id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00003	true	-3520362568571567152	181	299	967	1549	1552	300	وقيل اصله التفهيم وكل ما دللت به من كلام او كتابة او رسالة او اشارة فهو وحي وشرعا الاعلام بالشرع وقد يطلق الوحي ويراد به اسم المفعول منه اي الموحي وهو كلام الله المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اعترض محمد بن اسماعيل التيمي علي هذه الترجمة فقال لو قال كيف كان الوحي لكان احسن لانه تعرض فيه لبيان كيفية الوحي لا لبيان كيفية بدء الوحي فقط وتعقب بان المراد من بدء الوحي حاله مع كل ما يتعلق بشانه اي تعلق كان والله اعلم قوله و-قول الله------ هو بالرفع علي حذف-- الباب------------ عطفا علي الجملة لانها في محل رفع وكذا علي تنوين باب وبالجر عطفا -----------علي كيف واثبات باب بغير تنوين والتقدير باب معني قول الله	3	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0020	false	-3894283812849697405	214	267	1076	1346	1512	300	وقيل اصله التفهيم---------------------------------------------------------- وشرعا الاعلام بالشرع وقد يطلق------ ويراد به اسم المفعول---- اي الموحي وهو كلام الله المنزل علي النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم و قول الله تعالي هو بالرفع علي اسقاط الباب وعلي تنوينه عطفا علي الجملة لانها في محل رفع------------------- وبالجر علي اضافته عطفا علي كيف اي و---------------------------باب معني قول الله	20	3445068152485238433	225	365.0	180	614	36.64495086669922	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00006	true	-4250765353063158526	14	97	61	460	1502	300	ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امراة تسمي ام قيس فلهذا خص في الحديث ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به انتهي وهذا لو صح لم يستلزم البداءة بذكره اول الهجرة النبويه وقصة مهاجر ام قيس رواها سعيد بن منصور قال اخبرنا ابو معاوية------- عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله هو بن مسعود قال من هاجر يبتغي شيءا فانما له ذلك هاجر رجل ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر	6	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0022	false	-827044891658971027	237	300	1265	1569	1569	300	ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة --------بل ليتزوج امراة تسمي ام قيس فلهذا خص---------- ذكر المراة في الحديث-----------------------------------------------ذكره ابن دقيق العيد---- وقصة مهاجر ام قيس رواها سعيد بن منصور في سننه بسند علي شرط الشيخين عن ا-----------------------------بن مسعود قال من هاجر يبتغي شيءا فانما له ذلك هاجر رجل ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فكان يقال--- مهاجر-	22	3445068152485238433	253	413.0	198	406	62.315269470214844	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00009	true	-4059144757336553973	16	126	73	653	1604	300	علي المنبر بكسر الميم واللام للعهد اي منبر المسجد النبوي ووقع في رواية حماد بن زيد عن يحيي في ترك الحيل سمعت عمر يخطب قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما الاعمال بالنيات كذا اورد هنا وهو من مقابلة الجمع بالجمع اي كل عمل بنيته وقال الخوبي -كانه اشار بذلك الي ان النية تتنوع كما تتنوع الاعمال كمن قصد بعمله وجه الله او تحصيل موعوده او الاتقاء لوعيده ووقع في معظم الروايات بافراد النية---------- ووجهه ان محل النية القلب وهو متحد فناسب افرادها بخلاف الاعمال فانها متعلقة بالظواهر وهي متعددة فناسب جمعها ولان النية ترجع الي الاخلاص وهو واحد للواحد الذي لا شريك له ووقع في صحيح -بن حبان بلفظ الاعمال بالنيات بحذف انما وجمع	9	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0021	false	-2710501452802697285	87	220	443	1152	1594	300	علي المنبر بكسر الميم واللام للعهد اي منبر المسجد النبوي -------------------------------------------------------------------قيل ولهذا اقام المصنف هذا الحديث مقام الخطبة للكتاب لانه اذا صلح ان يكون في خطبة المنبر صلح ان يكون في خطبة الكتاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهب الفارسي الي تعدي سمعت الي مفعولين ثانيهما مما يسمع نحو سمعت زيدا يقول كذا فلا يجوز سمعت زيدا اخاك والجمهور علي منع ذلك وان الثاني حال انما الاعمال بالنيات --------------هو من مقابلة الجمع بالجمع اي كل عمل بنيته -قال الخوءي وكانه اشار بذلك الي ان النية تتنوع كما تتنوع الاعمال كمن قصد بعمله وجه الله او تحصيل موعوده او الاتقاء لوعيده و----في معظم الروايات ب------النية مفردا قيل ووجهه ان محلها---- القلب وهو متجه فناسب افرادها بخلاف الاعمال فانها متعلقة بالظواهر فن-----------اسب جمعها و----------------------------------------------------------------في صحيح ابن حبان----- الاعمال بالنيات بحذف انما وعند	21	3445068152485238433	395	515.0	322	885	44.63276672363281	63	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00017	true	3366074587160774336	78	116	477	676	1567	300	في رواية حماد بن زيد في باب الهجرة تاخر قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله عن قوله فمن كانت هجرته الي دنيا يصيبها فيحتمل ان تكون رواية الحميدي وقعت عند البخاري كذلك فتكون الجملة المحذوفة هي الاخيرة	17	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0022	false	-827044891658971027	57	93	301	487	1569	300	في رواية حماد بن زيد في باب الهجرة تاخر قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله عن قوله فمن كانت هجرته الي دنيا يصيبها فيحتمل ان تكون رواية الحميدي وقعت عند البخاري كذلك فحذف- الجملة------------ الاخيرة	22	3445068152485238433	183	352.0	147	199	91.95980072021484	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00019	true	2251495243434609979	99	277	521	1442	1564	300	دنيا بضم الدال وحكي -بن قتيبة كسرها وهي فعلي من الدنو اي القرب سميت بذلك لسبقها للاخري وقيل سميت دنيا لدنوها الي الزوال واختلف في حقيقتها فقيل ما علي الارض من الهواء والجو وقيل كل المخلوقات من الجواهر والاعراض والاول اولي لكن يزاد فيه مما قبل قيام الساعة ويطلق علي كل جزء منها-- مجازا ثم ان لفظها مقصور غير منون وحكي تنوينها وعزاه -بن دحية الي رواية ابي الهيثم الكشميهني وضعفها وحكي عن بن مغور ان ابا ذر الهروي في اخر امره كان يحذف كثيرا من رواية ابي الهيثم حيث ينفرد لانه لم يكن من اهل العلم قلت وهذا ليس علي اطلاقه فان في رواية ابي الهيثم مواضع كثيرة اصوب من رواية غيره كما سياتي مبينا في مواضعه وقال التيمي في شرحه قوله دنيا هو تانيث الادني ليس بمصروف لاجتماع الوصفية ولزوم حرف التانيث وتعقب بان لزوم التانيث للالف المقصورة كاف في عدم الصرف واما الوصفيه فقال بن مالك -استعمال دنيا منكرا فيه اشكال لانها---------- افعل التفضيل فكان من حقها ان تستعمل باللام كالكبري والحسني قال الا انها خلعت عنها الوصفية واجريت مجري ما لم يكن وصفا قط	19	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0022	false	-827044891658971027	93	175	487	930	1569	300	دنيا بضم الدال وحكي ابن قتيبة كسرها-----فعلي من الدنو اي القرب---------- لسبقها للاخري وقيل---------- لدنوها من- الزوال وهي------------------- ما علي الارض من الهواء والجو وقيل كل المخلوقات من الجواهر والاعراض وت---------------------------------------------طلق علي كل جزء من ذلك مجازا و-----لفظها مقصور غير منون وحكي تنوينها وعزاه ابن دحية الي رواية----------- الكشميهني وضعفها قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك واستعمال دنيا منكرا فيه اشكال لانها مءنث ادني افعل التفضيل فحقه ان ي--------ستعمل باللام كالكبري والحسني قال الا انها خلعت عنها الوصفية واجريت مجري ما لم يكن وصفا قط	22	3445068152485238433	410	698.0	332	936	43.80341720581055	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00020	true	4259306842864561756	54	108	250	548	1562	300	يصيبها اي يحصلها لان تحصيلها كاصابة الغرض بالسهم بجامع حصول المقصود قوله او امراة------- قيل التنصيص عليها من الخاص بعد العام للاهتمام به وتعقبه النووي بان لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها وتعقب بكونها في سياق الشرط فتعم ونكتة الاهتمام---- الزيادة في التحذير لان الافتتان بها اشد	20	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0022	false	-827044891658971027	176	230	935	1234	1569	300	يصيبها اي يحصلها لان تحصيلها كاصابة الغرض بالسهم بجامع حصول المقصود----- او امراة ينكحها قيل التنصيص عليها من الخاص بعد العام للاهتمام به وتعقبه النووي بان---- دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها واجيب با-نها في سياق الشرط فتعم ونكتة الاهتمام بها الزيادة في التحذير لان الافتتان بها اشد	22	3445068152485238433	284	531.0	232	309	91.90938568115234	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00020	true	4259306842864561756	223	264	1134	1367	1562	300	فهجرته الي ما هاجر اليه يحتمل ان يكون ذكره بالضمير ليتناول ما ذكر من المراة وغيرها وانما ابرز الضمير في الجملة التي قبلها وهي المحذوفة------------------------------- لقصد الالتذاذ بذكر الله ورسوله وعظم شانهما بخلاف الدنيا والمراة فان السياق يشعر بالحث علي الاعراض	20	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0023	false	971574849695098570	2	43	7	240	1518	300	فهجرته الي ما هاجر اليه اتي--------------- بالضمير ليتناول ما ذكر من المراة وغيرها وانما جء بالظاه-ر في الجملة--------------- المحذوفة في قوله فهجرته الي الله ورسوله لقصد الالتذاذ بذكر الله ورسوله وعظم شانهما بخلاف الدنيا والمراة فان السياق يشعر بالحث علي الاعراض	23	3445068152485238433	190	342.0	156	264	71.96969604492188	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00023	true	-8394746017897113704	54	155	274	781	1556	300	ان الحارث بن هشام هو المخزومي اخو ابي جهل شقيقه اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام قوله سال هكذا رواه اكثر الرواة عن هشام بن عروة فيحتمل ان تكون عاءشة حضرت ذلك وعلي هذا اعتمد اصحاب الاطراف فاخرجوه في مسند عاءشة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور وقد جاء ما يءيد الثاني ففي مسند احمد ومعجم البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن وجدت له متابعا عند -بن منده	23	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0023	false	971574849695098570	150	219	759	1101	1518	300	ان الحارث بن هشام هو--------- اخو ابي جهل شقيقه اسلم يوم الفتح وظاهره ان الحديث من مسند عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه--- اعتمد اصحاب الاطراف فكانها حضرت القص----ة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك---- فيكو---ن مرسل --صحابي وحكمه الوصل ويءيده ان في م------------------------------سند احمد------------- وغيره-- من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن----- له متابع- عند ابن منده	23	3445068152485238433	271	427.5	214	508	53.346458435058594	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00024	true	-7142761853503176167	131	176	681	907	1534	300	ابي سلمة الماجشون انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول كان الوحي ياتيني علي نحوين ياتيني به جبريل فيلقيه علي كما يلقي الرجل علي الرجل فذاك ينفلت مني وياتيني في بيتي مثل صوت-- الجرس حتي يخالط قلبي فذاك الذي لا ينفلت مني	24	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0025	false	-7816530237953288496	0	45	0	226	1502	300	ابي سلمة الماجشون انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول كان الوحي ياتيني علي نحوين ياتيني به جبريل فيلقيه علي كما يلقي الرجل علي الرجل فذاك يتفلت مني وياتيني في شء-- مثل صلصلة الجرس حتي يخالط قلبي فذاك الذي لا يتفلت مني	25	3445068152485238433	218	419.0	173	228	95.6140365600586	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00025	true	-4582122675495616818	256	294	1312	1506	1539	300	في رواية مسلم في مثل صلصلة الجرس والصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الاصل صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لايدرك -في اول وهلة والجرس الجلجل	25	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0023	false	971574849695098570	240	279	1210	1404	1518	300	في رواية مسلم في مثل صلصلة الجرس -الصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الاصل صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يفهم في اول وهلة والجرس الجلجل	23	3445068152485238433	188	367.0	151	195	96.4102554321289	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00026	true	-6905993920541057989	183	222	967	1170	1551	300	والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي قال الخطابي يريد انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل بل هو صوت حفيف اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان لغيره	26	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0023	false	971574849695098570	279	300	1404	1518	1518	300	والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي---------------------------------------------------------------------------- وقيل------ صوت خفق- اجنحته----- والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان لغيره-	23	3445068152485238433	110	173.5	90	203	54.187191009521484	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00027	true	3867376481298712116	82	288	454	1517	1588	300	وقيل انه انما كان ينزل هكذا- اذا نزلت اية وعيد او تهديد وهذا فيه نظر والظاهر انه لا يختص بالقران كما سياتي بيانه في حديث يعلي بن امية في قصة لابس الجبة المتضمخ بالطيب في الحج فان فيه انه راه صلي الله عليه وسلم حال نزول الوحي عليه وانه ليغط وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي و--الدرجات قوله فيفصم بفتح اوله وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع ويتجلي ما يغشاني ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية لابي ذر بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر بالفصم -اشارة الي ان الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة قوله وقد وعيت------------------ عنه ما قال اي القول الذي جاء به وفيه اسناد الوحي الي قول الملك ولا معارضة بينه وبين قوله تعالي حكاية عمن قال من الكفار ان هذا الا قول البشر لانهم كانوا ينكرون الوحي وينكرون مجء الملك به قوله يتمثل لي الملك رجلا التمثل مشتق من المثل اي يتصور واللام في الملك للعهد وهو جبريل وقد وقع التصريح به في رواية -----بن سعد المقدم ذكرها وفيه دلي--------------------------------ل علي ان الملك يتشكل بشكل البشر ق---ال المتكلمون الملاءكة اجسام علويه لطيفة تتشكل اي شكل ارادوا	27	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0024	false	-2621356876617241418	0	126	0	675	1551	300	وقيل---- انما كان ياتيه كذلك اذا نزلت اية وعيد او تهديد وهو اشده علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي في الدرجات----- فيفصم بفتح اوله وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع ويتجلي ما تغشاني ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية لابي ذر بضم----ه وفتح الصاد علي البناء للمفعول واصل الفصم الق------------------------------------------------------طع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة وذكر الاول للاشارة الي ان الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة--------- وعيت بالفتح فهمت وحفظت -----ويقال في المال والمتاع اوعيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتمثل يتصور--------------- مشتق من المثل الملك ----اللام--------- للعهد اي- جبريل وصر-----------ح به في رواية عند ابن سعد رجلا اي مثل رجل فنصبه علي المصدرية وقيل تمييز وقيل حال علي تاويله بمشتق اي مرءيا محسوسا قال المتكلمون الملاءكة اجسام علوية لطيفة تتشكل اي شكل ارادوا	24	3445068152485238433	509	800.0	408	1125	45.24444580078125	79	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00028	true	-452877622791297684	9	245	48	1266	1557	300	امام الحرمين تمثل جبريل معناه ان الله افني الز-اءد من خلقه او ازاله عنه ثم يعيده اليه بعد وجزم -بن عبد السلام بالازالة دون الفناء وقرر ذلك بانه لا يلزم ان يكون انتقالها موجبا لموته بل يجوز ان يبقي الجسد حيا لان موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا بل بعادة اجراها الله تعالي في بعض خلقه ونظيره انتقال ارواح الشهداء الي اجواف طيور خضر تسرح في الجنة وقال شيخنا شيخ الاسلام ما ذكره امام الحرمين لاينحصر الحال فيه بل---- يجوز ان يكون الاتي هو جبريل بشكله الاصلي---------------------- الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل واذا ترك ذلك عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منتفشا فانه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا علي سبيل التقريب والحق ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه والظاهر ايضا ان القدر الزاءد لا-يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي فقط والله اعلم قوله فيكلمني كذا للاكثر ووقع في رواية البيهقي من طريق القعنبي عن مالك فيعلمني بالعين بدل الكاف والظا------------هر انه تصحيف فقد وقع في الموطا رواية القعنبي بالكاف وكذا للدارقطني في حديث مالك من طريق القعنبي وغيره قوله فاعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهونه علي وقد وقع التغاير في الحالتين حيث قال في الاول وقد وعيت بلفظ------- الماضي وهنا فاعي بلفظ الاستقبال لان الوعي حصل في الاول قبل الفصم وفي الثاني حصل حال المكالمة	28	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0024	false	-2621356876617241418	127	294	680	1528	1551	300	امام الحرمين تمثل جبريل معناه ان الله افني الزواءد من خلقه او ازاله عنه ثم يعيده اليه---- وجزم ابن عبد السلام بالازالة دون الفناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------وقال ال-----بلقيني يجوز ان يكون اتي----------- بشكله الاصلي من غير فناء ولا ازالة الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل واذا ترك ذلك عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منتفشا فانه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا علي سبيل التقريب والحق ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه والظاهر ايضا ان القدر الزاءد لا يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي فقط---------------- فيكلمني---------------- في رواية للبيهقي من طريق القعنبي عن مالك-------- بالعين بدل الكاف قال ابن حجر والظاهر انه تصحيف فانه ف---ي الموطا رواية القعنبي بالكاف ف-------------------------------------------------------اعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهونه علي وعب-----------ر في الشق الاول بقوله و---------قد وعيت ما قال بلفظ الماضي وهنا----- بلفظ المستقب-ل لان الوعي حصل في الاول قبل الفصم وفي الثاني عقب---- المكالمة	24	3445068152485238433	761	1355.0	609	1266	60.1105842590332	136	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00029	true	-7192144089950018367	45	131	234	692	1534	300	ليتفصد بالفاء وتشديد المهملة ماخوذ من الفصد وهو قطع العرق لاسالة الدم شبه جبينه بال------عرق المفصود مبالغة في كثرة العرق وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها في اليوم الشديد البرد دلالة علي كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي لما فيه من مخالفة العاده وهو كثرة العرق في شدة البرد فانه يشعر بوجود امر طارء زاءد علي الطباع البشرية وقوله عرقا بالنصب علي التمييز زاد -بن ابي الزناد عن هشام بهذا الاسناد عند البيهقي في الدلاءل وان كان ليوحي اليه وهو علي ناقته فيضرب حزامها من ثقل ما يوحي اليه	29	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0025	false	-7816530237953288496	45	124	226	635	1502	300	ليتفصد بالفاء وتشديد المهملة------ من الفصد وهو قطع العرق لاسالة الدم اي يسيل كما يسيل العرق المفصود م-------ن كثرة العرق وصحفه ابن طاهر بالقاف فرده عليه المءتمن الساجي فاصر وحكاه العسكري في التصحيف عن بعض شيوخه وقال ان ثبت فهو من قولهم تقصد الشء اذا تكسر وتقطع ولا يخفي بعده انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرقا -------------تمييز زاد ابن ابي الزناد عن هشام بهذا الاسناد عند البيهقي في الدلاءل وان كان ليوحي اليه وهو علي ناقته فتضرب جرانها من ثقل ما يوحي اليه	25	3445068152485238433	234	366.5	187	570	41.05263137817383	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00034	true	2028493509388777296	144	239	774	1254	1543	300	تكسب المال المعدوم وتصيب منه مالا يصيب غيرك وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة محظوظا في التجارة وانما يصح هذا ال-----------------------------------------------------------------------------معني اذا ضم اليه ما يليق به من انه كان مع افادته للمال يجود به في الوجوه التي ذكرت في المكرمات وقولها وتعين علي نواءب الحق هي كلمة جامعة لافراد ما تقدم ولما لم يتقدم وفي رواية المصنف في التفسير من طريق يونس عن الزهري من الزيادة وتصدق الحديث وهي من اشرف الخصال وفي رواية هشام بن عروة عن ابيه في هذه القصة وتءدي الامانة	34	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0028	false	-5861068874905707115	211	297	1067	1528	1543	300	تكسب المال المعدوم وتصيب ما ---لا يصيب غيرك وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان------ صلي الله عليه وسلم----------- محظوظا في التجارة وقيل معناه تعطي للناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين يقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني قال الاعرابي يمدح انسانا----- كان اكسبهم لمعدوم واعطاهم لمحروم وتقري بفتح اوله------------------ وتعين علي نواءب الحق هي كلمة جامعة لافراد ما تقدم ولما لم يتقدم وفي---------------- التفسير من طريق يونس عن الزهري -----زيادة وتصدق الحديث وفي رو-------------------اية هشام بن عروة عن ابيه------------- وتءدي الامانة	28	3445068152485238433	299	477.0	239	557	53.6804313659668	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00034	true	2028493509388777296	1	49	3	260	1543	300	من لا يستقل بامره كما قال الله تعالي وهو كل علي مولاه وقولها وتكسب المعدوم------------ في رواية الكشميهني وتكسب بضم اوله وعليها قال الخطابي الصواب المعدم بلا واو اي الفقير لان المعدوم لا يكسب قلت و----لا يمتنع ان يطلق ------علي المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم الميت الذي لا-تصرف له	34	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0028	false	-5861068874905707115	155	206	781	1042	1543	300	من لا يستقل بامره كما قال----- تعالي وهو كل علي مولاه وقيل هو الثقل وكل ما يتكلف وتكسب في رواية الكشميهني------ بضم اوله وعليها قال الخطابي الصواب المعدم بلا واو اي الفقير لان المعدوم لا يكسب ورد بانه لا يمتنع اطلاق المعدوم علي الفقير-------- لكونه كالمعدوم الميت الذي لا تصرف له	28	3445068152485238433	206	345.5	165	280	73.57142639160156	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00035	true	-2160639880163500332	175	269	938	1405	1559	300	في مسلم يا عم---------------- وهو وهم لانه وان كان صحيحا لجواز ارادة التوقير- لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل علي الحقيقة---- وانما جوزنا ذلك فيما مضي في العبراني والعربي لانه من كلام الراوي في وصف ورقة واختلفت المخارج فامكن التعداد--- وهذا الحكم يطرد في جميع ما اشبهه وقالت في حق النبي صلي الله عليه وسلم اسمع من ----------بن اخيك--------------------------- لان والده عبد الله بن عبد المطلب وورقة في عدد النسب الي قصي بن كلاب الذي يجتمعان فيه سواء فكان من هذه الحيثية في درجة اخوته	35	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0029	false	6427277588031817795	79	176	411	886	1524	300	في مسلم يا ابن عم قال ابن حجر وهو وهم لانه و----ان صح ان تقوله --------توقيرا لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل علي الحقيقة قال وانما جوزنا ذلك فيما مضي في العبراني والعربي لانه من كلام الراوي في وصف ورقة واختلفت المخارج فامكن التعدد قال وهذا الحكم يطرد في جميع ما اشبهه------------------------------------- اسمع الذي وصل من ابن اخيك قيل قالته توقيرا لسنه وقيل لان والده صلي الله عليه وسلم---- وورقة في عدد النسب الي قصي بن كلاب الذي يجتمعان فيه سواء فكان من هذه الحيثية في درجة اخوته	29	3445068152485238433	388	683.5	307	528	73.48484802246094	70	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00036	true	8345556964352830928	74	297	367	1478	1490	300	الي الملك الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في خبره ونزله منزلة القريب لقرب ذكره والناموس صاحب السر كما جزم به المءلف في احاديث الانبياء وزعم بن ظفر ان الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر والاول الصحيح الذي عليه الجمهور وقد سوي بينهما رءبة بن العجاج احد فصحاء العرب والمراد بالناموس هنا جبري-------------------------------------------------------------------------ل عليه السلام وقوله علي موسي ولم يقل علي عيسي مع كونه نصرانيا لان كتاب موسي عليه السلام مشتمل علي اكثر الاحكام بخلاف عيسي وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم او لان موسي بعث بالنقمة علي فرعون ومن معه بخلاف عيسي كذلك وقعت النقمة علي يد النبي صلي الله عليه وسلم بفرعون هذه الامة وهو ابو جهل بن هشام ومن معه ببدر او قاله تحقيقا للرسالة لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه بين اهل الكتاب-- بخلاف عيسي فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته واما ما تمحل له السهيلي من ان ورقة كان علي اعتقاد النصاري في عدم نبوة عيسي ودعواهم انه احد الاقانيم فهو محال لا يعرج عليه في حق ورقة واشباهه ممن لم يدخل في التبديل ولم ياخذ عمن بدل علي انه قد ورد عند الزبير بن بكار من طريق عبد الله بن معاذ عن الزهري في هذه القصة ان ورقة قال ناموس عيسي والاصح ما تقدم وعبد الله بن معاذ ضعيف نعم في دلاءل النبوة لابي نعيم باسناد حسن الي هشام بن عروة عن ابيه	36	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0029	false	6427277588031817795	179	299	904	1522	1524	300	الي الملك الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في خبره ونزله منزلة القريب لقرب ذكره والناموس صاحب س----------------------------------------------------------------------ر الخير والجاسوس صاحب سر الشر و--قيل --------------------------------------------------------------------------------الناموس صاحب السر مطلقا الذي نزل الله للكشميهني انزل الله وفي التفسير انزل بالبناء للمفعول------------------ علي موسي -لم يقل ع----يسي مع كونه نصرانيا لان كتاب موسي------------ مشتمل علي اكثر الاحكام بخلاف عيسي------------------------------- او لانه---- بعث بالنقمة علي فرعون ومن معه بخلاف عيسي--------------------------------------------------------------------------------------------------- او قاله تحقيقا للوصال -لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه بين اهل الكتابين بخلاف عيسي فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الزبير بن بكار من طريق عبد الله بن معاذ عن الزهري في هذه القصة------------ ناموس عيسي ابن مريم وفي ال------------------------------دلاءل------- لابي نعيم بسن--د حسن الي هشام بن عروة عن ابيه	29	3445068152485238433	512	846.5	409	1186	43.170318603515625	95	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00037	true	4361448232840885360	81	182	422	948	1574	300	يا ليتني فيها جذعا--- بالنصب علي انه خبر كان المقدرة قاله------- الخطابي وهو مذهب الكوفيين في قوله تعالي انتهوا خيرا لكم وقال بن بري التقدير يا ليتني جعلت فيها جذعا وقيل النصب علي الحال اذا جعلت فيها خبر ليت والعامل في الحال ما يتعلق به الخبر من معني الاستقرار قاله السهيلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمير فيها يعود علي ايام الدعوة والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة هو الصغير من البهاءم كانه------------ تمني ان يكون عند ظهور الدعاء الي الاسلام شابا ليكون امكن لنصره وبهذا يتبين سر وصفه بكونه كان كبيرا اعمي قوله اذ يخرجك قال -بن مالك فيه استعمال اذ في المستقبل ك-اذا وهو صحيح	37	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0030	false	-6705472109018907268	36	135	183	711	1586	300	يا ليتني فيها جذعا هو بالنصب --------خبر كان ال-قدرة اي كنت قاله الخط--------------------------------------------------------------------------------------------ابي وقيل------ علي الحال وعاملها------------------------------- ما يتعلق به الخبر من معني الاستقرار قاله السهيلي وقيل بتقدير جعلت قاله ابن بري وقيل علي ان ليت تنصب الجزاين وفي رواية الاصيلي بالرفع خبرها والجار متعلق بليت وقال ابن بري المشهور عند اهل اللغة والحديث جذع بسكون العين وضمير فيها لاق--------ام الدعوة والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة--- الصغير من البهاءم ثم استعير للشباب تمني ان يكون عند ظهور الدعاء الي الاسلام شابا ليكون امكن لنصره واقوي---------------------------------------- اذ يخرجك قال ابن مالك فيه استعمال اذ في المستقبل ك اذا وهو صحيح	30	3445068152485238433	313	509.0	251	717	43.65411376953125	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00038	true	836441216456477621	156	231	778	1155	1490	300	يدركني يومك ان شرطية والذي بعدها مجزوم -زاد في رواية يونس في التفسير حيا ولابن اسحاق ان ادركت ذلك اليوم يعني يوم الاخراج قوله مءزرا ب--همزة اي------------ قويا ماخوذ من الازر وهو -------القوة وانكر القزاز ان يكون في اللغة مءزر من الازر وقال ابو شامة يحتمل ان يكون من الازار اشار بذلك الي تشميره في نصرته قال الاخطل قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم البيت قوله ثم لم ينشب بفتح الشين المعجمة اي لم يلبث واصل	38	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0030	false	-6705472109018907268	232	290	1237	1541	1586	300	يدركني يومك ان شرطية وما-- بعدها مجزوم وزاد ف--------------ي التفسير حيا ولابن اسحاق ان ادركت ذلك اليوم-يعني يوم الاخراج -----مءزرا بالهمزة وتسهل اي بالغا قويا------ من الازر وهو الشدة والقوة وانكر القزاز ان يكون في اللغة مءزر من الازر وقال ابو شامة يحتمل ان يكون من الازار اشار بذلك الي تشميره في نصرته------------------------------------------------------- ينشب بفتح------ المعجمة------ يلبث وفتر	30	3445068152485238433	275	462.0	220	399	68.92230224609375	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00041	true	-2024675465398044592	222	277	1122	1426	1547	300	رداد بدالين مهملتين الاولي مثقلة وحديثه في الزهريات للذهلي قوله وقال يونس يعني بن يزيد الايلي ومعمر هو بن راشد بوادره يعني ان يونس ومعمرا رويا هذا الحديث عن الزهري فوافقا عقيلا عليه الا انهما قالا بدل قوله يرجف فءاده ترجف بوادره والبوادر جمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان	41	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0031	false	-6401564038703647195	58	99	310	537	1540	300	رداد بدالين مهملتين الاولي مشددة------------------------------- وقال يونسر و-------------------معمر----------- بوادره اي اظهار رء-----------يا هذا الحديث عن الزهري فوافقا عقيلا عليه الا انهما قالا بدل قوله يرجف فءاده ترجف بوادره وهي----- جمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان	31	3445068152485238433	208	359.5	170	304	68.42105102539062	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00042	true	1680414292492942712	137	215	695	1081	1502	300	-قول الشاعر وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه يلقي اللسان من الفم قلت ويءيده ان رواية المصنف في التفسير من طريق جرير عن موسي بن ابي عاءشة ولفظها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فاتي بهذا اللفظ مجردا عن تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما قال ثابت ووجه ما قال غيره ان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما وهي تطلق علي القليل والكثير	42	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0032	false	7349926148047692632	3	30	14	144	1504	300	وقول الشاعر وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه يلقي اللسان من الفم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه----------- ان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني رب-- وهي تطلق علي --------الكثير	32	3445068152485238433	128	217.0	101	387	33.07493591308594	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00046	true	-7875513037182802995	171	230	837	1142	1480	300	بكسر الهاء وفتح الراء وسكون ال--------------------------------------قاف ولقبه قيصر كما يلقب ملك الفرس كسري ونحوه قوله في ركب جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها والمعني ارسل الي ابي سفيان حال كونه في جملة الركب وذاك لانه كان كبيرهم فلهذا خصه وكان عدد الركب ثلاثين رجل----ا رواه الحاكم في الاكليل ولابن السكن نحو من عشرين وسمي منهم	46	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0035	false	-7629092135646659771	264	300	1328	1522	1522	300	بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف في الاشهر وقيل بسكون الراء وكسر القاف ولقبه قيصر-------------------------------------- ركب جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها--------------------------------------------------------------------------------- وكانوا-------- ثلاثين رجلا كما رواه الحاكم في الاكليل------------------------- وسمي منهم-	35	3445068152485238433	150	248.0	123	347	43.227664947509766	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00048	true	-8556791074464663290	181	236	982	1281	1578	300	--------بفتح التاء المثناة وضم الجيم ورجحه النووي في شرح مسلم ويجوز ضم التاء اتباعا ويجوز فتح الجيم مع فتح اوله حكاه الجوهري ولم يصرحوا بالرابعة وهي ضم اوله وفتح الجيم وفي رواية الاصيلي وغيره بترجمانه---------------- يعني ارسل اليه رسولا احضره صحبته والترجمان المعبر عن لغة بلغة وهو معرب وقيل عربي قوله فقال ايكم اقرب نسبا	48	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0036	false	1372714487621500405	99	136	528	736	1566	300	ترجمانه بفتح الفوقي------ة وضم الجي-------------------------م ويجوز ضم اوله- اتباعا ويجوز فتح الج--------------------------------------------------------------------يم وفي رواية الاصيلي وغيره بترجمانه بزيادة باء الجر يعني ارسل اليه رسولا احضره صحبته والترجمان المعبر عن لغة بلغة وهو معرب وقيل عربي--------------- اقرب نسبا	36	3445068152485238433	177	278.5	144	323	54.798763275146484	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00049	true	2579285101058632565	93	300	440	1486	1486	300	بهذا الرجل ضمن اقرب معني اوصل فعداه بالباء ووقع في رواية مسلم من هذا الرجل -------------وهو علي الاصل وقوله الذي يزعم في رواية بن اسحاق عن الزهري يدعي وزعم قال الجوهري بمعني قال وحكاه ايضا ثعلب وجماعة كما سياتي في قصة ضمام في كتاب العلم قلت وهو كثير وياتي موضع الشك غالبا قوله فاجعلوهم عند ظهره اي لءلا يستحيوا ان يواجهوه بالتكذيب ان كذب وقد صرح بذلك الواقدي وقوله ان كذ-بني ب--تخفيف الذال اي ان نقل الي الكذب قوله قال اي----------------------------------------------------------------------- ابو سفيان وسقط لفظ قال من رواية كريمة وابي الوقت فاشكل ظاهره وباثباتها يزول الاشكال قوله فوالله لولا الحياء من ان ياثروا اي ينقلوا علي الكذب لكذبت عليه وللاصيلي عنه اي عن الاخبار بحاله وفيه دليل علي انهم كانوا يستقبحون الكذب اما بالاخذ عن الشرع السابق او بالعرف وفي قوله ياثروا دون قوله يكذبوا دليل علي انه كان واثقا منهم بعدم التكذيب ان لو كذب لاشتراكهم معه في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم لكنه ترك ذلك استحياء وانفة من ان يتحدثوا بذلك بعد ان يرجعوا فيصير عند سامعي ذلك كذابا وفي رواية -بن اسحاق التصريح بذلك ولفظه فوالله لو قد كذبت ما ردوا علي ولكني كنت امرءا سيدا اتكرم عن الكذب وعلمت ان ايسر ما في ذلك ان انا -كذبته ان يحفظوا ذلك عني ثم-	49	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0036	false	1372714487621500405	136	240	736	1272	1566	300	بهذا------ ضمن اقرب معني اوصل فعداه بالباء وفي التفسير------- من هذا وفي الجهاد الي هذا وهو علي الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجعلوهم عند ظهره اي لءلا يستحيوا ان يواجهوه بالتكذيب ان كذب و---صرح بذلك الواقدي في روايته كذبني بالتخفيف اي--------- نقل الي الكذب وهو يتعدي الي مفعولين يقال كذبني الحديث واما بالتشديد فالي مفعول واحد وكذا صدق قال ابو سفيان وسقط لفظ قال من رواية كريمة وابي الوقت فاشكل ظاهره ياثروا-------------------------------------------------------- ينقلوا---- الكذب عل------يه وللاصيلي عنه اي عن الاخبار بحاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ابن اسحاق فوالل-------------------ه لو قد كذبت ما ردوا علي ولكني كنت امرءا سيدا ي-كرم عن الكذب فخشيت ------------------ان انا اكذب --ان يحفظوا ذلك عني ثم	36	3445068152485238433	389	629.5	308	1136	34.242958068847656	69	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00050	true	8103109561539529099	108	244	540	1242	1524	300	واستعمل قط بغير اداة النفي وهو نادر ومنه قول عمر صلينا اكثر ما كنا قط وامنه ركعتين ويحتمل ان يقال ان النفي مضمن فيه كانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط قوله فهل كان من اباءه ملك ولكريمة والاصيلي وابي الوقت بزيادة من الجارة ولابن عساكر بفتح من وملك فعل ماض والجارة ارجح لسقوطها من رواية ابي ذر والمعني في الثلاثة واحد قوله فاشراف الناس اتبعوه فيه اسقاط همزة الاستفهام وهو قليل وقد ثبت للمصنف في التفسير ولفظة ايتبعه اشراف الناس والمراد بالاشراف هنا اهل النخوة والتكبر منهم لا كل شريف حتي لا يرد مثل ابي بكر وعمر وامثالهما ممن اسلم قبل هذا السءال ووقع في رواية -بن اسحاق تبعه منا الضعفاء والمساكين--------- فاما ذوو الانساب والشرف فما تبعه منهم احد وهو محمول علي الاكثر الاغلب قوله سخطة بضم اوله وفتحه	50	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0037	false	3460620863763734306	5	76	32	397	1572	300	واستعمل قط بغير اداة --نفي وهو نادر----------------------------------------------- ويحتمل تقديره اي---------------------------------------------- او لم يقله احد قط----- فهل كان من اباءه ملك ولكريمة والاصيلي وابي الوقت بزيادة من الجارة ولابن عساكر بفتح من وملك فعل ماض------------------------------------------------------------------ فاشراف الناس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------راد بهم--------- اهل النخوة والتكبر----- لا كل شريف والا لو-رد مثل ابي بكر وعمر و--------------------------------------في رواية ابن اسحاق تبعه منا الضعفاء والمساكين والاحداث فاما ذوو الاسنان والشرف فما تبعه منهم احد--------------------------------- سخطة بضم اوله وفتحه	37	3445068152485238433	335	539.5	267	712	47.050559997558594	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00051	true	4830407313860077999	0	83	0	400	1439	300	ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا اي انتقصه به علي ان التنقيص هنا امر نسبي وذلك ان من يقطع بعدم غدره ارفع رتبة ممن يجوز وقوع ذلك منه في الجملة وقد كان معروفا عندهم بالاستقراء من عادته انه لا يغدر ولما كان الامر مغيبا لانه مستقبل امن ابو سفيان ان ينسب في ذلك الي الكذب ولهذا اورده بالتردد ومن ثم لم يعرج هرقل علي هذا القدر منه وقد صرح -------بن اسحاق في روايته عن الزهري بذلك بقوله قال فوالله ما التفت اليها مني	51	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0037	false	3460620863763734306	83	109	432	557	1572	300	ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا اي انتقصه به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير هذه الكلمة برفع غير صفة زاد ابن اسحاق في روايت---------------------ه قال فوالله ما التفت اليها مني	37	3445068152485238433	98	169.5	77	407	24.078624725341797	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00053	true	-2597329561683752217	64	130	322	682	1548	300	يخالط بشاشة القلوب كذا روي بالنصب علي المفعولية والقلوب مضاف اليه اي يخالط الايمان انشراح الصدور وروي بشاش-ة القلوب بالضم والقل------------وب مفعول اي يخالط بشاشة الايمان وهو شرحه القلوب التي يدخل فيها زاد المصنف في الايمان لا يسخطه احد كما تقدم وزاد بن السكن في روايته في معجم الصحابة يزداد به- عجبا وفرحا وفي رواية -بن اسحاق وكذلك حلاوة الايمان لا تدخل قلبا فتخرج منه قوله	53	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0037	false	3460620863763734306	160	212	845	1141	1572	300	يخالط بشاشة القلوب بنصب بشاشة واضافته للقلوب اي يخ---------------------الط الايمان انشراح الصدور وروي بشاشته القلوب بالرفع وزيادة هاء والقلوب مفعول اي يخالط بشاشة الايمان وهو شرحه القلوب التي يدخل فيها وفي رواية ا--------------------------------------بن السكن زياد--------------------ة يزداد بها عجبا وفرحا وفي رواية ابن اسحاق وكذلك حلاوة الايمان لا تدخل قلبا فتخرج منه اخلص	37	3445068152485238433	228	393.5	183	375	60.79999923706055	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00054	true	-6803184415414998523	116	174	566	844	1458	300	وقول---ه لغسلت عن قدميه مبالغة في العبودية له والخدمة زاد عبد الله بن شداد عن ابي سفيان لو علمت انه هو لمشيت اليه حتي اقبل راسه واغسل قدميه وهي تدل علي انه كان بقي عنده بعض شك وزاد فيها ولقد رايت جبهته تتحادر عرقا من كرب الصحيفة يعني لما قرء عليه كتاب-- النبي صلي الله عليه وسلم وفي	54	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0037	false	3460620863763734306	226	285	1221	1499	1572	300	---لقاءه لغسلت عن قدميه مبالغة في العبودية له وفي رواية-- عبد الله بن شداد عن ابي سفيان لو علمت انه هو لمشيت اليه حتي اقبل راسه واغسل قدميه وهي تدل علي انه كان بقي عنده بعض شك وقد اختلف في ايمانه والارجح بقاءه علي الكفر ففي مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني	37	3445068152485238433	198	322.0	148	283	69.96466064453125	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00055	true	7884437592856962190	21	49	111	238	1498	300	الا ان في مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو علي نصرانيته	55	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0037	false	3460620863763734306	270	297	1430	1557	1572	300	الكفر ففي مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو علي نصرانيته	37	3445068152485238433	122	239.0	96	127	96.06299591064453	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00057	true	3490039602458262438	200	292	1052	1518	1554	300	الاريسيين هو جمع اريسي وهو منسوب الي اريس بوزن فعيل وقد تقلب همزته ياء كما جاءت به رواية ابي ذر والاصيلي وغيرهما هنا قال -بن سيده الاريس الاكار اي الفلاح عند ثعلب وعند كراع الاريس هو الامير وقال الجوهري هي لغة شامية وانكر -بن فارس ان تكون عربية وقيل في تفسيره غير ذلك لكن هذا هو الصحيح هنا فقد جاء مصرحا به في رواية -----------------------------------------------------------بن اسحاق عن الزهري بلفظ فان عليك اثم الاكارين زاد ال--برقاني في روايته يعني الحراثين ويءيده ايضا ما في رواية المداءني من طريق مرسلة فان عليك اثم الفلاحين	57	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0038	false	-6557684695950687393	46	139	245	735	1555	300	الاريسين---- جمع اريسي---- منسوب الي اريس بوزن كريم وقد تقلب همزته ياء كما جاءت به رواية --------الاصيلي وابي ذر هنا قال ابن سيده الاريس الاكار اي الفلاح عند ثعلب وعند كراع الاريس--- الامير وقال الجوهري هي لغة شامية وانكر ابن فارس ان تكون عربية وقال ابن السكن هم اليهود والنصاري والمعني ان عليك اثم رعاياك واتباعك ممن صددته عن الاسلام فاتبعك علي كفرك وايد الاول ما في رواية ابن اسحاق عن الزهري----- فان عليك اثم الاكارين زاد ابن برقان- في روايته يعني الحراثين و--------------في رواية المداءني من طريق مرسله فان عليك اثم الفلاحين	38	3445068152485238433	352	591.5	281	529	66.54064178466797	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00058	true	-3415433041561953797	133	215	691	1140	1551	300	الطبراني في الكبير من طريقه الاريسيون العشارون يعني اهل المكس والاول اظهر وهذا ان صح انه المراد فالمعني المبالغة في الاثم ففي الصحيح في المراة التي اعترفت بالزني لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبلت قوله ويا اهل الكتاب الخ هكذا وقع باثبات الواو في اوله وذكر القاضي عياض ان الواو ساقطة من رواية الاصيلي وابي ذر وعلي ثبوتها فهي داخلة علي مقدر معطوف علي قوله ادعوك فالتقدير ادعوك بدعاية الاسلام واقول لك ولاتباعك امتثالا لقول الله تعالي يا اهل الكتاب	58	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0038	false	-6557684695950687393	176	241	940	1282	1555	300	الطبراني في الكبير من طريق- الليث بن سعد عن يونس قال ابن حجر ف-----------------ان صح فا---لمراد-------- المبالغة في الاثم كقوله في ا-----لمراة التي اعترفت بالزنا لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبلت----- ويا اهل الكتاب سقط---------------ت الواو---------------------------------------- من رواية الاصيلي وابي ذر وعلي ثبوتها فهي داخلة علي مقدر معطوف علي قوله ادعوك اي اد------عوك بدعاية الاسلام واقول لك ولاتباعك امتثالا لقول الله------ يا-اهل الكتاب	38	3445068152485238433	289	491.0	235	449	64.3652572631836	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00059	true	8704363362458236601	240	290	1242	1485	1529	300	امر هو بفتح الهمزة وكسر الميم اي عظم وسياتي في تفسير سبحان وبن ابي كبشة ---------------اراد به النبي صلي الله عليه وسلم لان ابا كبشة احد اجداده وعادة العرب اذا انتقصت نسبت الي جد غامض قال ابو الحسن النسابة الجرجاني هو جد وهب جد النبي صلي الله عليه وسلم لامه	59	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0038	false	-6557684695950687393	241	287	1282	1492	1555	300	امر--- بفتح الهمزة وكسر الميم اي عظم امر ا------------------بن ابي كبشة اي شانه وحاله واراد به النبي صلي الله عليه وسلم -ان ابا كبشة احد اجداده -عادة العرب اذا تن-قصت نسبت الي جد غامض ثم قيل------------------------ هو جد وهب جد النبي صلي الله عليه وسلم لامه	38	3445068152485238433	183	297.5	142	258	70.93022918701172	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00060	true	-4139370721437871271	122	281	567	1388	1488	300	هو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان فعبد الشعري فنسبوه اليه للاشتراك في مطلق المخالفة وكذا قاله الزبير قال واسمه وجز بن عامر بن غالب قوله انه يخافه هو بكسر الهمزة استءنافا تعليليا لا بفتحها ولثبوت اللام في ليخافه في رواية اخري قوله ملك بني الاصفر هم الروم ويقال ان جدهم روم بن عيص تزوج بنت مل-ك الحبش-ة فجاء لون ولده بين البياض والسواد فقيل له الاصفر حكاه بن الانباري وقال -بن هشام في التيجان انما لقب الاصفر لان جدته سارة زوج ابراهيم حلته بالذهب قوله فما زلت موقنا زاد في حديث عبد الله بن شداد عن ابي سفيان فما زلت مرعوبا من محمد حتي اسلمت اخرجه الطبراني قوله حتي ادخل الله علي الاسلام اي فاظهرت ذلك اليقين وليس المراد ان ذلك اليقين ارتفع قوله وكان بن الناطور هو بالطاء المهملة وفي رواية الحموي بالظاء المعجمة وهو بالعربية حارس البستان ووقع في رواية الليث عن يونس -بن ناطورا بزيادة الف في اخره فعلي هذا هو اسم اعجمي	60	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0039	false	-8696997612734657812	3	118	15	611	1583	300	هو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان فعبد الشعري فنسبوه اليه للاشتراك في مطلق المخالفة---------------------------------------------------- انه يخافه--- بكسر الهمزة استءناف--------ا لا بفتحها -لثبوت اللام في يخ-افه في رواية-------------- بني الاصفر هم الروم لا-----ن جدهم روم بن عيض تزوج بنت مالك الحبشية فجاء لون ولده بين البياض والسواد فقيل له الاصفر----------------- وقال ابن هشام في التيجان انما لقب الاصفر لان جدته سارة زوج الخليل- حلته بالذهب----- فما زلت موقنا زاد في حديث عبد الله بن شداد عن ابي سفيان فما زلت مرعوبا من محمد حتي اسلمت اخرجه الطبراني اب---------------------------------------------------------------------------------------------ن الناطور بطاء -------مهملة وفي رواية الحموي ب--------معجمة وهو بالعربية حارس البستان و----في رواية الليث عن يونس ابن ناطورا ب------الف في اخره فعلي هذا هو---- اعجمي	39	3445068152485238433	574	1006.0	460	825	69.57575988769531	101	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00061	true	3445238620243975473	183	300	901	1533	1533	300	المنع وهرقل معطوف علي ايلياء واطلق عليه الصحبة له اما بمعني التبع واما بمعني الصداقة وفي--------------ه استعمال صاحب في معنيين مجازي وحقيقي لانه بالنسبة الي ايلياء امير وذاك مجاز وبالنسبة الي هرقل تابع وذلك--------------- حقيقة قال الكرماني وارادة المعنيين الحقيقي والمجازي من لفظ واحد جاءز عند الشافعي وعند غيره محمول علي ارادة معني شامل لهما وهذا يسمي عموم المجاز وقوله سقفا بضم السين والقاف كذا في رواية غير ابي ذر وهو منصوب علي انه خبر كان ويحدث خبر بعد خبر وفي رواية الكشميهني سقف بكسر القاف علي ما لم يسم فاعله وفي رواية المستملي والسرخسي مثله لكن بزيادة الف في اوله والاسقف والسقف لفظ اعجمي ومعناه رءيس دين النصاري وقيل عربي وهو الطويل في انحناء وقيل ذلك-	61	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0039	false	-8696997612734657812	128	175	668	935	1583	300	الصفة وهرقل -عط-ف علي ايلياء-------------------------------------------------------- وفيه لطيفة وهو انه استعم-ل صاحب في معنيين مجازي وحقيقي لانه بالنسبة الي ايلياء امير و------------------الي هرقل تابع والاول مجاز والثاني حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقفا بضم السين والقاف وتشديد الفاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستملي والسرخسي اسقفا--- بزيادة همزة لغتان وهو--------------------------------------------------- عربي وهو الطويل في انحناء وقيل ذلك	39	3445068152485238433	201	266.0	162	662	30.362537384033203	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00064	true	4918520667375959296	4	132	22	632	1491	300	يهمنك بضم اوله من اهم اثار الهم وقوله شانهم اي امرهم ومداءن جمع مدينة قال ابو علي الفارسي من جعله فعيلة من قولك مدن بالمكان اي اقام به همزة كقباءل ومن جعله مفعلة من قولك دين اي ملك لم يهمز كمعايش انتهي وما ذكره في معايش هو المشهور وقد روي خارجة عن نافع القارء الهمز في معايش وقال القزاز من همزها توهمها من فعيلة لشبهها بها في اللفظ انتهي قوله فبينما هم علي امرهم اي في هذه المشورة قوله اتي هرقل برجل لم يذكر من احضره وملك غسان هو صاحب بصري الذي قدمنا ذكره واشرنا الي ان بن السكن روي انه ارسل من عنده عدي بن حاتم فيحتمل ان يكون هو المذكور والله اعلم قوله عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فسر ذلك بن اسحاق في	64	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0039	false	-8696997612734657812	250	299	1344	1578	1583	300	يهمنك بضم اوله من اهم اثار الهم------ شانهم--- امرهم -مداءن جمع مدينة بالهمز من-------------------------------- مدن بالمكان--- اقام به وبدونه من دان------------------------- اي ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبينما هم علي امرهم اي في هذه المشورة -------------------------------------ملك غسان--- صاحب بصري التقدم يخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فسره ا--بن اسحاق في	39	3445068152485238433	202	289.0	158	610	33.11475372314453	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00064	true	4918520667375959296	133	282	639	1390	1491	300	فقال خرج من بين اظهرنا رجل يزعم انه نبي فقد اتبعه ناس وخالفه ناس فكانت بينهم ملاحم في مواطن فتركتهم وهم علي ذلك فبين ما اجمل في حديث الباب لانه يوهم ان ذلك كان في اواءل ما ظهر النبي صلي الله عليه وسلم وفي روايته انه قال جردوه فاذا هو مختتن فقال هذا والله الذي رايته اعطه ثوبه قوله هم يختتنون في رواية الاصيلي هم مختتنون بالميم والاول افيد واشمل قوله هذا ملك هذه الامة قد ظهر كذا لاكثر الرواة بالضم ثم السكون وللقابسي بالفتح ثم الكسر ولابي ذر عن الكشميهني وحده يملك فعل مضارع قال القاضي اظنها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ووجهه السهيلي في اماليه بانه مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وقيل----- يجوز ان يكون يملك نعتا اي هذا رجل يملك هذه الامة وقال ---شيخنا يجوز ان يكون المحذوف هو الموصول علي راي الكوفيين اي هذا الذي يملك وهو نظير قوله وهذا تحملين طليق	64	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0040	false	-4955928465167281635	0	94	0	480	1633	300	فقال خرج--- بين اظهرنا رجل يزعم انه نبي فقد اتبعه ناس وخالفه ناس فكانت بينهم ملاحن في مواطن فترك-هم وهم علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختتنون في رواية الاصيلي----------- بالميم او------------------له هذا ملك هذه الام------------------------ة بالضم ثم السكون وللقابسي بالفتح ثم الكسر ولابي ذر عن الكشميهني ي-----ملك فعل مضارع قال عياض-- اظنها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ووجهه السهيلي---------- بانه مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وقال غيره يجوز ان يكون يملك نعتا اي هذا رجل يملك---------- وقال البلقيني يجوز ان يكون من حذف---- الموصول اي هذ-----------------ا الذي يملك علي حد ق--وله وهذا تحملين طليق	40	3445068152485238433	443	751.0	353	759	58.36627197265625	78	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00066	true	8726493201690225791	100	300	490	1588	1588	300	فاذن هي بالقصر من الاذ-ن وفي رواية المستملي وغيره بالمد ومعناه اعلم والدسكرة بسكون السين المهملة القصر الذي حوله بيوت وكانه دخل القصر ثم اغلقه وفتح ابواب البيوت التي حوله واذن للروم في دخولها ثم اغلقها ثم اطلع عليهم فخاطبهم وانما فعل ذلك خشية ان يثبوا به كما وثبوا بضغاطر قوله والرشد بفتحتتين وان يثبت ملككم لانهم ان تمادوا علي الكفر كان سببا لذهاب ملكهم كما عرف هو ذلك من الاخبار السابقه قوله فتبايعوا بمثناة ثم موحدة-- وللكشميهني بمثن--------اتين --وموحدة وللاصيلي فنبايع بنون وموحدة لهذا النبي كذا لابي ذر وللباقين بحذف اللام قوله فحاصوا بمهملتين اي نفروا --------------وشبههم بالوحوش لان نفرتها اشد من نفرة البهاءم الانسية وشبههم بالحمر دون غيرها من الوحوش لمناسبة الجهل وعدم الفطنة بل هم اضل قوله وايس في رواية الكشميهني وا----لاصيلي ويءس بياءين تحتانيتين وهما بمعني قنط والاول مقلوب من الثاني قوله من الايمان اي من ايمانهم لما اظهروه ومن ايمانه لانه شح بملكه كما قدمنا وكان يحب ان يطيعوه فيستمر ملكه ويسلم ويسلموا باسلامهم فما ايس من الايمان الا بالشرط الذي اراده والا فقد كان قادرا علي ان يفر عنهم ويترك ملكه رغبة فيما عند الله والله الموفق قوله انفا----------------- اي قريبا وهو منصوب علي الحال قوله فقد رايت زاد في التفسير فقد رايت منكم-	66	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0040	false	-4955928465167281635	139	220	710	1182	1633	300	فاذن--- بالقصر من الاذان ول---------لمستملي وغيره بالمد اي---- اعلم ---دسكرة بسكو------ن المهملة القصر الذي حوله ب-------------------------------------------يوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرشد بضم الراه وسكرن الين وبفتحها--------------------------------------------------------------------------------- فتبايعوا بالموحدة والتحتية وللكشميهني بمثناتين فوقيتين لا موحدة وللاصيلي فنبايع بنون وموحدة -هذا النبي و---لابي ذو لهذا بلام--------------- فحاصوا بمهملتين اي نفروا حيصة حمر الوحش شبههم بها--------------------------------------------------------- دون غيرها من الوحوش لمناسبة الجهل وعدم الفطنة--------------- ------------------------وايس للاصيلي -يءس----------------- وهما بمعني ----والاول مقلوب من الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفا بالمد وكسر النون اي قريبا و----نصبه علي الحال----- فقد رايت زاد في التفسير--------- منكم	40	3445068152485238433	361	485.5	296	1147	31.47340965270996	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00075	true	3815800745538805750	267	300	1369	1552	1552	300	اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا والصواب---------------- اوصاك يا محمد وانبياءه كذا اخرجه عبد بن حميد والفريابي والطبري و---بن المنذر في تفاسيرهم وبه يستقيم الكلام وكيف يفرد مجاهد الضمير لنوح وحده مع ان-	75	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0041	false	995241366268642527	259	296	1361	1564	1584	300	اوصيناك يا محمد واياه دينا قال البلقيني هذا تصحيف وصوابه اوصاك يا محمد وانبياءه كذا اخرجه عبد بن حميد والفريابي وابن جرير وابن المنذر في تفاسيرهم وبه يستقيم الكلام وكيف يفرد مجاهد الضمير لنوح وحده مع ان	41	3445068152485238433	165	301.5	135	203	81.2807846069336	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00078	true	348919212213650568	229	300	1212	1545	1545	300	من رواية سعد بن عبيدة عن -بن عمر بتقديم الصوم علي الحج قال فقال رجل والحج وصيام رمضان فقال -بن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعت- من رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي------ ففي هذا اشعار بان رواية حنظلة التي في البخاري مروية بالمعني اما لانه لم يسمع رد -بن عمر علي الرجل لتعدد المجلس او حضر ذلك ثم نسيه ويبعد ما جوزه بعضهم ان يكون -بن عمر سمعه-	78	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0042	false	-8109710415244721419	144	213	713	1033	1481	300	من طريق- سعد بن عبيدة عن ابن عمر كذلك قال ------------------قال رجل والحج وصيام رمضان فقال ابن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر ففي هذا اشعار بان رواية حنظلة التي في البخاري مروية بالمعني اما لانه لم يسمع رد ابن عمر علي الرجل لتعدد المجلس او حضر ذلك ثم نسيه قال جوز------ بعضهم ان يكون ابن عمر سمعه	42	3445068152485238433	283	498.5	220	345	82.02898406982422	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00079	true	9064494636795728025	0	77	0	396	1609	300	من النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجهين ونسي احدهما عند رده علي الرجل ووجه بعده ----ان تطرق النسيان الي الراوي عن الصحابي اولي من تطرقه الي الصحابي كيف وفي رواية مسلم من طريق حنظلة بتقديم الصوم علي الحج ولابي عوانة من وجه اخر عن حنظلة انه جعل صوم رمضان قبل فتنويعه دال علي انه روي بالمعني ويءيده ما وقع عند البخاري في التفسير بتقديم الصيام علي الزكاة افيقال ان الصحابي سمعه علي ثلاثة اوجه هذا مستبعد	79	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0042	false	-8109710415244721419	213	279	1033	1375	1481	300	من النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجهين ونسي احدهما عند رده علي الرجل قال وهو بعيد فان تطرق النسيان الي الراوي عن الصحابي اولي من تطرقه الي الصحابي كيف وفي رواية مسلم من طريق حنظلة -تقديم الصوم علي الحج وذلك--------------------------------------------------------- دال علي انه روي بالمعني ويءيده ما وقع عند البخاري في التفسير بتقديم الصيام علي الزكاة افيقال ان الصحابي سمعه علي ثلاثة اوجه هذا مستبعد	42	3445068152485238433	325	624.0	262	400	81.25	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00080	true	919973895799818445	110	153	563	767	1518	300	بضع بكسر اوله وحكي الفتح لغة وهو عدد مبهم مقيد ب----------ما بين الثلاث الي التسع كما جزم به القزاز وقال بن سيده الي العشر وقيل من واحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشرة وقيل من اربعة الي تسعة وعن الخليل البضع السبع	80	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0043	false	-7997617720017423978	108	141	616	781	1564	300	بضع بكسر اوله وحكي الفتح لغة وروي بضعة بالتاء والاشهر انه ما بين الثلاث الي التسع وقيل ال--------------------------ي العشر وقيل من واحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشر-----------------------ة وعن الخليل البضع السبع	43	3445068152485238433	131	227.0	104	214	61.2149543762207	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00080	true	919973895799818445	237	300	1211	1518	1518	300	وستون------------ لم تختلف الطرق عن ابي عامر شيخ شيخ المءلف في ذلك وتابعه يحيي الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم عن سليمان بن بلال واخرجه ابو عوانة من طريق بشر بن عمرو عن سليمان بن بلال فقال بضع وستون او بضع وسبعون وكذا وقع التردد في رواية مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن عبد الله بن دينار ورواه اصحاب السنن الثلاثة من-	80	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0043	false	-7997617720017423978	141	198	781	1054	1564	300	وستون قال ابن حجر لم تختلف الطرق عن العقدي فيه-------------------- وتابعه يحيي الح--------------------------ماني عن سليمان بن بلال واخرجه ابو عوانة من طريق بشر بن عمرو عن سليمان بن بلال فقال بضع وستون او بضع وسبعون وكذا وقع التردد فيه عند- مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن عبد الله بن دينار ورواه اصحاب السنن الثلاثة من	43	3445068152485238433	242	442.5	191	320	75.625	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	0	86	0	442	1526	300	طريقه فقالوا بضع وسبعون من غير شك ولابي عوانة في صحيحه من طريق- ست وسبعون او سبع وسبعون ورجح البيهقي رواية البخاري لان سليمان لم يشك وفيه نظر لما ذكرنا من رواية بشر بن عمرو عنه فتردد ايضا لكن يرجح بانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه واما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون فمعلولة وعلي صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة كما ذكره الحليمي ثم عياض لا يستقيم اذ الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج	81	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0043	false	-7997617720017423978	198	246	1054	1299	1564	300	طريقه فقالوا بضع وسبعون من غير شك ولابي عوانة في صحيحه من طريقه ست وسبعون او سبع وسبعون ورجح ----قوم رواية وستون لانها----------------------------------------------------------------------------------- المتيقن وما عداه مشكوك فيه ورجح اخرون الاخري----------------------------------------------------------------------------------- لكونها زيادة ثقة وتعقب بان---------------------------- الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج	43	3445068152485238433	209	340.5	163	443	47.17832946777344	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	251	293	1285	1496	1526	300	قال القاضي عياض---- تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة ولا يقدح عدم معرفة حصر ذلك علي التفصيل في الايمان اه ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة -بن حبان	81	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0043	false	-7997617720017423978	260	293	1367	1533	1564	300	قال القاضي عياض وقد تكلف جماعة عدها--------- بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة قال ابن حجر----------------------------------------- ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة ابن حبان	43	3445068152485238433	147	248.5	116	216	68.05555725097656	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	109	233	570	1192	1526	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذاك ليس شرعيا فان قيل لم افرده بالذكر هنا اجيب بانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	81	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0045	false	1483365245272508939	17	60	88	315	1515	300	---بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرده بالذكر ل---------انه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	45	3445068152485238433	223	405.0	180	622	35.852088928222656	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00082	true	7711647071043183116	10	300	46	1832	1832	300	تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده -بانه ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المسا-لة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك ال-كبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان وتشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة او الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامه وهي سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الاذي عن الناس-	82	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0044	false	4701325259407486976	17	294	79	1843	1879	300	تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب-فيه المعتقدات والنيات وتش-مل علي اربع وعشرين خصلة الايمان بالله-ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبانه ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المساءلة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص-ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع-ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك التكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان -تشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر-ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن -تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشر-----ة التطه-ر حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود-ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين-ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات-ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين ومنه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة و--الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامة وهي سبع عشرة----- القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس-ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر-ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس	44	3445068152485238433	1748	3374.5	1472	1790	97.65363311767578	273	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	10	258	55	1405	1628	300	فان المسلمات يدخلن في ذلك و--------------------------------------------------خص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس وهكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق فاءدة فيه من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير قوله والمهاجر هو بمعني الهاجر وان كان لفظ المفاعل يقتضي وقوع فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون علي بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجو-------ر من --------وطنه وهذه الهجرة ضربان ظاهرة وباطنه ف--------------------الباطنة---- ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان علي جوامع من معاني الحكم والاحكام تنبيه هذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم بخلاف جميع ما تقدم من الاحاديث المرفوعه علي ان مسلما اخرج معناه من وجه اخر وزاد -بن حبان والحاكم في المستدرك من حديث انس صحيحا والمءمن من امنة الناس	84	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0045	false	1483365245272508939	200	281	981	1428	1515	300	فان المسلمات يدخلن فيه وفي رواية ابن حبان من سلم الناس وهي اعم من لسانه ويده خص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس ويشمل-------------------------------------------------------------------------------------------- الماضين وال-وجودين واخراجه مثلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الاستهزاء و-------اليد لان اكثر الافعال بها ويشمل ا----------ليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير عدوانا --------------------------------------------------------والمهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من هجر ما نهي الله عنه شامل للهجرة الظا----هرة وهي الفرار بالدين من الفتن والباطنة وهي ترك ما تدعو اليه النفس الامارة------- والشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن حبان والحاكم------------ من حديث انس صحيحا والمءمن من امنه الناس	45	3445068152485238433	286	385.0	234	1440	19.86111068725586	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	206	257	1062	1283	1492	300	عبد الله بن هشام ان ---------------------------------------------عمر بن الخطاب -قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	92	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2386	false	4858543008939335664	126	195	615	919	1426	300	عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر----------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	2386	3445068152485238433	189	292.5	144	327	57.79816436767578	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	130	238	710	1249	1542	300	قوله وان يحب- المرء-- قال يحيي بن معاذ حقيقة الحب في الله ان لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء قوله وان يكره ان يعود في الكفر زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان عن محمد بن المثني شيخ المصنف بعد اذ- انقذه الله منه وكذا هو في طريق اخري للمصنف والانقاذ اعم من ان يكون بالعصمة منه ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلي الاول فيحمل قوله يعود علي معني الصيرورة بخلاف الثاني فان العود فيه علي ظاهره فان قيل فلم عدي العود بفي ولم يعده بالي فالجواب انه ضمنه معني الاستقرار	97	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0048	false	-5888224469333869503	37	112	211	584	1536	300	------لا يحبه الا لله قال يح-ي بن معاذ حقيقة الحب في الله ان لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء وا-----ن يكره ان يعود في الكفر زاد ابو نعيم في المستخرج---------------------------------------------------- بعد اذا انقذه الله منه---------------------------- والانقاذ اعم من ان يكون بالعصمة منه ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان فالعود في-------------------- الاول بمعن-------------------ي الصيرورة كقول شعيب ان عدنا في ملتكم وتعديته ب في دون الي لت---------------------------------------ضمنه معني الاستقرار	48	3445068152485238433	306	502.5	241	543	56.35359191894531	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00098	true	-7164741923592084278	0	24	0	110	1567	300	النار احب اليه من ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه وهي ابلغ من لفظ حديث الباب لانه سوي فيه بين الامرين	98	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0048	false	-5888224469333869503	126	149	646	753	1536	300	النار احب اليه من ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه وهو ابلغ من المذكور هنا--- لانه سوي فيه بين الامرين	48	3445068152485238433	95	173.5	73	110	86.36363983154297	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00098	true	-7164741923592084278	183	255	902	1333	1567	300	اية الايمان هو بهمزة ممدودة وياء تحتانية مفتوحة وهاء تانيث والايمان مجرور بالاضافة---------------------- هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمه في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة كما ترجم به المصنف ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء العكبري انه الايمان بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء و-الايمان مرفوع واعر-به فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبر ويكون التقدير ان الشان الايمان حب الانصار وهذا تصحيف منه	98	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0048	false	-5888224469333869503	190	253	957	1305	1536	300	اية الايمان بهم---زة ممدودة وتحت------ية مفتوحة وهاء تانيث والايمان مجرور بالاضافة اي علامته قال ابن حجر هذا هو المعتمد في ضبط هذه اللفظة في جميع الروايات في الصحيح وغيره----------------------------------------------------------- ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء-------- انه الايمان بكسر الهمز-ة ونون مءددة وهاء و الايمان مرفوع واعرابه فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا -ما بعده خبره قال ابن حج-----------------------------ر وهذا تصحيف منه	48	3445068152485238433	286	480.5	234	455	62.85714340209961	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00101	true	-9045588250561463603	199	279	978	1431	1545	300	علي الظرفيه والعصابة بكسر العين الجماعة من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها وقد جمعت علي عصاءب وعصب قوله بايعوني زاد في باب وفود الانصار تعالوا بايعوني والمبايعة عبارة عن المعاهدة سميت بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية كما في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قوله ولا تقتلوا اولادكم قال محمد بن اسماعيل التيمي وغيره خص القتل بالاولاد لانه قتل و-------قطيعة --رحم فالعناية بالنهي عنه اكد ولانه كان شاءعا فيهم وهو واد البنات	101	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0049	false	-8993648550771007256	105	140	520	704	1516	300	علي ذلك -------عصابة بكسر العين الجماعة من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقتلوا اولادكم قيل----------------------------- خص القتل بالاولاد لان فيه مع القتل قطيعة الرحم------------------------ ولانه كان شاءعا فيهم وهو واد البنات	49	3445068152485238433	164	261.0	134	462	35.49783706665039	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00102	true	-7317881293437009246	74	198	417	1051	1590	300	ويحتمل ان يكون المراد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم---- اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء كان المعني لا ترموا احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون صاحبه بالسنتكم وقال ابو محمد بن ابي جمرة يحتمل ان يكون قوله بين ايديكم اي في الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قال الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه او لا والله اعلم قوله ولا تعصوا للاسماعيلي في باب وفود الانصار ولا تعصوني وهو مطابق للاية والمعروف--- ما عرف من الشارع حسن-ه نهيا وامرا	102	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0049	false	-8993648550771007256	156	230	794	1174	1516	300	ويحتمل ان ي-------راد بما بينهما------------ القلب لانه ال-------ترجم عنه اللسان---- فلذلك نسب اليه الافتراء ف---المعني لا ترموا احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون صاحبه بالسنتكم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل هذا كان في بيعة النساء وكني به----------------------------- عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل---------- في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد في----------------------ه ولا تعصوا للاسماعيلي ------------------------تعصوني في ----------------معروف هو ما عرف من الشارع خشيته نهيا وامرا	49	3445068152485238433	358	582.5	287	642	55.763240814208984	64	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00104	true	-2638126014397211868	13	300	71	1494	1494	300	الشرك وانه مخصوص وقال القاضي عياض --ذهب اكثر ال-------علماء ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله ثم اعلمه بعد ذلك قلت حديث ابي هريرة اخرجه الحاكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله قلت وقد وصله ادم بن ابي اياس عن بن ابي ذءب واخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية معمر واذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع به القاضي حسن لكن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن ان يكون ابو هريرة ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قديما ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة وفي هذا تعسف ويبطله ان ابا هريرة صرح بسماعه وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك ------------والحق عندي ان حديث ابي هريرة صحيح وهو ما تقدم علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة وانما كان ليلة العقبة ما ذكر -بن اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار-	104	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0050	false	-3289990925362762529	17	171	88	854	1510	300	الشرك لا يسمي حدا قال------- عياض وغيره وهذا الحديث صريح في ان الحدود كفار------------------------------ات واما حديث ابي هريرة --------------------------------لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا اخرجه احمد والبزار والحاكم في المستدرك علي شرط الشيخين فانه ----------------------ورد اولا قبل ان يعلمه الله ثم اعلمه بعد ذلك وتعقب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان حديث عبادة ----كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين--------- فكيف يكون حديثه متقدما واجيب با----------نه يم--------كن انه -----لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم بل-------- من صحابي اخر كان سمعه منه------------------------ قديما ورد ب-------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة صرح بسماعه وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك قال ابن حجر والحق عندي ان حديث ابي هريرة صحيح وهو سابق ---علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة لم يقع ليلة العقبة وانما خص ببيعة العقبة ما ذكر ابن اسحاق وغيره ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار	50	3445068152485238433	618	955.5	488	1446	42.738590240478516	113	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00105	true	2155475024056055238	163	259	834	1326	1529	300	البيعة الاولي ثم صدرت مبايعات اخري ستذكر في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي منها هذه البيعة التي في حديث الباب في الزجر عن الفواحش المذكورة والذي يقوي انها وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت الاية التي في الممتحنه وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك ونزول هذه الاية متاخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل علي ذلك ما عند البخاري في كتاب الحدود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير الممتحنه من هذا	105	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0050	false	-3289990925362762529	190	230	959	1159	1510	300	البيعة الاولي ثم صدرت مبايعات اخر----------------------------------------- منها هذه وانم-----------------------------------------------------------------ا وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت الاية التي في الممتحنة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل ان في -------------------------الحدود من الصحيح انه---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعند---------- الطبراني في هذا	50	3445068152485238433	171	257.5	134	492	34.75609588623047	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00111	true	-5057450599669939391	81	162	391	838	1554	300	الفتن قوله يوشك بكسر الشين المعجمه اي يقرب قوله خير بالنصب علي الخبر-- وغنم الاسم ول---------لاصيلي برفع خير ونصب غنما علي الخبرية ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر ويقدر في يكون ضمير الشان قاله بن مالك لكن لم تجء به الرواية قوله يتبع بتشديد التاء ويجوز اسكانها وشعف بفتح المعجمه والعين المهملة جمع شعفه كاكم واكمة وهي رءوس الجبال قوله ومواقع القطر بالنصب عطفا علي شعف اي بطون الاوديه وخصهما بالذكر لانهما مظان المرعي قوله يفر بدينه اي بسبب دينه ومن ابتداءية	111	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0051	false	3282922526296902933	61	111	279	555	1500	300	الفتن----- يوشك بك------سر المعجمة اي يقرب -----خير بالنصب علي الخبرية وغنم الاسم وفي رواية الاصيلي عكس ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبع بتشديد التاء ويجوز اسكانها -شعف بفتح المعجمة والعين المهملة حتي شعفه كاكم واكمة وهي رءوس الجبال----- ومواقع القطر بالنصب عطفا علي شعف اي بطون الاودية-------------------------------------- يفر بدينه اي بسبب دينه -من ابتداءية	51	3445068152485238433	249	411.0	202	458	54.36681365966797	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00112	true	-4064247726491608908	24	95	148	517	1602	300	فعل القلب وقوله -------------------بما كسبت قلوبكم اي بما استقر فيها والاية وان وردت في الايمان بالفتح فالاستدلال بها في الايمان بالكسر واضح للاشتراك في المعني اذ مدار الحقيقة فيهما علي عمل القلب وكان المصنف لمح بتفسير زيد بن اسلم فانه قال في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال هو كقول الرجل ان فعلت كذا فانا كافر قال لا يءاخذه الله بذلك حتي يعقد به قلبه فظهرت المناسبه بين	112	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0051	false	3282922526296902933	202	262	1007	1319	1500	300	فعل القلب لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم قيل ال---------------اية وان وردت في الايمان بالفتح فالاستدلال بها في الايمان بالكسر ظاهر للاشتراك في المعني اذ مدار الحقيقة فيهما علي عمل القلب وقد قال--------------- زيد بن اسلم في تفسير الاية---------------------------------------------- هو كقول الرجل ان فعلت كذا فانا كافر قال لا يءاخذه الله بذلك حتي يعقد به قلبه فظهرت المناسبة اذا	51	3445068152485238433	264	461.0	210	388	68.0412368774414	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00116	true	7195920977054690676	19	142	91	751	1515	300	نهر الحياء كذا في هذه الرواية بالمد ولكريمة وغيرها بالقصر وبه جزم الخطابي وعليه المعني لان المراد كل ما تحصل به الحياة والحيا بالقصر هو المطر وبه تحصل حياة النبات فهو اليق بمعني الحياة من الحياء الممدود الذي هو بمعني الخجل قوله الح---------------------------------بة بكسر اوله قال ابو حنيفة الدينوري الحبة-- جمع بزور النبات واحدتها حبة بالفتح واما ال-حب فهو الحنطة والشعير واحدتها حبة بالف-تح ايضا وانما افترقا في الجمع وقال ابو المعالي في المنتهي الحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت قوله قال وهيب اي بن خالد حدثنا عمرو اي بن يحيي المازني المذكور قوله الحياة بالخفض علي الحكاية ومراده ان وهيبا وافق مالكا في روايته لهذا الحديث عن عمرو بن يحيي بسنده وجزم بقوله في نهر الحياة ولم يشك كما شك مالك	116	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0052	false	4271032106381455497	166	267	789	1322	1468	300	نهر الحياء كذا في هذه الرواية بالمد ولكريمة وغيرها بالقصر وبه جزم الخطابي وعليه المعني لان المراد كل ما تحصل به الحياة والحيا بالقصر هو المطر وبه تحصل حياة النبات فهو اليق بمعني الحياة من الحياء الممدود الذي هو بمعني الخجل قلت في القاموس الحيا هو الطريد في لغة الحبة بكسر الحاء بذور الصحراء مما ليس بقوت وهو جمع------------ واحد--ة حبة بالفتح واما القوت فهو ------------حب والمفرد حبة بالنمتح ايضا ف-----افترقا في الجمع خاصة وانما شبه بالاول لسرعة نباته وخرجه من الارض بخلاف الثاني ع------------------------------------مرو الح--------------------------------ياة بالجر- علي الحكاية اي جزم ع---------------------------------------------مرو------------------- بقوله في نهر الحياة ولم يشك كما شك مالك	52	3445068152485238433	377	583.0	297	697	54.088951110839844	63	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00118	true	7704419855984096893	54	247	271	1260	1515	300	دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا -------------------لحكمه بانه من الايمان واذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل اجر ذلك الحق لا سيما اذا كان المتروك له مستحقا وقال بن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا كما يسمي---------- الشء باسم ما قام مقامه وحاصله ان اطلاق كونه من الايمان مجاز والظاهر ان الناهي ما كان يعرف ان الحياء من مكملات الايمان فلهذا وقع التاكيد وقد يكون التاكيد من جهة ان القضية في نفسها مما يهتم به وان لم يكن هناك منكر قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبيح وهو من خصاءص الانسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة فلذلك لا يكون المستحي فاسقا وقلما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمطلق الانقباض كما في بعض الصبيان انتهي ملخصا وقال غيره ----هو انقباض النفس خشية ارتكاب ما يكره اعم من ان يكون شرعيا او عقليا او عرفيا ومقابل الاول فاسق والثاني مجنون والثالث ابله قال وقوله صلي الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان اي اثر من اثار الايمان وقال الحليمي حقيقة الحياء خوف الذم بنسبه الشر اليه	118	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0053	false	-7092978773930824388	132	191	635	949	1506	300	دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا وتوكيدا بقوله فان الحياء -----من الايمان --اي لان------ه يمنع صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا مجازا من باب تسمية الشء باسم ما قام مقامهقاله ابن قتيبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره الحياء انقباض النفس خشية ارتكاب ما يكره وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي حقيقة الحياء خوف الذم بنسبة الشر اليه	53	3445068152485238433	246	424.0	196	1022	24.070449829101562	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00120	true	5644601929856891622	6	69	24	341	1506	300	الحديث غريب الاسناد تفرد بروايته شعبة عن واقد قاله بن حبان وهو--------- عن شعبة عزيز تفرد بروايته عن-ه حرمي هذا وعبد الملك بن الصباح وهو عزيز عن ح--رمي تفرد به عنه المسندي وابراهيم بن محمد -بن عرعرة ومن جهة ابراهيم اخرجه ابو عوانة وبن حبان والاسماعيلي وغيرهم وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه ابو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم	120	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0054	false	-8706866950783787465	20	67	92	314	1472	300	الحديث غريب-------------------------- عن واقد تفرد به عنه شعبه وهو عزيز عن شعبة----- تفرد ب-----ه عن الحرمي---- وعبد الملك بن الصباح---- عزيز عن الحرمي تفرد به عنه المسندي وابراهيم بن محمد ابن عرعرة غريب---------------------------------------------------------------- عن عبد الملك تفرد به عنه ابو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم	54	3445068152485238433	189	302.0	146	330	57.272727966308594	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00126	true	3842202140245377712	50	172	243	863	1507	300	بن سعد عن ابيه واسم ابي وقاص مالك وسياتي تمام نسبه في مناقب سعد ان شاء الله تعالي قوله اعطي رهطا الرهط عدد من الرجال من ثلاثة الي عشرة قال القزاز وربما جاوزوا ذلك قليلا ولا واحد له من لفظه ورهط الرجل بنو ابيه الادني وقيل قبيلته وللاسماعيلي من طريق بن ابي ذءب انه جاءه رهط فسالوه فاعطاهم فترك رجلا منهم قوله وسعد جالس فيه تجريد وقوله اعجبهم الي فيه التفات ولفظه في الزكاة اعطي رهطا وانا جالس فساقه بلا تجريد ولا التفات وزاد فيه فقمت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساررته وغفل بعضهم فعزا هذه الزيادة الي مسلم فقط والرجل المتروك اسمه جعيل بن سراقة الضمري سماه الواقدي في المغازي قوله مالك عن فلان يعني اي سبب لعدولك عنه	126	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0055	false	-397335006828260607	198	249	984	1231	1496	300	عن سعد هو ابن ------ابي وقاص صرح به الاسماعيلي وعامر ابنه رهطا هو------------------------------------- عدد من الرجال من ثلاثة الي عشرة قال القزاز وربما جاوزوا ذلك قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسعد جالس ف--------------------------------------------ي الزكاة---------- وانا جالس فما هنا من تصرف الرواة فترك رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمه جعيل بن سراقة الضمري وم----------------------------الك عن فلان----- اي سبب لعدولك عنه	55	3445068152485238433	181	252.5	142	620	29.19354820251465	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00127	true	5662601432195029303	48	119	233	598	1541	300	ويرد هذا رواية -بن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل- مسلم ف------وضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر حاله الخبرة الباطنه اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر قاله الشيخ محيي الدين ملخصا وتعقبه الكرماني بانه يلزم منه ان لا يكون الحديث دالا علي ما عقد له الباب ولا يكون لرد ال--------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم	127	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0056	false	2608898906510286045	0	63	0	328	1511	300	ويرده--- رواية ابن الاعرابي في معجمه-------------- فقال لا تقل مءمنا بك مسلم فانها توضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يخ-بر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر ----------------------------------------------------------------------------والا فجعيل من خواص المءمنين بدليل ما اخرجه الروياني في مسنده بسند صحيح عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	56	3445068152485238433	234	381.0	188	422	55.45023727416992	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00128	true	-2411786000488892069	29	94	152	461	1555	300	الروياني وغيره باسنا-د صحيح الي ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قال قلت كشكله من الناس يعني المهاجرين قال فكيف تري فلانا قال قلت سيد من سادات الناس قال فجعيل خير من ملء الارض من فلان قال قلت فف--لان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا اتالفهم به فهذه	128	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0056	false	2608898906510286045	48	107	258	529	1511	300	الروياني في مسنده بسند صحيح---------------------- عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا ----قلت كشكله من----------- المهاجرين قال فكيف تري فلانا ----قلت سيد من سادات الناس قال فجعيل خير من ملا الارض من فلان قلت قلت في فلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا اتالفهم به فعلم	56	3445068152485238433	250	449.5	194	312	80.12820434570312	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00132	true	5609390857490870293	100	294	507	1529	1554	300	اتصف بالانصاف لم يترك لمولاه حقا واجبا عليه الا اداه ولم يترك شيءا مما نهاه عنه الا اجتنبه وهذا يجمع اركان الايمان و-بذل السلام يتضمن مكارم الاخلاق والتواضع وعدم الاحتقار ويحصل به التالف والتحابب والانفاق من الاقتار يتضمن غاية الكرم لانه اذا انفق مع الاحتياج كان مع التوسع اكثر انفاقا والنفقه اعم من ان تكون علي العيال واجبه ومندوبه او علي الضيف والزاءر وكونه من الاقتار يستلزم الوثوق بالله والزهد في الدنيا وقصر الامل وغير ذلك من مهمات الاخرة وهذا التقرير يقوي ان يكون الحديث مرفوعا لانه يشبه ان يكون كلام من اوتي جوامع الكلم والله اعلم 1 قوله---------- باب كفران العشير وكفر دون كفر قال القاضي ابو بكر-------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي في شرحه مراد المصنف ان يبين ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد الكفر المخرج من الملة قال وخص كفران العشير من بين انواع الذنوب لدقيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن حق الزوج علي الزوجه بحق الله فاذا كفرت المراه حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغايه كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله فلذلك يطلق عليها الكفر	132	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0057	false	-8410422145933569948	0	237	0	1215	1528	300	اتصف بالاتصاف لم يترك لمولاه حقا واجبا عليه الا اد-ه والاشياء----- مما نهاه عنه الا اجتنبه وهذا يجمع اركان الايمان و بذل السلام يتضمن مكارم الاخلاق والتواضع وعدم الاحتقار ويحصل به التالف والتحاب و الانفاق من الاقتار يتضمن غاية الكرم لانه اذا انفق مع الضيق فم------ع التوسع اولي------- والنفقة تشمل ساءر وجوه الانفاق واجبا--- ومندوبا--------------------- وكونه من الاقتار يستلزم الوثوق بالله والزهد في الدنيا وقصر الامل وغير ذلك من مهمات الاخرة ------للعالم بفتح اللام اي جميع الناس------------------------- من الاقتار اي القلة ومن بمعني مع او عند AUTO 21 باب كفران العشير وكفر دون كفر فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم 29 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اريت النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط باب كفران العشير قال ابن العربي مراده لبيان---------------- ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا لكن غير مراد به -------------------كفر الخروج من الملة قال وخص كفران العشير من بين انواع الذنوب لدقيقه------ وهي قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن حق ا----------لزوج- بحق الله فاذا كفرت المراة حقه----- وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاي--ةدل ذلك ------علي تهاونها بحق الله فلذلك اطلق عليها الكفر	57	3445068152485238433	743	1258.0	591	1354	54.874446868896484	119	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00133	true	892310495293097721	12	59	65	283	1514	300	ضد الايمان واما قول المصنف وكفر دون كفر فاشار الي اثر روا-ه احمد في كتاب الايمان من طريق عطاء بن ابي رباح وغيره وقوله فيه ابو سعيد اي يدخل في---- الباب حديث رواه ابو سعيد وفي رواية كريمه فيه عن ابي سعيد اي مروي عن ابي سعيد	133	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0057	false	-8410422145933569948	247	288	1277	1459	1528	300	في الدين اكثر------------- وكفر دون كفر هو لفظ--- اثر اخرجه احمد في----- الايمان من طريق عطاء بن ابي رباح ------------فيه ابو سعيد اي يدخل في هذا الباب حديث رواه ابو سعيد ولكريمة --------فيه عن ابي سعيد اي مروي عن ابي سعيد	57	3445068152485238433	152	251.0	115	223	68.16143798828125	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00137	true	5591569258029185824	2	65	9	333	1530	300	بمهملات ساكن العين قوله بالربذه هو بفتح الراء والموحدة والمعجمة موضع بالبادية بينه وبي---------ن المدينة ثلاث مراحل قوله وعليه حلة وعلي غلامه حلة هكذا رواه اصحاب شعبة عنه لكن في رواية الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبدة منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغه ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ما في	137	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0058	false	-1802231596951623440	253	298	1307	1546	1556	300	بمهملات ابن شريك------- بالربذة--- بفتح الراء والموحدة والمعجمة موضع بالبادية علي ثلاثة اميال من المدينة ----------------وعليه حلة وعلي غلامه حلة عند---------------------------------- الاسماعيلي--------------------------------- فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبده منها ثوب وهو- يوافق ما في اللغة ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ما في	58	3445068152485238433	207	327.5	166	333	62.16216278076172	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00138	true	8028374668316309042	46	160	253	817	1518	300	فعيرته بامه اي نسبته الي العار زاد في الادب وكانت امه اعجميه فنلت منها وفي رواية قلت له يا -بن السوداء والاعجمي من لا يفصح باللسان العربي سواء كان عربيا او عجميا والفاء في فعيرته قيل هي تفسيريه كانه بين ان التعيير هو السب والظاهر انه وقع بينهما سباب وزاد عليه التعيير فتكون عاطفة ويدل عليه رواية مسلم قال اعيرته بامه--------- فقلت من سب الرجال سبوا اباه وامه قال انك امرء فيك جاهلية اي خصلة من خصال الجاهلية ويظهر لي ان ذلك كان من ابي ذر قبل ان يعرف تحريمه فكانت تلك الخصله من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا قال كما عند المءلف في الادب قلت علي ساعتي هذه من كبر السن قال نعم	138	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0059	false	488405318187700156	23	77	124	390	1529	300	فعيرت-----ه اي نسبته الي العار بامه ------------------------------------في رواية قلت له يا ابن السوداء والجملة--------------------------------------------------------------------------- تفسير لساببت او معطوفة وتعدية عير بالياء لغة انكرها ابن قتيبة--------------------------------------------------------- اعيرته بامه زاد مسلم فقلت من سب الرجال سبوا اباه وامه------------- فيك جاهلية اي خصلة من خصالها زاد في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادب قلت علي ساعتي هذه من كبر السن قال نعم	59	3445068152485238433	187	248.5	146	574	32.57839584350586	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	125	254	660	1283	1530	300	في الحديث---------------- ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث---- انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانه- منحصر في ثلاث القول والفعل والنيه فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانه وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض ل-----ه مانع او بدا له راي فهذا لم توجد منه صورة النفاق قاله الغزالي -في الاحياء وفي الطبراني في حديث طويل ما يشهد له ففي--------ه من حديث سلمان اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخ-لف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به ليس فيهم من اجمع علي تركه وهو عند ابي داود والترمذي من حديث زيد بن ارقم مختصر بلفظ اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف فلا اثم عليه	143	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0060	false	-5879386953853204091	136	237	664	1164	1496	300	في الحديث الذي يليه وغيره ووجه الاقتصار علي------------- الثلاث هنا انها مشبهة علي ما عداها اذ اصل الديانات منحصر في ال-----قول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد--------- ثم عرض له بعده مانع او بدا له راي فليس ب-----------صورة النفاق-قاله الغزالي وفي الحديث--------------------------- ما يشهد له ففي الطبراني من حديث سلمان اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخالف وفي ----------------------------------------------------------------------------------الترمذي من حديث زيد بن ارقم اذا و-----------عد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف فلا اثم عليه	60	3445068152485238433	437	740.5	344	659	66.31259155273438	77	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	231	270	1236	1445	1604	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغه السداد التوسط في العمل قوله وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه قوله وابشروا اي بالثواب علي العمل الداءم وان قل	150	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0063	false	-6993384346888443578	10	47	56	255	1559	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل----- وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب من-----ه وابشروا اي بالثواب علي العمل الداءم وان قل	63	3445068152485238433	198	381.0	161	209	94.7368392944336	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00151	true	-8534965695699669193	6	108	43	609	1642	300	والغدوة بال---فتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال و------الدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار---------------------------------------------------- وهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر و--------------كانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد- فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطه امكنته المداومه من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخره وان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن----- للعبادة	151	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0063	false	-6993384346888443578	48	139	265	783	1559	300	بالغدوة هي بالفتح سير اول النهار-------------------------------------------- والروحة بالفتح السير بعد الزوال وشء من الدلجة بالض----------------------م سير اخر ال---------------------------------------------------------ليل استعارة حسنة اي استعينوا علي مداومة العبادات بايقاعها في اوقات النشاط وهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر وانشطها للسير فكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصده فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سا-ر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع فاذا تحري السير في هذه الاوقات النشيطة امكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقله الي الاخرة وان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون----- البدن فيها للعبادة	63	3445068152485238433	406	716.5	331	647	62.75115966796875	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00153	true	651680634921390993	0	62	0	297	1439	300	الامومه لان ام جده عبد المطلب بن هاشم منهم وهي سلمي بنت عمرو احد بني عدي بن النجار وانما نزل النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة علي اخوتهم بني مالك بن النجار ففيه علي هذا مجاز ثان قوله قبل بيت المقدس بكسر القاف وفتح الموحده اي الي جهة بيت المقدس قوله ستة عشر شهرا او سبعة عشر كذا وقع الشك -في رواية	153	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0064	false	-7425452095818537190	79	118	408	592	1496	300	الامومة لان ام جده عبد المطلب----------------- سلمي بنت عمرو احد بني عدي بن النجار وقد-- نزل ----------------------------------علي اخوتهم بني مالك بن النجار قيل-------------------------------------- بكسر القاف وفتح الموحدة اي الي جهت---------------ه ستة عشر----- او سبعة عشر كذا ب---الشك وفي رواية	64	3445068152485238433	174	259.0	135	298	58.38926315307617	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00153	true	651680634921390993	141	289	687	1388	1439	300	والطبراني من حديث عمرو بن عوف سبعة عشر وكذا للطبراني عن بن عباس والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي------- الزاءد -ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن -بن عباس وقال ب-ن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني ع-لي ان القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الاول وشذت اقوال اخري ففي بن ماجة من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق في هذا الحديث ثمانية عشر شهرا و-------ابو بكر-------- سء الحفظ وقد اضطرب فيه فعند بن جرير من طريقه في رواية سبعة عشر وفي رواية ستة عشر وخرجه- بعضهم علي قول محمد بن حبيب ان التحويل كان في نصف شعبان	153	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0064	false	-7425452095818537190	132	242	662	1195	1496	300	والطبراني-------------------- سبعة عشر بلا شك قال ابن حجر------ والجمع ا------------------------ن من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والقي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في---- ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال ابن حبان سبعة عشر----- وثلاثة ايام وذلك بناء علي ان القدوم كان في ثاني عش----ر ربيع الاول وفي رواية عند ا-----بن ماجه--------------------------------------------------- ثمانية عشر شهرا وراويها ابو بكر بن عياش سء الحفظ------------------------------------------------------------------------ وخرجها بعضهم علي قول محمد بن حبيب ان التحويل كان في نصف شعبان	64	3445068152485238433	462	760.5	366	728	63.46154022216797	85	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00154	true	-5049781908507674450	86	190	461	958	1504	300	وفي الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر وعند بن سعد حولت القبلة في صلا-ة الظهر او العصر علي التردد وساق ذلك من حديث عمارة بن اوس قال صلينا احدي صلاتي العشاءين والتحقيق ان اول صلاة صلاها في بني سلمة لما مات بشر بن البراء بن معرور الظهر واول صلاة صلاها بالمسجد النبوي العصر واما الصبح فهو من حديث بن عمر باهل قباء وهل كان ذلك في جمادي الاخرة او رجب او شعبان اقوال قوله----------------------------------------------------------------------------------- فخرج رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه بن منده من حديث طويلة بنت اسلم وقيل هو عباد بن نهيك	154	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0065	false	8200695355994786405	1	41	7	208	1575	300	وفي الكلام تقدير-------------- اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة ----------------------------------وفي رواية انه صلي------------------------------------------------------------------------------------------ اول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة صلاها صلاة العصر فاول بالنصب مفعول وجملة صلاها صفة صلاة وصلاة العصر بالنصب بدل فخرج رجل هو عباد بن بشر------------------------------------------------ وقيل--- عباد بن نهيك	65	3445068152485238433	105	14.0	80	581	18.072288513183594	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00156	true	1060656946657723850	0	69	0	363	1540	300	بالمهملة بن الحارث الجمحي وعمرو بن امية الاسدي وعبد الله بن الحارث السهمي وعروة بن عبد العزي وعدي بن نضلة العدويان ومن الانصار بالمدينة البراء بن معرور بمهملات واسعد بن زرارة فهءلاء العشرة متفق عليهم ومات في المدة ايضا اياس بن معاذ الاشهلي لكنه مختلف في اسلامه--------------------------------------------------------------------------- ولم اجد في شء من الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة لكن لا يلزم من عدم الذكر عدم- الوقوع	156	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0065	false	8200695355994786405	108	189	567	987	1575	300	بالمهملة بن الحارث الجمحي وعمرو بن امية الاسد- وعبد الله بن الحارث السهمي وعروة بن عبد العزي وعدي بن نضلة العدويان و-----------بالمدينة البراء بن معرور بمهملات واسعد بن زرارة الانصاريان وحادي عشر مختلف في اسلامه------- اياس بن معاذ الاشهلي وقتلوا قال ابن حجر لم ار ذكر القتل الا في رواية زهير هذه وباقي الروايات انما فيها ذكر الموت فقط ولم اجد في شء من الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة لكن لا يلزم من عدم الورود عدم الوقوع	65	3445068152485238433	284	503.5	226	439	64.6924819946289	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00157	true	-7578445507921856132	184	286	920	1463	1537	300	فحسن اسلامه اي صار اسلامه حسنا باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر وان يستحضر عند عمله قرب ربه منه واطلاعه عليه كما دل عليه تفسير الاحسان في حديث سءال جبريل كما سياتي قوله يكفر الله هو بضم الراء لان اذا وان كانت من ادوات الشرط لكنها لا تجزم واستعمل الجواب مضارعا وان كان الشرط بلفظ الماضي لكنه بمعني المستقبل وفي رواية البزار كفر الله فواخي بينهما قوله كان ازلفها كذا لابي ذر ولغيره زلفها وهي بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي بالتشديد ورواه-------------------------------------------------- الدارقطني من طريق طلحة بن يحيي عن مالك بلفظ ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب	157	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0065	false	8200695355994786405	256	300	1318	1575	1575	300	فحسن اسلامه اي صار------- حسنا باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية البزار كفر بالماضي مءاخاة للشرط ولفظها بال---------------------------------تخفيف وقيل -----------------------------------بالتشديد ولابي ذر ازلفها وهما بمعني اي اسلفها وقدمها وكسبها وعند الدارقطني زيادة ولفظه---------------------- ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب-	65	3445068152485238433	157	211.5	129	593	26.475547790527344	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	4	67	17	352	1572	300	هذه فلانة وهي اعبد اهل المدينة فذكر الحديث قوله مه قال الجوهري هي كلمة مبنية علي السكون وهي اسم سمي به الفعل وال---------------------معني اكفف يقال مهمهته اذا زجرته فان وصلت نونت فقلت مه وقال الداودي اصل هذه الكلمة ما هذا كالانكار فطرحوا بعض اللفظة فقالوا مه فصيروا الكلمتين كلمة وهذا الزجر يحتمل ان يكون-------------------------------------- لعاءشة والمراد نهيها عن مدح المراة بما ذكرت ويحتمل	162	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0066	false	6260539633625726581	197	243	987	1220	1506	300	هذه فلانة وهي اعبد اهل المدينة وفي مسند احمد لا تنام تصلي وروي يذكر بالتحتية والبناء للمفعول اي يذكرون ان صلاتها كثيرة ومه كلمة زجر بمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكفف فيحتمل ان يكون زجرا عن ذلك الفعل ويحتمل ان يكون زجرا لعاءشة-------------- عن مدح المراة بما ذكرت لا يمل	66	3445068152485238433	96	91.5	74	394	24.365482330322266	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00163	true	8461335524597460495	211	248	1066	1240	1540	300	وكان احب الدين اليه ا------ي الي -----------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرح به المصنف في الرقاق في رواية مالك عن هشام وليس بين الروايتين تخالف لان ما كان احب الي الله كان احب الي رسوله قال	163	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0067	false	-645132768258056627	4	46	21	225	1506	300	وكان احب الدين اليه للمستملي الي الله وهو يدل علي ان الضمير اليه لله والاكثر علي انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وصرح به المصنف في الرقاق ولا منافاة بينهما ف-----------------------------ان ما كان احب الي الله كان احب الي رسوله صلي	67	3445068152485238433	122	202.0	94	233	52.36051559448242	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00166	true	-3131337828976493356	137	251	691	1291	1519	300	برة بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة ومقتضاه ان وزن البرة دون وزن الشعيرة لانه قدم الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد فان قيل ان السياق بالواو وهي لا ترتب فالجواب ان رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي للترتيب قوله ذرة بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة وصحفها شعبة فيما رواه مسلم من طريق يزيد بن زريع عنه فقال ذرة بالضم------ وتخفيف الراء وكان الحامل له علي ذلك --كونها من الحبوب فناسبت الشعيرة والبرة قال مسلم في روايته قال يزيد صحف فيها ابو بسطام يعني شعبة ومعني الذرة قيل هي اقل الاشياء الموزونة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وقيل هي النملة الصغيرة	166	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0067	false	-645132768258056627	172	229	832	1152	1506	300	برة بضم الموحدة و--فتح الراء المشددة اي ----قمحة ومقتضاه انها-------- دون وزن الشعيرة وهو -------------------------------------كذلك--- في بعض البلاد ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------رة بفتح المعجمة وتشديد الراء--------- وصحفها شعبة---------------------------------------- فقال ذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء ناسب بها الشعيرة والبرة لكونها من الحبوب------------------------------------------------------------------------------- ومعني الذرة قيل--- اقل الاشياء الموزونة وقيل--- الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وقيل--- النملة الصغيرة	67	3445068152485238433	269	396.0	219	608	44.2434196472168	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00169	true	-7735516613483163081	70	300	356	1526	1526	300	دوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا وقال القاضي عياض جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح وقال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر ولا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد وهذا الرجل جزم بن بطال واخرون بانه ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر والحامل لهم علي ذلك ايراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا منهما قال في اخر حديثه لا ازيد علي هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بان سياقهما مختلف واسءلتهما متباينة قال ودعوي انهما قصة واحدة دعوي فرط وتكلف شطط من غير ضرورة والله اعلم وقواه بعضهم بان بن سعد وبن عبد البر وجماعة لم يذكروا لضمام الا الاول وهذا غير لازم قوله فاذا ----هو يسال عن الاسلام اي عن شراءع الاسلام ويحتمل انه سال عن حقيقة الاسلام وانما لم يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها ولم ينقلها الراوي لشهرتها وانما لم يذكر الحج اما لانه لم يكن فرض بعد او الراوي اختصره ويءيد هذا الثاني ما اخرجه المصنف في الصيام من طريق اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل في هذا الحديث قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات قوله خمس صلوات في رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة انه قال في سءاله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس-	169	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0069	false	-3271828819657702454	1	49	5	258	1533	300	دوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء وخطا--------------- القاضي عياض ----------------------ضم الدال وقا------------------ل الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر ولا يفهم و----------ذلك لانه نادي من بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فجاءية يسال عن الاسلام اي عن شراءعه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيام عند المءلف فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس	69	3445068152485238433	222	334.5	178	1175	18.893617630004883	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00171	true	-4634074663632517687	5	103	25	526	1493	300	قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين وكذا اسماء الصلوات وكان السبب فيه شهرة ذلك عندهم او القصد من القصة بيان ان المتمسك بالفراءض ناج وان لم يفعل النوافل قوله والله في رواية اسماعيل بن جعفر فقال والذي اكرمك وفيه جواز الحلف في الامر المهم وقد تقدم قوله ا----------------------------------فلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق	171	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2479	false	-664752457179726471	93	139	442	661	1432	300	قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم -شراءع الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان -----------------------------------------------------------------صدق او دخل الجنة------ ان صدق	2479	3445068152485238433	144	231.0	112	535	26.9158878326416	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00172	true	5440070308111820733	138	269	711	1385	1544	300	لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا وقيل مراده بقوله لا ازيد ولا انقص اي لا اغير صفة الفرض كمن--------------------- ينقص الظهر مثلا ركعة او يزيد المغرب قلت ويعكر عليه ايضا لفظ التطوع في رواية اسماعيل بن جعفر والله اعلم 1 قوله----------------------- باب اتباع الجناءز من الايمان ختم المصنف معظم التراجم التي وقعت له من شعب الايمان بهذه الترجمة لان ذلك اخر احوال الدنيا وانما اخر ترجمة اداء الخمس من الايمان لمعني سنذكره هناك ووجه الدلالة م-------------------------------------------------------------------------------ن الحديث للترجمة قد نبهنا عليه في نظاءره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل 47 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنجوفي هو بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وبعد الواو الساكنة فاء نسبة الي جد جده منجوف السدوسي وهو بصري وكذا باقي رجال الاسناد غير الصحابي وروح بفتح الراء هو بن عبادة القيسي وعوف هو بن ابي جميلة بفتح الجيم الاعرابي	172	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0069	false	-3271828819657702454	83	247	437	1238	1533	300	لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا افلح ان صدق في مسلم افلح وابيه وتكلمت عليها في الديباج فان قيل اما فلاحه اذا لم ينقص فواضح واما بان لا- يزيد فكيف يصح اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه اذا اتي بزاءد لا يكون مفلحا AUTO 36 باب اتباع الجناءز من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان 47 حدثنا احمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تابعه عثمان المءذن قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه المنجوفي بفت---ح الميم وسكون النون وضم الجيم وبعد الواو الساكنة فاء نسبة الي--- جده منجوف روح اب------------------------------------------------------------------ن عبادة عوف ا----------بن ابي جميلة----------- الاعرابي	69	3445068152485238433	221	122.0	166	1063	20.79021644592285	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00178	true	-5893538702629202620	156	300	777	1489	1489	300	عن المرجءة اي عن مقالة المرجءة ولابي داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال لما ظهرت المرجءة اتيت ابا واءل فذكرت ذلك له فظهر من هذا ان سءاله كان عن معتقدهم وان ذلك كان حين ظهورهم وكانت وفاة ابي واءل سنة تسع وتسعين وقيل سنة اثنتين وثمانين ففي ذلك دليل علي ان بدعة الارجاء قديمة وقد تابع ابا واءل في رواية هذا الحديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه اخرجه الترمذي مصححا ولفظه قتال المسلم اخاه كفر وسبابه فسوق ورواه جماعة عن عبد الله بن مسعود موقوفا ومرفوعا ورواه النساءي من حديث سعد بن ابي وقاص ايضا مرفوعا فانتفت بذلك دعوي من زعم ان ابا واءل تفرد به قوله سباب هو بكسر السين وتخفيف الموحدة وهو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا وقال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول--- الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه-	178	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0070	false	-8861097328156451455	216	266	1098	1344	1513	300	عن المرجءة اي--- مقالتهم ول----------------لطيالسي-------------------- لما ظهرت المرجءة اتيت ابا واءل فذكرت ذلك له و----------------------------------------------------------------وفاة ابي واءل سنة تسع وسبعين وذلك يد----------------------------ل علي ان بدعة الارجاء قديمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سباب--- بكسر السين وتخفيف ال-وحدة---- مصدر س-----------------------------------------------ب اشد من السب وهو ان يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه	70	3445068152485238433	227	339.0	180	716	31.70391082763672	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00180	true	5252003185666085250	161	269	829	1410	1563	300	خرج يخبر بليلة القدر اي بتعيين ليلة القدر قوله فتلاحي بفتح الحاء المهملة مشتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التلاحي بكسرها وهو التنازع والمخاصمة والرجلان افا---د بن دحية انهما عبد الله بن ابي حدرد بحاء مفتوحة ودال ساكنة مهملتين ثم راء مفتوحة ودال مهملة ايضا وكعب بن مالك وقوله فر--------------فعت اي فرفع تعيينها عن ذكري هذا هو المعتمد هنا والسبب فيه ما اوضحه---------- مسلم من حديث ابي سعيد في هذه القصة قال فجاء رجلان يحتقان بتشديد القاف اي يدعي كل منهما انه المحق معهما الشيطان فنسيتها قال القاضي عياض -فيه دليل علي ان المخاصمة مذمومة وانها سبب في العقوبة المعنوية اي الحرمان وفيه ان المكان الذي يحضره الشيطان ترفع منه البركة والخير	180	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0071	false	-4678901720073828543	1	115	5	635	1612	300	خرج يخبر بليلة القدر فتلاحي رجلان-------------------------------------------- من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس فتلاحي التلاحي----------- التنازع والمخاطبة ---رجلان هما كعب بن مالك و-----عبد الله بن ابي حدرد قال الاسماعيلي انما ذكر البخاري هذا الحديث هنا للتنبيه علي ان التلاحي غير السباب الذي هو فسوق فرفعت اي فرفع تعيينها عن ذكري وليس المراد رفعها اصلا بدليل قوله فالتمسوها وعند مسلم----------------- في هذه القصة---- فجاء رجلان يحتقان------------- اي يدعي كل منهما انه المحق معهما الشيطان فنسيتها قال القاضي عياض ففيه دليل علي ذم الخصام وانه---------- سبب في العقوبة المعنوية اي الحرمان وان---- المكان الذي يحضره الشيطان ترفع منه البركة والخير	71	3445068152485238433	321	466.0	256	741	43.31983947753906	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	25	141	149	738	1531	300	بارزا يوما للناس اي ظاهرا لهم غير محتجب عنهم ولا ملتبس بغيره والبروز الظهور وقد وقع في رواية ابي فروة التي اشرنا اليها بيان ذلك فان اوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو فطلبنا اليه ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهي واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل وفي التفسير للمصنف اذ اتاه رجل يمشي ولابي فروة فانا لجلوس عنده -----------------------------------------------اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس ولم-سلم من	185	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0072	false	-3598014565594515445	54	147	261	710	1560	300	بارزا-------------- ظاهرا---- غير محتجب----- ولا ملتبس بغيره لابي داود في اول هذا الحديث ------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو فطلبنا اليه ان يجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه---- فبنينا له دكانا من طين كان يجلس علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاتاه رجل اي ملك-في صورة رجل وافاد مسلم في رواية سبب ورود ذلك وهو انه صلي الله عليه وسلم قال سلوني فهابوا ان يسالوه فجاء رجل وعند ابي داود اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من	72	3445068152485238433	310	510.5	247	637	48.665618896484375	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00188	true	2946852196406419968	44	152	271	867	1660	300	------علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول قوله وكتبه هذه عند الاصيلي هنا واتفق الرواة علي ذكرها في التفسير والايمان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمنته حق قوله وبلقاءه كذا وقعت هنا بين الكتب والرسل وكذا لمسلم من الطريقين ولم تقع في بقية الروايات وقد قيل انها مكررة لانها داخلة في الايمان بالبعث والحق انها غير مكررة فقيل المراد بال--------------بعث القيام من القبور والمراد باللقاء ما بعد ذلك وقيل اللقاء يحصل بالانتقال من دار الدنيا والبعث بعد ذلك ويدل علي هذا رواية مطر الوراق فان فيها ---------------وبالموت -------وبالبعث بعد الموت	188	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0072	false	-3598014565594515445	219	279	1094	1439	1560	300	قدمها علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه --------تعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول--------------------------------------------- وكتبه هذه---- للاصيلي وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبلقاءه ----------------------------------------------------------------------------------قيل --هي مكررة مع ---------------------البعث وقيل لا و-----------------المراد بها الرءية قيل البعث القيام من القبور و--------اللقاء--- بعد ذلك وقيل اللقاء----- بالانتقال من دار الدنيا والبعث بعد ذلك ورسله للاصيلي وبرسله وتءمن بالبعث عند ابي عوانة وغيره وبالموت والبعث وبالبعث بعد الموت	72	3445068152485238433	252	352.5	208	638	39.49843215942383	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00195	true	3591788563853351841	0	99	0	539	1655	300	فاءدة---- هذا السءال والجواب وقع بين عيسي -بن مريم وجبريل لكن كان عيسي ساءلا وجبريل مسءولا قال- الحميدي في نوادره حدثنا سفيان حدثنا مالك بن مغول عن اسماعيل بن رجاء عن الشعبي قال سال عيسي -بن مريم جبريل عن الساعة قال فانتفض باجنحته وقال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قوله وساخبرك عن اشراطها وفي التفسير ولكن ساحدثك وفي رواية ابي فروة ولكن لها علامات تعرف بها وفي رواية كهمس قال فاخبرني عن امار-تها فاخبره بها فترددنا فحصل التردد هل ابتداه بذكر الامارات او الساءل ساله عن الامارات----------------------------- ويجمع بينهما بانه ابتدا بقوله وساخبرك فقال له الساءل فاخبرني ويدل	195	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0073	false	1340919293416898547	225	300	1184	1593	1593	300	فاءدة وقع هذا السءال والجواب---- بين عيسي ابن مريم وجبريل لكن كان عيسي ساءلا وجبريل مسءولا اخرج الحميدي في افراده ع--------------------------------------------------ن الشعبي قال سال عيسي ابن مريم جبريل عن الساعة---- فانتفض باجنحته وقال ما المسءول عنها باعلم من الساءل وسال --------عن اشراطها لابي داود و---------------------------------لكن لها علامات تعرف بها ولمسلم فاخب------------رني عن اماراتها وظاهره ان الس------------------------------------------------اءل ساله عن الامارات وظاهر ما قبله انه ابتداه بها ويجمع------- بانه ابتدا بقوله وساخبرك فقال له الساءل فاخبرني ويدل-	73	3445068152485238433	328	555.0	265	576	56.94444274902344	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00196	true	-7774267143995246990	59	262	311	1419	1606	300	اذا ولدت الامة ربها وفي التفسير ربتها بتاء التانيث وكذا في حديث عمر ولمحمد بن بشر مثله وزاد يعني السراري وفي رواية عمارة بن القعقاع اذا رايت المراة تلد ربها ونحوه لابي فروة وفي رواية عثمان بن غياث الاماء اربابهن بلفظ الجمع والمراد بالرب المالك او السيد وقد اختلف العلماء قديما وحديثا في معني ذلك قال بن التين اختلف فيه علي سبعة اوجه فذكرها لكنها متداخلة وقد لخصتها بلا تداخل فاذا هي اربعة اقوال الاول قال الخطابي معناه اتساع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم ف---------------اذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها قا-ل النووي وغيره انه قول الاكثرين قلت لكن في كونه المراد نظر لان استيلاد الاماء كان موجودا حين المقالة والاستيلاء علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع اكثره في صدر الاسلام وسياق الكلام يقتضي الاشارة الي وقوع ما لم يقع مما سيقع قرب قيام الساعة وقد فسره وكيع في رواية بن ماجة باخص من الاول قال ان تلد العجم العرب ووجهه بعضهم بان الاماء يلدن الملوك فتصير الام من جملة الرعية والملك سيد رعيته وهذا لابراهيم الحربي وقربه بان الرءساء في الصدر الاول كانوا يستنكفون غالبا من وطء الاماء ويتنافسون في الحراءر ثم انعكس الامر ولا سيما في اثناء دولة بني العباس	196	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0074	false	-6144239796182145224	20	118	108	665	1640	300	اذا ولدت الامة ربها ف-ي التفسير ربتها زاد مسلم--------------------------------------------- يعني السراري ولاحمد الا-------------------------------------------------------------------------------------ماء اربابهن -----------والمراد بالرب المالك او السيد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معناه اتساع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري فاذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها ونقل النووي ذلك عن------- الاكثرين ويقرب منه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع في تفسيره ان ي-------------------------لد العجم العرب وو------جهه بان الاماء يلدن الملوك فتصير الام من جملة الرعية والملك سيد رعيته وذلك لا----------------------ن الرءساء في الصدر الاول كانوا يستنكفون غالبا عن وطء الاماء ويتنافسون في الحراءر ثم انعكس الامر خصوصا ---في اثناء دولة بني العباس	74	3445068152485238433	478	813.0	390	1124	42.52669143676758	75	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00199	true	-384640188282214182	15	85	81	459	1502	300	قال القرطبي المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولي اهل البادية علي الامر ويتملكوا البلاد بالقهر فتكثر اموالهم وتنصرف هممهم الي تشييد البنيان والتفاخر به وقد شاهدنا ذلك في هذه الازمان ومنه الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع ومنه اذا وسد الامر اي اسند الي غير اهله فانتظروا الساعة وكلاهما في الصحيح قوله في خمس اي علم وقت الساعة داخل في جملة خمس	199	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0074	false	-6144239796182145224	239	274	1319	1516	1640	300	قال القرطبي المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولي اهل البادية علي الامر ويتملكوا البلاد بالقهر فتكثر اموالهم وتنصرف هممهم الي تشييد البنيان والتفاخر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في خمس اي علم وقت الساعة داخل في جملة خمس	74	3445068152485238433	197	385.0	162	378	52.11640167236328	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00200	true	-9158983828634809644	195	300	986	1504	1504	300	التفسير ليعلم وللاسماعيلي اراد ان تعلموا اذ لم تسالوا ومثله لعمارة وفي رواية ابي فروة والذي بعث محمدا بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي حديث ابي عامر ثم ولي فلما لم نر طريقه قال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده ما جاءني قط الا وانا اعرفه الا ان تكون هذه المرة وفي رواية التيمي ثم نهض فولي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه كل مطلب فلم نقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه-	200	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0075	false	8632793000974681438	0	53	0	270	1466	300	التفسير ليعلم وللاسماعيلي اراد ان يعلموا اذ لم تسالوا ولاحمد هذا جب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده ما جاءني قط الا وانا اعرفه الا ان تكون هذه المرة ولابن خزيمة----- ثم نهض فولي ف---------------------------------------------------------------------------قال هل تدرون من هذا هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه	75	3445068152485238433	247	470.5	198	519	47.591522216796875	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00201	true	8567433997528644079	0	241	0	1215	1505	300	علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي قال بن حبان تفرد سليمان التيمي بقوله خذوا عنه قلت وهو من الثقات الاثبات وفي قوله جاء ليعلم الناس دينهم اشارة الي هذه الزيادة فما تفرد الا بالتصريح واسناد التعليم الي جبريل مجازي لانه كان السبب في الجواب فلذلك امر بالاخذ عنه واتفقت هذه الروايات علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر الصحابة بشانه بعد ان التمسوه فلم يجدوه واما ما وقع عند مسلم وغيره من حديث عمر في رواية كهمس ثم انطلق قال عمر فلبثت مليا ثم قال--- يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل فقد جمع بين الروايتين بعض الشراح بان قوله فلبثت مليا اي زمانا بعد انصرافه فكان النبي صلي الله عليه وسلم اعلمهم بذلك بعد مضي وقت ولكنه في ذلك المجلس لكن يعكر علي هذا الجمع قوله في رواية النساءي والترمذي فلبثت ثلاثا لكن ادعي بعضهم فيها التصحيف وان مليا صغرت ميمها فاشبهت ثلاثا لانها تكتب بلا الف وهذه الدعوي مردودة فان في رواية ابي عوانة فلبثنا ليالي فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثالثة ولابن منده بعد ثلاثة ايام وجمع----- النووي بين الحديثين بان عمر لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم في المجلس بل كان ممن قام اما مع الذين توجهوا في طلب الرجل او لشغل اخر ولم يرجع مع من رجع لعارض عرض له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال ولم يتفق الاخبار لعمر الا بعد ثلاثة ايام	201	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0075	false	8632793000974681438	53	178	270	875	1466	300	علي منذ اتاني---- مرتي هذه وما عرفته حتي ولي فقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقت ال----روايات علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم اخبر الصحابة بشانه بعد ان التمسوه فلم يجدوه واما ما وقع في- مسلم------ من حديث ع-------------------------------مر فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من الساءل وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي والترمذي فلبثت ثلاثا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي عوانة فلبثنا ليالي فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثالثة ولابن مندة بعد ثلاثة ايام فاجاب عنه النووي -------------بان عمر لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم في المجلس بل كان ممن قام اما مع الذين توجهوا في طلب الرجل او لشغل اخر ولم يرجع مع من رجع لعارض عرض له فاخبر------ صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال ولم يتفق الحال-- لعمر الا بعد ثلاثة ايام	75	3445068152485238433	575	1016.5	452	1223	47.01553726196289	112	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	6	32	28	151	1574	300	وانه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي فان قوله نزل في صورة دحية الكلبي---- وهم ل-----------------------------------------------ان دحية معروف عندهم وقد قال عمر ما يعرفه منا احد	202	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0075	false	8632793000974681438	180	208	887	1028	1466	300	وانه لجبريل نزل في صورة دحية الك---------------------------------لبي وهو وهم من الراوي وشذوذ مخالف للمحفوظ في باقي الروايات فان دحية معروف عندهم وقد قال عمر ما يعرفه منا احد	75	3445068152485238433	89	156.0	70	174	51.1494255065918	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00204	true	-2713046544131312804	151	300	762	1555	1555	300	مشبهات بوزن مفعلات بتشديد العين المفتوحة وهي رواية مسلم اي شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها علي التعيين وفي رواية الاصيلي مشتبهات بوزن مفتعلات بتاء مفتوحة وعين خفيفة مكسورة وهي رواية بن ماجة وهو لفظ بن عون والمعني انها موحدة اكتسبت الشبه من وجهين متعارضين ورواه-------------------------------------------- الدارمي عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ وبينهما متشابهات قوله لا يعلمها كثير من الناس اي لا يعلم حكمها وجاء واضحا في رواية الترمذي بلفظ لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح احد الدليلين قوله فمن اتقي المشبهات اي حذر منها والاختلاف في لفظها بين الرواة نظير التي قبلها لكن عند مسلم والاسماعيلي الشبهات بالضم جمع شبهة قوله استبرا بالهمز بوزن استفعل من البراءة اي برا دينه من النقص وعرضه-	204	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0076	false	9064030702111287962	118	207	584	1077	1553	300	مشبهات بوزن مفعلات بتشديد العين المفتوحة--------------- اي شبهت بغيرها -ما لم يتبين به حكمها علي التعيين ول---------لاصيلي مشتبهات بوزن مفتعلات بتاء مفتوحة وعين خفيفة مكسورة اي------------------------------------------------- اكتسبت الشبه من وجهين متعارضين وعلي الاولي اقتصر مسلم وعلي الثانية ابن ماجه وعند الدارمي----------------------------------------- متشابهات لا -----يعلمها كثير من الناس اي لا يعلم حكمها ول-------------------لترمذي الذي لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتقي ال-شبهات فيها --------الاختلاف السابق و--------------------------------عند مسلم زيادة الشبه------ات بالضم جمع شبهة قد-- استبرا بالهمز----- استفعل من البراءة اي برا دينه من النقص وعرضه	76	3445068152485238433	411	669.5	335	838	49.045345306396484	66	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00205	true	-2864250142468603730	193	233	1012	1214	1564	300	اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه والمعني ان الحلال حيث يخشي ان يء-ل فعله مطلقا الي مكروه او محرم ينبغي اجتنابه	205	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0076	false	9064030702111287962	234	264	1232	1389	1553	300	اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه الي اخر----------------------------------------------ه والمعني ان الحلال حيث يخشي ان يءول فعله مطلقا الي مكروه او محرم ينبغي اجتنابه	76	3445068152485238433	151	275.0	121	203	74.38423919677734	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	86	112	427	544	1524	300	الحديث فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	206	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0076	false	9064030702111287962	269	295	1413	1530	1553	300	البيوع فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما نشك منه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	76	3445068152485238433	110	213.0	84	117	94.01709747314453	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	87	112	434	544	1524	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	206	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0829	false	-5955109860540125181	231	255	1133	1240	1453	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	829	3445068152485238433	107	208.0	83	110	97.2727279663086	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00207	true	-8250901370956034433	80	212	402	1034	1483	300	من رواية بن عون عن الشعبي قال -بن عون في اخر الحديث لا ادري المثل من قول النبي---- صلي الله عليه وسلم او من قول الشعبي قلت وتردد بن عون في رفعه -------------------------------لا يستلزم كونه مدرجا لا--ن الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه وكذلك سقوط المثل من رواية بعض الرواة كابي فروة عن الشعبي لا يقدح فيمن اثبته لانهم حفاظ ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوي الادراج ومما يقوي عدم الادراج رواية -بن حبان الماضية وكذا ثبوت المثل مرفوعا في رواية -بن عباس وعمار بن ي---------------------------------اسر ايضا قوله الا -ان حمي الله في ارضه محارمه سقط في ارضه من رواية المستملي وثبتت الواو في قوله الا وان حمي الله في رواية غير ابي ذر	207	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0077	false	7454621481827916720	18	109	91	541	1489	300	--------------------------قال ابن عون في اخر الحديث لا ادري المثل من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم او من قول الشعبي واغتر بعضهم بذلك فجعله مدرجا قال ابن حجر ولا دليل عليه ولا يستلزم تردد ابن عون فان الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه ولا-- سقوطه من----------- بعض الروايات------------------------------------- لانهم حفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يقوي عدم الادراج رواية ابن حبان الماضية و----ثبوت المثل مرفوعا في رواية ابن عباس وعمار بن ياسر الحمي المحمي من اطلاق المصدر علي ا-لمفعول- الا وان حمي الل---------------ه سقط-------------------------------ت الوا-------------------------و في رواية عن- ابي ذر	77	3445068152485238433	317	468.0	246	706	44.900848388671875	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00208	true	7964169406155884635	221	262	1165	1384	1578	300	العربي الي انه يمكن ان ينتزع منه وحده جميع الاحكام قال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب فمن هنا يمكن ان ترد جميع الاحكام اليه والله المستعان 1 قوله باب اداء الخمس من الايمان	208	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0077	false	7454621481827916720	163	193	807	970	1489	300	العرب----ي انه يمكن ان ينتزع منه وحده جميع الاحكام قال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب AUTO 41---------------------------------------------------- باب اداء الخمس من الايمان	77	3445068152485238433	156	287.5	127	219	71.23287963867188	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00210	true	-7204355047174766116	179	297	868	1466	1485	300	من القوم او من الوفد الشك من احد الرواة اما ابو جمرة او من دونه------------ واظنه-- شعبة فانه في رواية قرة وغيره بغير شك واغرب الكرماني فقال الشك من بن عباس قال النووي الوفد الجماعة المختارة للتقدم في لقي العظماء واحدهم وافد قال ووفد عبد القيس المذكورون كانوا اربعة عشر راكبا كبيرهم الاشج ذكره صاحب التحرير في شرح مسلم وسمي منهم المنذر بن عاءذ وهو الاشج المذكور و--------------منقذ بن حبان ومزيدة بن مالك وعمرو بن مرحوم والحارث بن شعيب وعبيدة بن همام والحارث بن جندب وصحار بن العباس وهو بصاد مضمومة وحاء مهملتين قال ولم نعثر بعد طول التتبع علي اسماء الباقين قلت قد ذكر بن سعد منهم عقبة بن جروة وفي سنن ابي داود قيس بن النعمان	210	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0078	false	-4592436737868397215	72	173	387	894	1543	300	من القوم او من الوفد --شك من احد الرواة اما ابو جمرة او من دونه قال ابن حجر واظن من شعبة فانه في رواية برة وغيره بغير شك واغرب من قال انه من ا-------بن عباس قال النووي الوفد الجماعة المختارة للتقدم في لقي العظماء واحدهم وافد قال ووفد عبد القيس المذكورون كانوا اربعة عشر راكبا كبيرهم الاشج واسمه---------------------------------- المنذر بن عاءذ وسمي منهم صاحب التحرير غير الاشج منقذ بن حبان ومزيدة بن مالك وعمرو بن مرحوم والحارث بن شعيب وعبيدة بن همام والحارث بن جندب وصحار بن العباس---- بصاد مضمومة وحاء مهملتين زاد ابن حجر و--------------------------------------------------------عقبة بن جروة و----------------قيس بن النعمان	78	3445068152485238433	432	754.5	344	626	69.00958251953125	78	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00211	true	9068324837028772376	169	281	865	1428	1519	300	قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وفد عبد القيس وكنا اربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير الحديث فيمكن ان يجمع بينه وبين الرواية الاخري بان الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد ولهذا كانوا ركبانا وكان الباقون اتباعا وقد وقع في جملة من الاخبار ذكر جماعة من عبد القيس زيادة علي من سميته هنا منهم--------------- اخو الزارع واسمه مطر وبن اخته ولم يسم وروي ذلك البغوي في معجمه ومنهم مشمرج السعدي روي حديثه بن السكن وانه قدم مع وفد عبد القيس ومنهم جابر بن الحارث وخزيمة بن عبد بن عمرو وهمام بن ربيعة وجارية اوله جيم بن جابر ذكرهم بن شاهين في معجمه ومنهم نوح بن مخلد	211	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0078	false	-4592436737868397215	189	247	986	1266	1543	300	قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من---- عبد القيس وكنا اربعين رجلا قال ابن حجر فلعل الاربع----------------------------------------------------------ة عشر هم--- رءوس الوفد وم-------------------------------------------------------------------------------------------------من سمي------ منهم غير من سبق مطر اخو الزارع وا---------بن اخته ولم يسم و------------------------------مشمرج وج---------------------------------------------------------ابر بن الحارث وخزيمة بن عبد--- عمرو وهمام بن ربيعة وجارية بال--جيم بن جابر و-----------------------------نوح بن مخلد	78	3445068152485238433	235	333.5	184	578	40.657440185546875	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00212	true	4504117334745155500	86	226	426	1139	1536	300	مرحبا هو منصوب بفعل مضمر اي صادفت رحبا بضم الراء اي سعة والرحب بالفتح الشء الواسع وقد يزيدون معها اهلا اي وجدت اهلا فاستانس وافاد العسكري ان اول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن وفيه دليل علي استحباب تانيس القادم وقد تكرر ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ففي حديث ام هانء مرحبا بام هانء وفي قصة عكرمة بن ابي جهل مرحبا بالراكب المهاجر وفي قصة فاطمة مرحبا بابنتي وكلها صحيحة واخرج النساءي من حديث عاصم بن بشير الحارثي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لما دخل فسلم عليه مرحبا وعليك السلام قوله غير خزايا بنصب غير علي الحال وروي بالكسر علي الصفة والمعروف الاول قاله النووي ويءيده رواية المصنف في الادب من طريق ابي التياح عن ابي جمرة مرحبا بالوفد الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامي وخزايا جمع خزيان وهو الذي اصابه خزي	212	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0078	false	-4592436737868397215	250	291	1285	1494	1543	300	مرحبا نصب ب---------مضمر اي صادفت رحبا بضم الراء اي سعه قال---------------------------------------------------------------------- العسكري--- اول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن غير بالنصب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وروي بالكسر ------صفة والمعروف الاول و-------------------------------في الادب مرحبا------------------------------- بالوفد الذين جاءوا غير خزايا------------------جمع خزيان وهو الذي اصابه خزي	78	3445068152485238433	186	288.0	148	713	26.086956024169922	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	7	162	35	847	1569	300	النساءي من طريق قرة فقال مرحبا بالوفد ليس الخزايا ولا النادمين وهي للطبراني من طريق شعبة ايضا قال بن ابي جمرة بشرهم بالخير عاجلا واجلا لان الندامة انما تكون في العاقبة فاذا انتفت ثبت ضدها وفيه دليل علي جواز الثناء علي الانسان في وجهه اذا امن عليه الفتنة قوله فقالوا يا رسول الله فيه دليل علي انهم كانوا حين المقابلة مسلمين وكذا في قولهم كفار مضر وفي قولهم الله ورسوله اعلم قوله الا في الشهر الحرام وللاصيلي وكريمة الا في شهر الحرام وهي رواية مسلم وهي من اضافة الشء الي نفسه كمسجد الجامع ونساء المءمنات والمراد ---بالشهر الحرام ا-----------------لجنس فيشمل الاربعة الحرم ويءيده رواية قرة عند المءلف في المغازي بلفظ الا في اشهر الحر-م ورواية حماد بن زيد عنده في المناقب بلفظ الا في كل شهر حرام وقيل اللام للعهد والمراد شهر رجب وفي رواية ل--لبيهقي التصريح به وكانت مضر تبالغ في تعظيم شهر رجب فلهذا اضيف اليهم في حديث ابي بكرة حيث قال رجب	213	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0079	false	3386067710560158065	14	99	90	537	1617	300	النساءي----------------- مرحبا بالوفد ليس الخزايا ولا النادمين قال ا------------------------------بن ابي جمرة بشرهم بالخير عاجلا واجلا لان الندامة انما تكون في العاقبة الا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهر الحرام -للاصيلي وكريمة---- في شهر الحرام وهي رواية مسلم---- من اضافة الشء الي نفسه كمسجد الجامع ونساء المءمنات -----اي شهر الوقت الحرام واللام في الاولي للجنس ففي----------------------------------------------- المغاز------------ي اشهر الحرام وفي----------------------- المناقب الا----- في كل شهر حرام وقيل------ للعهد اي ---------رجب وصرح به عند البيهقي لان مضر ----كانت---- تبالغ في تعظيمه و-------لهذا اضيف اليهم في حديث ابي بكرة حيث قال رجب	79	3445068152485238433	380	592.5	306	835	45.50898361206055	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	247	281	1307	1469	1569	300	ابي جمرة ايض--ا عن -بن عباس---- قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وجواثي بضم الجيم وبعد الالف-------------- مثلثة	213	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0426	false	1861958579986660729	136	174	682	865	1474	300	ابي جمرة الضبعي عن ابن عباس انه قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين بجواثا بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة	426	3445068152485238433	151	262.5	118	183	82.51366424560547	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00215	true	-741197545270564109	253	300	1285	1530	1530	300	الاربع ما عدا اداء الخمس قال كانه اراد اعلامهم بقواعد الايمان وفروض الاعيان ثم اعلمهم بما يلزمهم اخراجه اذا وقع لهم جهاد لانهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد---- ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد اذ ذاك فرض عين قال وكذلك لم يذكر-	215	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0079	false	3386067710560158065	171	211	935	1144	1617	300	الاربع ما عدا اداء الخمس---- كانه اعلمهم اولا باقواعد الاسلام وفروض الاعيان ثم اعلمهم بما يلزمهم اخراجه اذا وقع لهم جهاد و---------------------------------لم يقصد الي ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد اذ ذاك فرض عين ول----ذلك لم يذكر	79	3445068152485238433	185	322.0	149	250	74.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00216	true	7704279904173849915	0	121	0	632	1580	300	الحج لانه لم يكن فرض وقال غيره قوله وان تعطوا معطوف علي قوله باربع اي امركم باربع وبان تعطوا ويدل عليه العدول عن سياق الاربع والاتيان بان والفعل مع توجه الخطاب اليهم قال بن التين لا يمتنع الزيادة اذا حصل الوفاء بوعد الاربع قلت ويدل علي ذلك لفظ رواية مسلم من حديث ابي سعيد الخدري في هذه القصة امركم باربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغناءم وقال القاضي ابو بكر بن العربي ويحتمل ان يقال انه عد الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب الله وتكون الرابعة اداء الخمس او انه لم يعد اداء الخمس لانه داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينهما انهما اخراج مال معين في حال دون حال	216	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0079	false	3386067710560158065	211	253	1144	1353	1617	300	الحج لانه لم يكن فرض وقيل عد اولا باربع فلما دنا زاد ولا ضير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك وقيل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في----- ال-------قران وقيل اداء الخمس------------------------------ داخل في----- ايتاء الزكاة والجامع بينهما انهما اخراج مال معين في حال دون حال	79	3445068152485238433	160	240.0	126	632	25.316455841064453	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00218	true	1277568633529898596	163	300	838	1576	1576	300	والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء والمزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت و---------المقير بال------------------قاف والياء الاخير ما طلي بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تط-لي به السفن وغيرها كما تطلي بالزفت قاله صاحب المحكم وفي مسند ابي داود الطيالسي ---------عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت انتهي واسناده حسن وتفسير الصحابي اولي ان يعتمد عليه من غيره لانه اعلم بالمراد ومعني النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية بخصوصها لانه يسرع فيه-ا الاسكار فربما شرب منها من لا يشعر بذلك ثم -----ثبتت-	218	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0080	false	1320469303194655104	0	121	0	643	1525	300	والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء والمزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت وربما قال المقير اي بدل المزفت وهو بالقاف وال-----تحتية ما طلي بالقا---------------ر وهو نبت يحرق اذا يبس ويطلي به------------- كما يطلي بالزفت----------------- وفي مسن---------د الطيالسي بسند حسن عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما المقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا فيها الخمر واما ال-زفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت------------------------------------------------------------------------------ ومعني النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية بخصوصها -انه يسرع اليها الاسكار فربما شرب منها من لا يشعر بذلك ثم نسخ وثبتت	80	3445068152485238433	585	1039.5	474	782	74.80818176269531	99	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00223	true	-4547248486625073587	106	231	493	1135	1491	300	يعلي من حديث -بن عباس والبزار من حديث -بن عمر وقد بينت جميع ذلك في تعليق التعليق قوله الدين النصيحة يحتمل ان يحمل علي المبالغة اي معظم الدين النصيحة كما قيل في حديث الحج عرفة ويحتمل ان يحمل علي ظاهره لان كل عمل لم يرد به عامله الاخلاص فليس من الدين وقال المازري النصيحة مشتقة من نصحت العسل اذا صفيته يقال نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اذا اخلصه له او مشتقة من النصح وهي الخياطة المنصحة وهي الابرة والمعني انه يلم شعث اخية بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كان الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه قال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للن-صوح له وهي من وجيز الكلام بل ليس في الكلام كلمة مفردة -تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	223	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0081	false	-3458544140179806697	208	267	1061	1365	1531	300	يعلي من حديث ابن عباس والبزار من حديث ابن عمر والمراد ب----------------------------------------------------------------------------عظم الدين مبالغة كقوله----------- الحج عرفة ويجوز كونه ----علي ظاهره لان كل عمل لم يرد به عامله الاخلاص فليس من الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له وهو من وجيز الكلام بل ليس في الكلام كلمة مفردة وتستوفي بها العبادة عن معني هذه الكلمة	81	3445068152485238433	269	464.5	214	646	41.640865325927734	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00225	true	4293995826533388087	174	272	942	1465	1609	300	السكون وانما امرهم------ بذلك مقدما لتقوي الله لان الغالب ان وفاة الامراء تءدي الي الاضطراب والفتنة ولا سيما ما كان عليه اهل الكوفة اذ ذاك من مخالفة ولاة الامور قوله حتي ياتيكم امير اي بدل الامير الذي مات ومفهوم الغاية هنا وهو ان المامور به ينتهي بمجء مفهوم الموافقة قوله الان اراد به تقريب المدة تسهيلا عليهم وكان كذلك لان معاوية لما بلغه موت المغيرة كتب الي ناءبه علي البصرة وهو زياد ان يسير الي الكوفة اميرا عليها قوله استعفوا لاميركم اي اطلبوا له العفو من الله كذا في معظم الروايات بالعين المهملة وفي رواية -بن عساكر استغفروا	225	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0082	false	-3843147596238060524	35	104	190	555	1518	300	الهجرة وانما خاطبهم امرا بذلك لا-----------------ن الغالب ان وفاة الامراء تءدي الي الاضطراب والفتنة -لا سيما ما كان عليه اهل الكوفة اذ ذاك من مخالفة ولاة الامور فانما--- ياتيكم----------------------------------------------------------------------------------------------- الان اراد به تقريب المدة تسهيلا عليهم وكان كذلك لان معاوية لما بلغه موت المغيرة كتب الي ناءبه علي البصرة وهو زياد ان يسير الي الكوفة اميرا عليها----- استعفوا-------- اي اطلبوا له العفو من الله------------------------------------ وفي رواية ابن عساكر استغفروا	82	3445068152485238433	342	612.5	274	530	64.52830505371094	62	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00231	true	-3353315399475800548	77	137	394	674	1516	300	بالضم اي اظنه والشك من محمد بن فليح ورواه الحسن بن سفيان وغيره عن عثمان بن ابي شيبة عن يونس بن محمد عن فليح ولفظه اين الساءل ولم يشك قوله اذا وسد ---------------------------اي اسند------------------------- واصله من الوسادة وكان من شان الامير عندهم اذا جلس ان تثني تحته وسادة فقوله وسد اي جعل له غير اهله وسادا فتكون الي---- بمعني اللام	231	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0083	false	-8670002410086973015	17	65	93	332	1538	300	بالضم اي اظنه والشك من محمد بن فليح---------------------------------------------------------------------------------- الساءل بالرفع علي الحكاية وسد بضم الواو وتخفيف المهملة اي اسند وهو بهذا اللفظ في الرقاق واصله من الوسادة وكان من شان الامير عندهم اذا جلس ان تثني تحته وسادة اي ف---------جعل له غير اهله وسادا------ الي طيا بمعني اللام	83	3445068152485238433	159	252.5	126	336	47.32143020629883	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00232	true	-516428032360118634	104	157	509	787	1514	300	باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبانا -قال بن رشيد اشار بهذه الترجمة الي انه بني كتابه علي المسندات المرويات عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت ومراده هل هذه الالفاظ بمعني واحد ام لا وايراده قول بن عيينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------دون غيره دال علي انه مختاره قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحميدي في رواية كريمة والاصيلي وقال لنا	232	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0083	false	-8670002410086973015	163	268	846	1377	1538	300	باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبانا وقال لنا الحميدي كان عند ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت واحدا وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه وقال انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل وقال الحميدي في رواية كريمة والاصيلي وقال لنا	83	3445068152485238433	105	111.5	83	659	15.933232307434082	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	135	289	672	1454	1504	300	في --تفسيره و----------لا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيءها ولا يبطل نفعها ووقع في رواية -------------------------------------------------------------------------------مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظن ابراهيم بن سفيان الراوي عنه انه متعلق بما بعده وهو قوله تءتي اكلها فاستشكله وقال لعل لا زاءدة ولعله وتءتي اكلها وليس كما ظن بل معمول النفي محذوف علي سبيل الاكتفاء كما بيناه وقوله تءتي ابتداء كلام علي سبيل التفسير لما تقدم ووقع عند الاسماعيلي بتقديم تءتي اكلها كل حين علي قوله لا يتحات ورقها فسلم من الاشكال قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع الناس اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم يفسر-ها بنوع --------------------من الانواع وذهلوا عن النخلة يقال وقع الطاءر علي الشجرة اذا نزل عليها قوله قال عبد الله هو بن عمر الراوي قوله ووقع في نفسي بين ------------ابو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن بن عمر وجه ذلك قال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اتي به------------ وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال	235	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0084	false	5437754757405081856	45	159	216	799	1500	300	في التفسير ولا ولا اي ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيءها ولا يبطل نفعها مثل لابي ذر بالكسر والسكون وللاصيلي وكريمة بفتحتين وهما بمعني وفي الاطعمة وان بركتها كبركة المسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لانها تءكل من حين تطلع الي حين تيبس ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في العلف والليف في الحبال فوقع الناس اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم ينسبوها بنوع وقد بين في طريق اخر ان الحاضرين كانوا عشرة منهم ابو بكر وعمر وانهما لم يتكلما--------------------------------------------------- ووقع في نفسي انها النخلة زاد ابو عوانة في صحيحه ------------------------------------------------------من اجل الجمار الذي اتي به قال ابن حجر وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال	84	3445068152485238433	272	210.0	215	1023	26.588464736938477	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	12	39	61	189	1504	300	الاعمش قال حدثني مجاهد عن--------- بن عمر ---------------قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ------ اتي بجمار----- فقال------------------------- ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	235	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2054	false	-725445233246162038	89	128	471	659	1480	300	الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوس اذا اتي بجمار نخلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	2054	3445068152485238433	126	210.5	99	188	67.02127838134766	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	45	96	220	453	1441	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم ف---------------------------------------------------------------لما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي------------ ف--------------------قال--------------------------------------------------- لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	236	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1759	false	-416481721870357057	121	182	624	909	1499	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما لم يقولوا شيءا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان----------------------------------------------------------------------------------- وقع في نفسي انها النخلة فقال ما منعك ان تكلم قال لم اركم تكلمون فكرهت ان اتكلم او اقول شيءا قال عمر لان تكون قلتها احب الي من----------- كذا وكذا	1759	3445068152485238433	129	210.0	100	379	34.03693771362305	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	114	247	529	1200	1455	300	من يخبرني عن شجرة مثلها مثل المءمن اصلها ثابت وفرعها في السماء فذكر الحديث وهو يءيد رواية البزار قال القرطبي فوقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا انتهي وقال غيره والمراد بكون فرع المءمن في السماء رفع عمله وقبوله وروي البزار ايضا من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن مثل النخلة ما اتاك منها نفعك هكذا اورده مختصرا واسناده صحيح وقد افصح بالمقصود باوجز عبارة واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او لانها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت	237	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0084	false	5437754757405081856	221	300	1114	1500	1500	300	من يخبرني عن شجرة مثلها مثل المءمن اصلها ثابت وفرعها في السماء ق----------------------------------ال القرطبي -وجه الشبه---------------- ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما -صدر عنه حيا وميتا انتهي وقال غيره -المراد بكون فرع المءمن في السماء رفع عمله وقبوله قال ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من زعم انه وجهه--------------------------------- كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او ا-نها لا تح-ل حتي تلقح او ا-نها تموت-	84	3445068152485238433	363	623.5	288	671	54.09836196899414	67	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	247	297	1200	1440	1455	300	اذا غرقت او لان لطلعها راءحة مني الادمي او لانها تعشق او لانها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهات مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك قول من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضله طين ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	237	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0085	false	8636196950200221785	0	45	0	210	1488	300	اذا غرقت او -ان لطلعها راءحة مني الادمي او ان-ها تعشق او ان-ها تشرب من اعلاها فكلها----- ضعيفة لان --كل ذلك------------- مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك---- من زعم انه--- لكونها خلقت من فضلة طين ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	85	3445068152485238433	202	357.0	157	240	84.16666412353516	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00240	true	8042675345384448526	142	214	712	1062	1478	300	ابو سعيد الحداد اخرجه البيهقي في المعرفة من طريق بن خزيمة قال سمعت محمد بن اسماعيل البخاري يقول قال ابو سعيد الحداد عندي خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم في القراءة علي العالم فقيل له فقال قصة ضمام بن ثعلبة قال الله امرك بهذا قال نعم انتهي-- وليس في المتن- الذي ساقه البخاري بعد من حديث انس في قصة ضمام ان ضماما اخبر قومه بذلك وانما وقع ذلك من طريق اخري	240	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0086	false	-7515871291281202316	258	296	1253	1447	1462	300	ابو سعيد الحداد اخرجه البيهقي في المعرفة اخبر ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام بكسر المعجمة قومه بذلك فاجازوه اي قبلوه منه وليس في الحديث الذي ساقه المصنف- بعد من حديث انس------------ ان ضماما اخبر قومه بذلك وانما وقع ذلك من طريق اخري	86	3445068152485238433	144	214.5	111	353	40.7932014465332	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00243	true	-4212053922090368377	82	112	405	564	1506	300	بين ظهرانيهم وهي بفتح النون اي بينهم وزيد لفظ الظهر ليدل علي ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه والالف والنون فيه للتاكيد قاله صاحب الفاءق	243	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0087	false	-7200138281044573658	21	50	110	263	1578	300	بين ظهرانيهم---- بفتح النون اي بينهم وزيد لفظ الظهر ليدل علي ان ظهرا منهم قدامه وظهر- وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه والالف والنون فيه للتاكيد قال- صاحب الفاءق	87	3445068152485238433	153	289.5	124	159	96.2264175415039	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00244	true	2596301051464834301	192	300	955	1508	1508	300	انه ساله من رفع السماء وبسط الارض وغير ذلك من المصنوعات ثم اقسم عليه به ان يصدقه عما يسال عنه وكرر القسم في كل مسالة تاكيدا وتقريرا للامر ثم صرح بالتصديق فكل ذلك دليل علي حسن تصرفه وتمكن عقله ولهذا قال عمر في رواية ابي هريرة ما رايت احدا احسن مسالة ولا اوجز من ضمام قوله بن عبد المطلب بفتح النون علي النداء وفي رواية الكشميهني يا بن باثبات حرف النداء قوله فلا تجد اي لا تغضب ومادة وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني -يقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا وفي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدا بالضم وفي الغني جدة-	244	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0087	false	-7200138281044573658	82	138	432	724	1578	300	انه ساله من رفع السماء وبسط الارض وغير ذلك من المصنوعات ثم اقسم عليه به ان يصدقه عما يسال عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تجد اي لا تغضب ومادة وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني فيقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجد-نا وفي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدا بالضم وفي الغني جدة	87	3445068152485238433	290	556.0	235	555	52.25225067138672	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00250	true	7205464862912630984	163	248	817	1268	1524	300	اخرجها الطبراني--------- من حديث جندب البجلي باسناد حسن ثم وجدت له شاهدا من حديث بن عباس عند الطبري في التفسير فبمجموع هذه الطرق يكون صحيحا وامير السرية اسمه عبد الله بن جحش الاسدي اخو زينب ام المءمنين وكان تاميره في السنة الثانية قبل وقعة بدر والسرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد الياء التحتانية القطعة من الجيش وكانوا اثني عشر رجلا من المهاجرين قوله حتي تبلغ مكان كذا وكذا هكذا في حديث جندب علي الابهام وفي رواية عروة انه قال له اذا سرت يومين فافتح الكتاب	250	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0088	false	-2900103868874418770	38	87	192	451	1482	300	اخرجه ا-لطبراني بسند حسن من حديث جندب البجلي وله طرق اخري ل----------------------------------------------------------------------------------امير السرية هو-- عبد الله بن جحش---------------------------------------------------------------------- والسرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد------ التحت--ية القطعة من الجيش وكانوا اثني عشر رجلا من المهاجرين----- حتي تبلغ مكان كذا و-----كذا --------------------------في رواية عند ابن اسحاق-- اذا سرت يومين فافتح الكتاب	88	3445068152485238433	221	358.0	180	460	48.043479919433594	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00253	true	-6361858828588977881	96	254	482	1298	1525	300	في الاوقات المكروهة قوله فوقفا -----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي بمعني عند قوله فرجة بالضم والفتح معا هي الخلل بين الشيءين والحلقة باسكان اللام كل شء----------- مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به قوله واما الاخر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله فاوي الي الله فاواه الله قال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية الي الكهف بالقصر واويناهما الي ربوة بالمد وحكي في اللغة القصر والمد معا فيهما ومعني اوي الي الله لجا الي الله او علي الحذف اي انضم الي مجلس رسول الله --صلي الله عليه وسلم ومعني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه وفيه استحباب	253	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0089	false	-186045376212451914	129	188	642	943	1493	300	في الموطا فلما -----------وقفا سلما علي رسول الله------------------- اي علي مجلسه او علي م-----------------------------عني عند----- فرجة ب--ضم -الفاء وفتحها -------------------الحلقة بسكو-ن اللام في الاشهر وهي كل مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر بفتح الخاء------------------------------------------------------------------------ فاوي الي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقصر اي----------------------------------------------------------------------------- لجا الي----ه او------------- انضم الي مجلس رسول الله فاواه الله بالمد--------------------- اي جازا-----------ه بان ضمه الي رحمته ورضوانه ----فاستحيا -	89	3445068152485238433	239	268.5	189	834	28.657073974609375	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	3	205	14	1047	1510	300	حياء من النبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض وقد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه----------- عند الحاكم ومض-ي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قوله فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يع---------------------------------------اقبه قوله فاعرض الله عنه اي سخط عليه وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الله عنه اخبارا او دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح كونه خبرا واطلاق -----------الاعراض وغيره في حق الله تعالي علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح وفيه جواز الاخبار عن اهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها وان ذلك لا يعد من الغيبة وفي الحديث فضل ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم والمذكر في المسجد وفيه الثناء علي المستحي والجلوس حيث ينتهي به المجلس ولم اقف في شء من طرق هذا الحديث علي تسمية واحد من الثلاثة المذكورين والله تعالي اعلم 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم رب مبلغ اوعي من سامع	254	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0089	false	-186045376212451914	194	269	975	1352	1493	300	حياء من النبي صلي الله عليه وسلم ومن الحاضرين قال ابن حجر بل استحيا من الذهاب عن مجلسه كما فعل رفيقه الثالث ففي حديث انس عند الحاكم ومعني الثاني قليلا ثم جاء فجلس -----------------------------------------------------------------فاستحيا----- منه اي رحمه ولم يعاقبه فاعرض في حديث انس فاستغني فاستغني الله -عنه فاعرض الله عنه اي سخط عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واطلاق الاستحياء والاعراض علي-------- الله من باب ------------------المشاكلة AUTO 10 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قول النبي صلي الله عليه وسلم رب مبلغ اوعي من سامع	89	3445068152485238433	226	329.5	177	1095	20.63926887512207	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	234	275	1189	1381	1510	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي ب------------كرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا	254	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0723	false	-5995659334009914319	71	116	385	591	1493	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن------- عن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا	723	3445068152485238433	176	320.0	137	217	81.10598754882812	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00255	true	2136981382663871882	11	201	65	997	1491	300	بفتح اللام واوعي نعت له والذي ي-تعلق به رب محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون هي مبتدا واوعي الخبر فلا حذف ولا تقدير والمراد رب مبلغ عني اوعي اي افهم لما اقول من سامع مني وصرح بذلك ابو القاسم بن منده في روايته من طريق هوذة عن بن عون ولفظه فانه عسي ان يكون بعض من لم يشهد اوعي لما اقول من بعض من شهد 67 قوله بشر هو بن المفضل ورجال الاسناد كلهم بصريون قوله ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ب--نصب النبي علي المفعولية وفي ذكر ضمير يعود علي الراوي يعني ان ابا بكرة كان يحدثهم فذكر النبي صلي الله عليه وسلم فقال قعد علي بعيره وفي رواية النساءي ما يشعر بذلك ولفظه عن ابي بكرة قال وذكر النبي صلي الله عليه وسلم فالواو اما حالية واما عاطفة والمعطوف عليه محذوف وقد وقع في رواية بن عساكر عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قعد ولا اشكال فيه قوله وامسك انسان------------------------------------------------------ بخطامه او بزمامه الشك من الراوي والزمام والخطام بمعني وهو الخيط الذي تشد فيه الحلقة التي تسمي بالبرة بضم الموحدة وتخفيف الراء المفتوحة في انف البعير	255	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0090	false	-9116381894614484581	68	161	336	790	1510	300	بفتح اللام المشددة او عن صفته ومتعلق ب-----محذوف اي----- يوجد او يكون او رب------------------------------------------ مبتدا واوعي --خبره اي ر----------------------ب مبلغ عن--------ي افهم لما اقول من سامع مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر ا--بن ال-------------------------------مفضل ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بالنصب والفاعل عل------------------------------ي الراوي يعني ان ابا بكرة قعد --------------------------------------------------------وفي رواية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قعد وهي واضحة--------- وامسك انسان قيل بلال وقيل عمرو بن خارجة وقيل ابو بكرة راوي الحديث بخطامه او بزمامه --شك من الراوي وهما----------- بمعني وهو الخيط الذي يشد ب-ه الحلقة المسماة-- بالبر----------------------------------ة في انف البعير	90	3445068152485238433	331	447.5	255	989	33.4681510925293	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00256	true	-3192727405073995015	231	255	1231	1356	1601	300	الله ورسوله اعلم وذلك من حسن ادبهم لانهم علموا انه لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب وانه ليس مراده مطلق الاخبار بما يعرفونه	256	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0090	false	-9116381894614484581	217	240	1075	1198	1510	300	الله ورسوله اعلم وذلك من حسن ادبهم لانهم علموا انه لا يخفي عليه --ويعرفونه في الجواب وانه ليس مراده مطلق الاخبار بما يعرفونه	90	3445068152485238433	120	231.5	97	125	96.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00258	true	1028100105374925839	131	228	659	1179	1528	300	وان العلماء بفتح ان ويجوز كسرها ومن هنا الي قوله وافر طرف من حديث اخرجه ابو داود والترمذي و-بن حبان والحاكم مصححا من حديث ابي الدرداء وحسنه حمزة الكناني وضعفه باضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوي بها ولم يفصح المصنف بكونه حديثا فلهذا لا يعد في تعاليقه لكن ايراده له في الترجمة يشعر بان له اصلا وشاهده في القران قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومناسبته للترجمة من جهة ان الوارث قاءم مقام الموروث فله حكمة فيما قام مقامه فيه قوله---------------------------------- ورثوا بتشديد الراء المفتوحة اي الانبياء ويروي بتخفيفها مع الكسر اي العلماء	258	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0091	false	2096106019695991636	170	205	897	1098	1581	300	وان العلماء---------------------------- الي قوله وافر طرف من حديث اخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم------ من حديث ابي الدرداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالفتح ويجوز بالكسر علي الحكاية ورثوا بتشديد الراء المفتوحة اي الانبياء وبكسرها مخففة ا----------ي العلماء	91	3445068152485238433	153	86.0	125	555	27.567567825317383	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00260	true	-5499433228089614586	175	218	874	1105	1518	300	بمهملتين الاولي مفتوحة هو السيف الصارم الذي لا ينثني وقيل الذي له حد واحد قوله هذه اشارة الي القفا وهو يذكر ويءنث وانفذ بضم الهمزة وكسر---- الفاء والذال المعجمة اي امضي وتجيزوا---- بضم المثناه وكسر الجيم وبعد الياء زاي اي تكملوا قتلي ونكر	260	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0092	false	-4019697652273483160	14	50	67	257	1550	300	بمهملتين الاولي مفتوحة--- السيف الصارم الذي لا ينثني وقيل الذي له حد واحد انق-----------------------------------------ذ بضم الهمزة وكسر وضم الفاء و--ذاله -معجمة اي امض --تجيزوا علي بضم الفوقية وكسر الجيم وبعد الياء زاي اي تكملوا قتلي صغار	92	3445068152485238433	168	278.5	136	239	70.29288482666016	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00283	true	218626380667366516	34	299	174	1614	1619	300	ذر بكس-------ر الهمزة والخاء والذال المعجمتين واخره مثناة من فوق قبلها الف جمع اخاذة وهي الارض التي تمسك الماء وفي رواية غير ابي ذر وكذا في مسلم وغيره اجادب بالجيم والدال المهملة بعدها موحدة جمع جدب بفتح الدال المهملة علي غير قياس وهي الارض الصلبة التي لا ينضب منها الماء وضبطه المازري بالذال المعجمة ووهمه القاضي ورواها الاسماعيلي عن ابي يعلي عن ابي كريب احارب بحاء وراء مهملتين قال الاسماعيلي لم يضبطه ابو يعلي وقال الخطابي ليست هذه الرواية بشء قال وقال بعضهم اجارد بجيم وراء ثم دال مهملة جمع جرداء وهي البارزة التي لا تنبت قال الخطابي هو صحيح المعني ان ساعدته الرواية واغرب صاحب المطالع فجعل الجميع روايات وليس في الصحيحين سوي روايتين فقط وكذا جزم القاضي قوله فنفع الله بها اي بالاخاذات وللاصيلي به اي بالماء قوله وزرعوا كذا له بزيادة زاي من الزرع ووافقه ابو يعلي ويعقوب بن الاخرم وغيرهما عن ابي كريب ولمسلم والنساءي وغيرهما عن ابي كريب ورعوا بغير زاي من الرعي قال النووي كلاهما صحيح ورجح القاضي رواية مسلم بلا مرجح لان رواية زرعوا تدل علي مباشرة الزرع لتطابق في التمثيل مباشرة طلب العلم وان كانت رواية رعوا مطابقة لقوله انبتت لكن المراد انها قابلة للانبات وقيل انه روي ووعوا بواوين ولا اصل لذلك وقال القاضي قوله ورعوا راجع للاولي لان الثانية لم يحصل منها نبات انتهي ويمكن ان يرجع الي الثانية ايضا بمعني ان الماء الذي استقر بها سقيت منه ارض اخري فانبتت قوله فاصاب اي الماء وللاصيلي وكريمة اصابت اي----- طاءفة اخري ووقع كذلك صريحا عند النساءي والمراد بالطاءفة القطعة قوله قيعان بكسر القاف جمع قاع وهو الارض المستوية الملساء التي لا تنبت قوله فقه ب--ضم	283	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0097	false	-6910002595017561720	189	275	1004	1478	1600	300	ذر اخاذات بكسر الهمزة واعجام والذال -----------اخره فوقية -----------------جمع اخاذة وهي الارض التي تمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الما---ء وعند الاسماعيلي------------------------ احارب بحاء وراء مهملتين وغلطت وروي----------------------------------------------------------------------- اجارد بجيم وراء و--دال مهملة جمع جرارد وهي البارزة التي لا تنبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفع الله بها اي بالاجا-دب وللاصيلي به اي بالماء----- وزرعوا م------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------زرع وفي مسلم ورعوا م---------ن الرعي قال النووي كلاهما صحيحع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ووعوا بواوين من الوعي وهو تصحيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاب اي الماء وللاصيلي -كريمة اصابت والفاعل طاءفة اي -------------------------------------------------قطعة----- قيعان بكسر القاف جمع قاع---- الارض المستوية الملساء التي لا تنبت----- دقه بالضم	97	3445068152485238433	389	520.5	311	1454	26.753782272338867	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00297	true	-3631414362645769878	65	146	317	689	1458	300	فقال من ابي يا رسول الله ووقع في تفسير مقاتل في نحو هذه القصة ان رجلا من بني عبد الدار قال من ابي قال سعد نسبه الي غير ابيه بخلاف بن حذافة وسياتي مزيد لهذا في تفسير سورة الماءدة قوله فلما راي عمر هو بن الخطاب ما في وجهه اي من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله اي مما يوجب غضبك وفي حديث انس الاتي بعد ان عمر----------------------------------------------------------------------------------- برك علي ركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	297	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0103	false	7125041276922008199	176	287	885	1401	1473	300	فقال من ابي يا رسول الله فقال ابوك سالم مولي شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي عمر------------- ما في وجهه ------------قال يا رسول الله انا نتوب الي الله عز وجل قال رجل من ابي هو عبد الله بن حذافة بضم المهملة وذال معجمة وفاء فقام اخر هو سعيد بن سالم مولي شعبة بن ربيعة AUTO 30 باب من برك علي ركبتيه عند الامام او المحدث 93 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من ابي فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	103	3445068152485238433	152	179.0	115	674	22.551929473876953	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00307	true	3621191270443334324	111	167	590	860	1521	300	من قلبه او نفسه شك من الراوي وللمصنف في الرقاق خالصا من قبل نفسه وذكر ذلك علي سبيل التاكيد كما في قوله تعالي فانه اثم قلبه وفي الحديث دليل علي اشتراط النطق بكلمتي الشهادة لتعبيره بالقول في قوله من قال 1 قوله باب كيف يقبض العلم اي كيفية قبض العلم قوله الي ابي بكر بن حزم	307	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0107	false	-1825360664877949213	44	67	207	305	1472	300	من قلبه او نفسه شك من الراوي AUTO 35--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيف يقبض العلم وكتب عمر بن عبد العزيز- الي ابي بكر بن حزم	107	3445068152485238433	70	104.5	51	270	25.925926208496094	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00307	true	3621191270443334324	229	271	1156	1378	1521	300	للكشميهني عندك اي في بلدك قوله فاكتبه يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي وكانوا قبل ذلك يعتمدون علي الحفظ فلما خاف عمر بن عبد العزيز وكان --علي راس الماءة الاولي من ذهاب العلم بموت العلماء راي ان في تدوينه ضبطا له وابقاء	307	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0107	false	-1825360664877949213	211	251	1015	1231	1472	300	الكشميهني عندك اي في بلدك----- فاكتبه يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي وكانوا قبل ذلك يعتمدون علي الحفظ فلما خاف عمر بن عبد العزيز وكانوا علي راس الماءة الاولي من ذهاب العلم بموت العلماء راي--- في تدوينه ضبطا له وابقاء	107	3445068152485238433	212	406.5	173	224	94.64286041259766	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00308	true	7033565071062858006	13	294	80	1475	1499	300	حتي يعلم هو بضم اوله وتشديد اللام وللكشميهني يعلم بفتح اوله وتخفيف اللام قوله يهلك بفتح اوله وكسر اللام قوله حدثنا العلاء لم يقع وصل هذا التعليق عند الكشميهني ولا كريمة ولا -بن عساكر الي قوله ذهاب العلماء وهو محتمل لان يكون ما بعده ليس من كلام عمر او من كلامه ولم يدخل في هذه الرواية والاول اظهر وبه صرح ابو نعيم في المستخرج ولم اجده في مواضع كثيرة الا كذلك وعلي هذا فبقيته من كلام المصنف اورده تلو كلام عمر ثم بين ان ذلك غاية ما انتهي اليه كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي 100 قوله حدثني مالك قال الدارقطني لم يروه في الموطا الا معن بن عيسي ورواه اصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج الموطا وافاد بن عبد البر ان سليمان بن يزيد رواه ايضا في الموطا والله اعلم وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة فوقع لنا من رواية اكثر من سبعين نفسا عنه من اهل الحرمين والعراقين والشام وخراسان ومصر وغيرها ووافقه علي روايته عن ابيه عروة ابو الاسود المدني وحديثه في الصحيحين والزهري وحديثه في النساءي ويحيي بن ابي كثير وحديثه في صحيح ابي عوانة ووافق اباه علي روايته عن عبد الله بن عمرو عمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم قوله----------------------------------------------------------------------------- لا يقبض العلم انتزاعا اي محوا من الصدور وكان تحديث النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في حجة الوداع كما رواه احمد والطبراني من حديث ابي امامة قال لما كان في حجة الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات قال بن المنير محو العلم من الصدور جاءز في القدرة الا ان هذا الحديث دل علي عدم وقوعه	308	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0108	false	6603674515659108376	25	108	123	547	1553	300	حتي يعلم--- بضم اوله وتشديد اللام وللكشميهني بال---فتح وال---تخفيف----------- يهلك ب----------كسر اللام -----حدثنا العلاء لم يقع وصل هذا التعليق عند الكشميهني ولا كريمة ولا ابن عساكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني مالك قال الدارقطني لم يروه في الموطا الا معن بن عيسي زاد ابن عب-----------------------------------------------------د البر و--سليمان بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول زاد احمد والطبراني في حجة الوداع لا يقبض العلم انتزاعا اي محوا من الصدور قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنير مع انه------------- جاءز في القدرة الا ان هذا الحديث دل علي عدم وقوعه	108	3445068152485238433	320	282.5	256	1473	21.72437286376953	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00310	true	3974555347781770840	208	296	1100	1577	1600	300	باب من سمع شيءا زاد ابو ذر فلم يفهمه قوله فراجعه اي راجع الذي سمعه منه وللاصيلي فراجع فيه 103 قوله ان عاءشة ظاهر اوله الارسال لان بن ابي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم لكن تبين وصله بعد في قوله قالت عاءشة فقلت قوله كانت لاتسمع اتي بالمضارع استحضارا للصورة الماضية لقوة تحققها قوله انما ذلك بكسر الكاف العرض اي عرض الناس علي الميزان قوله نوقش بالقاف والمعجمة من المناقشة واصلها الاستخراج ومنه نقش الشوكة اذا استخرجها والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء	310	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0109	false	-6357338310327846459	217	248	1057	1220	1467	300	باب من سمع شيءا زاد ابو ذر فلم يفهم-----ه فراجع زاد ا--------------------لاصيلي------ فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بكسر الكاف العرض اي عرض الناس علي الميزان----- نوقش بالكاف وال-عجمة من المناقشة وهي------------------------------------------------------ المبالغة في الاستيفاء	109	3445068152485238433	156	240.0	126	477	32.704402923583984	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00312	true	520605622907490812	43	300	216	1541	1541	300	وعمرو بن سعيد هو -بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية القرشي الاموي يعرف بالاشدق وليست له صحبة ولا كان من التابعين باحسان قوله وهو يبعث البعوث اي يرسل الجيوش الي مكة لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد علي المدينة والقصة مشهورة وملخصها ان معاوية عهد بالخلافة بعده ليزيد بن معاوية فبايعه الناس الا الحسين بن علي وبن الزبير فاما بن ابي بكر فمات قبل موت معاوية واما بن عمر فبايع ليزيد عقب موت ابيه واما الحسين بن علي فسار الي الكوفة لاستدعاءهم اياه ليبايعوه فكان ذلك سبب قتله واما بن الزبير فاعتصم ويسمي عاءذ البيت وغلب علي امر مكة فكان يزيد بن معاوية يامر امراءه علي المدينة ان يجهزوا اليه الجيوش فكان اخر ذلك ان اهل المدينة اجتمعوا علي خلع يزيد من الخلافه قوله اءذن لي ---------فيه حسن التلطف في الانكار علي امراء الجور ليكون ادعي لقبولهم قوله احدثك بالجزم لانه جواب الامر قوله قام صفة للقول والمقول هو حمد الله الخ قوله الغد بالنصب اي انه خطب في اليوم الثاني من فتح مكة قوله سمعته اذناي الخ اراد انه بالغ في حفظه والتثبت فيه وانه لم ياخذه بواسطة واتي بالتثنية تاكيدا والضمير في قوله تكلم به عاءد علي قوله قولا قوله ولم يحرمها الناس بالضم ا-ي ان تحريمها كان بوحي من الله لامن اصطلاح--- الناس قوله يسفك بكسر الفاء وحكي ضمها وهو صب الدم والمراد به القتل قوله بها وللمستملي فيها قوله ولا يعضد بكسر الضاد المعجمة وفتح الدال اي يقطع بالمعضد وهو الة كالفاس قوله وانما اذن لي اي الله --روي-	312	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0110	false	5042267857484824888	120	221	596	1129	1534	300	لعمرو بن سعيد هو ابن القاضي ---------------------------------الاموي ليس صحابيا ولا من-------------------- التابعين باحسان--------- يبعث البعوث اي يرسل الجيوش-------- لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد علي المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذن لي الي اخره فيه حسن --تلطف في الانكار علي امراء الجور ليكون ادعي لقبولهم----- احدثك بالجزم----- جواب الامر------------------------------------------------ الغد بالنصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحرمها الناس بالرفع اي ان تحريمها كان بوحي من الله لا ب-اصطلاح من الناس----- يسفك بكسر الفاء-------------- صب الدم والمراد به القتل----- بها -للمستملي فيه---------ا يعضد بكسر الضاد المعجمة والنصب ----اي يقطع بالمعضد وهو الة كالفاس----------- اذن لي اي الله ويروي	110	3445068152485238433	485	751.5	394	1342	36.14009094238281	81	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00322	true	3321201949939082	110	218	561	1081	1510	300	في الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا ما في --كتاب الله وله في الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه عن جرير عن مطرف هل علمت شيءا من الوحي وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعه كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا سيما عليا اشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سال عليا عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد وهو بضم المهملة وتخفيف الموحدة والاشتر النخعي وحديثهما في مسند النساءي قوله قال لا زاد المصنف في الجهاد لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة قوله الا كتاب الله هو	322	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0112	false	4635595808615018481	189	277	900	1325	1459	300	في الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا في في الكتاب وف--------ي الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند ا-----بن راهويه ----------------هل علمت شيءا من الوحي وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لا---------ن الشفعة كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا سيما علي- اشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سال عليا--- هذه المسالة ايضا قيس بن عباد------------------------------- والاشتر النخعي وحديثهما في سنن -النساءي----- قال لا زاد------- في الجهاد--- والذي فلق الحبة وبرا النسمة -----الا كتاب الله ---	112	3445068152485238433	414	727.0	327	522	79.31034851074219	81	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00323	true	-3586236197372886230	211	265	1123	1410	1578	300	فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنساءي من طريق الاشتر وغيره عن علي فاذا فيها المءمنون تتكافا دماءهم -يسعي بذمتهم ادناهم الحديث ولاحمد من طريق طارق بن شهاب فيها فراءض الصدقة والجمع بين هذه الاحاديث ان الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها فنقل كل واحد من الرواة عنه ما حفظه	323	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0113	false	7427835752919614780	22	61	113	327	1492	300	فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنساءي ان ف------------------------------يها المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم الحديث ولاحمد ان في------------------ها فراءض الصدقة والجمع----------------- ان الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها فنقل كل----- من الرواة---- ما حفظه	113	3445068152485238433	208	359.0	169	288	72.22222137451172	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00325	true	3678609300446752153	170	274	853	1366	1478	300	فقال رجل من قريش هو العباس بن عبد المطلب كما ياتي في اللقطة ووقع في رواية لابن ابي شيبة فقال رجل من قريش يقال له شاه وهو غلط قوله الا الاذخر كذا هو في روايتنا بالنصب ويجوز رفعه علي البدل مما قبله قوله الا الاذخر الا الاذخر كذا هو في روايتنا والثانية علي سبيل التاكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 113 قوله حدث-------------------------------------نا عمرو هو بن دينار المكي قوله عن اخيه هو همام بن منبه بتشديد الموحدة المكسورة وكان اكبر منه سنا لكن تاخرت وفاته عن وهب وف-----------------------ي الاسناد ثلاثة من التابعين من طبقة متقاربة اوله--م عمرو قوله فانه كان يكتب ولا اكتب هذا استدلال من -------ابي هريرة علي	325	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0114	false	7015669593063812160	49	155	239	756	1485	300	فقال رجل من قريش هو العباس بن عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------مطلب الا الاذخر------------------ بالنصب ويجوز رفعه ----------------------------------------------------------------------------------------بدلا وذاله معجمة نبت طيب الريح له اصل مندفن وقضبان رقاق ينبت في السهل والحزن واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ويستعملونه بدلا من الحلفاء للوقود 113 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهب------------------------ بن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كا---------------ن من ---------عبد الله بن عمرو----- فانه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة ابن	114	3445068152485238433	150	24.0	114	765	19.60784339904785	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00329	true	-3238805695444861190	82	176	427	893	1522	300	رضي الله عنه مع طاءفة انه--- ليس علي----- الوجوب وانه من باب الارشاد الي الاصلح فكرهوا ان يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقوله تعالي تبيانا لكل شء ولهذا قال------------------------------ عمر حسبنا كتاب الله وظهر لطاءفة اخري ان الاولي ان يكتب لما فيه من امتثال امره وما يتضمنه من زيادة الايضاح ودل امره لهم بالقيام علي ان امره الاول كان علي الاختيار ولهذا عاش صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اياما ولم يعاود امرهم بذلك ولو كان واجبا لم يتركه لاختلافهم	329	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0115	false	-4495982527459492193	52	128	251	619	1505	300	ذلك وجوه منها انه فهم ان ذلك ليس علي سبيل الوجوب وانه من باب الارشاد الي الاصلح فكره ا--ن يكلفه- من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء ومنها انه صلي الله عليه وسلم--- قال ذلك اختبارا لاصحابه فهدي الله عمر لراده وخفي ذلك علي ابن عباس ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عاش صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اياما ولم يعاود امرهم بذلك ولو كان واجبا لم يتركه لاختلافهم	115	3445068152485238433	260	437.0	200	504	51.587303161621094	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00332	true	1106624040137752248	136	238	703	1253	1577	300	انزل الله باظهار الفاعل والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في نومه ذاك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالانزال قوله وماذا فتح من الخزاءن قال الداودي الثاني هو الاول والشء قد يعطف علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة وكانه فهم ان المراد بالخزاءن خزاءن فارس والروم وغيرهما مما فتح علي الصحابة لكن المغايرة بين الخزاءن والفتن اوضح لانهما غير متلازمين وكم من ناءل من تلك الخزاءن سالم من الفتن قوله ----------------------------------------------صواحب الحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	332	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0116	false	1283448665255149863	1	33	10	197	1500	300	انزل الله-------------- والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتن كناية عن العذاب الخزاءن كناية عن الرحمة لصواحب الحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	116	3445068152485238433	141	45.0	117	596	23.657718658447266	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00334	true	-8060118601699716346	20	92	97	489	1543	300	صلي لنا اي اماما وفي رواية بنا بموحدة قوله العشاء اي صلاة العشاء قوله في اخر حياته جاء مقيدا في رواية جابر ان ذلك كان قبل موته صلي الله عليه وسلم بشهر قوله ارايتكم هو بفتح المثناة لانها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولي للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها	334	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0116	false	1283448665255149863	127	175	654	908	1500	300	صلي لنا اي اماما وفي رواية بنا--------------------------------------- في اخر حياته---------- في رواية جابر انه--- كان قبل موته------------------- بشهر----- ارايتكم--- بفتح التاء ض--------مير المخاطب والكاف كذلك و---لا محل لها من الاعراب والهمزة------- للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر ومحل هذه نصب ------------------------------------مفعولا- والجواب محذوف اي---- قالوا نعم قال فاحفظوها	116	3445068152485238433	225	329.5	181	392	57.3979606628418	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00341	true	-4366494864446955137	215	300	1054	1517	1517	300	بفتح الموحدة والمثلثة وبعدها مثلثة ساكنة تدغم في المثناة التي بعدها اي اذعته ونشرته زاد الاسماعيلي في الناس قوله قطع هذا البلعوم زاد في رواية المستملي قال ابو عبد الله يعني المصنف البلعوم مجري الطعام وهو بضم الموحدة وكني بذلك عن القتل وفي رواية الاسماعيلي لقطع هذا يعني راسه وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه علي الاحاديث التي فيها تبيين اسامي امراء السوء واحوالهم وزمنهم وقد كان ابو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقوله اعوذ بالله من راس الستين-	341	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0118	false	-4124159217964634617	7	65	39	357	1500	300	بفتح الموحدة والمثلثة بع-دها مثلثة ساكنة--------------------------- اي اذعته ونشرته زاد الاسماعيلي في الناس----- قطع هذا البلعوم--------------------------------------------------------------------------- بضم الباء كناية------ عن القتل وللمستم-----------لي لقطع هذا يعني راسه والمراد بهذا الوعاء الذي بثه-------- الاحاديث التي فيها------ اسامي امراء الجور واحوالهم وذم-هم وقد كان ابو هريرة يكني عن بعض- ولا يصرح به خوفا علي نفسه----- كقوله اعوذ بالله من راس الستين	118	3445068152485238433	284	455.0	229	464	61.2068977355957	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00344	true	2327945476025775653	24	58	122	295	1408	300	كذب عدو الله قال -بن التين لم يرد -بن عباس اخراج نوف عن ولاية الله ولكن قلوب العلماء تنفر اذا سمعت غير الحق فيطلقون امثال هذا الكلام لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مراده	344	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0120	false	-4821766561237871645	78	112	382	557	1524	300	كذب عدو الله قال ابن التين لم يرد ابن عباس اخراج نوف عن ولاية الله ولكن قلوب العلماء تنفر اذا سمعت غير الحق فيطلقون امثال هذا الكلام لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مراده	120	3445068152485238433	173	336.0	139	175	98.85713958740234	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00346	true	48098775842511529	217	300	1092	1510	1510	300	فانطلقا يمشيان اي موسي والخضر ولم يذكر فتي موسي وهو يوشع لانه تابع غير مقصود بالاصالة قو-----------له فكلموهم ضم يوشع معهما في الكلام لاهل السفينة لان المقام يقتضي كلام التابع قوله فحملوهما يقال فيه ما قيل في يمشيان ويحتمل ان يكون يوشع لم يركب معهما لانه لم يقع له ذكر بعد ذلك قوله فجاء---------------------- عصفور بضم اوله -قيل هو الصرد بضم المهملة وفتح الراء وفي الرحلة للخطيب انه الخطاف قوله ما نقص علمي وعلمك من علم الله لفظ النقص ليس علي ظاهره لان-	346	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0120	false	-4821766561237871645	171	236	876	1192	1524	300	فانطلقا يمشيان اي موسي والخضر ولم يذكر يو-------------شع لانه تابع غير مقصود بالاصالة وقد ذكر في قوله فكلموهم ولم يذكر----- في ان ي---------------------------------------------------حملوهما اما لم تقدم او لانه --------------------------لم يركب معهما لانه لم يقع له ذكر بعد ذلك نول بفتح النون وسكون الواو اجرة عصفور بضم الفاء قيل هو الصرد----------------------- وفي الرحلة للخطيب انه الخطاف----- ما نقص الي اخر--------------ه لفظ النقص ليس علي ظاهره لان	120	3445068152485238433	232	347.0	184	453	51.21412658691406	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00347	true	1520044701663766762	0	74	0	384	1506	300	علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم ياخذ وهذا توجيه حسن ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه واحسن منه ان المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض-------- وقال الاسماعيلي المراد ان نقص العصفور لا ينقص البحر بهذا المعني وهو كما قيل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي----- ليس فيهم عيب	347	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0120	false	-4821766561237871645	236	292	1192	1486	1524	300	علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم ياخذ و--------------------التشبيه واقع- علي الاخذ لا علي الماخوذ منه وقيل الم--------راد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض وانما---------------------------------------------------------- الذي يتبعض المعلوم وقيل الا بمعني ولا كنقرة هذا- العصفور وقيل الاستثناء علي حد قوله -----------ولا عيب فيهم الا ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب لان ذلك ليس ----بعيب	120	3445068152485238433	220	342.0	175	397	55.415618896484375	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00350	true	-5678845581409124232	7	155	38	777	1502	300	الجالس اذا ساله شخص قاءم لا يعد من باب من احب ان يتمثل له الرجال قياما بل هذا جاءز بشرط الامن من الاعجاب قاله بن- المنير 123 قوله حدثنا عثمان هم بن ابي شيبة وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر وابو واءل هو شقيق وابو موسي هو الاشعري وكلهم كوفيون قوله قال وما رفع اليه راسه ظاهره ان القاءل هو ابو موسي ويحتمل ان يكون من دونه فيكون مدرجا في اثناء الخبر قوله من قاتل الخ----- هو من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم لانه اجاب بلفظ جامع لمعني السءال مع الزيادة عليه وفي الحديث شاهد لحديث الاعمال بالنيات وانه لا باس بقيام طالب الحاجة عند امن الكبر وان الفضل الذي ورد في المجاهدين مختص بمن قاتل لاعلاء دين الله وفيه استحباب اقبال المسءول علي الساءل وسياتي بقية الكلام عليه في كتاب الجهاد ان شاء الله تعالي 1 قوله باب السءال والفتيا عند رمي الجمار	350	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0121	false	3721141943290847098	126	175	594	829	1397	300	--جالسا مراده ان ذلك ليس------- من باب من احب ان يتمثل له الرجال قياما بل هو- جاءز بشرط الا م--ن الاعجاب قاله ابن المنير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قاءل الي اخره هو من جوامع الك------------------لم لانه اجاب بلفظ جامع لمعني السءال مع الزيادة عليه AUTO 47 با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السءال والفتيا عند رمي الجمار	121	3445068152485238433	192	311.5	151	745	25.771812438964844	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00356	true	975450144863881040	0	64	0	339	1532	300	يتكلوا بتشديد المثنا------ة المفتوحة وكسر الكاف وهو جواب وجزاء اي ان اخبرتهم يتكلوا وللاصيلي والكشميهني ينكلوا باسكان النون وضم الكاف ان يمتنعوا من العمل اعتمادا علي ما يتبادر من ظاهره وروي---- البزار باسناد حسن من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في هذه القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لمعاذ في التبشير----- فلقيه عمر فقال لا تعجل ثم دخل فقال يا	356	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0123	false	-8652182677356336418	244	300	1261	1547	1547	300	يتكلوا بتشديد التاء الفوقية المفتوحة وكسر الكاف من الاتكال وروي----------------------------------------------- باسكان النون وضم الكاف اي يمتنعوا من العمل اعتمادا علي ما يتبادر من ظاهره وفي مسند البزار بسن--د حسن من حديث ابي سعيد الخدري------------- في هذه القصة انه----- صلي الله عليه وسلم اذن لمعاذ في التبشير اولا فلقيه عمر فقال لا تعجل ثم دخل فقال يا-	123	3445068152485238433	245	405.0	195	354	69.20903778076172	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00356	true	975450144863881040	64	219	339	1124	1532	300	نبي الله انت افضل رايا ان--- الناس اذا سمعوا ذلك اتكلوا عليها قال فرده وهذا معدود من موافقات عمر وفيه جواز الاجتهاد بحضرته صلي الله عليه وسلم واستدل بعض متكلمي الاشاعرة من قوله يتكلوا علي ان للعبد اختيارا كما سبق في علم الله 1 قوله عند موته اي موت معاذ واغرب الكرماني فقال يحتمل ان يرجع الضمير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ويرده ما رواه احمد بسند صحيح عن جابر بن عبد الله الانصاري قال اخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة يقول سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لم يمنعني ان احدثكموه الا مخافة ان تتكلوا فذكره قوله تاثما هو بفتح الهمزة وتشديد المثلثة المضمومة اي خشية الوقوع في الاثم وقد تقدم توجيهه في حديث بدء الوحي في قوله يتحنث والمراد بالاثم الحاصل من كتمان العلم ودل صنيع معاذ علي انه عرف ان النهي عن التبشير كان علي التنزيه لا علي التحريم والا لما كان يخبر به اصلا	356	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0124	false	-8521185528898872028	0	55	0	277	1471	300	نبي الله انت افضل رايا من ان الناس اذا سمعوا ذلك اتكلوا عليها قال فرده وهذا معدود من موافقات عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند موته اي موت معاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاثما--- بفتح الهمزة وتشديد المثلثة المضمومة اي خشية الوقوع في --اثم كتم--------------------------------------------------------------------------- العلم ودل صنيع----ه علي ان-------- النهي عن التبشير كان علي التنزيه لا علي التحريم والا لما اخبر------ه اصلا	124	3445068152485238433	265	453.5	211	788	33.62944030761719	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00357	true	-7520990867866980772	59	155	314	777	1497	300	ذكر لي هو بالضم علي البناء لما لم يسم فاعله ولم يسم- انس من ذكر له ذلك في جميع ما وقفت عليه من الطرق وكذلك جابر بن عبد الله كما قدمناه من عند--- احمد لان معاذا انما حدث به عند موته بالشام وجابر وانس اذ ذاك بالمدينة فلم يشهداه وقد حضر ذلك من معاذ ----------------------------------------------عمرو بن ميمون الاودي احد المخضرمين كما سياتي عند المصنف في الجهاد وياتي الكلام علي ما في سياقه من الزيادة ثم ورواه النساءي من طريق عبد الرحمن بن سمرة الصحابي المشهور انه سمع ذلك من معاذ ايضا فيحتمل ان يفسر المبهم ب----------احدهما	357	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0124	false	-8521185528898872028	101	161	481	787	1471	300	ذكر لي ب------------البناء للمفعول--------- ولم يسمه انس من ذكر له---------------------------------- وكذلك جابر بن عبد الله فانه رواه كذلك اخرجه احمد ---ومعاذ- انما حدث به عند موته بالشام وجابر وانس اذ ذاك بالمدينة فلم يشهد-- وقد سمع ذلك من معاذ عبد الرحمن بن سمرة الصحابي كما اخرجه النساءي وعمرو بن ميمون الازدي احد المخضرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحتمل ان يكون الذاكر لانس وجابر احدهما	124	3445068152485238433	209	301.0	162	523	39.96175765991211	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00359	true	4425082487383121083	1	76	6	388	1479	300	اني اخاف باثبات التعليل وللحسن بن سفيان في مسنده عن عبيد الله بن معاذ عن معتمر قال لا دعهم فليتنافسوا في الاعمال فاني اخاف ان يتكلوا 1 قوله- باب الحياء اي حكم الحياء وقد تقدم ان الحياء من الايمان وهو الشرعي الذي يقع علي وجه الاجلال والاحترام للاكابر وهو محمود واما ما يقع سببا لترك امر شرعي فهو مذموم وليس هو بحياء شرعي وانما هو ضعف ومهانة وهو المراد بقول مجاهد لا يتعلم العلم مستحي	359	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0124	false	-8521185528898872028	169	197	826	970	1471	300	اني اخاف وفي مسند ا-------لحسن بن سفيان--------------------------------------- قال لا دعهم فليتنافسوا في الاعمال فاني اخاف--- يتكلوا AUTO 51 باب الحياء في العلم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد لا يتعلم العلم مستحي	124	3445068152485238433	118	163.5	94	383	30.809398651123047	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00360	true	2781881105348553371	4	290	23	1494	1544	300	فغطت ام سلمة في مسلم من حديث انس ان ذلك وقع لعاءشة ايضا ويمكن الجمع بانهما كانتا حاضرتين قوله تعني وجهها هو بالمثناة من فوق والقاءل عروة وفاعل تعني زينب والضمير يعود علي ام سلمة قوله وتحتلم بحذف همزة الاستفهام وللكشميهني او تحتلم باثباتها قيل فيه دليل علي ان الاحتلام يكون في بعض النساء دون بعض ولذلك انكرت ام سلمة ذلك لكن الجواب يدل علي انها انما انكرت وجود المني من اصله ولهذا انكر عليها قوله تربت يمينك اي افتقرت وصارت علي التراب وهي من الالفاظ التي تطلق عن---د الزجر ولا يراد بها ظاهرها قوله فبم ب------موحدة مكسورة وسياتي الكلام علي مباحثه في كتاب الطهارة ان شاء الله تعالي 131 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس وقد تقدم الكلام علي حديث بن عمر هذا في اواءل كتاب العلم واورده هنا لقول بن عمر فاستحييت ولتاسف عمر علي كونه لم يقل ذلك لتظهر فضيلته فاستلزم حياء بن عمر تفويت ذلك وكان يمكنه اذا استحي اجلالا لمن هو اكبر منه ان يذكر ذلك لغيره سرا ليخبر به عنه فجمع بين المصلحتين ولهذا عقبة المصنف بباب من استحي -فامر غيره بالسءال واورد فيه حديث ---------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب قال كنت رجلا مذاء وهو بتثقيل الذ--------------------------------------------------------------------------ال المعجمه -----------والمد اي كثير المذي وهو باسكان المعجمة الماء الذي يخرج من الرجل عند الملاعبه وسياتي الكلام عليه في الطهاره ايضا واستدل به بعضهم علي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدره علي المقطوع وهو خطا ففي النساءي ان السءال وقع وعلي حاضر قوله ---باب ذكر العلم اي القاء العلم والفتيا في المسجد واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من توقف فيه لما يقع في المباحثة من رفع الاصوات فنبه علي الجواز 133 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قام في المسجد ---لم اقف علي اسم هذا الرجل والمراد بال-مسجد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	360	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0125	false	-1696995826061410872	99	289	468	1419	1473	300	فغطت ام سلمة في مسلم------------ ان ذلك وقع لعاءشة فك----------------انهما كانت -حاضرتين ت-----عني وجهها هو بالتاء الفوقية- والقاءل عروة وفاعل تعني زينب والضمير --------لام سلمة----- وتحتلم ---------------------للكشميهني او تحتلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تربت يمينك اي افتقرت وصارت علي التراب وهي من الالفاظ التي يطلقها مريد الزجر ولا يراد بها ظاهرها----- فبم بكسر الموحدة من ان يكون لي كذا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في رواية تاتي من النعم AUTO 52 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من استحيا فامر غيره بالسءال 132 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داود عن الاعمش عن منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية عن علي بن ابي طالب قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد بن الاسود ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال فيه الوضوء مذاء بتشديد المعجمة بعدها همزة والمد اي كثير المذي وهو باسكان المعجمة الماء الذي يخرج عند--------- الملاعبة فساله زاد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءي ان السءال وقع وعلي حاضر AUTO 53 باب ذكر العل---------------م والفتيا في المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------- 133 حدثني قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا نافع مولي عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول- الله من اين تامرنا ان نهل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	125	3445068152485238433	526	676.5	415	1751	30.03997802734375	80	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	48	279	230	1427	1542	300	يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون قوله غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع اغر اي ذو غرة و--اصل الغرة لمعه بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهره وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي المفعوليه ليدعون او علي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة قوله محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ايضا النور واستدل الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وسيما بكسر المهملة واسكان الياء الاخيره اي علامة وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو حديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ان يكون الوضوء من خصاءص الانبياء دون اممهم الا هذه الامة قوله من اثار الوضوء بضم الواو------------------- ويجوز فتحها علي انه-- الماء	369	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0127	false	4549126613870949210	145	300	738	1528	1528	300	يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون----- غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع اغر اي ذو غرة وهي في الاصل لمعة بيضاء----- في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوههم ونصب----------ه عل---------------------ي المفعولية او----------- الحال----------------------------------------------------------------------------- محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من ال------ف----------------------------------------رس والمراد به هنا ال-----نور واستدل الحليمي بهذا عل-------ي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة قال اما حديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فضعيف لا يحتج به وعلي تقدير صحته فيحتمل كونه من خصاءص الانبياء دون اممهم الا هذه الامة قال ابن حجر وفيه نظر لان- ثبت في الصحيح من -قصة سارة-------------- مع الجبار ا--------------------------------------------نها قامت فتوضات -----وفي قصة جريج الراهب -----انه قام فتوضا------------------- فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وفي صحيح --------------مسلم----------------------------- سيما ليست لاحد غيركم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثار الوضوء بضم الواو قال ابن دقيق العيد ويجوز فتحها علي ارادة الماء-	127	3445068152485238433	568	911.5	455	1365	41.61172103881836	97	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00371	true	1986759118359858346	38	163	201	799	1459	300	باب بالتنوين لا يتوضا بفتح اوله علي البناء للفاعل قوله من الشك اي بسبب الشك 137 قوله حدثنا علي هو بن عبد الله المديني وسفيان هو بن عيينة قوله وعن عباد هو معطوف علي قوله عن سعيد بن المسيب وسقطت الواو من رواية كريمة غلطا لان سعيدا لا رواية له عن عباد اصلا ثم ان شيخ سعيد فيه يحتمل ان يكو-------------ن عم عباد كانه قال كلاهما عن عمه اي عم الثاني وهو عباد ويحتمل ان يكون محذوفا ويكون من مراسيل بن المسيب وعلي الاول جري صاحب الاطراف----------------------------- ويءيد الثاني رواية معمر لهذا الحديث عن الزهري عن بن المسيب عن ابي سعيد الخدري اخرجه -بن ماجة ورواته ثقات لكن سءل احمد عنه فقال انه منكر قوله عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني	371	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0128	false	1006945885164537120	88	157	400	725	1414	300	باب بالتنوين لا يتوضا بفتح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعن عباد--- معطوف علي قوله عن سعيد---------- وسقطت الواو ل--------كريمة غلطا لان سعيدا لا رواية له عن عباد اصلا ثم---------------- يحتمل ان يكون سعيد رواه عن عم ع---------------------------------------------باد------------------------------------------------ وعليه----- جري صاحب الاطراف ويحتمل حذف شيخه علي انه مرسل ويءيد ما رواه----- معمر له--------- عن ا---------بن المسيب عن ابي سعيد الخدري اخرجه ابن ماجه عن ------------------------------------------------عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني	128	3445068152485238433	269	427.5	211	641	41.96567916870117	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00372	true	-4027606770937002427	1	144	5	756	1537	300	يخيل بضم اوله وفتح المعجمة وتشديد الياء الاخيرة المفتوحه واصله من الخيال والمعني يظن والظن هنا اعم من تساوي الاحتمالين او ترجيح احدهما علي ما هو اصل اللغه من ان الظن خلاف اليقين قوله يجد الشء اي الحدث خارجا منه وصرح به الاسماعيلي ولفظه يخيل اليه في صلاته -انه يخرج منه شء وفيه العدول عن ذكر الشء المستقذر بخاص اسمه الا للضرورة قوله في الصلاة تمسك بعض المالكية بظاهره فخصوا الحكم بمن كان داخل الصلاة واوجبوا الوضوء علي من كان خارجها وفرقوا بالنهي عن ابطال العبادة والنهي عن ابطال العبادة متوقف علي صحتها فلا معني للتفريق بذلك لان هذا التخيل ان كان ناقضا خارج الصلاة فينبغي ان يكون كذلك فيها كبقية النواقض قوله لا ينفتل بالجزم علي النهي ويجوز الرفع علي ان لا نافيه قوله او-لا ينصرف هو شك من الراوي وكانه من علي لان-------- الرواة غيره رووه عن سفيان----- بلفظ لا ينصرف	372	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0128	false	1006945885164537120	180	231	847	1106	1414	300	يخيل بضم اوله وفتح المعجمة وتشديد التحتي------ة المفتوحة ا---------------------ي يظن-------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد الشء اي الحدث خارجا منه ول-------لاسماعيلي------ يخيل اليه في صلاته لانه يخرج منه شء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفتل بالجزم علي النهي ويجوز الرفع علي ا-----لنفي------ او لا ينصرف--- شك من شيخ البخار--------ي لان غيره من الرواة---------- عن سفيان رووه بلفظ لا ينصرف	128	3445068152485238433	224	315.0	178	766	29.242820739746094	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00377	true	9033864314487220461	20	77	98	389	1509	300	داود ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح راسه ز-اد النساءي من طريق عبد العزيز الدراوردي عن زيد واذنيه مرة واحدة ومن طريق بن عجلان باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه وزاد -بن خزيمة من هذا الوجه وادخل اصبعيه فيهما قوله فرش اي سكب الماء قليلا قليلا الي ان صدق عليه مسمي الغسل قوله حتي غسلها	377	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0130	false	-5301296208086111619	140	179	667	874	1465	300	داود ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح راسه وزاد النساءي------------------------------------ واذنيه مرة واحدة ومن طريق اخري---- باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه -زاد ابن خزيمة------------- وادخل اصبعيه فيهما----- فرش اي سكب الماء قليلا بدلي---------------------------ل قوله حين غسلها	130	3445068152485238433	193	309.0	154	293	65.87030792236328	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00386	true	-1157128408749469667	206	236	1017	1179	1501	300	لبنتين ولابن خزيمة فاشرفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي خلاءه وفي رواية له فرايته يقضي حاجته محجوبا عليه بلبن وللحكيم الترمذي بسند صحيح فرايته في كنيف	386	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0132	false	7389945938246008845	99	129	498	657	1502	300	لبنة-- ولابن خزيمة فاشرفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي خلاءه وفي رواية له فرايته يقضي حاجته محجوبا علي- بلبن وللحكيم الترمذي بسند صحيح فرايته في كنيف	132	3445068152485238433	158	304.5	128	162	97.5308609008789	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00387	true	-7168078285710890033	4	33	14	164	1480	300	يقصد -بن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحاله وانما صعد السطح لضرورة له كما في الرواية الاتية فحانت منه التفاتة كما في رواية للبيهقي	387	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0132	false	7389945938246008845	132	161	672	820	1502	300	يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بل--- صعد السطح لضرورة له كما في الرواية الاتية فحانت منه التفاته كما في رواية البيهقي	132	3445068152485238433	142	268.0	113	151	94.03973388671875	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	66	111	346	574	1548	300	سودة خرجت بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم---------------------- فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي--------- صلي الله عليه وسلم وهو ----------يتعشي----------------------------------------------------------------------------------- فاوحي----- الي------------------------------------ه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	390	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1817	false	5950017022794725988	137	216	697	1084	1510	300	سودة بعد------ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	1817	3445068152485238433	187	288.5	148	393	47.582698822021484	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00392	true	7566913445374331196	148	191	757	970	1536	300	باب من حمل معه الماء لطهوره هو بالضم اي ليتطهر به قوله وقال ابو الدرداء اليس فيكم هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب لعلقمه بن قيس والمراد بصاحب النعلين وما ذكر معهما----- عبد الله بن مسعود لانه كان يتولي خدمة----- النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك	392	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0134	false	-769910164850741928	116	198	570	980	1485	300	باب من حمل معه الماء لطهور---------------------------ه وقال ابو الدرداء اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد 151 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ هو عطاء بن ابي ميمونة قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام منا معنا اداوة من ماء لطهوره بالضم اليس فيكم خطاب لعلقمة بن قيس ---------صاحب النعلين والطهور والوساد هو عبد الله بن مسعود لانه كان يتولي خدمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ذلك	134	3445068152485238433	157	244.5	123	447	35.123043060302734	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00393	true	7459167839915881870	178	223	919	1145	1535	300	العنزه بفتح النون عصا اقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربه القصيره ووقع في رواية كريمة في اخر حديث هذا الباب العنزه عصا عليها زج ب-----زاي مضمومة ثم جيم مشدده اي سنان وفي الطبقات لابن سعد ان النجاشي كان اهداها ل----لنبي صلي الله عليه	393	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0134	false	-769910164850741928	257	300	1269	1485	1485	300	العنزة بفتح النون عصا اقصر من --رمح لها سنان وقيل هي الحربة القصيرة ووقع في رواية كريمة في اخر--------- الباب العنزة عصا عليها زج بضم الزاي وتشديد الجيم------- اي سنان وفي الطبقات لابن سعد ان النجاشي كان اهداها الي النبي صلي الله عليه-	134	3445068152485238433	191	329.5	151	235	81.27659606933594	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00398	true	4698382958131675224	166	282	844	1493	1588	300	هذا فقلت ابو هريرة قوله ابغني بالوصل من الثلاثي اي اطلب لي يقال بغيتك الشء اي طلبته لك وفي رواية بالقطع اي----------- اعني علي الطلب يقال ابغيتك الشء اي اعنتك علي طلبه والوصل اليق بالسياق ويءيده رواية الاسماعيلي اءتني قوله استنفض ب------فاء مكسوره و-ضاد معجمة مجزوم لانه جواب الامر ويجوز الرفع علي الاستءناف- قال القزاز قوله استنفض استفعل من النفض وهو ان تهز الشء ليطير غباره قال وهذا موضع استنظف اي بتقديم الظاء المشالة علي الفاء ولكن كذا روي انتهي والذي وقع في الرواية صواب ففي القاموس استنفضه استخرجه وبالحجر استنجي وهو ماخوذ من كلام المطرزي قال الاستنفاض الاستخراج ويكني به عن الاستنجاء ومن رواه بالقاف والصاد المهمله فقد صحف انتهي وو----------------قع في -رواية ا------------لاسماعيلي------ استنجي	398	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0136	false	2946215544308393332	0	60	0	348	1521	300	هذا فقلت ابو هريرة----- ابغني بالوصل من الثلاثي اي اطلب لي و-------------------------------------بالقطع من الرباعي اي اعني علي ا-------------------------------------------------------------------لطلب وللاسماعيلي ابتغي --لي استنفض بكسر الفاء واعجام الضاد------ مجزوما---- جواب الامر ويجوز الرفع ------استءنافا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطرزي الا----ستنفاض الاستخراج ويكني به عن الاستنجاء ومن رواه بالقاف والصاد المهملة فقد صحف انتهي او نحوه شك من الراوي في الكلمة التي قالها وللاسماعيلي بدلها استنجي	136	3445068152485238433	262	371.5	213	703	37.26884841918945	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00422	true	700906630914975055	39	83	212	439	1505	300	من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفيه الخاصة لكن المبالغه تقتضي ان تكون لمطلق الظرفيه فكانه قال الذين هم في اخرهم	422	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0141	false	4859559061920009545	0	44	0	222	1445	300	من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم اخ-رهم وهو كناية عن جم-عهم و ---عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية وكانه قال الذين هم في اخرهم	141	3445068152485238433	211	404.0	169	227	92.9515380859375	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00427	true	6675964004868854562	5	56	26	270	1445	300	باب اذا شرب الكلب في الاناء 170 قوله اذا شرب كذا هو في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا والمشهور عن ابي هريرة من رواية جمهور اصحابه عنه اذا ولغ وهو المعروف في اللغه يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا -شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء	427	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0141	false	4859559061920009545	248	300	1195	1445	1445	300	باب اذا شرب الكلب في الاناء هذه الترجمة لابن عساكر وسقطت لغيره اذا شرب قال ابن عبد البر تفرد بهذا اللفظ مالك وغيره رووه ولغ وليس كذلك فقد توبع مالك علي ما بينته في شرح الموطا و---------------------------------------------------------------------------------ولغ يلغ ب--فتح اللام فيها شرب بطرف لسان------------------------ه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء-	141	3445068152485238433	104	137.0	80	358	29.05027961730957	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00434	true	-5964037970168377592	11	228	58	1135	1497	300	في رواية ابراهيم بن معقل عن البخاري وكذا اخرجها ابو داود والاسماعيلي من رواية عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد شيخ شبيب بن سعيد المذكور وعلي هذا فلا حجة فيه لمن استدل به علي طهارة الكلاب للاتفاق علي نجاسة بولها قاله بن المنير وتعقب بان من يقول ان الكلب يءكل وان بول ما يءكل لحمه طاهر يقدح في نقل الاتفاق لا سيما وقد قال جمع بان ابوال الحيوانات كلها طاهره الا الادمي وممن قال به بن وهب حكاه الاسماعيلي---------- وغيره عنه وسياتي في باب غسل البول وقال المنذري المراد انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد اذ -لم يكن عليه في ذلك الوقت غلق قال ويبعد ان تترك الكلاب تنتاب المسجد حتي تمتهنه بالبول فيه وتعقب بانه اذا قيل بطهارتها لم يمتنع ذلك كما في الهره والاقرب ان يقال ان ذلك كان في ابتداء الحال علي اصل الاباحه ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها ويشير الي ذلك ما زاده الاسماعيلي في روايته من طريق بن وهب في هذا الحديث عن بن عمر قال كان عمر يقول باعلي صوته اجتنبوا اللغو في المسجد قال بن عمر وقد كنت ابيت في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت الكلاب الخ فاشار الي ان ذلك كان ف----------------------ي الابتداء ثم ورد الامر بتكريم المسجد حتي من لغو الكلام	434	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0142	false	8304347598461366951	166	220	810	1088	1466	300	في رواية ابراهيم بن معقل تبول وتقبل وكذا اخرجها ابو داود والاسماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي وابو نعيم وغيرهم قا----------------------------ل المنذري المراد انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد اذا لم يكن عليه في ذلك الوقت غلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال غيره ان ذلك كان في الابتداء ثم ورد الامر بتكريم المسجد حتي من لغو الكلام	142	3445068152485238433	230	171.0	186	1110	20.720720291137695	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00449	true	1762646971122266460	259	295	1239	1395	1420	300	ان رجلا هو عمرو بن ابي حسن كما سماه المصنف في الحديث الذي بعد هذا من طريق وهيب عن عمرو بن يحيي وعلي هذا فقوله هنا وهو-------------------------------------- جد عمرو بن يحيي فيه تجوز لانه عم ابيه	449	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0147	false	6097935526403256437	91	116	432	539	1453	300	ان رجلا هو عمرو بن ابي حسن--------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الرجل القاءل لعبد الله بن عبد الله جد عمرو بن يحيي فيه تجوز لانه عم ابيه	147	3445068152485238433	69	117.0	52	194	35.56700897216797	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00466	true	8170555222196700549	218	252	1101	1283	1514	300	باب الغسل والوضوء في المخضب هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة-- بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغيرا او كبيرا	466	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0150	false	3446523983707501189	52	139	264	705	1474	300	باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة 195 حدثنا عبد الله بن منير سمع عبد الله بن بكر قال حدثنا حميد عن انس قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الي اهله وبقي قوم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه فتوضا القوم كلهم قلنا كم كنتم قال ثمانين وزيادة المخضب بكسر الميم وسكون الخاء-------- وفتح الضاد المعجمتين بعدها موحدة اناء------------------- يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغيرا و--كبيرا	150	3445068152485238433	146	247.5	117	470	31.06382942199707	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00496	true	-3526743016105300131	116	157	621	819	1546	300	باب ما جاء في غسل البول وقال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب القبر اي عن صاحب القبر وقال الكرماني اللام بمعني لاجل قوله كان لا يستتر من بوله يشير الي لفظ الحديث الذي قبله قوله ولم يذكر سوي بول الناس	496	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0156	false	1725291504775392204	271	295	1440	1550	1576	300	باب ما جاء في غسل البول وقال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب القبر----------------------------------------------------- كان لا يستتر من ب-----------------------------------وله ولم يذكر سوي بول الناس	156	3445068152485238433	110	191.5	86	198	55.55555725097656	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00500	true	-279105099961663840	3	28	16	137	1593	300	صلي الله عليه وسلم----------- بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك اذ هم مبعوثون من قبله بذلك	500	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0158	false	8128024954394095164	67	94	364	496	1496	300	صلي الله عليه وسلم هو المبعوث بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك	158	3445068152485238433	120	229.0	95	132	90.90908813476562	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00508	true	-5916571519523698418	238	300	1232	1531	1531	300	باب البول عند سباطة قوم ك----------------------------------------------------------------ان ابو موسي الاشعري يشدد في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول بين ب-ن المنذر وجه هذا التشديد فاخرج من طريق عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع ابا موسي وراي رجلا يبول قاءما فقال ويحك افلا----- قاعدا ثم ذكر قصة بني اسراءيل وبهذا يظهر مطابقة حديث حذ----يفة في تعقبه علي ابي موسي 224 قوله ثوب احدهم وقع في مسلم جلد-	508	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0159	false	-6754591213613672660	181	268	933	1358	1516	300	باب البول عند سباطة قوم 226 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي واءل قال كان ابو موسي الاشعري يشدد في البول ويقول ان بني اسراءيل كان اذا اصاب ثوب احدهم قرضه فقال حذيفة ليته امسك اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قاءما يشدد في البول بين ابن المنذر وجهه وهو-------------------------------------------------- انه --------------راي رجلا يبول قاءما فقال ويحك افلا تبول قاعدا ثم ذكر قصة بني اسراءيل وبهذا تظهر مطابقة حديث ابي حذيفة في تعقبه علي-----------------ه ثوب احدهم ل------مسلم جلد	159	3445068152485238433	201	309.0	160	512	39.2578125	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00510	true	-3638146028316657762	179	293	870	1476	1516	300	ال-------------رواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد لا علة لها ولا بعد في ان يبهم الراوي اسم نفسه كما سياتي في حديث ابي سعيد في قصة الرقية ب--فاتحة الكتاب قوله تحيض في الثوب اي يصل دم الحيض الي الثوب وللمصنف من طريق مالك عن هشام اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة قوله تحته بالفتح وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية اي-------- تحكه وكذا رواه بن خزيمة والمراد بذلك ازالة عينه قوله ثم تقرصه بالفتح واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين كذا في روايتنا وحكي القاضي عياض وغيره فيه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه قوله وتنضحه بفتح الضاد المعجمة وضم الحاء اي تغسله	510	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0160	false	7168284643068664773	38	98	194	534	1534	300	الراوية كما في رواية الشافعي ب------------اسناد صحيح------ ولا بدع في ان يبهم الراوي---- نفسه كما سياتي في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بالفاتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحته ب-------ضم ال-هملة وال-------ثناة الفوق--ية المشددة او تحكه--------------------------------------------------- تقرصه ب--فتح وسكو-ن القاف وضم الراء والصاد المهملتين--------------- وحك-------ي عياض وغيره ب---الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها------------------------------------------ وتنضحه بفتح الضاد المعجمة------------- تغسله	160	3445068152485238433	297	432.0	242	629	47.21780776977539	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00511	true	-999855756030141789	249	300	1256	1523	1523	300	حدثنا محمد كذا للاكثر غير منسوب وللاصيلي -بن سلام ولابي ذر هو بن سلام وابو معاوية هو الضرير قوله حدثنا هشام زاد الاصيلي بن عروة قوله فاطمة بنت ابي حبيش ب---الحاء المهملة و----الموحدة والشين المعجمة بصيغة التصغير اسمه قيس بن المطلب بن اسد وهي غير فاطمة بنت قيس التي طلقت ثلاثا-	511	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0160	false	7168284643068664773	175	214	906	1098	1534	300	حدثنا محمد زاد ------------------الاصيلي ابن سلام ولابي ذر----------------------- هو ابن سلام--------- هشام زاد الاصيلي بن عروة--------------- ابي حبيش بضم الحاء ال-هملة وفتح الموحدة اخره ----معجمة-------------- اسمه قيس بن المطلب بن اسد وهي غير فاطمة بنت قيس التي طلقت ثلاثا	160	3445068152485238433	167	235.0	133	276	60.50724792480469	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00517	true	1768035761225156987	114	170	583	886	1519	300	البريد المذكورة موضع بالكوفة كانت الرسل تنزل فيه اذا حضرت من الخلفاء الي الامراء وكان ابو موسي اميرا علي الكوفة في زمن عمر وفي زمن عثمان وكانت الدار في طرف البلد ولهذا كانت البرية الي جنبها وقال المطرزي البريد في الاصل الدابة المرتبة في الرباط ثم سمي به الرسول المحمول عليها ثم سميت به المسافة المشهورة	517	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0162	false	326227688361488106	46	79	266	449	1629	300	البريد--------- موضع بالكوفة كانت الرسل تترك فيه اذا حضرت من الخلفاء الي الامراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المطرزي البريد في الاصل الدابة المرتبة في الرباط ثم سمي به الرسول المحمول عليها ثم سمي ب-ه المسافة المشهورة	162	3445068152485238433	178	331.0	146	303	58.74587631225586	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00519	true	-3370982838109415953	72	270	319	1291	1452	300	ان ناسا من عكل وعرينة بالواو------ العاطفة وهو الصواب ويءيده ما رواه ابو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل ولا يخالف هذا ما عند المصنف في الجهاد من طريق وهيب عن ايوب وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن ابي رجاء كلاهما عن ابي قلابة عن انس ان رهطا من عكل ثمانية لاحتمال ان يكون الثامن من غير القبيلتين و--كان من اتباعهم فلم ينسب وغفل من نسب عدتهم ثمانية لرواية ابي يعلي وهي عند البخاري وكذا عند مسلم وزعم بن التين تبعا للداودي ان عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان عكل من عدنان وعرينة من قحطان وعكل بضم المهملة واسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني كذا ذكره موسي بن عقبة في المغازي وكذا رواه الطبري من وجه اخر عن انس ووقع عند عبد الرزاق من حديث ابي هريرة باسناد ساقط انهم من بني فزارة وهو غلط لان بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة اصلا وذكر -بن اسحاق في المغازي ان قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الاخرة سنة ست	519	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0162	false	326227688361488106	120	194	678	1064	1629	300	المغازي من عكل وعرينة ب--واو الجمع العاطفة وهو الصواب فعند ابي---------- عوانة-------- من طريق عن ----------------------انس قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل ول--------------------لمصنف ف--------------------------------ي الديات انهم ثمانية فكا--------------------------------------------------------------------------------ن الثامن من غير القب-لتين او كان من اتباعهم فلم ينسبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكل بضم المهملة وسكو-ن الكاف قبيلة من تيم الرباب وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغر- حي -------------من بجيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن اسحاق----------- ان قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الاخرة سنة ست	162	3445068152485238433	341	545.5	273	981	34.76044845581055	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00525	true	-3357440281651074808	202	300	1078	1582	1582	300	السمل لانه فقء العين باي شء كان كما مضي قوله والقوا ف-------ي الحرة هي ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وانما القوا فيها لانها قرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا قوله يستسقون فلا يسقون زاد وهيب والاوزاعي حتي ماتوا وفي رواية ابي رجاء ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا وفي رواية شعبة عن قتادة يعضون الحجارة وفي الطب من رواية ثابت قال انس فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت ولابي عوانة من هذا الوجه يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة وزعم الواقدي انهم صلبوا------------ والروايات الصحيحة ترده لكن عند ابي عوانة من-	525	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0163	false	7448823238777331127	62	96	353	535	1526	300	السمل فقا----- العين باي شء كان والسمر الكحل بميل ومسمار محمي الحرة--- ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الواقدي انهم صلبوا قال ابن حجر والروايات الصحيحة ترده لكن عند ابي عوانة من	163	3445068152485238433	135	203.0	108	524	25.76335906982422	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00532	true	-3640847642499585381	149	216	778	1152	1593	300	كهيءتها اعاد الضمير مءنثا لارادة الجراحة ويوضحه رواية القابسي عن ابي زيد المروزي عن الفربري كل كلمة يكلمها وكذا هو في رواية -بن عساكر قوله--- تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف----- التاء الاولي اذ اصله تتفجر قوله والعرف بفتح المهملة وسكون الراء الريح---- والحكمة في كون الدم ياتي يوم القيامة علي هيءته انه يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة راءحته الطيبة ان تنتشر في اهل الموقف اظهارا	532	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0164	false	-810253064130310398	156	209	787	1079	1549	300	كهيءتها اعاد الضمير مءنثا لارادة الجراحة علي ان------------------------------------------------------------------- في رواية ابن عساكر كل كلمة تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف احدي التاءين من ا----------------وله والعرف بفتح المهملة وسكون الراء الريح قيل والحكمة في كون الدم ياتي ------------علي هيءته انه يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة راءحته الطيبة ان ينتشر في اهل الموقف اظهارا	164	3445068152485238433	261	456.0	214	387	67.44186401367188	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00541	true	4533908932072674979	203	250	1063	1301	1577	300	ويحيل بعضهم كذا هنا بالمهملة من الاحالة والمراد ان بعضهم ينسب------ فعل ذلك الي بعض بالاشارة تهكما ويحتمل ان يكون من حال يحيل بالفتح اذا وثب علي ظهر دابته اي يثب بعضهم علي بعض من المرح والبطر ولمسلم من رواية زكريا---- ويميل بالميم اي من كثرة الضحك	541	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0166	false	5574609693533603988	98	139	522	726	1517	300	ويحيل --------------بالمهملة من الاحالة اي-------------- ينسب بعضهم فعل ذلك الي بعض بالاشارة------ ويحتمل ان يكون من حال يحيل------- اذا وثب علي ظهر دابته اي يثب بعضهم علي بعض من المرح والبطر ويءيده--- رواية مسلم بدله ويميل بالميم اي من كثرة الضحك	166	3445068152485238433	182	293.5	143	248	73.38710021972656	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00542	true	-3050737965142816600	10	256	46	1285	1497	300	فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد اللهم قال البزار تفرد بقوله اما بعد زيد قوله ثم قال يشعر بمهله بين الرفع والدعاء وهو كذلك ففي رواية الاجلح عند البزار فرفع راسه كما كان يرفعه عند تمام سجوده فلما قضي صلاته قال اللهم ولمسلم والنساءي نحوه والظاهر منه ان الدعاء المذكور وقع خارج الصلاة لكن وقع وهو مستقبل الكعبة كما ثبت من رواية زهير عن ابي اسحاق عند الشيخين قوله عليك بقريش اي باهلاك قريش والمراد الكفار منهم او من سمي منهم فهو عام اريد به الخصوص قوله ثلاث مرات كرره اسراءيل في روايته لفظا لا عددا وزاد مسلم في رواية زكريا وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا قوله فشق ----عليهم ولمسلم من رواية زكريا فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته قوله وكانوا يرون بفتح اوله في روايتنا من الراي اي يعتقدون وفي غيرها بالضم اي يظنون والمراد بالبلد مكة ووقع في مستخرج ابي نعيم من الوجه الذي اخرجه منه البخاري في الثالثة بدل قوله في ذلك البلد ويناسبه قوله ثلاث مرات ويمكن ان يكون ذلك مما بقي عندهم من شريعة ابراهيم عليه السلام قوله ثم سمي اي فصل من اجمل قوله بابي جهل في رواية اسراءيل بعمرو بن هشام وهو اسم ابي جهل فلعله سماه وكناه معا قوله والوليد بن عتبة هو ولد المذكور بعد ابي جهل ولم تختلف الروايات في انه بعين مهملة بعدها مثناة ساكنة ثم موحدة لكن عند مسلم من رواية زكريا بالقاف بدل المثناة وهو وهم قديم نبه عليه -بن سفيان الراوي عن مسلم وقد	542	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0166	false	5574609693533603988	143	242	747	1227	1517	300	فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد اللهم الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليك بقريش ب----------------------الكفار او ب----من سمي منهم فهو عام اريد به الخصوص----- ثلاث مرات -------------------------------------زاد مسلم ---------------وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا----- فشق ذلك عليهم -لمسلم ف---------------لما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته------------ يرون بفتح اوله --------------------اي يعتقدون وبضمه ----------اي يظنون في ذلك البلد ل--------------------ابي نعيم في المستخرج بدله ف---------------ي الثالثة---------------------- ويناسب- قوله ثلاث مرات------------------------------------------------------------------ ثم سمي اي فصل من اجمل--------------------------------------------------------------------------------------- والوليد بن عتبة هو ابن عتبة بن ربيعة ولمسلم ابن عقبة---------------------------------------------------------------------------------- بالقاف ------------وهو وهم قدر- نبه عليه ابن سفيان الراوي عن مسلم وعد	166	3445068152485238433	398	505.0	311	1244	31.993568420410156	72	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	57	80	302	415	1550	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	544	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0282	false	7799439873280095212	105	128	538	651	1491	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	282	3445068152485238433	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00550	true	5683136115416309061	0	125	0	651	1581	300	او لانه يسنها اي يحددها قوله يقول اي النبي صلي الله عليه وسلم او السواك مجازا قوله اع اع بضم الهمزة وسكون المهملة كذا في رواية ابي ذر واشار بن التين الي ان غيره رواه بفتح الهمزة ورواه النساءي وبن خزيمة عن احمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم وهو ابو النعمان شيخ البخاري فيه ولابي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي بخاء معجمة بدل الهاء والرواية الاولي اشهر وانما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد طرفه الداخل كما عند احمد يستن الي فوق ولهذا قال هنا كانه يتهوع والتهوع التقيء اي له صوت كصوت المتقيء علي سبيل المبالغة	550	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0168	false	-7792357568734908829	77	121	387	616	1500	300	او لانه يسنها اي يحدها------------------------------------------------------------ اع اع بضم الهمزة وسكون المهملة ول---------------------------------------------------------------------لن----------------------------------------------------------------------------------------------------ساءي عا عا---------------------------------- ولابي ذر اه اه بالكسر ولغيره اخ اخ بال-------معجمة وسبب الاختلاف -------------------------------------تقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوت------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه يتهوع -التهوع التقيء اي له صوت كصوت ال-تقيء -----------مبالغة	168	3445068152485238433	181	234.0	146	651	27.80337905883789	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	173	226	904	1167	1560	300	به الداودي------------ علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه------------ ويءيده ما رواه بن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي فرج امراته فقال سالت عطاء فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة والله اعلم 1 قوله باب الغسل بالصاع اي بملء الصاع ونحوه	562	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0170	false	-4473750505243324036	174	224	887	1134	1506	300	---الداودي بهذا الحديث علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه قال ابن حجر ويءيده ما روي ابن حبان عن----- سليمان بن موسي انه سال عن الرجل ينظر الي فرج امراته فقال سالت عطاء فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث------- وهو نص في المسالة AUTO 3----------- باب الغسل بال--------------صاع ونحوه	170	3445068152485238433	212	359.0	169	287	73.86759948730469	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	250	296	1292	1542	1560	300	وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم------------------------ وقد بين الشيخ الموفق------ سبب الخلاف في ذلك فقال انه---- في الاصل ماءة وثمانية وعشرين واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه هو الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به	562	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0171	false	383104318022144012	0	50	0	275	1469	300	وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل ماءة وثلاثون درهما وقد بين الشيخ --موفق الدين سبب الخلاف في ذلك فقال انه كان في الاصل ماءة وثمانية وعشرين واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين---- والعمل علي الاول لانه--- الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به	171	3445068152485238433	241	445.0	197	284	84.8591537475586	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00566	true	7899554093966335973	108	185	537	933	1531	300	بن صرد خزاعي وهو من افاضل الصحابة وابوه بضم المهملة وفتح الراء وشيخه من مشاهير الصحابة ففيه رواية الاقران قوله اما انا فافيض بضم الهمزة وقسيم اما محذوف وقد ذكر ابو نعيم في المستخرج سببه من هذا الوجه واوله عنده ذكروا عند النبي صلي الله عليه وسلم الغسل من الجنابة فذكره ولمسلم من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق تماروا في الغسل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاغسل راسي بكذا وكذا	566	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0172	false	6684490918954427452	32	66	158	327	1488	300	بن صرد صحابي--------------------- وابوه بضم المهملة وفتح ا------------------------------------------------لراء اما انا في الحديث حذف ثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم ولفظه-------------------------- تماروا في الغسل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاغسل راسي بكذا وكذا	172	3445068152485238433	141	219.0	110	396	35.60606002807617	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00568	true	-304717444402573852	220	290	1088	1434	1481	300	فغسل يده وللكشميهني يديه مرتين او ثلاثا الشك من الاعمش كما سياتي من رواية ابي عوانة عنه وغفل الكرماني فقال الشك من ميمونة قوله مذاكيره هو جمع ذكر علي غير قياس وقيل واحدة مذكار وكانهم فرقوا بين العضو وبين خلاف الانثي قال الاخفش هو من الجمع الذي لا واحد له وقيل واحدة مذكار وقال بن خروف انما جمعه مع انه ليس في الجسد الا واحد بالنظر الي ما يتصل به	568	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0173	false	2199938390033876773	6	49	28	240	1491	300	فغسل يده -للكشميهني يديه مرتين او ثلاثا الشك من الاعمش ب-----------------------------------------------------------------------مذاكيره ---جمع ذكر علي غير قياس وقيل جمع مذك--ار وكانهم فرقوا بين العضو وبين خلاف الانثي وقيل جمع------------------- لا واحد له وجمع----------------------------------- مع انه ليس في الجسد الا واحد بالنظر ل---ما يتصل به	173	3445068152485238433	192	323.0	151	346	55.491329193115234	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00569	true	-9132169864873632593	6	46	27	242	1539	300	باب من بدا بالحلاب او الطيب عند الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب اشكل امرها قديما وحديثا علي جماعة من الاءمة فمنهم من نسب البخاري فيها الي الوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ضبط لفظ الحلاب علي غير المعروف في الرواية لتتجه المطابقة	569	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0173	false	2199938390033876773	51	159	247	784	1491	300	باب من بدا بالحلاب او الطيب عند الغسل 258 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا ابو عاصم عن حنظلة عن القاسم عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر فقال بهما علي وسط راسه باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل قال ابن حجر مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب اشكل امرها قديما وحديثا-------------------- فمنهم من نسب البخاري----- الي الوهم وانه ظن ان الحلاب طيب وانما هو اناء قدر ما يحلب فيه ففي صحيح ابن خزيمة وابن حبان كان يغتسل من حلاب ومنهم من ضبطه ----------علي غير المعروف في الرواية لتتجه المطابقة	173	3445068152485238433	178	306.0	146	572	31.118881225585938	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00570	true	3878931835429237441	114	183	596	943	1520	300	الطبري---- لم يرد البخاري بقوله الطيب ما-له عرف طيب وانما اراد تط-يب البدن بازالة ما فيه من وسخ ودرن ونجاسة ان كانت وانما اراد بالحلاب الاناء الذي يغتسل منه يبدا به فيوضع فيه ماء الغسل قال واو في قوله او الطيب بمعني الواو وكذا ثبت في بعض الروايات كما ذكره الحميدي ومحصل ما ذكره انه يحمله علي اعداد ماء الغسل ثم الشروع في التنظيف قبل الشروع في الغسل وفي	570	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0173	false	2199938390033876773	193	252	968	1259	1491	300	الطبري قال لم يرد البخاري بقوله الطيب ما له عرف طيب وانما اراد تطييب البدن بازالة ما فيه من وسخ وقذر وا--------------------راد بالحلاب الاناء الذي يغتسل منه يبدا به فيوضع فيه ماء الغسل قال واو في قوله او الطيب بمعني الواو------------------------------------------ ومحصل ما ذكره انه يحمله علي اعداد ماء الغسل ثم الشروع في التنظيف قبل الشروع في الغسل اذا	173	3445068152485238433	278	512.0	221	353	78.7535400390625	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00572	true	921806736154054817	83	128	426	636	1554	300	باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب ثم ساق حديث عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما وفي رواية بعدها---------------------------------------------------------------------------- كاني انظر الي وبيص الطيب اي لمعانه في مفرق-----ه صلي الله عليه وسلم وهو محرم	572	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0177	false	1326390661358615360	145	234	722	1145	1469	300	باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب 270 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال سالت عاءشة فذكرت لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما انضخ طيبا فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما 271 حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كاني انظر الي وبيص الطيب---------- في مفرق النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم	177	3445068152485238433	172	260.0	132	433	39.722862243652344	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00573	true	1007484125041805398	13	79	60	385	1523	300	اذا اغتسل اي اذا اراد ان يغتسل كما تبين من رواية الاسماعيلي وقوله دعا اي طلب وقوله نحو الحلاب اي اناء قريب من الاناء الذي يسمي الحلاب وقد وصفه ابو عاصم بانه اقل من شبر في شبر اخرجه ابو عوانة في صحيحه عنه وفي رواية لابن حبان واشار ابو عاصم بكفيه فكانه حلق بشبريه يصف به دوره الاعلي وفي رواية للبيهقي كقدر كوز يسع ثمانية ارطال	573	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0173	false	2199938390033876773	251	292	1255	1449	1491	300	اذا اغتسل اي---- اراد ان يغتسل----------------------------------- دعا اي طلب------ نحو الحلاب اي اناء قريب من الاناء الذي يسمي الحلاب وقد وصفه ابو عاصم بانه اقل من شبر في شبر اخرجه ابو عوانة--------- عنه وفي روا-----------------------------------------------------------------------------ية للبيهقي كقدر كوز يسع ثمانية ارطال	173	3445068152485238433	194	347.0	153	325	59.69230651855469	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00574	true	-9118397141125764708	67	262	313	1286	1476	300	فلم ينفض بها زاد في رواية كريمة قال ابو عبد الله يعني لم يتمسح وانث الضمير علي ارادة الخرقة لان المنديل خرقة مخصوصة وسياتي في باب من افرغ علي يمينه قالت ميمونة فناولته خرقة وبقية مباحث الحديث تقدمت في باب الوضوء قبل الغسل 1 قوله باب مسح اليد بالتراب لتكون انقي اي لتصير اليد انقي منها قبل المسح 257 قوله حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي كذا في روايتنا واقتصر الاكثر علي حدثنا الحميدي وسفيان هو بن عيينة قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------غسل فرجه هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفاء تفسيرية وليست تعقيبية لان غسل الفرج لم يكن بعد الفراغ من الاغتسال وقد تقدمت مباحث هذا الحديث ايضا ومن فواءد هذا السياق الاتيان فيه بثم الدالة علي ترتيب ما ذكر فيه من صفة الغسل 1 قوله باب هل يدخل الجنب يده في الاناء اي الذي فيه ماء الغسل قبل ان يغسلها اي خارج الاناء اذا لم يكن علي يده قذر اي من نجاسة وغيرها غير الجنابة اي حكمها لان اثرها مختلف فيه فدخل في قوله قذر واما حكمها فقال المهلب اشار البخاري الي ان يد الجنب اذا كانت نظيفة جاز له ادخالها الاناء قبل ان يغسلها لانه ليس شء من اعضاءه نجسا بسبب كونه جنبا قوله وادخل -بن عمر والبراء بن عازب	574	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0174	false	6976687916434386533	101	232	506	1149	1485	300	فلم ينفض بها زادت-------- كريمة قال ابو عبد الله يعني لم يتمسح وانت الضمير علي ارادة الخرقة لان المنديل خرقة مخصوصة AUTO 8 ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------اب مسح اليد بالتراب لتكون انقي 260 حد---------------------------------------ثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا --------------------------------------سفيان قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فغسل فرجه بيده ثم دلك بها الحاءط ثم غسلها ثم توضا وضوءه للصلاة فلما فرغ من غسله غسل رجليه الحميدي لابي ذر عبد الله بن الزبير الحميدي فغسل درجه الفاء تفسيرية لا--- تعقيبية لان غسل الفرج لم يكن بعد الفراغ من الاغتسال AUTO 9 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هل يدخل الجنب يده في الاناء---------------------- قبل ان يغسلها ---------------اذا لم يكن علي يده قذر------------------- غير الجنابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل ابن عمر والبراء بن عازب	174	3445068152485238433	365	547.0	288	1199	30.442035675048828	66	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	94	169	463	835	1485	300	ولم يردها بضم اوله واسكان الدال من الارادة والاصل يريدها لكن جزم بلم ومن قالها بفتح اوله وتشديد الدال فقد صحف وافسد المعني وقد حكي في المطالع انها رواية بن السكن قال وهي وهم وقد رواه الامام احمد عن عفان عن ابي عوانة بهذا الاسناد وقال في اخره فقال هكذا واشار بيده ان لا اريدها وسياتي في رواية ابي حمزة عن الاعمش فناولته ثوبا فلم ياخذه والله اعلم 1 قوله باب اذا جامع ثم عاد	579	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0176	false	4290532387272972509	46	79	226	383	1473	300	ولم يردها بضم اوله واسكان الدال من الارادة-------------------------- ومن قاله- بفتح اوله وتشديد الدال فقد صحف وفي مسند----------------------------------------------------------------------- احمد----------------------------------------------- فقال هكذا واشار بيده ان لا اريد AUTO 12---------------------------------------------------------------------- باب اذا جامع ثم عاد	176	3445068152485238433	142	222.5	112	372	38.17204284667969	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00588	true	-5299651350949639199	257	299	1310	1561	1563	300	الفضل قوله -----------وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة كذا للاكثر بالاضافة ولكريمة وضوءا بالتنوين لجنابة بلام واحدة وللكشميهني للجنابة ول------رفيقه وضع علي البناء للمفعول لرسول الله بزيادة اللا---------م اي لاجله وضوء بالرفع والتنوين قوله فكفا ولغير ابي ذر فاكفا -------------	588	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0178	false	-1608747078691213357	137	178	659	892	1506	300	الفضل لغير ابي ذر انا وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة----------- بالاضافة ولكريمة وضوءا بالتنوين لجنابة بلام الجر- وللكشميهني للجنابة بلامين ولغيره وضع------------------- لرسول الله صلي--- الله عليه وسلم اي لاجله وضوء بالرفع والتنوين----------------------- فاكفا لابي ذر فكفا	178	3445068152485238433	179	265.5	147	290	61.72413635253906	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00591	true	-6296032814863376181	60	178	305	919	1560	300	باب نفض اليدين من الغسل عن الجنابة كذا لابي ذر وكريمة وللباقين من غسل الجنابة 272 قوله----------- اخبرنا ابو حمزة هو السكري قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانطلق وهو ينفض يديه استدل به علي جواز نفض ماء الغسل والوضوء وقد تقدم ذلك في اواءل الغسل وهو ظاهر وفي هذا الاسناد مروزيان عبدان وشيخه وكوفيان الاعمش وشيخه ومدنيان كريب وشيخه وفيما قبله بباب كذلك لان يوسف بن عيسي وشيخه مروزيان وفيما قبل ذلك بصريان موسي وابو عوانة وكذا موسي وعبد الواحد وكذا محمد بن محبوب وعبد الواحد وفيما قبل ايضا مكيان الحميدي وسفيان وكلهم رووه عن الاعمش بالاسناد المذكور 1 قول----------------------------------------------------ه باب من بدا بشق راسه الايمن في الغسل تقدم مثل ذلك في باب من بدا بالحلاب 273 قوله حدثنا خلاد بن يحيي	591	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0179	false	-4354336279671058945	3	108	15	528	1471	300	باب نفض اليدين من الغسل عن الجن-------------------------------------------ابة 276 حدثنا عبدان قال اخبرنا ابو حمزة قال سمعت الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم غسلا فسترته بثوب وصب علي يديه فغسلهما ثم صب بيمينه علي شماله فغسل فرجه فضرب بيده الارض فمسحها ثم غسلها فمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم صب علي راسه وافاض علي جسده ثم تنحي فغسل قدميه فناولته ثوبا فلم ياخذه فانطلق وهو ينفض يدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب نفض اليدي زاد غير ابي ذر من غسل الجنابة AUTO 19 باب من بدا بشق راسه الايمن في الغسل 277 حد----------------------------------------ثنا خلاد بن يحيي	179	3445068152485238433	130	193.5	101	972	13.374485969543457	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00609	true	-497673832236697137	222	262	1078	1268	1453	300	الزهري عن سهل بن سع-د قال حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد --------صححه -بن خزيمة و-بن حبان	609	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0184	false	5951950522201590079	21	60	111	306	1501	300	الامرين من الشارع فقد قال------ ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال اخرجه احمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان	184	3445068152485238433	166	293.5	132	201	82.58706665039062	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00613	true	-7664923255948028253	9	227	54	1171	1562	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم هذا شء يشير الي حديث عاءشة المذكور عقبه لكن بلفظ هذا امر وقد وصله بلفظ شء من طريق اخري بعد خمسة ابواب او ستة والاشاره بقوله هذا الي الحيض قوله وقال بعضهم كان اول بالرفع لانه اسم كان والخبر علي بني اسراءيل اي علي نساء بني اسراءيل وكانه يشير الي ما-------------------------------------------------------------------------- اخرجه عبد الرزاق عن -بن مسعود باسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا فكانت المراة تتشرف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده عن عاءشة نحوه قوله وحديث النبي صلي الله عليه وسلم اكثر قيل معناه اشمل لانه عام في جميع بنات ادم فيتناول الاسراءيليات ومن قبلهن او المراد اكثر شواهد او اكثر قوه وقال الداودي ليس بينهما مخالفة فان نساء بني اسراءيل من بنات ادم فعلي هذا فقوله بنات ادم عام اريد به الخصوص قلت ويمكن ان يجمع بينهما مع القول بالتعميم بان الذي ارسل علي نساء بني اسراءيل طول مكثه بهن عقوبة لهن لا ابتداء وجوده وقد روي الطبري وغيره عن بن عباس وغيره ان قوله تعالي في قصة ابراهيم وامراته قاءمة فضحكت اي حاضت والقصة متقدمة علي بني اسراءيل بلا ريب وروي الحاكم وبن المنذر باسناد صحيح عن بن عباس ان ابتداء الحيض كان علي حواء بعد ان اهبطت من الجنة واذا كان كذلك فبنات ادم بناتها والله اعلم قوله باب الامر بالنفساء	613	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0184	false	5951950522201590079	103	199	546	1025	1501	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم هذا شء كتبه الله علي بنات ادم وقال بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم كان اول---------------------------------------------------------------------------------- ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل وحديث النبي صلي الله عليه وسلم اكثر وقال بعضهم اخرجه عبد الرزاق عن ابن مسعود كان اول بالرفع اكثر بالمثلثة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشمل لانه عام في جميع بنات ادم وقيل اكثر قوة و-------------------------------شواهد -------------قال الداودي ل--------ا منافاة بين الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------قول بعضهم لصحة حمل بنات ادم في الحديث علي الاسراءيليات فما نعدهن نعم---------------------- روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم وغيره عن ابن ع----------------باس ان ابتداء الحيض كان علي حواء بعد ان اهبطت من الجنة AUTO 2---------------------------------------- باب الامر بالنفساء	184	3445068152485238433	249	288.5	191	1192	20.88926124572754	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00631	true	-8940320355404417674	32	300	158	1515	1515	300	قال ابو عبد الله اي المصنف او هشام بن حسان عن حفصة عن ام عطية كانه شك في------------------------------------------------ شيخ حماد اهو ايوب او هشام ولم يذكر ذلك باقي الرواة ولا اصحاب المستخرجات ولا الاطراف وقد اورد المصنف هذا الحديث في كتاب الطلاق بهذا الاسناد فلم يذكر ذلك قوله كنا ننهي بضم النون الاولي وفاعل النهي النبي صلي الله عليه وسلم كما دلت عليه رواية هشام المعلقة المذكورة بعد وهذا هو السر في ذكرها قوله نحد بضم النون وكسر ال------مهملة من الاحداد وهو الامتناع من الزينة قوله الا علي زوج كذا للاكثر وفي رواية المستملي والحموي ------الا علي زوجها والاولي موافقة للفظ نحد وتوجيه الثانية ان الضمير يعود علي الواحدة المندرجة في قولها كنا ننهي اي كل واحدة منهن قوله ولا نكتحل بالرفع--------- والنصب ايضا علي العطف ولا زاءدة واكد بها لان في النهي معني النفي قوله ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين قال في المحكم هو ضرب من برود اليمن يعصب غزله اي يجمع ثم يصبغ ثم ينسج وسياتي الكلام علي احكام الحادة في كتاب الطلاق ان شاء الله تعالي قوله في نبذة اي------ قطعة قوله كست اظفار كذا في هذه الرواية قال بن التين------ صوابه قسط ظفار كذا قال ولم ار هذا في هذه الرواية لكن حكاه صاحب المشارق ووجهه بانه منسوب الي ظفار مدينه معروفة بسواحل اليمن يجلب اليها القسط الهندي وحكي في ضبط ظفار وجهين كسر اوله وصرفه او فتحه والبناء بوزن قطام ووقع في رواية مسلم من هذا الوجه من قسط او اظفار باثبات او وهي للتخيير قال في المشارق القسط بخور معروف وكذلك الاظفار -قال في البارع الاظفار ضرب من العطر يشبه الظفر وقال صاحب الم--------------------------حكم الظفر ضرب من العطر اسود مغلف-	631	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0190	false	2860592713426495391	39	188	189	946	1516	300	قال ابو عبد الله رواه ه--------شام بن حسان عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبد الله او هشام شك من شيخ حماد اهو ايوب او هشام ولم يقع هذا في رواية غير كريمة والمستملي ن----------------------------------------------------------------------------------------------نهي بالبناء للمفعول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحد بضم النون وكسر الحاء المهملة من الاحداد وهو الامتناع من الزينة علي--------- زوج ل-------------------------------لحموي والمستملي علي زوجها ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتحل بالرفع استءنافا والنصب عطفا-------------------------------------------------------------- عصب بفتح العين وسكون الصاد ال-همل-ين ضرب----------------- من برود اليمن يعصب غسله اي يجمع ثم يصبغ ثم ينسج------------------------------------------------------------------------ نبذة بالمعجمة قطعة من-- كست اظفار قال ا------------------بن التين وغيره صوابه---- ظفار بلد بس--------------------------------------------------------------------------------------------احل اليمن يجلب اليها القسط الهندي وفي طاءه الكسر والفتح ول------------------------------------------------------مسلم------------- من قسط او اظفار باثبات او وهي للتخيير قال في المشارق القسط بخور معروف وكذلك الاظفار وقال غي-----ره الاظفار ضرب من العطر يشبه الظفر -قال صاحب العين ولا واحد له وقال في المحكم الظفر ضرب من العطر اسود مغلف	190	3445068152485238433	530	772.0	418	1466	36.15279769897461	88	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00632	true	-720820062543715879	139	295	734	1537	1568	300	دلك المراة نفسها الي اخر الترجمة قيل ليس في الحديث ما يطابق الترجمة لانه ليس فيه كيفية الغسل ولا الدلك واجاب الكرماني تبعا لغيره بان تتبع اثر الدم يستلزم الدلك وبان المراد من كيفية الغسل الصفة المختصة بغسل المحيض وهي التطيب لا نفس الاغتسال انتهي وهو حسن علي ما فيه من كلفة واحسن منه ان المصنف جري علي عادته في الترجمة بما تضمنه بعض طرق الحديث الذي يورده وان لم يكن المقصود منصوصا فيما ساقه وبيان ذلك ان---------------- مسلما اخرج هذا الحديث من طريق بن عيينة عن منصور التي اخرجه منها المصنف فذكر بعد قوله كيف تغتسل ثم تاخذ زاد ثم الدالة علي تراخي تعليم الاخذ عن تعليم الاغتسال ثم رواه من طريق اخري عن صفية عن عاءشة وفيها شرح كيفية الاغتسال المسكوت عنها في رواية منصور ولفظه فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها ف-تطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها اي اصوله ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة	632	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0191	false	5253993663547606460	0	63	0	323	1536	300	دلك المراة نفسها وكيف تغتسل----- قيل ليس في الحديث ما يطابق الترجمة لانه ليس فيه كيفية الغسل ولا الدلك واجيب-------------------- --------------------------------بان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف جري علي عادته في الترجمة بما تضمنه بعض طرق الحديث الذي يورده كان لم يكن المقصود منصوصا فيما ساقه وبيان ذلك ان في بعض طرقه عند مسلم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ احداكن ماءها وسدر-ها فتتطهر فتحسن الطهور ثم تصب---------------------------------------------------------------- عليها الماء ثم تاخذ فرصة	191	3445068152485238433	294	518.5	237	820	35.85365676879883	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00633	true	-3556287518781792145	131	295	645	1488	1511	300	بنت شكل بالشين المعجمه والكاف المفتوحتين ثم اللام ولم يسم اباها في رواية غندر عن شعبة عن ابراهيم وروي الخطيب في المبهمات من طريق يحيي بن سعيد عن شعبة هذا الحديث فقال اسماء بنت يزيد بن السكن بالمهملة والنون الانصاريه التي يقال لها خطيبة النساء وتبعه بن الجوزي في التلقيح والدمياطي وزاد ان الذي وقع في مسلم تصحيف لانه ليس في الانصار من يقال له شكل وهو رد للرواية الثابتة بغير دليل وقد -يحتمل ان يكون شكل لقبا لا اسما والمشهور في المسانيد والجوامع في هذا الحديث اسماء بنت شكل كما في مسلم او اسماء لغير نسب كما في ابي داود وكذا في مستخرج ابي نعيم من الطريق التي اخرجه منها الخطيب وحكي النووي في شرح مسلم الوجهين بغير ترجيح والله اعلم قوله فامرها كيف تغتسل قال خذي قال الكرماني هو بيان لقولها امرها فان قي---------------------------ل كيف يكون بيانا للاغتسال والاغتسال صب الماء لا اخذ الفرصة فا--------------------------------لجواب ان- السءال لم يكن عن نفس الاغتسال لانه معروف لكل احد بل كان لقدر زاءد علي ذلك	633	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0191	false	5253993663547606460	91	178	465	906	1536	300	بنت شكل بفتح-- المعجمة والكاف بعدها ----------لام و-------------في رواية للخ-----------------------------طيب في المبهمات ---------------------------------------------------بنت يزيد بن السك----------------ن الانصارية وجزم به اب------------------------ن الجوزي----------- والدمياطي وزاد ان الذي---- في مسلم تصحيف قال ابن حجر----------------------- وهو رد للرواية الثابتة بغير دليل قال ويحتمل ان يكون شكل لقبا لا اسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرها كيف تغتسل قال خذي فيه حذف واقتصار من بعض الرواة تقدم بيانه من رواية مسلم وبه يسقط سءال كيف يكون------------------------------------- اخذ الفرصة بيانا للاغتسال حتي احتاج قوم الي الجواب بان السءال لم يكن عن نفس الاغتسال بل----------------------- لقدر زاءد علي ذلك	191	3445068152485238433	302	386.5	236	904	33.40707778930664	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00634	true	6674987364085589205	32	171	162	893	1578	300	فرصة بكسر الفاء وحكي -بن سيده تثليثها وباسكان الراء واهمال الصاد قطعة من صوف او قطن او جلدة عليها صوف حكاه ابو عبيد وغيره وحكي ابو داود ان في رواية ابي الاحوص قرصة بفتح القاف ووجهه المنذري فقال يعني شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين انتهي ووهم من عزا هذه الرواية للبخاري وقال -بن قتيبة هي قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمه وقوله من مسك بفتح الميم والمراد ق-----------------طعة جلد وهي رواية من قاله بكسر الميم واحتج بانهم كانوا في ضيق يمتنع معه ان يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه وتبعه -بن بطال وفي المشارق ان اكثر الروايات ب--فتح الميم ورجح النووي الكسر وقال ان-------- الرواية الاخري وهي قوله فرصة ممسكة تدل عليه------------ وفيه نظر لان الخطابي قال -يحتمل ان يكون المراد بقوله ممسكة اي ماخوذة باليد يقال امسكته ومسكته لكن يبقي الكلام ظاهر الر--كة لانه يصير هكذا خذي قطعة ماخوذة	634	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0191	false	5253993663547606460	178	299	906	1531	1536	300	فرصة بكسر الفاء وحكي ابن سيدة تثليثها وراء ساكنة وصاد مهملة قط-----عة من صوف او قطن او جلدة عليها صوف و------------------------------------في رواية ابي داود-- قرصة بفتح القاف قال-- المنذري ا-------ي شيءا يسيرا مثل القرصة بحرف الاص--------------------------------------بعين وقال ابن قتيبة هي قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمة------ من مسك بكسر الميم وقال ابن قتيبة بفتحها اي قطعة جلد وهي رواية الكسر------------- واحتج بانهم كانوا في ضيق يمتنع معه ان يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه وتبعه ابن بطال وفي المشارق ان اكثر الروايات بالفتح------ ورجح النووي الكسر وقال ان قوله في الرواية الاخري لمسكة ي--------------دل عليه قال ابن حجر وفيه نظر لان الخطابي قال ويحتمل ان يكون المراد بقوله م-سكة اي اخذه-- باليد------------------- لكن يبقي الكلام ظاهر الركاكة لانه يصير هكذا خذي قطعة ماخوذة	191	3445068152485238433	517	864.0	411	776	66.62371063232422	84	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00634	true	6674987364085589205	204	238	1068	1238	1578	300	رواية الكسر وان الم-راد التطيب ما في رواية عبد الرزاق حيث وقع عنده من ذريرة وما استبعده -بن قتيبة من امتهان المسك ليس ببعيد لما عرف من شان اهل الحجاز من كثرة استعمال الطيب	634	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0192	false	5804354741085193210	0	31	0	157	1516	300	رواية الكسر وان المقصود ال-طيب ما في رواية عبد الرزاق------------- من ذريرة وما استبعده ابن قتيبة من امتهان المسك ليس ببعيد ل-ا عرف من شان اهل الحجاز من كثرة استعمال الطيب	192	3445068152485238433	153	273.0	122	172	88.9534912109375	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00635	true	4377845708863109459	57	84	305	444	1602	300	الدارمي وهو يسمع فلا ينكر قوله اثر الدم قال النووي المراد به عند العلماء الفرج وقال المحاملي يستح-ب لها ان تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها	635	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0192	false	5804354741085193210	38	62	191	317	1516	300	الدارمي وهو يسمع فلا ينكر----- اثر الدم للاسماعيلي مواضع الدم وهو حجة لقو---------ل المحاملي يستحمب لها ان تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها	192	3445068152485238433	94	154.0	74	140	67.14286041259766	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00638	true	6226664068479566092	75	165	380	833	1497	300	عن -بن مسعود قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما وان قال مخلقة قال يا رب فما صفة هذه النطفة فذكر الحديث واسناده صحيح وهو موقوف لفظا مرفوع حكما وحكي الطبري لاهل التفسير في ذلك اقوالا وقال الصواب قول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المخلقة المصورة خلقا تاما وغير المخلقة السقط قبل تمام خلقه وهو قول مجاهد والشعبي وغيرهما وقال بن بطال غرض البخاري بادخال هذا الحديث في ابواب الحيض تقوية مذهب من يقول ان الحامل لا	638	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0193	false	5081180147400568101	215	300	1046	1464	1464	300	عن ابن مسعود قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما وان قال مخلقة قال يا رب فما صفة هذه النطفة الح-----ديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------كل بتخفيف الكاف وتشديدها رب نطفة بالرفع اي وقعت في الرحم نطفة وللقابسي بالنصب اي خلقت وكذلك ما بدره ونداء الملك الامور الثلاثة ليس في دفعة بل بين كل حالة وحالة مدة قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال غرض البخاري بادخال هذا الحديث في ابواب الحيض تقوية المقول ب-----ان الحامل لا-	193	3445068152485238433	243	323.5	191	617	39.384117126464844	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00639	true	-8594870521303775428	176	258	911	1325	1538	300	بالرفع وهو بدل من الضمير نحو------ اكلوني البراغيث والتنكير في نساء للتنويع اي كان ذلك من نوع من النساء لا من كلهن وهذا الاثر قد رواه مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة المدني عن امه واسمها مرجانة مولاة عاءشة قالت كان النساء قوله بالدرجة بكسر اوله- وفتح الراء والجيم جمع درج بالضم ثم السكون قال -بن بطال -كذا يرويه اصحاب الحديث وضبطه -بن عبد البر في الموطا بالضم ثم السكون وقال انه تانيث درج والمراد به ما تحتشي به المراة	639	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0194	false	-3975040050014793042	247	300	1226	1502	1502	300	بالرفع---- بدل من --ضمير كن علي حد اكلوني البراغيث---------------------------------------------------------------- وهذا الاثر وصل---ه مالك في الموطا عن---------------------------------------- مرجانة مولاة عاءشة--------------------- بالدرجة بكسر الدال وفتح الراء والجيم جمع درج بالضم ثم السكون قال ابن بطال وكذا يرويه اصحاب الحديث وضبطه ابن عبد البر---------- بالضم ثم السكون وقال انه تانيث درج والمراد--- ما تحتشي به المراة-	194	3445068152485238433	257	409.0	207	424	60.61320877075195	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00642	true	-1930911629319224757	121	232	669	1278	1657	300	علي الفاعلية والاولي اشهر قوله-------- احرورية الحروري منسوب الي حر وراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر انها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد و-------يقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما -دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام انكار وزاد مسلم في رواية عاصم عن معاذه فقلت لا ولكني اسال اي سءالا مجردا لطلب العلم لا للتعنت	642	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0195	false	2946038937261161583	185	270	939	1407	1553	300	علي ----------الاولي مفعول علي الثانية احرورية نسبة--------- الي حر-وراء بفتح الحاء وضم الراء ال-هملتين وبعد الواو-------- راء ايضا بلد -علي ميلين من الكوفة واصل------------------------- النسبة اليها حروراوي فقيل حر----------------------------------------------وري بحذف الزواءد وهو اسم يقال لمن يعتقد مذهب الخوارج------ لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي بالبلد- المذكور- فاشتهروا بالنسبة اليها و-----------------من اصولهم المتفق عليها عندهم الاخذ بما يدل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا -لهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام انكار وزاد مسلم ------------------------قلت لا ولكني اسال اي سءال------ا لطلب العلم لا لتتعنت	195	3445068152485238433	427	700.0	347	625	68.31999969482422	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00643	true	-6394003034822508769	154	233	776	1192	1537	300	صلي الله عليه وسلم وسياتي الكلام علي ذلك في كتاب الصيام قوله-------------- وكنت------ معطوف علي جملة الحديث الذي قبله وهي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وقد تقدم الكلام علي فواءد----------------------------------------------ه في كتاب الغسل 1 قوله باب من اتخذ ثياب الحيض وفي رواية الكشميهني من اعد بالعين والدال المهملتين وهشام المذكور هو الدستواءي ويحيي هو بن ابي كثير والكلام علي الحديث قد تقدم في باب من سمي النفاس حيضا قوله باب شهود الحاءض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن	643	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0196	false	-3427625365946377622	62	157	311	783	1544	300	صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة قالت اي زينب وحدثتني اي ام سلمة وكنت اغتسل معطوف علي جملة الحديث الذي قبله AUTO 23 باب من اتخذ ثياب الحيض سوي ثياب الطهر 323 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة قالت بينا انا مع النبي صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال انفست فقلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في --------------الخميلة من اتخذ ل---------------------لكشميهني من اعد AUTO 24 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب شهود الحاءض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن	196	3445068152485238433	165	192.5	130	629	26.232114791870117	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00644	true	4655942992646861659	91	300	462	1575	1575	300	ايضا قوله--------- ثنتي عشرة زاد الاصيلي غزوة قوله وكانت اختي فيه حذف تقديره قالت المراة وكانت اختي قوله قالت اي الاخت والكلمي بفتح الكاف وسكون اللام جمع كليم اي جريح قوله من جلبابها قيل المراد- به الجنس اي تعيرها من ثيابها ما لا تحتاج اليه وقيل المراد -تشركها معها في لبس الثوب الذي عليها وهذا ينبني علي تفسير الجلباب وهو بكسر الجيم وسكون اللام وبموحدتين بينهما الف قيل هو المقنعة او الخمار او اعرض منه وقيل الثوب الواسع يكون دون الرداء وقيل الازار وقيل الملحفة وقيل الملاءة وقيل القميص قوله ودعوة المسلمين في رواية الكشميهني المءمنين وهي موافقة لرواية ام عطية قوله وكانت اي ام عطية لا تذكره اي النبي صلي الله عليه وسلم الا قالت بابي اي هو مفدي بابي وفي رواية عبدوس بيبي بباء تحتانيه بدل الهمزة في الموضعين وللاصيلي بفتح الموحدة الثانية مع قلب الهمزة ياء كعبدوس لكن فتح ما بعدها كانه جعله لكثرة الاستعمال واحدا ونقل عن الاصيلي ايضا كالاصل لكن فتح الثانية ايضا وقد ذكر بن مالك هذه الاربعه في شواهد التوضيح وقال بن الاثير قوله بابا اصله بابي هو يقال بابات الصبي اذا قلت له افديك بابي فقلبوا الياء الفا كما في ويلتا قوله---------------------------------------------------- وذوات الخدور بضم الخاء المعجمه والدال المهملة جمع خدر بكسرها وسكون الدال وهو ستر يكون في ناحية البيت تقعد-	644	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0197	false	-3453334821515333655	44	179	213	930	1576	300	--------هي ام عطية ثنتي عشرة زاد الاصيلي غزوة ------كانت اختي في- حذف تقديره قالت المراة وكانت اختي قا-----لت اي الاخت والكلمي بفتح الكاف وسكون اللام جمع كليم اي جريح----- من جلبابها قيل المرادا به الجنس اي تعيرها من ثيابها ما لا يحتاج اليه وقيل المراد لتشرك-----ها في لبس الثوب الذي عليها وهذا ينبني علي تفسير الجلباب وهو بكسر الجيم وسكون اللام -بموحدتين بينهما الف قيل هو المقنعة او الخمار او اعرض منه وقيل الثوب الواسع يكون دون الرداء وقيل الازار وقيل ال-لحفة او --الملا-ة وقيل القميص----- ودعوة المسلمين ل---------لكشميهني المءمنين ب----------------------------------------------------------------------------------------------ابي اي هو مفدي بابي وفي رواية------ بيبي بياء تحتية-- بدل الهمزة في الموضعين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت اي ام عطية لا تذكره اي النبي صلي الله عليه وسلم وذوات الخدور بضم الخاء المعجمة والدال المهملة جمع خدر بكسرها وسكون الدال وهو ستر يكون في ناحية البيت تقعد	197	3445068152485238433	642	983.5	522	1177	54.54545593261719	104	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00645	true	4274631475681776904	26	208	154	1132	1569	300	خبر بمعني الامر-- وفي رواية ويعتزلن الحيض المصلي وهو نحو اكلوني البراغيث وحمل الجمهور الامر المذكور علي الندب لان المصلي ليس بمسجد فيمتنع الحيض من دخوله واغرب الكرماني فقال الاعتزال واجب والخروج والشهود مندوب مع كونه نقل عن النووي تصويب عدم وجوبه وقال -بن المنير الحكمة في اعتزالهن ان في وقوفهن وهن لا يصلين-- مع المصليات اظهار استهانة بالحال فاستحب لهن اجتناب ذلك قوله فقلت الحيض بهمزة ممدودة كانها تتعجب من ذلك فقالت اي ام عطية اليس تشهد اي الحي-ض وللكشميهني اليست وللاصيلي اليس يشهدن قوله وكذا وكذا اي ومزدلفة ومني وغيرهما وفيه ان الحاءض لا تهجر ذكر الله ولا مواطن الخير كمجالس العلم والذكر سوي المساجد وفيه امتناع خروج المراة بغير جلباب وغير ذلك مما سياتي استيفاءه في كتاب العيدين ان شاء الله تعالي 1 قوله باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض بفتح الياء جمع حيضة قوله وما يصدق بضم اوله وتشديد الدال المفتوحة قوله فيما يمكن من الحيض اي فاذا لم يمكن لم تصدق قوله لقول الله تعالي يشير الي تفسير الاية المذكورة وقد روي الطبري باسناد صحيح عن الزهري قال بلغنا ان المراد بما خلق الله في ارحامهن	645	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0197	false	-3453334821515333655	195	292	1020	1537	1576	300	خبر بمعني النساءي وفي رواية ويعتزلن الحيض علي حد-------- اكلوني البراغيث والنساءي بالاعتزال ل------------لندب لان المصلي ليس بمسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنير الحكمة فيه-------- ان في وقوفهن وهن غير مصليات مع المصليات اظهار استهانة -الحال فند--ب لهن اجتناب ذلك----- فقلت الحيض بهمزة ممدودة كانها تتعجب من ذلك فقالت اي ام عطية اليس تشهد اي الحاءض وللكشميهني اليست وللاصيلي اليس يشهدن و-----كذا وكذا اي ومزدلفة ومني وغيرهما AUTO 25-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض------------------------- وما يصدق النساء في الحيض والحمل------------- فيما يمكن من الحيض----------------------------- لقول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن -------------------------------------------------------------------ما خلق الله في ارحامهن	197	3445068152485238433	430	651.5	341	984	43.699188232421875	72	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00648	true	-7446188906782555878	227	248	1142	1247	1509	300	ام حبيبة هي بنت جحش اخت زينب ام المءمنين وهي مشهورة بكنيتها وقد قيل اسمها حبيبة وكنيتها ام حبيب بغير هاء	648	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0199	false	2535899180302027231	28	49	148	253	1451	300	ام حبيبة هي بنت جحش اخت زينب ام المءمنين وهي مشهورة بكنيتها وقد قيل اسمها حبيبة وكنيتها ام حبيب بغير هاء	199	3445068152485238433	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00652	true	-194780329870173491	98	188	509	953	1512	300	نعم روي عبد الرزاق والدارمي من طريق سالم الافطس انه سال--- سعيد بن جبير عن المستحاضه اتجامع ق-ال الصلاة اعظم من الجماع قوله--- باب الصلاة علي النفساء وسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اي سنة الصلاة عليها 325 قوله حدثنا احمد بن ابي سريج تقدم انه بالمهملة والجيم واسمه الصباح وقيل ان احمد هو بن عمر بن ابي سريج فكانه نسب الي جده قوله ان امراة هي ام كعب سماها- مسلم في روايته من طريق عبد الوارث عن حسين المعلم وذكر ابو نعيم في الصحابة انها انصارية قوله ماتت في بطن اي بسبب بطن يعني	652	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0200	false	7810046422715955344	87	184	434	909	1496	300	نعم روي عبد الرزاق والدارمي عن----- سالم الافطس انه سال عن سعيد بن جبير عن المستحاضة اتجامع فقال الصلاة اعظم من الجماع AUTO 30 باب الصلاة علي النفساء وسنتها 332 حدثنا احمد بن ابي سريج قال اخبرنا شبابة قال اخبرنا شعبة عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن سمرة بن جندب ان امراة ماتت في بطن فصلي عليها النبي صلي الله عليه وسلم فقام وسطها وسنتها اي سنة الصلاة عليها -------------------ابن ابي سريج--------- بالمهملة والجيم ان ام-----------------------------------------------------------------------راة هي ام كعب كما في مس--------------------------------------------لم وذكر ابو نعيم----------- انها انصارية----- ماتت في بطن اي بسبب بطن يعني	200	3445068152485238433	264	443.0	210	639	41.314552307128906	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00653	true	-7157180683502011888	246	284	1221	1416	1508	300	ابي عوانة اثبت---------- من حفظ هشيم قوله كانت تكون اي تحصل او تستقر ويحتمل ان قوله تكون لا تصلي خبر لكانت وقوله حاءضا حال نحو وجاءوا اباهم عشاء يبكون قاله الكرماني قوله بحذاء بكسر الحاء المهملة بعدها ذال	653	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0200	false	7810046422715955344	265	300	1326	1496	1496	300	ابو عوانة من كتابه اي لا من حفظ---------ه كانت تكون اي تحصل او تستقر ويحتمل ان قوله تكون لا تصلي خبر لكانت و-----حاءضا حال نحو وجاءوا اباهم عشاء يبكون------------------- بحذاء بكسر الحاء ال-هملة بعدها ذال-	200	3445068152485238433	155	257.5	124	205	75.60975646972656	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00655	true	-6436101220956956518	270	297	1377	1512	1533	300	المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشه وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها------ في تلك السفرة	655	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0202	false	-9124907045703831452	0	26	0	126	1515	300	المريسيع وفيها وقعت قصة الافك------- وكان سبب--- ذلك ايضا وقوع عقده-----ا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها مرتين في تلك السفرة	202	3445068152485238433	114	193.5	89	141	80.85106658935547	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00656	true	-6147584992092844511	5	224	23	1121	1507	300	واستبعد---- بعض شيوخنا ذلك قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي قلت وما جزم به مخالف لما جزم به -بن التين فانه قال البيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة قال وذات الجيش وراء ذي الحليفه وقال ابو عبيد البكري في معجمه البيداء ادني الي مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عاءشة هذا ثم ساق حديث بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة وقال ايضا ذات الجيش من المدينة علي بريد قال وبينها وبين العقيق سبعة اميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما قال -بن التين ويءيده ما رواه--- الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه في هذا الحديث فقال فيه ان القلادة سقطت ليلة الابواء اه والابواء بين مكة والمدينة وفي رواية علي بن مسهر في هذا الحديث عن هشام قال وكان ذلك المكان يقال له الصلصل رواه جعفر الفريابي في كتاب الطهارة له وبن عبد البر من طريقه والصلصل-- بمهملتين مضمومتين ولامين الاولي ساكنة بين الصادين قال البكري هو جبل عند ذي الحليفة	656	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0202	false	-9124907045703831452	27	155	130	806	1515	300	واستبعد ذلك بعض شيوخنا-------- لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة----- من ناحية خيبر لقولها---------- حتي اذا كان بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي قال وما جزم به مخالف ل-ا جزم به ابن التين فانه قال البيداء هي ذو الحليفة وقا-------------------------------------------------------------ل ابو عبيد البكري--------- البيداء ادني الي مكة من ذي الحليفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة -قال ----وذات الجيش من المدينة علي بريد ----وبينها وبين العقيق سبعة اميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما قال ابن التين ويءيده ما في مسند الحميدي------------------------------------------------------------------------ ان القلادة سقطت ----بالابواء--- والابواء بين مكة والمدينة وفي رواية ل-------------------------------------------------------------------------جعفر الفريابي في كتاب الطهارة انها سقطت بمكان يقال له الصلصل وهو بمهملتين مضمومتين ولامين الاولي ساكنة-------------------------------عند ذي الحليفة	202	3445068152485238433	620	1039.0	499	1109	55.90622329711914	110	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	7	80	34	373	1489	300	القصة ايضا عن قصة الافك -ما رواه الطبراني من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله عز وجل الرخصة في التيمم فقال ابو	661	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0202	false	-9124907045703831452	166	236	867	1195	1515	300	القصة----- عن قصة الافك لما رواه الطبراني من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت لما كان في امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال في ابو بكر اي بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله------- الرخصة في التيمم وقال ابن	202	3445068152485238433	320	613.0	250	340	94.11764526367188	64	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00662	true	8507741808831781696	168	279	890	1461	1574	300	سعيد بن النضر قال اخبرنا هشيم انم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجمع البخاري بين شيخيه في هذا الحديث مع كونهما حدثاه به عن هشيم لانه سمعه منهما متفرقين وكانه سمعه من محمد بن سنان مع غيره فلهذا جمع فقال حدثنا وسمعه من سعيد وحده فلهذا افرد فقال حدثني وكان محمدا سمعه من لفظ هشيم فلهذا قال حدثنا وكان سعيدا قراه او سمعه يقرا علي هشيم فلهذا قال اخبرنا ومراعاة هذا كله علي سبيل الاصطلاح ثم ان سياق المتن لفظ سعيد وقد ظهر---- بالاستقراء من صنيع البخاري انه اذا اورد الحديث عن غير واحد فان اللفظ يكون للاخير والله اعلم قوله اخبرنا سيار بمهملة بعدها تحتانية مشددة واخره راء هو ابو الحكم العنز---------ي الواسطي البصري	662	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0203	false	3731168372845519556	84	263	423	1327	1510	300	سعيد بن النضر قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا سيار قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقير قال اخبرنا جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي المغانم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة حدثنا محمد بن سنان ثنا هشيم ح وحدثني سعيد بن النضر انا هشيم لم يجمع البخاري بين شيخيه في هذا الحديث مع كونهما حدثاه به عن هشيم لانه سمعه منهما مفترقين وكانه سمعه من محمد-------- مع غيره فلهذا جمع فقال حدثنا و-----من سعيد وحده فلهذا افرد فقال حدثني وكان محمدا سمعه من لفظ هشيم فلهذا قال حدثنا وكان سعيدا قراه او سمعه يقرا علي هشيم فلهذا قال اخبرنا---------------------------------- ثم ان سياق المتن لفظ سعيد وقد ظهر هذا بالاستقراء من صنيع البخاري انه اذا اورد الحديث عن غير واحد فان اللفظ يكون للاخير قا-له ابن حجر س---------يار بمهملة بعدها تحت--ية مشددة -اخره راء--- ابو الحكم بن وردان الغنوي الواسطي البصري	203	3445068152485238433	489	868.0	391	967	50.56876754760742	89	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	67	275	341	1360	1484	300	دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثناء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه ومن غيرهم فاجيب وهذا جواب حسن لكن لم ينقل انه نبء في زمن نوح غيره ويحتمل ان يكون معني الخصوصية لنبينا صلي الله عليه وسلم في ذلك بقاء شريعته الي يوم القيامة ونوح وغيره بصدد ان يبعث نبي في زمانه او بعده فينسخ بعض شريعته ويحتمل ان يكون دعاءه قومه الي التوحيد بلغ بقية الناس فتم---------ادوا علي الشرك فاستحقوا العقاب والي هذا نحا بن عطية في تفسير سورة هود قال وغير ممكن ان تكون نبوته لم تبلغ القريب والبعيد لطول مدته ووجهه بن دقيق العيد بان --توحيد الله تعالي يجوز ان يكون عاما في حق بعض الانبياء وان كان التزام فروع شريعته ليس عاما لان منهم من قاتل غير قومه علي الشرك ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم و------------يحتمل انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم	664	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0205	false	-720614320169959409	83	235	418	1162	1504	300	دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لم- اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثناء مدته--- وعلم نوح -انهم لم يءمنوا فدعا علي من لا يءمن من قومه و---غيرهم ورد بانه ---------------لم ينقل انه نبء في زمن نوح غيره وقال ابن عطية الظاهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دعاءه قومه الي التوحيد بلغ بقية الناس لطول مدته فعادوا علي الشرك فاستحقوا العذاب واجاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد بان التوحيد----------- يجوز ان يكون عاما في حق بعض الانبياء وان كان التزام فروع شريعته ليس عاما لان منهم من قاتل غير قومه علي الشرك ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم وقال ابن حجر يحتمل انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الي قومه--- فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط------------------- لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم	205	3445068152485238433	679	1225.0	539	1042	65.16314697265625	130	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	34	84	164	410	1522	300	الخ قوله نصرت بالرعب زاد ابو------------- امامة يقذف في قلوب اعداءي اخرجه احمد قوله مسيرة شهر مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية---- عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر	665	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0204	false	4286356927249994755	119	150	623	784	1540	300	الماءتين نصرت بالرعب زاد احمد من حديث ابي امامة يقذف في قلوب اع----------------داءي مسيرة شه-------------------------------ر بالنصب--------------------------------------------------- لفظ رواية ابن عمرو عنده ن----صرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر	204	3445068152485238433	125	180.0	99	263	47.52851867675781	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00668	true	-5110636868597431490	93	300	508	1571	1571	300	واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث خصال جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة------------ وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة بينها --بن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة خصلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر اثنتين مما تقدم وله من حديث بن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري قلت فينتظم بهذا سبع عشرة خصلة ويمكن ان يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع وقد تقدم طريق الجمع بين هذه الروايات وانه لا تعارض فيها وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري 1 في كتاب شرف المصطفي ان عدد الذي اختص-	668	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0204	false	4286356927249994755	0	105	0	543	1540	300	واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون ولسلم من ح-----ديث جابر----------------------------------- فضلنا علي الناس بثلاث----- جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة الحديث وفيه وذكر خص-----------------------------لة اخري وقد---------------- بينهما ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حط-----ه عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان------------------ ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجد اكثر من ذلك ل-ن امعن التتبع --------------------------------------------------------وقد ذكر ابو سع-د النيسابوري-- في كتاب شرف المصطفي ان---- الذي اختص	204	3445068152485238433	514	900.0	414	1078	47.68088912963867	90	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00678	true	6467918840414365681	162	229	793	1135	1492	300	باب بالتنوين الصعيد الطيب وضوء المسلم هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه البزار من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا وصححه -بن القطان لكن قال الدارقطني ان الصواب ارساله وروي احمد واصحاب السنن من طريق ابي قلابة عن عمرو بن بجدان وهو بضم الموحدة وسكون الجيم عن ابي ذر نحوه ولفظه ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين	678	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0210	false	1348079787352740579	42	79	217	413	1516	300	باب بالتنوين الصعيد الطيب وضوء المسلم هذا-------- لفظ حديث اخرجه البزار عن --------------------------------------ابي هريرة مرفوعا وصححه ابن القطان ول--------------------------------------احمد وابن حبان والاربعة من حديث ----------------------------------------------------ابي ذر----------- ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين	210	3445068152485238433	167	260.0	135	343	48.688045501708984	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00680	true	-848951255943713831	178	299	876	1456	1460	300	ففي مسلم من حديث ابي هريرة انه وقع عند رجوعهم من خيبر قريب من هذه القصة وفي ابي داود من حديث بن مسعود اقبل النبي صلي الله عليه وسلم من الحديبية ليلا فنزل فقال من يكلءنا فقال بلال انا الحديث وفي الموطا عن زيد بن اسلم مرسلا عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا وفي مصنف عبد الرزاق عن عطاء بن يسار مرسلا ان ذلك كان بطريق تبوك ول----لبيهقي في الدلاءل نحوه من حديث عقبة بن عامر وروي مسلم من حديث ابي قتادة مطولا والبخاري مختصرا في الصلاة قصة نومهم عن صلاة الصبح ايضا في السفر لكن لم يعينه ووقع في رواية لابي داود ان ذلك كان في غزوة جيش الامراء وتعقبه -بن عبد البر بان	680	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0210	false	1348079787352740579	95	151	505	769	1516	300	-في مسلم عن -----ابي هريرة انه وقع عند خروجهم من خبير --------------------ولابي داود عن ا----بن مسعود------------------------------ من الحديبية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مصنف عبد الرزاق عن عطاء بن يسار مرسلا ان ذلك كان بطريق تبوك وكذا البيهقي في الدلاءل----- من حديث ا----بن عامر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لابي داود ان ذلك كان في غزوة جيش الامراء وتعقبه ابن عبد البر بان	210	3445068152485238433	247	385.0	192	585	42.22222137451172	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00682	true	9017068853877519019	233	300	1162	1521	1521	300	يحدث له بضم الدال بعدها مثلثة اي من الوحي -كانوا يخافون من ايقاظه قطع الوحي فلا يوقظونه لاحتمال ذلك قال بن بطال يءخذ منه التمسك بالامر الاعم احتياطا قوله وكان رجلا جليدا هو من الجلادة بمعني الصلابة وزاد مسلم هنا اجوف اي رفيع الصوت يخرج صوته من جوفه بقوة وفي استعماله التكبير سلوك طريق الادب والجمع بين المصلحتين وخص التكبير لانه اصل الدعاء الي الصلاة قوله الذي-	682	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0210	false	1348079787352740579	217	256	1099	1317	1516	300	يحدث--- بضم الدال بعدها مثلثة اي من الوحي فكانوا يخافون من ايقاظه قطع الوحي---------------------------------------------------------------------------------------- جليدا م---ن الجلادة بمعني الصلابة فما يزال فكبر -------------------------------------------في استعمال- التكبير سلوك طريق الادب فالجمع بين المصلحتين وخص التكبير لانه اصل الدعاء الي الصلاة----- الذي	210	3445068152485238433	203	325.5	167	361	56.23268508911133	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00683	true	4224852422266184870	0	104	0	506	1507	300	اصابهم اي من نومهم عن صلاة الصبح حتي خرج وقتها قوله لا ضير اي لا-ضرر وقوله او لا يضير--- شك من عوف صرح بذلك البيهقي في روايته ولابي نعيم في المستخرج لا يسوء ولا يضير وفيه تانيس لقلوب الصحابة لما عرض لهم من الاسف علي فوات الصلاة في وقتها بانهم لا حرج عليهم اذ لم يتعمدوا ذلك قوله ارتحلوا بصيغة الامر استدل به علي جواز تاخير الفاءتة عن وقت ذكرها اذا لم يكن عن تغافل او استهانة وقد بين مسلم من رواية ابي حازم عن ابي هريرة السبب في الامر بالارتحال من ذلك الموضع الذي ناموا فيه ولفظه فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان	683	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0210	false	1348079787352740579	256	298	1317	1506	1516	300	اصابهم اي من نومهم عن صلاة الصبح حتي خرج وقتها -----لا ضير اي لا ضرر------ او لا يضير هو شك من عوف بينه---- البيهقي---------- ولابي نعيم ------------لا يسوء ولا يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارتحلوا زاد-------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم------------------ عن ابي هريرة------------------------------------------------------------ فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان	210	3445068152485238433	177	249.5	137	510	34.70588302612305	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00683	true	4224852422266184870	228	295	1133	1478	1507	300	العلماء في الجمع بين ح------------ديث النوم هذا وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قال النووي -له جوابان احدهما ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك ما يتعلق بالعين------------------- لانها ناءمة والقلب يقظان والثاني--------- انه كان له حالان حال كان قلبه فيه لا ينام وه-----و الاغلب وحال ينام فيه قلبه وهو --نادر فصادف هذا اي قصة النوم	683	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0211	false	-3343336199920692052	0	63	0	337	1581	300	العلماء في الجمع بين هذا الحديث وحديث--------------------------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قال النووي وله جوابان احدهما ان القلب انما يدرك الامور- المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما فلا يدرك ما يتعلق بالعين كرءية البحر والشمس لانها ناءمة والقلب يقظان والثاني وهو ضعيف انه كان له حالان حال------------- لا ينام قلبه وهو الاغلب وحال ينام فيه قلبه وهو النادر فصادف هذا--- قصة النوم	211	3445068152485238433	281	488.0	226	393	71.50127410888672	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00688	true	-3663124725464705317	0	187	0	1006	1583	300	من دين الي دين وسياتي تفسيره للمصنف في اخر الحديث قوله هو الذي تعنين فيه ادب حسن و--لو قالا لها لا لفات المقصود او نعم لم يحسن ب-هما اذ فيه تقرير ذلك فتخلصا احسن تخلص وفيه جواز الخلوة بالاجنبيه في مثل هذه الحالة عند امن الفتنه قوله فاستنزلوها عن بعيرها قال بعض الشراح المتقدمين انما اخذوها واستجازوا اخذ ماءها لانها كانت كافرة حربية وعلي تقدير ان يكون لها عهد فضرورة العطش تبيح للمسلم الماء المملوك لغيره علي عوض والا فنفس الشارع تفدي بكل شء علي سبيل الوجوب قوله ففرغ وللكشميهني فافرغ فيه من افواه المزادتين زاد الطبراني والبيهقي من هذا الوجه فتمضمض في الماء واعاده في افواه المزادتين وبهذه الزيادة تتضح الحكمة في ربط الافواه بعد فتحها واطلاق--- الافواه هنا كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما اذ ليس لكل مزادة سوي فم واحد وعرف منها ان البركة انما حصلت بمشاركة ريقه الطاهر المبارك للماء قوله واوكا اي ربط وقوله واطلق اي فتح والعزالي بفتح المهملة والزاي وكسر اللام ويجوز فتحها جمع عزلاء باسكان الزاي قال الخليل هي مصب الماء من الراوية ولكل مزادة عزلا وان من اسفلها قوله اسقوا بهمزة قطع مفتوحة من اسقي او بهمزة وصل مكسورة	688	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0211	false	-3343336199920692052	185	265	981	1396	1581	300	من دين الي دين---------------------------------------- هو الذي تعنين فيه ادب حسن اذ لو قال -لها لا لفات المقصود او نعم لم يحسن منهما اذ فيه تقرير ذلك فتخلصا احسن تخلص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرغ -للكشميهني فافرغ----------------------- زاد الطبراني والبيهقي ف--------------مضمض في الماء واعاده في افواه المزادتين ---------------------------------------------------واطلاق في الافواه من الجمع علي المثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوكا اي ربط ------واطلق اي فتح والعزالي بفتح المهملة------- وكسر اللام------------ جمع عزلاء بسكو-ن الزا--------------ي مصب الماء من الراوية ولكل مزادة عزلاو--ن من اسفلها----- اسقوا بهمزة قطع مفتوحة او-------------- وصل مكسورة	211	3445068152485238433	381	577.0	307	1012	37.64822006225586	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00689	true	9198261776127445234	159	224	839	1180	1560	300	حتي جمعوا لها طعاما اي غير ما ذكر من العجوة وغيرها قوله قال لها تعلمين بفتح اوله وثانيه وتشديد اللام اي اعلمي وللاصيلي قالوا وللاسماعيلي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحمل رواية الاصيلي علي انهم قالوا لها ذلك بامره وقد اشتمل ذلك علي علم عظيم من اعلام النبوة قوله ما رزءنا بفتح الراء وكسر الزاي ويجوز فتحها وبعدها همزة ساكنه اي نقصنا	689	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0212	false	6865985886989663151	13	41	76	227	1480	300	حتي جمعوا لها طعاما اي كثيرا قال لها للاصيلي قالو-------------ا تعلمين بفتح اوله وثانيه وتشديد اللام اي اعلمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزءنا بفتح الراء وكسر الزاي -------------بعدها همزة ساكنة اي نقصنا	212	3445068152485238433	126	213.0	101	341	36.95014572143555	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00690	true	3886853110496627989	14	137	78	713	1589	300	يغيرون -الضم من اغار اي دفع الخيل في الحرب قوله الصرم بكسر المهملة اي ابياتا مجتمعه من الناس قوله فقالت يوما لقومها ما اري هءلاء القوم يدعونكم عمدا هذه رواية الاكثر قال بن م--------الك ما موصولة واري بفتح الهمزة بمعني اعلم والمعني الذي اعتقده ان هءلاء يتركونكم عمدا لا غفلة ولا نسيانا بل مراعاة لما سبق بيني وبينهم وهذه الغاية في مراعاة الصحبة اليسيرة وكان هذا القول سببا لرغبتهم في الاسلام وفي رواية ابي ذر ما اري ان هءلاء القوم وقال بن مالك ايضا وقع في بعض النسخ ما ادري يعني رواية الاصيلي قال وما موصولة وان بفتح الهمزة وقال غيره ما نافية وان بمعني لعل وقيل ما نافية وان بالكسر و--معناه لا اعلم حالكم في تخلفكم عن الاسلام مع انهم يدعونكم عمدا	690	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0212	false	6865985886989663151	41	111	227	589	1480	300	يغيرون بالضم من اغار الصو---------------------------م بكسر ال-هملة--- ابيات- مجتمعة من الناس ما -----------------------اري هءلاء------ يدعونكم عمدا لابي ذر ما اري ان هءلاء قال ابن مالك ما موصولة واري بفتح الهمزة بمعني اعلم والمعني الذي اعتقد- ان هءلاء يتركونكم عمدا لا غفلة ولا نسيانا مرا---عاة لما سبق بيني وبينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و---------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ما نافية وان بمعني لعل وقيل هي---------- بالكسر والمعني- لا اعلم حالكم في تخلفكم عن الاسلام مع انهم يدعونكم عمدا	212	3445068152485238433	314	544.0	252	646	48.6068115234375	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00693	true	2652581622442249724	17	184	80	942	1541	300	حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم كان يكفيك كذا اختصر المتن وابهم الاية وسياتي المراد من ذلك في الباب الذي بعده قوله فدعنا من قول عمار فيه جواز الانتقال من دليل الي دليل اوضح منه وبما فيه الاختلاف الي ما فيه الاتفاق وفيه جواز التيمم للجنب بخلاف ما نقل عن عمرو وبن مسعود وفيه اشارة الي ثبوت حجة ابي موسي لقوله فما دري عبد الله ما يقول وسياتي الكلام----------------------------- علي ذلك وعلي السبب في كون عمر لم يقنع بقول عمار 1 قوله با-----------------------------------ب التيمم ضربة رواية الاكثر بتنوين باب وقوله التيمم ضربة بالرفع لانه مبتدا وخبر وفي رواية الكشميهني بغير تنوين وضربة بالنصب 340 قوله حدثنا محمد بن سلام وللاصيلي محمد هو بن سلام قوله ما كان يتيمم ويصلي ولكريمة والاصيلي اما كان بزيادة همزة الاستفهام ولمسلم كيف يصنع بالصلاة قال------------- عبد الله لا يتيمم وان ---------------------------------------لم يجد الماء شهرا ونحوه لابي داود قال فقال ابو موسي فكيف تصنعون بهذه الاية قوله فكيف تصنعون في سورة الماءدة وللكشم--يهني فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة الماءدة	693	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0213	false	4748129411659719946	17	126	79	588	1452	300	حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم كان يكفيك قال الم تر عمر لم يقنع ب---------------------ذلك ف-قال ابو موسي--------- فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما دري عبد الله ما يقول فقال انا لو رخصنا لهم في هذا لاوشك اذا برد ---------علي احدهم الماء ان يدعه ويتيمم فقلت لشقيق فانما كره عبد الله لهذا قال نعم AUTO 8 باب التيمم ضربة 347------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدثنا محمد بن س-------------------------لام ق--------------------------------ال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق----------------------- قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسي الاشعري فقال له ابو موسي لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء ----------------------------------------------------------------------------------شهرا ا-ما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة الماءدة	213	3445068152485238433	233	210.5	179	980	23.775510787963867	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00694	true	-225123795185857190	73	139	359	708	1540	300	تمرغ الدابة بفتح المثناة وضم الغين المعجمة واصله تتمرغ فحذفت احدي التاءين قوله انما كان يكفيك فيه ان الكيفية المذكورة مجزءه فيحمل ما ورد زاءدا عليها علي الاكمل قوله ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه كذا في جميع الروايات بالشك وفي رواية ابي داود تحرير ذلك من طريق ابي معاوية ايضا ولفظه ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه	694	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0214	false	2010972207179922651	3	41	19	220	1471	300	تمرغ------- بفتح المثناة وضم الغين ال-عجمة واصله تتمرغ فحذف- احدي التاءين -------------------------------------------------------------------------------------------ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه كذا في جميع الروايات بالشك ول--------ابي داود---------------------------------------- ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه	214	3445068152485238433	200	348.5	162	349	57.30659103393555	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00698	true	-103451484601445993	135	224	691	1138	1532	300	فرج بضم الفاء وبالجيم اي فتح والحكمة فيه ان الملك انصب اليه من السماء انصبابة واحدة ولم يعرج علي شء سواه مبالغة في المناجاة وتنبيها علي ان الطلب وقع علي غير ميعاد ويحتمل ان يكون السر في ذلك التمهيد لما وقع من شق صدره فكان الملك اراه بانفراج السقف والتءامه في الحال كيفية ما سيصنع به لطفا به وتثبيتا له والله اعلم قوله ففرج صدري هو بفتح الفاء و------بالجيم ايضا اي شقه ورجح عياض ان شق الصدر كان----- وهو صغير عند مرضعته حليمة وتعقبه السهيلي بان ذلك وقع مرتين	698	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0216	false	-2471020151669999999	41	120	220	608	1550	300	فرج بضم الفاء وبالجيم اي فتح والحكمة فيه ان الملك انصب اليه من السماء انصبابة واحدة ولم يفرج علي شء سواه مبالغة في المفاجاة وتنبيها علي ان الطلب وقع علي غير ميعاد ويحتمل ان يكون السر في ذلك التمهيد لما وقع من شق صدره فكان في ---------انفراج السقف والتءامه في الحال كيفية ما سيصنع به ---------تثبيتا ----------------له ففرج-------- بفتح الفاء والراء والجيم----- اي شق فان قيل--- ان شق الصدر انما وقع وهو صغير اجاب------------------- السهيلي -ان ذلك وقع مرتين	216	3445068152485238433	356	616.0	282	458	77.72925567626953	64	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	3	172	17	883	1534	300	قوله ا----------ارسل اليه وللكشميهني او ارسل اليه يحتمل ان يكون خفي عليه اصل ارساله لاشتغاله بعبادته ويحتمل ان يكون استفه-م عن الارسال اليه للعروج الي السماء وهو الاظهر-------- لقوله اليه ويءخذ منه ان رسول الرجل يقوم مقام اذنه لان الخازن لم يتوقف عن الفتح له علي الوحي اليه بذلك بل عمل بلازم الارسال اليه وسياتي في هذا حديث مرفوع في كتاب الاستءذان ان شاء الله تعالي ويءيد الاحتمال الاول قوله في رواية شريك او قد بعث لكنها من المواضع التي تعقبت كما سياتي تحريرها في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي قوله اسودة بوزن ازمنة وهي الاشخاص من كل شء قوله قلت لجبريل من هذا ظاهره انه سال عنه بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة ترتيب قوله نسم بنيه النسم بالنون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وحكي بن التين انه رواه بكسر الشين المعجمة وفتح الياء اخر الحروف بعدها ميم وهو تصحيف وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في	700	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0216	false	-2471020151669999999	252	300	1301	1550	1550	300	قاله ابن المنير ارسل ------للكشميهني او ارسل والاظهر انه----------------------------------------------------------- استفهام عن الارسال اليه للعروج الي السماء لا عن ارسال البعثة لقوله الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسود- بوزن ازمنة وهي الاشخاص من كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسم بفتح -------النون والمهملة----------- جمع نسمة وهي الروح------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في-	216	3445068152485238433	206	290.5	165	885	23.276836395263672	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	181	269	925	1374	1534	300	ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا و-----عشيا وا--عترض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما	700	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0217	false	4545515440924684697	4	52	20	261	1542	300	ارواح الكفار في سجين واروا---ح المءمنين------ في الجنة واجي-------------------------------------ب ب----------انها تعرض علي ادم اوقاتا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت وفاتها واشكل منه ان ارواح الكفار لا تفتح لهم ابواب السماء كما هو نص القران وا--جاب عياض ب------------------ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما	217	3445068152485238433	211	334.5	167	456	46.27193069458008	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00702	true	1978774273869962842	232	271	1174	1375	1525	300	فراجعني وللكشميهني فراجعت والمعني واحد قوله فوضع شطرها في رواية مالك بن صعصعة فوضع عني عشرا ومثله لشريك وفي رواية ثابت فحط عني خمسا قال -بن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع في دفعة واحدة قلت وكذا العشر -	702	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0217	false	4545515440924684697	105	137	557	722	1542	300	فراجعني -للكشميهني فراجعت ف------------------وضع شطرها في رواية مالك بن صعصعة فوضع عني عشرا------------ وفي رواية ثابت فحط عني خمسا قال ابن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع--- دفعة واحدة---- وكذا العشرة	217	3445068152485238433	161	278.5	130	203	79.31034851074219	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00702	true	1978774273869962842	15	152	65	788	1525	300	مر جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم بادريس الباء الاولي للمصاحبة والثانية للالصاق او بمعني علي قوله ثم مررت بعيسي ليست ثم علي بابها في الترتيب الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور به كان قبل المرور بموسي قوله قال بن شهاب فاخبرني بن حزم اي ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واما ابوه محمد فلم يسمع الزهري منه لتقدم موته لكن رواية ابي بكر عن ابي حبة منقطعة لانه استشهد باحد قبل مولد ابي بكر بدهر وقبل مولد ابيه محمد ايضا وابو حبة بفتح المهملة وبالموحدة المشددة علي المشهور وعند القابسي بمثناة تحتانية وغلط في ذلك وذكره الواقدي بالنون قوله حتي ظهرت اي ارتفعت والمستوي المصعد و--صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة تصويتها حالة الكتابة والمراد ما تكتبه الملاءكة من اقضية الله سبحانه وتعالي قوله قال بن حزم اي عن شيخه	702	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0217	false	4545515440924684697	61	105	301	557	1542	300	مر جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم بادريس الباء الاولي للمصاحبة والثانية للالصاق وابا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة بفتح المهملة وبالموحدة المشددة وغلط من جعلها ------------مثناة تحتية-------------------------------------------- ظهرت اي ارتفعت -المستوي هو الصعيد صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة تصويتها كالة الكتابة قال ابن حزم---------------------------------------------------------- اي عن شيخه	217	3445068152485238433	216	383.0	179	725	29.79310417175293	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00704	true	-7766339424696713584	144	258	730	1325	1545	300	حبايل اللءلء كذا وقع لجميع رواة البخاري في هذا الموضع بالحاء المهملة ثم الموحدة وبعد الالف تحتانية ثم لام وذكر كثير من الاءمة انه تصحيف وانما هو جنابذ بالجيم والنون وبعد الالف موحدة ثم ذال معجمة كما وقع عند المصنف في احاديث الانبياء من رواية بن المبارك وغيره عن يونس وكذا عند غيره من الاءمة ووجدت في نسخة معتمدة من رواية ابي ذر في هذا الموضع جنابذ علي الصواب واظنه من اصلاح بعض الرواة وقال بن حزم في اجوبته علي مواضع من البخاري فتشت علي هاتين اللفظتين فلم اجدهما ولا واحدة منهما ولا وقفت علي معناهما انتهي وذكر غيره ان الجنابذ شبه القباب واحدها جنبذه بالضم وهو ما ارتفع من البناء فهو فارسي معرب	704	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0217	false	4545515440924684697	199	240	1014	1243	1542	300	حبايل اللءلء كذا هنا ب---------------------------------------المهملة ثم الموحدة وبعد الالف تحت--ية ثم لام وفي احاديث الانبياء جن-------------------ابذ بالجيم والنون وبعد الالف موحدة ثم ذال معجمة قيل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب والاول تصحيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنابذ---- القباب جمع--- جنبذة بالضم وهو ما ارتفع من البناء---- فارسي معرب	217	3445068152485238433	186	263.0	149	595	31.2605037689209	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00705	true	5890180746366063511	35	68	170	345	1518	300	وقال بعض من اعتني بالبخاري الحباءل جمع حبالة وحبالة جمع حبل علي غير قياس والمراد ان فيها عقودا وقلاءد من اللءلء 343 قوله ---------------------------------------------------------------------عن عاءشة------------ قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين	705	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0217	false	4545515440924684697	240	291	1243	1497	1542	300	وقال بعض من اعتني ما هنا-- الحباءل جمع حبالة وحبالة جمع حبل علي غير قياس والمراد ان فيها عقودا وقلاءد من اللءلو 350 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين	217	3445068152485238433	161	279.0	129	256	62.890625	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00708	true	2820778936633409402	165	213	866	1084	1518	300	ومن صلي في الثوب يشير الي ما رواه ابو داود والنساءي وصححه بن خزيمة و-بن حبان من طريق معاوية بن ابي سفيان انه سال اخته ام حبيبة هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم اذا لم ير فيه اذي	708	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0218	false	-8960898321606620407	216	262	1095	1305	1509	300	ومن صلي الي اخره يشير الي ما رواه ابو داود والنساءي وا----بن خزيمة وابن حبان عن----- معاوية بن ابي سفيان انه سال اخته ام حبيبة هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم اذا لم ير فيه اذي	218	3445068152485238433	199	369.5	154	219	90.8675765991211	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00710	true	7726787402385912505	129	160	653	822	1540	300	من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهة قفاه قوله المشجب بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الجيم بعدها موحدة هو عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها توضع عليها الثياب وغيرها	710	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0219	false	-8158868734625510850	93	119	449	596	1451	300	من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي--- جهة---------- المشجب بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الجيم -----وموحدة--- عيدان تضم رءوس-ا ويفرج بين قواءمها توضع عليها الثياب وغيرها	219	3445068152485238433	146	257.5	120	169	86.39053344726562	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00715	true	-5058685374174412729	101	178	516	901	1498	300	باب اذا صلي في الثوب الواحد فليجعل علي عاتقيه اي بعضه في رواية عاتقه بالافراد والعاتق هو ما بين المنكبين الي اصل العنق وهو مذكر وحكي تانيثه قوله لا يصلي قال بن الاثير كذا هو في الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------- باثبات الياء ووجهه ان لا نافية وهو خبر بمعني النهي قلت ورواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التاكيد	715	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0221	false	1369182372452304270	44	106	212	522	1453	300	باب اذا صلي في الثوب الواحد فليجعل علي عاتقيه 359 حدثنا ابو عاصم عن مالك عن ابي الزناد عن عبد الرحم-----------------------------------------------------------ن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقيه شء لا يصلي باثبات الياء---------------------- خبر بمعني الذي----- ورواه الدارقطني في غراء------------------------ب مالك بلفظ لا يصل بحذفها ولا ------------------------------------------يصلين ب------نون التوكيد	221	3445068152485238433	142	167.5	113	468	30.341880798339844	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00717	true	-7721671879592628516	74	151	363	735	1490	300	قوله لبعض امري اي حاجتي وفي رواية مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان ارسله هو وجبار بن صخر لتهيءة الماء في المنزل قوله------------- ما السري اي ما سبب سراك اي سيرك في الليل قوله ما هذا الاشتمال كانه استفهام انكار قال الخطابي الاشتمال الذي انكره هو ان يدير الثوب علي بدنه كله لا يخرج منه يده قلت كانه اخذه من تفسير الصماء علي احد الاوجه لكن بين مسلم في روايته ان الانكار كان بسبب ان الثوب	717	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0221	false	1369182372452304270	262	300	1271	1453	1453	300	بواط لبعض امري اي حاجتي وكان ذهب------------------------------------------------------- لتهيءة الماء في المنزل كما في رواية مسلم ما السري اي ما سبب سراك اي سيرك في الليل----- ما هذا الاشتمال----- استفهام انكار وفي مسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانكار كان بسبب ان الثوب-	221	3445068152485238433	146	223.5	114	385	37.92207717895508	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00717	true	-7721671879592628516	151	255	735	1263	1490	300	كان ضيقا وانه خالف بين طرفيه وتواقص اي انحني عليه كانه عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا فانحني ليستتر فاعلمه صلي الله عليه وسلم بان محل ذلك ما اذا كان الثوب واسعا فاما اذا كان ضيقا فانه يجزءه ان يتزر به لان القصد الاصلي ستر العورة وهو يحصل بالاءتزار ولا يحتاج الي التواقص المغاير للاعتدال المامور به قوله كان ثوب كذا لابي ذر وكريمة بالرفع علي ان كان تامة ولغيرهما----------- بالنصب اي كان المشتمل به ثوبا زاد الاسماعيلي ضيقا 355 قوله حد----------ثنا يحيي هو بن سعيد القطان وسفيان هو الثوري وابو حازم هو بن دينار وسهل هو بن سعد قوله كان رجال	717	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0222	false	842529191493594902	0	69	0	334	1496	300	كان ضيقا وانه خالف بين طرفيه وتواقص اي انحني عليه----------------------------------------------------- ليستتر فاعلمه صلي الله عليه وسلم -ان محل ذلك ما اذا كان الثوب واسعا فاما الضيق------- فانه يجزءه ان يتزر به ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ثوب------------------- بالرفع علي انها-- تامة ولغير ابي ذر وكريمة بالنصب اي كان المشتمل به ثوبا زاد الاسماعيلي ضيقا 362 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن ----------------سفيان قال حدثني -ابو حازم عن سهل ب-------------ن سعد قال -كان رجال	222	3445068152485238433	276	436.0	216	549	50.273223876953125	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00721	true	7836970678266845904	76	186	346	908	1463	300	جمع رجل هو بقية قول- عمر واورده بصيغة الخبر ومراده الامر قال بن بطال يعني ليجمع وليص--------------ل وقال -بن المنير الصحيح انه كلام في معني الشرط كانه قال ان جمع رجل عليه ثيابه فحسن ثم فصل الجمع بصور علي معني البدلية وقال بن مالك تضمن هذا الحديث فاءدتين احداهما ورود الفعل الماضي بمعني الامر وهو قوله صلي والمعني ليصل ومثله قولهم اتقي الله عبد والمعني ليتق ثانيهما حذف حرف العطف فان الاصل صلي رجل في ازار ورداء وفي ازار وقميص ومثله قوله صلي الله عليه وسلم تصدق امرء من ديناره من درهمه من صاع تمره انتهي فحصل في كل من المسالتين توجيهان قوله قال واحسبه قاءل ذلك ابو هريرة والضمير	721	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0223	false	8653933058622152050	193	241	1001	1227	1517	300	جمع رجل هو بقية كلام عمر وهو مفرد معنا-----------ه الامر ا--------------ي ليجمع وليصل قاله ابن بطال وقال ابن المنير الصحيح انه كلام في معني الشرط اي------ ان جمع--------------- فحسن في از-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ورداء -في ازار وقميص الي اخره بدل او عطف علي حذف------------------------------------------------------------------------------------------ واحسبه قاءل ذلك ابو هريرة والضمير	223	3445068152485238433	166	219.0	128	578	28.719722747802734	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00723	true	-372635640691726395	120	297	567	1500	1516	300	عن اشتمال الصماء هو بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يخلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال -بن قتيبة سميت صماء لانه ي-سد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قلت ظاهر سياق المصنف من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه وعلي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر قوله وان يحتبي الاحتباء ان يقعد علي اليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة وكانت من شان العرب وفسرها في رواية يونس المذكورة بنحو ذلك 361 قوله حدثنا سفيان هو الثوري قوله------------------------------------------------------- عن بيع----------------------------------------------------------------------تين بفتح الموحدة ويجوز كسرها علي ارادة الهيءة واللماس-------- بكسر اوله وكذا --	723	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0224	false	-1176998331155093457	69	213	311	1067	1479	300	شء اشتمال الصماء--- بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يخلل جسده بالثوب لا يرفع منه جالبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لانها تسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا تعرض له حاجة في-عسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عورة وان يحتبي الاحتباء ان يقعد علي اليت-ه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا 368 حدثنا قبيصة بن عقبة قال حد-------------------------------------------------------ثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيعتين عن اللماس والنباذ وان يشتمل الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد بيعتين بفتح اوله--- ويجوز كسره ع-لي ارادة الهيءة -اللماس والنباذ بكسر اولهما وبعد	224	3445068152485238433	557	1008.0	449	1070	52.05607604980469	92	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00726	true	6731673584926105274	202	277	1040	1413	1531	300	فصلينا عندها اي خارجا منها قوله صلاة الغداة فيه جواز اطلاق ذلك علي صلاة الصبح خلافا لمن كرهه قوله وانا رديف ابي طلحة فيه جواز الارداف ومحله ما اذا كانت الدابة مطيقه قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم اي مركوبه قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر وفي رواية الكشميهني لانظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هكذا	726	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0225	false	-2231730100608110084	200	257	974	1245	1482	300	فصلينا عندها صلا-------------------ة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة-- وانا رديف ابي طلحة----------------------------------------------------- فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر-- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني ا--------------------------نظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما	225	3445068152485238433	213	351.0	164	373	57.104557037353516	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00728	true	2048072726976545894	69	126	335	627	1492	300	فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم واني لار-----------------------------ي بياض فخذيه قوله--------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر قيل مناسبة ذلك--------------------------------------------------------- القول انهم استقبلوا الناس بمساحيهم ومكاتلهم وهي من الات الهدم قوله قال عبد العزيز هو الراوي عن انس وقال بعض اصحابنا	728	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0225	false	-2231730100608110084	219	288	1070	1414	1482	300	فاجري -نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الصافات قالها ثلاثا قال وخرج القوم الي اعمالهم فقالوا محمد -------------------------------------قال عبد العزيز----------------- وقال بعض اصحابنا	225	3445068152485238433	187	274.0	147	399	46.86716842651367	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00728	true	2048072726976545894	116	262	578	1329	1492	300	قال عبد العزيز هو الراوي عن انس وقال بعض اصحابنا اي انه لم يسمع من انس هذه اللفظة بل سمع منه فقالوا محمد وسمع من بعض اصحابه عنه والخميس ووقع في رواية ابي عوانة والجوزقي المذكورة فقالوا محمد والخميس من غير تفصيل فدلت رواية بن علية هذه علي ان في رواية عبد الوارث ادراجا وكذا وقع لحماد بن زيد عن عبد العزيز وثابت كما سياتي في اخر صلاة الخوف وبعض اصحاب عبد العزيز ويحتمل ان يكون محمد بن سيرين فقد اخرجه البخاري من طريقه او ثابتا البناني فقد اخرجه مسلم من طريقة قوله يعني الجيش تفسير من عبد العزيز او ممن دونه وادرجها عبد الوارث في روايته ايضا وسمي خم------يسا لانه خمسة اقسام مقدمة وساقه وقلب وجناحان وقيل من تخميس الغنيمة وتعقبه الازهري بان التخميس انما ثبت بالشرع وقد كان اهل الجاهلية يسمون الجيش خميسا فبان ان القول الاول اولي قوله عنوة بفتح المهملة اي قهرا	728	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0226	false	5006138988750381890	216	260	1107	1324	1534	300	قال عبد العزيز----------------- وقال بعض اصحابنا اي انه لم يسمع من انس هذه اللفظة بل سمعها------------------- من بعض اصحابه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني الجيش تفسير من عبد العزيز او -من دونه---------------------------------- وسمي الجيش خميسا لانه خمسة اقسام مقدمة وساق- وقلب وجناحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنوة بفتح المهملة اي قهرا	226	3445068152485238433	207	346.0	164	757	27.34478187561035	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00730	true	-8012302478900377710	199	291	1019	1519	1572	300	باب اذا صلي في ثوب له اعلام ونظر الي علمها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني في رواية ونظر الي علمه والتانيث في علمها باعتبار الخميصة قوله 366 خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان والانبجا------------------------------------------------------------------------------------نية بفتح الهمزة------- وسكون النون وكسر الموحدة------- وتخفيف الجيم وبعد ال----نون --------ياء النسبة ك-------------ساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحده يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب ال-----------------------------ي منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي	730	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0227	false	5868688360378695823	101	262	515	1343	1540	300	باب اذا صلي في ثوب له اعلام ونظر الي علمها 373 حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي وقال هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتن--------ني ونظر الي علمها التانيث--------- باعتبار الخميصة خم---------يصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان ابي جهم هو بالتكبير غير ابي جهيم بن الحارث بن الصمة واسم هذا عبيد ويقال عامر بن حذيفة بانبجانية بفتح الهمزة وكسرها وسكون النون وكسر ال-وحدة وفتحها وتخفيف الجيم وبعد الالف نون مكسورة وياء النسبة مشددة ومخففة كساء غليظ لا علم له وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه منسوب الي موضع يقال له انبجان وقيل الي منبج البلد المعروف يقال في النسب اليه -----------------	227	3445068152485238433	281	412.0	228	1007	27.904666900634766	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00730	true	-8012302478900377710	64	103	325	526	1572	300	متلفعات قال الاصمعي التلفع ان تشتمل بالثوب حتي تجلل به جسدك وفي شرح الموطا لابن حبيب التلفع لا يكون الا بتغطية الراس والتلفف يكون بتغطية الراس وكشفه والمروط-- جمع مرط بكسر اوله- كساء من خز او صوف او غيره	730	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0227	false	5868688360378695823	60	99	306	507	1540	300	متلفعات قال الاصمعي التلفع ان تشتمل بالثوب حتي تجلل به جسدك وفي شرح الموطا لابن حبيب التلفع لا يكون الا بتغطية الراس والتلفف يكون بتغطية الراس وكشفه ---مروطهن جمع مرط بكسر الميم كساء من خز او صوف او غيره	227	3445068152485238433	195	370.5	156	204	95.5882339477539	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00733	true	-3810766556132006576	104	263	530	1354	1532	300	قرام بكسر القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صوف ذو الوان قوله اميطي اي ازيلي وزنا ومعني قوله لا تزال تصاوير كذا في روايتنا وللباقين باثبات الضمير والهاء في روايتنا في فانه ضمير الشان وعلي الاخري يحتمل ان تعود علي الثوب قوله-- تعرض بفتح اوله وكسر الراء اي تلوح وللاسماعيلي تعرض بفتح العين وتشديد الراء -اصله تتعرض ودل الحديث علي ان الصلاة لا تفسد بذلك لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها وسياتي في كتاب اللباس بقية الكلام علي طرق حديث عاءشة في هذا والتوفيق بين ما ظاهره الاختلاف منها ان شاء الله تعالي والله اعلم 1 قوله باب من صلي في فروج بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومه واخره جيم هو القباء المفرج من خلف وحكي ابو زكريا التبريزي عن ابي العلاء المعري جواز ضم اوله وتخفيف الراء 368 قوله عن يزيد زاد الاصيلي هو بن ابي حبيب وابو الخير هو اليزني بفتح الزاي بعدها نون والاسناد كله مصريون قوله اهدي بضم اوله والذي اهداه هو-- اكيدر	733	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0228	false	-8019623454282497745	102	216	500	1067	1457	300	قرام بكسر القاف وراء مخففة-- ستر فيه رقم ونقوش------------ اميط---ي ازيلي ----------------لا تزال تصاوير--ه وفي رواية بحذف ---------------------ا-------------------------------------------------------------------------لهاء تعرض بفتح اوله وكسر الراء اي تلوح وللاسماعيلي بفت-----ح العين وتشديد الراء واصله تتعرض AUTO 16 باب من صلي في فروج حرير ثم نزعه 375 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين ف------------------------------------------------------------------------------روج بفتح الفاء وتشديد الراء ال-ضمومة واخره جيم هو القباء المفرج من خلف عن ي--------------------------------------------------------------------------------زيد زاد الاص-لي هو--- ابن حبيب ا-------------------------------------------------------------------هدي بضم اوله------ اهداه اليه اكيدر	228	3445068152485238433	294	354.5	232	937	31.376733779907227	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00741	true	-5235218191358658207	20	179	109	930	1547	300	قال السهيلي -الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا ويحتمل ان يكون امرا لهم بالاءتمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعلهم بفعله قوله من طول ما لبس فيه ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير ولا يرد علي ذلك ان من حلف لا يلبس حريرا فانه لا يحنث بالافتراش لان الايمان مبناها علي العرف قوله فنضحته يحتمل ان يكون النضح لتليين الحصير او لتنظيفه او لتطهيره ولا يصح الجزم بالاخير بل المتبادر غيره لان الاصل الطهارة قوله وصففت انا واليتيم كذا للاكثر وللمستملي والحموي فصففت واليتيم بغير تاكيد والاول افصح ويجوز في اليتيم الرفع والنصب قال صاحب العمدة اليتيم هو ضميرة جد حسين بن عبد الله بن ضمير------------------------------------------------------------------ة قال بن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب ولم يذكره غيره واظنه سمعه من حسين بن عبد الله او من غيره من اهل المدينة قال وضميرة هو بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	741	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0231	false	-2258908942888808417	44	114	230	586	1522	300	قال السهيلي والامر هنا بمعني الخبر---- كقوله------ فليمدد له الرحمن مدا------------------------------------------------------------------------------- من طول ما لبس فيه ان الافتراش يسمي لبسا فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففت انا سقط لفظ انا للحموي والمستملي والي--------------تيم ب--------------------------------------الرفع والنصب و----------------------هو ضم-رة جد حسين بن عبد الله بن ضم-رة AUTO 21 باب الصلاة علي الخمرة 381 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان الشيباني ع-------------------------------------------------ن عبد الله بن شداد عن ميمو--------نة قالت كان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	231	3445068152485238433	225	298.0	175	888	25.33783721923828	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	150	293	754	1479	1517	300	النعال بكسر النون جمع نعل وهي معروفة ومناسبته لما قبله من جهة جواز تغطية بعض اعضاء السجود 379 قوله يصلي في نعليه قال -بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد--------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقة بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون است-----حباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال	746	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0232	false	2027301370856491674	103	177	503	867	1455	300	النعال بكسر النون جمع نعل------------------------------------------------------------------------- يصلي في نعليه قال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة قال ا------------------بن دقيق العيد ثم هو من الرخص لا من المستحبات الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرد دليل علي استحبابه قال ابن حجر قد ورد فاخرج--------------------- ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون عليه استحباب ذلك------- قصد المخالفة المذكورة AUTO 25 باب الصلاة في الخفاف	232	3445068152485238433	290	482.0	227	746	38.873992919921875	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00749	true	-3513390975750142095	41	137	211	732	1561	300	باب فضل استقبال القبلة يستقبل باطراف رجليه القبلة قاله ابو حميد يعني الساعدي عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني في صفة صلاته كما سياتي بعد موصولا من حديثه والمراد باطراف رجليه رءوس اصابعها واراد بذكره هنا بيان مشروعية الاستقبال بجميع ما يمكن من الاعضاء 384 قوله حدثنا عمرو بن عباس بالموحده ثم المهملة و--------------------------ميمون بن س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه بكسر المهملة وتخفيف التحتانية ثم هاء منونة ويجوز ترك صرفه وهو فارسي معرب معناه الاسود وقيل عربي قوله ذمة الله اي امانته وعهده قوله فلا تخفروا بالضم م-----ن الرباعي اي لا تغدروا يقال اخفرت اذا غدرت وخفرت اذا حميت	749	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0233	false	-7863351399148186272	126	226	590	1104	1486	300	باب فضل استقبال القبلة يستقبل باطراف رجليه قال-------- ابو حميد -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 391 حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عمرو بن عباس قال حدثنا ابن المهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن ميمون بن سياه عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تخفروا الله في ذمته عمرو بن عباس بالموحدة والمهملة سياه بكسر المهملة وتخفيف التحت--ية مصروف-------------------------- فارسي----- معناه الاسود ذمة ا---------------لله اي امان-ه وعهده تخف---------روا ب--ضم اوله من الرباعي اي لا تغدروا يقال اخفرت اذا غدرت وخفرت اذا حميت	233	3445068152485238433	248	351.5	199	746	33.24396896362305	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00755	true	-702025403288619013	11	125	60	601	1486	300	عياض ان قوله ركعتين غلط من يحيي بن سعيد القطان لان -بن عمر قد قال نسيت ان اساله كم صلي قال وانما دخل الوهم عليه من ذكر الركعتين بعد فهو كلام مردود والمغلط هو الغالط فانه ذكر الركعتين قبل وبعد فلم يهم من موضع الي موضع ولم ينفرد يحيي بن سعيد بذلك حتي يغلط فقد تابعه----------- ابو نعيم عند البخاري والنساءي وابو عاصم عند -بن خزيمة وعمر بن علي عند الاسماعيلي وعبد الله بن نمير عند احمد كلهم عن سيف ولم ينفرد به سيف ايضا فقد تابعه عليه خصيف عن مجاهد عند احمد ولم ينفرد به مجاهد عن بن عمر فقد تابعه عليه -بن ابي مليكة عند احمد والنساءي وعمرو بن دينار عند احمد	755	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0235	false	-3453012405008886788	81	163	425	805	1461	300	عياض ذكر الركع--تين غلط من يحيي بن سعيد------- لان ابن عمر قد قال نسيت ان اساله كم صلي --------------------ورده بن حجر ان يحيي -------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفرد به------------------------ فقد تابعه علي ذكرهما ابو نعيم عند البخار---------ي وابو عاصم عند ابن خزيمة وعمر بن علي عند الاسماعيلي وعبد الله بن نم-ر عند احمد كلهم عن سيف -لم ينفرد به سيف ------بل تابعه عليه خصيف عن مجاهد عند احمد ول---------ا مجاهد -----ايضا فقد تابعه عليه ابن ابي مليكة عند احمد والنساءي وعمرو بن دينار عند احمد	235	3445068152485238433	337	548.5	260	555	60.72072219848633	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00759	true	-4680292746185634599	49	156	253	793	1549	300	لا ادري زاد او نقص اي النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ان ابراهيم شك في سبب سجود السهو المذكور هل كان لاجل الزيادة او النقصان لكن سياتي ف-------------------------------ي الباب الذي بعده من رواية الحكم عن ابراهيم باسناده هذا انه صلي خمسا وهو يقتضي الجزم بالزيادة فلعله شك لما حدث منصورا وتيقن لما حدث الحكم وقد تابع الحكم علي ذلك حماد بن ابي سليمان وطلحة بن مصرف وغيرهما وعين في رواية الحكم ايضا وحماد انها الظهر ووقع للطبراني من رواية طلحة بن مصرف عن ابراهيم انها العصر وما في الصحيح اصح قوله احدث بفتحات ومعناه السءال عن حدوث شء من الوحي يوجب تغيير حكم الصلاة عما عهدوه	759	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0237	false	-9025716587882650091	14	66	72	326	1472	300	لا ادري زاد او نقص اي النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ان ابراهيم شك في سبب سجود السهو المذكور هل كان لاجل الزيادة او النقصان وقد تذكر ابراهيم بعد هذا انه للزيادة كما في الباب الذي يلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احدث بفتحات ---------سءال عن حدوث شء من الوحي يوجب تغ-ير حكم الصلاة كما عهدوه	237	3445068152485238433	209	370.0	164	571	36.60245132446289	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00760	true	-346263682527553583	7	123	34	622	1478	300	فليتحر الصواب بالحاء المهملة والراء المشدده اي فليقصد والمراد البناء علي اليقين كما سياتي واضحا مع بقية مباحثه في ابواب السهو ان شاء الله تعالي 1 قوله باب ما جاء في القبلة اي غير ما تقدم ومن لم ير الاعاده علي من سها فصلي الي غير القبلة واصل هذه المسالة في المجتهد في القبلة اذا تبين خطءه فروي بن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي وغيرهم انهم قالوا لا تجب الاعاده وهو قول الكوفيين وعن الزهري ومالك وغيرهما تجب في الوقت لا بعده وعن الشافعي يعيد اذا تيقن الخطا مطلقا وفي الترمذي من حديث عامر بن ربيعة ما يوافق قول الاولين لكن قال ليس اسناده بذاك قوله وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم	760	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0237	false	-9025716587882650091	69	101	349	507	1472	300	فليتحر------- بالحاء المهملة والراء المشددة اي فليقصد AUTO 32----------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في القبلة--------------- ومن لم ير الاعادة علي من سها فصلي الي غير القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم	237	3445068152485238433	149	238.0	118	588	25.34013557434082	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00762	true	-2109307578519145662	149	186	788	961	1499	300	هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر او -بن نهيك كما تقدم ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل قباء	762	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0238	false	3096814782637219004	0	30	0	137	1488	300	هو داخل المدينة وهم بنو حارثة-------------------- والاتي ل--هم بذلك عباد بن بشر او ابن نهيك--------- ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارجها------ وهم بنو عمرو بن عوف اهل قباء	238	3445068152485238433	134	233.0	104	174	77.0114974975586	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00765	true	-3098791480825819222	27	248	135	1246	1482	300	باب حك البزاق باليد من المسجد اي سواء كان بالة ام لا ونازع الاسماعيلي في ذلك فقال قوله فحكه بيده اي تولي ذلك بنفسه لا انه باشر بيده النخامة ويءيد ذلك الحديث الاخر انه حكها بعرجون اه والمصنف مشي علي ما يحتمله اللفظ مع انه لا مانع في القصة من التعدد وحديث العرجون رواه ابو داود من حديث جابر 397 قوله عن حميد عن ان-------------------------------------------------------------------------س كذا في جميع ما وقفت عليه من الطرق بالعنعنة----------------------------------------------------------------------------------- ولكن اخرجه عبد الرزاق فصرح بسماع حميد من انس فامن تدليسه قوله نخامة قيل------------------------ هي ما يخرج من الصدر وقيل النخاعة بالعين من الصدر وبالميم من الراس قوله في القبلة اي الحاءط الذي من جهة القبلة قوله حتي رءي اي شوهد في وجهه اثر المشقة وللنساءي فغضب حتي احمر وجهه وللمصنف في الادب من حديث بن عمر فتغيظ علي اهل المسجد قوله اذا قام في صلاته اي بعد شروعه فيها قوله او ان ربه كذا للاكثر بالشك كما سياتي في الرواية الاخري بعد خمسة ابواب وللمستملي والحموي وان ربه بواو العطف والمراد بالمناجاة من قبل العبد حقيقة النجوي ومن قبل-- الرب-------- لازم ذلك فيكون مجازا والمعني اقباله عليه بالرحمة والرضوان واما قوله او ان ربه-------------------------------- بينه وبين القبلة وكذا في الحديث الذي بعده فان الله قبل وجهه فقال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض با-لقصد منه الي ربه فصار في التقدير فان مقصودة بينه وبين قبلته	765	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0238	false	3096814782637219004	118	285	604	1416	1488	300	باب حك البزاق باليد من المسجد 405 حدثنا قتيبة قال حدثنا -----اسماعيل بن جعفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حميد عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي في وجهه فقام فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه او ان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن احدكم قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدميه ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض فقال او يفعل هكذا نخامة هي ما يخرج من الصدر وقيل النخاعة بالعين من الصدر وبال-يم من الراس يعني رءي في وجهه---------------------------------------- اي شوهد في----ه اثر المشقة وللنساءي فغضب حتي احمر وجهه يناجي ربه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة من العبد مجاز من الرب مراد له لازم النجوي من ال------------اقبال ع-ليه بالرحمة والر----------ضوان او ان ربه شك وللمستملي والحموي بواو العطف بينه وبين القبلة و----في الحديث الذي بعده فان الله قبل وجهه ق-ال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مقتضي للقصد منه الي ربه فصار في التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته	238	3445068152485238433	397	540.0	309	1334	29.760120391845703	64	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00769	true	-9190230479995122847	230	296	1165	1488	1507	300	ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه--- حديث --------ابي ذر	769	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0240	false	-4807567478695526588	239	275	1174	1348	1478	300	ويشهد لهم ما رواه احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبراني ب-سن-د حسن عن -----ابي امامة مرفوعا من---- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه من حديث مسلم عن ابي ذر	240	3445068152485238433	160	275.0	127	334	47.90419006347656	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00771	true	-6133644563219050473	198	300	1023	1535	1535	300	ولا عن يمينه فان عن يمينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب الحسنات وفي------------------------------ الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره اه فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في الصلاة الي اليمين والله اعلم قوله فيدفنها قال -بن ابي جمرة لم يقل يغطيها لان التغطية يستمر الضرر بها اذ لا يامن ان يجلس غيره عليها----- فتءذيه بخلاف الدفن فانه يفهم منه التعميق في باطن الارض وقال النووي في الرياض المراد بدفنها ما اذا كان المسجد ترابيا او --رمليا فاما-	771	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0241	false	-5753030092395170495	47	167	224	846	1506	300	ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها فانما للكشميهني فانه فان عن يمينه ملكا استشكل بان عن يساره ملكا اخر واجيب بان ملك اليمين اعظم لكونه اميرا علي ملك السيءات واجاب بعض المتاخرين بان الحديث خاص بالصلاة ولا مدخل لكاتب السيءات فيها قال ابن حجر ويشهد له ما رواه الطبراني من حديث ابي امامة فا--------------نه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يسار---ه فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء منها فيدف----------------------------------------------------نها قال ابن ابي جمرة لم يقل يغطيها لان التغطية يستمر الضرر بها اذ لا يامن ان يجلس----- عليها غيره فتءذيه------------------------------------------------ وقال النووي الدفن خاص بالارض ال-----------------------ترابية او الرملية فاما	241	3445068152485238433	335	523.0	266	767	43.67666244506836	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00774	true	-6630865079691968215	1	190	6	957	1511	300	علي ظاهره وان هذا الابصار ادراك حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة وعلي هذا عمل المصنف فاخرج هذا الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية عينه انخرقت له العادة فيه ايضا فكان يري بها- من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم قوله ولا خشوعكم اي في جميع الاركان ويحتمل ان يريد به السجود لان فيه غاية الخشوع وقد صرح بالسجود في رواية لمسلم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاراكم بفتح الهمزة 1 قوله في حديث انس صلي لنا اي لاجلنا وقوله صلاة بالتنكير للابهام وقوله ثم رقي بكسر القاف قوله فقال في الصلاة اي في شان	774	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0242	false	7812243221569280442	79	216	385	1052	1456	300	علي ظاهره وانه -----ابصار------ حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة وعلي هذا فقيل هو بعيني وجهه خرقا للعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا فكان يري بهما من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها المقا-----------------بلة ولهذا حك--------------------------------------------------------------وا بجواز رءية الله في------------ الاخر-----------------------------------ة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها--------- داءما وقيل كان بين كتفيه عينان ك---سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها ويشاهد افعالهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------419 حدثنا يحيي بن صالح قال حدثنا فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن انس بن مالك قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم صلاة ثم رقي المنبر فقال في الصلاة وفي الركوع اني لاراكم من وراءي كما اراكم -------------------------------------------------------------------رقي بكسر القاف----- فقال في الصلاة اي في ----	242	3445068152485238433	444	622.5	351	1111	39.96399688720703	84	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00781	true	-3456516886491664194	183	258	959	1339	1545	300	قال عتبان علي ان محمودا اعاد- اسم --شيخه اهتماما بذلك لطول الحديث قول-----------------------------ه فغدا علي زاد الاسماعيلي بالغد وللطبراني من طريق ابي اويس ان السءال وقع يوم الجمعة والتوجه اليه وقع يوم السبت كما تقدم قوله وابو بكر لم يذكر جمهور الرواة عن بن شهاب غيره حتي ان في رواية الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما لكن في رواية ابي اويس ومعه ابو بكر وعمر ولمسلم من طريق انس عن عتبان فاتاني ومن شاء الله من اصحابه	781	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0245	false	-3277832832331216419	249	292	1220	1447	1487	300	قال عتبان هو من-------- اعادة اسم الشيخ-------------- لطول الحديث فان الحديث كله من رواية محمود عنه فغدا علي زاد الاسماعيلي بالغد وللطبراني----------------- ان السءال وقع يوم الجمعة والتوجه اليه وقع يوم السبت-------------- وابو بكر زاد الطبراني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمر ولمسلم---------------------------- ومن شاء الله من اصحابه	245	3445068152485238433	175	244.0	140	412	42.47572708129883	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00782	true	-5682278496036805849	96	261	463	1294	1491	300	وحبسناه اي منعناه من الرجوع قوله خزيرة ب------خاء --معجمة مفتوحه---- بعدها زاي مكسورة ثم ياء تحتانية ثم راء ثم هاء نوع من الاطعمه قال بن قتيبة----- تصنع من لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فاذا -نضج ذر عليه الدقيق وان لم يكن فيه لحم فهو عصيدة وكذا ذكر يعقوب نحوه وزاد من لحم بات ليلة قال وقيل هي حساء من دقيق فيه دسم وحكي في الجمهرة نحوه وحكي الازهري عن ابي الهيثم ان الخزيرة من النخاله وكذا حكاه المصنف في كتاب الاطعمه عن النضر بن شميل قال عياض المراد بالنخالة دقيق لم يغربل قلت ويءيد هذا التفسير قوله في رواية الاوزاعي عند مسلم علي جشيشة بجيم ومعجمتين قال اهل اللغة هي ان تطحن الحنطة قليلا ثم يلقي فيها شحم او غيره وفي المطالع انها رويت في الصحيحين بحاء وراءين مهملات وحكي المصنف في الاطعمه عن النضر ايضا انها اي التي بمهملات تصنع من اللبن قوله فثاب في البيت رجال بمثلثة وبعد الالف موحدة اي اجتمعوا بعد ان تفرقوا قال الخلي-----ل المثابة مجتمع الناس	782	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0246	false	5082888353324980367	1	91	6	474	1553	300	وحبسناه--- منعناه من الرجوع----- خزيره بفتح الخاء المعجمة وكسر الزاي بعدها تحتية وراء وهاء قال ا--------------------------------------بن قتيبة طعام يصنع من لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فاذا انضج در عليه الدقيق فان لم يكن فيه لحم فهو عصيدة و---------------------------------------------قيل هي حساء من دقيق فيه دسم وقيل---------------------------------------------- الخزيرة من ال---------------------------------------------------------------------------نخالة والحريرة بمهملات من اللبن وقيل انها ههنا بمهملات ول------------مسلم---- جشيشة بجيم ومعجمتين و-------------هي ان تطحن الحنطة قليلا ثم يلقي فيها شحم او غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فثاب--------- رجال بمثلثة واخره----- موحدة اي اجتمعوا بعد ان تفرقوا ابن الدخيشن بضم المهملة وفت-ح الخاء	246	3445068152485238433	346	477.5	269	854	40.515220642089844	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00784	true	-4568660042729701184	53	134	254	682	1513	300	ان قوله الي المنافقين متعلق بقوله وجهه فهو الذي ي--تعدي---------- بالي واما متعلق نصيحته فمحذوف للعلم به قوله قال بن شهاب اي بالاسناد الماضي ووهم من قال انه معلق قوله ثم سالت زاد الكشميهني بعد ذلك والحصين بمهملتين لجميعهم الا للقابسي فضبطه بالضاد المعجمة وغلطوه قوله من سراتهم بفتح المهملة-------- اي خيارهم وهو جمع سري قال ابو عبيد هو--- المرتفع القدر من سرو الرجل يسرو اذا كان رفيع القدر واصله من السراة وهو ارفع المواضع من ظهر الدابة وقيل هو راسها	784	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0246	false	5082888353324980367	137	185	709	978	1553	300	اي توجه الي المنافقين متعلق بقوله وجهه اذ النصيحة تتعدي باللام لا بالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصين بمهملتين وضبط ا-------لقابسي------ بالضاد المعجمة وغلطوه-------- سراتهم بفتح المهملة جمع سري اي خيارهم ق------------ال ابو عبيد السري المرتفع القدر من سرو الرجل يسروا -------------------اصله من السراة وهو ارفع المواضع من ظهر الدابة وقيل--- راسها	246	3445068152485238433	223	340.5	183	451	49.445674896240234	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00789	true	728029307595711093	158	230	846	1226	1579	300	القي اي القي رحله والفناء---------- الناحية المتسعة امام الدار قوله وانه امر بالفتح علي البناء للفاعل وقيل روي بالضم علي البناء للمفعول قوله ثامنوني بالمثلثة--- اذكروا لي ثمنه لاذكر لكم الثمن الذي اختاره قال ذلك علي سبيل المساومة فكانه قال ساوموني في الثمن قوله لا نطلب ثمنه الا الي الله------------ تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذا عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله	789	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0247	false	-2378218296899846508	243	297	1302	1579	1591	300	القي ا-----ي رحله -الفناء بكسر اوله الناحية ال-تسعة امام الدار---------- امر بالبنا----------ء للفاعل--------------------------------------- ثامنوني بالمثلثة اي اذكروا لي ثمنه لاذكر لكم الثمن الذي اخ----------------------------------------------------------تاره لا نطلب ثمنه الا الي الله قال ابن حجر تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذا ل----لاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله	247	3445068152485238433	245	413.5	197	405	60.49382781982422	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00789	true	728029307595711093	264	299	1387	1574	1579	300	الجوزي المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة قلت وكذا ضبط في سنن ابي داود وحكي الخطابي---- ايضا كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة وللكشميهني حرث بفتح	789	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0248	false	9067005740063819692	1	27	4	151	1503	300	الجوزي المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة---------------------------------------- وحكي الخطابي فيه ايضا كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة وللكشميهني---- بفتح	248	3445068152485238433	143	249.0	118	191	74.86911010742188	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00792	true	-1812125378752853352	159	192	830	1008	1544	300	وقدامة تنور بالنصب علي الظرف التنور بفتح المثناة وتشديد النون المضمومة ما توقد فيه النار للخبز وغيره--------------- وهو في الاكثر يكون حفيرة في الارض وربما كان علي وجه الارض ووهم من خصه بالاول	792	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0248	false	9067005740063819692	213	248	1057	1241	1503	300	وقدامه----- بالنصب علي الظرف التنور بفتح المثناة وضم--- النون المشدد-ة ما يوقد فيه النار للخبز وغيره معرب وقيل عربي وهو في الاكثر يكون حفيرة في الارض وربما كان علي وجه الارض ووهم من خصه بالاول	248	3445068152485238433	162	287.0	130	193	83.93782043457031	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00794	true	-875237761643397402	228	260	1174	1341	1539	300	كراهة الصلاة في المقابر وتاوله جماعة علي انه انما فيه الندب الي الصلاة في البيوت اذ الموتي لا يصلون كانه قال لا تكونوا كالموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور -قال	794	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0249	false	-802933461817193292	12	40	72	218	1530	300	كراهة الصلاة في المقابر وقوم بل---------------------- الندب الي الصلاة في البيوت اذ الموتي لا يصلون كانه قال لا تكونوا كالموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور وقال	249	3445068152485238433	139	256.0	112	168	82.73809814453125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00795	true	-5341307128730812609	40	173	205	873	1495	300	وقال ايضا يحتمل ان المراد لا تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقال التوربشتي حاصل ما يحتمله اربعة معان فذكر الثلاثة الماضية ورابعها يحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر قلت ويءيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت قال الخطابي واما من تاوله ------علي ال----------نهي عن دفن الموتي في البيوت فليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في بيته الذي كان يسكنه ايام حياته قلت ما ادعي انه تاويل هو ظاهر لفظ الحديث ولا سيما ان جعل النهي حكما منفصلا عن الامر وما استدل به علي رده تعقبه الكرماني فقال لعل ذلك من خصاءصه وقد روي ان الانبياء يدفنون حيث يموتون	795	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0249	false	-802933461817193292	39	107	213	570	1530	300	وقال البغوي الم-------راد لا تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقال التور-------------------------------------------------------بشتي يحتمل ا-----ن المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاوله اخرون علي ان المراد النهي عن دفن الموتي في البيوت وتعقبه الخطابي بان-------ه صلي الله عليه وسلم دفن في بيته واجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني بانه-------- من خصاءصه وقد ورد ان الانبياء يدفنون حيث يموتون	249	3445068152485238433	294	473.0	233	688	42.73255920410156	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00799	true	-9119628308969850	228	300	1147	1558	1558	300	كان فيهم انبياء ايضا لكنهم غير مرسلين كالحواريين ومريم في قول او الجمع في 426 قوله انبياءهم بازاء المجموع من اليهود والنصاري والم--راد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية مسلم من طريق جندب كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما افرد النصاري في الحديث الذي قبله قال اذا مات فيهم الرجل الصالح ولما افرد اليهود في الحديث الذي بعده قال قبور انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من-	799	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0250	false	4037952797628626033	107	145	550	776	1569	300	بان ل-هم انبياء----------- غير -رسل-- كالحواريين ومريم في قول او الجمع في ق----وله انبياءهم بازاء المجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الاشي-اء ويءيده-------- رواية --------------------------مسلم قبور انبياءهم وصالحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او المراد بالاتخاذ اعم من	250	3445068152485238433	210	360.0	174	414	50.72463607788086	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00800	true	-1178078984926657307	228	265	1159	1366	1538	300	بكسر الواو ويجوز ضمها ويجوز ابدالها الفا خيطان من لءلء يخالف بينهما وتتوشح به المراة وقيل ينسج من اديم عريضا ويرصع باللءلء وتشده المراة بين عاتقها وكشحها وعن الفارسي لا يسمي وشاحا حتي يكون منظوما بلءلء وودع	800	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0251	false	-4434601874381989834	151	185	775	962	1556	300	بكسر الواو ويجوز ضمه-------------------ا خيطان من لءلء يخالف بينهما وتتوشح به المراة وقيل ينسج من اديم عر-ضا ويرصع باللءلء وتشده المراة بين عاتقها وكشمها وعن الفارسي لا يسمي وشاحا حتي يكون منظوما بلءلء وودع	251	3445068152485238433	186	357.0	152	207	89.85507202148438	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00801	true	-3886163518437748574	151	274	823	1452	1598	300	وهو ذا هو يحتمل ان يكون هو الثاني خبرا بعد خبر او مبتدا وخبره محذوف او يكون خبرا عن ذا والمجموع خبرا عن الاول ويحتمل غير ذلك ووقع في رواية ابي نعيم وها هو ذا وفي رواية بن خزيمة وهو ذا كما ترون قوله قالت اي عاءشة فجاءت اي المراة قوله فكانت اي المراة وللكشميهني فكان والخباء بكسر المعجمة بعدها موحده وبالمد الخيمة من وبر او غيره وعن ابي عبيد لا يكون من شعر والحفش بكسر المهملة وسكون الفاء بعدها شين معجمة البيت الصغير القريب السمك ماخوذ من الانحفاش وهو الانضمام واصله الوعاء الذي تضع المراة فيه- غزلها قوله فتحدث بلفظ المضارع بحذف احدي التاءين قوله تعاجيب اي اعاجيب واحدها اعجوبة ونقل -بن السيد ان تعاجيب لا واحد له من لفظه قوله الا	801	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0251	false	-4434601874381989834	199	279	1049	1460	1556	300	وهو ذا هو يحتمل جعل---- هو الثاني خبرا بعد خبر و--مبتدا------ محذوف الخبر وخبرا- عن ذا -المجموع خبر---- الاول وفي رو-------------------اية ابي نعيم وها هو ذا ولا-------بن خزيمة وهو ذا لما ترون -------------------------------------------------------------------------الخباء بكسر المعجمة بعدها موحدة وبالمد الخيمة من وبر و--غيره -------------------------------حفش بكسر المهملة وسكون الفاء بعدها شين معجمة البيت الصغير-------------------------------------------- واصله الوعاء الذي تضع المراة فيها غزلها----- فتحدث فيه ----------حذف احدي التاءين تعا-----جيب اي اعاجيب واحدة- اعجوبة ونقل ابن السيد ان تعاجيب لا واحد له من لفظ-----ه الا	251	3445068152485238433	377	610.0	300	631	59.74643325805664	62	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00804	true	693776896979907244	47	202	229	1003	1482	300	لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة يشعر بانهم كانوا اكثر من سبعين وهءلاء الذين راهم ابو هريرة غير السبعين الذين بعثهم النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بءر معونة وكانوا من اهل الصفة ايضا لكنهم استشهدوا قبل اسلام ابي هريرة وقد اعتني بجمع اصحاب الصفة بن الاعرابي والسلمي والحاكم وابو نعيم وعند كل منهم ما ليس عند الاخر وفي بعض ما ذكروه اعتراض ومناقشة لكن لا يسع هذا المختصر تفصيل ذلك قوله رداء هو ما يستر اعالي البدن فقط وقوله اما ازار اي فقط واما كساء اي علي الهيءة المشروحه في المتن وقوله قد ربطوا اي الاكسية فحذف المفعول للعلم به وقوله فمنها اي من الاكسية قوله----------------------- فيجمعه بيده اي الواحد منهم زاد------------------------------------------------------ الاسماعيلي ان ذلك في حال كونهم في الصلاة ومحصل ذلك انه لم يكن لاحد منهم ثوبان وقد تقدم نحو هذه الصفة في باب اذا كان الثوب ضيقا 1 قوله باب الصلاة اذا قدم من سفر اي في المسجد قوله وقال كعب	804	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0252	false	7188551839459564446	196	252	916	1190	1410	300	لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل-------------------------------------------------------------------------------------- عليه رداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ازار------- واما كساء-------------------------------------- قد ربطوا في اعناقهم---------------------------- فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته رداء هو ما يستر اعالي البدن فقط الازار ما يستر النصف الاسفل AUTO 59 باب الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اذا قدم من سفر------------------ وقال كعب	252	3445068152485238433	123	90.5	92	851	14.453583717346191	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00809	true	-3423744751471103802	91	162	502	899	1577	300	وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه اي بجنس الالات المذكورة ولم يغير شيءا من هيءته الا توسيعه قوله---- ثم غيره عثمان اي من الوجهين التوسيع وتغيير الالات قوله بالحجارة المنقوشة اي بدل اللبن وللحموي والمستملي بحجارة منقوشة قو--------------------------------له وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به قوله وسقفه بلفظ الماضي عطفا علي جعل وباسكان القاف علي عمده والساج--- نوع من الخشب معروف	809	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0254	false	-2653186158461736638	12	135	61	757	1627	300	وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره--------- بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حج------------ارة منقوشة وسقفه بالساج وقال اكن الناس بضم اوله والنون مضارع وللاصيلي بفتحها امر ولغيرهما كن بحذف الهمزة امر من كننته بمعني اكننته فتفتن بفتح اوله وحكي ضمه يتباهون بفتح الهاء يتفاخرون لتزخرفنها بلام القسم وضم التاء وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وكسر الراء وضم الفاء ونون التوكيد المشددة والزخرفة الزينة وعمده بفتح اوله وثانيه ويجوز ضمهما والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة ا----لجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي يشبه الجص وليس ب------ه وسقفه بلفظ الماضي عطفا علي جعل وباسكان القاف علي عمده بالساج هو نوع من الخشب معروف	254	3445068152485238433	251	373.5	202	727	34.525447845458984	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00811	true	-9212660092770368157	88	162	492	883	1604	300	فراه النبي صلي الله عليه وسلم فينفض فيه التعبير بصيغة المضارع في موضع الماضي مبالغة لاستحضار ذلك في نفس السامع كانه يشاهد وفي رواية الكشميهني فجعل ينفض قوله التراب عنه زاد في الجهاد عن راسه وكذا لمسلم وفيه اكرام العامل في سبيل الله والاحسان اليه بالفعل والقول قوله ويقول اي في تلك الحال ويح عمار هي------------------------------------------------------------------------------------------ كلمة رحمة وهي بفتح الحاء اذا اضيفت فان لم تضف جاز الرفع والنصب مع التنوين فيهما قوله يدعوهم	811	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0254	false	-2653186158461736638	236	279	1286	1511	1627	300	فراه النبي صلي الله عليه وسلم فينفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقو----------------ل ويح عمار تقتله الفءة الباغية يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار قال يقول عمار اعوذ بالله من الفتن ويح كلمة رحمة وهي بفتح الحاء اذا اضيفت فان لم تضف جاز الرفع وا----------------------لنصب يدعوهم	254	3445068152485238433	129	203.0	102	481	26.81912612915039	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00813	true	8105262602277697203	193	279	982	1424	1531	300	يقول عمار اعوذ بالله من الفتن فيه دليل علي استحباب الاستعاذة من الفتن ولو علم المرء انه متمسك فيها بالحق لانها قد تفضي الي وقوع من لا يري وقوعه قال بن بطال وفيه رد للحديث الشاءع لاتستعيذوا بالله من الفتن فان فيها حصاد المنافقين قلت وقد سءل بن وهب قديما عنه فقال انه باطل وسياتي في كتاب الفتن ذكر كثير من احكامها وما ينبغي من العمل عند وقوعها اعاذنا الله تعالي مما ظهر منها وما بطن 1 قوله------------------- باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد	813	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0254	false	-2653186158461736638	258	292	1407	1590	1627	300	يقول عمار اعوذ بالله من ال----------------------------------------فتن ويح كلمة رحمة وهي بفتح الحاء اذا اضيفت----------------------------------------------------------------------------------------------- فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تضف جاز الرفع والنصب يدعوهم اي الفءة الباغية AUTO 64 باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد	254	3445068152485238433	102	108.0	79	461	22.125812530517578	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00818	true	5507034619746707672	176	218	914	1123	1529	300	بني الله له في الجنة افضل منه وللطبراني من حديث ابي امامة بلفظ اوسع منه وهذا يشعر بان المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه وقال النووي -يحتمل ان يكون المراد ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	818	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0255	false	-1937400742753240088	196	222	952	1085	1454	300	بني الله له في الجنة اثقل منه وللطبراني----------------------- اوسع منه ------------------------------------------------------قال النووي ويحتمل ان يكون المراد ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	255	3445068152485238433	130	227.0	104	210	61.904762268066406	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00821	true	-9065236823569423837	53	79	269	388	1537	300	سعيد بن المسيب---- مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك -الله	821	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1217	false	4604199880388041326	232	259	1199	1323	1516	300	سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله	1217	3445068152485238433	119	226.5	93	124	95.96774291992188	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00822	true	5110908205668585206	129	257	651	1310	1544	300	رواه بن خزيمة في صحيحه والترمذي وحسنه من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تناشد الاشعار في المساجد واسناده صحيح الي عمرو فمن يصحح نسخته يصححه وفي المعني عدة احاديث لكن في اسانيدها مقال فالجمع بينها وبين حديث الباب ان يحمل النهي علي تناشد اشعار الجاهلية والمبطلين والماذون فيه ما سلم من ذلك وقيل المنهي عنه ما اذا كان التناشد غالبا علي المسجد حتي يتشاغل به من فيه وابعد ابو عبد الملك البوني فاعمل احاديث النهي وادعي النسخ في حديث الاذن ولم يوافق علي ذلك حكاه بن التين عنه وذكر ايضا انه طرد هذه الدعوي فيما سياتي من دخول اصحاب الحراب المسجد وكذا دخول المشرك 1 قوله ب---------------------------------------------------------------اب اصحاب الحراب في المسجد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب بكسر المهملة جمع حربة	822	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0256	false	-8065001267288939538	115	253	562	1266	1496	300	روي ابن خزيمة--------- والترمذي------ من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تناشد الاشعار في المساجد والحمل-------------------------------------------------------------------------------------- بينه- وبين حديث الباب--- يحمل النهي علي------ اشعار الجاهلية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها يستشهد اي يطلب الشهادة ايده بروح القدس هو جبريل AUTO 69 باب اصحاب الحراب في المسجد 454 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة قالت لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه انظر الي لعبهم 455 زاد ابراهيم بن المنذر حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم والحبشة يلعبون بحرابهم الحراب بكسر المهملة جمع حربة	256	3445068152485238433	221	172.0	177	1129	19.574844360351562	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00824	true	-4780997302456642821	214	297	1087	1517	1532	300	قالت اتتها فيه التفات ان كان فاعل قالت عاءشة ويحتمل ان يكون الفاعل عمرة فلا التفات قوله تسالها في كتابتها ضمن تسال معني تستعين وثبت كذلك في رواية اخري والمراد بقولها اهلك مواليك وحذف مفعول اعطيت الثاني لدلالة الكلام عليه والمراد بقية ما عليها وسياتي تعيينه في كتاب العتق ان شاء الله تعالي قوله وقال سفيان مرة اي ان سفيان حدث به علي وجهين وهو موصول غير معلق قوله ذكرته ذلك كذا وقع هنا بتشديد الكاف فقيل الصواب ما وقع في رواية مالك	824	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0257	false	7179695970556602556	110	144	533	700	1462	300	قالت اتتها فيه التفات ان كان فاعل قالت عاءشة وان كان-------------- عمرة فلا ------------تسال-----------ها ضمنه---- معني تستعينها فعداه ب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرته ذلك كذا وقع هنا بتشديد الكاف فقيل الصواب ما وقع في رواية مالك	257	3445068152485238433	150	237.5	119	430	34.88372039794922	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00827	true	-8537817298231640167	86	141	438	727	1554	300	سجف بكسر المهمله وسكون الجيم وحكي فتح اوله وهو الستر وقيل احد طرفي الستر المفرج قوله اي الشطر بالنصب اي ضع الشطر لانه تفسير لقوله هذا والمراد بالشطر النصف وصرح به في رواية الاعرج قوله لقد فعلت مبالغة في امتثال الامر وقوله قم خطاب لابن ابي حدرد وفيه اشارة الي انه لا يجتمع الوضيعة والتاجيل	827	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0258	false	-7799932711972276790	22	59	129	321	1535	300	سجف بكسر المهملة وسكون الجيم اخره فاء ------هو الستر وقيل احد طرفي الستر المفرج----- اي الشطر بالنصب------------ لانه تفسير ق-وله هذا-------------------------------------------------- لقد فعلت مبالغة في امتثال الامر قم فاقضه --------------------فيه اشارة الي انه لا يجتمع الحط--- والتاجيل	258	3445068152485238433	174	275.5	138	289	60.207611083984375	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00828	true	4529612025397322290	1	292	5	1460	1500	300	او امراة سوداء الشك فيه من ثابت لانه رواه عنه جماعة هكذا او من ابي رافع وسياتي بعد باب من وجه اخر عن حماد بهذا الاسناد قال ولا اراه الا امراة ورواه -بن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال امراة سوداء ولم يشك ورواه البيهقي باسناد حسن من حديث بن بريدة عن ابيه فسماها ام محجن وافاد ان الذي اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن سءاله عنها ابو بكر الصديق وذكر بن منده في الصحابة خرقاء امراة سوداء كانت تقم المسجد ووقع ذكرها في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس وذكرها بن حبان في الصحابة بذلك بدون ذكر السند فان كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها ام محجن قوله كان يقم المسجد بقاف مضمومة اي يجمع القمامة وهي الكناسة فان قيل دل الحديث علي كنس المسجد فمن اين يءخذ التقاط الخرق وما معه اجاب بعض المتاخرين بانه يءخذ بالقياس عليه والجامع التنظيف قلت والذي يظهر لي من تصرف البخاري انه اشار بكل ذلك الي ما ورد في بعض طرقه صريحا ففي طريق العلاء المتقدمة كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد وفي حديث---- بريدة المتقدم كانت مولعة بلقط القذي من المسجد والقذي بالقاف والذال المعجمة مقصور جمع قذاة وجمع الجمع اقذية قال اهل اللغة القذي في العين و--الشراب ما يسقط فيه ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره --اذا كان يسيرا وتكلف من لم يطلع علي ذلك فزعم ان حكم الترجمة يءخذ من اتيان النبي صلي الله عليه وسلم القبر حتي صلي عليه قال فيءخذ من ذلك الترغيب في تنظيف المسجد قوله عنه اي عن حاله ومفعوله محذوف اي الناس قوله اذنتموني بالمد اي اعلمتموني زاد المصنف في الجناءز قال فحقروا شانه وزاد بن خزيمة في طريق العلاء قالوا مات من الليل فكرهنا ان نوقظك وكذا في حديث بريدة زاد مسلم	828	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0258	false	-7799932711972276790	135	243	694	1252	1535	300	او امراة سوداء الشك---- من ثابت او ----------------------------ابي ر----------------------------------------------------------------------افع ورواه ابن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال امراة سوداء ولم يشك ورواه البيهقي بسن--د حسن من حديث--- بريدة و--------سماها ام محج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ك-------------------------------------------ان يقم بضم القاف--------- اي يجمع القمامة وهي الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسة وفي طريق العلاء كا---------نت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد وفي حديث ابي بريدة ك--------انت مولعة بلقط القذي من المسجد والقذي الشء اليسير يسقط ف---------------------------------------------------------ي العين او الشراب او ------------------------------------------غيره فقالوا في حديث بريدة ---------------------------------------------------ان القاءل ابو بكر الصديق اذيتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني بالمد اي اعلمتموني زاد المصنف في الجناءز---- فحقروا شانه ولا--بن خزيمة--------------- قالوا مات من الليل فكرهنا ان يوقظك فصلي عليها --------زاد مسلم	258	3445068152485238433	452	681.5	358	1464	30.874317169189453	72	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00829	true	7874820167266072367	2	36	8	181	1505	300	ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وانما لم يخرج البخاري هذه الزيادة لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد	829	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0258	false	-7799932711972276790	243	274	1252	1410	1535	300	ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وانما تركها المصنف--------------- لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد	258	3445068152485238433	146	274.0	116	173	84.39306640625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00829	true	7874820167266072367	238	283	1187	1421	1505	300	الله تعالي قال القاضي عياض كان تحريم الخمر قبل نزول اية الربا بمدة طويلة فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم اخبر بتحريمها مرة بعد اخري تاكيدا قلت ويحتمل ان- يكون تحريم التجارة فيها تاخر عن وقت تحريم عينها والله اعلم 1 قوله باب الخدم للمسجد	829	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0259	false	-6322095224907400994	27	66	133	332	1466	300	الايات الي اخره قال-- عياض كان تحريم الخمر قبل نزول اية الربا بمدة طويلة فلعله------------------------ اخبر بتحريمه- مرة بعد اخري تاكيدا قال ابن حجر او يكون تحريم التجارة فيها تاخر عن وقت تحريم شرابها AUTO 74--------- باب الخدم للمسجد	259	3445068152485238433	158	254.5	124	235	67.23403930664062	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00830	true	-8436097134677375282	52	236	281	1206	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم لها---- علي ذلك 448 قوله حدثنا احمد بن واقد واقد جده واسم ابيه عبد الملك وشيخه حماد هو بن زيد ورجاله الي ابي هريرة بصريون قوله ولا اراه بضم الهمزة اي اظنه قوله فذكر حديث النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي تقدم قبل بباب 1 قوله با---ب الاسير او الغريم كذا للاكثر باو وهي للتنويع وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكن وغيره والغريم بواو العطف 449 قوله حدثنا روح هو بن عبادة قوله تفلت بالفاء وتشديد اللام اي تعرض لي فلتة اي بغتة وقال القزاز يعني توثب وقال الجوهري افلت الشء فانفلت وتفلت بمعني قوله البارحة قال صاحب المنتهي كل زاءل بارح ومنه سميت البارحة وهي ادني ليلة زالت عنك قوله او كلمة نحوها قال الكرماني الضمير راجع الي البارحة او الي جملة تفلت علي البارحة قلت رواه شبابة عن شعبة بلفظ عرض لي فشد علي اخرجه المصنف في اواخر الصلاة وهو يءيد الاحتمال الثاني ووقع في رواية عبد الرزاق عرض لي في صورة هر ولمسلم من حديث ابي الدرداء جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي و----------------للنساءي من حديث عاءشة فاخذته فصرعته فخنقته حتي وجدت برد لسانه علي يدي	830	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0259	false	-6322095224907400994	108	297	525	1456	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي قبرها باب الخدم للمسجد لكريمة في المسجد--------------------------------------------------------------------------- ولا اراه بضم الهمزة اي اظن-----ه فذكر حديث -------------------------اي الذي في الباب السابق AUTO 75 باب الاسير او الغريم يربط في المسجد 461 حدثنا اسحاق------ بن ابراهيم قال اخبرنا روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة او كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فامكنني الله منه فاردت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا وتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال روح فرده خاسءا او الغريم لابن السكن------ والغريم تف-----------------------------------------------لت بالفاء وتشديد اللام اي تعرض لي فلتة اي بغتة وقال القزاز يعني -----------------------------------------------توثب البارحة قال صاحب المنتهي كل زاءل بارح وفيه سميت البارحة وهي ادني ليلة زالت عنك----- او كلمة نحوها شك من الراوي ففي لفظ ذكره في الصلاة عرض ----------------------------------------------------------لي فشد علي ولعب------------------------------------------------------------------د الرزاق عرض لي في صورة هو ولمسلم-------------------- جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فامكنني الله منه للنساءي من حديث عاءشة فاخذته فصرع-------ته حتي وجدت برد لسانه علي يدي	259	3445068152485238433	427	613.5	331	1298	32.89676284790039	75	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00833	true	-2105807902467298640	56	154	286	793	1538	300	اصيب سعد اي -بن معاذ قوله في الاكحل هو عرق في اليد قوله خيمة في المسجد اي لسعد قوله فلم يرعهم اي يفزعهم قال الخطابي المعني انهم بينما هم في حال طمانينة حتي افزعتهم رءية الدم فارتاعوا له وقال غيره المراد بهذا اللفظ السرعة لا نفس الفزع قوله وفي المسجد خيمة هذه الجملة معترضة بين الفعل والفاعل والتقدير فلم يرعهم الا الدم والمعني فراعهم الدم قوله من قبلكم بكسر القاف اي من جهتكم قوله يغذو بغين وذال معجمتين اي يسيل قوله فمات فيها اي في الخيمة او في تلك المرضة وفي رواية المستملي والكشميهني فمات منها اي--- الجراحة	833	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0260	false	-6120886639164062636	230	297	1176	1530	1541	300	اصيب سعد اي ابن معاذ في----- الاكحل هو عرق في ---------------------------------اليد فلم يرعهم اي يفزعهم قال الخطابي المعني انهم بينا--هم في حال طمانينة اذ- افزع-هم رءية الدم فارتاعوا له وقال غيره المراد بهذا اللفظ السرعة لا نفس الفزع -----وفي المسجد خيمة هذه الجملة معترضة بين الفعل والفاعل وهي--------------- الا الدم------------------------- من قبلكم بكسر القاف اي--- جهتكم----- يغذو ب---------معجمتين--- يسيل ف-----مات فيها ل----------------------------------------لمستملي والكشميهني----- منها اي من الجراحة	260	3445068152485238433	337	556.5	271	511	65.9491195678711	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00834	true	-4713515168485553187	217	300	1108	1482	1482	300	الخوخة--- باب صغير قد يكون بمصراع وقد لا يكون وانما اصلها فتح في حاءط قاله -بن قرقول 454 قوله عن عبيد بن حنين عن بسر بن سعيد هكذا في اكثر الروايات وسقط في رواية الاصيلي عن ابي زيد ذكر بسر بن سعيد فصار عن عبيد بن حنين عن ابي سعيد وهو صحيح في نفس الامر لكن محمد بن سنان انما حدث به كالذي وقع في بقية الروايات فقد نقل -بن السكن عن الفربري عن البخاري انه قال هكذا حدث به محمد بن سنان-	834	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0262	false	179927121375918776	99	157	449	710	1403	300	الخوخة هي باب صغير-------- بمصراع -او لا وا-----------لها فتح في حاءط قاله ابن قرقول------------------------- عن بسر بن سعيد سقط هذا ل----------------------------لاصيلي--------------------------- فصار عن عبيد بن حنين عن ابي سعيد وهو صحيح في نفس الامر لكن محمد بن سنان انما حدث به باثباته------------------- فقد نقل ابن السكن عن الفربري عن البخاري انه قال هكذا حدث به محمد بن سنان	262	3445068152485238433	237	365.5	182	380	62.3684196472168	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00835	true	9125046486388654314	183	299	858	1441	1444	300	ان يكن الله خير عبدا كذا للاكثر وللكشميهني ان يكن لله عبد خير والهمزة في ان مكسورة علي انها شرطية وجوز بن التين فتحها علي انها تعليلية وفيه نظر قوله ان امن الناس قال النووي قال العلماء معناه اكثرهم جودا لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لان المنة لله ولرسوله في قبول ذلك وقال القرطبي هو من الامتنان والمراد ان ابا بكر له من الحقوق ما لو كان لغيره نظيرها لا متن بها يءيده قوله في رواية بن عباس ليس احد امن علي والله اعلم قوله ولكن اخوة الاسلام كذا للاكثر وللاصيلي ولكن خوة الاسلام بحذف الالف كانه نقل حركة الهمزة الي النون وحذف الهمزة فعلي هذا يجوز ضم نون لكن	835	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0262	false	179927121375918776	175	224	790	1037	1403	300	ان يكن الله خير عبدا ------------للكشميهني ان يكن لله عبد خير ---------------------------------------------------------------------------------------ان امن الناس اي-------------------------- اكثرهم جودا لنا بنفسه وماله وليس من ---المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لان المنة لله و-رسوله في قبول ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اخوة الاسلام ------------للاصيلي ولكن خوة-------- بحذف الهمزة و---نقل حركتها----- الي النون و-------------------------ضم نون لكن	262	3445068152485238433	235	367.5	187	583	40.308746337890625	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00842	true	6036795229371842693	159	251	833	1245	1501	300	حدثنا حامد بن عمر حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عاصم بن محمد حدثنا واقد يعني اخاه عن ابيه يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن بن عمر او -بن عمرو قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس	842	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0266	false	8371560077623454026	157	293	783	1442	1476	300	حدثنا حامد بن عمر عن--- بشر---------- حدثنا عاصم حد--------ثنا واقد عن ابي--ه عن ابن ع-------------------------------------------مر او ابن عمرو---- شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه باب تشبيك الاصابع في المسجد حدثنا حامد بن عمر الي قوله في حثالة من الناس هذا الحديث ثبت في رواية حماد بن شاكر خاصة وسقط في ساءر الروايات ولم يستخرجه الاسماعيلي ولا ابو نعيم وذكره ابو مسعود في الاطراف وعزاه صاحب مسند الفردوس الي البخاري ومن الغريب ان ابن الجوزي اورد هذا الحديث في الموضوعات وقد رددت عليه في مختصرها في التعقيبات 480 وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد س----معت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس	266	3445068152485238433	322	572.0	249	733	43.92905807495117	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00842	true	6036795229371842693	50	144	288	759	1501	300	---------------ما لم يءذ يحدث فيه-------------------------------------------------- بلفظ الجار والمجرور متعلقا بيءذ والمراد بالحدث الناقض للوضوء----------------------------- ويحتمل ان يكون اعم من ذلك لكن صرح في رواية ابي داود من طريق ابي رافع عن ابي هريرة بالاول 1 قول--------ه باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره---------------------------------------------------------------------------- اورد فيه حديث ابي موسي وهو دال علي جواز ال----------تشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة وهو دال علي جوازه في المسجد واذا جاز في المسجد فهو في غيره اجوز ووقع في بعض الروايات قبل هذين---------------------------------- الحديثين حديث اخر وليس هو في اكث-----------------ر الروايات ولا استخرجه الاسماعيلي ولا ابو نعيم بل ذكره ابو مسعود	842	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0266	false	8371560077623454026	109	219	535	1086	1476	300	بان بباء سببية ما لم يءذ يحدث فيه للاكثر بالفعل المجزوم علي البدلية وللكشميهني يحدث بلفظ الجار والمجرور متعلقا بيءذ والمراد به ----الناقض للوضوء كما صرح به في رواية ابي داود ويحتمل ان يكون اعم من---------------------------------------------------------------------- ذلك AUTO 88 باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره 478 و 479 حدثنا حامد بن عمر عن بشر حدثنا عاصم حدثنا واقد عن ابيه عن ابن عمر او ابن عمرو شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه باب تشبيك الاصاب-----------------------------------------------------------------------------------ع في المسجد حدثنا حامد بن عمر الي قوله في حثالة من الناس هذا الحديث ثبت في رواية حماد بن شاكر خاصة وسقط في ساءر الروايات ولم يستخرجه الاسماعيلي ولا ابو نعيم و--ذكره ابو مسعود	266	3445068152485238433	221	292.5	179	710	31.126760482788086	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00842	true	6036795229371842693	241	274	1203	1372	1501	300	بن عمرو-- كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس وقد ساقه الحميدي في الجمع بين الصحيحين نقلا عن ابي مسعود وزاد هو قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه	842	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0267	false	1622458926198636674	7	34	33	173	1468	300	بن علي به كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس زاد----- الحميدي في الجمع بين الصحيحين-------------------------- قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه	267	3445068152485238433	133	236.5	107	171	77.77777862548828	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00844	true	4851389024016671653	112	168	575	838	1495	300	التكرار قوله فربما سالوه ثم سلم اي ربما سالوا -بن سيرين هل في الحديث ثم سلم فيقول نبءت الخ وهذا يدل علي انه لم يسمع ذلك من عمران وقد بين اشعث في روايته عن بن سيرين الواسطة بينه وبين عمران فقال قال بن سيرين حدثني-------------------------------------------------- خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمه ابي المهلب عن عمران	844	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0268	false	-1388613637600929865	0	52	0	253	1473	300	التكرار----- فربما سالوه ثم سلم اي ربما سالوا ابن سيرين هل في الحديث ثم سلم------ نبءت قاله ابن سيري---------------------------ن وقد ابهم ثلاثة انفس----------------------- بينه وبين عمران بن حصين فقد اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من طريق اشعث عن ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمه ابي المهلب عن عمران	268	3445068152485238433	155	229.5	118	314	49.36305618286133	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00845	true	-8035405698159392779	101	293	502	1498	1537	300	سمرة اي شجرة ذات شوك وهي التي تعرف ب-ام غيلان قوله وكان في تلك الطريق اي طريق ذي الحليفة قوله بطن واد اي وادي العقيق قوله فعرس بمهملات والراء مشددة قال الخطابي التعريس نزول استراحة لغير اقامة واكثر ما يكون في اخر الليل وخصه بذلك الاصمعي واطلق ابو زيد قوله علي ----------------------------------------الاكمة------- هو الموضع المرتفع علي ما حوله وقيل هو تل من حجر واحد قوله كان ثم خليج تكرر لفظ ثم في هذه القصه وهو بفتح المثلثة والمراد به الجهة والخليج واد له عمق والكثب بضم الكاف والمثلثة جمع كثيب وهو رمل مجتمع قوله فدحا بالحاء المهملة اي دفع وفي رواية الاسماعيلي فدخل بالخاء المعجمة واللام ونقل بعض المتاخرين عن بعض الروايات قد جاء بالقاف والجيم علي انهما كلمتان حرف التحقيق والفعل الماضي من المجء قوله وان عبد الله بن عمر حدثه اي بالاسناد المذكور اليه قوله بشرف الرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء هي قرية جامعة علي ليلتين من المدينة وهي اخر السيالة للمتوجه الي مكة والمسجد الاوسط هو في الوادي المعروف الان بوادي بني سالم وفي الاذان من صحيح مسلم ان بينهما ستة وثلاثين ميلا قوله يعلم المكان بضم اوله من اعلم يعلم من العلامة قوله يقول ثم عن يمينك قال القاضي عياض هو تصحيف	845	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0269	false	2045727774656925227	6	180	27	886	1480	300	سمرة هي شجرة ذات شوك وهي التي تعرف ب ام غيلان------------- تلك الطريق اي طريق ذي الحليفة----- بطن واد اي وادي العقيق----- فعرس بمهملات والراء مشددة قال الخطابي التعريس نزول استراحة بغير اقامة واكثر ما يكون في اخر الليل وخصه بذلك الاصمعي واطلق ابو زيد ثم بفتح المثلثة يعني هناك وقد تكرر في هذا الحديث الاكمة بفتحات هو الموضع المرتفع علي ما حوله وقيل هو تل من حجر واحد------------ خ-------------------------------------------------------------------ليج واد له عمق ---كثب بضم الكاف والمثلثة جمع كثيب وهو رمل مجتمع----- فدحا ب------المهملة اي دفع 485------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عبد الله بن عمر حدثه ا--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلي حيث المسجد الصغير الذي دون المسجد الذي بشرف الروحاء وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي كان صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم يقول ثم عن يمينك حين تقوم في المسجد تصلي وذلك المسجد علي حافة الطريق اليمني وانت ذاهب الي مكة بينه وبين المسجد الاكبر رمية بحجر او نحو ذلك بشرف الروحاء هي قرية جامعة علي ليلتين من المدينة يعلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم اوله م-------------ن العلامة----- يقول ثم عن يمينك قال------- عياض هو تصحيف	269	3445068152485238433	489	669.5	388	1346	36.329864501953125	91	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00846	true	2703408262903035137	16	59	75	306	1690	300	فاخرجه الاسماعيلي بلفظ يعلم المكان الذي صلي قال فيه هنا لفظة لم اضبطها عن يمينك الحديث قوله يصل--------ي الي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق اي عرق الظبية وهو واد معروف قاله ابو عبيد البكري ومنصرف الروحاء بفتح الراء اي اخرها قوله وقد ابتني بضم المثناة مبني- للمفعول	846	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0269	false	2045727774656925227	180	297	886	1469	1480	300	واخرجه الاسماعيلي بلفظ--------------------- قال---- هنا لفظة لم اضبطها عن يمينك 486 وان ابن عمر كان يصلي الي العرق الذي عند منصرف الروحاء وذلك العرق انتهاء طرفه علي حافة الطريق دون المسجد الذي بينه وبين المنصرف وانت ذاهب الي مكة وقد ابتني ثم مسجد فلم يكن عبد الله بن عمر يصلي في ذلك المسجد كان يتركه عن يساره ووراءه ويصلي امامه الي العرق نفسه وكان عبد الله يروح من الروحاء فلا يصلي الظهر حتي ياتي ذلك المكان فيصلي فيه الظهر واذا اقبل من مكة فان مر به قبل الصبح بساعة او من اخر السحر عرس حتي يصلي بها الصبح الي العرق اي عرق الظبية وهو واد م----------------------عروف منصرف الروحاء بفتح الراء اي اخرها اب---------تني بضم التاء-- مبنيا للمفعول	269	3445068152485238433	149	245.5	119	641	23.244930267333984	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00846	true	2703408262903035137	60	268	311	1504	1690	300	سرحة ضخمة اي شجرة عظيمة والرويثة بالراء والمثلثة مصغرا قرية جامعة بينها وبين المدينة سبعة عشر فرسخا ووجاه الطريق بكسر الواو اي مقابلة قوله بطح بفتح الموحده وسكون الطاء وبكسرها ايضا اي واسع قوله حتي يفضي كذا للاكثر وللمستملي والحموي حين يفضي قوله دوين بريد الرويثة بميلين اي بينه وبين المكان الذي ينزل فيه البريد بالرويثة ميلان وقيل المراد بالبريد سكة الطريق قوله فانثني بفتح المثلثه مبني للفاعل قوله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة بفتح المثناة وسكون اللام بعدها مهملة وهي مسيل الماء من فوق الي اسفل ويقال ايضا لما ارتفع من الارض ولما انهبط والعرج بفتح المهمله وسكون الراء بعدها جيم قرية جامعة بينها وبين الرويثة ثلاثة عشر او اربعة عشر ميلا والهضبة بسكون الضاد المعجمه فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل وقيل الجبل المنبسط علي الارض وقيل الاكمة الملساء والرضم الحجارة الكبار واحدها رضمة بسكون الضاد المعجمه في الواحد والجمع ووقع عند الاصيلي بالتحريك قوله عند سلمات الطريق اي ما يتفرع عن جوانبه والسلمات بفتح المهمله وكسر اللام في رواية ابي ذر والاصيلي وفي رواية الباقين بفتح اللام و-------------قيل هي بالكسر الصخرات وبالفتح الشجرات والسرحات بالتحريك جمع سرحة وهي الشجرة الضخمة كما تقدم قوله------------------------------- في مسيل دون هرشي ----ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسيل--- المكان المنحدر وهرشي بفتح اوله وسكون الراء بعدها شين معجمة مقصور قال البكري هو جبل علي ملتقي طريق المدينة والشام قريب	846	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0270	false	6068413280096294388	46	300	230	1583	1583	300	سرحة ضخمة اي شجرة عظيمة -الرويثة بالراء والمثلثة مصغر الرثة جامعة بينها وبين المدينة سبعة عشر فرسخا -وجاه الطريق بكسر الواو اي مقاب-----له بطح بفتح ال-وحدة وسكون الطاء------------- اي واسع----- حتي يقضي ------------للمستملي والحموي حين---------- دوين بريد الرويثة------- اي بينه وبين المكان الذي ينزل فيه البريد بالرويءة------ وقيل المراد بالبريد سكة الط-----------------------------------------------ريق 488 وان عبد الله بن عمر حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في طرف تلعة من وراء العرج وانت ذاهب الي هضبة عند ذلك المسجد قبران او ثلاثة علي القبور رضم من حجارة عن يمين الطريق عند سلمات الطريق بين اولءك السلمات كان عبد الله يروح من العرج بعد ان تميل الشمس بالهاجرة فيصلي الظهر في ذلك المسجد تلعة بفتح المثناة وسكون اللام بعدها مهملة -هي مسيل الماء من فوق الي اسفل الع------------------------------------------رج بفتح المهملة وسكون الراء و-----جيم قرية جامعة بينها وبين الرويثة ثلاثة -------------عشر ميلا ه---ضبة بسكون الضاد المعجمة فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل وقيل الجبل المنبسط علي الارض وقيل الاكمة الملساء ---رضم --حجارة --كبار واحدها رضمة بسكون------ المعجمة في الواحد وا---------------------------------لجمع-- سلمات الطريق اي ما يتفرع من جوانبه و-----هي بفتح المهملة وال----------------------------------------------------------لام وبكسرها ايضا وقيل هي بالكسر الصخرات وبالفتح الشجرات 489 وان عبد الله بن عمر حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عند سرحات عن يسار الطريق في مسيل دون هرشي ذلك المسيل لاصق بكراع هرشي بينه وبين الطريق قريب من غلوة وكان عبد الله يصلي الي سرحة هي اقرب السرحات الي الطريق وهي اطولهن مسيل هو المكان المنحدر هر-شي بفتح اوله وسكون الراء بعدها---- معجمة مقصور-------------- جبل علي ملتقي طرفي المدينة والشام قريب-	270	3445068152485238433	808	1163.5	663	1656	48.79227066040039	118	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00847	true	-5716340010372921654	3	62	15	317	1542	300	الراء بعدها واو قال البكري------------ بينه وبين مكة ستة عشر ميلا وقال ابو غسان سمي بذلك لان في بطن الوادي كتابة بعرق من الارض ابيض هجاء م ر ا الميم منفصلة عن الراء وقيل- سمي بذلك لمرارة ماءه قوله قبل المدينة بكسر القاف وبفتح الموحدة اي مقابلها والصفراوات بفتح المهملة وسكون الفاء جمع صفراء وهو مكان بعد مر الظهران	847	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0271	false	-8364944925200469265	84	120	427	624	1513	300	الهاء الوادي الذي تسميه العامة بطن مرو بينه وبين مكة ستة عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ميلا سمي بذلك لمرارة ماء-----ه قبل المدينة بكسر القاف و-فتح الياء-- اي مقابلها -الصفراوات بفتح المهملة وسكون الفاء جمع صفراء---- مكان بعد مر الظهران	271	3445068152485238433	160	267.5	129	315	50.79365158081055	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00851	true	8860893732834374522	60	274	292	1385	1519	300	اسحاق ----بن منصور قوله امر بالحربة اي امر خادمه بحمل الحربة وللمصنف في العيدين من طريق الاوزاعي عن نافع كان يغدو الي المصلي والعنزة تحمل وتنصب بين يديه فيصلي اليها زاد بن ماجة وبن خزيمة والاسماعيلي وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء يستره قوله والناس بالرفع عطفا علي فاعل فيصلي قوله وكان يفعل ذلك اي نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار قوله فمن ثم اي فمن تلك الجهة اتخذ الامراء الحربة يخرج بها بين ايديهم في العيد ونحوه وهذه الجملة الاخيرة فصلها علي بن مسهر من حديث بن عمر فجعلها من كلام نافع كما اخرجه بن ماجة واوضحته في كتاب المدرج وفي الحديث الاحتياط للصلاه واخذ الة دفع الاعداء لا سيما في السفر وجواز الاستخدام وغير ذلك والضمير في اتخذها يحتمل عوده الي الحربة نفسها او الي جنس الحربة وقد روي عمر بن شبة في اخبار المدينة من حديث سعد القرظ ان النجاشي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حربة فامسكها لنفسه فهي التي يمشي بها مع الامام يوم العيد ومن طريق الليث انه بلغه ان العنزة التي كانت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كانت لرجل من المشركين فقتله الزبير بن العوام يوم احد فاخذها منه النبي صلي الله عليه وسلم فكان ينصبها بين يديه اذا صلي ويحتمل الجمع بان عنزة الزبير كانت اولا قبل حربة النجاشي	851	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0272	false	3496625700627848454	106	230	535	1146	1492	300	اسحاق هو ابن منصور -----امر بالحربة اي امر خادمه بحمل الحربة فتوضع بين يديه----------------------------------------------------------------------------------------- زاد -------------------الاسماعيلي وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شي يستر-----ه والناس بالرفع مبتدا خبره ما بعد-----------------------------------------------------------------ه فمن ثم اي -من اجل ذلك وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام نافع كما بينه ابن ماجه فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عمر بن شبة في اخبار المدينة من حديث سعد القرظ ان النجاشي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حربة فامسكها لنفسه فهي التي يمشي بها مع الامام يوم العيد ومن طريق الليث انه بلغه ان العنزة التي كانت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كانت لرجل من المشركين فقتله الزبير بن العوام يوم احد فاخذها منه------ صلي الله عليه وسلم وكان ينصبها بين يديه اذا صلي و--------جمع بان عنزة الزبير كانت اولا قبل حربة النجاشي	272	3445068152485238433	555	950.5	438	1097	50.592525482177734	103	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	155	206	779	1012	1453	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون------------- عن ابيه---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	852	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0228	false	-8019623454282497745	231	286	1141	1391	1457	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذاك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	228	3445068152485238433	232	445.5	181	250	92.80000305175781	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	155	206	779	1012	1453	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون------------- عن ابيه رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	852	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2169	false	-6186109067295812672	236	288	1211	1448	1510	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قا-ل اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم و-----الناس يبتدرون---- الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	2169	3445068152485238433	208	353.0	160	252	82.53968048095703	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00853	true	-1448465788503777015	162	218	856	1118	1541	300	بن سعد قوله كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اي مقامه في صلاته وكذا هو في رواية ابي داود قوله وبين الجدار اي جدار المسجد مما يلي القبلة وصرح بذلك من طريق ابي غسان عن ابي حازم في الاعتصام قوله ممر الشاة بالرفع وكان تامة او ممر اسم كان بتقدير قدر او نحوه	853	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0273	false	-769789414891531209	0	51	0	247	1535	300	بن سعد قال ك-ان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة بين المصلي بكسر اللام عن سهل زاد الاصيلي ابن سعد وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مقامه في صلات-------------------------------ه وبين الجدار اي جدار المس-----------------------------------------------------------------------جد ممر الشاة بالرفع----------------- اسم كان بتقدير قدر او نحوه	273	3445068152485238433	137	249.0	108	367	37.3297004699707	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00855	true	1739806744267197119	77	246	363	1284	1545	300	والمراة والحمار يمرون من وراءها كذا ورد بصيغة الجمع فكانه اراد الجنس ويءيده رواية وال-ناس والدواب يمرون كما تقدم او فيه حذف----------- تقديره وغيرهما او المراد الحمار براكبه وقد تقدم بلفظ----------------------------- يمر بين يديه المراة والحمار فالظاهر ان الذي وقع هنا من تصرف الرواة وقال------------------- بن التين الصواب يمران اذ في يمرون اطلاق صيغة الجمع علي الاثنين وقال بن مالك اعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل وهو مشكل والوجه فيه انه اراد المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل علي الحمار وقد وقع الاخبار عن مذكور ومحذوف في قولهم راكب البعير طريحان اي البعير وراكبه ثم ساق البخاري حديث انس وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في الطهارة قوله فيه ومعنا عكازة او عصا او ع------------------------------------------------------نزة كذا للاكثر بالمهملة والنون والزاي المفتوحات وفي رواية المستملي والحموي او غيره بالمعجمه والياء---------- والراء اي سواه اي المذكور والظاهر انه----------- تصحيف قوله--- باب السترة بمكة وغيرها ساق فيه حديث ابي جحيفة عن سليمان بن حرب عن شعبة------- عن الحكم	855	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0273	false	-769789414891531209	162	282	800	1438	1535	300	والمراة والحمار يمرون من ور--------------------------------------------------اءها والمراة والحمار يمرون ف------------يه حذف بفتح الجمع تقديره وغيرهما او راكبه كما في رواية والناس والداب وهو من تصرف الرواة بدليل رواية يمر بين يديه المراة والحمار 500 حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال حدثنا شاذان عن شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة قال سمعت انس----------------------------------------- بن مالك ---------قال كان النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا عكازة او عصا او عنزة ومعنا اداوة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة او عنزة كذا للاكثر بالمهملة والنون والزاي ول-------------------لمستملي والحموي --------بالمعجمة والمثناة التحتية والراء اي سواء اي المذكور قال الحافظ ابن حجر وهو تصحيف AUTO 94 باب السترة بمكة وغيرها 501 حدثنا---------------- سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم	273	3445068152485238433	303	375.5	240	1066	28.424015045166016	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	40	211	197	1080	1554	300	يعرض بتشديد الراء اي يجعلها عرضا قوله قلت افرايت ظاهره انه كلام نافع والمسءول -بن عمر لكن بين الاسماعيلي من طريق عبيدة بن حميد عن عبيد الله بن عمر انه كلام عبيد الله والمسءول نافع----------- فعلي هذا هو مرسل لان فاعل ياخذ هو النبي صلي الله عليه وسلم ولم يدركه نافع قوله هبت الركاب اي هاجت الابل يقال هب الفحل اذا هاج وهب البعير في السير اذا نشط والركاب الابل التي يسار عليها ولا واحد لها من لفظها والمعني ان الابل اذا هاجت شوشت علي المصلي لعدم استقرارها فيعدل عنها الي الرحل فيجعله سترة وقوله فيعدله بفتح اوله وسكون العين وكسر الدال اي يقيمة تلقاء وجهه ويجوز التشديد وقوله الي اخرته بفتحات بلا مد ويجوز المد ومءخرته بضم اوله- ثم همزة ساكنة واما الخاء فجزم ابو عبيد بكسرها وجوز الفتح وانكر بن قتيبة الفتح وعكس ذلك بن مكي فقال لا يقال مقدم ومءخر بالكسر الا في العين خاصة واما في غيرها فيقال بالفتح فقط ورواه بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء والمراد بها العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب	861	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0276	false	-277798691112047745	12	100	68	537	1528	300	يعرض بتشديد الراء اي يجعلها عرضا----- قلت افرايت ظاهره انه كلام نافع والمسءول ابن عمر لكن بين الاسماعيلي في روايته انه ك--------------------------------لام عبيد الله والمسءول نافع قال الحافظ فعلي هذا هو مرسل لان فاعل -اخذ هو النبي صلي الله عليه وسلم ولم يدركه نافع----- هبت الركاب اي هاجت الابل فتشوش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي لعدم استقرارها ----------------------------------------يعدله بفتح اوله وسكون العين وكسر الدال اي يقيمه تلقاء وجهه------------------------ اخرته بفتحات بلا مد ويجوز المد -مءخرة- بضم الميم ثم همزة ساكنة و----الخاء مكسورة ومفتوحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العود الذي في اخر الرحل الذي يستلذ اليه الراكب	276	3445068152485238433	418	705.5	334	896	46.65178680419922	71	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00862	true	3780268454179608265	172	294	853	1479	1504	300	علي السرير قلت ولا حاجة الي الحمل المذكور فان قولها فيتوسط السرير يشمل ما اذا كان فوقه او اسفل منه وقد بان من رواية مسروق عنها ان المراد الثاني قوله اعدلتمونا هو استفهام انكار من عاءشة قالته لمن قال بحضرتها يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة كما سياتي من رواية مسروق عنها بعد خمسة ابواب وهناك نذكر مباحث هذا المتن ان شاء الله تعالي وقولها رايتني بضم المثناة وقولها ان اسنحه بفتح النون والحاء المهملة اي اظهر له من قدامه وقال الخطابي هو من قولك سنح لي الشء اذا عرض لي تريد انها كانت تخشي ان تستقبله وهو يصلي ببدنها اي منتصبة وقولها انسل بفتح السين المهملة وتشديد اللام اي اخرج بخفية او برفق 1 قوله-- باب يرد المصلي من مر بين يديه	862	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0276	false	-277798691112047745	172	244	889	1267	1528	300	علي السرير فيجء النبي صلي الله عليه وسلم----------- فيتوسط السرير فيصلي فاكره ان اسنحه فانسل من قبل رجلي السرير حتي انسل من لحافي------------------- اعدلتمونا--- استفهام انكار--------------- لمن قال بحضرتها يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتني بضم التاء اس------------نحه بفتح النون والحاء المهملة اي اظهر له من قدامه من--------------------- سنح لي الشء اذا عرض لي فا---------------------------------------------------------------نسل بفتح المه------ملة وتشديد اللام اي اخرج بخفية--- ورفق AUTO 100 باب يرد المصلي من مر بين يديه	276	3445068152485238433	272	406.5	216	628	43.312103271484375	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00867	true	6398797147816902824	22	78	127	394	1468	300	لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظا----------هر الثاني انتهي وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم	867	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0277	false	-4866755337477662727	262	300	1324	1502	1502	300	لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار علي قولين الاظهر-------------------------- الاول-------------------------------------------------------------------------- روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم-	277	3445068152485238433	163	283.5	128	279	58.42293930053711	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00867	true	6398797147816902824	78	144	394	725	1468	300	المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فهذان الاثران مقتضاهما ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي 1 قوله باب اثم المار بين يدي المصلي اورد فيه حديث------------------------------------------------------------------- بسر بن سعيد ان زيد بن خالد اي الجهني الصحابي ارسله الي ابي جهيم	867	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0278	false	-9112123265847774884	0	53	0	239	1472	300	المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس AUTO 101--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اثم المار بين يدي المصلي 510 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد------------------ ارسله الي ابي جهيم	278	3445068152485238433	151	254.5	116	398	37.939697265625	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	70	146	344	727	1557	300	ماذا عليه زاد الكشميهني من الاثم----------- وليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره والحديث في الموطا بدونها وقال بن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان	868	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0278	false	-9112123265847774884	117	171	540	822	1472	300	ماذا عليه زاد الكشميهني من الاثم قال الحافظ وليست هذه اللفظ-ة في--- ساءر روايات الصحيح ولا ------في الموطا ولا شء من الكتب--------------------------------------------------- الستة و------المسانيد والمستخرجات---------------------------------------- لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل انها--- ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد ---	278	3445068152485238433	231	364.0	185	395	58.481014251708984	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00877	true	-6420401948839277355	82	120	409	607	1501	300	صلي الله عليه وسلم وتزوجها---------------------------------------------------------------------------------------- علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب قوله ولابي العاص قال الكرماني الاضافة في قوله بنت زينب بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله ولابي العاص ما هو مقدر في المعطوف عليه	877	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0280	false	1854078180618132794	176	224	891	1141	1526	300	صلي الله عليه وسلم ولابي العاص بن ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها حامل بالتنوين ونصب امامة زاد مسلم---------------------------------- علي عاتقه ولابي العاص قال الكرماني الاضافة في قوله بنت زينب بمعني اللام فاظهر--ت المعطوف وهو قوله ولابي العاص ما هو مقدر في المعطوف عليه	280	3445068152485238433	148	267.0	119	286	51.748252868652344	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00881	true	-7091231771918298828	70	267	357	1364	1521	300	اصابني ثوبه زاد م-----------سدد عن خالد ع--------------ن الشيباني وانا حاءض ورواية----------------------------------------------- مسدد هذه ساقها المصنف في باب اذا اصاب ثوب المصلي وفيها هذه الزيادة وهي اصرح بمراد الترجمة والله اعلم 1 قوله باب هل يغمز الرجل امراته الخ في الترجمة التي قبلها بيان صحة الصلاة ولو اصابت المراة بعض ثياب المصلي وفي هذه الترجمة بيان صحتها ولو اصابها بعض جسده 497 قوله حدثنا عمرو بن علي هو الفلاس ويحيي هو ال-قطان وعبيد الله هو العمري والقاسم هو -------بن محمد بن ابي بكر قوله بءسما عدلتمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بتخفيف الدال وما نكرة مفسرة لفاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف تقديره عدلكم اي تسويتكم ايانا بما ذكر وقد تقدم الكلام علي مباحث الحديث في باب التطوع خلف المراة 1 قوله باب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي قال بن بطال هذه الترجمة قريبة من التراجم التي قبلها وذلك ان المراة اذا تناولت ما علي ظهر المصلي فانها تقصد الي اخذه من اي جهة امكنها تناوله فان لم يكن هذا المعني اشد من مرورها بين يديه فليس بدونه 498 قوله حدثنا احمد بن اسحاق هو من صغار شيوخ البخاري وقد شاركه في الرواية عن شيخه عبيد الله بن موسي المذكور وعبيد الله ومن فوقه كلهم كوفيون قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تنظرون الي هذا المراءي	881	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0281	false	8103216232084363589	119	284	592	1457	1533	300	اصابني ثوبه وانا حاءض وزاد مسدد عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني وانا حاءض اصابني ثوبه للمستملي ثيابه وللاصيلي اصابتني ثيابه زاد مسدد الي اخره وسقط هذا لغير كريمة AUTO 108 -----------------------------------------------------------------باب هل يغمز الرجل امراته عند السجود لكي يسجد 519 حدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عمرو بن علي قال حدثنا -يحيي --قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا -القاسم عن عاءشة رضي الله عنها------ قالت بءسما عدلتمونا بالكلب والحمار لقد رايتني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وانا مضطجعة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فقبضتهما بءسما عدلتمونا بتخفيف الدال وما نكرة مفسرة لفاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف اي---- عدلكم اي تسويتكم ايانا بما ذكر AUTO 109 باب الم--------------------------------------------------------راة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي 520 حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا احمد بن اسحاق السورماري قال حدثنا عبيد ا---------------------------------لله بن موسي قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قاءل منهم الا تنظرون الي هذا المراءي	281	3445068152485238433	335	427.5	259	1341	24.98135757446289	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00891	true	7279834512945678212	2	51	11	267	1577	300	الباب عمر لا يغاير قوله قبل ذلك ان بينة وبين الفتنة بابا لان المراد بقولة بينك وبينها اي بين زمانك وبين زمان الفتنة وجود حياتك وسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي الكلام علي بقية فواءد هذا الحديث في علامات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوة ان شاء الله تعالي 503 قوله ان ر---------------جلا هو ابو اليسر بفتح التحتانية والمهملة	891	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0285	false	3249322917075263414	17	107	89	545	1527	300	الباب عمر لا يغاير قوله قبل ذلك ان بينه وبين الفتنة بابا لان المراد بقوله بينك وبينها اي بين زمانك و----زمان الفتنة وجود حياتك 526 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امراة قبلة فاتي------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله عز وجل اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات هود فقال الرجل يا رسول الله --الي هذا قال لجميع امتي كلهم ان رجلا هو ابو اليسر بفتح التحت--ية والمهملة	285	3445068152485238433	180	299.5	144	507	35.502960205078125	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00891	true	7279834512945678212	162	298	865	1570	1577	300	قال الوليد بن العيزار اخبرني هو علي التقديم والتاخير قوله ---حدثنا صاحب هذه الدار كذا رواه شعبة مبهما ورواه مالك بن مغول عند المصنف في------------------------------------------------------------------------------------------ الجهاد وابو اسحاق الشيباني في التوحيد عن-------------------------------- الوليد فصرحا باسم عبد الله وكذا رواه النساءي من طريق ابي معاوية النخعي عن ابي عمرو الشيباني واحمد من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابية 504 قوله واشار بيده فيه الاكتفاء بالاشارة المفهمة عن التصريح وعبد ا-------------------------------------------------------لله هو -بن مسعود قوله اي العمل احب الي الله في رواية مالك بن مغول اي العمل افضل وكذا لاكثر الرواة فان كان هذا اللفظ هو المسءول به فلفظ حديث الباب ملزوم عنه ومحصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما	891	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0285	false	3249322917075263414	134	245	683	1239	1527	300	قال الوليد بن العيزار اخبرني قال سمعت ابا عمرو الشيباني يقول حدثنا صاحب هذه الدار واشار الي دار عبد الله قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد --------------------في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني الوليد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العيزار اخبرني هو علي التقديم والتاخير الي دار عبد الله هو ابن مسعود----- اي العمل احب الي الله في رواية ا----------------------فضل---------------------------------------------------------------------------- ومحصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلف- في- الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما	285	3445068152485238433	290	325.0	232	886	32.73137664794922	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00898	true	-2512121377924210465	10	80	46	398	1477	300	باب في تضييع الصلاة عن وقتها ثبتت هذه الترجمة في رواية الحموي والكشميهني وسقطت للباقين قوله مهدي هو بن ميمون وغيلان هو بن جرير والاسناد كله بصريون قوله قيل الصلاة اي قيل له الصلاة هي شء مما كان علي عهده صلي الله عليه وسلم وهي باقية فكيف يصح هذا السلب العام فاجاب بانهم غيروها ايضا بان اخرجوها عن الوقت وهذا الذي قال لانس ذلك يقال له ابو رافع بينه------- احمد	898	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0287	false	-739571163718489857	30	85	140	417	1466	300	باب في تضييع الصلاة عن وقتها ثبتت هذه الترجمة ل---------لحموي والكشميهني خاصة-------------- مهدي ا--بن ميمون -غيلان ا--بن جرير -------------------------قيل الصلاة اي قيل له الصلاة هي شء مما كان علي عهده------------------- وهي باقية فكيف يصح هذا السلب العام فاجاب بانهم غيروها ايضا بان اخرجوها عن --وقتها والقاءل ذلك لانس---- يقال له---- رافع كما في مسند احمد	287	3445068152485238433	247	387.0	195	359	68.80223083496094	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00898	true	-2512121377924210465	163	284	815	1398	1477	300	-بن سعد في الطبقات سبب قول انس هذا القول فاخرج في ترجمة انس من طريق عبد الرحمن بن العريان الحارثي سمعت ثابتا البناني قال كنا مع انس بن مالك فاخر الحجاج الصلاة فقام انس يريد ان يكلمه فنهاه اخوانه شفقة عليه منه فخرج فركب دابته فقال في مسيره ذلك والله ما اعرف شيءا مما كنا عليه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا شهادة ان لا اله الا الله فقال رجل فالصلاة يا ابا حمزة قال قد جعلتم الظهر عند المغرب افتلك كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه بن ابي عمر في مسنده من طريق حم-------------------------------اد عن ثابت مختصرا 507 قوله عن عثمان بن ابي رواد هو خراساني سكن البصرة واسم ابيه ميمون قوله اخو عبد العزيز	898	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0287	false	-739571163718489857	95	192	484	950	1466	300	ابن سعد في الطبقات سبب قول انس هذا القول فاخرج عن ثابت --------------------------------------------------------------قال كنا مع انس --------فاخر الحجاج الصلاة فقام انس يريد ان يكلمه فنهاه اخوانه شفقة عليه منه فخرج فركب دابته فقال في مسيرة ذلك والله ما اعرف شيءا مما كنا عليه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا شهادة ان لا اله الا الله فقال رجل فالصلاة ------------قال قد جعلتم الظهر عند المغرب افتلك كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم 530 حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد الواحد بن واصل ابو عبيدة الحداد------------------------ عن عثمان بن ابي رواد اخي عب-------------------------------------------د العزيز	287	3445068152485238433	387	691.0	302	615	62.92683029174805	77	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00902	true	-8045277136399243359	48	81	251	415	1593	300	فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل ------تهامة	902	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0288	false	2449514457010335416	212	240	994	1136	1470	300	فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة و---------------انجد------------- واتهم اذا دخل نجدا وتهامة	288	3445068152485238433	136	244.5	109	170	80.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00904	true	1447160731601977299	69	206	353	1072	1558	300	بالصلاة كذا للاكثر والباء للتعدية وقيل زاءدة ومعني- ابردوا----- اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة وفي رواية الكشميهني عن الصلاة فقيل زاءدة ايضا او عن بمعني الباء او هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها وقد جاء صريحا في حديث ابي سعيد كما سياتي اخر الباب فلهذا حمل المصنف في الترجمة المطلق علي المقيد والله اعلم وقد حمل بعضهم الصلاة علي عمومها بناء علي ان المفرد المعرف يعم فقال به اشهب في العصر وقال به احمد في رواية عنه في الشتاء حيث قال تءخر في الصيف دون الشتاء ولم يقل احد به في المغرب ولا في الصبح لضيق وقتهما قوله فان شدة الحر-------------------------------------------- تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها	904	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0288	false	2449514457010335416	240	300	1136	1470	1470	300	بالصلاة ال------------باء للتعدية او زا--ءدة وتضمين ابردوا معني اخروا ول------------------------------------------لكشميهني عن الصلاة فقيل زاءدة او-------- بمعني الباء او--- للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بها---- الظهر كما--------------------------------------------------------- في حديث ابي سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شدة الحر من فيح جهنم اي سعة انتشارها وتنفسها والجملة تعليل لمشروعية التاخي--------ر وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها--- تسلب الخشوع---------- او كونها-	288	3445068152485238433	267	385.5	218	769	34.72041702270508	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00921	true	-6331196998868983266	173	219	895	1124	1497	300	ثم يذهب الذاهب من------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي قباء كان انسا اراد بالذاهب نفسه كما تشعر بذلك رواية ابي الابيض المتقدمة قال بن عبد البر لم يختلف علي مالك انه قال في هذا الحديث الي قباء ولم يتابعه احد من اصحاب الزهري بل كلهم يقولون الي العوالي وهو الصواب	921	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0293	false	4708198588128456931	252	292	1255	1464	1497	300	ثم يذهب الذاهب منا الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة كنا نصلي العصر زاد الدارقطني في غراءب مالك مع النبي صلي الله عليه وسلم الي قباء قال ا------------------------------------------------------------------بن عبد البر -----تفرد به مالك و------------------------------------------------اصحاب الزهري--- كلهم يقولون الي العوالي وهو الصواب	293	3445068152485238433	97	121.0	77	331	29.30513572692871	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00923	true	-163022077920658721	74	232	389	1169	1504	300	قال ابو عبد الله يتركم انتهي وقيل وتر هنا بمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع---------------------------------------------------- وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله ووقع في رواية المستملي ايضا وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال- الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله او ماله وهو ينظر اليه وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لا-نه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد الثواب كما يجتمع علي الموتور غمان غم السلب وغم الطلب بالثار وقيل معني وتر اخذ اهله وماله فصار وترا اي فردا	923	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0294	false	-7449739087538740298	67	202	318	1007	1491	300	قال ابو عبد الله يتركم محمد وترت---------------------------------------------------------------- الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت له مالا تفوته العصر للكشميهني صلاة العصر كانما له فكانما وتر اهله بالنصب والناءب عن-------- الفاعل ضمير في وتر عاءد الي الذي لانه متعد الي اثنين قال تعالي ولن يتركم اعمالكم وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب---------------------- وبالرفع علي انه بم---عني اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الوتر كما قاله الخليل--- الظلم في الدم--------- فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتر ا----لذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه وي-------------قول ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموت-ر من اخذ اهله وما--له وهو ينظر اليه وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لاهنه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد الثواب كما يجتمع علي الموت-ر غمان غم السلب وغم الطلب بالثار وقيل معني وتر اخذ اهله وماله فصار وترا اي فردا	294	3445068152485238433	493	842.0	392	929	53.067813873291016	88	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00926	true	-6615030319410689799	145	234	737	1184	1531	300	بكروا اي عجلوا والتبكير يطلق لكل من بادر باي شء كان في اي وقت كان واصله المبادرة بالشء او---ل النهار قوله فان النبي صلي الله عليه وسلم الفاء للتعليل وقد استشكل معرفة تيقن دخول اول الوقت مع وجود الغيم لانهم لم يكونوا يعتمدون فيه الا علي الشمس واجيب باحتمال ان بريدة قال ذلك عند معرفة دخول الوقت لانه لا مانع في يوم الغيم من ان تظهر الشمس احيانا ثم انه لا يشترط اذا احتجبت الشمس اليقين بل يكفي الاجتهاد قوله من ترك صلاة العصر زاد معمر في روايته متعمدا	926	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0295	false	2978927449991316863	6	34	33	167	1569	300	بكروا اي عجلوا والتبكير يطلق لكل من بادر باي شء كان في اي وقت كان واصله ال-بادرة بالشء في اول النهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك صلاة العصر زاد معمر---------- متعمدا	295	3445068152485238433	129	229.5	102	450	28.66666603088379	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00928	true	2352261109182365417	94	172	456	882	1546	300	لا تضامون بضم اوله مخففا اي لا يحصل لكم ضيم حينءذ وروي بفتح اوله والتشديد من الضم والمراد نفي الازدحام وسياتي بسط ذلك في كتاب التوحيد قوله فان استطعتم ان لا تغلبوا فيه اشارة الي قطع اسباب الغلبة المنافية للاستطاعة كالنوم والشغل ومقاومة ذلك بالاستعداد له وقوله فافعلوا اي عدم الغلبة وهو كناية عما ذكر من الاستعداد ووقع في رواية شعبة المذكورة فلا تغفلوا عن صلاة الحديث قوله قبل طلوع الشمس وقبل --غروبها زاد مسلم يعني العصر والفجر	928	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0295	false	2978927449991316863	127	149	631	736	1569	300	لا تضامون بضم اوله مخففا اي لا يحصل لكم ضيم ثم قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل طلوع الشمس وقبل الغروب-- زاد مسلم يعني العصر والفجر	295	3445068152485238433	97	166.0	76	428	22.663551330566406	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00929	true	9016360797019088131	92	187	446	970	1566	300	قال العلماء ووجه مناسبة ذكر هاتين- الصلاتين عند ذكر الرءية ان الصلاة افضل الطاعات وقد ثبت لهاتين الصلاتين من الفضل علي غيرهما ما ذكر من اجتماع الملاءكة فيهما ورفع الاعمال وغير ذلك فهما افضل الصلوات فناسب ان يجازي المحافظ عليهما بافضل العطايا وهو النظر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي وقيل لما حقق رءية الله تعالي برءية القمر والشمس وهما ايتان عظيمتان شرعت لخسوفهما الصلاة والذكر ناسب من يحب رءية الله تعالي ان يحافظ علي الصلاة عند غروبها اه ولا يخفي بعده وتكلفه والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم 530 قوله يتعاق--------------------------------------------------------بون اي تاتي طاءفة عقب طاءفة ثم تعود الاولي عقب الثانية	929	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0295	false	2978927449991316863	149	241	736	1247	1569	300	قال العلماء ووجه مناسبة ذكرهما عند الروا----------------ية ان الصلاة افضل الطاع---------ة وهاتان افض----------------------------------------------------------------------------------------ل الصلوات فناسب ان يجازي المحافظ عليهما بافضل العطايا وهو النظر اليه تعالي 555 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون يتعاقبون اي تاتي طاءفة عقب طاءفة ثم تعود الاولي عقب الثانية	295	3445068152485238433	196	172.0	159	815	24.04907989501953	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00934	true	-5589910531931592600	34	65	164	356	1628	300	تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملاءكة الليل وتبيت ملاءكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم	934	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0296	false	-4072934354654690003	58	89	316	508	1579	300	يجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملاءكة الليل وتثبت ملاءكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملاءكة النهار وتثبت ملاءكة الليل فيسالهم	296	3445068152485238433	187	369.0	156	192	97.39583587646484	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00935	true	738616402946966055	0	109	0	538	1560	300	انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر ناطق بانهم يشهدونها لانا نقول هو محمول علي انهم شهدوا الصلاة مع من صلاها في اول وقتها وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ومن شرع في اسباب ذلك تنبيه استنبط منه بعض الصوفية انه يستحب ان لا يفارق الشخص شيءا من اموره الا وهو علي طهارة كشعره اذا حلقه وظفره اذا قلمه وثوبه اذا ابدله ونحو ذلك وقال بن ابي جمرة اجابت الملاءكة باكثر مما سءلوا عنه لانهم علموا انه سءال يستدعي التعطف علي بني ادم فزادوا في موجب ذلك قلت ووقع في صحيح بن خزيمة من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث فاغفر لهم يوم الدين	935	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0296	false	-4072934354654690003	151	217	848	1178	1579	300	انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر ناطق بانهم يشهدونها او يحم-----------ل علي انهم شهدوها------ مع من صلاها في اول وقتها وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ومن شرع في اسباب ذلك--------------------------------------------------------------------------- وهو حسات ايضا واتيناهم وهم يصلون قال ا------------------------------------بن ابي جمرة زادوا في الجواب------------------- لانهم علموا انه سءال يستدعي التعطف علي بني ادم فزادوا في موجب ذلك وزاد ا-----------بن خزيم----------------------------------------ة في اخره---------- فاغفر لهم يوم الدين	296	3445068152485238433	269	436.5	211	538	50.0	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00935	true	738616402946966055	258	287	1357	1494	1560	300	باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب اورد فيه حديث --------------------------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة------------------------------------- اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته	935	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0296	false	-4072934354654690003	219	266	1186	1404	1579	300	باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب 556 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته	296	3445068152485238433	124	216.5	97	218	56.880733489990234	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00937	true	777631011715305469	15	198	83	993	1516	300	قيراطا قيراطا كرر قيراطا ليدل علي تقسيم القراريط علي العمال لان العرب اذا ارادت تقسيم الشء علي متعدد كررته كما يقال اقسم هذا المال علي بني فلان درهما درهما لكل واحد درهم قوله في حديث بن عمر عجزوا قال الداودي هذا مشكل لانه ان كان المراد من مات منهم مسلما فلا يوصف بالعجز لا-نه عمل ما امر به وان كان من مات بعد التغيير والتبديل فكيف يعطي القيراط من حبط عمله بكفره واورده بن التين قاءلا قال بعضهم ولم ينفصل عنه واجيب بان المراد من مات منهم مسلما قبل التغيير والتبديل وعبر بالعجز لكونهم لم يستوفوا عمل النهار كله وان كانوا قد استوفوا عمل ما قدر لهم فقوله عجزوا اي عن احراز الاجر الثاني دون الاول لكن من ادرك منهم النبي صلي الله عليه وسلم وامن -به اعطي ال---اجر مرتين كما سبق مصرحا به في كتاب الايمان قال المهلب ما معناه اورد البخاري حديث بن عمر وحديث ابي موسي في هذه الترجمة ليدل علي انه قد يستحق بعمل البعض اجر الكل مثل الذي اعطي من العصر الي الليل اجر النهار كله فهو نظير من يع--طي اجر الصلاة كلها ولو لم يدرك الا ركعة	937	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0297	false	6305055816693481995	132	254	686	1306	1566	300	قيراطا قيراطا كرر------- ليدل علي تقسيم القراريط علي العمال لان العرب اذا ارادت تقسيم الشء علي متعدد كررته عجزوا استشكله------------------------------------------------------------------------------- الداودي بانه ------------كان المراد من مات منهم مسلما فلا يوصف بالعجز لاهنه عمل ما امر به -او كافرا-------------------------- فكيف يعطي القيراط---------------------------------------------------------------- واجيب بان المراد الاو---------------------------------ل وعبر بالعجز لكونهم لم يستوفوا عمل النهار كله وان كانوا قد استوفوا عمل ما قدر لهم فقوله عجزوا اي عن احراز الاجر الثاني دون الاول لكن من ادرك منهم النبي صلي الله عليه وسلم وامره به اعطي من الاجر مرتين قيل ووجه ايراد هذا الحديث هنا الدلالة ع---------------------------------------------------------------------------لي انه قد يستحق بعمل البعض اجر الكل مثل الذي اعطي من العصر الي الليل اجر النهار كله فهو نظير الذي يعطي اجر الصلاة كلها ولو لم يدرك الا ركعة	297	3445068152485238433	547	966.0	436	917	59.65103530883789	101	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00940	true	-4426745964092931557	214	299	1086	1506	1509	300	صهيب هو مولي رافع بن خديج شيخه قال بن حبان صحبه ست سنين قوله------------------------------------------------------ وانه ليبصر مواقع نبله بفتح النون وسكون الموحدة اي المواضع التي تصل اليها سهامه اذا رمي بها وروي احمد في مسنده من طريق علي بن بلال عن ناس من الانصار قالوا كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب ثم نرجع فنترامي حتي ناتي ديارنا فما يخفي علينا مواقع سهامنا اسناده حسن والنبل هي---------------------- السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها قاله بن سيده وقيل واحدها نبلة	940	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0299	false	-2968749199052241001	3	57	18	297	1541	300	صهيب--- مولي رافع بن خديج----- قال سمعت رافع بن خديج يقول كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله مواقع نبله-------------- اي المواضع التي تصل اليها سهامه اذا رمي بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبل بفتح النون وسكون الموحدة السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها------------- وقيل واحدها نبلة	299	3445068152485238433	169	235.5	133	496	34.07258224487305	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00941	true	-7746114963790772695	146	258	712	1303	1507	300	بالهاجرة ظاهره يعارض حديث الابراد لان قوله كان يفعل يشعر بالكثرة والدوام عرفا قاله بن دقيق العيد ويجمع بين الحديثين بان يكون اطلق الهاجرة علي الوقت بعد الزوال مطلقا لان الابراد كما تقدم مقيد بحال شدة الحر وغير ذلك كما تقدم فان وجدت شروط الابراد ابرد والا عجل فالمعني كان يصلي الظهر بالهاجرة الا ان احتاج الي الابراد وتعقب بانه لو كان ذلك مراده لفصل كما فصل في العشاء والله اعلم قوله نقية بالنون اوله اي خالصة صافية لم تدخلها صفرة ولا تغير قوله اذا وجبت اي غابت واصل ---------الوجوب السقوط والمراد سقوط قرص الشمس وفاعل -وجبت مستتر وهو الشمس وفي رواية ابي داود عن مسلم بن ابراهيم والمغرب اذا غربت الشمس	941	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0299	false	-2968749199052241001	155	209	804	1100	1541	300	بالهاجرة ظاهره يعارض حديث الابراد واجاب ا------------------------------------------بن دقيق العيد------------------- بان المراد بها----------------- بعد الزوال مطلقا والاب---راد كما تقدم مقيد بحال شدة الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقية بالنون اوله اي خالصة صافية لم يدخلها صفرة ولا تغير و---------جبت اي غابت وفاعله الشمس والوجوب السقوط والمراد سقوط قرص الشمس ولابي عوانة --حين تجب الشمس ول--------ابي داود ---------------------------اذا غربت الشمس	299	3445068152485238433	247	365.0	197	601	41.09817123413086	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00946	true	-8952655558560621930	83	151	449	789	1567	300	الذي ورد في العشاء اخرجه مسلم من طريق ابي سلمة بن عبد الرحمن عن بن عمر بلفظ لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم فانها في كتاب الله العشاء وانهم يعتمون بحلاب الابل ولابن ماجة نحوه من حديث ابي هريرة واسناده حسن ولابي يعلي والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن عوف كذلك زاد الشافعي في روايته في حديث بن عمر وكان -بن عمر اذا سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب	946	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0300	false	3247999307075694760	184	220	965	1156	1564	300	النهي عن العتمة--- اخرجه مسلم من حديث ابن -------------------------عمر بلفظ لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم فانها في كتاب الله العشاء وانهم يعتمون بحلاب الابل------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الشافعي------------------------- وكان ابن عمر اذا سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب	300	3445068152485238433	174	295.5	139	341	51.02639389038086	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00948	true	990127755740596969	88	289	461	1451	1507	300	اعتم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة بالعش-------------------------------اء وهي التي يدعو الناس العتمة وهذا يشعر بان السياق المذكور من تصرف الراوي تنبيه معني اعتم دخل في وقت العتمة ويطلق اعتم بمعني اخر لكن الاول هنا اظهر قوله وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت المغرب وفي باب وقت العشاء قوله وقال ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العصر قوله وقال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العشاء الي نصف الليل قوله وقال -بن عمر وابو ايوب وبن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء اما حديث بن عمر فاسنده المءلف في الحج بلفظ صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا اما حديث ابي ايوب فوصله ايضا بلفظ جمع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بين المغرب والعشاء واما حديث بن عباس فوصله في باب تاخير الظهر الي العصر كما تقدم 539 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالم اخبرني عبد الله هو سالم بن عبد الله بن عمر وشيخه عبد الله هو ابوه قوله صلي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي لاجلنا او اللام بمعني الباء	948	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0301	false	3293801157676323282	58	201	302	1015	1497	300	اعتم النبي صلي الله عليه وسلم -----بالعشاء وقال بعضهم عن عاءشة اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعتمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء وقا---------------------------------------------------------------------ل ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء وق-------------------------------------------------ال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العش---------------------------------------------اء ال------------اخرة وقال ابن عمر وابو ايوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهم صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء 564 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال سالم اخبرني عبد الله قال صلي لنا رسول ال---------------------------------له صلي الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة ثم انصرف فاقبل علينا فقال ارايتم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد اعتم اي دخل في العتمة وهي نفس لها الناقة بعد هوي من الليل صلي لنا اي لاجلنا او اللام بمعني الباء	301	3445068152485238433	290	231.0	228	1371	21.152442932128906	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00949	true	6703668528510080743	213	250	1141	1327	1588	300	وهي التي يدعو الناس العتمة فيه اشعار بغلبة------------------------ هذه التسمية عند الناس------------ ممن لم يبلغهم النهي وقد تقدم الكلام علي متن الحديث في باب السمر-- في العلم 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------باب وقت العشاء اذا اجتمع الناس او تاخروا	949	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0301	false	3293801157676323282	154	211	792	1064	1497	300	وهي التي يدعو الناس العتمة ثم انصرف فاقبل علينا فقال ارايتم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو----------------------------- علي ظهر الارض احد اعتم اي دخل في العتمة وهي نفس لها الناقة بعد هوي من الليل صلي لنا اي لاجلنا او اللام بمعني الباء AUTO 21 باب وقت العشاء اذا اجتمع الناس او تاخروا	301	3445068152485238433	97	104.0	73	301	32.225914001464844	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00955	true	-3209991103030545559	57	103	285	501	1540	300	فاءدة وقع في الطبراني من طريق طاوس عن بن عباس في هذا الحديث بمعناه قال وذهب الناس الا عثمان بن مظعون في ستة عشر رجلا فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما صلي هذه الصلاة امة قبلكم 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وقت العشاء الي نصف الليل	955	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0304	false	-471366153969532012	106	184	559	934	1503	300	فاءدة زاد--- الطبراني في حديث ا-------بن عباس--- هذا ف-------------قال وذهب الناس الا عثمان بن مظعون في ستة عشر رجلا فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما صلي هذه الصلاة امة قبلكم وهذا يقوي ما فهمته اول الباب ولله الحمد وعجبت للحافظ مع ذكره هذه الزيادة كيف لم يوجه بها الترجمة مع تقديره مرات ان البخاري يشير في التراجم الي ما في بعض طرق الحديث وان لم يكن علي شرطه AUTO 25 باب وقت العشاء الي نصف الليل	304	3445068152485238433	174	286.5	135	401	43.39152145385742	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00964	true	-4538771397109298404	16	121	82	630	1530	300	باب الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس يعني ما حكمها قال الزين بن المنير لم يثبت حكم النهي لان تعين المنهي عنه في هذا الباب مما كثر فيه الاختلاف وخص الترجمة بالفجر مع اشتمال الاحاديث علي الفجر والعصر لان الصبح هي المذكورة اولا في ساءر احاديث الباب قلت او لان العصر ورد فيها كونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم صلي بعدها بخلاف الفجر 556 قوله هشام هو بن ابي عبد الله الدستواءي قوله عن ا---------------------------------بي العالية هو الرياحي بالياء التحتانية واسمه رفيع بالتصغير ووقع مصرحا به عند الاسماعيلي من رواية غندر عن شعبة واورد المصنف طريق يحيي وهو القطان عن شعبة عن قتادة سمعت ابا العالية	964	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0307	false	6256465645663193806	31	92	139	437	1457	300	باب الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 581 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------نهي-------------------------- عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب حدثنا مسدد قال حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------- يحيي عن ش-----------عبة عن قتادة سمعت ابا العالية	307	3445068152485238433	100	-40.0	78	707	14.144271850585938	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00972	true	752485328945134167	59	158	339	839	1541	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها قال الزين بن المنير ظاهر الترجمة اخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها وقال ايضا ان السر في قوله ونحوها ليدخل فيه رواتب النوافل وغيرها قوله وقال كريب يعني مولي بن عباس عن ام سلمة الخ وهو طرف من حديث اورده المءلف مطولا في باب اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده قبيل كتاب الجناءز وقال في اخره اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان قوله في حديث---------------------------------------------- عاءشة----- والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله وقولها ف---------------------------------------------------------------ي الرواية الاخري ما ترك السجدتين بعد العصر	972	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0309	false	-7377791811169600596	8	87	39	422	1502	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها قال ابو عبد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال كريب ------------------عن ام سلمة صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغل------------------------------------------------------ني ناس من عبد القيس ع--------ن الركعتين بع-------د الظهر 590 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن قال حدثني ابي انه سمع عاءشة قالت والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله وما لقي الله تعالي حتي ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعن----------------------ي الركعتين بعد العصر	309	3445068152485238433	178	200.0	135	614	28.9902286529541	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00973	true	820413110405317627	33	82	159	393	1449	300	صلي الله عليه وسلم وفي-----------------------ه ما فيه فاءدة روي الترمذي من طريق جرير عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد	973	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0309	false	-7377791811169600596	126	168	623	832	1502	300	صلي الله عليه وسلم ما تركه حتي لقي الله يعارضه ما اخرجه-------- الترمذي وحسنه عن ا----------------------------------------بن عباس قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد	309	3445068152485238433	168	292.5	133	257	65.3696517944336	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00974	true	3052614723922192624	4	56	19	279	1481	300	عن كريب ان -بن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر-------------- ارسلوه الي عاءشة-------------- فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا---- انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنهما وقال -بن عباس وقد كنت اضرب الناس مع عمر	974	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0541	false	8401122347614489330	233	291	1103	1393	1437	300	عن كريب ان ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر رضي الله عنهم ارسلوه الي عاءشة رضي الله عنها فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا عنك انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه-ا وقال ابن عباس و---كنت اضرب الناس مع عمر	541	3445068152485238433	256	464.0	205	294	87.0748291015625	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00975	true	-2446277244787346340	15	42	73	207	1465	300	عبد العزيز بن رفيع قال رايت--------- بن الز----------------------------------------------------------------------------------------بير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عاءشة-------------- حدثته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما	975	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0691	false	2952378728548767672	245	294	1210	1455	1489	300	عبد العزيز بن رفيع قال رايت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين 1631 قال عبد العزيز ورايت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عاءشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما	691	3445068152485238433	134	244.5	107	245	54.693878173828125	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00976	true	-5039890513738227801	196	300	940	1459	1459	300	بعض القوم لو عرست بنا ولا قول بلال انا اوقظكم ولم اقف علي تسمية هذا الساءل والتعريس نزول المسافر لغير اقامة واصله نزول اخر الليل وجواب لو محذوف تقديره لكان اسهل علينا 570 قوله انا اوقظكم زاد مسلم في رواية فمن يوقظنا قال بلال انا قول--------------------------------------ه فغلبته عيناه في رواية السرخسي فغلبت بغير ضمير قوله فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس في رواية مسلم فكان اول من استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره قوله يا بلال اين ما قلت اي اين الوفاء بقولك انا اوقظكم قوله مثلها اي مثل النومة التي وقعت له قوله ان الله قبض-	976	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0310	false	1209271759174331357	101	155	470	731	1481	300	بعض القوم لو عرست بنا يا رس-----------------------------------------------------------ول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام--------------------------------- فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال------------------------------------------------------------------------- يا بلال اين ما قلت قال ما القيت علي نومة-------------- مثلها قط قال------------------------- ان الله قبض	310	3445068152485238433	158	177.0	121	558	28.315412521362305	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00976	true	-5039890513738227801	29	80	141	404	1459	300	العصر 1 قوله---------- باب الاذان بعد ذهاب الوقت سقط لفظ ذهاب من رواية المستملي قال بن المنير انما صرح المءلف بالحكم علي خلاف عادته في المختلف فيه لقوة الاستدلال من الخبر علي الحكم المذكور قوله حدثنا حصين هو بن عبد الرحمن الواسطي قوله---------- سرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة	976	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0310	false	1209271759174331357	60	100	278	465	1481	300	العصر حبط عمله AUTO 35 باب الاذان بعد ذهاب الوقت 595 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل قال حد---------------------------------------------------------------------------------------------ثنا حصين ع---ن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال سرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة	310	3445068152485238433	95	119.0	72	283	33.568904876708984	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00979	true	-1463258661973264272	148	277	713	1359	1463	300	ما كدت ---------قال اليعمري لفظة كاد من افعال المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها انه قارب القيام ولم يقم قال والراجح فيها ان لا تقرن بان بخلاف عسي فان الراجح فيها ان تقرن قال وقد وقع في مسلم في هذا الحديث حتي كادت الشمس ان تغرب قلت وفي البخاري في باب غزوة الخندق ايضا وهو من تصرف الرواة وهل تسوغ الرواية بالمعني في مثل هذا اولا الظاهر الجواز لان المقصود الاخبار عن صلاته العصر كيف وقعت لا الاخبار عن عمر هل تكلم بالراجحة او المرجوحة قال واذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فتحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب	979	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0311	false	7960054801957711964	9	64	44	324	1534	300	ما كدت الي اخره قال اليعمري لفظة كاد من افعال المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها انه قارب القيام ولم يقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله--- ما كدت اصلي------ حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فتحصل من ذلك تعمد ثبوت الصلاة و----نفي الغروب	311	3445068152485238433	263	480.0	210	655	40.152671813964844	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	58	231	286	1142	1482	300	ولا يعيد الا تلك الصلا------ة الي تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث ابي قتادة عند مسلم------- في قصة النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فان بعضهم زعم ان ظاهره اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي ولكن اللفظ المذكور ليس نصا في ذلك لانه يحتمل ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه يريد ان يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها -قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نق-ضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	983	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0312	false	-8148098175169204909	61	125	295	612	1520	300	ولا يعيد الا تلك الصلاة اشارة الي تضعيف ح------------------ديث ابي داود عن عمران بن حصين في قصة النوم عن الصلاة---------------------------------------- فان فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك منكم صلاة الغداة------ صالحا فليقض معها مثلهما قال الحافظ هذا غلط من الراوي ف--------------------------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي عن----- عمرا--------ن ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نتمضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	312	3445068152485238433	259	388.5	205	871	29.73593521118164	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00986	true	9158868931101647586	28	131	141	675	1538	300	من السمر بعد العشاء اي بعد صلاتها قال عياض السمر رويناه بفتح الميم وقال ابو مروان بن سراج الصواب سكونها لانه اسم الفعل واما بالفتح فهو اعتماد السمر للمحادثة واصله من لون ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون فيه والمراد بالسمر في الترجمة ما يكون في امر مباح لان المحرم لا اختصاص لكراهته بما بعد صلاة العشاء بل هو حرام في الاوقات كلها واما ما يكون مستحبا فسياتي في الباب الذي بعده قوله السامر من السمر الخ هكذا وقع في رواية ابي ذر وحده واستشكل ذلك لانه لم يتقدم للسامر ذكر في الترجمة والذي يظهر لي ان المصنف اراد--- تفسير قوله تعالي سامرا تهجرون	986	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0313	false	4092311736457479453	86	135	441	702	1519	300	من الستين الي الماءة السمر------- قال عياض------ رويناه بفتح الميم وقال ابو مروان بن سراج الصواب سكونها لانه اسم الفعل واما بالفتح فهو اعتماد السمر --محادثة واصله من لون ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السا---------مر الي اخره ثبت ل--------ابي ذر وحده و-----------------------------------------------------------------------اراد به تفسير قوله تعالي سامرا تهجرون	313	3445068152485238433	231	379.0	186	537	43.01675796508789	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00987	true	-5669631995949987212	247	292	1244	1462	1500	300	قال الحسن بعد وان القوم لا يزالون بخير ما انتظروا الخير قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال قرة هو من حديث انس يعن--------------------------ي الكلام الاخير وهذا هو الذي يظهر لي لان الكلام الاول ظاهر في كونه عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخير هو الذي لم يصرح الحسن برفعه	987	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0313	false	4092311736457479453	226	300	1162	1519	1519	300	قال الحسن---- وان القوم لا يزالون بخير ما انتظروا الخير قال قرة هو من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قرة هو من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وراث بمثلثة بلا همز ابطا والواو حالية نظرنا للكشميهني انظرنا وهما بمعني شطر بالرفع وكان تامة يبلغه اي يقرب منه قال قرة هو من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم اي الكلام الاخير ا------------------------------------------------------------------------------------------لذي لم يصرح الحسن برفعه-	313	3445068152485238433	118	182.5	94	452	26.1061954498291	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00989	true	-1718630671225712549	0	246	0	1218	1505	300	لان بعضهم كان يقول ان الساعة -تقوم عند تقضي ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري ورد ذلك عليه علي بن ابي طالب وقد بين بن عمر في هذا الحديث مراد النبي صلي الله عليه وسلم وان مراده ان عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن--- فلا يبقي احد ممن كان موجودا حال تلك المقالة وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط امره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم قال النووي وغيره احتج البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث علي موت الخضر والجمهور علي خلافه واجابوا عنه بان الخضر كان حينءذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث قالوا ومعني الحديث لا يبق-------------------ي ممن ترونه او تعرفونه فهو عام اريد به الخصوص وقيل احترز بالارض عن الملاءكة وقالوا خرج عيسي من ذلك وهو حي لانه في السماء لا في الارض وخرج ابليس لانه علي الماء او في الهواء وابعد من قال ان اللام في الارض عهدية والمراد ارض المدينة والحق انها للعموم وتتناول جميع بني ادم واما من قال المراد امه محمد سواء امة الاجابة وامة الدعوة وخرج عيسي والخضر لانهما ليسا من امته فهو قول ضعيف لان عيسي يحكم بشريعته فيكون من امته والقول في الخضر ان كان حيا كالقول في عيسي والله اعلم 1 قوله باب السمر مع الاهل والضيف	989	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0314	false	-8578821757546634380	114	210	546	1012	1448	300	لان بعضهم كان يقول ان الساعة لتقوم عند م-ضي ماءة سنة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرم ذلك القرن اي فلا يبقي احد ممن كاد موجودا حال تلك المق------الة وقد ------------كان اخر الصحابة موتا-------------------- ابو الطفيل عامر بن واثلة مات --------------------------------------------------------------------------سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقا-----------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم واما الخض---------------------------------------ر علي القول ببقاءه فانه ------------------------------------لم يدخل في الح-------------------ديث لانه عام اريد به الخصوص اي ممن ترونه او تعرفونه----------------------- وقيل انه كان حينءذ من ساكني البحر وخرج عيس----------------ي لانه في السماء لا في الارض و----ابليس لانه علي الماء و-----الهواء AUTO 41--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السمر مع الاهل والضيف	314	3445068152485238433	335	415.5	260	1241	26.994359970092773	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00992	true	-3945868211125158631	263	300	1245	1421	1421	300	وفي مسند الحارث بن ابي اسامة بسند واه------------------------------ قال اول من اذن بالصلاة جبريل في --سماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء بلال فقال له سبقك بها عمر-	992	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0316	false	-8930080816499004736	150	191	765	965	1561	300	وفي مسند ا------بن ابي اسامة بسند واه عن كثير بن قرة الحضرمي مرفوعا قال اول من اذن بالصلاة جبريل في السماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء بلال فقال--- سبقك بها عمر	316	3445068152485238433	167	301.0	133	209	79.90430450439453	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	212	239	1089	1218	1521	300	جزم -بن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك	993	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0316	false	-8930080816499004736	0	26	0	125	1561	300	جزم ابن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلا-----ة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك	316	3445068152485238433	124	236.0	98	130	95.38461303710938	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00994	true	-2363215763953636257	252	300	1283	1509	1509	300	ومن اغرب ما وقع في بدء الاذان ما رواه ابو الشيخ بسند فيه مجهول عن عبد الله بن الزبير قال اخذ الاذان من اذان ابراهيم واذن في الناس بالحج الاية قال فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما رواه ابو نعيم في الحلية بسند فيه مجاهيل ان-	994	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0316	false	-8930080816499004736	92	138	485	702	1561	300	ومن اغرب ما وقع في بدء الاذان ما رواه ابو الشيخ بسند فيه مجهول عن عبد الله بن الزبير قال اخذ الاذان من اذان ابراهيم واذن في الناس------ الاية---- فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما رواه ابو نعيم في الحلية بسند فيه مجاهيل عن	316	3445068152485238433	215	410.0	170	227	94.71365356445312	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00994	true	-2363215763953636257	43	231	218	1169	1509	300	اعلام الناس به علي غير لسانه صلي الله عليه وسلم التنويه بقدره والرفع لذكره بلسان غيره ليكون اقوي لامره وافخم لشانه انتهي ملخصا والثاني حسن بديع ويءخذ منه عدم الاكتفاء برءيا-------------- عبد الله بن زيد حتي اضيف عمر للتقوية التي ذكرها لكن قد يقال فلم لا اقتصر علي عمر فيمكن ان يجاب ليصير في معني الشهادة وقد جاء في رواية ضعيفة سبقت ما ظاهره ان بلالا ايضا راي لكنها مءولة فان لفظها سبقك بها بلال فيحمل المراد بالسبق علي مباشرة التاذين برءيا عبد الله بن زيد ومما كثر السءال عنه هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في سفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذي من طريق تدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة اه وليس هو من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه و-----لكن وجدناه ------في مسند احمد من الوجه الذي اخرجه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذ---ن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا و-ان معني	994	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0317	false	-1112949928612173679	223	300	1143	1540	1540	300	اعلم- الناس به علي غير لسانه ل-------------------لتنويه به ووقع ------ذكره بلسان غيره ليكون اقوي لامره وافخر ل---------------------------------------شانه -----واضيف--ت رءيا عمر وغيره الي عبد الله بن زيد------------- للتقوية فاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر السءال---- هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه وقد اجاب--- السهيلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النووي بانه ------------------------اذن مرة في --سفر اخرجه الترمذي قال ابن حجر لكن وجدنا الحديث في مسند احمد من الوجه الذي اخرجه الترمذي بلفظ- فامر بلالا بالاذان فعرف ان في رواية الترمذي اختصار او ان معني-	317	3445068152485238433	320	455.5	258	980	32.65306091308594	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00995	true	5761441532791771456	114	194	599	1028	1630	300	ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري كذا ساقه عبد الوارث مختصرا ورواية عبد الوهاب الاتية في الباب الذي بعده اوضح قليلا حيث قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا واوضح من ذلك رواية روح بن عطاء عن خالد عند ابي الشيخ ---------ولفظه فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا فقال ذاك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا فقال ذاك للمجوس	995	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0316	false	-8930080816499004736	191	231	965	1192	1561	300	ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري فيه اختصار ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الشيخ في كتاب الاذان فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا فقال ذاك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا فقال ذاك للمجوس	316	3445068152485238433	201	360.0	164	438	45.890411376953125	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms00998	true	-3603045082951739366	33	129	162	641	1474	300	من الانصار قالوا--------- اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقال انصب راية عند حضور وقت الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه الحديث وفيه ذكروا القنع بضم القاف وسكون النون يعني البوق وذكروا الناقوس فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم فاري الاذان فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكان عمر راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تخبرنا قال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم	998	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0317	false	-1112949928612173679	51	138	278	711	1540	300	من اجل النصاري ولابي داود اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل انصب راية عند حضور وقت الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه الحديث وفيه ذكروا القنع---------------------- يعني البوق وذكروا الناقوس فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم فاري الاذان فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وكان عمر راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تخبرنا قال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت فقال----------------------------- يا بلال قم	317	3445068152485238433	411	783.0	327	488	84.2213134765625	82	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	55	155	286	782	1507	300	الرزاق وابو- داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام واشار السهيلي الي ان الحكمة في ابتداء شر-------ع الاذان علي لسان غير النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------لم ا-----------------------لتنويه بعلو قدره علي لسان غيره ليكون افخم------------ لشانه	1000	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0317	false	-1112949928612173679	147	240	758	1232	1540	300	الاذان ولابي داود في المراسيل عن----- عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء -يخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك----------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وبذلك يعرف ان العمل وقع بالوحي لا بمجرد الرءيا من الصحابة قال-------------------------------------------------------------------------- السهيلي وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم سمع الاذان ليلة الاسراء فوق سبع سماوات اخرجه البزار وهو اقوي من الوحي وانما تاخر حتي اعلم الناس به علي غير لسانه للتنويه به ووقع ذكره بلسان غيره ليكون اقوي لامره وافخر لشانه	317	3445068152485238433	261	343.5	204	580	45.0	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01002	true	-4942372801515504671	84	145	438	759	1547	300	الثقفي قوله حدثنا خالد كذا لابي ذر والاصيلي ولغيرهما اخبرنا قوله -----------------------------------قال لما كثر الناس قال ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا قال الثانية زاءدة ذكرت تاكيدا قوله ان يعلموا بضم اوله من الاعلام وفي رواية كريمة بفتح اوله من العلم قوله ان يوروا نارا اي يوقدوها يقال وري الزند اذا خرجت ناره واوريته اذا اخرجته ووقع في رواية مسلم ان ينوروا نارا اي يظهروا نورها	1002	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0318	false	7115305446573489526	151	230	737	1151	1499	300	الثقفي قال------------------------------------------ اخبرنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة حدثنا محمد زاد ابو ذر هو ابن سلام حدثنا عبد الوهاب للاصيلي ثنا ولكريمة نا زاد غيرهما الثقفي قال ذكروا قال هذه---- زاءدة لل---تاكيد يعل---------موا بضم اوله من الاعلام وبفتحه م-------------------ن العلم-------- يوروا-------- يوقدوا ول-------------------------------------------------------------مسلم--- ينوروا نارا اي يظهروا نورها	318	3445068152485238433	140	178.0	113	571	24.518388748168945	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01004	true	8327218309637950884	175	285	908	1484	1566	300	رواية ----لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو------------- قال الطيبي---------------------- شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ----------------تنبيه الظاهر ان المراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح كما سياتي ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة قوله حتي لا يسمع التاذين ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها	1004	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0319	false	-1994625715436164453	89	171	424	831	1489	300	-وله وهي ولمسلم--- حصاص بمهملات مضموم الاول وهو --------------------شدة العدو فاستدل به من قال ان الضراط عبارة عن شدة نفوره شبه شغل الشيطان----- عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له وقيل هو علي حقيقته لانه جسم متغذ يصح منه خروج الرويع ثم ---------------------------------------يحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يتعمد خرو-ج ذلك اما ليش-غل ------------------نفسه عن سماع الاذان او--------- استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمده--- بل يحصل له عند سماعه ------شدة خوف يحصل له ذلك------ بسببها	319	3445068152485238433	287	415.5	228	631	45.483360290527344	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01006	true	1531548353120213589	150	183	735	880	1449	300	لما لم يكن يذكر--------- من قبل ومن ثم استنبط ابو حنيفة للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص---- ان لا يحدث نفسه بشء من ام-ر الدنيا ففعل	1006	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0319	false	-1994625715436164453	218	254	1075	1234	1489	300	مما لم يكن يذكر زاد مسلم من قبل ومن ثم استنبط ابو حنيفة للذي شكي اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من امور الدنيا ففعل	319	3445068152485238433	143	263.5	110	159	89.93710327148438	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01008	true	8732943480773843834	215	243	1100	1239	1522	300	قال -بن بطال -يشبه ان يكون الزجر عن خروج المرء-- من المسجد بعد ان يءذن المءذن من هذا المعني لءلا يكون متشبها بالشيطان الذي يفر عند سماع الاذان	1008	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0320	false	-3318589914371565945	23	49	127	262	1508	300	قال ابن بطال ويشبه ان يكون الزجر عن خروج الانسان من المسجد بعد الاذان-------- من هذا المعني لءلا يكون متشبها بالشيطان الذي يفر عند سماع الاذان	320	3445068152485238433	123	220.0	97	143	86.01398468017578	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	82	234	423	1164	1489	300	لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ان يكون-------------------------- ذلك وقع قبل صدور الامر ويحتمل ان يكون الرجل لما امر لم يرد ان يدخل نفسه في عموم من خوطب بذلك قيل ويحتمل ان يكون الرجل لم يقصد الاذان لكن يرد هذا الاخير ان في بعض طرقه انه حضرته الصلاة 587 قوله حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا هشام هو الدستواءي ويحيي هو -----بن ابي كثير قوله ---------------------------انه سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا اورد المتن هنا مختصرا وقد رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن هشام ولفظه كنا عند معاوية فنادي المنادي بالصلاة فقال مثل ما قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم قال البخاري حدثنا اسحاق انبا-------------نا وهب بن جرير---- حدثنا هشام عن يحيي نحوه ---------------------قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه ----لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمع-ت نبيكم	1017	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0321	false	8466289259013719091	163	269	842	1351	1500	300	لم يقل مثل ما قال ليشعر ----------------------------------------------------------------بانه يجيبه بعد كل كلمة قاله الكرماني وقد ورد ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريحا عند النساءي عن ام حبيبة سمع معاوية يوما فقال بمثله اي سمع المءذن 612 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن -----------يحيي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث قال حدثني عيسي بن طلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق بن راهويه قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيي نحوه اسحاق ابن راهويه 613 قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم	321	3445068152485238433	271	241.5	209	943	28.738069534301758	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	6	204	30	1064	1589	300	المنزلة العلية ووقع ذلك في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم بلفظ فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله الحديث ونحوه للبزار عن ابي هريرة ويمكن ردها الي الاول بان الواصل الي تلك المنزلة قريب من الله فتكون كالقربة التي يتوسل بها قوله والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة قوله مقاما محمودا اي--------------------------- يحمد القاءم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب- علي الظرفيه اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او -علي انه----- مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال النووي ثبتت الرواية بالتنكير وكانه حكاية للفظ القران وقال الطيبي انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما اي مقاما محمودا بكل لسان قلت وقد جاء في هذه الرواية بعينها من رواية علي بن عياش شيخ البخاري فيه بالتعريف عند النساءي وهي في صحيح بن خزيمة وبن حبان ايضا وفي الطحاوي والطبراني في الدعاء والبيهقي وفيه تعقب علي من انكر ذلك كالنووي قوله الذي وعدته زاد ف--------------ي رواية---------------- البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي ------عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1021	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0322	false	7596897327352119027	88	181	462	944	1543	300	المنزلة العلية وبينت في----------------------------- مسلم ------انها درجة ف-ي الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخ-------------------------------------------------لاءق مقاما محمودا هو مقام الشفاعة في فضل القضاء يحمد------ه فيه الاولون والاخرون------------------------------ ونصبه علي الظرفية اي ابعثه------------ فاقمه------------- او ضمن ابعثه معني اقمه او معني اعطه فهو مفعول به او حال اي----------------------------------- ذا مقام ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي وا----------بن خزيمة المقام المحمود------------------------------------------------------------------------------- الذي وعدته بدل او عطف بيان وعلي رواية التعريف وصف زاد البيهقي انك لا تخلف الميعاد وجعله وعدا لان عسي من الله واجبة وقد قال عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	322	3445068152485238433	311	368.0	244	1104	28.170289993286133	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01026	true	-4901684173150257987	8	99	38	534	1540	300	عزمة قوله في يوم رزغ بفتح الراء وسكون الزاي بعدها غين معجمة كذا للاكثر هنا ولابن السكن والكشميهني وابي الوقت بالدال المهملة بدل الزاي وقال القرطبي انها اشهر وقال والصواب الفتح ف-------انه الاسم وبالسكون المصدر انتهي وبالفتح رواية القابسي قال صاحب المحكم الرزغ الماء القليل في الثماد وقيل انه طين وحل وفي العين الردغة الوحل والرزغة اشد منها وفي الجمهرة والردغة والرزغة الطين القليل من مطر او غيره تنبيه وقع هنا يوم رزغ بالاضافة وفي رواية الحجي الاتية في يوم ذي رزغ وهي اوضح وفي رواية بن علية في يوم مطير	1026	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0323	false	-6086909896884774565	205	256	1074	1347	1560	300	عزمة----- في يوم رزغ بفتح الراء وسكون الزاي بعدها---- معجمة--------------- ولابن السكن----------- وابي الوقت بالدال المهملة بدل الزاي---------------------------- والصواب -بفتح الثاني لانه الاسم و-الساكن المصدر---------------------------- قا-------------------------------ل ف--------------------------------------------------------------------ي الجمهرة -الردغة والرزغة الطين القليل من مطر و--غيره وفي العين ان الرزغة اشد وفي رواة ----------------اتية------- ذي رزغ وهي اوضح وفي اخري ------------يوم مطير	323	3445068152485238433	226	322.5	183	503	44.930416107177734	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01031	true	-8785908261717115545	64	119	318	604	1562	300	اعلم 593 قوله كان اذا اعتكف المءذن للصبح هكذا وقع عند جمهور رواة البخاري وفيه نظر وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------استشكله كثير من العلماء ووجهه بعضهم كما سياتي والحديث في الموطا عند جميع رواته بلفظ كان اذا سكت المءذن من الاذان لصلاة الصبح وكذا رواه مسلم وغيره وهو الصواب وقد اصلح في رواية بن شبويه عن الفربري كذلك	1031	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0324	false	-589644854530549025	108	166	510	829	1488	300	----عليه وسلم كان اذا اعتكف المءذن للصبح وبدا الصبح صلي ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة كان اذا اعتكف واذن المءذن كذا للنسفي وللهمداني اذا اذن المءذن ولغيرهما اذا اعتكف المءذن واستشكل معني ورواية فان ------------------------الحديث في الموطا عند كل-- رواته----- كان اذا سكت المءذن من الاذان لصلاة الصبح وكذا ل----مسلم------ وهو الصواب وقد اصلحت-- رواية الشبو-------------ي كذلك	324	3445068152485238433	152	183.5	120	379	40.10554122924805	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01036	true	-7167031400083450405	221	300	1162	1585	1585	300	-لانه يطلع معترضا ثم يعم الافق ذاهبا يمينا وشمالا بخلاف الفجر الكاذب وهو الذي تسمية العرب ذنب السرحان فانه يظهر في اعلي السماء ثم ينخفض والي ذلك اشار بقوله رفع وطاطا راسه وفي رواية الاسماعيلي من طريق عيسي بن يونس عن سليمان فان الفجر ليس هكذا ولا هكذا ولكن الفجر هكذا فكان اصل الحديث كان بهذا اللفظ مقرونا بالاشارة الدالة علي المراد وبهذا اختلفت عبارة الرواة واخصر ما وقع فيها رواية جرير عن سليمان عند مسلم وليس الفجر المعترض-	1036	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0325	false	1457484745699913061	163	203	831	1061	1528	300	الذي- يطلع معترضا ثم يعم الافق ذاهبا يمينا وشمالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للاسماعيلي------------------------------- فان الفجر ليس هكذا ولا هكذا ولكن الفجر هكذا وكان اصل الحديث كان بهذا اللفظ مقرونا بالاشارة الدالة علي المراد ولهذا اختلفت عبارة الرواة ول-----------------------------------------مسلم -ليس الفجر المعترض	325	3445068152485238433	222	388.5	183	425	52.235294342041016	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01041	true	-6955161022060460222	15	51	89	260	1563	300	وهم كذلك اي في تلك الحال وزاد مسلم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس فيجء الغريب فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما قوله ولم يكن بينهما اي الاذان والاقامة قوله شء	1041	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0326	false	5449864546069486382	269	295	1370	1496	1519	300	وهم كذلك اي في تلك الحال -زاد مسلم---------------------------------- فيجء الغريب فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما----- ولم يكن بينهما اي الاذان والاقامة شء -----	326	3445068152485238433	123	221.0	98	171	71.92982482910156	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01049	true	3890395694374407423	13	78	63	385	1530	300	او للتنويع لا للشك وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي ان كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في السنن من طريق بن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة	1049	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0329	false	-653066288429353489	25	58	135	297	1505	300	او للتنويع لا للشك ول-------ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح فدل ذلك علي ان كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن في ا---------------------------------------لليلة المطيرة والغداة القرة	329	3445068152485238433	156	283.0	123	322	48.44720458984375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01051	true	-3628614523373659770	153	219	795	1138	1543	300	فجعلت اتتبع فاه ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا وههنا--------- يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا فيه تقييد للالتفات في الاذان وان محله عند الحيعلتين وبوب عليه بن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ثم ساقه من طريق وكيع ايضا بلفظ فجعل يقول في اذانه هكذا ويحرف راسه يمينا وشمالا	1051	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0329	false	-653066288429353489	193	250	946	1268	1505	300	فجعلت اتتبع فاه ها هنا وههنا بالاذان هل يتتبع المءذن فاه بفتح اوله والفوقيتين والموحدة المشددة من التتبع وبالضم وسكون الفوقية وكسر الموحدة من الاتباع والمءذن فاعل عليهما وفاه مفعول فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا زاد مسلم يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ولا----------------------------------------------------------------بن خزيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعل يقول في اذانه هكذا بط-رف راسه يمينا وشمالا	329	3445068152485238433	129	215.0	104	531	24.293785095214844	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01080	true	-2397381123047662780	129	300	681	1585	1585	300	ثلاثة حتي يكون------ كل واحد صلي في جماعة وكل واحد منهم اتي بحسنة وهي---- بعشرة فيحصل من مجموع---------ه ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهو سبعة وعشرون دون الثلاثة التي هي اصل ذلك انتهي وظهر لي في الجمع بين العددين ان اقل الجماعة امام وماموم فلولا الامام ما سمي الماموم ماموم وكذا عكسه فاذا تفضل الله علي من صلي جماعة بزيادة خمس وعشرين درجة حمل الخبر الوارد بلفظها علي الفضل الزاءد والخبر الوارد بلفظ سبع وعشرين علي الاصل والفضل وقد خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال بن الجوزي وما جاءوا بطاءل وقال المحب الطبري ذكر بعضهم ان في حديث ابي هريرة يعني ثالث احاديث الباب اشارة الي بعض ذلك ويضاف اليه امور اخري وردت في ذلك وقد فصلها بن بطال وتبعه جماعة من الشارحين وتعقب الزين بن المنير بعض ما ذكره واختار تفصيلا اخر اورده وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة والتبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا-	1080	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0333	false	9001454590039278570	225	295	1152	1546	1571	300	ثلاثة حتي تتحقق صلاة كل واحد من جما----عة وكل----- منهم اتي بحسنة والحسنة بعشرة ت-حصل من مجموع ما اثوابه ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهو سبعة وعشرون دون الثلاثة التي هي اصل ذلك وقال ابن الجوزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة ق-------------------------------ال الحافظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نقحتها وهذبتها----------------------------------------- فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة والتبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا	333	3445068152485238433	332	561.5	271	924	35.93073654174805	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01081	true	-5044638214443425337	5	206	26	1234	1755	300	ذلك بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار الجماعة سابعها صلاة الملاءكة عليه واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها اجابة الاقامة عاشرها السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة حادي عاشرها الوقوف منتظرا احرام الامام او الدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدر-ب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعاءر الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة النفاق ومن اساءة غيره الظن ب--انه ترك الصلاة راسا الثالث والعشرون رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة وبهذا يترجح ان------ السبع تختص بالجهرية	1081	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0334	false	3992383376892981692	0	151	0	919	1685	300	ذلك بنية الصلاة في الجماعة و------انتظار الجماعة وص------لاة الملاءكة عليه و--------------------شهادتهم له و------اجابة الاقامة ------والسلامة من الشيطان حتي يفر عند الاقامة و-----------الوقوف منتظرا احرام الامام و----------------------------------------------ادراك تكبيرة الاحرام معه و-----------تسوية الصفوف وسد فرجها و----------جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده و----------الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها وح---------------------------------صول الخشوع والسلامة مما يلهي غالبا و----------تحسين الهيءة غالبا و----------احتفاف ال-لاءكة و-------------التدريب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض و-------اظهار شعا-ر الاسلام و---------------ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل ---------------والسلامة من صفة النفاق ومن اساءة----- الظن به انه ترك الصلاة ونية---------------- رد السلام علي الامام و---------------الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص و---------------قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب----- وبقي----- امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة وبهذا يترجح ان رواية السبع تختص بالجهرية	334	3445068152485238433	879	1471.5	731	1217	72.2267837524414	138	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01082	true	575606291381790136	226	280	1169	1434	1527	300	عبد الله بن خباب بن الارت لكن ليست له في الصحيحين رواية قوله بخمس وعشرين في رواية ا-------------------------------------------------لاصيلي خمسا وعشرين زاد بن حبان وابو داود من وجه اخر عن ابي سعيد فان صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة----------- وكان السر في ذلك ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة	1082	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0334	false	3992383376892981692	237	296	1360	1663	1685	300	عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة بخمس وعشرين للاصيلي خمسا وعشرين زاد ---------ابو داود وابن حبان------------- فان صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة قال الحافظ وكان السر في ذلك ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة	334	3445068152485238433	174	290.5	138	325	53.53845977783203	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01083	true	-2810025498485388898	70	198	363	1012	1559	300	الثواب المذكور مرتب علي صلاة الفرد وصفته من صلاة الجماعة فلا يلزم منه زيادة ثواب المندوب علي الواجب واجاب بانه تفرض المسالة فيمن صلي وحده ثم اعاد في جماعة فان ثواب الفرض يحصل له بصلاته وحده والتضعيف يحصل بصلاته في الجماعة فبقي الاشكال علي حاله وفيه نظر لان التضعيف لم يحصل بسبب الاعادة وانما حصل بسبب الجماعة اذ لو اعاد منفردا لم يحصل له الا صلاة واحدة فلا يلزم منه زيادة ثواب المندوب علي الواجب ومما ورد من الزيادة علي العدد المذكور ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق عكرمة عن -بن عباس موقوفا عليه قال فضل صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد خمس وعشرون درجة قال فان كانوا اكثر من ذلك فعلي عدد من في المسجد فقال رجل وان كانوا عشرة الاف قال نعم وهذا------ له حكم الرفع	1083	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0335	false	4195043779301435631	7	58	40	285	1494	300	الثواب-------- مرتب علي الفرض----- وصفته من صلاة الجماعة فلا يلزم ما ذكر لكن روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيب--------------ة عن ابن عباس ق------------ال فضل صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد خمس وعشرون درجة ----فان كانوا اكثر------- فعلي عدد من في المسجد فقال رجل وان كانوا عشرة الاف قال نعم وهذا موقوف له حكم الرفع	335	3445068152485238433	220	357.5	173	656	33.53658676147461	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01084	true	-4484024710535820974	103	213	537	1089	1552	300	جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع وفي المسجد العام مع تقرير الفضل في غيره وروي سعيد بن منصور باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون انتهي واخرج حميد بن زنجويه في كتاب الترغيب نحوه من حديث واثلة وخص الخمس والعشرون بمسجد القباءل قال وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه اي الجمعة بخمسماءه وسنده ضعيف قوله وذلك انه اذا توضا ظاهر في ان الامور المذكورة علة للتضعيف	1084	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0335	false	4195043779301435631	174	242	860	1194	1494	300	جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف المذكور------- علي التجميع -في المسجد العام ف-----------------------روي سعيد بن منصور بسن--د حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو--------- ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اشارة ال-----------ي ان الامور المذكورة علة للتضعيف	335	3445068152485238433	320	561.5	253	552	57.97101593017578	62	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01091	true	-719131171492475486	76	203	375	1070	1551	300	كانت من وراء سلع -------وبين سلع والمسجد قدر ميل قوله ان يعروا المدينة في رواية الكشميهني ان يعروا منازلهم وهو بضم اوله وسكون العين المهملة وضم الراء اي يتركونها خالية يقال اعراه--- اذا اخلاه والعراء الارض الخالية وقيل الواسعة وقيل المكان الذي لا يستتر فيه بشء ونبه بهذه الكراهة علي السبب في منعهم من القرب من المسجد لتبقي جهات المدينة عامرة بساكنها واستفادوا بذلك كثرة الاجر لكثرة الخطا في المشي الي المسجد وزاد في رواية الفزاري التي في الحج فاقاموا ومثله في رواية المخلص التي ذكرناها وللترمذي من حديث ابي سعيد فلم ينتقلوا ولمسلم من طريق ابي نضرة عن جابر فقالوا ما يسرنا انا كنا تحولنا قوله وقال مجاهد خطاهم اثارهم والمشي في الارض بارجلهم كذا لابي ذر وللباقين وقال مجاهد ونكتب ما قدموا واثارهم قال خطاهم	1091	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0337	false	5945384787716997520	131	175	664	907	1506	300	كانت بس-------لع وبينها وبين الم-----سجد قدر ميل يع--------روا المدينة---------------------------------------- بضم اوله وسكون------ المهملة وضم الراء اي يتركو-ها خالية يقال اعراه اي اذا اخلاه والعراء الارض الخال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال مجاهد خطاهم اثار ال---مشي في الارض بارجلهم كذا لابي ذر وغيره-------------- ونكتب ما قدموا واثارهم قال خطاهم	337	3445068152485238433	218	363.0	177	705	30.921985626220703	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01093	true	487003203873662719	80	130	404	654	1534	300	التهديد المذكور وللكشميهني بدلها يقدر اي لا يخرج وهو يقدر علي المجء ويءيده ما قدمناه من رواية لابي داود وليست بهم علة ووقع عند الداودي الشارح هنا لا لعذر وهي اوضح من غيرها لكن لم نقف عليها في شء من الروايات عند غيره 1 قوله باب اثنان فما فوقهما جماعة	1093	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0338	false	-3810719721426132214	0	24	0	126	1459	300	التهديد المذكور وللكشميهني بدلها يقدر اي لا يخرج وهو يقدر علي المجء و-------------------------لابي داود -ليس- بهم علة AUTO 35------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اثنان فما فوقهما جماعة	338	3445068152485238433	120	196.5	96	250	48.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01094	true	-5390823926970414687	63	230	322	1147	1479	300	باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة اي ليصليها جماعة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصلي علي احدكم اي تستغفر له قيل عبر بتصلي ليتناسب الجزاء والعمل 628 قوله ما دام في مصلاه اي ينتظر الصلاة كما صرح به في الطهارة من وجه اخر قوله لا يزال احدكم الخ هذا القدر افرده مالك في الموطا عما قبله واكثر الرواة ضموه الي الاول فجعلوه حديثا واحدا ولا حجر في ذلك قوله في صلاة اي في ثواب صلاة لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة قوله ما دامت في رواية الكشميهني ما كانت وهو عكس ما مضي في الطهارة قوله لا يمنعه يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب المذكور وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في المسجد ولو لم يكن فيه الظاهر خلافه لانه رتب الثواب المذكور علي المجموع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النية وشغل البقعة بال---------------------------------------------------------------------------عبادة لكن للمذكور ثواب يخصه ولعل هذا هو السر في ايراد المصنف الحديث الذي يليه وفيه ورجل قلبه معلق في المساجد	1094	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0338	false	-3810719721426132214	97	234	499	1140	1459	300	باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد 659 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما---------------------------------------------------------- دام في مصلاه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه -----------------لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب--------------- الي اهله الا الصلاة تصلي علي احدكم اي تستغفر له في صلاة- اي في ثواب صلاة ما دامت ل---------------------------------------------------------------------لكشميهني ما كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------660 حدثنا محمد بن بشار بندار قال حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشا في عبادة رب-------------------------------------------------------------------------ه ورجل قلبه معلق في المساجد	338	3445068152485238433	173	5.5	131	1124	15.391459465026855	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01103	true	6076522660225854300	220	273	1148	1434	1572	300	المضي من بكرة النهار والرواح--- بعد الزوال ثم قد يستعملان في كل ذهاب ورجوع توسعا 631 قوله اعد اي هيا قوله نزله للكشميهني نزلا بالتنكير والنزل بضم النون والزاي المكان الذي يهيا للنزول فيه وبسكون الزاي ما يهيا للقادم من الضيافة ونحوها فعلي هذا من في قوله من الجنة للتبعيض علي الاول و-------------------للتبيين	1103	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0340	false	-3575368772012036021	169	211	826	1057	1466	300	المضي من بكرة النهار والرواح من بعد الزوال ثم قد يستعملان في كل ذهاب ورجوع توسعا--------- اعد اي هيا----- نزله للكشميهني نزلا وهو بضمتين---------------------- المكان الهي----ا للنزول---- وبسكون الزاي ما يهيا للقادم من الضيافة ونحوها فمن--------------------------------- علي الاول للتبعيض وعلي الثاني للتبيين	340	3445068152485238433	195	311.5	158	308	63.31168746948242	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01106	true	-5698322524512771403	64	110	326	538	1530	300	عبد الله او ام مالك والصواب انها--- ام عبد الله كما تقدم فينبغي ان يكتب -بن بحينة بزيادة الف ويعرب اعراب عبد الله كما في عبد الله بن ابي بن سلول ومحمد بن علي -------------بن الحنفية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا هو عبد الله الراوي كما رواه--- احمد	1106	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0341	false	7629843168439756042	107	193	525	957	1495	300	عبد الله--- بن مالك ابن بحينة بحينة ام عبد الله ف------------------يكتب ابن قبلها بزيادة الف وتعرب اعراب عبد الله كما في عبد الله بن ابي بن سلول وحدثني عبد الرحمن ابن بشر بن الحكم من الازد للاصيلي الاسد بسكون السين وهي لغة صحيحة مالك ابن بحينة هكذا قال شعبة وابو عوانة وحماد بن سلمة وحكم الحفاظ منهم الشيخان والنساءي عليهم بالوهم من وجهين فان الصحبة والرواية لعبد الله لا لمالك وبحينة والدة عبد الله لا مالك راي رجلا هو عبد الله الراوي كما في مسند احمد	341	3445068152485238433	146	214.5	110	453	32.22957992553711	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01109	true	6291430707499320671	99	207	472	997	1457	300	والله اعلم 1 قوله----- باب حد المريض ان يشهد الجماعة قال بن التين تبعا لابن بطال معني الحد ها هنا الحدة وقد نقله الكساءي ومثله قول عمر في ابي بكر كنت اري منه بعض الحد اي الحدة قال والمراد به هنا الحض علي شهود الجماعة قال بن التين ويصح ان يقال هنا جد بكسر الجيم وهو الاجتهاد في الامر لكن لم اسمع احدا رواه بالجيم انتهي وقد اثبت بن قرقول رواية الجيم وعزاها للقابسي وقال بن رشيد انما المعني ما يحد للمريض ان يشهد معه الجماعة فاذا جاوز ذلك الحد لم يستحب له شهودها ومناسبة ذلك من الحديث--------------------------------------------------------- خروجه صلي الله عليه وسلم متوكءا علي غيره من شدة -	1109	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0342	false	-4641602681018105552	164	203	791	971	1496	300	قال هو علي بن ابي طالب باب حد المريض ان يشهد الجماعة بالحاء المهملة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الذي اذا وصل لم يشهد واذا لم يصل اليه لم يشهد اشار الي خروجه صلي الله عليه وسلم متوكءا علي غيره فان هذا	342	3445068152485238433	90	-65.0	70	588	15.306122779846191	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01111	true	-8879570960983706486	17	107	82	554	1504	300	صواحب يوسف وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عاءشة فقط كما ان -------صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	1111	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0342	false	-4641602681018105552	228	299	1109	1493	1496	300	صواحب يوسف -------جمع صاحبة اي مثلهن -------------------في اظهار خلاف ما في الباطن والمراد ب-الخطاب عا---------------------------------------ءشة فقط كما ان الراد بصواحب يوسف زل------------يخا فقط ووجه المشابهة-------------- ان زليخا استدعن النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وعا---ءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	342	3445068152485238433	350	625.0	283	479	73.06889343261719	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01111	true	-8879570960983706486	171	267	868	1325	1504	300	في الباطن ووقع في------------------ مرسل الحسن عند بن ابي خيثمة ان ابا بكر امر عاءشة ان تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصرف ذلك عنه فارادت التوصل الي ذلك بكل طريق فلم يتم ----ووقع في امالي بن عبد السلام ان النسوة اتين امراة العزيز يظهرن تعنيفها ومقصودهن في الباطن ان يدعون يوسف الي انفسهن كذا قال وليس في سياق الاية ما يساعد ما قال فاءدة زاد حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم في هذا الحديث ان ابا بكر هو الذي امر عاءشة ان تشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يامر عمر بالصلاة	1111	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0343	false	2972408106133089850	7	67	30	309	1486	300	في الوفاة ووقع عند ابن ابي خيثمة من مرسل الحسن ان ابا -----------------بكر امر عاءشة ان تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصرف ذلك عنه فارادت التوصل الي ذلك بكل طريق فلم يتم وللدورقي في مسنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث ان ابا بكر هو الذي امر عاءشة ان تشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يامر عمر بالصلاة	343	3445068152485238433	240	423.5	185	479	50.10438537597656	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01112	true	-701023775213902739	90	123	458	609	1501	300	فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك انتهي وقول ابي بكر	1112	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0351	false	1282664775801048120	203	234	1011	1153	1477	300	فقال--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك------ فصلي ابو بكر	351	3445068152485238433	137	255.5	106	151	90.72847747802734	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01113	true	7576097140922429303	178	288	883	1412	1468	300	انه خرج بين اسامة بن زيد والفضل بن العباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما في مسلم انه خرج بين الفضل بن العباس وعلي فذاك في حال مجيءه الي بيت عاءشة تنبيه نوبة بضم النون وبالموحدة ذكره بعضهم في النساء الصحابيات فوهم وانما هو عبد اسود كما وقع عند سيف في كتاب الردة ويءيده حديث سالم بن عبيد في صحيح بن خزيمة بلفظ خرج بين بريرة ورجل اخر قوله فاراد ابو بكر زاد ابو معاوية عن الاعمش فلما سمع ابو بكر حسه وفي رواية ارقم بن شرحبيل عن بن عباس في هذا الحديث فلما احس الناس به سبحوا اخرجه بن ماجة وغيره باسناد حسن قوله ان مكانك في رواية عاصم المذكورة ان اثبت مكانك	1113	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0343	false	2972408106133089850	169	232	845	1152	1486	300	--------بين اسامة بن زيد والفضل بن العباس وحمل علي التعدد وقال النووي كان خروجه بين بريرة ونوبة من البيت الي المسجد ومنه الي مقام الصلاة بين العباس وعلي واما ما في مسلم انه خرج بين الفضل بن العباس وعلي فذلك في حال مجيءه الي بيت عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ابو بكر لابن ماجه ف--------------------------------------------------------------------------------------لما احس الناس به سبحوا------------------------------------ ان مكانك لابن حبان------------- ان اثبت مكانك	343	3445068152485238433	176	249.0	137	640	27.5	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01118	true	-3750994882504481366	107	161	543	811	1496	300	من حيث انتهي ابو بكر واستدل به علي صحة صلاة القادر علي القيام قاءما خلف القاعد خلافا للمالكية مطلقا ولاحمد حيث اوجب القعود علي من يصلي خلف القاعد كما سياتي الكلام عليه في باب انما جعل الامام ليءتم به ان شاء الله تعالي 1 قوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله	1118	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0344	false	-3538466972070709086	0	32	0	158	1437	300	من حيث انتهي ابو بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل ركدت اعضاءه من خفة الحركة من شدة المرض فاذن مبنيا للفاعل بتشديد النون اي الازواج AUTO 40 باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله	344	3445068152485238433	63	-29.0	49	363	17.355371475219727	13	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01130	true	4092397273529049563	254	280	1235	1367	1459	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم--------------------------- ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم	1130	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1039	false	178547865285253075	215	248	1100	1259	1507	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم	1039	3445068152485238433	132	252.0	106	159	83.01886749267578	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01131	true	-8395918394172476165	73	109	339	520	1454	300	اخرجه احمد وابو داود وبن حبان من رواية حماد المذكورة فبين الفاعل وان ذلك كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه فقال لبلال ان حضرت العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت	1131	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0350	false	4132534246731817116	28	56	147	282	1514	300	اخره لاحمد وابي داود ---------------------------------------------ان ذلك كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه فقال -بلال ان حضرت العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت	350	3445068152485238433	131	239.0	104	181	72.37569427490234	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	112	138	550	676	1495	300	عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله	1141	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1657	false	6910646618612961820	182	207	903	1025	1472	300	عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت النبي ----صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله	1657	3445068152485238433	116	224.0	92	126	92.06349182128906	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01153	true	2149579347313071191	28	195	135	972	1491	300	باب متي يسجد من خلف الامام اي اذا اعتدل او جلس بين السجدتين قوله وقال انس هو طرف من حديثه الماضي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب قبله لكن في بعض طرقه دون بعض وسياتي في باب ايجاب التكبير من رواية الليث عن الزهري بلفظه ومناسبته لحديث الباب مما قدمناه انه يقتضي تقديم ما يسمي ركوعا من الامام بناء علي تقدم الشرط علي الجزاء وحديث الباب يفسره 658 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان هو الثوري وابو اسحاق هو السبيعي وعبد الله بن يزيد هو الخطمي كذا وقع منسوبا عند الاسماعيلي في رواية لشعبة عن ابي اسحاق وهو منسوب الي خطمة بفتح المعجمة واسكان الطاء بطن من الاوس وكان عبد الله المذكور اميرا علي الكوفة في زمن بن الزبير ووقع للمصنف في باب رفع البصر في الصلاة ان ابا اسحاق قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب وابو اسحاق معروف بالرواية عن البراء بن عازب لكنه سمع هذا عنه بواسطة وفيه لطيفة وهي رواية صحابي -بن صحابي عن صحابي -بن صحابي كلاهما من الانصار ثم من الاوس وكلاهما سكن الكوفة قوله وهو غير كذوب	1153	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0353	false	1660325841717002077	109	220	550	1076	1455	300	باب متي يسجد من خلف الامام ---------------------------------------قال انس فاذا سجد فاسجدوا 690 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني عبد الله بن يزيد قال حدثني الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع النبي صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن ابي-------- اسحاق نحوه بهذا --عبد الله بن يزيد هو الخطمي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البراء بن عازب------------------------ وفيه لطيفة وهو رواية صحابي ابن صحابي عن صحابي ابن صحابي كلاهما من الانصار ثم من الاوس وكلاهما سكن الكوفة----- وهو غير كذوب	353	3445068152485238433	218	127.5	170	1105	19.728506088256836	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01161	true	-1245468055290382079	45	176	236	932	1544	300	ولا يمنع العبد من الجماعة هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام المصنف وليس من الحديث المعلق قوله بغير علة اي بغير ضرورة لسيده فلو قصد تفويت الفضيلة عليه بغير ضرورة لم يكن له ذلك وسنذكر مستنده في الكلام علي قصة سالم في اول حديثي الباب 660 قوله عن عبيد الله هو العمري قوله لما قدم المهاجرون الاولون ا----------ي من مكة الي المدينة وبه صرح في رواية الطبراني قوله العصبة بالنصب علي الظرفية لقوله قدم كذا في جميع الروايات وفي رواية ابي داود نزلوا العصبة اي المكان المسمي بذلك وهو باسكان الصاد ال--مهملة -------بعدها موحدة واختلف في اوله فقيل بالفتح وقيل بالضم ثم رايت في النهاية ضبطه بعضهم بفتح العين والصاد المهملتين قال ابو عبيد البكري لم يضبطه الاصيلي في روايته والمعروف -المعصب بوزن محمد بالتشديد وهو موضع بقباء قوله وكان يءمهم سالم مولي ابي	1161	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0354	false	2141608435286137682	132	266	708	1437	1601	300	ولا يمنع العبد من الجماعة بغير علة 692 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة والتشديد الزانية والاعرابي بفتح الهمزة ساكن البادية يءم القوم الحديث اخرجه مسلم والاربعة عن ابي مسعود الانصاري ولا يمنع وهو من كلام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف لما قدم المهاجرون الاولون زاد الطبراني من مكة الي المدينة الع-------------------------------صبة بالنصب ظرف لقدم ول------------------------------------------ابي داود نزل-- العصبة اي المكان المسمي بذلك وهو موضع بقباء وصاده مهملة ساكنة وبعدها موحدة واختلف في اوله فقيل بالفتح وقيل بالضم وقيل هو بفتح اوله وثانيه معا وقال------------------------------------- البكري ----------------------------المعروف بالمعصب بوزن ------------------------------محمد كان يامهم سالم قال- ابن	354	3445068152485238433	248	353.0	197	1101	22.52497673034668	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01174	true	-5269753370096367361	16	91	69	453	1505	300	سلم- بفتح اوله وسكون اللام وكانه تصحيف والله اعلم وجمع بعضهم بين هذا الاختلاف بانهما واقعتان وايد ذلك بالاختلاف في الصلاة هل هي العشاء او المغرب وبالاختلاف في السورة هل هي البقرة او اقتربت وبالاختلاف في عذر الرجل هل هو لاجل التطويل فقط لكونه جاء من العمل وهو تعبان او لكونه اراد ان يسقي نخله اذ ذاك او لكونه خاف علي الماء في النخل كما في حديث بريده واستشكل هذا الجمع لانه لا يظن بمعاذ	1174	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0357	false	1882170500499986361	242	298	1180	1466	1475	300	سلما بفتح اوله وسكون اللام------------------------وجمع بعضهم----------------- بانهما واقعتان ----------للاختلاف في الصلاة هل هي العشاء او المغرب وف----------ي السورة هل هي البقرة او اقتربت و----------في عذر الرج---ل هو لاجل التطويل فقط لكونه جاء من العمل وهو تعبان او لكونه اراد ان يسقي نخله او لك-------ونه خاف علي الماء في النخل------------------ واستشكل هذا الجمع لانه لا يظن لمعاذ	357	3445068152485238433	279	486.5	223	385	72.467529296875	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01174	true	-5269753370096367361	92	185	457	939	1505	300	صلي الله عليه وسلم يامره بالتخفيف ثم يعود الي التطويل ويجاب عن ذلك باحتمال ان يكون قرا اولا بالبقرة فلما نهاه قرا اقتربت وهي طويلة بالنسبة الي السور التي امره ان يقرا بها كما سياتي ويحتمل ان يكون النهي اولا وقع لما يخشي من تنفير بعض من يدخل في الاسلام ثم لما اطمانت نفوسهم بالاسلام ظن ان المانع زال فقرا باقتربت لانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور فصادف صاحب الشغل وجمع النووي باحتمال ان يكون قرا في الاولي بالبقرة فانصرف رجل ثم قرا اقتربت في الثانية فانصرف اخر	1174	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0358	false	-3076642861378252901	4	39	22	211	1529	300	صلي الله عليه وسلم------ بالت--------------------خفيف واجيب------- باحتمال انه ق----را اولا بالبقرة فلما نهاه قرا اقتربت ظنا انها لا تستطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجمع النووي باحتمال ان يكون قرا في الاولي بالبقرة فانصرف رجل ثم قرا اقتربت فان-----------صرف اخر	358	3445068152485238433	163	250.5	131	482	33.81742858886719	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01185	true	-7634642194369244268	89	210	435	1089	1536	300	باب الايجاز في الصلاة واكمالها ثبتت هذه الترجمة عند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستملي وكريمة ------وكذا ذكرها الاسماعيلي وسقطت للباقين وعلي تقدير سقوطها فمناسبة حديث انس للترجمة من جهة ان من سلك طريق النبي صلي الله عليه وسلم في الايجاز والاتمام لا يشكي منه تطويل وروي بن ابي شيبة من طريق ابي مجلز قال كانوا اي الصحابة يتمون ويوجزون ويبادرون الوسوسة فبين العلة في تخفيفهم ولهذا عقب المصنف هذه الترجمة بالاشارة الي ان تخفيف النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لهذا السبب لعصمته من الوسوسة بل كان يخفف عند حدوث امر يقتضيه كبكاء صبي 674 قوله عبد العزيز هو بن صهيب والاسناد كله بصريون والمراد بالايجاز مع الاكمال الاتيان باقل ما يمكن من الاركان والابعاض 1 قوله باب من اخف الصلاة عند بكاء الصبي	1185	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0360	false	-3436330059207552414	17	94	76	487	1483	300	باب الايجاز في الصلاة واكمالها 706 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها باب الايجاز الي اخره ثبت للمستملي وكريمة خاصة يوجز الصلاة هو الاتيان باقل ما يمك------------------------------------------------------ن من الاركان------------------------------------- والابعاض فاءدة روي ا------------بن ابي شيبة عن -----ابي مجلز قال كانوا اي الصحابة-يتمون ويوجزون ويبادرون الوسوسة فبين العلة في تخفيفهم AUTO 65 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من اخف الصلاة عند بكاء الصبي	360	3445068152485238433	196	291.5	159	793	24.716266632080078	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01186	true	-8235651701713476131	130	192	678	993	1529	300	فيقرا بالسورة القصيرة وبين بن ابي شيبة من طريق عبد الرحمن بن سابط مقدارها ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قرا في الركعة الاولي بسورة طويلة فسمع بكاء صبي فقرا ب--الثانية بثلاث ايات وهذا مرسل قوله ان تف-تن امه اي تلتهي عن صلاتها لاشتغال قلبها ببكاءه زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء او تتركه فيضيع 677 قوله حدثنا سعيد هو بن ابي	1186	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0360	false	-3436330059207552414	207	259	1025	1286	1483	300	فيقرا بالسور- القصيرة ولابن --ابي شيبة عن ا---------------بن سابط-------------- انه صلي الله عليه وسلم قرا في الركعة الاولي بسورة طويلة فسمع بكاء صبي فقرا في الثانية بثلاث ايات--------------- ان تفتتن امه اي تل-هي عن صلاتها لاشتغال قلبها ببكاءه زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء او تتركه فيضيع 709----- حدثنا علي---- بن عبد	360	3445068152485238433	243	405.0	193	318	76.41509246826172	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01187	true	-5093059188655100099	172	215	888	1091	1525	300	باب اذا صلي ثم ام قوما قال الزي-------ن بن المنير لم يذكر جواب اذا جريا علي عادته في ترك الجزم بالحكم المختلف فيه وقد تقدم البحث في ذلك قريبا وتقدم الحديث من وجه اخر عن عمرو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اسمع الناس تكبير الامام	1187	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0361	false	-4536463910766122212	72	124	341	577	1456	300	باب اذا صلي ثم ام قوما 711 حدثنا سليمان بن حرب وابو النعمان قالا حدثنا حماد بن زيد عن ايوب--------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال كان معاذ يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي قومه فيصلي بهم AUTO 67 باب من اسمع الناس تكبير الامام	361	3445068152485238433	72	78.0	52	311	23.151124954223633	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01191	true	-7385534818122635329	68	177	353	920	1551	300	باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها ليس في حديثي الباب دلالة علي تقييد التسوية بما ذكر لكن اشار بذلك الي ما في بعض الطرق كعادته ففي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان عند مسلم انه---------- صلي الله عليه وسلم قال ذلك عند ما كاد ان يكبر وفي حديث انس في الباب الذي بعد هذا اقيمت الصلاة فاقبل علينا فقال 685 قوله لتسون بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النون وللمستملي لتسوون بواوين قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة انتهي وسياتي من رواية ابي داود قريبا ابراز القسم في هذا الحديث قوله----------- او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا	1191	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0363	false	25705742318095451	203	292	965	1437	1480	300	باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------717 حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو بن مرة قال سمعت سالم بن ابي الجعد قال سمعت النعمان بن بشير يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم لت-------------------------------------------------------------سون بضم التاء-------- وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النون وللمستملي لتسوون بواوين و----------------اللام جواب قسم-------------------------- مقدر و-----------------المراد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين علي سمت واحد ويطلق ايضا علي سد الخلل الذي في الصف او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا	363	3445068152485238433	212	189.5	169	700	30.285715103149414	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	3	46	16	256	1574	300	اخرجه احمد وفي اسناده ضعف ومنهم من حمله علي المجاز قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية ل----------------------------------------------------ان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1192	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0364	false	-4719823533041921029	13	57	72	316	1548	300	اخرجه احمد وقيل ------------------------------مجاز اي-------------- يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي في----ه كراهية ويءيده حديث ابي داود او ليخالفن الله بين قلوبكم وسره ان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	364	3445068152485238433	182	309.5	149	292	62.328765869140625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	222	294	1177	1540	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------- باب اقبال الامام علي الناس عند تسوية الصفوف اورد فيه حديث انس الذي في الباب قبله وقد تقدم الكلام عليه فيه 687 قوله حدثنا معاوية بن عمرو هو من قدماء شيوخ البخاري وروي له هنا بواسطة فكانه لم يسمعه منه وانما نزل فيه لما وقع في الاسناد من تصريح حميد بتحدي------ث انس له فامن بذلك تدليسه قوله------------------------------------------------------------------ وترا-------------------------------صوا بتشديد الصاد المهملة اي تلاصقوا بغير خلل	1192	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0364	false	-4719823533041921029	75	159	396	841	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف فاني اراكم خلف ظهري اقيموا الصفوف اي عدلوها من اقام العود عدله وسواه AUTO 72 باب اقبال الامام علي الناس عند تسوية الصفوف 719 حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حد---------------------------------------ثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زاءدة بن قدامة قال حدثنا---------------------------------------------------------------------- حميد الطويل حدثنا انس بن مالك قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري تراصوا بتشديد الصاد المهملة اي تلاصقوا بغير خلل	364	3445068152485238433	161	150.5	125	554	29.061372756958008	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01194	true	-149859313805147082	256	285	1281	1413	1484	300	اورده عبد الرزاق من حديث جابر 1 قوله-------------------------------------- باب اثم من لم يتم الصفوف قا-----------------------------------------------------------ل بن رشيد اورد فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف	1194	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0365	false	1279517838032271099	29	100	146	482	1478	300	اخرجه عبد الرزاق عن----- جابر من اقامة الصلاة لمسلم من تمام الصلاة AUTO 75 باب اثم من لم يتم الصفوف 724 حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا الفضل بن موسي قال اخبرنا سعيد بن عبيد الطاءي عن بشير بن يسار الانصاري عن انس بن مالك انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف	365	3445068152485238433	98	121.0	73	341	28.739002227783203	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	37	162	176	794	1516	300	بن عبيد الطاءي حدثني بشير بن يسار قال جاء انس الي المد----------------ينة فق--لنا ما انكرت منا من----- عهد- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت منكم شيءا غير انكم لا تقيمون الصفوف تنبي----------------------------------------------------------------------------------------------ة هذه القدمة لانس غير القدمة التي تقدم ذكرها في باب وقت العصر فان ظاهر الحديث فيها انه انكر تاخير الظهر الي اول وقت العصر كما مضي وهذا الانكار ايضا غير الانكار الذي تقدم ذكره في باب تضييع الص---لاة عن وقتها حيث قال لا اعرف شيءا مما كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا الصلاة وقد ضيعت فان ذاك كان بالشام وهذا بالمدينة وهذا يدل علي ان اهل المدينة كانوا في ذلك الزمان امثل من غيرهم في التمسك بالسنن 1 قوله باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف	1196	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0365	false	1279517838032271099	62	159	304	790	1478	300	بن عبيد الطاءي ---عن بشير بن يسار الانصاري عن انس بن مالك انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت----- شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف وقال عقبة بن عبيد عن بشير بن يسار قدم علينا انس بن مالك المدينة بهذا بشير بالمعجمة مصغر قدم المدينة هذه --قدمة غي-----ر القدمة التي تقدم ذكرها في باب وقت العصر فانه هناك ---------------انكر تاخير الظهر و--------------------------هذا الانكار ----بمثل الانكار الذي انكره علي الحجاج في تاخير الصلاة عن وقتها AUTO 76 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف	365	3445068152485238433	293	452.5	228	739	39.64817428588867	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01200	true	-856549326562531771	10	35	53	170	1451	300	ماجة عن -بن عمر قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ان ميسرة المسجد تعطلت فقال من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر	1200	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0105	false	-5355005737699651942	257	281	1340	1452	1545	300	ماجة عن ابن عمر قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ان ميسرة المسجد------ فقال من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر	105	3445068152485238433	111	209.5	87	118	94.06779479980469	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01211	true	-4494855782925563934	92	150	470	774	1503	300	واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله ظاهره انه يقول التسميع في ابتداء ارتفاعه من الركوع وسياتي الكلام عليه بعد ابواب قليلة فاءدة لم يرد ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعن الحنفية يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر -------------------------لها والله اعلم 1 قوله--------------------- باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين	1211	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0369	false	-3184467055825732884	51	96	255	485	1478	300	واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع راسه من السجود حذو -------------منكبيه بفتح المهملة وبسكون المعجمة اي مقابلها والمنكب مجتمع عظم العضد والكتف AUTO 86 باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين	369	3445068152485238433	98	97.0	75	350	28.0	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01223	true	8609490880106520885	31	93	157	474	1564	300	حدثنا ابو زرعة هو بن عمرو بن جرير البجلي قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسكت ضبطناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اوله من السكوت وحكي الكرماني عن بعض الروايات بضم اوله من الاسكات قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت قوله اسكاته بكسر اوله بوزن افعالة من السكوت وهو من المصادر الشاذة نحو اثبته	1223	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0370	false	-4396649139517951472	203	286	1002	1448	1541	300	حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة قال------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتة قال احسبه قال هنية فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد يسكت بفتح اوله من السكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اسكاتة بكسر اوله بوزن افعالة من السكوت وهو من المصادر الشاذة نحو اتيته	370	3445068152485238433	148	216.5	117	588	25.170068740844727	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01231	true	3140205685851813923	69	225	354	1119	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم تلك الصلاة 719 قوله شغلني في رواية -----الكشميهني شغلتني وهو اوجه وكذا اختلفوا في اذهبوا بها او به قوله الي ابي جهم كذا للاكثر وهو الصحيح و------------------------------------للكشميهني جهيم بالتصغير 1 قوله باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في القبلة الظاهر ان قوله في القبلة يتعلق بقوله بصاقا واما قوله شيءا فاعم من ذلك والجامع بين جميع ما ذكر في الترجمة حصول التامل المغاير للخشوع وانه لا يقدح الا اذا كان لغير حاجة قوله وقال سهل هو---------------------------------------------------------------------- بن سعد وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في باب من دخل ليءم الناس ووجه الدلالة منه انه صلي الله عليه وسلم لم يامر ابا بكر بالاعادة بل اشار اليه ان يتمادي علي امامته وكان التفاتة لحاجة قوله في حديث بن عمر -------------------------------------------------------------------بين يدي الناس يحتمل ان يكون متعلقا بقوله وهو يصلي او بقوله 720 راي نخامة قوله فحتها ثم قال حين انصرف ظاهره ان ا-لحت وقع منه داخل الصلاة	1231	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0373	false	-6137599284583062006	91	192	472	958	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم صل----------------------ي في خميصة لها اعلام فقال شغلتني اعلام هذه--------------- اذهبوا بها----------- الي ابي جهم واتوني بانبجانية شغلتني بالتاء وتركها وكذا بها وبه ابي جهم للكشميهني جهيم AUTO 94 --------باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في القبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سهل التفت ابو بكر رضي الله عنه فراي النبي صلي الله عليه وسلم 753 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن نافع عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه قال راي النبي صلي الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس---------------------------------------------------------------- فحتها ثم قال حين انصرف------ ان احدكم اذا كان --في الصلاة	373	3445068152485238433	213	196.0	161	944	22.56355857849121	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01233	true	7964874180142779762	201	261	1018	1321	1511	300	وذكر -بن سعد وسيف انهم زعموا انه حابي في بيع خمس باعه وانه صنع علي داره بابا مبوبا من خشب وكان السوق مجاورا له فكان يتاذي باصواتهم فزعموا انه قال انقطع التصويت وذكر سيف انهم زعموا انه كان يلهيه الصيد عن الخروج في السرايا وقال الزبير بن بكار في كتاب النسب رفع اهل الكوفة عليه اشياء كشفها عمر فوجدها باطلة	1233	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0374	false	6736566112589778794	207	248	1029	1229	1518	300	وذكر ابن سعد وسيف انهم زعموا انه حابي في بيع خمس باعه وانه صنع علي داره بابا صبوبا من خشب و-----------------------------------------------------------------------------------------انه كان يلهيه الصيد عن الخروج في السرايا ق-ال الزبير بن بكار-------------- رفع اهل الكوفة عليه اشياء كشفها عمر فوجدها باطلة	374	3445068152485238433	197	358.5	156	304	64.8026351928711	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01237	true	5934955435098354898	150	228	780	1181	1519	300	رياء وسمعة اي ليراه الناس ويسمعوه فيشهروا ذلك عنه فيكون له بذلك ذكر وسياتي مزيد في ذلك في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قوله واطل فقره في رواية جرير وشدد فقره وفي رواية سيف واكثر عياله قال الزين بن المنير في الدعوات الثلاث مناسبة للحال اما طول عمره فليراه من سمع بامره فيعلم كرامة سعد واما طول فقره فلنقيض مطلوبه لان حاله يشعر بانه طلب امرا دنيويا واما تعرضه للفتن فلكونه قام فيها ورضيها دون اهل بلده	1237	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0375	false	4177019438085702169	34	94	190	505	1540	300	رياء وسمعة اي ليراه الناس ويسمعوه فيشهروا ذلك عنه فيكون له بذلك ذكر فاطل عم---------------------------------------------------------------------------------ره وفي رواية سيف واكثر عياله قال ا-----بن المنير في الدعوات الثلاث مناسبة للحال اما طول عمره فليراه من سمع بامره فيعلم كرامة سعد واما طول فقره فلنقيض مطلوبه لان حاله يشعر بانه طلب امرا دنيويا واما تعرضه للفتن فلكونه قام فيها ورضيها دون اهل بلده	375	3445068152485238433	308	596.0	249	401	76.8079833984375	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01238	true	5092612604639267109	26	173	136	864	1487	300	ف---عمي واجتمع عنده عشر بنات وكان اذا سمع بحس المراة تشبث بها فاذا انكر عليه قال دعوة المبارك سعد وفي رواية بن عيينة ولا تكون فتنة الا وهو فيها وفي رواية محمد بن جحادة عن مصعب بن سعد نحو هذه القصة قال وادرك فتنة المختار فقتل فيها رواه المخلص في فواءده ومن طريقه بن عساكر وفي رواية سيف انه عاش الي فتنة الجماجم وكانت سنة ثلاث وثمانين وكانت فتنة المختار حين غلب علي الكوفة من سنة خمس وستين الي ان قتل سنة سبع وستين قوله دعوة سعد افردها لارداة الجنس وان كانت ثلاث دعوات وكان سعد معروفا باجابة الدعوة روي الطبراني من طريق الشعبي قال قيل لسعد متي اصبت الدعوة قال يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم استجب لسعد وروي الترمذي و-بن حبان والحاكم من طريق قيس بن ابي حازم عن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم استجب لسعد اذا دعاك	1238	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0375	false	4177019438085702169	153	208	821	1103	1540	300	انه عمي واجتمع عنده عشر بنات ولا----------------------------------------------------------------------------بن عيينة ولا تكون فتنة الا وهو فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------في فواءد المخلص--------------------------- انه عاش -----------------------------------------------------------------------------------------------الي ان ادرك فتنة المختار الكذاب الذي ادعي النبوة فقتل فيها فاءدة ---------------كان سعد معروفا باجابة الدعوة رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي وابن حبان والحاك------------------------م عن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم استجب لسعد اذا دعاك	375	3445068152485238433	216	326.5	171	732	29.508195877075195	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01244	true	8280656594440359971	2	112	10	540	1522	300	قمت فتوجهت فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا واذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك الحديث ووقع فيه في بعض طرقه ثم اقرا ان كان معك قران فان لم يكن فاحمد الله وكبر وهلل فاذا جمع بين الفاظ الحديث كان تعين الفاتحة هو الاصل لمن معه قران فان عجز عن تعلمها وكان معه شء من القران قرا ما تيسر والا انتقل الي الذكر ويحتمل الجمع ايضا ان يقال المراد بقوله فاقرا ما تيسر معك من القران اي بعد الفاتحة ويءيده حديث ابي سعيد عند ابي داود بسند قوي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر 1 قوله- باب القراءة في الظهر	1244	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0376	false	5963845012294832808	100	135	464	633	1476	300	قمت فتوجهت فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا وفيه عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد---------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر AUTO 96 باب القراءة في الظهر	376	3445068152485238433	156	271.0	123	531	29.378530502319336	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01249	true	-2791492305884154043	65	227	306	1183	1578	300	بطولي الطوليين اي باطول السورتين الطويلتين وطولي تانيث اطول والطوليين بتحتانيتين تثنية طولي وهذه رواية الاكثر ووقع في رواية كريمة بطول بضم الطاء وسكون الواو ووجهه الكرماني بانه اطلق المصدر واراد الوصف اي كان يقرا بمقدار طول الطوليين وفيه نظر لانه يلزم منه ان يكون قرا بقدر السورتين وليس هو المراد كما سنوضحه وحكي الخطابي انه ضبطه عن بعضهم بكسر الطاء وفتح الواو قال وليس بشء لان الطول الحبل ولا معني له هنا انتهي ووقع في رواية الاسماعيلي باطول الطوليين بالتذكير ولم يقع تفسيرهما في رواية البخاري ووقع في رواية ابي الاسود المذكورة باطول الطوليين المص وفي رواية ابي داود قال قلت وما طولي الطوليين قال الاعراف وبين النساءي في رواية له ان التفسير من قول عروة ولفظه قال قلت يا ابا عبد الله وهي كنية عروة وفي رواية البيهقي قال فقلت لعروة وفي رواية الاسماعيلي قال بن ابي مليكة وما طولي الطوليين زاد ----------ابو داود قال يعني بن جريج وسالت انا بن ابي مليكة فقال لي من قبل نفسه الماءدة والاعراف	1249	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0377	false	2425746506837327880	246	295	1211	1515	1558	300	بطولي الطوليين اي باطول السورتين الطويلتين وطولي تانيث اطول والطوليين -تحتانيتين تثنيتهما ول--------------------------------كريمة بطول بض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الطاء اخره اللام فقط وللاسماع------------------------------------------------------------يلي باطول--------- بالت----------------------------------------------------------------------------------------------ذكير زاد ابو داود و------------------------------------------النساءي و----------------------------------------------------------------------------------------البيهقي---- فقلت لعرو--------------------------------------ة وما طولي الطوليين قال الاعراف ولابي داود قال ا----بن جريج وسالت ا---بن ابي مليكة فقال ---من قبل نفسه الماءدة والاعراف	377	3445068152485238433	257	364.5	211	887	28.974069595336914	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01255	true	-8766095905224475755	162	223	854	1173	1559	300	باب القراءة في الفجر يعني صلاة الصبح قوله وقالت ام سلمة قرا النبي صلي الله عليه وسلم بالطور ياتي الكلام عليه في الباب الذي بعده 737 قول-------------------------------------------------------ه عن وقت الصلاة في رواية غير ابي ذر الصلوات -والمراد المكتوبات وقد تقدم الكلام علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي برزة المذكور في المواقيت وقوله هنا---- وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الماءة	1255	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0379	false	-1012635529488050168	43	136	191	677	1476	300	باب القراءة في الفجر--------------------- وقالت ام سلمة قرا النبي صلي الله عليه وسلم بالطور 771 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فسالناه عن وقت ---------------------------الصلوات فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر ويرجع الرجل الي اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتاخير العشاء الي ثلث الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الماءة	379	3445068152485238433	163	211.0	129	534	30.52434539794922	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	17	279	96	1386	1483	300	وما كان ربك نسيا و----لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ----------------------------------قال الخطابي مراده انه لو -شاء الله ان ينزل بيان احوال الصلاة حتي تكون قرانا يتلي لفعل ولم يتركه عن نسيان ولكنه وكل الامر في ذلك الي بيان نبيه صلي الله عليه وسلم ثم شرع الاقتداء به قال ولا خلاف في وجوب افعاله التي هي لبيان مجمل الكتاب وقوله اسوة بكسر الهمزة وضمها اي قدوة 1 قوله-- باب الجمع بين السورتين في --ركعة والقراءة بالخوات-م وبسورة قبل سورة وباول سورة اشتمل هذا الباب علي اربع مساءل فاما الجمع بين سورتين فظاهر من حديث بن مسعود ومن حديث انس ايضا واما القراءة بالخواتم فيءخذ بالالحاق من القراءة بالاواءل والجامع بينهما ان كلا منهما بعض سورة ويمكن ان يءخذ من قوله قرا عمر بماءة من البقرة ويتايد بقول قتادة كل كتاب الله واما تقديم السورة علي السورة علي ما في ترتيب المصحف فمن حديث انس ايضا ومن فعل عمر في رواية الاحنف عنه واما القراءة باول سورة فمن حديث عبد الله بن الساءب ومن حديث بن مسعود ايضا قوله ويذكر عن عبد الله بن الساءب اي بن ابي الساءب بن صيفي بن عابد بموحدة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وحديثه هذا وصله مسلم من طريق بن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين حتي------------- جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي شك محمد بن عباد اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	1260	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0380	false	8574736933782285449	156	256	809	1304	1534	300	وما كان ربك نسيا مريم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب وما كان ربك نسيا الي اخره قال الخطابي مراد----ه لو اراد الله ان ينزل بيان احوال الصلاة حتي تكون قرانا يتلي لفعل ولم يتركه عن نسيان ولكنه وكل الامر في ذلك الي بيان نبيه------------------- ثم شرع الاقتداء به ا------------------------------------------------------------سوة بكسر اوله-- وضمه- اي قدوة AUTO 106 باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة وباول سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن عبد الله بن الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب قر--------ا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- المءمنون في الصبح حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي---------------- اخذته------------------------ سعلة فركع	380	3445068152485238433	419	674.5	331	1347	31.10616111755371	74	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01266	true	4423322862957364128	105	283	526	1408	1498	300	من ق الي اخر القران علي الصحيح وسمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة علي الصحيح ولقول هذا الرجل قرات المفصل سبب بينه مسلم في اول حديثه من رواية وكيع عن الاعمش عن ابي واءل قال جاء رجل يقال له نهيك بن سنان الي عبد الله فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تقرا هذا الحرف من ماء غير اسن او غير ياسن فقال عبد الله كل القران احصيت غير هذا قال اني لاقرا المفصل في ركعة قوله هذا بفتح الهاء وتشديد الذال المعجمة اي سردا وافراطا في السرعة وهو منصوب علي المصدر وهو استفهام انكار بحذف اداة الاستفهام وهي ثابتة في رواية منصور عند مسلم وقال ذلك لان تلك الصفة كانت عادتهم في انشاد الشعر وزاد فيه مسلم من رواية وكيع ايضا ان اقواما يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم وزاد احمد عن ابي معاوية واسحاق عن عيسي بن يونس كلاهما عن الاعمش فيه ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع وهو في رواية مسلم دون قوله نفع قوله لقد عرفت النظاءر اي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم او القصص لا المتماثلة في عدد الاي لما	1266	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0382	false	2918917644112232300	1	56	3	301	1548	300	من ق الي اخر القران علي الصحيح -سمي بذلك- لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة --------------وفيه اقوال كثيرة بينتها--------------- في الاتقان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بفتح الهاء وتشديد ------المعجمة اي سردا وافراطا في السرعة و----نصبه علي المصدر وهمزة ال----انكار مقدرة-------------- وهي ثابتة--------------- عند مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظاءر--- السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم او القصص لا---------- في عدد الاي لما	382	3445068152485238433	255	387.5	205	882	28.911563873291016	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	130	176	654	909	1526	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذاريات والطور في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة واذا الشمس كورت والدخان في ركعة	1267	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0382	false	2918917644112232300	82	128	433	688	1548	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذاريات والطور في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة واذا الشمس كورت والدخان في ركعة	382	3445068152485238433	255	510.0	209	255	100.0	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01276	true	4645489693305086807	53	104	287	544	1475	300	في رو--اية الاعرج بعد باب وقالت الملاءكة في السماء امين وفي رواية محمد بن عمرو الاتية ايضا فوافق ذلك قول اهل السماء ونحوها لسهيل عن ابيه عند مسلم وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد	1276	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0384	false	-7798514756020364261	34	65	186	348	1485	300	في الرواية الاتية-------- وقالت الملاءكة في السماء امين واخرج----------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد	384	3445068152485238433	151	273.0	120	259	58.3011589050293	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01281	true	144333137994873210	48	72	229	337	1499	300	ايكم صاحب هذا النفس قال خشيت ان تفوتني الركعة معك وله من وجه اخر عنه في اخر الحديث صل--------------------------------------------------------------------------- ما ادركت واقض ما سبقك	1281	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0385	false	-3723486016999221311	27	65	142	325	1451	300	ايكم صاحب هذا النفس قال خشيت ان تفوتني الركعة معك حرصا اي علي الخير ولا تعد بفتح اوله وختم العين اي الي ما صنعت من السعي الشديد والركوع دون الصف زاد الطبراني صف ما ادركت واقض ما سبقك	385	3445068152485238433	75	124.0	57	183	40.98360824584961	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01290	true	-114701602251118696	0	261	0	1292	1496	300	موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم امر في --اخر الامر بمخالفتهم والله اعلم قوله ان نضع ايدينا اي اكفنا من اطلاق الكل وارادة الجزء ورواه مسلم من طريق ابي عوانة عن ابي يعفور بلفظ وامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب وهو مناسب للفظ الترجمة 1 قوله باب اذا لم يتم الركوع افرد الركوع بالذكر مع ان السجود مثله لكونه افرده بترجمة تاتي وغرضه سياق صفة الصلاة علي ترتيب اركانها واكتفي عن جواب اذا بما ترجم به بعد من امر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لم يتم ركوعه بالاعادة قوله عن سليمان هو الاعمش 758 قوله راي حذيفة رجلا لم اقف علي اسمه لكن عند بن خزيمة وبن حبان من طريق الثوري عن الاعمش انه كان عند ابواب كندة ومثله لعبد الرزاق عن الثوري قوله لا يتم الركوع والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود في رواية عبد الرزاق فجعل ينقر ولا يتم ركوعه زاد احمد عن محمد بن جعفر عن شعبة فقال منذ كم صليت فقال منذ اربعين سنة ومثله في رواية الثوري وللنساءي من طريق طلحة بن مصرف عن زيد بن وهب مثله وفي حمله علي ظاهره نظر واظن ذلك هو السبب في كون البخاري لم يذكر ذلك وذلك لان حذيفة مات سنة ست وثلاثين فعلي هذا يكون ابتداء صلاة المذكور قبل الهجرة باربع سنين او اكثر ولعل الصلاة لم تكن فرضت بعد فلعله اطلق واراد المبالغة او لعله ممن كاد يصلي قبل اسلامه ثم اسلم فحصلت المدة المذكورة من الامرين قوله ما صليت هو نظير قوله صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته فانك لم تصل وسياتي بعد باب قوله فطر الله محمدا زاد الكشميهني عليها واستدل به علي وجوب الطمانينة في الركوع	1290	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0387	false	8539577261068731307	89	211	448	1038	1519	300	موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم امر في اواخر الامر بمخالفتهم AUTO 119 باب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يتم الركوع 791 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سليمان --قال سمعت زي-------------------------------------------د بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب قال راي حذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود قال ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله محمدا صلي الله عليه وسلم عليها راي حذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود في الصلاة---------- فجعل ينقر ولا يتم ز------اد احمد فقال ------------------------منذ كم صليت -قال منذ اربعين سنة وهي زيادة شاذة او وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حذيفة مات سنة ست وثلاثين---------------------------------------------------------------- ولعل الصلاة لم تفرض قبل هذه------------------------------------------------------------------------ المدة باربعين سنة علي غير الفطرة اي الدين فطر الله مح-------------------------------------------------------------------------مدا زاد الكشميهني عليها AUTO 120 باب استواء الظهر في الركوع ---	387	3445068152485238433	261	209.0	200	1454	17.950481414794922	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01296	true	-5020726190919549531	211	300	1034	1475	1475	300	فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها وعرف بهذا ان قول امام الحرمين في القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته دال علي انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة قوله ثم اسجد في رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيسجد حتي يمكن وجهه او جبهته حتي تطمءن مفصاله وتسترخي قوله ثم ارفع في رواية اسحاق المذكورة ثم يكبر فيركع حتي يستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه وفي رواية محمد بن عمرو فاذا رفعت راسك فاجلس علي فخذك-	1296	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0388	false	-4198049394914508214	249	293	1222	1448	1479	300	فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اسجد--- لابي داود والنساءي----- ثم يكبر ويسجد حتي يمكن وجهه او جبهته حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكب-------------------------------------ر فيرجع حتي يستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه ولهما من وجه اخر------ فاذا رفعت راسك فاجلس علي فخذك	388	3445068152485238433	187	314.0	150	442	42.30769348144531	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01296	true	-5020726190919549531	60	142	294	698	1475	300	داود ثم اقرا بام القران او بما شاء الله ولاحمد و-بن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت ترجم له بن حبان بباب فرض المصلي قراءة فاتحه الكتاب في كل ركعة قوله حتي تطمءن راكعا في رواية احمد هذه القريبة فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله ويسترخي قوله حتي تعتدل قاءما في رواية بن نمير عند بن ماجة حتي تطمءن قاءما	1296	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0388	false	-4198049394914508214	197	248	953	1215	1479	300	داود ثم اقرا بام القران او بما شاء الله ولاحمد وابن حبان------------- ثم اقرا بام القران ثم ب-----ما شءت وللنساءي فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع ولاحمد---------------------------------- فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك ح------------------------------------------------------------------------تي تعتدل قاءما لا-------------------بن ماجه حتي تطمءن قاءما	388	3445068152485238433	187	282.0	146	405	46.1728401184082	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01298	true	-719823356047290078	0	123	0	614	1545	300	لم يذكر اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي ذلك بكونه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به فدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت -به الاساءة قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج اولا الي جمع طرق هذا الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغ-ة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الحديث قدمت قلت--- قد امتثلت ما اشار اليه --------	1298	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0389	false	-2352977249966113047	29	153	147	772	1518	300	لم يذكر اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عد-ه فليس بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون ال-وضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي ذلك بكونه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم يتعلق به فدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت فيه الاساءة قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن نحتاج اولا الي جمع طرق هذا الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صنيعة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الحديث قدمت انتهي وقد استشكل تقريره صلي الله عليه	389	3445068152485238433	586	1135.5	467	627	93.46092224121094	111	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01300	true	7279566711176798309	133	268	733	1440	1594	300	وقد استشكل تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة علي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما يجهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه قال وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون ترديده لتفخم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فراي ايقاظ الفطنة للمتروك وقال بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات	1300	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0389	false	-2352977249966113047	147	237	740	1207	1518	300	وقد استشكل تقريره----- صلي الله عليه وسلم------------- وهي فاسدة ثلاث مر-----------------------ات واجيب با--------نه اراد استدراجه بفعل ما -جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا ف-تذكره فيفعله من غير تعليم فليس من ----باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وبانه ---------------------لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخي------------------------------------------------------م الامر وتعظيمه عليه وقال ا-----------------------------------------------بن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------لا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات	389	3445068152485238433	441	768.0	354	707	62.37623596191406	78	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01304	true	-400255836972031040	62	160	325	788	1500	300	باب فضل اللهم ربنا لك الحمد في رواية الكشميهني ولك الحمد باثبات الواو وفيه رد علي بن القيم حيث جزم بانه لم يرد الجمع بين اللهم والواو في ذلك وثبت لفظ باب عند من عدا ابا ذر والاصيلي والراجح حذفه كما سياتي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال الامام الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل به--- علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي -بل فيه ان ----------------قول الماموم ربنا-------- لك الحمد	1304	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0390	false	-4119607174250629516	87	187	425	889	1463	300	باب فضل اللهم ربنا لك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمد 796 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه فقولوا اللهم ربنا استدل به من قال ان الامام لا يقول ذلك وا--------------ن الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده ولا دليل فيه--------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه ما يدل علي النفي وقد اخذ ان الامام يجمعهما وكذا الماموم من ادلة اخري لك الحمد	390	3445068152485238433	161	41.0	119	732	21.994535446166992	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	2	112	11	587	1553	300	من المتكلم زاد رفاعة بن يحيي في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا قال كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضعة وثلاثين فيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين قوله ايهم يكتبها اول في رواية رفاعة بن يحيي المذكورة ايهم يصعد بها اول وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها قال السهيلي روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع من الاضافة وبالنصب علي الحال انتهي واما ايهم فرويناه بالرفع وهو------ مبتدا وخبره يكتبها -قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قال	1309	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0391	false	7619806755672292513	152	268	741	1341	1506	300	من المتكلم زاد النساء------ي في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا ف------------------قال والذي نفسه بيده الحديث وللطبراني فسكت الرجل وراي انه قد هجم من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كرهه فقال من هو فانه لم يقل الا صوابا فقال الرجل انا قلتها لوجوبها الخير ولابي داود من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا فقال انا قلتها لم ارد بها الا خيرا بضعة وثلاثين ملكا قيل الحكمة في هذا العدد انه مطابق لعدد كلمات-----------ه ايهم يكتبها للنساءي اي----------------------------هم يصعد بها---- وللطبراني اي-----------------هم يرفعها و ايهم------------------------------------------------------------------------------------------------ بالرفع استفهامية مبتدا -خبره يكتبها فقوله مقدرا علي حد ق--------------------------وله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اول	391	3445068152485238433	272	375.0	216	807	33.705081939697266	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01310	true	-9031266461268899619	45	84	210	390	1521	300	وللطبراني من حديث ابي ايوب فسكت الرجل وراي انه قد هجم من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كرهه فقال من هو فانه لم يقل الا صوابا فقال الرجل انا يا رسول الله قلتها ارجو بها الخير	1310	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0391	false	7619806755672292513	180	211	887	1036	1506	300	وللطبراني----------------- فسكت الرجل وراي انه قد هجم من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كرهه فقال من هو فانه لم يقل الا صوابا فقال الرجل انا------------- قلتها لوجو-بها الخير	391	3445068152485238433	147	264.0	116	180	81.66666412353516	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01311	true	2366441028047182386	192	251	1005	1284	1544	300	حماد بن زيد مطولا كما سياتي في باب المكث بين السجدتين فقال في اوله عن انس ---------------------قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فصرح بوصف--- انس لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالفعل وقوله--------------------------------------------------------------------------------- لا الو- بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة اي لا اقصر	1311	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0398	false	-6334889708999128207	219	292	1090	1424	1462	300	حماد بن زيد عن ثابت----------------------------------------------- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت كان انس بن مالك يصنع شيءا لم اركم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع قام حتي يقول القاءل قد نسي وبين السجدتين حتي يقول القاءل قد نسي لا الوا بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة اي لا اقصر	398	3445068152485238433	173	246.0	130	386	44.81865310668945	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01314	true	-8029850827356954134	157	280	846	1493	1598	300	اي سكت فلم يكبر للهوي في الحال قال بعضهم وفيه نظر والاوجه ان يقال هو كناية عن سكون اعضاءه عبر عن عدم حركتها بالانصات وذلك دال علي الطمانينة واما الرواية المشهورة بالموحدة المشددة انفعل من الصب كانه كني عن رجوع اعضاءه عن الانحناء الي القيام بالانصباب ووقع عند الاسماعيلي فانتصب قاءما وهي اوضح من الجميع قوله هنية اي قليلا وقد تقدم ضبطها في باب ما يقول بعد التكبير قوله صلاة شيخنا هذا ابي يزيد هو------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن سلمة الجرمي واختلف في ضبط كنيته ووقع هنا للاكثر بالتحتانية والزاي وعند الحموي وكريمة بالموحدة والراء مصغرا وكذا ضبطه مسلم في الكني وقال عبد الغني بن سعيد لم اسمعه من احد الا بالزاي لكن مسلم اعلم والله اعلم 1 قوله باب يهوي بالتكبير حين يسجد -قال	1314	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0392	false	-7325028455286103451	171	231	857	1194	1514	300	اي سكت فلم يكبر للهوي في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لحال حتي ا-طمان ولغيره بالف موصولة واخره موحدة -----مشددة م------ن الصب----- كني عن رجوع اعضاءه عن الانحناء الي القيام بالانصباب ول--------لاسماعيلي فانتصب قاءما وهي اوضح--------------- هنية اي قليل--------------------------------------------------------------ا ابي بريد بالموحدة والراء مصغرا لكريمة والحموي وللاكثر بالتحتية والزاي قولان في ضبطه واسمه عمرو بن سلمة الجرمي AUTO 128 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب يهوي بالتكبير حين يسجد وقال	392	3445068152485238433	211	311.5	169	726	29.0633602142334	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01316	true	-6481394166930113044	49	82	263	426	1505	300	يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا قوله ثم يكبر ح---------------------------------------------------------------------------------ين يقوم من الجلوس في الاثنتين	1316	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0393	false	-249521437178087099	0	32	0	150	1475	300	يقول الله اكبر حين يهوي ساج----------------------------------------------------------------------------------------------دا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين	393	3445068152485238433	67	113.0	53	244	27.459016799926758	12	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01318	true	-4227242406137138403	57	103	294	516	1524	300	ضبعيه بفتح المعجمة وسكون الموحدة تثنية ضبع وهو وسط- العضد من داخل وقيل هو لحمة تحت الابط 774 قوله عن جعفر هو بن ربيعة وبن هرمز هو عبد الرحمن الاعرج والاسناد كله بصريون قوله فرج بين يديه اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها----------- قال	1318	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0395	false	-6045323965636334742	222	252	1039	1186	1427	300	ضبعيه بفتح المعجمة وسكون الموحدة تثنية ضبع وهو وسطا العضد من داخل وقيل--- لحمة تحت الابط------------------------------------------------------------------------------------ فرج بين يديه اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها بياض ابطيه قال	395	3445068152485238433	135	237.0	107	234	57.69230651855469	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01321	true	-2151566476444200934	140	197	691	964	1502	300	واشار بيده علي انفه كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عداه بعلي دون الي ووقع في العمدة بلفظ الي وهي في بعض النسخ من رواية كريمة وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن بن طاوس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال بن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد	1321	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0396	false	-1526823990571237050	243	268	1173	1305	1464	300	واشار بيده علي انف-----ه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء ف-----عداه بعلي ول--------------------------------------------------------كريمة الي وللنساءي--------------------------------------------------------------------------- ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد	396	3445068152485238433	124	202.0	100	273	45.42124557495117	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01324	true	3582229084302990920	197	241	971	1184	1473	300	صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان وقد تقدم الكلام علي بقية الحديث مستوفي قبل ثلاثة ابواب قوله باب لا يكف ثوبه في الصلاة اورد فيه حديث ----------------------------------------------------بن عباس من وجه اخر وقد تقدم ما فيه 1 قوله -----------------------------------------------------------------باب التسبيح والدعاء في السجود	1324	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0397	false	-2374887806266238121	215	280	1064	1365	1460	300	صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعظم ولا يكف ثوبه ولا شعره AUTO 138 -----------------------------باب لا يكف ثوبه في الصلاة 816 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة لا اكف شعرا ولا ثوبا AUTO 139 باب التسبيح والدعاء في السجود	397	3445068152485238433	87	92.0	67	330	26.363636016845703	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01328	true	2578344336772529795	25	150	131	850	1632	300	اعتدلوا اي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض وقال -بن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي- المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقد -----------------ذكر الحكم هنا مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة انتهي والهيءة المنهي عنها ايضا مشعرة بالتهاون وقلة الاعتناء بالصلاة قوله ولا ينبسط كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي يبتسط بمثناة بعد موحدة وفي رواية بن عساكر بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله انبساط بالنون في الاولي والثالثة وبالمثناة في الثانية وهي ظاهرة والثالثة تقديرها ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب 1 قوله باب من استوي قاعدا في وتر من صلاته ذكر فيه حديث مالك بن ----	1328	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0399	false	-9015766679703383379	51	128	251	661	1505	300	اعتدلوا في ----------------------------السجود قال ابن دقيق العيد الاعت------------دال هنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسين المطلوب في الركوع لا ي-اتي هنا-------------------------------------------------- ولا يبسط بموحدة فقط لابن عساكر وللحموي يبتسط بمثناة بعد موحدة وللباقين ينبسط بنون ساكنة قبل الموحدة انبساط الكلب قال ابن دقيق العيد هو من ذكر الحكم---- مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة AUTO 142------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من استوي قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض 823 حدثنا محمد بن	399	3445068152485238433	234	352.5	187	835	28.02395248413086	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01331	true	-3244875822543214176	207	290	1067	1486	1534	300	حين رفع راسه من السجود و------------------حين قام من الركعتين وفي حديث عمران بن حصين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر واما اثر بن الزبير فيمكن شموله الامرين لان النهضة تحتملهما لكن استعمالها في القيام اكثر وهذا يرجح الحمل الاول الذي استبعده بن رشيد ولا بعد فيه فقد تقدم ان خلاف مالك انما هو في النهوض من الركعتين بعد التشهد الاول والكلام علي حديث عمران بن حصين قد تقدم في باب اتمام التكبير في الركوع 1 قوله ------------------------------------------------------------باب سنة الجلوس في التشهد	1331	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0400	false	-942064794715641308	2	99	14	465	1420	300	حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم 826 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمران بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 145 باب سنة الجلوس في التشهد	400	3445068152485238433	127	162.0	99	667	19.04047966003418	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01336	true	5057355637925803432	193	296	948	1470	1486	300	جعل يديه حذو منكبيه زاد -بن اسحاق ثم قرا بعض القران ونحوه لعبد الحميد قوله ثم هصر ظهره ب----الهاء والصاد المهملة المفتوحتين اي ثناه في استواء من غير تقويس ذكره الخطابي وفي رواية عيسي غير مقنع راسه ولا مصوبه ونحوه لعبد الحميد وفي رواية فليح عند ابي داود فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وله في رواية بن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب وفرج بين اصابعه قوله فاذا رفع راسه استوي زاد عيسي عند ابي داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ونحوه لعبد الحميد وزاد حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا	1336	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0401	false	362468204974881972	98	167	480	827	1506	300	جعل يديه حذو منكبيه زاد ابن خزيمة ثم قرا بعض القران-------------------------- هصر ظهره بفتح الهاء والصاد المهملة----------- اي ثناه في استواء من غير تقويس ولابي داود -----------------غير مقنع راسه ولا مصوبه وله في رو---------------اية------------------ فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فتجافي عن جنبيه------------------------------------------ وفرج بين اصابع-------------------ه استو---------ي زاد ابو داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه----------------------- حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا	401	3445068152485238433	315	541.0	251	527	59.77229690551758	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01337	true	-5425813252328286299	2	130	12	657	1520	300	-----بفتح الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر قاله القزاز وقال بن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن نوادر بن الاعرابي ان عدتها سبعة عشر وفي امالي الزجاج اصولها سبع غير التوابع وعن -الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في اطراف الاضلاع وحكي في المطالع انه وقع في رواية الاصيلي بفتح الفاء ولا بن السكن بكسرها والصواب بفتحها وسياتي ما فيه في اخر الحديث والمراد بذلك كمال الاعتدال وفي رواية هشيم عن عبد الحميد ثم يمكث قاءما حتي يقع كل عظم موقعه قوله فاذا سجد وضع يديه غير مفترش اي لهما ولابن حبان من رواية عتبة بن ابي حكيم عن عباس بن سهل غير مفترش ذراعيه قوله ولا قابضهما اي بان يضمهما اليه	1337	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0401	false	362468204974881972	167	222	827	1118	1506	300	فقار بفتح الفاء والقاف-------------- عظام ال-----------------------------------ظهر قال ا------------بن سيدة--- من الكاهل الي العجب قال ابن --------------الاعرابي و--عدتها سبع- عشرة وقال---- الزجاج اصولها سبع غير التوابع وقال الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في اطراف الاضلاع غير مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترش اي لهما ولابن حبان غير مف-----------------------------------------ترش ذراعي-----ه ولا قابضهما اي بان يضمهما اليه	401	3445068152485238433	253	434.5	206	651	38.86328887939453	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01338	true	2405689987867204364	128	176	659	900	1566	300	وقعد متوركا علي شقه الايسر زاد بن اسحاق في روايته ثم سلم وفي رواية عيسي عند الطحاوي فلما سلم سلم عن يمينه سلام عليكم ورحمة الله وعن شماله كذلك وفي رواية ابي عاصم عن عبد الحميد عند ابي داود وغيره قالوا اي الصحابة المذكورون صدقت هكذا كان يصلي	1338	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0401	false	362468204974881972	227	262	1144	1321	1506	300	وقعد متوركا علي شقه الايسر زاد ابو داود---------- ثم سلم زا---------------د الطحاوي فلما سلم سلم عن يمينه سلام عليكم ورحمة الله وعن شماله ---------------------------------كذلك زاد ابو داود------ قالوا اي الصحابة المذكورون صدقت هكذا كان يصلي	401	3445068152485238433	160	275.5	126	241	66.39004516601562	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01341	true	-2029891765237157226	5	57	26	311	1529	300	مولي بني عبد المطلب وقال مرة اي الزهري مولي ربيعة بن الحارث ولا تنافي بينهما لانه مولي ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب فذكره اولا بجد مواليه الاعلي وثانيا بمولاه الحقيقي قوله ازد شن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءة بفتح الهمزة وسكون الزاي بعدها مهملة ثم معجمة مفتوحة ثم -نون مضمومة وهمزة مفتوحة وزن فعولة قبيلة مشهورة	1341	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0402	false	7866037240525737864	4	106	19	544	1533	300	مولي بني عبد المطلب وقال---------- مرة مولي ربيعة بن الحارث ا-------------------------------------------ن عبد---------------------------------------------------------------------- الله ابن بحينة وهو من ازد شنوءة وهو حليف لبني عبد مناف وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم التشهد تفعل من تشهد سمي بذلك لاشتماله علي الشهادتين تغليبا لهما علي ساءر اذكاره لشرفها ازد شنوءة بفتح الهمزة وسكون الزاي بعدها موحدة ثم معجمة مفتوحة ثم بنون مضمومة وهمزة مفتوحة وزن فعولة قبيلة مشهورة	402	3445068152485238433	155	74.0	126	648	23.919754028320312	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01344	true	-1952285651817615907	152	280	827	1537	1646	300	الكلام الذي يحيا به الملك وقال -بن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقال الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني المقدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا قوله والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية قوله والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله	1344	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0403	false	5473739111480506091	35	136	189	747	1615	300	الكلام الذي يبيح به الملك -قال ابن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقال غيره لم --------------يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقيل------ التحيات لله اي انواع التعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والصلوات اي-------- الخمس ا------و اعم منها م--ن الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل------- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية -وقيل الطيبات كل ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله	403	3445068152485238433	530	985.0	433	712	74.43820190429688	87	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	1	206	6	1022	1493	300	بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور----------------- ففي الاستءذان من --صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي -كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب--- فيقال السلام علي النبي قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا ---------------------------------------------------------قال عبد الرزاق اخبرنا بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح واما ما روي سعيد بن منصور من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره قال فقال بن عباس---- انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذ -كان حيا	1347	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0403	false	5473739111480506091	152	266	831	1425	1615	300	بلف----------------------------ظ الغيبة والسلام علي النبي بلفظ الخطاب قلت لانه كان بين اظهرهم ففي الاستءذان من الصحيح عن ابن مس------------------------عود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام----- علي النبي وكذا ----------------اخرجه ابي عوانة-------------------------- وابو نعيم---------- والبيهقي وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال السبكي وهذا دلي--------------------------------------------------------------------------ل علي ان الخطاب الان---------------------------------- غير واخبرنا فيقال السلام علي النبي وكذ-------------------------------------ا قال صاحب المهمات وغيره قال ابن حجر ولهذا الحديث شاهد قوي قال عبد الرزاق نا ا---بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي واخرج---------------------- سعيد بن منصور عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس قال انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذا كان حيا	403	3445068152485238433	432	621.0	343	1101	39.237056732177734	71	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01348	true	6944381391144212322	24	93	117	478	1597	300	السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه قول نوح وابراهيم عليهما السلام كما في التنزيل قوله عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من	1348	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0403	false	5473739111480506091	266	300	1425	1615	1615	300	السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من-	403	3445068152485238433	188	354.0	155	361	52.07756042480469	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01348	true	6944381391144212322	93	124	478	658	1597	300	اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم وقال الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين	1348	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0404	false	-7120245142481060053	0	31	0	178	1566	300	اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم وقال الفاكه--ي ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين	404	3445068152485238433	173	335.5	142	180	96.11111450195312	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01350	true	5438214121452338240	156	197	790	995	1492	300	بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ولاحمد من حديث بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس----------- ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل علي مزيته وقال الشافعي بعد ان اخرج حديث -بن عباس	1350	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0404	false	-7120245142481060053	166	200	868	1044	1566	300	بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ولان النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم علمه اياه-- وامره ان يعلمه الناس اخرجه احمد ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل علي مزية ورجح- الش------------افعي حديث ابن عباس	404	3445068152485238433	145	244.5	115	217	66.82027435302734	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01354	true	3309691832256240410	98	248	520	1318	1592	300	بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة واخره حاء مهملة يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور----------------------------------- الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لافرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب و---قيل لانه يمسح- الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك ل--------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء	1354	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0405	false	5994153229698198059	24	107	116	529	1522	300	بفتح الميم وكسر-- المهملة الخفيفة --اخره جاء مهملة يطلق علي الدجال وعلي عيسي-------- عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيد--- وقيل هو بالتخفي-------------------------------ف عيسي وبالتشديد الدجال وقيل هو بالتشديد لهما وعلي الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به الدجال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسحه الارض او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ممسوح العين او --لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وسمي به عيسي لمسحه الارض بالسياحة او لان رجله كانت لا اخم لها او لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او ل----------------------انه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء	405	3445068152485238433	282	393.5	221	845	33.372779846191406	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	13	40	69	233	1527	300	---العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز- ان يراد بها الفتنة	1355	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0405	false	5994153229698198059	111	138	553	718	1522	300	اقوال--- فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يحتمل ان يراد بها الفتنة	405	3445068152485238433	158	302.0	131	168	94.04762268066406	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01362	true	2975913042917691483	161	182	818	929	1534	300	سمعت عتبان بن مالك الانصاري ثم احد بني س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم بنصب احد عطفا علي قوله الانصاري وهو بمعني قوله الانصاري ثم السالمي	1362	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0407	false	-1364191695444259153	40	152	201	745	1468	300	سمعت عتبان بن مالك الانصاري ثم احد بني سالم قال كنت اصلي لقومي بني سالم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني انكرت بصري وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي فلوددت انك جءت فصليت في بيتي مكانا حتي اتخذه مسجدا فقال افعل ان شاء الله فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر معه بعد ما اشتد النهار فاستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشار اليه من المكان الذي احب ان يصلي فيه فقام فصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم ثم احد بني سالم بنصب احد عطفا علي----- الانصاري وهو بمعني قوله الانصاري ثم السالمي	407	3445068152485238433	106	202.0	86	549	19.307832717895508	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01371	true	2337642093200000070	22	199	112	969	1519	300	في الدعوات في هذا الحديث تسبحون عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا ولم اقف في شء من طرق حديث ابي هريرة علي من تابع ورقاء علي ذلك لا عن سمي ولا عن غيره ويحتمل ان يكون تاول ما تاول سهيل من التوزيع ثم الغي الكسر ويعكر عليه ان السياق صريح في كونه كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجدت لرواية العشر شواهد منها عن علي عند احمد وعن سعد بن ابي وقاص عند النساءي وعن عبد الله بن عمرو عنده وعند ابي داود والترمذي وعن ام سلمة عند البزار وعن ام مالك الانصارية عند الطبراني وجمع البغوي في شرح السنة بين هذا الاختلاف باحتمال ان يكون ذلك صدر في اوقات متعددة او لها عشرا عشرا ثم احدي عشرة احدي عشرة ثم ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين ويحتمل ان يكون ذلك علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال وقد جاء من حديث زيد بن ثابت وبن عمر انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا اله الا الله خمسا وعشرين ولفظ زيد بن ثابت امرنا ان نسبح في دبر كل صلاة	1371	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0408	false	-3279608642424988970	267	300	1484	1653	1653	300	في الدعوات-------------- تسبحون عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شواهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع البغوي------------------------------ باحتمال ان يكون ذلك صدر في اوقات متعددة وللنساءي وغيره عن زيد بن ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت امرنا ان نسبح في دبر كل صلاة-	408	3445068152485238433	144	230.5	116	857	16.80280113220215	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01371	true	2337642093200000070	199	296	969	1498	1519	300	ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فاتي رجل في منامه فقيل له امركم محمد ان تسبحوا فذكره قال نعم قال اجعلوها خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره فقال فافعلوه اخرجه النساءي وبن خزيمة وبن حبان ولفظ بن عمر راي رجل من الانصار فيما يري الناءم فذكر نحوه وفيه فقيل له سبح خمسا وعشرين واحمد خمسا وعشرين وكبر خمسا وعشرين وهلل خمسا وعشرين فتلك ماءة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يفعلوا كما قال اخرجه النساءي وجعفر الفريابي واستنبط من هذا ان مراعاة العدد المخصوص في الاذكار	1371	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0409	false	-4389909370714849366	0	63	0	353	1484	300	ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فاتي رجل في منامه فقال كم امرتم----- ان تسبحوا فذكره قال نعم---- اجعلوها خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل وفي لفظ فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سبح خمسا وعشرين واحمد خمسا وعشرين وكبر خمسا وعشرين وهلل خمسا وعشرين ف---لما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال فافعلوه الثالثة ذكر جماعة من العلماء ان الاعداد الواردة------------------ في الاذكار	409	3445068152485238433	264	466.0	213	529	49.90548324584961	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01375	true	-2406348186711594607	199	273	1034	1422	1560	300	عبدة بن ابي لبابة عن وراد ---------------------قال كتب معاوية الي المغيرة اكتب الي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة وقد قيدها في رواية الباب بالمكتوبة فكان المغيرة فهم ذلك من قرينة في السءال واستدل ب----------ه علي العمل بالمكاتبة واجراءها مجري السماع في الرواية ولو لم تقترن بالاجازة وعلي الاعتماد علي خبر الشخص الواحد وسياتي في القدر في اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ورادا قال------- ثم وفدت بعد علي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك	1375	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2382	false	7239274391891715902	102	183	521	913	1479	300	عبدة بن ابي لبابة عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الي المغيرة اكتب الي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة فاملي علي------------------------------ المغيرة -----------------------قال سمعت النبي صلي الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم يقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقال ابن جريج اخبرني عبدة ان ورادا اخبره بهذا ثم وفدت بعد الي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك	2382	3445068152485238433	185	162.5	145	574	32.22996520996094	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01378	true	3407702607415784694	125	205	623	1046	1536	300	باب يستقبل الامام الناس اذا سلم اورد فيه ثلاثة احاديث احدها حديث س--------------------------------------مرة بن جندب وسياتي مطولا في اواخر الجناءز ثانيها حديث زيد بن خالد الجهني وسياتي في كتاب الاستسقاء ثالثها حديث انس وقد تقدم الكلام عليه في المواقيت وفي فضل انتظار الصلاة من ابواب الجماعة والاحاديث الثلاثة مطابقة لما ترجم له واصرحها حديث زيد بن خالد حيث قال فيه فلما انصرف واما 809 قوله في حديث سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	1378	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0409	false	-4389909370714849366	235	272	1185	1364	1484	300	باب يستقبل الامام الناس اذا سلم 845 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة بن جندب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	409	3445068152485238433	105	164.0	82	461	22.776573181152344	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01381	true	-4891583728605721273	96	200	484	1004	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم وافادت هذه الرواية الاشارة الي اقل مقدار كان يمكثه صلي الله عليه وسلم قوله وقال بن وهب الخ وصله النساءي عن محمد بن سلمة عنه بالاسناد المذكور ولفظه ان النساء كن اذا سلمن------------ قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال قوله وقال عثمان بن عمر سياتي موصولا بعد اربعة ابواب من طريقة قوله وقال الزبيدي وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق------- عبد الله بن سالم عنه بتمامه وفيه ان النساء كن يشهدن الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1381	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0416	false	-8840203291312560967	49	132	241	628	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان النساء في عهد رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال 867 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك ح وحدثنا عبد الله بن يوسف -----قال ا--------------خبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة قالت ان كان------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	416	3445068152485238433	235	300.0	181	539	43.59925842285156	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01382	true	-8023858339522935655	139	243	734	1227	1490	300	باب من صلي بالناس فذكر حاجة فتخطاهم الغرض من هذه الترجمة بيان ان المكث المذكور في الباب قبله محله ما اذا لم يعرض ما يحتاج معه الي القيام 813 قوله حدثنا محمد بن عبيد اي بن ميمون -العلاف وثبت كذلك في رواية بن عساكر قوله عن عمر بن سعيد اي ---------بن ابي حسين المكي قوله عن عقبة هو بن الحارث النوفلي وللمصنف في الزكاة من رواية ابي عاصم عن عمر بن سعيد ان عقبة بن الحارث حدثه قوله فسلم فقام في رواية الكشميهني ثم قام قول------------------------------------ه ففزع الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اي خافوا وكانت تلك عادتهم اذا راوا منه غير ما يعهدونه خشية ان ينزل فيهم شء	1382	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0411	false	-2806156354266151877	129	229	658	1146	1510	300	باب من صلي بالناس فذكر حاجة فتخطاهم 851 حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن عبيد--- بن ميمون قال--- حدثنا ---------عيسي بن------ يونس عن عمر بن سعيد قال اخبرني ابن ابي مليكة ----------عن عقبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر---------------------------------------------- فسلم------------------------ ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فراي انهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته محمد بن عبيد زاد ابن عساكر ابن ميمون العلاف ففزع الناس اي خافوا وكانت تلك عادتهم اذا راوا منه غير ما يعهدون- خشية ان ينزل فيهم شء	411	3445068152485238433	209	260.0	158	696	30.028736114501953	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01383	true	-4811667491837352340	6	151	31	793	1534	300	بكسر المثناة وسكون الموحدة الذهب الذي لم يصف ولم يضرب قال الجوهري لا يقال الا للذهب وقد قاله بعضهم في الفضة انتهي واطلقه بعضهم علي جميع جواهر الارض قبل ان تصاغ او تضرب حكاه بن الانباري عن الكساءي وكذا اشار اليه بن دريد وقيل هو الذهب المكسور حكاه بن سيده قوله يحبسني اي يشغلني التفكر فيه عن التوجه والاقبال علي الله تعالي وفهم منه بن بطال معني اخر فقال فيه ان تاخير الصدقة تحبس صاحبها يوم القيامة قوله فامرت بقسمته في رواية ابي عاصم فقسمته وفي الحديث ان المكث بعد الصلاة ليس بواجب وان التخطي للحاجة مباح وان التفكر في الصلاة في امر لا يتعلق بالصلاة لا يفسدها ولا ينقص من كمالها وان انشاء العزم في اثناء الصلاة علي الامور الجاءزة لا يضر وفيه اطلاق الفعل علي ما يامر به الانسان وجواز الاستنابة مع القدرة علي المباشرة 1 قوله باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال	1383	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0411	false	-2806156354266151877	230	262	1150	1331	1510	300	بكسر المثناة وسكون الموحدة الذهب الذي لم يصف ولم يضرب و-----------لا يقال ل----------------------------لفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحبسني اي يشغلني التفكر فيه عن التوجه والاقبال الي الله تعالي AUTO 159------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال	411	3445068152485238433	171	286.0	139	762	22.44094467163086	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01400	true	-8246116402194584808	122	181	601	897	1509	300	كن اذا سلمن من الصلا--ة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم قد مضي الكلام عليه في اواخر صفة الصلاة حديث--------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات وقد تقدم شرحه في المواقيت حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------ابي قتادة رفعه------------------------------------------------- اني لاقوم -في الصلاة الحديث وفيه---------------------------- فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه	1400	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0416	false	-8840203291312560967	65	196	320	950	1441	300	كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال 867 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك ح وحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس 868 حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا بشر بن بكر اخبرنا الاوزاعي حدثني يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة الانصاري عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه	416	3445068152485238433	210	291.0	163	630	33.33333206176758	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01404	true	-6164105450082869713	56	103	315	559	1576	300	واختلف في تسمية اليوم بذلك مع الاتفاق علي انه كان يسمي في الجاهلية العروبة بفتح العين المهملة وضم الراء وبالموحدة فقيل سمي بذلك لان كمال الخلاءق جمع فيه ذكر-ه ابو حذيفة النجاري في المبتدا عن -بن عباس واسناده ضعيف وقيل لان خلق ادم جمع فيه -ورد ذلك	1404	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0417	false	1395624231891511917	256	300	1242	1469	1469	300	واختلف في تسمية اليوم بذلك مع الاتفاق علي انه كان يسمي في الجاهلية العروبة بفتح------ المهملة وضم الراء وبالموحدة فقيل ---------لان كمال الخلاءق جمع فيه اخرجه ابو حذيفة البخاري في المب-دا عن ابن عباس بسند--- ضعيف وقيل لان خلق ادم جمع فيه وورد ذلك-	417	3445068152485238433	216	379.5	173	247	87.44939422607422	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01404	true	-6164105450082869713	103	280	559	1461	1576	300	من حديث سلمان اخرجه احمد و-بن خزيمة وغيرهما في اثناء حديث وله شاهد عن ابي هريرة ذكر-ه -بن ابي حاتم موقوفا باسناد قوي واحمد مرفوعا باسناد ضعيف وهذا اصح الاقوال ويليه ما اخرجه عبد بن حميد عن -بن سيرين بسند صحيح اليه في قصة تجميع الانصار مع اسعد بن زرارة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فصلي بهم وذكرهم فسموه الج----معة حين اجتمعوا اليه ذكره بن ابي حاتم موقوفا وقيل لان كعب بن لءي كان يجمع قومه فيه فيذكرهم ويامرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بانه سيبعث منه نبي روي ذلك الزبي--------ر في كتاب النسب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مقطوعا وبه جزم الفراء وغيره وقيل ان قصيا هو الذي كان يجمعهم ذكره ثعلب في اماليه وقيل سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه وبهذا جزم بن حزم فقال انه اسم اسلامي لم يكن في الجاهلية وانما كان يسمي العروبة انتهي وفيه نظر فقد قال اهل اللغة------ ان العروبة اسم قديم كان للجاهلية وقالوا في الجمعة هو يوم العروبة فالظاهر انهم غيروا اسماء الايام السبعة بعد ان كانت تسمي اول اهون جبار دبار مءنس عروبة شبار وقال	1404	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0418	false	-1180103948236263051	0	151	0	766	1629	300	من حديث سلمان اخرجه احمد وابن خزيمة---------------------- وله شاهد عن ابي هريرة اخرجه ابن ابي حازم موقوفا بسن--د قوي واحمد مرفوعا بسن--د ضعيف واخرج --------------------------عبد بن حميد عن ابن سيرين--------------- في قصة تجميع الانصار مع اسعد بن زرارة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فصلي بهم وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا اليه و------------------------قيل لان كعب بن لءي كان يجمع قومه فيه فيذكرهم ويامرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بانه سيبعث منه نبي اخرجه-- الزبير بن بكار في كتاب النسب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مقطوعا و---------------------قيل ان قصيا هو الذي كان يجمع ذ--كره ثعلب في اماليه وقيل سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه ذكره ا----بن حزم فقال انه اسم اسلامي لم يكن في الجاهلية وانما كان يسمي العروبة ورد بان--------------- اهل اللغة ذكروا ان العروبة اسم قديم كان للجاهلية مع اسماء اخر للايام ث----------------------م غيروا اسماء الايام السبعة كلها و-كانت تسمي اول اهون جبار دبار مءنس عروبة شبار وقيل	418	3445068152485238433	681	1192.5	542	924	73.70130157470703	121	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01405	true	-3404039873542711744	4	116	24	670	1636	300	وقيل ان اول من سمي الجمعة العروبة كعب بن لءي وبه جزم الفراء وغيره فيحتاج من قال انهم غيروها الا الجمعة فابقوه علي تسمية العروبة الي نقل خاص وذكر -بن القيم في الهدي ليوم الجمعة اثنين وثلاثين خصوصي-ة وفي-ها -انها يوم عيد ولا يصام منفردا وقراءة الم تنزيل وهل اتي في صبيحتها والجمعة والمنافقين فيها والغسل لها والطيب والسواك ولبس احسن الثياب وتبخير المسجد والتبكير والاشتغال بالعبادة حتي يخرج الخطيب والخطبة والانصات وقراءة الكهف ونفي كراهية النافلة وقت الاستواء ومنع السفر قبلها وتضعيف اجر الذاهب اليها بكل خطوة اجر سنة ونفي تسجير جهنم في يومها وساعة الاجابة وتكفير الاثام وانها يوم المزيد والشاهد المدخر لهذه الامة وخير ايام الاسبوع وتجتمع فيه الارواح	1405	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0418	false	-1180103948236263051	150	245	761	1315	1629	300	وقيل ان اول من سمي الجمعة العروبة كعب بن لءي ذكره--- الفراء وغيره-------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن القيم في الهدي ليوم الجمعة-------------- خصوصيات بعينها وانها يوم عيد ولا يصام منفردا وقراءة الم تنزيل وهل اتي في صبيحتها والجمعة والمنافقين فيها والغسل لها والطيب والسواك ولبس احسن --ثياب وتبخير المسجد والتبكير والاشتغال بالعبادة حتي يخرج الخطيب والخطبة والانصات وقراءة الكهف ونفي كراه-ة النافلة وقت الاستواء ومنع السفر قبلها وتضعيف اجر الذاهب اليها بكل خطوة اجر سنة ونفي سج--ر جهنم في يومها وساعة الاجابة وتكفير الاثام وانها يوم المزيد والشاهد المدخر لهذه الامة وخير ايام الاسبوع وتجتمع فيه الارواح	418	3445068152485238433	541	1009.0	446	650	83.23076629638672	87	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01407	true	5313791217100574668	182	282	971	1476	1563	300	ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم كذا للاكثر وللحموي الذي فرض الله عليهم والمراد باليوم يوم الجمعة والمراد باليوم بفرضه فرض تعظيمه واشير اليه بهذا لكونه ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول الكلام كما عند-- مسلم من طريق اخر عن ابي هريرة ومن حديث حذيفة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا الحديث قال بن بطال ليس--------------------- المراد ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عل---------------------------------------يهم يوم من الجمعة وكل- الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في	1407	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0419	false	8012678387776516588	108	213	532	1082	1522	300	ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله فالناس لنا فيه تبع----------------------------------------------------------- اليهود غدا والنصاري بعد غد بيد بفتح الموحدة وسكون التحتية يحتمل ان تكون بمعني غير استثناء من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم او بمعني من اجل تعليلا لسبقنا عليهم بالفضل وفي الموطا رواية سعيد بن عفير ذلك بانهم وفي فواءد ابن المقري لانهم ثم هذا يومهم الاشارة للجمعة في اول الحديث الثابت في مسلم حيث قال---------------------------------------------------------------------- اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا الحديث فرض عليهم للحموي فرض الله واختلف لعل المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه فرض عليهم فابوه واختاروا السبت بدله او فرض عليهم يوم ما ووكل تعيينه الي اختيارهم فاجتهدو--------------------ا في	419	3445068152485238433	140	144.0	105	809	17.305315017700195	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	82	182	442	951	1546	300	ان الله فرض علي اليهود الجمعة فابوا وقالوا يا موسي ان الله لم يخلق يوم السبت شيءا فاجعله لنا فجعل عليهم وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في قوله تعالي ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وغير ذلك وكيف لا وهم القاءلون سمعنا وعصينا قوله فهدانا الله له يحتمل ان يراد بان نص لنا عليه وان يراد الهداية اليه بالاجتهاد و-----------يشهد للثاني ما روا-ه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام	1408	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0419	false	8012678387776516588	225	300	1143	1522	1522	300	ان الله فرض علي اليهود الجمعة فابوا وقالوا يا موسي ان الله لم يخلق يوم السبت شيءا فاجعله لنا فجعل عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهدانا الله له يحتمل ان يراد با-----لنص عليه وان يراد الهداية اليه بالاجتهاد قال ابن حجر يشهد للثاني ما اخرجه عبد الرزاق بسن--د صحيح عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام-	419	3445068152485238433	359	660.5	288	521	68.90595245361328	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	182	300	951	1546	1546	300	وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وبن ماجة وصححه بن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة الحديث فمرسل بن سيرين يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد---- ولا يمنع ذلك ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من اقامتها ثم فقد ورد فيه حديث عن بن عباس عند-	1408	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0420	false	2242426985628135578	0	74	0	381	1520	300	وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكر- فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله------ بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية قال ابن حجر فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد قال ولا يبعد---- ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من اقامتها ثم وقد ورد فيه حديث ا--بن عباس عند	420	3445068152485238433	355	634.5	284	603	58.87230682373047	62	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01409	true	1524242543515529271	0	85	0	459	1589	300	الدارقطني ولذلك جمع بهم اول ما قدم -المدينة كما حكاه -بن اسحاق وغيره وعلي هذا فقد حصلت الهداية للجمعة بجهتي البيان والتوفيق وقيل في الحكمة في اختيارهم الجمعة وقوع خلق ادم فيه والانسان انما خلق للعبادة فناسب ان يشتغل بالعبادة فيه ولان الله تعالي اكمل فيه الموجودات واوجد فيه الانسان الذي ينتفع بها فناسب ان يشكر علي ذلك بالعبادة فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهود غدا والنصاري بعد غد في رواية ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عند بن خزيمة فهو لنا ولليهود يوم السبت وللنصاري يوم الاحد	1409	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0420	false	2242426985628135578	74	124	381	649	1520	300	الدارقطني ولذلك جمع بهم اول ما قدم بالمدينة كما حكاه ابن اسحاق وغيره فالناس لنا فيه تبع قيل يو-------------------------------------------------------م الجمعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مسبوقا بسبت قبله او احد لكن لا يتصور اجتماع الايام الثلاثة متوالية الا وتكون الجمعة سابقا اليهود غدا لا---------------------------------------------------------بن خزيمة فهو لنا ولليهود يوم السبت وللنصاري يوم الاحد	420	3445068152485238433	146	95.0	118	557	26.211849212646484	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01429	true	7960051410787992618	59	108	308	584	1563	300	من طريقه فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر وكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر والمراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها واول حديث الزهري اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول	1429	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0423	false	-2988468847473840489	75	98	409	540	1489	300	---------فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر وفي رواية تات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول	423	3445068152485238433	119	207.5	98	276	43.115943908691406	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01436	true	-1891986711764855280	54	195	259	925	1442	300	يمشي وعليه السكينة قوله فلا يفرق بين اثنين في حديث عبد الله بن عمرو المذكور ثم لم يتخط رقاب الناس وفي حديث ابي الدرداء ولم يتخط احدا ولم يءذه قوله ثم يصلي ما كتب له في حديث ابي الدرداء ثم يركع ما قضي له وفي حديث ابي ايوب فيركع ان بدا له قوله ثم ينصت اذا تكلم الامام زاد في رواية قرثع الضبي حتي يقضي صلاته ونحوه في حديث ابي ايوب قوله غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري في رواية قاسم بن يزيد حط عنه ذنوب ما بينه وبين الجمعة الاخري والمراد بالاخري التي مضت بينه الليث عن بن عجلان في روايته عند بن خزيمة ولفظه غفر له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها ول--ابن حبان من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام من التي بعدها	1436	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0424	false	5813310313090961581	1	42	5	215	1453	300	يمشي وعليه السكينة----- فلا يفرق بين اثنين لابي داود----------------------- ثم لم يتخط رقاب الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينصت اذا تكلم الامام زاد ابن خزيمة---------- حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------تقضي الصلاة وبين الجمعة الاخري لا------------------------------------------------------------بن خزيم---------------------------------ة التي قبلها زاد ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------- وزيادة ثلاثة ايام من التي بعدها	424	3445068152485238433	178	222.5	141	668	26.64670753479004	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01439	true	6895850000050618410	29	74	132	348	1436	300	باب يلبس احسن ما يجد اي يوم الجمعة من الجاءز اورد فيه حديث------------------------- بن عمر ان عمر---------- راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر	1439	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0424	false	5813310313090961581	171	224	852	1101	1453	300	باب يلبس احسن ما يجد 886 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم انما	424	3445068152485238433	145	218.0	109	251	57.768924713134766	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01447	true	-6812951984516776559	83	199	448	1011	1510	300	ار في شء من الطرق التصريح بانه صلي الله عليه وسلم سجد لما قرا س-----ورة تنزيل السجدة في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق اخري عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في------- الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في اسناده ضعف الثانية قيل الحكمة في اختصاص يوم الجمعة بقراءة سو------------------رة السجد---------------------------------------------------------------------------------------------------ة قصد السجود الزاءد حتي انه يستحب لمن لم يقرا هذه السورة بعينها ان يقرا سورة غيرها فيها سجدة وقد عاب ذلك	1447	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0426	false	1861958579986660729	14	89	74	448	1474	300	ار في شء من الطرق التصريح بانه صلي الله عليه وسلم سجد لما قرا فيها سورة تنزي--------------------ل الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المعجم الصغير للطبراني بسند ضعيف عن علي والحكمة من ------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة هاتين السورتين الاشارة الي ما فيها من ذكر خلق ادم واحوال يوم القيامة لان ذلك كان ويكون يوم الجمعة ذكره ابن دحية وقال غيره الحكمة قصد السجود الزاءد حتي انه يستحب لمن لم يقرا هذه السورة بعينها ان يقرا سورة غيرها فيها سجدة وقد روي ذلك	426	3445068152485238433	199	321.0	156	692	28.757225036621094	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01448	true	-3499954464962181337	94	130	500	684	1526	300	في------ هاتين السورتين الاشارة الي ما فيهما من ذكر خلق ادم واحوال يوم القيامة لان ذلك كان وسيقع يوم الجمعة ذكره -بن دحية في العلم المشهور وقرره تقريرا حسنا 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجمعة في القري والمدن	1448	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0426	false	1861958579986660729	41	120	207	601	1474	300	من قراءة هاتين السورتين الاشارة الي ما فيه-ا من ذكر خلق ادم واحوال يوم القيامة لان ذلك كان ويكون يوم الجمعة ذكره ابن دحية -----------------------------------------وقال غيره الحكمة قصد السجود الزاءد حتي انه يستحب لمن لم يقرا هذه السورة بعينها ان يقرا سورة غيرها فيها سجدة وقد روي ذلك ابن ابي شيبة عن جماعة من السلف وفيه ما يشعر بان ذلك كان عادة الصحابة وسابسط المسالة في حواشي الروضة ان شاء الله تعالي AUTO 11 باب الجمعة في القري والمدن	426	3445068152485238433	136	108.0	107	436	31.19266128540039	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01451	true	-7811498211668029940	48	153	220	774	1500	300	باب هل علي من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم تقدم التنبيه علي ما تضمنته هذه الترجمة في باب فضل الغسل ويدخل في قوله وغيرهم العبد والمسافر والمعذور وكانه استعمل الاستفهام في الترجمة للاحتمال الواقع في حديث ابي هريرة حق علي كل مسلم ان يغتسل فانه شامل للجميع والتقييد في حديث بن عمر بمن جاء منكم يخرج من لم يجء والتقييد في حديث ابي سعيد بالمحتلم يخرج الصبيان والتقييد في النهي عن منع النساء المساجد بالليل يخرج الجمعة وعرف بهذا وجه ايراد هذه الاحاديث في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام علي اكثرها قوله وقال -بن عمر انما الغسل علي من تجب عليه الجمعة	1451	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0427	false	1483190756630003228	65	87	319	425	1433	300	باب هل علي من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر انما الغسل علي من تجب عليه الجمعة	427	3445068152485238433	105	183.0	83	555	18.91891860961914	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01460	true	-5693553664264451608	56	100	275	494	1511	300	عثمان ----له من انس قول----------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس فيه اشعار بمواظبته صلي الله عليه وسلم علي صلاة الجمعة اذا زالت الشمس واما رواية------------- حميد التي بعد هذا عن انس------------ كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة	1460	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0429	false	945480294307426722	196	247	998	1249	1493	300	عثمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس مهنة بنون وفتحات جمع ماهن ككتبة وكاتب اي خدمة 905 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حميد------------- عن انس بن مالك قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة	429	3445068152485238433	127	150.5	98	264	48.10606002807617	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01462	true	-6871000111914301547	228	250	1173	1287	1544	300	باب المشي الي الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا الي ذكر الله------- ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالي وسعي لها سعيها	1462	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0430	false	-243392125110194378	107	130	555	676	1518	300	باب المشي الي الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا الي ذكر الله الجمعة ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالي وسعي لها سعيها	430	3445068152485238433	114	220.0	92	121	94.21487426757812	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01463	true	1226311174426418894	241	269	1245	1398	1550	300	وقال عطاء تحرم الصناعات كلها وصل-ه عبد بن حميد في تفسيره بلفظ اذا نودي بالاذان حرم اللهو والبيع والصناعات كلها والرقاد وان ياتي الرجل اهله وان يكتب كتابا	1463	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0431	false	2677951822474619971	10	36	43	189	1517	300	وقال عطاء تحرم الصناعات كلها اخرجه عب--------د في تفسيره بلفظ اذا نودي بالاولي حرم اللهو والبيع والصناعات كلها والرقاد وان ياتي الرجل اهله وان يكتب كتابا	431	3445068152485238433	139	258.5	113	154	90.2597427368164	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	196	276	1000	1388	1503	300	صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي تنبيهان الاول ورد ما يخالف هذا الخبر ان عمر هو الذي زاد الاذان ففي تفسير جويبر عن الضحاك من زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان ي---------ءذنا للناس---- الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	1469	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0432	false	3174910051501530270	58	119	300	605	1491	300	صلي الله عليه وسلم وذكر الفاكهي ان اول من احدث الاذ------------------------ان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد و-----------------------في تفسير جويبر بسند منقطع ---------------------------------------عن معاذ ان عمر امر م----------ءذنا ان يءذن بالناس يوم الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	432	3445068152485238433	224	359.5	178	401	55.860347747802734	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01470	true	8877844365705997837	23	57	117	283	1505	300	عبد الرزاق عن -بن جريج قال قال سليمان بن موسي اول من زاد الاذان بالمدينة عثمان فقال عطاء كلا انما كان يدعو الناس دعاء ولا يءذن غير اذان واحد انتهي وعطاء لم يدرك عثمان	1470	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0432	false	3174910051501530270	120	153	611	772	1491	300	عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال سليمان بن موسي اول من زاد الاذان بالمدينة عثمان فقال عطاء كلا انما كان يدعو الناس دعاء ولا يءذن غير اذان واحد------ وعطاء لم يدرك عثمان	432	3445068152485238433	160	307.5	127	167	95.80838012695312	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01470	true	8877844365705997837	269	296	1346	1482	1505	300	باب المءذن الواحد يوم الجمعة اورد فيه حديث------------------------------------------------------------ الساءب بن يزيد المذكور في الباب قبله وزاد فيه------------------------------------------------------ ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن غير واحد	1470	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0432	false	3174910051501530270	160	210	807	1057	1491	300	باب المءذن الواحد يوم الجمعة 913 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون عن الزهري عن الساءب بن يزيد ان الذي زاد التاذين الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان رضي الله عنه حين كثر اهل المدينة ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن غير واحد	432	3445068152485238433	96	124.0	74	250	38.400001525878906	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01471	true	5053050529617754299	220	300	1095	1519	1519	300	ان قضي اي فرغ وان زاءدة وسقطت في رواية الاصيلي وللكشميهني فلما ان انقضي اي انتهي وفي هذا الحديث من الفواءد تعلم العلم وتعليمه من الامام وهو علي المنبر وان الخطيب يجيب المءذن وهو علي المنبر وان قول المجيب وانا كذلك ونحوه يكفي في اجابة المءذن وفيه اباحة الكلام قبل الشروع في الخطبة وان التكبير في اول الاذان غير مرجع وفيهما نظر وفيه الجلوس قبل الخطبة وبقية مباحثه تقدمت في ابواب الاذان 1 قوله باب الجلوس علي المنبر عند التاذين-	1471	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0433	false	-6126922600401887884	26	47	126	237	1501	300	ان قضي اي فرغ وان زاءدة وسقطت ل---------لاصيلي وللكشميهني فلما--- انقضي اي انتهي AUTO 24-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجلوس علي المنبر عند التاذين	433	3445068152485238433	102	164.0	83	425	24.0	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01472	true	5293153383527799666	83	267	451	1394	1550	300	باب الخطبة علي المنبر اي مشروعيتها ولم يقيدها بالجمعة ليتناولها ويتناول غيرها قوله وقال انس------------- خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر هذا طرف من حديث اورده المصنف في الاعتصام وفي الفتن مطولا وفيه قصة عبد الله بن حذافة ومن حديثه ايضا في الاستسقاء في قصة الذي قال هلك المال وسياتي ثم قوله ان رجالا اتوا سهل بن سعد لم اقف علي اسماءهم 875 قوله امتروا من المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من الامتراء وهو الشك ويءيد الاول قوله في رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عند مسلم ان تماروا فان معناه تجادلوا قال الراغب الامتراء والمماراة المجادلة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقال ايضا المرية التردد في الشء ومنه فلا تكن في مرية من لقاءه قوله والله اني لاعرف مما هو فيه القسم علي الشء لارادة تاكيده للسامع وفي قوله ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه زيادة علي السءال لكن فاءدته اعلامهم بقوة معرفته بما سالوه عنه وقد تقدم في باب الصلاة علي المنبر ان سهلا قال ما بقي احد اعلم به مني قوله ارسل الخ هو شرح الجواب قوله------ الي فلانة امراة من الانصار	1472	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0433	false	-6126922600401887884	185	278	937	1391	1501	300	باب الخطبة علي المنبر وق-------------------------------------------------------------ال انس رضي الله عنه خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر 917 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عب-د الله بن عبد القاري القرشي------ الاسكندران----------ي قال حدثنا ابو حازم بن دينار- ان رجالا اتوا سهل بن سعد الساعدي وقد---------------- امت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا في المنبر مم عوده فسالوه عن ذلك فقال------ والله اني لاعرف مما هو------------------------------------------------- ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فلانة امراة من الانصار	433	3445068152485238433	246	247.0	185	962	25.571725845336914	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01475	true	8835161012359775799	132	278	637	1382	1488	300	ثلاث درجات حتي--- زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن بكار في اخبار المدينة باسناده الي حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث معاوية الي مروان وهو عامله علي المدينة ان يحمل اليه المنبر----- فامر به فقلع فاظلمت المدينة------------------------------ فخرج مروان فخطب وقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هو عليها اليوم ورواه من وجه اخر قال فكسفت الشمس حتي راينا النجوم وقال فزاد فيه ست درجات وقال انما زدت فيه حين كث-ر ا---------------------------------------------لناس قال -بن النجار وغيره استمر علي ذلك الا ما اصلح منه الي ان احترق مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جدد المظفر صاحب اليمن سنة ست وخمسين منبرا ثم ارسل الظاهر بيبرس بعد عشر سنين منبرا فازيل منبر المظفر فلم يزل ذلك الي هذا العصر---------- فارسل الملك ال------------------مءيد سنة عشرين وثمانماءة	1475	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0434	false	-4421768186494301620	110	249	584	1305	1584	300	ثلاث درجات الي ان زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات و-------------سبب ذلك ان معاوية كتب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكمل----- المنبر اليه فامر به فقلع فاظلمت المدينة وانكسفت الشمس حتي راوا النجوم فخرج مروان فخطب فقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه فدعي نجارا فزاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ست درجات وقال انما زدت فيه حين كثير الناس اخرجه الزبير بن بكار في اخبار المدينة من طرق قال ابن النجار و-----استمر---- ذلك الي ----------------ان احترق مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق قلت وكان ذلك كان اشارة الي زوال دولة ال البيت النبوي بني العباس فانها انقرضت عقب ذلك بقليل في فتنة التتار قال ابن النجار ثم جدد المظفر صاحب اليمن سنة ست وخمسين منبرا ثم ارسل الظاهر بيبرس بعد عشر سنين منبرا فازيل منبر المظفر فلم يزل ذلك الي سنة عشرين وثمانماءة فارسل الملك المءيد منبرا فلم يزل الي سنة -ستين وثمانماءة	434	3445068152485238433	443	716.5	351	979	45.2502555847168	74	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01481	true	1982650981097391785	123	261	632	1313	1525	300	الزجاج اذا كان الرجل في حديث فاراد ان ياتي بغيره قال اما بعد وهو مبني علي الضم لانه من الظروف المقطوعة عن الاضافة وقيل التقدير اما الثناء علي الله فهو كذا واما بعد فكذا ولا يلزم في قسمه ان يصرح بلفظ بل يكفي ما يقوم مقامه واختلف في اول من قالها فقيل داود عليه السلام رواه الطبراني مرفوعا من حديث ابي موسي الاشعري وفي اسناده ضعف وروي عبد بن حميد والطبراني عن الشعبي موقوفا انها فصل الخطاب الذي اعطيه داود واخرجه سعيد بن منصور من طريق الشعبي فزاد فيه عن زياد بن سمية وقيل اول من قالها يعقوب رواه الدارقطني بسند رواه في غراءب مالك وقيل اول من قالها يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لءي اخرجه القاضي ابو احمد الغساني من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن بسند ضعيف وقيل سحبان بن واءل وقيل قس -بن ساعدة	1481	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0436	false	-7327773765343074424	165	207	810	1011	1467	300	الزجاج اذا كان الرجل في حديث فاراد ان ياتي بغيره قيل اما بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اول من قالها فقيل داود عليه السلام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب عليه السلام وقيل---------------------------------------- يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لءي و----------------------------------------------------------------------قيل سحبان بن واءل وقيل قسي بن ساعدة	436	3445068152485238433	181	284.0	141	682	26.539588928222656	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01482	true	-3889811529931510433	163	224	795	1100	1494	300	ابي حميد الساعدي---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد هكذا اورده مختصرا بتمامه بهذا الاسناد في الايمان والنذور وفيه قصة بن اللتبية وياتي الكلام عليه تاما في الزكاة 883 قوله تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام يعني بن عروة عن ابيه عن ابي حميد	1482	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0437	false	-5607308399240430022	159	198	808	991	1496	300	ابي حميد الساعدي انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام عن------------- ابيه عن ابي حميد	437	3445068152485238433	171	314.0	134	315	54.28571319580078	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01483	true	-1175355762606976329	42	127	186	608	1458	300	المسور بن مخرمة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد وهذا طرف من حديثه في قصة خطبة علي بن ابي طالب بنت ابي جهل وسياتي بتمامه في المناقب وياتي الكلام عليه ثم قوله تابعه الزبيدي وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه عن الزهري بتمامه سادسها حديث ------------------------------------------------بن عباس ---------------قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر وكان اي صعوده اخر مجلس جلسه الحديث وفيه------------------------------------ فحمد الله واثني عليه وفيه ثم قال	1483	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0437	false	-5607308399240430022	230	296	1144	1475	1496	300	المسور بن مخرمة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه الزبيدي -------------------------------------------------------------------عن الزهري 927 حدثنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر وكان--------- اخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة علي منكبيه قد عصب راسه بعصابة دسمة فحمد الله واثني عليه -----ثم قال	437	3445068152485238433	204	313.0	161	521	39.15547180175781	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01485	true	-5700802424496045200	126	232	684	1206	1535	300	فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في باب فضل الجمعة وفيه اشارة الي ان منع الكلام من ابتداء الامام في الخطبة لان الاستماع لا يتجه الا اذا تكلم وقال------------------------------------------------------------------------ت الحنفية يحرم الكلام من ابتداء خروج الامام وورد فيه حديث ضعيف سنذكره في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي قوله باب اذا راي الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين اي اذا كان لم يصلهما قبل ان يراه 888 قوله------------------- عن جابر بن عبد الله صرح في الباب الذي يليه بسماع عمرو له من جابر قوله جاء --------------------------------------------------------رجل هو سليك ب-----مهملة مصغرا بن هدية وقيل بن عمرو الغطفاني	1485	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0438	false	-2729990059209869290	140	228	679	1115	1472	300	فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهجر اي المبكر قاله الخليل فيما نقله صاحب اليواقيت وقيل هو السير في وقت الحر من الهاجرة AUTO 32 ب--------------------------------------------------------------------------------------اب اذا راي الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين 930 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال اصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين جاء رجل هو سليك بضم المهملة مصغرا ا------------بن عمرو الغطفاني	438	3445068152485238433	178	134.0	139	674	26.409496307373047	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01497	true	1848257041559021159	80	251	400	1268	1494	300	يوم الجمعة بخلاف ذلك وفيه بحث قوله فقد لغوت قال الاخفش اللغ-------------------و الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم كذا اطلق والصواب التقييد وقال النضر بن شميل -معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو د---اود وبن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال -بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة	1497	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0440	false	-6719711703551244804	67	166	336	833	1482	300	يوم الجمعة انصت والامام يخطب ------فقد لغوت والامام يخطب جملة حالية الغوت اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال نفطويه------- السقط من القول قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل فمعني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا ويءيد -----------------------------------------الاخير ما في حديث ابي داود -----------------------------------------ومن لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد------------------- من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له وله-------------------------------------------------- من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة	440	3445068152485238433	417	723.5	330	892	46.748878479003906	79	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01500	true	-9088820466093019260	26	58	141	300	1524	300	وقد احتج ابو هريرة علي عبد الله بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة في حكم المصلي فلو	1500	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0442	false	3706146227454250185	71	96	390	511	1517	300	وقد اورد ابو هريرة علي عبد الله بن سلام -------------------------انها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجاب------------- ان منتظر الصلاة في حكم المصلي قلت	442	3445068152485238433	116	201.0	91	159	72.95597839355469	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01501	true	1787041046900966891	66	135	345	674	1485	300	وقد اختلف اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه	1501	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0441	false	3429663278370597341	8	73	43	360	1586	300	وقد اختلف---- العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم هل--- هذه الساعة------ باقية او رفعت وعلي الاول هل- هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق الوقت او بعضه	441	3445068152485238433	297	566.5	235	331	89.72809600830078	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01504	true	-1922301061849385290	212	282	1065	1431	1520	300	-------------------------------يدخ--ل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي بن كشاسب الدزماري وهو بزاي ساكنة وقبل ياء النسب راء مهملة في نكتة علي التنبيه عن الحسن ونقله عنه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح البخاري وكان الدزماري المذكور في عصر بن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	1504	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0441	false	3429663278370597341	118	145	606	752	1586	300	صلاة الجمعة السابع من الزوال الي خروج الامام الثامن منه الي احرامه بالصلاة------------------------------------ التاسع منه ----------الي غروب الشمس العاشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	441	3445068152485238433	82	115.0	63	399	20.55137825012207	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01506	true	-8083981574341562103	155	219	813	1123	1549	300	ما بين ان ينزل الامام -من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه بن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي اليه وفيه ان بن عمر استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح علي راسه وروي بن جرير وسعيد بن منصور عن بن سيرين نحوه------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع والثلاثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة	1506	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0441	false	3429663278370597341	150	221	776	1149	1586	300	ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة وهو الثابت في مسلم---------------------------- عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موسي مرفوعا الثاني عشر ما بين اول الخطبة والفراغ منها الثالث عشر عند الجلوس بين الخطبتين الرابع عشر عند نزول الامام من المنبر الخامس عشر عند اقامة الصلاة السادس عشر من اقامة الصلاة الي تمامها وهو الوارد في الترمذي مرفوعا والسابع عشر هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة	441	3445068152485238433	126	90.5	98	528	23.863636016845703	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01510	true	4778644950665454814	166	200	889	1066	1576	300	الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام اه--------- وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	1510	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0442	false	3706146227454250185	0	31	0	161	1517	300	الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام زاد ابن حجر وما عداهما اما------------------------- ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	442	3445068152485238433	150	279.0	121	186	80.6451644897461	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01512	true	-5049659784827690140	14	37	69	194	1600	300	علم ان فاءدة الابهام لهذه الساعة ولليلة القدر بع-ث الد-اعي علي الاكثار من الصلاة والدعاء ولو بين- لا-تكل الناس علي ذلك وتركوا ما	1512	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0442	false	3706146227454250185	112	134	592	714	1517	300	-------فاءدة الابهام لهذه الساعة ولليلة القدر وبحث الدواعي علي الاكثار من الصلاة والدعاء ولو بينت لا تكل الناس علي ذلك وتركوا ما	442	3445068152485238433	116	205.0	95	129	89.92247772216797	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01514	true	5712701647047818168	72	154	367	758	1509	300	عير بكسر المهملة هي الابل التي تحمل التجارة طعاما كانت او غيره وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها ونقل بن عبد الحق في جمعه ان البخاري لم يخرج قوله اذ اقبلت عير تحمل طعاما وهو ذهول منه نعم سقط ذلك في التفسير وثبت هنا وفي اواءل البيوع وزاد فيه------- انها اقبلت من الشام ومثله لمسلم من طريق--- جرير عن حصين ووقع عند الطبري من طريق السدي عن ابي مالك ومرة فرقهما ان الذي قدم بها من الشام دحية بن خليفة الكلبي	1514	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0442	false	3706146227454250185	215	261	1110	1330	1517	300	عير بكسر المهملة--- الابل التي تحمل التجارة طعاما كان- او غيره وهي مءنثة لا واحد لها من لفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي تفسير ابن مردويه عن ابن عباس انها كانت لعبد الرحمن بن عوف وفي تفسير ابن جرير ع--------------------------------------ن ابي مالك ا------------ن الذي قدم بها من الشام دحي---------ة الكلبي	442	3445068152485238433	157	229.5	122	401	39.15211868286133	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01521	true	621012087247505801	77	136	445	755	1598	300	عرقه بفتح المهملة وسكون الراء بعدها قاف ثم هاء ضمير ا-ي عرق الطعام والعرق اللحم الذي علي العظم والمراد ان السلق يقوم مقامه عندهم وسياتي في الاطعمة من وجه اخر في اخر الحديث والله ما فيه شحم ولا ودك وفي رواية الكشميهني غرقة بفتح المعجمة وكسر الراء وبعد القاف هاء التانيث والمراد ان السلق يغرق في المرقة لشدة نضجه	1521	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0444	false	5475775768791205925	0	42	0	231	1564	300	عرقه بفتح المهملة وسكون الراء بعدها قاف ثم هاء ضمير الي عرق الطعام والعرق اللحم الذي علي العظم والمراد ان السلق يقوم مقامه عندهم ول-----------------------------------------------------------------------------لكشميهني غرقه بفتح المعجمة وكسر الراء وبعد القاف هاء --تانيث والمراد ان السلق يغرق في المرق- لشدة نضجه	444	3445068152485238433	228	423.5	186	311	73.31189727783203	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01526	true	4103174701629857479	170	256	845	1309	1525	300	الهدي اصولها ست- صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة اه وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا بقوله يمكن تداخلها وحكي ب-ن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال ب-ن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	1526	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0448	false	-5735786983079125348	1	83	4	443	1511	300	القيم اصولها ستة صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من الخلاف الرواة قال ابن حجر والامر كما قال---------------------------- وحكي ابن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال ابن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	448	3445068152485238433	406	765.0	327	467	86.93790435791016	71	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01527	true	541799844881644811	57	86	290	428	1469	300	عن نافع عن -بن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا	1527	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0445	false	-3208982626700257820	107	136	571	711	1521	300	عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا	445	3445068152485238433	138	266.0	109	140	98.57142639160156	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01527	true	541799844881644811	197	300	963	1469	1469	300	والحاصل انهم---------ا حديثان مرفوع وموقوف فالمرفوع من رواية -بن عمر وقد يروي كله او بعضه موقوفا عليه ايضا والموقوف من قول مجاهد لم يروه عن -بن عمر ولا--- غيره ولم اعرف من اين وقع للكرماني ان مجاهدا روي هذا الحديث عن بن عمر فانه لا وجود لذلك في شء من الطرق وقد رواه الطبري عن سعيد بن يحيي شيخ البخاري فيه باسناده المذكور عن بن عمر قال اذا اختلطوا يعني في القتال فانما هو الذكر واشارة الراس قال -بن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم فان كانوا اكثر من ذلك فيصلون قياما وركبانا هكذا اقتصر علي حديث بن عمر واخر-----------------------------------------جه الاسماعيلي عن-	1527	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0445	false	-3208982626700257820	151	235	777	1205	1521	300	والحاصل ان المذكور هنا حديثان مرفوع وموقوف فالمرفوع من رواته ابن عمر والمو--------------------------------------قوف من قول مجاهد لم يروه عن ابن عمر ولا عن غيره فالمرفوع اخرجه ابن جرير----------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن يحيي شيخ البخاري فيه بسن--ده ال------ي ابن عمر قال اذا اختلطوا يعني في القتال فانما هو الذكر واشارة الراس قال ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم فان كانوا اكثر من ذلك فيصلون قياما وركبانا قال ابن حجر فتبين ان في قوله اولا قياما تصحيف من قوله فانما والموقوف اخرجه الاسماعيلي من	445	3445068152485238433	304	496.5	241	563	53.9964485168457	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01528	true	-3061584118671845883	3	110	14	548	1434	300	عن سعيد المذكور مثل ما ساقه البخاري --------سواء وزاد بعد قول---ه اختلطوا فانما هو الذكر واشارة الراس اه وتبين من هذا ان قوله في البخاري قياما الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصحيف من قوله فانما وقد ساق------ه الاسماعيلي من طريق اخري بين لفظ مجاهد وبين فيها الواسطة بين بن جريج وبينه فاخرجه من رواية حجاج بن محمد عن بن جريج عن عبد الله بن كثير عن مجاهد قال اذا اختلطوا فانما هو الاشارة بالراس قال -بن جريج حدثني موسي بن عقبة عن نافع عن -بن عمر بمثل قول مجاهد اذا اختلطوا فانما هو الذكر واشارة الراس وزاد عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كثروا فليصلوا ركبانا او قياما علي اقدامهم	1528	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0445	false	-3208982626700257820	179	290	923	1475	1521	300	عن سعيد بن يحيي --------شيخ البخاري فيه بسنده الي ابن عمر قال اذا اختلطوا يعني----------------------------------------------- في القتال فانما هو الذكر واشارة الراس قال ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم فان كانوا اكثر من ذلك فيصلون قياما وركبانا قال ابن حجر فتبين ان في قوله اولا قياما تصحيف من قوله فانما والموقوف اخرجه الاسماعيلي من طريق----------------------------------------------------------------------- حجاج عن ابن ج-------ريج عن عبد الله بن كثير عن مجاهد قال اذا اختلطوا فانما هو الاشارة بالراس قال ابن جريج حدثني موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر----- قول مجاهد اذا اختلطوا فانما هو الذكر واشارة الراس وزاد عن النبي صلي الله عليه وسلم -ان كثروا فليصلوا ركبانا او قياما علي اقدامهم	445	3445068152485238433	341	545.0	268	691	49.34877014160156	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01531	true	-943988784920546276	125	166	649	871	1588	300	اذا التقي الزحفان وحضرت الصلاة فقولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فتلك صلاتهم بلا اعادة وعن مجاهد والحكم اذا كان عند الطراد والمسابقة يجزء ان تكون صلاة الرجل تكبيرا فان لم ي-كن الا تكبيرة واحدة اجزاته	1531	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0446	false	643720440786895046	256	296	1288	1505	1530	300	اذا التقي الجمعان وحضرت الصلاة فقالوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فتلك صلاتهم بلا اعادة ولقول اخرين----- اذا كان عند الطراد والمسابقة يجزء ان تكون صلاة الرجل تكبيرا فان لم يمكن الا تكبيرة واحدة -جزاته	446	3445068152485238433	203	376.0	164	223	91.03138732910156	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01536	true	5743064520386716616	56	149	321	778	1560	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بغلس ثم ركب وقد تقدم في اواءل الصلاة في باب ما يذكر في الفخذ من طريق اخري عن انس واوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فصلي عندها صلاة الغداة الحديث بطوله وهو اتم سياقا مما هنا وقوله 905----- ويقولون محمد والخميس فيه حمل لرواية عبد العزيز بن صهيب علي رواية ثابت فقد تقدم في الباب المذكور ان عبد العزيز لم يسمع من انس قوله والخميس وانها في رواية ثابت عند مسلم قوله--------------------------------------- فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1536	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0447	false	8375751638107541793	174	230	870	1175	1543	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بغلس ثم ركب فقال الله اكبر خربت------------------------------------------------------------------------------------------- خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الصافات فخرجوا يسعون في السكك ويقولون محمد والخميس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخميس الجيش فظهر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل المقاتلة وسبي الذراري فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	447	3445068152485238433	150	176.5	118	501	29.940120697021484	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01537	true	-7853802710405912134	16	80	85	414	1585	300	باب في العيدين والتجمل فيه كذا في رواية ابي علي بن شبويه ونحوه لابن عساكر وسقطت البسملة لابي ذر وله في رواية المستملي ابواب بدل كتاب واقتصر في رواية الاصيلي والباقين علي قوله باب الخ والضمير في فيه راجع الي جنس العيد وفي رواية الكشميهني فيهما 906 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1537	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0448	false	-5735786983079125348	110	153	578	784	1511	300	باب في العيدين والتجمل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 948 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	448	3445068152485238433	104	35.0	83	431	24.12993049621582	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	43	144	207	678	1442	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض ف-----------------------------------------------------ينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك وروا----------------------------------------------------------------ه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول----------------------------------------------------- من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت	1553	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0451	false	8076150256339292670	110	257	504	1228	1442	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف قال ابو س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحي او فطر فلما اتينا المصلي اذا منبر بناه كثير بن الصلت فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة المصلي موضع بالدينة معروف بينه وبين المسجد الف ذراع قاله عمر بن شبة فيقوم مقابل الناس لابن خزيمة علي رجليه اي بغير منبر وقال مالك في المدونة اول من خطب الناس في المصلي علي م--نبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت	451	3445068152485238433	196	244.5	147	877	22.34891700744629	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01560	true	4556411560401328437	211	254	1070	1282	1508	300	محمد بن طلحة عن زبيد الاتية بعد ثمانية ابواب في هذا الحديث بعينه بلفظ خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	1560	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0457	false	1118448462992636616	169	208	850	1037	1469	300	محمد بن طلحة عن زبيد عن الشعبي عن البراء قال------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	457	3445068152485238433	167	303.5	132	212	78.7735824584961	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01561	true	-4315635234305188553	96	205	498	1074	1522	300	باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم هذه الترجمة تخالف في الظاهر الترجمة المتقدمة وهي باب الحراب والدرق يوم العيد لان تلك داءرة بين الاباحة والندب علي ما دل عليه حديثها وهذه داءرة بين الكراهة والتحريم لقول بن عمر في يوم لا يحل فيه حمل السلاح ويجمع بينهما بحمل الحالة الاولي علي وقوعها ممن حملها بالدربة وعهدت منه السلامة من ايذاء احد من الناس بها وحمل الحالة الثانية علي وقوعها ممن حملها بطرا واشرا او لم يتحفظ حال حملها وتجريدها من اصابتها احدا من الناس ولا سيما عند المزاحمة وفي المسالك الضيقة قوله وقال الحسن اي البصري نهوا ان يحملوا السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا	1561	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0453	false	5108356219934403029	181	202	863	965	1442	300	باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن---------- نهوا ان يحملوا السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا	453	3445068152485238433	102	182.5	81	576	17.70833396911621	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01562	true	1608454765759981151	8	67	36	354	1489	300	يحمل السلاح بمكة 923 قوله--------------------- ابو السكين بالمهملة والكاف مصغرا والمحاربي هو عبد الرحمن بن محمد لا ابنه عبد الرحيم ومحمد بن سوقة بضم السين المهملة وبالقاف تابعي صغير من اجلاء الناس قوله اخمص قدمه الاخمص باسكان الخاء المعجمة وفتح الميم بعدها مهملة باطن القدم وما رق من اسفلها وقيل هو خصر باطنها الذي لا يصيب الارض عند المشي	1562	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0454	false	6333808164013083220	12	60	54	306	1445	300	بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله يعني الحجاج ابو السكين بالمهملة والكاف مصغرا اسمه عبد --------الرحمن بن محمد---------------------------- سوقة بضم------ المهملة وبالقاف------------------------------- ا------------خمص بسكو-ن الخاء المعجمة وفتح الميم اخره- مهملة باطن القدم وما رق من اسفلها وقيل هو خصر باطنها الذي لا يصيب الارض عند المشي	454	3445068152485238433	202	341.5	163	339	59.58702087402344	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01562	true	1608454765759981151	162	246	839	1238	1489	300	لو نعلم من اصابك------------ عاقبناه وهو يرجح رواية الاكثر ايضا وله من وجه اخر قال لو اعلم الذي اصابك لضربت عنقه قوله انت اصبتني فيه نسبة الفعل الي الامر بشء يتسبب منه ذلك الفعل وان لم يعن الامر ذلك لكن حكي الزبي--------ر في الانساب ان عبد الملك لما كتب الي الحجاج ان لا يخالف -بن عمر شق عليه فامر رجلا معه حربة يقال انها كانت مسمومة فلصق ذلك الرجل به فامر الحربة علي قدمه فمرض منها اياما ثم مات وذلك في سنة اربع وسبعين	1562	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0454	false	6333808164013083220	60	134	306	658	1445	300	لو نعلم من اصابك زاد ابن سعد عاقبناه وهو جواب له وله------ ايضا------------------- لو اعلم الذي اصابك لضربت عنق-----ه انت اصبتني فيه نسبة الفعل الي الامر بشء يتسبب عنه ذلك الفعل--------------------- لكن حكي الزبير بن بكار في الانساب ان عبد الملك لما كتب الي الحجاج ان لا يخالف ابن عمر شق عليه فامر رجلا معه حربة--------------- مسمومة فلصق ذلك الرجل به فامر الحربة علي قدمه فمرض منها اياما و--مات وذلك في سنة اربع وسبعين	454	3445068152485238433	319	544.5	251	420	75.95237731933594	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01564	true	8708055368593916375	8	64	40	311	1503	300	خرج عبد الله بن بسر صاحب النبي صلي الله عليه وسلم مع الناس يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال ان كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد فرغنا ساعتنا هذه وكذا رواه ابو داود عن احمد والحاكم من طريق احمد ايضا وصححه قوله وذلك حين التسبيح اي وقت صلاة السبحة وهي النافلة	1564	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0454	false	6333808164013083220	266	299	1277	1436	1445	300	خرج عبد الله بن بسر مع ------------------------------الناس يوم عيد------------ فانكر ابطاء الامام وقال ان كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم -قد فرغنا ساعتنا هذه--------------------------------------------------------------------- حين التسبيح اي وقت صلاة السبحة وهي النافلة	454	3445068152485238433	156	282.0	124	271	57.5645751953125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01564	true	8708055368593916375	178	299	874	1498	1503	300	باب فضل العمل في ايام التشريق مقتضي كلام اهل اللغة والفقه ان ايام التشريق ما بعد يوم النحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اختلافهم هل هي ثلاثة او يومان لكن ما ذكروه من سبب تسميتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك يقتضي دخول يوم العيد فيها وقد حكي ابو عبيد ان فيه قولين احدهما لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويبرزونها للشمس ثانيهما لانها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر قال وهذا اعجب القولين الي واظنه اراد ما حكاه غيره ان ايام التشريق سميت بذلك لان صلاة العيد انما تصلي بعد ان تشرق الشمس وعن بن الاعرابي قال سميت بذلك لان الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس وعن يعقوب بن السكيت قال هو من قول الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير اي ندفع لننحر	1564	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0455	false	-5810123218799782352	6	130	29	674	1513	300	باب فضل العمل في -------------------------------------------------------------------------ايام التشريق وقال ابن عباس واذكروا الله في ايام معلومات ايام العشر والايام المعدودات ايام التشريق وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وكبر محمد بن علي ---------------------------------------------------------خلف النافلة 969 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن سليمان عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما العمل في ايام افضل منها في هذه قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء ايام التشريق سميت بذلك ---------------------------------------------------------------لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويبرزونها للشمس وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس--------------------------- من قولهم------- اشرق ثبير كيما نغير اي ندفع لننحر	455	3445068152485238433	178	-5.0	143	1084	16.420663833618164	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01568	true	-5890718102289817543	58	95	293	472	1503	300	ما العمل في ايام افضل منها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ال---------عشر وكذا اخرجه ----------------------------------------------------------------احمد وغيره عن غندر عن شعبة بالاسناد المذكور ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فقا-----------ل في ايام افضل منه في عشر ذي الحجة وكذا	1568	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0455	false	-5810123218799782352	75	184	385	953	1513	300	ما العمل في ايام افضل منها في هذه قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء ايام التشريق سميت بذلك لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويبرزونها للشمس وقيل لان الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس من قولهم اشرق ثبير كيما نغير اي ندفع لننحر فعلي هذا هو ليوم النحر خاصة وباقي الايام تبع له واذكروا الله في ايام معلومات لم يقصد التلاوة ما العمل في ايام كذا للاكثر فالاشارة في هذه الي ايام العشر ولكريمة في ايام العشر فالاشارة الي ايام التشريق وهي شاذة والمحفوظ الاولي ول---------------------------------------------------------------------------------------احمد ما العمل في ايام افضل منه في عشر ذي الحجة وكذا	455	3445068152485238433	82	115.5	62	655	12.519083976745605	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01571	true	9182226755775667971	210	278	1115	1464	1574	300	فاكثروا فيهن من التهليل والتحميد والتكبير وللبيهقي في الشعب من طريق عدي بن ثابت في حديث بن عباس فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير وهذا يءيد ما ذهب اليه بن بطال وفي رواية عدي من الزيادة وان صيام يوم منها يعدل صيام سنة والعمل بسبع-ماءة ضعف وللترمذي من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	1571	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0455	false	-5810123218799782352	258	298	1292	1506	1513	300	فاكثروا فيهن من التهليل والتحميد--------- وللبيهقي عن ا---------------------------------بن عباس------------- من التهليل والتكبير------------------------------------------------------- وان صيام يوم منها يعدل صيام سنة والعمل بسبع ماءة ضعف وللترمذي ع-----------------------ن ابي هريرة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام ل---يلة منها بقيام ليلة القدر	455	3445068152485238433	209	329.5	170	350	59.71428680419922	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01574	true	7865800295847989911	135	223	708	1187	1583	300	من خدرها ب--كسر المعجمة اي سترها وفي رواية الكشميهني من خدرتها بالتانيث وقوله في اخره وطهرته بضم الطاء المهملة وسكون الهاء لغة في الطهارة والمراد بها التطهر من الذنوب قوله فيكبرن بتكبيرهم ذكر التكبير في حديث ام عطية من هذا الوجه من غراءب الصحيح وقد اخرجه مسلم ايضا 1 قوله باب الصلاة الي الحربة زاد الكشميهني يوم العيد وقد تقدمت هذه الترجمة بهذا الحديث دون زيادة الكشميهني في ابواب السترة وعبد الوهاب المذكور هنا هو بن عبد المجيد الثقفي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------باب حمل العنزة او الحربة بين يدي الامام	1574	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0456	false	8294389333944233409	205	271	1025	1358	1508	300	من خدرها بالكسر-------- اي سترها و---------للكشميهني--- خدرتها----------------------- وطهرته بضم الطاء-------- وسكون الهاء لغة في الطهارة AUTO 13 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الصلاة الي الحربة يو--------------م العيد 972 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عب--------------------------------------د الوهاب قال حدثنا عب--------------يد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان تركز الحربة قدامه يوم الفطر والنحر ثم يصلي AUTO 14 باب حمل العنزة او الحربة بين يدي الامام	456	3445068152485238433	172	200.5	136	576	29.86111068725586	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01576	true	8375052869802701583	44	274	222	1365	1510	300	عبد الرحمن المذكور حدثه كما سياتي بعد باب قوله خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي ليس في هذا السياق بيان كونه كان صبيا حينءذ ليطابق الترجمة لكن جري المصنف علي عادته في الاشارة الي ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده فسياتي بعد باب بلفظ ولولا مكاني من الصغر ما شهدته وياتي بقية الكلام عليه في الباب المذكور ان شاء الله تعالي وقوله يوم فطر او اضحي شك من الراوي عن بن عباس وسياتي بعد بابين من وجه اخر عن بن عباس الجزم بانه يوم الفطر 1 قوله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب استقبال الامام الناس في خطبة العيد قال الزين بن المنير ما حاصله ان اعادة هذه الترجمة بعد ان تقدم نظيرها في الجمعة لرفع احتمال من يتوهم ان العيد يخالف الجمعة في ذلك وان استقبال الامام في الجمعة يكون ضروريا لكونه يخطب علي منبر بخلاف العيد فانه يخطب فيه علي رجليه كما تقدم في باب خطبة العيد فاراد ان يبين ان الاستقبال سنة علي كل حال قوله قال ابو سعيد قام النبي صلي الله عليه وسلم مقابل الناس هو طرف من حديث وصله المصنف في باب الخروج الي المصلي وقد تقدم قبل عشرة ابواب بلفظ ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس وفي رواية مسلم قام فاقبل علي الناس الحديث قوله في حديث------------------------------------------------------------------------ البراء فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء عجله لاهله في رواية المستملي فانما هو شء وقوله فيه و-------------------------------------------------لا تفي عن احد بعدك ----كذا للمست------------------------------ملي والحموي بفاء وللكشميهني والباقين ولا	1576	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0457	false	1118448462992636616	107	259	543	1271	1469	300	عبد الرحمن بن عابس قال سمعت ابن عباس قال------ خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطر او اضحي فصلي ثم خطب ثم اتي النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة ابن عابس بموحدة مكسورة ثم مهملة AUTO 17 باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد قام النبي صلي الله عليه وسلم مق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل الناس 976 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن الشعبي عن البراء قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو شء عجله لاهله ليس من النسك في شء فقام رجل فقال يا رسول الله اني ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة قال اذبحها ولا تفي عن احد بعدك فانه شء للمستملي فانما هو شء ولا تغني للمستملي والحموي ولا -------------------------	457	3445068152485238433	197	-67.5	153	1600	12.3125	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01578	true	7811885377572783920	79	286	382	1410	1488	300	يهوين بضم اوله اي يلقين وقوله يقذفنه اي يلقين الذي يهوين به وقد فسره في الباب الذي يليه من طريق اخري من حديث بن عباس ايضا وسياقه اتم تنبيه وقع في رواية ابي علي الكشاني عقب هذا الحديث قال محمد بن كثير العلم انتهي وقد وصل المءلف طريق بن كثير هذا في كتاب الاعتصام فقال حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان فذكره ولما اخرج البيهقي طريق بن كثير هذا في العيدين قال اخرجه البخاري فقال وقال بن كثير فكانه اشار الي هذه الرواية ولم يستحضر الطريق التي في الاعتصام 1 قوله باب موعظة الامام النساء يوم العيد اي اذا لم يسمعن الخطبة مع الرجال 935 قوله حدثني اسحاق بن ابراهيم بن نصر نسب في رواية الاصيلي الي جده فقال اسحاق بن نصر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خطب فلما فرغ نزل فيه اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي مكان مرتفع لما يقتضيه قوله نزل وقد تقدم في باب الخروج الي المصلي انه صلي الله عليه وسلم كان يخطب في المصلي علي الارض فلعل الراوي ضمن النزول معني الانتقال وزعم عياض ان وعظه للنساء كان في اثناء الخطبة وان ذلك كان في اول الاسلام وانه خاص به صلي الله عليه وسلم وتعقبه النووي بهذه الرواية المصرحة بان ذلك كان بعد الخطبة وهو قوله فلما فرغ نزل فاتي النساء	1578	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0458	false	3479419140205532058	43	100	222	502	1504	300	يهوين بضم اوله اي يلقين AUTO 19 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب موعظة الامام النساء يوم العيد 978 --------------------------------------حدثني اسحاق بن ابراهيم بن -----------------------------------------------نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول قام النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر فصلي فبدا بالصلاة ثم خطب فلما فرغ ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل فاتي النساء	458	3445068152485238433	123	174.5	98	1171	10.503843307495117	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01594	true	-4829891559471734157	82	129	428	671	1497	300	قال -بن التين اختلف في الوتر في سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة قلت --------وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل تسن ركعتان بعده	1594	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0462	false	7476335947426042168	91	137	434	675	1475	300	قال ابن التين اختلف في الوتر في سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله و---اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة زاد ابن حجر وفي قضاءه والقنوت فيه و---محل القنوت منه و--ما يقال فيه و---فصله ووصله وهل تسن ركعتان بعده	462	3445068152485238433	229	420.5	185	252	90.87301635742188	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01610	true	-7865645688254220575	57	137	300	705	1515	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل مثني مثني استدل به علي فضل الفصل لكونه امر بذلك وفعله واما الوصل فورد من فعله فقط قوله ويوتر بركعة -------لم يعين وقتها وبينت عاءشة انه فعل ذلك في جميع اجزاء الليل والسبب في ذلك ما سيذكر-------------------------- في الباب الذي بعده قوله و-------------------------------------كان بتشديد النون قوله باذ-------------نيه اي لقرب صلاته من الاذان والمراد به هنا الاقامة فالمعني انه كان يسرع بركعتي الفجر اسراع من يسمع اقامة الصلاة خشية فوات اول الوقت	1610	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0463	false	7834996523584877078	188	258	934	1315	1520	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل مثني مثني----------------------------------------------------------------------------- ويوتر بركعة ويصلي الركعتين قبل صلاة الغداة وكان الاذان باذنيه قال حماد اي سرعة وقال ابو هريرة اخرجه بهذا اللفظ احمد وهو موصول في الصحيح بمعناه ارايت اي اخبرني نطيل بالنون وللكشميهني اطيل وكان بتشديد النون الاذان اي الاقامة باذنيه اي لقرب صلاته منه------ و-----------------------المعني انه كان يسرع ر-كعتي الفجر اسراع من يسمع اقامة الصلاة خشية فوات اول الوقت	463	3445068152485238433	200	293.5	158	488	40.98360824584961	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01619	true	-6107177994776894504	8	107	36	566	1496	300	كنا عند عبد الله يعني بن مسعود وسياتي في تفسير الدخان سبب تحديث عبد الله بن مسعود بهذا الحديث قوله لما راي من الناس ادبارا اي عن الاسلام وسياتي في تفسير الدخان ان قريشا لما ابطءوا عن الاسلام قوله فاخذتهم سنة بفتح المهملة بعدها نون خفيفة اي اصاب---------------هم القحط وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصت بفتح الحاء والصاد المهملتين اي استاصلت النبات حتي خلت الارض منه قوله حتي اكلنا في رواية المستملي والحموي حتي اكلوا وهو الوجه وكذا قوله ينظر احدكم عند الاكثر ينظر احدهم وهو الصواب وسياتي بقية الكلام عليه بعد تسعة ابواب 1 قوله باب سءال الناس الامام الاستسقاء اذا قحطوا	1619	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0466	false	1644305683435763935	95	212	477	1100	1534	300	كنا عند عبد الله فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------لما راي من الناس ادبارا قال اللهم سبع كسبع يوسف------------------------------------------------- فاخذتهم سنة حصت كل شء حتي اكلوا الجلود والميتة والجيف وينظر احدهم الي السماء فيري الدخان من الجوع فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تامر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله لهم قال الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان الي قوله انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون الدخان فالبطشة يوم بدر وقد مضت الدخان والبطشة واللزام واية الروم سنة اي قحط حصت بفتح الحاء والصاد المهملتين اي استاصلت النبات حتي خلت الارض حتي--------- اكلنا ل---------لمستملي والحمو----ي اكلوا AUTO 3------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب سءال الناس الامام الاستسقاء اذا قحطوا	466	3445068152485238433	204	270.5	163	846	24.113475799560547	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01621	true	-6313701735545222167	197	300	1007	1542	1542	300	يتمثل اي ينشد شعر غيره قوله وابيض بفتح الضاد وهو مجرور برب مقدرة او منصوب باضمار اعني او اخص والراجح انه بالنصب عطفا علي قوله سيدا ف--------ي البيت الذي قبله قوله ثمال بكسر المثلثة وتخفيف الميم هو العماد والملجا والمطعم والمغيث والمعين والكافي قد اطلق علي كل من ذلك وقوله عصمة للارامل اي يمنعهم مما يضرهم والارامل جمع ارملة وهي الفقيرة التي لا زوج لها وقد يستعمل في الرجل ايضا مجازا ومن ثم لو اوصي للارامل خص النساء دون الرجال وهذا البيت من ابيات ف-----------------------------------------------------ي قصيدة لابي طالب ذكرها بن اسحاق في السيرة بطولها وهي اكثر من ثمانين بيتا قالها لما تمالات قريش-	1621	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0466	false	1644305683435763935	248	291	1282	1492	1534	300	يتمثل اي ينشد شعر غير-----ه وابيض بفتح الضاد---- مجرور برب مقدرة او منصو--------------------------------------ب عطفا علي س-----يدا في قوله في البيت----- قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ترك قوم لا ابالك سيدا يحوط الرماد في مكر ونايل وهي قصيدة طويلة---------------------------------------- اكثر من ثمانين بيتا قالها لما تمالات قريش	466	3445068152485238433	142	52.0	113	597	23.785594940185547	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01621	true	-6313701735545222167	228	262	1162	1351	1542	300	ثمال بكسر المثلثة وتخفيف الميم هو العماد والملجا والمطعم والمغيث والمعين والكافي قد اطلق علي كل من ذلك وقوله عصمة للارامل اي يمنعهم مما يضرهم والارامل جمع ارملة وهي الفقيرة التي لا زوج لها	1621	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0467	false	871470052335610417	17	43	86	238	1516	300	ثمال بكسر المثلثة وتخفيف اللام هو العماد والملجا والمطعم والمغيث والمعين والكافي---------------------------- عصمة الارامل اي يمنعهم مما يضرهم--------- جمع ارملة وهي الفقيرة التي لا زوج لها	467	3445068152485238433	149	274.0	123	189	78.83597564697266	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01623	true	-2318685489851263488	155	299	778	1504	1506	300	يجيش بفتح اوله وكسر الجيم واخره معجمة يقال جاش الوادي اذا زخر بالماء وجاشت القدر اذا غلت وجاش الشء اذا تحرك وهو كناية عن كثرة المطر قوله كل ميزاب بكسر الميم وبالزاي معروف وهو ما يسيل منه الماء من موضع عال ووقع في رواية الحموي حتي يجيش لك بتقديم اللام علي الكاف وهو تصحيف 964 قوله حدثني الحسن بن محمد هو الزعفراني و-------------الانصاري شيخه يروي عنه البخاري كثيرا وربما ادخل بينهما واسطة كهذا الموضع ووهم من زعم ان البخاري اخرج هذا الحديث عن الانصاري نفسه قوله ان عمر بن الخطاب------------- كان اذا قح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوا بضم القاف وكسر المهملة اي اصابهم القحط وقد بين الزبير بن بكار في الانساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فاخرج باسناد له ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة وقد توجه--- القوم	1623	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0467	false	871470052335610417	92	219	483	1111	1516	300	يجيش بفتح اوله وكسر الجيم واخره معجمة يقال جاش الوادي اذا زخر بالماء وجاشت المدر---- غلت وجاش الشء---- تحرك----------------------------- كل ميزاب بكسر الميم و-الزاي---------- ما يسيل منه الماء من موضع عال ول-------------لحموي--------- لك بدل كل ----------------وهو تصحيف 1010 حدثنا---- الحسن بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عبد الله بن المثني عن ثمامة بن عبد الله بن انس------------------------------------------ عن انس بن مالك------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون قحطوا بضم القاف وكسر المهملة--- اصابهم القحط فقال اي عمر واما الع------------------------------------------------------------------------------------------------باس -------------فانه قال اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم	467	3445068152485238433	359	513.5	281	879	40.84186553955078	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01634	true	-3504408943011306332	143	218	738	1111	1509	300	سحاب اي مجتمع ولا قزعة بفتح القاف والزاي بعدها مهملة اي سحاب متفرق قال بن سيده القزع قطع من السحاب رقاق زاد ابو عبيد واكثر ما يجء في الخريف قوله ولا شيءا بالنصب عطفا علي موضع الجار والمجرور اي ما نري شيءا والمراد نفي علامات المطر من ريح وغيره قوله وما بيننا وبين سلع بفتح المهملة وسكون اللام جبل معروف بالمدينة وقد حكي انه بفتح اللام قوله من بيت ولا دار اي يحجبنا عن رءيته	1634	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0469	false	2952688661353320293	203	241	1062	1258	1577	300	سحاب اي مجتمع ولا قزع------------------------------ة اي سحاب متفرق ------------------------------------------------------------------------------ولا شيءا بالنصب عطفا علي موضع الجار والمجرور ف---------------المراد نفي علامات المطر من ريح وغيره-------------------- سلع بفتح المهملة وسكون اللام جبل------ بالمدينة---------------------------- من بيت ولا دار اي يحجبنا عن رءيته	469	3445068152485238433	195	324.5	157	373	52.2788200378418	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01635	true	5392596388409089498	29	124	155	659	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1635	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0439	false	5387557363507441765	135	167	657	821	1519	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال--------------- ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت ال-مطر يتحادر علي لحيته ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد و---بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	439	3445068152485238433	147	249.0	118	504	29.16666603088379	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	0	171	0	935	1606	300	علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا اه قوله اللهم علي الاكام فيه بيان للمراد بقوله حوالينا والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات قال بن البرقي هو التراب المجتمع وقال الداودي هي اكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية وقيل دونها قوله والظراب بكسر المعجمة واخره موحدة جمع ظرب بكسر الراء وقد تسكن وقال القزاز هو الجبل المنبسط ليس بالعالي وقال الجوهري الرابية الصغيرة قوله والاودية في رواية مالك بطون الاودية والمراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم تسمع افعلة جمع فاعل	1638	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0470	false	2081745709981817508	42	151	255	858	1596	300	علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو تقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصود العينة ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصود العينة ولكن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك الا-------------------------------------------------------------كام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات----------------- التراب المجتمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض----------------------------------------------------- والظراب بكسر المعجمة واخره موحدة جمع ظرب بكسر الراء ه---------------------و الجبل ال-نبسط ليس بالعالي وقال الجوهري الرابية الصغير-----------------------------------------ة والاودية جمع واد------------------------------ ولم يسمع افعلة جمع فاعل	470	3445068152485238433	577	1062.5	472	936	61.64529800415039	92	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01639	true	3205378559701670006	67	156	348	833	1574	300	فما يشير بيده الي ناحية من السحاب الا ت-فرجت حتي صارت المدينة في مثل الجوبة والج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة بفتح الجيم ثم الموحدة وهي الحفرة المستديرة الواسعة والمراد بها هنا الفرجة في السحاب وقال الخطابي المراد بالجوبة هنا الترس وضبطها الزين بن المنير تبعا لغيره بنون بدل الموحدة ثم فسره بالشمس اذا ظهرت في خلال السحاب لكن جزم عياض بان- من قاله بالنون فقد صحف وفي رواية اسحاق من الزيادة ايضا وسال الوادي وادي قناة شهرا وقناة بفتح القاف والنون الخفيفة علم علي ارض ذات مزارع بناحية احد وواديها احد اودية المدينة	1639	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0439	false	5387557363507441765	191	290	945	1476	1519	300	فما يشير بيده الي ناحية من السحاب الا انفرجت و---صارت المدينة--- مثل الجوبة وسال الوادي قناة شهرا ولم يجء احد من ناحية الا حدث بالجود سنة بفتح اوله اي جدب هلك المال اي المواشي فرفع يديه زاد النساءي حذاء وجهه ولابي داود وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه قزعة بفتح القاف والزاي بعدها مهملة سحاب متفرق حوالينا بفتح اللام اي اجعل او امطر او صرف الابنية الجوبة بفتح الجيم ثم الموحدة---- الحفرة المستديرة الواسعة وال-راد هن----ا الفرجة في السحاب -قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض وصحف من قاله بالنون ق--------------------------------------------------------------------ناة بفتح القاف والنون الخفيفة علم علي ---------------------------------احد اودية المدينة	439	3445068152485238433	229	361.5	186	772	29.663211822509766	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01639	true	3205378559701670006	10	62	50	325	1574	300	اي تكشفت فجعلت تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة فنظرت الي المدينة وانها ل---مثل الاكليل و-----------------------------------------------------------------------------------------------لاحمد من هذا الوجه فتقور ما فوق رءوسنا من السحاب حتي كانا في اكليل والاكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شء دار من جوانبه واشتهر لما يوضع علي الراس فيحيط به -وهو من ملابس الملوك كالتاج	1639	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0473	false	-6212621807261061500	196	263	1023	1370	1549	300	المدينة- فجعلت تمطر حولها------ ولا تمطر بالمدينة قطرة فنظرت الي المدينة وانها لفي مثل الاكليل قحط المطر قل فتبسم زاد ابن خزيمة لسرعة ملال ابن ادم فكشف اي تكشفت ولكريمة فكشطت لفي مثل الاكليل لاحمد فتغ-------------ور ما فوق رءوسنا من السحاب حتي كان- في اكليل وهو----- بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شء دار من جوانبه واشتهر لما -وضع علي الراس فيحيط بها وهو من ملابس الملوك كالتاج	473	3445068152485238433	234	400.5	188	374	62.56684494018555	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01642	true	-2718608887338975919	110	278	557	1412	1526	300	باب ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحول رداءه الخ انما عبر عنه بلفظ قيل مع صحة الخبر لان الذي قال في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر انه حول رداءه يحتمل ان يكون هو الراوي عن انس او من دونه فلاجل هذا التردد لم يجزم بالحكم وايضا فسكوت الراوي عن ذلك لا يقتضي نفي الوقوع واما تقييده بقوله يوم الجمعة فليبين ان قوله فيما مضي باب تحويل الرداء في الاستسقاء اي الذي يقام في المصلي وهذا السياق الذي اورده المصنف لهذا الحديث في هذا الباب مختصر جدا وسياتي مطولا من الوجه المذكور بعد اثني عشر بابا وفيه يخطب علي المنبر يوم الجمعة 1 قوله باب اذا استشفعوا الي الامام ليستسقي لهم لم يردهم اورد فيه الحديث المذكور من وجه اخر عن مالك ايضا قال الزين ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنير تقدم له باب سءال الناس الامام اذا قحطوا والفرق بين الترجمتين ان الاولي لبيان ما علي الناس ان يفعلوه اذا احتاجوا الي الاستسقاء والثانية لبيان ما علي الامام من اجابة سءالهم 1 قوله باب اذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط	1642	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0472	false	-6242030568034704623	89	261	450	1317	1519	300	باب ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحول رداءه---------------------------------------------------- في الاستسقاء يوم الجمعة 1018 حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا معافي بن عمران عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم هلاك المال وجهد العيال فدعا الله يستسقي ولم يذكر انه حول رداءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا استقبل القبلة AUTO 12 ----------------------------------------------------باب اذا استشفعوا الي الامام ليستسقي لهم لم يردهم 1019 حدثنا عبد الله بن يوسف --------------------قال اخبرنا مالك عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت السبل فادع الله فدعا الله فمطرنا من الجمعة الي الجمعة فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم علي ظهور الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة انجياب الثوب AUTO 13 باب اذا اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشفع المشركون بالمسلمين عند القحط	472	3445068152485238433	188	276.5	149	1447	12.992398262023926	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01649	true	2335855473244840852	5	57	31	293	1590	300	فدعا الله قاءما اي كان علي رجليه لا علي المنبر والله اعلم 1 قوله -------------باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء اي في صلاتها ونقل بن بطال ايضا الاجماع عليه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم صلي ركعتين يجهر في رواية كريمة وا----لاصيلي------- جهر بلفظ الماضي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------باب كيف حول النبي صلي الله عليه وسلم ظهره الي الناس	1649	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0474	false	1842855052798243431	65	158	324	798	1495	300	فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فاسقوا وراي للحموي وروي AUTO 16 باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء 1024 حدثنا ابو نعيم حدثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين -جهر فيهما بالقراءة يجهر للاصيلي وكريمة جهر بالقراءة للدارقطني من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قرا فيهما بسبح وهل اتاك وانه كبر سبعا وخمسا AUTO 17 باب كيف حول النبي صلي الله عليه وسلم ظهره الي الناس	474	3445068152485238433	148	156.0	115	475	31.157894134521484	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01651	true	-1095858494075677995	1	223	5	1130	1529	300	قال ابو عبد الله هو المصنف قوله عبد الله بن زيد هذا مازني يعني راوي حديث الاستسقاء والاول كوفي وهو بن يزيد كذا وقعت هذه الزيادة في رواية الكشميهني وحده هنا واليق المواضع بها باب الدعاء في الاستسقاء قاءما فان فيه عن عبد الله بن يزيد حديثا وعن عبد الله بن زيد حديثا فيحسن بيان تغايرهما حيث ذكرا جميعا واما هذا الباب فليس فيه لعبد الله بن يزيد ذكر ولعل هذا من تصرف الكشميهني وكانه راه في ورقة مفردة فكتبه في هذا الموضع احتياطا ويمكن ان يكون قوله والاول اي الذي مضي في باب الدعاء في الاستسقاء هو بن يزيد بزيادة الياء في اول اسم ابيه 1 قوله ---------------------------------------------------باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء تضمنت هذه الترجمة الرد علي من زعم انه يكتفي بدعاء الامام في الاستسقاء وقد اشرنا اليه قريبا 983 قوله وقال ايوب بن سليمان اي--------------------------------- بن بلال وهو من شيوخ البخاري الا انه ذكر هذه الطريق عنه بصيغة التعليق وقد وصلها الاسماعيلي وابو نعيم والبيهق--------------------------------------------ي من طريق ابي اسماعيل الترمذي عن ايوب وقد تقدم الكلام علي بقية المتن في باب تحويل الرداء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق المسافر كذا للاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الموحدة وكسر المعجمة بعدها قاف واختلف في معناه فوقع في البخاري بشق اي مل وحكي الخطابي انه وقع فيه بشق اشتد اي اشتد عليه الضرر وقال	1651	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0475	false	3012575250218600709	95	262	483	1293	1471	300	قال ابو عبد ال---------------له عبد الله بن زيد هذا مازني وال-------------------------اول كوفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابن يزيد حدثنا محمد زاد ابو ذر ابن سلام AUTO 21 باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء 1029 ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايوب بن سليمان حدثني ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال --------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد سمعت انس بن مالك قال اتي رجل اعرابي من ----------------------------------------------------------------------------------------اهل البدو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس ايديهم معه يدعون قال فما خرجنا من المسجد حتي مطرنا فما زلنا نمطر حتي كانت الجمعة الاخري فاتي الرجل الي -نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق المسافر ومنع الطريق 1030 وقال الاويسي حدثني محمد بن جعفر عن يحيي بن سعيد وشريك سمعا انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع يديه حتي رايت بياض ابطيه بشق بفتح الموحدة وكسر المعجمة بعدها قاف------------------------------------ اي مل وقيل ا--------------------------------شتد عليه الضرر وقيل	475	3445068152485238433	267	-29.5	208	1636	16.320293426513672	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01658	true	6256157723905946157	197	278	1007	1450	1572	300	ابي الزناد عن عبد الرحمن وهو بن هرمز الاعرج عنه مرفوعا----------------------------------- لا تقوم الساعة حتي يقبض العلم وتكثر الزلازل الحديث وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الفتن فانه اخرج هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هناك مطولا وذكر منه قطعا هنا وفي الزكاة وفي الرقاق واختلف في 989 قوله يتقارب الزمان فقيل علي ظاهره فلا يظهر التفاوت في الليل والنهار بالقصر والطول وقيل المراد قرب يوم القيامة وقيل تذهب البركة فيذهب اليوم والليلة بسرعة وقيل المراد يتقارب اهل ذلك الزمان في الشر وعدم الخير وقيل	1658	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0477	false	-8287106883191887364	163	283	813	1435	1526	300	ابو الزناد عن عبد الرحمن------------ الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر-------------------- الفتن ويكثر الهرج وهو القتل القتل حتي يكثر فيكم المال فيفيض 1037 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان ويتقارب الزمن قيل المراد ان ------------------------------لا يظهر التفاوت في الليل والنهار بالقصر والطول وقيل ذها----------------------------ب البركة فيذهب النوم والليلة بسرعة وقيل تقا--------رب اهله ف----------ي الشر وعدم الخير وقيل	477	3445068152485238433	217	326.5	173	730	29.72602653503418	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01663	true	-7705402683483295436	22	176	117	868	1506	300	باب لا يدري متي يجء المطر الا الله تعالي عقب الترجمة الماضية بهذه لان تلك تضمنت ان المطر انما ينزل بقضاء الله وانه لا تاثير للكواكب في نزوله وقضية ذلك انه لا يعلم احد متي يجء الا هو قوله وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله هذا طرف من حديث وصله المءلف في الايمان وفي تفسير لقمان من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة في سءال جبريل عن الايمان والاسلام لكن لفظه في خمس لا يعلمهن الا الله ووقع في بعض الروايات في التفسير بلفظ وخمس وروي بن مردويه في التفسير من طريق يحيي بن ايوب البجلي عن جده عن ابي زرعة عن ابي هريرة رفعه خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة الاية 992 قوله حد---------------------------ثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري قوله مفتاح في رواية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكشميهني مفاتح قوله وما يدري احد متي يجء المطر زاد الاسماعيلي الا الله	1663	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0478	false	-3417623661350710537	169	267	862	1317	1470	300	باب لا يدري متي يجء المطر الا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلمهن الا الله 1039 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ---سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وما يدري احد متي يجء المطر مفتاح للكشميهني مفاتح----- وما يدري احد متي يجء ال-طر زاد الاسماعيلي الا الله	478	3445068152485238433	175	76.5	137	996	17.570281982421875	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01671	true	-5079394916409899261	6	67	23	339	1533	300	اغير--- بالنصب علي انه الخبر وعلي ان من زاءدة ويجوز فيه الرفع علي لغة تميم او اغير مخفوض صفة لاحد والخبر محذوف تقديره موجود قوله اغير افعل تفضيل من الغيرة بفتح الغين المعجمة وهي في اللغة تغير يحصل من الحمية والانفة واصلها في الزوجين والاهلين وكل ذلك محال علي الله تعالي لانه منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله علي المجاز	1671	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0480	false	7995919696007570772	153	191	750	949	1511	300	اغير من بالنصب خبر ما و--------------من زاءدة او---------------------------------------- صفة -احد والخبر محذوف وهو------------------- افعل تفضيل من الغيرة بفتح------ المعجمة وهي تغي--------ير يحصل من الحمية والانفة واصلها في الزوجين والاهلين وكل ذلك محال علي الله-------------------------------- فيتعين حمله علي المجاز	480	3445068152485238433	181	279.5	145	319	56.739810943603516	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01678	true	-7347020589600181047	261	300	1354	1544	1544	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف -قاله ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم سياتي حديثه موصولا بعد سبعة ابواب ثم اورد المصنف حديث ابي بكرة من رواية حماد بن زيد عن يونس-	1678	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0482	false	3646736778266040007	69	101	341	495	1459	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف وقال- ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1048 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا------------------------------------- حماد بن زيد عن يونس	482	3445068152485238433	118	186.5	93	192	61.45833206176758	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01682	true	3341986132220076053	54	81	299	434	1582	300	وانصرف فقال ما شاء الله ان يقول تقدم بيانه في رواية عروة وانه خطب وامر بالصلاة والصدقة والذكر وغير ذلك 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب طول السجود في الكسوف	1682	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0483	false	4630377788301061736	71	154	352	752	1408	300	وانصرف فقال ما شاء الله ان يقول -----------------------------------------------------------------------------ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر ظهراني بفتح المعجمة والنون علي التثنية الحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة بيوت امهات المءمنين ثم رفع فسجد ظاهره انه لم يطول هذا الاعتدال لكن في مسلم من حديث جابر ثم رفع واطال وللنساءي وابن خزيمة ثم رفع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فاطال الجلوس حتي قيل لا يسجد ثم سجد AUTO 8 باب طول السجود في الكسوف	483	3445068152485238433	58	-98.5	45	477	12.159329414367676	12	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01685	true	-6352082492346447271	143	267	688	1365	1525	300	الكشميهني تناول بصيغة المضارع بضم اللام وبحذف احدي التاءين واصله تتناول قوله ثم رايناك كعكعت في رواية الكشميهني تكعكعت بزيادة تاء في اوله ومعناه تاخرت يقال كع الرجل اذا نكص علي عقبيه قال الخطابي اصله تكععت فاستثقلوا اجتماع ثلاث عينات فابدلوا من احداها حرفا مكررا ووقع في رواية مسلم ثم رايناك كففت بفاءين خفيفتين قوله اني رايت الجنة فتناولت منها عنقودا ظاهره انها رءية عين فمنهم من حمله علي ان الحجب كشفت له------ دونها فراها علي حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتي امكنه ان يتناول منها وهذا اشبه بظاهر هذا الخبر ويءيده حديث اسماء الماضي في اواءل صفة الصلاة بلفظ دنت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقطف من قطافها ومنهم من حمله علي انها مثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراة	1685	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0484	false	2208940714175355407	183	227	925	1168	1522	300	للكشميهني تناول --------مضارع اص------------------------------له تتناول--------------- كعكعت--------- للكشميهني تكعكعت اي----------------------- تاخرت يقال كع الرجل اذا نكص علي عقبيه ول--------------------------------------------------------------------------------------------مسلم---------- كففت بفاءين----------------- رايت الجنة-------------------- ظاهره انها رءية عين بان----------------------- كشفت له الحجب دون------------------ها وطويت المسافة بينهما وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراة	484	3445068152485238433	224	292.5	181	683	32.796485900878906	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01687	true	1877457482183196632	154	247	755	1204	1486	300	ان الناس ليركب بعضهم بعضا واذا رجع عرضت عليه الجنة فذهب يمشي حتي وقف في مصلاه ولمسلم من حديث جابر لقد جء بالنار حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وفيه ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي وزاد فيه ما من شء توعدونه الا قد رايته في صلاتي هذه وفي حديث سمرة عند بن خزيمة لقد رايت منذ قمت اصلي ما انتم لاقون في دنياكم واخرتكم قوله فلم ار منظرا كاليوم قط افظع المراد باليوم الوقت الذي هو فيه اي لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم	1687	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0485	false	5607494519731484741	0	29	0	144	1508	300	ان الناس ليركب بعضهم بعضا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة لقد رايت منذ قمت اصلي ما انتم لاقون في دنياكم واخرتكم----- فلم ار منظرا كاليوم قط افظع اي-------------------------------------------- مثل منظر رايته اليوم	485	3445068152485238433	141	246.5	112	449	31.403118133544922	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01691	true	-3708439177388923013	17	246	78	1229	1504	300	عند مسلم وعن عبد الله بن عمرو والنعمان بن بشير وقبيصة وابي هريرة كلها عند النساءي وغيره وعن بن مسعود وسمرة بن جندب ومحمود بن لبيد كلها عند احمد وغيره وعن عقبة بن عامر وبلال عند الطبراني وغيره------ فهذه عدة طرق غالبها علي شرط الصحة وهي تفيد القطع عند من اطلع عليها من اهل الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم قال- فيجب تكذيب من زعم ان الكسوف علامة علي موت احد او حياة احد 1009 قوله معمر عن الزهري وهشام ساقه علي لفظ الزهري وقد تقدمت رواية هشام مفردة في الباب الثاني وتقدم الكلام عليه هناك وبين عبد الرزاق عن معمر ان في رواية هشام من الزيادة فتصدقوا وقد تقدم ذلك ايضا 1 قوله باب الذكر في الكسوف رواه ب-ن عباس اي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم حديثه بلفظ فاذكروا الله 1010 قوله---------------------------------------------------------- فقام النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا بكسر الزاي صفة مشبهة ويجوز الفتح علي انه مصدر بمعني الصفة قوله يخشي ان تكون الساعة بال-ضم علي ان كان تامة اي يخشي ان تحضر الساعة او ناقصة والساعة اسمها والخبر محذوف او العكس قيل وفيه جواز الاخبار بما يوجبه الظن من شاهد الحال لان سبب الفزع يخفي عن المشاهد لصورة الفزع فيحتمل ان يكون الفزع لغير ما ذكر فعلي هذا فيشكل هذا الحديث من حيث ان للساعة مقدمات كثيرة لم تكن وقعت كفتح البلاد واستخلاف الخلفاء وخروج الخوارج ثم-------------------------------------------- الاشراط كطلوع الشمس من مغربها	1691	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0487	false	8469492130323171701	75	262	392	1320	1503	300	عند مسلم وا-----------بن عمرو والنعمان بن بشير وقبيصة وابو هريرة كلها عند النساءي و-----------------------------------------------------------------------عقبة بن عامر وبلال عند الطبراني قال ابن حجر فهذه تقبل--------------------------------- القطع عند من اطلع عليها من اهل الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله فيجب تكذيب من زعم ان الكسوف علامة علي موت احد او حياة احد AUTO 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الذكر في الكسوف رواه ابن عباس------------ رضي الله عنهما 1059 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي قال خسفت الشمس فقام النبي صلي الله عليه وسلم فزعا يخشي ان تكون الساعة فاتي المسجد فصلي باطول قيام وركوع وسجود رايته قط يفعله وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن يخوف الله به عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره فزعا بكسر الزاي صفة م------------------------------------------شبهة يخشي ان تكون الساعة بالرفع علي ان كان تام-----------------------ة او ناقصة-------------- والخبر محذوف--------- قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكل عليه------------- ان للساعة مقدمات كثيرة لم تكن وقعت واجيب لعله كان قبل اعلامه صلي الله عليه وسلم بها او خشي ان ذلك بعض المقدمات او مقدمة لبعض الاشراط كطلوع الشمس من مغربها	487	3445068152485238433	481	724.5	377	1482	32.456138610839844	86	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01694	true	-4945470843037249339	77	201	371	983	1488	300	صلي الله عليه وسلم لم يصل فيه ومنهم من اول قوله صلي اي امر ب-الصلاة جمعا بين الروايتين وقال صاحب الهدي لم ينقل انه صلي في كسوف القمر في جماعة لكن حكي بن حبان في السيرة له--------------- ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه صلاة الكسوف وكانت اول صلاة كسوف في الاسلام وهذا ان ثبت انتفي التاويل المذكور وقد جزم به مغلطاي في سيرته المختصرة وتبعه شيخنا في نظمها تنبيه حكي بن التين انه وقع في رواية الاصيلي في حديث ابي بكرة هذا انكسف القمر بدل الشمس وهذا تغيير لا معني له وكانه عسرت عليه مطابقة الحديث للترجمة فظن ان لفظه مغير فغيره هو الي ما ظنه صوابا وليس كذلك 1 قوله باب الركعة الاولي في الكسوف اطول	1694	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0488	false	8765095891135454619	208	261	1038	1310	1497	300	صلي الله عليه وسلم مات يقال له ابراهيم فقال الناس في ذاك باب الصلاة--------------------------------------------------- في كسوف القمر حكي ا------------بن حبان في --سيرته ومغلطاي والعراقي ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه صلاة الكسوف فكان -اول صلاة كسوف في الاسلام AUTO 18 با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الركعة الاولي في الكسوف اطول	488	3445068152485238433	199	312.0	158	628	31.687898635864258	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01702	true	-8151359915530205845	149	235	745	1168	1477	300	سجد بالنجم زاد الطبراني في الاوسط من هذا الوجه بمكة فافاد اتحاد قصة بن عباس وبن مسعود قوله والجن كان بن عباس استند في ذلك الي اخبار النبي صلي الله عليه وسلم اما مشافهة له واما بواسطة لانه لم يحضر القصة لصغره وايضا فهو من الامور التي لا يطلع الانسان عليها الا بتوقيف وتجويز انه كشف له عن ذلك بعيد لانه لم يحضرها قطعا قوله ورواه ابراهيم بن طهمان عن ايوب ياتي الكلام عليه في تفسير سورة النجم 1 قوله باب من قرا السجدة ولم يسجد	1702	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0490	false	-6469712374373507098	235	267	1121	1273	1427	300	سجد بالنجم زاد الطبراني----------------------- بمكة--------------------------------------- والجن كانه------- استند في ذلك الي اخبار النبي صلي الله عليه وسلم اذ------------------------------------------------------------------------- لا يطلع علي ذلك------ الا بتوقيت AUTO 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من قرا السجدة ولم يسجد	490	3445068152485238433	137	191.5	107	423	32.3877067565918	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01710	true	-1408005847169767464	52	158	261	795	1475	300	باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام اي ماذا يفع------------ل قال بن بطال لم اجد هذه المسالة الا في سجود الفريضة واختلف السلف فقال عمر يسجد علي ظهر اخيه وبه قال الكوفيون واحمد واسحاق وقال عطاء والزهري يءخر حتي يرفعوا وبه------------------------------------------------ قال مالك والجمهور واذا كان هذا في سجود الفريضة فيجري مثله في سجود التلاوة وظاهر صنيع البخاري انه يذهب الي انه يسجد بقدر استطاعته ولو علي ظهر اخيه 1029 قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة زاد علي بن مسهر في روايته عن عبيد الله ونحن عنده وقد مضي قبل بباب قوله فيسجد فن---------------------------------------------سجد زاد الكشميهني معه	1710	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0492	false	-941287293219118994	231	288	1096	1376	1436	300	باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام 1079 حدثنا صدقة بن الفضل -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------خبرنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة----------------------------------------------------------------------- فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته ونسجد زاد الكشميهني معه	492	3445068152485238433	148	207.5	117	639	23.161190032958984	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01715	true	8455326306321466295	73	136	338	669	1493	300	انبانا ابو اسحاق كذا هو بلفظ الانباء وهو في عرف المتقدمين بمعني الاخبار والتحديث وهذا منه 1033 قوله سمعت حارثة بن وهب زاد البرقاني في مستخرجه رجلا من خزاعة اخرجه من طريق ابي الوليد شيخ البخاري فيه قوله امن افعل تفضيل من الامن قوله ما كان في رواية الكشميهني والحموي كانت اي حالة كونها امن اوقاته وفي رواية مسلم والناس اكثر ما كانوا	1715	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0494	false	8233210793395080485	54	88	260	446	1494	300	انبانا ابو اسحاق---- هو بلفظ الانباء وهو في عرف المتقدمين بمعني ---------التحديث والاخبار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افعل تفضيل من الامن ما----- كان ل---------لكشميهني والحموي كانت اي حالة كونها امن اوقاته زاد------ مسلم والناس اكثر ما كانوا	494	3445068152485238433	173	291.5	139	331	52.26586151123047	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01720	true	1886644872858963556	153	214	738	1050	1483	300	---فارسي معرب وهو----- ثلاثة اميال والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطحة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة	1720	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0495	false	-6595613137562271386	33	70	156	360	1458	300	هو فارسي معرب من فرستك ثلاثة اميال والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة	495	3445068152485238433	192	348.0	157	320	60.0	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01722	true	5290554370281541273	9	95	40	459	1495	300	اسحاق في اخر-ه فاقر به ابو اسامة وقال نعم قوله لا تسافر المراة ثلاثة ايام في رواية مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع مسيرة ثلاث ليال والجمع بينهما ان المراد ثلاثة ايام بلياليها او ثلاث ليال بايامها قوله الا مع ذي محرم في رواية ابي ذر والاصيلي الا معها ذو محرم والمحرم بفتح الميم الحرام والمراد به من لا يحل له نكاحها ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم وابي داود الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها	1722	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0495	false	-6595613137562271386	86	139	437	694	1458	300	اسحاق في مسنده فاقر به ابو اسامة وقال--------------------- نعم ثلاثة ايام اي---------------------------------------------------------------------------------------------- بلياليها ولمسلم مسيرة ثلاثة ايام ال--ا مع ذي محرم ل--------ابي ذر والاصيلي الا معها ذو محرم وهو---- بفتح الميم الحرام والمراد به من لا يحل له نكاحها ولمسلم ----------------------------------الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها	495	3445068152485238433	217	366.5	169	420	51.66666793823242	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01728	true	-7512010790639105900	7	151	29	740	1500	300	عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن -بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين وهذه طرق يقوي بعضها بعضا ولا مانع ان يكون هذا اصل سبب الاتمام وليس بمعارض للوجه الذي اخترته بل يقويه من حيث ان حالة الاقامة في اثناء السفر اقرب الي قياس الاقامة المطلقة عليها بخلاف الساءر وهذا ما ادي اليه اجتهاد عثمان واما----- عاءشة فقد جاء عنها سبب الاتمام صريحا وهو فيما اخرجه-------------------- البيهقي من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا بن اختي انه لا يشق علي اسناده صحيح وهو دال علي انها تاولت ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق عليه افضل	1728	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0496	false	5126402148283673073	148	216	768	1107	1524	300	ان عثمان---- اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام------------------------- فخفت ان يستنوا وعن ابن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما تاول عاءشة ف------لعلها رات الراي الاول او رات القصر رخصة فاخذت بالاشد واخرج البيهقي عنها ما معنا---------------ه انها رات الات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام لمن لا يشق عليه افضل	496	3445068152485238433	266	429.5	209	737	36.09226608276367	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01729	true	-7088445929191749792	232	263	1186	1332	1535	300	قال كنت مع عبد الله بن عمر--------------- بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما	1729	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0742	false	-2301244888569444516	184	217	902	1059	1464	300	قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي---- كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما	742	3445068152485238433	142	269.0	112	161	88.19876098632812	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01731	true	2432520579104369262	216	271	1080	1338	1477	300	قوله كان -بن عمر يصلي ---------------علي راحلته يعني في السفر وصرح به في حديث الباب الذي بعده قو-----له ويوتر عليها لا يعارض ما روا-ه احمد باسناد صحيح عن سعيد بن جبير ان بن عمر كان يصلي علي الراحلة تطوعا فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر علي الارض لانه محمول علي انه فعل كلا من الامرين	1731	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0497	false	-8765149330284232022	206	259	1032	1292	1491	300	قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي علي راحلته ويوتر عليها ويخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله ويوتر عليها لا ينافي ما اخرجه احمد بسن--د صحيح عنه انه ك------------------ان يصلي علي الراحلة تطوعا فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر علي الارض لانه محمول علي انه فعل كلا من الامرين	497	3445068152485238433	173	274.0	133	280	61.78571319580078	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	226	298	1113	1475	1481	300	باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة زاد الحموي في روايته وقبلها --------------------------والارجح رواية الاكثر لما سياتي في الباب الذي بعده وقد تقدم شء من مباحث هذا الباب في ابواب الوتر والمقصود هنا بيان ان مطلق قول -----------------------بن عمر ص--------------------حبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر اي يتنفل الرواتب التي قبل الفريضة وبعدها وذلك مستفاد من قوله في الرواية الثانية وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يزيد في السفر علي ركعتين	1735	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0499	false	1326522800375449491	2	95	8	435	1413	300	باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة--------------------- وقبلها 1101 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد ان حفص------------------------------------------------------------------------------- بن عاصم حدثه قال سافر ابن عمر رضي الله عنهما فقال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر ----------------------------------------------------------------------------------وقال الله جل ذكره لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 1102 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن عيسي بن حفص بن عاصم قال حدثني ابي انه سمع ابن عمر يقول صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين	499	3445068152485238433	140	73.5	108	609	22.988506317138672	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01740	true	-759704291272656535	31	91	149	472	1499	300	وقال ابراهيم بن طهمان وصله البيهقي من طريق محمد بن عبدوس عن احمد بن حفص النيسابوري عن ابيه عن ابراهيم المذكور بسنده المذكور الي بن عباس بلفظه قوله علي ظهر سير كذا للاكثر بالاضافة وفي رواية الكشميهني علي ظهر بالتنوين يسير بلفظ المضارع بتحتانية مفتوحة في اوله قال الطيبي الظهر في قوله ظهر سير للتاكيد كقوله الصدقة عن ظهر غني	1740	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0500	false	1879147413452020805	136	164	640	801	1470	300	وقال ابراهيم بن طهمان وصله البيهقي ظهر السير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاضافة ول---------لكشميهني ----ظهر بالتنوين يسير بلفظ المضارع------------------------ قال الطيبي الظهر في قوله ظهر سير للتاكيد كقوله الصدقة عن ظهر غني	500	3445068152485238433	151	263.0	124	323	46.74922561645508	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01743	true	-1925488392345758146	33	83	166	401	1505	300	وقت العصر ثم يجمع بينهما قوله واذا زاغت اي قبل ان يرتحل كما سياتي الكلام عليه في الباب الذي بعده 1 قوله--------------- باب اذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلي الظهر ثم ركب اورد فيه حديث------------------------------------------------------------ انس المذكور قبله وفيه فاذا زاغت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------شمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب	1743	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0501	false	1695409287743506613	70	155	332	734	1457	300	وقت العصر ثم يجمع بينهما----- واذا زاغت صلي الظهر ثم ركب فضالة بفتح الفاء وتخفيف المعجمة تزيغ بزاي ومعجمة تميل AUTO 16 باب اذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلي الظهر ثم ركب 1112 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب	501	3445068152485238433	136	162.0	102	407	33.41523361206055	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01752	true	8316667231099103801	22	221	110	1086	1462	300	باب اذا صلي قاعدا ثم صح او وجد خفه تمم ما بقي في رواية الكشميهني اتم ما بقي اي لا يستانف بل يبني عليه اتيانا بالوجه الاتم من القيام ونحوه وفي هذه الترجمة اشارة الي الرد علي من قال من افتتح الفريضة قاعدا لعجزه عن القيام ثم اطلق القيام وجب عليه الاستءناف وهو محكي عن محمد بن الحسن وخفي ذلك علي بن المنير حتي قال اراد البخاري بهذه الترجمة رفع خيال من تخيل ان الصلاة لا تتبعض فيجب الاستءناف علي من صلي قاعدا ثم استطاع القيام قوله وقال الحسن ان شاء المريض اي في الفريضة صلي ركعتين قاءما وهذا الاثر وص------------------له ب----------------------------------------ن ابي شيبة بمعناه ووصله الترمذي ايضا بلفظ اخر وتعقبه بن التين بانه لا وجه للمشيءة هنا لان القيام لا يسقط عمن قدر عليه الا ان كان يريد بقوله ان شاء اي بكلفة كثيرة اه ويظهر ان مراده ان من افتتح الصلاة قاعدا ثم استطاع القيام كان له اتمامها قاءما ان شاء بان يبني علي ما صلي وان شاء استانفها فاقتضي ذلك جواز البناء وهو قول الجمهور ثم اورد المصنف حديث عاءشة من رواية مالك باسنادين ل------------ه ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم كان --------------------------------------يصلي قاعدا ف---اذا اراد ان يركع قام فقرا-------- ثلاثين---- او اربعين اية قاءما ثم ركع	1752	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0503	false	-5268670531360977380	30	111	154	530	1435	300	باب اذا صلي قاعدا ثم صح او وجد خفة تمم ما بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن ان شاء المريض --------------صلي ركعتين قاءما وركعتين قاعدا 1118 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها ام المءمنين انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية------ ثم ركع	503	3445068152485238433	193	234.5	147	1116	17.293907165527344	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01754	true	-4352727726719196484	99	156	537	826	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي تصريح المصنف بعدم وجوبه علي الامة قريبا قوله وقوله عز وجل ومن الليل فتهجد به زاد ابو ذر في روايته اسهر به وحكاه الطبري ايضا وفي المجاز لابي عبيدة قوله فتهجد به اي اسهر بصلاة وتفسير التهجد بالسهر معروف في اللغة وهو من الاضداد يقال تهجد اذا سهر وتهجد اذا نام	1754	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0504	false	414238934818274587	86	120	411	584	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم باب التهجد بالليل للكشميهني م--------------------------------------ن الليل فتهجد به زاد ابو ذر اس----------هر به-------------------------------------------------------------------- وتفسير التهجد بالسهر معروف في اللغة وهو من الاضداد يقال تهجد اذا سهر وتهجد اذا نام	504	3445068152485238433	143	244.0	113	289	49.4809684753418	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01755	true	6382382059621258331	146	235	698	1161	1482	300	----القاءم بنفسه بتدبير خلقه المقيم لغيره قوله انت نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل المعني انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه قوله انت ملك السماوات كذا للاكثر وللكشميهني لك ملك السماوات والاول اشبه بالسياق قوله انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي -هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره	1755	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0504	false	414238934818274587	145	214	700	1057	1497	300	وهو القاءم------ بتدبير خلفه المقيم لغيره نو---------ر السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل المعني انت المنزه عن كل ---------------------------------عيب وقي-ل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد اي مزينه -----انت ملك السماوات ------------للكشميهني لك ملك ان----------------------------------ت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي وهذا الوصف خاص به ----تعالي بالحقيقة------- لا ينبغي لغيره اذ وجوده لذاته فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره	504	3445068152485238433	336	586.5	270	468	71.79486846923828	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	107	236	561	1222	1530	300	والساعه حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعه من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور -معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد قوله اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العاديه واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة قوله واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحكم بيننا لا من كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد وقوله فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه --	1756	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0504	false	414238934818274587	232	292	1146	1462	1497	300	والساعة حق اي يوم القيامة----------------------------- واطلاق ا----لحق علي ما ذكر من الامور بمعني- انه--------------------- مما يجب ان يصدق به وكر---ر لفظه ل--------------لتاكيد-------------- اسلمت--- انقدت---------- امنت--- صدقت------ توكلت--- فوضت------------------------------------------------ انبت--- رجعت----- في تدبير امري -----وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان والحجج وا-------------------ليك حاكمت اي--- من جحد الحق وخاصمني--------------------------------------------------------------------- وقدمت الصلاة--------------------- اشعارا بالتخصيص--------------------------------------- فاغفر لي قاله -------------------------علي سبيل التواضع والتعليم لامته	504	3445068152485238433	269	336.5	216	664	40.512046813964844	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01760	true	-2143130303709601257	140	266	720	1330	1487	300	واذا فيها اناس قد عرفتهم ---لم اقف عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تسمية احد منهم قوله لم ت--------------------------------------------------------------------------------------رع بضم اوله وفتح الراء بعدها مهمله ساكنه اي لم تخف والمعني لا خوف عليك بعد هذا وفي رواية الكشميهني في التعبير لن تراع وهي رواية الجمهور باثبات الالف ووقع في رواية القابسي لن ترع بحذف الالف قال بن التين وهي لغه قليله اي الجزم بلن حتي قال القزاز لا اعلم له شاهدا وتعقب بقول الشاعر لن يخب الان من رجاءك من حرك من دون بابك الحلقة وبقول الاخر ولن يحل للعيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعدك منظر وزاد فيه انك رجل صالح وسياتي بعد بضعة عشر بابا بزيادة فيه ونقصان قال القرطبي انما فسر الشارع من رءيا عبد الله ما هو ممدوح لانه عرض علي النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك لصلاحه	1760	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0505	false	3796408162427994024	141	271	696	1346	1488	300	واذا فيها اناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار قال فلقينا ملك اخر فقال لي لم ترع كان الرجل اللام للجنس فتمنيت ان اري للكشميهني اني اري مطوية مبنية والبءر قبل ان يبني تسمي قليبا قرنان هما الخشبتان القاءمتان تمد عليهما الخشبة العارضة التي تعلق فيها الحديدة التي فيها البكرة لم ترع بضم اوله وفتح الراء بعدها مهملة ساكنة اي لم تخف والمعني لا خوف عليك بعد هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1122 فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا فقصصتها الي اخره قال--------------------------- القرطبي انما فسر الشارع من رءيا عبد الله ما هو محمود لانه عرض علي النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك لصلاحه	505	3445068152485238433	236	199.0	181	950	24.842105865478516	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01761	true	-1900987501586811565	96	202	479	986	1451	300	يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية وهو دال علي ما ترجم له وقد تقدم من حديثها في ابواب صفة الصلاة انه صلي الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي مسند احمد من طريق محمد بن عباد عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في صلاة الليل في سجوده سبحانك لا اله الا انت رجاله ثقات 1071 قوله ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع سياتي الكلام عليه في اخر ابواب التهجد ان شاء الله تعالي 1 قوله باب ترك القيام اي قيام المريض 1072 قوله-------------------------- عن الاسود	1761	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0506	false	-8062675510048377635	12	55	58	274	1492	300	يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل------------------------------------------------------------------------------------------ ان يرفع راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المنادي للصلاة AUTO 4---------------- باب ترك القيام ل--------لمريض 1124 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود	506	3445068152485238433	133	168.0	101	533	24.953096389770508	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01766	true	-6530618495931605315	0	163	0	828	1518	300	قال الطبري-- لولا ما علم النبي صلي الله عليه وسلم من عظم فضل الصلاة في الليل ما كان يزعج ابنته و-بن عمه في وقت جعله الله لخلقه سكنا لكنه اختار لهما احراز تلك الفضيلة علي الدعة والسكون امتثالا لقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة الاية قوله انفسنا بيد الله اقتبس علي ذلك من قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الاية ووقع في رواية حكيم المذكورة قال علي فجلست وانا اعرك عيني وانا اقول والله ما نصلي الا ما كتب الله لنا انما انفسنا بيد الله وفيه اثبات المشيءه لله وان العبد لا يفعل شيءا الا بارادة الله قوله بعثنا بالمثلثة اي ايقظنا واصله اثارة الشء من موضعه قوله حين قلت في رواية كريمة حين قلنا قوله ولم يرجع بفتح اوله اي لم يجبني وفيه ان السكوت يكون جوابا والاعراض عن القول الذي لا يطابق المراد وان كان حقا في نفسه قوله يضرب فخذه فيه جواز------------ ضرب الفخذ عند التاسف وقال بن التين كره -احتجاجه بالايه المذكورة واراد منه ان ينسب التقصير الي نفسه	1766	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0507	false	665712140385104722	7	82	41	418	1466	300	قال ابن جرير لولا ما علم النبي صلي الله عليه وسلم من عظم فضل الصلاة في الليل ما كان يزعج ابنته وابن عمه في وقت جعله الله لخلقه سكنا لكنه اختار لهما احراز تلك الفضيلة علي الدعة والسكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثنا بالمثلثة--- ايقظنا حي-------------------------------ن قلت ل--------كريمة---- قلنا----- ولم يرجع بفتح اوله اي لم يجبني------------------------------------------------------------------------------------------ يضرب فخذه الي اخره قال العلماء ضرب --فخذه تعجبا من سرعة جوابه وكراهة للاحتجاج بما قاله-------- واراد منه ان ينسب التقصير الي نفسه	507	3445068152485238433	308	483.0	244	844	36.492889404296875	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص-----------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0437	false	-5607308399240430022	74	113	364	583	1496	300	في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فص---------------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	437	3445068152485238433	175	261.5	142	483	36.23188400268555	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	75	147	387	710	1449	300	فقيل له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------ ابي عوانة فقيل له اتتكلف هذا وفي حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------- فقالت له عاءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك وفي حديث ابي هريرة عند البزار فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك قوله افلا اكون في حديث عاءشة افلا احب ان اكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما كثر لحمه صلي جالسا	1773	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1838	false	-7496521215148681371	68	151	335	716	1461	300	فقيل له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا 4837 حدثنا الحسن بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن يحيي اخبرنا حيوة عن ابي الاسود سمع عروة عن--------------- عاءشة رضي الله عنها ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتي تتفطر قدماه فقالت عا---ءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال اف-----------------------------------------------------------------------------لا احب ان اكون عبدا شكورا---------- فلما كثر لحمه صلي جالسا	1838	3445068152485238433	163	213.5	123	486	33.539093017578125	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01774	true	-7314349958784768522	202	300	1057	1549	1549	300	باب من نام عند السحر -----------ف ي رواية الاصيلي والكشميهني السحور ولكل منهما وجه والاول اوجه واورد المصنف فيه ثلاثة احاديث احدها لعبد الله بن عمرو والاخران لعاءشه 1079 قوله في حديث عبد الله بن عمرو --------------------------------ان عمرو بن اوس اخبره اي ابن ابي اوس الثقفي الطاءفي وهو تابعي كبير ووهم من ذكره في الصحابة وانما الصحبه لابيه قوله احب الصلاة الي الله صلاة داود قال المهلب كان داود عليه السلام يجم نفسه بنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اول الليل ثم يقو-----------------م في الوقت الذي ينادي الله فيه هل من ساءل فاعطيه سءله ثم ي---------------ستدرك بالنوم ما يستريح به من نصب القيام-	1774	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0508	false	6251930567357878806	140	259	705	1276	1497	300	باب من نام عند السحر 1131 حدثنا علي بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار ان عمرو بن اوس اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----له احب الصلاة الي الله صلاة د--------------------اود عليه السلام واحب الصيام الي الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما احب الصلاة الي اخره انما صارت هذه الطريقة احب لما فيها من الرفق بالنفس التي يخشي منها السامة حيث نام اول الليل فاخذ حظه من النوم ثم قام في الوقت الذي ينادي الله فيه هل من ساءل فاعطي-----ه ثم نام اخر الليل فاستدرك به راحة البدن ------من نصب القيام	508	3445068152485238433	197	238.5	149	750	26.266666412353516	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01775	true	1771769365431278373	13	94	63	482	1518	300	صارت هذه الطريقة احب من اجل الاخذ بالرفق ل-لنفس التي يخشي منها السامه وقد قال صل---------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا والله يحب ان يديم فضله ويوالي احسانه وانما كان ذلك ارفق لان النوم بعد القيام يريح البدن ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم بخلاف السهر الي الصباح وفيه م-----ن المصلحه ايضا استقبال صلاة الصبح واذكار النهار بنشاط واقبال وانه اقرب الي عدم الرياء لان من نام السدس الاخير اصبح ظاهر اللون سليم القوي فهو اقرب الي ان	1775	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0508	false	6251930567357878806	215	300	1065	1497	1497	300	صارت هذه الطريقة احب لما فيها من --الرفق بالنفس التي يخشي منها السامة حيث نام اول الليل فاخذ حظه من النوم ثم قام في الوقت الذي ينادي الله فيه هل من ساءل فاعطيه ثم نام اخر الليل فاستدرك به راحة البدن من نصب القيام ----------------لان النوم بعد القيام يريح البدن ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم بخلاف السهر الي الصباح وفيه ايضا من المصلحة----- استقبال صلاة الصبح واذكار النهار بنشاط واقبال و-هو اقرب الي عدم الرياء لانه ي-------------------صبح ظاهر اللون سليم القوي فهو اقرب الي ان-	508	3445068152485238433	279	430.5	224	476	58.61344528198242	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01778	true	-3263546246474819579	175	250	875	1256	1519	300	باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح كذا للاكثر وللحموي والمستملي من تسحر ثم قام الي الصلاة قوله حدثنا يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي وروح هو بن عبادة 1083 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغا من سحورهما قام الي الص----------------------------لاة فصلي هو ظاهر لما ترجم له والمراد ب------------------------------الصلاة صلاة الصبح وقبلها صلاة الفجر وقد تقدم توجيهه وياتي الكلام علي بقية فواءد الحديث في كتاب الصيام ان شاء الله تعالي 1 قوله باب طول القيام في صلاة الليل	1778	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0509	false	-6678381923533486566	172	257	863	1265	1461	300	باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح 1134 حد-------------------------------------------------------ثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت رضي الله عنه تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي ------فقلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال كقدر ما يقرا الرجل خمسين اية AUTO 9-------------------------------------------------------------------------------- باب طول القيام في صلاة الليل	509	3445068152485238433	144	170.5	107	543	26.519336700439453	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	209	232	1056	1165	1497	300	باب قيام النبي صلي الله عليه وسلم من الليل من نومه وما نسخ من قيام الليل وقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل	1782	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0510	false	8222770437809070208	242	264	1166	1273	1450	300	باب قيام النبي صلي الله عليه وسلم بال--ليل من نومه وما نسخ من قيام الليل وقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل	510	3445068152485238433	104	205.5	82	109	95.412841796875	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01785	true	-539101240807697031	216	252	1099	1265	1485	300	ان لا يصوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه زاد ابو ذر والاصيلي شيءا قوله وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الخ اي ان صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام	1785	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0511	false	-7841470048611344283	111	181	563	894	1462	300	ان لا يصوم منه ويصوم حتي نظن ان لا يفطر منه شيءا وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته ولا ناءما الا رايته تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد لا يصوم منه زاد ابو ذر والاصيلي شيءا----- وكان لا تشاء الي اخره------------------ اي ان صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام	511	3445068152485238433	136	244.5	106	354	38.4180793762207	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01787	true	4605440128706250355	173	275	894	1409	1541	300	فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح وفيه بحث ساذكره في اخر شرح هذا الحديث ان شاء الله تعالي قوله اذا هو نام كذا للاكثر وللحموي والمستملي اذا هو ناءم بوزن فاعل والاول اصوب وهو الذي في الموطا قوله يضرب علي مكان كل عقدة كذا للمستملي ولبعضهم بحذف علي وللكشميهني بلفظ عند مكان وقوله يضرب اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا ذلك وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي اذانهم اي حجبنا الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا وفي حديث----------- ابي سعيد ما احد ينام الا ضرب علي سماخه بجرير معقود	1787	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0512	false	8150183293989165652	0	112	0	558	1511	300	فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا ذلك وقيل معناه---- يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ علي مكان كل عقدة لبعضهم بحذف علي وللكشميهني عند مكان وقد اختلف في هذا العقد فقيل هو علي حقيقته وانه كما يعقد الساحر من يسحره فياخذ خيطا يعقد منه عقدة ويتكلم عليه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها ولابن ماجه علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد ولابن حبان ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد---------------------- وفي فواءد المخلص عن ابي سعيد ما احد ينام الا ضرب علي صماخه بجرير معقود	512	3445068152485238433	187	288.5	144	835	22.39521026611328	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	112	300	571	1504	1504	300	وقد اختلف في هذه العقد فقيل هو علي الحقيق-ه وانه كما يعقد الساحر من يسحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيده ما ورد في بعض طرقه ان علي راس كل ادمي حبلا ففي رواية بن ماجة ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد ولاحمد من طريق الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ولابن خزيمة وبن حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الحديث وفي الثواب لادم--- بن ابي اياس من مرسل الحسن نحوه----------------------- والجرير بفتح الجيم هو الحبل وفهم بعضهم من هذا ان العقد لازمة ويرده التصريح بانها تنحل بالصلاة فيلزم اعادة عقدها فابهم فاعله في حديث جابر وفسر في حديث غيره وقيل هو علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور-	1788	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0512	false	8150183293989165652	35	126	179	641	1511	300	وقد اختلف في هذا العقد فقيل هو علي --حقيقته وانه كما يعقد الساحر من يسحره فياخذ خيطا ي------------------------------عقد منه عقدة ويتكلم عليه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك----------------------------------------- وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه --------------------------------------------------علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد ولا----------------------------------------------------------------------------------بن حبان-------------------- ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد------- وفي --فواءد المخلص عن ابي سعيد ما احد ينام الا ضرب علي صماخه بجرير معقود والجرير بفتح الجيم--- الحبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ------مجاز----- شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور	512	3445068152485238433	392	603.0	311	961	40.79084396362305	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01793	true	2616414207334386763	181	299	930	1501	1507	300	يثلغ بمثلثة ساكنة ولام مفتوحة بعدها معجمة اي يشق او يخدش وقوله فيرفضة بكسر الفاء وضمها 1 قوله -باب اذا نام ولم يصل بال الشيطان في اذنه هذه الترجمة للمستملي وحده وللباقين باب فقط وهو بمنزلة الفصل من الباب وتعلقه بالذي قبله ظاهر لما سنوضحه 1093 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل لم اقف علي اسمه لكن اخرج سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن بن مسعود ما يءخذ منه انه هو ولفظه بعد سياق الحديث بنحوه وايم الله لقد بال في اذن صاحبكم ليلة يعني نفسه قوله فقيل ما زال ناءما حتي اصبح في رواية جرير عن منصور في بدء الخلق رجل نام ليلة حتي اصبح قوله ما قام الي الصلاة	1793	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0512	false	8150183293989165652	224	296	1146	1492	1511	300	يثلغ بمثلثة ساكنة ولام مفتوحة بعدها معجمة اي يشق و--يخدش------ فيرفضه بكسر الفاء وضمها AUTO 13 باب اذا نام ولم يصل بال الشيطان في اذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------1144 حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل ما زال ناءما حتي اصبح ما قام الي الصلاة فقال بال الشيطان في اذن--------------------ه ما قام الي الصلاة	512	3445068152485238433	205	231.5	160	665	30.827068328857422	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01794	true	-8946462617622517023	241	295	1217	1499	1525	300	الطيبي خص الاذن بالذكر وان كانت العين انسب بالنوم اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه وخص البول لانه اسهل مدخلا في التجاويف واسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الاعضاء 1 قوله----------------------------------- باب الدعاء والص--لاة من اخر الليل في رواية ابي ذر الدعاء في الصلاة قوله وقال الله عز وجل	1794	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0513	false	2083395555110878058	83	136	443	724	1569	300	الطيبي خص الاذن بالذكر وان كانت العين انسب بالنوم اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه وخص البول لانه اسهل مدخلا في التجاويف واسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الاعضاء فيحصل به التثبيط عن القيام للصلاة AUTO 14 باب الدعاء في الصلاة من اخر الليل-------------------------------------- وقال الله عز وجل	513	3445068152485238433	235	438.0	190	319	73.66770935058594	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01794	true	-8946462617622517023	14	142	80	736	1525	300	نام عن الفريضة اخرجه -بن حبان في صحيحه وبهذا يتبين مناسبة الحديث لما قبله وفي حديث ابي سعيد الذي قدمت ذكره من فواءد المخلص------------------------------ اصبحت العقد كلها كهيءتها وبال الشيطان في اذنه فيستفاد منه وقت بول الشيطان ومناسبة هذا الحديث للذي قبله قوله في اذنه في رواية جرير في اذنيه بالتثنيه واختلف في بول الشيطان فقيل هو علي حقيقته قال القرطبي وغيره لا مانع من ذلك اذ لا احالة فيه لانه ثبت ان الشيطان ياكل ويشرب وينكح فلا مانع من ان يبول وقيل هو كناية عن سد الشيطان اذن الذي ينام عن الصلاة حتي لا يسمع الذكر وقيل معناه ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فحجب سمعه عن الذكر وقيل هو كناية عن ازدراء الشيطان به وقيل معناه ان الشيطان استولي عليه واستخ--ف به حتي اتخذه كالكنيف المعد للبول	1794	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0513	false	2083395555110878058	0	82	0	439	1569	300	نام عن الفريضة اخرجه ابن حبان بال الشيطان في اذنيه ------------------------في حديث ابي سعيد السابق عن-------------د المخلص واذا استيقظ ولم يتوضا ولم يصل اصبحت العقد كلها كهيءتها وبال الشيطان في اذنه فيستفاد منه وقت بول الشيطان ومناسبة هذا الباب- للذي قبل---------------------------------------------ه واختلف في بول الشيطان فقيل--- علي حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقته وقيل--- كناية عن سد الشيطان اذن الذي ينام عن الصلاة حتي لا يسمع الذكر وقيل------ ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فحجب----ه عن الذكر وقيل--- كناية عن ازدراءه وال------------------------------------------استخفاف به حتي اتخذه كالكنيف المعد للبول	513	3445068152485238433	371	606.0	299	689	53.846153259277344	63	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	52	113	273	577	1598	300	ينز-ل امره او الملك بامره واما بانه استعاره بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه وقد حكي ابو بكر بن فورك ان-- بعض المشايخ ضبطه بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا------------ ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ ان الله يمهل حتي يمضي شطر الليل ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له	1797	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0513	false	2083395555110878058	246	287	1303	1501	1569	300	-نزول امره او الملك بامره قال ا----------------------------------------------------------------------بن فورك ضبطه بعض المشايخ----- بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا قال ابن حجر ويقويه حديث--- النساءي------------------------------------------ ان الله يمهل حتي يمضي شطر الليل ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له	513	3445068152485238433	173	271.0	136	319	54.23197555541992	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01798	true	5139223307202709952	167	213	878	1102	1522	300	هل من تاءب فاتوب عليه وزاد ابو جعفر عنه من ذا الذي يسترزقني فارزقه من ذا الذي يستكشف الضر فاكشف عنه وزاد عطاء مولي ام صبية عنه الا سقيم يستشف--ي فيشفي ومعانيها داخله فيما تقدم وزاد سعيد بن مرجانه عنه من يقرض غير عديم ولا ظلوم	1798	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0514	false	3231520370666371495	66	99	355	514	1489	300	هل من تاءب فاتوب عليه و-في ا--------خري من ذا الذي يسترزقني فارزقه من ذا الذي يستكشف الضر فاكشف عنه وفي اخري------------------ الا سقيم يستشفيني فيشفي وفي اخري---------------------------------------- من يقرض غير عديم ولا ظلوم	514	3445068152485238433	138	218.0	107	226	61.061946868896484	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01818	true	2176445280199433751	13	129	68	609	1432	300	سفيان--- قال سالم ابو النضر حدثن--------------------ي ابي وقوله 1115 اب------ي زيادة لا اصل لها بل هي غلط محض حمل عليها تقديم الاسم علي الصف-ة فظن بعض من لا خبرة له ان فاعل حدثني راو غير سالم----- فزاد في السند لفظ ابي وقد تقدم الحديث بهذا السند قريبا عن بشر بن الحكم عن سفيان عن ابي النضر عن ابي سلمة ليس بينهما -احد وكذا في الذي قبله من رواية مالك عن ابي النضر عن ابي سلمة وقد اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا ابو النضر عن ابي سلمة وليس لوالد ابي النضر مع ذلك رواية اصلا لا في الصحيح ولا في غيره فمن زادها فقد اخطا وبالله التوفيق 1 قوله باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما	1818	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0519	false	-9076318787950932186	145	225	744	1109	1464	300	سفيان هو ذاك قال- ابو النضر حدثني ابي قال ابن حجر لفظ ابي وقع في بعض النسخ وهي زيادة لا اصل لها بل هي غلط محض سبب----ها تقديم الاسم علي الصيغة فظن بعض من را-------ه ان فاعل حدثني راو غير ابي النضر فزاد في السند لفظ ابي و-----------ليس كذلك ------------------وانما------------- هو ابو النضر عن ابي سلمة ليس بينهما واحد بل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لوالد ابي النضر رو-------اية اصلا لا في الصحيح ولا في غيره AUTO 26--------------------------------- باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما	519	3445068152485238433	282	406.5	214	577	48.87348175048828	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01825	true	-8331953350044842812	233	300	1143	1493	1493	300	باب من لم يتطوع بعد المكتوبة اورد فيه حديث- ب-------------------------------------------------------------------------ن عباس -في الجمع بين الصلاتين وقد تقدم الكلام------- عليه في المواقيت ومطابقته للترجمة ان الجمع يقتضي عدم التخلل بين الصلاتين بصلاة راتبه او غيرها فيدل علي ترك التطوع بعد الاولي وهو المراد واما التطوع بعد الثانية فمسكوت عنه وكذا التطوع قبل الاولي محتمل 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة الضحي في السفر ذكر فيه حديث------------------------------------- مورق ----قلت لابن عمر-	1825	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0522	false	-8966030842044482220	164	245	837	1230	1502	300	باب من لم يتطوع بعد المكتوبة 1174 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت ابا الشعثاء جابرا قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء واخر المغرب قال وانا اظنه AUTO 31 باب صلاة الضحي في السفر 1175 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن توبة عن مورق قال قلت لابن عمر	522	3445068152485238433	97	-61.5	72	594	16.329965591430664	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01825	true	-8331953350044842812	82	107	402	528	1493	300	قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها و----حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين	1825	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0524	false	2433253530479376311	80	106	410	540	1503	300	قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها 1181 حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين	524	3445068152485238433	124	239.5	99	130	95.38461303710938	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01826	true	4917612312284028993	0	22	0	98	1439	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1826	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0522	false	-8966030842044482220	248	270	1245	1343	1502	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	522	3445068152485238433	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	202	229	979	1114	1446	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر--------------- جالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون--------------- الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1827	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0733	false	7837168596047331454	110	144	516	685	1443	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	733	3445068152485238433	135	249.0	108	169	79.88166046142578	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01833	true	-1484607880819882730	165	188	853	959	1544	300	باب من لم يصل الضحي وراه اي الترك واسعا اي مباحا قوله--------------------------------------------------------------------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي	1833	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0523	false	4070492495085715568	107	143	509	675	1446	300	باب من لم يصل الضحي وراه--------- واسعا 1177 حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي	523	3445068152485238433	84	146.5	65	175	48.0	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01844	true	8618557327507752666	190	280	1006	1508	1612	300	في حديث ابي سعيد الاتي قريبا ومسجدي --------------قوله ومسجد الاقصي اي بيت المقدس وهو من اضافة الموصوف الي الصفة وقد جوزه الكوفيون واستشهدوا له بقوله تعالي وما كنت بجانب الغربي والبصريون يءولونه باضمار المكان اي الذي بجانب المكان الغربي ومسجد المكان الاقصي ونحو ذلك وسمي الاقصي لبعده عن المسجد الحرام في المسافه وقيل في الزمان وفيه نظر لانه ثبت في الصحيح ان بينهما اربعين سنة وسياتي في ترجمة ابراهيم الخليل من احاديث الانبياء وبيان ما فيه من الاشكال والجواب عنه وقال الزمخشري سمي الاقصي لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد	1844	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0527	false	-5731853685905581523	93	129	490	676	1492	300	في حديث ابي سعيد و------------مسجدي وهو من تصرف الرواة ومسجد الاقصي اي بيت المقدس وهو من اضافة الموصوف الي الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------اي المكان الاق---------------------صي لبعده عن المسجد الحرام في المسافة وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يكن حينءذ وراءه مسجد	527	3445068152485238433	164	268.0	131	516	31.78294563293457	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01848	true	531904792200251061	64	273	327	1365	1492	300	تشد الرحال الي مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنه لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثه المذكورة وشد الرحال الي زيار-------------------------ة او طلب علم -----ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان والله اعلم 1133 قوله --------------------------زيد بن رباح بالموحدة وعبيد ال------------------------------------------------------------------له بالتصغير والاغر هو سلمان شيخ الزهري المتقدم قوله صلاة في مسجدي هذا قال النووي ينبغي ان يحرص المصلي علي ال--صلاة في الموضع الذي كان---------------------------------------------------------------- في زمانه صلي الله عليه وسلم دون ما زيد فيه بعده لان التضعيف انما ورد في مسجده وقد اكده بقوله هذا بخلاف --مسجد مكة فا---نه يشمل جميع مكة بل صحح النووي انه يعم جميع الحرم قوله------- الا المسجد الحرام قال بن بطال يجوز في هذا الاستثناء ان يكون المراد فانه مساو لمسجد المدينة وفاضلا او مفضولا والاول ارجح لانه لو كان فاضلا او مفضولا لم يعلم مقدار ذلك الا بدليل بخلاف المساواة انتهي وكانه لم يقف علي دليل الثاني وقد اخرجه الامام احمد وصححه بن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا وفي رواية بن حبان وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة	1848	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0527	false	-5731853685905581523	139	275	724	1372	1492	300	تشد الرحال اليها لذلك ابتعد عن غير البلاد------------------------------------ الثلاثة واما غيرها فلا تشد لذاتها بل لزيادة او جهاد او سلم او نحو ذلك فلم يقع الشد الي المكان بل الي من في ذلك المكان 1190 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد بن رباح--------- وعبيد الله بن ابي عبد الله الاغر عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله ------------عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- صلاة في مسجدي----------------------------- هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رباح بفتح الراء والموحدة في مسجدي هو خاص بما كان مسجدا في زمنه-------------------- دون ما زيد فيه -------------------------------------------------بعده بخلاف المسجد الحرام فانه يشمل جميع مكة بل كل ---------------------الحرم قاله النووي الا المسجد الحرام زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد و----ابن حبان عن ا---------------------بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبير وصلاة في المسجد الحرا--------------------------------------------------------م افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة	527	3445068152485238433	298	295.0	225	1238	24.071083068847656	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01852	true	6472707968845352299	72	196	354	954	1455	300	باب من اتي مسجد قباء كل سبت اراد بهذه الترجمة بيان تقييد ما اطلق في التي قبلها لانه قيد فيها في الموقوف بخلاف المرفوع فاطلق ومن فضاءل مسجد قباء ما رواه عمر بن شبة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص----------------------------------------------------------------------- قال لان ا-----صلي ف-----------------ي مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل 1135 قوله ماشيا وراكبا اي بحسب ما تيسر والواو بمعني او قو-----له وكان عبد الله -اي --------بن عمر كما ثبت في رواية ابي ذر والاصيلي 1 قوله باب اتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا افرد هذه الترجمة لاشتمال الحديث علي حكم اخر غير ما تقدم 1136 قوله حدثنا يحيي زاد الاصيلي بن سعيد وهو القطان وعبيد الله	1852	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0528	false	8775921259524159534	101	183	477	858	1391	300	باب من اتي مسجد قباء كل سبت 1193 حدثنا موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء كل سبت------------------------------------------------------------------------------------------ ماشيا وراكبا وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يفعله وكان عبد الله زاد ابو ذر ابن عمر زاد ابن نمير وصله مسلم AUTO 4---------- باب اتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا 1194 حدثنا مسدد حد--------------------------------------------------ثنا يحيي------------ بن سعيد عن ---------عبيد الله	528	3445068152485238433	168	110.0	125	707	23.76237678527832	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01854	true	4979524942280878298	67	109	337	544	1463	300	استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال -بن عباس--------------- يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق يعني السبيعي قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي------------- كفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا	1854	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0529	false	-7185360805655740342	121	167	613	836	1474	300	استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق------------- قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي رضي الله عنه كفه علي رسغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا	529	3445068152485238433	193	348.0	153	236	81.7796630859375	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01856	true	-7483683588158458856	89	179	459	932	1556	300	فلم يرد علينا زاد مسلم في رواية بن فضيل قلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا وكذا في رواية ابي عوانة التي في الهجرة قوله ان في الصلاة شغلا في رواية احمد عن بن فضيل لشغلا بزيادة اللام للتاكيد والتنكير فيه للتنويع اي بقراءه القران والذكر والدعاء او للتعظيم اي شغلا واي شغل لانها مناجاه مع الله تستدعي الاستغراق بخدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره وقال النووي معناه ان وظيفة المصلي الاشتغال بصلاته وتدبر ما يقوله فلا ينبغي ان يعرج علي غيرها من رد السلام ونحوه	1856	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0530	false	-1984650733174878362	157	199	757	965	1473	300	فلم يرد علينا زاد مسلم ف----------------قلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال--------------------------------------- ان في الصلاة شغلا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي معناه ان وظيفة المصلي الاشتغال بصلاته وتدبر ما يقول ف-لا ينبغي ان يعرج علي غيرها من رد --سلام ونحوه	530	3445068152485238433	201	338.0	160	473	42.494712829589844	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01861	true	5700175676722826254	120	219	617	1155	1569	300	هل تدرون ما التصفيح هو التصفيق وهذه حجة لمن قال انهما بمعني واحد وبه صرح الخطابي وابو ع------------------------------لي القالي والجوهري وغيرهم وادعي بن حزم نفي الخلاف في ذلك وتعقب بما حكاه عياض في ا------لاكمال انه بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين ع----------------------------------لي الاخري وبالقاف بباطنها علي باطن الاخري وقيل بالحاء الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بجميعها للهو واللعب واغرب الداودي فزعم ان الصحابة ضربوا باكفهم علي افخاذهم قال عياض كانه اخذه من حديث معاوية بن الحكم الذي اخرجه مسلم ففيه فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم 1 قوله باب من سمي قوما او سلم في الصلاة علي غيره------- وهو لا يعلم	1861	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0531	false	3155796083870239351	133	196	649	950	1481	300	هل تدرون ما التصفيح هو التصفيق و------------كان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا التفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- في الصف فاشار اليه مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه وتقدم النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فصلي AUTO 4---------------------------------- باب من سمي قوما او سلم في الصلاة علي غيره مواجهة وهو لا يعلم	531	3445068152485238433	123	128.0	91	615	20.0	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01863	true	7260857018911993583	258	293	1310	1471	1508	300	روي الحسن بن سفيان وغيره من طريق الليث عن يزيد بن حوشب عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو كان جريج عالما لعلم ان اجابته امه اولي من عبادة ربه	1863	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0533	false	-8119479109952469649	29	61	163	309	1445	300	روي الحسن بن سفيان------ من طريق--------- يزيد بن حوشب عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو كان جريج عالما لعلم ان اجابته امه اولي من عبادة ربه	533	3445068152485238433	146	275.5	114	161	90.6832275390625	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01866	true	-2475626980303838581	1	143	5	700	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان انصرف من صلاة الصبح قوله فواحده--------------------------------------------------- بالنصب علي اضمار فعل اي فامسح واحدة او علي النعت لمصدر محذوف ويجوز الرفع علي اضمار الخبر اي فواحده تكفي او اضمار المبتدا اي فالمشروع واحدة ووقع في رواية الترمذي ان كنت فاعلا فمره واحدة 1 قوله باب بسط الثوب في الصلاة للسجود هذه الترجمة من جملة العمل اليسير في الصلاة ايضا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعمد القاء الثوب علي الارض لي--------سجد عليه وقد تقدم الكلام عليه في اواءل الصلاة وتقدم الخلاف في ذلك وتفرقه من فرق بين الثوب الذي هو لابسه او غير لابسه 1150 قوله حدثنا بشر هو بن المفضل وغالب-------- هو القطان كما وقع في رواية ابي ذر 1 قوله باب ما يجوز من العمل في الصلاة اي غير ما تقدم اورد فيه حديث--------------------------------------- عاءشة في نومها----------------------- في قبلة النبي صلي الله عليه وسلم وغمزه لها اذا سجد	1866	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0533	false	-8119479109952469649	83	218	412	1044	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة في الرجل اي في حكم الرجل فواحدة بالنصب ا--------------ي فامسح واحدة------------------------- ويجوز الرفع ----------------اي فواحدة تكفي AUTO 9 ---------------------------------------------------------------------------------باب بسط الثوب في الصلاة للسجود 1208 حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثنا غالب القطان عن بكر بن عبد الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من--------- الارض بسط ثوبه فسجد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حدثنا ------------------غالب زاد ابو ذر القطان AUTO 10 -----------------------باب ما يجوز من العمل في الصلاة 1209 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت امد رجلي في قبلة النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا سجد	533	3445068152485238433	238	191.0	181	936	25.427350997924805	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01869	true	1187823119043994877	257	300	1268	1460	1460	300	واني ان كنت ان ارجع مع دابتي احب الي من ان ادعها قال السهيلي اني وما بعدها اسم مبتدا وان ارجع اسم مبدل من الاسم الاول واحب خبر عن الثاني وخبر كان محذوف اي اني ان كنت راجعا احب الي وقال غيره ان-	1869	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0534	false	500795478602892838	177	219	936	1125	1516	300	واني ان كنت ان ارجع مع دابتي احب الي من ان ادعها قال السهيلي اني وما بعدها اسم مبتدا وان ارجع اسم مبدل من الاسم الاول واحب خبر عن الثاني وخبر كان محذوف اي ان ----كنت راجعا احب الي وقال غيره ان	534	3445068152485238433	187	368.0	147	193	96.89118957519531	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01871	true	-8429569337062298004	55	171	280	817	1466	300	باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة وجه التسويه بينهما انه ربما ظهر من كل منهما حرفان وهما اقل ما يتالف منه الكلام واشار المصنف الي ان بعض ذلك يجوز وبعضه لا يجوز فيحتمل انه يري التفرقه بين ما اذا حصل من كل منهما كلام مفهوم ام لا او الفرق ما اذا كان حصول ذلك محققا ففعله يضر والا فلا قوله ويذكر عن عبد الله بن عمرو اي بن العاص نفخ النبي صلي الله عليه وسلم في سجوده في كسوف هذا طرف من حديث اخرجه احمد وصححه بن خزيمة والطبري وبن حبان من طريق عطاء بن الساءب --------عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم	1871	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0535	false	-2405318672071310025	61	108	310	527	1432	300	باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن عبد الله بن عمرو------------ نفخ النبي صلي الله عليه وسلم في سجوده في كسوف 1213 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايو--------------------------------------ب عن نافع ----------------------------------------عن ابن عمر ر-ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	535	3445068152485238433	146	215.0	110	560	26.071428298950195	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01872	true	8834409430287399356	6	34	32	170	1515	300	فلا يبزقن او قال لا يتنخمن في رواية الاسماعيلي لا يبزقن احدكم بين يديه قوله فيه وقال -بن عمر رضي الله عنهما اذا بزق احدكم فليبزق علي يساره	1872	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0535	false	-2405318672071310025	126	148	614	718	1432	300	فلا يبزقن او قال لا يتنخمن ثم نزل فحتها بيد-----------------------------------ه وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا بزق احدكم فليبزق علي يساره	535	3445068152485238433	89	148.5	69	139	64.02877807617188	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01874	true	-8984425581534863776	52	127	260	625	1538	300	بن عبد الله-------- اخرجه البيهقي 1 قوله باب------------------- من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته فيه سهل بن سعد------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير بذلك الي حديثه الاتي بعد بابين لكنه بلفظ ما لكم حين نابكم شء في الصلاة اخذتم بالتصفيح وسياتي في اخر باب من ابواب السهو بلفظ التصفيق ومناسبته للترجمة من جهة انه لم يامرهم بالاعادة 1 قوله باب اذا قيل للمصلي تقدم او انتظر فانتظر فلا باس	1874	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0535	false	-2405318672071310025	193	242	932	1154	1432	300	عن عبد الله بن عمرو اخرجه احمد وابن خزيمة وابن حبان AUTO 13 باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته فيه سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 14 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا قيل للمصلي تقدم او انتظر فانتظر فلا باس	535	3445068152485238433	158	263.0	121	405	39.01234436035156	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01877	true	-4506367730200427003	124	185	642	974	1525	300	المراد بالاختصار ------------قراءة اية او ايتين من اخر السورة وقيل ان يحذف الطمانينه وهذان القولان وان كان احدهما من الاختصار ممكنا لكن رواية التخصر والخصر تاباهما وقيل الاختصار ان يحذف الاية التي فيها السجدة اذا مر بها في قراءته حتي لا يسجد في الصلاة لتلاوتها حكاه الغزالي وحكي الخطابي ان معناه ان يمسك بيده مخصرة اي عصا يتوكا عليها في الصلاة	1877	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0537	false	6523327551703192709	221	251	1089	1235	1471	300	المراد به حذف الطمانينة وقيل قراءة اية او ايتين من اخر السورة وقيل ----حذف اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجدة اذا هر بها وقيل -----------------------------------------------------------------------ان يمسك بيده مخصرة او عصا يتوكا عليها في الصلاة	537	3445068152485238433	117	174.5	92	344	34.011627197265625	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01878	true	-1244598444825480150	145	243	730	1197	1478	300	وقال عمر اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة وصله بن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابي عثمان النهدي عنه بهذا سواء قال بن التين انما هذا فيما يقل فيه التفكر كان يقول اجهز فلانا اقدم فلانا --------------------اخرج من العدد كذا وكذا فياتي علي ما يريد في اقل شء من الفكرة فاما ان يتابع التفكر ويكثر حتي لا يدري كم صلي فهذا اللاهي في صلاته فيجب عليه الاعادة انتهي وليس هذا الاطلاق علي وجهه وقد جاء عن عمر ما ياباه فروي بن ابي شيبة من طريق عروة بن الزبير قال قال عمر اني لاحسب جزية البحرين وانا في الصلاة	1878	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0538	false	8592488650352297227	149	171	708	819	1438	300	وقال عمر اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابن ابي شيبة واخرج عنه ايضا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاحسب جزية البحرين وانا في الصلاة	538	3445068152485238433	82	109.0	65	487	16.83778190612793	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01894	true	2861527992344212764	101	132	524	693	1562	300	سرعان بفتح المهملات ومنهم من سكن الراء وحكي عياض ان الاصيلي ضبطه بضم --ثم اسكان كانه جمع سريع ككثيب وكثبان والمراد بهم اواءل الناس خروجا من المسجد وهم اصحاب الحاجات غالبا	1894	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0540	false	499273390246738512	240	263	1137	1263	1438	300	سرعان بفتح المهملات ومنهم من سكن الراء وقيل--------------------- بضم اوله وسكون الراء--- سريع و---------------------هم اواءل الناس خروجا من المسجد وهم اصحاب الحاجات غالبا	540	3445068152485238433	111	176.5	88	171	64.91227722167969	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01901	true	6133121463698813473	6	52	23	240	1448	300	باب اذا لم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس تقدم الكلام علي ما يتعلق با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-متن في ابواب الاذان واما 1174 قوله ح-----------------------------------------------------------------------------------------تي يظل الرجل ان يدري فقوله ان بكسر الهمزة وهي نافية وقوله فاذا لم يدر احدكم كم صلي الخ مساو	1901	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0541	false	8401122347614489330	33	131	160	615	1437	300	باب اذا لم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس 1231 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام بن ابي عبد الله الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان ------------------------------يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي ثلاثا او	541	3445068152485238433	130	166.5	95	485	26.804122924804688	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01903	true	-8792326367237807333	224	265	1153	1360	1543	300	فقالت سل ام سلمة زاد مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة وفي رواية اخري للطحاوي فقالت عاءشة ليس عندي ولكن حدثتني ام سلمة قوله------------------------------------------------- ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	1903	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0542	false	-3326252926206561934	5	46	29	232	1466	300	فقالت سل ام سلمة-------------------------------- فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي------ عاءشة ---------------فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	542	3445068152485238433	126	168.5	99	256	49.21875	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01908	true	8698798156387457960	101	187	500	905	1472	300	اعلم قوله وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الخ يجوز نصب مفتاح علي انه خبر مقدم ورفعه علي انه مبتدا كان القاءل اشار الي ما ذكر بن اسحاق في السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن---- مفتاح بلا اسن---ان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	1908	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0543	false	1422783849971329434	212	244	1027	1170	1426	300	الا ال-له وقيل لوهب بن منبه اليس------------ لا اله الا الله------------- مفتاح الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	543	3445068152485238433	120	147.0	91	412	29.12621307373047	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01914	true	6077086393954889853	79	135	396	664	1477	300	لا يجمع الله عليك موتتين وعنه اجوبه فقيل هو علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم -انه سيحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح- ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر -انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعهما علي غيره ك----------الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف وك-----------الذي مر علي قرية	1914	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0545	false	4743552786883559441	166	222	800	1060	1455	300	لا يجمع الله عليك موتتين -------------------------------اشار بذلك الي الرد علي من زعم بانه سيحيي ليقطع ايدي رجال لانه لو وضع ذلك -لزم ان يموت موتة اخري فاخبر بانه اكرم علي الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعهما علي غيره الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت و كالذي مر علي قرية	545	3445068152485238433	229	394.5	179	292	78.4246597290039	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01928	true	7280873273633563528	244	299	1281	1565	1568	300	النار الا تحلة القسم وقوله تمسه بالرفع جزما و----------------------------------------------الله اعلم قوله الا تحلة القسم بفتح المثناة وكسر المهملة وتشديد اللام اي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين اي كفرها يقال حلل تحليلا وتحلة وتحلا بغير هاء والثالث شاذ وقال اهل اللغه يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني	1928	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0548	false	2000905662432966962	0	46	0	233	1502	300	النار الا تحلة القسم قال ابو عبد ------------الله وان منكم الا واردها مريم فيلج بالنصب جوابا------------- الا تحلة القسم بفتح الفوقية وكسر المهملة وتشديد اللام اي لا ينحل به القسم وهو اليمن----- مصدر حلل اليمين--- كفرها ي----------------------------------------------------------------قال فعليه تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني	548	3445068152485238433	168	284.0	133	330	50.90909194946289	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01939	true	-5371764294448182647	221	295	1150	1524	1549	300	اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها اي الثوب الذي يلي جسدها وسياتي الكلام علي صفته في باب مفرد قيل الحكمة في تاخير الازار معه الي ان يفرغن من الغسل ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل وهو اصل في التبرك باثار الصالحين وفيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل وسياتي الكلام عليه في باب مفرد قوله باب ما يستحب ان يغسل وترا	1939	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0549	false	1863929209629053384	110	135	564	688	1518	300	اشعرنها -----اي اجعلنه شعارها اي الثوب الذي يلي جسدها تبركا باثره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون بينه وبين جس--------------دها فاصل AUTO 9 ب--------------------------------------------------------------------------------------------------اب ما يستحب ان يغسل وترا	549	3445068152485238433	95	136.5	76	374	25.40106964111328	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01943	true	-8283122105033606614	167	251	860	1271	1538	300	حدثنا احمد يعني ----------بن صالح فاءدة قوله ولا ادري اي بناته هو مقول ايوب وفيه دليل علي انه لم يسمع تسميتها من حفصة وقد تقدم قريبا من وجه اخر عنه انها ام كلثوم 1 قوله باب--- يجعل شعر المراة ثلاثة قرون اي ضفاءر 1203 قوله حدثنا سفيان هو الثوري وهشام هو بن حسان وام الهذيل هي حفصة بنت سيرين قوله------- ضفرنا بضاد ساقطة وفاء خفيفه شعر بنت النبي صلي الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون وقال وكيع قال سفيان اي بهذا الاسناد ناصيتها وقرنيها	1943	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0551	false	-6405707797110938036	69	126	352	630	1506	300	حدثنا احمد زاد ابن شبويه ابن صالح----------- ولا ادري اي بناته هو مقول ايوب AUTO 16------------------------------------------------------------------------------------- باب هل يجعل شعر المراة ثلاثة قرون 1262 حدثنا قبيصة حد--ثنا سفيان عن --------هشام عن ---------ام الهذيل عن ام عطية رضي الله عنها قالت ضفرنا ----------------------شعر بنت النبي صلي الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون وقال وكيع قال سفيان---------------- ناصيتها وقرنيها	551	3445068152485238433	204	285.0	159	431	47.331787109375	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01946	true	-3984226133162974522	174	279	865	1409	1511	300	فوقصته او قال فاوقصته شك من الراوي والمعروف عند اهل اللغة الاول والذي بالهمز شاذ والوقص كسر العنق ويحتمل ان يكون فاعل وقصته الوقعة او الراحلة بان تكون اصابته بعد ان وقع والاول اظهر وقال الكرماني فوقصته اي راحلته فان كان الكسر حصل بسبب الوقوع فهو مجاز وان حصل من الراحلة بعد الوقوع فحقيقة قوله وكفنوه في ثوبين استدل به علي ابدال ثياب المحرم وليس بشء لانه سياتي في الحج بلفظ في ثوبيه ول---لنساءي من طريق يونس بن نافع عن عمرو بن دينار في ثوبيه اللذين احرم فيهما وقال المحب الطبري انما لم يزده ثوبا ثالثا تكرمة له كما في الشهيد حيث قال زملوهم بدماءهم	1946	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0552	false	-471479014550081592	37	78	192	411	1512	300	فوقصته او قال فاوقصته شك من الراوي والمعروف عند اهل اللغة الاول----------------- والوقص كسر العنق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي في الحج-------- ثوبيه زاد النساءي----------------------------------------------- اللذين احرم فيهما قا-ل المحب الطبري انما لم يزده ثوبا ثالثا تكرمة له كما في الشهيد حيث قال زملوهم بدماءهم	552	3445068152485238433	212	378.5	172	547	38.75685501098633	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01951	true	2110550560046925375	23	54	106	254	1501	300	عمر لما مات---------- عبد الله بن اب---------ي جاء ابنه ف-----------------------------قال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه في--------------------ه فاعطاه -------------------------قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر	1951	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0553	false	2794937523099906915	20	70	92	333	1446	300	عمر رضي الله عنهما ان عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم قميصه فقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر	553	3445068152485238433	140	228.0	109	241	58.091285705566406	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01952	true	6406629155617381280	56	188	301	988	1542	300	واخره لام اي -بيض وهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وقد تقدم في باب الثياب البيض للكفن بلفظ يمانية بيض سحوليه من كرسف وعن بن وهب السحول القطن وفيه نظر وهو بضم اوله ويروي بفتحه نسبة الي سحول قرية باليمن وقال الازهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسب الي القرية بالضم واما بالفتح فنسبة الي القصار لانه يسحل الثياب اي ينقيها والكرسف بضم الكاف والمهملة بينهما راء ساكنة هو القطن ووقع في رواية للبيهقي سحولية جدد -1 قوله باب الكفن بلا عمامة كذا للاكثر وللمستملي ال------------------------------------------------------------------------------------------كفن في الثياب البيض والاول اولي لءلا تتكرر الترجمة بغير فاءدة وقد تقدم ما في هذا النفي في الباب الذي قبله 1214 قوله ثلاثة اثواب في طبقات بن سعد عن الشعبي ازار ورداء ولفافه 1 قوله باب الكفن من جميع المال	1952	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0554	false	-7787706428298409602	1	70	8	347	1431	300	واخره لام اي ابيض---- جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي--------------------------------------------------------------------------------- ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسف بضم الكاف والمهملة بينهما راء ساكنة--- القطن زاد ا----------لبيهقي------- جدد AUTO 24 باب الكفن بلا عمامة 1273 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة AUTO 25 باب ال--------كفن من جميع المال	554	3445068152485238433	167	207.5	133	779	21.437740325927734	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01954	true	-2622629626483428732	42	131	217	632	1502	300	باب اذا لم يوجد الا ثوب واحد اي اقتصر عليه ولا ينتظر بدفنه ارتقاب شء اخر وفي قول عب--------------------------------------د الرحمن بن عوف وهو خير مني دلالة علي تواضعه وفيه اشارة الي تعظيم فضل من قتل في المشاهد الفاضلة مع النبي صلي الله عليه وسلم وزاد في هذه الطريق------------------------------------------ ان غطي راسه بدت رجلاه وهو موافق لما في الرواية التي في الباب الذي يليه وروي الحاكم في المستدرك من حديث انس ان حمزة ايضا كفن كذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا لم يجد كفنا الا ما يواري راسه او قدميه -اي راسه	1954	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0554	false	-7787706428298409602	184	290	904	1386	1431	300	باب اذا لم يوجد الا ثوب واحد 1275 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه ابراهيم ان عبد الرحمن بن عوف رض-----------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه اتي بطعام وكان صاءما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني كفن في بردة ان غطي راسه بدت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه واراه قال وقتل-------------------------------------------------- حمزة وهو خير مني ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام AUTO 27 باب اذا لم يجد كفنا الا ما يواري راسه او قدميه غطي راسه	554	3445068152485238433	144	152.0	105	621	23.188405990600586	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01965	true	-2727589941960615995	195	300	965	1518	1518	300	لها انه النبي صلي الله عليه وسلم استشعرت خوفا وهيبة في نفسها فتصورت انه مثل الملوك له حاجب وبواب يمنع الناس من الوصول اليه فوجدت الامر بخلاف ما تصورته قوله فق------------------------------------------------------------------------------الت لم اعرفك في حديث ابي هريرة فقالت والله ما عرفتك قوله انما الصبر عند الصدمة الاولي في رواية الاحكام عند اول صدمة ونحوه لمسلم والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر------- واصل الصدم ضرب الشء الصلب بمثله فاستعير للمصيبة الواردة علي القلب ق-ال الخطابي المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فانه-	1965	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0557	false	-3497223668707636050	83	184	413	941	1498	300	لها انه الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم فاتت باب النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت لم اعرفك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما الصبر عند الصدمة الاولي اليك عني اسم فعل بمعني تنح وابعد فقيل لها القاءل هو الفضل بن العباس كما في الاوسط للطبري انما الصبر عند الصدمة الاولي معناه اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل واصل الصدم ضرب الشء الصلب بمثله فاستعين للمصيبة الواردة علي القلب وقال الخطابي المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فانه	557	3445068152485238433	283	288.0	229	796	35.552764892578125	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01971	true	-105586332364625278	108	137	533	670	1506	300	اوله-- ذكر لعاءشه ان------ بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي----- فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر	1971	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0561	false	6932447801521053745	179	211	874	1023	1447	300	الموطا ذكر لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت -يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر	561	3445068152485238433	127	227.0	98	150	84.66666412353516	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	28	99	150	508	1571	300	توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما روي احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها ورواه بن ماجة بلفظ يتعتع به ويقال انت كذلك ورواه الترمذي بلفظ- ما من ميت يموت فتقوم نادبته فتقول واجبلاه واسنداه او شبه ذلك من القول الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت	1973	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0558	false	184696999157039745	266	297	1310	1471	1485	300	توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به ل---------------حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وغيره ما من ميت يموت فتقوم نادبته فتقول واجبلاه واسنداه او شبه ذلك من القول الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت	558	3445068152485238433	155	279.0	124	359	43.17548751831055	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	138	235	703	1226	1571	300	تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها وهذا اختيار ابي جعفر الطبري من المتقدمين ورجحه بن المرابط وعياض ومن تبعه ونصره بن تيمية وجماعة من المتاخرين واستشهدوا له بحديث قيلة بنت مخرمة وهي بفتح القاف وسكون التحتانية وابوها بفتح الميم وسكون المعجمة ثقفية قلت يا رسول الله قد ولدته فقاتل معك يوم الربذة ثم اصابته الحمي فمات ونزل علي البكاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايغلب احدكم ان يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا واذا مات استرجع فو الذي نفس محمد بيده ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم	1973	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0559	false	6873812501383616843	0	36	0	196	1515	300	تالم الميت بما يقع من اهله لحديث--------------------------------- الطبراني وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايغلب احدكم ان يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا فاذا مات استرجع فو-الذي نفس محمد بيده ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم	559	3445068152485238433	181	321.0	146	523	34.6080322265625	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	107	135	548	683	1571	300	النعمان بن بشير--------------- قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1595	false	5951165030004492187	192	225	926	1085	1449	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1595	3445068152485238433	129	222.0	102	165	78.18181610107422	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01978	true	4187578343544959125	34	153	174	790	1535	300	كانها في شن والقعقعه حكاية صوت الشء اليابس اذا حرك والشن بفتح المعجمه وتشديد النون القربه الخلقة اليابسة وعلي الرواية الثانية شب---ه البدن بالجلد اليابس الخلق وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد- من حصاة ونحوها واما الرواية الاولي فكانه شبه النفس بنفس الجلد وهو ابلغ في الاشارة الي شدة الضعف وذلك اظهر في التشبيه قوله ففاضت عيناه اي النبي صلي الله عليه وسلم وصرح به في رواية شعبة قوله فقال سعد اي -بن عبادة المذكور وصرح به في رواية عبد الواحد ووقع في رواية بن ماجة من طريق عبد الواحد فقال عبادة بن الصامت والصواب ما في الصحيح قوله ما هذا في رواية عبد الواحد فقال سعد بن عبادة اتبكي زاد ابو نعيم في المستخرج وتنهي عن البكاء	1978	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0559	false	6873812501383616843	120	174	601	881	1515	300	-------------القعقعة حكاية صوت الشء اليابس اذا حرك ---شن بفتح المعجمة وتشديد النون القربة الخلقة اليابس---------------------ة شبه به البدن-------------------- وحركة الروح فيه بما يطرح في القربة من حصاة ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها فقال سعد اي ابن عبادة ولا-----------------------------------------------بن ماجه ف-------------------قال عبادة بن الصامت والصواب ما في الصحيح----- ما هذا في التوحيد--------------------------- اتبكي زاد ابو نعيم------------ وتنهي عن البكاء	559	3445068152485238433	255	374.0	202	621	41.062801361083984	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01979	true	1607448223090057532	0	24	0	120	1581	300	ليكون الكلام جاريا علي نسق التعظيم بخلاف الحديث الاخر فان لفظ الرحمن----- دال علي العفو فناسب ان يذكر معه كل ذي رحمة وان قلت	1979	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0559	false	6873812501383616843	222	244	1142	1250	1515	300	ليكون الكلام جاريا علي نسق التعظيم بخلاف----------------- لفظ الرحمن فانه دال علي العفو فناسب ان يذكر معه كل ذي رحمة وان قلت	559	3445068152485238433	103	190.0	82	125	82.4000015258789	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01982	true	-7541754560260384720	135	223	646	1070	1451	300	والله هو اضحك وابكي اي ان العبرة لا يملكها -بن ادم ولا تسبب له فيها فكيف يعاقب عليها فضلا عن الميت وقال الداودي معناه ان الله تعالي اذن في الجميل من البكاء فلا يعذب علي ما اذن فيه وقال الطيبي غرضه تقرير قول عاءشة اي ان بكاء الانسان وضحكه من الله يظهره فيه فلا اثر له في ذلك قوله ما قال -بن عمر شيءا قال الطيبي وغيره ظهرت لابن عمر الحجة فسكت مذعنا وقال الزين بن المنير سكوته لا يدل علي الاذعان فلعله كره المجادلة في ذلك المقام	1982	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0561	false	6932447801521053745	28	71	138	354	1447	300	والله هو اضحك وابكي اي ان العبرة لا يملكها ابن ادم----------------- فكيف يعاقب عليها فضلا عن الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما قال ابن عمر شيءا قال الطيبي وغيره ظهرت له------ الحجة فسكت مذعنا وقال ا-----بن المنير سكوته زاءد --علي الاذعان فلعله كره المجادلة في ذلك المقام	561	3445068152485238433	209	362.0	167	426	49.061031341552734	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01983	true	2245249115566114500	22	61	90	274	1449	300	مختصرا وهو في الموطا بلفظ ذكر لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر وكذا اخرجه مسلم	1983	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0561	false	6932447801521053745	177	214	863	1039	1447	300	اختصره و---في الموطا----- ذكر لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر وكذا اخرجه مسلم	561	3445068152485238433	174	333.0	137	184	94.56521606445312	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01987	true	7805119917527064509	230	280	1110	1364	1463	300	مثل به بضم الميم وتشديد المثلثة يقال مثل بالقتيل اذا جدع انفه او اذنه او مذاكيره او شء من اجزاءه والاسم المثلة بضم الميم وسكون المثلثة قوله سجي ثوبا بضم المهملة وتشديد الجيم الثقيلة اي غط--------ي بثوب قوله ابنة عمرو او اخت عمرو هذا شك من سفيان والصواب بنت عمرو	1987	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0562	false	-3920505963789410887	189	230	920	1126	1484	300	مثل به بضم الميم وتشديد المثلثة يقال مثل بالقتيل اذا جدع انفه و--اذنه او مذاكيره او شء من اطرافه والاسم المثلة بضم ف------سكون------------- سجي بضم----- المهملة وتشديد الجيم----------- غطي ثوبا اي بثوب ---------------او اخت عمرو---- شك من سفيان والصواب بنت عمرو	562	3445068152485238433	190	313.0	151	262	72.51908111572266	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01988	true	7011518809147604475	164	293	852	1502	1537	300	ليس منا اي من اهل سنتنا وط--ريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغه في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وقال الزين بن المنير ما ملخصه التاويل الاول يستلزم ان يكون الخبر انما ورد عن امر وجودي وهذا يصان كلام الشارع عن الحمل عليه والاولي ان يقال المراد ان الواقع في ذلك يكون قد تعرض لان يهجر ويعرض عنه فلا يختلط بجماعة السنة تاديبا له علي استصحابه حالة الجاهلية التي قبحها الاسلام فهذا اولي من الحمل علي ما لا يستفاد منه قدر زاءد علي الفعل الموجود وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله------- ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	1988	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0563	false	8331214116545485	0	47	0	233	1457	300	ليس منا اي من اهل سنتنا او طريقتنا وليس المراد--- اخراجه من الدين و----فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويل مثل ذلك ويقول ينبغي ان يمسك عنه--- ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	563	3445068152485238433	217	374.0	173	659	32.928680419921875	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01989	true	-1443735808668649607	119	234	573	1187	1531	300	لطم الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك قوله وشق الجيوب جمع جيب بالجيم والموحدة وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس والمراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط قوله ودعا بدعوي الجاهلية في رواية مسلم بدعوي اهل الجاهلية اي من النياحة ونحوها وكذا الندبة كقولهم واجبلاه وكذا الدعاء بالويل والثبور كما سياتي بعد ثلاثة ابواب 1 قوله باب رثاء النبي صلي الله عليه وسلم سعد -بن خولة--------------------------------------------------------------- سعد بالنصب علي المفعولية وخولة بفتح المعجمة وسكون الواو والرثاء بكسر الراء وبالمثلثة بعدها مدة مدح الميت وذكر محاسنه وليس هو المراد من الحديث حيث قال الراوي يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1989	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0563	false	8331214116545485	121	194	592	958	1457	300	لطم الخدود خصها--- بالكون---- الغالب لطمها- والا ف----بقية الوجه كذلك---------------- الجيوب جمع جيب بالجيم والموحدة -هو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس بدع----------------------------------------------------------------وي الجاهلية هي--------------------------------------------------------------- كقوله- واجبلاه واويلاه واثبوراه AUTO 36----------------------------------- باب رثاء النبي صلي الله عليه وسلم سعد ابن خولة 1295 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	563	3445068152485238433	231	271.5	181	678	34.070796966552734	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01990	true	-6402561155342043381	83	202	418	1003	1499	300	من المهاجرين من مكة الي المدينة وكانوا يكرهون الاقامة------- في الارض التي هاجروا منها وتركوها مع حبهم فيها لله تعالي فمن ثم خشي سعد بن ابي وقاص ان يموت بها وتوجع رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد بن خولة لكونه مات بها وافاد ابو داود الطيالسي في روايته لهذا الحديث عن ابراهيم بن سعد عن الزهري ان القاءل يرثي له الخ هو الزهري ويءيده ان هاشم بن هاشم وسعد بن ابراهيم رويا هذا الحديث عن عامر بن سعد فلم يذكرا ذلك فيه وكذا في رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها كما سياتي في كتاب الوصايا مع بقية الكلام عليه وذكر الاختلاف في تسمية البنت المذكورة ان شاء الله تعالي 1 قوله باب ما ينهي من الحلق عند المصيبة	1990	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0564	false	-537142793560958513	63	92	323	480	1490	300	من المهاجرين منها-- الي المدينة وكانوا يكرهون الاقامة والموت في الارض التي هاجروا منها وتركوها مع حبهم فيها لله تعالي AUTO 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما ينهي من الحلق عند المصيبة	564	3445068152485238433	141	252.5	114	592	23.817567825317383	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01991	true	8367690895800415958	233	263	1143	1296	1483	300	باب ليس منا من ضرب الخدود وتقدم الكلام عليه قبل بابين وعب-د الرحمن المذكور في هذا الاسناد هو-------- بن مهدي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما ينهي من الويل ودعوي الجاهلية عند المصيبة	1991	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0564	false	-537142793560958513	223	282	1128	1411	1490	300	باب ليس منا من ضرب الخدود 1297 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية AUTO 39 باب ما ينهي من الويل ودعوي الجاهلية عند المصيبة	564	3445068152485238433	95	122.0	74	283	33.568904876708984	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01992	true	-778103741473549057	0	46	0	236	1544	300	حديث---------------------- ابي امامة عند بن ماجة وصححه بن حبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور والظاهر ان ذكر دعوي الجاهلية بعد ذكر الويل من العام بعد الخاص 1 قوله باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن	1992	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0565	false	-5925189823137623090	27	60	129	300	1502	300	حديث ابن ماجه وابن حبان عن ابي امامة-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور AUTO 40------------------------------------------------------------- باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن	565	3445068152485238433	142	246.0	115	258	55.038761138916016	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01997	true	-1560209497810936530	180	261	900	1317	1494	300	ام سليم -امره -------------وفي رواية عمارة بن زاذان عن ثابت فهلك الصبي فقامت ام سليم فغسلته وكفنته وحنطته وسجت عليه ثوبا قوله ونحته في جانب البيت اي جعلته في جانب البيت وفي رواية جعفر عن ثابت فجعلته في مخدعها قوله هدات----- بالهمز اي سكنت ونفسه بسكون الفاء كذا للاكثر والمعني ان النفس كانت قلقة منزعجة بعارض المرض فسكنت بالموت وظن ابو--- طلحة ان مرادها انها سكنت بالنوم لوجود العافية وفي رواية ------------------------------------------ابي ذر هدا نفسه بفتح الفاء اي سكن لان المريض	1997	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0566	false	6092422970664925278	232	300	1143	1499	1499	300	ام سليم والدة انس هيات شيءا في رواية لابن حبان هيات امر--------- الصبي-------------- فغسلته وكفنته وحنطته وسجت عليه ثوبا----- ونحته في جانب البيت لابن حبان------------------------------------ فجعلته في مخدعها----- هدات نفسه بالهمز و--------------سكون الفاء اي سكنت روحه بالموت من -----------------------عارض ال-------------موت واوهمت ابا طلحة ان مراد-----ها سكنت بالنوم لوجود العافية وهذه هي التورية عند اهل البديع وتسمي الايهام ايضا ولابي ذر هدا نفسه بفتح الفاء اي سكن لان المريض-	566	3445068152485238433	225	291.5	180	481	46.77754592895508	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	3	245	22	1200	1471	300	وارجو ان يكون قد استراح لم تجزم بذلك علي سبيل الادب ويحتمل انها لم تكن علمت ان الطفل لا عذاب عليه ففوضت الامر الي الله تعالي مع وجود رجاءها بانه استراح من نكد الدنيا قوله وظن ابو طلحة انها صادقة اي بالنسبة الي ما فهمه من كلامها والا فهي صادقة بالنسبة الي ما ارادت قوله فبات اي معها فلما اصبح اغتسل فيه كناية عن الجماع لان الغسل انما يكون في الغالب منه وقد وقع التصريح بذلك في غير هذه الرواية ففي رواية انس بن سيرين فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها وفي رواية عبد الله ثم تعرضت له فاصاب منها وفي رواية حماد عن ثابت ثم تطيبت زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتي وقع بها وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها قوله فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداه الي اهلها ثم اتفقا فقال-ت ان الله اعارنا فلانا ثم اخذه منا زاد حماد فاسترجع قوله لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	1998	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0566	false	6092422970664925278	126	180	630	887	1499	300	وارجو ان يكون قد استراح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن ابو طلحة انها صادقة قال---------------------------------------------------------------------- فبات فل--------ما اصبح اغتسل فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما كان منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	566	3445068152485238433	158	189.5	124	1179	13.401187896728516	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms01999	true	-1235086031935094195	35	187	175	948	1547	300	قال سفيان هو بن عيينة بالاسناد المذكور قوله فقال رجل من الانصار الخ هو عباية بن رفاعة لما اخرجه سعيد بن منصور ومسدد وبن سعد والبيهقي في الدلاءل كلهم من طريق سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة قال كانت ام انس تحت ابي طلحة فذكر القصة شبيهة بسياق ثابت عن انس وقال في اخره فولدت له غلاما قال عباية فلقد رايت لذلك الغلام سبع بنين كلهم قد ختم القران وافادت هذه الرواية ان في رواية سفيان تجوزا في قوله لهما لان ظاهره انه من ولدهما بغير واسطة وانما المراد من اولاد ولدهما المدعو له بالبركة وهو عبد الله بن ابي طلحة ووقع في رواية سفيان تسعة وفي هذه سبعة فلعل في احدهما تصحيفا او المراد بالسبعة من ختم القران كله وبالتسعة من قرا معظمه وله من الولد فيما ذكر بن سعد وغيره من اهل العلم بالانساب اسحاق واسماعيل وعبد الله ويعقوب وعمر والقاسم وعمارة وابراهيم وعمير وزيد ومحمد واربع من البنات	1999	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0567	false	-1421601505068303745	45	102	221	538	1590	300	قال سفيان اي ---------بالاسناد المذكور----- فقال رجل من الانصار---- هو عباية بن رفاعة فرايت لهما تسعة اولاد ل-----------------لبيهقي وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فولدت له غلاما---------- فلقد رايت لذلك الغلام سبع بنين كلهم--- ختم القران والغلام المذكور اسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي طلحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله من الاولاد------------------------------------------ اسحاق واسماعيل وعبد الله ويعقوب وعمر والقاسم وعمارة وابراهيم وعمير وزيد ومحمد واربع من البنات	567	3445068152485238433	267	415.0	216	773	34.540748596191406	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02000	true	-4641332193453884909	49	178	251	937	1609	300	باب الصبر عند الصدمة الاولي اي هو المطلوب المبشر عليه بالصلاة والرحمة ومن هنا تظهر مناسبة ايراد اثر عمر في هذا الباب وقد تقدم الكلام علي المتن المرفوع مستوفي في زيارة القبور قوله وقال عمر-------------------------------------- اي بن الخطاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله العدلان بكسر المهملة اي المثلان وقوله العلاوة بكسرها ايضا اي ما يعلق علي البعير بعد تمام الحمل و--------هذا الاثر وصله الحاكم في المستدرك من طريق جرير عن منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عن عمر كما ساقه المصنف وزاد اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نعم العدلان واولءك هم المهتدون نعم العلاوة وهكذا اخرجه البيهقي عن الحاكم واخرجه عبد بن حميد في تفسيره من وجه اخر عن منصور من طريق نعيم بن ابي هند عن عمر نحوه وظهر بهذا مراد عمر بالعدلين وبالعلاوة وان العدلين الصلاة والرحمة و-العلاوة الاهتداء	2000	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0567	false	-1421601505068303745	104	222	546	1213	1590	300	باب الصبر عند الصدمة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعم العلاوة الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة وقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 1302 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ثابت قال سمعت انسا رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولي العدلان بكسر المهملة--- المثلان------ العلاوة بكسر المهملة-- ما يغلق علي البعير بعد تمام الحمل واثر عمر هذا اخرجه------------ في المستدرك------------------------------------------------------------------------ وزاد اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نعم العدلان واولءك هم المهتدون نعم العلاوة فعرف من هذه الزيادة ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مراد---- بالعد----------------------لين الصلاة والرحمة وبالعلاوة الاهتداء	567	3445068152485238433	277	345.0	228	1039	26.660249710083008	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02003	true	1843430191718611971	114	300	575	1490	1490	300	يجود بنفسه اي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان ماله وفي رواية سليمان يكيد قال صاحب العين اي يسوق بها وقيل معناه يقارب بها الموت وقال ابو مروان بن سراج قد يكون من الكيد وهو القء يقال منه كاد يكيد شبه تقلع نفسه عند الموت بذلك قوله تذرفان بذال معجمة وفاء اي يجري دمعهما قوله وانت يا رسول الله قال الطيبي فيه معني التعجب والواو تستدعي معطوفا علي----ه اي ال----------ناس لا يصبرون علي المصيبة وانت تفعل كفعلهم كانه تعجب لذلك منه مع عهده منه انه يحث علي الصبر وينهي عن الجزع فاجابه بقوله انها رحمة اي الحالة التي شاهدتها مني هي رقة القلب علي الولد لا ما توهمت من الجزع انتهي ووقع في حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه فقلت يا رسول الله تبكي او لم تنه عن البكاء وزاد فيه انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال انما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم وفي رواية محمود بن لبيد فقال انما انا بشر وعند عبد الرزاق من مرسل مكحول انما انهي الناس عن النياحة ان يندب الرجل بما ليس-	2003	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0568	false	1489681715058111275	121	223	604	1103	1481	300	يجود بنفسه اي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تذرفان بذال معجمة وفاء اي يجري دمعها و------انت يا رسول الله----------------------------------------- معطوف- علي مقدر في المعني اي الناس لا يصبرون و------------انت تفعل كفعلهم ولابن سعد عن عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن بن عوف----- فقلت يا رسول الله تبكي او لم تنه عن البكاء فقا----ل انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو----- ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان ا----نما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم وله عن--- محمود بن لبيد انم-----ا انا بشر ولعبد--- الرزاق من مرسل مكحول انما -نهي الناس عن النياحة ان يندب الرجل بما ليس	568	3445068152485238433	447	772.5	352	930	48.064517974853516	78	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02004	true	-8049370834700237152	194	229	966	1135	1516	300	الواقدي بانه مات------------- يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الاول سنة عشر وقال -بن حزم مات قبل النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر واتفقوا علي انه ولد في ذي الحجة سنة ثمان	2004	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0568	false	1489681715058111275	264	299	1303	1477	1481	300	الواقدي كان موت السيد ابراهيم يوم الثلاثاء لعشر----- خلون من---- ربيع الاول سنة عشر وقال ابن حزم مات قبل النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر واتفقوا علي انه ولد في ذي الحجة سنة ثمان	568	3445068152485238433	154	277.0	122	183	84.15300750732422	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02004	true	-8049370834700237152	8	95	45	477	1516	300	ثم اتبعها والله باخري بزيادة القسم قيل اراد به انه اتبع الدمعة الاولي بدمعة اخري وقيل اتبع الكلمة الاولي المجملة وهي قوله انها رحمة بكلمة اخري مفصلة وهي قوله ان العين تدمع ويءيد الثاني ما تقدم من طريق عبد الرحمن ومرسل مكحول قوله ان العين تدمع الخ في حديث عبد الرحمن بن عوف ومحمود بن لبيد ولا نقول ما يسخط الرب وزاد في حديث عبد الرحمن في اخره------------ لولا انه امر حق ووعد صدق وسبيل ناتيه وان اخرنا سيلحق باولنا لحزنا عليك حزنا هو اشد من هذا	2004	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0568	false	1489681715058111275	224	262	1107	1293	1481	300	ثم اتبعها------ باخري اي اتب--------------------------ع الدمعة------- بدمعة اخري وقيل اتبع الكل----------------------------------مة بكلمة اخري فقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخره زاد ابن سعد لولا انه امر حق ووعد صدق وسبيل ناتيه وان اخرنا سيلحق باولنا لحزنا عليك حزنا هو اشد من هذا	568	3445068152485238433	163	253.0	130	444	36.71171188354492	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02006	true	-8628765204203054760	0	225	0	1113	1493	300	صلي الله عليه وسلم بكوا في هذا اشعار بان هذه القصة كانت بعد قصة ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم لان عبد الرحمن بن عوف كان معهم في هذه ولم يعترضه بمثل ما اعترض به هناك فدل علي انه تقرر عنده العلم بان مجرد البكاء بدمع العين من غير زيادة علي ذلك لا يضر قوله فقال الا تسمعون لا يحتاج------- الي مفعول لانه جعل كالفعل اللازم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجدون السماع وفيه اشارة الي انه فهم من بعضهم الانكار فبين لهم الفرق بين الحالتين قوله ان الله بكسر الهمزة لانه ابتداء كلام قوله يعذب بهذا اي ان قال سوءا قوله او يرحم ان ---قال خيرا ويحتمل ان يكون معني قوله او يرحم اي ان لم ينفذ الوعيد قوله ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه اي بخلاف غيره ونظيره قوله في قصة عبد الله بن ثابت التي اخرجها مالك في الموطا من حديث جابر بن عتيك ففيه فصاح النسوة فجعل بن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن --------فاذا وجبت فلا تبكين باكية الحديث قوله وكان عمر هو موصول بالاسناد المذكور الي -بن عمر وسقطت هذه الجملة وكذا التي قبلها من رواية مسلم ولهذا ظن بعض الناس انهما معلقان وفي حديث بن عمر من الفواءد استحباب عيادة المريض وعيادة الفاضل للمفضول والامام اتباعه مع اصحابه وفيه النهي عن المنكر وبيان الوعيد عليه 1 قوله باب ما ينهي من النوح والبكاء والزجر عن ذلك	2006	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0569	false	-5757810083944036148	83	219	392	1089	1482	300	صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدمع العين -----------------------------ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب شكوي بلا تنوين غاشية اهله بمعجمتين اي الذين يغشونه للخدمة وغيرها ولاكثر الرواة في غاشيته اي كربه الذي يغشاه من المرض ولمسلم في غشيته الا تسمعون اي توجدون السماع نزله منزلة اللازم فلا مفعول له ان بال---------------------------------------------كسر استءناف يعذب به---------------------ذا اي ان قال سوء------ او يرحم اي ان قال خ----------------------------------------------------------يرا وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه اي بخلاف الحي ونظيره قوله----------------------------------------- في ال--------حديث الاخر------------------------------------------------------------------------------ دعهن اي يبكينفاذا وجبت فلا تبكين باكية ا-خرجه مالك وكان عمر هو موصول بالاسناد المذكور الي ابن عمر AUTO 45-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما ينهي من النوح والبكاء والزجر عن ذلك	569	3445068152485238433	308	383.0	235	1355	22.730627059936523	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02007	true	-3517204472708663122	65	167	311	802	1428	300	عند البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي لما بايعهن علي الاسلام قوله فما وفت اي بترك النوح وام سليم هي بنت ملحان والدة انس وام العلاء تقدم ذكرها في ثالث باب من كتاب الجناءز وابنة ابي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة واما قوله او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ فهو شك من احد رواته هل ابنة ابي سبرة هي امراة معاذ او غيرها وسياتي في كتاب الاحكام من رواية حفصة عن ام عطية بالشك ايضا والذي يظهر لي ان الرواية بواو العطف اصح لان امراة معاذ وهو بن جبل هي ام عمرو بنت خلاد بن عمرو السلمية ذكرها بن سعد فعلي هذا فابنة ابي سبرة غيرها	2007	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0570	false	-7084802169499190612	74	153	354	747	1466	300	عند البيعة ان لا ننوح فما وفت منا امراة غير خمس نسوة ام سليم وام العلاء وابنة ابي سبرة امراة معاذ وامراتين او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ وامراة اخري عند البيعة اي بما بايعهن علي الاسلام فا-------وفت اي بترك النوح -ام سليم هي---------- والدة انس س------------------------------------------------------------برة بفتح المهملة وسكون الموحدة---------- او ابنة------------------------- شك من الراوي قا--ل ابن حجر والظاهر ا--------------------------------------------ن رواية وامراة معاذ--------------------------------------------------- اصح لان امراة معاذ --------------ام عمرو بنت خلاد بن عمرو السلمية---------------------- فابنة ابي سبرة غيرها	570	3445068152485238433	208	296.5	164	639	32.55086135864258	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02009	true	-3130312827662371668	50	132	266	652	1483	300	يخلفها او تخلفه شك من البخاري او من قتيبة حين حدثه به وقد رواه النساءي عن قتيبة ومسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث فقالا حتي تخلفه من غير شك قوله او توضع من قبل ان تخلفه فيه بيان للمراد من رواية سالم الماضية وقد اخرجه مسلم من طريق بن جريج عن نافع بلفظ اذا راي احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه اذا كان غير متبعها 1 قوله باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال	2009	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0571	false	7940970019711686213	54	78	249	368	1433	300	يخلفها او تخلفه شك من البخاري ولم-------------------------------------------------سلم عن قتيبة الجزم بالثاني AUTO 48-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال	571	3445068152485238433	97	136.0	75	386	25.129533767700195	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02012	true	4394393425034016857	140	203	689	1018	1535	300	لان المسلمين لما فتحوا البلاد اقروهم علي عمل الارض وحمل الخراج قوله اليست نفسا هذا لا يعارض التعليل المتقدم حيث قال----- ان للموت فزعا علي ما تقدم وكذا ما اخرجه الحاكم من طريق قتادة عن انس مرفوعا فقال انما قمنا للملاءكة ونحوه لاحمد من حديث ابي موسي ولاحمد وبن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا انما تقومون اعظاما للذي يقبض	2012	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0572	false	-6531763697498451272	0	37	0	201	1526	300	لان المسلمين لما فتحوا البلاد اقروهم علي عمل الارض وحمل الخراج----- اليست نفسا زاد البيهقي ان الموت يفزع اليه ولابن ماجه ان للموت فزعا وللحاكم ا----------------------------------------------------------نما قمنا للملاءكة وله من وجه اخر ا----------------------------------------------------------------------نما تقومون اعظاما للذي يقبض	572	3445068152485238433	141	221.5	113	334	42.21556854248047	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02031	true	5161621888058307980	204	293	1050	1484	1514	300	اتباع الجنازة افضل من صلاة التطوع قوله وقال زيد بن ثابت اذا ص-------------ليت فقد قضيت الذي عليك وصله سعيد بن منصور من طريق عروة عنه بلفظ اذا صليتم علي الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين اهلها وكذا اخرجه عبد الرزاق لكن بلفظ اذا صليت علي جنازة فقد قضيت ما عليك ووصله بن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ الافراد ومعناه فقد قضيت حق الميت فان اردت الاتباع فلك زيادة اجر قوله وقال حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط	2031	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0574	false	-217803898990619300	209	240	1074	1219	1515	300	اتباع الجناءز و-------------------------قال زيد بن ثابت رضي الله عنه اذا صليت فقد قضيت الذي عليك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط	574	3445068152485238433	125	215.0	97	447	27.96420669555664	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02033	true	-2161022188231686688	264	297	1321	1480	1502	300	من اتي جنازة في اهلها فله قيراط فان تبعها فله قيراط فان صلي عليها فله قيراط فان انتظرها حتي تدفن فله قيراط فهذا يدل علي ان لكل عمل من اعمال الجنازة قيراطا وان	2033	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0575	false	3526116827536074126	167	200	827	986	1498	300	من اتي جنازة في اهلها فله قيراط فان تبعها فله قيراط فان صلي عليها فله قيراط فان انتظرها حتي تدفن فله قيراط وهو دليل علي ان لكل عمل من اعمال الجنازة قيراطا مثل	575	3445068152485238433	150	291.0	118	159	94.3396224975586	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02041	true	-1024582727007350235	9	216	40	1121	1543	300	اصغرهما مثل احد وفي رواية ابي بن كعب عند بن ماجة القيراط اعظم من احد هذا كانه اشار الي الجبل عند ذكر الحديث وفي حديث واثلة عند بن عدي كتب له قيراطان من اجر اخفهما في ميزانه يوم القيامة اثقل من جبل احد فافادت هذه الرواية بيان وجه التمثيل بجبل احد وان المراد به زنة الثواب المرتب علي ذلك العمل وفي حديث الباب من الفواءد غير ما تقدم الترغيب في شهود الميت والقيام بامره والحض علي الاجتماع له والتنبيه علي عظيم فضل الله وتكريمه للمسلم في تكثير الثواب لمن يتولي امره بعد موته وفيه تقدير الاعمال بنسبة الاوزان اما تقريبا للافهام واما علي حقيقته والله اعلم 1 قوله باب صلاة الصبيان مع الناس علي الجناءز اورد فيه حديث بن عباس في صلاته مع النبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم علي القبر وقد تقدم توجيهه قبل ثلاثة ابواب قال -بن رشيد افاد بالترجمة الاولي بيان كيفية وقوف الصبيان مع الرجال وانهم يصفون معهم لا يتاخرون عنهم لقوله في الحديث الذي ساقه فيها وانا فيهم وافاد بهذه الترجمة مشروعية صلاة الصبيان علي الجناءز وهو وان كان الاول دل عليه ضمنا لكن اراد التنصيص عليه واخر هذه الترجمة عن فضل اتباع الجناءز ليبين ان الصبيان داخلون في قوله من تبع جنازة والله اعلم 1 قوله --------------------------باب الصلاة علي الجناءز بالمصلي والمسجد	2041	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0575	false	3526116827536074126	203	290	1009	1452	1498	300	اصغرهما مثل احد ولا----------------------بن ماجه القيراط اعظم من احد ولا-------------------------------------------------------بن عدي---------------------- اخفهما في ميزانه يوم القيامة اثقل من جبل احد AUTO 59 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صلاة الصبيان مع الناس علي الجناءز 1326 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا يحيي بن ابي بكير حدثنا زاءدة حدثنا ابو اسحاق الشيباني عن عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------قبرا فقالوا هذا دفن او دفنت البارحة قال ابن عباس رضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنهما فصفنا خلفه ثم صلي عليها AUTO 60 باب الصلاة علي الجناءز بالمصلي والمسجد	575	3445068152485238433	217	247.5	170	1209	17.94871711730957	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02052	true	-6163134199414769099	13	101	68	547	1518	300	باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها قال الزين بن المنير المراد بقوله او نحوها بقية ما تشد اليه الرحال من الحرمين وكذلك ما يمكن من مدافن الانبياء وقبور الشهداء والاولياء تيمنا بالجوار وتعرضا للرحمة النازلة عليهم اقتداء بموسي عليه السلام انتهي وهذا بناء علي ان المطلوب القرب من الانبياء الذين دفنوا ببيت المقدس وهو الذي رجحه عياض وقال المهلب انما طلب ذلك ليقرب عليه المشي الي المحشر وتسقط عنه المشقة الحاصلة لمن بعد عنه ثم اورد المصنف حديث-------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة----------------- ارسل ملك الموت الي موسي	2052	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0578	false	-3623033807396263291	232	266	1137	1300	1453	300	باب من احب الدفن في الارض المقدسة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها 1339 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الي موسي	578	3445068152485238433	72	-113.5	56	570	12.631579399108887	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02058	true	-6685679021336065360	60	181	310	926	1552	300	دعا لهم بمثل الدعاء الذي كانت عادته ان يدعو به للموتي قوله اني فرط لكم اي سابقكم وقوله واني والله فيه الحلف لتاكيد الخبر وتعظيمه وقوله لانظر الي حوضي هو علي ظاهره وكانه كشف له عنه في تلك الحالة وسياتي الكلام علي الحوض مستوفي في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي وكذا علي المنافسة في الدنيا قوله ما اخاف عليكم ان تشركوا اي علي مجموعكم لان ذلك قد وقع من البعض اعاذنا الله تعالي وفي هذا الحديث معجزات للنبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اورده المصنف في علامات النبوة كما سياتي بقية الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي 1 قوله باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر اورد فيه حديث-------------------------------------------------------------------- جابر المذكور مختصرا بلفظ -----------------------------------------كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد	2058	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0580	false	-9166694885649394752	146	227	720	1103	1452	300	دعا لهم -مثل الدعاء الذي كان- عادته--- يدعو به للموت---------ي فرط لكم اي سابقكم الان ------------------------------------------------------------------------------كانه كشف له عنه في تلك الحالة------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخاف عليكم ان تشركوا اي علي مجموعكم لان ذلك--- وقع من البعض AUTO 73------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد 1345 حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا الليث حدثنا ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد	580	3445068152485238433	233	343.5	182	725	32.13793182373047	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02062	true	-2066759921362584976	177	270	860	1340	1490	300	قال سفيان وقال ابو هارون الخ كذا وقع في رواية ابي ذر وغيرها ووقع في كثير من الروايات وقال ابو هريرة وكذا في مستخرج ابي نعيم وهو تصحيف وابو هارون المذكور جزم المزي بانه موسي بن ابي عيسي الحناط بمهملة ونون المدني وقيل هو الغنوي واسمه ابراهيم بن العلاء من شيوخ البصرة وكلاهما من اتباع التابعين فالحديث معضل وقد اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان فسماه عيسي ولفظه حدثنا عيسي بن ابي موسي فهذا هو المعتمد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سفيان فيرون ان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله قميصه مكافاة لما صنع	2062	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0582	false	-7954708104502074857	54	98	262	474	1426	300	قال سفيان وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو هارون وكان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصان فقال له ابن عبد الله يا رسول الله البس ابي قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان فيرون ان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله قميصه مكافاة لما صنع	582	3445068152485238433	93	-72.0	74	599	15.52587604522705	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02063	true	3651541352226562617	256	300	1236	1443	1443	300	ابي نجيح عن عطاء عن جابر مختصرا ليوضح ان له اصلا من طريق عطاء عن جابر والله اعلم قوله----------------------------------------------------------- ما اراني بضم الهمزة بمعني الظن وذكر الحاكم في المستدرك عن الواقدي ان سبب ظنه ذلك منام راه انه راي مبشر بن عبد المنذر وكان-	2063	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0582	false	-7954708104502074857	225	272	1076	1290	1426	300	ابي نجيح عن عطاء عن جابر رضي ------------------------------------------الله عنه قال دفن مع ابي رجل فلم تطب نفسي حتي اخرجته فجعلته في قبر علي حدة ما اراني بضم الهمزة بمعني الظن و-----------في المستدرك عن الواقدي ان سبب ظنه ذلك منام راه انه راي مبشر بن عبد المنذر وكان	582	3445068152485238433	141	239.5	111	267	52.808990478515625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02063	true	3651541352226562617	0	33	0	167	1443	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب--------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	2063	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1147	false	-1843766295800729860	183	224	882	1088	1437	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	1147	3445068152485238433	167	325.0	134	206	81.06796264648438	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02069	true	2204678023742096122	177	265	923	1396	1591	300	يختل بمعجمة ساكنة بعدها مثناة مكسورة اي يخدعه والمراد انه كان يريد ان يستغفله ليسمع كلامه وهو لا يشعر قوله له فيها رمزة او زمرة كذا للاكثر علي الشك في تقديم الراء علي الزاي او تاخيرها ولبعضهم زمزمة او رمر---------مة علي الشك هل هو بزايين او برا---------ءين مع زيادة ميم فيهما ومعاني هذه الكلمات المختلفة متقاربة فاما التي بتقديم الراء وميم واحدة فهي فعلة من الرمز وهو الاشارة واما التي بتقديم الزاي كذلك فمن الزمر والمراد حكاية صوته واما التي بالمهملتين وميمين فاصله من الحركة وهي هنا بمعني	2069	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0584	false	-4687506824518597773	230	300	1130	1508	1508	300	يختل بمعجمة ساكنة بعدها مثناة مكسورة--- يخدعه والمراد انه كان يريد ان يستغفله ليسمع كلامه وهو لا يشعر------------- رمزة او زمرة كذا للاكثر علي الشك في تقديم الراء علي الزاي او تاخيرها ولبعضهم--------- رمرمة او زمزمة علي الشك هل ه----------و براءين او زاءين مع زيادة---- فيهما ومع-ني هذه الكلمات الاربع-- متقاربة فالاول------------------------------ي فعلة من الرمز وهو الاشادة والثانية-------------- كذلك م-ن الزمر والمراد حكاية صوته والثالثة م-------------------------ن الحركة وهي هنا بمعني-	584	3445068152485238433	337	564.5	273	491	68.63543701171875	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02079	true	2722314529757302399	70	189	333	937	1502	300	باب ثناء الناس علي الميت اي مشروعيته وجوازه مطلقا بخلاف الحي فانه منهي عنه اذا افضي الي الاطراء خشية عليه من الزهو اشار الي ذلك الزين بن المنير 1301 قوله مر بضم الميم علي البناء للمجهول قوله فاثنوا عليها خيرا في رواية النضر بن----------------------------------------------------------- انس عن ابيه عند الحاكم كنت قاعدا عند---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فمر بجنازة فقال ما هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجنازة -------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا جنازة فلان الفلاني كان يحب الله ورسوله ويعمل بطاعة الله ويسعي فيها وقال ضد ذلك في التي اثنوا عليها شرا ففيه تفسير ما ابهم من الخير والشر في رواية عبد العزيز وللحاكم ايضا من حديث جابر فقال بعضهم لنعم المرء---- لقد كان عفيفا م----------------------سلما وفيه ايضا فقال بعضهم بءس المرء كان ان كان لفظا غليظا	2079	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0589	false	-7060738561681967523	16	134	78	669	1504	300	باب ثناء الناس علي الميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1367 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض مر بضم اوله فاثنوا عليها خيرا للحاكم فقالوا -------------------كان يحب الله ورسوله ويعمل بطاعة الله ويسعي فيها وله--------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث جابر فقال بعضهم -نعم المرء كان لقد كان عفيفا مسلما فاثنوا عليها شرا للحاكم عن جابر فقال بعضهم بءس المرء كان ان كان لفظا غليظا	589	3445068152485238433	221	185.5	171	911	24.259056091308594	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02080	true	6573802049400988330	104	144	529	722	1494	300	بعده قال النووي والظاهر ان الذي اثنوا عليه شرا كان من المنافقين قلت يرشد الي ذلك-- ما رواه احمد---------- من حديث ابي قتادة باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم لم يصل علي الذي اثنوا عليه شرا وصلي علي الاخر	2080	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0589	false	-7060738561681967523	259	299	1307	1500	1504	300	خيره قال النووي والظاهر ان الذي اثنوا عليه شرا كان من المنافقين قال ابن حجر ويءيده ما رواه احمد بسند صحيح من حديث ابي قتادة------------ انه صلي الله عليه وسلم لم يصل علي الذي اثنوا عليه شرا وصلي علي الاخر	589	3445068152485238433	164	289.0	128	205	80.0	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02082	true	4320582881406952777	65	93	322	464	1500	300	الداودي المعتبر في ذلك شهادة اهل الفضل والصدق لا الفسقة لانهم قد يثنون علي من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل	2082	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0589	false	-7060738561681967523	161	189	817	959	1504	300	الداودي المعتبر في ذلك شهادة اهل الفضل والصدق لا الفسقة لانهم قد يثنون علي من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل	589	3445068152485238433	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02083	true	1886532437495951488	0	119	0	577	1526	300	اهل الجنة سواء -كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا --الهام يستدل به علي تعيينها وبهذا تظهر فاءدة الثناء انتهي و-----هذا في جانب الخير واضح ويءيده ما رواه احمد وبن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون ولاحمد من حديث ابي هريرة نحوه وقال ثلاثة بدل اربعة وفي اسناده من لم يسم وله شاهد من مراسيل بشير بن كعب اخرجه ابو مسلم الكجي واما جان---ب الشر فظاهر الاحاديث انه كذلك لكن انما يقع ذلك في حق من غلب شره علي خيره	2083	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0589	false	-7060738561681967523	215	260	1090	1312	1504	300	اهل الخير سواء اكانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تعيينها وبهذا يظهر فاءدة الثناء زاد ابن حجر هذا في جانب الخير واضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في جانب الشر ف---------------------------انما يكون--- في حق من غلب شره علي خيره	589	3445068152485238433	194	331.5	153	588	32.99319839477539	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02085	true	6922442746929385296	172	272	888	1372	1513	300	اذا اقعد المءمن في قبره اتي ثم شهد في رواية الحموي والمستملي ثم يشهد هكذا ساقه المصنف بهذا اللفظ وقد اخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن حفص بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ ابين من لفظه قال ان المءمن اذا شهد ان لا اله الا الله وعرف محمدا في قبره فذلك قوله الخ واخرجه بن مردويه من هذا الوجه وغيره بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عذاب القبر فقال ان المسلم اذا شهد ان لا اله الا الله وعرف ان محمدا رسول الله الحديث قوله في الطريق------------------- الثاني------------------------------------------------ة بهذا وزاد يثبت الله الذين امنوا-------- نزلت في عذاب القبر	2085	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0590	false	-8414964551868203988	232	277	1167	1395	1505	300	اذا اقعد المءمن في قبره اتي ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شهد ان لا اله الا الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محمدا رسول الله --فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة بهذا وزاد يثبت الله الذين امنوا ابراهيم نزلت في عذاب القبر	590	3445068152485238433	137	214.0	106	559	24.5080509185791	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	4	57	17	282	1499	300	باب التعوذ من عذاب القبر وفي الكسوف من طريق------------------------------------------------ عمرة ---------------عن عاءشة -----------------------------ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عا--------------ءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ركب----------------------------- ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	2090	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0482	false	3646736778266040007	183	290	890	1414	1459	300	باب التعوذ من عذاب القبر -في الكسوف 1049 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك عاءذا بالله مصدر علي فاعل كعوفي عافية او حال ناءبة عن المصدر والعامل محذوف اي اعوذ وقوله ذلك قبل ان يطلع علي عذاب القبر 1050 ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	482	3445068152485238433	253	423.0	201	525	48.19047546386719	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	14	57	66	282	1499	300	عن عاءشة-------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك----- ثم ركب----------------------------- ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	2090	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0486	false	5005092180446995403	22	74	107	367	1488	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية جاءت تسالها فقالت---- اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك 1056 ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فكسفت الشمس	486	3445068152485238433	210	381.0	168	264	79.54545593261719	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02092	true	-1262085198733543834	209	257	1048	1315	1548	300	ملكان زاد -بن حبان والترمذي من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير وفي رواية بن حبان يقال لهما منكر ونكير زاد الطبراني في الاوسط من طريق اخري عن ابي هريرة اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد	2092	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0592	false	1027454767579629073	87	114	419	588	1472	300	ملكان زاد ابن حبان والترمذي---------------------------------- اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر الن---------------------------------------كير زاد الطبراني في الاوسط-------------------------- اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد	592	3445068152485238433	168	307.0	141	268	62.68656539916992	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	10	147	56	703	1454	300	فيقعدانه زاد في حديث البراء فتعاد روحه في جسده كما تقدم في اول احاديث الباب وزاد بن حبان من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد -بن ماجة من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي قوله فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمد زاد ابو داود في اوله ما كنت تعبد فان----- هداه الله قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل ول--احمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم وله من حديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدة ورسوله فيقال له صدقت زاد ابو داود فلا يسال عن شء غيرهما	2093	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0592	false	1027454767579629073	114	232	588	1142	1472	300	فيقعدانه زاد في حديث البراء فتعاد روحه في جسده زاد ا-----------------------------بن حبان----------------- عن ابي هريرة فا-ن كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عند عينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد ابن ماجه عن----- جابر فيجلس -يمسح عينيه ويقول دعوني اصلي------------- ما كنت تقول في هذا الرجل --------لابي داود--- قبله ما كنت تعبد فان الله هدا-----ه قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل زاد احمد عن----- عاءشة------------- الذي كان فيكم وله من حديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقال له صدقت زاد ابو داود فلا يسال عن شء غيرها -	592	3445068152485238433	526	926.0	412	655	80.30534362792969	101	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02104	true	-6592839069145827398	128	241	616	1181	1489	300	صلي الله عليه وسلم توفي ابنه ابراهيم قوله ان له مرضعا في الجنة قال بن التين يقال امراة مرضع بلا هاء مثل حاءض وقد ارضعت فهي مرضعة اذا بني من الفعل قال الله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت قال---------- وروي مرضعا بفتح الميم اي ارضاعا انتهي وقد سبق الي حكاية هذا الوجه الخطابي والاول رواية الجمهور وفي رواية عمرو المذكورة مرضعا ترضعه في الجنة وقد تقدم الكلام علي قصة موت ابراهيم مستوفي في باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انا بك لمحزونون وايراد البخاري له في هذا الباب يشعر باختيار القول الصاءر الي انهم في الجنة فكانه توقف فيه اولا ثم جزم به 1 قوله باب ما قيل في اولاد المشركين	2104	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0594	false	4143647968196526744	240	288	1164	1393	1451	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- ان له مرضعا في الجنة مرضعا------- يقال امراة مرضع بلا هاء ك---حاءض وقد ارضعت فهي مرضعة اذا بني من الفعل قال----- تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت قال ابن التين وروي مرضعا بفتح الميم اي -رضاعا AUTO 92 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما قيل في اولاد المشركين	594	3445068152485238433	205	333.5	161	575	35.65217208862305	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02113	true	8597553825883261682	28	242	142	1280	1572	300	فابواه اي المولود قال الطيبي الفاء اما للتعقيب او السببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمهما اياه او بترغيبهما فيه و--كونه تبعا لهما في الدين يقتضي ان يكون حكمه حكمهما وخص الابوان بالذكر للغالب فلا حجة فيه لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو قول احمد فقد استمر عمل الصحابة ومن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة قوله كمثل البهيمة تنتج البهيمة اي تلدها فالبهيمة الثانية بالنصب علي المفعولية وقد تقدم بلفظ كما تنتج البهيمة بهيمة قال الطيبي قوله كما حال من الضمير المنصوب في يهودانه اي يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة تشبيها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة او هو صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة قال وقد تنازعت الافعال الثلاثة في كما علي التقديرين قوله تنتج بضم اوله وسكون النون وفتح المثناة بعدها جيم قال اهل اللغة نتجت الناقة علي صيغة ما لم يسم فاعله تنتج بفتح المثناة وانتج الرجل ناقته ينتجها انتاجا زاد في الرواية المتقدمة بهيمة جمعاء اي لم يذهب من بدنها شء سميت بذلك لاجتماع اعضاءها قوله هل تري فيها جدعاء قال الطيبي هو في موضع الحال اي سليمة مقولا في حقها ذلك وفيه نوع التاكيد اي ان كل من نظر اليها قال ذلك لظهور سلامتها والجدعاء المقطوعة الاذن	2113	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0595	false	-2426754153680759226	170	271	871	1403	1537	300	فابواه اي المولود و----------الفاء جواب-------------------------- شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمهما اياه او -ترغيبهما فيه او كونه تبعا لهما في الدين في موضع الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة تشبيها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة ا---و صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة تن---------------------------------------------------------تج بضم اوله وسكون النون وفتح الفوقية بعدها جيم تلد والما--ضي نتج ملازمة البنيان للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------ جمعاء اي لم يذهب من بدنها شء سميت بذلك لاجتماع اعضاءها----- هل تري فيها جدعاء----------- هو في موضع الحال اي سليمة مقولا في حقها ذلك------------------------------------------------------------- والجدعاء المقطوعة الاذن	595	3445068152485238433	476	809.0	381	1140	41.75438690185547	85	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02115	true	-8944193220986915563	20	45	101	208	1458	300	حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلي شط النهر رجل	2115	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0596	false	1827471858132391071	157	182	788	895	1498	300	حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلي شط النهر رجل	596	3445068152485238433	107	214.0	82	107	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02119	true	-3912944473389457838	73	232	375	1171	1506	300	باب ما جاء في قبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر قال بن رشيد قال بعضهم مراده بقوله قبر النبي صلي الله عليه وسلم المصدر من قبرته قبرا والاظهر عندي انه اراد الاسم ومقصوده بيان صفته من كونه مسنما او غير مسنم وغير ذلك مما يتعلق بعضه ببعض قوله قول الله عز وجل فاقبره يريد تفسير الاية ثم اماته فاقبره اي جعله ممن يقبر لا ممن يلقي حتي تاكله الكلاب مثلا وقال ابو عبيدة في المجاز اقبره امر بان يقبر قوله اقبرت الرجل------ اذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته قال يحيي الفراء في المعاني يقال اقبره جعله مقبورا وقبره دفنه قوله كفاتا الخ روي عبد بن حميد من طريق مجاهد قال في قوله الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال يكونون فيها ما ارادوا ثم يدفنون فيها ثم اورد المصنف في الباب احاديث اولها حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------- ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه وقد ضبط في روايتنا------------------------------------------------------------------------------------- بالعين المهملة والذال المعجمة اي يتمنع	2119	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0598	false	-8567421027236520434	46	149	231	751	1465	300	باب ما جاء في قبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر --------------------------------------------وعمر رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الله عز وجل فاقبره عبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبرت الرجل اقبره اذا جعلت له قبرا وقبرته دفنت------------------------------------------------------------------ه كفاتا المرسلات يكونون فيه----------------------------------------------ا احياء و------------------------------------يدفنون فيها امواتا 1389 حدثنا اسماعيل حدثني سليمان عن هشام ح وحدثني محمد بن حرب حدثنا ابو مروان يحيي بن ابي زكرياء عن هشام عن عروة عن عاءشة قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه اين انا اليوم اين انا غدا استبطاء ليوم عاءشة فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي ليتعذر بالعين المهملة والذال المعجمة اي يتمنع	598	3445068152485238433	260	343.0	203	972	26.748971939086914	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	25	105	128	529	1505	300	وعن هلال يعني بالاسناد المذكور اليه قوله كناني عروة بن الزبير اي الذي روي عنه ذلك الحديث واختلف في كنية هلال فالمشهور انه ابو عمرو وقيل ابو امية وقيل ابو الجهم 1325 قوله عن سفيان التمار هو -بن دينار علي الصحيح وقيل بن زياد والصواب انه غيره وكل منهما عصفري كوفي وهو من كبار اتباع التابعين وقد لحق عصر الصحابة ولم ار له رواية عن صحابي قوله مسنما اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك	2120	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0599	false	8248485957761074425	11	40	54	209	1508	300	وعن هلال يعني بالاسناد المذكور وكنيت------------------------------------------------------------------------------------ه ابو عمرو------------------------------------------ سفيان التمار هو ابن دينار من----------------------------------------------------------------------- اتباع التابعين-------------------------------------------------- مسنما اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك	599	3445068152485238433	147	237.0	118	402	36.56716537475586	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02130	true	2419552157040396536	78	299	385	1476	1478	300	قال لقيت النبي صلي الله عليه وسلم بين عرفة ومزدلفة فاخذت بخطام ناقته فقلت يا رسول الله ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار فذكر الحديث واسناده حسن قوله قال ما له ما له فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارب ما له كذا في هذه الرواية لم يذكر فاعل قال ما له ما له وفي رواية----------- بهز المعلقة هنا الموصولة في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادب قال القوم ما له ما له قال بن بطال هو استفهام والتكرار للتاكيد وقوله ارب بفتح الهمزة والراء منونا اي حاجة وهو مبتدا وخبره محذوف استفهم اولا ثم رجع الي نفسه فقال له ارب انتهي وهذا بناء علي ان فاعل قال النبي صلي الله عليه وسلم وليس كذلك لما بيناه بل المستفهم الصحابة والمجيب النبي صلي الله عليه وسلم وما زاءدة كانه قال له حاجة ما وقال بن الجوزي المعني له حاجة مهمة مفيدة جاءت به لانه قد علم بالسءال ان له حاجة وروي بكسر ال----------------------------------------راء وفتح الموحدة بلفظ الفعل الماضي وظاهره الدعاء والمعني التعجب من الساءل وقال النضر بن شميل يقال ارب الرجل في الامر اذا بلغ فيه جهده وقال الاصمعي ارب في الشء صار ماهرا فيه فهو اريب وكانه تعجب من حسن فطنته والتهدي الي موضع حاجته ويءيده قوله في رواية مسلم المشار اليها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد وفق او لقد هدي وقال بن قتيبة قوله ارب من الاراب وهي الاعضاء	2130	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0601	false	2411362896231387139	53	225	253	1091	1463	300	قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اخبرني بعمل يدخلني----------------------------------------------- ا-----------------------------------------------لجنة قال ما له ما له وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ارب ما له تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصل الرحم وقال بهز حدثنا شعبة حدثنا محمد بن عثمان وابوه عثمان بن عبد الله انهما سمعا موسي بن طلحة عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا قال ابو عبد الله اخشي ان يكون محمد غير محفوظ انما هو عمرو ان رجلا قيل هو ابو ايوب الراوي ولعله ابن المنتفق يدخلني بالرفع ماله ماله في الادب قال القوم ما-له فصرح بفاعل قال وما ا--ستفهام كر-----ر للتاكيد ارب ماله- بفتح الهمزة والراء منونا اي حاجة---- مبتدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زاءدة وله الخبر ا-----------------------------ي له حاجة مهم---------------------------------------------ة وروي بكسر الراء صفة مشبهة اي هو ارب اي حاذق وبكسر الراء وفتح اخره فعل ------------ماضي بمعني- الدعاء او----- التعجب----------------------------- يقال ارب الرجل في الامر اذا بلغ---- جهده فيه و--------ارب في الشء صار ماهرا فيه فك---------انه تعجب من حسن مظنته والتهدي الي موضع حاجته وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة هو م------ن الاراب وهي الاعضاء	601	3445068152485238433	383	486.5	296	1372	27.915451049804688	66	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02132	true	5393323828606874638	261	291	1305	1469	1507	300	حديثي عهد بالاسلام فاكتفي منهم بفعل ما وجب عليهم في تلك الحال لءلا يثقل ذلك عليهم فيملوا حتي اذا انشرحت صدورهم للفهم عنه والحرص علي تحصيل ثواب المندوبات سهلت عليهم	2132	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0602	false	-4151298376265970116	248	276	1244	1400	1506	300	حديثو عهد ب--اسلام فاكتفي منهم بفعل الواجب------ في تلك الحال لءلا يثقل ذلك عليهم فيملوا حتي اذا انشرحت صدورهم للفهم عنه والحرص علي تحصيل ثواب المندوبات سهلت عليهم	602	3445068152485238433	151	284.0	123	164	92.07317352294922	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02136	true	3393770626920396773	139	271	746	1394	1534	300	تاتي الابل علي صاحبها يعني يوم القيامة كما سياتي قوله علي خير ما كانت اي من العظم والسمن ومن الكثرة لانها تكون عنده علي حالات مختلفة فتاتي علي اكملها ليكون ذلك انكي له لشدة ثقلها قوله اذا هو لم يعط فيها حقها اي لم يءد زكاتها وقد رواه مسلم من حديث ابي ذر بهذا اللفظ قوله تطءه باخفافها في رواية همام عن ابي هريرة في ترك الحيل فتخبط وجهه باخفافها ولمسلم من طريق ابي صالح عنه ما من صاحب ابل لا يءدي حقها منها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا و------------------------------------------------------احدا تط-ءه باخفافها--------- وتعضه بافواهها كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله بين العباد ويري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2136	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0604	false	6985379995009594700	52	133	253	668	1512	300	تاتي الابل -------------اي يوم القيامة ---------------علي خير ما كانت اي من العظم والسمن و---الكثرة لانها تكون عنده علي حالات مختلفة فتاتي علي اكملها ليكون ذلك انكي له لشدة ثقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا وللمصنف اعظم ما كانت واسمن حقها اي زكاتها كما في مسلم تطاءه باخفافها زاد مسلم وتعضه بافواهها كلما مرت عليه اولاها روت عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي----- بين العباد ويري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	604	3445068152485238433	345	613.0	277	712	48.455055236816406	62	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02137	true	-8867161583110305204	146	299	740	1517	1520	300	ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء ---------------------------------------------------تنطحه بقرونها وزاد فيه ذكر البقر ايضا وذكر في البقر والغنم ما ذكر في الابل وسياتي ذكر البقر في حديث ابي ذر ايضا في باب مفرد قوله قال ومن حقها ان تحلب علي الماء بحاء مهملة اي لمن يحضرها من المساكين وانما خص الحلب بموضع الماء ليكون اسهل علي المحتاج من قصد المنازل وارفق بالماشية وذكره الداودي بالجيم وفسره بالاحضار الي المصدق وتعقبه بن دحية وجزم بانه تصحيف ووقع عند ابي داود من طريق ابي عمر الغداني عن ابي هريرة ما يوهم ان هذه الجملة مرفوعة ولفظه قلنا يا رسول الله ما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنحتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله وسياتي في اواخر الشرب هذه القطعة وحدها مرفوعة من وجه اخر عن ابي هريرة قوله ولا ياتي احدكم في رواية النساءي من طريق علي بن عياش عن شعيب الا لا ياتين احدكم وهذا حديث اخر متعلق بالغلول من الغناءم	2137	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0604	false	6985379995009594700	137	216	689	1097	1512	300	ليس فيها عفصاء ولا جلحاء ولا عضباء باظلافها بظاء معجمة وفاء جمع ظلف وهو كل حافر منشق وتنطحه بكسر الطاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن حقها ان تحلب علي الماء بحاء مهملة وصحف----------------------------------------------------------------------- من قال------------------------------------- بالجيم ول----------------------------------------------------------------ابي داود------------------------------------------------------------------------ قلنا يا رسول الله ما حقها قال اطراق فحلها واعادة دلوها ومنحتها وطلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله وانما خص الحلب بالماء ليكون اسهل علي الطالب المحتاج عن قصد المنازل --------ولا ياتي احدكم الي اخره --------------------------------------------------------هذا حديث اخر متعلق بالغلول من الغناءم	604	3445068152485238433	270	377.0	214	828	32.60869598388672	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02140	true	-4345738630004074585	48	173	237	913	1528	300	النا-س الذي لا شعر --براسه قوله له -----------------------زبيبتان تثنيه زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم حتي زبد شدقاه اي خرج الزبد منهما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه قوله يطوقه بضم اوله وفتح الواو الثقيلة اي يصير له ذلك الثعبان طوقا قوله ثم ياخذ بلهزمتيه فاعل ياخذ هو الشجاع والماخوذ يد صاحب المال كما وقع مبينا في رواية همام عن ابي هريرة الاتية في ترك الحيل بلفظ لا يزال يطلبه حتي يبسط يده فيلقمها فاه قوله بلهزمتيه بكسر اللام وسكون الهاء بعدها زاي مكسورة وقد فسر في الحديث بالشدقين وفي الصحاح هما العظمان الناتءان في اللحيين تحت الاذنين	2140	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0605	false	1731837788325218144	43	113	215	602	1491	300	الفارس اقرع لا شعر في راسه او تمعط جلده او ابيض لكثرة سمه زبيبتان تثنية زبيبة بلفظ الماكول وهم-------ا الزبد-------تان في --شدقيه وقيل----------------------------------------------- النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل ------------------------هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من في-----ه يطوقه بضم اوله وفتح الواو المشددة اي يصير له ذلك الثعبان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوقا بلهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما الشدقان اي------------------------------------------------ العظمان الناتءان في اللحيين تحت الاذنين	605	3445068152485238433	310	500.0	250	702	44.1595458984375	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02143	true	4949871224190004876	111	173	549	866	1443	300	والذهب كذلك وهو كقول الشاعر واني وقيار بها لغريب اي وقيار كذلك قوله انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة هذا مشعر بان الوعيد علي الاكتناز ---------وهو حبس ما فضل عن الحاجة عن المواساة به كان في اول الاسلام ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة لما فتح الله الفتوح وقدرت نصب الزكاة فعلي هذا المراد بنزول الزكاة بيان نصبها ومقاديرها لا انزال اصلها	2143	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0606	false	-3750121668756999791	44	95	207	475	1502	300	والذهب كذلك او عليهما باعتبار معني الاموال------------------------- انما كان هذا الي اخره فيه اشعا---------ر بان الوعيد علي الاكتناز في الاية وهو حبس ما فضل عن الحاجة عن المواساة به كان في اول الاسلام ثم نسخ---------------- لما فتح الله الفتوح وقدرت نصب الزكاة ف--------المراد بنزول الزكاة بيان نصبها ومقاديرها لا انزال اصلها	606	3445068152485238433	215	360.5	172	326	65.95092010498047	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02145	true	-1657220189815585720	255	283	1267	1389	1476	300	وفي طبقات -بن سعد من وجه اخر ان ناسا من اهل الكوفة قالوا لابي ذر وهو بالربذة ان هذا الرجل فعل بك وفعل هل انت ناصب لنا راية	2145	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0606	false	-3750121668756999791	275	300	1391	1502	1502	300	وفي طبقات ابن سعد----------- ان ناسا من اهل الكوفة قالوا لابي ذر وهو بالربذة ان هذا الرجل فعل بك وفعل هل انت ناصب لنا راية-	606	3445068152485238433	110	201.0	86	123	89.43089294433594	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02145	true	-1657220189815585720	79	161	398	808	1476	300	بالربذة بفتح الراء والموحدة والمعجمة مكان معروف بين مكة والمدينة نزل به ابو ذر في عهد عثمان ومات به وقد ذكر في هذا الحديث سبب نزوله وانما ساله زيد بن وهب عن ذلك لان مبغضي عثمان كانوا يشنعون عليه انه نفي ابا ذر وقد بين ابو ذر ان نزوله في ذلك المكان كان باختياره نعم------------- امره عثمان بالتنحي عن المدينة لدفع المفسدة التي خافها علي غيره من مذهبه المذكور---------------------------------------------------------------------------- فاختار--- الربذة وقد ك-ان يغدو اليها في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	2145	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0606	false	-3750121668756999791	201	263	1008	1334	1502	300	بالربذة بفتح الراء -الموحدة والمعجمة مكان ------بين مكة والمدينة نزل--ه ابو ذر --بامر عثما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باختياره له وذلك ان عثمان امره------ بالتنحي عن المدينة لدفع المفسدة التي خافها علي غيره من مذهبه فانه كان يري بظاهر الاية وانه يحرم امساك ما فضل عن الحاجة من الاموال ويجب التصدق به فاختار هو الربذة لانه كان يغدو اليها في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	606	3445068152485238433	214	333.5	173	503	42.54473114013672	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02146	true	825441415418882742	70	160	337	763	1437	300	---------------عثمان----------- فقال انه يءذينا فلما دخل قال له عثمان انت الذي تزعم انك خير من ابي بكر وعمر قال لا ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان احبكم الي واقربكم مني من بقي علي العهد الذي عاهدته عليه وانا باق علي عهده قال فامره ان يلحق بالشام وكان يحدثهم ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذر فكتب اليه عثمان ان اقدم علي فقدم قوله	2146	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0607	false	68305118781295485	16	103	82	488	1453	300	عن ابن عباس ان عثمان دعا ابا ذر فقال--------------------------------- انت الذي تزعم انك خير من ابي بكر وعمر قال لا ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول ان احبكم الي واقربكم مني من بقي علي العهد الذي عاهدته عليه وانا باق علي عهده قال فامره ان يلحق بالشام فكان يحدثهم ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذر فكتب اليه ------ان اقدم علي ------وله	607	3445068152485238433	378	724.0	298	452	83.6283187866211	77	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02147	true	-5353281222944882935	0	37	0	170	1534	300	كيف تصنع اذا اخرجت منها قال اعود اليه ا----ي المسجد قال كيف تصنع اذا اخرجت منه قال اضرب بسيفي قال ادلك علي ما هو خير لك من ذلك واقرب رشدا قال تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك	2147	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0607	false	68305118781295485	125	163	589	763	1453	300	كيف تصنع اذا اخرجت منها قال اعود اليه اي الي المسجد قال كيف تصنع اذا اخرجت منه قال اضرب بسيفي قال ادلك علي ما هو خير لك من ذلك واقرب رشدا قال تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك	607	3445068152485238433	170	337.0	133	174	97.7011489868164	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02149	true	2857013530586803825	42	177	211	862	1473	300	قوله قلت ومن خليلك قال النبي صلي الله عليه وسلم فاعل قال هو ابو ذر والنبي صلي الله عليه وسلم خبر المبتدا كانه قال خليلي النبي صلي الله عليه وسلم وسقط بعد ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم او قال فقط وكان بعض الرواة ظنها مكررة فحذفها ولا بد من اثباتها قوله يا ابا ذر اتبصر احدا وهو حديث مستقل سياتي الكلام عليه مستوف---------------------------------------------ي في كتاب الرقاق وعلي ما وقع في هذه الرواية من قو---------له الا ثلاثة دنانير -ان شاء الله تعالي وانما اورده ابو ذر للاحنف لتقوية ما ذهب اليه من ذم اكتناز المال وهو ظاهر في ذلك الا انه ليس علي الوجوب ومن ثم عقبة المصنف بالترجمة التي تليه فقال قوله وان هءلاء لا يعقلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من كلام ابي ذر كرره --تاكيدا لكلامه ولربط ما بعده عليه باب انفاق المال في حقه	2149	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0608	false	-6236796761435540432	26	128	144	608	1472	300	قال- قلت -من خليلك قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذر اتبصر احدا قال فنظرت الي الشمس ما بقي من النهار وانا اري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرسلني في حاجة له قلت نعم قال ما احب ان لي مثل احد ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير وان هء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء لا يعقلون انما يجمعون الدنيا لا والله لا اسالهم دنيا ولا استفتيهم عن دين حتي القي الله قال اي ابو ذر رسول الله خبر محذوف اي خليلي يا ابا ذر قبله قال مقدرة وان هءلاء هو من كلام ابي ذر كرره للتاكيد AUTO 5-------------------- باب انفاق المال في حقه	608	3445068152485238433	163	191.0	122	863	18.887601852416992	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02154	true	195640046788889960	0	65	0	333	1564	300	فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو وهو المهر لانه يفلي اي يفطم وقيل هو كل فطيم من ذات حافر والجمع افلاء كعدو واعداء وقال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرتها سكنت اللام كجرو وضرب به المثل لانه يزيد زيادة بينة- ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهي الي حد الكمال	2154	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0609	false	-4252305623845459138	181	224	903	1131	1515	300	فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الوا------------------------------------و كل فطيم من ذات حافر والجمع افلاء كعدو واعداء------------------------------------------------------------------- وضرب به المثل لانه يزيد زيادة بينته ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية--- انتهي الي حد الكمال	609	3445068152485238433	226	416.0	183	334	67.6646728515625	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02158	true	29908285390119519	201	286	1096	1538	1610	300	لما نزلت اية الصدقة------------ كانه يشير الي قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية قوله كنا نحامل اي نحمل علي ظهورنا بالاجرة يقال--- حاملت بمعني حملت كسافرت وقال الخطابي يريد نتكلف الحمل بالاجرة لنكتسب ما نتصدق به ويءيده قوله في الرواية الثانية التي بعد هذه حيث قال انطلق احدنا الي السوق فيحامل اي يطلب الحمل بالاجرة قوله فجاء رجل فتصدق بشء كثير هو عبد الرحمن بن عوف كما سياتي في التفسير والشء المذكور كان ثمانية الاف او اربعة الاف قوله وجاء رجل هو ابو عقيل	2158	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0611	false	6401524920013137717	117	154	603	782	1492	300	لما نزلت اية الصدقة قال ابن حجر كانه يشير الي قوله------ خذ من اموالهم صدقة الاية--------- نحامل اي نحمل علي ظهورنا بالاجرة والماضي حامل------------ كسافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجل--------------- هو عبد الرحمن بن عوف---------------------------------------------------------------------- وجاء رجل هو ابو عقيل	611	3445068152485238433	160	237.5	126	457	35.01094055175781	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02164	true	1576818959033989991	217	294	1049	1445	1474	300	عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا قالت عاءشة فكنا اذا اجتمعنا في بيت احدانا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نمد ايدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتي توفيت زينب بنت جحش وكانت امراة قصيرة ولم تكن اطولنا فعرفنا حينءذ ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بطول اليد الصدقة وكانت زينب امراة صناعة باليد وكانت تدبغ وتخرز وتصدق في سبيل الله	2164	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0613	false	1503889832722729677	11	81	61	435	1574	300	عن عاءشة----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لازواجه اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا قالت عاءشة فكنا اذا اجتمعنا في بيت احدانا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-نمد ايدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتي توفيت زينب-------- وكانت امراة قصيرة ولم تكن اطولنا فعرفنا حينءذ ان النبي صلي الله عليه وسلم-انما اراد -طول اليد الصدقة وكانت ام-----راة صناعة باليد فكانت تدبغ وتحرز وتصدق في سبيل الله	613	3445068152485238433	370	703.5	300	396	93.43434143066406	69	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02167	true	-8931156796335987671	171	260	873	1291	1506	300	-او نهار في سر وعلانية وكانت اعم------- قوله -----------------------------باب صدقة السر وقال ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير ل-------كم الاية واذا تصدق علي غني وهو لا يعلم ثم ساق حديث ابي هريرة في قصة الذي خرج بصدقته فوضعها في يد سارق ثم زانية ثم غني كذا وقع في رواية ابي ذر ووقع في رواية غيره باب اذا تصدق علي غني وهو لا يعلم	2167	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0613	false	1503889832722729677	121	185	650	972	1574	300	وال-نهار سرا-- وعلانية البقرة الاية الي قوله ولا هم يحزنون البقرة AUTO 13 باب صدقة السر وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وقوله------ ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة الاية AUTO 14 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا تصدق علي غني وهو لا يعلم	613	3445068152485238433	243	408.0	192	475	51.157894134521484	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02172	true	6874710896817082638	34	163	177	838	1523	300	يزيد بن------ الاخنس وبين يزيد والد معن والجمهور علي انه هو قوله وخطب علي فانكحني اي طلب لي النكاح فاجيب يقال خطب المراة الي وليها اذا ارادها الخاطب لنفسه وع------لي فلان اذا ارادها لغيره والفاعل---- النبي صلي الله عليه وسلم لان مقصود الراوي بيان انواع علاقاته به من المبايعة وغيرها ولم اقف علي اسم المخطوبة ولو ورد انها ولدت منه لضاهي بيت الصديق في الصحبة من جهة كونهم اربعة في نسق وقد وقع ذلك لاسامة بن زيد بن حارثة فروي الحاكم في المستدرك ان حارثة قدم فاسلم وذكر الواقدي في المغازي ان اسامة ولد له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تتبعت نظاءر لذلك اكثرها فيه مقال ذكرتها في النكت علي علوم الحديث لابن الصلاح قوله وكان ابي يزيد بالرفع علي البدلية قوله فوضعها عند رجل	2172	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0614	false	-195681191841266333	161	208	799	1051	1494	300	يزيد واسم جده الاخنس بن حبيب السلمي علي الاشهر ------------------وخطب علي فانكحني اي طلب لي النكاح فاجيب يقال خطب المراة الي وليها اذا ارادها الخاطب لنفسه وخطبها علي فلان اذا ارادها لغيره و--فاعل خطب النبي-صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابي يزيد بالرفع علي البدلية----- فوضعها عند رجل	614	3445068152485238433	210	322.0	169	677	31.019203186035156	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02178	true	-3368271869542750316	221	300	1078	1471	1471	300	اليد العليا----------- والسفلي في حديث بن عم-------------ر هذا وهو نص يرفع الخلاف و-يدفع تعسف من تعسف في تاويله ذلك انتهي لكن ادعي ابو العباس الداني في اطراف الموطا ان التفسير المذكور مدرج في الحديث ولم يذكر مستندا لذلك ثم وجدت في كتاب العسكري في الصحابة باسناد له فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب اليد السفلي الا الساءلة ولا-	2178	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0616	false	351044345197524190	170	240	821	1181	1501	300	اليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة قال ابن عبد البر هذا التفسير نص من الشارع يدفع الاختلا----ف في تاويله و-------------ادعي ابو العباس الداني في اطراف الموطا انه--------------- مدرج في الحديث قال ابن حجر ويءيده ما اخرجه--------- العسكري في الصحابة--------------------- عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب اليد السفلي الا الساءلة ولا	616	3445068152485238433	262	388.5	207	423	61.938533782958984	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	0	33	0	154	1535	300	العليا الا المعطية فهذا يشعر بان التفسير من كلام -بن عمر ويءيده ما رواه بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر قال كنا نتحدث ان العليا هي المنفقة	2179	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0616	false	351044345197524190	240	264	1181	1300	1501	300	العليا الا المعطية فهذا يشعر بان التفسير من كلام ابن عمر واخرج ا--------بن ابي شيبة عن ابن -------------------------عمر قال كنا نتحدث ان العليا--- المنفقة	616	3445068152485238433	107	181.0	85	155	69.03225708007812	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	205	243	1034	1220	1525	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها ذكر فيه حديث------------------------------------------ عقبة بن الحارث ----------------------صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه------------------------ كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2182	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0617	false	9000333609132753953	48	108	250	524	1467	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها 1430 حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة بن الحارث رضي الله عنه حدثه قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	617	3445068152485238433	165	274.5	130	274	60.21897888183594	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02183	true	1038439511201877325	29	161	160	864	1590	300	ابيته اي اتركه حتي يدخل عليه الليل يقال بات الرجل دخل في الليل وبيته تركه حتي دخل الليل 1 قوله باب التحريض علي الصدقة والشفاعة فيها قال الزين بن المنير يجتمع التحريض والشفاعة في ان كلا منهما ايصال الراحة للمحتاج ويفترقان في ان التحريض معناه الترغيب بذكر ما في الصدقة من الاجر والشفاعة فيها معني السءال والتقاضي للاجابة انتهي ويفترقان بان الشفاعة لا تكون الا في خير بخلاف التحريض وبانها قد تكون بغير تحريض وذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديث اولها حديث --------------------------------------------------------------------بن عباس في تحريض----------------------------------------------------------------------------------------- النساء علي الصدقة وقد تقدم مبسوطا في العيدين وقوله 1364 هنا عن عدي هو بن ثابت وقوله القلب بضم القاف وسكون اللام اخرها موحدة هو السوار وقيل هو مخصوص بما كان -من عظم والخرص بضم المعجمة وسكون الراء بعدها مهملة هي الحلقة ثانيها حديث ابي موسي	2183	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0617	false	9000333609132753953	108	197	524	979	1467	300	ابيته اي اتركه حتي يدخل عليه الليل AUTO 21---------------------------------------------------- باب التحريض علي الصدقة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفاعة فيها 1431 حدثنا مسلم حدثنا شعبة حدثنا عدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبل ولا بعد ثم مال علي النساء ومعه بلال فوعظهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المراة تلقي القلب والخرص ال------------قلب بضم القاف وسكون اللام اخره- موحدة--- السواد وقيل هو خا--ص بما كان ممن عظم والخرص بضم المعجمة وسكون الراء بعدها مهملة--- الحلقة 1432 حدثنا----- موسي	617	3445068152485238433	206	93.0	163	862	23.897911071777344	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02184	true	1976454184178252111	213	248	1073	1271	1515	300	ارضخي بكسر الهمزة من الرضخ بمعجمتين وهو العطاء اليسير فالمعني انفقي بغير اجحاف ما دمت قادرة مستطيعة 1 قوله- باب الصدقة تكفر الخطيءة اورد فيه حديث--------------------------------------- حذيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة الرجل في اهله وولد------ه تكفرها الصلاة والصدقة	2184	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0618	false	-8163885848006541530	143	220	715	1108	1495	300	ارضخي بكسر الهمزة من الرضخ بمعجمتين وهو العطاء اليسير فالمعني انفقي بغير اجحاف ما دمت قادرة مستطيعة AUTO 23 باب الصدقة تكفر الخطيءة 1435 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي واءل عن حذيفة رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه ايكم يحفظ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفتنة قال قلت انا احفظه كما قال قال انك عليه لجرء فكيف قال قلت فتنة الرجل في اهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة	618	3445068152485238433	180	306.5	147	393	45.8015251159668	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02190	true	6612065667866538863	64	190	328	1022	1594	300	الدرع لانها تجن صاحبها اي تحصنه والجبة بالموحدة ثوب مخصوص ولا مانع من اطلاقه علي الدرع واختلف في رواية الاعرج والاكثر علي انها بالموحدة ايضا قوله من ثديهما بضم المثلثة جمع ثدي وتراقيهما بمثناة وقاف جمع ترقوة قوله سبغت اي امتدت وغطت قوله او وفرت شك من الراوي وهو بتخفيف الفاء من الوفور ووقع في رواية الحسن بن مسلم انبسطت وفي رواية الاعرج اتسعت عليه وكلها متقاربة قوله حتي تخفي بنانه اي تستر اصابعه وفي رواية الحميدي حتي تجن بكسر الجيم وتشديد النون وهي بمعني تخفي وذكرها الخطابي في شرحه للبخاري كرواية الحميدي وبنانه بفتح الموحدة ونونين الاولي خفيفة الاصبع ورواه بعضهم ثيابه بمثلثة وبعد الالف موحدة وهو تصحيف وقد وقع في رواية الحسن بن مسلم حتي تغشي بمعجمتين انامله قوله وتعفو اثره بالنصب اي تستر	2190	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0621	false	3214545714736184689	12	76	79	427	1563	300	الدرع لانها تجن صاحبها اي تحصنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثديهما بضم المثلثة جمع ثدي -تراقيهما بمثناة وقاف جمع ترقوة سبق-----ت اي امتدت وغطت----- او وفرت شك من الراوي وهو بتخفيف الفاء من الوفود ت--------------------------------------------------------------------------------------خفي بنانه اي تستر اصابعه ورو-----------------ي تجن بكسر الجيم وتشديد النون وهو بمعني تخفي والبنان--------------------------------------------- بفتح الموحدة ونونين الاولي خفيفة الاصبع ورواه بعضهم ثيابه بمثلثة جمع ثوب ---------وهو تصحيف------------------------------------------------------------- وتعفو اثره بالنصب اي تستر	621	3445068152485238433	328	568.5	266	694	47.26224899291992	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02191	true	-165688675157194025	0	93	0	484	1554	300	يستتر به من سلاح عدوه فصبها علي راسه ليلبسها والدروع اول ما تقع علي الصدر والثديين الي ان يدخل الانسان يديه في كميها فجعل المنفق ك----من لبس درعا سابغة فاسترسلت عليه حتي سترت جميع بدنه وهو معني قوله حتي تعفو اثره اي تستر جميع بدن--------------------------ه وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه الي عنقه كلما اراد لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته وهو معني قوله قلصت اي تضامت واجتمعت والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الانفاق والبخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه	2191	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0621	false	3214545714736184689	97	194	543	1046	1563	300	يستتر به من سلاح عدوه فصبها علي راسه ليلبسها والدر-ع اول ما يقع علي الصدر والثديين الي ان يدخل الانسان يديه في كم-ها فجعل المنفق كمثل من لبس درعا سابغة واسترسلت عليه حتي سترت جميع بدنه وهو معني قوله---- تعفو اثره اي تغطي اثر مشيه علي الارض بمرور الزيل عليه وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه الي عنقه كلما اراد لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته وهو معني----- قلصت اي تضامت واجتمعت والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الانفاق والبخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه	621	3445068152485238433	460	867.0	370	514	89.4941635131836	83	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02200	true	3076418723465093000	112	183	570	926	1538	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خالد هو طرف من حديث لابي هريرة اوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بصدقة فقيل منع بن جميل الحديث وسياتي موصولا في باب قول الله وفي الرقاب مع بقية الكلام عليه ان شاء الله تعالي قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض	2200	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0623	false	-386357734097111468	1	43	9	228	1494	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خالد فقد احتبس ادراعه واعتده في سب---------------------------------------------------ي--------------------------------ل ال------------------------------------------------------له وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض	623	3445068152485238433	192	349.5	154	356	53.93258285522461	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02204	true	2754634242859484214	169	280	880	1414	1521	300	باب زكاة الابل سقط لفظ باب من رواية الكشميهني والحموي 1383 قوله ذكره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم اما حديث ابي بكر فقد ذكره مطولا كما سياتي بعد باب من رواية انس عنه ولابي بكر حديث اخر تقدم ايضا فيما يتعلق بقتال مانعي الزكاة واما حديث ابي ذر فسياتي بعد ستة ابواب من رواية المعرور بن سو-----------------------------------------------------------------------------------------------يد عنه في وعيد من لا يءدي زكاة ابله وغيرها وياتي معه حديث ابي هريرة ايضا في ذلك ان شاء الله تعالي ثم ذكر المصنف حديث الاعرابي الذي سال عن شا-------------------------ن الهجرة وموضع الحاجة منه 1384 قوله فهل لك من ابل تءدي صدقتها قال نعم	2204	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0624	false	-3755194142423380112	56	126	272	603	1464	300	باب زكاة الابل ذ-------------------------------------------------كره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1452 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ---------------------------------------------------------------------------------اعرابيا---- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شانها شديد--- فهل لك من ابل تءدي صدقتها قال نعم	624	3445068152485238433	158	78.0	120	654	24.159021377563477	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02209	true	7482685058193222301	235	280	1190	1425	1525	300	المخاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة واخره معجمة هي التي اتي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت امها والماخض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل وبن- اللبون الذي دخل- في ثالث سنة فصارت امه- لبونا بوضع الحمل قوله --------الي خمس واربعين الي للغاية وهو	2209	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0626	false	387823388764800540	14	59	76	316	1499	300	--مخاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة واخره معجمة ا---لتي اتي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت امها والماخض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل وبنت اللبون التي دخلت في ثالث سنة فصارت امها لبونا بوضع الحمل انثي للتاكيد الي خمس واربعين ه-ي للغاية وهي	626	3445068152485238433	221	397.0	177	246	89.83739471435547	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02224	true	7651045985503660714	189	265	975	1362	1521	300	فلك اجر ما انفقت عليهم رواه الاكثر- بالاضافة علي ان تكون ما موصولة وجوز ابو جعفر الغرناطي نزيل حلب تنوين اجر علي ان تكون ما ظرفيه ذكر ذلك لنا عنه الشيخ برهان الدين المحدث بحلب 1 قوله باب قول الله تعالي وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله قال الزين بن المنير اقتطع البخاري هذه الاية من التفسير للاحتياج اليها في بيان مصاريف الزكاة قوله ويذكر عن -بن عباس--------------- يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وصله	2224	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0631	false	409213938227796702	58	104	270	499	1492	300	فلك اجر ما انفقت عليهم اجر ما انفقت بالاضافة و-----------ما موصولة وجوز بعضهم--------------------- تنوين---ه علي ان----- ما ظرفية AUTO 49--------------------------------------------- باب قول الله تعالي وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله التوبة------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وقال	631	3445068152485238433	179	244.0	139	404	44.30693054199219	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02232	true	4674743649971292544	102	252	509	1286	1502	300	خضر-----ة انث الخبر لان المراد الدنيا 1403 قوله خضرة حلوة شبهه ب---الرغبة فيه- والميل اليه- وحرص النفوس عليه- بالفاكهة الخضراء المستلذة فا-------ن الاخضر------- مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة الي اليابس والحلو مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة للحامض فالاعجاب بهما اذا اجتمعا اشد قوله بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح اي من اخذه بغير سءال وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي انشراحه بما يعطيه قوله كالذي ياكل ولا يشبع اي الذي يسمي جوعه كذابا لانه من علة به وسقم فكلما اكل ازداد سقما ولم يجد- شبعا قوله اليد العليا تقدم الكلام عليه مستوفي في باب لا صدقة الا عن ظهر غني قوله لا ارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها----- همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي بعدك تحت يد من ايدي العرب وانما امتنع حكيم من اخذ العطاء مع انه حقه	2232	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0633	false	8002514046921682759	199	287	948	1411	1471	300	خضرة حلوة انث الخبر لان المراد الدنيا-------------------- شبهها في الرغبة فيها والميل اليها وحرص النفوس عليها بالفاكهة الخضرة- المستلذة فان كلا من الاخضر والحلو مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة الي اليابس وا------------------------------------لحامض والاعجاب بهما اذا اجتمعا اشد----- بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي ياكل ولا يشبع اي الذي يسمي جوعه كذابا لانه من علة به----- فكلما اكل ازداد سقما ولم يحدث شبعا ----------------------------------------------------------------------------لا ارزا بفتح الهمزة و------الراء بينهما راء ساكنة اخره همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه------------------------------------------------------------------ وانما امتنع من----- اخذ العطاء مع انه حقه	633	3445068152485238433	412	663.5	332	808	50.9901008605957	67	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02232	true	4674743649971292544	14	49	74	232	1502	300	قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال --ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءل- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	2232	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0633	false	8002514046921682759	12	48	62	223	1471	300	قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ثم من ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	633	3445068152485238433	156	302.5	121	161	96.8944091796875	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02233	true	7057070197828324989	239	300	1172	1446	1446	300	وانه لمن اكثر قريش مالا وفيه ايضا سبب ذلك وهو----- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي حكيم بن حزام دون ما اعطي اصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت اظن ان تقصر بي دون احد من الناس فزاده ثم استزاده حتي رضي فذكر نحو الحديث 1 قوله- باب من اعطاه الله شيءا من غير مسالة ولا اشراف نفس وفي-	2233	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0634	false	5431436830751454026	34	90	153	414	1422	300	وانه لمن اكثر قريش مالا وفيه ان-- سبب سءاله العطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم-اعطاه ------------دون ما اعطي اصحابه فقال----- يا رسول الله ما كنت اظن ان يقصر بي دون احد من الناس فزاده ثم استزاده حتي رضي فذكر نحو الحديث AUTO 51 باب من اعطاه الله شيءا من غير مسالة ولا اشراف نفس وفي	634	3445068152485238433	236	416.5	184	281	83.98576354980469	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02236	true	898824082728273898	128	227	641	1144	1475	300	الميم وحكي كسرها وسكون الزاي بعدها مهملة اي قطعة وقال بن التين ضبطه بعضهم بفتح الميم والزاي والذي احفظه عن المحدثين الضم قال الخطابي يحتمل ان يكون المراد انه ياتي ساقطا لا قدر له ولا جاه او يعذب في وجهه حتي يسقط لحمه لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال او انه يبعث ووجه----ه عظم كله فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به انتهي والاول صرف للحديث عن ظاهره وقد يءيده ما اخرجه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو مرفوعا لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه	2236	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0635	false	5670068621798737805	0	63	0	302	1507	300	الميم وحكي كسرها وسكون الزاي بعدها مهملة اي قطعه فقيل هو علي ظاهره اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث ووجهه كله عظم---- فيكون ذلك شعا----------------------------------------------ره وقيل مجاز عن سقوط القدر والجاه وقيل عن ذهاب الحسن من وجهه لان حسنه بما فيه من اللحم ثم المراد من سال وهو غني تكثرا وللطبراني وغيره------------------------------- لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه	635	3445068152485238433	165	237.0	128	604	27.317880630493164	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02244	true	-5259677230554517697	154	218	787	1131	1524	300	احصي اي احفظي عدد كيلها وفي رواية سليمان احصيها حتي نرجع اليك ان شاء الله تعالي واصل الاحصاء العدد بالحصي لانهم كانوا لا يحسنون الكتابة----------- فكانوا يضبطون العدد بالحصي قوله ستهب الليلة زاد سليمان عليكم قوله فلا يقومن احد في رواية سليمان فلا يقم فيها احد منكم قوله فليعقله اي يشده بالعقال وهو الحبل وفي رواية سليمان فليشد عقاله وفي رواية بن اسحاق في	2244	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0637	false	3599388061137890741	251	283	1234	1411	1497	300	احصي اي احفظي عدد كيلها-------------------------------------------------------- واصل الاحصاء الع-د بالحصي لانهم كانوا لا يحسنون الكتابة ولا الحساب فكانوا يضبطون العدد بالحصي------------------------------------------------------------------------------------------------ فليعقله اي يشده بالعقال وهو الحبل فقام رجل زاد ا-------------------------بن اسحاق في	637	3445068152485238433	152	223.0	125	355	42.81690216064453	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02246	true	-4866051444134507224	92	208	482	1075	1533	300	كم جاء حديقتك اي تمر حديقتك وفي رواية مسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها وقوله عشرة بالنصب --------علي نزع الخافض او علي الحال وقوله خرص بالنصب ايضا اما بدلا واما بيانا ويجوز الرفع فيهما وتقديره الحاصل عشرة اوسق وهو خرص رسول الله قوله فلما قال -بن بكار--------------- كلمة معناها اشرف علي المدينة بن بكار هو سهل شيخ البخاري فكان البخاري شك في هذه اللفظة فقال هذا وقد رواه ابو نعيم في المستخرج عن فاروق عن ابي مسلم وغيره عن سهل فذكرها بهذا اللفظ سواء وسياتي الكلام علي بقية الحديث وما يتعلق بالمدينة في فضل المدينة وما يتعلق بالانصار في مناقب الانصار فانه ساق ذلك هناك اتم مما هنا وقوله طابة هو من اسماء المدينة	2246	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0638	false	-8776814410051427754	28	69	160	358	1496	300	كم جاء حديقتك اي تمر حديقتك ع---------------------------------------------------------شرة بالنصب حالا او علي نزع الخافض -------------------خرص بالنصب بدل او------------ بيان------------------------------------------------------------------------ قال ابن بكار هو شيخ البخاري كلمة معناها ا-----لي اخره -------------------------------كان البخاري شك في هذه اللفظة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------------- طابة هو من اسماء المدينة	638	3445068152485238433	163	212.0	129	617	26.41815185546875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02251	true	-7767942178393915589	38	107	191	541	1510	300	يشرب بعروقه ك-----------ان يغرس في ارض يكون الماء قريبا من وجهها فيصل اليه عروق الشجر فيستغني عن السقي وهذا التفسير اولي من اطلاق ابي عبيد ان العثري ما سقته السماء لان سياق الحديث يدل علي المغايرة وكذا قول من فسر العثري بانه الذي لا حمل له لانه لا زكاة فيه قال بن قدامة لا نعلم في هذه التفرقة التي ذكرناها خلافا قوله بالنضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة	2251	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0638	false	-8776814410051427754	214	242	1067	1212	1496	300	يشرب بعروقه من غير سقي بان يغرس في ارض يكون الماء قريبا من وجهها فيصل اليه عروق الشجر فيستغني عن --سقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة	638	3445068152485238433	133	232.0	108	361	36.842105865478516	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02254	true	-7699987590164822530	219	246	1121	1242	1527	300	باب من باع ثماره او ارضه او نخله-------- او زرعة وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة	2254	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0639	false	-8770219572057893318	188	215	916	1037	1442	300	باب من باع ثماره-------- او نخله او ارضه او زرعه وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة	639	3445068152485238433	112	215.0	87	129	86.82170867919922	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02255	true	-6335168279991000142	197	244	1019	1254	1540	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة اسنده في الباب بمعناه واما هذا اللفظ فمذكور عنده في موضعين من كتاب البيع من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وسياتي الكلام هناك علي حديثه وعلي حديث انس ايضا قوله 1415---------------- وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهته	2255	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0639	false	-8770219572057893318	215	280	1037	1353	1442	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة حتي يبدو صلاحها فلم يحظر------------------------------------------ البيع بعد الصلاح علي احد ولم يخص من وجب عليه الزكاة ممن لم تجب 1486 حدثنا حجاج حدثنا شعبة اخبرني عبد الله بن دينار سمعت ابن عمر رضي الله عنهما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهته	639	3445068152485238433	116	126.0	88	358	32.4022331237793	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02260	true	-1810709307283977819	73	161	427	847	1541	300	من لا يميز لقصد اسماع من يميز لان الحسن اذ ذاك كان طفلا واما قوله اما شعرت وفي رواية البخاري في الجهاد اما تعرف ولمسلم اما علمت فهو شء يقال عند------ الامر الواضح وان لم يكن المخاطب بذلك عالما اي كيف خفي عليك هذا مع ظهوره وهو ابلغ في الزجر من قوله لا تفعل وقد تقدم ذكر بعض فواءده قبل بابين 1 قوله باب الصدقة علي موالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم يترجم لازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا لموالي النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2260	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0641	false	1295354521540704903	30	117	169	584	1479	300	من لا يميز لقصد اسماع من يميز---------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم اما علمت وهذه صيغة يعبر بها عن الامر الواضح وان لم يكن المخاطب به-- عالما اي كيف خفي عليك هذا مع ظهوره AUTO 61------------------------------------------------------------------- باب الصدقة علي موالي ازوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ج النبي صلي الله عليه وسلم 1492 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وجد النبي صلي الله عليه وسلم شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم	641	3445068152485238433	143	53.5	112	670	21.34328269958496	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02267	true	3059689635878374496	156	250	807	1299	1572	300	واتق دعوة المظلوم اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وفيه تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم الاشارة الي ان اخذها ظلم وقال بعضهم عطف واتق علي عامل اياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق نفسك ان تتعرض للكراءم واشار بالعطف الي ان اخذ الكراءم ظلم ولكنه عمم اشارة الي التحرز عن الظلم مطلقا قوله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه	2267	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0642	false	-5314391235477593218	225	257	1094	1262	1476	300	واتق دعوة المظلوم اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع ولاحمد من----------------------------------- حديث ابي ه----------------ريرة دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه	642	3445068152485238433	156	263.5	125	492	31.707317352294922	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02270	true	4788112675499772757	35	111	156	507	1496	300	عن عبد الله سياتي في المغازي بلفظ سمعت بن ابي اوفي ---وكان من اصحاب الشجرة قوله 1426 قال اللهم صل علي فلان في رواية غير ابي ذر علي ال فلان قول---------------------------------------------------------------------------------------ه علي ال ابي ا------------------------------------------------------------------------------------وفي يريد ابا اوفي نفسه لان الا-ل يطلق علي ذات الشء--- كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل الجليل القدر واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي	2270	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0643	false	-3002987042554573	13	99	62	462	1467	300	عن عبد الله ---------------------------بن ابي اوفي قال كان النبي صلي ال----------------------------------------------------------------------له عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي اللهم صل علي ال فلان هذا من خواصه فلا يجوز لغيره من الاءمة ان يدعو بذلك ال ابي اوفي يعني ابا اوفي نفسه لان الاول يطلق علي ذات الانسان كقوله-------------------------------- من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل الجليل القدر واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي	643	3445068152485238433	203	317.0	157	529	38.374290466308594	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02274	true	-734939528531234746	0	116	0	550	1463	300	المعادن من كل ماءتين خمسة وصله ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق الثوري عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم نحوه وروي البيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يءخذ منه الخمس ثم عقب بكتاب اخر فجعل فيه الزكاة قوله وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض السلم ففيه الزكاة وصله بن ابي شيبة من طريق عاصم الاحول عنه بلفظ اذا وجد الكنز في ارض العدو ففيه الخمس واذا وجد في ارض العرب ففيه الزكاة قال بن المنذر ولا اعلم احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن قوله وان وجدت اللقطة في ارض العدو	2274	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0643	false	-3002987042554573	271	300	1330	1467	1467	300	المعادن من كل ماءتين خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدت اللقطة في ارض العدو-	643	3445068152485238433	135	245.0	107	550	24.545454025268555	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02274	true	-734939528531234746	116	233	550	1143	1463	300	فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس لم اقف عليه موصولا وهو بمعني ما تقدم عنه قوله وقال بعض الناس المعدن ركاز الخ قال بن التين المراد ببعض الناس ابو حنيفة قلت وهذا اول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل ان يريد به ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز الرجل- اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره قال وما الزم به البخاري القاءل المذكور قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	2274	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0644	false	8901370267693628066	0	39	0	183	1523	300	فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس---------------------------------------------- وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركز المعدن اذا -----------------------------خرج منه شء قيل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال لمن وهب له --شء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	644	3445068152485238433	147	199.0	112	594	24.747474670410156	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02277	true	-1015407168723004442	124	225	664	1156	1523	300	باب وسم الامام ابل الصدقة بيده ذكر فيه طرفا من حديث انس في قصة عبد الله بن ابي طلحة وفيه مقصود الباب وسياتي في الذباءح من وجه اخر عن انس انه راه يسم غنما في اذانها وياتي هناك النهي عن الوسم في الوجه قوله في الاسناد حدثنا الوليد هو بن مسلم وابو عمرو هو الاوزاعي كما ثبت في رواية غير ابي ذر قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يده الم----------------------يسم بوزن مفعل مكسور الاول واصله موسم لان فاءه واو لكنها لما سكنت وكسر ما قبلها قلبت ياء وهي الحديدة التي يوسم بها اي يعلم وهو نظير الخاتم والحكمة فيه----- تمييزها و--------ليردها من اخذها ومن التقطها	2277	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0645	false	5046484581055398654	6	82	27	420	1462	300	باب وسم الامام ابل الصدقة بيده 1502 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الوليد حدثنا ------ابو عمر---و الاوزاعي حدثني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة حدثني انس بن مالك رضي الله عنه قال غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة الميسم بوزن مفعل مكسور الاول------------------------------------------------------------------ الحديدة التي يوسم بها اي يعل----------------م والحكمة في الوسم تمييز ابل الصدقة ليردها من اخذها ومن التقطها	645	3445068152485238433	172	238.0	140	639	26.917057037353516	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	84	157	389	730	1420	300	خزيمة وكان ذلك اول ما ذكر الناس المدين وهذا يدل علي وهن ما تقدم عن عمر وعثمان الا ان يحمل علي انه كان لم يطلع علي ذلك من قصتهما قال النووي تمسك بقول معاوية من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي قد خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه	2290	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0646	false	-1670792695703430585	225	277	1011	1263	1367	300	خزيمة فكان ذلك اول ما ذكر الناس المدين -----------------------------------------------------------------------------------------قال النووي تمسك بقول معاوية من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي قد خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه	646	3445068152485238433	251	483.0	199	341	73.60704040527344	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02298	true	-4305971155389777020	95	209	495	1073	1531	300	بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء تانيث عزر وهو المنع ومنه قوله تعالي ويعزروه ورجال هذا الاسناد كلهم بصريون وقد انكره علي بن المديني لما سءل عنه فقال ليس هذا من حديث يزيد بن زريع والله اعلم 1445 قوله وك------انت زاملته اي الراحلة- التي ركبها وهي وان لم يجر لها ذكر لكن دل عليها ذكر الرحل والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع من الزمل وهو الحمل والمراد انه لم تكن معه زاملة تحمل طعامه ومتاعه بل كان ذلك محمولا معه علي راحلته وكانت هي الراحلة والزاملة وروي سعيد بن منصور من طريق هشام بن عروة قال كان الناس يحجون وتحتهم ازودتهم وكان اول من حج علي رحل وليس تحته شء عثمان بن عفان	2298	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0649	false	-8629092243836560704	41	149	181	714	1481	300	بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء --------------------------ولم يكن شحيحا اي فعل ذلك تواضعا لا بخلا حج--------------- علي رحل زاد ابن ماجة رث وقطيفة تساوي اربعة دراهم ثم قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة وكانت زاملته اي --راحلته التي ركبها وهي وان لم يجر لها ذكر لكن دل عليها ذكر الرحل والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع من الزمل وهو الحمل والمراد انه لم يكن معه زاملة تحمل طعامه ومتاعه بل كان ذلك محمولا ع----لي راحلته فكانت هي الراحلة والزاملة اخرج سعيد بن منصور عن----- هشام عن عروة قال كان الناس يحجون وتحتهم ازودتهم وكان اول من حج علي رحل وليس تحته شء عثمان بن عفان	649	3445068152485238433	407	696.5	323	585	69.57264709472656	72	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02299	true	3764610089917183097	0	30	0	158	1541	300	وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني و----هي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من	2299	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0649	false	-8629092243836560704	272	300	1332	1481	1481	300	وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال---------- في تفسيره متقاربة المعني وحاصلها ان- الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا ل-ا طلب من-	649	3445068152485238433	144	256.0	117	162	88.88888549804688	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02300	true	-2266767517839430103	25	265	124	1350	1514	300	فلم يرفث الرفث الجماع ويطلق علي------------ التعريض به وعلي الفحش في القول وقال الازهري الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل من المراة وكان بن عمر يخصه بما خوطب به النساء وقال عياض هذا من قول الله تعالي فلا رفث ولا فسوق والجمهور علي ان المراد به في الاية الجماع انتهي والذي يظهر ان المراد به في الحديث ما هو اعم من ذلك واليه نحا القرطبي وهو المراد بقوله في الصيام فاذا كان صوم احدكم فلا يرفث فاءدة فاء الرفث مثلثة في الماضي والمضارع والافصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل والله اعلم قوله ولم يفسق اي لم يات بسيءة ولا معصية واغرب بن الاعرابي فقال ان لفظ الفسق لم يسمع في الجاهلية ولا في اشعارهم وانما هو اسلامي وتعقب بانه كثر استعماله في القران وحكايته عمن قبل الاسلام وقال غيره اصله انفسقت الرطبة اذا خرجت فسمي الخارج عن الطاعة فاسقا قوله رجع كيوم ولدته امه اي بغير ذنب وظاهره غفران الصغاءر والكباءر و---التبعات وهو من اقوي الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك وله شاهد من حديث بن عمر في تفسير الطبري قال الطيبي الفاء في قوله فلم يرفث معطوف علي الشرط و--جوابه رجع اي صار والجار والمجرور خبر له ويجوز ان يكون حالا اي صار مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته امه اه وقد وقع في رواية الدارقطني المذكورة رجع كهيءته يوم ولدته امه وذكر لنا بعض الناس ان الطيبي افاد ان الحديث انما لم يذكر فيه------ الجدال كما ذكر في الاية علي طريق-- الاكتفاء	2300	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0650	false	2850244979350588638	130	216	644	1083	1503	300	فلم يرفث الرفث --------يطلق علي الجماع وعلي التعريض به وعلي الفحش في القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المراد هنا وفاءه-------------------------------------------------- مثلثة في الماضي والمضارع والافصح الفتح في الماضي والضم في المضارع و-----------------لم يفسق اي لم يات بسيءة ولا معصية ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع كيوم ولدته امه اي بغير ذنب وظاهره غفرت- الصغاءر والكباءر حتي التبعات وهو ----------------------------------------مصرح به في----------- حديث اخر فيكون ذلك من خصاءص الحج وقو--------------له فلم----- معطوف علي الشرط والجواب -رجع اي صار وكيوم خبره قال الطيبي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر في الحديث الجدال كما ذكر في الاية اما من باب الاكتفاء	650	3445068152485238433	332	478.5	263	1251	26.538768768310547	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	27	130	139	694	1593	300	باب مهل اهل مكة للحج والعمرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهل بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام موضع الاهلال واصله رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا قال بن الجوزي وانما يقوله بفتح الميم من لا يعرف وقال ابو البقاء العكبري هو مصدر بمعني الاهلال كالمدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج واشار المصنف بالترجمة الي حديث بن عمر فانه سياتي بلفظ مهل واما حديث الباب فذكره بلفظ وقت اي حدد و---------اصل التوقيت ان يجعل للشء وقت يختص به ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال بن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة	2303	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0651	false	2062613323766210217	147	257	754	1321	1540	300	باب مهل اهل مكة للحج والعمرة 1524 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة مهل بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام موضع الاهلال واصله رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اشباعا وقت بالتشديد ويجوز التخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدد وعين وقيل اصل التوقيت ان يجعل للشء وقت يختص------------------------------------------------------------------------------------------ به وهو بيان مقدار المدة	651	3445068152485238433	239	392.0	193	855	27.953216552734375	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02304	true	8611230854994641226	13	182	63	997	1599	300	مهيعة بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها قال بن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسرة الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة ووقع في حديث عاءشة عند النساءي ولاهل الشام ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي فلا ينزلها احد الا حم كما سياتي في فضاءل المدينة قوله ولاهل نجد قرن المنازل اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق ---والمنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان	2304	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0652	false	-2452356938545157763	0	55	0	303	1521	300	مهيعة بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة تنزلها قوم م------------------------------------ن العماليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة نجد هو في اللغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق قرن المنازل بضم -------------------------------------------------------------------------------القاف وسكون الر---------------------------------------اء وغلطوا من فتحها جبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان	652	3445068152485238433	256	397.5	210	937	27.321237564086914	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02305	true	3400459727462767222	84	164	425	859	1551	300	يلملم بفتح التحتانية واللام-- وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم ب----الهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي بن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين تنبيه---- ابعد المواقيت من مكة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة فقيل الحكمة في ذلك ان تعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان اهل المدينة اقرب الافاق الي مكة اي ممن له ميقات معين قوله هن لهم اي المواقيت المذكورة لاهل البلاد المذكورة	2305	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0652	false	-2452356938545157763	55	104	303	583	1521	300	يلملم بفتح التحت--ية واللامين وسكون الميم الاولي----------------- مكان علي مرحلتين من مكة واصله----------------------- الملم سهلت الهمزة ياء ويقال------------------------------- فيه يرمرم براءين بدل اللامين فاءدة جعل ابعد المواقيت من مك-----------ة ميقات اهل المدينة------------------------------------------------- رفقا باهل الافاق لان اهل المدينة اقرب الافاق الي مكة-------------------------- هن لهن اي المواقيت المذكورة ل-----لبلاد المذكورة	652	3445068152485238433	245	362.0	198	444	55.180179595947266	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02308	true	3970969120274288817	255	283	1171	1315	1408	300	ذات عرق لاهل العراق هي بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي ارض سبخة تنبت الطرفاء بينها وبين مكة مرحلتان	2308	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0654	false	3527971307335107001	11	38	56	193	1502	300	ذات عرق ذات عرق------- بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي ارض سبخة تنبت الطرفاء بينها وبين مكة مرحلتان	654	3445068152485238433	131	249.5	105	144	90.97222137451172	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02309	true	-79201894815115564	79	147	402	776	1500	300	والمراد بهما الكوفة والبصرة وهما سرتا العراق والمراد بفتحهما غلبة المسلمين علي مكان ارضهما والا فهما من تمصير المسلمين قوله وهو جور بفتح الجيم وسكون الواو بعدها راء اي ميل والجور الميل عن القصد ومنه قوله تعالي ومنها جاءر قوله فانظروا حذوها اي اعتبروا ما يقابل الميقات من الارض التي تسلكونها من غير ميل فاجعلوه ميقاتا وظاهره------ ان عمر حد لهم ذات عرق ب--اجتهاد منه وقد روي------- الشافعي	2309	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0654	false	3527971307335107001	59	111	311	584	1502	300	والمراد بهما --------البصرة والكوفة و----------------بفتحهما غلبة المسلمين علي مكان ارضهما والا فهما من تمصير المسلمين--------- جور بلفظ ضد العدل------------------- اي مل------------------------------------------------------- فانظروا حذوها اي اعتبروا ما لقابل الميقات من الارض التي تسكنونها من غير م-ل فاجعلوه ميقاتا وهذا صريح في ان عمر حد---- ذات عرف عن اجتهاد---- وقد نص علي ذلك الشافعي	654	3445068152485238433	225	333.5	180	389	57.84061813354492	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02313	true	-8802439533409619862	16	111	86	554	1517	300	باب خروج النبي صلي الله عليه وسلم علي طريق الشجرة قال-------------------------------------- عياض هو موضع معروف عل----ي طريق من اراد الذهاب--------- الي مكة من المدينة كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يخرج منه الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الحليفة فيبيت بها واذا رجع بات بها ايضا ودخل علي طريق الم------------------------------------عرس بفتح -------الراء المثقلة وبالمهملتين وهو مكان معروف ايضا وكل من الشجرة والمعرس علي ستة اميال من المدينة لكن المعرس اقرب وسياتي في الباب الذي بعده مزيد بيان في ذلك قال بن بطال كان صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من اخري	2313	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0654	false	3527971307335107001	179	292	915	1467	1502	300	باب خروج النبي صلي الله عليه وسلم علي طريق الشجرة 1533 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض ------عن عبيد الله عن نافع عن -عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ا----ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج الي مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلي بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتي يصبح طريق الشجرة موضع علي ستة اميال من المدينة ويدخل من طريق المعرس بفتح العين والراء ----------المهملتين موضع------------------------------------------------------------------------- اقرب الي المدينة من طريق الشجرة قال ا---------------بن بطال كان ي-------------------فعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من اخري	654	3445068152485238433	221	253.5	170	681	32.452274322509766	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02314	true	1489812308383372973	17	90	92	452	1513	300	ات من ربي هو جبريل قوله فقال صل في هذا الوادي المب-------------------------------------------ارك يعني وادي العقيق وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال روي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان فقال هذا عقيق الارض فسمي العقيق قوله وقل عمرة في حجة برفع عمرة للاكثر وبنصبها لابي ذر علي حكاية اللفظ اي قل جعلتها عمر-----------------ة وهذا دال علي انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا	2314	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0655	false	7760745688221624020	48	106	253	529	1490	300	ات من ربي ف--------------قال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة ات هو جبريل الوادي المبارك يعني وادي العقيق وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال نزل به تبع ف------------------------------------------------------------------قال هذا عقيق الارض فسمي ب---------ه وقل عمرة بالرفع و------------------------لابي ذر بالنصب اي------------ جعلتها عمرة في حجة اي مع حجة وهذا يدل علي انه------------------- كان قارنا	655	3445068152485238433	186	276.5	144	420	44.28571319580078	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02317	true	5394445886714114443	11	96	56	470	1492	300	يغط بفتح اوله وكسر المعجمة وتشديد الطاء المهملة اي ينفخ والغطيط صوت النفس المتردد من الناءم او المغمي وسبب ذلك شدة ثقل الوحي وكان سبب ادخال يعلي راسه عليه في تلك الحال انه كان يحب لو راه في حالة نزول الوحي كما سياتي في ابواب العمرة من وجه اخر عنه وكان يقول ذلك لعمر فقال له عمر حينءذ تعال فانظر وكانه علم ان ذلك لا يشق علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله سري بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة اي كشف عنه شيءا بعد شء	2317	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0656	false	-9150814595931570087	102	127	502	632	1535	300	يغط بفتح اوله وكسر المعجمة وتشديد الطاء المهملة اي ينفخ من-------------------------------------------------------- ثقل الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سري بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة اي كشف عنه شيءا بعد شء	656	3445068152485238433	128	221.0	103	414	30.917875289916992	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	4	167	14	809	1454	300	اهل ملبدا اي احرم وقد لبد شعر راسه اي جعل فيه----- شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل ثم اورد حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في ذلك وهو مطابق للترجمة وقوله 1466 سمعته يهل ملبدا اي سمعته يهل في حال كونه ملبدا ولابي داود والحاكم من طريق نافع عن بن عمر انه عليه الصلاة والسلام لبد راسه بالعسل قال بن عبد السلام يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره قلت ضبطناه في روايتنا في سنن ابي داود بالمهملتين 1 قوله باب الاهلال عند مسجد ذي الحليفة اي لمن حج من المدينة اورد فيه حديث سالم ايضا عن ابيه في ذلك من وجهين وساقه بلفظ مالك واما لفظ سفيان فاخرجه الحميدي في مسنده بلفظ هذه البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله------------------------------------------------------------------------------- ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد----- مسجد ذي الحليفة	2327	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0657	false	1403928910966880508	146	272	724	1330	1454	300	يهل ملبدا حال بعد حال والتلبيد ان ت---جعل في الراس شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي داود والحاكم عن ابن ------------عمر انه صلي- الله عليه وسلم لبد راسه بالعسل قال--- ابن الصلاح يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل---- بكسر المعجمة وسكون المهملة---- ما يغسل به الراس من خطمي او غيره AUTO 20------------------------------------------------ باب الاهلال عند مسجد ذي الحليفة 1541 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا------------------------------------------------------------- سفيان ---------حدثنا موسي بن عقبة سمعت سالم بن عبد الله قال سمعت ابن عمر رض-----ي الله عنهما ح وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله انه سمع اباه يقول ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	657	3445068152485238433	364	529.5	283	884	41.17647171020508	63	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	209	239	1013	1149	1454	300	من اهل حين استوت به راحلته واخرج فيه من طريق----------------------------- صالح بن كيسان عن نافع عن -بن عمر ق---------------ال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة	2327	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0661	false	-2233370404449507934	106	144	513	694	1459	300	من اهل حين استوت به راحلته 1552 حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة	661	3445068152485238433	118	197.5	91	181	65.19336700439453	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02338	true	-7691733528153445568	19	99	99	510	1497	300	لاربع----- خلون من ذي الحجة ان يكون دخلها صبح يوم الاحد وبه صرح الواقدي قوله والطيب والثياب اي كذلك وقوله الحجون بفتح المهملة بعدها جيم مضمومة هو الجبل المطل علي المسجد باعلي مكة علي يمين المصعد وهناك مقبرة اهل مكة وسياتي بقية شرح ما اشتمل عليه حديث بن عباس هذا مفرقا في الابواب 1 قول-----------ه باب من بات بذي الحليفة حتي اصبح يعني اذا كان حجه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من هذه الترجمة مشروعية المبيت بالقرب من البلد التي يسافر منها	2338	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0659	false	7225212689946824415	186	300	931	1505	1505	300	لاربع ليال خلون من ذي الحجة زاد الواقدي------ يوم الاحد --------------------------------------------------الحجون بفتح المهملة وضم الجيم---------- الجبل المطل علي المسجد باعلي مكة علي يمين المصعد وهناك مقبرة اه--------------------------------------------------------------------------ل مكة AUTO 24 باب من بات بذي الحليفة حتي اصبح قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم 1546 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا ابن جريج حدثنا محمد بن المنكدر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين ثم بات حتي اصبح بذي الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به اهل باب من بات بذي الحليفة المراد من هذه الترجمة مشروعية ال-بيت بالقرب من البلد التي يسافر منها-	659	3445068152485238433	236	354.5	189	716	32.96089553833008	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02346	true	-7135161736469920506	2	126	10	621	1524	300	ونحر النبي صلي الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح----------------------------- بالمدينة كبشين املحين قال ابو عبد الله هو المصنف قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس هكذا وقع عند الكشميهني والبعض المبهم هنا ليس هو اسماعيل بن علية كما زعم بعضهم فقد اخرجه المصنف عن مسدد عنه في باب نحر البدن قاءمة بدون هذه الزيادة ويحتمل ان يكون حماد بن سلمة فقد اخرجه الاسماعيلي من طريقه عن ايوب لكن صرح بذكر ابي قلابة ووهيب ايضا ثقة حجة فقد جعله من رواية ايوب عن ابي قلابة عن انس فعرف انه المبهم وقد تابعه عبد الوهاب الثقفي علي حديث ذبح الكبشين الاملحين عن ايوب عن ابي قلابة كما سياتي في الاضاحي ان شاء الله تعالي قوله باب من اهل حين استوت به راح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته قاءمة	2346	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0661	false	-2233370404449507934	59	144	290	694	1459	300	ونحر النبي صلي الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين قال ابو عبد الله ----------قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس كان يوم التروية هي تامة ويوم مرفوع عن رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ابو قلابة AUTO 28 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من اهل حين استوت به راحلته 1552 حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة	661	3445068152485238433	176	272.0	138	788	22.335025787353516	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02349	true	-1311828193487177882	4	139	20	710	1508	300	قوله كاني انظر علي اوجه الاول هو علي الحقيقة و----الانبياء احياء عند ربهم يرزقون فلا مانع ان يحجوا في هذا الحال كما ثبت في صحيح مسلم من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم راي موسي قاءما في قبره يصلي قال القرطبي حببت اليهم العبادة فهم يتعبدون بما يجدونه من دواعي انفسهم لا بما يلزمون به كما يلهم اهل الجنة الذكر ويءيده ان عمل الاخرة ذكر ودعاء لقوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم الاية لكن تمام هذا التوجيه ان يقال ان المنظور اليه هي ارواحهم فلعلها مثلت له صلي الله عليه وسلم في الدنيا كما مثلت له ليلة الاسراء واما اجسادهم فهي في القبور قال بن المنير وغيره يجعل الله -لروحه مثالا فيري في اليقظة كما يري في النوم ثانيها------------------------------------------ كانه مثلت له احوالهم التي كانت في الحياة الدنيا كيف تعبدوا وكيف حجوا وكيف لبوا	2349	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0662	false	-7831609985041553831	64	155	306	770	1498	300	موسي كاني انظر اليه قيل------ هو علي --حقيقته كان الانبياء احياء---------------- فلا مانع ان يحجوا في هذه الحال كما ثبت انهم يصلون---------------------------------------------------- في قبورهم ق---ال القرطبي حببت اليهم العبادة فهم يتعبدون بما يجدون- من دواعي انفسهم لا بما يلزمون به كما يلهم اهل الجنة الذكر وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنظور اليه الروح-------------------------------------------------------------------------- واما الجسد فف-----ي القبر ف--------------------يجعل الله للروح- مثالا فيري في اليقظة كما يري في النوم ذكره ابن المنير وغيره وقيل هو اخبار عما وقع منهم كانه مثلت له احوالهم التي كانت في الحياة الدنيا كيف تعبدوا وكيف حجوا وكيف لبوا	662	3445068152485238433	362	573.5	288	737	49.118045806884766	62	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02353	true	-1538961455071885744	59	137	275	656	1460	300	وغسلت راسي بواو العطف قوله فقدم عمر ظاهر سياقه ان قدوم عمر كان في تلك الحجة وليس كذلك بل البخاري اختصره وقد اخرجه مسلم من طريق عبد الرحمن بن مهدي ايضا بعد قوله وغسلت راسي فكنت افتي الناس بذاك في امارة ابي بكر وامارة عمر فاني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك فذكر القصة وفيه فلما قدم قلت يا امير المءمنين ما هذا الذي احدثت في شان النسك	2353	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0664	false	8426794783703174337	19	73	93	359	1479	300	وغسلت----- بواو العطف----- فقدم عمر فيه--------------------------------------------------------- اختصار بين-----ه مسلم فقال--------------------------- بعد قوله وغسلت راسي فكنت افتي الناس بذلك في امارة ابي بكر وامارة عمر فاني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك---------------- فلما قدم قلت يا امير المءمنين ما هذا الذي احدثت في شان النسك	664	3445068152485238433	254	436.0	200	381	66.66666412353516	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02354	true	-1564785768667798552	2	156	13	771	1492	300	بالاتمام ف----يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج وان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا دالة علي ذلك لانه -------------------لم يحل حتي بلغ الهدي محله لكن الجواب عن ذلك ما اجاب به هو صلي الله عليه وسلم حيث قال ولولا ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر في ذلك انه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي و--المختار انه نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد	2354	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0664	false	8426794783703174337	98	179	484	896	1479	300	بالاتمام وذلك يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج واما السنة ف-------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله لكن الجواب عن ذلك ---------قوله صلي الله عليه وسلم-------- ولولا ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن ليس--- معه هدي وقال------------------------------------------------------------ المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي بل المختار انه نهي عن التع-ة المعروفة التي هي الاعتماد في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد	664	3445068152485238433	362	637.5	289	783	46.23244094848633	64	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02358	true	5071857362212148884	45	137	220	702	1552	300	قلت لا اصلي كناية عن انها حاضت قال بن المنير كنت عن الحيض بالحكم الخاص به ادبا منها وقد ظهر اثر ذلك في بناتها المءمنات فكلهن يكنين عن الحيض بحرمان الصلاة او غير ذلك وقوله فلا يضرك في رواية الكشميهني فلا يضيرك بكسر الضاد وتخفيف التحتانية من الضير وقوله النفر الثاني هو رابع ايام مني وقوله فاني انظركما في رواية الكشميهني انتظركما بزيادة مثناة وقوله حتي اذا فرغت اي من الاعتمار وفرغت من الطواف وحذف الاول للعلم به 1 قوله----------------------- باب التمتع وال-قران والافراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي	2358	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0665	false	-1247957277446450209	230	273	1157	1387	1517	300	قلت لا اصلي كناية عن انها حاضت فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضرك للكشمي---------هني فلا يضيرك م----------------------------ن الضير----------------------------------------------- انظركما للكشمي---------هني انتظركما ارتحل هو فسخ الحج الي العمرة المترج-------------------------------------------م به وهو منسوخ عند الجمهور AUTO 34 باب التمتع والاقران والافراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي	665	3445068152485238433	151	216.5	118	506	29.84189796447754	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02364	true	8165379888632097836	215	300	1106	1572	1572	300	-----------الاخبار عن النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه ويءخرون تحريم المحرم الي نفس صفر لءلا ت--------------------------------------------------------------------------------توالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة فيضيق-- عليهم فيها ما اعتادوه من المقاتلة والغارة بعضهم علي بعض فضللهم الله في ذلك فقال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا الاية قوله ويقولون اذا برا الدبر بفتح------ المهملة والموحدة اي ما كان يحصل بظهور الابل من الحمل عليها ومشقة السفر فانه كان يبرا بعد انصرافهم من الحج وقوله وعفا الاثر اي اندرس اثر الابل --وغيرها-	2364	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0667	false	8570215986575968687	120	185	610	969	1553	300	بجعلهم ذلك انهم----------------- كانوا ------------------------------------------------------يءخرون -حرمة المحرم الي---- صفر فيسمون الحرم صفرا ويستحلونه بالغارات والنهب ويحرمون بدله صفرا ويسمونه المحرم فرارا من توالي------ ثلاثة اشهر محرمة -لضيقها عليهم وقد -----------------------------------------------ضللهم الله في ذلك------------------------------------------------------------------------- برا الدبر بفتح الدال المهملة والموحدة اي ما كان يحصل بظهور الابل من الحمل عليها ومشقة السفر فانه كان يبرا بعد انصرافهم من الحج------ وعفا الاثر اي اندرس اثر الابل في سيرها	667	3445068152485238433	239	338.5	193	568	42.07746505737305	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02364	true	8165379888632097836	90	133	452	674	1572	300	من افجر الفجور هذا من تحكماتهم الباطلة الماخوذة عن غير اصل قوله ويجعلون المحرم صفر كذا هو في جميع الاصول من الصحيحين قال النووي كان ينبغي ان يكتب بالالف ولكن علي تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبا لانه مصروف بلا خلاف يعني	2364	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0667	false	8570215986575968687	78	119	391	602	1553	300	من افجر الفجور هو- من تحكماتهم الباطلة الماخوذة من غير اصل----- ويجعلون المحرم صفر كذا هو في جميع الاصول من الصحيحين قال النووي كان ينبغي ان يكتب بالالف ولكن علي تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبا لانه مصروف بلا خلاف -----	667	3445068152485238433	209	397.0	168	222	94.1441421508789	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02365	true	-1926288570677935761	211	274	1096	1420	1567	300	فتعاظم ذلك عندهم اي لما كانوا يعتقدونه اولا وفي رواية ابراهيم بن الحجاج فكبر ذلك عندهم قوله اي ال-----------------حل كانهم كانوا يعرفون ان للحج تحللين فارادوا بيان ذلك فبين لهم انهم يتحللون الحل كله لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد ووقع في رواية الطحاوي اي الحل نحل قال الحل كله الحديث الرابع حديث ابي موسي قدمت علي------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2365	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0667	false	8570215986575968687	229	293	1205	1524	1553	300	فتعاظم ذلك عندهم اي لما كانوا يعتقدونه ------------------------------------------------اولا اي الحال زاد الطحاوي تحل لانهم علموا------- ان للحج تحللين فارادوا بيان ذلك فبين لهم انهم يتحللون الحل كله لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد 1566 حدثنا اسماعي---------------ل قال حدثني مالك ح وحدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم زوج النبي صلي الله عليه وسلم	667	3445068152485238433	194	303.0	152	389	49.871463775634766	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02374	true	8749532986005575126	144	250	762	1332	1566	300	-بلفظ عام ساق الهدي قوله ف---------------------قال لهم احلوا من احرامكم الخ اي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي قوله------------- وقصروا انما امرهم بذلك لانهم يهلون بعد قليل بالحج فاخر الحلق لان بين دخولهم وبين يوم التروية اربعة ايام فقط قوله واجعلوا التي قدمتم بها متعة اي اجعلوا الحجة المفردة التي اهللتم بها عمرة تتحللوا منها فتصيروا متمتعين فاطلق علي العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة ووقع في رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عند مسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة ونحوه في رواية الباقر عن جابر في الخبر الطويل عند مسلم قوله فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي	2374	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0668	false	6077758174485823358	198	248	983	1253	1502	300	وسلم يو-م ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم ب---------------------------------------طواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كا----------------------------------------------ن يوم التروية فاهلوا بالحج------- واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجعلها متعة وقد سمينا الحج ف---------------------------------------------قال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي	668	3445068152485238433	149	142.0	117	605	24.62809944152832	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02376	true	1583288523687390670	53	205	263	1014	1461	300	باب من لبي بالحج وسماه اورد فيه حديث جابر مختصرا من طريق----------------- مجاهد عنه وهو بين فيما ترجم له ويءخذ منه فسخ الجح الي العمرة وقد ذهب الجمهور الي انه منسوخ وذهب بن عباس الي انه محكم وبه-- قال احمد وطاءفة يسيرة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التمتع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في رواية ابي ذر وسقط لغيره علي عهد الخ ولبعضهم باب بغير ترجمة وكذا ذكره الاسماعيلي والاول اولي وفي الترجمة اشارة الي الخلاف في ذلك وان كان الامر استقر بعد علي الجواز 1496 قوله حدثني مطرف هو بن عبد الله بن الشخير ورجال الاسناد كلهم بصريون قوله عن عمران هو بن حصين الخزاعي ولمسلم من طريق شعبة عن قتادة عن مطرف بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال اني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك فذكر الحديث قوله-------------------------- ونزل القران اي بجوازه يشير الي قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية ورواه	2376	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0669	false	4866949132846604834	94	204	436	977	1467	300	باب من لبي بالحج وسماه 1570 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال سمعت مجاهد----------------ا يقول حدثنا جابر--------------------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنهما قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلناها عمرة AUTO 36 باب التمتع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم 1571 حدثنا موسي بن -----------------------------------------------------------اسماعيل حدثنا همام عن قتادة قال ----------------------------------------------------------------------حدثني مطرف-------------------------------------------------------- عن عمران رضي الله عنه قال تمتعنا علي عهد رسو----------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فنزل القران قال رجل برايه ما شاء ونزل القران اي بجوازه يشير الي قوله------ فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية زاد --	669	3445068152485238433	210	175.5	161	901	23.307435989379883	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	17	53	84	258	1421	300	ابي رجاء العطاردي عن عمران بلفظ---------------------- انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران بحرمة فلم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قوله -قال	2377	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1684	false	-8819854868127933047	79	119	368	556	1430	300	ابو رجاء--------- عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء محمد يقال	1684	3445068152485238433	154	267.5	119	197	78.17259216308594	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02379	true	7926857072546508923	175	230	877	1157	1514	300	بالغا قول-----ه عشية التروية اي بعد الظهر ثامن ذي الحجة وفيه حجة علي من استحب تقديمه علي يوم التروية كما نقل عن الحنفية وعن الشافعية يختص استحباب يوم التروية بعد الزوال بمن ساق الهدي قوله فقد تم حجنا للكشميهني وقد بالواو ومن هنا الي اخر الحديث موقوف علي -بن عباس ومن هنا الي اوله-------- مرفوع	2379	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0670	false	95326985230957617	127	158	664	818	1498	300	بالفاء وهو اوجه عشية التروية اي بعد الظهر ثامن ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد تم حجنا للكشميهني وقد بالواو ومن هنا الي اخر الحديث موقوف علي ابن عباس ومن-------- اوله الي هنا مرفوع	670	3445068152485238433	136	230.0	109	294	46.25850296020508	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	228	268	1138	1343	1501	300	من كداء بفتح الكاف والمد قال ابو عبيد لا يصرف وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي	2382	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0671	false	-4370577910948887677	188	219	893	1053	1443	300	من كداء بفتح الكاف والمد غير مصروف وهي ال----------------------تي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون----------------------- وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي	671	3445068152485238433	146	271.5	117	205	71.21951293945312	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	101	157	524	787	1501	300	من اين يدخل مكة اورد فيه حديث م---------------------------------------الك عن نافع عن -بن عمر ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي اخرجه عن ابراهيم بن المنذر عن معن بن عيسي عنه وليس هو في الموطا ولا رايته في غراءب مالك للدارقطني ولم اقف عليه الا من رواية معن	2382	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0671	false	-4370577910948887677	0	63	0	306	1443	300	من اين يدخل مكة 1575 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي حدثني معن قال حدثني مالك قال ابن حجر ليس الحديث------ في الموطا ولا------ في غراءب مالك للدارقطني ولم اقف عليه الا من رواية معن	671	3445068152485238433	195	316.5	150	318	61.32075500488281	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02383	true	6711942547197744021	179	300	915	1503	1503	300	صلي الله عليه وسلم بين طريقيه فقيل ليتبرك به كل من في طريقه فذكر شيءا مما تقدم في العيد وقد استوعبت ما قيل فيه هناك وبعضه لا يتاتي اعتباره هنا والله اعلم وقيل الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الاشارة الي فرا---قه وقيل لان ابراهيم لما دخل مكة دخل م-------نها وقيل لانه صلي الله عليه وسلم خرج منها مختفيا في الهجرة فاراد ان يدخلها ظاهرا عاليا وقيل لان------------------- من جاء من تلك الجهة كان مستقبلا للبيت ويحتمل ان يكون ذلك لكونه دخل منها يوم الفتح فاستمر علي ذلك والسبب في ذلك قول ابي سفيان بن حرب للعباس لا اسلم حتي اري الخيل تطلع من كداء فقلت------- ما هذا قال شء طلع بقلبي وان-	2383	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0672	false	-3454857764421014251	135	237	649	1146	1459	300	صلي الله عليه وسلم من كداء وخرج من كدي ل-------------------------------ما تقدم في العيد من سلوك طريق في الرجوع غير طريق الذهاب وخص الثني-------------------------------------------------ة العليا ب--الدخول لمناسبة المجء------------------------ الي مكان عال وقيل لان ابراهيم صلي الله عليه وسلم دخل منها وقيل لانه صلي الله عليه وسلم خرج منها مختفيا في الهجرة فاراد ان يدخلها ظاهرا عاليا وقيل لان صلي الله عليه وسلم من جاء من تلك الجهة كان مستقبلا للبيت وقيل لا---------------نه دخل منها يوم الفتح فاستمر علي ذلك والسبب فيه--- قول ابي سفيان بن حرب للعباس لا اسلم حتي اري الخيل تطلع من كداء فقال العباس ما هذا قال شء---- بقلبي وان	672	3445068152485238433	355	538.5	277	625	56.79999923706055	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02384	true	-1292092905820331032	0	66	0	331	1528	300	الله لا يطلع الخيل هناك ابدا قال العباس فذكرت ابا سفيان بذلك لما دخل وللبيهقي من حديث بن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر كيف قال حسان فانشده عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع مطلعها كداء فتبسم وق-------------------ال ادخلوها من حيث قال حسان تنبيه حكي الحميدي عن ابي العباس العذري ان بمكة موضعا ثالثا يقال له كدي وهو بالضم والتصغير يخرج	2384	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0672	false	-3454857764421014251	237	300	1146	1459	1459	300	الله لا يطلع الخيل هناك ابدا قال العباس فذكرت ابا سفيان بذلك لما دخل وللبيهقي عن ا----بن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر كيف قال حسان فانشده عدمت نفسي- ان لم تروها تثير النقع مطلعها كداء فتبسم صلي الله عليه وسلم فقال ادخلوها من حيث قال حسان فاءدة قال---------------------- العذري--- بمكة موضع- ثالث- يقال له كدي---- بالضم والتصغير يخرج-	672	3445068152485238433	278	488.5	220	350	79.42857360839844	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02390	true	6837368316630775663	57	249	274	1268	1521	300	قواعد ابراهيم سياتي بيان ذلك في الطريق التي تلي هذه قوله لولا حدثان بكسر المهملة وسكون الدال بعدها مثلثة بمعني الحدوث ا--ي قرب عهدهم قوله لفعلت اي لرددتها علي قواعد ابراهيم قوله فقال عبد الله اي بن عمر بالاسناد المذكور وقد رواه معمر عن بن شهاب عن سالم عن ابيه بهذه القصة مجردة قوله لءن كانت------ ليس هذا شكا من بن عمر في صدق عاءشة لكن يقع في كلام العرب كثيرا صورة التشكيك-- والمراد التقرير واليقين قوله ما اري بضم الهمزة اي اظن وهي رواية معمر وزاد في اخر الحديث ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك ونحوه في رواية ابي اويس المذكورة قوله استلام افتعال من السلام والمراد هنا لمس الركن بالقبلة او اليد قوله يليان اي يقربان من الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وهو معروف علي صفة نصف الداءرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا والقدر الذي اخرج من الكعبة سياتي قريبا قوله في الطريقة الثانية 1507 حدثنا ال---------------اشعث هو بن ابي الشعثاء المحاربي وقد تقدم في العلم من وجه اخر عن الاسود بزيادة نبهنا علي ما فيها هناك قو----------------------------------------له عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدر بفتح الجيم وسكون المهملة كذا للاكثر وكذا هو في مسند مسدد شيخ البخاري فيه وفي رواية المستملي الجدار قال	2390	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0674	false	-8410215958530926569	1	147	4	776	1577	300	قواعد ابراهيم اخبر عبد الله بن عمر بالنصب مفعول-------------- حدثان بكسر المهملة وسكون الدال بعدها مثلثة بمعني الحدوث يعني قرب عهدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن كانت عاءشة ليس هذا شكا منه------ في صدقها---- لكن يقع في كلام العرب------ صورة التشكيكات والمراد التقدير واليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استلام افتعال من السلام والمراد---- لمس الركن بالقبلة او اليد----- يليان--- يقربا---ن الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم 1584 حدثنا مسدد حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو الاحوص حدثنا اشعث ع--------------------------------------------------------ن الاسود بن يزيد عن عاءشة رضي ال---------له عنها قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض الجدر بفتح الجيم وسكون المهملة لغة في الجدار ول-------------------------------------------لمستملي الجدار امن	674	3445068152485238433	349	473.5	283	1320	26.439393997192383	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02392	true	1638503805524107796	121	199	607	970	1474	300	قصرت بهم النفقة بتشديد الصاد اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك كما جزم به الازرقي وغيره ويوضحه ما ذكر بن اسحاق في السيرة عن عبد الله بن ابي نجيح انه اخبر عن عبد الله بن صفوان بن امية ان ابا وهب بن عابد بن عمران بن مخزوم وهو جد جعدة بن هبيرة بن ابي وهب المخزومي قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا الطيب ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس	2392	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0674	false	-8410215958530926569	178	204	924	1050	1577	300	قصرت بهم النفقة بتشديد الصاد اي-------------- التي اخرجوها لذلك فانهم تحروا له مالا طيبا ليس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس	674	3445068152485238433	100	171.0	79	363	27.54821014404297	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02401	true	2699376508099738559	91	244	486	1220	1507	300	ان يعيد الكعبة علي ما فعله -بن الزبير فناشده مالك في ذلك وقال اخشي ان يصير ملعبة للملوك فتركه قلت وهذا بعينه خشية جدهم الاعلي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فاشار علي بن الزبير لما اراد ان يهدم الكعبة ويجدد بناءها بان يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال له لا امن ان يجء من بعدك امير فيغير الذي صنعت اخرجه الفاكهي من طريق عطاء عنه وذكر الازرقي ان سليمان بن عبد الملك هم بنقض ما فعله الحجاج ثم ترك ذلك لما ظهر له انه فعله بامر ابيه عبد الملك ولم اقف في شء من التواريخ علي ان احدا من الخلفاء ولا من دونهم غير من الكعبة شيءا مما صنعه الحجاج الي الان الا في الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع الترميم في --جدارها غ---------------ير مرة وفي --سقفها وفي سلم --سطحها وجدد فيها الرخام فذكر الازرقي عن بن جريج ان اول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك	2401	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0676	false	103296688957930923	74	140	370	703	1482	300	ان يعيده ------علي ما فعله ابن الزبير فناشده مالك في ذلك وقال اخشي ان يصير ملعبة للملوك فتركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتفق لاحد م------------------------ن الخلفاء ولا غيرهم تغيير شء------------- مما صنعه الحجاج الي الان الا في الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع الترميم في الجدار الذي بناه الحجاج غير مرة وفي السقف و--في سلم السطح-- وجدد فيها الرخام قال ا-----------بن جريج--- اول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك	676	3445068152485238433	277	446.5	221	756	36.64021301269531	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02407	true	1532153377067779419	1	152	5	757	1500	300	بن عبد مناف ثم صارت لعبد المطلب ابنه فقسمها بين ولده حين عمر فمن ثم صار للنبي صلي الله عليه وسلم حق ابي--ه عبد الله وفيها ولد النبي صلي الله عليه وسلم قوله وكان عقيل الخ محصل هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر استولي عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما وباعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي الفاكهي ان الدار لم تزل باولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج بماءة الف دينار وزاد في روايته من طريق محمد بن ابي حفصة فكان علي بن الحسين يقول من اجل ذلك تركنا نصيبنا من الشعب اي حصة جدهم علي من ابيه ابي طالب وقال الداودي وغيره كان من هاجر من المءمنين باع قريبه الكافر داره وامضي النبي صلي الله عليه وسلم تصرفات الجاهلية تاليفا لقلوب من اسلم منهم	2407	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0677	false	-8896047389251465146	152	234	764	1194	1522	300	بن عبد مناف ثم صارت لعبد المطلب ابنه فقسمها بين ولده حين عمي فكان------ للنبي صلي الله عليه وسلم حصة والده عبد الله ف------------------------------------------------------------------------------------------لما هاجر استولي عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما وباعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الداودي وغيره كان من هاجر من المءمنين باع قريبه الكافر داره وامضي النبي صلي الله عليه وسلم تصرفات الجاهلية تال-فا لقلوب من اسلم منهم	677	3445068152485238433	418	759.0	337	754	55.43766403198242	76	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02412	true	2303806339646473334	84	227	409	1140	1511	300	اراد الكنز الذي بها وهو ما كان يهدي اليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة واما الحلي فمحبسة عليها كالقناديل فلا يجوز صرفها في غيرها وقال بن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الي الكعبة المال تعظيما لها فيجتمع فيها قوله الا قسمته اي المال وفي رواية عمر بن شبة في كتاب مكة عن قبيصة شيخ البخاري فيه الا قسمتها وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عند المصنف في الاعتصام الا قسمتها بين المسلمين وعند الاسماعيلي من هذا الوجه لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين ومثله في رواية المحاربي المذكورة قوله قلت ان صاحبيك لم يفعلا في رواية بن مهدي المذكورة قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه وكذا المحاربي قال ولم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر------------------------ وهما احوج منك الي المال	2412	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0681	false	3923699054317572308	0	61	0	327	1498	300	اراد الكنز الذي بها وهو ما---- يهدي اليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة قال ا----------------------------------------------------------بن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الي الكعبة المال تعظيما لها فيجتمع فيها----- الا قسمته اي المال وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتصام الا قسمتها بين المسلمين و----للاسماعيلي -----------------------------------------بين فقراء المسلمين------------------------------------------ ان صاحبيك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا------------- بكر لم يفعلا زاد الاسماعيلي وهما احوج منك الي المال	681	3445068152485238433	292	457.5	236	755	38.67549514770508	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02413	true	-6917715021404125986	161	271	788	1348	1504	300	المعتمد وحكي الفاكهي في كتاب مكة انه صلي الله عليه وسلم وجد فيها يوم الفتح ستين اوقية فقيل له لو استعنت بها علي حربك فلم يحركه وعلي هذا فانفاقه جاءز-------------------------- كما جاز لابن الزبير بناءها علي قواعد ابراهيم لزوال سبب الامتناع ولولا قوله في الحديث في سبيل الله لامكن ان يحمل الانفاق علي ما يتعلق بها فيرجع الي ان حكمه حكم التحبيس ويمكن ان يحمل قوله في سبيل الله علي ذلك لان عمارة الكعبة يصدق عليه انه في سبيل الله واستدل التقي السبكي بحديث الباب علي جواز تعليق قناديل الذهب والفضة في الكعبة ومسجد المدينة فقال هذا الحديث عمدة في مال الكعبة وهو ما يهدي اليها او ينذر لها -قال	2413	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0681	false	3923699054317572308	60	110	321	570	1498	300	المال-- وحكي الفاكهي ------------انه صلي الله عليه وسلم وجد فيها قبل الفتح ستين اوقية فقيل له لو استعنت بها علي حربك فلم يحركه المران تثنية مرء اقتدي بهما زاد الاسماعيلي فقام كما هو وخرج قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي ----------------------------------------------------------------------------هذا الحديث عمدة في مال الكعبة وهو ما يهدي اليها او ينذر لها وقال	681	3445068152485238433	188	289.0	146	587	32.02725601196289	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02416	true	-1785794973645235609	213	272	1021	1304	1437	300	الواقدي عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه الحارث بن ابي اسامة في مسنده عنه ومن وجه اخر عن عمر موقوفا وروي عبد الرزاق عن -بن جريج قال بلغنا ان تبعا اول من كسا الكعبة الوصاءل فسترت بها قال وزعم بعض علماءنا ان اول من كسا الكعبة اسماعيل عليه السلام وحكي الزبير بن بكار عن	2416	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0679	false	-6190609710650672164	255	299	1259	1479	1481	300	الواقدي وغير------------------ه عن ابي هريرة مرفوعا اول من كسي البيت الوصاءل اسعد واخرج---------------------------------- عبد الرزاق عن ابن جريج قال بلغنا ان تبعا اول من كسي الكعبة الوصاءل فسترت بها قال وزعم بعض علماءنا ان اول من كسي الكعبة اسماعيل------------ وحكي الزبير بن بكار عن	679	3445068152485238433	180	301.5	142	284	63.38028335571289	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02416	true	-1785794973645235609	272	300	1304	1437	1437	300	بعض علماءهم ان عدنان اول من وضع انصاب الحرم واول من كسا الكعبة او كسيت في زمنه وحكي البلاذري ان اول من كساها الانطاع عدنان بن اد وروي-	2416	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0680	false	2458290238971993580	0	28	0	134	1574	300	بعض علماءهم ان عدنان اول من وضع انصاب الحرم واول من كسي الكعبة او كسيت في زمنه وحكي البلاذري ان اول من كساها الانطاع عدنان بن اد وروي	680	3445068152485238433	132	258.0	105	134	98.50746154785156	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02417	true	850444599272588462	0	32	0	174	1495	300	الواقدي ايضا عن ابراهيم بن ابي ربيعة قال كسي البيت في الجاهلية الانطاع ثم كساه رسول الله صلي الله عليه وسلم الثياب اليمانية ثم كساه عمر وعثمان القباطي ثم كساه الحجاج الديباج	2417	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0680	false	2458290238971993580	28	59	134	303	1574	300	الواقدي----- عن ابراهيم بن ابي ربيعة قال كسي البيت في الجاهلية الانطاع ثم كساه رسول الله صلي الله عليه وسلم الثياب اليمانية ثم كساه عمر وعثمان القباطي ثم كساه الحجاج الديباج	680	3445068152485238433	169	331.0	138	174	97.12643432617188	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02418	true	5176297184105813738	18	41	104	212	1544	300	واول من كساها الديباج عبد الملك بن مروان وان ----من ادرك ذلك من الفقهاء قالوا اصاب ما نعلم لها من كسوة اوفق منه	2418	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0680	false	2458290238971993580	137	161	717	828	1574	300	-اول من كساها الديباج عبد الملك بن مروان وان اول من ادرك ذلك من الفقهاء قالوا اصاب ما نعلم لها من كسوة اوفق منه	680	3445068152485238433	107	207.5	84	112	95.53571319580078	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02419	true	3051497833044847040	114	228	569	1191	1549	300	الفاكهي عن بعض المكيين ان شيبة بن عثمان استاذن معاوية في تجريد الكعبة فاذن له فكان اول من جردها من الخلفاء وكانت كسوتها قبل ذلك تطرح عليها شيءا فوق شء وقد تقدم سءال شيبة لعاءشة انها تجتمع عندهم فتكثر وذكر الازرقي ان اول من ظاهر الكعبة بين كسوتين عثمان بن عفان وذكر الفاكهي ان اول من كساها الديباج الابيض المامون بن الرشيد واستمر بعده وكسيت في ايام الفاطميين الديباج الابيض وكس-----اها محم-د بن سبكتكين ديباجا اصفر وكساها الناصر العباسي ديباجا اخضر ثم كساها ديباجا اسود فاستمر الي الان ولم تزل الملوك يتداولون كسوتها الي ان وقف عليها الصالح اسماعيل بن الناصر في------- سنة ثلاث واربعين وسبعماءة قرية من نواحي القاهرة يقال لها بيسوس كان	2419	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0680	false	2458290238971993580	173	277	896	1466	1574	300	الفاكهي--------------- ان شيبة بن عثمان استاذن معاوية في تجريد الكعبة فاذن له فكان اول من جردها من الخلفاء وكانت كسوتها قبل ذلك تطرح عليها شيءا فوق شء وذك-------------------------------------------------ر الازرقي ان اول من ظاهر الكعبة بين كسوتين عثمان بن عفان وذكر الفاكهي ان اول من كساها الديباج الابيض المامون بن الرشيد واستمر بعده وكسيت في ايام الفاطميين الديباج الابيض ايضا وكساها محمود بن سبكتكين ديباجا اصفر وكساها الناصر العباسي ديباجا اخضر ثم كساها ديباجا اسود فاستمر الي الان ولم يزل الملوك يتداولون كسوتها الي ان وقف عليها الصالح اسماعيل بن الناصر بن قلاوون سنة ثلاث واربعين وسبعماءة قرية من ضواحي القاهرة يقال لها بيسوس -ان	680	3445068152485238433	548	1056.0	446	635	86.29920959472656	95	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02422	true	-8302975142994529584	219	281	1054	1363	1453	300	باب ما ذكر في الحجر الاسود اورد فيه حديث---------------------------------------------------------------- عمر في تقبيل الحجر وقوله 1520---------------------------------------- لا تضر ولا تنفع وكانه لم يثبت عنده في-------ه علي شرطه شء غير ذلك وقد وردت فيه احاديث منها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ان الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاءا ما بين المشرق والمغرب -اخرجه احمد والترمذي	2422	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0682	false	737136259077332791	0	79	0	402	1481	300	باب ما ذكر في الحجر الاسود 1597 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك الحجر الاسود اخرج احمد والترمذي وابن حبان حديث----------- ان الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاء- ما بين المشرق والمغرب واخرج------- الترمذي	682	3445068152485238433	176	185.5	136	421	41.80522537231445	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02423	true	-6804377701715325459	165	232	809	1119	1429	300	لا تضر ولا تنفع اي الا باذن الله وقد روي الحاكم من حديث ابي سعيد ان عمر لما قال هذا قال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي	2423	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0682	false	737136259077332791	94	156	477	765	1481	300	لا تضر ولا تنفع--------------------- روي الحاكم من حديث ابي سعيد ان عمر لما قال هذا قال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذاك في رق -القمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد قال	682	3445068152485238433	284	547.0	222	310	91.61289978027344	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	3	50	12	252	1544	300	قال الطبر--ي انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفع-----------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2424	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0682	false	737136259077332791	155	220	761	1082	1481	300	قال الطبراني انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم---- الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية AUTO 51 باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت شاء 1598 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	682	3445068152485238433	197	349.0	157	325	60.61538314819336	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	13	45	63	234	1473	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته----------------------------------------------------------------- وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	2429	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1643	false	7663819444860960224	76	120	398	634	1536	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار قال ونسيت ان اساله كم صلي وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	1643	3445068152485238433	156	286.5	126	236	66.10169219970703	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02436	true	-7384390035180621704	32	271	172	1445	1583	300	يحرك الماشي منكبيه في مشيه وذكر حديث بن عباس في قصة الرمل في عمرة القضية وسياتي الكلام عليه مستوفي في المغازي وعلي ما يتعلق بحكم الرمل بعد باب وقوله 1525 ان يرملوا بضم الميم وهو في موضع مفعول يامرهم تقول امرته كذا وامرته بكذا والاشواط بفتح الهمزة بعدها معجمة جمع شوط بفتح الشين وهو الجري مرة الي الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة والابقاء بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق والشفقة وهو بالرفع علي انه فاعل لم يمنعه ويجوز النصب وفي الحديث جواز تسمية الطوفة شوطا ونقل عن مجاهد والشافعي كراهته ويءخذ منه جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار ارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما يجوز بالقول وربما كانت بالفعل اولي 1 قوله باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا اورد فيه حديث بن عمر في ذلك وهو مطابق للترجمة من غير مزيد وقوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خب بفتح اوله وضم الخاء المعجمة بعدها موحدة اي يسرع في مشيه وال-----خبب بفتح المعجمة والموحدة بعدها موحدة اخري العدو السريع يقال خبت الدابة اذا اسرعت وراوحت بين قدميها وهذا يشعر بترادف الرمل والخبب عند هذا القاءل وقوله اول منصوب علي الظرف وقوله 1526 من السبع بفتح اوله اي السبع طوفات وظاهره ان الرمل يستوعب الطوفة فهو مغاير لحديث بن عباس الذي قبله لانه صريح في عدم الاستيعاب وسياتي القول فيه في الباب الذي بعده في الكلام علي حديث عمر ان شاء الله تعالي 1 قوله باب الرمل في الحج والعمرة	2436	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0684	false	7653212058381199865	1	116	3	596	1471	300	يحرك الماشي منكبيه في مشيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرملوا بضم الميم -----------------------------------------------------الاشواط------------------------ جمع شوط بفتح المعجمة-- الجري مرة الي الغاية والمراد--- هنا الطوفة حول الكعبة -الابقاء بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق والشفقة وهي بالرفع-------- فاعل--- يمنعه AUTO 56 ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا -----------------------------------------------------------------1603 حدثنا اصبغ بن الفرج اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اطواف من السبع اول بالنصب علي الظرف يخب بفتح اوله وضم الخاء-------- بعدها موحدة اي يسرع في مشيه والمصدر خبب بفتحتين AUTO 57 با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرمل في الحج والعمرة	684	3445068152485238433	338	381.5	275	1500	22.53333282470703	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02440	true	-3414797903614283668	121	150	594	754	1496	300	باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين اي دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركنين ال-شاميين واليماني-- بتخفيف الياء علي المشهور لان الالف عوض عن --ياء النسب--- فلو شددت لكان جمعا بين العوض والمعوض	2440	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0685	false	-7862570682069532357	140	248	730	1280	1558	300	باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين 1608 وقال محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء انه قال ومن يتقي شيءا من البيت وكان معاوية يستلم الاركان فقال له ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يستلم هذان الركنان فقال ليس شء من البيت مهجورا وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كلهن 1609 حدثنا ابو الوليد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه رضي الله عنهما قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين -اليمانيين بتخفيف الياء------------ لان الالف عوض عن الياء المحذوفة فلو شددت لكان جمعا بين العوض والمعوض	685	3445068152485238433	136	165.0	110	563	24.15630531311035	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02444	true	-68732113630093334	251	282	1249	1395	1484	300	باب من اشار الي الركن اي الاسود قوله اذا اتي عليه اورد فيه حديث -----------------------------------------------------بن عباس------------------- طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه	2444	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0686	false	-4798415242898109862	159	201	855	1058	1526	300	باب من اشار الي الركن--------------- اذا اتي عليه 1612 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه	686	3445068152485238433	118	176.0	92	218	54.128440856933594	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02445	true	-2416852789400862764	57	153	267	756	1520	300	اشار اليه بشء كان عنده وكبر والمراد بالشء المحجن الذي تقدم في الرواية الماضية قبل بابين وفيه استحباب التكبير عند الركن الاسود في كل طوفة 1535 قوله تابعه ابراهيم بن طهمان عن خالد يعني في التكبير واشار بذلك الي ان رواية عبد الوهاب عن خالد المذكورة في الباب الذي قبله الخالية عن التكبير لا تقدح في زيادة خالد بن عبد الله لمتابعة ابراهيم وقد وصل طريق ابراهيم في كتاب الطلاق وسياتي الكلام في طواف المريض راكبا في بابه ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الي بيته	2445	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0686	false	-4798415242898109862	239	266	1245	1370	1526	300	اشار اليه بشء كان عنده وكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه ابراهيم بن طهمان عن خ-----------------------------------------------------------الد الحذاء AUTO 63------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الي بيته	686	3445068152485238433	115	192.5	89	489	23.51738166809082	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02446	true	6420302562081536397	135	268	675	1298	1439	300	ذكرت لعروة قال فاخبرتني عاءشة حذف البخاري صورة السءال وجوابه واقتصر علي المرفوع منه وقد ذكره مسلم من هذا الوجه ولفظه ان رجلا من اهل العراق قال له سل لي--- عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف ايحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسالته ق-ال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج قال فتصدي لي الرجل فحدثته فقال فقل له فان رجلا كان يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل ذلك وما شان اسماء والزبير فعلا ذلك قال فجءته اي عروة فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا ادري اي لا اعرف اسمه قال فما باله لا ياتيني بنفسه يسالني اظنه عراقيا يعني وهم يتعنتون في المساءل قال قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة	2446	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0687	false	-8625412975720150721	156	248	758	1182	1439	300	ذكرت لعرو-------------------ة حذف البخاري المذكور----------- واقتصر علي المرفوع---- وقد بينه مسلم فقال ان ر--------------جلا من---- العراق قا------ل لي سل عروة---------- عن رجل يهل بالحج فاذا طاف -يحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك---- فسالته فقال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج---- فتصدي لي الرجل فحدثته ق-ال فقل له -ان رجلا كان يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل ذلك وما شان اسماء والزبير فعلا ذلك---- فجءت ع----روة فذكرت له ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة	687	3445068152485238433	398	679.5	310	627	63.47687530517578	77	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02447	true	-9030175023869199312	65	120	290	541	1372	300	جريج---- حدثني عطاء عن -بن عباس قال اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من اين قال هذا -بن عباس قال من قوله سبحانه--- ثم محلها الي البيت العتيق----- ومن امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان ذلك بعد ذلك المعرف قال كان -بن عباس يراه قبل وبعد	2447	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1642	false	-6457021588828050295	31	87	153	411	1465	300	جريج قال حدثني عطاء عن ابن عباس---- اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من اين قال هذا ابن عباس قال من قول الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج ومن امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان ذلك بعد---- المعرف قال كان ابن عباس يراه قبل وبعد	1642	3445068152485238433	235	419.0	183	266	88.34586334228516	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02451	true	-7678851387714099798	50	230	247	1208	1553	300	يخالطن في رواية المستملي يخالطهن في الموضعين ------------والرجال بالرفع علي الفاعلية قوله حجرة بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء اي ناحية قال القزاز هو ماخوذ من قولهم نزل فلان حجرة من الناس اي معتزلا وفي رواية الكشميهني حجزة بالزاي وهي رواية عبد الرزاق فانه فسره في اخره فقال يعني محجوزا بينها وبين الرجال بثوب وانكر بن قرقول حجرة بضم اوله وبالراء وليس بمنكر فقد حكاه بن عديس وبن سيده فقالا يقال قعد حجرة بالفتح والضم اي ناحية قوله فقالت امراة زاد الفاكهي معها ولم اقف علي اسم هذه المراة ويحتمل ان تكون دقرة بكسر المهملة وسكون القاف امراة روي عنها يحيي بن ابي كثير انها كانت تطوف مع عاءشة بالليل فذكر قصة اخرجها الفاكهي قوله انطلقي عنك اي عن جهة نفسك قوله يخرجن زاد الفاكهي----- وكن يخرجن الخ قوله متنكرات في رواية عبد الرزاق مستترات واستنبط منه الداودي جواز النقاب للنساء في الاحرام وهو في غاية البعد قوله اذا دخلن البيت قمن في رواية الفاكهي سترن قوله حين يدخلن في رواية الكشميهني حتي يدخلن وكذا هو للفاكهي والمعني اذا اردن دخول البيت وقفن حتي يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه	2451	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0688	false	-4328096639752208552	250	296	1251	1508	1526	300	يخالطن ل---------لمستملي ف--------ي الموضعين يخالطهن ورفع الرجال ع-------لي الفاعلية حج-----رة بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء اي ناحية وللكشميهني---------------------------------------------------------------------------- بالزاي ا----------------------------------------------ي محجوزا بينها وبينهم----- بثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلقي عنك اي عن جهة نفسك يخ-----رجن زاد الفاكهي قبله وكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمن اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفن حتي يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه	688	3445068152485238433	219	309.0	176	978	22.392637252807617	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02453	true	-5704107969952094633	125	229	634	1134	1478	300	بانسان ربط يده الي انسان زاد احمد عن عبد الرزاق عن بن جريج الي انسان اخر وفي رواية النساءي من طريق حجاج عن بن جريج بانسان قد ربط يده بانسان قوله بسير بمهملة مفتوحة وياء ساكنة معروف وهو ما يقد من الجلد وهو الشراك قوله او بشء غير ذلك كان الراوي لم يضبط ما كان مربوطا به وقد روي احمد والفاكهي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ادرك رجلين وهما مقترنان فقال ما بال القران قالا انا نذرنا لنقترنن حتي ناتي الكعبة فقال اطلقا انفسكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس هذا نذرا انما النذر ما يبتغي به وجه الله	2453	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0689	false	2731440898679747096	66	133	328	646	1441	300	بانسان ربط يده الي انسان بسير او بخيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بشء غير ذلك فقطعه------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بيده ثم قال قده بيده بسير اوله باء الجر والسير ما يقدر من الشراك زاد احمد والطبراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذا قال حلفت لان رد الله علي مالي وولدي لاحجن بيت الله مقرونا فقال ليس هذا نذرا انما النذر ما يبتغي به وجه الله	689	3445068152485238433	96	-19.0	74	704	13.636363983154297	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02455	true	-6098527634945176984	27	90	132	441	1450	300	باب اذا راي سيرا او شيءا يكره في الطواف قطعه اورد فيه حديث بن عباس من وجه اخر عن بن جريج باسناده ولفظه ------------------------------------------------------------------راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه وهذا مختصر من الحديث الذي قبله وقد تقدم الكلام عليه في الذي قبله قال بن بطال وانما قطعه لان القود بالازمة انما يفعل بالبهاءم وهو مثلة قوله باب لا يطوف بالبيت عريان	2455	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0689	false	2731440898679747096	163	212	797	1029	1441	300	باب اذا راي سيرا او شيءا يكره في الطواف قطعه 1621 حدثنا ابو عاصم عن ا------------بن جريج عن سليمان الاحول عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه AUTO 67----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يطوف بالبيت عريان	689	3445068152485238433	123	189.0	95	375	32.79999923706055	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02467	true	5646246094319338098	56	117	284	605	1553	300	لولا ان تغلبكم الناس علي هذا العمل اذا راو---ني قد عملته لرغبتهم في الاقتداء بي فيغلبوكم بالمكاثرة لفعلت ويءيد هذا ما اخرج مسلم من حديث جابر اتي النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان تغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم واستدل بهذا علي ان سقاية الحاج خاصة ببني العباس	2467	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0692	false	-8922903387372765150	248	288	1204	1421	1474	300	لولا ان يغلبكم الناس علي هذا العمل اذا راوا اني قد عملته لرغبت-م في الاقتداء بي فيغلبوكم بالمكاثرة لفعلت وقيل معناه لولا ان تغلبكم الولاة---------------------- عليها حرصا علي حيازة هذه الكرامة----------------------------------------------------------------------------------- واستدل بها -علي ان سقاية الحاج خاصة ببني العباس	692	3445068152485238433	155	242.5	125	324	47.839508056640625	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02469	true	-3426584791821472872	102	214	471	1006	1448	300	فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير عند بن ماجة من هذا الوجه قال عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف بالله ما فعل اي ما شرب قاءما لانه كان حينءذ راكبا انتهي وقد تقدم ان عند ابي داود من رواية عكرمة عن بن عباس انه اناخ فصلي ركعتين فلعل شربه من زمزم كان بعد ذلك ولعل عكرمة انما انكر شربه قاءما لنهيه عنه لكن ثبت عن علي عند البخاري انه صلي الله عليه وسلم شرب قاءما فيحمل علي بيان الجواز قوله باب طواف القارن اي هل يكتفي بطواف واحد او لا بد من طوافين اورد فيه حديث------- عاءشة---------------------------------------------------- في حجة الوداع وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	2469	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0693	false	8580304693950362570	103	209	494	1016	1434	300	فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير AUTO 77----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب طواف القارن 1638 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما فقدمت مكة وانا حاءض فلما قضينا حجنا ارسلني مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت فقال صلي الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	693	3445068152485238433	140	184.5	109	857	16.336055755615234	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02469	true	-3426584791821472872	212	262	994	1249	1448	300	طوافا واحدا وحديث -----------------------------------بن عمر في حجة------------------ عام نزل الحجاج بابن الزبير اورده من وجهين في كل منهما انه جمع بين الحج والعمرة اهل بالعمرة اولا ثم ادخل عليها الحج وطاف لهما طوافا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ---------------في الطريق الاولي وفي الطريق الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2469	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0694	false	-173354659158693786	2	116	10	551	1420	300	طوافا واحدا 1640 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل له ان الناس كاءن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	694	3445068152485238433	104	33.0	81	650	16.0	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	22	49	129	272	1588	300	انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر عن الزهري انا------------------------------------------------------------------------------------------------ كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	2477	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1847	false	-6624613046381649915	120	214	622	1104	1551	300	انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون قال سفيان مناة بالمشلل من قديد وقال عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب قال عروة قالت عاءشة نزلت في الانصار كانوا هم وغسان قبل ان يسلموا يهلون لمناة مثله وقال معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمناة ومناة صنم بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	1847	3445068152485238433	133	202.0	107	482	27.593360900878906	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02480	true	-6609760752912010754	39	185	195	987	1588	300	بالبيت و----بين الصفا والمروة في الجاهلية فلما انزل الله الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بينهما ظنوا رفع ذلك الحكم فسالوا ---------------------------------------------------------------------------------هل عليهم من حرج ان ---------فعلوا ذلك بناء علي ما ظنوه من ان التطوف بينهما من فعل الجاهلية ووقع في رواية سفيان المذكورة انما كان من لا يطوف بينهما من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وهو يءيد ما شرحناه اولا قوله فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين ك---ذا في معظم الروايات باثبات الهمزة وضم العين بصيغة المضارعة للمتكلم وضبطه الدمياطي في نسخته بالوصل وسكون العين بصيغة الامر والاول اصوب فقد وقع في رواية سفيان المذكورة فاراها نزلت وهو بضم الهمزة اي اظنها وحاصله ان سبب نزول الاية علي هذا الاسلوب كان للرد علي الفريقين الذين------------------------------------------------------------------ تحرجوا ان يطوفوا بينهما لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا قوله حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	2480	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0696	false	-5652402382063665536	14	103	78	557	1534	300	بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران ق--------------------------------------------------------------------------الوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي-- ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة الاية قال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا ب--هما -في الاسلام من ا--جل ان الله تعال--ي ام------ر بالطواف بالبيت -------ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	696	3445068152485238433	205	200.0	158	955	21.46596908569336	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02484	true	8221354151176814284	223	287	1171	1516	1588	300	الهدي وقصة-------- عاءشة حاضت--------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت الحديث وسياتي الكلام عليه مستوفي في باب عمرة التنعيم من ابواب العمرة والاحتياج منه لقوله غير انها لم تطف بالبيت تنبيه ساقه المءلف هنا رحمه الله بلفظ خليفة وسياتي لفظ محمد بن المثني في باب عمر---------ة التنعيم الحديث الثالث حديث----------------------------------------------- حفصة----- كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدمت امراة فنزلت قصر بني خلف	2484	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0698	false	537867888322407778	91	156	443	778	1524	300	الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وع----------مرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------- بن ا---بي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج 1652 حدثنا مءمل بن هشام حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدمت امراة فنزلت قصر بني خلف	698	3445068152485238433	151	146.0	116	423	35.6973991394043	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02486	true	6821439362953326712	73	297	347	1470	1485	300	عن عطاء عن جابر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا الحديث وفيه ايها الناس احلوا فاحللنا حتي كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج وقد روي عبد الملك بن جريج نحو هذه القصة وسياتي في اثناء حديث تنبيه قوله بظهر اي وراء ظهورنا وقوله اهللنا بالحج اي جعلنا مكة من وراءنا في يوم التروية حال كوننا مهلين بالحج فعلم انهم حين الخروج من مكة كانوا محرمين ويوضح ذلك ما بعده قوله وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء وصله احمد ومسلم من طريق بن جريج عنه عن جابر قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم اذا احللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني قال فاهللنا من الابطح واخرجه مسلم مطولا من طريق الليث عن ابي الزبير فذكر قصة فسخهم الحج الي العمرة وقصة عاءشة لما حاضت وفيه ثم اهللنا يوم التروية وزاد من طريق زهير عن ابي الزبير اهللنا بالحج وفي حديثه الطويل عنده نحوه تنبيه يوم التروية سياتي الكلام عليه في الترجمة التي بعد هذه قوله وقال عبيد بن جريج لابن عمر الخ وصله المءلف في اواءل الطهارة في اللباس باتم من سياقه هنا قال بن بطال وغيره وجه احتجاج بن عمر علي ما ذهب اليه انه يهل يوم التروية اذا كان بمكة باهلال النبي صلي الله عليه وسلم وهو انما------------------------------------------------------------------------------------------ اهل حين انبعثت به راحلته	2486	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0699	false	-604490529368360220	29	97	144	476	1478	300	عن عطاء عن جابر رضي الله عنه----------------------------------------- قدمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فاحللنا حتي---- يوم التروية وجعلنا مكة بظهر -لبينا بالحج وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن جريج لابن عمر رضي الله عنهما رايتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت بمكة----------------------------------------- اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يوم التروية فقال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث- به راحلته	699	3445068152485238433	185	249.5	143	1213	15.251442909240723	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02487	true	6629304927971917256	70	178	318	868	1479	300	يوم التروية اي يو-----------------م الثامن من ذي الحجة وسمي التروية بفتح المثناة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتانية لانهم كانوا يروون فيها ابلهم ويتروون من الماء لان تلك الاماكن لم تكن اذ ذاك فيها ابار ولا عيون واما الان فقد كثرت جدا واستغنوا عن حمل الماء وقد روي الفاكهي في كتاب مكة من طريق مجاهد قال قال عبد الله بن عمر يا مجاهد اذا رايت الماء بطريق مكة ورايت البناء يعلو اخاشبها فخذ حذرك وفي رواية فاعلم ان الامر قد اظلك وقيل في تسميته التروية اقوال اخري شاذة منها ان ادم راي فيه حواء واجتمع بها ومنها ان ابراهيم راي في ليلته انه يذبح ابنه فاصبح متفكرا يتروي	2487	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0699	false	-604490529368360220	101	152	496	754	1478	300	يوم التروية بتخفيف التحتية هو اليوم الثامن من ذي الحجة -سمي بذلك-------------------------------------------------------- لانهم كانوا يروون فيها ابلهم ويتروون من الماء لان تلك الاماكن لم يكن اذ ذاك فيها ابار ولا عيون وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم راي فيه حواء واجتمع بها وقيل لان ابراهيم راي في ليلته ان- يذبح ابنه فاصبح متفكرا يتروي	699	3445068152485238433	222	374.5	175	567	39.153438568115234	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02493	true	8563873974369643335	195	274	936	1342	1469	300	فصاح عند سرادق الحجاج اي خيمته زاد الاسماعيلي من هذا الوجه اين هذا اي الحجاج ومثله ياتي بعد باب من رواية القعنبي قوله وعليه ملحفة بكسر الميم اي ازار كبير والمعصفر المصبوغ بالعصفر وقوله يا ابا عبد الرحمن هي كنية بن عمر وقوله الرواح بالنصب اي عجل او رح قوله ان كنت تريد السنة في رواية بن وهب ان كنت تريد ان تصيب السنة قوله فانظرني ب----الهمزة وكسر الظاء المعجمة اي اخرني وللكشميهني بالف وصل وضم الظاء اي انتظرني	2493	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0701	false	-8020108468135396265	71	105	334	526	1503	300	فصاح عند سرادق الحجاج اي خيمته زاد الاسماعيلي------------- اين هذا--------------------------------------------------------- ملحفة بكسر الميم اي ازار كبير---------------------------------------------------------------------- الرواح بالنصب اي عجل---------------------------------------------------------------------------- فانظرني بقطع الهمزة وكسر الظاء المعجمة اي اخرني وللكشميهني بال--وصل وضم الظاء اي انتظرني	701	3445068152485238433	188	312.5	155	410	45.85365676879883	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02500	true	-4931794909096690779	106	133	542	681	1515	300	بذلك لما شددوا علي انفسهم وكانوا اذا اهلوا بحج او عمرة لا ياكلون لحما ولا يض-ربون وبرا ولا شعرا واذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم	2500	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0703	false	-2020988946451934474	7	33	38	176	1477	300	بذلك لتشديدهم- علي انفسهم -كانوا اذا اهلوا بحج او عمرة لا ياكلون لحما ولا يضطربون وبرا ولا شعرا واذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم	703	3445068152485238433	131	242.5	105	140	93.57142639160156	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02509	true	2472275748706337641	78	205	419	1060	1542	300	صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام 1 قوله---------------------------------------- باب امر النبي صلي الله عليه وسلم بالسكينة عند الافاضة اي من عرفة 1587 قوله حد----------------------------ثنا ابراهيم بن سويد هو المدني وهو ثقة لكن قال بن حبان في حديثه مناكير انتهي وهذاالحديث قد تابعه عليه سليمان بن بلال عند الاسماعيلي والراوي عنه ابراهيم بن سويد مدني ايضا واسم جده حبان ووهم الاصيلي فسماه مولي حكاه الجياني وخطءوه فيه قوله مولي المطلب اي بن عبد الله بن حنطب قوله مولي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة بكسر اللام بعدها موحدة خفيفة بطن من بني اسد قوله انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة اي من عرفة قوله زجرا بفتح الزاي وسكون الجيم بعدها راء اي صياحا لحث الابل قوله وضربا زاد في رواية كريمة وصوتا وكانها تصحيف	2509	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0704	false	7977048581196745928	115	248	567	1275	1530	300	صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي بلغ الجمرة ردفت بكسر الدال اي ركبت خلفه الوضوء بفتح الواو AUTO 95 باب امر النبي صلي الله عليه وسلم بالسكينة عند الافاضة واشارته اليهم بالسوط 1671 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابراهيم بن سويد حدثني عمرو بن ابي عمرو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي المطلب اخبرني سعيد بن جبير م--------ولي والبة الكوفي حدثني ابن عباس رضي الله عنهما انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا للابل فاشار بسوطه اليهم وقال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع اوضعوا اسرعوا خلالكم التوبة من التخلل بينكم وفجرنا خلالهما الكهف بينهما والبة بكسر اللام بعدها موحدة خفيفة بطن من بني اسد ز------------------------------------------------------------------جرا بفتح الزاي وسكون الجيم---------- اي صياحا لحث الابل----- وضربا ل------------كريمة وصوتا وهو--- تصحيف	704	3445068152485238433	241	314.5	187	1005	23.980098724365234	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02510	true	8027566907333442963	142	187	776	1014	1594	300	صلي الله عليه ------------------وسلم المغرب والعشاء كذا لابي ذر ولغيره بين المغرب والعشاء قوله بجمع بفتح الجيم وسكون الميم اي ا---------------لمزدلفة وسميت جمعا لان ادم اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وروي عن قتادة انها سميت جمعا------------------------------------------- لانها يجمع فيها بين الصلاتين	2510	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0705	false	3376631479993895520	124	169	611	851	1493	300	صلي الله عليه وسلم جمع في حجة الوداع المغرب والعشاء ب-------------------------------------------------------------------------المزدلفة بجمع اي مزدلفة -سميت بذلك لان ادم اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وقيل لاجتماع الناس بها وازدلافهم اي تقربهم الي الله باب لوقوف فيها وقيل لانها يجمع فيها بين الصلاتين	705	3445068152485238433	132	184.5	104	314	42.03821563720703	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02511	true	-6447644131572552156	128	293	656	1472	1502	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في حجة الوداع المغرب والعشاء جميعا وللطبراني من طريق جابر الجعفي عن عدي بهذا الاسناد صلي بجمع المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة وفيه رد علي قول بن حزم ان حديث ابي ايوب ليس فيه ذكر اذان ولا اقامة لان جابرا وان كان ضعيفا فقد تابعه محمد بن ابي ليلي عن عدي علي ذكر الاقامة فيه عند الطبراني ايضا فيقوي كل واحد منهما بالاخر 1 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له -----------------------------------------------------------------------------------------------باب من اذن واقام لكل واحدة منهما اي من المغرب والعشاء بالمزدلفة 1591 قوله زهير هو الجعفي وابو اسحاق هو السبيعي وشيخه هو النخعي وعبد الله هو بن مسعود قوله حج عبد الله في رواية احمد عن حسن بن موسي وللنساءي من طريق حسين بن عياش كلاهما عن زهير بالاسناد حج عبد الله بن مسعود فامرني علقمة ان الزمه فلزمته فكنت معه وفي رواية اسراءيل الاتية بعد باب خرجت مع عبد الله الي مكة ثم قدمنا جمعا قوله------------------------------------------------------------------------- حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك اي من مغيب الشفق قوله فامر رجلا	2511	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0705	false	3376631479993895520	121	220	598	1100	1493	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة-------------------------------------------------- بجمع اي مزدلفة سميت بذلك---------------------------------------------------------------------------------------- لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وقيل لاجتماع الناس بها وازدلافهم اي تقربهم الي الله باب لوقوف فيها وقيل لانها يجمع فيها بين الصلاتين ويزدلف فيها الي مني ولم يسبح اي يتنفل AUTO 98 باب من اذن واقام لكل واحدة منهما 1675 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا ----------------ابو اسحاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك ----------------------فامر رجلا	705	3445068152485238433	164	-82.5	127	1085	15.11520767211914	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02521	true	-7465212412761080004	26	97	124	481	1529	300	حدثنا افلح بن حميد عن القاسم في رواية الاسماعيلي من طريق بن المبارك عن افلح اخبرنا القاسم وله من طريق ابي بكر الحنفي عن افلح سمعت القاسم قوله ان تدفع قبل حطمة الناس في رواية مسلم عن القعنبي عن افلح ان تدفع قبله وقبل حطمة الناس والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة بفتح الحاء وسكون الطاء المهملتين الزحمة قوله فلان اكون بفتح اللام فهو مبتدا وخبره احب وقولها مفروح--- اي ما يفرح به من كل شء	2521	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0707	false	-8361363982377956124	57	143	302	734	1518	300	حدثنا افلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت نزل------------نا ال---------مزدلفة فاستاذنت النبي صلي الله --عليه وسلم سودة ان تدفع قبل حطمة الناس وكانت امراة بطيءة فاذن لها فدفعت قبل حطمة الن--------------اس واقمنا حتي اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلان اكون استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما استاذنت سودة احب الي من مفروح به حطمة بفتح الحاء وسكون الطاء المهملتين الزحمة----- فلان اكون بفتح اللام---- مبتدا وخبره احب الي من مفروح به اي ما يفرح به من كل شء	707	3445068152485238433	193	269.0	149	478	40.37656784057617	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02523	true	-1654413246145368402	10	113	49	570	1516	300	بفتح المثلثة وكسر الموحدة جبل معروف هناك وهو علي يسار الذاهب الي مني وهو اعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه زاد ابو الوليد عن شعبة كيما نغير اخرجه الاسماعيلي ومثله لابن ماجة من طريق حجاج بن ارطاة عن ابي اسحاق وللطبري من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق اشرق ثبير لعلنا نغير قال الطبري معناه كيما ندفع للنحر وهو من قولهم اغار الفرس اذا اسرع في عدوه قال بن التين وضبطه بعضهم بسكون الراء في ثبير وفي نغير- لارادة السجع قوله ثم افاض قبل ان تطلع الشمس الافاضة الدفعة قاله الاصمعي ومنه افاض القوم في الحديث اذا دفعوا فيه	2523	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0708	false	-3067080835165129964	122	172	603	864	1490	300	بفتح المثلثة وكسرها------ جبل--------------- علي يسار الذاهب الي مني------------------ عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه زاد----------------------------------- الاسماعيلي بعد هذه الجملة كيما نغير اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندفع للنحر من---------- اغار الفرس اسو----ع في عدوه و------------------------------الراء في الكلمتين ساكنة لارادة السجع افاض-------------------------- الافاضة الدفع-------------- ومنه افاض القوم في الحديث اذا دفعوا منه	708	3445068152485238433	211	296.0	166	522	40.42145538330078	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02539	true	8202125449984146373	129	212	638	1044	1504	300	باب من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم قال بن بطال غرضه ان يبين ان المستحب ان لا يشعر المحرم ولا يقلد الا في ميقات بلده انتهي والذي يظهر ان غرض----------------------------------------------ه الاشارة الي رد قول مجاهد لا يشعر حتي يحرم اخرجه بن ابي شيبة لقوله في الترجمة من اشعر ثم احرم ووجه الدلالة لذلك من حديث ---------------------------------------------------------------------------------المسور 1608 قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي اذا كانوا بذي الحليفة قلد------------------------- الهدي------ واحرم فان ظاهره البداءة بالتقليد ومن حديث---------------- عاءشة 1609 قوله------------------------------------------------------ ثم قلدها واشعرها و--------ما حرم عليه شء	2539	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0711	false	7500620484865731920	152	270	729	1330	1472	300	باب من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم ا------------------------------------------------------حرم وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اهدي من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة يطعن في شق سنامه الايمن بالشفرة------------------------------------------------------------------------------ ووجهها قبل القبلة باركة 1695 حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان قالا خرج النبي صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية من المدينة في بضع عشرة ماءة من اصحابه حتي اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلي الله عليه وسلم الهدي واشعر واحرم بالعمرة 1696 حدثنا ابو نعيم حدثنا افلح عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد بدن النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها واشعرها واهداها فما حرم عليه شء	711	3445068152485238433	151	120.0	119	733	20.60027313232422	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02541	true	-8196393012148807043	161	192	850	1010	1575	300	فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلد---------------------ها الحديث وفيه مشروعية------------------------------- الاشعار وهو ان يكشط جلد البدنة حتي يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة علي كونها هديا	2541	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0712	false	5325076067481905409	107	149	517	721	1411	300	فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حل الاشعار --------كشط جلد البدنة حتي يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة علي كونها هديا	712	3445068152485238433	135	236.5	108	212	63.67924499511719	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02552	true	-2722975638360984327	189	278	955	1393	1503	300	فذكرته للقاسم يعني بن محمد بن ابي بكر الصديق قوله فقال اتتك بالحديث علي وجهه -------------اي ساقته لك سياقا تاما لم تختصر منه شيءا وكانه يشير بذلك الي روايته هو عن عاءشة فانها مختصرة كما قدمت الاشارة اليها في هذا الباب 1 قوله باب النحر في منحر النبي صلي الله عليه وسلم بمني قال بن التين منحر النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الجمرة الاولي التي تلي المسجد ----------------------------------------------------------------------------------انتهي وكانه اخذه من اثر اخرجه الفاكهي من طريق بن جريج عن طاوس قال كان منزل النبي صلي الله عليه وسلم	2552	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0715	false	2720178172068331874	80	238	366	1126	1432	300	فذكرته للقاسم------------------------------------ فقال اتتك بالحديث علي وجهه لا نري بالضم اي لا نظن فدخل علينا بضم الدال مبنيا للمفعول AUTO 117 ----------------------------------------------------------------------------------باب النحر في منحر النبي صلي الله عليه وسلم بمني ------------------------------------------1710 حدثنا اسحاق بن ابراهيم سمع خالد بن الحارث حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله رضي الله عنه كان ينحر في المنحر قال عبيد الله منحر رسول الله صلي الله عليه وسلم 1711 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض حدثنا موسي بن عقبة عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يبعث بهديه من جمع من اخر الليل حتي يدخل به منحر النبي صلي الله عليه وسلم مع حجاج فيهم الحر والمملوك منحر النبي صلي الله عليه وسلم هو عند الجمرة الاولي التي تلي المسجد حجاج بضم المهملة جمع حاج AUTO 118 باب من نحر هديه بيده 1712 حدثنا سهل بن بكار حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس وذكر الحديث--------------- قال ونحر---- النبي صلي الله عليه وسلم	715	3445068152485238433	165	23.0	132	939	17.571884155273438	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02553	true	6487963885955345526	117	298	577	1497	1507	300	حدثنا اسحاق بن ابراهيم هو المعروف بابن راهويه كذلك اخرجه في مسنده واخرجه من طريقه ابو نعيم قوله قال عبيد الله اي بن عمر بالاسناد المذكور والمعني ان مراد نافع باطلاق المنحر منحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي المصنف هذا الحديث في الاضاحي اوضح من هذا ولفظه حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث فذكر الحديث قال ------------------------------------------------------------------قال عبيد الله يعني منحر النبي---- صلي الله عليه وسلم ولهذا اردفه المصنف هنا بطريق م------------------------وسي بن عقبة عن نافع المصرحة باضافة المنحر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفس الخبر وافادت رواية موسي زيادة وقت بعث الهدي الي المنحر وانها من اخر الليل وقوله 1625------------------------------- مع ح-------------------------------------------------------------------------------------------جاج بضم المهملة جمع حاج وقوله فيهم الحر والمملوك معناه انه لا يشترط بعث الهدي مع الاحرار دون الارقاء وسياتي في الاضاحي من طريق كثير بن فرقد عن نافع عن بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي وهذا محمول علي الاضحية بالمدينة 1 قوله باب من نحر هدي-------------------------------------------------------------------ه بيده اورد فيه حديث انس مختصرا وفيه نحر النبي صلي الله عليه وسلم بيده سبع بدن	2553	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0715	false	2720178172068331874	112	241	527	1139	1432	300	حدثنا اسحاق بن ابراهيم سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالد بن الحارث -------حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله رضي الله عنه كان ينحر في المنحر قال عبيد الله----- منحر رسول الله صلي الله عليه وسلم 1711 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض حدثنا موسي بن عقبة عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يبعث بهديه من جمع--------------------------------------------------------------------------- من اخر الليل حتي يدخل به منحر النبي صلي الله عليه وسلم مع حجاج فيهم الحر والمملوك منحر النبي صلي الله عليه وسلم هو عند الجمرة الاولي التي تلي المسجد حجاج بضم المهملة جمع حاج AUTO 118------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من نحر هديه بيده 1712 حدثنا سهل بن بكار حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس وذكر ا-------لحديث قال -----------ونحر النبي صلي الله عليه وسلم بيده سبع بدن	715	3445068152485238433	218	246.0	164	1203	18.121362686157227	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02553	true	6487963885955345526	152	295	764	1484	1507	300	صلي الله عليه وسلم وقد روي المصنف هذا الحديث في الاضاحي اوضح من هذا ولفظه حدثني--------------------- محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث فذكر الحديث قال ----------------------------------------قال عبيد الله يعني منحر النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا اردفه المصنف هنا بطريق موسي بن عقبة عن نافع المصرحة باضافة المنحر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفس الخبر وافادت رواية موسي زيادة وقت بعث الهدي الي المنحر وانها من اخر الليل وقوله 1625 مع حجاج بضم المهملة جمع حاج وقوله فيهم الحر والمملوك معناه انه لا يشترط بعث الهدي مع الاحرار دون الارقاء وسياتي في الاضاحي من طريق كثير بن فرقد عن نافع عن -بن عمر -------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي وهذا محمول علي الاضحية بالمدينة 1 قوله باب من نحر هديه بيده اورد فيه حديث انس مختصرا وفيه نحر النبي صلي الله عليه وسلم	2553	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2086	false	5445087818823283471	118	211	583	1027	1480	300	صلي الله عليه وسلم ثم قال الا هل بلغت الا هل بلغت مرتين AUTO 6 باب الاضحي والمنحر بالمصلي 5551 حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا عبيد الله عن نافع قال كان عبد الله ينحر في المنحر قال عبيد الله يعني منحر النبي صلي الله عليه وسلم 5552 حدثنا يحي------------------ي بن بكير حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير بن فرقد عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي AUTO 7 باب في ---ا-----------------------------------------------------------------------ضحية النبي صلي الله عليه وسلم	2086	3445068152485238433	248	341.5	186	807	30.731101989746094	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02556	true	-7439316052750384886	212	263	1016	1266	1475	300	فلما علا علي البيداء لبي بهما جميعا ولعله وقع في نسخته فلما علا علي البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء اهل وفي اخري لبي فكتبت لبي بالف فصارت صورتها لنا بنون خفيفة وجمع بينها وبين الرواية الاخري فصارت اهل لنا ولا وجود لذلك في شء من الطرق 1 قوله باب لا يعطي الجزار من الهدي شيءا	2556	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0716	false	117586691180321670	125	219	624	1089	1482	300	فلما علا علي البيداء لبي بهما جميعا------------------- فلما دخل مكة امرهم ان يحلوا ونحر النبي صلي الله عليه وسلم بيده سبع بدن قياما وضحي بالمدينة كبشين املحين اقرنين 1715 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وعن ايوب عن رجل عن انس رضي الله عنه ثم بات حتي اصبح فصلي الصبح ثم ركب راحلته حتي اذا استوت به البيداء اهل بعمرة وحجة AUTO 121--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يعطي الجزار من الهدي شيءا	716	3445068152485238433	86	116.5	66	601	14.309484481811523	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02558	true	-5078624650966544459	73	173	406	916	1556	300	اطراف البعير الراس واليدان والرجلان سميت بذلك لان الجزار كان ياخذها عن اجرته 1 قوله--------------------------------------------- باب يتصدق بجلود الهدي اورد فيه حديث علي من رواية ----بن جريج عن عبد الك-----------------------ريم الجزري وهو بن مالك والحسن بن مسلم وهو المكي جميعا عن مجاهد وساقه بلفظ الحسن بن مسلم واما لفظ عبد الكريم فقد اخرجه مسلم من طريق بن ابي خيثمة زهير بن معاوية------- عنه نحوه وزاد وقال نحن نعطيه من عندنا 1630 قول------------ه وان يقسم بدنه بسكون الدال المهملة ويجوز ضمها قوله لحومها وجلودها وجلالها زاد بن خزيمة من هذا الوجه في روايته علي المساكين قوله ولا يعطي في جزارتها شيءا	2558	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0717	false	-7018754145026862705	15	96	102	517	1562	300	-------------الراس واليدين والرجلين سميت بذلك لان الجزار كان ياخذها عن اجرته شيءا زاد مسلم منها وقال نحن نعطيه من عندنا AUTO 122 باب يتصدق بجلود الهدي 1717 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابن جريج قال اخبرني الحسن بن مسلم وعبد الكريم الجزري ا-------------------------------------------ن مجاهدا اخبرهما ان عبد الرحمن--------------------------------------------- بن ابي ليلي اخبره ان عليا رضي الله عنه اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يقوم علي بدنه وان يقسم بدنه كلها------------------------------- لحومها وجلودها وجلالها------------------------------------------------------ ولا يعطي في جزارتها شيءا	717	3445068152485238433	202	222.0	155	601	33.61064910888672	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02559	true	5880745536991160291	197	283	1025	1465	1540	300	باب واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وقوله الي قوله خير له عند ربه وقع سياق الايات كلها في رواية كريمة والمراد منها هنا قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ولذلك عطف عليها في الترجمة و----------------------------------------------------------------------------------------ما ياكل من البدن وما يتصدق اي بيان المراد من الاية قوله وقال عبيد الله هو بن عمر العمري اخبرني نافع عن -بن عمر--------------- لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك	2559	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0717	false	-7018754145026862705	146	246	778	1296	1562	300	باب واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا و--------------------------------------------------------------------------------------------علي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه الحج AUTO 125 باب وما ياكل من البدن وما يتصدق----------------------------- وقال عبيد الله----------------- اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك	717	3445068152485238433	278	379.0	223	656	42.378047943115234	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02560	true	-7890299540744392164	157	189	767	908	1440	300	فهو خير له عند ربه وقبل قوله و--------ما ياكل من البدن وما يتصدق لفظ باب وسقط من رواية ابي ذر وهو الصواب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني	2560	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0717	false	-7018754145026862705	210	280	1131	1457	1562	300	فهو خير له عند ربه الحج AUTO 125 باب وما ياكل من البدن وما يتصدق -------------------------------وقال عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك وقال عطاء ياكل ويطعم من المتعة 1719 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابن جريج حدثنا عطاء سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني	717	3445068152485238433	92	146.0	69	357	25.770307540893555	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02560	true	-7890299540744392164	253	275	1235	1329	1440	300	حتي اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ثم يحل	2560	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0718	false	-3418331820831368251	42	64	207	301	1390	300	حتي اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ثم يحل	718	3445068152485238433	94	188.0	72	94	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02561	true	-4701111057142821332	165	208	785	986	1431	300	منصور بن زاذان عن عطاء عنه بلفظ---------------------- سءل------------------------- عمن حلق قبل ان يذبح ونحوه والثانية من طريق ابي--------------------------------- بكر وهو بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن -بن عباس فذكر فيه الزيارة قبل الرمي والحلق قبل الذبح وال----------------------------------------------------------------ذبح- قبل ا--لرمي	2561	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0718	false	-3418331820831368251	115	192	555	892	1390	300	منصور بن زاذان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عمن حلق قبل ان يذبح ونحوه فقال لا حرج لا حرج 1722 حدثنا احمد بن يونس اخبرنا ابو بكر ------------عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم زرت قبل ان ارمي قال لا حرج قال حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج قال ذبحت قبل ان ارمي	718	3445068152485238433	122	141.5	91	349	34.9570198059082	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02563	true	-6142746409101107957	3	31	16	149	1499	300	ففلت بفاء التعقيب بعدها فاء ثم لام خفيفة مفتوحتين ثم مثنا------ة اي تتبعت القمل منه 1 قوله-- باب من لبد راسه عند الاحرام وحلق اي بعد ذلك عند	2563	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0719	false	-647998557742008668	131	159	624	765	1472	300	فقلت بفاء التعقيب بعدها فاء ثم لام خفيفة مفتوحتين ثم مثناة ساكنة اي تتبعت القمل منه AUTO 127 باب من لبد راسه عند الاحرام وحلق 1725 حدثنا عبد	719	3445068152485238433	115	199.0	90	141	81.56028747558594	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02564	true	-453162919309606904	51	74	258	366	1490	300	جويرية بن اسماء عن نافع ان عبد الله وهو بن عمر قال حلق النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة من اصحابه وقصر بعضهم	2564	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0720	false	6691595772091282009	92	114	506	610	1518	300	جويرية بن اسماء عن نافع ان عبد الله---- بن عمر قال حلق النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة من اصحابه وقصر بعضهم	720	3445068152485238433	104	201.5	82	108	96.29629516601562	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02574	true	7855083827534637014	19	46	93	237	1495	300	باب تقصير المتمتع بعد العمرة اي عند الاحلال منها 1644 قوله حدثنا محمد بن ابي بكر هو المقدمي وفضيل شيخه بالتصغير قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحلوا ويحلقوا او يقصروا	2574	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0720	false	6691595772091282009	184	232	946	1193	1518	300	باب تقصير المتمتع بعد العمرة 1731 حدث-------------------------نا محمد بن ابي بكر حدثنا ------فضيل بن سليمان حدثنا موسي بن عقبة اخبرني كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة امر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحلوا ويحلقوا او يقصروا	720	3445068152485238433	81	120.0	64	278	29.136690139770508	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02575	true	6578264220162971805	110	212	523	1028	1461	300	صلي الله عليه وسلم وافضنا يوم النحر اي طفنا طواف الافاضة وهو مطابق للترجمة وذكر فيه قصة صفية وسياتي الكلام عليه في-------------------- باب اذا حاضت المراة بعد ما افاضت قريبا 1646 قوله ويذكر ع--------------------------------ن القاسم وعروة والاسود عن عاءشة افاضت صفية يوم النحر وغرضه بهذا ان ابا سلمة لم ينفرد عن عاءشة بذلك وانما لم يجزم به لان بعضهم اورده بالمعني كما نبينه اما طريق القاسم فهي عند مسلم من طريق افلح بن حميد عنه عن عاءشة قالت كنا نتخوف ان تحيض صفية قبل ان تفيض فجاءنا ----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا صفية قلن----ا قد افاضت قال فلا اذا	2575	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0728	false	5028847516840812144	101	171	479	819	1464	300	صلي الله عليه وسلم امر بالبناء للمفعول وصرح برفع--------------------------------------------------------------ه في رواية مسلم AUTO 146 باب اذا حاضت المراة بعد ما افاضت 1757 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عاءشة رضي الله عنها ان صفية بنت حيي زوج النبي صلي الله عليه وسلم حاضت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قالوا انها قد افاضت قال فلا اذا	728	3445068152485238433	150	128.0	113	589	25.46689224243164	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02586	true	7613227986570146915	13	49	68	268	1531	300	لستة ايام متوالية من ايام ذي الحجة اسماء الثامن يوم التروية والتاسع عرفة والعاشر النحر والحادي عشر الق-ر والثاني عشر النفر الاول والثالث عشر النفر الثاني وذكر مكي بن ابي طالب ان السابع يسمي يوم الزينة	2586	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0723	false	-5995659334009914319	29	60	152	332	1493	300	لستة ايام متوالية من----- ذي الحجة اسماء الثامن يوم التروية والتاسع عرفة والعاشر النحر والحادي عشر القمر والثاني عشر النفر الاول والثالث عشر النفر الثاني وقيل---------------- ان السابع يسمي يوم الزينة	723	3445068152485238433	176	331.0	145	201	87.56218719482422	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02587	true	4552477261176231307	78	123	402	607	1518	300	بفتح اللام اي رب شخص بلغه كلامي فكان احفظ له وافهم لمعناه من الذي نقله له قال المهلب فيه انه ياتي في اخر الزمان من يكون له من الفهم في العلم ما ليس لمن تقدمه الا ان ذلك يكون في الاقل لان رب موضوعة للتقليل	2587	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0723	false	-5995659334009914319	241	284	1222	1418	1493	300	بفتح اللام اي رب شخص بلغه كلامي فكان احفظ له وافهم لمعناه من الذي نقله له قال المهلب فيه انه ياتي في اخر الزمان من يكون له من الفه---------م ما ليس لمن تقدمه الا ان ذلك يكون في الاقل لان رب موضوعة للتقليل	723	3445068152485238433	196	386.0	153	205	95.60975646972656	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02593	true	2262568317584983420	110	214	569	1079	1505	300	وقال جابر رمي النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ضحي الحديث وصله مسلم وبن خزيمة وبن حبان من طريق بن جريج اخبرني ابو الزبير عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ورمي بعد ذلك بعد --زوال الشمس ورواه الدارمي عن عبيد الله بن موسي عن بن جريج بلفظ التعليق لكن قال وبعد ذلك عند زوال الشمس ورواه اسحاق بن راهويه في مسنده عن عيسي بن يونس عن بن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا فذكره 1659 قوله عن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة بفتح الواو والموحدة هو --------بن عبد الرحمن المسلي بضم الميم وسكون المهملة بعدها لام	2593	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0725	false	6201612091586498155	1	70	7	362	1485	300	وقال جابر رمي النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ضحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي بعد ذلك بعد الزوال 1746 حدثنا ابو نعيم حدثنا مسعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وبرة قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما متي ارمي الجمار قال اذا رمي امامك فارمه فاعدت عليه المسالة قال كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا وقال جابر اخرجه مسلم وبرة بفتح الواو والموحدة والراء هو ابن عبد الرحمن المسلي بضم الميم وسكون المهملة بعدها لام	725	3445068152485238433	161	255.0	128	673	23.922733306884766	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02595	true	-3322277937351686806	173	217	841	1063	1492	300	جمرة العقبة هي الجمرة الكبري وليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان	2595	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0725	false	6201612091586498155	262	300	1301	1485	1485	300	جمرة العقبة هي------- الكبري وليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي النضرة------------------------- سميت----- لاجتماع الناس بها يقال -جمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل لان	725	3445068152485238433	179	316.0	142	222	80.63063049316406	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02597	true	-2611819488736548740	24	71	112	332	1488	300	باب من رمي جمرة العقبة ولم يقف قاله -بن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم سياتي موصولا في الباب الذي بعده وعند احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه ولا نعرف فيه خلافا 1 قوله باب اذا رمي الجمرتين يقوم------ مستقبل القبلة	2597	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0726	false	-4599212102519494375	142	171	738	880	1536	300	باب من رمي جمرة العقبة ولم يقف قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 141---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا رمي الجمرتين يقوم ويسهل مستقبل القبلة	726	3445068152485238433	112	183.5	88	242	46.28099060058594	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02597	true	-2611819488736548740	262	289	1291	1434	1488	300	ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات الشمال وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة----------- قوله ثم يرمي --جمرة ذات----- العقبة	2597	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0727	false	-815589443399785330	58	177	283	912	1504	300	ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل AUTO 143 باب الدعاء عند الجمرتين 1753 وقال محمد حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمرة التي تلي مسجد مني يرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف ثم ياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو ثم ياتي الجمرة التي عند العقبة	727	3445068152485238433	127	195.5	101	629	20.190778732299805	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02599	true	6755690300939334515	163	191	804	942	1486	300	باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة اورد فيه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي حي------ن احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف	2599	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0727	false	-815589443399785330	241	293	1210	1468	1504	300	باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة 1754 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه وكان افضل اهل زمانه يقول سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف	727	3445068152485238433	124	209.0	97	258	48.062015533447266	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02602	true	6657792169005190824	100	137	493	675	1453	300	الاعرج عن ابي------- سلمة ع--------------ن عاءشة التي مضت في باب الزيارة يوم النحر حججنا---------------------------- فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	2602	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0721	false	526436660707603202	26	70	125	341	1426	300	الاعرج قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة رضي الله عنها قالت--------------- حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	721	3445068152485238433	143	239.0	112	231	61.904762268066406	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02606	true	9056589312989662378	139	212	679	1053	1504	300	عقري حلقي بالفتح فيهما ثم السكون وبالقصر بغير تنوين في الرواية ويجوز في اللغة التنوين وصوبه ابو عبيد لان معناه الدعاء بالعقر والحلق كما يقال سقيا ورعيا ونحو ذلك من المصادر التي يدعي بها وعلي الاول هو نعت لا دعاء ثم معني عقري عقرها الله اي جرحها وقيل جعلها عاقرا لا تلد وقيل عقر قومها ومعني حلقي ---حلق شعرها وهو زينة المراة او اصابها وج-ع في حلقها او حلق قومها بشءمها اي اهلكهم	2606	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0729	false	-3080162384457498937	167	211	843	1068	1502	300	عقري حلقي بالفتح فيهما ثم السكون و-القصر بلا- تنوين دعاء لم يقصد---------------------------------------- معناه ومعن--------------------------------------------------------------------------ي الاولي--------------------------- عقرها الله اي جرحها او-- جعلها عاقرا لا قلد او-- عقر قومها ومعني الثانية حلق شعرها وهو زينة المراة او اصابها وجمع في حلتها او حلق------ بشءمها اي اهلكهم	729	3445068152485238433	193	288.5	152	378	51.05820083618164	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02611	true	-7001713343155807499	174	253	824	1212	1438	300	واذا نفر مر بذي طوي في رواية الكشميهني واذا نفر مر من ذي طوي الخ قال بن بطال وليس هذا ايضا من مناسك الحج قلت وانما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم ليتاسي به فيها اذ لا يخلو شء من افعاله عن حكمة 1 قوله باب التجارة ايام الموسم والبيع في اسواق الجاهلية اي جواز ذلك والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسم بفتح الميم و-سكون الواو وكسر المهملة قال الازهري سمي بذلك لانه معلم يجتمع اليه الناس مشتق من السمة وهي العلامة	2611	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0731	false	-5354632257416259064	46	141	206	692	1488	300	واذا نفر مر بذي طوي وبات بها حتي يصبح وكان يذكر ان النبي------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك AUTO 151-------------------------------- باب التجارة ايام الموسم والبيع في اسواق الجاهلية 1770 حدثنا عثمان بن الهيثم اخبرنا ابن جريج قال عمرو بن دينار قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية فلما جاء الاسلام كانهم كرهوا ذلك حتي نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة في مواسم الحج الموسم بفتح الميم ولسكون الواو وكسر المهملة------------ سمي بذلك لانه معلم يجتمع اليه الناس مشتق من السمة وهي العلامة	731	3445068152485238433	199	295.0	157	609	32.676517486572266	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02612	true	-1827975430166671223	90	133	403	629	1496	300	ذو المجاز بفتح الميم وتخفيف الجيم وفي اخره زاي وهو بلفظ ضد الحقيقة---------------- وعكاظ بضم المهملة وتخفيف الكاف وفي اخره ظاء مشاله------------------------------------------------------- زاد بن عيينة عن عمرو كما سياتي في اواءل البيوع وفي تفسير البقرة ومجنة وهي بفتح الميم وكسر الجيم وتشديد النون	2612	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0731	false	-5354632257416259064	141	184	692	927	1488	300	ذو المجاز بفتح الميم وتخفيف الجيم ا----خره زاي سوق لهذيل بناحية عرفة علي فرسخ منها وعكاظ بضم المهملة وتخفيف الكاف ا----خره ظاء مشالة لقيس وثقيف بين نخلة والطاءف متجر الناس اي مكان تجارتهم زاد--------------------------- في------ البيوع----------------- ومجنة---- بفتح الميم وكسر الجيم وتشديد النون	731	3445068152485238433	144	202.0	116	297	48.48484802246094	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02612	true	-1827975430166671223	251	290	1232	1442	1496	300	بمر الظهران الي جبل يقال له الاصغر وعن -------------بن الكلبي كانت باسفل مكة علي بريد منها غربي البيضاء وكانت لكنانة وذكر من اسواق العرب في الجاهلية ايضا حباشة بضم المهملة وتخفيف الموحدة وبعد الالف معجمة وكانت في ديار بارق	2612	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0731	false	-5354632257416259064	186	214	938	1088	1488	300	بمر الظهران الي جبل يقال له الاصغر وذكر ابن اسحاق وابن الكلبي------------------------------------------------------------ من اسواق العرب------------ ايضا حباشة بضم المهملة وتخفيف الموحدة وبعد الالف معجمة سودق- في ديار بارق	731	3445068152485238433	130	216.0	105	223	58.295963287353516	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02613	true	3127798524057613274	1	175	7	820	1454	300	من مكة الي جهة اليمن علي ست مراحل قال وانما لم يذكر هذه السوق في الحديث لانها لم تكن من مواسم الحج وانما كانت تقام في شهر رجب قال الفاكهي ولم تزل هذه الاسواق قاءمة في الاسلام الي ان كان اول ما ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين وماءة واخر ما ترك منها سوق حباشة في زمن داود بن عيسي بن موسي العباسي في سنة سبع وتسعين وماءة ثم اسند عن بن الكلبي ان كل شريف كان انما يحضر سوق بلده الا سوق عكاظ فانهم كانوا يتوافون بها من كل جهة فكانت اعظم تلك الاسواق وقد وقع ذكرها في احاديث اخري منها حديث بن عباس انطلق النبي صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ الحديث في قصة الجن وقد مضي في الصلاة وياتي في التفسير وروي الزبير بن بكار في كتاب النسب من طريق حكيم بن حزام -ان-------ها كانت تقام صبح هلال ذي القعدة الي ان يمضي عشرون يوما قال ثم يقام سوق مجنة عشرة ايام الي هلال ذي الحجة ثم يقوم سو-ق ذي المجاز	2613	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0731	false	-5354632257416259064	217	298	1101	1480	1488	300	من مكة الي جهة اليمن و----------------------لم يذكر---------- في الحديث لانها لم تكن من مواسم الحج وانما كانت تقام في---- رجب قال الفاكهي ولم تزل هذه الاسواق قاءمة في الاسلام الي ان كان اول ما ترك منها سوق عكاظ ---------------سنة تسع وعشرين وماءة واخر ما ترك -----سوق حباشة ---------------------------------------سنة سبع وتسعين وماءة وفي النسب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزبير بن بكار--------------------------- بن حزام بان سوق عكاظ كانت تقام صبح هلال ذي القعدة ال--------ي عشرين يوما---- ثم يقام سوق مجنة عشرة ------------------ايام ثم يقام سودق ذو المجاز	731	3445068152485238433	349	563.0	272	822	42.457420349121094	69	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02616	true	5660942416224354676	117	173	600	920	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم -------ابواب العمرة----- 1 باب وجوب العمرة وفضلها سقطت البسملة لابي ذر وثبتت الترجمة هكذ-----------------------------------------------------------ا في روايته عن المستملي وسقط عنده عن غيره ابواب العمرة وثبت لابي نعيم في المستخرج كتاب العمرة وللاصيلي وكريمة باب العمرة وفضلها حسب والعمرة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة الزيارة وقيل انها مشتقة من عمارة المسجد الحرام وجزم-- المصنف بوجوب العمرة	2616	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0732	false	-7849042695635388810	184	287	935	1456	1517	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 27 كتاب العمرة AUTO 1 باب وجوب العمرة وفضلها وقال ابن عمر رضي الله عنهما ليس احد الا وعليه حجة وعمرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما انها لقرينته-----------------------------------------------------------------------------ا في كتاب الله واتموا الحج---------------------------- والعمرة لله البقرة 1773 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة العمرة هي لغة الزيارة وقيل انها مشتقة من عمارة المسجد الحرام العمرة ال---------ي العمرة	732	3445068152485238433	145	168.0	116	635	22.834646224975586	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02622	true	8888083174239315232	180	211	858	1016	1462	300	وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة اراه حنين كذا وقع هنا------------------------------- بنصب غنيمة بغير تنوين وكان الراوي طرا عليه شك فادخل بين المضاف والمضاف اليه لفظ اراه وهو بضم الهمزة اي اظنه	2622	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0734	false	-4001684478709860047	37	73	184	358	1481	300	وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة اراه حنين قلت كم حج قال واحدة اذ قسم غنيمة اراه حنين بنصب غنيمة وجر حن--ين وكان الراوي طرا عليه شك فادخل بين المضافين----------- لفظ اراه وهو بضم اوله-- اي اظنه	734	3445068152485238433	122	204.5	95	189	64.55026245117188	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02623	true	3760667931922717502	59	270	291	1346	1489	300	اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمرة الحديبية قال بن التين هذا اراه وهما لان التي ردوه فيها هي عمرة الحديبية واما التي من قابل فلم يردوه منها قلت لا وهم في ذلك لان كلا منهما كان من الحديبية ويحتمل ان يكون قوله عمرة الحديبية يتعلق بقوله حيث ردوه قوله حدثنا هدبة حدثنا همام وقال اعتمر اي بالاسناد المذكور وهو عن قتادة ان انس بن مالك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته الحديث كذا ساقه مسلم عن هداب بن خالد وهو هدبة المذكور وقوله الا التي مع حجته استشكل بن التين هذا الاستثناء فقال هو كلام زاءد والصواب اربع عمر في ذي القعدة عمرة من الحديبية الحديث قال وقد عد التي مع حجته في الحديث فكيف يستثنيها اولا واجاب عياض بان الرواية صواب وكانه قال في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة عمرته في حجته او المعني كلها في ذي القعدة الا التي اعتمر في حجته لان التي في حجته كانت في ذي الحجة 1689 قوله-------------------------------------------------------------------- شريح بن مسلمة بمعجمة اوله ومهملة اخره وابراهيم بن يوسف اي بن اسحاق بن ابي اسحاق السبيعي ورجال هذا الحديث كلهم كوفيون الا عطاء ومجاهدا وقد سبق الكلام عليه وتقدم الكلام علي الخلاف فيما ------------كان صلي الله عليه وسلم	2623	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0734	false	-4001684478709860047	92	174	450	872	1481	300	اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمر---------------------------------------------------------------ة الحديبية وعمرة-------------------------------------- في ذي القعدة وعمرة مع حجته 1780 حدث-----------------------------------------------------------------نا هدبة حدثنا همام وقال اعت--------------------------------------------------------------------------------------------مر اربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته 1781 حدثنا احمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا -------------------ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن---- ابي اسحاق قال سالت مسروقا و------------------------عطاء ومج------------------------------------------اهدا فقالوا اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم	734	3445068152485238433	225	266.0	173	1135	19.823787689208984	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02629	true	2228372218378970968	200	240	963	1193	1485	300	باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها الحصبة بالمهملتين وموحدة وزن الضربة والمراد بها ليلة المبيت بالمحصب وقد سبق الكلام علي التحصيب في اواخر ابواب الحج واورد المصنف في حديث عاءشة وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان ليلة الحصبة ارسل معي عبد الرحمن الي التنعيم	2629	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0735	false	-239664594290557994	74	172	363	860	1491	300	باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها 1783 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من احب منكم ان يهل بالحج فليهل ومن احب ان يهل بعمرة فليهل بعمرة فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة قالت فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وكنت ممن اهل بعمرة فاظلني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارفضي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج فلما كان ليلة الحصبة ارسل معي عبد الرحمن الي التنعيم	735	3445068152485238433	97	127.0	77	569	17.04745101928711	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02632	true	3376328671445839	70	153	377	799	1551	300	بفتح المثناة وسكون النون وكسر المهملة مكان معروف خارج مكة وهو علي اربعة اميال من مكة الي جهة المدينة كما نقله الفاكهي وقال المحب الطبري التنعيم ابعد من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما نحو من ميل ومن اطلق عليه ادني الحل فقد تجوز قلت او اراد بالنسبة الي بقية الجهات وروي الفاكهي من طريق عبيد بن عمير قال انما سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن اليسار- يقال له منعم والوادي نعمان	2632	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0735	false	-239664594290557994	228	259	1132	1293	1491	300	بفتح المثناة وسكون النون وكسر المهملة مكان------------------- علي اربعة اميال من مكة---- جهة المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك--- لان الجبل -----عن يمين------ه يقال له ناعم والذي عن --يساره يقال له منعم والوادي نعمان	735	3445068152485238433	155	243.5	124	423	36.64302444458008	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02633	true	6689513385355002779	210	252	987	1184	1424	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-----ال الاخر يقول لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره------------------------ ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي وقد تقدم بيان ذلك في باب من اهل في زمن -	2633	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0975	false	-4427729551301995608	250	294	1186	1395	1426	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وقال الاخر لب-----يك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي AUTO 16------------- باب من عدل عشرا من	975	3445068152485238433	160	278.0	125	227	70.48458099365234	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02648	true	-2572762601069749673	190	276	928	1375	1508	300	باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو اورد المصنف هنا تراجم تتعلق باداب الراجع من السفر لتعلق ذلك بالحاج والمعتمر وهذا في حق المعتمر الافاقي وقد ترجم لحديث الباب حديث نافع عن ---------بن عمر -في الدعوات ما يقول اذا اراد سفرا او رجع وياتي الكلام عليه مستوفي هناك ان شاء الله تعالي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة علي الدابة اشتملت هذه الترجمة علي حكمين واورد فيها حديث ---------------------بن عباس------------------- لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم ا----ستقبل-ه اغيلمة بني عبد المطلب	2648	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0740	false	6638130900956559341	68	196	355	963	1452	300	باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو 1797 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن-------------------------------------------------------------------------------------- نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله----------------- عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده AUTO 13 باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة علي الدابة 1798 حدثنا معلي بن اسد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة استقبلته اغيلمة بني عبد المطلب	740	3445068152485238433	207	240.5	157	711	29.113924026489258	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02650	true	-2567129557371490694	131	172	695	892	1536	300	زاد الحارث بن عمير عن حميد يعني عن انس من حبها وهو يتعلق بقوله حركها اي حرك دابته بسبب حبه المدينة ثم قال المصنف حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل وهو بن جعفر عن حميد عن انس قال جدرات تابعه الحارث بن عمير	2650	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0741	false	7242906469869193040	94	117	449	562	1483	300	زاد الحارث بن عمير عن حميد حركها------ من حبها حد------------------------------------------------------------------ثنا قتيبة حدثنا اسماعيل عن ح------------ميد عن انس قال جدرات تابعه الحارث بن عمير	741	3445068152485238433	102	182.5	80	197	51.776649475097656	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02651	true	-4213323076081791460	2	28	7	141	1490	300	باب قول الله تعالي واتوا البيوت من ابوابها اي بيان نزول هذه الاية 1709 قوله------- عن ابي اسحاق هو السبيعي قوله-------------------------------------- كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا	2651	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0741	false	7242906469869193040	161	195	807	986	1483	300	باب قول الله تعالي واتوا البيوت من ابوابها البقرة 1803 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا	741	3445068152485238433	88	133.0	70	179	49.162010192871094	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02655	true	-5081767290128780987	28	207	137	1064	1566	300	فليعجل الر---------جوع الي اهله وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال -بن عبد البر -زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة وفي الحديث كراهة التغرب عن الاهل لغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما في الاقامة من تحصيل الجماعات والقوة علي والعبادة قال -بن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث بن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب ولا يخفي ما فيه لطيفة سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب 1 قوله- باب المسافر اذا جد به السير ويعجل الي اهله	2655	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0742	false	-2301244888569444516	56	167	275	823	1464	300	فليعجل زاد احمد الرجوع الي اهله زاد الحاكم من------------------------------- حديث عاءشة ف-----------------------انه اعظم لاجره قال ابن عبد البر وزاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله -----وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث-------------- سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله --كراهة------------------------------------------------------------------------------------------- لطيفة سءل امام الحرمين حين جلس بوضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب AUTO 20 باب المسافر اذا جد به السير -يعجل الي اهله	742	3445068152485238433	513	908.5	406	940	54.574466705322266	95	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02658	true	-2638222190221496299	131	194	674	965	1493	300	حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة هذا السياق يشعر بانه عن نافع عن بن عمر بغير واسطة لكن رواية جويرية التي بعده تقتضي ان نافعا حمل ذلك عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر عن ابيهما حيث قال فيها عن جوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر	2658	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0743	false	3813265327384573485	0	67	0	313	1427	300	حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان صددت عن البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية 1807 حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر	743	3445068152485238433	127	229.0	98	467	27.194860458374023	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	34	256	170	1249	1483	300	ليالي نزل الجيش بابن الزبير وقد مضي في باب طواف القارن من طريق الليث عن نافع بلفظ حين نزل الحجاج بابن الزبير ولمسلم رواية في يحيي القطان المذكورة حين نزل الحجاج لقتال بن الزبير وقد تقدم في باب من اشتري هدية من الطريق من رواية موسي بن عقبة عن نافع اراد بن عمر الحج عام حج الحرورية وتقدم طريق الجمع بينه وبين رواية الباب قوله ان صددت عن البيت هذا الكلام قاله جوابا لقول من قال له انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق ---------------------------------------------------------------------------------------------راسه قوله -من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ------اهل ب--عمرة عام الحديبية قال النووي معناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة	2660	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0743	false	3813265327384573485	70	143	328	686	1427	300	ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقالا لا يضرك ان لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج العام و----------------------------------------------------------------------------------------------------انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل--- النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	743	3445068152485238433	214	285.5	168	1186	18.04384422302246	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	125	234	618	1139	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	2660	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0745	false	1232831214432624463	51	75	242	357	1415	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	745	3445068152485238433	111	168.5	87	521	21.3051815032959	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	125	254	618	1239	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية قال النووي معناه انه اراد ان صددت-------------------------------------- عن --البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم	2660	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1570	false	-3677958664124921125	195	248	970	1218	1465	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية 4184 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه اهل وقال ان حيل بيني وبينه لفعلت---------- كما -فعل النبي صلي الله عليه وسلم	1570	3445068152485238433	149	172.0	114	666	22.372371673583984	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02661	true	5228092770770777861	116	179	603	916	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء اكثر من ساعة 1713 قوله في رواية جويرية فلم--------- يحل منهما حتي دخل-------------------------- يوم النحر زاد في رواية الليث فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2661	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0694	false	-173354659158693786	55	116	264	551	1420	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك------------------------------------------ فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر------------------- فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	694	3445068152485238433	175	271.5	136	348	50.287357330322266	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02663	true	-5304269602889198214	136	184	680	900	1467	300	حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام ---عن يحيي بن ابي كثير قال سالت عكرمة فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة انها سالت الحجاج بن عمرو الانصاري عمن حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او	2663	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0743	false	3813265327384573485	203	300	965	1427	1427	300	حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيي بن ابي كثير ------عن عكرمة -قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق راسه وجامع نساءه ونحر هديه حتي اعتمر عاما قابلا حدثنا محمد هو ابو حاتم الرازي او ابن اسحاق الصنعاني عكرمة قال فقال ابن عباس فيه حذف ثبت في كتاب الصحابة لابن السكن ولفظه عن عكرمة قال قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة س-----الت الحجاج بن عمرو الانصاري عمن حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او-	743	3445068152485238433	202	361.0	157	475	42.52631759643555	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02667	true	-5702179567239615253	158	182	828	942	1517	300	باب النحر قبل الحلق في الحصر ذكر فيه حديث------------------------------------------------------ المسور------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك	2667	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0744	false	3455507337469111652	105	142	498	679	1411	300	باب النحر قبل الحلق في الحصر 1811 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسور رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك	744	3445068152485238433	102	171.0	80	181	56.35359191894531	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02667	true	-5702179567239615253	200	245	1039	1264	1517	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا-------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بقية الحدي----ث وفيه قول- ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدن-------------------ك فخرج فنحر------------------------------ بدنه ودعا حالقه فحلقه	2667	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1057	false	5189218436787566396	94	171	455	816	1484	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة ---يا نبي الله اتحب ذلك- اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه	1057	3445068152485238433	191	305.5	149	365	52.328765869140625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02668	true	371851840500016013	58	151	289	719	1454	300	ان عب-د الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله------------- كلما عبد الله بن عمر--------------- ليالي نزل الحجاج بابن الزبير وقالا لا يضرك ان لا تحج العام -انا نخاف ان يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا فذكر مثل سياق البخاري وزاد في اخره ثم رجع وكذا ساقه الاسماعيلي من طريق ابي بدر الا انه لم يذكر القصة التي في اوله وساقه من طريق اخري عن ابي بدر ايضا فقال فيها عن بن عمر انه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حيل بيني وبين البيت فعلت كما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة	2668	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0743	false	3813265327384573485	50	143	236	686	1427	300	ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ليالي نزل الجيش- بابن الزبير فقالا لا يضرك ان لا تحج العام وانا نخاف ان يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه----- فعلت كما فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة	743	3445068152485238433	235	227.0	183	638	36.83385467529297	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02668	true	371851840500016013	141	270	668	1315	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة الحديث قال بن التيمي ذهب مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه لا هدي علي المحصر والحجة عليه هذا الحديث لانه نقل فيه حكم وسبب فالسبب الحصر والحكم النحر فاقتضي الظاهر تعلق الحكم بذلك السبب والله اعلم 1 قوله باب من قال ليس علي المحصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل بفتح الموحدة والمهملة اي قضاء لما احصر فيه من حج او عمرة وهذا هو قول الجمهور كما تقدم قريبا قوله وقال روح يعني ابن عبادة وهذا التعليق وصلة اسحاق بن راهويه في تفسيره عن روح بهذا الاسناد وهو موقوف علي بن عباس ومراده بالتلذذ وهو بمعجمتين الجماع وقوله حبسه عذر كذا للاكثر بضم المهملة وسكون المعجمة بعدها راء ولابي ذر حبسه عدو بفتح اوله وفي اخره واو وقوله او غير ذلك اي من مرض او نفاد نفقة	2668	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0745	false	1232831214432624463	54	141	255	669	1415	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فاهل ب--عمرة ----من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد فالتفت الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم طاف لهما طوافا واحدا وراي ان ذلك مجزيا عنه واهدي بدل بفتح ال-وحدة والمهملة اي قضاء لما احصر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالتلذذ---- بمعجمتين الجماع حب------سه عذر ------------------------------------------------لابي ذر----- عدو----------------------------- او غير ذلك اي من مرض او نفاد نفقة	745	3445068152485238433	177	93.0	137	864	20.48611068725586	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02673	true	-7179431058366934222	162	199	795	973	1477	300	وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال ايءذيك هو امك قلت نعم قال فاحلق راسك الحديث وفيه قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه	2673	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0746	false	5632479209398702615	19	56	87	263	1429	300	وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال -يءذيك هو-امك قلت نعم قال فاحلق راسك او قال احلق قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه	746	3445068152485238433	167	315.0	131	178	93.82022094726562	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02673	true	-7179431058366934222	229	300	1119	1477	1477	300	ايوب عن مجاهد في المغازي------------------------------------- اتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر علي راسي زاد في رواية بن عون عن مجاهد في الكفارات فقال ادن فدنوت فقال ايءذيك وفي رواية بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر عن مجاهد فيه -------------------------------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون---- وكانت لي وفرة فجعلت الهوام تتساق-------------------------------ط علي- وجهي فقال ايءذيك هوام راسك قلت نعم ف----انزلت-	2673	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1572	false	-8219432487275231523	134	251	654	1211	1431	300	ايوب عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال اتي علي النبي صلي الله عليه وسلم زمن الحديبي------ة والقمل يتناثر علي وجهي فقا--------------------------------------------------------ل ايءذيك هوام راسك قلت نعم قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك نسيكة قال ايوب لا ادري باي هذا بدا 4191 حدثني محمد بن هشام ابو عبد الله حدثنا هشيم عن ابي بشر عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون قال وكانت لي وفرة فجعلت الهوام -تساقط علي وجهي فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايءذيك هوام راسك قلت نعم قال وانزلت	1572	3445068152485238433	254	382.5	201	620	40.967742919921875	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	104	146	515	706	1432	300	عبد الله بن معقل بعد باب جلست الي كعب بن عجرة------------- فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2674	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0746	false	5632479209398702615	130	174	636	836	1429	300	عبد الله بن معقل قال---- جلست الي كعب بن عجرة رضي الله عنه فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	746	3445068152485238433	184	350.5	143	204	90.19607543945312	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	27	63	133	313	1432	300	ابي نجيح عن مجاهد بعد بابين---------------------------------------------------------------------- راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره -----------------------------ان يحلق وهم بالحديبية ولم يبين لهم انهم يحلون ----وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2674	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1565	false	-3381733591333920598	30	88	154	430	1503	300	ابي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه وقمله يسقط ------علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق وهو بالحديبية -لم يبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	1565	3445068152485238433	159	258.0	125	283	56.183746337890625	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02685	true	-375956251714245601	205	243	1080	1276	1561	300	باب اذا صاد الحلال فاهدي للمحرم الصيد اكله كذا ثبت لابي ذر وسقط للباقين فجعلوه من جملة الباب الذي قبله قوله ولم ير -بن عباس وانس بالذبح باسا وهو في غير الصيد نحو الابل والغنم والبقر والدجاج والخيل	2685	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0747	false	7217255216260018114	276	300	1303	1431	1431	300	باب اذا صاد الحلال فاهدي للمحرم الصيد اك-----------------------------------------------------------------له ولم ير ابن عباس وانس بالذبح باسا وهو--- غير الصيد نحو الابل والغنم والبقر والدجاج والخيل-	747	3445068152485238433	127	232.0	104	197	64.46700286865234	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02687	true	-7800264290895616690	63	109	324	553	1528	300	عثمان ----بن موهب عن-------- عبد الله بن ابي قتادة وهي بعد بابين بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	2687	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0750	false	-3679885112521511146	137	184	701	937	1501	300	عثمان هو ابن موهب قال اخبرني عبد الله بن ابي قتادة ان اباه اخبره----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة	750	3445068152485238433	211	387.0	167	241	87.55186462402344	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0996	false	-5454687896509863100	175	201	856	999	1486	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	996	3445068152485238433	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0996	false	-5454687896509863100	129	175	617	856	1486	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	996	3445068152485238433	238	466.0	192	305	78.03278350830078	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	179	244	926	1267	1556	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه ابو قتادة فلما راوه تركوه حتي راه فركب قوله فحملت عليه في رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت وفي رواية فضيل بن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1103	false	-6022116298832011227	262	287	1307	1437	1499	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه---------- فلما راوه تركوه حتي راه ابو قتادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	1103	3445068152485238433	121	213.5	97	341	35.48387145996094	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2044	false	-1598313559836132153	143	189	699	938	1497	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني له واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته	2044	3445068152485238433	236	460.0	190	305	77.3770523071289	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2044	false	-1598313559836132153	189	215	938	1081	1497	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2044	3445068152485238433	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	250	300	1272	1554	1554	300	ارفع بالتخفيف والتشديد اي اكلفه السير وشاوا بالشين المعجمة بعدها همزة ساكنة اي تارة والمراد انه يركضه تارة ويسير بسهولة اخري قوله فلقيت رجلا من بني غفار لم اقف علي اسمه قوله تركته بتعهن------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قاءل السقيا الس------------------------------------قيا بضم المهملة واسكان القاف بعدها تحتانية مقصورة قرية جامعة بين مكة والمدينة-	2691	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0748	false	5522729005620653329	213	273	1085	1424	1574	300	ارفع بالتخفيف--------- اي اكلفه السير -شاوا ب--------معجمة بعدها همزة ساكنة اي تارة والمراد انه يركضه تارة ويسير بسهولة اخري------------------------------------------------------- بتعهن بكسر المثناة وفتحها بعدها عين مهملة ساكنة ثم هاء مكسورة ثم نون وللاسماعيلي بدعهن بدال بدل التاء وهو قاءل من القيلولة اي سيقيل وصحف من قاله بالموحدة السقيا بضم المهملة وسكون- القاف بعدها تحت--ية مقصورة قرية جامعة بين مكة والمدينة	748	3445068152485238433	192	319.0	158	415	46.26506042480469	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0996	false	-5454687896509863100	201	225	999	1117	1486	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	996	3445068152485238433	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2044	false	-1598313559836132153	215	239	1081	1199	1497	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2044	3445068152485238433	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02693	true	-4452861164465186239	74	206	361	1060	1524	300	وانبءنا بضم اوله اي اخبرنا قوله------------------------------------------------------------------------------ فبصر بفتح الموحدة وضم المهملة وفي رواية الكشميهني فنظر بنون وظاء مشالة وعلي هذا فدخول الباء في قوله بحمار وحش مشكل الا ان يقال ضمن نظر معني بصر او الباء بمعني الي علي مذهب من يقول انها تتناوب قوله انا اصدنا بتشديد المهملة والدال للاكثر بالادغام واصله اصطدنا فابدلت الطاء مثناة ثم ادغمت ولبعضهم بتخفيف الصاد وسكون الدال اي اثرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاصاد وهو الاثارة ولبعضهم صدنا بغير الف وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من	2693	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0749	false	-8811309057310581771	154	300	805	1555	1555	300	فانبءنا بضم اوله اي اخبرنا بغيقة بفتح المعجمة وسكون التحتية ثم قاف مفتوحة وهاء ماء لبني غفار بين مكة والمدينة فبصر بفتح الموحدة وضم المهملة ول---------لكشميهني فتظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصدنا بتشديد الصاد والاصل------------------------ اصطدنا فادغمت الطاء --------------------------------------------------------بعد قلبها تاء في الضاد AUTO 4 باب لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد 1823 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد نافع مولي ابي قتادة سمع ابا قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة من المدينة علي ثلاث ح---------------------- وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من-	749	3445068152485238433	406	572.0	327	1008	40.27777862548828	72	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02693	true	-4452861164465186239	206	244	1060	1256	1524	300	وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها	2693	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0750	false	-3679885112521511146	0	38	0	196	1501	300	وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها	750	3445068152485238433	196	392.0	158	196	100.0	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	64	282	321	1400	1495	300	ابي قتادة حيث قال ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة الي ان قال ---------------------------------------------------احرموا كلهم الا ابو قتادة وقول ابي قتادة فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة ولا حاجة الي جعله من قول ابنه لانه يستلزم ان يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهي قوله الا ابو قتادة ان يكون علي مذهب من يقول علي بن ابو طالب قوله ف------------------------------------------------------حمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا ف----------------------------------------ي هذا السياق زيادة علي جميع الروايات لانها متفقة علي افراد الحمار بالرءية وافادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وان المقتول كان اتانا اي انثي فعلي هذا في اطلاق الحمار عليها تجوز قوله فحملنا ما بقي من لحم الاتان وفي رواية ابي حازم الاتية للمصنف في الهبة فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشء فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وله في الجهاد قال معنا رجله فاخذها فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها قوله ق---------------------------------------------------------------------------------ال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا وفي رواية مسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وله من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او اصطدتم ولابي عوانة من هذا الوجه اشرتم او اصطدتم او قتلتم قوله قال فكلوا ما بقي من لحمها	2698	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0750	false	-3679885112521511146	146	282	742	1416	1501	300	ابي قتادة-------- ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحملنا ما بقي من لحم الاتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكلوا ما بقي من لحمها	750	3445068152485238433	280	146.0	221	1444	19.390581130981445	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02704	true	-3196757505871516657	10	53	46	282	1531	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد جبل من عمل الفرع بضم الفاء والراء بعدها مهملة قيل سمي الابواء لوباءه علي القلب وقيل لان السيول تتبوءه اي تحمله قوله او بودان شك من الراوي------------------------------------ وهو بفتح الواو وتشديد الدال واخرها نون موضع بقرب الجحفة	2704	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0751	false	-1512897931771393530	132	175	651	884	1509	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة و-المد جبل من عمل الفرع بضم الفاء والراء بعدها مهملةبينه وبين الجحفة ثلاثة وعشرون ميلا------------------------------------ او بودان شك من الراوي قال ابن حجر والظاهر انه من ابن عباس وهو بفتح الواو وتشديد الدال -اخره- نون موضع بقرب الجحفة	751	3445068152485238433	167	272.0	135	272	61.39706039428711	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02713	true	8889233155739322042	7	105	39	528	1556	300	-الاعصم وهو الذي في رجليه او في جناحيه او بطنه بياض او حمرة وله ذكر في قصة حفر عبد المطلب لزمزم وحكمه حكم الابقع ومنها العقعق وهو قدر الحمامة علي شكل الغراب قيل سمي بذلك لانه يعق فراخه فيتركها بلا طعم وبهذا يظهر انه نوع من الغربان والعرب تتشاءم به ايضا ووقع في فتاوي قاضيخان الحنفي من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر وحكمه حكم الابقع علي الصحيح وقيل حكم غراب الزرع وقال احمد ان اكل الجيف والا فلا باس به قوله والحدا- بكسر اوله وفتح ثانيه بعدها همزة بغير مد--------- وحكي صاحب المحكم المد فيه ندورا	2713	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0752	false	6431296324143789585	238	275	1199	1388	1535	300	والاعصم وهو الذي في رجليه او--- جناحيه او بطنه بياض او حمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقق بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غراب الزرع فانه خارج عن ذلك باتفاق-------------------- والحداة بكسر اوله وفتح ثانيه بعدها همزة بلا مد بوزن عينه وحكي صاحب المحكم مد-----ه ندورا	752	3445068152485238433	146	200.5	112	500	29.200000762939453	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02726	true	7997199095365998896	142	261	724	1320	1509	300	باب لا ينفر صيد الحرم بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل هو علي ظاهره كما سياتي قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف اولا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي 1736 قوله حدثنا عبد الوهاب هو الثقفي وخالد هو الحذاء قوله ا------------------------------------------------ن الله حرم مكة فلم تحل لاحد بعدي في رواية الكشميهني فلا تحل وهو اليق بقصد الامر الاتي وقد ذكره في الباب الذي بعده بلفظ وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي وهو عند المصنف في اواءل البيع من طريق خالد الطحان عن خالد الحذاء بلفظ فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي	2726	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0754	false	5168954681693545513	27	69	117	313	1463	300	باب لا ينفر صيد الحرم 1833 حدثنا محمد بن المثني حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي	754	3445068152485238433	91	135.5	70	644	14.1304349899292	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02731	true	5406101470786121324	85	127	459	685	1577	300	طيب الريح له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن وبالمغرب صنف منه فيما قاله بن البيطار قال والذي بمكة اجوده واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ويستعملونه بدلا من الحلفاء في الوقود	2731	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0114	false	7015669593063812160	67	97	330	494	1485	300	طيب الريح له اصل مندفن وقضبان رقاق ينبت في السهل والحزن----------------------------------------------------------- واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ويستعملونه بدلا من الحلفاء ل---لوقود	114	3445068152485238433	162	307.0	132	226	71.6814193725586	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02735	true	5465043244270326241	0	111	0	564	1516	300	اللام وحكي كسرها وسكون المهملة وبفتح الجيم والميم موضع بطريق مكة وقد وقع مبينا في رواية اسماعيل المذكورة بلحي جمل من طريق مكة ذكر البكري في معجمه في رسم العقيق قال هي بءر جمل التي ورد ذكرها في حديث ابي جهم يعني الماضي في التيمم وقال غيره هي عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقيا ووقع في رواية ابي ذر بلحي جمل بصيغة التثنية ولغيره بالافراد ووهم من ظنه فكي الجمل الحيوان المعروف وانه كان الة الحجم وجزم الحازمي وغيره بان ذلك كان في حجة الوداع وسياتي البحث في انه هل كان صاءما في كتاب الصيام قوله في وسط----- بفتح المهملة اي متوسطة وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين	2735	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0755	false	-5325564072721576135	114	148	540	724	1496	300	اللام----------- وسكون المهملة وبفتح الجيم والميم موضع بطريق مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهم من ظنه فكي الجمل الحيوان المعروف وانه كان الة الحجم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسط راسه بفتح المهملة اي متوسطة وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين	755	3445068152485238433	179	324.0	146	569	31.45870018005371	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02737	true	-2593797058855303170	148	181	730	910	1502	300	بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الالف زاي ما تلبسه المراة في يدها فيغطي اصابعها وكفيها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف- للرجل والنقاب الخمار الذي يشد علي الانف او تحت المحاجر	2737	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0756	false	7765053914475273606	51	77	275	417	1534	300	بضم القاف وتشديد الفاء و----------زاي ما تلبسه المراة في يدها فيغطي اصابعها وكفها---------------------------- وهو لليد كالخفي للرجل -النقاب الخمار الذي يشد علي الانف او تحت المحاجر	756	3445068152485238433	139	247.5	113	181	76.79557800292969	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02745	true	7999490792020137050	9	88	43	445	1494	300	باب اذا لم يجد الازار فليلبس السراويل اورد فيه حديث ---------------------------------------------------بن عباس وقد تقدم البحث فيه في الباب الذي قبله وجزم المصنف بالحكم في هذه المسالة دون التي قبلها لقوة دليلها وتصريح المخالف بان الحديث لم يبلغه فيتعين علي من بلغه العمل به قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لبس السلاح للمحرم اي اذا احتاج الي ذلك قوله وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدي اي وجبت عليه الفدية ولم اقف علي اثر عكرمة هذا موصولا وقوله ولم يتابع عليه في الفدية	2745	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0757	false	-5539351930661449274	114	180	576	913	1503	300	باب اذا لم يجد الازار فليلبس السراويل 1843 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فقال من لم يجد الازار فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين AUTO 17 باب لبس السلاح للمحرم-------------------------- وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدي -----------------------------------------------------------ولم يتابع عليه في الفدية	757	3445068152485238433	138	59.5	110	588	23.46938705444336	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02745	true	7999490792020137050	205	276	1022	1371	1494	300	باب دخول الحرم ومكة بغير احرام هو من عطف الخاص علي العام لان المراد بمكة هنا البلد فيكون الحرم اعم قوله ودخل -بن عمر وصله مالك في الموطا عن نافع قال اقبل عبد الله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة بغير احرام قوله وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيرهم	2745	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0757	false	-5539351930661449274	221	246	1107	1242	1503	300	باب دخول الحرم ومكة بغير احرام------------------------------------------------------------------------- ودخل ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر للحطابين وغيرهم	757	3445068152485238433	133	210.5	108	350	38.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	99	185	476	884	1458	300	الكعبة فقتل بين المقام وزمزم وقد جمع الواقدي عن شيوخه اسماء من لم يءمن يوم الفتح وامر بقتله عشرة انفس ستة رجال واربع نسوة والسبب في قتل بن خطل وعدم دخوله في قوله من دخل المسجد فهو امن ما روي بن اسحاق في المغازي حدثني عبد الله بن ابي بكر وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة قال لا يقتل احدا الا من قاتل الا نفرا سماهم فقال اقتلوهم وان وجدتموهم تحت استار الكعبة منهم عبد الله بن خطل وعبد الله بن	2749	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0758	false	6986989476537246762	137	163	677	801	1437	300	الكعبة---------------------- وقد جمع الواقدي عن شيوخه اسماء من لم يءمن يوم الفتح وامر بقتله عشرة انفس منهم -----اربع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوة عبد الله بن خطل وعبد الله بن	758	3445068152485238433	115	198.5	90	408	28.1862735748291	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02754	true	2732082032318291757	198	240	947	1151	1445	300	باب سنة المحرم اذا مات ذكر فيه حديث بن عباس المذكور من وجه اخر-------------- عن سعيد بن جبير وقد سبق 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحج والنذور عن الميت كذا ثبت للاكثر بلفظ الجمع وفي رواية النسفي النذر بالافراد قوله والرجل يحج عن المراة	2754	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0759	false	6393355428742561287	155	229	757	1125	1462	300	باب سنة المحرم اذا مات 1851 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا هشيم اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقصته ناقته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا AUTO 22 باب الحج والنذور عن الميت--------------------------------------------------------------- والرجل يحج عن المراة	759	3445068152485238433	90	122.5	70	431	20.881669998168945	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02759	true	-1302946741517708933	214	257	1037	1266	1476	300	وكان الفضل رجلا وضيءا اي جميلا---------------------------------- واقبلت امراة من خثعم وضيءة------------------------------------ فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل في رواية شعيب فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر اليها	2759	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2268	false	-2415673391476387180	16	65	78	343	1520	300	وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها---------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها	2268	3445068152485238433	185	323.0	150	299	61.87290954589844	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02767	true	5822314538167419301	145	200	697	969	1477	300	وقال لي احمد بن محمد----------- حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده قال اذن عمر اي بن الخطاب لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن كذا اورده مختصرا ولم يستخرجه الاسماعيلي ولا ابو نعيم ونقل الحميدي عن البرقاني ان ابراهيم هو -------------------بن عبد الرحمن بن عوف	2767	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0761	false	-2494618600496522973	169	224	810	1070	1441	300	وقال لي احمد بن محمد هو الازرقي حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده---- اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف احمد بن محمد ابن ابي الوليد الازرقي ابرا--------------------------------------هيم هو ابن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف	761	3445068152485238433	171	280.5	133	302	56.62251663208008	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02771	true	-8068616422926086226	53	223	265	1076	1458	300	تعالي وقرن في بيوتكن وكان عمر كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فاذن لهن في اخر خلافته ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته ايضا وقد وقف بعضهن عند ظاهر النهي كما تقدم وقال البيهقي في حديث عاءشة هذا دليل علي ان المراد بحديث ابي واقد وجوب الحج مرة واحدة كالرجال لا المنع من الزيادة وفيه دليل علي ان الامر بالقرار في البيوت ليس علي سبيل الوجوب واستدل بحديث عاءشة هذا علي جواز حج المراة مع من تثق به ولو لم يكن زوجا ولا محرما كما سياتي البحث فيه في الذي يليه الحديث الثالث 1763 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله عن ابي معبد كذا رواه عبد الرزاق عن بن جريج وبن عيينة كلاهما عن عمرو عن ابي معبد به ولعمرو بهذا الاسناد حديث اخر اخرجه عبد الرزاق وغيره عن بن عيينة عنه عن عكرمة قال جاء رجل الي المدينة فقال له------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اين نزلت قال علي فلانة -----------------------------------------------------------------------------------قال اغلقت عليها بابك مرتين-- لا تحجن ام--راة ----------------------------------الا ومعها ذو محرم	2771	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0762	false	-6668844809094238683	10	99	55	476	1454	300	تعالي وقرن في بيوتكن فكان يري تحريم السفر عليهن ثم ظهر له الجواز---- فاذن لهن في اخر خلافته ثم كان عثمان----- يحج بهن في خلافته ايضا و---وقف بعضهن عند ظاهر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وهي زينب وسود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقالا لا تحرك لنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم 1862 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن ابي معبد مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها--- محرم	762	3445068152485238433	195	244.0	149	951	20.504732131958008	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02778	true	-4288103264679870387	63	113	337	586	1504	300	باب من نذر المشي الي الكعبة اي وغيرها من الاماكن المعظمة هل يجب عليه الوفاء بذلك او لا واذا وجب فتركه قادرا او عاجزا ماذا يلزمه وفي كل ذلك اختلاف بين اهل العلم سياتي ايضاحه في كتاب النذر ان شاء الله تعالي 1766 قوله اخبرنا الفز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري هو مروان بن معاوية	2778	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0763	false	2062286085876942473	59	118	310	589	1487	300	باب من نذر المشي الي الكعبة 1865 حدثنا محمد بن سلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا الفزاري عن حميد الطويل قال حدثني ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب الفزاري هو مروان بن معاوية	763	3445068152485238433	64	99.5	51	442	14.47963809967041	11	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02780	true	-6269752723149346729	143	291	689	1416	1457	300	ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخته نذرت----- ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها قول-----------------------------------------ه فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب في رواية عبد الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام وروي مسلم عقب هذا الحديث حديث عبد الرحمن بن شماسة وهو بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها مهملة عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رفعه كفارة النذر كفارة اليمين ولعله مختصر من هذا الحديث فان الامر بصيام ثلاثة ايام هو احد اوجه كفارة اليمين لكن وقع في رواية عكرمة المذكورة قال فلتركب ولتهد بدنة وسياتي البحث في ذلك في كتاب النذر ان شاء الله تعالي قوله قال وكان ابو الخير لا يفارق عقبة هو يقول يزيد بن ابي حبيب الراوي عن ابي الخير والمراد بذلك بيان سماع ابي الخير له من عقبة قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله عن -بن جريج عن يحيي بن ايوب	2780	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0763	false	2062286085876942473	163	213	814	1051	1487	300	عن عقبة بن عامر قال-------------------------------------- نذرت اختي ان تمشي الي --بيت الله وامرتني ان استفتي لها النبي صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكان ابو الخير لا يفارق ع-----------------------------------------------------------------------------------------قبة ق-----ال ابو عبد الله حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن يحيي بن ايوب	763	3445068152485238433	158	207.5	118	774	20.413436889648438	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02782	true	-6568072122446077791	28	63	130	316	1506	300	وكان سكانها العماليق ثم نزلها طاءفة من بني اسراءيل قيل ارسلهم موسي عليه السلام كما اخرجه الزبير بن بكار في اخبار المدينة بسند ضعيف ثم نزلها الاوس والخزرج لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم	2782	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0764	false	-910690276886401939	94	118	482	612	1539	300	وكان سكانها العماليق ثم نزلها طاءفة من بني اسراء----يل ارسلهم موسي عليه السلام ثم نز----------------------------------------------------لها الاوس والخزرج لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم	764	3445068152485238433	126	242.0	103	186	67.74193572998047	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	185	221	870	1037	1449	300	ابي جحيفة ----قلت لعلي------------ هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	2789	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0112	false	4635595808615018481	135	175	647	830	1459	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي بن ابي طالب هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	112	3445068152485238433	166	315.5	130	183	90.71038055419922	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02792	true	-3277006648254606746	37	237	173	1229	1531	300	قوله- امرت بقرية اي امرني ربي بالهجرة اليها او -سكناها فالاول محمول علي انه قاله بمكة والثاني علي انه قاله بالمدينة قوله تاكل القري اي تغلبهم وكني بالاكل عن الغلبة لان الاكل غالب علي الماكول ووقع في موطا بن وهب قلت لمالك ما تاكل القري قال تفتح القري وبسطه بن بطال فقال معناه يفتح-- اهلها القري فياكلون اموالهم ويسبون ذراريهم قال وهذا من فصيح الكلام تقول العرب اكلنا بلد كذا اذا ظهروا عليها وسبقه الخطابي الي معني ذلك ايضا وقال النووي ذكروا في معناه وجهين احدهما هذا والاخر ان اكلها وميرتها من القري المفتتحة واليها تساق غناءم--------------ها وقال بن المنير في الحاشية يحتمل ان يكون المراد باكلها القري غلبة فضلها علي فضل غيرها ومعناه ان الفضاءل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتي تكاد تكون عدما قلت والذي ذكره احتمالا ذكره القاضي عبد الوهاب فقال لا معني لقوله تاكل القري الا رجوح فضلها عليها وزيادتها علي غيرها كذا قال ودعوي الحصر مردودة لما مضي ثم قال بن المنير وقد سميت مكة ام القري قال والمذكور للمدينة ابلغ منه لان الامومة لا تنمحي اذا وجدت ما هي له ام لكن يكون حق الام اظهر وفضلها اكثر قوله يقولون يثرب وهي المدينة اي ان بعض المنافقين يسميها يثرب واسمها الذي يليق بها المدينة	2792	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0765	false	8296608347212027135	236	295	1222	1551	1575	300	-منهم امرت بقرية اي---------- بالهجرة اليها او بسك------------------------------------------------------------------ناها تاكل القري اي تغلبهم -كني بالاكل عن الغلبة لان الاكل غالب علي الماكول وقيل المعني------------------------------------ تفتح القري اي---------------------- يفتحها اهلها------ فياكلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غناءمها ويظهرون عليها وقيل----------------------------------- المراد غلبه الفضل وا---------------------------------ن الفضاءل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتي يكاد يكون عدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون يثرب وهي المدينة اي يسمون----------------ها يثرب واسمها الذي يليق بها المدينة	765	3445068152485238433	274	397.5	219	1074	25.512104034423828	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02793	true	7368492890484535893	17	300	88	1537	1537	300	من------------------------ التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب وهو الفساد وكلاهما مستقبح وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح وذكر ابو اسحاق الزجاج في مختصره وابو عبيد البكري في معجم ما استعجم انها سميت يثرب باسم يثرب بن قانية بن مهلايل بن عيل بن عيص بن ارم بن سام بن نوح لانه اول من سكنها بعد العرب ونزل اخوه خيبور خيبر فسميت به وسقط بعض الاسماء من كلام البكري قوله تنفي الناس -قال عياض وكان هذا مختص بزمنه لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي -ليس هذا بظاهر لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال انتهي ويحتمل ان يكون المراد كلا من الزمنين وكان الامر في حياته صلي الله عليه وسلم كذلك للسبب المذكور ويءيده قصة الاعرابي الاتية بعد ابواب فانه صلي الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث معللا به خروج الاعرابي وسءاله الاقالة عن البيعة ثم يكون ذلك ايضا في اخر الزمان عندما ينزل بها الدجال فترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه كما سياتي بعد ابواب ايضا واما ما بين ذلك فلا قوله كما ينفي الكير بكسر الكاف وسكون التحتانية وفيه لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بين الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصاءغ قال بن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم ال--كير الزق الذي ينفخ فيه الحداد ويءيد الاول ما رواه عمر بن شبة في اخبار المدينة باسناد له الي ابي مودود قال راي عمر بن الخطاب كير حداد في السوق فضربه برجله حتي هدمه والخبث بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة اي وسخه الذي تخرجه-	2793	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0766	false	1377711092061447287	0	91	0	485	1521	300	من الثراب وهو الفساد او من التثريب وه----و التوبيخ-------------------------------- وكلاهما مستقبح وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح تنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس وقال عياض----- هذا خا-ص بزمنه لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه -قال النووي وليس هذا بظاهر لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها-------------------------- وهذا والله اعلم زم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدجال------ كما ينفي الكير بكسر الكاف وسكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحتية الزق الذي ينفخ فيه الحدا------------------------------------------------------------------------د قاله في المحكم والكور بالضم لغة فيه خبث الحديد--------------------- بفتح المعجمة والموحدة اخره- مثلثة--- وسخه الذي تخرجه	766	3445068152485238433	402	662.5	321	1478	27.198917388916016	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02794	true	-2766912885283241617	0	42	0	226	1540	300	النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده ونسبه التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي يقع التمييز بها واستدل بهذا الحديث علي ان المدينة	2794	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0766	false	1377711092061447287	91	127	485	669	1521	300	النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل -------------------------تخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده ونسب- التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اش-عال النار التي يقع التمييز بها AUTO 3 باب--------------- المدينة	766	3445068152485238433	176	313.0	141	226	77.87610626220703	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02796	true	5448516220074281764	46	229	225	1207	1557	300	يتركون بتحتانية ورجحه القرطبي قوله علي خير ما كانت اي علي احسن حال كانت عليه من قبل قال القرطبي تبعا لعياض------ وقد وجد- ذلك حيث صارت معدن الخلافة ومقصد الناس وملجاهم وحملت اليها خيرات الارض وصارت من اعمر البلاد فلما انتقلت الخلافة عنها الي الشام ثم الي العراق وتغلبت عليها الاعراب -تعاورتها الفتن وخلت من اهلها فقصدتها عوافي الطير والسباع والعوافي جمع عافية وهي التي تطلب اقواتها ويقال للذكر عاف قال بن الجوزي اجتمع في العوافي شيان احدهما انها طالبة لاقواتها من قولك عفوت فلانا اعفوه فانا عاف والجمع عفاة اي اتيت اطلب معروفه والثاني من العفاء وهو الموضع الخالي الذي لا انيس به فان الطير والوحش تقصده لامنها علي نفسها فيه وقال النووي المختار ان هذا الترك يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويءيده قصة الراعيين فقد وقع عند مسلم بلفظ ثم يحشر راعيان وفي البخاري انهما اخر من يحشر قلت ويء--------يده ما روي مالك -------عن بن حماس بمهملتين وتخفيف عن عمه عن ابي هريرة رفعه لتتركن المدينة علي احسن ما كانت حتي يدخل الذءب فيعوي علي بعض سواري المسجد او علي المنبر قالوا فلمن تكون ثمارها قال للعوافي الطير والسباع	2796	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0767	false	6996526443562417780	21	152	121	820	1563	300	تتركون بالتاء والياء --------------علي خير ما كانت اي علي احسن حال كانت تليه من قبل قال --------------عياض وغيره وقد وجدت ذلك حيث صارت معدن الخلافة ومقصد الناس وملجاهم وحمل- اليها اخراج الارض وصارت من اعمر البلاد فن------قلت الخلافة عنها الي الشام و------العراق وتغلب -عليها الاعراب وتعاورتها الفتن وخلت من اهلها فقصدتها عوافي الطير والسباع والعوافي جمع عافية وهي التي تطلب اقواتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي المختار ان هذا الترك يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قصة الراعيين فقد وقع عند مسلم بلفظ ثم يحشر راعيان وفي البخاري انهما اخر من يحشر قال ابن حجر ويءيده ما في الموطا وانه معن بن عيسي----------------------- عن ابي هريرة رفعه لتتركن المدينة علي احسن ما كانت حتي يدخل الذءب فيعوي علي بعض سواري المسجد او علي المنبر قالوا فلمن تكون ثمارها قال للعوافي الطير والسباع	767	3445068152485238433	636	1158.0	514	1005	63.2835807800293	109	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02798	true	-1152526307842171798	191	287	1003	1432	1494	300	انكر -بن عمر علي ابي هريرة تعبيره في هذا الحديث بقوله خير ما كانت وقال ان الصواب اعمر ما كانت اخرج ذلك عمر بن شبة في اخبار المدينة من طريق مساحق بن عمرو انه كان جالسا عند بن عمر فجاء ابو هريرة فقال له لم ترد علي حديثي فوالله لقد كنت انا وانت في بيت حين قال النبي صلي الله عليه وسلم يخرج منها اهلها خير ما كنت فقال بن عمر اجل ولكن لم يقل خير ما كانت انما قال اعمر ما كانت ولو قال خير ما كانت لكان ذلك وهو حي واصحابه فقال ابو هريرة	2798	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0767	false	6996526443562417780	188	220	1012	1156	1563	300	انكر ابن عمر علي ابي هريرة تعبيره في هذا الحديث بقوله خير ما كانت وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قال اعمر ما كانت ولو قال خير ما كانت لكان ذلك وهو حي و--------رجع ابو هريرة	767	3445068152485238433	140	257.5	108	430	32.55813980102539	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02799	true	-7767428082010074129	150	269	721	1325	1482	300	ابي زهير----- القرد بفتح القاف وكسر الراء بعدها مهملة وقيل نمير وهو الشنوءي من ازد شنوءه بفتح المعجمة وضم النون وبعد الواو همزة مفتوحة وفي النسب كذلك وقيل بفتح النون بعدها همزة مكسورة بلا واو وشنوءة هو عبد الله بن كعب بن مالك بن نضر بن الازد وسمي شنوءة لشنان كان بينه وبين قومه قوله تفتح اليمن قال -بن عبد البر وغيره افتتحت اليمن في ايام النبي صلي الله عليه وسلم وفي ايام ابي بكر وافتتحت الشام بعدها والعراق بعدها وفي هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد وقع علي وفق ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ترتيبه------------------- ووقع تفرق الناس في البلاد لما فيها من السعة والرخاء ولو صبروا علي الاقامة بالمدينة لكان خيرا لهم	2799	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0768	false	-775027472764541694	11	72	67	383	1505	300	ابي زهير اسمه القرد بفتح القاف وكسر الراء بعدها مهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفتح اليمن قال ابن عبد البر وغيره فتح--ت اليمن في ايام النبي صلي الله عليه وسلم وفي ايام ابي بكر و-------الشام بعدها والعراق بعدها -------------------------------------------علي وفق ما اخبر و--------------------------------ترتيبه صلي الله عليه وسلم ووقع تفرق الناس في البلاد لما فيها من السعة والرخاء ولو صيروا علي الاقامة بالمدينة لكان خيرا لهم	768	3445068152485238433	286	491.5	230	629	45.468997955322266	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02802	true	3659011491950449166	190	232	986	1187	1568	300	كما تازر الحية الي جحرها اي انها كما تنتشر من جحرها في طلب ما تعيش به فاذا راعها شء رجعت الي جحرها كذلك الايمان انتشر في المدينة وكل مءمن له من نفسه ساءق الي المدينة لمحبته في النبي صلي الله عليه وسلم	2802	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0768	false	-775027472764541694	157	198	818	1013	1505	300	كما تارز الحية الي جحرها اي انها لما تنتشر من جحرها في طلب ما تعيش به فاذا راعها شء رجعت الي جحرها كذلك الايمان انتشر في المدينة فكل مءمن له من نفسه ساءق اليها------ لمحبته في النبي صلي الله عليه وسلم	768	3445068152485238433	190	367.5	149	201	94.5273666381836	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02803	true	8204247696467435793	44	163	225	800	1491	300	باب اثم من كاد اهل المدينة اي اراد باهلها سوءا والكيد المكر والحيلة في المساءة 1778 قوله اخبرنا الفضل هو بن موسي والجعيد هو بن عبد الرحمن وعاءشة--- بنت سعد اي بن ابي وقاص قالت سمعت سعدا تعني اباها قوله------------------------------------------------------------- الا انماع اي ذاب وفي رواية مسلم من طريق ابي عبد الله القراظ عن ابي هريرة وسعد جميعا فذكر حديثا فيه من اراد اهلها بسوء اذابه الله كما ي-ذوب الملح في الماء وفي هذه الطريق تعقب علي القطب الحلبي حيث زعم ان هذا الحديث من افراد البخاري نعم في افراد مسلم من طريق عامر بن سعد عن ابيه في اثناء حديث ولا يريد احد اهل المدينة بسوء ا--------------------------------لا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء	2803	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0768	false	-775027472764541694	200	271	1020	1364	1505	300	باب اثم من كاد اهل المدينة 1877 حدثنا حسين بن حريث-------------------------------------- اخبرنا الفضل عن -----------جعيد عن ---------------عاءشة هي بنت سعد--------------- قالت سمعت سعدا -رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا انماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ينماع الملح في الماء لا يكيد اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بسوء والكيد المكر والحيلة في المساءة الا انماع لمسلم الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء	768	3445068152485238433	180	179.5	138	672	26.785715103149414	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02804	true	-3646366408698750193	59	296	290	1522	1541	300	مواقع اي مواضع السقوط وخلال اي نواحيها شبه سقوط الفتن وكثرت-----ها بسقوط القطر في الكثرة والعموم وهذا من علامات النبوة لاخباره بما سيكون وقد ظهر مصداق ذلك من قتل عثمان وهلم جرا ولا سيما يوم الحرة والرءية المذكورة يحتمل ان تكون بمعني العلم او رءية العين بان تكون الفتن مثلت له حتي راها كما مثلت له الجنة والنار في القبلة حتي راهما وهو يصلي قوله تابعه معمر وسليمان بن كثير اما رواية معمر فوصلها المءلف في الفتن واما متابعة سليمان بن كثير فوصلها المءلف في بر الوالدين له خارج الصحيح وسياتي بقية الكلام علي هذا الحديث في كتاب الفتن 1 قوله باب لا يدخل الدجال المدينة اورد فيه اربعة احاديث الاول حديث --------------------------------------------ابي بكرة وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الفتن 1780 قول----ه عن جده هو ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله -------------------------------------------علي كل باب في رواية الكشميهني لكل باب الثاني حديث ----------------------------------------------------------ابي هريرة 1781 قوله ----------------------------------------علي انقاب المدينة جمع ن------------------------------------------قب بفتح النون والقاف بعدها موحدة ووقع في حديث انس وابي سعيد اللذين بعده علي نقابها جمع نقب بالسكون وهما بمعني قال بن وهب المراد بها المداخل وقيل الابواب واصل النقب الطريق بين الجبلين وقيل الانقاب الطرق التي يسلكها الناس ومنه قوله تعالي فنقبوا في البلاد قوله لا يدخلها الطاعون ولا الدجال سياتي في الطب بيان من زاد في هذا الحديث مكة الثالث حديث انس قوله حدثنا ابو عمرو هو الاوزاعي واسحاق -------هو بن----- عبد الله بن ابي طلحة قوله------------------- ليس من بلد الا سيطءه الدجال	2804	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0769	false	-4637929762717413097	56	211	280	1053	1499	300	مواقع--- مواضع --------خلال--- نواحي-- شبه سقوط الفتن وكثرتها فيها بسقوط القطر في الكثرة والعموم---------------------------------------- وقد وقع------ ذلك من قتل عثمان وهلم جرا ولا سيما يوم الحرة AUTO 9 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا يدخل الدجال المدينة 1879 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده عن ابي بكرة ---رضي ال--------------------------------------له عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومءذ سبعة ابواب علي--------------------------- كل باب ملكان 1880 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال انقاب جمع نقب بفتح النون والقاف بعدها موحدة وهو الباب او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق 1881 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا الوليد حدثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو حدثنا -------اسحاق حدثني انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس من بلد الا سيطءه الدجال	769	3445068152485238433	330	347.0	258	1499	22.014677047729492	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02810	true	197529518892740898	6	106	29	533	1511	300	ما بين ----المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض ا----------------------------------------لجنة اخرجه الطبراني في الاوسط قوله روضة من رياض الجنة اي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده صلي الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير اداة او المعني ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا او هو علي ظاهره وان المراد انه روضة حقيقة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة هذا محصل ما اوله العلماء في هذا الحديث وهي علي ترتيبها هذا في القوة واما قوله ومنبري علي حوضي اي ينقل--------------------------------- يوم القيامة فينصب علي الحوض	2810	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0771	false	7642084198485164580	137	209	655	1019	1462	300	ما بين بيتي ومنبر----------ي روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي ما بين بيتي ومنبري لابن عساكر --قبر--ي ------بدل بيتي روضة من رياض الجنة اي كروض--------------ة في نزول الرحمة وحصول السعادة لو---------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبادة فيه- تءدي الي الجنة------------ او هو علي ظاهره-------------------------- بان ين-قل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة وضبط ذلك بثلاثة وخمسين ذراعا ومنبري علي ح-------------------------------------------------وضي اي ينقل المنبر الذي قال عليه هذه المقالة يوم القيامة فينصب علي الحوض	771	3445068152485238433	227	311.5	176	581	39.0705680847168	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02820	true	-1907220625694427975	4	114	23	600	1475	300	واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانة يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله تعالي حيث يءمر باجتنابها فقيده بيوم القيامة في رواية واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين وهو كقوله ان ربهم بهم يومءذ لخبير وهو خبير بهم في كل يوم انتهي ويترتب علي هذا الخلاف المشهور في كراهة ازالة هذا الخلوف بالسواك وسياتي البحث فيه بعد بضعة وعشرين بابا حيث ترجم له المصنف ان شاء الله تعالي ويءخذ من قوله اطيب من ريح المسك ان الخلوف اعظم من دم الشهادة لان دم الشهيد--------- شبه ريحه بريح المسك والخلوف وصف بانه اطيب	2820	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0774	false	1914999755957376076	186	243	976	1280	1561	300	واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر ريحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله ------حيث يءمر -اجتنابها ونظيره و---------------------------------------------------------------------------------------------ان ربهم بهم يومءذ لخبير وهو خبير بهم في كل يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخ-------------ذ من الحديث تفضيل الخلوف علي دم -------------------الشهيد لان الدم شب-----ه بريح المسك والخلوف وصف بانه اطيب	774	3445068152485238433	266	444.5	215	586	45.39249038696289	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02823	true	3484393346930447668	27	187	146	915	1472	300	الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي--------------- وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال قلت وسبق الي هذا ابو عبيد في غريبه فقال بلغني عن بن عيينة انه قال ذلك واستدل له بان الصوم هو الصبر لان الصاءم يصبر نفسه عن الشهوات وقد قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي ويشهد رواية المسيب بن رافع عن ابي صالح عند سمويه ------------------------------------------------الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لا يدري احد ما فيه ويشهد له ايضا ما رواه بن وهب في جامعه عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده زيد مرسلا ووصله الطبراني والبيهقي في الشعب من طريق اخري عن عمر بن محمد عن عبد الله بن مينار عن بن عمر مرفوعا الاعمال عند الله سبع الحديث وفيه وعمل لا يعلم ثواب- عامله الا الله ثم قال	2823	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0775	false	-5385573032671762590	21	79	112	421	1516	300	الي سبعماءة الا الصوم- فان الله تفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته فقوله وانا اجزي به اي----------- جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره----- كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ويءيده حديث الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لا يدري احده-ا فيه اخرجه سمويه ول-----------------------------------------------------------------------------------------لطبراني------------------------------------------------------------------------------------ الاعمال عند الله سبع------- وفيه وعمل لا يعلم ثوابه عامله الا الله وهو ---	775	3445068152485238433	195	90.5	154	833	23.40936279296875	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02824	true	2851048535683026829	183	300	966	1606	1606	300	الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك واعترض علي هذا بما يقع من عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات فانهم يتعبدون لها بالصيام واجيب بانهم لا يعتقدون الهية الكواكب وانما يعتقدون انها فعالة بانفسها وهذا الجواب عندي ليس بطاءل لانهم طاءفتان احداهما كانت تعتقد الهية الكواكب وهم من كان قبل ظهور الاسلام واستمر منهم من استمر علي كفره والاخري من دخل منهم في الاسلام واستمر علي تعظيم الكواكب وهم الذين اشير اليهم تاسعها ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام روي ذلك البيهقي من طريق اسحاق بن ايوب بن حسان الواسطي عن ابيه عن بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله-	2824	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0775	false	-5385573032671762590	90	132	482	702	1516	300	الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصوم اخرجه--- البيهق--------------------------------------ي عن ا-------بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله	775	3445068152485238433	208	364.5	168	641	32.44929885864258	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02829	true	-4900465760873603250	238	280	1142	1354	1447	300	في سبيل الله فقيل اراد الجهاد وقيل ما هو اعم منه والمراد بالزوجين انفاق شيءين من اي صنف من اصناف المال من نوع واحد كما سياتي ايضاحه وقوله هذا خير ليس اسم التفضيل بل المعني هذا خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم	2829	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0776	false	181262053274384522	208	233	976	1096	1406	300	في سبيل الله -قيل اراد الجهاد وقيل ما هو اهم من-----------------------------------------------------------------------------------------ه هذا خير ليس اسم --تفضيل بل المعني هذا خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم	776	3445068152485238433	119	217.5	94	212	56.132076263427734	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02836	true	-823568783507138428	249	298	1226	1474	1482	300	فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال -بن بطال ليس معناه ان- يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر واما قوله	2836	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0778	false	9193603680465835195	127	173	602	844	1412	300	فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال ابن بطال ليس معناه انه يءمر بالاكل والشرب وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو كق---وله من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامر- بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر و----قوله	778	3445068152485238433	227	416.5	182	250	90.80000305175781	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02837	true	-331155880062324973	38	105	174	498	1515	300	هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد ع-----ليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي بكذا فالمراد رد الصوم المتلبس بالزور وقبول السالم منه وقريب من هذا قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم فان معناه لن يصيب رضاه الذي ينشا عنه القبول وقال بن العربي مقتضي هذا الحديث ان من فعل ما ذكر لا يثاب علي	2837	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0778	false	9193603680465835195	184	220	888	1045	1412	300	هو كناية عن عدم القبول كما يقول من غضب علي من اهدي اليه شيءا-------------------- لا حاجة لي في هديتك اي هي مردودة عليك قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي مقتضي هذا الحديث ان من فعل ما ذكر--- يثاب علي	778	3445068152485238433	114	163.5	86	329	34.650455474853516	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02839	true	2742475766652650846	60	109	287	535	1500	300	واذا لقي ربه فرح بص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه اي بجزاءه وثوابه وقيل الفرح الذي عند لقاء ربه اما لسروره بربه او بثواب ربه علي الاحتمالين قلت والثاني اظهر اذ لا ينحصر الاول في الصوم بل يفرح حينءذ بقبول صومه وترتب الجزاء الوافر عليه 1 قوله باب الصوم لمن خاف علي نفسه العزبة	2839	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0779	false	7334076481888995770	17	74	88	403	1569	300	واذا لقي ربه فرح بصومه ولا يصخب بسكون المهملة وفتح المعجمة بعدها موحدة والصخب الخصام والصياح لخلوف للكشميهني لخلف جمع يفرحهما اي يفرح بهما فحذف الجار ووصل الضمير اذا افطر فرح زاد مسلم بفطره فقيل لزوال الجوع والعطش وقيل لاتمام الصوم والمعونة عليه فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه AUTO 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصوم لمن خاف علي نفسه العزبة	779	3445068152485238433	76	133.5	59	481	15.800415992736816	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02852	true	-3394838594807679071	28	224	145	1152	1568	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب بالنون فيهما والمراد اهل الاسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة وهو محمول علي اكثرهم او المراد نفسه صلي الله عليه وسلم 1814 قوله الاسود بن قيس هو الكوفي تابعي صغير وشيخه سعيد بن عمرو اي بن سعيد بن العاص مدني سكن دمشق ثم الكوفة تابعي شهير سمع عاءشة وابا هريرة وجماعة من الصحابة ففي الاسناد تابعي عن تابعي كالذي قبله قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي العرب وقيل اراد نفسه وقوله امية بلفظ النسب- الي الام فقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب او منسوب الي الامهات اي انهم علي اصل ولادة امهم او منسوب الي الام لان المراة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون الي ام القري وقوله لا نكتب ولا نحسب تفسير لكونهم كذلك وقيل للعرب اميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يك-----ونوا يعرفون من ذلك ايضا------- الا النزر اليسير فعلق الحكم بالص--وم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر	2852	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0781	false	2151487415886577468	136	246	681	1226	1490	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب 1913 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا -----------------------------------------------------------------------------------------------الاسود بن قيس حدثنا سعيد--------------------- بن عمرو انه--------------------------------------------------- سمع -------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين انا اي العرب وقيل اراد نفس------ه امية -------نسبة الي الام -------------------------------------------------------اي انهم علي اصل ولادة ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا نحسب المراد حسا---------------------------------------------------------------------------------ب النجوم وتسييرها ولم يكن فيهم من يعرف----- ذلك ولا الكتابة الا الفرد النادر فعلق الحكم في الصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحك---------م ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك الشهر --	781	3445068152485238433	313	326.5	244	1162	26.936317443847656	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02853	true	-5464188487586521909	20	89	92	468	1537	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين هكذا ذكره ادم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة اخرجه مسلم عن بن المثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره عنه بلفظ----------------------------------------------------------------------------- الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بهما ثلاث مرات	2853	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0781	false	2151487415886577468	182	265	893	1328	1490	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------ثين انا اي العرب وقيل اراد نفسه امية نسبة الي الام اي انهم علي اصل ولادة امهم ولا نحسب المراد حساب النجوم وتسييرها ولم يكن فيهم من يعرف ذلك ولا الكتابة الا الفرد النادر فعلق الحكم في الصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك الشهر الي اخره يعن-------------------------------------------------------------------ي اشار اولا باصابع يديه العشر------ مرتين وقبض الابهام في------ الثالثة--------------------------------- واشار مرة اخري بهما ثلاث مرات	781	3445068152485238433	150	78.5	121	641	23.400936126708984	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02858	true	-7751630170636780647	4	104	20	470	1449	300	صرمة بن انس ولابن جرير من مرسل عبد الرحمن بن ابي ليلي صرمة بن مالك و------------------------------------------------------------------الجمع بين هذه الروايات انه ابو قيس صرمة بن ابي انس قيس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار كذا نسبه -بن عبد البر وغيره فمن قال قيس بن صرمة قلبه كما جزم الداودي والسهيلي وغيرهما بانه وقع مقلوبا في رواية حديث الباب ومن قال صرمة بن مالك نسب-ه الي جده ومن قال صرمة بن انس حذف اداة الكنية من ابيه ومن قال ابو قيس بن عمرو اصاب كنيته واخطا في اسم ابيه وكذا من قال ابو قيس بن صرمة	2858	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0782	false	-2276222097330653051	203	284	1031	1371	1450	300	------------------------------------------------------صرمة بن مالك وله من وجه اخر صرمة بن ابي انس ومن وجه اخر صرمة بن انس قال ابن حجر الجمع----------------- انه ابو قيس صرمة بن ابي انس قيس بن مالك بن عدي-------------------------------- كذا نسبه ابن عبد البر وغيره -من قال قيس بن صرمة --------------------------------------------------------------------قلب-ه ومن قال صرمة بن مالك نسبته الي جده ومن قال ابن ----انس حذف اول- الكنية من ابيه ومن قال ابو قيس بن عمرو اصاب كنيته واخطا في اسم ابيه وكذا من قال ابو قيس بن صرمة	782	3445068152485238433	264	458.0	201	518	50.96525192260742	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02859	true	-9210889255339946904	118	255	609	1286	1522	300	يقال خاب يخيب اذا لم ينل ما طلب قوله فلما انتصف النهار غشي عليه وفي رواية احمد فاصبح صاءما فلما انتصف النهار وفي رواية ابي داود فلم ينتصف النهار حتي غشي عليه فيحمل الاول علي ان الغشي وقع في اخر النصف الاول من النهار وفي رواية زهير عن ابي اسحاق فلم يطعم شيءا وبات حتي اصبح صاءما حتي انتصف النهار فغشي عليه وفي مرسل السدي فايقظته فكره ان يعصي الله وابي ان ياكل وفي مرسل محمد بن يحيي فقالت له كل فقال اني قد نمت فقالت لم تنم فابي فاصبح جاءعا مجهودا قوله فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم زاد في رواية زكريا عند ابي الشيخ---------- واتي عمر امراته وقد نامت فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قوله فنزلت هذه الاية------------------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا	2859	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0783	false	-1166042008310679776	4	71	23	341	1483	300	يقال خا-----ب اذا لم ينل ما طلب زاد ابن جر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير عن-------------------------------------------------------------------------------- السدي فايقظته فكره ان يعصي الله وابي ان --------------------------------------------------------------------ياكل فاصبح صاءما------------ فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم زاد ابو------------------- الشيخ في تفسيره واتي عمر امراته وقد نامت فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم----- فنزلت الي اخره لفظ ابي داود فنزلت احل لكم الي قوله من الفجر AUTO 16 باب قول الله تعالي------------ وكلوا واشربوا	783	3445068152485238433	228	324.5	176	705	32.34042739868164	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02860	true	-8529769624790583657	186	300	924	1478	1478	300	ابي داود وابي الشيخ فيها الي قوله من الفجر فيحمل الثاني علي ان قوله من الفجر لم يدخل في الغاية قوله--------------------------------------------------------------------- فيه البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم يريد الحديث الذي مضي قبله وهو موصول كما تقدم ثم اورد المصنف في الباب حديثين الاول 1817 قوله اخبرني حصين روي الطحاوي من طريق اسماعيل بن سالم عن هشيم انبانا حصين ومجالد وكذا اخرجه الترمذي عن احمد بن منيع عن هشيم الا انه فرقهما قوله عن عدي بن حاتم في رواية الترمذي اخبرني عدي بن حاتم وكذا اخرجه بن خزيمة عن احمد بن منيع وهكذا اورده ابو عوانة من طريق ابي عبيد عن هشيم عن حصين قوله لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من-	2860	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0783	false	-1166042008310679776	54	126	259	612	1483	300	ابي داود فنزلت احل لكم --الي قوله من الفجر AUTO 16 باب قول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فيه البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم 1916 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا هشيم قال اخب----------------------------------------------------رني حصين بن عبد الرحمن عن الشعب----------------------------------------------------------ي-------------------------------------------- عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من	783	3445068152485238433	142	146.0	107	624	22.756410598754883	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02861	true	-391528500026810721	71	141	348	702	1496	300	لما نزلت---------- اي لما تليت علي عند -------------اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع عمدت وقد روي- احمد حديثه من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صل -كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فاخذت خيطين الحديث قوله الي----------------------- عقال بكسر المهملة	2861	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0783	false	-1166042008310679776	164	230	810	1147	1483	300	لما نزلت حتي يتبين اي لما تليت علي بعد نزولها والا فاسلام عدي------------------------ في السنة التاسعة او العاشرة بعد نزولها بمدة--------------------------- وقد بينه احمد في روايته فقال---------- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صلي كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود---- فاخذت خيطين الحديث فعرف ان الذي هنا من تصرف الرواة عقال بكسر المهملة	783	3445068152485238433	225	330.5	177	402	55.970149993896484	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02867	true	-1662961291091737202	136	224	693	1123	1535	300	لا يمنعن احد-------------كم اذان بلال من سحوره فانه يءذن--------- بليل ليرجع قاءمكم الحديث وقد تقدم في ابواب الاذان في باب الاذان قبل الفجر واخرج عنه حديث عبيد الله بن عمر عن شيخيه القاسم ونافع كما اخرجه هنا فالظاهر انه مراده بما ذكره في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام علي حديث عبيد الله بن عمر هناك وفي حديث سمرة الذي اخرجه مسلم بيان لما ابهم في حديث بن مسعود وذلك ان في حديث بن مسعود وليس الفجر ان يقول ورفع--------------- باصابعه -------الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا	2867	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0325	false	1457484745699913061	75	111	363	546	1528	300	لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي بليل ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس------ ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا	325	3445068152485238433	125	178.5	98	474	26.371307373046875	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02873	true	-2753012065496203707	244	278	1336	1510	1611	300	السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين ولسعيد بن منصور من طريق اخري مرسلة تسحروا ولو بلقمة 1 قوله- باب اذا نوي بالنهار صوما	2873	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0785	false	-6947273248157169424	119	149	630	786	1497	300	السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين ولسعيد بن منصور------------------- تسحروا ولو بلقمة AUTO 21 باب اذا نوي بالنهار صوما	785	3445068152485238433	149	275.0	120	175	85.14286041259766	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02876	true	1114122106789583363	8	53	40	250	1438	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع كما سياتي في خبر الواحد قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس في رواية يحيي قال لرجل من اسلم اذن في قومك واسم هذا الرجل---------------------- هند بن اسماء بن حارثة الاسلمي	2876	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0785	false	-6947273248157169424	181	226	947	1152	1497	300	عن يزيد بن ابي عبيد عن--- سلمة بن الاكوع رضي الله عن----------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان-------- من اكل فليتم او فليصم ومن لم ياكل فلا ياكل بعث رجلا اسمه هند بن اسماء بن حارثة الاسلمي	785	3445068152485238433	131	190.0	99	232	56.465518951416016	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02876	true	1114122106789583363	8	44	40	205	1438	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع كما سياتي في خبر الواحد قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس في رواية يحيي قال لرجل من اسلم اذن في قومك	2876	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2571	false	2022710928078421109	169	192	807	909	1437	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع ان رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- قال لرجل من اسلم اذن في قومك	2571	3445068152485238433	91	152.0	70	165	55.15151596069336	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02897	true	7773180359305900680	11	174	48	891	1588	300	الشعبي يدخل الحمام وهو صاءم ومناسبته للترجمة ظاهرة قوله وقال بن عباس لا باس ان يتطعم القدر بكسر القاف اي طعام القدر او الشء وصله بن ابي شيبة من طريق عكرمة عنه بلفظ لا باس ان يتطاعم القدر ورويناه في الجعديات من هذا الوجه بلفظ لا باس ان يتطاعم الصاءم بالشء يعني المرقة ونحوها ومناسبته للترجمة من طريق الفحوي لانه اذا لم يناف الصوم ادخال الطعام في الفم وتطعمه وتقريبه من الازدراد لم ينافه ايصاله الماء الي بشرة الجسد من باب الاولي قوله وقال الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وصله عبد الرزاق بمعناه ووقع بعضه في حديث مرفوع اخرجه مالك وابو داود من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء علي راسه وهو صاءم من العطش او من الحر ومناسبته للترجمة ظاهرة وسياتي الكلام علي ما يتعلق بالمضمضة في الباب الذي بعده قوله وقال بن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا -قال	2897	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0787	false	8226332442802587614	178	211	858	1029	1455	300	الشعبي----- الحمام وهو صاءم وقال اب---------------------------ن عباس لا باس ان يتطعم ال-------------------------قدر او الشء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا وقال	787	3445068152485238433	157	264.0	125	844	18.601896286010742	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02898	true	-7342470822451784259	37	169	177	801	1432	300	ان لي ابزن اذا وجدت الحر تقحمت فيه وان-----------------------------------------------------ا صاءم وكان الابزن كان ملان ماء فكان انس اذا وجد الحر دخل فيه يتبرد بذلك قوله وقال بن عمر يستاك اول النهار واخره وصله بن ابي شيبة عنه بمعناه ولفظه كان بن عمر يستاك اذا اراد ان يروح الي الظهر وهو صاءم ومناسبته للترجمة قريبة مما تقدم في اثر بن عباس في تطعم القدر ووقع في نسخه الصغاني بعد قوله واخره ولا يبل------------------------ع ريقه ----قول----ه وقال -بن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض به وصله بن ابي شيبة من طريق ابي حمزة المازني قال اتي بن سيرين رجل فقال ما تري في السواك للصاءم قال لا باس به قال انه جريد وله طعم قال فذكر مثله قوله ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا	2898	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0787	false	8226332442802587614	212	273	1033	1329	1455	300	ان لي ابزن اتقحم --------------فيه وانا صاءم ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استاك وهو صاءم وقال ابن عمر يست----------------------------------------------------------------------اك اول النهار واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا يبلع ريقه وقال عطاء ان ازدرد ريقه لا اقول يفطر وقال ابن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا	787	3445068152485238433	190	339.5	150	710	26.760562896728516	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02904	true	4457106237397956599	24	132	114	671	1529	300	باب سواك الرطب واليابس للصاءم كذا للاكثر وهو كقولهم مسجد الجامع ووقع في رواية الكشميهني باب السواك الرطب واليابس واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره للصاءم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية والشعبي وقد تقدم قبل بباب قياس بن سيرين السواك الرطب علي الماء الذي يتمضمض به ومنه تظهر النكتة في ايراد حديث عثمان في صفة الوضوء في هذا الباب فان فيه انه تمضمض واستنشق وقال فيه من توضا وضوءي هذا ولم يفرق بين صاءم ومفطر ويتايد ذلك بما ذكر في حديث ابي هريرة في الباب قوله ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وصله	2904	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0788	false	-4824458665065969538	189	215	922	1047	1470	300	باب سواك الرطب واليابس للص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم--------------------------------------------------------- ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وقال	788	3445068152485238433	122	220.0	96	557	21.903051376342773	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02908	true	-364289100321182883	87	120	437	590	1495	300	باب اذا جامع في رمضان اي عامدا عالما وجبت عليه الكفارة قوله ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	2908	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0789	false	-1542233679374738695	191	217	940	1055	1451	300	باب اذا جامع في رمضان-------------------------------------- ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	789	3445068152485238433	115	209.0	89	153	75.16339874267578	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02914	true	-3454999297845027598	21	80	95	402	1570	300	وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الابعد ولمحمد بن ابي حفصة يلطم وجهه ولحجاج بن ارطاة يدعو ويله وفي مرسل بن المسيب عند الدارقطني----------- ويحثي علي راسه التراب واستدل بهذا علي جواز هذا الفعل والقول ممن وقعت ل-ه معصية ويفرق بذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة الدين لما يشعر به الحال من شدة الندم وصحة الاقلاع	2914	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0790	false	-6777031046354633857	42	79	215	410	1489	300	وهو ينتف شعره ويدق صدره زا-------------------------------------------------------------------------------------------د الدارقطني ويدعو ويله ويحثي علي راسه التراب واستدل بهذا علي جواز هذا العم-------ل ممن وقعت منه معصية ويفرق----- بين مصيبة -------الدنيا وال--------------دين لما يشعر به الحال من شدة الندم وصحة الاقلاع	790	3445068152485238433	175	290.5	140	319	54.85893249511719	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02932	true	2096419504531957366	91	176	504	949	1531	300	وقال لي يحيي بن صالح هكذا وقع في جميع النسخ من الصحيح وعادة البخاري الاتيان بهذه الصيغة في الموقوفات اذا اسندها وقوله في الاسناد حدثنا يحيي ----هو بن ابي كثير قول----------------------------ه اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج كذا للاكثر وللكشميهني انه يخرج ولا يولج قال بن المنير في الحاشية يءخذ من هذا الحديث ان الصحابة كانوا يءولون الظاهر بالاقيسة من حيث الجملة ونقض غيره هذا الحصر بالمني فانه انما يخرج وهو موجب للقضاء والكفارة قوله ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول اصح	2932	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0791	false	-4545875748510970205	160	199	795	975	1459	300	وقال لي يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حد---------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي عن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع ابا هريرة رضي الله عنه اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول اصح	791	3445068152485238433	116	152.0	89	477	24.31865882873535	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02933	true	5886119500683786042	134	232	648	1105	1419	300	وقال -بن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج اما قول بن عباس فوصله بن ابي شيبة عن وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن بن عباس في الحجامة للصاءم قال الفطر مما دخل وليس مما خرج والوضوء مما خرج وليس مما دخل وروي من طريق ابراهيم النخعي انه سءل عن ذلك فقال قال عبد الله يعني بن مسعود فذكر مثله وابراهيم لم يلق بن مسعود وانما اخذ عن كبار اصحابه واما قول عكرمة فوصله بن ابي شيبة عن هشيم عن حصين عن عكرمة مثله قوله وكان -بن عمر يح---------------تجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل	2933	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0791	false	-4545875748510970205	199	223	975	1092	1459	300	وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحتجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل	791	3445068152485238433	98	125.0	77	474	20.675106048583984	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	40	77	220	403	1510	300	الدارقطني------------------- ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	2939	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0792	false	7786948819820367179	121	163	627	833	1471	300	الدارقطني بلفظ اصرح في النسخ ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	792	3445068152485238433	180	334.0	143	207	86.9565200805664	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	180	236	900	1179	1510	300	صلي الله عليه وسلم -قالوا انما نهي النبي---------- صلي الله عليه وسلم عن---- الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف 1838 قوله---------------- سمعت ثابتا البناني قال سءل انس بن مالك كذا في اكثر اصول البخاري سءل بضم اوله--------------------------------------------------------------- علي البناء للمجهول وفي رواية ابي الوقت سال انسا وهذا غلط فان شعبة ما حضر سءال ثابت لانس	2939	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0792	false	7786948819820367179	144	221	741	1113	1471	300	صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم رجاله ثقات 1940 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة قال سمعت ثابتا البناني قال سءل انس بن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من اجل الضعف وزاد شبابة حدثنا شعبة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يسال انس لابي الوقت سال انسا وهو- غلط لان شعبة ما حضر سءال ثابت لانس	792	3445068152485238433	169	212.5	130	373	45.308311462402344	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02943	true	1727487723025273921	10	57	50	299	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف من المسلمين وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمة المدينة فسار--- ومن معه من المسلمين-------- يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد ف-----------------------افطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ بالاخرة فالاخرة من امر---------ه صلي الله عليه وسلم	2943	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1598	false	407906094434094017	91	145	434	702	1446	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف------------ وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار هو ومن معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ ----------------من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1598	3445068152485238433	219	376.5	176	296	73.98648834228516	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02946	true	7621061254857160622	146	193	711	929	1447	300	بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم وفي الحديث دليل علي ان لا كراهية في الصوم في السفر لمن قوي عليه ولم يصبه منه مشقة شديدة 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر ليس من البر الصيام في السفر	2946	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0794	false	-982456431215418009	7	35	32	162	1426	300	بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم AUTO 36--------------------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر ليس من البر الص-وم في السفر	794	3445068152485238433	122	218.5	95	218	55.96330261230469	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02953	true	-47010943457412361	12	231	64	1124	1442	300	من حديث كعب بن عاصم الاشعري كما تقدم 1 قوله -------------------------------------باب لم يعب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار اي في الاسفار واشار بهذا الي تاكيد ما اعتمده من تاويل الحديث الذي قبله وانه محمول علي من بلغ حالة يجهد بها وان من لم يبلغ ذلك لا يعاب عليه الصيام ولا الفطر 1845 قوله عن انس في رواية ابي خالد عند مسلم عن حميد التصريح بالاخبار بين حميد وانس ولفظه عن حميد خرجت فصمت فقالوا لي اعد فقلت ان انسا اخبرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم قال حميد فلقيت بن ابي مليكة فاخبرني عن عاءشة مثله قوله كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد عند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن وجد ضعفا فافطر ان ذلك حسن وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع كما تقدم والله اعلم تنبيه نقل بن عبد البر عن محمد بن وضاح ان مالكا تفرد بسياق هذا الحديث علي هذا اللفظ وتعقبة بان ابا اسحاق الفزاري وابا ضمرة وعبد الوهاب الثقفي وغيرهم رووه عن حميد مثل مالك 1 قوله باب من افطر في السفر ليراه الناس	2953	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0794	false	-982456431215418009	110	186	520	870	1426	300	من حديث كعب بن عاصم الاشعري ليس من امير ام صيام في ام سفر وهو علي لغة طي AUTO 37 باب لم يعب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار 1947 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن حميد الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ك---------------------------------------------------نا نسافر مع النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------لم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم AUTO 38 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من افطر في السفر ليراه الناس	794	3445068152485238433	237	336.5	181	1097	21.6043758392334	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02955	true	-4581550861610224233	53	74	280	390	1547	300	لما نزلت وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين------- كان من اراد ان يفطر افطر وافتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها	2955	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1680	false	8416458126725928616	256	277	1318	1430	1537	300	لما نزلت وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة كان من اراد ان ي-----فطر ويفتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها	1680	3445068152485238433	104	196.0	84	117	88.88888549804688	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02962	true	-8350741435690543801	165	294	832	1463	1490	300	فهذا نقصان الدين الحديث 1 قوله باب من مات وعليه صوم اي هل يشرع قضاءه عنه ام لا واذا شرع هل يختص بصيام دون صيام او يعم كل صيام وهل يتعين الصوم او يجزء الاطعام وهل يختص الولي بذلك او يصح منه ومن غيره والخلاف في ذلك مشهور للعلماء كما سنبينه قوله وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز ---------------------------------------------------------------في رواية الكشميهني في يوم واحد والمراد------------------------------------------------------------------------------------------ من مات وعليه صيام شهر وهذا الاثر وصل-------------------------------------------------------------------ه الدارقطني في كتاب الذبح من طريق عبد الله بن المبارك عن سعيد بن عامر وهو الضبعي عن اشعث عن الحسن فيمن مات وعليه صوم ثلاثين يوما فجمع له ثلاثون رجلا فصاموا عنه يوما واحدا اجزا عنه قال النووي في شرح المهذب هذه المسالة لم ار فيها نقلا في المذهب وقياس المذهب الاجزاء	2962	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0796	false	7333262149302250456	0	104	0	489	1431	300	فذلك نقصان --دينها AUTO 42---- باب من مات وعليه صوم وقال الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز 1952 حدثنا محمد بن خالد حدثنا محمد بن موسي بن اعين حدثنا ابي عن عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن جعفر حدثه عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه تابعه ابن وهب عن عمرو ورواه يحيي بن ايوب عن ابن ابي جعفر وقال الحسن اخرجه الدارقطني في----- الذبح قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح المهذب هذه المسالة لم ار فيها نقلا في المذهب وقياسه------ الاجزاء	796	3445068152485238433	199	274.5	154	851	23.384254455566406	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02969	true	-5863813240678801373	35	159	198	832	1511	300	فقد افطر الصاءم اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد رد بن خزيمة هذا الاحتمال واوما الي ترجيح الاول فقال قوله فقد افطر الصاءم لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم ولو كان المراد فقد صار مفطرا كان فطر جميع الصوام واحدا ولم يكن للترغيب في تعجيل الافطار معني اه وقد يجاب بان المراد فعل الافطار حسا ليوافق الامر الشرعي ولا شك ان الاول ارجح ولو كان الثاني معتمدا لكان من حلف ان لا يفطر فصام------------ فدخل الليل حنث بمجرد دخوله ولو لم ي---تناول شيءا ويمكن الانفصال عن ذلك بان الايمان مبنية علي العرف وبذلك افتي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي	2969	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0797	false	6401430432911586163	186	235	878	1128	1440	300	فقد افطر الصاءم اي دخل--- وقت --فطر---ه وقيل المراد صار مف-----------------------------------------------------------طرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصو-م الشرعي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اقوي وقد بني علي المعنيين مسالة من حلف ان لا يفطر علي حار ولا بارد فدخل الليل فاجاب ابن الصباغ يحنثه متي تناول شيءا و-------------------------------------------------------افتي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي	797	3445068152485238433	167	220.0	128	649	25.731895446777344	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02971	true	8831492459031549604	49	154	261	758	1471	300	باب يفطر بما تيسر من الماء او غيره اي سواء كان وحده او مخلوطا وفي رواية ابي ذر عن غير الكشميهني بالماء وذكر فيه حديث بن ابي اوفي وهو ظاهر فيما ترجم له ولعله اشار الي ان الامر في قوله من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر علي الماء ليس علي الوجوب وهو حديث اخرجه الحاكم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس مرفوعا وصححه الترمذي وبن حبان من حديث سلمان بن عامر وقد شذ بن حزم فاوجب الفطر علي التمر والا فعلي الماء 1855 قوله سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا	2971	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0797	false	6401430432911586163	243	288	1171	1389	1440	300	باب يفطر بما تيسر من الماء او غيره 1956 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني سليمان قال سمعت عبد الله--------- بن ابي اوفي رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا	797	3445068152485238433	137	208.5	104	497	27.565391540527344	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02989	true	-5292757392737366036	186	277	904	1381	1505	300	اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء ذكر اصحاب المغازي ان المءاخاة بين الصحابة وقعت مرتين الاولي قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة علي المواساة والمناصرة فكان من ذلك اخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ثم اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار بعد ان هاجر وذلك بعد قدومه المدينة وسياتي في اول كتاب البيع حديث عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن ال-----------------------------------------------------------------------ربيع وذكر الواقدي ان ذلك كان بعد قدومه صلي الله عليه وسلم	2989	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2224	false	141895675304305263	244	294	1135	1382	1410	300	اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء وقال عبد الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع 6082 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن حميد عن انس قال لما قدم علينا عبد الرحمن فاخي ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم	2224	3445068152485238433	154	282.0	121	548	28.102190017700195	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	226	285	1144	1431	1494	300	صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان وهو مثل حديث بن عباس المذكور في الباب الذي بعد هذا واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صو-م الثلاثة ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك بن بطال وفيه حديث ضعيف اخرجه الطبراني	2997	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0802	false	5283560418723740924	44	76	212	376	1425	300	صام شهرا كاملا قط---------------- غير رمضان--------------------------------------------------- واختلف في الحكمة في اكثاره الصوم فيه---------------------- فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة----- من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها فيه واستدل بما------------------------------ اخرجه الطبراني	802	3445068152485238433	142	215.0	113	288	49.30555725097656	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	183	235	881	1122	1423	300	مما مضي اخرجه ----------النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0802	false	5283560418723740924	122	173	604	840	1425	300	منه ما- اخرجه ابو داود والنساءي وا--------------بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	802	3445068152485238433	223	417.0	174	251	88.84461975097656	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	0	72	0	346	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وبن ابي ليلي ضعيف وحديث الباب والذي بعده دال علي ضعف ما رواه وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخر اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان	2998	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0802	false	5283560418723740924	81	121	399	599	1425	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي تج-مع عليه صوم السنة فيصوم شعبان------------------------------------------------------------- وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان لحديث------------------ الترمذي---------------------------------------- سءل------------------------- اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظ-م رمضان	802	3445068152485238433	194	342.0	154	346	56.06936264038086	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03003	true	5394786821913000739	37	127	169	611	1456	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب وكان يتعاهدها ف----سالها عن بعلها فقالت نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لي الفتي فلقيته بعد فذكر الحديث زاد النساءي وبن خزيمة وسعيد بن منصور من طريق اخري عن مجاهد فوقع علي ابي فقال زوجتك امراة فعضلتها وفعلت وفعلت وفعلت قال فلم التفت الي ذلك لما كانت لي من القوة فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فق------------------------------------------------ال القني به فاتيته معه	3003	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1921	false	-26462390018062216	221	269	1078	1308	1436	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب فكان يتعاهد كنته فيسالها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال القني به فلقيته بعد	1921	3445068152485238433	165	152.5	129	494	33.40081024169922	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	182	213	879	1015	1384	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ا----يام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3004	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0806	false	-8509226897406282588	9	41	49	189	1489	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	806	3445068152485238433	134	266.0	103	140	95.71428680419922	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	182	213	879	1015	1384	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3004	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2283	false	5513359950038063681	182	213	891	1027	1449	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	2283	3445068152485238433	136	272.0	105	136	100.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03009	true	4370142192724040869	4	46	24	211	1428	300	قال عطاء اي بالاسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد المذكور قوله لا ادري كيف ذكر صيام الابد الخ اي ان عطاء لم يحفظ كيف جاء ذكر صيام الابد في هذه القصة الا انه حفظ ان فيها انه صلي الله عليه وسلم قال لا صام من صام الابد	3009	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0805	false	-4917380869174028500	7	69	27	299	1393	300	قال عطاء لا ادري كيف ذكر صيام الابد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد مرتين ولا يفر اذا لاقي زاد النساءي واذا وعد -لم---- يخلف لا ادري كيف ذكر--------------- اي ان عطاء لم يحفظ كيف جاء ذكر صيام الابد في هذه القصة الا انه حفظ--- فيها انه صلي الله عليه وسلم قال لا صام من صام الابد	805	3445068152485238433	152	248.5	114	295	51.52542495727539	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03013	true	6716894458009545235	191	300	943	1512	1512	300	باب صوم يوم وافطار يوم ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو من طريق ش---عبة عن مغيرة عن------ مجاهد------------------------------ عنه مختصرا وقد اخرجه في فضاءل القران من طريق ابي عوانة عن مغيرة مطولا وسياتي الكلام عليه فيما يتعلق بقراءة القران هناك وقد تقدم الكلام علي فواءد الزيادة المتعلقة بالصيام قريبا 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صوم داود عليه السلام اورد فيه حديث عبد الله بن عمرو من وجهين وقد قدمت محصل فواءدهما المتعلقة بالصيام قال الزين بن المنير افرد ترجمة صوم يوم وافطار يوم بالذكر للتنبيه علي افضليته وافرد صيام داود عليه السلام بالذكر للاشارة الي الاقتداء به في ذلك قوله في الطريق الاولي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه-	3013	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0805	false	-4917380869174028500	71	168	307	757	1393	300	باب صوم يوم وافطار يوم 1978 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن مغيرة قال سمعت مجاهدا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله------------------------------------------------------------ عليه وسلم قال صم من الشهر ثلاثة ا-------------------------------------------------يام قال اطيق اكثر من ذلك فما زال حتي قال صم يوما وافطر يوما فقال اقرا القران في كل شهر قال اني اطيق اكثر فما زال حتي قال في ثلاث AUTO 59 باب صوم داود عليه السلام 1979 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا حبيب----------------------------------------------------- بن ابي ثابت قال سمعت ابا العباس المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه	805	3445068152485238433	135	76.5	100	729	18.518518447875977	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03019	true	-2714307621682281765	3	55	13	262	1453	300	السادس اول خميس ثم اثنين ثم خميس السابع اول-------- اثنين ثم خميس ثم اثنين الثامن اول يوم والعاشر والعشرون عن ابي الدرداء التاسع اول كل عشر عن بن شعبان المالكي-------------------------- قلت بقي------ قول اخر وهو اخر ثلاثة من الشهر عن النخعي فتمت عشرة 1 قوله باب من زار قوما فلم يفطر عندهم	3019	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0806	false	-8509226897406282588	223	268	1125	1336	1489	300	---------------------------------السابع اول خميس ثم اثنين ثم خميس--------- الثامن اول اثنين تم خميس ثم اثنين------------- التاسع اول سبت ثم ثلاثاء تم سبت العاشر لا تتعين بل يكره تعيينها قلت ويخرج منه قول اخر لا تتعين ولا كراهة AUTO 61----------------------- باب من زار قوما فلم يفطر عندهم	806	3445068152485238433	96	64.5	72	289	33.217994689941406	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03020	true	-9111942224315607551	247	280	1215	1369	1459	300	واطل عمره واغفر ذنبه قوله فاني لمن اكثر الانصار مالا زاد احمد في رواية بن ابي عدي وذكر انه لا يملك ذهبا ولا فضة غير خاتمه يعني ان ماله كان من غير النقدين	3020	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0807	false	-3311767764286739206	131	158	633	762	1456	300	واطل عمره واغفر ذنب-----ه فاني لمن اكثر الانصار مالا زاد احمد-------------------- وذكر انه لا يملك ذهبا ولا فضة غير خاتمه يعني ان ماله كان من غير النقدين	807	3445068152485238433	129	239.0	102	154	83.7662353515625	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03021	true	6514852149085932722	5	143	26	724	1484	300	وللترمذي من طريق ابي خلدة قال ابو العالية كان لانس بستان يحمل في السنة مرتين وكان فيه ريحان يجء منه ريح المسك ولابي نعيم في الحلية من طريق حفصة بنت سيرين عن انس قال وان ارضي لتثمر في السنة مرتين وما في البلد شء يثمر مرتين غيرها قوله وحدثتني ابنتي امينة بالنون تصغير امنة انه دفن لصلبي اي من ولده دون اسباطه واحفاده قوله مقدم الحجاج البصرة بالنصب علي نزع الخافض اي من اول ما مات لي من الاولاد الي ان قدمها الحجاج ووقع ذلك صريحا في رواية بن ابي عدي المذكورة ولفظه وذكر ان ابنته الكبري امينة اخبرته انه دفن لصلبه الي مقدم الحجاج وكان قدوم الحجاج البصرة سنة خمس وسبعين وعمر انس حينءذ نيف وثمانون سنة وقد عاش انس بعد ذلك الي سنة ثلاث ويقال اثنتين ويقال احدي وتسعين وقد قارب الماءة قوله بضع وعشرون وماءة	3021	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0807	false	-3311767764286739206	158	206	762	1005	1456	300	وللترمذي انه -----------------------------كان له-- بستان يحمل في السنة مرتين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بالنون تصغير امنة --------لصلبي اي-------- دون اسباطه واحفاد-----ه مقدم الحجاج -------بالنصب اي كا--------------ن اول ما مات لي من الاولاد---- ان قدم-- الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج وكان قدومه -------------سنة خمس وسبعين و----------------------------------عاش انس بعد ذلك الي سنة ثلاث------------------------ وتسعين--------------------- بضع وعشرون وماءة	807	3445068152485238433	230	306.5	185	698	32.951290130615234	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03023	true	-682299138093145012	6	149	34	722	1456	300	عن مطرف هو -----------بن عبد الله بن الشخير قوله -------------------انه ساله او سال رجلا وعمران يسمع هذا شك من مطرف فان ثابتا رواه عنه بنحوه علي الشك ايضا اخرجه مسلم واخرجه من وجهين اخرين عن مطرف بدون شك علي الابهام انه قال لرجل زاد ابو عوانة في مستخرجه من اصحابه ورواه احمد من طريق سليمان التيمي به قال لعمران بغير شك قوله يا فلان كذا للاكثر وفي نسخة من رواية ابي ذر يا ابا فلان باداة الكنية قوله اما صمت سرر هذا الشهر في رواية مسلم عن شيبان عن مهدي سره بضم المهملة وتشديد الراء بعدها هاء قال النووي تبعا لابن قرقول كذا هو في جميع النسخ انتهي والذي رايته في رواية ابي بكر بن ياسر الجياني ومن خطه نقلت سرر هذا الشهر كباقي الروايات وفي رواية ثابت المذكورة اصمت من سرر شعبان شيءا قال لا قوله قال اظنه قال يعني رمضان هذا	3023	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0807	false	-3311767764286739206	255	292	1252	1420	1456	300	عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساله او سال رجلا وعمران يسمع فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا فلان------------------ اما صمت سرر هذا الشهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اظنه قال يعني رمضان قال	807	3445068152485238433	112	125.5	83	718	15.598885536193848	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03032	true	8801309281321353877	59	103	331	546	1531	300	يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي وقال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	3032	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0809	false	1152391774108934207	93	134	486	682	1488	300	يوم الجمعة يوم عيد فلا ثحعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده وروي ا-------بن ابي شيبة----------- عن علي -قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	809	3445068152485238433	189	354.0	149	215	87.90697479248047	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03035	true	4805063451572245508	162	266	795	1313	1488	300	ارسل اما امه واما خالته قوله وهو واقف علي بعيره زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق-- يحيي بن سعيد------------------------------------------------------------ عن مالك وهو يخطب الناس بعرفة وللمصنف في الاشربة من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابي النضر وهو واقف عشية عرفة ولاحمد والنساءي من طريق عبد الله بن عباس عن امه ام الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر بعرفة قوله-------------------------------- فشربه زاد في حديث ميمونة والناس ينظرون قوله في حديث ميمونة اخبرني عمرو هو بن الحارث وبكير هو بن عبد الله بن الاشج ونصف اسناده الاول مصريون والاخر مدنيون وقوله بحلاب بكسر المهملة هو الاناء الذي يجعل فيه اللبن	3035	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0810	false	-5750752761150454934	93	160	451	788	1458	300	ارسلتا معا لانهما -اخت----ان وهو واقف علي بعيره زاد ابو نعيم يخطب الناس 1989 حدثنا يحيي بن سليمان حدثنا ابن وهب او قرء عليه قال اخبرني عمرو عن بكير عن كريب عن ميمونة رضي الله عنها ان الناس شكوا في صي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام النبي------------- صلي الله عليه وسلم --يوم عرفة فارسلت اليه بحلاب وهو واقف في الموقف فشرب منه ----------------والناس ينظرون بح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب بكسر المهملة--- الاناء الذي يجعل فيه اللبن	810	3445068152485238433	154	179.0	122	612	25.16339874267578	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03047	true	-2818342693541419989	1	48	5	231	1538	300	الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء فقال كان يوم يصومه اهل الجاهلية فمن شاء صامه ومن شاء تركه وقد تقدم في اول كتاب الصيام من طريق ايوب عن نافع عن بن عمر بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صام النبي صلي الله عليه وسلم عاشوراء-------------------- وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك	3047	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0812	false	-6590436549398279339	184	288	882	1393	1450	300	الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء فقال كان يوم يصومه اهل الجاهلية فمن شاء صامه ومن شاء تركه 2001 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعي-------ب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر 2002 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك	812	3445068152485238433	157	240.5	122	519	30.2504825592041	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	66	151	340	736	1505	300	ايوب عن--- عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه وقع في رواية بن ماجة من وجه اخر عن ايوب عن سعيد بن جبير والمحفوظ انه عند ايوب بواسطة وكذلك اخرجه مسلم قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم في رواية مسلم فوجد اليهود صياما قوله فقال ما هذا في رواية مسلم فقال لهم ما هذا وللمصنف في تفسير طه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير فسالهم قوله هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	3049	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0813	false	-3811973044237745957	82	126	400	610	1480	300	ايوب حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال---------------------------------------------------------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم يوم عاشوراء ف-------------------------قال ما هذا قالوا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	813	3445068152485238433	159	244.5	122	399	39.84962463378906	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03055	true	7672826865675952785	190	258	913	1240	1458	300	استشكلت هذه الزيادة- من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب عن ذلك ياتي في قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل انه قال في اهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ومحصل الجواب انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا	3055	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0814	false	1828019812025841636	240	273	1172	1336	1457	300	استشكل غفران ما تاخر من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء وكذا تكفر صوم عرفة سنة مستقبلة واجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كناية عن حفظهم من الكباءر------------------- بعد ذلك او----- معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة و-هذا	814	3445068152485238433	114	157.0	88	328	34.75609588623047	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03059	true	1375536081978323442	254	281	1255	1385	1478	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس فذكر الحديث الي 1908 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان	3059	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0507	false	665712140385104722	227	285	1113	1398	1466	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان	507	3445068152485238433	105	193.0	82	285	36.842105865478516	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03060	true	2676231261104439606	226	266	1143	1347	1531	300	فقيل المراد به الت--عظيم كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره والمعني انها ذات قدر لنزول القران فيها او لما يقع فيها من تنزل الملاءكة او لما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة او ان الذي يحييها يصير ذا قدر	3060	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0817	false	-1787652085056233704	6	34	32	183	1579	300	وقيل المراد القدر العظيم -----------------------------------والمعني انها ذات قدر لنزول القران فيها او لما يقع فيها من تنزل الملاءكة والروح و------------البركة --------والمغفرة او ان الذي يحييها يصير ذا قدر	817	3445068152485238433	135	226.5	108	206	65.53398132324219	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	55	91	293	489	1566	300	القدر اروا بضم اوله علي البناء للمجهول اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر والظاهر ان المراد به او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر---------------------- الشهر وقيل المراد به- السبع الي اولها ليلة الثاني والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين	3062	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0817	false	-1787652085056233704	131	225	707	1186	1579	300	او لا اروا بضم اوله------------------- اي قيل لهم في المنام انها ف-----------------------------------------ي السبع AUTO 2 باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر 2015 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر الاواخر اي اخر سبع من الشهر وقيل المراد بها الت-----ي اولها ليلة الثاني والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين	817	3445068152485238433	126	31.0	102	544	23.16176414489746	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	119	148	642	791	1566	300	عن سالم------------ عن ابي----------------ه ان -ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان -ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	3062	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2492	false	-6163750900755202849	86	122	427	606	1531	300	عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	2492	3445068152485238433	148	264.5	119	179	82.68156433105469	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03063	true	-5562951782561188663	3	93	16	492	1561	300	تواطات بالهمزة اي توافقت وزنا ومعني وقال بن التين روي بغير همز والصواب بالهمز واصله ان يطا الرجل برجله مكان وطء صاحبه وفي هذا الحديث دلالة علي عظم قدر الرءيا وجواز الاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجودية بشرط ان لا يخالف القواعد الشرعية وسنذكر بسط القول في احكام الرءيا في كتاب التعبير ان شاء الله تعالي 1912 قوله حدثنا هشام هو الدستواءي ويحيي هو بن ابي كثير وياتي في الاعتكاف من طريق علي بن المبارك عن يحيي سمعت ابا سلمة قوله سالت ابا سعيد وكان لي صديقا فقال اعتكفنا	3063	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0817	false	-1787652085056233704	234	268	1237	1410	1579	300	تواطات بالهمز---- توافقت وزنا ومعني------------------------------------------ واصله ان يطا الرجل برجله مكان رجل صاحبه 2016 حدثنا معاذ بن فضالة حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا هشام--------------------------------------------------------------------------- عن يحيي --عن ابي سلمة قال- سالت ابا سعيد وكان لي صديقا فقال اعتكفنا	817	3445068152485238433	142	218.0	112	476	29.831932067871094	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	114	174	605	930	1572	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتك-------------------------------------افه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله------------------------------ في ا--خر الحديث فا-----------------------------------------------------------------------------بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	3064	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0821	false	1205696788251036625	37	108	179	555	1511	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان----------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه ال-----ليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	821	3445068152485238433	182	278.0	144	471	38.64118957519531	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03087	true	7941412118456653359	119	234	609	1169	1479	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه وزاد قال نافع وقد اراني عبد الله بن عمر المكان الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف فيه من المسجد وزاد بن ماجة من وجه اخر عن نافع ان بن عمر كان اذا اعتكف طرح له فراشه وراء اسطوانة التوبة ثانيها حديث عاءشة مثل حديث بن عمر وزاد----------------------------------------------------------------------------------- حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده فيءخذ من الاول اشتراط المسجد له ومن الثاني انه لم ينسخ وليس من الخصاءص واما قول بن نافع عن--------- مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم	3087	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0820	false	8304516206924152787	178	272	925	1399	1547	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان 2026 حدثنا----------------------------------------- عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبي--------------------------------------ر عن-------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده كتاب الاعتكاف كذا للنسفي وهو لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد علي وجه مخصوص قال مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر ف-------------------------اراهم تركوه لشدته قلت	820	3445068152485238433	226	281.5	175	652	34.66257858276367	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03091	true	2128031441608967353	224	300	1137	1515	1515	300	يحيي بن سعيد عن عمرة حدثتني عاءشة قوله --------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء اي بكسر المعجمة ثم موحدة وقوله فيصلي الصبح ثم يدخله وفي رواية بن فضيل عن يحيي بن سعيد الاتية في باب الاعتكاف في شوال كان يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة دخل واستدل بهذا علي ان مبدا الاعتكاف من اول النهار وسياتي نقل الخلاف فيه قوله فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب-	3091	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0822	false	-8477243352042925222	75	109	383	552	1497	300	يحيي --------عن عمرة ----عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء------------------------------- فيصلي الصبح ثم يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب	822	3445068152485238433	147	246.5	118	393	37.404579162597656	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03092	true	667261644962259168	123	149	620	749	1535	300	فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم راي الاخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في رواية------------------------------------ مالك التي بعد هذه------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه اذا اخبية	3092	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0822	false	-8477243352042925222	122	231	616	1151	1497	300	فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم راي الاخبية فقال ما هذا فاخبر فقال النبي صلي الله عليه وسلم البر ترون بهن فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال خباء بكسر العجمة ثم موحدة القبة الير بهمزة استفهام بمد وغير مد وهو منصوب بما بعده ترون بضم اوله اي تظنون وذلك لما راي من انهن فعلن ذلك تنافسا وغيرة ومباهاة AUTO 7 باب الاخبية في المسجد 2034 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف---- اذا اخبية	822	3445068152485238433	109	172.0	86	539	20.22263526916504	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03095	true	-498386771324068490	154	207	783	1062	1515	300	باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد اورد هذه الترجمة-------------------------------------- علي الاستفهام لاحتمال القضية ما ترجم له لكن تقييده ذلك بباب المسجد مما لا يتاتي فيه الخلاف حتي يتوقف عن بت الحكم فيه وانما الخلاف في الاشتغال في المسجد بغير العبادة 1930 قوله ان صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته	3095	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0822	false	-8477243352042925222	261	294	1299	1470	1497	300	باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد 2035 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي بن الحسين رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته	822	3445068152485238433	97	136.5	75	317	30.599369049072266	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	63	177	327	915	1514	300	هشام بن يوسف عن---- معمر عن الزهري -----------------كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن وقال لصفية-------- لا تعجلي حتي انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بتاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها وروي عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد فاجتمع اليه نساءه ثم تفرقن فقال لصفية اقلبك الي بيتك فذهب معها حتي ادخلها بيتها وفي رواية هشام المذكورة وكان بيتها في دار اسامة	3096	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0824	false	-2793478030651729289	117	153	586	761	1475	300	هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتي انصرف معك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بيتها في دار اسامة	824	3445068152485238433	143	247.0	113	617	23.176660537719727	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03101	true	22466542714781081	214	293	1052	1459	1500	300	باب من خرج من اعتكافه عند الصبح ذكر فيه حديث ابي سعيد ايضا وقد تقدم الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه مستوفي وهو محمول علي انه اراد اعتكاف الليالي دون الايام وسبيل من اراد ذلك ان يدخل قبيل غروب الشمس ويخرج بعد طلوع الفجر فان اراد اعتكاف الايام خاصة فيدخل مع طلوع الفجر ويخرج بعد غروب الشمس فان اراد اعتكاف الايام والليالي معا فيدخل قبل غروب الشمس ويخرج بعد غروب الشمس ايضا وقد وقع في حديث الباب فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا	3101	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0825	false	-7300008683607147021	21	99	95	455	1441	300	باب من خرج من اعتكافه عند الصبح ------------------------------------------2040 حدثنا عبد الرحمن بن بشر حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الاحول خال ابن ابي نجيح عن ابي سلمة عن ابي سعيد ح قال سفيان وحدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد ح قال واظن ان ابن ابي لبيد حدثنا عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا	825	3445068152485238433	76	-33.0	59	677	11.225996971130371	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03103	true	8717170220114715838	23	214	114	1046	1463	300	الله تعالي 1938 قوله قال--------- اراه ليلة بضم اوله اي اظنه والقاءل ذلك هو عبيد شيخ البخاري او البخاري نفسه فقد رواه الاسماعيلي وغيره من طريق اخري عن ابي اسامة بغير شك 1 قوله باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان كانه اشار بذلك الي ان الاعتكاف لا يختص بالعشر الاخير وان كان الاعتكاف فيه افضل 1939 قوله حدثنا ابو بكر هو بن عياش وابو حصين بفتح اوله هو عثمان بن عاصم والاسناد الي ابي صالح كوفيون قوله يع-----------------------------------------------تكف في كل رمضان عشرة ايام في رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عند النساءي يعتكف العشر الاواخر من رمضان قال بن بطال مواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف تدل علي انه من السنن المءكدة وقد روي بن المنذر عن بن شهاب انه كان يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلي الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتي قبضه الله اه وقد تقدم قول مالك انه لم يعلم ان احدا من السلف اعتكف الا ابا بكر بن عبد الرحمن وان تركهم لذلك لما فيه من الشدة قوله فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عش-----------------رين قيل السبب في ذلك انه صلي الله عليه وسلم علم بانقضاء اجله	3103	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0826	false	1518693933653317091	86	163	397	768	1466	300	الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك اراه بالضم-------- اي اظنه والقاءل ذلك البخ------------اري او شيخه AUTO 17------------------------------------------------------------------- باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان 2044 حدثنا عبد الله بن ابي شيبة حد---------------------------------------------------------ثنا ابو بكر عن ابي--------- حصين عن -------------------------------------ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما اعتكف عشرين قيل --سببه انه------------------------- علم بانقضاء اجله	826	3445068152485238433	203	252.0	155	1005	20.199005126953125	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03104	true	-696191990992355380	44	146	214	748	1550	300	لانه كان--- العام الذي قبله مسافرا---------------------------------- ويدل لذلك ما اخرجه النساءي واللفظ له وابو داود وصححه بن حبان وغيره من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين------------ ويحتمل تعدد هذه القصة بتعدد السبب فيكون مرة بسبب ترك الاعتكاف لعذر السفر ومرة بسبب عرض القران مرتين واما مطابقة الحديث للترجمة فان الظاهر باطلاق العشرين انها متوالية فيتعين لذلك العشر الاوسط او انه حمل المطلق في هذه الرواية علي المقيد في الروايات الاخري 1 قوله باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج	3104	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0826	false	1518693933653317091	184	246	886	1188	1466	300	لانه كان في العام----- قبله مسافرا ففاته الاعتكاف وقضاه في هذا العام ويدل --له ما روا-ه النساءي---------------------------------- وغيره عن----- ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما---------- فلما كان العام ال-قبل اعتكف عشرين قال ابن حجر ويحتمل تعدد---- القصة وتعدد السبب AUTO 18--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج	826	3445068152485238433	240	380.0	189	583	41.1663818359375	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03105	true	-2184476960824817140	206	300	1098	1586	1586	300	قوله الله عز وجل الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين قوله 1 قوله باب ما جاء في قول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض ابتغوا من فضل الله الي اخر السورة كذا لابي ذر وللنسفي الايتين اي الي اخر الايتين وساق في رواية كريمة الايتين بتمامهما قوله وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم-	3105	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0827	false	7033884316413557462	133	186	662	949	1526	300	قول- الله -----تعال---ي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	827	3445068152485238433	277	511.0	225	489	56.646217346191406	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03108	true	-7057263713145077129	11	123	62	645	1541	300	نزلت لك عنها اي طلقتها لاجلك وحلت اي انقضت عدتها وسياتي الكلام علي هذا الحديث مستوفي في الوليمة من كتاب النكاح ان شاء الله تعالي قال بن التين كان هذا القول من سعد قبل ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم الانصار ان يكفوا المهاجرين العمل ويعطوهم نصف الثمرة قوله قينقاع بفتح القاف وسكون التحتانية وضم النون------------------ بعدها قاف قبيلة من اليهود نسب السوق اليهم وذكر بن التين انه ضبط قينقاع بكسر النون في اكثر نسخ القابسي وهو صواب ايضا وقد حكي فتحها ايضا صرف قينقاع علي ارادة الحي وتركه علي ارادة القبيلة قوله تابع الغدو اي داوم الذهاب الي السوق للتجارة الحديث الثالث حديث------------------------------ انس في قصة-------------- عبد الرحمن بن عوف	3108	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0828	false	1018366051191286715	182	237	844	1124	1436	300	نزلت لك عنها اي طلقتها------ وحلت اي انقضت عدتها قينق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع بفتح القاف وسكون التحت--ية وضم النون وحكي كسرها وفتحها بعدها قاف قبيلة من اليهود نسب السوق اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابع الغد- اي داوم الذهاب الي السوق للتجارة 2049 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه قال قدم عبد الرحمن بن عوف	828	3445068152485238433	189	293.5	150	645	29.302326202392578	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03112	true	2057139551221723021	215	244	1127	1265	1533	300	تحتجب وقال -----بن القصار انما حجب سودة منه لان للزوج ان يمنع زوجته من اخيها وغيره من اقاربها وقال غيره بل وجب ذلك لغلظ امر الحجاب في حق ازواج	3112	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0831	false	2529702775882507688	19	47	84	219	1445	300	احتجبي منه قال ابن القصار انما حجب سودة منه لان للزوج ان يمنع زوجته من اخيها و--------اقاربها وقال غيره بل وجب ذلك لغلظ امر الحجاب في حق امهات	831	3445068152485238433	121	222.0	95	143	84.61538696289062	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03116	true	-2104196929198381720	0	37	0	178	1495	300	بن عروة عن فاطمة عن اسماء---------------------------------- قالت افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسل--------م ثم طلعت الشمس قيل لهشام -امروا بالقضاء قال و--بد من قضاء قال البخاري وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا	3116	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0798	false	-2277883678944973944	175	220	829	1040	1447	300	بن عروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فامروا بالقضاء قال لا بد من قضاء------------ وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا	798	3445068152485238433	165	289.5	130	223	73.99102783203125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03118	true	8443656579875388320	32	246	149	1272	1538	300	وقال قتادة كان القوم يتبايعون الخ لم اقف عليه موصولا عنه وقد وقع لي من كلام بن عمر اخرجه عبد الرزاق عنه انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فاغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال بن عمر فيهم نزلت فذكر الاية واخرج بن ابي حاتم عن بن مسعود نحوه وفي الحلية عن سفيان الثوري كانوا يتبايع--------ون------------------------------------------------ ولا يدعون الصلوات المكتوبات في الجماعة ثم اورد المصنف حديث-------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ارقم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البراء بن عازب------------- في الصرف وسياتي الكلام عليه في باب بيع الورق بالذهب نسيءة بعد نيف وستين بابا وموضع الترجمة منه 1955 قوله فيه وكانا تاجرين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خفي ذلك ع----------لي القطب فقرات بخطه لم يذكر احد من الشراح مناسبة الترجمة لهذا الحديث فينظر تنبيه ابو المنهال المذكور في هذا الاسناد غير ابي المنهال صاحب ابي برزة الاسلمي في حديث المواقيت واسم هذا عبد الرحمن بن مطعم واسم صاحب ابي برزة سيار بن سلامة واخرج البخاري الطريق الثانية بنزول رجل لاجل زيادة عامر بن مصعب مع عمرو بن دينار في رواية بن جريج عنهما عن ابي المنهال المذكور وعامر بن مصعب ليس له ف---------------------------ي البخاري سوي هذا الموضع الواحد قول--------------------------ه نسيءا بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها همزة وللكشميهني نساء بفتح النون والمهملة ومدة 1 قوله با-ب الخروج في التجارة وقول الله عز وجل فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	3118	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0832	false	-7791966621162958437	91	258	433	1274	1478	300	وقال قتادة كان القوم يتباي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ويتجرون ولكنهم اذا نابهم حق من حقوق الله لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتي يءدوه الي الله 2061 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن ابي المنهال قال كنت اتجر في الصرف فسالت زيد بن ارقم رضي الله عنه فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثني الفضل بن يعقوب حدثنا الحجاج بن محمد قال ابن جريج اخبرني عمرو بن دينار وعامر بن مصعب انهما سمعا ابا المنهال يقول سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فقالا ك------------------------------------------------------------------------------------------------نا تاجرين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصرف فقال ان كان يدا بيد فلا باس وان كان نساء فلا يصلح باب التجارة في البر ضبط بالراء ضد البحر وبالزاي وهو الثياب زادت كريمة وغيره نسيءا بكسر المهملة وسكون التحت--ية بعدها همزة وللكشميهني نساء بفتح النون والمهملة والمد AUTO 9 باب الخروج في التجارة وقول الله تعالي- فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	832	3445068152485238433	295	370.0	232	1508	19.562334060668945	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03122	true	-3260747394521137399	128	235	607	1154	1479	300	ان اجره واجرها اذا جمعا كان لها النصف من ذلك فللكل منهما اجر كامل وهما اثنان فكانهما نصفان ق 1 وله باب من احب البسط اي التوسع في الرزق وجواب من محذوف تقديره ما في الحديث وهو فليصل رحمه ويستفاد منه جواز هذه المحبة خلافا لمن كرهها مطلقا 1961 قوله حدثنا محمد بن ابي يعقوب اسم ابيه اسحاق------------------------------------------ بن منصور وقيل ان منصورا اسم ابيه وقيل ان ابا يعقوب جد-----------------------------------------------------------------ه الكرماني بكسر الكاف وذكر الكرماني الشارح ان النووي ضبطها بفتح الكاف وتعقبه وسلف النووي في ذلك ابو سعيد بن السمعاني وهو اعلم الناس بذلك فلعل الصواب فيها في الاصل الفتح ثم كثر استعمالها بالكسر تغييرا من العامة	3122	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0834	false	-4198524230373118843	86	162	407	771	1451	300	ان اجره واجرها اذا جمعا كان لها النصف من ذلك و-لكل منهما اجر كامل AUTO 13------------------------- باب من احب البسط ف----------ي الرزق 2067 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن ابي يعقوب الكرماني حدثنا حسان حدثنا يونس قال محمد هو الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه او ينسا له في اثره فليصل رحمه الكرماني------------------------------------------------ بفتح الكاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كثر استعمالها بالكسر تغييرا من العامة	834	3445068152485238433	187	237.0	146	654	28.593271255493164	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03123	true	2040908982852961503	17	108	78	537	1568	300	وينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر له والاثر هنا بقية العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لاينتهي الطرف حتي ينتهي الاثر وسياتي الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي قال العلماء معني البسط في الرزق البركة فيه وفي العمر حصول القوة في الجسد لان صلة اقاربه صدقة والصدقة تربي المال وتزيد فيه فينمو بها ويزكو لان رزق الانسان يكتب وهو في بطن امة فلذلك احتيج الي هذا التاويل او المعني انه يكتب مقيدا- بشرط كان يقال ان وصل رحمه فله كذا والا فكذا	3123	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0834	false	-4198524230373118843	170	212	803	1002	1451	300	وينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر في اثره اي--- بقية --عمره بان يبارك له فيه ايضا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزق والعمر يكتبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في بطن امه وقيل يكتبان----------------------------------- مقيدين بشرط كان يقال ان وصل رحمه فله كذا والا -كذا	834	3445068152485238433	140	204.0	105	460	30.434782028198242	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03129	true	28134662370067150	188	292	939	1483	1525	300	باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع يحتمل ان يكون من باب اللف والنشر مرتبا او غير مرتب ويحتمل كل منهما لكل منهما اذ السهولة والسماحة متقاربان في المعني فعطف احدهما علي الاخر من التاكيد اللفظي وهو ظاهر حديث الباب والمراد بالسماحة ترك المضاجرة ونحوها لا المكايسة في ذلك قوله ومن طلب حقا فليطلبه في ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاف اي عما لا يحل اشار بهذا القدر الي ما اخرجه الترمذي وبن ماجة وبن حبان من حديث نافع عن بن عمر وعاءشة مرفوعا من طلب حقا فليطلبه في عفاف واف او غير واف 1970 قوله حدثنا علي بن عياش بالتحتانية والمعجمة قوله رحم الله رجلا يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر	3129	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0836	false	1168566915552055660	157	236	717	1117	1428	300	باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف 2076 حدثنا علي بن عياش حدثنا ابو غسان محمد بن مطرف قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشتري واذا اقتضي من طلب حقا فليطلبه في عفاف------------------------------------- اخرجه الترمذي وا--------بن حبان عن ا------------بن عمر وعاءشة مرفوعا ابن ع-------------------------------------------------------------ياش بالتحت--ية والمعجمة----- رحم الله رجلا يحتمل الدعاء و------الخبر	836	3445068152485238433	168	265.0	138	768	21.875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	196	258	944	1274	1475	300	ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر كذا وقع في رواية ابي ذر والنسفي وهو لا يخالف الترجمة وللباقين ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر وكذا اخرجه مسلم عن احمد بن يونس شيخ البخاري فيه وظاهره غير مطابق للترجمة ولعل هذا هو السر في ايراد التعاليق الاتية لان فيها ما يطابق الترجمة قوله وقال ابو مالك عن ربعي كنت ايسر علي الموسر وانظر المعسر	3131	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0837	false	-819437546673689290	11	35	55	178	1485	300	ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر قال قال ف------------------------------------------------------------------------تجاوزوا عنه قال ابو عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابو مالك عن ربعي كنت ايسر علي الموسر وانظر المعسر	837	3445068152485238433	102	128.0	82	330	30.909090042114258	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03136	true	4036980689753622237	144	212	754	1090	1525	300	باب بيع الخلط من التمر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط بكسر المعجمة التمر المج-مع من انواع متفرقة وقوله 1974 في الحديث كنا نرزق بضم النون اوله اي نعطاه وكان هذا العطاء مما كان صلي الله عليه وسلم يقسمه فيهم مما افاء الله عليهم من خيبر وتمر الجمع بفتح الجيم وسكون الميم فسر بالخلط وقيل هو كل لون من النخيل لا يعرف اسمه والغالب في مثل ذلك ان يكون رديءة اكثر من جيدة	3136	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0838	false	3114260130142138400	131	221	727	1162	1529	300	باب بيع الخلط من التمر 2080 حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نرزق تمر الجمع وهو الخلط من التمر وكنا نبيع صاعين بصاع فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صاعين بصاع ولا درهمين بدرهم الخلط بكسر المعجمة التمر المجتمع من انواع متفرقة ن-------------------------رزق بضم------ اوله اي نعطاه من فء----------------------------------------------------------------------- خيبر -تمر الجمع بفتح الجيم وسكون الميم فسر بالخلط وقيل هو كل نور من النخيل لا يعرف اسمه والغالب في مثل ذلك ان يكون رديءه اكثر من جيده	838	3445068152485238433	221	363.0	174	538	41.078067779541016	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03144	true	2981040914380678829	17	172	88	870	1512	300	الحديث الذي يسكت بضم اوله وتشديد الكاف وقوله قال بكت علي ما كانت تسمع من الذكر يحتمل ان يكون فاعل قال راوي الحديث لكن------------------------------- صرح وكيع في روايته عن عبد الواحد بن ايمن بانه النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه احمد وبن ابي شيبة عنه 1 قوله باب شراء الامام الحواءج بنفسه كذا لابي ذر عن غير الكشميهني وسقطت الترجمة للباقين ولبعضهم شراء الحواءج بنفسه اي الرجل وفاءدة الترجمة رفع توهم من يتوهم ان تعاطي ذلك يقدح في المروءة قوله وقال بن عمر اشتري النبي صلي الله عليه وسلم جملا من عمر هو طرف من حديث سياتي موصولا في كتاب الهبة قوله واشتري -بن عمر بنفسه هذا التعليق ثبت في رواية الكشميهني وحده وسياتي موصولا بعد باب قوله وقال عبد الرحمن بن ابي بكر -اي الصديق---- جاء مشرك بغنم الحديث هو طرف من حديث ياتي موصولافي اخر البيوع في باب الشراء والبيع مع المشركين قوله واشتري اي النبي صلي الله عليه وسلم--------------- من جابر بعيرا	3144	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0843	false	-6158277802756060492	114	200	571	991	1476	300	الصبي- الذي يسكت حتي استقرت قال -----------------بكت علي ما كانت تسمع من الذكر يسكت بضم اوله وتشديد الكاف قال بكت القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم صرح --به في رواية----------------------------------------------------------- احمد وغيره AUTO 33 ----------باب شراء الامام الحواءج بنفسه وقال ابن عمر رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري النبي صلي الله عليه وسلم جملا -----------------------------------------------من عمر واشتري ابن عمر رضي الله عنهما بنفسه و----------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما جاء مشرك -------------------------------------------------------------------------------------بغنم فاشتر---ي النبي صلي الله عليه وسلم منه شاة واشتري من جابر بعيرا	843	3445068152485238433	245	265.5	187	834	29.37649917602539	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03145	true	-2011700458016703936	76	200	377	1024	1521	300	بفتح اوله وسكون المهملة وضم الجيم اي يطعنه وقوله ابكرا ام ثيبا بالنصب فيهما بتقدير اتزوجت ويجوز الرفع بتقدير اهي 1 قوله باب الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام----------------------------------------------------------------------------------- قال بن بطال فقه هذه الترجمة ان مواضع المعاصي وافعال الجاهلية لا تمنع من فعل الطاع-------------ة فيها ثم اورد المصنف فيه حديث بن عباس وقد تقدم التنبيه عليه في اول البيوع وان شرحه مضي في كتاب الحج قوله --------------------باب شراء الابل الهيم بكسر الهاء جمع اهيم للمذكر ويقال للانثي هيمي قوله او الاجرب في رواية النسفي والاجرب وهو من عطف المفرد علي الجمع في الصفة لان الموصوف هنا هو الابل وهو اسم جنس صالح للجمع والمفرد فكانه قال شراء الابل الهيم وشراء الابل الجرب قوله الهاءم المخالف للقصد في كل شء	3145	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0844	false	-3284103475023460436	157	243	769	1208	1472	300	بفتح اوله وسكون المهملة وضم الجيم--- يطعنه AUTO 35 ---------------------------------------------------------------------باب الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام 2098 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في----------- الجاهلية فلما كان الاسلام تاثموا من التجارة فيها فانزل الله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة في مواسم------------------------ الحج قرا ابن عباس كذا AUTO 36 باب شراء الابل الهيم-------------------------------------------------- او الاجرب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهاءم المخالف للقصد في كل شء	844	3445068152485238433	202	224.5	159	763	26.474443435668945	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03145	true	-2011700458016703936	150	257	761	1308	1521	300	الهيم بكسر الهاء جمع اهيم للمذكر ويقال للانثي هيمي قوله او الاجرب في رواية النسفي والاجرب وهو من عطف المفرد علي الجمع في الصفة لان الموصوف هنا هو الابل وهو اسم جنس صالح للجمع والمفرد فكانه قال شراء الابل الهيم وشراء الابل الجرب قوله الهاءم المخالف للقصد في كل شء قال بن التين ليس الهاءم واحد الهيم وما ادري لم ذكر البخاري الهاءم هنا اه وقد اثبت غيره ما نفاه قال الطبري في تفسيره الهيم جمع اهيم ومن العرب من يقول هاءم ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا غاءط وغيط قال والابل الهيم التي اصابها الهيام بضم الهاء وبكسرها داء تصير منه عطشي تشرب فلا تروي وقيل -	3145	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0845	false	3522076673900714842	27	51	138	267	1515	300	الهيم بكسر الهاء جمع اهيم لل-ذكر وهيما للانثي وهي الابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي اصابها الهيام بضم الهاء و-كسرها داء تصير منه عطشي تشرب فلا تروي ويقال	845	3445068152485238433	111	194.5	89	548	20.255474090576172	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03164	true	-7020126165787929225	103	211	508	1055	1486	300	باب اذا كان الباءع بالخيار هل يجوز البيع كانه اراد الرد علي من حصر الخيار في المشتري دون الباءع فان الحديث قد سوي بي---نهما في ذلك 2007 قوله--------------- كل بيعين بتشديد التحتانية قوله لا بيع بينهما اي لازم قوله حتي يتفرقا اي فيلزم البيع حينءذ بالتفرق قوله الا بيع الخيار اي فيلزم باشتراطه كما تقدم البحث فيه وظاهره حصر لزوم البيع في التفرق او في شرط الخيار والمعني ان البيع عقد جاءز فاذا وجد احد هذين الامرين كان لازما 2008 قوله حدثني اسحاق هو بن منصور وحبان هو بن هلال قوله حتي يتفرقا في رواية الكشميهني------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يتفرقا قوله قال همام وجدت في كتابي يختار ثلاث مرار	3164	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0848	false	6534477763533848272	139	226	722	1143	1513	300	باب اذا كان الباءع بالخيار هل يجوز البيع 2113 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل بيعين---------------------- لا بيع بينهما------------- حتي يتفرقا---------------------------------- الا بيع الخيار 2114 حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق حدثنا -------حبان حدثنا همام حدثنا قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا -----قال همام وجدت في كتابي يختار ثلاث مرار	848	3445068152485238433	175	190.5	131	655	26.717557907104492	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03168	true	2663209817931157237	58	109	277	554	1522	300	بعت من امير المءمنين عثمان بن عفان مالا اي ارضا او عقارا قوله بالوادي يعني وادي القري قوله فلما تبايعنا رجعت علي عقبي في رواية ايوب بن سويد فطفقت انكص علي عقبي القهقري قوله يرادني بتشديد الدال اصله يراددني اي يطلب مني استرداده قوله وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	3168	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0849	false	-1928079833513023516	139	171	659	831	1472	300	بعت من امير المءمنين عثمان بن عفان مالا---------------------- بالوادي بمال له بخيبر------- فلما تبايعنا رجعت علي عقبي حتي خرجت من بيته خشية ان ------------------------------يرا--------------------------دني البيع-------------------- وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	849	3445068152485238433	137	199.0	109	277	49.4584846496582	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03170	true	-2280872519592522894	0	48	0	236	1473	300	فكثر الناس في زمن عثمان وكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه قال العلماء---------------------------------------------------------------- لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع	3170	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0850	false	3223389226673281658	22	83	107	407	1494	300	فكثر الناس في زمن عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه فاستدل بهذا من اثبت الخيار بالغبن وقيل انه خاص بذلك الرجل لضعف عقله وقيل بل لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع	850	3445068152485238433	226	432.0	179	300	75.33333587646484	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03176	true	-472051086118975400	163	238	836	1212	1546	300	فقال اين لكع------ ادع الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي قوله فجاء يشتد حتي عانقه وقبله في رواية ورقاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذا اي مدها فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه قوله فقال اللهم احبه بفتح اوله بلفظ الدعاء وفي رواية الكشميهني احببه بفك الادغام زاد مسلم عن بن ابي عمر فقال اللهم اني احبه فاحبه وفي الحديث بيان -------------ما ---------------كان ال-صحابة علي---ه من توقير--- النبي صلي الله عليه وسلم	3176	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2176	false	-3657743823407721297	229	287	1163	1437	1511	300	فقال اين لكع ثلاثا ادع الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي وفي عنقه السخاب فقا------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذ--------ا فقال الحسن بيده هكذا فالتزم-----ه فقال الل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني احبه فاحبه واحب من يحبه وقال ابو هريرة فما كان احد احب الي من الحسن بن علي بعد ما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2176	3445068152485238433	186	281.0	145	417	44.60431671142578	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03194	true	-1146880668849417957	231	270	1209	1419	1579	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش	3194	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0856	false	-4419929731447730157	267	300	1275	1451	1451	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد--------------------------------- وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش-	856	3445068152485238433	176	335.0	144	210	83.80952453613281	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03197	true	5847721561302461274	1	46	5	228	1508	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الخديعة في النار ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اما الحديث الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فسياتي موصولا من حديث عاءشة في كتاب الصلح واما حديث الخديعة في النار فرويناه في الكامل لا-----------------بن عدي من حديث قيس بن سعد بن عبادة	3197	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0857	false	3606674729689711822	94	188	455	919	1495	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الخديعة في النار -من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد 2142 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النجش وقال ابن ابي اوفي الناجش اكل ربا اي للزيادة خاءن اي وهذا الاثر اخرجه المصنف في الشهادات موقوفا وللطبراني مرفوعا الخديعة في النار اخرجه الحاكم من حديث انس والطبراني ف----ي الصغير من حديث ابن مسعود وابن راهوي---------------------------------ه في مسنده من حديث ابي هريرة وابن عدي من حديث قيس بن سعد بن عبادة	857	3445068152485238433	140	202.0	106	502	27.888446807861328	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03197	true	5847721561302461274	117	217	580	1113	1508	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره 2035 قوله عن النجش تقدم ان المشهور انه بفتح الجيم وحكي المطرزي فيه السكون 1 قوله باب بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرر بفتح المعجمة وبراءين وبيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة وقيل في الاول بسكون الموحدة وغلطة عياض وهو مصدر حبلت تحبل حبلا والحبلة جمع حابل مثل ظلمة وظالم وكتبة وكاتب والهاء فيه للمبالغة وقيل للاشعار بالانوثة وقد ندر فيه امراة حابلة فالهاء فيه للتانيث وقيل ح--بلة مصدر يسمي به المحبول قال ابو عبيد- لا يقال لشء من الحيوان حبلت الا الادميات الا ما ورد في هذا الحديث واثبته صاحب المحكم قولا فقال اختلف	3197	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0857	false	3606674729689711822	221	298	1077	1488	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن---------------------------------------------------------------------------------------- بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها الغرر بفتح المعجمة و-راءين----- حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة فيهم---------------------------------------------------------ا والحبلة جمع حابل ك---ظلمة وظالم------------ والهاء فيه للمبالغة وقيل---------------------------------------------------- للتانيث وقيل الحبلة مصدر -سمي به المحبول قال ابو عبيدة لا يقال لشء من الحيوان حبلت الا الادميات الا ما ورد في هذا الحديث وقال-- صاحب المحكم---------- اختلف	857	3445068152485238433	288	459.5	231	642	44.85981369018555	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	194	238	953	1168	1473	300	تنتج بضم اوله وفتح ثالثه اي تلد ولدا والناقة فاعل وهذا الفعل وقع في لغة العرب علي صيغة الفعل المسند الي المفعول وهو حرف نادر وقوله ثم تنتج التي في بطنها اي ثم تعيش المولودة حتي تكبر ثم تلد و-----هذا القدر زاءد علي رواية	3199	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0858	false	-7551024912222909305	17	46	82	223	1479	300	تنتج بضم اوله وفتح ثالثه اي تلد ولدا وهو فعل لازم البناء ل-----------------------------------------------لمفعول -------------------ثم تنتج التي في بطنها اي ثم تعيش المولودة حتي تكبر ثم تلد وظاهر هذه ال-------------رواية	858	3445068152485238433	118	184.0	92	220	53.6363639831543	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	38	78	186	377	1473	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر ---------------قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لح-م الجزور الي حبل الحبلة---- وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	3199	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1436	false	-5525707944638963111	183	224	879	1084	1466	300	عبيد الله اخبرني--- نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور الي حبل الحبلة قال وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك	1436	3445068152485238433	173	295.5	136	212	81.60377502441406	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	189	239	956	1209	1506	300	وللنساءي--- حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك يشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك ولم يذكر التفسير	3201	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0858	false	-7551024912222909305	238	286	1155	1398	1479	300	وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك يشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر وهذا------------- التفسير	858	3445068152485238433	237	454.0	190	256	92.578125	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	26	103	135	516	1506	300	باب بيع الملامسة ق-ال انس نهي---- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ثم قال باب بيع المنابذة وعلق عن انس مثله واورد في البابين حديث ابي سعيد من وجهين وحديث ابي هريرة من وجهين فاما حديث انس فسياتي موصولا بعد ثلاثين بابا في باب بيع المخاضرة 2037 قوله في حديث ابي سعيد نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3201	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0858	false	-7551024912222909305	61	131	292	632	1479	300	باب بيع الملامسة وقال انس نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم 2144 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عامر بن سعد ان ابا سعيد رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	858	3445068152485238433	187	302.5	149	499	37.47494888305664	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	95	142	471	723	1506	300	عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وسياتي في اللباس من طريق يونس عن الزهري بل-فظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون---- بيعهما عن غير نظر ولا تراض	3201	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2159	false	3961751596062593981	50	86	243	440	1493	300	عن الملامسة والمنابذة------------------------------ ------------------------------في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	2159	3445068152485238433	184	320.0	149	258	71.31783294677734	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03202	true	6708794694746856594	19	53	93	281	1649	300	ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وقد تقدم في الصيام من هذا الوجه وليس فيه التفسي--------------------------------------------------------------------------ر وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين	3202	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0858	false	-7551024912222909305	252	297	1232	1471	1479	300	ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك يشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر وهذا التفسير----------------------- اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين	858	3445068152485238433	120	185.0	99	262	45.8015251159668	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03204	true	6600979242427458819	135	191	689	954	1514	300	نهي عن لبستين واقتصر علي لبسه واحدة ولم يذكره في موضع اخر وقد وقع بيان الثانية عند--- احمد من طريق هشام عن محمد بن سيرين ولفظه ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وان يرتدي في ثوب يرفع طرفيه علي عاتقيه 1 قوله- باب النهي للباءع ان لا يحفل الابل والبقر والغنم	3204	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0859	false	1216531721458027482	38	82	192	406	1477	300	نهي عن لبستين ان يحتبي الرجل الي اخره لم يبين اللبسة------------------ الثانية وبينها ---------------------احمد ----------فقال ان يحتبي في ------ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وان يرتدي في ثوب يرفع طرفيه علي عاتقيه AUTO 64 باب النهي للباءع ان لا يحفل الابل والبقر والغنم	859	3445068152485238433	156	248.0	120	269	57.9925651550293	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03204	true	6600979242427458819	182	300	906	1514	1514	300	باب النهي للباءع ان لا يحفل الابل والبقر والغنم كذا في معظم الروايات ولا زاءدة وقد ذكره ابو نعيم بدون لا ويحتمل ان تكون ان مفسرة ولا يحفل بيان للنهي وفي رواية النسفي نهي الباءع ان يحفل الابل والغنم وقيد النهي بالباءع اشارة الي ان المالك لو حفل فجمع اللبن للولد او لعياله او لضيفه لم يحرم وهذا هو الراجح كما سياتي وذكر البقر في الترجمة وان لم يذكر في الحديث اشارة الي انها في معني الابل والغنم في الحكم خلافا لداود وانما اقتصر عليهما لغلبتهما عندهم والتحفيل بالمهملة والفاء التجميع قال ابو عبيد سميت-------- بذلك لان اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي-	3204	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0860	false	2691125599468395821	5	54	24	271	1510	300	باب النهي للباءع ان لا يحفل ------------------------------------------لا زاءدة او-------------------------------------- ان مفسرة ولا يحفل بيان للنهي ول---------لنسف-------------------------------------------------------------ي ان يجعل باسقاط لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحفيل ب--مهملة و--فاء التجميع------------- سميت المحفلة بذلك لان اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي	860	3445068152485238433	222	330.0	177	617	35.980552673339844	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03205	true	-6234919482779259719	0	140	0	754	1575	300	المحفل قوله وكل محفلة بالنصب عطفا علي المفعول وهو من عطف العام علي الخاص اشارة الي ان الحاق غير النعم من ماكول اللحم بالنعم للجامع بينهما وهو تغرير المشتري وقال الحنابلة وبعض الشافعية يختص ذلك بالنعم واختلفوا في غير الماكول كالاتان والجارية فالاصح لا يرد للبن عوضا وبه قال الحنابله في الاتان دون الجارية قوله والمصراة بفتح المهملة وتشديد الراء التي صري لبنها وحقن فيه اي في الثدي وجمع فلم يحلب وعطف الحقن علي التصرية عطف تفسيري لانه بمعناه قوله واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته وهذا التفسير قول ابي عبيد واكثر اهل اللغة وقال الشافعي هو ربط احلاف الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها 2041 قوله لا تصروا بضم اوله وفتح ثانيه بوزن تزكوا يقال صري يصري تصرية كزكي	3205	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0860	false	2691125599468395821	54	89	271	463	1510	300	المحفل----- وكل محفلة بالنصب عطفا علي المفعول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصراة بفتح المهملة وتشديد الراء -----صري لبنها اي مجمع ف----ي الثدي وحقن هو بمعني صري فال----------------عطف تفسيري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصروا بضم اوله وفتح ثانيه بوزن تزكوا والماضي صري-------- كزكي	860	3445068152485238433	156	244.5	126	754	20.689655303955078	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03222	true	-3622266915981925973	145	213	704	1037	1476	300	ابي علي الحنفي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وقد ضاق مخرجه علي الاسماعيلي وعلي ابي نعيم فلم يخرجاه الا من طريق البخاري وله اصل من---- حديث بن عمر اخرجه الشافعي عن مالك عن نافع عن بن عمر وليس هو في الموطا -----------------------------------------------------------قال البيهقي عدوه في افراد الشافعي وقد تابعه القعنبي عن مالك ثم ساقه باسنادين الي القعنبي 1 قوله باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة	3222	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0862	false	795964171791228973	83	129	397	607	1460	300	ابو علي الحنفي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال حدثن------------------------ي-------------------------------------------- ابي عن عبد الله بن عمر --رضي الله عنهم-----------------------------------------ا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد وبه قال ابن عباس AUTO 70--------------------------------------------------------------------------- باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة	862	3445068152485238433	109	137.5	81	396	27.525253295898438	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03223	true	-2180863931533250896	40	235	182	1138	1463	300	ابراهيم ان العرب تقول بع لي ثوبا وهي تعني الشراء هذا قاله----------- ابراهيم استدلالا لما ذهب اليه من التسوية بين البيع والشراء في الكراهة ثم ذكر المصنف في الباب حديثين احدهما حديث ابي هريرة 2052 قوله عن بن شهاب في رواية الاسماعيلي عن طريق ابي عاصم عن بن جريج اخبرني -------------بن شهاب قوله لا يبت-----------------------------------------------------------------------------------ع المرء كذا للاكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكشميهني لا يبتاع وهو خبر بمعني النهي وقد تقدم البحث فيه قبل بابواب وكذا علي قوله لا تناجشوا ثانيهما حديث انس 2053 قوله عن محمد هو بن سيرين قول------------ه نهينا ان يبيع حاضر ل------------------------باد زاد مسلم والنساءي من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن انس وان كان اخاه او اباه ورواه ابو داود والنساءي من وجه اخر عن يونس بن عبيد عن الحسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وعرف بهذه الرواية ان الناهي المبهم في الرواية الاولي هو النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقوي المذهب الصحيح ان لقول الصحابي نهينا عن كذا حكم الرفع وانه في قوة قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز	3223	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0862	false	795964171791228973	136	278	653	1355	1460	300	ابراهيم ان العرب تقول بع لي ثوبا وهي تعني الشراء 2160 حدثنا المكي بن ابراهيم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني ابن جريج عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبتاع المرء علي بيع اخيه ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد السمسرة بمهملتين اصله القيم بالامر والحافظ ثم استعمل في متولي البيع والشري لغيره لا يبتع للكشميهني لا يبتاع وهو خبر بمعني النهي 2161 حدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ حدثنا ابن عون------------------------------- عن محمد قال انس بن مالك رضي الله عنه نهينا ان يبيع حاضر لباد نهينا ان يبيع حاضر لباد زاد مسلم والنساءي ---------------------------------------------وان كان اخاه او اباع ورواه ابو داود مصرحا برفعه AUTO 71---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز	862	3445068152485238433	329	455.0	255	1219	26.989336013793945	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03226	true	-3136576913623936515	90	209	454	1099	1571	300	ولا تلقوا السلع بفتح اوله واللام وتشديد القاف المفتوحة وضم الواو اي تتلقوا فحذفت احدي التاءين ثم ان مطلق النهي عن التلقي يتناول طول المسافة وقصرها وهو ظاهر اطلاق الشافعية وقيد المالكية محل النهي بحد مخصوص ثم اختلفوا فيه فقيل ميل وقيل فرسخان وقيل يومان وقيل مسافة القصر وهو قول الثوري واما ابتداءها فسياتي البحث فيه في الباب الذي بعده 1 قوله باب منتهي الت---------------------------------------------------------------------------------------لقي اي وابتداءه وقد ذكرنا ان الظاهر انه لا حد لانتهاءه من جهة الجالب واما من جهة المتلقي فقد اشار المصنف بهذه الترجمة الي ان ابتداءه الخروج من ال-------------------------------------------------------------------------------سوق اخذا من قول الصحابي انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يتبايعون بالطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانه فنهاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه	3226	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0863	false	1149528740895744108	124	231	584	1133	1463	300	ولا تلقوا------ بفتح اوله واللام وتشديد القاف المفتوحة وضم الواو اي تتلقوا بحذف- احدي التاءين AUTO 72----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب منتهي التلقي 2166 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نتلقي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي يبلغ به سوق الطعام- قال ابو عبد الله هذا في اعلي السوق يبينه حديث عبيد الله 2167 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال كانوا ي-بتاعون -الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانه فنهاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه	863	3445068152485238433	230	235.0	185	939	24.494142532348633	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03228	true	-5549812626482468420	85	144	423	725	1510	300	بالشعير اي ما حكمه 2065 قوله انه التمس----------------- صرفا بفتح الصاد المهملة اي من الدراهم بذهب كان معه وبين ذلك الليث في روايته عن بن شهاب ولفظه عن مالك بن اوس بن الحدثان قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم قوله فتراوضنا بضاد معجمة اي تجارينا الكلام في قدر العوض بالزيادة والنقص كان كلا منهما كان يروض صاحبه ويسهل خلقه	3228	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0865	false	-5000891339208441483	65	102	318	519	1490	300	بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء صرفا بفتح الصاد المهملة اي من الدراهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتراوضنا بضاد معجمة اي تجارينا الكلام في قدر العوض بالزيادة والنقص كان كلا منهما كان يروض صاحبه ويسهل خلفه	865	3445068152485238433	159	270.0	131	319	49.84326171875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03229	true	-8126615139907809225	70	188	399	1003	1570	300	هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال ه---اء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ بغير تنوين وقال بن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه خذ واعط قال وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض ويتنزل منزلة ها التي للتنبيه وقال -بن مالك ها اسم فعل بمعني خذ وان وقعت------ بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء	3229	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0865	false	-5000891339208441483	111	182	571	912	1490	300	هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بكسرها وقيل بالسكون وقيل بلا------- همز------------------------------------------------------- والمعني خذ وهات--------------------------- ويقال ان هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ وقال ا----------بن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من البيعين ها- فيعطيه ما في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن مالك ها اسم فعل بمعني خذ وحقه ان لا يقع بعد الا فيجب تقدير قول قبل--------ه محكيا به اي ---------------------الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء	865	3445068152485238433	303	504.5	237	614	49.348533630371094	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03231	true	4898665782514760382	2	40	7	177	1421	300	وبن اخي الزهري هو محمد --------------بن عبد الله بن مسلم قوله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان ابا سعيد الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن	3231	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0865	false	-5000891339208441483	262	300	1320	1490	1490	300	ابن اخي الزهري عن عمه قال حدثني سالم بن عبد الل-------------ه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان ابا سعيد الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن-	865	3445068152485238433	148	263.5	115	184	80.43478393554688	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03231	true	4898665782514760382	40	69	177	309	1421	300	عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	3231	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0866	false	-5689970774918808425	0	29	0	132	1509	300	عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	866	3445068152485238433	132	264.0	103	132	100.0	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03235	true	-5505894850261700065	230	266	1187	1358	1532	300	سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي المنهال------------------- قال باع شريك لي دراهم اي بذهب في السوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال----------------- لقد بعتها في السوق فما عابه علي احد فسالت البراء بن عازب	3235	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1481	false	5703884756332160556	247	285	1200	1387	1458	300	سفيان عن عمرو سمع ابا-------- المنهال عبد الرحمن بن مطعم قال باع شريك لي دراهم في ال--------سوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه---- احد فسالت البراء بن عازب	1481	3445068152485238433	142	243.0	112	207	68.59903717041016	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03236	true	-8075653428702718792	185	229	920	1167	1537	300	المزابنة بالزاي والموحدة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع المخصوص المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه اولان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد	3236	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0867	false	-2827800698495554209	273	300	1360	1509	1509	300	المزابنة بالزاي والموحدة والنون مفاعلة من الزبن بوزن الضرب-------------- وهو الدفع الشديد سمي بها ا------------------------------------لبيع المخصوص--------- لان احد------- المتبايعين------------------------------- اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد-	867	3445068152485238433	132	194.0	108	247	53.4412956237793	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03246	true	3764080659701434048	182	273	900	1368	1522	300	عطية ثمر- النخل دون الرقبة كان العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة قال حسان بن ثابت فيما ذكر بن التين وقال غيره هي لسويد بن الصلت ليست بسنهاء ولا رحبية ولكن عرايا في السنين الجواءح ومعني سنهاء ان تحمل سنة دون سنة والرحبية التي تدعم حين تميل من الضعف والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها لاخر علي سبيل المنحة	3246	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0868	false	-8574869721510978138	175	204	941	1082	1558	300	عطية ثمرة النخل كانت---------- العرب في الجدب تتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عري النخل---------------------------------- اذا افردها عن غيرها بان اعطاها لاخر علي سبيل المنحة	868	3445068152485238433	136	225.5	107	469	28.997867584228516	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03250	true	6754768933557622660	75	178	395	911	1538	300	وقال -بن اسحاق في حديثه عن نافع عن -بن عمر ك---------------انت العرايا ان يعري الرجل الرجل في ماله النخلة والنخلتين اما حديث بن اسحاق عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير بن اسحاق واما تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها قوله وقال يزيد يعني بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر وهذا وصله----------------- الامام احمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابيه--------------------------------------- عن زيد بن ثابت	3250	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0869	false	9214239578120678983	206	282	1003	1378	1462	300	وقال ابن اسحاق في حديثه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كانت العرايا ان يعري ال------رجل في ماله النخلة والنخلتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يزيد --------------عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها -رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر يعري يهب وقال ابن ادريس هو الامام الشافعي 2192 حدثنا محمد هو ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت	869	3445068152485238433	250	393.5	193	589	42.444820404052734	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03253	true	3145630662185079288	135	199	705	1062	1623	300	جذ الناس بالجيم والذال المعجمة الثقيلة اي قطعوا ثمر النخل اي استحق الثمر القطع وفي رواية ابي ذر عن المستملي والسرخسي اجذ بزيادة الف ومثله للنسفي قال بن التين معناه دخلوا في زمن الجذاذ -كاظلم اذا دخل في الظلام والجذاذ صرام النخل وهو قطع ثمرتها واخذها من الشجر قوله وحضر تقاضيهم بالضاد المعجمة قوله قال المبتاع اي المشتري قوله الدمان بفتح المهملة------------- وتخفيف الميم	3253	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0870	false	-2043791986597180453	240	288	1176	1437	1499	300	جذ الناس بالجيم والذال المعجم--------ة اي قطعوا ثمر النخل اي استحق الثمر القطع ول--------ابي ذر--------------------- اجذ بزيادة الف اي----------------------------- دخلوا في زمن الجذاذ وكاظلم اذا دخل في الظلام والجذاذ صرام النخل وهو قطع ثمر-ها واخذها من الشجر --------------------------------------قال المبتاع اي المشتري----- الدمان بفتح المهملة وضمها وكسرها وتخفيف الميم	870	3445068152485238433	244	413.5	198	371	65.76819610595703	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03254	true	2077759015151835729	179	234	945	1209	1539	300	زيد بن ثابت القاءل هو ابو الزناد قوله حتي تطلع الثريا اي مع الفجر وقد روي ابو داود من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا قال اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد وفي رواية ابي حنيفة عن عطاء رفعت العاهة عن الثمار والنجم هو الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف	3254	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0871	false	-6772464429586189719	64	99	313	481	1508	300	زيد بن ثابت------------------------------ تطلع الثريا اي مع الفجر---- روي ابو داود من حديث --------ابي هريرة مرفوعا---- اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد-------------------------------------------------- والنجم هو الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف	871	3445068152485238433	165	284.5	130	264	62.5	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03254	true	2077759015151835729	9	65	51	336	1539	300	داء يقع في الثمرة فتهلك يقال امرض اذا وقع في ماله عاهة وزاد الطحاوي في رواية اصابه عفن وهو بالمهملة والفاء المفتوحتين قوله قشام بضم القاف بعدها معجمة خفيفة زاد الطحاوي في روايته والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب وقال الاصمعي هو ان ينتقض- ثمر النخل قبل ان يصير بلحا وقيل هو اكال يقع في الثمر	3254	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0871	false	-6772464429586189719	1	33	6	156	1508	300	داء يقع في الثمرة فتهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- قشام بضم القاف بعدها معجمة------------------------------------ شء يصيبه حتي لا يرطب ق-ال الاصمعي هو ان يتساقط ثمر النخل قبل ان يصير بلحا وقيل هو اكال يقع في الثمر	871	3445068152485238433	144	258.0	112	286	50.34965133666992	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03258	true	4074472455870565823	35	205	178	1074	1534	300	قال الخطابي -لم يرد بذلك اللون الخالص من الصفرة والحمرة وانما اراد حمرة او صفرة بكمودة فلذلك قال تحمار وتصفار قال ولو اراد اللون الخالص لقال تحمر وتصفر وقال -بن التين التشقيح تغير لونها الي الصفرة والحمرة فاراد بقوله تحمار وتصفار ظهور اواءل الحمرة والصفرة قبل ان تشبع قال وانما يقال تفعال في اللون الغير المتمكن اذا كان يتلون وانكر هذا بعض اهل اللغة وقال لا فرق بين تحمر وتصفر وتحمار وتصفار ويحتمل ان يكون المراد المبالغة في احمرارها واصفرارها كما تقرر ان الزيادة تدل علي التكثير والمبالغة تكميل قال الداودي الشارح قول زيد بن ثابت كالمشورة يشير بها عليهم تاويل من بعض نقلة الحديث وعلي تقدير ان يكون من قول زيد بن ثابت فلعل ذلك كان في اول الامر ثم ورد الجزم بالنهي كما بينه حديث بن عمر وغيره قلت وكان البخاري استشعر ذلك فرتب احاديث الباب بحسب ذلك فافاد حديث زيد بن ثابت سبب النهي وحديث بن عمر التصريح بالنهي وحديث انس وجابر بيان الغاية التي ينتهي اليها النهي 1 قوله باب بيع النخل قبل ان يبدو صلاحها	3258	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0871	false	-6772464429586189719	192	257	964	1301	1508	300	قال الخطابي ولم يرد----- اللون الخالص من الحمرة والصفرة وانما اراد حمرة او صفرة بكمودة فلذلك قال تحمار وتصفار---- ولو اراد اللون الخالص لقال تحمر وتصفر وقال ابن التين التشق-ح تغير لونها ---------------------------------------------------الي الحمرة والصفرة قبل ان تشبع---- وانما ق-ال تفعال في اللون الغير --متمك--------------ن وانكر هذا بعض اهل اللغة وقال لا فرق بين تحم------ر وتحمار AUTO 86----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بيع النخل قبل ان يبدو صلاحها	871	3445068152485238433	321	555.0	257	898	35.74610137939453	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03261	true	-6768866076070911441	52	139	267	678	1493	300	باب شراء الطعام الي اج---------------------------------------------------------ل ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------- عاءشة في شراءه-------------- صلي الله عليه وسلم------ طعاما--------- الي اجل وسياتي الكلام عليه مستوفي في الرهن ان شاء الله تعالي 1 قوله باب اذا اراد بيع تمر بتمر خير منه اي ما يصنع ليسلم من الربا 2089 قوله عن عبد المجيد بميم مفتوحة بعدها جيم ومن قاله بالمهملة ثم الميم فقد صحف وسياتي ذكر ذلك في الوكالة قوله عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن زاد في الوكالة من هذا الوجه بن عوف قوله عن سعيد بن المسيب	3261	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0872	false	7486388527833101821	161	238	763	1123	1430	300	باب شراء الطعام الي اجل 2200 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال ذكرنا عند ابراهيم الرهن في السلف فقال لا باس به ثم حدثنا عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري طعاما من يهودي الي اجل فرهنه درعه AUTO 89----------------------------------------- باب اذا اراد بيع تمر بتمر خير منه 2202 حدثنا قتيبة عن----------- مالك عن عبد المجيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن سهيل بن عبد الرحمن---------------------------------------- عن سعيد بن المسيب	872	3445068152485238433	165	177.0	125	554	29.78339385986328	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03267	true	4126826819390716680	96	118	491	596	1519	300	باب بيع الزرع بالطعام كيلا ذكر فيه حديث ----------------------------بن عمر -في النهي ------------------------------------------عن المزابنة وفيه وان --------------------------------------------------------------------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام	3267	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0873	false	-4260787512654824080	185	236	938	1182	1483	300	باب بيع الزرع بالطعام كيلا 2205 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام	873	3445068152485238433	79	107.5	63	244	32.37704849243164	12	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03268	true	2253961793907388563	3	94	13	479	1526	300	المخاضرة بالخاء والضاد المعجمتين وهي مفاعلة من الخضرة والمراد بيع الثمار والحبوب قبل ان يبدو صلاحها 2093 قوله حدثنا اسحاق بن وهب اي العلاف الواسطي وهو ثقة ليس له ولا لشيخه ولا لشيخ شيخه في البخاري غير هذا الموضع قوله حدثنا عمر بن يونس حدثنا ابي هو يونس بن القاسم اليمامي من بني حنيفة وثقه يحيي بن معين وغيره وهو قليل الحديث قوله عن المحاقلة قال ابو عبيد هو بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقة والمنهي عنه بيع	3268	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0874	false	-7191486098523708319	72	126	361	644	1540	300	المخاضرة بالخاء والضاد المعجمتين---- مفاعلة من الخضرة والمراد بيع الثمار والحبوب قبل ان يبدو صلاحه----------------ا اسحاق بن وهب هو العلاف الواسطي-------- ليس له ولا لشيخه ولا لشيخ شيخه في البخاري سوي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث-------- المحاقلة بي----------------ع الطعام في سنبله بالبر م------ن الحقل وهو------------- الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه AUTO 94 باب بيع	874	3445068152485238433	263	445.5	210	466	56.437767028808594	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03269	true	3140881167522417965	11	128	50	658	1612	300	من الشجر شجرة كالرجل المءمن وقد تقدمت مباحثه في كتاب العلم وليس فيه ذكر البيع لكن الاكل منه يقتضي جواز بيعه قاله بن المنير ويحتمل ان يكون اشار الي انه لم يجد حديثا علي شرطه يدل بمطابقته علي بيع الجمار وقال بن بطال بيع الجمار واكله من المباحات بلا خلاف وكل ما انتفع به للاكل فبيعه جاءز قلت فاءدة الترجمة رفع توهم المنع من ذلك لانه قد يظن افسادا واضاعة وليس كذلك وفي الحديث اكل النبي صلي الله عليه وسلم بحضرة القوم فيرد بذلك علي من كره اظهار الاكل واستحب اخفاءه قياسا علي اخفاء مخرجه 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اجري امر الامصار علي ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والكي--ل والوزن وسننهم علي نياتهم ومذاهبهم المشهورة -قال	3269	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0874	false	-7191486098523708319	162	205	816	1058	1540	300	من الشجر شجرة كالرجل المءمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا احدثهم قال هي النخلة الجمار بضم الجيم وتشديد الميم AUTO 95 باب من اجري امر الامصار علي ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والمكيال والوزن وسننهم علي نياتهم ومذاهبهم المشهورة وقال	874	3445068152485238433	146	0.5	120	702	20.797719955444336	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03274	true	-5401185721586668867	259	286	1326	1471	1539	300	مشعان بضم الميم وسكون المعجمة بعدها مهملة واخره نون ثقيلة اي طويل شعث الشعر وسياتي تفسيره للمصنف في الهبة وقوله ابيعا ام عطية منصوب بفعل مضمر اي	3274	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0877	false	-4273498646761780194	33	54	150	257	1503	300	مشعان بضم الميم وسكون المعجمة بعدها مهملة -اخره نون مشددة اي طويل شعث الشعر -------------------------------------بيعا ام عطية منصوب بفعل مضمر اي	877	3445068152485238433	103	182.0	82	145	71.03448486328125	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03278	true	-1702177777658208225	184	261	900	1301	1485	300	حكيم بن حزام ------انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث--------- بها الحديث وقد تقدم الكلام عليه في الزكاة وموضع الترجمة منه ما تضمنه الحديث من وقوع الصدقة والعتاقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-مشرك فانه يتضمن صحة ملك المشرك اذ صحة العتق متوقفة علي صحة الملك وسياتي الكلام علي قوله اتحنث هل هو بالمثلثة او المثناة في كتاب الادب وذكر الكرماني انه روي هنا اتحبب بموحدتين وكان الاولي ان ينسبها لقاءلها 1 قوله باب جلود الميتة قبل ان تدبغ	3278	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0878	false	-6147970530642766343	191	257	912	1214	1413	300	حكيم بن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث او اتحنت بها---------------------------- في الجاهلية من صلة و------------------------------------------عتاقة وصدقة هل لي فيها اجر قال حكيم رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير لصهيب كان يقول انه من التمر بن قاسط فسبته الروم لما غزت فارس AUTO 101----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب جلود الميتة قبل ان تدبغ	878	3445068152485238433	107	139.5	83	539	19.851577758789062	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03279	true	-902486898006668095	107	246	553	1256	1530	300	وقال جابر حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الخنزير هذا طرف من حديث وصله المءلف كما سياتي بعد تسعة ابواب ثم ذكر المصنف في الباب حديث ابي هريرة في نزول عيسي ---------------------------------------------------------------------------بن مريم----------- فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وسياتي الكلام عليه مستوفي في احاديث الانبياء وموضع الترجمة منه 2109 قوله ويقتل الخنزير اي يامر باعدامه مبالغة في تحريم اكله وفيه توبيخ عظيم للنصاري الذين يدعون انهم علي طريقة عيسي ثم يستحلون اكل الخنزير ويبالغون في محبته 1 قوله -------------------------باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه رواه جابر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اي روي معناه وسياتي شرح ذلك في باب بيع الميتة والاصنام 2110 قوله--------------------------------------- بلغ عمر بن الخطاب ان فلانا باع خمرا في رواية مسلم وبن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة بهذا الاسناد ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله	3279	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0879	false	2035661740630345967	16	129	86	645	1521	300	وقال جابر حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الخنزير 2222 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب انه سمع ابا---------- هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد AUTO 103 باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه رواه جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم 2223 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال اخبرني طاوس انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول بلغ عمر بن الخطاب ان فلانا باع خم----------------------------------------------------------------------------------------------را فقال قاتل الله	879	3445068152485238433	239	314.0	185	866	27.59815216064453	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03282	true	4258033819150844473	194	283	999	1455	1527	300	من صور صورة فان الله معذبه الحديث وجه الاستدلال به علي كراهية البيع وغيره واضح وسعيد بن ابي الحسن راويه عن بن عباس هو اخو الحسن البصري وهو اسن منه ومات قبله وليس له في البخاري موصولا سوي هذا الحديث وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي 2112 قوله فربا الرجل بالراء والموحدة اي انتفخ قال الخليل ربا الرجل اصابه نفس في جوفه وهو الربو والربوة وقيل معناه ذعر وامتلا خوفا وقوله ربوة بضم الراء وبفتحها قوله------------------------ فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	3282	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0880	false	4541021820497162598	30	65	146	312	1465	300	من صور صورة فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بنافخ فيها ابدا----------------------------------------------------------------------------------------- فربا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	880	3445068152485238433	93	87.5	71	480	19.375	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03284	true	7279934469611886532	156	236	761	1189	1505	300	ثلاثة انا خصمهم زاد بن خزيمة وبن حبان والاسماعيلي في هذا الحديث ومن كنت خصمه خصمته قال -بن التين هو سبحانه وتعالي خصم لجميع الظالمين الا انه اراد التشديد علي هءلاء بالتصريح والخصم يطلق علي الواحد وعلي الاثنين وعلي اكثر من ذلك وقال الهروي الواحد بكسر اوله وقال الفراء الاول قول الفصحاء ويجوز في الاثنين خصمان والثلاثة خصوم قوله اعطي بي ثم غدر كذا للجميع علي حذف المفعول والتقدير اعطي يمينه بي اي عاهد عهدا وحلف عليه بالله ثم نقضه	3284	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0880	false	4541021820497162598	229	269	1091	1301	1465	300	ثلاثة انا خصمهم زاد -------------------الاسماعيلي وابن خزيمة--- ومن كنت خصمه خصمته قال ابن التين هو سبحانه------- خصم لجميع الظالمين الا انه اراد التشديد علي هءلاء بالتصريح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي ب----------------------ي حذف المفعول ا-----------ي يمينه--- اي عاهد عهدا وحلف عليه بالله ثم نقضه	880	3445068152485238433	197	316.5	158	429	45.920745849609375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03287	true	5704998625740347999	55	139	295	723	1523	300	وقال -بن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وصله الشافعي من طريق طاوس ان بن عباس سءل عن بعير ببعيرين فقاله قوله واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله وصله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الله عنه وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير السهل والمراد به هنا ان ياتيه به سريعا من غير مطل قوله وقال -بن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	3287	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0881	false	-8331812320891257656	12	50	74	281	1502	300	وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين-------------------------------------------------------------------- واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	881	3445068152485238433	205	372.0	167	430	47.67441940307617	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03288	true	-1660861531178285002	73	172	376	869	1540	300	انه بينما هو جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا يوهم انه الساءل وليس كذلك بل وقع في السياق حذف ظهر بيانه مما ساقه النساءي عن عمرو بن منصور عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه بلفظ بينما هو جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم جاء رجل من الانصار فقال فذكره وسياتي البحث في ذلك 1 قوله--------------------------------------------------------------------------- باب بيع المدبر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي علق مالكه عتقه بموت مالكه سمي بذلك لان الموت دبر الحياة او لان فاعله دبر امر دنياه واخرته اما دنياه فباستمراره علي الانتفاع بخدمة عبدة واما اخرته فبتحصيل ثواب العتق	3288	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0881	false	-8331812320891257656	133	233	684	1182	1502	300	انه بينما هو جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم -قال يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري----------- في العزل فقال اوانكم تفعلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا ذلكم فانها ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا هي خارجة AUTO 110 باب بيع المدبر 2230 حدثنا ابن نمير حدثنا وكيع حدثنا اسماعيل عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال باع النبي صلي الله عليه وسلم المدبر المدبر الذي علق------ عتقه بموت مالكه سمي بذلك لان الموت دبر الحياة او لان فاعله دبر امر دنياه واخرته -----------باستمرار -----الانتفاع بخدمته و----------------تحصيل ثواب العتق	881	3445068152485238433	237	365.5	187	702	33.760684967041016	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03292	true	-4904245284700495634	77	249	376	1233	1492	300	باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها هكذا قيد بالسفر وكان ذلك لكونه مظنة الملامسة والمباشرة غالبا قوله ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباشرها وصله بن ابي شيبة من طريق يونس بن عبيد عنه قال وكان بن سيرين يكره ذلك وروي عبد الرزاق من وجه اخر عن الحسن قال يصيب ما دون الفرج قال الداودي قول الحسن ان كان في المسبية صواب وتعقبه بن التين بانه لا فرق في الاستبراء بين المسبية وغيرها قوله وقال -بن عمر--------------- اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء اما قوله الاول فوصله بن ابي شيبة من طريق عبد الله عن نافع عنه واما قوله ولا تستبرا العذراء فوصله عبد الرزاق من طريق ايوب عن نافع عنه وكانه يري ان البكارة تمنع الحمل او تدل علي عدمه او عدم الوطء وفيه نظر وعلي تقديره ففي الاستبراء شاءبة تعبد ولهذا تستبرا التي ايست من الحيض قوله وقال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج قا-ل الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم	3292	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0882	false	-8508030678288757893	79	137	391	685	1458	300	باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها------------------------------------------------------------------ ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها----- وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج وقال الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم	882	3445068152485238433	274	483.5	219	874	31.350114822387695	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03298	true	1773499743245144165	109	174	566	889	1574	300	بالزنا لا بالعمل المباح وقد روي ابو داود ايضا من حديث رفاعة بن رافع مرفوعا نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيدها وقال------- هكذا بيده نحو الغزل والنفش وهو ب-----الفاء اي نتف الصوف وقيل المراد بكسب الامة جميع كسبها وهو من باب سد الذراءع لانها لا تءمن اذا الزمت بالكسب ان تك-سب بفرجها فالمعني ان- لا يجعل عليها خراج معلوم تءديه كل يوم الحكم	3298	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0884	false	-3946092136212891599	2	61	9	310	1489	300	بالزنا لا بالعمل المباح ولابي------ داود----- من حديث رفاعة بن رافع مرفوعا نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيدها وقال باصبعه هكذا----- نحو الغزل والنقش وهو بسكون الفاء--- نتف الصوف وقيل المراد----------- جميع كسبها---- من باب سد الذراءع لانها لا تءمن اذا الزمت بالكسب ان تكتسب بفرجها فالمعني انه لا يجعل عليها خراج معلوم تءديه كل يوم بسم --	884	3445068152485238433	278	484.5	222	337	82.49258422851562	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03304	true	-7001730103431810102	146	242	709	1183	1482	300	حتي يحرز بتقديم الراء علي الزاي اي يحفظ ويصان وفي رواية الكشميهني بتقديم الزاي علي الراء اي يوزن او يخرص وفاءدة ----ذلك معرفة كمية حقوق الفقراء قبل ان يتصرف فيه المالك وصوب عياض الاول ولكن الثاني اليق بذكر الوزن ورايته في رواية النسفي حتي يحرر براءين الاولي ثقيلة ولكنه رواه بالشك قوله وقال معاذ حدثنا شعبة وصله الاسماعيلي عن يحيي بن محمد عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه به 1 قوله باب السلم في النخل اي في ثمر النخل 2131 قوله فقال اي بن عمر نهي عن --------------------------------------بيع النخل حتي يصلح اي نهي عن بيع	3304	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0886	false	7008907142772812233	46	109	219	528	1463	300	حتي يحرز بتقديم الراء علي الزاي اي يحفظ ويصان ول---------لكشميهني بتقديم الزاي اي------------------ يخرص وفاءدة ذلك ذلك معرفة قدر ح---ق الفقراء قبل ان يتصرف فيه المالك AUTO 4 باب السلم في النخل 2248 حدثنا ابو الوليد حد--------------------------------------------------------------------------------ثنا شعبة-------------------------------- عن عمرو -------------عن ابي البختري قال سالت ا----------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما عن السلم في النخل فقال نهي عن بيع النخل حتي يصلح ------وعن بيع	886	3445068152485238433	183	248.5	144	516	35.46511459350586	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03308	true	-22457123694198513	0	241	0	1199	1503	300	وقال -بن عمر لا باس في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل معلوم ما لم يكن ذلك في زرع لم يبد صلاحه وصله مالك ف--------------------------------------------------------------ي الموطا- عن نافع عنه قال لا باس ان---------------------------------------------- يسلف الرجل في الطعام الموصوف فذكر مثله وزاد او ثمرة لم يبد صلاحها واخرجه بن ابي شيبة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع نحوه وقد مضي حديث بن عمر في ذلك مرفوعا في الباب الذي قبله ثم اورد المصنف حديث بن عباس المذكور في اول ابواب السلم 2135 قوله وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان حدثنا -بن ابي نجيح هو موصول في جامع سفيان من طريق---------------------------------- عبد الله بن الوليد المذكور وهو العد---ني عنه وار-------------------------------------------------اد المصنف بهذا التعليق بيان التحديث لان الذي قبله مذكور بالعنعنة ثم اورد حديث بن ابي اوفي وبن ابزي و-قد تقدم الكلام-------------------------------------------------------------------- عليه مستوفي عن قريب 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السلم الي ان تنتج الناقة اورد فيه حديث بن عمر في النهي عن بيع------------------------------------------------------------------- حبل الحبلة وقد تقدمت مباحثه في كتاب البيوع ويءخذ منه ترك جواز السلم الي اجل غير معلوم ولو اسند الي شء يعرف بالعادة خلافا لمالك ورواية عن احمد خاتمة اشتمل كتاب السلم علي احد وثلاثين حديثا المعلق منها اربعة والبقية موصولة الخالص منها خمسة احاديث والبقية مكررة وافقه مسلم علي تخريج حديثي بن عباس خاصة وفيه من الاثار عن الصحابة والتابعين ستة اثار 1 قوله كتاب الشفعة---------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ----السلم في الشفعة كذا للمستملي وسقط ما سوي البسملة للباقين وثبت للجميع باب الشفعة فيما لم يقسم	3308	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0887	false	-5209698433172962536	20	247	97	1205	1464	300	وقال ابن عمر لا باس في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل معلوم ما لم يك -ذلك في زرع لم يبد صلاحه 2253 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن عبد الله بن كثير عن ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلف----ون في الثمار السنتين والثلاث فقال اسلفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الثمار في كيل معلوم الي اجل معلوم و-----------------------------------------------قال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان حدثنا ابن ابي نجيح وقا----ل في كيل معلوم ووزن معلوم 2255 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا سفيان عن سليمان الشيباني عن محمد بن ابي مجالد قال ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن ب-------------------------------------------------------------------------ن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب الي اجل مسمي قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك AUTO 8 باب السلم الي ان تنتج الناقة 2256 حدثنا موسي بن اسماعيل اخبرنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال كانوا يتبايعون الجزور الي حبل الحبلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه فسره نافع ان تنتج الناقة ما في بطنها بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 37 كتاب الشفعة AUTO 1 باب الش----------------------------------------------فعة فيما لم يقسم	887	3445068152485238433	327	116.5	244	1741	18.78230857849121	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03308	true	-22457123694198513	244	276	1219	1386	1503	300	وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	3308	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0888	false	-4123109873977098893	0	27	0	145	1521	300	وسكون الفاء------------------ ماخوذ----ة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	888	3445068152485238433	145	271.5	118	167	86.82634735107422	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	237	296	1132	1431	1454	300	قوله وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا ياتي بيانها ان شاء الله تعالي قوله----------- ابتع مني بيتي في دارك اي الكاءنين في دارك قوله ف--قال المسور والله لتبتاعنهما بين سفيان في روايته ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك قوله اربعة الاف	3310	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0888	false	-4123109873977098893	119	170	610	859	1521	300	قال- وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي------------------------ الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما -----فقال سعد والله لا ازيدك علي--------------------------------- اربعة الاف	888	3445068152485238433	156	206.5	120	312	50.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	85	130	382	592	1454	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع اي هل تبطل بذلك شفعته ام لا وسياتي في كتاب ترك الحيل مزيد بيان لذلك قوله وقال الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له	3310	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0888	false	-4123109873977098893	74	103	387	524	1521	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع وقا-------------------------------------------------------------------------ل الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له	888	3445068152485238433	134	248.0	105	210	63.80952453613281	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03311	true	-1299633778168770785	5	40	24	215	1554	300	الحيل اربعماءة مثقال وهو يدل علي ان المثقال اذ ذاك كان بعشرة دراهم قوله منجم---------ة او مقطعة شك من الراوي والمراد مءجلة علي اقساط معلومة قوله الجار احق بسقبه بفتح المهملة والقاف بعدها موحدة والسقب	3311	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0888	false	-4123109873977098893	209	237	1057	1205	1521	300	الحيل اربعماءة مثقال وهو يدل علي ان المثقال اذ ذاك كان بعشرة دراهم----- منجمة اي مءجلة او مقطعة شك من الراوي---------------------------------------------- بسقبه بفتح المهملة والقاف بعدها موحدة -القرب	888	3445068152485238433	137	248.0	111	200	68.5	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03315	true	1984615380397410301	137	187	681	940	1493	300	لا نستعمل علي عملنا من اراده وظاهر الحديث منع تولية من يحرص علي------ الولاية اما علي سبيل التحريم او الكراهة والي التحريم جنح القرطبي ولكن يستثني من ذلك من تعين عليه 1 قوله باب رعي الغنم علي قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريط علي بمعني الباء وهي للسببية او المعاوضة وقيل انها هنا للظرفية كما	3315	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0889	false	-1115150818948273925	133	240	671	1183	1490	300	لا نستعمل علي عملنا من اراده لن او لا هو شك وفي بعض النسخ لن او لي من الولاية فلفظ نستعمل زاءدة AUTO 2----------------------------------------------------------------------- باب رعي الغنم علي قراريط 2262 حدثنا احمد بن محمد المكي حدثنا عمرو بن يحيي عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم فقال اصحابه وانت فقال نعم كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم الحكمة في ذلك ان يحصل لهم التمرن برعيها علي ما سيكلفونه من القيام بامر رعيتهم علي قراريط علي بمعني الباء وهي للسببية او المعاوضة وقيل انه----ا للظرفية كما	889	3445068152485238433	129	200.0	102	587	21.976150512695312	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03318	true	-152765164543481772	91	115	502	616	1573	300	باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد سنة جاز وهما علي شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل	3318	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0890	false	1323226996624549035	93	117	496	610	1531	300	باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد سنة جاز وهما علي شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل	890	3445068152485238433	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03321	true	-8413884109097812767	11	131	57	653	1533	300	ومنه في التعزية اجرك الله -هو من قول ابي عبيدة ايضا وزاد ياجرك اي يثيبك وكانه نظر الي اصل المادة وان كان المعني في الاجر والاجرة مختلفا 1 قوله باب اذا استاجر اجيرا علي ان يقيم حاءطا يريد ان ينقض جاز اورد فيه طرفا من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب -------------------في قصة موسي والخضر وقد اورده مستوفي في التفسير بهذا الاسناد وياتي الكلام عليه مبينا هناك ان شاء الله تعالي وانما يتم الاستدلال بهذه القصة اذا قلنا ان شرع من قبلنا شرع لنا لقول موسي 2147------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي لو تشارطت علي عمله باجرة معينة لنفعنا ذلك قال بن المنير وقصد البخاري ان الاجارة تضبط بتعين العمل كما تضبط بتعين الاجل 1 قوله باب الاجارة الي نصف النهار	3321	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0891	false	-8871838691621549950	55	184	292	924	1494	300	ومنه في التعزية اجرك الله باب من استاجر لابي ذر اذا استاجر فبين له الاجل للاصيل----------------------------------ي الاجر ياجر بضم الجيم AUTO 7 باب اذا استاجر اجيرا علي ان يقيم حاءطا يريد ان ينقض جاز 2267 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يعلي بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد احدهما علي صاحبه وغيرهما قال قد سمعته يحدثه عن سعيد قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما حدثني ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله----------------------------------------------------------------- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم فانطلقا فوجدا جدارا يريد ان ينقض قال سعيد بيده هكذا ورفع يديه فاستقام قال يعلي حسبت ان سعيدا قال فمسحه بيده فاستقام لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف قال سعيد اجرا ناكله AUTO 8 ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اب الاجارة الي نصف النهار	891	3445068152485238433	175	109.5	131	933	18.756698608398438	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03323	true	7941634668660167648	205	251	1084	1302	1541	300	باب اثم من منع اجر الاجير اورد فيه حديث ---------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وقد تقدم الكلام--------------- عليه مستوفي في باب اثم من------------------------------------------------------- باع حرا في اواخر البيوع تنبيه اخر بن بطال هذا الباب عن الذي بعده وكانه صنع ذلك للمناسبة 1 قوله باب الاجارة من العصر الي الليل	3323	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0892	false	8388259551858364975	110	182	553	891	1487	300	باب اثم من منع اجر الاجير 2270 حدثنا يوسف بن محمد قال حدثني يحيي بن سليم عن اسماعيل بن امية عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره AUTO 11 ب-------------------------اب الاجارة من العصر الي الليل	892	3445068152485238433	91	73.5	66	363	25.068870544433594	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03325	true	-6567925604662558097	113	166	601	866	1552	300	واستدل به علي--------------- ان بقاء هذه الامة يزيد علي الالف-- لانه يقتضي ان مدة اليهود نظير مدتي النصاري والمسلمين وقد اتفق اهل النقل علي ان مدة اليهود الي بعثة النبي صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من الفي سنة ومدة النصاري من ذلك ستماءة وقيل اقل فتكون مدة المسلمين اكثر من الف قطعا	3325	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0298	false	-6845080908752074341	118	174	549	829	1503	300	واستدل بعضهم بهذا الحديث علي ان بقاء هذه الامة يزيد علي الف سنة لانه يقتضي ان مدة اليهود نظير مدتي النصاري والمسلمين وقد اتفق اهل النقل علي ان مدة اليهود الي بعثة النبي صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من الفي سنة ومدة النصاري من ذلك ستماءة او-- اقل فتكون مدة المسلمين اكثر من الف قطعا	298	3445068152485238433	253	485.0	201	282	89.71630859375	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03326	true	-473173149927773366	149	229	772	1173	1552	300	فناي بفتح النون والهمزة مقصورا بوزن سعي اي بعد وفي رواية كريمة والاصيلي فناء بمد بعد النون بوزن جاء وهو بمعني الاول وقوله فلم ارح بضم الهمزة وكسر الراء وقوله برق الفجر بفتح الراء اي اضاء وقوله فافرج بالوصل وضم الراء وبهمزة قطع وكسر الراء من الفرج او م----------------ن الافراج وقوله كل ما تري من اجلك كذا للكشميهني ولابي زيد المروزي وللباقين من اجرك ولكل وجه 1 قوله باب من اجر نفسه ليحمل علي ظهره ثم تصدق به في رواية	3326	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0894	false	-4548819229110345222	84	133	416	664	1464	300	فناي بفتح النون والهمزة مقصور ب-وزن سعي اي تعدو ل----------------لاصيلي فناء ب--------------وزن جاء وهو بمعنا-----------ه فلم ارح بضم الهمزة وكسر الراء------ برق بفت------ح الراء--- اضاء------ فافرج بالوصل وضم الراء م----------------------ن الفرج وبالقطع وكسر الراء من الافراج AUTO 13--------------------------------------------------------------------------------- باب من اجر نفسه ليحمل علي ظهره ثم تصدق به واجرة ---	894	3445068152485238433	205	320.5	163	417	49.16067123413086	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03327	true	-8799818958106782511	93	291	443	1400	1446	300	باب اجر السمسرة اي حكمه وهي بمهملتين قوله ولم ير -بن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار باسا اما قول بن سيرين وابراهيم فوصله بن ابي شيبة عنهما بلفظ لا باس باجر السمسار اذا اشتري يدا بيد واما قول عطاء فوصله بن ابي شيبة ايضا بلفظ سءل عطاء عن السمسرة فقال لا باس بها وكان المصنف اشار الي الرد علي من كرهها وقد نقله بن المنذر عن الكوفيين قوله وقال -بن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو لك وصله بن ابي شيبة من طريق عطاء نحوه وهذه اجر سمسرة ايضا لكنها مجهولة ولذلك لم يجزها الجمهور وقالوا ان باع له علي ذلك فله اجر مثله وحمل بعضهم اجازة بن عباس علي انه اجراه مجري المقارض وبذلك اجاب احمد واسحاق ونقل بن التين ان بعضهم شرط في جوازه ان يعلم الناس ذلك الوقت ان ثمن السلعة يساوي اكثر مما سمي له وتعقبه بان الجهل بمقدار الاجرة باق قوله وقال -بن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح ف---لك او بيني وبينك فلا باس به وصله بن ابي شيبة ايضا من طريق يونس عنه وهذا اشبه بصورة المقارض من السمسار قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم	3327	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0894	false	-4548819229110345222	194	252	969	1241	1464	300	باب اجر السمسرة-------------------------- ولم ير ابن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسا وقال ابن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك فلا باس به وق-------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم	894	3445068152485238433	259	469.5	203	963	26.895118713378906	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03330	true	5790573561721713049	83	106	475	595	1519	300	قوله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة	3330	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0895	false	5990006849873974514	152	175	749	869	1481	300	الله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة	895	3445068152485238433	118	234.0	95	120	98.33333587646484	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03333	true	-7887504801762869382	0	77	0	472	1574	300	فاستضافوهم اي طلبوا منهم الضيافة وفي رواية الاعمش عند غير الترمذي بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثين رجلا فنزلنا بقوم ليلا فسالناهم القري فافادت عدد السرية ووقت النزول كما افادت رواية الدارقطني تعيين امير السرية والقري بكسر القاف مقصور الضيافة قوله فابوا ان يضيفوهم بالتشديد للاكثر وبكسر الضاد المعجمة مخففا قوله فلدغ بضم اللام علي البناء للمجهول واللدغ بالدا-----ل المهملة والغين المعجمة وهو اللسع وزنا ومعني-------------------------- واما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الاحراق الخفيف	3333	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0896	false	2891586251108507103	137	171	717	925	1610	300	فاستضافوهم اي طلبوا منهم الضيافة فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضيفوهم بالتشديد والتخفيف----------------------------- فلدغ بضم ا---------------------------------للام وكسر المهملة ----اخره معجمة ه-و اللسع وزنا ومعني واكثر ما يستعمل في العقرب واما اللذغ بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الاحراق الخفيف	896	3445068152485238433	157	248.5	130	503	31.212722778320312	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03348	true	1214918856236881347	57	116	297	615	1565	300	تنبيه ادعي الرافعي ان الاشهر في الروايات واذا اتبع وانهما جملتان لا تعلق لاحدا-هما بالاخري وزعم بعض المتاخرين انه لم يرد الا بالواو وغفل عما في صحيح البخاري هنا فانه بالفاء في --جميع الروايات وهو كالتوطءة والعلة لقبول الحوالة اي اذا كان المطل------ ظلما فليقبل من يحتال بدينه عليه فان المءمن من شانه ان يحترز عن الظلم فلا يمطل	3348	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0899	false	7306551464624309657	146	191	756	1000	1511	300	تنبيه قال- الرافعي--- الاشهر في الروايات واذا اتبع وانهما جملتان لا تعلق لاحد لهما بالاخري ووجه -----------------------------------------------------------------------الفاء ان الجملة الاولي------ كالتوطءة والعلة لقبول الحوالة اي اذا كان --مطل الغني ظلما فليقبل من يحتال بدينه عليه فان المءمن من شانه ان يحترز عن الظلم فلا يمطل	899	3445068152485238433	222	376.5	179	327	67.88990783691406	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	222	289	1110	1436	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----به قوله فقال هل عليه دين سياتي بعد-- اربعة ابواب سبب هذا السءال من حديث ----------------------------------------------------------------ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0904	false	670918145301505706	208	284	995	1369	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر AUTO 5 باب الدين 2298 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	904	3445068152485238433	233	377.0	182	409	56.96821594238281	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	223	289	1115	1436	1489	300	الله- صلي الله عليه وسلم به قوله فقال هل عليه دين سياتي بعد اربعة ابواب سبب هذا السءال من حديث --------------------------ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2033	false	-583798532331954386	23	90	103	423	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم من ترك كلا او ضياعا فالي 5371 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك------ وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	2033	3445068152485238433	209	319.0	163	361	57.894737243652344	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03351	true	-570428835717623684	142	183	719	912	1458	300	ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وفي رواية بن ماجة من حديث ابي قتادة نفسه فقال ابو قتادة وانا اتكفل به زاد الحاكم في ح-----ديث جابر فقال هما ------------عليك وفي مالك والميت منهما برء قال نعم	3351	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0900	false	3943144482823044641	53	83	255	405	1492	300	ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه فصلي علي------------------------------------------------------------ه زاد الحاكم قبله من حديث جابر فقال هما اي الدينارانعليك وفي مالك والميت منهما برء قال نعم	900	3445068152485238433	122	187.0	96	210	58.095237731933594	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	111	243	531	1192	1490	300	بسم الله الرحمن الرحيم 1 قوله--------------------- باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها ذكر الديون بعد القرض من عطف العام علي الخاص والمراد بغير الابدان الاموال قوله وقال ابو الزناد الخ هو مختصر من قصة اخرجها الطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد حدثني ابي حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب بعثه للصدقة فاذا رجل يقول لامراة- صدقي مال مولاك واذا المراة تقول بل انت صدق مال ابنك فسال حمزة عن امرهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته ثم ورث من امه ما لا فقال حمزة للرجل لارجمنك فقال له اهل الماء ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما قال فاخذ حمزة بالرجل كفيلا حتي قدم علي عمر فساله فصدقهم	3352	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0900	false	3943144482823044641	83	251	405	1257	1492	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 40 كتاب الكفالة AUTO 1 باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغ-------------------------------------------------------------------------يرها 2290 وقال ابو الزناد عن--------------------------------------------------------------------------------- محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله عنه بعثه مصدقا فوقع رجل علي جارية امراته فاخذ حمزة من الرجل كفيلا حتي قدم علي عمر وكان عمر قد جلده ماءة جلدة فصدقهم وعذره بالجهالة وقال جرير والاشعث لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم عشاءرهم وقال حماد اذا تكفل بنفس فمات فلا شء عليه وقال الحكم يضمن وقال ابو الزناد وصله الطحاوي ببسط في القصة ولفظه ان عمر ب----------عثه للصدقة فاذا رجل يقول لامراته صدقي مال مولاك واذا المراة تقول بل انت صدق مال ابنك فسال حمزة عن امرهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته ثم ورث من امه ما-لا فقال حمزة للرجل لارجمنك فقال له اهل الماء ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما---- فاخذ حمزة -الرجل كفيلا حتي قدم علي عمر فساله فصدقهم	900	3445068152485238433	474	857.5	376	1022	46.37964630126953	91	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03354	true	4560530720507373593	87	180	413	859	1456	300	باب ما يستخرج من البحر من كتاب الزكاة ولم ينفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن صالح فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي وادم بن ابي اياس والنساءي من طريق داود بن منصور كلهم عن الليث واخرجه الامام احمد عن يونس بن محمد عن الليث ايضا وله طريق اخري عن ابي هريرة علقها المصنف في كتاب الاستءذان من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ا--بي هريرة ووصلها في الادب المفرد وبن حبان في صحيحه من هذا الوجه قوله انه ذكر رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل -ان يسلفه الف دينار	3354	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0643	false	-3002987042554573	101	178	470	843	1467	300	باب ما يستخرج من البحر وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس العنبر بركاز هو شء دسره البحر وقال الحسن في العنبر واللءلء الخمس فانما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس ليس في الذي يصاب في الماء 1498 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن بن هرمز عن ----------------------------ابي هريرة رضي الله عن--------------------------------------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------- رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل بان يسلفه الف دينار	643	3445068152485238433	123	152.5	94	638	19.27899742126465	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03357	true	6106308100977033542	44	90	215	466	1443	300	حدثنا عاصم هو بن سليمان المعروف بالاحول قوله قلت لانس بن مالك------------- ابلغك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلا----------------------------------------------------------------------------------م الحلف بكسر المهملة وسكون اللام بعدها فاء العهد والمعني انهم لا يتعاهدون في الاسلام علي الاشياء التي كانوا يتعاهدون عليها في الجاهلية	3357	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0902	false	6174975741543445130	65	124	338	644	1479	300	حدثنا عاصم قال------------------------------ قلت لانس بن مالك رضي الله عنه ابلغك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري لا حلف في الاسلام الحلف بكسر المهملة وسكون اللام---------- العهد والمعني انهم لا يتعاهدون في الاسلام علي الاشياء التي كانوا يتعاهدون عليها في الجاهلية	902	3445068152485238433	208	379.0	169	346	60.11560821533203	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03365	true	-2088847385036800029	63	143	315	717	1484	300	عتود بفتح المهملة وضم المثناة وسكون الواو الصغير من المعز اذا قوي وقيل اذا اتي عليه حول وقيل اذا قدر علي السفاد 1 قوله باب اذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب او في دار الاسلام جاز اي اذا كان الحربي في دار الاسلام بامان 2179 قوله------------ عن صالح بن ابراهيم ياتي تصريحه بالسماع منه اخر الباب قوله-------------------------------- كاتبت امية بن خلف اي كتبت بيني وبينه كتابا وفي رواية الاسماعيلي عاهدت امية بن خلف وكاتبته قوله بان يحفظني في صاغيتي	3365	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0905	false	-3494778087190199114	153	230	775	1138	1488	300	عتود بفتح المهملة وضم المثناة------------ الصغير من المعز اذا قوي وقيل اذا اتي عليه حول وقيل اذا قدر علي السفاد AUTO 2 باب اذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب او في دار الاسلام جاز 2301 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني يوسف بن الماجشون عن صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جده عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال كاتبت امية بن خلف------------------- كتابا---------------------------------------------------- بان يحفظني في صاغيتي	905	3445068152485238433	234	360.0	181	446	52.466365814208984	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03365	true	-2088847385036800029	121	249	601	1253	1484	300	كاتبت امية بن خلف اي كتبت بيني وبينه كتابا وفي رواية الاسماعيلي عاهدت امية بن خلف وكاتبته قوله بان يحفظني في صاغيتي الصاغية بصاد مهملة وغين معجمة خاصة الرجل ماخوذ من صغي اليه اذا مال قال الاصمعي صاغية الرجل كل من يميل اليه ويطلق علي الاهل والمال وقال بن التين رواه الداودي ظاعنتي بالظاء المشالة المعجمة والعين المهملة بعدها نون ثم فسره بانه الشء الذي يسفر اليه قال ولم ار هذا لغيره قوله لا اعرف الرحمن اي لا اعترف بتوحيده وزاد بن اسحاق في حديثه ان امية بن خلف كان يسميه عبد الاله قوله حين نام الناس اي رقدوا واراد بذلك اغتنام غفلتهم ليصون دمه قوله فق--------ال امية بن خلف بالنصب علي الاغراء اي عليكم امية وفي رواية ابي ذر بالرفع علي انه خبر مبتدا مضمر اي هذا	3365	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0906	false	8131553928575455183	44	77	232	399	1511	300	كاتبت------------ اي كتبت بيني وبينه كتابا ------------------------------------------------------------------صاغيتي-------- بصاد مهملة وغين معجمة خاصة الرجل ماخوذ من صغي اليه اذا مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اي بلال امية بن خلف بالنصب علي الاغراء و-------------------------------الرفع علي ال------مبتدا----- اي هذا	906	3445068152485238433	157	239.0	126	660	23.787878036499023	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03368	true	-129186433573589970	206	264	1048	1337	1545	300	--------الغاءب والحاضر سواء قوله وكتب عبد الله بن عمرو اي بن العاص الي قهرمانه اي خازنه القيم بامره وهو الوكيل واللفظه فارسية قوله ان يزكي عن اهله اي زكاة الفطر ولم اقف علي اسم هذا القهرمان وقد اورد فيه حديث -----------------ابي هريرة----------------- كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم جمل سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه	3368	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0907	false	-8670520808402811537	17	71	77	341	1467	300	الشاهد والغاءب جاءزة------------ وكتب عبد الله بن عمرو------------ الي قهرمان---------------------ه وهو غاءب عن------------------ه ان يزكي عن اهله الصغير والكبير 2305 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم---- سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه	907	3445068152485238433	157	186.5	122	331	47.43202590942383	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03369	true	-228401098158612915	6	155	37	769	1514	300	ال-له صلي الله عليه وسلم حضورا وغيبا قوله ب--------------------------------------------------اب الوكالة في قضاء الديون اورد فيه حديث--------------------------------------------------------------------- ابي هريرة المذكور في الباب قبله من وجه اخر وهو ظاهر فيما ترج----------------م به وقوله 2183 قال اع-----------------------------------------------------------طوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله الا امثل من سنه كذا لجميع الرواة وف-----------------------------------------------------يه حذف يظهر من سياق الذي قبله والتقدير فقالوا لم نجد الا امثل الخ قال بن المنير فقه هذه الترجمة انه ربما توهم متوهم ان قضاء الدين لما كان واجبا علي الفور امتنعت الوكالة فيه لانها تاخير من الموكل الي الوكيل فبين ان ذلك جاءز ولا يعد ذلك مطلا 1 قوله باب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز يجوز في وكيل التنوين ويجوز تركه علي حد قوله بين ذراعي وجبهة الاسد ووقع عند الاسماعيلي لوكيل قوم او شفيع قوم قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيبي لكم	3369	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0907	false	-8670520808402811537	87	224	420	1079	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم احسنكم قضاء قهرمانه خازنه والقيم بامره وهي فارسية AUTO 6 باب الوكالة في قضاء الديون 2306 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ فهم به اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله الا امثل من سنه فقال اعطوه فان من خيركم احسنكم قضاء قالوا يا رسول الله الا امثل من سنه فيه حذف اي قا------------------------------لوا لم نجد الا امثل AUTO 7 ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيبي لكم	907	3445068152485238433	284	400.5	219	980	28.979591369628906	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03370	true	220943049143188888	144	255	720	1268	1497	300	باب اذا وكل رجل رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس اي فهو جاءز فيه حديث جابر في قصة بيعه الجمل وسياتي شرحه في كتاب الشروط وشاهد الترجمة منه قوله فيه يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا فانه لم يذكر قدر ما يعطيه عند امره باعطاء الزيادة فاعتمد بلال علي العرف في ذلك فزاده قيراطا 2185 قوله------------------------------------------ عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كله رجل منهم كذا للاكثر وكذا وقع عند الاسماعيلي اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الاخر ووقع لبعضهم لم يبلغه كلهم رجل واحد منهم	3370	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0908	false	-2320338296997532443	139	180	676	871	1425	300	باب اذا وكل رجل رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2309 حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم رجل واحد منهم	908	3445068152485238433	153	146.0	119	590	25.93220329284668	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03370	true	220943049143188888	181	269	896	1334	1497	300	يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا فانه لم يذكر قدر ما يعطيه عند امره باعطاء الزيادة فاعتمد بلال علي العرف في ذلك فزاده قيراطا 2185 قوله عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كله رجل منهم كذا للاكثر وكذا وقع عند الاسماعيلي اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الاخر ووقع لبعضهم لم يبلغه كلهم رجل واحد منهم وعليه شرح بن التين وزعم ان معناه ان بين بعضهم وبين جابر فيه واسطة	3370	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0909	false	-4371926346484463043	7	76	37	373	1492	300	يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا قال جابر لا تفارقني ------------------------زيادة رسول الله ص--لي الله عليه وسلم فلم يكن القيراط يفارق جراب جابر بن عبد الله لم يبلغه كلهم ----------------------رجل ممهم----------------------------------- اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الاخر و---في نسخة لم يبلغه كلهم رجل واحد منهم قال ا-----بن التين اي----------- ان بين بعضهم وبين جابر فيه واسطة	909	3445068152485238433	233	350.0	181	438	53.196346282958984	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03373	true	5006042105499669777	217	299	1120	1508	1512	300	يحثو باسكان الحاء المهملة بعدها مثلثة يقال حثا يحثو وحثي يحثي وفي رواية ابي المتوكل عن ابي هريرة انه كان علي تمر الصدقة فوجد اثر كف كانه قد اخذ منه ولابن الضريس من هذا الوجه فاذا التمر قد اخذ منه ملء كف قوله فاخذته زاد في رواية ابي المتوكل ان ابا هريرة شكي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم او لا فقال له ان اردت ان تاخذه فقل سبحان من سخرك لمحمد قال فقلتها فاذا انا به قاءم بين يدي فاخذته	3373	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0910	false	7817004679859455707	214	269	1037	1306	1458	300	يحثو بسكون------- المهملة بعدها مثلثة للنساءي-------------------------------------------------------------------------- فوجد اثر كف كانه قد اخذ منه ولابن الضريس فاذ-------------ا التمر قد اخذ منه ملء كف----- فاخذته للنساءي -----------------ان ابا هريرة شكي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم او-لا فقال اذا-- اردت ان تاخذه فقل سبحان من سخرك لمحمد قال فقلتها فاذا انا به قاءم بين يدي فاخذته	910	3445068152485238433	244	420.5	190	388	62.8865966796875	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03377	true	-7574245576810755176	84	107	431	544	1461	300	باب اذا باع الوكيل شيءا فاسدا فبيعه مردود اورد فيه حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد------------------------ جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني	3377	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0911	false	813448475933736238	50	97	248	476	1457	300	باب اذا باع الوكيل شيءا فاسدا فبيعه مردود 2312 حدثنا اسحاق حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية هو ابن سلام عن يحيي قال سمعت عقبة بن عبد الغافر انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني	911	3445068152485238433	98	165.5	77	228	42.98245620727539	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03378	true	-7563778833464723798	59	205	312	1086	1583	300	قوله جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها نون ثم تحتانية مشددة ضرب من التمر معروف قيل له ذلك لان كل تمرة تشبه البرنية وقد وقع عند احمد مرفوعا خير تمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه قوله كان عندي في رواية الكشميهني عندنا قوله ردء بالهمزة وزن عظيم قوله لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم--- بالنون المضمومة ولغير ابي ذر بالتحتانية المفتوحة و----العين مفتوحة ايضا وفي رواية مسلم لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالميم قوله اوه اوه عين الربا عين الربا كذا فيه بالتكرار مرتين ووقع في مسلم مرة واحدة ومراده بعين الربا نفسه وقوله اوه كلمة تقال عند التوجع وهي مشددة الواو مفتوحة وقد تكسر والهاء ساكنة وربما حذفوها ويقال بسكون الواو وكسر الهاء وحكي بعضهم مد الهمزة بدل التشديد قال بن التين انما تاوه ليكون ابلغ في الزجر وقاله اما ل--لتالم من هذا الفعل	3378	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0911	false	813448475933736238	86	199	424	979	1457	300	قال- جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتره برني بفتح ال-وحدة وسكون الراء بعدها نون ثم تحت--ية مشددة ضرب من التمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردء ب-------وزن عظيم----- ليطعم بالتحتية وفتح العين لابي ذر بالنون المضم---------------------------------ومة وكسر العين اوه بتشديد الواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة تقال عند التوجع قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين انما تاوه ليكون ابلغ في الزجر ما يفهمه من التالم من هذا الفعل	911	3445068152485238433	239	340.5	189	1035	23.091787338256836	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03379	true	-562399537833593977	25	96	132	467	1469	300	باب الوكالة في الوقف ونفقته وان يطعم صديقا له وياكل بالمعروف ذكر فيه قصة عمر في وقفه مختصرة غير موصولة 2189 قوله عن عمرو هو بن دينار المكي قوله في صدقة عمر اي في روايته لها عن بن عمر كما جزم بذلك المزي في الاطراف ويوضحه رواية الاسماعيلي من طريق بن ابي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن بن عمر قو-----------------------------------------------له غير مت----------------------------------------------------------------------------اثل بمثناة ثم مثلثة اي غير جامع	3379	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0911	false	813448475933736238	205	265	1005	1292	1457	300	باب الوكالة في الوقف ونفقته وان يطعم صديقا له وياكل بالمعروف 2313 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان عن عمرو قال في صدقة عمر رضي الله عنه ليس علي الولي جناح ان ياكل ويءكل صديقا له غير متاثل مالا فكان ابن عمر هو يلي صدقة عمر يهدي لناس من اهل مكة كان ينزل عليهم متاثل بمثناة ثم مثلثة اي---- جامع	911	3445068152485238433	114	161.0	90	458	24.89082908630371	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03385	true	-261674477348852194	31	97	159	502	1539	300	دخله الذل وفي رواية ابي نعيم المذكورة الا ادخلوا علي انفسهم ذلا لا يخرج عنهم الي يوم القيامة والمراد بذلك ما يلزمهم من حقوق الارض التي تطالبهم بها الولاة وكان العمل في الاراضي اول ما افتتحت علي اهل الذمة فكان الصحابة يكرهون تعاطي ذلك -قال -بن التين هذا من اخباره صلي الله عليه وسلم بالمغيبات لا-ن المشاهد الان ان اكثر الظلم انما هو علي اهل الحرث	3385	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0914	false	-4245863943146404131	0	62	0	324	1515	300	دخله الذل ول--------ابي نعيم--------- الا ادخلوا علي انفسهم ذلا لا يخرج عنهم الي يوم القيامة والمراد بذلك ما يلزمهم من حقوق الارض التي تطالبهم بها الولاة وكان العمل في الاراضي اول ما افتتحت علي اهل الذمة فكان الصحابة يكرهون تعاطي ذلك وقال ابن التين---- من اخباره صلي الله عليه وسلم بالمغيبات لاهن ال-شاهد الان ان اكثر الظلم انما هو علي اهل الحرث	914	3445068152485238433	320	598.0	258	346	92.48554992675781	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03387	true	2382827266525927168	33	169	163	815	1472	300	صالح عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ من اقتني كلبا ---------الا كلب ماشية او صيد او حرث فانه ينقص من عمله كل يوم قيراطا لم يقل سهيل او حرث قوله وقال ابو حازم عن ابي هريرة كلب ماشية او صيد وصلها ابو الشيخ ايضا من طريق زيد بن ابي انيسة عن عدي بن ثابت عن ابي حازم بلفظ ايما اهل دار ربطوا كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية نقص من اجرهم كل يوم قيراطان قال بن عبد البر في هذا---------------- الحديث اباحة اتخاذ الكلاب للصيد والماشية وكذلك الزرع لانها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة للبيت الذي هم فيه وفي قوله نقص من عمله اي من اجر عمله	3387	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0914	false	-4245863943146404131	116	171	569	821	1515	300	صال--------ح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الا كلب --غنم او حرث او صيد-------------------------------------------------------- وقال ابو حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------كلب صيد -او ماشية اقتناء افتعال من القنية بالكسر وهي الاتخاذ من امسك اي اقتني كما في الحديث الاتي ينقص من ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله اي من اجر عمله	914	3445068152485238433	117	97.0	84	677	17.282127380371094	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03388	true	3268890636975189271	105	159	514	807	1601	300	الروياني في البحر اختلافا ف-----ي الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل اخر وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر وفي سبب النقصان يعني كما تقدم واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين والقي--------------راط فقي---------------------------------ل الحكم الزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظه	3388	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0914	false	-4245863943146404131	173	219	831	1079	1515	300	للروياني من اصحابنا حكاية خلاف في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل------------------------------------------------------------------- وقيل المراد ب-----------------------------النقص الاثم الحاصل باتخاذه فينقص من ثواب عمله قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه قيراط في رواية ابي الشيخ الاتية قيراطا فقيل الحكم للزاءد لا-نه حفظ ما لم يحفظه	914	3445068152485238433	113	133.5	89	345	32.753623962402344	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03394	true	-5987764280811723972	153	271	732	1318	1462	300	ابي بكر وال عمر وال علي وجدتهم يفعلون ذلك واما اثر بن سيرين فتقدم مع القاسم بن محمد وروي سعيد بن منصور من وجه اخر عنه انه كان لا يري باسا ان يجعل الرجل للرجل طاءفة من زرعة او حرثه علي ان يكفيه مءنتها والقيام عليها قوله وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وصله بن ابي شيبة وزاد فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عنه وروي النساءي من طريق ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وانا شريكهما وعلقمة والاسود يعلمان فلا يغيران قوله وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	3394	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0916	false	4446300240371656063	181	219	925	1106	1512	300	ابي بكر وال عمر وال علي وا-------------------------بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	916	3445068152485238433	180	327.0	142	586	30.716724395751953	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03400	true	-4573554023802087246	187	209	961	1066	1531	300	ذه بكسر المعجمة وسكون الهاء اشارة الي القطعة 1 قوله- باب اذا زرع بمال قوم بغير اذنهم وكان في ذلك صلاح لهم	3400	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0918	false	1883683995051775852	51	73	253	359	1525	300	ذه بكسر المعجمة وسكون الهاء اشارة الي القطعة AUTO 13 باب اذا زرع بمال قوم بغير اذنهم وكان في ذلك صلاح لهم	918	3445068152485238433	99	187.0	78	106	93.39622497558594	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03401	true	-8875512311054561156	204	300	1060	1553	1553	300	وقال اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن نافع فسعيت يعني ان اسماعيل المذكور رواه عن نافع كما رواه عمه موسي بن عقبة الا انه خالفه في هذه اللفظة وهي قوله فبغيت فقالها فسعيت بالسين والعين المهملتين وهذا التعليق عن اسماعيل هذا وصله المءلف في كتاب الادب في باب اجابة دعاء من بر والديه وفيه هذه اللفظة قال الجياني وقع في رواية لابي ذر وقال اسماعيل عن بن عقبة وهو وهم والصواب اسماعيل بن عقبة وهو بن ابراهيم بن عقبة بن اخي موسي 1 قوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اب اوقاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وارض الخراج ومزارعتهم ومعاملتهم-	3401	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0919	false	2065418707088937366	27	76	124	394	1475	300	وقال اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن نافع فسعيت فابت زاد الكشميهني علي----------------------------------------------------------------------------- فبغيت اي طلبت بفرق ارز في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------السابقة فرق ذرة فكان الفرق كان منهما معا ورعاتها للكشميهني وراعيها فسعيت اي بدل فبغيت AUTO 14 باب اوقاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وارض الخراج ومزارعتهم ومعاملتهم	919	3445068152485238433	133	113.0	107	589	22.580644607543945	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03403	true	8275401149420151164	30	138	142	708	1514	300	قال -بن التين تاول عمر قول الله تعالي والذين جاءوا من بعدهم فراي ان للاخرين اسوة بالاولين فخشي لو قسم ما يفتح ان تكمل الفتوح فلا يبقي لمن يجء بعد ذلك حظ في الخراج فراي ان توقف الارض المفتوحة عنوة ويضرب عليها خراجا يدوم نفعه للمسلمين وقد اختلف نظر العلماء في قسمة الارض المفتوحة عنوة علي قولين شهيرين كذا قال وفي المسالة اقوال اشهرها ثلاثة فعن مالك تصير وقفا بنفس الفتح وعن ابي حنيفة والثوري يتخير الامام بين قسمتها ووقفيتها وعن الشافعي يلزمه قسمتها الا ان يرضي بوقفيتها من غنمها وسياتي بقية الكلام عليه في اواخر الجهاد ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من احيا ارضا مواتا	3403	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0919	false	2065418707088937366	135	188	684	948	1475	300	قال ابن التين تاول عمر قول الله تعالي والذين جاءوا من بعدهم فراي ان للاخرين اسوة بالاولين فخشي ان قسم ما يفتح ان يكمل الفتوح فلا يبقي لمن يجء بعد ذلك حظ في الخراج فراي ان توقف الارض المفتوحة عنوة ويضرب عليها خراجا يدوم نفعه للمسلمين AUTO 15--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من احيا ارضا مواتا	919	3445068152485238433	253	479.5	201	567	44.620811462402344	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03408	true	7584912207477501886	96	150	472	753	1532	300	الخمس 2213 قوله ان عمر اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز سياتي سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك موصولا في كتاب الشروط قال الهروي جل-----------------------------ي القوم عن مواطنهم واجلي- بمعني واحد والاسم الجلاء والاجلاء و-------ارض الحجاز هي ما يفصل بين نجد وتهامة قال الواقدي ما بين وجرة وغمس- الطاءف نجد وما كان من وراء وجرة الي البحر تهامة	3408	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0921	false	-203255659797583658	3	117	10	605	1567	300	الخطاب رضي الله عن-هما اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين واراد اخراج اليهود منها فسالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقرهم بها ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر الي تيماء واريحاء اجلي يقال اجلي القوم عن مواطنهم وجلاهم بمعني -----والاسم --------الاجلاء والجلاء ارض الحجاز هي ما يفصل بين نجد وتهامة قال الواقدي ما بين وجرة وعمرة الطاءف نجد وما كان من وراء وجرة الي البحر تهامة	921	3445068152485238433	213	303.5	168	609	34.97536849975586	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03408	true	7584912207477501886	99	209	488	1066	1532	300	ان عمر---------- اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز سياتي سبب ذلك موصولا في كتاب الشروط قال الهروي جلي القوم عن مواطنهم واجلي بمعني واحد والاسم الجلاء والاجلاء وارض الحجاز هي ما يفصل بين نجد وتهامة قال الواقدي ما بين وجرة وغمس الطاءف نجد وما كان من وراء وجرة الي البحر تهامة ووقع هنا للكرماني تفسير الحجاز بما فسروا به جزيرة العرب الاتي في باب هل يستشفع باهل الذمة في كتاب الجهاد وهو خطا قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ هو موصول لابن عمر قوله وكانت الارض لما ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين في رواية فضيل بن سليمان ال-----اتية وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين قال -	3408	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1196	false	3198345609975432223	120	156	585	773	1498	300	ان عمر بن الخطاب اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------لما ظهر علي اهل-------------------- خيبر---- اراد ان --يخرج اليهود منها وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين فسال	1196	3445068152485238433	152	215.5	121	594	25.58922576904297	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03409	true	-1938500630868424586	0	99	0	534	1574	300	فقروا بفتح القاف اي سكنوا وتيماء بفتح المثناه وسكون التحتانية والمد واريحاء بفتح الهمزة و-كسر الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة وبالمد ايضا هما موضعان مشهوران بقرب بلاد طيء علي البحر في اول طريق الشام من المدينة وقد ذكر البلاذري في الفتوح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غلب علي وادي القري بلغ ذلك اهل تيماء فصالحوه علي الجزية واقرهم ببلدهم 1 قوله باب ما كان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في الزراعة والثمر المراد بالمواساة المشاركة في المال بغير مقابل 2214 قوله اخبرنا عبد الله هو بن المبارك قوله عن ابي النجاشي	3409	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0921	false	-203255659797583658	127	188	653	982	1567	300	فقروا بفتح القاف اي سكنوا تي-ماء بفتح المثناة وسكون التحتية-- والمد -اريحاء بفتح الهمزة وسكون التحتية و--------------------مهملة ومد------------ موضع--------ان بقرب بلاد ط-ء علي البحر في اول طريق الشام من المدينة AUTO 18-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما كان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في الزراعة والثمرة 2339 حدثنا محمد بن مقاتل اخب------------------------------رنا عبد الله اخبرنا الاوزاعي--- عن ابي النجاشي	921	3445068152485238433	263	421.5	209	535	49.158878326416016	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03410	true	-7392817504692131305	22	75	129	424	1574	300	ما ينبت علي الانهار قوله وعلي الاوسق الواو بمعني او قوله ازرعوها او ازرعوها الاول بكسر الالف وهي الف وصل والراء مفتوحة والثاني بالف قطع والراء مكسورة واو للتخيير لا للشك والمراد ازرعوها انتم او اعطوها لغيركم يزرعها بغير اجرة وهو الموافق لقوله في حديث جابر او ليمنحها او امسكوها اي اتركوها معطلة	3410	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0922	false	-5937927257951026834	0	36	0	212	1492	300	ما -نبت علي الانهار----- وعلي الاوسق الواو بمعني او----- ازرعوها او ازرعوها الاول بال----------------وصل وفتح الواو--- والثاني بال--قطع وكسرها------- واو للتخيير لا للشك والمراد ازرعوها انتم او اعطوها لغيركم يزرعها بال--اجرة ------------------------------------------او امسكوها اي اتركوها معطلة	922	3445068152485238433	195	313.5	160	295	66.10169219970703	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03416	true	-3379649287028975094	71	287	345	1455	1523	300	لحظ الانسان الي اقصي ما يراه ويطلق ايضا علي حركة جفن العين وكانه المراد هنا قوله واستحصاده زاد في التوحيد وتكويره اي جمعه واصل الكور الجماعة الكثيرة من الابل والمراد انه لما بذر لم يكن بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز امره كله من القلع والحصد والتذرية والجمع والتكويم الا قدر لمحة البصر وقوله دونك بالنصب علي الاغراء اي خذه قوله لا يشبعك شء في رواية محمد بن سنان لا يسعك بفتح اوله والمهملة وضم العين وهو متحد المعني قوله فقال الاعرابي بفتح الهمزة اي ذلك الرجل الذي من اهل البادية وفي هذا الحديث من الفواءد ان كل ما اشتهي في الجنة من امور الدنيا ممكن فيها قاله المهلب وفيه وصف الناس بغالب عاداتهم قاله بن بطال وفيه ان النفوس جبلت علي الاستكثار من الدنيا وفيه اشارة الي فضل القناعة وذم الشره وفيه الاخبار عن الامر المحقق الاتي بلفظ الماضي 1 قوله باب ما جاء في الغرس ذكر فيه حديث----------------------------------------------------- سهل بن سعد------------- ان--------- كنا لنفرح بيوم الجمعة الحديث وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الجمعة وغرضه منه هنا 2222 قوله كنا نغرسه في اربعاءنا وقد تقدم تفسير الاربعاء والسلق بكسر السين وقوله لا اعلم الا انه قال ليس فيه شحم ولا ودك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ودك بفتحتين دسم اللحم وهو من قول يعقوب وحديث --------------------------------------------------ابي هريرة 2223------------ يقولون ان ابا هريرة يكثر اي رواية الحديث قوله والله الموعد	3416	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0924	false	-1197831491574699998	0	131	0	625	1504	300	لحظ الانسان الي اقصي ما يرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دونك بالنصب علي الاغراء اي خذه AUTO 21---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الغرس 2349 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال انا كنا -نفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تاخذ من اصول سلق لنا ك--------------------------------نا نغرسه في اربعاءنا فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير------- لا اعلم الا انه قال ليس فيه شحم ولا ودك فاذا صلينا الجمعة زرناها فقربته الينا فكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغدي ولا نقيل الا بعد الجمعة ودك بفتحتين شحم اللحم 2350 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يقولون ان ابا هريرة ي---------كثر الحديث----- والله الموعد	924	3445068152485238433	259	303.0	197	1354	19.128507614135742	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03418	true	8690491461827025946	174	237	878	1189	1521	300	باب من ----------راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم كذا لابي ذر وللنسفي ومن راي الخ جعله من الباب الذي قبله ولغيرهما باب في الشرب ومن راي واراد المصنف بالترجمة الرد علي من قال ان الماء لا يملك قوله وقال عثمان اي بن عفان قال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين	3418	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0925	false	-8990815547836609981	32	64	187	351	1523	300	باب في الشرب ومن راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عثم-----------ان قال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين	925	3445068152485238433	152	283.5	122	321	47.35202407836914	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03420	true	5831863397078097194	156	272	719	1311	1443	300	قال -بن الجوزي انما استاذن الغلام ولم يستاذن الاعرابي لان الاعرابي لم يكن له علم بالشريعة فاستالفه بترك استءذانه بخلاف الغلام قوله في حديث انس فقال عمر اعط ابا بكر كذا لجميع اصحاب الزهري وشذ معمر فيما رواه وهيب عنه فقال عبد الرحمن بن عوف بدل عمر اخرجه الاسماعيلي والاول هو الصحيح ومعمر لما حدث بالبصرة حدث من حفظه فوهم في اشياء فكان هذا منها ويحتمل ان يكون محفوظا بان يكون كل من عمر وعبد الرحمن قال ذلك لتوفير دواعي الصحابة علي تعظيم ابي بكر تنبيه الحق بعضهم بتقديم الايمن في المشروب تقديمه في الماكول ونسب لمالك وقال بن عبد البر لا يصح عنه 1 قوله باب من قال ان صاحب الماء احق بالماء حتي يروي	3420	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0925	false	-8990815547836609981	235	268	1195	1373	1523	300	قال ابن الجوزي انما استاذن الغلام ولم يستاذن الاعرابي لان الاعرابي لم يكن له علم بالشريعة فاستالفه بترك استءذانه بخلاف الغلام AUTO 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من قال ان صاحب الماء احق بالماء حتي يروي	925	3445068152485238433	172	308.5	139	593	29.00505828857422	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03421	true	4748827409647722577	229	278	1167	1426	1542	300	ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصور هو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي	3421	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0926	false	8752616151411216832	66	114	316	567	1474	300	ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعد-- همزة مقصور هو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي بهاءمهم من تلك------ لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي	926	3445068152485238433	251	489.0	203	259	96.91119384765625	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03423	true	-4961500460708379699	85	214	439	1081	1528	300	باب من حفر بءرا في ملكه لم يضمن ذكر فيه حديث -----------------------------------------------------------ابي هريرة ال---------------------------------------------------------------بءر ج------------------------------------بار بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر قال بن المنير الحديث مطلق والترجمة مقيدة بالملك وهي احدي صور المطلق واقعدها سقوط الضمان لانه اذا لم يضمن اذا حفر في غير ملكه فالذي يحفر في ملكه احري بعدم الضمان اه والي التفرقة بين الحفر في ملكه وغيره ذهب الجمهور وخالف الكوفيون وسياتي تفصيل ذلك مع بقية شرح الحديث في كتاب الديات ان شاء الله تعالي ومحمود شيخه في هذا الحديث هو بن غيلان وعبيد الله شيخ محمود هو بن موسي وهو من شيوخ البخاري وربما اخرج عنه بواسطة كهذا قوله باب الخصومة في البءر والقضاء فيها ذكر فيه حديث الاشعث كانت لي بءر في ارض بن عم لي يعني فتخاصمنا الي--------- النبي صلي الله عليه وسلم	3423	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0926	false	8752616151411216832	116	197	574	968	1474	300	باب من حفر بءرا في ملكه لم يضمن 2355 حدثنا محمود اخبرنا عبيد الله عن اسراءيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدن جبار والبءر جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة--- هدر AUTO 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخصومة في البءر والقضاء فيها 2356 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	926	3445068152485238433	147	184.5	113	809	18.170581817626953	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03424	true	-76253701597723572	30	86	159	422	1453	300	يمينه بالنصب فيهما اي احضر شهودك او اطلب يمينه وقوله اذن يحلف بالنصب قال السهيلي لا غير وحكي بن خروف جواز الرفع في مثل هذا 1 قوله باب اثم من منع -بن السبيل من الماء اي الفاضل عن حاجته ويدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه 2230 قوله في حديث الباب-------------------------------------------- رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من -بن السبيل	3424	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0927	false	4477517286188149113	0	75	0	361	1485	300	يمينه بالنصب فيهما اي احضر------ او اطلب اذا------------ يحلف بالنصب------------ لا غير AUTO 5----------------------------------- باب اثم من منع ابن السبيل من الماء 2358 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الاعمش قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل	927	3445068152485238433	146	197.0	109	426	34.272300720214844	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03427	true	672109467807861577	231	272	1221	1426	1564	300	سرح فعل امر من التسريح اي اطلقه وانما قال له ذلك لان الماء كان يمر بارض الزبير قبل ارض الانصاري فيحبسه لاكمال سقي ارضه ثم يرسله الي ارض جاره---- فالتمس منه الانصاري تعجيل ذلك فامتنع قوله اسق يا زبير بهمزة وصل	3427	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0928	false	2451975421073960991	15	50	80	264	1531	300	سرح---- امر من التسريح اي اطلقه وانما قال ---ذلك لان الماء كان---- بارض الزبير قبل ارض الانصاري ف-حبسه لاكمال سقي ارضه ثم يرسله الي ارض الانصاري فالتمس منه الانصاري تعجيل ذلك فامتنع----- اسق-------- بهمزة وصل	928	3445068152485238433	176	308.0	141	209	84.21052551269531	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03429	true	-8493007148730272913	0	175	0	923	1563	300	بين شربات النخل كالجدار وقيل المراد الحواجز التي تحبس الماء وجزم به السهيلي ويروي الجدر بضم الدال حكاه ابو موسي وهو جمع جدار وقال بن التين ضبط في اكثر الروايات بفتح الدال وفي بعضها بالسكون وهو الذي في اللغة وهو اصل الحاءط وقال القرطبي لم يقع في الرواية الا بالسكون والمعني ان يصل الماء الي اصول النخل قال ويروي بكسر الجيم وهو الجدار والمراد به جدران الشربات التي في اصول النخل فانها ترفع حتي تصير تشبه الجدار والشربات بمعجمة وفتحات هي الحفر التي تحفر في اصول النخل وحكي الخطابي الجذر بسكون الذال المعجمة وهو جذر الحساب والمعني حتي يبلغ تمام الشرب قال الكرماني المراد بقوله امسك اي امسك نفسك عن السقي ولوكان المراد امسك الماء لقال بعد ذلك ارسل الماء الي جارك قلت قد قالها في هذا الباب كما سياتي في رواية معمر في التفسير حيث قال ثم ارسل الماء الي جارك وصرح في رواية شعيب ايضا بقوله احبس الماء والحاصل ان امره بارسال الماء كان قبل اعتراض الانصاري وامره بحبسه كان بعد ذلك قوله فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك	3429	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0928	false	2451975421073960991	165	207	832	1062	1531	300	بين شربات النخل كالجدار وقيل------- الحواجز التي تحبس الماء ويروي---------------------- بضم الجيم والدال----------- جمع جدار وبكسر الجيم وسكون ال----------------------دال والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصل الماء الي اصول النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشربات بمعجمة وفتحات--- الحفر التي تحفر في اصول النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك	928	3445068152485238433	193	260.0	153	923	20.910076141357422	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03439	true	-7657338117695423177	50	234	253	1186	1552	300	باب لا حمي الا لله ولرسوله ترجم بلفظ الحديث من غير مزيد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي يحتمل معني الحديث شيءين احدهما ليس لاحد ان يحمي للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة-------- بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالتين قولين والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ لكن رجحوا الاول بما سياتي ان عمر حمي بعد النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بالحمي منع الرعي في ارض مخصوصة من المباحات فيجعلها الامام مخصوصة برعي بهاءم الصدقة مثلا 2241 قوله عن يونس هو بن يزيد الايلي ورواية الليث عنه من الاقران لانه قد سمع من شيخه بن شهاب وفي الاسناد تابعيان وصحابيان قوله لا حمي اصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه والحمي هو المكان المحمي	3439	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0931	false	-1183372947801731955	89	237	417	1123	1439	300	باب لا --------------------------------------------------حمي الا لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم 2370 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الصعب بن جثامة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا لله ولرسوله وقال بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع وان عمر حمي السرف والربذة لا حمي الا لله ورسوله قال الشافعي يحتمل معني-----------ين احدهما لا حمي ا-------------------لا ما حماه------ صلي الله عليه وسلم والثاني لا حمي الا-- مثل ما حماه------------------------------ فعلي الاول ليس لاحد من الولاة ان يحمي بعده-------- وعلي الثاني يختص ل------من قام مقامه---------------------------- وهو الخليفة دون ساءر نوابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غ-----------------يره فال----------حمي هو المكان المحمي	931	3445068152485238433	322	318.0	256	1276	25.235109329223633	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03442	true	-5517542294949850952	75	136	399	717	1577	300	القطاءع جمع قطيعة تقول -قطعته ارضا--- جعلتها له قطيعة والمراد به ما يخص به الامام بعض الرعية من الارض الموات فيختص به ويصير اولي باحياءه ممن لم يسبق الي احياءه واختصاص الاقطاع بالموات متفق عليه في كلام الشافعية وحكي عياض ان الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج ---	3442	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0933	false	4736491087869710052	257	298	1262	1466	1476	300	القطاءع جمع قطيع- يقال اقطعته ارضا اي جعلتها له قطيعة والمراد به ما يخص به الامام بعض الرعية من الارض قال بعضهم الاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك---- واكثر ما يستعمل في الارض---- ان يقطع من	933	3445068152485238433	178	298.0	141	325	54.769229888916016	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03445	true	7973267291423168828	41	130	223	632	1502	300	عن ابي هريرة مطولا وفيه و---------------------------------من حقها ----ان تحلب علي الماء وتقدم شرحه هناك 1 قوله -------------------باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او--- نخل هو من اللف والنشر اي له حق المرور في الحاءط او نصيب في النخل قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع تقدم موصولا في باب من باع نخلا قد ابرت من طريق مالك عن نافع عن بن عمر ووصله بمعناه في هذا الباب قوله وللباءع الممر والسقي حتي يرفع اي ثمرته وكذلك رب العرية	3445	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0934	false	4969165788451231786	119	181	603	894	1445	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حق الابل ان تحلب علي الماء حلب بفتح اللام الاسم والمصدر سواء AUTO 17 باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او في -------------------------------------------------------------نخل ------قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع فللب-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءع الممر والسقي حتي يرفع--------- وكذلك رب العرية	934	3445068152485238433	192	304.5	151	468	41.02564239501953	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03452	true	6981589810278438227	138	182	704	915	1507	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وامر بحبسه ثم اورد المصنف فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر----------------- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر----- احدا قال ما احب انه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين	3452	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0936	false	620033530016108601	54	129	271	626	1421	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا النساء 2388 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن زيد بن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر يعني احدا قال ما احب انه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين	936	3445068152485238433	180	306.5	140	355	50.7042236328125	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03466	true	6772131200181109215	8	111	45	543	1486	300	باب من اخر الغريم الي الغد او نحوه ولم ير ذلك مطلا ذكر فيه حديث جابر في قصة----------- دين ابيه معلقا وقد تقدم موصولا قريبا من طريق بن كعب بن مالك عن جابر لكنه ليس فيه قوله ولم يكسره لهم وذكرها في حديثه في كتاب الهبة كما سياتي واستنبط من قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- ساغدو عليكم جواز تاخير القسمة لانتظار ما فيه مصلحة لمن عليه الدين ولا يعد ذلك مطلا تنبيه سقطت هذه الترجمة وحديثها من رواية النسفي ولم يذكرها بن بطال ولا اكثر الشراح قوله باب من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه	3466	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0940	false	2483959921744649517	164	233	765	1104	1414	300	باب من اخر الغريم الي الغد او نحوه ولم ير ذلك مطلا وقال جابر اشتد الغرماء في حقوقهم في دين ابي فسالهم النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان يقبلوا ثمر حاءطي فابوا فلم يعطهم الحاءط ولم يكسره لهم وقال ساغدو عليك غدا فغدا علينا حين اصبح فدعا في ثم--------------------------------------------------------------------------------------------رها بالبركة فقضيتهم AUTO 16----- باب من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه	940	3445068152485238433	178	247.0	137	571	31.17337989807129	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03467	true	-6077906843530014807	48	87	239	433	1476	300	فلم يعطهم الحاءط ولم يكسره لهم ولا حجة فيه لانه اخر القسمة ليحضر فتحصل ---------------البركة في الثمر بحضوره فيحصل الخير للفريقين وكذلك كان 1 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا اقرضه الي اجل مسمي او اجله في البيع اما----------- القرض الي اجل	3467	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0940	false	2483959921744649517	196	300	918	1414	1414	300	فلم يعطهم الحاءط ولم يكسره لهم وقال ساغدو عليك غدا فغدا علينا حين اصبح فدعا في ثمرها بالبركة ف-----------------------------------------------------قضيتهم AUTO 16 باب من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه 2403 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حسين المعلم حدثنا عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اعتق رجل غلاما له عن دبر فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله فاخذ ثمنه فدفعه اليه AUTO 17 باب اذا اقرضه الي اجل مسمي او اجله في البيع قال ابن عمر في القرض الي اجل-	940	3445068152485238433	101	-45.5	80	550	18.363636016845703	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03467	true	-6077906843530014807	184	283	901	1387	1476	300	وقال عطاء وعمرو بن دينار هو الي اجله في القرض وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنهما 2274 قوله وقال الليث ---------------------------الخ------------------------------------------------------------------------- ذكر طرفا من -------------------------------------------------------------------------حديث الذي اسلف الف دينار وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في باب الكفالة 1 قوله باب الشفاعة في وضع الدين اي في تخفيفه ذكر فيه حديث-------------------------- جابر في دين ابيه وفيه حديثه في قصة بيع الجمل جمعهما في سياق واحد والمقصود منه 2275 قوله فطلبت الي اصحاب الدين ان يضعوا بعضا فاب--------وا------------------------------- فاستشفعت بالنبي صلي الله عليه وسلم عليهم فابوا الحديث وقوله في هذه الرواية صنف تمرك اي اجعل كل صنف وحده وقوله علي	3467	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0941	false	-5517072341948125080	11	121	46	573	1469	300	وقال عطاء وعمرو بن دينار هو الي اجله في القرض 2404-------------------------------------- وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل ان يسلفه فدفعها اليه الي اجل مسمي فذكر الحديث AUTO 18 با--------------------------------------------------------------ب الشفاعة في وضع الدين 2405 حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن عامر عن جابر رضي الله عنه قال اصيب عبد الله وترك عيالا ودينا----------------------------------- فطلبت الي اصحاب الدين ان يضعوا بعضا من دينه فابوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاستشفعت به -----------------------عليهم فابوا فقال -----------------------صنف تمرك كل شء منه---------------- علي	941	3445068152485238433	185	191.0	140	724	25.552486419677734	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03469	true	-2213190951518996229	163	273	789	1326	1459	300	ان الله حرم عليكم عقوق الامهات------------------------------- قيل خص الامهات--------------------------------------- بالذكر لان العقوق اليهن اسرع من ----------------------الاباء لضعف النساء ولينبه علي ان بر الام مقدم علي بر الاب في التلطف والحنو ونحو ذلك والمقصود من ايراد هذا الحديث هنا قوله فيه واضاعة المال وقد قال الجمهور ان المراد به السرف في انفاقه وعن سعيد بن جبير انفاقه في الحرام وسياتي بقية الكلام عليه في كتاب الادب ان شاء الله تعالي 1 قوله باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه ذكر فيه حديث -----------------------------------------------------------------------بن عمر--------------------------------------------------------- كلكم راع ومسءول عن رعيته وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخادم في مال سيده وهو مسءول كذا في رواية ابي ذر ولغيره في مال سيده راع وهو مسءول	3469	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0942	false	-5455023058392068981	99	210	488	1050	1501	300	ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال وعقوق الامهات خصهن بالذكر لان العقوق اليهن اسرع لضعفهن ولانهن مقدمات علي ال---------------------------------------------------اباء في البر AUTO 20--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه 2409 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل في اهله راع وهو مسءول عن رعيته والمراة في بيت زوجها راعية وهي مسءولة عن رعيتها والخادم في مال س-------------------------------------------------يده راع وهو مسءول	942	3445068152485238433	188	261.5	147	869	21.634061813354492	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03470	true	-2615264752843671788	21	155	93	794	1566	300	قوله فسمعت هءلاء من----- النبي صلي الله عليه وسلم واحسب النبي صلي الله عليه وسلم قال والرجل راع في مال ابيه هذا ظاهر في ان القاءل واحسب هو بن عمر وقد قدمت جزم الكرماني في باب الجمعة في القري بانه يونس الراوي له عن الزهري وتعقبته وسياتي الكلام علي شرح الحديث في اول الاحكام ان شاء الله تعالي 1 قوله بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------- ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود كذا للاكثر ولبعضهم واليهودي بالافراد زاد ابو ذر اوله في الخصومات وزاد في اثناءه والملازمة والاشخاص بكسر الهمزة احضار الغريم من موضع الي موضع يقال شخص بالفتح من بلد الي بلد واشخص غيره والملازمة مفاعلة من اللزوم والمراد ان يمنع الغريم غريمه من التصرف حتي يعطيه حقه ثم ذكر في هذا الباب اربعة احاديث الاول 2279 قوله عبد الملك بن ميسرة اخبرني	3470	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0942	false	-5455023058392068981	212	275	1059	1380	1501	300	قال- فسمعت هءلاء من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واحسب النبي صلي الله عليه وسلم قال والرجل---- في مال ابيه -----------------------------------------------------------------------------------------------راع وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيت-----------------------------------------ه بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 45 كتاب الخصومة AUTO 1 باب ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود 2410 حدثنا------------------------------ ابو الوليد حدثنا شعبة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك بن ميسرة اخبرني	942	3445068152485238433	205	297.5	161	738	27.77777862548828	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03477	true	-6845921249410856924	69	148	366	776	1536	300	باب اذا اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع اليه اورد فيه حديث ابي بن كعب اصبت صرة فيها ماءة دينار كذا للمستملي وللكشميهني وجدت وللباقين اخذت ولم يقع في سياقه ما ترجم به صريحا وكانه اشار الي ما وقع في بعض طرقه كما سياتي ذكره 2294 قوله حدثنا ادم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة هكذا ساقه عاليا ونازلا والسياق للاسناد النازل وقد اخرجه البيهقي من طريق ادم مطولا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	3477	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0947	false	2039475909530401685	109	186	538	930	1512	300	باب اذا اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع اليه 2426 حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ادم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة --------------------------------------------------------------------------------------عن سلمة سمعت سويد بن غفلة قال لقيت ابي بن كعب رضي الله عنه فقال اخذت صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	947	3445068152485238433	137	89.5	109	659	20.789073944091797	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03486	true	4683827989413880102	188	270	953	1341	1488	300	قال يزيد وهي تعرف ايضا هو بتشديد الراء وهو موصول بالاسناد المذكور ولم يشك يحيي في كون هذه الجملة موقوفة علي يزيد ولم ارها مرفوعة في شء من الطرق وقد تقدم حكاية الخلاف فيه في الباب الذي قبله 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها اي غنيا كان او فقيرا كما تقدم اورد فيه حديث زيد بن خالد المذكور من جهة مالك عن ربيعة وفيه 2297 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا -شانك بها	3486	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0948	false	-7040922472467560483	152	242	737	1166	1439	300	قال يزيد وهي تعرف ايضا ثم قال كيف تر-----------------------------------------ي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضالة الابل قال فقال دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها AUTO 4 باب اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها 2429 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا------------------------------------ مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها	948	3445068152485238433	142	87.0	107	619	22.94022560119629	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03497	true	-2913823880341128464	49	74	244	362	1552	300	باب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده اورد فيه حديث زيد بن خالد من طريق اسماعيل بن جعفر عن ربيعة	3497	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0950	false	2656288894187229666	256	279	1330	1445	1540	300	باب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده 2436 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا--- اسماعيل بن جعفر عن ربيعة	950	3445068152485238433	86	152.0	67	118	72.88135528564453	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03499	true	755633821518241115	162	220	797	1103	1560	300	قوله ثم اتيته الرابعة فقال اعرف عدتها هي رابعة باعتبار مجيءه الي النبي صلي الله عليه وسلم وثالثة باعتبار التعريف ول--------------هذا قال في الرواية الماضية اول ابواب اللقطة ثلاثا وقال فيها فلا ادري -ثلاثة احوال او حولا واحدا وقد تقدم اختلاف رواته في ذلك بما يغني عن اعادته 1 قوله------------------------ باب من عرف اللقطة ولم يدفعها الي السلطان	3499	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0951	false	-8794192296176179853	181	240	885	1198	1500	300	حولا ثم اتيته الرابعة فقال اعرف عدتها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا استمتع بها حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن سلمة بهذا قال فلقيته بعد بمكة فقال --------------------------------لا ادري اثلاثة احوال او حولا واحدا غفلة بفتح المعجمة والفاء صوحان بضم المهملة وسكون الواو بعدها حاء مهملة AUTO 11 باب من عرف اللقطة ولم يدفعها الي السلطان	951	3445068152485238433	129	139.0	100	345	37.39130401611328	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03502	true	-4873296673192987842	77	224	397	1185	1583	300	بقنطرة الذي يظ---------هر انها طرف الصراط مما يلي الجنة ويحتمل ان تكون من غيره بين الصراط والجنة وقوله فيتقاصون بتشديد المهملة يتفاعلون من القصاص والمراد به تتبع ما بينهم من المظالم واسقاط بعضها ببعض وقوله حتي اذا نقوا بضم النون بعدها قاف من التنقية ووقع للمستملي هنا تقصوا بفتح المثناة والقاف وتشديد المهملة اي اكملوا التقاص قوله وهذبوا اي خلصوا من الاثام بمقاصصة بعضها ببعض ويشهد لهذا الحديث قوله في حديث جابر الاتي ذكره في التوحيد لا يحل لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد قبله مظلمة والمراد بالمءمنين هنا بعضهم وسياتي بقية الكلام علي هذا الحديث في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قوله وقال يونس بن محمد الخ وصله بن منده في كتاب الايمان واراد البخاري به تصريح قتادة عن ابي المتوكل بالتحديث واسم ابي المتوكل علي بن دءاد بضم الدال بعدها همزة 1 قوله باب قول الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين	3502	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0953	false	-2046231672062644276	86	147	444	780	1539	300	بقنطرة قال ابن حجر الظاهر انها طرف الصراط مما يلي جهنم------------------------------------------------ فيتقاصون--------------- يتفاعلون من القصاص والمراد به تتبع ما بينهم من الظ--لم واسقاط بعضها ببعض-------------- نقوا بضم النون بعدها قاف من التنقية و----للمستملي---- تقصوا بفتح المثناة والقاف وتشديد المهملة اي اكملوا القصاص----- وهذبوا اي خلصوا من الاثام بمقا-صة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم ببعض AUTO 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين	953	3445068152485238433	302	497.5	246	797	37.892093658447266	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03503	true	4062607356131685588	64	184	325	899	1480	300	ولا يسلمه اي------ لا يتركه مع من يءذيه ولا فيما يءذيه بل ينصره ويدفع عنه وهذا اخص من ترك الظلم وقد يكون ذلك واجبا وقد يكون مندوبا بحسب اختلاف الاحوال وزاد الطبراني من طريق اخري عن سالم ولا يسلمه في مصيبة نزلت به ولمسلم في حديث ابي هريرة ولا يحقره وهو بالمهملة والقاف وفيه بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم قوله ومن كان في حاجة اخيه في حديث ابي هريرة عند مسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قوله ومن فرج عن مسلم كربة اي غمة والكرب هو الغم الذي ياخذ النفس وكربات بضم الراء جمع كربة ويجوز فتح راء كربات وسكونها قوله ومن ستر مسلما اي راه علي قبيح فلم يظهره اي للناس	3503	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0954	false	-1675548076813551560	37	98	176	475	1492	300	ولا يسلمه بضم اوله لا يتركه مع من يءذيه ولا فيما يءذيه بل ينصره ويدفع عنه يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي التهلكة ولم يحمه من عدوه ول---------------------لطب---------------------راني ولا يسلمه في مصيبة نزلت به ولمسلم و------------------لا يحقره ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة اي غمة والكرب--- الغم الذي ياخذ النفس كر-بات بضم الراء جمع كربة ---------------------------------ومن ستر مسلما اي راه علي قبيح فلم يظهره--- للناس	954	3445068152485238433	227	351.5	176	580	39.13793182373047	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03504	true	-763175692403896116	195	274	966	1373	1496	300	قوله فقال تاخذ فوق يديه كني به------------ عن كفه عن الظلم بالفعل ان لم يكف بالقول وعبر بالفوقية اشارة الي الاخذ بالاستعلاء والقوة وفي رواية معاذ عن حميد عند الاسماعيلي فقال يكفه عن الظلم فذاك نصره اياه ولمسلم في حديث جابر نحو الحديث وفيه ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة قال بن بطال النصر عند العرب الاعانة وتفسيره لنصر الظالم بمنعه من الظلم----- من تسمية الشء بما يءول اليه وهو من وجيز البلاغة قال البيهقي معناه ان الظالم ---------	3504	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0954	false	-1675548076813551560	196	243	957	1208	1492	300	ظالما قال تاخذ فوق يديه تاخذ فوق يده كناية عن كفه عن الظلم بالفعل و----------القول وعبر بالفوقية اشارة الي الاخذ بالاستعلاء والقوة قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال النصر عند العرب الامانة وتسمية المنع------------- من الظلم نصرا من تسمية الشء بما يءول اليه وقا-------------------ل البيهقي معناه ان الظالم نفسه معه	954	3445068152485238433	198	323.5	159	433	45.727481842041016	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03505	true	-3583480658512131293	57	99	291	492	1518	300	ذكر المفضل الضبي في كتابه الفاخر ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم واراد بذلك ظاهره وهو ما اعتادوه من حمية الجاهلية لا علي ما فسره النبي صلي الله عليه وسلم وفي ذلك	3505	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0954	false	-1675548076813551560	258	300	1292	1492	1492	300	ذكر المفضل الضبي في كتابه الفاخر ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم واراد بذلك ظاهره وهو ما اعتادوه من حمية الجاهلية لا علي ما فسره النبي صلي الله عليه وسلم وفي ذلك-	954	3445068152485238433	200	395.0	159	201	99.50248718261719	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03507	true	-5418147910120632244	4	102	19	511	1518	300	باب الظلم ظلمات يوم القيامة اورد فيه حديث بن عمر بهذا اللفظ من غير مزيد وقد رواه احمد من طريق محارب------------------------------------ بن دث-ار عن ---------بن عمر وزاد في اوله يا ايها الناس اتقوا الظلم وفي رواية اياكم والظلم واخرجه البيهقي في الشعب من هذا الوجه وزاد فيه قال محارب اظلم الناس من ظلم لغيره واخرجه مسلم من حديث جابر في اول حديث بلفظ اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح الحديث قال بن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة------- والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا	3507	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0955	false	-8215640508818840581	239	300	1230	1547	1547	300	باب الظلم ظلمات يوم القيامة 2447 حدثنا------------------------------------------ احمد بن يونس حدثنا عبد العزيز الماجشون اخبرنا عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ----رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- قال ال----------------------------------------------------------------------------------------ظلم ظلمات يوم القيامة الظلم ظلمات قال ا------بن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اذي المخلوق و-------------------------مخالفة الخالق والمعصية ب-ه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا-	955	3445068152485238433	179	206.0	137	545	32.84403610229492	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03507	true	-5418147910120632244	102	184	511	933	1518	300	بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي -اكتنفت ظلمات الظلم الظالم حيث لا يغني عنه ظلمه شيءا 1 قوله باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عباس في---------------------------------------------------- بعث معاذ- الي اليمن مختصرا مقتصرا منه علي المراد هنا وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في اواخر الزكاة قوله باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته	3507	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0956	false	-320795473487889375	0	109	0	544	1460	300	بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم من ظلمه القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي واكتنفت ظلمات الظ-------لم حيث لا يغني عنه ظلمه شيءا AUTO 9 باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم 2448 حدثنا يحيي بن موسي حدثنا وكيع حدثنا زكرياء بن اسحاق المكي عن يحيي بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال اتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب AUTO 10 ---------------------باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته	956	3445068152485238433	316	500.5	251	572	55.244754791259766	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03508	true	-5035764331514998833	256	286	1257	1408	1474	300	قال اسماعيل بن ابي اويس انما سمي المقبري الخ ثبت هذا في رواية الكشميهني وحده----------------------------------------------------------- واسماعيل المذكور من شيوخ البخاري 1-------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه	3508	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0956	false	-320795473487889375	179	268	862	1302	1460	300	قال اسماعيل بن ابي اويس انما سمي المقبري لانه كان نزل ناحية المقابر قال ابو عبد الله وسعيد المقبري هو مولي بني ليث وهو سعيد بن ابي سعيد واسم ابي سعيد كيسان من كانت له اي عليه مظلمة بكسر اللام وحكي فتحها وضمها اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه لا يعارض هذا قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري لان عقوبته بحمل سيءات الغير انما هو بجنايته لا بجناية الغير فقوبلت الحسنات بالسيءات علي اقتضاء عدل الله في عباده AUTO 11 باب اذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه	956	3445068152485238433	90	111.0	68	440	20.454545974731445	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03509	true	7242002417953267337	234	295	1169	1440	1462	300	باب اثم من ظلم شيءا من الارض كانه يشير الي توجيه تصوير غصب الارض خلافا لمن قال لا يمكن ذلك 2320 قوله حدثني طلحة بن عبد الله اي بن عوف وكذا هو عند احمد عن ابي اليمان زاد الحميدي في مسنده من وجه اخر في هذا الحديث وهو بن اخي عبد الرحمن بن عوف قوله--- عبد الرحمن بن عمرو بن سهل	3509	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0957	false	5948322104285117444	100	128	466	595	1405	300	باب اثم من ظلم شيءا من الارض 2452 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري-- قال ----------------------حدثني طلحة بن عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان عبد الرحمن بن عمرو بن سهل	957	3445068152485238433	84	120.0	63	274	30.65693473815918	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03511	true	6597005627567075208	52	213	255	1072	1485	300	من اخذ شبرا من الارض ظلما وفي حديث عاءشة ثاني احاديث الباب--------- قيد شبر وهو بكسر القاف وسكون التحتانية اي قدره وكانه ذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد قوله طوقه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية عروة فانه يطوقه ولابي عوانة والجوزقي في حديث ابي هريرة جاء به مقلده قوله من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها وزاد مسلم من طريق عروة ومن طريق محمد بن زيد ان سعيدا قال اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واجعل قبرها في دارها وفي رواية العلاء وابي بكر نحوه وزاد قال وجاء سيل فابدي عن ضفيرتها فاذا حقها خارجا عن حق سعيد فجاء سعيد الي مروان فركب معه والناس حتي نظروا اليها وذكروا كلهم انها عميت وانها سقطت في بءرها فماتت قال الخطابي قوله طوقه له وجهان احدهما ان معناه انه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة الثاني معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض	3511	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0957	false	5948322104285117444	239	300	1117	1405	1405	300	من اخذ----- من الارض شيءا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين قيد شبر---- بكسر القاف وسكون التحت--ية اي قدر ط----------------------------------------------------------------وقه بضم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من سبع ارضين بفتح الراء قيل معناه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون -الطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة --وقيل معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين--- فتكون كل ارض-	957	3445068152485238433	231	365.5	180	826	27.966102600097656	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03514	true	9010101739126585874	13	264	64	1318	1489	300	باب اذا اذن انسان لاخر شيءا جاز--------------------------------------------- قال -----------------------------------------بن التين نصب شيءا علي نزع الخافض والتقدير في شء كقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا واورد المصنف فيه حديثين احدهما لابن عمر -في النهي عن القران والمراد به ان لا يقرن--------------------------------------------------------------------------------------- تمرة بتمرة-- عند الاكل لءلا يجحف برفقته فان اذنوا له في ذلك جاز لانه حقهم فلهم ان يسقطوه وهذا يقوي مذهب من يصحح هبة المجهول وسياتي الكلام علي الحديث مستوفي في كتاب الاطعمة مع بيان حال 2323 قوله الا ان يستاذن ومن قال انه مدرج ان شاء الله تعالي ثانيهما حديث ا-----------------------------------------------------------------بي مسعود في قصة الجزار الذي عمل الطعام والرجل الذي تبعه-----------------------------------م فقال ل-------ه النبي صلي الله عليه وسلم اتاذن له وسياتي الكلام عليه في الاطعمة ايضا وقوله 2324 فيه وابصر في وجه النبي صلي الله عليه وسلم هي جملة حالية اي انه قال لغلامه اصنع لي في حال رءيته تلك وقوله فتبعهم رجل فقال-------------------------------- ان هذا اتب--------------------------------------------عنا بتشديد التاء قال بن التين هو افتعل من تبع وهو بمعناه وخبط الداودي هنا لظنه انها همزة قطع فقال معني اتبعنا سار معنا وتبعهم اي لحقهم واطال بن التين في تعقب كلامه 1 قوله باب قول الله تعالي وهو الد الخصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الالد الشديد اللدد اي- الجدال مشتق من اللديدين وهما صفحتا العنق والمعني انه من اي جانب اخذ في الخصومة قوي وقيل غير ذلك في معناه واورد فيه حديث عاءشة ان ابغض الرجال الالد الخصم بفتح المعجمة وكسر المهملة اي الشديد الخصومة وسياتي مستوفي في تفسير سورة البقرة ان شاء الله تعالي 1 قوله باب اثم من خاصم في باطل وهو يعلمه	3514	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0958	false	-8257793216619687111	16	238	71	1156	1452	300	باب اذا اذن انسان لاخر شيءا جاز 2455 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن جبلة كنا بالمدينة في بعض اهل العراق فاصابنا سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر فكان --------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله- عنهما يمر بنا فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقران الا ان يستاذن الرجل منكم اخاه نهي عن الاقران هو جمع تمرة مع اخري عند الاكل لءلا يجحف برفقته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2456 حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي واءل عن ابي مسعود ان رجلا من الانصار يقال له ابو شعيب كان له غلام لحام فقال له ابو شعيب اصنع لي طعام خمسة لعلي ادعو النبي صلي الله عليه وسلم خامس خمسة وا-------------------------------------------------بصر في وجه النبي صلي الله عليه وسلم الجوع فدعا---------------------------------------------------ه فتبعهم رجل لم يدع فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا قد اتبعنا اتاذن له قال نعم وابصر جملة حالية اتبعنا بتشديد التاء AUTO 15 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قول الله تعالي وهو الد الخصام البقرة 2457 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم الالد الشديد اللدد وهو الجدال مشتق من اللد-دين وهما صفحتا العنق والمعني انه من اي جانب اخذ في الخصومة قوي ال----------------------------------------------------------------خصم بفتح المعجمة وكسر المهملة--- الشديد الخصومة AUTO 16 ب----------------------------------------------------اب اثم من خاصم في باطل وهو يعلمه	958	3445068152485238433	424	414.0	332	1761	24.077228546142578	70	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03519	true	-3240153465505032966	137	199	707	1031	1563	300	ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يقول ابو هريرة في رواية بن عيينة عند ابي داود فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة قوله لارمين--ها في رواية ابي داود لالقينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لاشيعن -هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته	3519	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0960	false	6205812576981157917	95	241	451	1215	1495	300	ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم لا يمنع بالجزم نهيا ولابي ذر بالرفع خبرا بمعناه ولاحمد لا يمنعن خشبه بالجمع ولابي ذر بالافراد في جداره ضميره وضمير خشبه ويغرز كلها للجار المنهي عن منعه اي في جدار نفسه وان ادي الي اظلام دار جاره او سد الريح عنها وقيل ضمير جداره للجار النهي عن المنع فاستدل به من قال باجبار الجار علي حمل جذوع جاره علي جداره بشرط ان لا تضره وحمله المانعون علي نهي التنزيه ثم يقول لا--------------------------------------------------------حمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاط-ا رءوسهم فقال عنها اي عن هذه السنة او -------المقالة----- لارمين بها فوق اكتافكم بالنون جمع كتف وهو الجانب وبالتاء جمع كتف والضمير للخشبة اي ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن الخشبة علي رقابكم كارهين او للمقالة اي لاصرحن بهذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته	960	3445068152485238433	218	347.5	174	833	26.170467376708984	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03522	true	993335761442918494	7	232	45	1277	1638	300	فهي جمع فناء ب--كسر الفاء والمد وقد تقصر وهو المكان المتسع امام الدور والترجمة معقودة لجواز تحجيره بالبناء وعليه جري العمل في بناء المساطب في ابواب الدور والجواز مقيد بعدم الضرر للجار والمار والصعدات بضمتين جمع صعد بضمتين ايضا وقد يفتح اوله وهو جمع صعيد كطريق وطرقات وزنا ومعني والمراد به ما يراد من الفناء وزعم ثعلب ان المراد بالصعدات وجه الارض ويلتحق بما ذكر ما في معناه من الجلوس في الحوانيت وفي الشبابيك المشرفة علي المار حيث تكون في غير العلو قوله وقالت عاءشة فابتني ابو بكر مسجدا الحديث هو طرف من حديث طويل وصله المءلف في الهجرة بطوله ومضي في ابواب المساجد وترجم له المسجد يكون بالطريق من غير ضرر بالناس 2333 قوله اياكم والجلوس بالنصب علي التحذير قوله الطرقات ترجم بالصعدات ولفظ المتن الطرقات اشارة الي تساويهما في المعني وقد ورد بلفظ الصعدات من حديث ابي هريرة عند بن حبان وهو عند ابي داود بلفظ الطرقات وزاد في المتن وارشاد السبيل وتشميت العاطس اذا حمد ومن حديث عمر عند الطبري وزاد في المتن واغاثة الملهوف قوله قالوا ما لنا من مجالسنا بد القاءل ذلك هو ابو طلحة وهو بين من روايته عند مسلم قوله فاذا اتيتم الي المجالس كذا للاكثر بالمثناة وبالي التي للغاية وفي رواية الكشميهني فاذا ابيتم بالموحدة وقال الا بالتشديد وهكذا وقع في كتاب الاستءذان بالموحدة والا التي هي حرف استثناء وهو الصواب والمجالس فيها استعمال المجالس بمعني الجلوس	3522	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0961	false	-7644479851859562704	138	190	725	1039	1619	300	----جمع فناء بالكسر ------والمد------------- المكان المتسع امام الدور الصع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات بضمتين جمع صعد بضمتين ايضا --------------وهو جمع صعيد كطريق وطرقات وزنا ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اياكم والجلوس بالنصب علي التحذير -علي الطرقات لفظ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان علي الصعدات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيتم الي المجالس كذا للاكثر بالمثناة و-الي التي للغاية ول---------لكشميهني----------- بالموح-------------------------------------------------------دة والا التي لل-----استثناء -----------والمجالس علي هذه------------- بمعني الجلوس	961	3445068152485238433	281	385.0	231	1234	22.771474838256836	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03524	true	-7050743575468568946	184	215	950	1106	1561	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا الحديث وسياتي الكلام عليه في النكاح ايضا وكانه اورده لقوله فجلس في علية له فجاء عمر فقال اطلقت نساءك فان	3524	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0965	false	-6933508341438733072	80	104	400	514	1541	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهر-----------------------------------------ا وكانت انفكت قدم-ه فجلس في علية له فجاء عمر فقال اطلقت نساءك قال	965	3445068152485238433	104	187.0	80	156	66.66666412353516	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03525	true	-5779336130806786037	50	270	259	1426	1567	300	قيل ان عمر تعجب من ب-ن عباس كيف خفي عليه هذا مع اشتهاره عنده بمعرفة التفسير او عجب--- من حرصه علي تحصيل التفسير بجميع طرقه حتي في تسمية من ابهم فيه وهو حجة ظاهرة في السءال عن تسمية من ابهم او اهمل وقوله كنت وجار لي بالرفع للاكثر ويجوز النصب وقوله فيه تنعل الن----------------------------عال اي تضربها وتسويها او هو متعد الي --مفعولين فحذف احدهما والاصل تنعل الدواب النعال وروي البغال بالموحدة و------المعجمة وسياتي في النكاح بلفظ تنعل الخيل وقوله فافزعني اي القول وللكشميهني فافزعنني بصيغة جمع المءنث وقوله خابت من فعلت منهن في رواية الكشميهني جاءت من فعلت منهن بعظيم وقوله علي رمال بكسر الراء ويجوز ضمها يقال رمل الحصير اذا نسجه والمراد ضلوعه ------المتداخلة بمنزلة الخيوط في الثوب المنسوج وكانه لم يكن فوق الحصير فراش ولا غيره او كان بحيث لا يمنع تاثير الحصير قوله فقلت وانا قاءم استانس اي اقول قولا استكشف به هل ينبسط لي ام لا ويكون اول كلامه يا رسول الله لو رايتني ويحتمل ان يكون استفهاما محذوف الاداة اي ااستانس يا رسول الله ويكون اول الكلام الثاني لو رايتني ويكون جواب الاستفهام فحذوفا واكتفي فيما اراد بقرينة الحال وقوله وقوله اهبة بفتح الهمزة والهاء ويجوز ضمها وقوله انا اصبحنا بتسع في رواية الكشميهني لتسع 1 قوله باب من عقل بعيره علي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاط بفتح الموحدة وهي حجارة مفروشة كانت عند باب المسجد وقوله او باب	3525	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0965	false	-6933508341438733072	121	278	611	1438	1541	300	قيل ان عمر تعجب من ابن عباس كيف خفي عليه هذا مع اشتهاره عنده بمعرفة التفسير وقيل تعجب من حرصه علي تحصيل التفسير بجميع طرقه حت---ي تسمية من ابهم فيه وهو حجة ظاهرة في السءال عن تسمية من ابهم فافزعني اي القول وللكشميهني فافزعتني خابت من فعلت منهن وللكشميهني جاءت من فعلت منهن بعظيم تنعل النعال اي تضربها وتسويها او علي حذف احد المفعولين اي--------------------- الدواب ويحتمل ان يكون---- بالموحدة والغين المعجمة ويءيده ذكر ----------------ا------------------------------------------------------------------------------------لخيل في رواية اخر---------------------------------------ي رمال بكسر الراء-------------------------------------------- ضلوع الحصير المتداخلة بمنزلة الخيوط في الثوب المنسوج AUTO 26 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من عقل بعيره علي البلاط او باب المسجد 2470 حدثنا مسلم حدثنا ابو عقيل حدثنا ابو المتوكل الناجي قال اتيت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم المسجد فدخلت اليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل قال الثمن والجمل لك البلاط بفتح الموحدة---- حجارة مفروشة كانت عند باب المسجد -AUTO 27 باب	965	3445068152485238433	403	599.5	319	1466	27.489768981933594	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03526	true	226410633328876643	249	288	1242	1465	1528	300	باب اذا اختلفوا في الطريق المي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها مثنا------ة ومد بوزن مفعال من الاتيان والميم زاءدة قال ابو عمرو الشيباني الميتاء اعظم الطرق وهي التي يكثر مرور الناس بها وقال غيره هي الطريق الواسعة وقيل العامرة	3526	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0966	false	5806665719286198199	79	168	361	839	1526	300	باب اذا اختلفوا في الطريق الميتاء وهي الرحبة تكون بين الطريق ثم يريد اهلها البنيان فترك منها الطريق سبعة اذرع 2473 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جرير بن حازم عن الزبير بن خريت عن عكرمة سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشاجروا في الطريق بسبعة اذرع الميتاء بكسر الميم وسكون التحت--ية بعدها مثناة فوقية ومد بوزن مفعال من الاتيان والميم زاءدة قال ابو عمرو الشيباني الميتاء اعظم الطرق وهي التي يكثر مرور الناس بها وقال غيره هي الطريق الواسعة وقيل العامرة	966	3445068152485238433	221	426.0	182	480	46.04166793823242	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03528	true	7642593874951495021	53	154	269	793	1533	300	اذرع الذي يظهر ان المراد بالذراع ذراع الادمي فيعتبر ذلك بالمعتدل وقيل المراد بالذراع ذراع البنيان المتعارف -قال الطبري معناه ان يجعل قدر الطريق المشتركة سبعة اذرع ثم يبقي بعد ذلك لكل واحد من الشركاء في الارض قدر ما ينتفع به ولا يضر غيره والحكمة في جعلها سبعة اذرع ل--تسلكها الاحمال والاثقال دخولا وخروجا ويسع ما لا بد لهم من طرحه عند الابواب ويلتحق باهل البنيان من قعد للبيع في حافة الطريق فان كانت الطريق ازيد من سبعة اذرع لم يمنع من القعود في الزاءد وان كان اقل منع لءلا يضيق الطريق علي غيره 1 قوله باب النهبي بغير اذن صاحبه	3528	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0966	false	5806665719286198199	187	249	963	1278	1526	300	اذرع اي بذرا------------------------ع الادمي-------------------- وقيل المراد ذرا--------ع البنيان المتعارف وقال الطبري معناه ان يجعل قدر الطريق--------- سبعة اذرع ثم يبقي بعد ذلك لكل واحد من الشركاء في الارض قدر ما ينتفع به ولا يضر غيره والحكمة في جعلها سبعة اذرع ان تسلكها الاحمال والاثقال دخولا وخروجا وتسع ما لا بد لهم من طرحه عند الابواب AUTO 30------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النهبي بغير اذن صاحبه	966	3445068152485238433	294	522.0	235	527	55.7874755859375	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03532	true	974681895376224046	187	293	983	1510	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم يتكء عليها وبين قوله----ا في الطريق الاخري ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لتوسدها قال ان البيت الذي فيه الصورة لا تدخله الملاءكة والسهوة بفتح المهملة وسكون الهاء صفة وقيل خزانة وقيل رف و-قيل طاق يوضع فيه الشء قال بن التين قولها فهتكه اي شقه كذا قال والذي يظهر انه نزعه ثم هي بعد ذلك قطعته كما سياتي توضيحه ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من قاتل دون ماله اي ما حكمة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني تحت وتستعمل للسببية علي المجاز- ووجهه ان الذي يقاتل عن ماله غالبا انما يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه	3532	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0968	false	2834469300075702550	81	187	420	935	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في------------------------------------------------------------- البيت يجلس عليهما -------------------------سهوة بفتح المهملة وسكون الهاء صفة وقيل خزانة وقيل رقم وقيل طاق موضع فيه الشء AUTO 33------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من قاتل دون ماله 2480 حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد هو ابن ابي ايوب قال حدثني ابو الاسود عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد من قتل دون ماله قال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان ي-عني تحت وتستعمل للسببية ------مجازا ووجهه ان الذي يقاتل عن ماله غالبا انما يجعله خلفه او تحته لم يقاتل عليه	968	3445068152485238433	266	428.5	208	722	36.842105865478516	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03535	true	6549386662959274692	55	157	248	752	1432	300	باب اذا كسر قصعة او شيءا لغيره اي هل يضمن المثل او القيمة 2349 قول--------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه في رواية الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن انس اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها الحديث واخرجه احمد عن بن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به وقال اظنها عاءشة قال الطيبي انما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها وانه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها قوله فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم	3535	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0968	false	2834469300075702550	189	226	943	1118	1507	300	باب اذا كسر قصعة او شيءا لغيره 2481 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم	968	3445068152485238433	117	192.0	91	530	22.075471878051758	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	228	257	1211	1374	1615	300	حكاه-- البيهقي بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن هناك تضمين	3537	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0969	false	-8227521948638435982	7	35	43	198	1506	300	--اجاب البيهقي بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيت- زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل------- المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولن يكن هناك تضمين	969	3445068152485238433	151	285.0	123	165	91.51515197753906	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	42	129	215	670	1615	300	فضربت التي في بي-------------------------تها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع	3537	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1986	false	-8773220658718520791	253	300	1246	1478	1478	300	فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت--------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم------------ حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها----- فدفع-	1986	3445068152485238433	197	336.0	158	480	41.04166793823242	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03540	true	5014265105553032254	215	269	1135	1402	1569	300	وذكر محمد بن عبد الملك التاريخي ان اول من احدث النهد حضين بمهملة ثم معجمة مصغر الرقاشي قلت وهو بعيد لثبوته في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وحضين لا صحبة له فان ثبتت احتملت اوليته فيه في زمن مخصوص او في فءة مخصوصة قوله والعروض بضم اوله جمع عرض بسكون الراء مقابل النقد	3540	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0970	false	1412047738964823647	49	71	275	390	1554	300	وذكر محمد بن عبد الملك التاريخي ان اول من احدث النهد حضين--------------------- الرقاشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعروض بضم اوله جمع عرض بسكون الراء مقابل النقد	970	3445068152485238433	115	209.0	93	267	43.07115936279297	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03542	true	-6435248318355096626	135	228	714	1224	1602	300	ارملوا اي فني زادهم واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل من القلة كما قيل في ذا متربة قوله فهم مني وانا منهم اي هم متصلون بي وتسمي من هذه الاتصالية كقوله لست من دد وقيل المراد فعلوا فعلي في هذه المواساة وقال النووي معناه المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله تعالي وفي الحديث فضيلة عظيمة للاشعريين قبيلة ابي موسي وتحديث الرجل بمناقبه وجواز هبة المجهول وفضيلة الايثار والمواساة واستحباب خلط الزاد في السفر وفي الاقامة ايضا والله اعلم 1 قوله باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة	3542	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0971	false	-6686382623345597770	12	59	61	301	1509	300	ارملوا اي فني زادهم واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل من القلة------------------------- فهم مني وانا منهم اي هم متصلون بي وتسمي من هذه الاتصالية كقوله لست من دد وقيل المراد فعلوا فعلي في---- المواساة AUTO 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة	971	3445068152485238433	235	425.5	188	510	46.07843017578125	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03543	true	10343480762108071	106	133	498	640	1469	300	ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير وسياتي الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه مستوفي في الذباءح ان شاء الله تعالي قوله----------------------------------------- باب القران في التمر بين الشركاء حتي يستاذن اصحابه	3543	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0971	false	-6686382623345597770	174	257	871	1293	1509	300	ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم قال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا فقال جدي انا نرجو او نخاف العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة AUTO 4 باب القران في التمر بين الشركاء حتي يستاذن اصحابه	971	3445068152485238433	95	129.0	75	422	22.51184844970703	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03544	true	6194999971361593969	159	227	837	1187	1544	300	باب الشركة في الارضين وغيرها اورد فيه حديث-------------------------------------------------------------- جابر الش-----------------------------------------------------------------فعة في كل ما لم يقسم -----وقد مضي الكلام عليه في كتاب الشفعة واراد هنا الاشارة الي جواز قسمة الارض والدار والي جوازه ذهب الجمهور صغرت الدار او كبرت واستثني بعضهم التي لا ينتفع بها لو قسمت فتمتنع قسمتها وهشام في هذه الرواية هو بن يوسف الصنعاني قوله باب اذا ق--سم الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة	3544	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0973	false	6532689235411196287	192	254	992	1294	1514	300	باب الشركة في الارضين وغيرها 2495 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال انما جعل النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا --شفعة AUTO 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا اقتسم الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة	973	3445068152485238433	121	160.0	93	484	25.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03545	true	1297005202050036423	212	242	1133	1285	1562	300	ابي المنهال------------------- قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة الي الموسم فذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------ قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا	3545	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1481	false	5703884756332160556	251	300	1218	1458	1458	300	ابا المنهال عبد الرحمن بن مطعم قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة فقلت سبحان الله ايصلح هذا فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه احد فسالت البراء بن عازب فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا-	1481	3445068152485238433	118	180.5	92	249	47.389556884765625	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03549	true	3252025133717953644	66	94	319	452	1408	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-----ال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3549	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0975	false	-4427729551301995608	245	274	1165	1303	1426	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وقال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	975	3445068152485238433	133	263.0	105	138	96.3768081665039	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03552	true	-1439476500289141094	6	53	26	280	1494	300	ومشيت الي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة والاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء ما اذيب من الشحم والالية وقيل هو كل دسم جامد وقيل ما يءتدم به من الادهان وقوله سنخة بفتح المهملة وكسر النون بعدها -------معجمة مفتوحة اي المتغيرة الريح ويقال فيها بالزاي	3552	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0976	false	-7002310017741562972	182	261	894	1308	1509	300	ومشيت الي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة ولقد سمعته يقول ما اصبح لال محمد صلي الله عليه وسلم الا صاع ولا امسي وانهم لتسعة ابيات الرهن في اللغة الاحتباس وفي الشرع جعل مال وثيقة علي دين الدرع بكسر المهملة يذكر ويءنث واهالة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء ما اذيب من الشحم والالية وقيل هو كل دسم جامد وقيل ما يوتدم به من الادهان سن------خة بفتح المهملة وكسر النون وفتح الخاء المعجمة ------------متغيرة الريح ويقال زنخة بالزاي	976	3445068152485238433	219	397.5	176	432	50.69444274902344	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03556	true	147686736155457767	117	175	595	898	1593	300	ق---------وله الدر بفتح المهملة وتشديد الراء--- مصدر بمعني الدارة اي ذات الضرع وقوله لبن الدر هو من اضافة الشء الي نفسه وهو كقوله تعالي وحب الحصيد قوله في الرواية الثانية وعلي الذي يركب ويشرب النفقة اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع-------- بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك	3556	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0977	false	1417012494167335015	256	287	1322	1493	1564	300	يركب بضم اوله الدر بفتح المهملة وتشديد الراء هو مصدر بمعني الدارة اي ذات الضرع تنبيه استدل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث طاءفة علي جواز -----------------انتفاع المرتهن بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن--- المالك	977	3445068152485238433	124	183.0	101	323	38.39009475708008	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03558	true	4727992434481236312	7	78	39	403	1559	300	باب اذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه سياتي ذكر تعريف المدعي والمدعي عليه في كتاب الشهادات ان شاء الله تعالي والخص ما قيل فيه ان المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه بخلافه ثم اورد فيه ثلاثة احاديث الاول حديث بن عباس 2379 قوله---------- كتبت الي -بن عباس حذف المفعول وقد ذكره في تفسير ال عمران قوله فكتب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم	3558	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0978	false	8285571042622453350	29	68	144	341	1460	300	باب اذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه 2514 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا نافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس-------------------------------------------- فكتب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم	978	3445068152485238433	141	212.5	112	375	37.599998474121094	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03561	true	4592002237617583355	194	286	995	1435	1500	300	باب اي الرقاب افضل اي للعتق 2382 قوله حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام بن عروة هذا من اعلي حديث وقع في البخاري وهو في حكم الثلاثيات لان هشام بن عروة شيخ شيخه من التابعين وان كان هنا روي عن تابعي اخر وهو ابوه وقد رواه الحارث بن اسامة عن عبيد الله بن موسي فقال اخبرنا هشام بن عروة اخرجه ابو نعيم في المستخرج قوله عن ابيه في رواية النساءي من طريق يحيي القطان عن هشام حدثني ابي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن ابي مراوح بضم الميم بعدها راء خفيفة وكسر الواو بعدها مهملة	3561	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0979	false	-5796985093278336678	107	195	513	928	1494	300	باب اي الرقاب افضل 2518 --------------حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام بن عرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن------------------------------------------------------------------------------ ابيه ------------------------------------------------عن ابي مراوح عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله قلت فاي الرقاب افضل قال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين ضايعا او تصنع لاخرق قال فان لم افعل قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك عن ابي مراوح بضم الميم بعدها راء خفيفة وكسر الواو بعدها مهملة	979	3445068152485238433	135	196.5	105	709	19.040903091430664	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03563	true	5315036582557061358	44	279	223	1435	1545	300	وانفسها عند اهلها اي ما اغتباطهم بها اشد فان عتق مثل ذلك ما يقع غالبا الا خالصا وهو كقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قوله قلت فان لم افعل في رواية الاسماعيلي ارايت ان لم افعل اي ان لم اقدر علي ذلك فاطلق الفعل واراد القدرة وللدارقطني في الغراءب بلفظ فان لم استطع قوله تعين ضاءعا بالضاد المعجمة وبعد الالف تحتانية لجميع الرواة في البخاري كما جزم به عياض وغيره وكذا هو في مسلم الا في رواية السمرقندي كما قاله عياض ايضا وجزم الدارقطني وغيره بان هشاما رواه هكذا دون من رواه عن ابيه وقال ابو علي الصدفي ونقلته من خطه رواه هشام بن عروة بالضاد المعجمة والتحتانية والصواب بالمهملة والنون كما قال الزهري واذا تقرر هذا فقد خبط من قال من شراح البخاري انه روي بالصاد المهملة والنون فان هذه الرواية لم تقع في شء من طرقه وروي الدارقطني من طريق معمر عن هشام هذا الحديث بالضاد المعجمة قال معمر كان الزهري يقول صحف هشام وانما هو بالصاد -المهملة والنون قال الدارقطني وهو الصواب-------------------- لمقابلته بالاخرق وهو الذي ليس بصانع ولا يحسن العمل وقال علي بن المديني يقولون ان هشاما صحف فيه اه ورواية معمر عن الزهري عند مسلم كما تقدم وهي بالمهملة والنون وعكس السمرقندي فيها ايضا كما نقله عياض وقد وجهت رواية هشام بان المراد بالضاءع ذو الضياع من فقر او عيال فيرجع الي معني الاول قال اهل اللغة رجل اخرق لا صنعة له والجمع خرق بضم ثم سكون	3563	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0979	false	-5796985093278336678	212	289	1026	1441	1494	300	وانفسها عند اهلها اي ما اغتباطهم بها اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين ضاءعا بالضاد المعجمة وبعد الالف تحتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالاتفاق و-------------------------------------------------------------------------خبط من قال من شراح البخاري انه روي بالصاد المهملة والنون للاتفاق علي ان هشاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما رو-----اه بالمعجمة والياء وقد تنبه الزهري الي التصحيف ووافقه الدارقطني لمقابلته بالاخرق وهو الذي ليس بصانع ولا يحسن العمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وجهت رواية هشام بان المراد بالضاءع ذو الضياع من فقر او عيا---------------------ل قال اهل اللغة رجل اخرق لا ضيعة له والجمع خرق بضم ثم سكون	979	3445068152485238433	335	529.0	267	1233	27.169506072998047	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03574	true	8856915287697981600	242	285	1203	1415	1486	300	جرير بن حازم سمعت قتادة سياتي بعد ابواب من رواية جرير بن حازم عن نافع فله فيه طريقان وقد حفظ الزيادة التي في كل منهما وجزم برفع كل منهما قوله عن بشير بن ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيك بفتح الموحدة وكسر المعجمة وبفتح النون وكسر الهاء وزنا	3574	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0981	false	5532916258309804680	229	284	1084	1356	1432	300	جرير بن حازم سمعت قتادة قال حدثني النضر بن انس بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------- عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شقيصا من عبد شقصا بكسر المعجمة وسكون القاف وصاد مهملة الحصة والنصيب بشير بن نهيك بفتح الموحدة وكسر المعجمة وفت-ح النون وكسر الهاء وزنا	981	3445068152485238433	97	157.0	75	360	26.94444465637207	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03581	true	4108763203617993541	144	292	754	1486	1516	300	باب الخطا والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه اي من التعليقات لا يقع شء منها الا بالقصد وكانه اشار الي رد ما روي عن مالك انه يقع الطلاق والعتاق عامدا كان او مخطءا ذاكرا كان او ناسيا وقد انكره كثير من اهل مذهبه قال الداودي وقوع الخطا في الطلاق والعتاق ان يريد ان يلفظ بشء غيرهما فيسبق لسانه اليهما واما النسيان ففيما اذا حلف ونسي قوله ولا عتاقة الا لوجه الله سياتي في الطلاق نقل معني ذلك عن علي رضي الله عنه وفي الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا لا طلاق الا لعدة ولا عتاق الا لوجه الله واراد المصنف بذلك اثبات اعتبار النية لانه لا يظهر كونه لوجه الله الا مع القصد واشار الي الرد علي من قال من اعتق عبده لوجه الله او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق والزيادة علي ذلك لا تخل بالعتق قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي	3581	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0982	false	7305310339183199832	66	88	305	419	1472	300	باب الخطا والنسيان في العتاقة والطلاق ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا عتاقة الا لوجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي	982	3445068152485238433	114	213.0	92	732	15.573770523071289	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03593	true	-5895537892978537783	122	192	623	981	1500	300	المطلب قال -بن الجوزي -صحف بعض المحدثين لجهله بالنسب فقال بن- اخينا بكسر الخاء بعدها تحتانية وليس هو بن اخيهم اذ لا نسب بين قريش والانصار قال وانما قالوا ب-ن اختنا لتكون المنة عليهم في اطلاقه بخلاف ما لو قالوا عمك لكانت المنة عليه صلي الله عليه وسلم وهذا من قوة الذكاء وحسن الادب في الخطاب وانما امتنع------ صلي الله عليه وسلم من اجابتهم لءلا يكون في الدين نوع محاباة	3593	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0985	false	6139447112240749289	96	161	475	811	1488	300	النجار قال ابن الجوزي وصحف بعض المحدثين لجهله بالنسب فقال ابن اخينا------------------------- وليس كذلك------- اذ لا نسب بين قريش والانصار قال وانما قالوا ابن اختنا لتكون المنة عليهم في اطلاقه بخلاف ما لو قالوا عمك لكانت المنة عليه صلي الله عليه وسلم وهذا من قوة الذكاء وحسن الادب في الخطاب وانما امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من اجابتهم لءلا يكون في الدين نوع محاباة	985	3445068152485238433	315	580.5	251	368	85.59782409667969	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03596	true	6168648910934626819	34	100	166	515	1526	300	المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف وبنو المصطلق بطن شهير من خزاعة وهو المصطلق بن سعيد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر ويقال ان المصطلق لقب واسمه جذيمة بفتح الجيم بعدها ذال معجمة مكسورة وسياتي شرح هذه الغزاة في كتاب المغازي ان شاء الله تعالي وقوله وهم غارون بالغين المعجمة و---تشديد الراء جمع غار بالتشديد اي غافل	3596	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0987	false	-743404909108639664	48	72	248	378	1519	300	المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف------------- بطن----- من خزاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غارون ب--غين مع--جمة وراء شديدة----- جمع غار بالتشديد اي غافل	987	3445068152485238433	123	194.0	100	352	34.943180084228516	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03597	true	292768411270095746	12	153	71	765	1466	300	ما زلت احب بني تميم اي القبيلة الكبيرة المشهورة ينتسبون الي تميم بن مر بضم الميم بلا هاء بن اد بضم اوله وتشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الدال بن طابخة بموحدة مكسورة ومعجمة بن الياس بن مضر قوله منذ ثلاث اي من حين سمعت -الخصال الثلاث زاد احمد من وجه اخر عن ابي زرعة عن ابي هريرة وما كان قوم من الاحياء ابغض الي منهم فاحببتهم اه وكان ذلك لما كان يقع بينهم وبين قومه في الجاهلية من العداوة قوله هم اشد امتي علي الدجال في رواية الشعبي عن ابي هريرة عند مسلم هم اشد الناس قتالا في الملاحم وهي اعم من رواية ابي زرعة ويمكن ان يحمل العام في ذلك علي الخاص فيكون المراد بالملاحم اكبرها وهو قتال الدجال او ذكر الدجال ليدخل غيره بطريق الاولي قوله هذه صدقات قومنا انما نسبهم اليه لاجتماع نسبهم بنسبه صلي الله عليه وسلم في الياس بن مضر	3597	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0987	false	-743404909108639664	125	208	622	1035	1519	300	ما زلت احب بني تم-------------------------------------------------------------------------------------------يم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهم سمعته يقول هم اشد امتي علي الدجال قال وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال اعتقيها فانها من ولد اسماعيل الحارث هو ابن يزيد العكلي ليس له في البخاري غير هذا الحديث منذ ث-----------------لاث اي من حين سمعت بالخصال الثلاث قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا انما نسبهم اليه لاجتماع نسبهم بنسبه صلي الله عليه وسلم في الياس بن مضر	987	3445068152485238433	132	59.5	104	932	14.163089752197266	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03599	true	-4253937460608233519	193	262	989	1348	1545	300	باب فضل من ادب جاريته سقط لفظ فضل من رواية ابي ذر والنسفي وزاد النسفي واعتقها اورد فيه حديث ---------------ابي موسي مختصرا وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي ومطرف المذكور في السند هو بن طريف كوفي مشهور وقوله في هذه الرواية فعلمها في رواية ابي ذر عن المستملي والسرخسي فعالها 1 قوله-------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم العبيد اخوانكم فاطعموهم مما تاكلون	3599	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0987	false	-743404909108639664	217	280	1080	1389	1519	300	باب فضل من ادب جاريته وعلمها 2544 حدثنا اسحاق بن ابراهيم سمع محمد بن فضيل عن مطرف عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له جار-----------------------------------------------------------------ية-------------------------------------------- فعالها فاحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها كان له اجران AUTO 15 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم العبيد اخوانكم فاطعموهم مما تاكلون	987	3445068152485238433	119	121.5	93	418	28.46889877319336	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03603	true	-6832356126538649994	161	207	811	1041	1489	300	قال -بن عبد البر معني هذا الحديث عندي ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة ربه في العبادات وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا -كان له ضعف اجر الحر المطيع لطاعته لانه قد ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امره الله بطاعته	3603	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0105	false	-5355005737699651942	140	179	722	918	1545	300	قال ابن عبد البر لانه----------------------------- اجتمع عليه------ واجبان طاعة ربه في العبادة- وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا فكان له ضعف اجر الحر المضيع لطاعته لانه قد ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امره الله بطاعته	105	3445068152485238433	189	338.5	150	232	81.46551513671875	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03609	true	-9210240701217612182	113	251	619	1352	1593	300	ولا يقل احدكم عبدي امتي زاد المصنف في الادب المفرد ومسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ونحو ما قدمته من رواية بن سيرين فارشد صلي الله عليه وسلم الي العلة في ذلك لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه قال الخطابي المعني في ذلك كله راجع الي البراءة من الكبر والتزام الذل والخضوع لله عز وجل وهو الذي يليق بالمربوب قوله وليقل فتاي وفتاتي وغلامي زاد مسلم في الرواية المذكورة وجاريتي فارشد صلي الله عليه وسلم الي ما يءدي المعني مع السلامة من التعاظم لان لفظ التي والغلام ليس دالا علي محض الملك كدلالة العبد فقد كثر استعمال الفتي في الحر وكذلك الغلام والجارية قال النووي المراد بالنهي من استعمله علي جهة التعاظم لا من اراد التعريف	3609	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0990	false	7364446796201898494	180	221	904	1123	1500	300	ولا يقل احدكم عبدي امتي----------------------------------------------------------------------------------- كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليقل فتاي وفتاتي وغلامي زاد مسلم وخادم---------------------ي فارشد -------------------الي ما يءدي المعني مع السلامة من التعاظم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي المراد بالنهي من استعمله علي جهة التعاظم لا من اراد التعريف	990	3445068152485238433	213	353.5	172	733	29.05866241455078	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03610	true	1589891600346939031	87	195	445	980	1473	300	باب اذا اتي احدكم خادمه بطعامه اي فليجلسه معه لياكل 2418 قوله--------- اخبرني محمد بن -------------------------------------------زياد هو الجمحي قوله اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة هكذا اورده ويفهم منه اباحة ترك اجلاسه معه وسياتي البحث في ذلك في كتاب الاطعمة ان شاء الله تعالي وقوله اكلة بضم اوله اي لقمة والشك فيه من شعبة كما سابينه وقوله ولي علاجه زاد في الاطعمة وحره واستدل به علي ان قوله في حديث ابي ذر الماضي فاطعموهم مما تطعمون ليس علي الوجوب 1 قوله باب العبد راع في مال سيده اي ويلزمه حفظه ولا يعمل الا باذنه قوله ونسب------ صلي الله عليه وسلم المال الي السيد	3610	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0990	false	7364446796201898494	223	298	1131	1490	1500	300	باب اذا ات-----اه خادمه بطعامه 2557 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد بن زياد سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عل--يه وسلم اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي علاجه او ا--------------------------------------------------------كلة بضم اوله اي لقمة شك------- من شعبة AUTO 19----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العبد راع في مال سيد---------------------------------------ه ونسب النبي صلي الله عليه وسلم المال الي السيد	990	3445068152485238433	205	284.5	157	593	34.569984436035156	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03612	true	-4710268232810230712	199	264	968	1294	1476	300	التي زنت فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها وقال ارموا واتقوا الوجه واذا كان ذلك في حق من تعين اهلاكه فمن دونه اولي قال النووي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء انما نهي عن ضرب الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن واكثر ما يقع الادراك باعضاءه فيخشي من ضربه ان تبطل او تتشوه كلها او بعضها والشين فيها فاحش لظهورها وبروز--------ها بل لا يسلم اذا ضربه غالبا من شين	3612	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0991	false	4326195841518008692	155	221	752	1082	1463	300	الله عنه عن-- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه اين فلان هو عبد الله بن زياد بن سمعان المدني ضعيف كني عنه لضعفه فليجتنب الوجه قال العلماء انما نهي عن ضرب الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن واكثر ما يقع الادراك باعضاءه فيخشي من ضربه ان تبطل او تتشوه-------------- والشين فيها فاحش ل--------بروزها وظهورها بل لا يسلم اذا ضرب- غالبا من شين	991	3445068152485238433	203	259.0	160	447	45.41387176513672	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03616	true	8510332494649736154	107	181	536	902	1491	300	والذين يبتغون الكتاب الاية اخرجه بن السكن وغيره في ترجمة صبيح في الصحابة قوله و------------------------قال روح عن -بن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وصله اسماعيل القاضي في احكام القران قال حدثنا علي بن المديني حدثنا روح بن عبادة بهذا وكذلك اخرجه عبد الرزاق والشافعي من وجهين اخرين عن بن جريج قوله وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا	3616	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0991	false	4326195841518008692	246	295	1201	1443	1463	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما-لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وقاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن دينار قلت لعطاء -تاثره عن احد قال لا	991	3445068152485238433	160	257.0	125	391	40.92071533203125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03632	true	8910236817157942555	21	45	118	216	1383	300	وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال -بن عمر هو عبد ان عاش وان	3632	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0993	false	-8835814350923241714	276	300	1389	1487	1487	300	وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال ابن عمر هو عبد ان عاش وان-	993	3445068152485238433	97	184.0	74	99	97.97979736328125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03633	true	-424525617064340475	58	153	301	767	1500	300	يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان بريرة جاءت تستعين عاءشة وصورة سياقه الارسال ولم تختلف الرواة عن مالك في-------------------------------------------------- ذلك لكن تقدم في ابواب المساجد من وجه اخر عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وفي رواية هناك عن عمرة سمعت عاءشة فظهر انه موصول وقد وصله بن خزيمة من طريق مطرف عن مالك كذلك وقوله------ 2425 الا ان يكون الولاء لنا في رواية الكشميهني الا ان يكون ولاءك وقوله قال مالك قال يحيي هو بن سعيد وهو موصول بالاسناد المذكور 1 قوله----------------------------------------------------------------- باب اذا قال المكاتب اشترني واعتقني فاشتراه لذلك	3633	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0994	false	6717555522185720475	16	91	70	450	1554	300	يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فقالت لها ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة فاعتقك فعلت فذكرت بريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لاهلها فقالوا لا الا ان ي------------------------------------------كون ولاءك لنا --قال مالك قال يحيي فزعمت عمرة ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق AUTO 6 باب اذا قال المكاتب اشترني واعتقني فاشتراه لذلك	994	3445068152485238433	162	217.5	125	587	27.59795570373535	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03637	true	781425726962311826	59	120	275	614	1549	300	يعيشكم بضم اوله يقال اعاشه الله عيشة وضبطه النووي بتشديد الياء التحتانية وفي بعض النسخ ما يغنيكم بسكون المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة وفي رواية ابي سلمة عن عاءشة قلت فما كان طعامكم قوله الاسودان التمر والماء هو علي التغليب والا فالماء لا لون له ولذلك قالوا الابيضان اللبن والماء وانما اطلقت علي التمر اسود لانه غالب تمر المدينة	3637	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0995	false	590635565911172497	159	195	830	1036	1563	300	يعيشكم بضم اوله من-- اعاشه يعيشه---- وضبطه النووي بتشديد الياء ال--ثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسودان التمر والماء هو علي التغليب والا فالماء لا لون له ولذلك قالوا الابيضان اللبن والماء وانما اطلق- علي التمر اسود لانه غالب تمر المدينة	995	3445068152485238433	198	353.5	162	339	58.40707778930664	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03638	true	-4513470249719725590	13	187	71	994	1575	300	مناءح بنون ومهملة جمع منيحة وهي كع-طية لفظا ومعني واصلها عطية الناقة او الشاة ويقال لا يقال منيحة الا للناقة وتستعار للشاة كما تقدم في الفرسن سواء قال ابراهيم الحربي وغيره يقولون منحتك الناقة واعرتك- النخلة واعمرتك الدار واخدمتك العبد وكل ذلك هبة منافع وقد تطلق المنيحة علي هبة الرقبة وياتي مزيد لذلك بعد ابواب وقوله يمنحون بفتح اوله وثالثه ويجوز ضم اوله وكسر ثالثه اي يجعلونها له منحة قوله فيسقيناه في رواية الاسماعيلي فيسقينا منه وفي هذا الحديث ما كان فيه الصحابة من التقلل من الدنيا في اول الامر وفيه فضل الزهد وايثار الواجد للمعدم والاشتراك فيما في الايدي وفيه جواز ذكر المرء ما كان فيه من الضيق بعد ان يوسع الله عليه تذكيرا بنعمه وليتاسي به غيره 1 قوله باب القليل من الهبة ذكر فيه حديث --------------------------------------------------------------ابي هريرة--------------------------------------------- لو دعيت الي ذراع او كراع وسياتي شرحه في باب الوليمة من كتاب النكاح ان شاء الله تعالي ومناسبته للترجمة بطريق الاولي لانه اذا كان يجيب من دعاه علي ذلك القدر اليسير فلان يقبله ممن احضره اليه اولي والكراع من ---------------------------------------------------------------الدابة ما دون الكعب	3638	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0995	false	590635565911172497	198	300	1053	1563	1563	300	مناءح بنون ومهملة جمع منيحة وهي العطية لفظا ومعني واصلها عطية الناقة او الشاة وقي-ل لا يقال منيحة الا للناقة ويستعار للشاة كما ف-----ي الفرسن -----قال-------- الحربي------ يقولون منحتك الناقة واعريتك النخلة واعمرتك الدار واخدمتك العبد وكل ذلك هبة منافع لا ------------------------رقبة-------------------------------- يمنحون بفتح اوله وثالثه AUTO 2 با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القليل من الهبة 2568 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو دعيت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراع او كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت كراع هو من الدابة ما دون الكعب-	995	3445068152485238433	305	361.0	249	1095	27.8538818359375	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03639	true	-8272120373126726688	187	267	931	1332	1493	300	صلي الله عليه وسلم ه-----------------ل معكم منه شء وقد ذكرت هناك رواية من زاد فيه كلوا واطعموني ولعل المصنف اشار الي هذه الزيادة وقوله فحدثني به زيد بن اسلم قال ذلك محمد بن جعفر راوية عن ابي حازم وهو بن ابي كثير اخو اسماعيل وقوله فيه--------- اخصف نعلي بمعجمة ثم مهملة مكسورة اي اجعل --لها طاقا كانها كانت انخرقت فابدلها واغرب الداودي فقال اعمل لها شسعا وقوله حتي نفدها بتشديد الفاء المفتوحة اي فرغ من اكلها كلها وروي بكسر الفاء	3639	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0996	false	-5454687896509863100	228	291	1135	1445	1486	300	صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال معكم منه شء فقلت نعم فناولته العضد فاكلها حتي نفدها وهو محرم----------------------------------- فحدثني به زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار -----------عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم السلمي بفتح اللام اخصف نعلي بمعجمة ثم مهملة مكسورة اي اجعلها لها -----------------------------------------------------------------طاقا حتي نفذها بفتح ال--فاء المشددة- اي فرغ من اكل-----ها وروي بكسر الفاء	996	3445068152485238433	169	215.5	127	429	39.39393997192383	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03641	true	5730214066874163468	18	55	86	278	1512	300	باب قبول هدية الصيد وقبل النبي صلي الله عليه وسلم من ابي قتادة عضد الصيد تقدم حديثه في ذلك قبل باب وقوله 2433 في حديث انس انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنا بالفاء والجيم اي اثرنا وقوله فلغ-----------------------------------بوا بالمعجمة والموحدة اي --------------تعبوا	3641	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0997	false	3812257410695452431	116	214	594	1090	1486	300	باب قبول هدية الصيد وقبل النبي صلي الله عليه وسلم من ابي قتادة عضد الص-------------------------------------------------------يد 2572 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن هشام بن زيد بن انس بن مالك عن انس رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها او فخذيها قال فخذيها لا شك فيه فقبله قلت واكل منه قال واكل منه ثم قال بعد قبله انفجنا بالفاء والجيم اي اثرنا بمر الظهران قرية علي ستة عشر ميلا من مكة فلغبوا بالمعجمة والموحدة وللكشميهني بدله فتعبوا	997	3445068152485238433	125	38.5	102	551	22.686025619506836	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03643	true	-4362497154247257090	91	134	479	690	1545	300	شهاب عن----- الحذاء ------------------عن ام عطية ق--------------الت بعثت الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة-------------- منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عندكم شء قالت لا الا ما ارسلت به نسيبة الحديث قال الاسماعيلي هذا يدل عل----ي ان نسيبة غير ام عطية	3643	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0622	false	-6439151171612253242	48	102	249	505	1518	300	شهاب عن خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت بعث -الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة رضي الله عنها منها فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم عندكم شء فقلت لا الا ما ارسلت به نسيبة ----من تلك الشاة فقال هات فقد بلغت محلها نسيبة هي- ام عطية	622	3445068152485238433	168	248.0	128	266	63.157894134521484	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	119	220	579	1088	1468	300	باب من اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض يقال تحري الشء اذا قصده دون غيره 2441 قوله حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنها هكذا اورده مختصرا جدا وقد اخرجه ابو عوانة وابو نعيم والاسماعيلي من طريق محمد بن عبيد زاد الاسماعيلي وخلف ب------------------ن هشام كلاهما عن حماد بن زيد بهذا الاسناد بلفظ كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة فاجتمعن صواحبي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة فقلن لها خبري رسول الله صلي الله عليه وسلم --ان	3644	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0999	false	-2604406077978224241	96	190	462	920	1444	300	باب من اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض 2580 حد--------------------------------------ثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنه--------------------------------------------------------------------------------ا 2581 حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن هشام ----------------------------------------------------------------------------------------------بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة ---وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان	999	3445068152485238433	261	334.0	203	673	38.78157424926758	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	199	249	979	1222	1468	300	كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاء-----------شة فاجتمعن صواحبي الي ام سلمة فقلن لها خب--------------------------------------------------------------------------------ري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا ل--ه حيث--- كان قا--------------لت فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني قالت فلما عاد الي ذكرت له ذلك فاعرض عني	3644	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1414	false	2066757825540933335	198	269	985	1332	1474	300	كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة قالت عاءشة فاجتمع- صواحبي الي ام سلمة فقلن يا ام سلمة والله ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة وانا نريد الخير كما تريده عاءشة فمري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا اليه حيث ما كان او حيث ما دار قالت فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني----- فلما عاد الي ذكرت له ذاك فاعرض عني	1414	3445068152485238433	227	398.5	179	353	64.30594635009766	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03645	true	7592214438439465691	175	294	864	1487	1514	300	سليمان بن بلال عنه ----عن ابيه عن عاءشة في جملة الحديث الاول ورواه عنه غيره بهذا الاسناد الاخير قوله-------------------------------------------------- والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بقيتهن وهي زينب بنت جحش الاسدية وام حبيبة الاموية وجويرية بنت الحارث الخزاعية وميمونة بنت الحارث الهلالية دون زينب بنت خزيمة ام المساكين رواه بن سعد من طريق رميثة المذكورة وهي رميثة بالمثلثة مصغرة عن ام سلمة قالت كلمني صواحبي وهن فذكرتهن وكنا في الجانب الثاني و-----------------------------------------------------------------ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عاءشة وصواحبها في الجانب الاخر---------------------------------------------------------- فقلن---- كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان- الناس يهدون اليه في بيت عاءشة ونحن نحب ما تحب الحديث قال بن سعد ماتت زينب بنت خزيمة قبل----------------- ان ي--------تزوج النبي صلي الله عليه وسلم	3645	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0999	false	-2604406077978224241	149	270	721	1301	1444	300	سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الل------------------ه عنها ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم ا-------------------------------------------------------------------------------------لناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	999	3445068152485238433	180	217.0	138	947	19.00739097595215	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	31	103	176	524	1514	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة ياتي شرحه في مناقب عاءشة ان شاء الله تعالي قوله ثم انهن دعون فاطمة في رواية الكشميهني دعين وروي بن سعد من مرسل علي بن الحسين ان التي خاطبتها بذلك منهن زينب بنت جحش وان النبي صلي الله عليه وسلم سالها ارسلتك زينب قالت زينب وغيرها قال اهي التي وليت ذلك قالت نعم قوله ان نساءك ينشدنك----- العدل في بنت ابي بكر	3646	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1000	false	-4721369452537390707	26	75	128	360	1505	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقالت اتوب الي الله من اذاك يا رسول ال--له ثم انهن دعون ف-----------------------------------------------------------------------------------------اطمة بنت ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-----ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول--------------------- ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابي بكر	1000	3445068152485238433	144	203.0	109	353	40.7932014465332	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	25	166	125	816	1506	300	ونالت منها قوله -فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم في رواية مسلم وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القراءن لكن روي النساءي وبن ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها وقد ذكرته في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم فيمكن ان يحمل علي التعدد قوله فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها في رواية لمسلم فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها غلبة ولابن سعد فلم انشبها ان افحمتها قوله ف----------------------------------------قال انها بنت ابي بكر	3647	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1000	false	-4721369452537390707	116	154	572	758	1505	300	-------وهي قاعدة فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكت---------------------------------------------------------------------------------------تها قالت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي عاءشة وقال انها بنت ابي بكر	1000	3445068152485238433	134	223.0	105	732	18.306011199951172	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03650	true	59354014904447834	114	233	549	1122	1439	300	عزرة هو----- بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء قوله حدثني ثمامة بن عبد الله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال كان انس لا يرد الطيب فاعل قال هو عزرة والضمير لثمامة وزعم بعض الشراح ان الضمير لانس وليس كذلك فقد اخرجه ابو نعيم من طريق بشر بن معاذ عن عبد الوارث عن عزرة بن ثابت قال دخلت علي ثمامة فناولني طيبا قلت قد تطيبت فقال كان انس لا يرد الطيب قوله وزعم اي قال والزعم يطلق علي القول كثيرا 1 قوله باب من راي الهبة الغاءبة جاءزة----------------------------------------------------------------------- ذكر فيه طرفا من حديث المسور------------------------ ومروان في قصة هوازن ومراده منه 2444 قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- واني رايت ان ارد عليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل فان	3650	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1001	false	1902894062682382376	18	102	80	488	1451	300	عزرة بن ثابت بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء AUTO 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من راي الهبة الغاءبة جاءزة 2583 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال ذكر عروة ان--------- المسور بن مخرمة رضي الله عنهما ومروان اخبراه ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم حين جاءه وفد هوازن قام في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم جاءونا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن	1001	3445068152485238433	176	249.5	136	773	22.768434524536133	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03652	true	-8162973720205041605	6	83	36	437	1536	300	ويعطي الاخرين قول--------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في العطية سياتي موصولا في الباب الذي بعده بدون قوله في العطية وهي بالمعني وقد اخرجه الطحاوي من طريق مغيرة عن الشعبي عن النعمان فذكر هذه الزيادة ولفظه سووا بين اولادكم في العطية كما تحبون ان يسووا بينكم في البر وياتي حديث بن عباس ايضا في اواخر الباب قوله وهل للوالد ان يرجع في عطيته يعني لولده وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي	3652	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1001	false	1902894062682382376	190	221	911	1071	1451	300	ويعطي الاخرين مثله ولا يشهد عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في الع----------------------------------------------------طية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل للوالد ان يرجع في عطيت-----------ه وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي	1001	3445068152485238433	144	229.0	116	415	34.698795318603516	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	25	61	119	295	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1002	false	-532690964590015000	32	67	155	327	1450	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	1002	3445068152485238433	164	319.5	130	176	93.18181610107422	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	41	167	199	809	1456	300	صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية وسياتي في الشهادات من طريق ابي حبان عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان -------------------------------------------------------------------قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان انطلق بي ابي يحملني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1021	false	-7669846577539943971	194	278	995	1390	1492	300	رضي الله عنه عن-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر فيمن زني ولم يحصن بجلد ماءة وتغريب عام AUTO 9 باب لا يشهد علي------------------------------ شهادة جور اذا اشهد 2650 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا ابو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدا له فوهبها لي فقالت--- لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم---- فاخذ بيدي وانا غلام فاتي------------------------------------------------------------------------- بي النبي صلي الله عليه وسلم	1021	3445068152485238433	201	267.5	153	678	29.64601707458496	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03661	true	-7109231913160281419	63	300	318	1513	1513	300	باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها اي هل يجوز لاحد منهما الرجوع فيها قوله قال ابراهيم هو النخعي قوله جاءزة اي فلا رجوع فيها وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن ابراهيم قال اذا وهبت له او وهب لها فلكل واحد منهما عطيته ووصله الطحاوي من طريق ابي عوانة عن منصور قال قال ابراهيم اذا وهبت المراة لزوجها او وهب الرجل لامراته فالهبة جاءزة وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته ومن طريق ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم الزوج والمراة بمنزلة ذي الرحم اذا وهب احدهما لصاحبه لم يكن له ان يرجع قوله وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان وصله عبد الرزاق ايضا عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد ان عمر بن عبد العزيز قال مثل قول ابراهيم قوله واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه ---ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه اما الحديث الاول فهو موصول في الباب من حديث عاءشة وسياتي الكلام عليه في اواخر المغازي ووجه دخوله في الترجمة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهبن لها ما استحققن من الايام ولم يكن لهن في ذلك رجوع اي فيما مضي وان كان لهن الرجوع في المستقبل واما الحديث الثاني فهو موصول ايضا في اخره وياتي الكلام عليه بعد خمسة عشر بابا ووجه دخوله في الترجمة انه ذم العاءد في هبته علي الاطلاق فدخل فيه الزوج والزوجة تمسكا بعمومه قوله وقال الزهري فيمن قال لامراته هبي-	3661	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1002	false	-532690964590015000	107	155	527	776	1450	300	باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها قال ابراهيم جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري فيمن قال لامراته هبي	1002	3445068152485238433	229	409.5	185	1199	19.0992488861084	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03662	true	6292175503540024785	187	220	950	1109	1512	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج اي ولو كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	3662	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1003	false	-2650128844036579118	21	49	110	249	1467	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها -------------------زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز -قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	1003	3445068152485238433	139	261.0	111	159	87.42138671875	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03665	true	-2688031319685208746	176	295	866	1455	1478	300	عن ابي عمران الجوني هو عبد الملك والاسناد كله بصريون الا عاءشة وقد دخلت البصرة قوله عن طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة في رواية حجاج بن منهال عن شعبة كما سياتي في الادب سمعت طلحة لكنه لم ينسبه وقد ازالت هذه الرواية اللبس الذي تقدمت الاشارة اليه في كتاب الشفعة ووقع عند الاسماعيلي من بني تيم الرباب بفتح الراء والموحدة الخفيفة واخره موحدة اخري وهو وهم والصواب تيم بن مرة وهو رهط ابي بكر الصديق وقد وافق محمد بن جعفر علي ذلك يزيد بن هارون عن شعبة كما حكاه الاسماعيلي وسياتي شرح هذا الحديث في كتاب الادب ان شاء الله تعالي وقوله بابا منصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي التمييز 1 قوله- باب من لم يقبل الهدية لعلة	3665	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1004	false	2114743489952207575	32	82	158	386	1409	300	عن ابي عمران الجوني---------------------------------------------------------------- عن طلحة بن عبد الله رجل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني تيم بن مرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا اقربهما منك بابا نصب علي التمييز AUTO 17 باب من لم يقبل الهدية لعلة	1004	3445068152485238433	89	-128.0	68	722	12.32686996459961	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03667	true	3563625211459989339	157	182	789	903	1467	300	عفرة بضم المهملة وفتحها وسكون الفاء وقد تفتح وهي بياض ليس بالناصع 1 قوله- باب اذا وهب هبة او وعد---- ثم مات قبل ان تصل	3667	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1004	false	2114743489952207575	277	300	1304	1409	1409	300	عفرة بضم المهملة وفتحها وسكون الفاء------------- بياض ليس بالناصع AUTO 18 باب اذا وهب هبة او وعد عدة ثم مات قبل ان تصل-	1004	3445068152485238433	94	154.5	74	119	78.9916000366211	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03669	true	-2976139568083335157	79	163	398	802	1484	300	وقال -بن عمر كنت علي بكر صعب الحديث تقدم ذكره وشرحه في كتاب البيوع ثم ذكر المصنف حديث-------------------------------------------------------- المسور بن مخرمة في قصة ابيه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قباء وسياتي الكلام عليه في كتاب اللباس وقوله 2459 فقال خبانا هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخر----------مة قال الداودي هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم علي جهة الاستفهام اي هل رضيت وقال -بن التين يحتمل ان يكون من قول مخرمة قلت-------- وهو المتبادر للذهن 1 قوله- باب اذا وهب هبة فقبضها الاخر ولم يقل قبلت	3669	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1005	false	-5382716488584941900	113	245	557	1185	1445	300	وقال ابن عمر كنت علي بكر صعب فاشتراه النبي صلي الله عليه وسلم وقال هو لك يا عبد الله 2599 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة منها شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها ف----------------------------------------قال خبانا هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخرمة رضي مخرمة قال الداودي هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم علي جهة الاستفهام اي هل رضيت وقال ابن التين يحتمل ان يكون من قول مخرمة زاد ابن حجر وهو المتبادر للذهن AUTO 20 باب اذا وهب هبة فقبضها الاخر ولم يقل قبلت	1005	3445068152485238433	284	447.5	219	668	42.51496887207031	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03670	true	6194267555956616702	171	251	826	1178	1420	300	شعبة عن الحكم هو جاءز وصله بن ابي شيبة عن ابي داود عن شعبة قال قال لي الحكم اتاني بن ابي ليلي يعني محمد بن عبد الرحمن فسالني عن رجل كان له علي رجل دين فوهبه له اله ان يرجع فيه قلت لا قال شعبة فسالت حمادا فقال بلي له ان يرجع فيه قوله ووهب الحسن بن علي دينه--------- لرجل لم اقف علي من وصله قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان ع---ليه حق فليعطه او ليتحلله منه	3670	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1006	false	1656460612039649703	55	83	258	392	1457	300	شعبة عن الحكم هو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهب الحسن بن علي عليهما السلام لرجل دين-------------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان له عليه حق فليعطه او ليتحلله منه	1006	3445068152485238433	115	190.0	89	364	31.593406677246094	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03675	true	5881855035458429094	43	157	229	777	1498	300	ابو جعفر بلا خلاف قوله حدثنا -بن فضيل عن ابيه هو محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي وليس لفضيل عن نافع عن -بن عمر -في البخاري سوي هذا الحديث قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يدخل عليها زاد في رواية ابن نمير عن فضيل عند ابي داود والاسماعيلي وبن حبان قال وقلما كان يدخل الا بدا بها قوله فذكرت ذلك له زاد في رواية بن نمير فجاء علي فراها مهتمة قوله فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم في رواية الاصيلي فذكره وفي رواية بن نمير فقال يا رسول الله ان فاطمة اشتد عليها انك جءت فلم تدخل عليها قوله سترا مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيا بضم الميم وسكون الواو بعدها معجمة ثم تحتانية قال -	3675	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1009	false	144874947388316446	152	271	726	1298	1443	300	ابو جعفر-------------- حدثنا ابن فضيل عن ابيه------------------------------------------- عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يدخل عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء علي فذكرت له ذلك ---------------------------------------------------فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم قال اني رايت علي بابها------------------------------------ سترا موشيا فقال ما لي وللدنيا فاتاها علي فذكر ذلك لها فقالت ليامرني فيه بما شاء قال ترسل به الي فلان اهل بيت بهم حاجة 2614 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك بن ميسرة قال سمعت زيد بن وهب عن علي رضي الله عنه قال اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فلبستها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي موشيا بضم الميم وسكون الواو بعدها معجمة ثم تحت--ية وقيل	1009	3445068152485238433	181	224.5	140	865	20.924856185913086	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03678	true	6234928068725572578	145	295	725	1479	1507	300	ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها الحديث وسياتي شرحه في غزوة خيبر من المغازي واسم اليهودية المذكورة زينب وقد اختلف في اسلامها كما سياتي 2474 قوله فاكل منها فجء بها زاد مسلم واحمد في روايته من الوجه المذكور هنا فاكل منه فقال انها جعلت فيه سما وزاد مسلم بعد قوله فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك قال ما كان الله ليسلطك علي قوله فقيل الا نقتل----------------------ها في رواية احمد ومسلم فقالوا يا رسول الله قوله في لهوات بفتح اللام------------------------ جمع لهاة وهي--- سقف الفم او اللحمة المشرفة علي الحلق وقيل هي اقصي الحلق وقيل ما يبدو من الفم عند التبسم ثالثها حديث----------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وقد تقدم بعضه بهذا الاسناد في البيوع 2475 قوله عن ابيه هو سليمان بن طرخان التيمي والاسناد كله بصريون الا الصحابي قوله---------------------------------------------- صاع من طعام او نحوه	3678	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1010	false	725942964291748186	195	298	987	1481	1488	300	ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فجء بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل الا نقتلها قال لا فما زلت اعرفها--------------------------------------------- في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم لهوات جمع لهاة بالفتح سقف الفم او اللحمة المشرفة علي الحلق وقيل هي اقصي الحلق وقيل ما يبدو من الفم عند التبسم 2618 حدثنا ابو النعمان حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي ال---------------------------------------------له عنهما قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثين وماءة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه	1010	3445068152485238433	255	351.0	198	908	28.08370018005371	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03681	true	2423254868217791062	175	292	871	1441	1476	300	حاتم بن اسماعيل عن هشام كما سياتي في اواخر الجزية وذكر الزبير ان اسم ابنها المذكور الحارث بن مدرك بن عبيد بن عمرو بن مخزوم ولم ار له ذكرا في الصحابة فكانه مات مشركا وذكر بعض شيوخنا انه وقع في بعض النسخ مع ابيها بموحدة ثم تحتانية وهو تصحيف قوله --------------------وهي مشركة ساذكر ما قيل في اسلامها قوله في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية حاتم في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد بذلك ما بين الحديبية والفتح وسياتي بيانه في المغازي قوله فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ان امي قدمت وهي راغبة في رواية حاتم فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة	3681	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1207	false	-7203945786342868955	94	148	461	714	1453	300	حاتم بن اسماعيل عن هشام --------------------------------------------------------------------------بن عروة عن------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة في -------------------------------------------------------------------------------عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومدتهم مع ابيها----------------------------------------------- فاستفت-ت رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة	1207	3445068152485238433	179	252.0	141	590	30.3389835357666	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03688	true	-6766622176193156051	270	299	1346	1489	1494	300	الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك فقيل لها عمري لذلك وكذا قيل لها رقبي------------- لان كلا منهما يرقب متي يموت الاخر لترجع اليه وكذا	3688	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1013	false	8151742979789945819	52	76	255	382	1529	300	الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وال-----------------------------رقبي بوزنها مثلها لان كلا منهما يرقب متي يموت الاخر لترجع اليه انها	1013	3445068152485238433	108	188.5	86	156	69.23076629638672	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03689	true	2111062894858232952	116	224	622	1168	1529	300	اعمرته الدار فهي عمري جعلتها له اشار بذلك الي اصلها واطلق الجعل لانه يري انها تصير ملك الموهوب له كقول الجمهور ولا يري انها عارية كما سياتي تصريحه بذلك في اخر ابواب الهبة وقوله استعمركم فيها---- جعلكم عمارا هو تفسير ابي عبيدة في المجاز وعليه يعتمد كثيرا وقال غيره استعمركم اطال اعماركم وقيل معناه اذن لكم في عمارتها واستخراج قوتكم منها 2482 قوله عن يحيي هو بن ابي كثير قوله عن ابي سلمة عن جابر في رواية هشام عن يحيي حدثني ابو سلمة سمعت جابر بن عبد الله اخرجه مسلم وابو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له	3689	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1012	false	-3198796117345730301	261	300	1286	1478	1478	300	اعمرته الدار فهي عمري جعلتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استعمركم فيها هود جعلكم عمارا 2625 حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي سلمة عن جابر رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------------------- قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له-	1012	3445068152485238433	137	207.0	108	550	24.909090042114258	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03694	true	-5573744828528794762	29	108	141	564	1569	300	باب الاستعارة للعروس عند الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اي الزفاف وقيل له بناء لانهم------ يبنون لمن يتزوج قبة يخلو بها مع المراة ثم اطلق ذلك علي التزويج 2485 قوله حدثنا عبد الواحد تقدم بهذا الاسناد في اخر العتق حديث وفيه شرح حال ايمن والد عبد الواحد قوله وعليها درع قطر الدرع قميص المراة وهو مذكر قال الجوهري ودرع الحديد مءنثة وحكي ابو عبيدة انه ايضا يذكر ويءنث والقطر بكسر القاف وسكون المهملة بعدها راء وفي رواية ا---لمستملي والسرخسي---- بضم القاف واخره نون	3694	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1013	false	8151742979789945819	162	268	809	1356	1529	300	باب الاستعارة للعروس عند البناء 2628 حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الواحد بن ايمن قال حدثني ابي قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها وعليها درع قطر ثمن خمسة دراهم فقالت ارفع بصرك الي جاريتي انظر اليها فانها تزهي ان تلبسه في البيت وقد كان لي منهن درع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كانت امراة تقين بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره البناء--- الزفاف سمي---- بناء لانهم كانوا يبنون لمن -تزوج قبة يخلو بها مع المراة ثم اطلق ذلك علي التزويج د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع قميص المراة--------------------------------------------------------------- يذكر ويءنث ---قطر بكسر القاف وسكون الطاء وراء ثياب من غليظ القطن وللمستملي والسرخسي قطن بضم القاف واخره نون	1013	3445068152485238433	201	306.0	164	740	27.16216278076172	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	215	275	1043	1339	1462	300	عن انس -------------قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات الحديث وفيه------------ وان اهلي امروني ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم------- الذي كانوا اعطو--------ه وكان------------------------- قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول -لا نعطيك------------------------م وقد اعطانيه قال ---------والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا ح----------------تي اعطاها------------- عشرة امثاله او كما قال	3697	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1547	false	5252939980439670891	197	284	960	1383	1459	300	عن انس رضي الله عنه قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير وان اهلي امروني ان ا-تي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله الذي كانوا اعطوه او بعضه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول كلا والذي لا اله الا هو لا يعطيكهم وقد اعطانيها او كما قالت والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا وتقول كلا والله حتي اعطاها حسبت انه قال عشرة امثاله او كما قال	1547	3445068152485238433	273	452.0	215	424	64.38679504394531	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03699	true	766119327657940354	144	214	736	1072	1507	300	فهل تمنح منها شيءا قال نعم------------------------------------------------------- فان فيه اثبات فضيلة المنيحة وقوله لن يترك اي لن ينقصك الحديث السادس حديث ------------------------------------------------------------------------------بن عباس وقد تقدم في المزارعة ايضا والمراد منه هنا ما دل من 2491 قول--------------------------------------------------ه لو منحها اياه كان خيرا له علي فضل المنيحة 1 قوله------------------------------- باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب فهذه هبة	3699	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1015	false	7679882129711630182	185	295	1004	1528	1556	300	فهل تمنح منها شيءا قال نعم قال فتحلبها يوم وردها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان ال-------------------------له لن يترك من عملك شيءا 2634 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن عمرو عن طاوس قال حدثني اعلمهم بذاك يعني ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي ارض تهتز زرعا فقال لمن هذه فقالوا اكتراها فلان فقال اما انه لو منحها اياه كان خيرا له من ان ياخذ عليها اجرا معلوما لن يترك اي ينقصك AUTO 36 باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب فهو- هبة	1015	3445068152485238433	204	256.0	155	550	37.09090805053711	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03704	true	-2530740926261270523	65	165	315	804	1508	300	يختل بفتح اوله وسكون المعجمة وكسر المثناة اي يطلب ان يسمع كلامه وهو لا يشعر ثانيهما حديث عاءشة في قصة امراة رفاعة وسياتي الكلام عليه في الطلاق والغرض منه انكار خالد بن سعيد علي امراة رفاعة ما كانت تكلم به عند النبي صلي الله عليه وسلم مع كونه محجوبا عنها خارج الباب ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليه ذلك فاعتماد خالد علي سماع صوتها حتي انكر عليها هو حاصل ما يقع من شهادة السمع 1 قوله باب اذا شهد شاهد او شهود بشء وقال اخرون ما علمنا بذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال	3704	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1018	false	2302417241162649780	101	140	506	689	1494	300	يختل بفتح اوله وسكون المعجمة وكسر المثناة اي يطلب ان يسمع كلامه وهو لا يشعر AUTO 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا شهد شاهد او شهود بشء وقال اخرون ما علمنا -ذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال	1018	3445068152485238433	177	331.0	139	489	36.196319580078125	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03716	true	9065073899938386700	59	297	286	1515	1527	300	وينذرون بفتح اوله وبكسر الذال المعجمة وبضمها ولا يفون ياتي الكلام عليه في كتاب النذور وقوله ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن بالتشديد قال بن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من تخلق بذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد ان-------------------------------هم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف ويحتمل ان يكون جميع ذلك مرادا وقد رواه الترمذي من طريق هلال بن يساف عن عمران بن حصين بلفظ ثم يجء قوم يتسمنون ويحبون السمن وهو ظاهر في تعاطي السمن علي حقيقته فهو اولي ما حمل عليه خبر الباب وانما كان مذموما لان السمين غالبا بليد الفهم ثقيل عن العبادة كما هو مشهور 2509 قوله------------------------------------------- عن منصور هو بن المعتمر وابراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح اوله هو السلماني وعبد الله هو بن مسعود وهذا الاسناد كله كوفيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق قوله تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته اي في حالين وليس المراد ان ذلك يقع في حالة واحدة لانه دور كالذي يحرص علي ترويج شهادة- فيحلف علي صحتها ليقويها فتارة يحلف قبل ان يشهد وتارة يشهد قبل ان يحلف ويحتمل ان يقع ذلك في حال واحدة عند من يجيز الحلف في الشهادة فيريد ان يشهد ويحلف وقال بن الجوزي المراد انهم لا يتورعون ويستهينون بامر الشهادة واليمين وقال بن بطال يستدل به علي ان الحلف في الشهادة يبطلها قال وحكي بن شعبان في الزاهي من قا-ل اشهد بالله	3716	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1022	false	-2676511338608051996	147	291	757	1545	1585	300	وينذرون بكسر -----------------المعجمة و-ضمها----------------------------------------------- ويظهر فيها السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسبا-----------------------------------------------------------------------------------------------ب السمن وقيل المراد انهم يتعاطون السمن وقيل المراد انهم متسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسرف 2652 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن منصور عن ------------ابراهيم عن --------عبيدة عن --------------------عبد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالين كانه----------------------------------------------- يحرص علي ترويج شهادته فيحلف علي صحتها ليقويها فتارة يحلف قبل ان يشهد وتارة يشهد قبل ان يحلف والمقصود ا---------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يتورعون ويستهينون بامر الشهادة واليمين وكا------نوا يضربوننا عل------------ي الشهادة والعهد زاد في الفضاءل ونحن صغار اي علي قول اشهد بالله	1022	3445068152485238433	414	334.0	330	1529	27.076520919799805	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03717	true	-7920347760503269268	102	260	552	1344	1550	300	لهم به عادة فيحلفوا في كل ما يصلح وما لا يصلح قلت ويحتمل ان يكون الامر في الشهادة علي ما قال ويحتمل ان يكون المراد النهي عن تعاطي الشهادات والتصدي لها لما في تحملها من الحرج ولا سيما عند اداءها لان الانسان معرض للنسيان والسهو ولا سيما وهم اذ ذاك غالبا لا يكتبون ويحتمل ان يكون المراد بالنهي عن العهد الدخول في الوصية لما يترتب علي ذلك من المفاسد والوصية تسمي العهد قال الله تعالي لا ينال عهدي الظالمين وسياتي مزيد بيان لهذا في كتاب الايمان والنذور ان شاء الله تعالي 1 قوله باب ما قيل في شهادة الزور اي من التغليظ والوعيد قوله لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور ا---شار الي ان الاية سيقت في ذم متعاطي شهادة الزور وهو اختيار منه لاحد ما قيل في تفسيرها وقيل المراد بالزور هنا الش--------------------------------------------رك وقيل الغناء وقيل غير ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري اصل ال------------------------------------زور-------------------------------------------------------- تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل لمن سمعه انه بخلاف ما هو به	3717	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1023	false	-5802968199394442586	0	119	0	597	1575	300	لهم به عادة فيحلفوا في--- ما يصلح وما لا يصلح AUTO 10----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما قيل في شهادة الزور ---------------------------لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور الفرقان وكتمان الشهادة لقوله ولا تكتمو------------------------------------------------------------------------ا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم البقرة تلووا السنتكم بالشهادة 2653 حدثنا عبد الله بن منير سمع وهب بن جرير وعبد الملك بن ابراهيم قالا حدثنا شعبة عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عنه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكباءر قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور تابعه غندر وابو عامر وبهز وعبد الصمد عن شعبة الزور اصله تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل لمن سمعه انه بخلاف ما هو به	1023	3445068152485238433	208	277.5	160	1118	18.604650497436523	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03722	true	-3422167834996484348	201	299	1006	1484	1489	300	واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة متنقبة كذا في رواية ابي ذر بالتشديد ولغيره بسكون النون وتقديمها علي المثناة ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديث احدها حديث عاءشة------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد الحديث والغرض منه اعتماد النبي صلي الله عليه وسلم علي صوته من غير ان يري شخصه 2512 قوله وزاد عباد بن عبد الله اي بن الزبير عن ابيه عن عاءشة وصله ابو يعلي من طريق محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة تهجد النبي صلي الله عليه وسلم في بيتي	3722	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1024	false	6769210086325333937	7	73	31	348	1440	300	واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة منتقبة 2655 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون اخبرنا عيسي بن يونس عن هشام عن ابيه عن-------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتهن من سورة كذا وكذا------------------------ وزاد عباد بن عبد الله عن عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة تهجد النبي صلي الله عليه وسلم في بيتي	1024	3445068152485238433	168	214.0	127	497	33.802818298339844	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03733	true	7184271776806213632	49	108	258	559	1549	300	الغوير ابءسا وجزم به صاحب المغني وهو مثل مشهور يقال فيما ظاهره السلامة ويخشي منه العطب وروي الخلال في علله عن الزهري ان اهل المدينة يتمثلون به في ذلك كثيرا واصله كما قال الاصمعي ان ناسا دخلوا غارا يبيتون فيه فانهار عليهم فقتلهم وقيل وجدوا فيه عدوا لهم فقتلهم فقيل ذلك لكل من دخل في امر لا يعرف عاقبته	3733	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1030	false	-879564821449824171	62	105	307	526	1493	300	الغوير ابءسا ---------------------هو مثل مشهور يقال فيما ظاهره السلامة ويخشي منه العطب والغوير تصغير غار وابءس جمع بءس وهو الشدة ونصب خبر عسي-------------- واصله ان قوم----------------ا دخلوا غارا يبيتون فيه فانهار عليهم فقتله-------------------------------م فقيل ذلك لكل من دخل في امر لا يعرف عاقبته	1030	3445068152485238433	160	262.5	128	301	53.15614700317383	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03735	true	4283983559750850139	228	278	1132	1370	1473	300	باب ما يكره من الاطناب في المدح وليقل ما يعلم اورد فيه حديث ------------------------------------------------------------------------ابي موسي----------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يثني علي ----------------------------------------------رجل يمكن ان يفسر بمن فسر في حديث ابي بكرة بناء علي اتحاد القصة وقوله 2520 يطريه بضم اوله والاطراء مدح الشخص بزيادة علي ما فيه	3735	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1030	false	-879564821449824171	107	170	534	837	1493	300	باب ما يكره من الاطناب في المدح وليقل ما يعلم 2663 حدثنا محمد بن صباح حدثنا اسماعيل بن زكرياء حدثنا بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يثني علي رجل ويطريه في مدحه فقال اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل---------------------------------------------------------------------- يطريه بضم اوله والاطراء مدح الشخص بزيادة علي ما فيه	1030	3445068152485238433	155	264.0	122	373	41.55495834350586	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03741	true	-2995582145438180106	73	198	381	1016	1579	300	باب سءال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين اورد فيه حديث الاشعث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بيني وبين رجل---------- ارض فجحدني فقال------ النبي صلي الله عليه و-------------------------------------سلم الك بينة ----قلت لا قال------------------------------------------- يحلف وفيه حديث بن مسعود وقوله في الترجمة قبل اليمين اي قبل يمين المدعي عليه وهو المطابق للترجمة ولا يصح حمله علي المدعي بان يطلب منه الحاكم يمين الاستظهار بان بينته شهدت له بحق لانه ليس في حديث الاشعث تعرض لذلك بل فيه ما قد يتمسك به في ان يمين الاستظهار غير واجبة والله اعلم وسياتي مباحث حديثي الاشعث وبن مسعود في التفسير والايمان والنذور ان شاء الله تعالي وفي الحديث حجة لمن قال لا تعرض اليمين علي المدعي عليه اذا اعترف المدعي ان له بينة قوله باب اليمين علي المدعي عليه في الاموال والحدود	3741	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1031	false	-4882661723818649980	45	172	209	827	1474	300	باب سءال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين 2667 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية AUTO 20---------- باب اليمين علي المدعي عليه في الاموال والحدود	1031	3445068152485238433	195	241.5	153	947	20.591341018676758	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03749	true	-9074597201904167040	160	194	821	987	1527	300	باب اذا تسارع قوم في اليمين اي حيث تجب عليهم جميعا بايهم يبدا 2529 قول-------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف	3749	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1033	false	-4201108468685928810	108	151	523	732	1469	300	باب اذا تسارع قوم في اليمين 2674 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف	1033	3445068152485238433	128	205.5	99	209	61.2440185546875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03752	true	1830639700552763294	19	183	96	921	1495	300	من كان حالفا فليحلف بالله وسياتي شرحه في كتاب الايمان والنذور مستوفي ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من اقام البينة بعد اليمين اي يمين المدعي عليه سواء رضي المدعي بيمين المدعي عليه ام لا وقد ذهب الجمهور الي قبول البينة وقال مالك في المدونة ان استحلفه ولا علم له بالبينة ثم علمها قبلت وقضي له بها وان علمها فتركها فلا حق له وقال بن ابي ليلي لا تسمع البينة بعد الرضا باليمين واحتج بانه اذا حلف فقد برء واذا برء فلا سبيل عليه وتعقب بانه انما يبرا في الصورة الظاهرة لا في نفس الامر قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعل بعضكم الحن بحجته من بعض هو طرف من حديث ام سلمة الموصول في الباب المذكور وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي وفيه الاشارة الي الرد علي بن ابي ليلي وان الحكم الظاهر لا يصير الحق باطلا في نفس الامر ولا الباطل حقا قوله وقال طاوس وابراهيم اي النخعي وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة	3752	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1034	false	7259948704091887389	210	247	1024	1217	1456	300	من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت AUTO 27--------------------------------------------------- باب من اقام البينة بعد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لعل بعضكم الحن بحجته من بعض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس وابراهيم---------- وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة	1034	3445068152485238433	176	302.0	142	825	21.33333396911621	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03757	true	10031989447186947	65	114	315	573	1568	300	يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري قوله وكتابكم ا--------------------ي ال---قران قوله احدث الاخبار بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي اقربها نزولا اليكم من عند الله عز وجل فالحديث بالنسبة الي المنزول اليهم وهو في نفسه قديم وقوله لم يشب بضم اوله وفتح المعجمة بعدها موحدة اي لم يخلط	3757	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1036	false	907585991739415506	99	179	501	919	1556	300	يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب--------------------------- وكتابكم الذي انزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله تقرءونه لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بايديهم الكتاب فقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم ولا والله ما راينا منهم رجلا قط يسالكم عن الذي انزل عليكم احدث الاخبار بالله اي اقربه------ا الينا انزالا لم ---------------------------------------------------------------------يشب بضم اوله وفتح المعجمة و-----موحدة ---لم يخلط	1036	3445068152485238433	130	184.0	104	528	24.621212005615234	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03770	true	-6525419335004794597	144	259	748	1332	1530	300	باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان -فلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه اي اذا كان مشهورا بدون ذلك بحيث يءمن اللبس فيه فيكتفي في الوثيقة بالاسم المشهور ولا يلزم ذكر الجد والنسب والبلد ونحو ذلك واما قول الفقهاء يكتب في الوثاءق اسمه واسم ابيه وجده ونسبه فهو حيث يخش---------------------------------------------------------------------------------------ي اللبس والا فحيث يءمن اللبس فهو علي الاستحباب واختلف في ضبط هذه اللفظة وهي قوله ونسبه فقيل بالجر عطفا علي قبيلته وعلي هذا فالتردد بين القبيلة والنسبة وقيل بالنصب فعل ماض معطوف علي المنفي اي سواء نسبه او لم ينسبه والاول اولي وبه جزم الصغاني 2551 قوله لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	3770	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1040	false	-9104007609586023429	203	255	1003	1248	1471	300	باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 2698 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	1040	3445068152485238433	148	125.5	115	672	22.0238094329834	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03773	true	8114984984667885609	9	58	42	295	1504	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي ان------------ ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين اللام في قوله للحسن بمعني عن وترجم المصنف بلفظ الحديث احترازا وادبا وكذلك ترجم بنحوه في كتاب الفتن وسياتي شرحه مستوفي هناك وقوله جل ذكره فاصلحوا بينهما	3773	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1043	false	-143071084949456149	6	35	39	181	1466	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جل ذكره فاصلحوا بينهما	1043	3445068152485238433	128	232.0	101	265	48.30188751220703	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03773	true	8114984984667885609	72	158	362	783	1504	300	صلي الله عليه وسلم كان حريصا علي امتثال امر الله وقد امر بالاصلاح واخبر صلي الله عليه وسلم------------ ان ال-------------------------صلح--- بين الفءتين المختلفتين سيقع علي يد الحسن قوله قال ابو عبد الله اي المصنف 2557 قال لي علي بن عبد الله اي بن المديني انما ثبت لنا سماع الحسن اي البصري من ابي بكرة بهذا الحديث اي لتصريحه فيه بالسماع وقد اخرج المصنف هذا الحديث عن علي بن المديني عن بن عيينة في كتاب الفتن ولم يذكر هذه الزيادة 1 قوله باب هل يشير الامام بالصلح	3773	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1043	false	-143071084949456149	192	252	950	1232	1466	300	صلي الله عليه وسلم---------- علي المنبر والحسن بن علي الي جنبه وهو يقبل علي الناس مرة وعليه اخري ويقول ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين --فءتين عظيمتين من المسلمين --------------قال ابو عبد الله ---------------قال لي علي بن عبد الله-------------- انما ثبت لنا سماع الحسن ----------من ابي بكرة بهذا الحديث AUTO 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب هل يشير الامام بالصلح	1043	3445068152485238433	173	191.0	131	461	37.52711486816406	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03774	true	-3867322299904586814	153	277	801	1477	1596	300	يستوضع الاخر اي يطلب منه الوضيعة اي الحطيطة من الدين قوله ويسترفقه اي يطلب منه الرفق به وقوله في شء وقع بيانه في رواية بن حبان فقال في اول الحديث دخلت امراة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني ابتعت انا وابني من فلان تمرا فاحصيناه لا والذي اكرمك بالحق ما احصينا منه الا ما ناكله في بطوننا او نطعمه مسكينا وجءنا نستوضعه ما نقصنا الحديث فظهر بهذا ترجيح ثاني الاحتمالين المذكورين قبل وان المخاصمة وقعت بين الباءع وبين المشتريين ولم اقف علي تسمية واحد منهم واما تجويز بعض الشراح ان المتخاصمين هما المذكوران في الحديث الذي يليه ففيه بعد لتغاير القصتين وعرف بهذه الزيادة اصل القصة قوله اين المتالي بضم الميم وفتح المثناة والهمزة وتشديد اللام المكسورة اي الحالف المبالغ في اليمين	3774	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1044	false	-9035769339915364538	99	128	473	641	1479	300	يستوضع الاخر--- يطلب منه الوضيعة اي الحطيطة من الدين----- ويسترفقه اي يطلب منه الرفق به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتالي بضم الميم وفتح المثناة والهمزة وتشديد اللام المكسورة اي الحالف ال-بالغ في اليمين	1044	3445068152485238433	168	306.0	139	676	24.85207176208496	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03776	true	6794202378582544380	15	177	73	887	1525	300	باب فضل الاصلاح بين الناس والعدل بينهم اورد فيه حديث -----------------------------------------------------ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة تعدل بين الناس صدقة وهو طرف من حديث طويل ياتي في الجهاد ووقع هنا في اول الاسناد حدثنا اسحاق غير منسوب في جميع الروايات الا عن ابي ذر فقال اسحاق بن منصور ووقع في الجهاد في موضعين احدهما اسحاق بن نصر والاخر اسحاق غير منسوب وسياق اسحاق بن نصر مغاير لسياق اسحاق الاخر فتعين انه بن منصور والله اعلم وقوله 2560 سلامي بضم المهملة وتخفيف اللام مع القصر اي مفصل ووقع عند مسلم من حديث ابي ذر تفسيره بذلك وان في الانسان ثلاثماءة وستين مفصلا قال بن المنير ترجم علي الاصلاح والعدل ولم يورد في هذا الحديث الا العدل لكن لما خاطب الناس كلهم بالعدل وقد علم ان فيهم الحكام وغيرهم كان عدل الحاكم اذا حكم وعدل غيره اذا اصلح وقال غيره الاصلاح نوع من العدل فعطف العدل عليه من عطف العام علي الخاص 1 قوله باب اذا اشار الامام بالصلح فابي اي من عليه الحق حكم عليه بالحكم البين	3776	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1044	false	-9035769339915364538	139	208	686	1032	1479	300	باب فضل الاصلاح بين الناس والعدل بينهم 2707 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الناس صدقة سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي بضم المهملة وتخفيف اللام مع القصر اي مفصل AUTO 12-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا اشار الامام بالصلح فابي ----------------حكم عليه بالحكم البين	1044	3445068152485238433	167	263.0	132	967	17.269906997680664	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03778	true	-3900115106086276213	23	211	120	1045	1531	300	باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعة كذا لابي ذر وسقط كتاب الشروط لغيره والشروط جمع شرط بفتح اوله وسكون الراء وهو ما يستلزم نفيه نفي امر اخر غير السبب والمراد به هنا بيان ما يصح منها مما لا يصح وقوله في الاسلام اي عند الدخول فيه فيجوز مثلا ان يشترط الكاف--------------------------------------------------------------------------------ر انه اذا اسلم لا يكلف بالسفر من بلد الي بلد مثلا ولا يجوز ان يشترط ان لا يصلي مثلا وقوله والاحكام اي العقود والمعاملات وقوله والمبايعة من عطف الخاص علي العام 2564 قوله يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا قال عقيل عن الزهري واقتصر غيره علي رواية الحديث عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم وقد تبين برواية عقيل انه عنهما مرسل وهو كذلك لانهما لم يحضرا القصة وعلي هذا فهو من مسند من لم يسم من الصحابة فلم يصب من اخرجه من اصحاب الاطراف في مسند المسور او مروان لان مروان لا يصح له سماع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا صحبة واما المسور فصح سماعه منه لكنه انما قدم مع ابيه وهو صغير بعد الفتح وكانت هذه القصة قبل ذلك بسنتين قوله لما كاتب سهيل بن عمرو	3778	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1046	false	6476939837429302552	93	143	436	687	1504	300	باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2712 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير انه سمع مروان والمسور بن مخرمة رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كاتب سهيل بن عمرو	1046	3445068152485238433	134	32.0	104	1005	13.333333015441895	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03778	true	-3900115106086276213	110	242	558	1208	1531	300	يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا قال عقيل عن الزهري واقتصر غيره علي رواية الحديث عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم وقد تبين برواية عقيل انه عنهما------------- مرسل وهو كذلك لانهما لم يحضرا القصة وعلي هذا فهو من مسند من لم يسم من الصحابة فلم يصب من اخرجه من اصحاب الاطراف في مسند المسور او مروان ل-----ان مروان لا يصح له سماع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا صحبة واما المسور فصح سماعه منه لكنه انما قدم مع ابيه وهو صغير بعد الفتح وكانت هذه القصة قبل ذلك بسنتين قوله لما كاتب سهيل بن عمرو هكذا اقتضب هذه القصة من الحديث الطويل وسياتي بعد ابواب بطوله من وجه اخر عن بن شهاب وياتي الكلام عليه مستوفي هناك وقوله فامتعضوا بعين مهملة وضاد معجمة اي انفوا وشق	3778	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1047	false	-2600466718211599037	107	157	528	786	1511	300	يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بينت هذه الطريق انهما رويا الح----------------ديث عن الصحابة وان الرو----------------------------اية--------- عنهما بدون الصحابة مرسل------------------------------------------------------------------------ة فلم يصب من اخرجه من اصحاب الاطراف في مسند المسور او مروان خصوصا ان مروان --------------------------------------------لا صحبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فامتعضوا بعين مهملة وضاد معجمة اي انفوا وشق	1047	3445068152485238433	192	294.5	153	668	28.742515563964844	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03780	true	8339881012135998525	239	280	1171	1363	1464	300	في الوكالة-- فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما-لك قلت اني علي جمل ثفال فقال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	3780	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0908	false	-2320338296997532443	204	247	975	1169	1425	300	في اخر القوم فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما لك قلت اني علي جمل ثفال ق-ال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	908	3445068152485238433	186	354.5	145	195	95.38461303710938	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03785	true	-2808914633909410438	198	277	980	1377	1480	300	وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط لي ظهره الي المدينة وصله البيهقي من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه به ووصله الطبراني من طريق عثمان بن محمد الاخنسي عن محمد بن المنكدر بلفظ فبعته اياه وشرطته اي ركوبه الي المدينة قوله وقال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع وصله الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه بتمامه قوله وقال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة وصله	3785	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1048	false	-3096733242722104839	129	159	629	776	1485	300	وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط--- ظهره الي المدينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع و---------------------------------------------------------------------------قال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة وقال	1048	3445068152485238433	144	248.0	114	397	36.27204132080078	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03789	true	-1287748969231942363	164	283	849	1445	1529	300	وقال عبيد الله اي بن عمر العمري وبن اسحاق عن وهب اي بن كيسان عن جابر اي في هذا الحديث اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم باوقية وطريق بن اسحاق وصلها احمد وابو يعلي والبزار مطولة وفيها قال قد اخذته بدرهم قلت اذا تغبنني يا رسول الله قال فبدرهمين قلت لا فلم يزل يرفع لي حتي بلغ اوقية الحديث ورواية عبيد الله وصلها المءلف في البيوع ولفظه قال اتبيع جملك قلت نعم فاشتراه مني باوقية قوله وتابعه زيد بن اسلم عن جابر اي في ذكر الاوقية وقد تقدم انه موصول عند البيهقي قوله وقال -بن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير تقدم انه موصول عند المصنف في الوكالة وقوله وهذا يكون اوقية علي حساب الدينار بعشرة	3789	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1048	false	-3096733242722104839	168	208	818	1018	1485	300	وقال عبيد الله وابن اس----------------حاق عن وهب------------ عن جابر----------------- اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم ب-وقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه زيد بن اسلم عن جابر------------------------------------------------------ وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير------------------------------------------- وهذا يكون و-قية علي حساب الدينار بعشرة	1048	3445068152485238433	191	289.0	152	597	31.99329948425293	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03790	true	-966160595915881214	215	246	1104	1248	1521	300	وقال ابو اسحاق عن سالم اي بن ابي الجعد عن جابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	3790	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1048	false	-3096733242722104839	231	258	1133	1261	1485	300	وقال ابو اسحاق عن سالم عن ج----------------ابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق	1048	3445068152485238433	125	244.5	98	144	86.80555725097656	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03794	true	-8658533972909161398	1	138	3	714	1519	300	تاريخ -بن عساكر بسنده الي ابي الزبير عن جابر قال فاقام الجمل عندي زمان النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فعجز فاتيت به عمر فعرف قصته فقال اجعله في ابل الصدقة وفي اطيب المراعي ففعل به ذلك الي ان مات 1 قوله باب الشروط في المعاملة اي من مزارعة وغيرها ذكر فيه حديثين احدهما حديث -----------------ابي هريرة في توافق المهاجرين ان يكفوا الانصار--------------------------------------------------------------------------- المء-نة والعمل ويشركوهم في الثمرة مزارعة وقد تقدم الكلام عليه في فضل المنيحة في اواخر الهبة والشرط المذكور لغوي اعتبره الشارع فصار شرعيا لان تقديره ان تكفونا نقسم بينكم ثانيهما حديث ----------------------------------------------------------------------------------------بن عمر في قصة مزارعة اهل--------------------------------- خيبر ذكره مختصرا وقد تقدم الكلام عليه في المزارعة 1 قوله باب الشروط في ----المهر عند عقدة النكاح بضم العين المهملة من عقدة والمراد وقت العقد قوله وقال عمر اي بن الخطاب ان مقاطع الحقوق	3794	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1049	false	-5827460098139108827	1	141	3	707	1472	300	تاريخ ابن عساكر بسنده الي ابي الزبير عن جابر قال فاقام الجمل عندي زمان النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فعجز فاتيت به عمر فعرف قصته فقال اجعله في ابل الصدقة -في اطيب المر-عي ففعل به ذلك الي ان مات AUTO 5 باب الشروط في المعاملة 2719 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت------ الانصار للنبي صلي الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل قال لا فقال تكفونا المءونة ونشركك--------م في الثمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا سمعنا واطعنا 2720 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية بن اسماء عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها AUTO 6 باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح------------------------------------------------- وقال عمر -------------ان مقاطع الحقوق	1049	3445068152485238433	332	384.0	261	930	35.69892501831055	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03799	true	-4597554193105282931	132	208	633	1043	1509	300	وال--اجلاء ا-----لاخراج عن المال والوطن علي وجه الازعاج والكراهة قوله احد بني ابي الحقيق بمهملة وقافين مصغر وهو راس يهود خيبر ولم اقف علي اسمه ووقع في رواية البرقاني فقال رءيسهم لا تخرجنا وبن ابي الحقيق الاخر هو الذي زوج صفية بنت حيي ام المءمنين فقتل بخيبر وبقي اخوه الي هذه الغاية قوله تعدو بك قلوصك بفتح القاف وبالصاد المهملة الناقة الصابرة علي السير وقيل الشابة وقبل اول ما يركب من اناث الابل وقيل الطويلة القواءم	3799	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1052	false	3532475815056985460	262	293	1278	1465	1498	300	بذلك اجلاءهم هو الاخراج عن المال والوطن علي وجه الازعاج والكراهة اجمع عزم الح--------قيق بمهملة وقافين مصغر القلوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح القاف و---صاد مه--ملة الناقة الصابرة علي السير وقيل الشابة وقي-------------------------------ل الطويلة القواءم	1052	3445068152485238433	157	274.0	129	417	37.649879455566406	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03802	true	6878616750421935700	88	175	446	889	1538	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا--- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	3802	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1569	false	1215952343296028793	70	158	360	805	1504	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه ق-ال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	1569	3445068152485238433	441	873.0	354	446	98.87892150878906	85	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03807	true	-8815985032389422737	89	215	438	1105	1515	300	ثمد بفتح المثلثة والميم اي حفيرة فيها ماء مثمود اي قليل وقوله قليل الماء تاكيد لدفع توهم ان يراد لغة من يقول ان الثمد الماء الكثير وقيل الثمد ما يظهر من الماء في الشتاء ويذهب في الصيف قوله يتبرضه الناس بالموحدة والتشديد والضاد ال---معجمة هو الاخذ قليلا قليلا والبرض بالفتح والسكون اليسير من العطاء وقال صاحب العين هو جمع الماء بالكفين وذكر ابو الاسود في روايته عن عروة وسبقت قريش الي الماء فنزلوا عليه ونزل النبي صلي الله عليه وسلم الحديبية في حر شديد وليس بها الا بءر واحدة فذكر القصة قوله فلم يلبثه بضم اوله وسكون اللام من الالباث وقال بن التين بفتح اللام وكسر الموحدة الثقيلة اي لم يتركوه يلبث اي يقيم قوله وشكي بضم اوله علي البناء للمجهول قوله فانتزع سهما من كنانته	3807	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1059	false	-4759923433277280714	38	80	187	414	1588	300	ثمد بفتح المثلثة والميم اي حف-رة فيها ماء قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبرضه------ بالموحدة و--تشديد -الراء وضاد معجمة--- الاخذ قليلا قليلا وقيل-------------------------------------------------- هو جمع الماء بالكفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلبثه بضم اوله وسكون اللام من الالباث---------------------------------------------- اي لم يتركوه يلبث اي يقيم----- وشكي بضم او------------------------له فانتزع اخرج--- كنانته	1059	3445068152485238433	209	301.0	168	670	31.19403076171875	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03808	true	-7117915026167510513	175	287	877	1457	1521	300	يجيش بفتح اوله وكسر الجيم واخره معجمة اي يفور وقوله بالري بكسر الراء ويجوز فتحها وقوله صدروا عنه اي رجعوا رواء بعد ور-دهم زاد بن سعد حتي اغترفوا بانيتهم جلوسا علي شفير البءر وكذا في رواية ابي الاسود عن عروة قوله فبينما هم في رواية الكشميهني فبينا هم كذلك اذ جاء بديل بالموحدة والتصغير اي بن ورقاء بالقاف والمد صحابي مشهور قوله في نفر من قومه سمي الواقدي منهم عمرو بن سالم وخراش بن امية وفي رواية ابي الاسود عن عروة منهم خارجة بن كرز ويزيد بن امية قوله وكانوا عيبة نصح العيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة ما توضع فيه الثياب لحفظها اي انهم موضع النصح له والامانة علي سره	3808	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1059	false	-4759923433277280714	81	143	420	740	1588	300	يجيش بفتح اوله وكسر الجيم -اخره معجمة--- يفور------ بالري بكسر الراء ويجوز فتحها------ صدروا عنه اي رجعوا رواء بعد ورودهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بديل ب--موحدة مصغر---------- ورقاء بالقاف والمد----------------- في نفر من قومه سم--------ي منهم عمرو بن سلام وخراش بن امية و---------------------------------خارجة بن كرز-------------------------- عيبة نصح بف-------تح المهملة وسكون التحت--ية بعدها موحدة ما يوضع فيه الثياب لحفظها اي انهم موضع النصح له والامانة علي سره	1059	3445068152485238433	310	497.5	248	581	53.35628128051758	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03809	true	1135740105546053319	179	295	938	1517	1542	300	كعب بن لءي وعامر بن لءي انما اقتصر علي ذكر هذين لكون قريش الذين كانوا بمكة اجمع ترجع انسابهم اليهما وبقي من قريش بنو سامة بن لءي وبنو عوف بن لءي ولم يكن بمكة منهم احد وكذلك قريش الظواهر الذين منهم بنو تيم بن غالب ومحارب بن فهر قال هشام بن الكلبي بنو عامر بن لءي وكعب بن لءي هما الصريحان لا شك فيهما بخلاف سامة وعوف اي ففيهما الخلف قال وهم قريش البطاح اي بخلاف قريش الظواهر وقد وقع في رواية ابي المليح وجمعوا لك الاحابيش بحاء مهملة وموحدة ثم شين معجمة وهو ماخوذ من التحبش وهو التجمع قوله نزلوا اعداد مياه الحديبية الاعداد بالفتح جمع عد بالكسر والتشديد وهو الماء الذي لا انقطاع له	3809	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1059	false	-4759923433277280714	168	198	868	1025	1588	300	كعب بن لءي وعامر بن لءي----- اقتصر علي ذكرهما-- لكون قريش الذين كانوا بمكة اجمع ترجع انسابهم اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اع----------------------داد بالفتح جمع عد بالكسر والتشديد وهو الماء الذي لا انقطاع له	1059	3445068152485238433	154	277.5	124	579	26.59758186340332	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03809	true	1135740105546053319	7	36	41	185	1542	300	من اهل تهامة لبيان الجنس لان خزاعة كانوا من جملة اهل تهامة وتهامة بكسر المثناة هي مكة وما حولها واصلها من الته-م وهو شدة الحر وركود الريح زاد بن	3809	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1059	false	-4759923433277280714	143	170	740	875	1588	300	من اهل تهامة لبيان الجنس لان خزاعة كانوا من جملة اهل تهامة وتهامة بكسر المثناة--- مكة وما حو-------لها من التهيم وهو شدة الحر وركود الريح كعب بن	1059	3445068152485238433	131	245.0	104	145	90.3448257446289	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03810	true	1388916811673833532	27	222	151	1222	1614	300	المطافيل- العوذ بضم المهملة وسكون الواو بعدها معجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا معهم بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام وليكون ادعي الي عدم الفرار ويحتمل ارادة المعني الاعم قال بن فارس كل انثي اذا وضعت فهي الي سبعة ايام عاءذ والجمع عوذ كانها سميت بذلك لانها تعوذ ولدها وتلزم الشغل به وقال السهيلي سميت بذلك وان كان الولد هو الذي يعوذ بها لانها تعطف عليه بالشفقة والحنو كما قالوا تجارة رابحة وان كانت مربوحا فيها ووقع عند بن سعد معهم العوذ المطافيل والنساء والصبيان قوله نهكتهم بفتح اوله وكسر الهاء اي ابلغت فيهم حتي اضعفتهم اما اضعفت قوتهم واما اضعفت اموالهم قوله ماددتهم اي جعلت بيني وبينهم مدة يترك الحرب بيننا وبينهم فيها قوله ويخلوا بيني وبين الناس اي من كفار العرب وغيرهم قوله فان اظهر فان شاءوا هو شرط بعد- الشرط والتقدير فان ظهر غيرهم علي كفاهم المءنة وان اظهر انا علي غيرهم فان شاءوا اطاعوني والا فلا تنقضي مدة الصلح الا وقد جم-وا اي استراحوا وهو بفتح الجيم وتشديد الميم المضمومة اي قووا	3810	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1059	false	-4759923433277280714	196	299	1015	1585	1588	300	انقطاع له العوذ بضم المهملة وسكون الواو بعدها معجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن -المطافيل الامهات اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال ----------اي خرجوا معهم بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهكتهم بفتح اوله وكسر الهاء ا------------------ضعفتهم -ما دات--------------------------------------هم اي جعلت بيني وبينهم مدة نترك الحرب فيها ----------------------------------------------------------------------فان اظهر فان شاءوا هو شرط بغير الشرط والتقدير فان ظهر غيرهم علي كفاهم المءنة وان اظهر انا علي غيرهم فان شاءوا اطاعوني والا فلا تنقضي مدة الصلح الا وقد جمعوا بف----------------تح الجيم وتشديد الميم المضمومة اي فووا	1059	3445068152485238433	548	996.0	447	1074	51.024208068847656	90	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03811	true	-1092293373378802811	8	106	39	544	1525	300	تنفرد سالفتي السالفة بالمهملة وكسر اللام بعدها فاء صفحة العنق وكني بذلك عن القتل لان القتيل تنفرد مقدمة عنقه وقال الداودي المراد الموت اي حتي اموت وابقي منفردا في قبري ويحتمل ان يكون اراد انه يقاتل حتي ينفرد وحده في مقاتلتهم وقال بن المنير لعله صلي الله عليه وسلم نبه بالادني علي الاعلي اي ان لي من القوة بالله والحول به ما يقتضي ان اقاتل عن دينه لو انفردت فكيف لا اقاتل عن دينه مع وجود المسلمين وكثرتهم ونفاذ بصاءرهم في نصر دين الله تعالي قوله ولينفذن بضم اوله وكسر الفاء اي ليمضين الله امره في نصر دينه	3811	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1060	false	1506490289725954522	0	29	0	153	1609	300	تنفرد سالفتي ب----------مهملة وكسر اللام بعدها فاء صفحة العنق وكني بذلك عن القتل لان القتيل تنفرد------ عنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولينفذن بضم اوله وكسر الفاء اي ليمضين الله امره في نصر دينه	1060	3445068152485238433	152	280.0	123	505	30.099010467529297	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03812	true	7081601707065672202	176	267	868	1370	1528	300	بالولد اي انتم عندي في الشفقة والنصح بمنزلة الولد قال ولعله كان يخاطب بذلك قوما هو اسن منهم قوله استنفرت اهل عكاظ بضم المهملة وتخفيف الكاف واخره معجمة اي دعوتهم الي نصركم قوله فلما بلحوا بالموحدة وتشديد اللام المفتوحتين ثم مهملة مضمومة اي امتنعوا والتبلح التمنع من الاجابة وبلح الغريم اذا امتنع من اداء ما عليه زاد بن اسحاق فقالوا صدقت ما انت عندنا بمتهم قوله قد عرض عليكم في رواية الكشميهني لكم خط-ة رشد بضم الخاء المعجمة وتشديد المهملة والرشد بضم الراء وسكون المعجمة وبفتحهما اي خصلة خير وصلاح وانصاف	3812	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1060	false	1506490289725954522	44	92	233	508	1609	300	بالولد لابي ذر الستم بالولد والستم بالوالد والصواب الاول وان امه سبيعة بنت عبد شمس---- منهم----- استنفرت اهل عكاظ------------------------------------- اي دعوتهم الي نصركم---------- بلحوا بالموحدة وتشديد اللام المفتوحتين ثم مهملة مضمومة اي امتنعوا والتبلح التمنع من الاجابة------------------------------------------------------------------------------------------ عرض عليكم ل---------لكشميهني لكم خطبة رشد------------------------------------------------------------------------- اي خصلة خير وصلاح وانصاف	1060	3445068152485238433	207	313.0	170	503	41.153079986572266	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03813	true	6623206575356448166	44	178	216	944	1542	300	اجتاح بجيم ثم--- مهملة اي اهلك -اصله بالكلية وحذف الجزاء من قوله وان تكن الاخري تادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم والمعني وان تكن الغلبة لقريش ---------------------لا امنهم عليك مثلا وقوله فاني والله لا اري وجوها الخ كالتعليل لهذا القد--ر المحذوف والحاصل ان عروة ردد الامر بين شيءين غير مستحسنين عادة وهو هلاك قومه ان غلب وذهاب اصحابه ان غلب لكن كل من الامرين مستحسن شرعا كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين قوله اشوابا بتقديم المعجمة علي الواو كذا للاكثر وعليها اقتصر صاحب المشارق ووقع لابي ذر عن الكشميهني او شابا بتقديم الواو والاشواب الاخلاط من انواع شتي وال--------اوباش----- الاخلاط من السفلة فالاوباش اخص من الاشواب قوله خليقا بالخاء المعجمة والقاف اي حقيقا وزنا ومعني ويقال خليق للواحد والجمع ولذلك وقع صفة لاشواب قوله ويدعوك بفتح الدال اي يتركوك	3813	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1060	false	1506490289725954522	92	148	508	842	1609	300	اجتاح بجيم واخره مهملة--- اهلك واصله بالك--------------------لية وان تكن الاخري اي----------------------------------------------- الغلبة لقريش وحذف الجزاء تادبا اي لا امنهم عليك مثلا وقوله فاني الي اخره-------------- كالتعليل لهذا التقدير المحذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشوابا بتقديم المعجمة الاخلاط -------------------------------------------------------------------------------------------------------من انواع شتي وللكشميهني اوباشا وهم الاخلاط من السفلة فالاوباش اخص من الاشواب -----خليقا بالمع------جمة والقاف--- حقيقا وزنا ومعني--------------------------------------------------- ويدعوك بفتح الدال--- يتركوك	1060	3445068152485238433	267	402.5	219	768	34.765625	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03814	true	7179825260792485318	8	65	43	346	1508	300	-ضم الصاد الاولي وخطاها وال-------بظر بفتح الموحدة وسكون المعجمة قطعة تبقي بعد الختان في فرج المراة واللات اسم احد الاصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها وكانت عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الام فاراد ابو بكر المبالغة في سب عروة باقامة من كان يعبد مقام امه وحمله علي ذلك ما اغضبه به من نسبة المسلمين الي الفرار	3814	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1060	false	1506490289725954522	155	205	888	1145	1609	300	بضمها----------- وخطاها ابن التين بظر بضم- الموحدة وسكون المعجمة قطعة تبقي بعد الختان في فرج المراة -اللات اسم صنم-------------------------------------- وكانت عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الام فاراد ابو بكر المبالغة في سب عروة باقامة من كان يعبد مقام امه وحمله علي ذلك ما اغض---به من نسبة المسلمين الي الفرار	1060	3445068152485238433	240	425.0	192	311	77.17041778564453	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	124	287	586	1379	1445	300	صلي الله عليه وسلم اشار الي ذلك قوله اذ جاء سهيل بن عمرو في رواية بن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا قوله قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل الخ هذا موصول الي معمر بالاسناد المذكور اولا وهو مرسل ولم اقف علي من وصله بذكر بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عند بن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصالحوه فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل لكم من امركم وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن الساءب قوله قال معمر قال الزهري هو موصول بالاسناد الاول الي معمر وهو بقية الحديث وانما اعترض حديث عكرمة في اثناءه قوله فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا في رواية بن اسحاق فلما انتهي ا-----لي النبي صلي الله عليه وسلم	3818	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1055	false	-2261379471153399290	220	277	1110	1381	1497	300	صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلم--ه اذ جاء سهيل بن عمرو قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيل بن عمرو قال-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------قد سهل لكم من امركم قال م-----------------------------------------------عمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو ف------------------------------------------------------------قال هات اكتب بيننا وبينكم كت---------------------------------ابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم	1055	3445068152485238433	214	310.5	166	798	26.81704330444336	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	124	218	613	1073	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال-------- في تلك المدة	3821	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1046	false	6476939837429302552	131	207	632	996	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- قال لما كاتب سهيل بن عمرو يومءذ ----------------------------------كان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة	1046	3445068152485238433	331	585.5	261	468	70.72649383544922	66	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	124	201	613	996	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه---- لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه------------------------------------------------------------ فكره المءمنون ذلك وامت--------عضوا منه ----وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم---- علي ذلك	3821	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1569	false	1215952343296028793	223	292	1129	1466	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------سهيل بن عمرو يوم الحديبية علي ق-------------------------------------------------------------------------ضية المدة----- وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو----------------------------- انه قال لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه وابي سهيل ان يقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا علي ذلك فكره المءمنون ذلك وام-عضوا فتكلموا فيه فلما ابي سهيل ا-ن يقاضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا علي ذلك	1569	3445068152485238433	220	284.5	170	463	47.516197204589844	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03822	true	146745865100796877	232	296	1201	1503	1519	300	يرسف بفتح اوله وضم المهملة وبالفاء اي يمشي مشيا بطيءا بسبب القيد قوله فقال سهيل هذا يا محمد اول من اقاضيك عليه ان ترده الي زاد بن اسحاق في روايته فقام سهيل بن عمرو الي ابي جندل فضرب وجهه واخذ يلببه قوله انا لم نقض الكتاب اي لم نفرغ من كتابته قوله فاجزه لي بصيغة فعل الامر من الاجازة اي امض لي فعلي فيه	3822	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1061	false	527851722235352940	27	50	135	251	1512	300	يرسف بفتح اوله وضم المهملة و---فاء اي يمشي مشيا بطيءا بسبب القيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجزه بالجيم والزاي -امر من الاجازة اي امض لي فعلي فيه	1061	3445068152485238433	102	171.5	81	302	33.77483367919922	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03824	true	-4372210916058384084	23	57	114	278	1489	300	قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين الخ زاد -بن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا	3824	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1061	false	527851722235352940	56	85	280	415	1512	300	قال ابو جندل اي معشر------------------------------ زاد ابن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا	1061	3445068152485238433	134	251.0	105	165	81.21212005615234	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	54	152	255	752	1469	300	السنا علي الحق وهم علي الباط--------------ل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار------------ فعلام نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم- يحكم الله بيننا ف-------قال يا -بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم براي وما الوت عن الحق وفيه قال فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت حتي قال لي يا عمر تراني رضيت وتابي قوله اني رسول الله	3825	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1207	false	-7203945786342868955	1	84	5	413	1453	300	السنا علي الحق وهم علي الباطل فقال بلي فقال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلام نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا انرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فانطلق عمر الي ابي--------- بكر فقال له مثل ما قال للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا فنزلت سورة الفتح فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عمر الي اخرها فقا-------------------------------------------ل عمر يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1207	3445068152485238433	193	292.5	150	645	29.922481536865234	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	76	125	382	627	1469	300	في ديننا ونرجع ولم- يحكم الله بيننا فقال يا -بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله----- فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3825	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1840	false	3363269935741821371	3	50	17	241	1495	300	في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا علي الحق وهم علي الباطل قال يا ابن الخطاب انه رسول ا----------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1840	3445068152485238433	151	255.5	117	252	59.92063522338867	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03826	true	-8718943188847697649	123	155	629	808	1519	300	بغرزه هو بفتح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها زاي وهو اي الغرز للابل بمنزلة الركب للفرس والمراد به التمسك بامره وترك المخالفة له كالذي يمسك بركب الفارس فلا يفارقه قوله قال الزهري	3826	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1061	false	527851722235352940	92	118	461	613	1512	300	بغرزه--- بفتح------ المعجمة وسكون الراء بعدها زاي وهو--------- للابل بمنزلة الركب للفرس والمراد--- التمسك بامره وترك المخالفة له كالذي يمسك بركب الفارس فلا يفارقه اعمالا اي ------	1061	3445068152485238433	142	254.5	118	179	79.3296127319336	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03827	true	6565593118185458152	89	143	443	705	1541	300	فلما فرغ من قضية الكتاب زاد -بن اسحاق في روايته فلما فرغ الكتاب اشهد علي الصلح رجالا من المسلمين ورجالا من المشركين ومنهم ابو بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ومحمود بن مسلمة وعبد الله بن سهيل بن عمرو ومكرز بن حفص وهو مشرك قوله قال رسول الله صلي	3827	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1061	false	527851722235352940	144	191	745	968	1512	300	فلما فرغ من قضية الكتاب زاد ابن اسحاق-------------------------- اشهد علي الصلح رجال- من المسلمين ورجال- من المشركين -منهم ابو بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ومحمود بن مسلمة وعبد الله بن سهل--------- ومكرز بن حفص وهو مشرك -وله ان الصلح وقع علي -	1061	3445068152485238433	205	363.0	161	263	77.94676971435547	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03830	true	1455575677134133508	7	30	31	143	1467	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة ولو كان مسلما وجاء- المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة------------ ممن خرج	3830	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1046	false	6476939837429302552	197	223	952	1077	1504	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاءت المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج	1046	3445068152485238433	110	202.5	87	125	88.0	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03833	true	-3681569542683356283	35	294	163	1533	1557	300	الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معني ما فيها من الذم لان الويل الهلاك فهو كقولهم لامه الويل قال بديع الزمان في رسالة له والعرب تطلق تربت يمينه في الامر اذا اهم ويقولون ويل امه ولا يقصدون الذم والويل يطلق علي العذاب والحرب والزجر وقد تقدم شء من ذلك في الحج في قوله للاعرابي ويلك وقال الفراء اصل قولهم ويل فلان وي لفلان اي فكثر الاستعمال فالحقوا بها اللام فصارت كانها منها واعربوها وتبعه بن مالك الا انه قال تبعا للخليل ان وي كلمة تعجب وهي من اسماء الافعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا والله اعلم قوله مسعر حرب بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة وبالنصب علي التمييز واصله من مسعر حرب اي يسعرها قال الخطابي كانه يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها ووقع في رواية بن اسحاق محش بحاء مهملة وشين معجمة وهو بمعني مسعر وهو العود الذي يحرك به النار قوله لو كان له احد اي ينصره ويعاضده ويناصره وفي رواية الاوزاعي لو كان له رجال فلقنها ابو بصير فانطلق وفيه اشارة اليه بالفرار لءلا يرده الي المشركين ورمز الي من بلغه ذلك من المسلمين ان يلحقوا به قال جمهور العلماء من الشافعية وغيرهم يجوز التعريض بذلك لا التصريح كما في هذه القصة والله اعلم قوله حتي اتي سيف البحر بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها فاء اي ساحله وعين بن اسحاق المكان فقال حتي نزل العيص وهو بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها مهملة قال وكان طريق اهل مكة اذا قصدوا الشام قلت وهو يحاذي المدينة الي جهة الساحل وهو قريب من بلاد بني سليم قوله وينفلت	3833	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1062	false	2835279100266960671	0	63	0	343	1557	300	الميم المشددة---- كلمة--- تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معني ما فيها من الذم مسعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة منصو--ب علي التمييز واصله من مسعر حرب اي يسعرها ------------كانه يصفه بالاقدام--------- والتسعير لنارها لو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- له احد اي يبصره ويعاضده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيف البحر بكسر المهملة وسكون التحت--ية وفاء-------- ساحله وكان نزوله ب----مكان يسمي --------العيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريب من بلاد بني سليم----- وينفلت	1062	3445068152485238433	311	495.5	251	1370	22.700729370117188	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03836	true	8603162162070317224	182	219	947	1135	1577	300	ان عمر طلق امراتين قريبة ياتي ضبطها وبيان الحكم في ذلك في كتاب النكاح في باب نكاح من اسلم من المشركات وقوله فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم يشير الي قوله تعالي	3836	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1062	false	2835279100266960671	143	175	763	936	1557	300	ان عمر طلق امراتين قريبة بنت ابي امية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الاخري ابو جهم----------- فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل ال----له تعالي	1062	3445068152485238433	104	151.0	81	188	55.319149017333984	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03840	true	6475480160728184859	93	155	503	816	1573	300	جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي--------------------- وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وفي الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته	3840	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1064	false	-4487485653896126992	238	277	1159	1354	1472	300	جمع وصية--------- وتطلق علي فعل الموصي فيكون مصدرا كالايصاء وعلي ما يوصي به من مال و--غيره فيكون اسم عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري واصلها من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته----------- لان البيت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته	1064	3445068152485238433	153	239.0	119	334	45.80838394165039	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03867	true	3600459085716717637	101	132	509	649	1477	300	هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه قوله------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي هو اشارة الي ما تقدم من كراهية الموت بالارض التي هاجر منها	3867	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1066	false	-8338707560860910946	157	235	783	1153	1453	300	هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال مرضت فعادني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي قال لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وانما لي ابنة قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير قال فاوصي الناس بالثلث وجاز ذلك لهم ان لا يردني علي عقبي هو اشارة الي----------- كراه-ة الموت بالارض التي هاجر منها	1066	3445068152485238433	124	223.0	96	382	32.460731506347656	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03873	true	4257552285802469216	195	300	954	1454	1454	300	وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة هذا اثر صحيح رويناه بعلو في مسند الدارمي من طريق قتادة قال قال بن سيرين عن شريح لا يجوز اقرار لوارث قال وقال الحسن احق ما جاز عليه عند موته اول يوم من ايام الاخرة واخر يوم من ايام الدنيا قوله وقال ابراهيم والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء وصله بن ابي شيبة من طريق الثوري عن بن ابي ليلي عن الحكم عن ابراهيم في المريض اذا ابرا الوارث برء وعن مطرف عن الحكم مثله قوله واوصي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها-	3873	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1068	false	5415556905409002249	11	48	63	247	1497	300	وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وق-----------------------------ال ابراهيم والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها	1068	3445068152485238433	182	334.0	146	501	36.32734680175781	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03874	true	-7283614914618056449	6	107	34	549	1556	300	اغلق عليه بابها ولم اقف علي هذا الاثر موصولا بعد قوله وقال الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز لم اقف علي من وصله وهو علي طريقة الحسن في تنفيذ اقرار المريض مطلقا قوله وقال الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز قال بن التين وجهه انها لا تتهم بالميل الي زوجها في تلك الحال ولا سيما اذا كان لها ولد من غيره قوله وقال بعض الناس لا يجوز اقراره اي المريض لسوء الظن به للورثة وفي رواية المستملي بسوء الظن بالموحدة بدل اللام قوله ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة---- قال	3874	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1068	false	5415556905409002249	45	91	231	478	1497	300	اغلق عليه بابها وقا--------------------------------------ل الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز وقا------------------------------------------------------------------------ل الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض الناس لا يجوز اقراره---------- لسوء الظن به للورثة----------------------------------------------------- ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة وقد قال	1068	3445068152485238433	236	420.0	191	519	45.47206115722656	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03875	true	-7737647826745811672	146	264	737	1320	1507	300	ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان هو طرف من حديث تقدم شرحه في كتاب الايمان ووجه تعلقه بالرد علي من منع اجازة اقرار المريض من جهة انه دال علي ذم الخيانة فلو ترك ذكر ما عليه من الحق وكتمه لكان خاءنا للمستحق فلزم من وجوب ترك الخيانة وجوب الاقرار لانه اذا كتم صار خاءنا ومن لم يعتبر اقراره كان حمله علي الكتمان قوله وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فلم يخص وارثا ولا غيره اي لم يفرق بين الوارث وغيره في الامر باداء الامانة فيصح الاقرار سواء كان لوارث او غيره قوله فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني	3875	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1068	false	5415556905409002249	102	146	536	756	1497	300	ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فلم يخص وارثا ولا غ----------------------------ير----------------------------------------------------------------ه فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم 2749	1068	3445068152485238433	209	385.0	166	590	35.423728942871094	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03880	true	1602412988084319012	0	87	0	434	1495	300	عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعله- لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب هو طرف من حديث اخرجه احمد ومسلم والنساءي وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وساذكر ما فيه من زيادة بعد ابواب قوله وقال الانصاري هو محمد بن عبد الله بن المثني وثمامة هو بن عبد الله بن انس بن مالك والاسناد كله انسيون بصريون وقد سمع البخاري من الانصاري هذا كثيرا قوله بمثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب كذا	3880	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1069	false	-4586207811829268235	212	252	1035	1239	1459	300	عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعلها لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الانصاري حدثني ابي عن ------------------ثمامة عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------مثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب ----	1069	3445068152485238433	185	256.0	149	435	42.52873611450195	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03881	true	-3285917394591021462	78	154	384	740	1420	300	وكانا اقرب اليه مني ومن قوله وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة الخ من كلام البخاري او من شيخه فقال واسمه اي اسم ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام وهو بالمهملتين بن عمرو بن زيد مناة وهو بالاضافة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني بن عمرو المذكور فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث ووقع هنا في رواية ابي ذر وحرام بن عمرو	3881	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1069	false	-4586207811829268235	252	300	1239	1459	1459	300	وكانا اقرب اليه مني--------- وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة------------------------------------ واسمه ----------------زيد بن سهل بن الاسود بن حرام--------------- بن عمرو بن زيد منا-------------ة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام--------------------- فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث------------------------- وحرام بن عمرو-	1069	3445068152485238433	220	347.0	173	356	61.797752380371094	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03881	true	-3285917394591021462	167	235	801	1119	1420	300	يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك هكذا اطلق في معظم الروايات فقال الدمياطي ومن تبعه هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وابي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اه وقال	3881	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1070	false	-2100414236046605023	12	51	49	224	1414	300	يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب--- بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا--- وقال	1070	3445068152485238433	171	296.0	133	318	53.77358627319336	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03883	true	7791423108905128082	83	232	407	1140	1487	300	وقال -بن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش هكذا اورده مختصرا وقد وصله في مناقب قريش وتفسير سورة الشعراء بتمامه من طريق عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس واورد في اخر الجناءز طرفا منه في قصة ابي لهب موصولة وسياتي شرحه وشرح الذي بعده في تفسير سورة الشعراء ان شاء الله تعالي قوله وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين ق--------ال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش هو طرف من حديث وصله في الباب الذي بعده 1 قوله باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب هكذا اورد الترجمة بالاستفهام لما في--------------------------- المسالة من الاختلاف كما تقدم ثم اورد في الباب حديث ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين --------قال يا معشر قريش او كلمة نحوها	3883	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1070	false	-2100414236046605023	110	214	506	1037	1414	300	وقال ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطو---ن قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش وقف واوقف لغتان الثانية نادرة AUTO 11-------- باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب 2753 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه ----قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء قال يا معشر قريش او كلمة نحوها	1070	3445068152485238433	362	590.0	285	785	46.11465072631836	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03887	true	5861178493569112348	113	246	575	1207	1468	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان عين له جهة المصرف لكنه اجمل فاقتصر علي الاقربين فلما لم يمكن ابا طلحة ان يعم بها الاقربين لانتشارهم اقتصر علي بعضهم فخص بها من اختار منهم 1 قوله باب اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويعطيها للاقر--بين او حيث اراد اي تتم الصدقة قبل تعيين جهة مصرفها ثم يعين بعد ذلك فيما شاء قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة الخ هو من سياق اسحاق بن ابي طلحة ايضا وقو-له فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك هو من تفقه المصنف وقوله وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن اي حتي يعين وسياتي بيانه في الباب الذي يليه قوله باب اذا قال ارضي او بستاني صدقة لله عن امي فهو جاءز وان لم يبين لمن ذلك	3887	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1071	false	-6555145274646514446	143	236	662	1105	1414	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقر--------------------بين فقال افعل فقسمها في اقاربه وبني عمه AUTO 14 باب اذا -----------------------------------------------------قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويضعها في الاقربين او حيث اراد -----------ق------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة حين قال احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك------------------------ وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن والاول اصح AUTO 15 باب اذا ق------------------------------ال ارضي او بستاني صدقة لله عن امي فهو جاءز وان لم يبين لمن ذلك	1071	3445068152485238433	290	485.0	224	635	45.66929244995117	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03888	true	4247155420734053690	236	291	1153	1435	1488	300	المخراف بكسر اوله وسكون المعجمة واخره فاء اي المكان المثمر سمي بذلك لما يخرف منه اي يجني من الثمرة تقول شجرة مخراف ومثمار قاله الخطابي ووقع في رواية عبد الرزاق المخرف بغير الف وهو اسم الحاءط المذكور والحاءط البستان 1 قوله باب اذا تصدق او -وقف بعض ماله او بعض رقيقه او دوابه فهو جاءز	3888	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1072	false	-1695112404188488687	5	30	22	147	1418	300	المخراف بكسر اوله وسكون المعجمة -اخره فاء--- المكان المستمر AUTO 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا تصدق او اوقف بعض ماله او بعض رقيقه او دوابه فهو جاءز	1072	3445068152485238433	112	192.0	89	283	39.57597351074219	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03891	true	-2720307846633121576	236	300	1166	1489	1489	300	عباس--------------- قال ان ناسا يزعمون ان هذه الاية نسخت الحديث وسياتي الكلام عليه في التفسير وذكر من اراد بن عباس بقوله ان ناسا يزعمون وان منهم عاءشة رضي الله عنها وغير ذلك من الاقوال في دعوي كونها محكمة او منسوخة 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يستحب لمن توفي فجاءة بضم الفاء وبالجيم الخفيفة والمد ويجوز فتح الفاء وسكون الجيم بغير مد ان يتصدقوا عنه وقضاء-	3891	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1073	false	2994010219157799417	24	76	126	376	1480	300	عباس رضي الله عنهما قال ان ناسا يزعمون ان هذه الاية نسخت ولا والله ما نسخت ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مما تهاون الناس هما واليان وال يرث وذاك الذي يرزق ووال لا يرث فذاك الذي يقول بالمعروف يقول لا املك لك ان اعطيك AUTO 19 باب ما يستحب لمن توفي فجاءة-------------------------------------------------------------------- ان يتصدقوا عنه وقضاء	1073	3445068152485238433	100	117.5	79	435	22.988506317138672	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03895	true	-1313326918876331893	103	190	536	982	1518	300	باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ساق في رواية الاصيلي وكريمة الي قوله نصيبا مفروضا واما في رواية ابي ذر فقال بعد قوله رشدا الي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما قل منه او كثر---- نصيبا مفروضا --قوله حسيبا ي-------عني كافيا كذا للاكثر وسقط يعني لابي ذر قال بن التين فسره غيره عالما وقيل محاسبا وقيل مقتدرا وفي تفسير الطبري عن السدي وكفي بالله حسيبا اي شهيدا قوله وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته	3895	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1074	false	-2161015487756189914	128	209	674	1131	1569	300	باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر ص10 نصيبا مفروضا النساء حسيبا النساء يعني كافيا AUTO 23 باب وما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته	1074	3445068152485238433	187	155.0	149	695	26.906475067138672	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03911	true	8949629356748723380	108	151	519	719	1449	300	عن -بن عمر قال اول صدقة اي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر وروي -عمر بن شبة عن عمرو بن سعد بن معاذ قال سالنا عن اول حبس في الاسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الانصار صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3911	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1078	false	1536966197634956843	115	157	554	751	1458	300	عن ابن عمر قال اول صدقة اي موقوفة----- في الاسلام صدقة عمر واخرج عمر بن شبة عن عمرو بن سعد بن معاذ قال سالنا عن اول حبس في الاسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الانصار صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1078	3445068152485238433	191	364.0	150	202	94.55445861816406	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03917	true	-8510249743827069392	134	300	656	1480	1480	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا او اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين هذه الترجمة معقودة لمن يشترط لنفسه من وقفه منفعة وقد قيد بعض العلماء الجواز بما اذا كانت المنفعة عامة كما تقدم قوله ووقف انس هو بن مالك دارا فكان اذا قدم-- نزلها وصله البيهقي من طريق الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس انه وقف دارا له بالمدينة فكان اذا حج مر بالمدينة فنزل داره وهو موافق لما تقدم عن المالكية انه يجوز ان يقف الدار ويستثني لنفسه منها بيتا قوله وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وصله الدارمي في مسنده من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب ولا تورث وان للمردودة من بناته فذكر نحوه ووقع في بعض النسخ من نساءه وصوبها بعض المتاخرين فوهم فان الواقع بخلافها وقوله غير مضرة ولا مضر بها بكسر الضاد الاولي وفتح الثانية قوله وجعل -بن عمر نصيبه من دار عمر سكني-	3917	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1078	false	1536966197634956843	184	230	890	1116	1458	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا و--اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف انس د-----------ارا فكان اذا قدمها نزلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكني	1078	3445068152485238433	217	375.0	172	828	26.20772933959961	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03934	true	-7440287400822871700	95	214	463	1063	1513	300	في سبيل الله -------يطلب الموت في م-ظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير اخرجه مسلم وبن حبان من طريق اسامة بن زيد الليثي عن بعجة وهو بموحدة وجيم مفتوحتين بينهما مهملة ساكنة قال بن عبد البر انما اوردت هذه الاحاديث بذكر الشعب والجبل لان ذلك في الاغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد علي الناس فهو داخل في هذا المعني 2635 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي اعتبار الاخلاص وسياتي بيانه في حديث ابي موسي بعد اثني عشر بابا قوله كمثل الصاءم القاءم --ولمسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من	3934	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1082	false	711057867840550489	171	300	862	1513	1513	300	في سبيل الله بنفسه وماله قالوا ثم من قال مءمن في شعب من الش----عاب يتقي الله--------------- ويدع الناس من شره في شعب من الشعاب قال العلماء------------------------------------------------------------------------------------------- انما -وردت---- الاحاديث بذكر الشعب والجبل لان ذلك في الاغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد ع-ن الناس فهو داخل في هذا المعني 2787 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة والله اعلم بمن يجاهد في سبيله جملة معترضة للاشارة الي اعتبار الا-----------------------------------------------------خلاص كمثل الصاءم القاءم زاد مسلم -------------------------------------------------القانت بايات الله لا يفتر من-	1082	3445068152485238433	307	445.0	238	870	35.287357330322266	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03944	true	4596389442868412154	27	141	140	728	1584	300	الفردوس ا-----وسط الجنة وافضلها وهو يءيد التفسير الاول قوله -------------------قال محمد بن فليح عن ابيه وفوقه عرش الرحمن يعني ان محمدا روي هذا الحديث عن ابيه باسناده هذا فلم يشك كما شك يحيي بن صالح بل جزم عنه بقوله وفوقه عرش الرحمن قال ا--بو علي الج--------------------------------ياني وقع في رواية ابي الحسن القابسي حدثنا محمد بن فليح وهو وهم لان البخاري لم يدركه قلت وقد اخرج البخاري رواية محمد بن فليح لهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في كتاب التوحيد عن ابراهيم بن المنذر عنه بتمامه وياتي بقية شرحه هناك ورجال اسناده كلهم مدنيون والفردوس هو-------------------------------------------------------------------------------------------------- البستان الذي يجمع كل شء وقيل هو الذي فيه العنب وقيل هو بالرومية وقيل بالقبطية وقيل بالسريانية وبه جزم ابو اسحاق الزجاج وفي -	3944	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1084	false	-6847574160982054387	53	179	269	930	1562	300	الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة اراه فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة قال محمد بن فليح عن ابيه وفوقه عرش الرحمن 2791 حدثنا موسي حدثنا جرير حدثنا ابو رجاء عن سمرة -------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت الليلة رجلين اتياني فصعدا --------بي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل لم ار قط احسن منها قالا اما هذه الدار فدار الشهداء قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس قاءل ذلك معاذ بن جبل كما في الترمذي وزاد بعده قال ذر الناس يعملوا فان في الجنة ماءة درجة الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض زاد الترمذي لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم الفرادس البستان الذي يجمع كل شء وقيل ا---لذي فيه العنب وقيل هو بالرومية وقيل بالنبطية وقيل بالسريانية وبه جزم---------- الزجاج اوسط	1084	3445068152485238433	208	7.5	163	952	21.848739624023438	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03944	true	4596389442868412154	239	272	1267	1443	1584	300	باب الغدوة والروحة في سبيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي فضلها والغ---------------------دوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في	3944	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1084	false	-6847574160982054387	196	261	1027	1348	1562	300	باب الغدوة والروحة في سبيل الله وقاب قوس احدكم من الجنة 2792 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب حدثنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها الغدوة بالفتح المرة م--------ن الغدو وهو الخروج في النصف الاول من--- النهار------------ والروحة بالفتح المرة م--------ن الرواح وهو الخروج في	1084	3445068152485238433	120	183.5	96	352	34.09090805053711	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03945	true	6526329055356251603	102	196	533	1000	1501	300	لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي قلت ويءيد هذا الثاني ما رواه بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي------------------ صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	3945	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1085	false	3280537053116949271	0	82	0	397	1447	300	لكون الدنيا محبوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة ويحتمل- ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا ------انفقها في طاعة الله 2793 حدثنا ابراهيم ----------------بن المنذر حدثنا محمد بن فليح----------- قال حدثني ابي عن هلال بن علي عن--------------- ع--------------------------بد الرحمن بن ا--بي عمرة عن ابي هريرة رضي الله ع-----------نه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1085	3445068152485238433	295	467.5	229	485	60.82474136352539	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03947	true	-3840760150285688836	7	88	32	468	1529	300	شك من الراوي هل قال قاب او قيد وقد تقدم انهما بمعني وهو المقدار وقوله يعني سوطه تفسير للقيد غير معروف ولهذا جزم بعضهم بانه تصحيف وان الصواب قد بكسر القاف وتشديد الدال وه-------------و السوط المتخذ من الجلد قلت ودعوي الوهم في التفسير اسهل من دعوي التصحيف في الاصل ولا سيما والقيد بمعني القاب كما بينته والمقصود من ذلك لهذه الترجمة الاخير وقوله فيه ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء هو الخمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم	3947	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1086	false	-5565490579098019075	1	39	5	205	1440	300	شك من الراوي هل قال قاب او قيد والقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------د بكسر القاف بمعني- القاب اي القدر وقيل هو السوط المتخذ من الجلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة بعدها تحت--ية ساكنة ثم فاء هو الخمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم	1086	3445068152485238433	175	298.5	140	449	38.975502014160156	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03952	true	-8159086151598885024	185	242	909	1188	1487	300	باب من يجرح في سبيل الله اي فضله 2749 قوله لا يكلم بضم اوله وسكون الكاف وفتح اللام اي يجرح قوله احد قيده في رواية همام عن ابي هريرة بالم-------------------------------------سلم قو----------------------------------------له والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة قصد بها التنبيه علي شرطية الاخلاص في نيل هذا الثواب قوله الا جاء يوم القيامة واللون لون الدم	3952	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1088	false	3661313681112666681	17	74	83	347	1448	300	باب من يجرح في سبيل الله عز وجل 2803 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن -----------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبي---------------------------------------------------------------------له الا جاء يوم القيامة واللون لون الدم	1088	3445068152485238433	120	144.0	90	356	33.70786666870117	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03953	true	1801023119196761769	186	286	935	1450	1529	300	باب قول الله عز وجل قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين سياتي في تفسير براءة تفسير احدي الحسنيين بانه الفتح او الشهادة وبه تتبين مناسبة قول المصنف بعد هذا والحرب سجال وهو بكسر المهملة وتخفيف الجيم اي تارة وتارة ففي غلبة المسلمين يكون لهم الفتح وفي غلبة المشركين يكون للمسلمين الشهادة ثم اورد المصنف طرفا من حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفيان في قصة هرقل وقد تقدم شرحه في كتاب بدء الوحي والغرض منه 2650 قوله فيه فزعمت ان الحرب بينكم سجال او دول وقال بن المنير التحقيق انه ما ساق حديث هرقل الا لقوله وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة	3953	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1088	false	3661313681112666681	98	165	465	783	1448	300	باب قول الله عز وجل قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------- والحرب سجال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2804 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل قال له سالتك كيف كان قتالكم ايا---------------ه فزعمت ان الحرب------ سجال --ودول ف------------------------------------------------------كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة	1088	3445068152485238433	144	35.0	108	635	22.677165985107422	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03955	true	-2863789807633221404	225	300	1155	1522	1522	300	الجنة بالنصب علي تقدير عامل نصب اي اريد الجنة او نحوه ويجوز الرفع اي هي مطلوبي قوله اني اجد ريحها اي ريح الجنة من دون احد وفي رواية ثابت واها لريح الجنة اجدها دون احد قال بن بطال وغيره يحتمل ان يكون علي الحقيقة وانه وجد ريح الجنة حقيقة او وجد ريحا طيبة ذكره طيبها بطيب ريح الجنة ويجوز ان يكون اراد انه استحضر الجنة التي اعدت للشهيد فتصور انها في ذلك الموضع الذي يقاتل-	3955	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1089	false	5402071928177985032	229	269	1136	1339	1488	300	الجنة بال-------------------نصب اي اريد و-------------------الرفع ا---ي مطلوبي----- اني اجد ريحها اي---- الجنة--- دون ---------------------------------------------احد قيل-------------- يحتمل ان يكون علي الحقيقة وانه وجد ريحها ويج-----------------------------------------------------وز ان يكون اراد انه استحضر الجنة التي اعدت للشهيد فتصور انها في ذلك الموضع الذي يقاتل	1089	3445068152485238433	195	308.0	157	368	52.989131927490234	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03968	true	-721134855083223086	0	99	0	521	1529	300	مسح الغبار عن الراس في سبيل الله قال بن المنير ترجم بهذا وبالذي بعده دفعا لتوهم كراهية غسل الغبار ومسحه لكونه من جملة اثار الجهاد كما كره بعض السلف المسح بعد الوضوء قلت والفرق بينهما من جهة ان التنظيف مطلوب شرعا والغبار اثر الجهاد واذا انقضي فلا معني لبقاء اثره واما الوضوء فالمقصود به الصلاة فاستحب بقاء اثره حتي يحصل المقصود فافترق المسحان ثم اورد حديث ابي سعيد في قصة عمار في بناء المسجد وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في باب التعاون في بناء المسجد في اواءل الصلاة وفيه ما يتعلق بقوله 2657 فاتيناه وهو واخوه في حاءط لهما	3968	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1091	false	-1028027772809878726	239	279	1206	1403	1513	300	مسح الغبار عن الراس في سبيل الله 2812 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عب---------------------------------------------------------------------------------------د الوهاب حدثنا خالد عن عكرم-----ة ان ابن عباس قال له ولعلي بن عبد الله اءتيا ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد فاسمعا من حديثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيناه وهو واخوه في حاءط لهما	1091	3445068152485238433	89	70.0	66	521	17.08253288269043	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03968	true	-721134855083223086	106	211	555	1093	1529	300	صلي الله عليه وسلم فمسح عن راسه الغبار قوله با----------------------------------------------------------------------------ب الغسل بعد الحرب والغبار تقدم توجيهه في الباب الذي قبله وذكر فيه حديث------------------ عاءشة -في ا---------------غتساله صلي الله عليه وسلم لما رجع من- الخندق وسياتي الكلام عليه مستوفي في المغازي وقوله في هذه الرواية ووضع اي السلاح وصرح بذلك في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصيلي وغيره 2658 قوله حدثنا محمد كذا للاكثر ونسبه ابو ذر فقال بن سلام وقوله عصب بفتح المهملتين والتخفيف اي احاط به فصار عليه مثل العصابة 1 قوله -باب فضل قول الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لا يضيع اجر المءمنين	3968	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1092	false	-6195480430375933487	0	161	0	818	1481	300	صلي الله عليه وسلم ومسح عن راسه الغبار وقال ويح عمار تقتله الفءة الباغية عمار يدعوهم الي الله ويدعونه الي النار AUTO 18 باب الغسل بعد الحرب والغبار 2813 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع يوم الخندق---------------------------------------------------------- ووضع الس---لاح واغتسل فاتاه جبريل وقد عصب راسه الغبار فقال وضعت السلاح فوالله ما وضعته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين قال ها هنا واوما الي بني قريظة قالت فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع زاد الاصيلي السلاح ---------------------------------------------------------------عصب بفتح المهملتين والتخفيف اي احاط به فصار عليه مثل العصابة AUTO 19 باب فضل قول الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين	1092	3445068152485238433	321	470.0	251	942	34.07643127441406	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03971	true	1234027216056389634	132	171	696	933	1580	300	قال القرطبي وهو من الكلام النفيس الجامع الموجز المشتمل علي ضروب من البلاغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ فانه افاد الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحض علي مقاربة العدو واستعمال السيوف والاجتماع حين الزحف حتي تصير السيوف تظل المتقاتلين	3971	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1093	false	6395028531679265135	226	261	1083	1299	1482	300	قال القرطبي -هو من الكلام النفيس الجامع الموجز المشتمل علي-------- البلاغ-----------ة وعذوبة اللفظ فانه افاد الحض علي الجهاد والاخبار بالثواب عليه والحض علي مقاربة العدو واستعمال السيوف والاجتماع حين الزحف حتي تصير السيوف تظل الم-قاتلين	1093	3445068152485238433	216	407.5	181	237	91.13924407958984	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03983	true	8074147642500482779	145	208	709	1037	1517	300	الشهيد---- شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال بن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالامان من النار وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وقيل لانه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	3983	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1097	false	-5971484450260628103	41	84	209	429	1561	300	الشهيد سمي شهيدا ل-------------------انه حي فكان روحه ---شاهدة اي حاضرة وقيل ------------لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالامان من النار وقيل ل------------------------------------------------------------------------------انه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	1097	3445068152485238433	209	380.0	168	332	62.95180892944336	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03984	true	-718726903111095505	137	228	701	1152	1516	300	ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ولاحمد من حديث عبادة بن الصامت نحو حديث جابر بن عتيك ولفظه وفي النفساء يقتلها ولدها جمعا شهادة وله من حديث راشد بن حبيش نحوه وفيه والسل وهو بكسر المهملة وتشديد اللام وللنساءي من حديث عقبة بن عامر خمس من قبض فيهن فهو شهيد فذكر فيهم النفساء وروي اصحاب السنن وصححه الترمذي من حديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون ماله فهو شهيد وقال في الدين والدم والاهل مثل ذلك وللنساءي من حديث سويد بن مقرن مرفوعا من قتل دون مظلمته فهو شهيد	3984	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1097	false	-5971484450260628103	121	158	627	796	1561	300	ومن مات في سبيل الله فهو شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وللاربعة من حد-----------------------------------------------------------------------------------------------يث سعيد بن زيد------- من قتل دون ماله فهو شهيد وقال في الدين والدم والاهل مثل ذلك ول--احمد من حديث ----ابن -------عباس من قتل دون مظلم-ة فهو شهيد	1097	3445068152485238433	152	248.0	115	451	33.702880859375	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03991	true	-5145788246246832443	17	76	85	381	1437	300	او يلم بضم اوله وكسر اللام وتشديد الميم اي يقرب من القتل وقوله اكلت حتي اذا امتدت وقع في السياق حذف تقديره الا اكلة الخضر اكلت وقد بين في الرواية الاخري وكذا اثبته الاصيلي هنا وسقط للباقين وكذا سقط قوله حبطا وهو بفتح المهملة والموحدة وهو انتفاخ البطن من كثرة الاكل 1 قوله------------------------------------------------ باب فضل من جهز غازيا اي	3991	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1100	false	-1069907752735140748	242	280	1187	1368	1471	300	او يلم بضم اولي وكسر اللام وتشديد الميم اي يقرب من القتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبطا---- بفتح المهملة------------- انتفاخ البطن من كثرة الاكل اكلت فيه حذف اي الا اكلة الخضر وقد ثبت للاصيلي AUTO 38 باب فضل من جهز غازيا او	1100	3445068152485238433	125	201.5	98	344	36.33720779418945	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03993	true	8032260665699001850	81	283	376	1335	1435	300	فقيل له لم اقف علي اسم القاءل قوله اني ارحمها قتل اخوها معي هذه العلة اولي من قول من قال انما كان يدخل عليها لانها كانت محرما له وسياتي بيان ما في هذه القصة في كتاب الاستءذان ان شاء الله تعالي والمراد بقوله اخوها حرام بن ملحان الذي تقدم ذكره في باب من ينكب في سبيل الله وستاتي قصة قتله في غزوة بءر معونة من كتاب المغازي والمراد بقوله معي اي مع عسكري او علي امري وفي طاعتي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشهد بءر معونة وانما امرهم بالذهاب اليها وغفل القرطبي فقال قتل اخوها معه في بعض حروبه واظنه يوم احد ولم يصب في ظنه والله اعلم تنبيه قال بن المنير مطابقة ------حديث انس للترجمة من جهة قوله او خلفه في اهله لان ذلك اعم من ان يكون في حياته او بعد موته والنبي صلي الله عليه وسلم كان يجبر قلب ام سليم بزيارتها ويعلل ذلك بان اخاها قتل معه ففيه انه خلفه في اهله بخير بعد وفاته وذلك من حسن عهده صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب التحنط عند القتال اي استعمال الحنوط وهو ما يطيب به الميت وقد تقدم بيانه في كتاب الجناءز 2690 قوله عن موسي بن انس اي بن مالك قوله ذكر يوم اليمامة	3993	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1101	false	6405474838539570602	93	200	422	924	1410	300	فقيل له فقال---------------------- اني ارحمها قتل اخوها معي قتل اخوها هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام بن ملحان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------معي اي مع عسكري عل------------ي طاعتي لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يشهد بءر معونة قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنير مطابقة هذا الحديث---- للترجمة من جهة قوله او خلفه في اهله لان ذلك اعم من ان يكون في حياته او بعد موته والنبي صلي الله عليه وسلم كان يجبر قلب ام سليم بزيادتها ويعلل ذلك بان اخاها قتل معه ففيه انه خلفه في اهله بخير بعد وفاته AUTO 39 -----------------------------------باب التحنط عند القتال 2845 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا ابن عون----------- عن موسي بن انس قال و-----------ذكر يوم اليمامة	1101	3445068152485238433	400	615.0	307	965	41.45077896118164	80	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03994	true	7720150125439566445	166	262	796	1273	1474	300	وجعل يتحنط يعني من الحنوط كذا في الاصل وكان قاءلها اراد دفع من يتوهم انها من الحنطة ولم يقع ذلك في رواية الانصاري المذكورة قوله فذكر م------------------ن الناس انكشافا في رواية بن ابي زاءدة فجاء حتي جلس في الصف والناس ينكشفون اي ينهزمون قوله فقال هكذا عن وجوهنا اي افسحوا لي حتي اقاتل قوله ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بل كان الصف لا ينحرف عن موضعه قوله بءس ما عودتم اقرانكم كذا للاكثر ووقع في رواية المستملي عودكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرانكم اي نظراءكم وهو جمع قرن بكسر القاف وهو الذي يعادل	3994	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1101	false	6405474838539570602	225	300	1025	1410	1410	300	وجعل يتحنط يعني من الحنوط ثم جاء فجلس------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر في الحديث انكشافا من الناس---------------------------------------------------------------------------------- فقال هكذا عن وجوهنا حتي نضارب القوم------------ ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- بءس ما عودتم اقرانكم رواه حماد عن ثابت عن انس التحنط استعمال الحنط وهو طيب الموتي حسر بمهملات كشف وزنا ومعني يحبسك يءخرك الا بالتشديد يجيء بالنصب انكشافا اي هزيمة هكذا اي امسحوا لي اقرانكم--- نظراءكم---- جمع قرن بكسر القاف وهو الذي يعادل-	1101	3445068152485238433	188	248.0	147	615	30.56910514831543	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms03996	true	1197495088154980615	64	92	345	486	1537	300	باب هل يبعث الطليعة وحده ذكر فيه حديث جابر المذكور من رواية سفيان بن عيينة وقوله---------------------------------------------------- ندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس قال صدقة اظنه يوم الخندق	3996	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1102	false	4299323837236160835	81	116	407	583	1487	300	باب هل يبعث الطليعة وحده 2847 حدثنا صدقة اخبرنا ا-----------------بن عيينة حدثنا ابن المنكدر سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس قال صدقة اظنه يوم الخندق	1102	3445068152485238433	95	149.5	75	193	49.22279739379883	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04002	true	-3980231533511146421	134	202	651	987	1499	300	طلحة بن ابي سعيد هو المصري نزيل الاسكندرية وكان اصله من المدينة وليس له في البخاري سوي هذا الموضع بل قال ابو سعيد بن يونس---- ما روي حديثا مسندا غيره قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتصديقا بو--------------------------------------------------------------عده اي الذي وعد به من الثواب علي ذلك وفيه اشارة الي المعاد كما ان في لفظ الايمان اشارة الي المبدا وقوله شبعه بكسر اوله اي ما يشبع به وكذا قوله ريه بكسر الراء وتشديد التحتانية	4002	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1103	false	-6022116298832011227	102	216	530	1094	1499	300	طلحة بن ابي سعيد هو المصري نزيل الاسكندرية ----------------------ليس له في البخاري سوي هذا الحديث بل قال ابو سعيد بن يونس انه ما روي حديثا مسندا غيره AUTO 45 باب من احتبس فرسا في سبيل الله لقوله تعالي ومن رباط الخيل الانفال 2853 حدثنا علي بن حفص حدثنا ابن المبارك اخبرنا طلحة بن ابي سعيد قال سمعت سعيدا المقبري يحدث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة وتصديقا بوعده اي الذي وعد به من الثواب علي ذلك ش-------------------------------------------------------------------بعه بكسر اوله--- ما يشبع به و---------ريه بكسر اوله- وتشديد التحت--ية	1103	3445068152485238433	221	367.0	173	668	33.083831787109375	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04009	true	61068662347432548	30	122	156	614	1512	300	شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليه وشءم الدار جار السوء وروي ابو داود في الطب عن بن القاسم عن مالك انه سءل عنه فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا قال المازري فيحمله مالك علي ظاهره والمعني ان قدر الله ربما اتفق ما يكره عند سكني الدار فتصير في ذلك كالسبب فتسامح في اضافة الشء اليه اتساعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ب-ن العربي لم يرد مالك اضافة الشءم الي الدار- وانما هو عبارة عن جري العادة فيها فاشار الي انه ينبغي للمرء الخروج عن-ها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل	4009	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1105	false	1348292349574474941	62	150	310	797	1535	300	شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليه وشءم الدار جار السوء ويءيده حديث----- الطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء المراة عقم رحمها وسوء خلقها وللحاكم ثلاث من الشقاء المراة تراها فتسءك وتحمل لسانها عليك تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وقال ابن العربي لم يرد----- اضافة الشءم اليها فعلا وانما هو عبارة عن جري العادة فيها فاشار الي انه ينبغي للمرء المفارقة لها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل	1105	3445068152485238433	221	170.5	177	702	31.481481552124023	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04015	true	4927393346794461619	64	166	342	840	1521	300	ام عمرة في رواية الكشميهني او بدل ام قوله فليعجل في رواية الكشميهني فليتعجل قوله ارمك براء وكاف -وزن احمر والمراد به ما خالط حمرته سواد قوله ليس فيها شية بكسر المعجمة وفتح التحتانية الخفيفة اي علامة والمراد انه ليس فيه لمعة من غير لونه ويحتمل ان يريد ليس فيه عيب ويءيده قوله والناس خلفي فبينا انا كذلك اذ قام علي لانه يشعر بانه اراد انه كان قويا في سيره لا عيب فيه من جهة ذلك حتي كانه صار قدام الناس فطرا عليه حينءذ الوقوف قوله اذ قام علي اي وقف فلم يسر من التعب 1 قوله- باب الركوب علي الدابة الصعبة	4015	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1106	false	7768289384419522195	234	282	1217	1462	1558	300	ام عمرة للكشمي---------هني او بدل ام----- فليعجل للكشمي---------هني فليتعجل----- ارمك براء وكاف بوزن احمر والمراد به ما خالط حمرته سواد-------------- شية بكسر المعجمة وفتح التحتي--ة الخفيفة اي علامة اي ليس ---------فيه لمعة من غير لونه قام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف فلم يسر من التعب AUTO 50 باب الركوب علي الدابة الصعبة	1106	3445068152485238433	214	368.0	169	500	42.79999923706055	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04020	true	-6336219769763980878	62	165	318	835	1490	300	صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين وللراجل سهما دل علي افتراق الحكم 1 قوله --------------------------------------------------------------باب من قاد دابة غيره في الحرب ذكر فيه حديث ا---------------------------------------------------لبراء بن عازب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هوازن كانوا قوما رماة الحديث والغرض منه قوله فيه وابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان وهو بن الحارث بن عبد المطلب اخذ بلجامها وسياتي شرحه مستوفي في غزوة حنين من كتاب المغازي ان شاء الله تعالي قوله ----باب الركاب والغرز للدابة قيل الركاب يكون من الحديد والخشب والغرز لا يكون الا من الجلد وقيل هما مترادفان او الغرز للجمل والركاب للفرس وذكر فيه حديث بن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا ادخل رجله في الغرز	4020	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1107	false	-1664412515780996894	107	267	563	1374	1532	300	صلي الله عليه وسلم جعل لل-فرس سهمين ولصاحبه سهما والبراذين جمع برذون بكسر الموحدة وسكون الراء وفتح المعجمة الجفاة الخلقة من الخيل AUTO 52 باب من قاد دابة غيره في الحرب 2864 حدثنا قتيبة حدثنا سهل بن يوسف عن شعبة عن ابي اسحاق قال رجل للبراء بن عازب رضي الله عنهما افررتم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قال لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفر ان هوازن كانوا قوما رماة وانا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا فاقبل المسلمون علي الغناءم واستقبلونا بالسهام فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رايته وانه لعلي بغلته البيضاء وان ابا سفيان---------------------------- اخذ بلجامها والنبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب AUTO 53 باب الركاب والغرز للدابة 2865 حدثني عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ا---------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ادخل رجله في الغرز	1107	3445068152485238433	241	241.5	182	897	26.86733627319336	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04025	true	-6791550105615679936	152	258	759	1285	1501	300	لا تسبق قال حميد او لا تكاد تسبق شك منه وهو موصول بالاسناد المذكور وفي بقية الروايات بغير شك وقو---------له ان لا يرتفع شء من الدنيا وفي رواية---- موسي بن اسماعيل ان لا يرفع شيءا وكذا للمصنف في الرقاق وكذا قال النفيلي عن زهير عند ابي داود وفي رواية شعبة عند النساءي ان لا يرفع شء نفسه في الدنيا وقوله فجاء اعرابي فسبقها في رواية بن المبارك وغيره عن حميد عند ابي نعيم فسابقها فسبقها وفي رواية شعبة سابق رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي ولم اقف علي اسم هذا الاعرابي بعد التتبع الشديد قوله علي قعود بفتح القاف ما استحق الركوب من الابل -----قال	4025	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1109	false	-365770090096095407	169	224	821	1074	1454	300	لا تسبق قال حميد او لا تكاد تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين حتي عرفه فقال حق علي الله ان لا يرتفع شء من الدنيا الا وضعه طوله موس------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حماد عن ثابت عن انس عن النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------------عود بفتح القاف ما استحق الركوب من الابل ولا يقال	1109	3445068152485238433	147	173.5	112	544	27.022058486938477	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04027	true	-5423454908592541169	5	71	23	341	1491	300	بن حميد من حديث انس ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يوم خيبر------------------------------------------------------------------------------------ علي --حمار مخطوم بحبل من ليف وفي سنده مقال قوله باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء قاله انس يشير الي حديثه الطويل في قصة حنين وسياتي موصولا مع شرحه في المغازي وفيه وهو علي بغلة بيضاء قوله وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء	4027	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1109	false	-365770090096095407	202	261	973	1255	1454	300	عن حماد عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قعود بفتح القاف ما استحق الركوب من الابل ولا يقال الا للذكر عرفه اي اثر المشقة AUTO 60 باب الغزو علي الحمير AUTO 61 -----------------------------باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء قاله انس------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء	1109	3445068152485238433	161	253.0	125	407	39.5577392578125	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04028	true	-1023589304415894894	63	178	322	919	1511	300	وقال عبد الله بن الوليد هو العدني وروايته موصولة في جامع سفيان وقوله في الطريق الاخري--------- وعن حبيب بن ابي عمرة هو موصول من رواية قبيصة المذكورة والحاصل ان عنده فيه عن سفيان اسنادين وقد وصله الاسماعيلي من طريق هناد بن السري عن قبيصة كذلك وقال بن بطال دل حديث عاءشة علي ان الجهاد غير واجب علي النساء ولكن ليس في قوله جهادكن الحج انه ليس لهن ان يتطوعن بالجهاد وانما لم يكن عليهن واجبا لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال فلذلك كان الحج افضل لهن من الجهاد قلت وقد لمح البخاري بذلك في ايراده الترجمة مجملة وتعقيبها بالتراج-----------------------------------------------------------------م -المصرحة بخروج النساء الي الجهاد 1 قوله---------------------- باب غزو المراة في البحر	4028	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1110	false	-5529735740743734244	124	176	638	895	1499	300	وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان عن معاوية بهذا 2876 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن معاوية بهذا وعن حبيب بن ابي عمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين عن النبي صلي الله عليه وسلم سال------------ه نساءه عن الجهاد فقال نعم الجهاد الحج AUTO 63 باب غزو المراة في البحر	1110	3445068152485238433	91	-130.5	71	694	13.112391471862793	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04030	true	-1771666954075529476	193	241	919	1157	1458	300	باب حمل الرجل امراته في الغزو دون بعض نساءه ذكر فيه طرفا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديث عاءشة في قصة الافك وهو ظاهر فيما ترجم له وسياتي شرح حديث الافك تاما في التفسير وفيه التصريح بان حمل عاءشة معه كان بعد القرعة------------------------------------ بين نساءه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال	4030	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1111	false	-5047195402411882455	14	114	76	571	1511	300	باب حمل الرجل امراته في الغزو دون بعض نساءه 2879 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس قال سمعت الزهري قال سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عاءشة كل حدثني طاءفة من الحديث قالت-------------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين نساءه فايتهن يخرج سهمها خرج بها النبي صلي الله عليه وسلم فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما انزل الحجاب AUTO 65 باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال	1111	3445068152485238433	109	128.0	84	569	19.156414031982422	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	162	211	779	1043	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان وقد اخرج----------------------------------------------------------------ه في المغازي بهذا الاسناد باتم من هذا السياق وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي وقوله خدم سوقهما بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة وهي الخلاخيل	4031	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1111	false	-5047195402411882455	130	186	649	959	1511	300	لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان اري خدم سوقهما تنقزان القرب وقال غيره تنقلان القرب علي متونهما ثم تفرغانه في افواه القوم ثم ترجعان فتملانها ثم تجيءان فتفرغانها في افواه القوم خدم سوق--------------هما بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة---- الخلاخيل	1111	3445068152485238433	147	212.5	116	328	44.817073822021484	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	162	184	779	892	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1426	false	1987869891504197896	42	129	194	620	1473	300	لما كان يوم احد انهزم الناس -------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو طلحة بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم مجوب به عليه بحجفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد القد يكسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل فيقول انشرها لابي طلحة فاشرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة يا نبي الله بابي انت وامي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	1426	3445068152485238433	82	-28.5	65	457	17.94310760498047	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	162	184	779	892	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1524	false	247186707007388780	166	250	774	1188	1458	300	لما كان يوم احد انهزم الناس -------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو طلحة بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر معه بجعبة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة قال ويشرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة بابي انت وامي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	1524	3445068152485238433	82	-22.5	65	445	18.426965713500977	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04034	true	-5328987295001558407	168	226	854	1142	1509	300	باب الحراسة في الغزو في سبيل الله اي بيان ما فيها من الفضل وذكر فيه حديثين احدهما عن عاءشة 2729 قوله اخبرنا يحيي بن سعيد هو الانصاري وعبد الله بن عامر بن ربيعة هو العنزي له رءية ولابيه صحبة قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا صالحا من اصحابي------ يحرسني الليلة	4034	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1112	false	1643872139667005448	162	214	807	1067	1473	300	باب الحراسة في الغزو في سبيل الله 2885 حدثنا اسماعيل بن خليل اخبرنا علي بن مسهر اخب---------------------رنا يحيي بن سعيد اخبرنا ------عبد الله بن عامر بن ربيعة قال سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول- كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا ------من اصحابي صالحا يحرسني الليلة	1112	3445068152485238433	179	264.5	140	294	60.88435363769531	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04037	true	6259985193912602859	3	185	12	921	1523	300	اشعث وكذا قوله مغبرة قدماه قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ان كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه اي فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال بن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فان اتفق له السير سار فكانه قال ان كان في الحراسة استمر فيها وان كان في الساقة استمر فيها قوله ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع فيه ترك حب الرياسة والشهرة وفضل الخمول والتواضع وسياتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قوله فتعسا كانه يقول فاتعسهم الله وقع هذا في رواية المستملي وهي علي عادة البخاري في شرح اللفظة التي توافق ما في القران بتفسيرها وهكذا قال اهل التفسير في قوله تعالي والذين كفروا فتعسا لهم قوله طوبي فعلي من كل شء طيب وهي ياء حولت الي الواو وهو من يطيب كذا -	4037	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1113	false	-4937431096650568064	68	116	325	546	1458	300	اشعث راس-----ه مغبرة قدما-----ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة---------------- ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع وقال فت--------------------------------------------------------------------------------------------------عسا كانه يقول فاتعسهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له طوبي فعلي من كل شء طيب وهي ياء حولت الي الواو وهي من يطيب واذا	1113	3445068152485238433	205	361.0	159	910	22.52747344970703	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04038	true	-6435589432585909458	36	235	181	1143	1476	300	حدثنا محمد بن عرعرة بمهملتين وقد ذكر الطبراني في الاوسط انه تفرد به عن شعبة ----وهو من كب---ار شيوخ البخاري ممن روي عنه الباقون بواسطة قوله صحبت جرير بن عبد الله في رواية مسلم عن نصر بن علي عن محمد بن عرعرة خرجت مع جرير بن عبد الله البجلي في سفر قوله فكان يخدمني وهو اكبر من انس فيه التفات او تجريد لانه قال من انس ولم يقل مني وفي رواية مسلم عن محمد بن المثني عن بن عرعرة وكان جرير اكبر من انس ولعل هذه الجملة من قول ثابت وزاد مسلم عن نصر بن علي فقلت لا تفعل قوله يصنعون شيءا في رواية نصر يصنعون برسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي من التعظيم وابهم ذلك مبالغة في تكثير ذلك قوله لا اجد احدا منهم الا اكرمته في رواية نصر اليت اي حلفت ان لا اصحب احدا منهم الا خدمته وفي رواية للاسماعيلي من وجه اخر عن -----بن عرعرة لا ازال احب الانصار وفي هذا الحديث فضل الانصار وفضل جرير وتواضعه ومحبته للنبي صل---------------------------------------ي الله عليه وسلم وهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها المصنف في غير مظنتها واليق المواضع بها المناقب الحديث الثاني حديث انس ايضا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر اخدمه	4038	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1113	false	-4937431096650568064	178	263	881	1275	1458	300	حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا--------------------------------------------- شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صحبت جرير بن عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------له فكان يخدمني وهو اكبر من انس قال ج----------------------------------------------------------------------------------------------رير اني رايت الانصار يصن-----------------------------------------------------------------عون شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجد احدا منهم الا اكرمته 2889 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا محمد بن جعف------------------------------------ر عن عمرو بن ابي عمرو مو--------------------------------------------------------------------------لي المطلب بن حنطب انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر اخدمه	1113	3445068152485238433	210	215.0	157	1013	20.73050308227539	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04039	true	2516192588512143826	157	300	826	1549	1549	300	باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر ذكر فيه حديث----------------------------------------------- ابي هريرة وهو ظاهر فيما ترجم له لانه يتناول حالة السفر من هذا الاطلاق بطريق الاولي والسلامي تقدم تفسيره في الصلح مع بعض الكلام- عليه وياتي بقيته بعد خمسين بابا في باب من اخذ بالركاب وقوله 2734 حدثنا اسحاق بن نصر هو بن ابراهيم بن نصر نسب لجده السعدي وهو بالمهملة الساكنة وفتح اوله وقيل بالضم والمعجمة وقوله كل يوم منصوب علي الظرفية وقوله يعين ياتي توجيهه وقوله يحامله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يساعده في الركوب وفي الحمل علي الدابة قال بن بطال وبين في الرواية الاتية في باب من اخذ بالركاب ان المراد من اعان صاحب الدابة عليها حيث قال ويعين الرجل علي دابته قال واذا اجر من فعل ذلك بدابة غيره فاذا حمل غيره علي دابة نفسه احتسابا كان اعظم اجرا وقوله دل الطريق بفتح الدال اي بيانه لمن احتاج اليه وهو بمعني-	4039	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1114	false	5227743302405406654	66	146	356	754	1529	300	باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر 2891 حدثني اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل ----------------------------س------------------------------------لامي عليه صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل يوم------------------------ يعين الرجل في دابت---ه يحامله عليها او يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة وكل خطوة يمشيها الي الصلاة صدقة ودل الطريق صدقة يحامله يساعده في الركوب وفي الحمل علي الدابة ودل الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق بفتح الدال اي بيانه لمن احتاج اليه وهو بمعني	1114	3445068152485238433	173	193.0	131	870	19.88505744934082	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04040	true	2158828901076673411	0	36	0	208	1560	300	الدلالة 1 قوله- باب فضل رباط يوم في سبيل الله وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابط-------وا الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرباط بكسر الراء وبالموحدة الخفيفة ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين منهم	4040	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1114	false	5227743302405406654	146	255	754	1316	1529	300	الدلالة AUTO 73 باب فضل رباط يوم في سبيل الله وقول الله تعالي- يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران 2892 حدثنا عبد الله بن منير سمع ابا النضر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها الرباط بكسر الراء وبالموحدة الخفيفة ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين منهم	1114	3445068152485238433	193	350.0	159	563	34.2806396484375	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04043	true	1029465057131153884	213	288	1019	1374	1430	300	مسعر-------- عن طلحة بن مصرف عن مصعب عن ابيه ولفظه انه ظن----------- ان له فضلا علي من دونه الحديث ورواه عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن ابيه مرفوعا ايضا لكنه اختصره ولفظه ينصر المسلمون بدعاء المستضعفين اخرجه ابو نعيم في ترجمته في الحلية من رواية عبد السلام بن حرب عن ابي خالد الدالاني عن عمرو بن مرة وقال غريب من حديث عمرو تفرد به عبد السلام قوله راي-------------------------------------------------------------------- اي ظن وهي رواية النساءي	4043	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1116	false	9081000178275412673	38	77	209	386	1469	300	محمد بن طلحة عن طلحة-------- عن مصعب بن سعد قال راي سعد رضي الله عنه ان له فضلا علي من دونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم راي سعد اي ظن وهي رواية النساءي	1116	3445068152485238433	70	-60.0	51	442	15.837103843688965	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04050	true	2046157177462460211	0	122	0	615	1478	300	الله عليه وسلم بترس واحد الحديث اورده مختصرا من هذا الوجه وسياتي باتم من هذا السياق في المناقب في غزوة احد قيل ان الرامي يحتاج الي من يستره لشغله يديه جميعا بالرمي فلذلك كان------------- النبي صلي الله عليه وسلم يترسه بترسه ثانيها حديث------------------------------------------------------------- سهل وهو بن سعد لما كسرت بيضة النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه الحديث والغرض منه 2747 قوله وكان علي يختلف بالماء في المجن و----------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدمت له طريق اخري قريبا وياتي الكلام عليه في غزوة احد ان شاء الله تعالي ثالثها حديث----------------------------------------- عمر----------------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله الحديث ذكر منه طرفا وسياتي شرحه مستوفي في كتاب فرض الخمس وفي الفراءض والغرض منه 2748 قوله هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة	4050	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1118	false	-1297488027816396719	64	209	309	1020	1461	300	الله عليه وسلم بترس واحد وكان ابو طلحة حس-----------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------الرمي ف-----كان اذا رمي تشرف النبي صلي الله عليه وسلم فينظر الي موضع نبله 2903 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل قال------- لما كسرت بيضة النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه وادمي وجهه وكسرت رباعيت---ه وكان علي يختلف بالماء في المجن وكانت فاطمة تغسله فلما رات الدم يزيد علي الماء كثرة عمدت الي حصير فاحرقتها والصقتها علي جرحه فرقا الدم 2904 حدثنا علي بن عبد----------------------------------- الله حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان عن عمر رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله ---------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق علي اهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة	1118	3445068152485238433	254	211.5	196	969	26.21259117126465	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04051	true	-7921258131588401642	81	212	388	1047	1489	300	فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا في رواية ابي ذر عمد بدل غفل وكذا في رواية ابي زيد المروز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال عياض ورواية الاكثر هي الوجه 1 قوله با---------------ب الحماءل وتعليق السيف بالعنق الحماءل بالمهملة جمع حميلة وهي ما يقلد به السيف واورد فيه حديث انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في باب الفرس ال---------------عري وباب الشجاعة في الحرب وسياقه هنا اتم وسبق شرحه في الهبة والغرض منه هنا قوله وفي عنقه السيف فدل علي جواز ذلك وقوله 2751 لم تراعوا وقع في رواية الحموي والكشميهني مرتين قال بن المنير مقصود المصنف من هذه التراجم ان يبين راي السلف في الة الحرب وما سبق استعماله في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اطيب للنفس وانفي للبدعة 1 قوله ----------------------------------------------------------------------------باب ما جاء في حلية السيوف اي من الجواز وعدمه 2752 قوله------------------------------- سمعت سليمان بن حبيب	4051	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1119	false	-7766996173730228343	44	199	232	1006	1524	300	فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا --------------------------------------------------------2907 قالت وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقالت نعم فاقامني وراءه خدي علي خده ويقول دونكم بني ارفدة حتي اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي قال ابو عبد الله قال احمد عن ابن وهب فلما غفل AUTO 82 باب الحماءل وتعليق السيف بالعنق 2908 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن--------- انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ليلة فخرجوا نحو الصوت فاستقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم وقد استبرا الخبر وهو علي فرس لابي طلحة عري---------------------------------------------------------------------------- وفي عنقه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا ثم قال وجدناه بحرا او قال انه لبحر AUTO 83 باب ما جاء في حلية السيوف 2909 حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا الاوزاعي قال سمعت سليمان بن حبيب	1119	3445068152485238433	154	-128.0	118	1153	13.356461524963379	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04052	true	2273284069512010416	65	132	302	668	1546	300	العلابي بفتح المهملة وتخفيف اللام وكسر الموحدة جمع علباء بسكون اللام وقد فسره الاوزاعي في رواية ابي نعيم في المستخرج فقال العلابي الجلود الخام التي ليست بمدبوغة وقال غيره العلابي العصب تءخذ رطبة فيشد بها جفون السيوف وتلوي عليها فتجف وكذلك تلوي رطبة علي ما يصدع من الرماح وقال الخطابي هي عصب العنق وهي امتن ما يكون من عصب البعير وزعم الداودي ان العلابي ضرب من الرصاص	4052	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1119	false	-7766996173730228343	221	258	1125	1323	1524	300	العلابي بفتح المهملة وتخفيف اللام وكسر الموحدة جمع علباء وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العصب تءخذ رطبة فيشد بها جفون السيف ي--لوي عليها فتجف وقيل هو عص----------------------------------------------ب العنق وهو امتن ما يكون من عصب البعير والانك بالمد وضم النون ضربين-- الرصاص	1119	3445068152485238433	159	272.5	128	366	43.442623138427734	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04053	true	4072806588983330081	162	234	780	1148	1461	300	عمرو بن الحارث الخزاعي ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم اي عند موته الا سلاحه الحديث وقد تقدم في الوصايا وسياتي شرحه في المغازي وزعم الكرماني ان مناسبته للترجمة انه صلي الله عليه وسلم مات وعليه دين ولم يبع فيه شيءا من سلاحه ولو كان رهن درعه وعلي هذا فالمراد بكسر السلاح بيعه ولا يخفي بعده 1 قوله باب تفرق الناس عن الامام عند القاءلة والاستظلال بالشجر ذكر فيه حديث جابر	4053	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1120	false	1563504132190170707	193	225	946	1114	1489	300	عمرو بن الحارث قال---- ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم------------ الا سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه وبغلة بيضاء وارضا جعلها صدقة AUTO 87----------------------------------- باب تفرق الناس عن الامام عند القاءلة والاستظلال بالشجر 2913 حدثنا ابو ---	1120	3445068152485238433	117	180.0	92	368	31.79347801208496	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04055	true	8503368841832261204	109	147	549	724	1460	300	باب ما قيل في درع النبي صلي الله عليه وسلم اي من اي شء كانت وقوله والقميص في الحرب اي حكمه وحكم لبسه قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد احتبس ادراعه في سبيل الله	4055	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1121	false	4531434052217667412	198	225	944	1073	1441	300	باب ما قيل في درع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- والقميص في الحرب----------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد احتبس ادراعه في سبيل الله	1121	3445068152485238433	129	230.0	102	175	73.71428680419922	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04056	true	-7045551184612737848	217	243	1139	1271	1541	300	باب الجبة في السفر والحرب ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة في قصة المسح ع---------------لي الخفين وفيه------------------------------------ وعليه جبة شامية وفي-------------------ه فذهب يخرج يديه من كميه وكانا ضيقين	4056	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1122	false	2889669242748970304	131	188	680	975	1524	300	باب الجبة في السفر والحرب 2918 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش عن ابي الضحي مسلم هو ابن صبيح عن مسروق قال حدثني المغيرة بن شعبة قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته ثم اقبل فلقيته بماء فتوضا وعليه جبة شامية فمضمض واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين	1122	3445068152485238433	94	118.0	73	295	31.86440658569336	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04060	true	1678665202688666215	118	214	625	1107	1581	300	الترك فقال الخطابي هم بنو قنطوراء امة كانت لابراهيم عليه السلام وقال كراع هم الديلم وتعقب بانهم جنس من الترك وكذلك الغز وقال ابو عمرو هم من اولاد يافث وهم اجناس كثيرة وقال وهب بن منبه هم بنو عم ياجوج وماجوج لما بني ذو القرنين السد كان بعض ياجوج وماجوج غاءبين فتركوا لم يدخلوا مع قومهم فسموا الترك وقيل انهم من نسل تبع وقيل من ولد افريدون بن سام بن نوح وقيل بن يافث لصلبه وقيل بن كومي بن يافث ذكر فيه حديثين احدهما حديث عمرو بن تغلب بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها موحدة	4060	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1124	false	-7961480815467707494	68	97	357	513	1576	300	الترك ق-ال الخطابي هم بنو قنطوراء امة كانت لابراهيم عليه السلام وقيل----------------------------------------------------------------- هم من اولاد يافث وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسل تبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغلب بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها موحدة	1124	3445068152485238433	151	264.0	122	482	31.327800750732422	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04061	true	-3734623829104766286	146	204	747	1048	1540	300	عن الاعرج بلفظ --------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيه------------------------------------ حمر الوجوه ولم يذكر صغار الاعين وقوله ذلف الانوف اي --------------------------------------------------------------------------------صغارها والعرب تقول املح النساء الذلف وقيل الذلف الاستواء في طرف الانف وقيل قصر الانف وانبطاحه وسياتي بقية شرح هذا الحديث في علامات------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوة ان شاء الله تعالي 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من صف اصحابه عند الهزيمة	4061	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1124	false	-7961480815467707494	122	255	651	1347	1576	300	عن الاعرج قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجو---------------------------ه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ذلف الانوف صغارها وقيل هو ----------------------------------لاستواء في طرف الانف وقيل قصر الانف وانبطاحه AUTO 96 باب قتال الذين ينتعلون الشعر 2929 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النب----ي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما كان وجوههم المجان المطرقة قال سفيان وزاد فيه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية صغار الاعين ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة AUTO 97 باب من صف اصحابه عند الهزيمة	1124	3445068152485238433	161	195.5	127	761	21.156373977661133	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04069	true	5361680182193851616	47	107	243	569	1509	300	2796 فلا سمع ولا طاعة بالفتح فيهما والمراد نفي الحقيقة الشرعية لا الوجودية 1 قوله باب يقاتل من وراء الامام ويتقي به -----------------يقاتل بفتح المثناة ولم يزد البخاري علي لفظ الحديث والمراد به المقاتلة للدفع عن الامام سواء كان ذلك من خلفه حقيقة او قدامه ووراء يطلق ع-------لي المعنيين قوله------ نحن الاخرون السابقون------------------------ وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله	4069	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1133	false	5829244558794883940	16	74	79	379	1474	300	طاعة فلا سمع ولا طاعة بالفتح فيهما AUTO 109-------------------------------------- باب يقاتل من وراء الامام ويتقي به 2956 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد ا------------------------------------------ن الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يقاتل بفتح المثناة 2957 وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله	1133	3445068152485238433	152	177.0	116	380	40.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04070	true	3344584191425924485	84	154	418	773	1527	300	جنة بضم الجيم اي سترة لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويكف اذي بعضهم عن بعض والمراد بالامام كل قاءم بامور الناس والله اعلم وسياتي بقية شرحه في كتاب الاحكام 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب البيعة في الحرب علي ان لا يفروا وقال بعضهم علي الموت كانه اشار الي ان لا تنافي بين الروايتين لاحتمال ان يكون ذلك في مقامين او احدهما يستلزم الاخر قوله لقو----له تعالي لقد رضي الله عن المءمنين	4070	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1133	false	5829244558794883940	112	171	562	855	1474	300	جنة بضم الجيم اي سترة لانه يمنع العدو من اذي المسلمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال بغيره اي امر بغير عدل فان عليه منه اي وزرا وحذفه اكتفاء لدلالة مقابلة عليه وصحف من قاله منة بضم الميم وتشديد النون وتاء التانيث AUTO 110 باب البيعة في الحرب ان---- لا يفروا وقال بعضهم علي الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين	1133	3445068152485238433	144	137.0	114	502	28.685258865356445	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04072	true	6966482526327340441	198	282	1000	1446	1535	300	فقلت له يا ابا مسلم هي كنية سلمة بن الاكوع والقاءل فقلت الراوي عنه وهو يزيد بن ابي عبيد مولاه وهذا الحديث احد ثلاثيات البخاري وقد اخرجه في الاحكام ايضا وياتي الكلام عليه هناك ان شاء------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قال بن المنير الحكمة في تكراره البيعة لسلمة انه كان مقداما في الحرب فاكد عليه العقد احتياطا قلت او لانه كان يقاتل قتال الفارس والراجل فتعددت البيعة بتعدد الصفة رابعها حديث انس كانت الانصار يوم الخندق تقول نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	4072	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1134	false	4405771596333206497	22	66	108	321	1471	300	فقلت له يا ابا مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت 2961 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن حميد قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الانصار يوم الخندق تقول نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما حيينا ابدا	1134	3445068152485238433	108	161.5	85	531	20.3389835357666	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04076	true	-6139903268398204956	11	161	56	799	1515	300	قال المغيرة هذا في قضاءنا حسن لا نري به باسا هذا موصول بالاسناد المذكور الي المغيرة وهو بن مقسم الضبي احد فقهاء الكوفة ومراده بذلك ما وقع من جابر من اشتراط ركوب جمله الي المدينة واغرب الداودي فقال مراده جواز زيادة الغريم علي حقه وان ذلك ليس خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد تعقبه بن التين بان هذه الزيادة لم ترد في هذه الطريق هنا وهو كما قال 1 قوله باب من غزا وهو حديث عهد بعرسة------------------------------------------- بكسر العين اي بزوجته وبضمها اي بزمان عرسه وفي رواية الكشميهني بعرس وهو يءيد الاحتمال الثاني قوله فيه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثه المذكور في الباب قبله وان ذلك في بعض طرقه وسياتي في اواءل النكاح من طريق سيار عن الشعبي بلفظ فقال ما يعجلك قلت كنت حديث عهد بعرس الحديث قوله باب من اختار الغزو بعد البناء فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	4076	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1136	false	-5723529635411393553	63	118	331	597	1460	300	قال المغيرة هذا في قضاءنا حسن لا نري به باسا AUTO 114 باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غزا وهو حديث عهد بعرسه فيه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم بعرسه بكسر العين اي بزوجته وبضمها اي بزمان عرسه ول---------لكشميهني بعرس AUTO 115 باب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اختار الغزو بعد البناء فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1136	3445068152485238433	197	336.0	155	786	25.063613891601562	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04082	true	3702656744221831831	2	46	10	228	1500	300	لواء----- النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي يختص بالخزرج من الانصار وكان النبي صلي الله عليه وسلم في مغازيه يدفع الي راس كل قبيلة لواء يقاتلون تحته واخرج احمد باسناد قوي من ----------------------------------حديث ب------------ن عباس ان راية النبي صلي الله عليه وسلم كانت	4082	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1138	false	-1137991528308300432	223	273	1092	1350	1486	300	لواء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الذي يختص بالخزرج من الانصار وكان------ صلي الله عليه وسلم في مغازيه يدفع الي راس كل قبيلة لواء يقاتلون تحته فرجل كذا اورده مختصرا وللاسماعيلي بعده احد شقي راسه فذكر الحديث بتمامه AUTO 122 باب ----قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت	1138	3445068152485238433	171	266.5	134	269	63.56877136230469	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04083	true	6273055129959958481	170	199	877	1019	1530	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر وقول الله عز وجل سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب-------------------------- قاله جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	4083	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1138	false	-1137991528308300432	265	298	1312	1476	1486	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر وقوله جل وعز---- سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ال عمران قاله جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1138	3445068152485238433	133	245.5	107	168	79.16666412353516	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04084	true	-4152896671837168838	130	248	720	1302	1584	300	انه يخافه ملك بني الاصفر لانه كان بين المدينة وبين المكان الذي كان قيصر ينزل فيه مدة شهر او نحوه 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حمل الزاد في الغزو وقول الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوي اشار بهذه الترجمة الي ان حمل الزاد في السفر ليس منافيا للتوكل وقد تقدم في الحج في تفسير الاية من حديث بن عباس ما يءيد ذلك ثم ذكر فيه اربعة احاديث احدها حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------اسماء بن-------------------------------------------------------------ت ابي بكر في تسميتها ذات النطاقين والغرض منه قولها فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به ف---------------انه ظاهر في حمل الة الزاد في--------------------------------------------------- السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وس--ياتي الكلام علي شرحه في ابواب الهجرة والنطاق بكسر النون ما تشد به المراة وسطها ليرتفع به ثوبها من الارض عند المهنة	4084	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1139	false	7918899842184686229	118	292	590	1515	1557	300	انه يخافه ملك بني الاصفر ------------------------------------------------------------------------------بجوامع الكلم اي الالفاظ القليلة تجمع المعاني الكثيرة كالقران وكثير من الاحاديث مفاتيح خزاءن الارض هي ما فتح لامته من بعده تنتثلونها يستخرجونها يفتعلونها من النثل بالنون والمثلثة وهو الاستخراج AUTO 123 باب حمل الزاد في الغزو وقول الله تعالي- وتزودوا فان خير الزاد التقوي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقرة 2979 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي وحدثتني ايضا فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الي المدينة قالت------ فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به فقلت لابي بكر والله ما اجد شيءا اربط به الا نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطيه بواحد السقاء وبالاخر السفرة ففعلت فلذلك سميت ذات النطاقين 2980 حدثنا علي بن عبد الله اخبرنا سفيان عن عمرو قال اخبرني عطاء سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نتزود لحوم الاضاحي علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة ال-------------------------نطاق بكسر النون ما تشد به المراة وسطها ليرتفع به ثوبها من الارض عند المهنة	1139	3445068152485238433	244	126.0	192	1191	20.48698616027832	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04087	true	-6837338821747703521	102	166	502	834	1493	300	معني العظم او المفصل فاعاد الضمير عليه كذلك والمعني علي كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل من عظامه صدقة لله تعالي علي سبيل الشكر له بان جعل عظامه مفاصل يتمكن بها من القبض والبسط وخصت بالذكر لمافي التصرف بها من دقاءق الصناءع التي اختص بها الادمي قوله يعدل فاعله الشخص المسلم المكلف وهو مبتدا علي تقدير العدل نحو--- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه	4087	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1142	false	-693748328373240571	49	92	261	474	1501	300	معني العظم--------------------------------- والمعني علي كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل من عظامه صدقة لله تعالي علي سبيل الشكر له بان جعل عظامه مفاصل يتمكن بها من القبض والبسط------------------------------------------------------------------------ يعدل هو في موضع ال-----------------مبتدا علي تاويل المصدر كقوله تسمع بالمعيدي خير من ان تراه	1142	3445068152485238433	188	323.0	148	335	56.11940383911133	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04088	true	-3247348667320902093	8	148	37	765	1532	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو سقط لفظ كراهية الا للمستملي فاثبتها وبثبوتها يندفع الاشكال الاتي قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله هو بن عمر عن نافع عن -بن عمر---------------------------- وتابعه -بن اسحاق عن نافع اما رواية محمد بن بشر فوصلها اسحاق بن راهويه في مسنده عنه ولفظه كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وقال الدارقطني والبرقاني لم يروه بلفظ الكراهة الا محمد بن بشر واما متابعة بن اسحاق فهي بالمعني لان احمد اخرجه من طريقه بلفظ نهي ان يسافر بالمصحف الي ارض العدو والنهي يقتضي الكراهة لانه لا ينفك عن كراهة التنزيه او التحريم قوله وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القر----------------------------------------------------------------------------------ان اشار البخاري بذلك-------------------------------- الي ا-ن المراد بالنهي عن السفر بالقران السفر بالمصحف خشي----------------------------ة ان يناله العدو	4088	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1142	false	-693748328373240571	98	199	500	978	1501	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو---------------------------------------------------------------------- وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله---------- عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وتابعه ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران 2990 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض ال----عدو نهي ان يسافر بالقران اي--- بالمصحف الي ارض العدو زاد ابن ماجه مخافة ان يناله العدو	1142	3445068152485238433	262	351.0	205	901	29.07880210876465	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04090	true	2993621142865134603	55	220	278	1158	1540	300	باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير اورد فيه حديث ----------------------------------------------ابي موسي كنا ا--------------------------------------------------------------ذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا الحديث وسياتي شرحه في كتاب الدعوات ان شاء الله -------------------------------------------------------------------------------تعالي 2830 قوله اربعوا بفتح الموحدة اي ارفقوا قال الطبري فيه كراهية رفع الصوت بالدعاء والذكر وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين انتهي وتصرف البخاري يقتضي ان ذلك خاص بالتكبير عند القتال واما رفع الصوت في غيره فقد تقدم في كتاب الصلاة حديث بن عباس ان رفع الصوت بالذكر كان علي العهد النبوي اذا انصرفوا من المكتوبة وتقدم البحث فيه هناك 1 قوله باب التسبيح اذا هبط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديا واورد فيه حديث جابر كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا 1 ثم قال باب التكبير اذا علا شرفا واورد فيه حديث جابر المذكور وفيه و------------------------------------------------------------------------------اذا تصوبنا سبحنا اي---- انحدرنا والتصويب النزول والفدفد بفاءين مفتوحتين بينهما مهملة هي الارض الغليظة ذات الحصي وقيل المستوية وقيل المكان المرتفع الصلب وقوله 2833 حدثنا عبد الله ----حدثني عبد العزيز بن ابي سلمة زعم ابو -----------مسعود ان عبد الله	4090	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1143	false	-7903836582134742025	7	181	33	875	1493	300	باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير 2992 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع قريب تبارك اسمه وتعالي جد------ه اربعوا بفتح الموحدة اي ارفقوا AUTO 132 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسبيح اذا هبط واديا 2993 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قا----------------ل كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا AUTO 133 باب التكبير اذا علا شرفا 2994 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حصين عن سالم عن جابر رضي الله عنه قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا تصوبنا سبحنا تصوبنا انحدرنا 2995 حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الله قال حدثني عبد العزيز بن ابي سلمة عن صالح بن كيسان عن سالم بن عبد الله	1143	3445068152485238433	302	419.0	236	1278	23.630672454833984	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04091	true	3828676084369508715	112	284	563	1393	1470	300	باب يكتب للمسافر---- ما كان يعمل في الاقامة اي اذا كان سفره في غير معصية 2834 قوله اخبر----نا العوام هو بن حوشب بمهملة ثم معجمة وزن جعفر قوله سمعت ابا بردة هو بن ابي موسي الاشعري قوله واصطحب هو ويزيد بن ابي كبشة في سفر اي مع يزيد ويزيد بن ابي كبشة هذا شامي واسم ابيه حيويل بفتح المهملة وسكون التحتانية وكسر الواو بعدها تحتانية اخري ساكنة ثم لام وهو ثقة ولي خراج السند لسليمان بن عبد الملك ومات في خلافته وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله فكان يزيد يصوم في السفر في رواية هشيم عن العوام بن حوشب وكان يزيد بن ابي كبشة يصوم الدهر اخرجه الاسماعيلي قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية هشيم عن العوام عند ابي داود سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول غير مرة ولا مرتين قوله اذا مرض العبد او سافر في رواية هشيم اذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عن ذلك مرض قوله كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا هو من اللف والنشر ال----مقلوب	4091	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1144	false	-7922740544410896180	5	82	26	400	1457	300	باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الاقامة 2996 حدثنا مطر بن الفضل حدثنا يزيد بن هارون حدثنا العوام حدثنا ابراهيم ابو اسماعيل السكسكي قال سمعت ---ابا بردة---------------------------- واصطحب هو ويزيد بن ابي كبشة في سفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يزيد يصوم في السفر فقال له ابو بردة سمعت ابا موسي مرارا يقول ---------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا مرض العبد او سافر------------------------------------------------------------------ كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا مقيما صحيحا فيه لف ونشر مقلوب	1144	3445068152485238433	229	286.5	176	842	27.1971492767334	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04094	true	-1827134679905576815	224	291	1128	1446	1490	300	باب السرعة في السير اي في الرجوع الي الوطن قوله وقال ابو حميد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني متعجل الخ هو طرف من حديث سبق في الزكاة بطوله وتقدم الكلام عليه هناك ثم ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حديث اسامة بن زيد في سير العنق وقد تقدم شرحه مستوفي في الحج وقوله 2837 ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال سءل اسامة بن زيد--------------- كان يحيي يقول وانا اسمع فسقط عني	4094	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1144	false	-7922740544410896180	217	267	1057	1299	1457	300	باب السرعة في السير ق-----------------------------ال ابو حميد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني متعجل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدينة فمن اراد ان يتعجل معي فليعجل 2999 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي قال سءل اسامة بن زيد رضي الله عنهما كان يحيي يقول وانا اسمع فسقط عني	1144	3445068152485238433	127	94.0	100	432	29.398147583007812	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04101	true	2923604079011309967	27	101	137	469	1482	300	عبد الله بن ابي قول-----------------------------------------ه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه اي لعبد الله بن ابي عند دفنه وقد تقدم شرح ذلك في اواخر الجناءز وما يحتمل في ذلك من الادراج وقوله في اخر هذا الحديث قال -بن عيينة كانت له -------اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن ابي وقوله يد اي نعمة وهو محصل ما سبق من قوله في الجناءز كانوا يرون الخ 1 قوله باب فضل من اسلم علي يديه رجل	4101	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1147	false	-1843766295800729860	201	264	974	1272	1437	300	عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه يقدر عليه بضم الدال وذلك لان العباس كان مفرط الطول وكذلك كان عبد الله بن ابي AUTO 143----------------------------------------------------------------- باب فضل من اسلم علي يديه رجل	1147	3445068152485238433	139	209.5	106	478	29.079498291015625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04115	true	8132077592810080150	120	227	584	1150	1538	300	باب لا تمنوا لقاء العدو ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي اوفي في ذلك وقد تقدم مقطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا-----بواب منها الجنة تحت البارقة اقتصر علي 2861 قوله----------------------------- واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ومنها الصبر عند القتال واقتصر علي قوله واذا لقيتموهم فاصبروا ومنها الدعاء علي المشركين بالهزيمة واقتصر علي الفصل المتعلق بالحديث منه وقد تقدم الكلام في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي شء في اسناده في اول ترجمة واورده بتمامه في القتال بعد الزوال وتقدم الكلام فيما يتعلق بذلك فيه قوله لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لقيتموهم فاصبروا قال ---------------------بن بطال حكمة النهي ان المرء لا يعلم ما يءول اليه الامر وهو نظير سءال العافية من	4115	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1152	false	-4457986230462657353	93	290	448	1427	1478	300	باب لا تمنوا لقاء العدو 3024 حدثنا يوسف بن موسي حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن موسي بن عقبة قال حدثني سالم ابو النضر مولي عمر بن عبيد الله كنت كاتبا له قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي حين خرج الي الحرورية فقراته فاذا فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس 3025 ثم قام في الناس فقال ايها الناس لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم وقال موسي بن عقبة حدثني سالم ابو النضر كنت كاتبا لعمر بن عبيد الله فاتاه كتاب عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------- لا تمنوا لقاء العدو 3026 وقال ابو عامر حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا لا تمنوا لقاء العدو قال ابن بطال حكمة النهي ان المرء لا يعلم ما يءول اليه الامر خصوصا ان لقاء الموت من --	1152	3445068152485238433	208	60.0	160	1221	17.03521728515625	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04121	true	-7563781293553743944	26	100	125	503	1509	300	باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق الرجز بفتح الراء والجيم والزاي من بحور الشعر علي الصحيح وجرت عادة العرب باستعماله في الحرب ليزيد في النشاط ويبعث الهمم وفيه جواز تمثل النبي صلي الله عليه وسلم بشعر غيره وسياتي بسط ذلك في اواءل المغازي ان شاء الله تعالي وفيه جواز رفع الصوت في عمل الطاعة لينشط نفسه وغيره قوله فيه سهل وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه يزيد عن سلمة	4121	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1154	false	-6278252023373970058	103	125	472	575	1454	300	باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه سهل وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه يزيد عن سلمة	1154	3445068152485238433	103	194.0	81	378	27.248676300048828	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04122	true	-7626643055483363463	1	76	5	376	1532	300	في وجهي وقوله ولقد شكوت اليه اني لا اثبت علي الخيل هو موضع الترجمة وقد تقدم في باب حرق الدور والنخيل وياتي شرحه في المغازي ان شاء الله تعالي وقو-له هاديا مهديا زعم بن بطال ان فيه تقديما وتاخيرا قال لانه لا يكون هاديا لغيره الا بعد ان يهتدي هو فيكون مهديا انتهي وليست هنا صيغة ترتيب 1 قوله باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المراة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس	4122	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1154	false	-6278252023373970058	254	299	1224	1450	1454	300	في وجهي 3036- ولقد شكوت اليه اني لا اثبت علي الخيل فضرب بيد---------------------------------------------------ه في صدري وقال----- اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا هاديا اي------------------------------------------------ ل--------------------------غيره مهديا اي مهتديا AUTO 163 ---------------باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المراة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس	1154	3445068152485238433	166	245.5	129	372	44.6236572265625	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04123	true	6073367326042857444	23	143	113	769	1533	300	يا صباحاه هو منادي مستغاث والالف للاستغاثة والهاء للسكت وكانه نادي الناس استغاثة بهم في وقت الصباح وقال بن المنير الهاء للندبة وربما سقطت في الوصل وقد ثبتت في الرواية فيوقف عليها بالسكون وكانت عادتهم يغيرون في وقت الصباح فكانه قال تاهبوا لما دهمكم صباحا وقوله----- الرضع بتشديد المعجمة بصيغة الجمع والمراد بهم اللءام اي اليوم يوم هلاك اللءام وقوله فاسجح بخمزة قطع ---------------------اي احسن او ارفق وقوله يقرون بضم اوله والتخفيف-------------------- من القري والراء مفتوحة ومضمومة وقيل معني الضم يجمعون الماء واللبن وقيل يغزون بغين معجمة وزاي وهو تصحيف قال بن المنير موضع هذه الترجمة ان هذه الدعوة ليست من دعوي الجاهلية المنهي عنها لانها استغاثة علي الكفار 1 قوله باب من قال خذها وانا -بن فلان --هي كلمة	4123	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1157	false	7981386663763069944	20	87	103	458	1466	300	يا صباحاه هو منادي مستغاث----------------- والهاء للسكت وكانه نادي الناس استغاثة بهم في وقت الصباح ----------------------------------------------------------------------------------------وكانت عادتهم يغيرون في وقت الصباح فكانه قال تاهبوا لما دهمكم صباحا واليوم يوم الرضع بتشديد المعجمة الل------------------------ءام اي ------يوم هلاكهم----------- فاسجح بهمزة قطع ومهملة وجيم ثم مهملة اي احسن و--ارفق------ يقرون بضم اوله وسكون القاف وفتح الراء وضمها من القري AUTO 167---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من قال خذها وانا ابن فلان وقال سلمة	1157	3445068152485238433	277	424.5	220	705	39.29077911376953	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04125	true	5807828375531056329	166	286	850	1456	1516	300	وكان جاء في اساري بدر اي في طلب فداء اساري بدر وقد تقدم شرح المتن في القراءة في الصلاة وياتي الكلام علي ما تضمنته هذه الاحاديث الثلاثة في غزوة بدر من كتاب المغازي ان شاء الله تعالي 1 قوله باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان هل يجوز قتله وهي من مساءل الخلاف قال مالك يتخير فيه الامام وحكمه حكم اهل الحرب وقال الاوزاعي والشافعي ان ادعي انه رسول قبل منه وقال ابو حنيفة واحمد لا يقبل ذلك منه وهو فء للمسلمين 2886 قوله ابو العميس بالمهملتين مصغر قوله عن اياس بكسر الهمزة وتخفيف التحتانية وفي رواية الطحاوي من طريق اخري عن ابي نعيم عن ابي العميس حدثنا اياس قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين	4125	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1160	false	-6352658881666182967	81	132	411	659	1513	300	وكان جاء في اساري بدر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب بالطور AUTO 173---------- باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان 3051 حدثنا ابو نعيم حدثنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العميس ---------------------عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال------------------------------------------------------------------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين	1160	3445068152485238433	143	149.5	109	606	23.597360610961914	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04129	true	-1113453087317461642	30	152	145	765	1558	300	يعقوب بن محمد ---------------------------عن مالك بن انس مثله----------------------------- وقال الزبير بن بكار في اخبار المدينة اخبرت عن مالك عن بن شهاب قال----------------------- جزيرة العرب المدينة قال الزبير قال غيره جزيرة العرب ما بين العذيب الي حضرموت قال الزبير وهذا اشبه وحضرموت اخر اليمن وقال الخليل بن احمد سميت جزيرة العرب لان بحر فارس وبحر الحبشة والفرات ودجلة احاطت بها وهي ارض العرب ومعدنها وقال الاصمعي هي ما لم يبلغه ملك فارس من اقصي عدن الي اطراف الشام وقال ابو عبيد من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من الساحل الي اطراف الشام عرضا قوله قال يعقوب والعرج اول تهامة العرج بفتح المهملة وسكون الراء بعدها جيم موضع بين مكة والمدينة وهو غير العرج بفتح الراء الذي من الطاءف	4129	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1161	false	-6761949900232103918	25	80	138	434	1450	300	يعقوب بن محمد سالت المغيرة بن عبد الرحمن عن جزيرة العرب فقال مكة والمدينة واليمامة واليمن -------------------------------------------------------------وقال يعقوب والعرج اول تهامة جزيرة العرب هي------------------------------------- ما بين العذيب الي حضرموت----------------------------------------------------------- سميت جزيرة------ لان بحر فارس وبحر الحبشة والفرات ودجلة احاطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها-- العرج بفتح المهملة وسكون الراء و-----جيم موضع قرب مك---------ة وهو غير العرج----------- الذي من الطاءف	1161	3445068152485238433	194	281.5	153	699	27.753934860229492	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04132	true	-4478830110264866618	0	54	0	285	1500	300	وبفتح المعجمة وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم همز اي اخفيت لك شيءا قوله هو الدخ بضم المهملة بعدها معجمة وحكي صاحب المحكم الفتح ووقع عند الحاكم الزخ بفتح الزاي بدل الدال وفسره بالجماع واتفق الاءمة علي تغليطه في ذلك ويرده ما وقع في حديث ابي ذر المذكور فاراد ان يقول الدخان فلم يستطع	4132	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1162	false	-3205001385444327315	128	152	614	742	1445	300	وبفتح المعجمة وكسر الموحدة بعدها تحت--ية ساكنة ثم همز اي اخفيت لك شيءا --------الدخ بضم المهملة بعدها معجمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان يقول الدخان فلم يستطع	1162	3445068152485238433	128	222.0	104	285	44.91228103637695	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04134	true	5465768662273875282	58	90	269	414	1469	300	لو تركته بين اي اظهر لنا من حاله ما نطلع به علي حقيقته والضمير لام -بن صياد اي لو لم تعلمه بمجيءنا لتمادي علي ما كان فيه فسمعنا- ما يستكشف به امره	4134	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1163	false	6034230384307454256	41	73	193	340	1486	300	لو تركته بين اي اظهر لنا من حاله ما نطلع به علي حقيقته والضمير لام ابن صياد اي لو لم تعلمه بمجيءنا لتمادي علي ما كان فيه فسمعناه ما نستكشف به امره	1163	3445068152485238433	144	277.0	112	147	97.95918273925781	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04134	true	5465768662273875282	265	300	1297	1469	1469	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لليهود اسلموا تسلموا قاله المقبري عن ابي هريرة هو طرف من حديث سياتي موصولا مع الكلام عليه في الجزية قوله باب اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم-	4134	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1163	false	6034230384307454256	75	100	349	473	1486	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لليهود اسلموا تسلموا قاله المقبري عن ابي هريرة AUTO 180------------------------------------------------- باب اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم	1163	3445068152485238433	115	205.5	92	173	66.47399139404297	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04136	true	-5208446317303557717	209	281	1004	1426	1523	300	اضمم جناحك عن المسلمين اي اكفف يدك عن ظلمهم وفي رواية معن بن عيسي عن مالك عند الدارقطني في الغراءب اضمم جناحك للناس وعلي هذا فمعناه استرهم بجناحك وهو كناية عن الرحمة والشفقة قوله واتق دعوة المسلمين في رواية الاسماعيلي والدارقطني وابي نعيم دعوة المظلوم قوله وادخل بهمزة مفتوحة ومعجمة مكسورة والصريمة بالمهملة مصغر وكذا الغنيمة اي صاحب القطعة القليلة من الابل والغنم ومتعلق الادخال محذوف والمراد المرعي قوله واياي فيه تحذير	4136	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1164	false	2551643362815852717	3	34	13	187	1490	300	اضمم جناحك عن المسلمين اي اكفف يدك عن ظلمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل بهمزة قطع ------------------الصريمة بالمهملة مصغر وكذا الغنيمة اي صاحب القطعة القليلة من الابل والغنم ومتعلق ادخ---ل محذوف اي----- المرعي----- واياي---- تحذير	1164	3445068152485238433	166	281.0	136	422	39.33649444580078	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04142	true	4422614426522529019	104	166	519	836	1508	300	اتاه رعل وذكوان وعصية ولحيان----------------- وهم لان هءلاء ليسوا اصحاب بءر معونة وانما هم اصحاب الرجيع وهو كما قال وسابين ذلك واضحا في المغازي ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من غلب العدو فاقام علي عرصتهم ثلاثا العرصة بفتح المهملتين وسكون الراء بينهما هي البقعة الواسعة بغير بناء من دار وغيرها 2900 قوله ذكر لنا انس بن مالك عن ابي طلحة	4142	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1165	false	4829666671889565148	223	275	1105	1363	1486	300	اتاه رعل وذكوان وعصية ولحيان قال الدمياطي هذا وهم لان هءلاء ليسوا اصحاب بءر معونة وانما هم اصحاب الرجيع AUTO 185-------------------------------------------------------- باب من غلب العدو فاقام علي عرصتهم ثلاثا 3065 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا روح بن عبادة حدثنا سعيد عن قتادة قال-------------------- ذكر لنا انس بن مالك عن ابي طلحة	1165	3445068152485238433	164	244.0	129	334	49.1017951965332	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04143	true	-5334724672875110971	55	191	299	1016	1583	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره اشار بذلك الي الرد علي قول الكوفيين ان الغناءم لا تقسم في دار الحرب واعتلوا بان الملك لا يتم عليها الا بالاستيلاء ولا يتم الاستيلاء الا باحرازها في دار الاسلام وقال الجمهور هو راجع الي نظر الامام واجتهاده وتمام الاستيلاء يحصل باحرازها بايدي المسلمين ويدل علي ذلك ان الكفار لو اعتقوا حينءذ رقيقا لم ينفذ عتقهم ولو اسلم عبد الحربي ولحق بالمسلمين صار حرا ثم ذكر فيه طرفا من حديث رافع وهو بن خديج معلقا وسياتي بتمامه موصولا مع شرحه في كتاب الذباءح وحديث انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وهو طرف من حديثه المتقدم في الحج بهذا الاسناد وسياتي في غزوة الحديبية ايضا بتمامه وكلا الحديثين ظاهر فيما ترجم له 1 قوله باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم	4143	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1166	false	-8640171774836444876	25	87	131	441	1484	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع كن-----------------------------------ا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصبنا غنما وابلا فعدل عشرة من الغنم ببعير 3066 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام عن قتادة ان انسا اخبره قال اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين AUTO 187---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم	1166	3445068152485238433	160	235.5	126	828	19.323671340942383	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04148	true	-9003081347623716982	9	200	48	1025	1554	300	وقول الله عز وجل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اورد فيه حديث------------- ابي-------------------------------------- هريرة----------------- قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه الحديث ويحيي هو القطان وابو حيان هو يحيي بن سعيد التيمي 2908 قوله لا الفين بضم اوله وبالفاء اي لا اجد هكذا الرواية للاكثر بلفظ النفي المءكد والمراد به النهي وبالفاء وكذا عند الحموي والمستملي لكن روي بفتح الهمزة وبالقاف من اللقاء وكذا لبعض رواة مسلم والمعني قريب ومنهم من حذف الالف علي ان اللام للقسم وفي توجيهه تكلف والمعروف انه بلفظ النفي المراد به النهي وهو وان كان من نهي المرء نفسه فليس المراد ظاهره وانما المراد نهي من يخاطبه عن ذلك وهو ابلغ قوله احدكم يوم القيامة علي رقبته في رواية مسلم يجء يوم القيامة وعلي رقبته وهو حال من الضمير في يجء وشاة فاعل الظرف لاعتماده اي هي حالة شنيعة ولا ينبغي لكم ان اراكم عليها يوم القيامة وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن اياكم والغلول فانه عار علي اهله يوم القيامة قوله علي رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة ياتي في اخر الحديث قوله ------لا املك لك شيءا	4148	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1167	false	5008597237081073382	205	273	1012	1337	1467	300	وقول الله تعالي- ومن يغلل يات بما غل ال عمران 3073 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابي حيان قال حدثني ابو زرعة قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره قال ----------------------------------------------------لا الفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم يوم القيامة علي رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته شاة لها ثغاء علي رقبت------------------------------------------------------ه فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا	1167	3445068152485238433	182	247.0	139	1051	17.31684112548828	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04148	true	-9003081347623716982	176	268	903	1374	1554	300	ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة ياتي في اخر الحديث قوله----------------------------------------- لا املك لك شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله وقوله قد بلغتك اي فليس لك عذر بعد الابلاغ وكانه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ والا فهو في القيامة صاحب الشفاعة في --مذنبي الامة قوله بعير له رغاء بضم الراء وتخفيف المعجمة وبالمد صوت البعير قوله صامت اي الذهب والفضة وقيل ما لا روح فيه من اصناف المال وقوله رقاع-------- تخفق اي تتقعقع وتضطرب	4148	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1168	false	-7776771287947063239	48	132	231	675	1489	300	ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة و-المد صوت الشاة--------------------------- حمحمة بفتح المهملتين والميم الثانية صوت الفرس عند العلف وهو دون الصهيل لا املك لك شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي ال------له قد بلغتك اي فليس لك عذر بعد الابلاغ وكانه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ والا فهو----------- صاحب الشفاعة في المذنبين------------------ رغاء بضم الراء وتخفيف المعجمة و-المد صوت البعير----- صامت--- الذهب والفضة وقيل ما لا روح فيه من اصناف المال------ رقاع اي ثياب تخفق اي تتقعقع وتضطرب	1168	3445068152485238433	371	625.5	298	522	71.07279968261719	66	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04149	true	5881558634997264556	200	232	1018	1180	1519	300	وقال ايوب عن ابي حيان فرس له حمحمة كذا للاكثر----------------------- في الموضعين فرس له حم-------------------------------------------------------------------------------حمة ب------مهملتين مفتوحتين بينهما ميم ساكنة ثم ميم قبل الهاء وهو صوت الفرس عند العلف وهو دون الصهيل	4149	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1168	false	-7776771287947063239	24	68	112	350	1489	300	وقال ايوب عن ابي حيان فرس له حمحمة الغلول بضم المعجمة واللام الخيانة في الغنم سمي بذلك لان اخذه يغله في متاعه اي يخفيه ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة والمد صوت الشاة حمحمة بفتح المهملتين والميم الثانية صو--------------------------------ت الفرس عند العلف وهو دون الصهيل	1168	3445068152485238433	89	122.0	70	270	32.96296310424805	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04151	true	2501994995342846082	26	135	126	658	1495	300	ولم يذكر عبد الله بن عمرو فان كان كما ذكر فقد عرف المراد بذلك ويكون قوله هذا اصح اشارة الي ان حديث الباب الذي لم يذكر فيه التحريق اصح من الرواية التي ذكرها بصيغة التمريض وهي التي اشرت اليها من نسخة عمرو بن شعيب 2909 قوله عن عمرو هو بن دينار وكذا هو عند بن ماجة عن هشام بن عمار عن سفيان قوله ----------------------------------------------------علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل ب------مثلثة و--قاف مفتوحتين العيال وما يثقل حمله من الامتعة قوله كركرة ذك-ر الواقدي انه كان اسود يمسك دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في القتال وروي ابو سعيد النيسابوري في شرف المصطفي انه كان نوبيا اهداه له هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة	4151	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1168	false	-7776771287947063239	140	249	715	1244	1489	300	ولم يذكر عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه و----هذا اصح 3074 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان عن عمرو عن سالم بن ابي الجعد عن عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها قال ابو عبد الله قال ابن سلام كركرة يعني بفتح الكاف وهو مضبوط كذا ثقل بفتح المثلثة والقاف--------- العيال وما يثقل حمله من الامتعة----- كركرة بكسر الكاف الثانية وفي الاولي الكسر والفتح عبد---------------------------------------------------------------------------- نوبي- اهداه له هوذة بن عل-------ي صاحب اليمامة	1168	3445068152485238433	152	127.5	117	797	19.071517944335938	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04153	true	6595630501610592541	209	246	1040	1231	1508	300	انقطعت الهجرة منذ فتح الله علي نبيه------------------- مكة وسياتي باتم من هذا السياق في باب الهجرة الي المدينة اول المغازي 1 قوله باب اذا اضطر الرجل الي النظر في شعور اهل الذمة والمءمنات اذا عصين الله وتجريدهن	4153	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1170	false	-1424682300384795979	52	81	256	404	1504	300	انقطعت الهجرة منذ فتح الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم مكة AUTO 195 ب--------------------------------------------------------------اب اذا اضطر الرجل الي النظر في شعور اهل الذمة والمءمنات اذا عصين الله وتجريدهن	1170	3445068152485238433	119	210.0	96	210	56.66666793823242	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04156	true	-3425585796367642080	92	159	471	800	1509	300	باب ما يقول اذا رجع من الغزو ذكر فيه حديثين احدهما حديث بن عمر في 2918 قوله-------------------------------------------------------------------------------- ايبون تاءبون الحديث وقد تقدم شرحه في اواخر الحج ثانيهما حديث انس في قصة وقوع صفية عن الناقة اخرجه من وجهين الثاني منهما في رواية الكشميهني وحده وسياتي شرحه في غزوة خيبر ان شاء الله تعالي وقوله 2919 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان قال --	4156	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1171	false	-4237829723582570512	13	96	65	465	1515	300	باب ما يقول اذا رجع من الغزو 3084 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل كبر ثلاثا قال اي-------بون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء الله تاءبون عابدون حامدون لربنا ساجدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده 3085 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثني يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان ورسول	1171	3445068152485238433	100	128.5	76	563	17.76198959350586	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04163	true	-2860790267537295413	42	178	204	874	1466	300	من اكبادهما زاد بن جريج قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب اسنمتهما ---------والسنام ما------ علي ظهر البعير وقوله بقر بفتح الموحدة والقاف اي شق قوله فلم املك عيني حين رايت في رواية الكشميهني حيث رايت والمراد انه بكي من شدة القهر الذي حصل له وفي رواية بن جريج رايت منظرا افظعني بفاء وظاء مشالة معجمة اي نزل بي امر مفظع اي مخيف مهول وذلك لتصوره تاخر الابتناء بزوجته بسبب فوات ما يستعان به عليه او لخشية ان ينسب في حقها الي تقصير لا لمجرد فوات الناقتين قوله حتي ادخل كذا فيه بصيغة المضارع مبالغة في استحضار صورة الحال قوله فطفق يلوم حمزة في رواية بن جريج--------------------------------------------------------------- فدخل علي حمزة فتغيظ عليه قوله--------------- هل انتم الا عبيد لابي في رواية بن جريج لاباءي قيل اراد ان اباه عبد المطلب جد -----------للنبي صلي الله عليه وسلم	4163	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0933	false	4736491087869710052	133	197	644	961	1476	300	من اكبادهما------------ قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب اسنمتهما فذهب بها قال ابن شهاب قال علي رضي الله عنه فنظرت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منظر- افظعني -فاتيت نبي الله صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------ه عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وعنده زيد بن حارثة فاخبرته الخبر فخرج ومعه زيد فانطلقت معه فدخل علي حمزة فتغيظ عليه فرفع حمزة بصره وقال هل انتم الا عبيد---------------------- لا-------------------------------باءي فرجع رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	933	3445068152485238433	161	97.5	123	774	20.80103302001953	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04163	true	-2860790267537295413	132	186	649	916	1466	300	ادخل كذا فيه بصيغة المضارع مبالغة في استحضار صورة الحال قوله فطفق يلوم حمزة في رواية بن جريج فدخل علي حمزة فتغيظ عليه قوله هل انتم الا عبيد لابي في رواية بن جريج لاباءي قيل اراد ان اباه عبد المطلب جد للنبي صلي الله عليه وسلم ولعلي ايضا والجد يدعي سيدا وحاصله ان حمزة	4163	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1173	false	5042472764435628490	268	300	1343	1505	1505	300	ادخل جيء ب---------المضارع مبالغة في استحضار صورة الحال------------------------------------------------------------------- هل انتم الا عبيد لابي---------------------------- اراد ان اباه عبد المطلب جد للنبي صلي الله عليه وسلم ولعلي ايضا والجد يدعي سيدا وحاصله ان حمزة-	1173	3445068152485238433	158	277.0	127	267	59.176029205322266	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	41	0	192	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1176	false	5444081502541666292	18	54	93	261	1551	300	تعلمان ذلك قال عمر------------------------ ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1176	3445068152485238433	163	309.0	127	192	84.89583587646484	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	6	89	29	430	1464	300	قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا ------------------------------------------------وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما تطلب ميراثك من بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2029	false	-8368626461661714258	0	67	0	314	1503	300	قالا نعم----- ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله------------------- فقبضها ابو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2029	3445068152485238433	238	397.5	186	466	51.072959899902344	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	32	0	150	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل	4175	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2583	false	-809249122051944159	273	300	1352	1478	1478	300	تعلمان ذلك------------------ قالا نعم----- ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل-	2583	3445068152485238433	126	228.0	100	150	84.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04177	true	2125344177574031853	109	169	535	819	1491	300	فحدثت به-------- عروة---------- فقال صدق مالك بن اوس انا سمعت عاءشة------------------------------------------- تقول فذكر حديثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكانت هذه الصدقة بيد علي منعها---- عباسا فغلبه عليها ثم كانت بيد الحسن------- ثم بيد الحسين------- ثم بيد علي بن الحسين والحسن بن الحسن ثم -----------------------بيد زيد بن الحسن وهي صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا وروي عبد الرزاق عن--------------------------- معمر عن الزهري	4177	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1513	false	3239892304320988589	20	171	105	830	1433	300	فحدثت هذا الحديث عروة بن الزبير فقال صدق مالك بن اوس انا سمعت عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عثمان الي ابي بكر يسالنه ثمنهن مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم فكنت انا اردهن فقلت لهن الا تتقين الله الم تعلمن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه انما ياكل ال محمد صلي الله عليه وسلم في هذا المال فانتهي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الي ما اخبرتهن قال فكانت هذه الصدقة بيد علي منعها علي عباسا فغلبه عليها ثم كان- بيد --حسن بن علي ثم بيد --حسين بن علي ثم بيد علي بن ح--سين و--حسن بن --حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد بن --حسن وهي صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا 4035 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري	1513	3445068152485238433	239	329.0	182	738	32.384822845458984	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04180	true	3138685550113156236	75	177	390	873	1508	300	ابي اسحاق وهو السبيعي عن عمرو بن الحارث---- ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الا سلاحه الحديث وقد تقدم في الوصايا وان شرحه ياتي مستوفي في اواخر المغازي ووقع عند القابسي في اوله حدثنا يحيي عن سفيان فسقط عليه شيخ البخاري مسدد ولا بد منه نبه عليه الجياني ولو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ظاهر ما عنده لامكن ان يكون يحيي هو بن موسي او بن جعفر وسفيان هو بن عيينة 1 قوله باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن وقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن و---------لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم	4180	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1177	false	2413047602502395779	189	271	927	1341	1486	300	ابو اسحاق قال سمعت------ عمرو بن الحارث قال ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الا سلاحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبغلته البيضاء وارضا تركها صدقة باب نفقة نساء النبي صلي الله عليه وسلم وفاته قال العلماء نفقة نساءه صلي الله عليه وسلم وسكناهن واستحقاقهن للبيوت ما بقين من خصاءصه لحبسهن عليه AUTO 4 ------------------------------------------------------------------------باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن وقول الله تعالي- وقرن في بيوتكن الاحزاب و لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم	1177	3445068152485238433	211	195.5	163	664	31.777109146118164	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04181	true	109768897230847090	40	120	216	622	1506	300	سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفصة وقد تقدم بهذا الاسناد في الشهادات وياتي شرحه في الرضاع تنبيه وقع في سياقه في الشهادات زيادة علي سبيل الوهم في رواية ابي ذر وكذا في رواية الاصيلي عن شيخه وقد ضرب عليها في بعض نسخ ابي ذر والصواب حذفها ولفظ الزيادة فقلت يا رسول الله--------------------------------------------------------- اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت عاءشة فهذا القدر زاءد والصواب حذفه كما نبه عليه صاحب المشارق قال الطبري قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم	4181	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1179	false	-1522507529171910243	63	109	305	524	1488	300	سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة AUTO 5 باب ما ذكر من درع-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1179	3445068152485238433	111	145.5	87	463	23.974082946777344	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04185	true	2999191855811445190	14	58	74	299	1489	300	جمع ساع- وهو العامل الذي يسعي في استخراج الصدقة ممن تجب عليه ويحملها الي الامام قوله فقال لي علي اذهب الي عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ان الصحيفة التي ارسل بها الي عثمان مكتوب فيها بيان مصارف الصدقات	4185	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1181	false	-5944255293035789535	26	53	128	272	1550	300	جمع ساعي وهو العامل الذي يسعي في استخراج الصدقة ممن تجب عليه و-حملها الي الامام--------------------------------------- انها---------------------------------- اي--- الصحيفة التي ارسل بها اليه----- مكتوب فيها بيان مصارف الصدقات	1181	3445068152485238433	142	239.0	115	226	62.83185958862305	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04186	true	-5965072738762911901	76	163	386	842	1515	300	باب الدليل علي ان الخمس اي خمس الغنيمة لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين النواءب جمع ناءبة وهو ما ينوب الانسان من الامر الحادث وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن في رواية الكشميهني والطحين والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله تعالي ثم ذكر حديث علي---------------------------------------------------------------- ان فاطمة------------- اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ادلكما علي خير مما	4186	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1181	false	-5944255293035789535	84	196	426	1011	1550	300	باب الدليل علي ان الخمس--------------- لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين------------------------------------------------------ وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطح---------------------------ن والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله 3113 حدثنا بدل بن المحبر اخبرنا شعبة قال اخبرني الحكم قال سمعت ابن ابي ليلي حدثنا علي ان فاطمة عليها السلام اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فلم توافقه فذكرت لعاءشة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك عاءشة له فاتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي مكانكما حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي خير مما	1181	3445068152485238433	323	555.0	258	682	47.36070251464844	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04196	true	-8046423000407044369	141	276	727	1405	1531	300	النار فتاكلها قوله فلم تطعمها اي لم تذق لها طعما وهو بطريق المبالغة قوله فقال ان فيكم غلولا هو السرقة من الغنيمة كما تقدم قوله فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت فيه حذف يظهر --من سياق الكلام اي فبايعوه فلزقت قوله فلزقت يد رجلين او ثلاثة في رواية ابي يعلي فلزقت يد رجل او رجلين وفي رواية سعيد بن المسيب رجلان بالجزم قال بن المنير جعل الله علامة الغلول الزاق يد الغال وفيه تنبيه علي انها يد عليها حق يطلب ان يتخلص منه او انها يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتي يءدي الحق الي الامام وهو من جنس شهادة اليد علي صاحبها يوم القيامة قوله----- فيكم الغلول زاد في رواية سعيد بن المسيب فقالا اجل غللنا قوله فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	4196	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1184	false	-8040713864618923501	3	50	19	273	1508	300	النار لتاكلها----- فلم تطعمها ف-------------------------------------------قال ان فيكم غ-----------------------------------لولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت -يد رجل بيده فقال فيكم الغلول -فليبايعني قبيلت----ك فلزقت يد رجلين او ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة بيده فقال فيكم الغلول -------------------------------------------------فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	1184	3445068152485238433	212	315.0	166	685	30.94890594482422	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04201	true	5992576911357945965	83	106	460	572	1491	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره ذكر فيه حديث ابي--------------------------------------------------------------------- موسي -------------------------قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم	4201	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1184	false	-8040713864618923501	179	221	927	1133	1508	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره 3126 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت ابا واءل قال حدثنا ابو موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم	1184	3445068152485238433	96	168.0	76	206	46.6019401550293	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04202	true	3760144830855929976	189	222	906	1072	1483	300	باب كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلم قريظة والنضير وما اعطي من ذلك من نواءبه ذكر فيه حديث-------------------------------------------------- انس-------------------------- كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير	4202	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1185	false	9000351144014339097	93	142	450	692	1443	300	باب كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلم قريظة والنضير وما اعطي من ذلك في نواءبه 3128 حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا معتمر عن ابيه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير	1185	3445068152485238433	152	272.5	121	242	62.80991744995117	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04204	true	-1815058886924655833	0	67	0	347	1500	300	يوم الجمل يريد الوقعة المشهورة التي كانت بين علي بن ابي طالب ومن معه وبين عاءشة رضي الله عنها ومن معها ومن جملتهم الزبير ونسبت الوقع-ة الي الجمل لان يعلي بن امية الصحابي المشهور كان معهم فاركب عاءشة علي جمل عظيم اشتراه بماءة دينار وقيل ثمانين وقيل اكثر من ذلك فوقفت به في الصف- فلم يزل الذين معها يقاتلون حول الجمل حتي عقر الجمل فوقعت عليهم الهزيمة	4204	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1187	false	-4963622292089460814	105	150	526	763	1492	300	يوم الجمل --هي الوقعة المشهورة---------- بين علي وعاءشة----------------------------------------------------------------- ونسبت الواقعة الي الجمل لان يعلي بن امية الصحابي-------- كان معهم فاركب عاءشة علي جمل عظيم اشتراه بماءة دينار او-------------- اكثر------- فوقفت به في الصفة فلم يزل الذين معها يقاتلون حول الجمل حتي عقر الجمل فوقعت------ الهزيمة	1187	3445068152485238433	223	367.5	178	349	63.896846771240234	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04205	true	6068400040587388528	117	221	577	1077	1478	300	وان من اكبر همي لديني في رواية عثام انظر----------------- يا بني-------------- ديني فاني لا ادع شيءا اهم الي منه قوله واوصي بالثلث اي ثلث ماله وثلثه اي ث------------------------------------لث الثلث وقد فسره في الخبر قوله فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين--- فثلثه لولدك قال المهلب معناه ثلث ذلك الفضل الذي اوصي به من الثلث لبنيه كذا قال وهو كلام معروف من خارج لكنه لا يوضح اللفظ الوارد وضبط بعضهم قول فثلثه لولدك بتشديد اللام بصيغة الامر من التثليث وهو اقرب قوله قال هشام هو بن عروة راوي الخبر وهو متصل بالاسناد المذكور قوله وكان بعض ولد عبد الله اي بن الزبير قد وازي	4205	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1185	false	9000351144014339097	212	263	1028	1270	1443	300	وان من اكبر همي لديني افتري يبقي ديننا من مالنا شيءا فقال يا بني بع مالنا فاقض ديني---------------------------------- واوصي بالثلث------------ وثلثه لبنيه يعني بني عبد الله بن الزبير يقول ثلث الثلث----------------------- فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شء فثلثه لولدك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام----------------------------------------------------- وكان بعض ولد عبد الله------------- قد وازي	1185	3445068152485238433	152	184.5	119	570	26.66666603088379	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04208	true	7969206200956698632	29	82	144	399	1428	300	منه باكثر من ذلك قوله وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله اي بن الزبير بالف الف وست-ماءة الف كانه قسمها ستة عشر سهما لانه قال بعد ذلك لمعاوية انها قومت كل سهم بماءة الف قوله فاتاه عبد الله بن جعفر --اي بن ابي طالب----------- قوله وقال -عبد الله اي	4208	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1186	false	4694323750076727917	162	208	786	1014	1457	300	منه فاستعينوا بي قال و-كان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله------------- بالف الف وست ماءة الف ثم قام فقال من كان له علي الزبير حق فليوافنا بالغابة---------------------------- فاتاه عبد الله بن جعفر وكان له علي الزبير اربع ماءة الف فقال لعبد الله ان	1186	3445068152485238433	139	163.5	106	270	51.48147964477539	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04210	true	8213536777928228624	2	106	9	524	1500	300	قد اخذت سهما -ماءة الف هو بنصب ماءة علي نزع الخافض قوله ف----------------------------------باع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية اي بعد ذلك بستماءة الف اي فربح ماءتي الف قوله وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للزبير اربع نسوة اي مات عنهن وهن ام خالد والرباب وزينب المذكورات قبل وعاتكة بنت زيد اخت سعيد بن زيد احد العشرة واما اسماء وام كلثوم فكان طلقهما وقيل اعاد اسماء وطلق عاتكة فقتل وهي في عدتها منه فصولحت كما سياتي قوله ورفع الثلث اي الموصي به قوله فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف هذا يقتضي ان الثمن كان اربعة الاف الف وثمانماءة الف قوله فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف	4210	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1187	false	-4963622292089460814	2	98	9	482	1492	300	قد اخذت سهما بماءة الف فقال معاوية كم بقي فقال سهم ونصف قال قد اخذته بخمسين وماءة الف قال وباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية بست ----------ماءة الف فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير اقسم بيننا ميراثنا قال لا والله لا اقسم بينكم حتي انادي بالموسم اربع سنين الا من كان له علي الزبير دين فلياتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضي اربع سنين قسم بينهم قال فكان للزبير اربع نسوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع الثلث------------------ فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف--------------------------------------------------------- فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف	1187	3445068152485238433	175	227.5	137	756	23.148147583007812	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04218	true	-3623366646775716676	20	48	102	236	1535	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعد الناس ان يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله من تمر خيبر	4218	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1187	false	-4963622292089460814	249	276	1248	1379	1492	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعد الناس ان يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله--- تمر خيبر	1187	3445068152485238433	131	256.0	104	134	97.76119232177734	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	134	157	676	785	1513	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم وسياتي	4223	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1189	false	-6697009936584743476	236	259	1182	1289	1508	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم --فاتي	1189	3445068152485238433	106	205.5	83	109	97.2477035522461	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04226	true	-398089700929062111	128	168	654	830	1470	300	لقد شقيت اي ضللت انت ايها التابع حيث تقتدي بمن لا يعدل او حيث تعتقد في نبيك هذا القول الذي لا يصدر عن مءمن 1 قوله باب ما من النبي صلي الله عليه وسلم علي الاساري من غير ان يخمس	4226	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1190	false	7413645868580804794	242	267	1169	1282	1436	300	لقد-------- ضلل----ت ايها التابع حيث تقتدي بمن لا يعدل AUTO 16--------------------------------------------------- باب ما من النبي صلي الله عليه وسلم علي الاساري من غير ان يخمس	1190	3445068152485238433	106	178.0	82	176	60.227272033691406	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04227	true	-4586582851562849543	246	285	1239	1415	1488	300	باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام تقدم توجيه ذلك قبل بباب قوله و-----------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم اي لم يعم قريشا وقوله ولم يخص قريبا دون من احوج اليه اي دون من هو احوج اليه قال	4227	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1191	false	267152119193241798	13	57	62	266	1460	300	باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام وانه يعطي بعض قرابته دون بعض ما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني المطلب وبني هاشم من خمس خيبر قال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم بذلك----------------- ولم يخص قريبا دون-------------------- من هو احوج اليه وان	1191	3445068152485238433	106	158.0	80	241	43.983402252197266	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04238	true	3560155329425029064	4	167	20	856	1487	300	واصاب عمر جاريتين من سبي حنين اي من هوازن لم ار من سماهما وفي رواية بن عيينة عند الاسماعيلي موصولا ان عمر قال فذكر حديث النذر قال فامرني ان اعتكف فلم اعتكف حتي كان بعد حنين وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني جارية فبينا انا معتكف اذ سمعت تكبيرا الحديث قوله قال من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي ستاتي صفة ذلك في المغازي وفي هذا السياق حذف تقديره فنظر او سال عن سبب سعيهم في السكك فقيل له فقال لعمر وفي رواية بن عيينة المذكورة فقلت ما هذا فقالوا السبي اسلموا فارسلهم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت والجارية فارسلها قوله قال اذهب فارسل الجاريتين يستفاد منه الاخذ بخبر الواحد تنبيه اتفقت الروايات كلها علي ان قوله ورواه معمر بفتح الميمين بينهما مهملة ساكنة وحكي بعض الشراح انه بضم الميم وبعد العين مثناة مفتوحة ثم ميم مكسورة وهو تصحيف قوله قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله	4238	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1193	false	1751180903398023151	219	286	1055	1376	1433	300	واصاب عمر جاريتين من سبي حنين فوضعهما في بعض بيوت مكة قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي --سبي حنين فجعلوا يسعون في---------------------------------------------------------- السكك فقال عمر يا عبد الله انظر------------------------- ما هذا فقال من رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم علي السبي -----------------قال اذهب فارسل الجاريتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله	1193	3445068152485238433	235	338.0	183	836	28.110048294067383	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04248	true	8846961950090330832	109	157	565	800	1531	300	عام حج مصعب بن الزبير باهل البصرة اي وحج حينءذ بجالة معه وبذلك صرح احمد في روايته عن سفيان وكان مصعب اميرا علي البصرة من قبل اخيه عبد الله بن الزبير وقتل مصعب بعد ذلك بسنة او سنتين قوله كنت كاتبا لج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة	4248	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1197	false	5587932636354087476	220	272	1151	1414	1548	300	عام حج مصعب بن الزبير باهل البصرة عند درج زمزم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس بجالة بفتح الموحدة والجيم الخفيفة لجزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة	1197	3445068152485238433	85	134.5	67	398	21.35678482055664	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04255	true	4143186239911164125	240	279	1230	1442	1551	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري في رواية مبارك ان الهرمزان--------- قال فاقطع الجناحين يلن لك الراس فانكر عليه عمر فقال بل اقطع الراس اولا فيحتمل انه لما انكر عليه عاد فاشار عليه بالصواب قوله واستعمل علينا النعمان بن مقرن	4255	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1198	false	-3277964019831581902	245	266	1273	1385	1547	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال فندبنا-------------------------------- عمر----------------------------------------------------------------------------- واستعمل علينا النعمان بن مقرن	1198	3445068152485238433	74	93.5	58	221	33.484161376953125	12	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04261	true	-4433381717442950605	8	111	34	571	1554	300	التابعين قوله اوصيكم بذمة الله فانه ذمة نبيكم ورزق عيالكم في رواية عمرو بن ميمون واوصيه بذمة الله وذمة رسوله ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم وان لا يكلفوا الا طاقتهم قلت ويستفاد من هذه الزيادة ان لا يءخذ من اهل الجزية الا قدر ما يطيق الماخوذ منه وقوله في هذه الرواية ورزق عيالكم اي ما يءخذ منهم من الجزية والخراج قال المهلب في الحديث الحض علي الوفاء بالعهد وحسن النظر في عواقب الامور والاصلاح لمعاني المال واصول الاكتساب 1 قوله باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفء والجزية	4261	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1199	false	-2940874711728739808	256	295	1312	1524	1547	300	المءمنين قال- اوصيكم بذمة الله فانه ذمة نبيكم ورزق عيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم الوصاة بفتح الواو والمهملة مخففة بمع----------------------------------------------------------------------------------ني الوصية AUTO 4-------------- باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفء والجزية	1199	3445068152485238433	165	266.5	132	537	30.72625732421875	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04264	true	3882154402568639554	108	215	528	1079	1522	300	لم يرح بفتح الياء والراء واصله ي-راح اي وجد الريح وحكي بن التين ضم اوله وكسر الراء قال والاول اجود وعليه الاكثر وحكي بن الجوزي ثالثة وهو فتح اوله وكسر ثانيه من راح يريح والله اعلم 1 قوله باب اخراج اليهود من جزيرة العرب تقدم الكلام علي جزيرة العرب في باب هل يستشفع الي اهل الذمة من كتاب الجهاد وتقدم فيه حديث بن عباس ثاني حديثي الباب ولفظه اخرجوا المشركين وكان المصنف اقتصر علي ذكر اليهود لانهم يوحدون الله تعالي الا القليل منهم ومع ذلك امر باخراجهم فيكون اخراج غيرهم من الكفار بطريق الاولي قوله وقال عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله	4264	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1201	false	-1648061959642275415	37	67	179	325	1490	300	لم يرح بفتح الياء والراء والماضي راح اي وجد الريح AUTO 6 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اخراج اليهود من جزيرة العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله	1201	3445068152485238433	135	208.5	107	552	24.45652198791504	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04267	true	7092031329171895690	31	67	151	339	1533	300	باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعي بذمتهم ادناهم ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------- علي في----------------------------------------------------- الصحيفة ومحمد شيخه هو بن سلام نسبه بن السكن والغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه 3001 قوله فيه-------------------------------- وذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه مثل ذلك	4267	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1203	false	-8331096554752578030	45	129	205	642	1501	300	باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعي بها--- ادناهم 3172 حدثني محمد اخبرنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خطبنا علي فقال ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله تعالي وما في هذه الصحيفة فقال فيها الجراحات واسنان الابل والمدينة حرم ما بين عير الي كذا فمن احدث فيها حدثا او اوي فيها محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولي غير مواليه فعليه مثل ذلك وذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه مثل ذلك	1203	3445068152485238433	116	142.0	92	440	26.363636016845703	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04272	true	-7905845053024487222	9	103	50	501	1542	300	سمعت بسر بن عبيد الله بضم الموحدة وسكون المهملة والاسناد كله شاميون الا شيخ البخاري وفي تصريح عبد الله بن العلاء بالسماع له من بسر دلالة علي ان الذي وقع في رواية الطبراني من طريق دحيم عن الوليد عن عبد الله بن العلاء عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله فزاد في الاسناد زيد بن واقد فهو من المزيد في متصل الاسانيد وقد اخرجه ابو داود و---------------------------------------------بن ماجة والاسماعيلي وغيرهم من طرق ليس فيها زيد بن واقد قوله اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم	4272	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1204	false	319265319459153810	232	261	1105	1231	1419	300	سمعت بسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبيد الله انه سمع ابا ادريس قال سمعت عوف بن مالك قال------------------------------------------------ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم	1204	3445068152485238433	78	-43.5	60	496	15.72580623626709	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04272	true	-7905845053024487222	153	233	747	1196	1542	300	موتان بضم الميم وسكون الواو قال القزاز هو الموت وقال غيره الموت الكثير الوقوع ويقال بالضم لغة تميم وغيرهم يفتحونها ويقال للبليد موتان الق-لب بفتح الميم والسكون وقال بن الجوزي يغلط بعض المحدثين فيقول موتان بفتح الميم والواو وانما ذاك اسم الارض التي لم تحيي بالزرع والاصلاح تنبيه في رواية بن السكن ثم موتتان بلفظ التثنية وحينءذ فهو بفتح الميم قوله كعقاص الغنم بضم العين المهملة وتخفيف القاف واخره مهملة هو داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة	4272	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1205	false	-533052364527333872	18	47	95	255	1480	300	موتان بضم الميم وسكون الوا--------------و ال----------------موت ال---------------------------------------------------------كثير وصحف من قاله بفتح الميم---------------------------------------------------------------- والواو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعقاص بضم------------ المهملة وتخفيف القاف -اخره مهملة--- داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة	1205	3445068152485238433	144	221.5	117	450	32.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04274	true	5545821451904155198	105	240	489	1142	1448	300	باب كيف ينبذ الي اهل العهد وقول الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء اي اطرح اليهم عهدهم وذلك بان يرسل اليهم من يعلمهم بان العهد انتقض قال بن عباس اي علي مثل وقيل علي عدل وقيل اعلمهم انك قد حاربتهم حتي يصيروا مثلك في العلم بذلك وقال الازهري المعني اذا عاهدت قوما فخشيت منهم النقض فلا توقع بهم بمجرد ذلك حتي تعلمهم ثم ذكر فيه حديث ابي هريرة---- بعثني ابو بكر------------- فيمن يءذن يوم النحر بمني -------------------------------------------------الحديث وقد تقدم شرحه في الحج وانه سيشرح في تفسير براءة قال المهلب خشي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم غدر المشركين فلذلك بعث من ينادي بذلك 1 قوله باب اثم من عاهد ثم غدر الغدر حرام باتفاق سواء كان في حق المسلم او الذمي قوله وقول الله عز وجل الذين عاهدت منهم	4274	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1205	false	-533052364527333872	93	199	495	1013	1480	300	باب كيف ينبذ الي اهل العهد وقول الله سبحانه واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال الاية 3177 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري اخبرنا حميد بن عبد الرحمن ان ابا------------------------------------------------------------ هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل ق-------------------------ول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلي الله عليه وسلم ------مشرك AUTO 17------------------------- باب اثم من عاهد ------------------------------------------------------ثم غدر وقول الله -------الذين عاهدت منهم	1205	3445068152485238433	227	274.0	174	809	28.0593318939209	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04289	true	-6949073803305055955	203	298	1029	1540	1548	300	ان رحمتي بفتح ان علي انها بدل من كتب وبكسرها علي حكاية مضمون الكتاب قوله غلبت في رواية شعيب عن ابي الزناد في التوحيد سبقت بدل غلبت والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وبهذا التقرير يندفع استشكال من اورد وقوع العذاب قبل الرحمة في بعض المواطن كمن يدخل النار من الموحدين ثم يخرج بالشفاعة وغيرها وقيل معني الغلبة الكثرة والشمول	4289	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1211	false	-3282087250094817346	7	59	33	327	1543	300	ان رحمتي بالكسر--------------------------------- حكاية مضمون الكتاب وبالفتح بدل من كتب غلبت غضبي--------- في التوحيد سبق---------ت والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب والغلبة و-----------------السبق-------- باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب وان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة و----الغضب----- متوقف علي سابقة عمل من العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معني الغلبة الكثرة والشمول	1211	3445068152485238433	253	406.0	205	511	49.510765075683594	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04312	true	1184849414226137803	50	127	251	648	1532	300	وروي ابو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حديث ابي هريرة فوصله في فضاءل القران وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي واما حديث فاطمة فوصله في علامات النبوة وياتي شرحه هناك ايضا ان شاء الله تعالي الحديث السابع عشر حديث ابي مسعود في صلاة جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم وتقدم مشروحا في اواءل الصلاة وقوله 3049 فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم	4312	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1219	false	8313295188907796095	97	167	486	842	1461	300	وروي ابو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القران سكة بكسر المهملة والتشديد زقاق بني غنم بفتح المعجمة وسكون النون بطن من الخزرج موكب بالجر والرفع والنصب والكاف مكسورة 3221 حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن ابن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر العصر شيءا فقال له عروة ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان جبريل قد نزل----------------------------------------------------------- فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1219	3445068152485238433	143	230.0	114	602	23.754152297973633	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04313	true	6869465760897197807	235	290	1189	1481	1527	300	وعد النبي صلي الله عليه وسلم جبريل فقال انا لا ندخل -----------------------------كذا اورده هنا مختصرا وساقه في اللباس بتمامه وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي الحديث الرابع والعشرون حديث ابي هريرة------------------------------------------------- اذا قال الامام سمع الله لمن حمده-------------------------------------------------------------------- تقدم مشروحا في صفة الصلاة الحديث الخامس والعشرون حديثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه	4313	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1221	false	-5847302798311716029	1	108	4	502	1405	300	وعد النبي صلي الله عليه وسلم جبريل فقال انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب 3228 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سمي عن ابي صالح عن ----------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه 3229 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح حدثنا ابي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه	1221	3445068152485238433	146	188.5	113	556	26.25899314880371	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04315	true	-3034864084035136291	90	115	424	544	1470	300	علي وجهي اي علي الجهة المواجهة لي قوله بقرن الثعالب هو--------- ميقات اهل نجد ويقال له قرن المنازل ايضا وهو علي يوم وليلة من مكة	4315	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1222	false	5828496890212081256	43	67	213	332	1492	300	علي وجهي اي علي الجهة المواجهة لي----- بقرن الثعالب بسكون الراء ميقات اهل نجد ويقال له قرن المنازل----- وهو علي يوم وليلة من مكة	1222	3445068152485238433	108	191.0	85	129	83.72093200683594	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04317	true	7936870865869960067	169	268	920	1486	1636	300	عقولهم وقال -بن عباس دهاق------ا ممتلءا كواعب------ نواهد الرحيق الخمر التسنيم يعلو شراب اهل الجنة ختامه--------- طينه مسك--------- نضاختا-------ن فياضتان يقال موضون--------ة منسوجة منه وضين الناقة والكوب ما لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعرا عربا-------- مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال مجاهد روح----- جنة ورخاء والريحان الرزق والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال ايضا لا شوك له والعرب المحببات الي ازواجهن ويقال مسكوب-------- جار وفرش مرفو--------عة بعضها فوق بعض لغوا----- باطلا تاثيما-------- كذبا افنا-------ن اغصان وجني الجنتين دا-------ن ما يجتني قريب مدهامتا-------ن سوداوان من الري	4317	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1224	false	-9057542029116104576	28	142	170	845	1613	300	عقولهم وقال ابن عباس دهاقا النبا ممتلءا كواعب النبا نواهد الرحيق الخمر التسنيم يعلو شراب اهل الجنة ختامه المطففين طينه مسك المطففين نضاختان الرحمن فياضتان يقال موضونة الواقعة منسوجة منه وضين الناقة والكوب ما لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعري عربا الواقعة مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال مجاهد روح يوسف جنة ورخاء والريحان الرزق والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال ايضا لا شوك له والعرب المحببات الي ازواجهن ويقال مسكوب الواقعة جار وفرش مرفوعة الواقعة بعضها فوق بعض لغوا مريم باطلا تاثيما الواقعة كذبا افنان الرحمن اغصان وجني الجنتين دان الرحمن ما يجتني قريب مدهامتان الرحمن سوداوان من الري	1224	3445068152485238433	565	1007.0	466	675	83.70370483398438	82	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04334	true	-1534513273793739589	213	238	1113	1239	1541	300	وقال عكرمة حصب جهنم--------- حطب بالحبشية وقال غيره حاصبا ال--------ريح العاصف والحاصب ما يرمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي--------- به في جهنم هم حصبها	4334	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1228	false	406681725939249739	93	121	454	606	1535	300	وقال عكرمة حصب جهنم الانبياء حطب بالحبشية وقال غيره حاصبا الاسراء الريح العاصف والحاصب ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم الانبياء يرمي به في جهنم هم حصبها	1228	3445068152485238433	121	225.0	96	152	79.60526275634766	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04340	true	3954986037301787736	102	142	522	755	1527	300	واستفزز-------- استخف بخيلك-------- الفرسان والرج--------ل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة----------------- ايضا قوله لاحتنكن لاستاصلن قال ابو عبيدة في قوله تعالي لاحتنكن ذريته الا قليلا يقول لاستميلنهم ولاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان	4340	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1763	false	8418252409778343963	203	264	1077	1434	1614	300	واستفزز الاسراء استخف بخيلك الاسراء الفرسان والرجل والرجال الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر حاصبا الاسراء الريح العاصف والحاصب ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم الانبياء يرمي به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحصب مشتق من الحصباء والحجارة تارة الاسراء مرة وجماعته تيرة وتارات لاحتنكن الاسراء لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان	1763	3445068152485238433	122	61.5	100	452	26.99114990234375	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04341	true	-6981880093841806619	48	101	243	505	1543	300	لا ادري اي ذلك قال هشام هو عبدة بن سليمان الراوي عنه وقوله 3099 حاجب الشمس هو طرف قرصها الذي يبدو عند طلوع الشمس ويبقي عند الغروب وقرنا الشيطان جانبا راسه يقال انه ينتصب في محاذاة مطلع الشمس حتي اذا طلعت كانت بين جانبي راسه لتقع السجدة له اذا سجد عبدة الشمس لها	4341	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1231	false	-4256679540899671931	231	263	1114	1269	1438	300	لا ادري اي ذلك قال هشام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرنا الشيطان جانبا راسه يقال انه ينتصب في محاذاة مطلع الشمس حتي اذا طلعت كانت بين جانبي راسه لتقع السجدة له اذا سجد عبدة الشمس لها	1231	3445068152485238433	155	295.0	123	262	59.16030502319336	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04352	true	4959325948902002751	18	137	94	686	1502	300	باب قوله عز وجل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الي ق--------وله اولءك في ضلال مبين سياتي القول في تعيينهم وتعيين بلدهم في التفسير ان شاء الله تعالي قوله صرفنا اي وجهنا هو تفسير المصنف وقوله مصرفا معدلا هو تفسير ابي عبيدة واستشهد بقول ابي كبير بالموحدة الهذلي ازهير هل عن ميتة من مصرف ام لا خلود لباذل متكلف تنبيه لم يذكر المصنف في هذا الباب حديثا واللاءق به حديث بن عباس الذي تقدم في صفة الصلاة في توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي عكاظ واستماع الجن لقراءته وسياتي شرحه بتمامه في التفسير ان شاء الله تعالي وقد اشار اليه المصنف بالاية التي صدر بها هذا الباب 1 قوله باب قول الله تعالي وبث فيها من كل دابة	4352	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1237	false	1009978021537069669	81	117	390	564	1544	300	باب قوله جل وعز واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحقاف الي قوله اولءك في ضلال مبين الزمر مصرفا الكهف معدلا صرفنا الاسراء-------------------------------------- اي وجهنا AUTO 14---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي وبث فيها من كل دابة	1237	3445068152485238433	120	193.5	89	600	20.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04353	true	2381175160003307242	234	291	1219	1505	1558	300	ذا الطفيتين تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهي خوصة المقل والطفي خوص المقل شبة به الخط الذي علي ظهر ا-لحية وقال بن عبد البر يقال ان ذا الطفيتين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان 3123 قوله والابتر هو مقطوع- الذنب زاد النضر بن شميل انه ازرق اللون لا تنظر اليه حامل الا القت	4353	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1237	false	1009978021537069669	190	224	974	1148	1544	300	ذا الطفيتين تثنية طفية بضم------ المهملة وسكون الفاء---- خوصة ال-----------------مقل شبه به الخط الذي علي ظهر اللحية--------------------------------------------------------------------------------------- والابتر هو القصير الذنب زاد النضر بن شميل انه ازرق اللون لا تنظر اليه حامل الا القت	1237	3445068152485238433	166	294.5	132	288	57.63888931274414	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04358	true	-231723657265964301	5	89	23	446	1554	300	اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الاب-------ل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي بن ماجة من حديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة الرابع حديث ابي مسعود قوله حدثنا يحيي هو القطان واسماعيل هو بن ابي خالد وقيس هو بن ابي حازم قوله---- اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الايمان	4358	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1238	false	-712463413020431577	175	219	914	1143	1567	300	اهل الغنم----- لانهم غالبا دون اهل الابل والخيل في التوسع والكثرة وهما--- سبب الفخر والخيلاء 3302 حدثنا مسدد حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي عن --------اسماعيل قال حدثني قيس عن عقبة بن عمرو ابي مسعود قال اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الايمان	1238	3445068152485238433	163	260.5	129	434	37.55760192871094	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04362	true	3423303323082714176	5	159	26	796	1544	300	اقتلوا الحيات فمن تركهن مخافة ثارهن فليس مني قوله ان النبي صلي الله علي و-سلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ حية هو بكسر السين------------------------------------------------------ المهملة وسكون اللام بعدها معجمة وهو جلدها كذا وقع هنا مرفوعا واخرجه مسلم من وجه اخر موقوفا فاخرج من طريق الليث عن نافع ان ابا لبابة كلم بن عمر ليفتح له بابا في داره يستقرب بها الي المسجد فوجد الغلمان جلد جان فقال بن عمر التمسوه فاقتلوه فقال ابو لبابة لا تقتلوه ومن طريق يحيي بن سعيد وعمر بن نافع عن نافع نحوه ويحتمل ان تكون القصة وقعت مرتين ويدل لذلك قول بن عمر في هذه الرواية وكنت اقتلها لذلك وهو القاءل فلقيت ابا لبابة--------------------- قوله-------------- لا تقتلوا الجنان الا كل ذي طفيتين ان كان الاستثناء متصلا ففيه تعقب علي من زعم ان ذا الطفيتين والابتر ليس من الجنان ويحتمل ان يكون منقطعا اي لكن كل ذي طفيت----------------------------ين فاقتلوه والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان بكسر الجيم وتشديد النون جمع جان وهي الحية الصغيرة	4362	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1240	false	6885912766163717911	22	130	99	644	1555	300	يقتل-- الحيات ثم------------------------ نهي قال- ان النبي صلي الله عليه وسلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ حية فقال انظروا اين هو فنظروا فقال اقتلوه فكنت اقتلها لذلك سلخ حية بكسر المهملة وسكون اللام ثم--- معجمة---- جلدها 3311---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابا لبابة فاخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الجنان الا كل ------------------------------------------------------------------------ابتر ذي طفي----------------------------------------------تين فانه يسقط الولد ويذهب البصر فاقتلوه 3312 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر انه كان يقتل الحيات 3313 فحدثه ابو لبابة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل جنان البيوت فامسك عنها الجنان بكسر الجيم وتشديد النون جمع جان وهي الحية الصغيرة	1240	3445068152485238433	221	310.0	174	1055	20.947866439819336	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04372	true	-995631168774973336	100	178	518	933	1550	300	الخ قوله كل شء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله هو -قول مجاهد ايضا وصله الفريابي والطبري ولفظه كل--- خلق الله شفع السماء والارض والبر والبحر والجن والانس والشمس والقمر ونحو هذا شفع والوتر الله وحده وبهذا زال الاشكال فان ظاهر ايراد المصنف في اقتصاره علي قوله السماء شفع يعترض عليه بان السماوات سبع والسبع ليس بشفع وليس ذلك مراد مجاهد وانما مراده ان كل شء له مقابل يقابله ويذكر معه فهو بالنسبة اليه شفع كالسماء --------والارض	4372	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1243	false	-6210384551513904466	221	274	1151	1427	1545	300	ولا كشفه كل شء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله هو كلام مجاهد--------------------------- ولفظه كل شء خلق الله شفع السماء والارض والبر والبحر والجن والانس والشمس والقمر ونحو هذا شفع والوتر الله وحده اخرجه الفريابي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد------------------ ان كل شء له مقابل يقابله ويذكر معه فهو بالنسبة اليه شفع كالسماء في مقابل الارض	1243	3445068152485238433	238	399.0	189	427	55.73770523071289	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	76	133	425	718	1547	300	يخصفان-------- اخذ الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض هو تفسير ابي عبيدة وروي الطبري عن مجاهد في قوله يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها قوله سواتهما--- كناية عن فرجيهما هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله ومتاع الي حين------------------------------ الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده	4374	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1243	false	-6210384551513904466	154	191	806	995	1545	300	يخصفان الاعراف اخذ الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواتهما طه كناية عن فرجيهما----------------------------- ومتاع الي حين البقرة ها هنا الي يوم القيامة الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده	1243	3445068152485238433	148	251.5	119	334	44.311378479003906	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04375	true	-5902247959525956494	225	250	1114	1232	1485	300	فلم يزل الخلق ينقص حتي الان اي ان كل قرن يكون نشاته في الطول اقصر من القرن الذي قبله فانتهي تناقص الطول الي هذه الامة	4375	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1244	false	-4788027832276108233	89	114	451	569	1505	300	فلم يزل الخلق ينقص حتي الان اي ان كل قرن تكون نشاته في الطول اقصر من القرن الذي قبله فانتهي تناقص الطول الي هذه الامة	1244	3445068152485238433	117	233.0	92	118	99.15254211425781	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04378	true	7806724055868530405	27	218	145	1113	1542	300	وقيل معناه اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهن قلت وهذا اوجه الاوجه في نظري وليس مخالفا لما قال الطيبي قوله خلقت من ضلع بكسر المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها قيل فيه اشارة الي ان حواء خلقت من ضلع ادم الايسر وقيل من ضلعه القصير اخرجه بن اسحاق وزاد اليسري من قبل ان يدخل الجنة وجعل مكانه لحم ومعني خلقت اي اخرجت ----كما تخرج النخلة من النواة وقال القرطبي يحتمل ان يكون معناه ان المراة خلقت من مبلغ ضلع فهي كالضلع زاد في رواية الاعرج عن ابي هريرة عند مسلم لن تستقيم لك علي طريقة قوله وان اعوج شء في الضلع اعلاه قيل فيه اشارة الي ان اعوج ما في المراة لسانها وفي استعمال اعوج استعمال لافعل في العيوب وهو شاذ وفاءدة هذه المقدمة ان ا-لمراة خلقت من ضلع اعوج فلا ينكر اعوجاجها او الاشارة الي انها لا تقبل التقويم كما ان الضلع لا يقبله قوله فان ذهبت تقيمه كسرته قيل هو ضرب مثل للطلاق اي ان اردت منها ان تترك اعوجاجها افضي الامر الي فراقها و---يءيده قوله في رواية الاعرج عن ابي هريرة عند مسلم وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها ويستفاد من حديث الباب ان الضلع مذكر	4378	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1246	false	9058027902350294951	107	199	556	1019	1517	300	وقيل معناه اقبلوا وصيتي فيهن------------ وارفقوا---------------------------------------------------------------------------- بهن خلقت من ضلع بكسر المعجمة وفتح ا----------------------------------للام لانها خلقت من ضلع ادم الايسر-------------------------------------------------- قبل ان يدخل الجنة --------------------------اي اخرجت منه كما تخرج النخلة من النواة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعوج شء في الضلع اعلاه---- فيه اشارة الي ان اعوج ما في المراة لسا-------------------------------------------------------------------------نها وانها خلقت من ضلع اعوج فلا ينكر اعوجاجها وا--------------نها لا تقبل التقويم كما ان الضلع لا يقب-----له فان ذهبت تقيمه كسرته قيل هو ضرب مثل للطلاق ---ان اردت منها ان تترك اعوجاجها افضي الامر الي فراقها ولهذا زاد مسلم في روايته--------------------------------------------------- وكسرها طلاقها وال------------------------ضلع مذكر	1246	3445068152485238433	422	698.5	335	976	43.23770523071289	78	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04380	true	7232153266051843396	38	109	207	590	1617	300	وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير نظير ذلك يميل الي نظيره فتعارف الارواح يقع بحسب الطباع التي جبلت عليها من خير و--شر فاذا اتفقت تعارفت واذا اختلفت تناكرت ويحتمل ان يراد الاخبار عن بدء الخلق في حال الغيب علي ما جاء ان الارواح خلقت قبل الاجسام وكانت تلتقي فتتشاءم فلما حلت بالاجسام -تعارفت بالامر- الاول فصار تعارفها وتناكرها علي ما سبق من العهد المتقدم وقال غيره المراد ان الارواح	4380	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1248	false	1427389227379933091	0	64	0	350	1501	300	وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير--------- يميل الي نظيره فتعارف الارواح يقع -حسب الطباع التي جبلت عليها من خير او شر فاذا اتفقت تعارفت واذا اختلفت تناكرت وقيل المر---اد الاخبار عن بدء الخلق علي------------- ما جاء ان الارواح خلقت قبل الاجساد فكانت تلتقي فتتشا-م فلما حلت -الاجساد وتعارفت بالمعني الاول فصار تعارفها وتناكرها علي ما سبق من العهد المتقدم وقال بعضه---------م الارواح	1248	3445068152485238433	324	579.0	262	387	83.72093200683594	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04382	true	7592834218114749946	225	285	1087	1404	1477	300	فيه دعوة بضم اوله الوليمة وقوله 3162 فرفعت اليه الذراع اي ذراع الشاة وسياتي بيان ذلك في الاطعمة قوله فنهس بنون ومه-----ملة اي اخذ منها باطراف اسنانه ووقع في رواية ابي ذر في المعجمة وهو قريب من المهملة قوله انا سيد الناس يوم القيامة خصه بالذكر لظهور ذلك له يومءذ حيث تكون الانبياء كلهم تحت لواءه ويبعثه الله المقام المحمود	4382	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1250	false	-9065184634476943762	35	75	157	374	1508	300	في- دعوة بضم اوله الوليمة--------------------------------------------------------------------------- فنهس بنون واخره مهملة اي اخذ منها باطراف اسنانه ول------------ابي ذر ب--المعجمة وهو اقرب من------------ه انا سيد الناس يوم القيامة خصه بالذكر لظهور ذلك--- يومءذ حيث يكون الانبياء كلهم تحت لواءه ويبعثه الله المقام المحمود	1250	3445068152485238433	204	349.5	165	322	63.35403823852539	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04383	true	5197776615793283764	3	207	17	1042	1496	300	يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا فاما كونه اول الرسل فقد استشكل بان ادم كان نبيا وبالضرورة تعلم انه كان علي شريعة من العبادة وان اولاده اخذوا ذلك عنه فعلي هذا فهو رسول اليهم فيكون هو اول رسول فيحتمل ان تكون الاولية في قول اهل الموقف لنوح مقيده بقولهم الي اهل الارض لانه في زمن ادم لم يكن للارض اهل او لان رسالة ادم الي بنيه كانت كالتربية للاولاد ويحتمل ان يكون المراد ان---ه رسول--- ارسل الي بنيه وغيرهم من الامم الذين ارسل اليهم مع تفرقهم في عدة بلاد وادم انما ارسل الي بنيه فقط وكانوا مجتمعين في بلدة واحدة واستشكله بعضهم بادريس ولا يرد لانه اختلف في كونه جد نوح كما تقدم وقد تقدم شء من هذا في اول كتاب التيمم فيما يتعلق بخصوصية نبينا بعموم البعثة عليه وعلي جميع الانبياء الصلاة والسلام واما قولهم وسماك الله عبدا شكورا فاشارة الي قوله تعالي انه كان عبدا شكورا وروي عبد الرزاق بسند مقطوع ان نوحا كان اذا ذهب الي الغاءط قال الحمد لله الذي رزقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه الخامس حديث بن مسعود في قراءة 3163 فهل من مدكر وسياتي في تفسير اقتربت 1 قوله باب وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون	4383	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1250	false	-9065184634476943762	75	170	374	845	1508	300	يا نوح انت اول الرسل الي---- الارض---------------------------------------------- استشكل -ان ادم كان نبيا وبالضرورة ك---------ان علي شريعة من العبادة وان اولاده اخذوا ذلك عنه--------- فهو رسول اليهم واجيب بانه يحتمل-------- ان تكون الاولية في قول اهل الموقف----- مقيدة بقولهم الي اهل الارض لانه في زمن ادم لم يكن للارض اهل او لان رسالة ادم الي بنيه كالقريب-----ة للاولاد او ------------المراد ان نوحا اول من ارسل الي بنيه وغيرهم من الامم المتفرقة في ال--------------------بلاد وادم انما ارسل الي بنيه فقط وكانوا مجتمعين في بلدة واحدة AUTO 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون	1250	3445068152485238433	418	711.5	331	1031	40.54316329956055	79	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04386	true	330290827680668212	147	300	710	1463	1463	300	باب قول الله تعالي والي عاد اخاهم هودا---- هو هود بن عبد الله بن رباح بن جاور بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وسماه اخا لهم لكونه من قبيلتهم لا من جهة اخوة الدين هذا هو الراجح في نسبه واما بن هشام فقال اسمه عابر بن ارفخشد بن سام بن نوح قوله اذ انذر قومه بالاحقا--------ف الي قوله كذلك نجزي القوم المجرمين الاحقاف جمع حقف بكسر المهملة وهو المعوج من الرمل والمراد به هنا مساكن عاد وروي عبد بن حميد من طريق قتادة انهم كانوا ينزلون الرمل بارض الشحر وما والاها وذكر بن قتيبة انهم كانوا ثلاثة عشر قبيلة ينزلون الرمل بالدو والدهناء وعالج ووبار وعمان الي حضرموت وكانت ديارهم اخصب البلاد واكثرها جنانا فلما سخط الله جل وعلا عليهم جعلها مفاوز قوله فيه--- عطاء وسليمان عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عطاء وهو بن ابي رباح فوصلها المءلف في باب ذكر الريح من-	4386	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1252	false	-8003937051094885726	90	187	439	945	1521	300	باب قول الله تعالي والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله الاعراف وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ انذر قومه بالاحقاف الاحقاف الي قوله كذلك نجزي القوم المجرمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عن عطاء وسليمان عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم باب قول الله عز وجل واما عاد فاهلكوا بريح صرصر الحاقة شديدة عاتية الحاقة قال ابن عيينة عتت علي الخزان سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة متتابعة فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة اصولها فهل تري لهم من باقية الحاقة بقية فيه عطاء وسليمان عن عاءشة رواية عطاء------------------------------ في باب ذكر الريح من	1252	3445068152485238433	199	305.0	156	1032	19.28294563293457	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04388	true	-8895166692006110595	137	288	711	1446	1509	300	لءن انا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد اي قتلا لا يبقي منهم احدا اشارة الي قوله تعالي فهل تري لهم من باقية ولم يرد انه يقتلهم بالالة التي قتلت بها عاد بعينها ويحتمل ان يكون من الاضافة الي الفاعل ويراد به القتل الشديد القوي اشارة الي انهم موصوفون بالشدة والقوة ويءيده انه وقع في طريق اخري قتل ثمود ثالثها حديث عبد الله س----معت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فهل من مدكر وسياتي في التفسير ان شاء الله تعالي 1 قوله----------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي والي ثمود اخاهم صالحا وقوله-- كذب اصحاب الحجر هو صالح بن عبيد بن اسيف بن ماشخ بن عبيد بن حاجر بن ثمود بن عامر بن ارم بن سام بن نوح وكانت منازلهم بالحجر وهو بين تبوك والحجاز قوله الحجر موضع ثمود واما حرث حجر حرام هو تفسير ابي عبيدة قال في قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر اي حرام قوله وكل ممنوع فهو حجر ومنه حجرا	4388	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1253	false	7120986863280409948	61	141	310	706	1492	300	لءن انا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد 3345 حدثنا خالد بن يزيد حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق ع-----------------------------------------------------------------------------------ن الاسود قال سمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فهل من مدكر القمر بذهيبة تصغير ذهبة قتل عاد اي قتلا لا تبقي منهم احدا اشارة الي قوله فهل تري لهم من باقية AUTO 17 باب قول الله تعالي والي ثمود اخاهم صالحا الاعراف كذب اصحاب الحجر الحجر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر موضع ثمود واما حرث حجر ال---------------------------------------------------انعام حرام----------------- وكل ممنوع فهو حجر ----------	1253	3445068152485238433	217	256.5	168	800	27.125	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04390	true	1423323756631713489	109	162	547	813	1490	300	فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء بين في رواية نافع عقب هذا عن بن عمر انه امرهم ان يهريقوا ما استقوا من بءارها وان يعلفوا الابل العجين قوله ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء ال-----------------------------------------------------------------طعام اما حديث سبرة بن معبد فوصله احمد	4390	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1254	false	-7482824494160268305	69	112	341	555	1500	300	فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام وقال ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه ويروي ع----------ن سبرة بن معبد -وصله احمد	1254	3445068152485238433	143	265.5	114	331	43.202415466308594	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04391	true	2557760104109105478	15	116	70	602	1522	300	عبد الله بن قدامة عنه انهم كان-------------------وا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاتوا علي واد فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم انكم بواد ملعون فاسرعوا وقال من اعتجن عجينه او طبخ فدرا فليكبها الحديث وقال لا اعلمه الا بهذ---------------------------------------------------------------------------ا الاسناد 3199 قوله في اخر حديث----------------------------------------------- نافع وامرهم ان يستقوا من البءر التي كان- تردها الناقة في رواية الكشميهني التي كانت تردها الناقة وتضمنت هذه الرواية زيادة علي الروايات الماضية وسءل شيخنا الامام البلقيني من اين علمت تلك البءر فقال بالتواتر اذ لا يشترط فيه الاسلام انتهي------ والذي يظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها بالوحي	4391	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1254	false	-7482824494160268305	147	238	730	1198	1500	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره ان الناس نزلوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارض ثمود الحجر فاستقوا من بءرها و------------------------------------------------------------اعتجن-------------------------------------------------وا به فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من بءرها وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة تابعه اسامة عن نافع وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة سءل------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلقيني من اين علمت تلك البءر فقال بالتواتر اذ لا يشترط فيه الاسلام قال ابن حجر والذي يظهر ان-----ه صلي الله عليه وسلم علمها بالوحي	1254	3445068152485238433	228	281.0	178	685	33.284671783447266	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04392	true	4848175067831917297	151	205	792	1064	1549	300	وقع هذا الباب في اكثر --نسخ البخاري متاخرا عن هذا الموضع بعدة ابواب والصواب اثباته هنا------------------- وهذا مما يءيد ما حكاه ابو الوليد الباجي عن ابي ذر الهروي ان نسخة الاصل من البخاري كانت ورقا غير محبوك فربما وجدت الورقة في غير موضعها فنسخت علي ما وجدت فوقع في بعض التراجم اشكال بحسب ذلك	4392	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1253	false	7120986863280409948	187	243	936	1216	1492	300	وقع هذا الباب في اكثر النسخ-------- متاخرا عن هذا الموضع بعدة ابواب والصواب اثباته هنا قال الحافظ ابن حجر وهذ----ا يءيد ما حكاه ابو الوليد الباجي عن ابي ذر البردي ان نسخ- الاصل من البخاري كانت ورقا غير محبوك فربما وجدت الورقة في غير موضعها فنسخت علي ما وجدت فوقع في بعض التراجم اشكال بحسب ذلك	1253	3445068152485238433	257	477.5	205	293	87.71331024169922	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04398	true	4060620980036469747	197	254	996	1286	1518	300	ابي عبيدة قال-- فما اسطاعوا ان يظهروه اي ان يعلوه تقول ظهرت فوق الجبل اي علوته قوله اسطاع استفعل من -طعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع يعني بفتح الهمز-----------------ة من اسطاع وضم الياء من يسطيع قوله جعله دكاء الزقه بالارض ويقال ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب وتلبد	4398	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1255	false	-9215906360731852708	134	185	694	956	1501	300	ابن عباس النحاس فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف يعلوه است---------------------------------طاع استفعل من اطعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي--------- جعله دكا- الزقه بالارض و-----ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب وتلبد	1255	3445068152485238433	194	309.0	154	310	62.58064651489258	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04401	true	5273297259440788251	108	181	537	911	1517	300	واول من يكسي يوم القيامة ابراهيم عليه السلام وروي البيهقي في الاسماء من وجه اخر عن بن عباس مرفوعا اول من يكسي ابراهيم حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ويءتي بي فاكسي حلة لا يقوم لها البشر ويقال ان الحكمة في خصوصية ابراهيم بذلك لكونه القي في النار عريانا وقيل لانه اول من لبس السراويل ولا يلزم من خصوصيته عليه السلام بذلك تفضيله علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	4401	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1257	false	7598832816847826231	19	46	107	240	1507	300	واول من يكسي يوم القيامة ابراهيم قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في ذلك ا------------------نه القي في النار عريانا وقيل لانه اول من لبس السراويل وقد جبر--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1257	3445068152485238433	120	178.0	94	374	32.0855598449707	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04402	true	7034630375478606410	17	139	93	707	1578	300	قيل يا رسول الله من اكرم الناس وسياتي شرحه في قصة يعقوب 3175 قوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة يعني انهما خالفا يحيي القطان في الاسناد فلم يقولا فيه عن سعيد عن ابيه ورواية ابي اسامة وصلها المصنف في قصة يوسف ورواية معتمر وصلها المءلف في قصة يعقوب خامسها حديث---------------------------------------------------------------------------------------- سمرة في المنام الطويل الذي تقدم مع بعض شرحه في اخر الجناءز ذكر منه هنا طرفا وهو 3176 قوله فاتينا علي رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا وانه ابراهيم عليه السلام وسياتي شرحه مستوفي ان شاء الله تعالي في كتاب التعبير سادسها حديث -----------------------------------------------------بن عباس وقد سبق في الحج وياتي شرحه في ذكر الدجال وغيره والغرض منه 3177 قوله-------------------------- اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	4402	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1258	false	8190067875321526507	3	144	13	707	1505	300	قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالون خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا قال ابو اسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 3354 حدثنا مءمل حدثنا اسماعيل حدثنا عوف حدثنا ابو رجاء حدثنا سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني الليلة اتيان----------------------------- فاتينا علي رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا وانه ابراهيم صلي- الله عليه وسلم 3355 حدثني بيان----------------------------------------- بن عمرو حدثنا النضر اخبرنا ابن عون عن مجاهد انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما وذكروا له--------- الدجال بين عينيه مكتوب كافر او ك ف ر قال لم اسمعه ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	1258	3445068152485238433	216	129.5	164	936	23.076923370361328	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04402	true	7034630375478606410	232	271	1218	1407	1578	300	في الحديث الالة فقد روي ابو يعلي من طريق علي بن رباح قال امر ابراهيم بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحي الله اليه ان عجلت قبل ان نامرك بالته فقال يا رب كرهت ان اءخر امرك 3178 قوله حدثنا	4402	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1259	false	2394955470983045848	0	30	0	154	1507	300	في الحديث الالة لحديث ابي-- يعلي------------------------ امر ابراهيم بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحي الله اليه--- عجلت قبل ان تامرك -الته فقال يا رب كرهت ان اءخر امرك 3357----- حدثنا	1259	3445068152485238433	142	245.5	113	189	75.13227844238281	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04403	true	-1230053571038064335	71	189	360	955	1506	300	القطان عن بن عجلان مثل رواية قتيبة واما رواية محمد بن عمرو فوصلها ابو يعلي في مسنده من هذا الوجه ولفظه اختتن ابراهيم علي راس ثمانين سنة واختتن بالقدوم فاتفقت هذه الروايات علي انه كان بن ثمانين سنة عند اختتانه ووقع في الموطا موقوفا عن ابي هريرة وعند بن حبان مرفوعا ان ابراهيم اختتن وهو -بن ماءة وعشرين سنة والظاهر انه سقط من المتن شء فان هذا القدر هو مقدار عمره ووقع في اخر كتاب العقيقة لابي الشيخ من طريق الاوزاعي عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب موصولا مرفوعا مثله وزاد وعاش بعد ذلك ثمانين سنة فعلي هذا يكون عاش ماءتي سنة والله اعلم وجمع بعضهم بان الاول حسب من مبدا نبوته والثاني من مبدا مولده	4403	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1258	false	8190067875321526507	216	283	1078	1409	1505	300	الزناد تابعه عجلان عن ابي هريرة ورواه-------- محمد بن عمرو عن ابي سلمة اخ--------------------------------تتن ابراهيم عليه السلام وهو ا-------------------------------------------------بن ثمانين سنة عند ا-----------------------------------------------بن حبا------------------------ن وهو ابن ماءة وعشرين سنة واعل----------------------- فان هذا القدر هو مقدار عمره لكن في---------- العقيقة لابي الشيخ من طريق اخر----------------------------------------------------- مثله وزاد وعاش بعد ذلك ثمانين سنة فعلي هذا يكون عاش ماءتين-------------- وجمع بعضهم بان الاول حسب من مبدا نبوته والثاني من----- مولده	1258	3445068152485238433	267	403.5	209	596	44.79865646362305	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04406	true	-6953050122595081730	38	149	177	700	1431	300	المذكور عمرو بن امرء القيس بن سبا وانه كان علي مصر ذكره السهيلي وهو قول بن هشام في التيجان وقيل اسمه صادوق وحكاه بن قتيبة وكان علي الاردن وقيل سنان بن علوان بن عبيد بن عريج بن عملاق بن لاود بن سام بن نوح حكاه الطبري ويقال انه اخو الضحاك الذي ملك الاقاليم قوله فقيل له ان هذا رجل في رواية المستملي ان ها هنا رجلا وفي كتاب التيجان---------- ان قاءل ذلك رجل كان ابراهيم يشتري منه القمح فنم عليه عند الملك وذكر ان من جملة ما قاله للملك اني رايتها تطحن و---هذا هو السبب في اعطاء الملك لها هاجر في اخر الامر وقال ان هذه لا تصلح ان تخدم نفسها	4406	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1260	false	1455763603261292649	52	125	248	590	1481	300	اسمه--- عمرو بن امرء القيس بن سبا و----كان علي مصر و----------------------------------------قيل اسمه صادوق وكان ---------------علي الاردن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له ان هذا رجل ل---------لمستملي ان ها-هنا رجلا وفي كتاب التيجان لابن هشام ان قاءل ذلك رجل كان ابراهيم يشتري منه القمح فنم عليه عند الملك وذكر ان من جملة ما قاله للملك اني رايتها تطحن وان هذا هو السبب في اعطاء الملك لها هاجر في اخر الامر وقال ان هذه لا تصلح ان تخدم نفسها	1260	3445068152485238433	321	574.0	252	536	59.8880615234375	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	11	60	51	276	1497	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك قوله فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ كذا في اكثر	4408	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1259	false	2394955470983045848	234	260	1161	1298	1507	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك وان هذا سالني فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني فارسل اليها-------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ فقال ادعي --	1259	3445068152485238433	78	111.5	60	225	34.66666793823242	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04409	true	3449532103167647128	208	269	1086	1408	1552	300	واخدم معطوفا علي كبت ويحتمل ان يكون فاعل اخدم هو الكافر في------------كون استءنافا قوله قال ابو هريرة تلك امكم يا بني ماء السماء كانه خاطب بذلك العرب لكثرة ملازمتهم للفلوات التي بها مواقع القطر لاجل رعي دوابهم ففيه تمسك لمن زعم ان العرب كلهم من ولد اسماعيل وقيل اراد بماء السماء زمزم لان الله انبعها لهاجر فعاش ولدها بها فصاروا كانهم	4409	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1260	false	1455763603261292649	252	300	1224	1481	1481	300	واخدم ----------------يحتمل ان يكون عطفا علي رد ففاعله ضمير الله وان يكون استءنافا فاعله ضمير الكافر---------- يا بني ماء السماء قيل- خاطب بذلك العرب لكثرة ملازمتهم للفلوات التي بها مواقع القطر لاجل رعي دوابهم----------------------------------------------- وقيل اراد بماء السماء زمزم لان الله انبعها لها-- فعاش ولدها بها فصاروا كانهم-	1260	3445068152485238433	206	334.0	167	334	61.6766471862793	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04410	true	-7159366341956161020	0	44	0	222	1557	300	لخلوص نسبهم وصفاءه فاشبه ماء السماء وعلي هذا فلا متمسك فيه وقيل المراد بماء السماء عامر و-لد عمرو بن عامر بن بقيا بن حارثة بن الغطريف وهو جد الاوس والخزرج قالوا انما سمي بذلك لانه كان اذا قحط الناس اقام لهم ماله مقام المطر	4410	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1261	false	-5012081400685350099	27	58	127	288	1512	300	لخلوص نسبهم وصفاءه فاشبه ماء السماء----------------------- وقيل المراد بماء السماء عامر والد عمرو-------- بن بقيا-------------------- وهو جد الاوس والخزرج----------- سمي بذلك لانه كان اذا قحط الناس اقام لهم ماله مقام المطر	1261	3445068152485238433	160	284.0	129	223	71.7488784790039	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04414	true	-6814003979645941740	19	112	85	559	1461	300	من سعيد بن جبير واما------- بن عباس فان كان لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فهو من مرسل الصحابة ولم يعتمد البخاري علي هذا الاسناد الخالص كما تري وقد سبق الي الاعتذار عن البخاري ورد كلام الاسماعيلي بنحو هذا الحافظ ابو علي الجياني في تقييد المهمل الطريق الثانية قوله وقال الانصاري حدثنا -بن جريج قال اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني -بن عباس ولكنه قال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه	4414	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1262	false	3096025541755790641	23	96	102	459	1495	300	بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم ---قال يرحم الله ام --------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل لولا انها عجلت لكان زمزم عينا معينا 3363 ق-----------------------------ال الانصاري حدثنا ابن جريج قال اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني ابن عباس ولكنه قال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه	1262	3445068152485238433	279	474.0	218	483	57.76397705078125	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04414	true	-6814003979645941740	212	300	1045	1461	1461	300	جريج عن ك-----ثير بن كثير------- قال كنت انا وعثمان بن ابي سليمان وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين في اناس مع سعيد بن جبير باعلي المسجد ليلا فقال سعيد بن جبير سلوني قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان لا تروني فساله القوم فاكثروا فكان مما سءل عنه ان قال رجل احق ما سمعنا في المقام مقام ابراهيم ان ابراهيم حين جاء من الشام حلف لامراته ان لا ينزل بمكة حتي يرجع فقربت اليه امراة اسماعيل المقام فوضع رجله عليه---- لا ينزل فقال سعيد بن جبير ليس هكذا حدثنا -بن عباس-	4414	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1262	false	3096025541755790641	58	152	270	741	1495	300	جريج قال اما كثير بن كثير فحدثني قال اني---- وعثمان بن ابي سليمان جلو---------------------------------------س مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني ابن عباس ولكنه قال ا---قبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه ثم جاء بها ابراهيم وبابنها اسماعيل ما هكذا حدثني ابن عباس المنفي مقدر كما بين في رواية الازرقي والفاكهي ان رجلا قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابراهيم حين جاء من الشام حلف لامراته ان لا يترك بمكة حتي يرجع فقربت اليه امراة اسماعيل المقام فوضع رجله عليه حتي لا يترك فقال سعيد بن جبير ليس هكذا حدثنا ابن عباس	1262	3445068152485238433	225	369.0	174	613	36.70473098754883	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04415	true	-4702137729227529619	81	237	404	1225	1558	300	النساء المنطق بكسر الميم وسكون النون وفتح الطاء هو ما يشد به الوسط ووقع في رواية بن جريج النطق بضم النون والطاء وهو جمع منطق وكان السبب في ذلك ان سارة كانت وهبت هاجر لابراهيم فحملت منه باسماعيل فلما ولدته غارت منها------------- فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعضاء فاتخذت هاجر --منطقا فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها لتخفي اثرها علي سارة ويقال ان ابراهيم شفع فيها وقال لسارة حللي يمينك بان تثقبي اذنيها وتخفضيها وكانت اول من فعل ذلك ووقع في رواية بن علية عند الاسماعيلي اول ما احدث العرب جر الذيول عن ام اسماعيل وذكر الحديث ويقال ان سارة اشتدت بها الغيرة فخرج ابراهيم باسماعيل وامه الي مكة لذلك وروي بن اسحاق عن بن ابي نجيح عن مجاهد وغيره ان الله لما بوا لابراهيم مكان البيت خرج باسماعيل وهو طفل صغير وامه قال وحملوا فيما حدثت علي البراق قوله حتي وضعهما في رواية الكشميهني فوضعهما قوله عند دوحة بفتح المهملة وسكون الواو ثم مهملة--- الشجرة الكبيرة	4415	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1265	false	-6211577164134718904	99	160	522	853	1601	300	البقرة المنطق بكسر الميم وسكون النون وفتح الطاء--- ما يشد به الوسط لتعفي اثرها سبب --------------------------------------------------------ذلك ان سارة------------------------------------------------------ غارت لما حملت باسماعيل فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعضاء فاتخذت هاجر المنطق- فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها لتخفي اثرها علي سارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الاسماعيلي اول من اخذت العرب جر الذيول عن ام اسماعيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دوحة بفتح المهملة وسكون الواو ثم مهملة هي الشجرة الكبيرة	1265	3445068152485238433	288	448.5	233	839	34.32658004760742	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04416	true	-8534627030721224630	94	240	472	1238	1558	300	الثنية بفتح المثلثة وكسر النون وتشديد التحتانية وقوله من طريق كداء بفتح الكاف ممدود هو الموضع الذي دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة منه وهو معروف وقد مضي الكلام عليه في الحج ووقع في رواية الاصيلي البنية بالموحدة بدل المثلثة وهو تصحيف وضبط بن الجوزي كدي بالضم والقصر وقال هي التي باسفل مكة عند قعيقعان قال لانه وقع في الحديث انهم نزلوا باسفل مكة قلت وذلك ليس بمانع ان يرجع من اعلي مكة فالصواب ما وقع في الاصول بفتح الكاف والمد قوله ربنا اني اسكنت من ذريتي في رواية الكشميهني رب اني اسكنت والاول هو الموافق للتلاوة قوله حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت زاد----- الفاكهي من حديث ابي جهم فانقطع لبنها وفي رواية وكان اسماعيل---- حينءذ -بن سنتين قوله فجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط في رواية الكشميهني يتلمظ وهي رواية معمر ايضا ومعني يتلبط وهو بموحدة و---------مهملة يتمرغ ويضرب بنفسه الارض	4416	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1265	false	-6211577164134718904	182	224	960	1204	1601	300	الثنية بفتح المثلثة وكسر النون وتشديد التحت--ية وصحفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصيلي البنية بالموحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا للكشمي----------------------------هني رب----------------------------------------- حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت في رواية الفاكهي---------------- فانقطع لبنها وفيها ------ان اسماعيل كان حينءذ ابن سنتين يتلبط----------------------------------------------------------------------------------------------- بموحدة بعدها طاء مهملة يتمرغ ويضرب بنفسه الارض	1265	3445068152485238433	205	288.0	168	785	26.114648818969727	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04417	true	-3709303072875773866	1	25	4	124	1531	300	الانسان المجهود اي الذي اصابه الجهد وهو الامر المشق قوله----- سبع مرات في حديث ابي جهم----- وكان ذلك اول ما سعي بين الصفا والمروة	4417	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1265	false	-6211577164134718904	223	247	1198	1323	1601	300	الارض-- المجهود--- الذي اصابه الجهد وهو الامر المشق ففعلت ذلك سبع مرات زاد في رواية الفاكهي وكان ذلك اول ما سعي بين الصفا والمروة	1265	3445068152485238433	96	161.0	76	130	73.84615325927734	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04418	true	-3324514472162115910	95	161	468	808	1517	300	ان كان من عانه فهو بوزن مفعل واصله معيون فحذفت الواو و-----ان كان من المعن وهو المبالغة في الطلب فهو بوزن فعيل قال -بن الجوزي كان ظهور زمزم نعمة من الله محضة بغير عمل عامل فلما خالطها تحويط هاجر داخلها كسب البشر فقصرت علي ذلك فاغني ذلك عن توجيه تذكير معين مع ان الموصوف وهو المعين مءنث قوله لاتخافوا الضيعة بفتح المعجمة وسكون التحتانية اي الهلاك	4418	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1266	false	-2473341109979378565	6	52	31	270	1580	300	ان كان من عانه-------------- واصله معيون فحذفت الواو وفعيل ان كان من المعن وهو المبالغة في الطلب-------------- قال ابن الجوزي كان ظهور زمزم نعمة من الله محضة بغير عمل عامل فلما خالطها تحويض هاجر داخلها كسب الشرط ففصرت علي ذلك-------------------------------------------------------------------------- الضيعة بفتح المعجمة وسكون التحتية----- الهلاك	1266	3445068152485238433	226	386.5	181	346	65.31791687011719	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04419	true	7037731990661395733	65	273	305	1374	1532	300	فكانت اي هاجر كذلك اي علي الحال الموصوفة وفيه اشعار بانها كانت تغتذي بماء زمزم فيكفيها عن الطعام والشراب قوله حتي مرت بهم رفقة بضم الراء وسكون الفاء ثم قاف وهم الجماعة المختلطون سواء كانوا في سفر ام لا قوله من جرهم هو -بن قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح وقيل بن يقطن قال -بن اسحاق وكان جرهم واخوه قطورا اول من تكلم بالعربية عند تبلبل الالسن وكان رءيس جرهم مضاض بن عمرو ورءيس قطورا السميدع ويطلق علي الجميع جرهم وفي رواية عطاء بن الساءب وكانت جرهم يومءذ بواد قريب من مكة وقيل ان اصلهم من العمالقة قوله مقبلين من طريق كداء فنزلوا في اسفل مكة وقع في جميع الروايات بفتح الكاف والمد واستشكله بعضهم بان كداء بالفتح والمد في اعلي مكة واما الذي في اسفل مكة فبالضم والقصر يعني فيكون الصواب هنا بالضم والقصر وفيه نظر لانه لا مانع ان يدخلوها من الجهة العلياء وينزلوا من الجهة السفلي قوله فراوا طاءرا عاءفا بالمهملة والفاء هو الذي يحوم علي الماء ويتردد ولا يمضي عنه قوله فارسلوا جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتانية اي رسولا وقد يطلق علي الوكيل وعلي الاجير قيل سمي بذلك لانه يجري مجري مرسله او موكله او لانه يجري مسرعا في حواءجه وقوله جريا او جريين شك من الراوي	4419	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1266	false	-2473341109979378565	66	168	358	883	1580	300	فكانت اي هاجر كذلك اي علي الحال الموصوفة وفيه اشعار بانها كانت تفتدي بماء زمزم ليكفيها عن الطعام والشراب----------------- رفقة بضم الراء وسكون الفاء ثم قاف ----الجماعة المختلطون سواء كانوا في سفر ام لا ج--------رهم هو ابن قحطان بن عامر بن ضالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح------------- قال ابن اسحاق وكان جرهم واخوه قطورا اول من تكلم بالعربية عند تبلبل الالس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كداء بالفتح والمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءفا بالمهملة والفاء ا---لذي يحوم علي الماء ويتردد ولا يمضي عنه ج-------------ريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحت--ية اي رسولا------------------------------------ سمي بذلك لانه يجري مجري مرسله--------- او لانه يجري مسرعا في حواءجه----------- او جريين شك من الراوي	1266	3445068152485238433	516	914.5	414	1071	48.17927169799805	92	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04420	true	7873728370942015567	14	196	84	1038	1571	300	فالفي ذلك بالفاء اي وجد ام اسماعيل بالنصب علي المفعولية وهي تحب الانس بضم الهمزة ضد الوحشة ويجوز الكسر اي تحب جنسها قوله وشب الغلام اي اسماعيل وفي حديث ابي جهم ونشا اسماعيل بين ولدانهم قوله وتعلم العربية منهم فيه اشعار بان لسان امه وابيه لم يكن عربيا وفيه تضعيف لقول من روي انه اول من تكلم بالعربية وقد وقع ذلك من حديث بن عباس عند الحاكم في المستدرك بلفظ اول من نطق بالعربية اسماعيل وروي الزبير بن بكار في النسب من ح---------ديث علي باسناد حسن قال اول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة اسماعيل------------------- وبهذا القيد يجمع بين الخبرين فتكون اوليته في ذلك بحسب الزيادة في البيان لا الاولية المطلقة فيكون بعد تعلمه اصل العربية من جرهم الهمه الله العربية الفصيحة المبينة فنطق بها ويشهد لهذا ما حكاه بن هشام عن الشرقي بن قطامي ان عربية اسماعيل كانت افصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم ويحتمل ان تكون الاولية في الحديث مقيدة باسماعيل بالنسبة الي بقية اخوته من ولد ابراهيم فاسماعيل اول من نطق بالعربية من ولد ابراهيم وقال بن دريد في كتاب الوشاح---------- اول من نطق بالعربية يعرب	4420	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1266	false	-2473341109979378565	168	300	883	1580	1580	300	فالفي---- بالفاء اي وجد ام --------بالنصب ------مفعول---------- الانس بضم الهمزة ضد الوحشة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلم العربية منهم -------------------------------------------فيه تضعيف لقول من روي انه اول من تكلم بالعربية كما اخرجه ----------------------الحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس لكن اخرج------------ الزبير بن بكار في النسب بسند حسن من حديث علي اول--------------- من فتق -----لسانه بالعربيةالب--ينة اسماعيل قال الحافظ ابن حجر وبهذا القيد يجمع بين الخبرين فيكون اوليته في ذلك بحسب الزيادة في البيان لا الاولية المطلقة فيكون بعد تعلمه اصل العربية من جرهم الهمه الله العربية الفصيحة الب-ينة فنطق بها ويءيده---- ما حكي ابن هشام عن الشرقي بن قطامي ان عربية اسماعيل كانت افصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير قال-- ويحتمل ان تكون الاولية في الحديث مقيدة باسماعيل بالنسبة الي بقية اخوته من ولد ابرا--------------------------------------------هيم وفي----------------- الوشاح لابن دريد اول من نطق بالعربية يعرب-	1266	3445068152485238433	604	1030.0	488	992	60.8870964050293	102	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	11	60	53	302	1485	300	قوله اللهم بارك لهم في اللحم والماء في رواية ابراهيم بن نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم بركة بدعوة ابراهيم وفيه حذف تقديره في طعام اهل مكة وشرابهم بركة قوله فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	4423	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1264	false	-5423579189715513179	188	223	965	1126	1506	300	قال- اللهم بارك لهم في اللحم وا--------------------------------------------------------------لماء قال النبي----- صلي الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومءذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه قال-------------------- فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	1264	3445068152485238433	105	159.5	81	249	42.16867446899414	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04424	true	-4398281494570197122	16	172	80	899	1562	300	يبري بفتح اوله وسكون الموحدة والنبل بفتح النون وسكون الموحدة السهم قبل ان يركب فيه نصله وريشه وهو السهم العربي ووقع عند الحاكم من رواية ابراهيم بن نافع في هذا الحديث يصلح بيتا له وكانه تصحيف والذي في البخاري هو الموافق لغيرها من الروايات قوله دوحة هي التي نزل اسماعيل وامه تحتها اول قدومهما كما تقدم ووقع في رواية ابراهيم بن نافع من وراء زمزم قوله فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد يعني من الاعتناق والمصافحة وتقبيل اليد ونحو ذلك وفي رواية معمر قال سمعت رجلا يقول بكيا حتي اجابهما الطير وهذا ان ثبت يدل علي انه تباعد لقاءهما قوله ان الله امرني بامر في رواية ابراهيم بن نافع ان ربك امرني ان ابني له بيتا ووقع في حديث ابي جهم عند الفاكهي --ان عمر ابراهيم كان يومءذ ماءة سنة وعمر اسماعيل ثلاثين سنة قوله وتعينن-------------ي قال واعينك في رواية الكشميهني فاعينك بالفاء وفي رواية ابراهيم بن نافع ان الله قد امرني ان تعينني عليه	4424	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1267	false	2635930383266296443	193	262	982	1346	1548	300	يبري بفتح اوله وسكون الموحدة نبلا هو ال------------------------سهم قبل ان يركب فيه نصله وريثه ول-------------------------لحاكم بدله---------------------------------- يصلح بيتا وهو----- تصحيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يصنع الوالد بالولد ا-----------------ي من الاعتناق والمصافحة وغير------------ ذلك زاد------ معمر---- سمعت رجلا يقول بكيا حتي اجابهما الطير اي ل--------------------تباعد لقاءهما زا---------------------------------------------------------------------------------------------------د الفاكهي وكان عمر ابراهيم---- يومءذ ماءة سنة وعمر اسماعيل ثلاثين سنة----- وتعيين هو داخل في حيز الامر كما في رواية اخري انه امرني---------------------------------------------------- ان تعينني عليه	1267	3445068152485238433	297	418.0	239	834	35.61151123046875	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04425	true	2490322246988242613	72	136	342	663	1533	300	حديث عثمان وابي جهم فبلغ ابراهيم من الاساس اساس ادم وجعل طوله في السماء تسعة اذرع وعرضه ف--------ي الارض يعني دوره ثلاثين ذراعا وكان ذلك بذراعهم زاد ابو جهم وادخل الحجر في البيت وكان قبل ذلك زربا لغنم اسماعيل وانما بناه بحجارة بعضها علي بعض ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه خزانة للبيت يلقي فيها ما يهدي للبيت	4425	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0675	false	3166799744385207662	196	243	977	1214	1513	300	حديث ابن عمرو ثم بناه--- ابراهيم علي------ اساس ادم وجعل طوله في السماء تسعة اذرع بذراعهم ودوره في الارض---------- ثلاثين ذراعا--------- بذراع------------هم وادخل الحجر في البيت وكان-------- زربا لغنم اسماعيل-------------------------------- ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه------------ يلقي فيها ما يهدي للبيت	675	3445068152485238433	204	324.0	162	329	62.006080627441406	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04425	true	2490322246988242613	221	294	1096	1501	1533	300	المقام زاد في حديث عثمان ونزل عليه الركن والمقام--------- فكان ابراهيم يقوم علي المقام -يبني عليه ويرفعه له اسماعيل فلما بلغ الموضع الذي فيه الركن وضعه يومءذ موضعه واخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت فلما فرغ ابراهيم من بناء الكعبة جاء جبريل فاراه المناسك كلها ثم قام ابراهيم علي المقام فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فوقف ابراهيم واسماعيل تلك المواقف وحجه اسحاق وسارة من بيت المقدس ثم رجع ابراهيم الي الشام فمات بالشام	4425	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1268	false	5767454862361745047	1	69	5	375	1504	300	المقام زاد انه -----------نزل عليه الركن والمقام من الجنة فكان-------- يقوم علي المقام ويبني عليه ف------------------لما بلغ الموضع الذي فيه الركن وضعه يومءذ موضعه واخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت فلما فرغ --------من بناء الكعبة جاء جبريل فاراه المناسك كلها ثم قام ابراهيم علي المقام فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فوقف ابراهيم واسماعيل تلك المواقف وحجه اسحاق وسارة من بيت المقدس ثم رجع ابراهيم الي الشام فمات بالشام	1268	3445068152485238433	355	659.5	290	415	85.54216766357422	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04427	true	-9018753174501397050	122	180	611	920	1524	300	كان اول بيت-- وضع لعبادة الله قوله --------------------المسجد الاقصي يعني مسجد بيت المقدس قيل له الاقصي لبعد المسافة بينه وبين الكعبة وقيل لانه لم يكن وراءه موضع عبادة وقيل لبعده عن الاقذار والخباءث والمقدس المطهر عن ذلك قوله اربعون سنة قال بن الجوزي فيه اشكال لان ابراهيم بني الكعبة وسليمان بني بيت المقدس وبينهما اكثر من الف سنة	4427	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1270	false	-1190374385103879745	15	56	79	287	1459	300	فان الفضل فيه وضع في الارص اول بالضم بناء اي اول كل شء المسجد الاقصي -------اي بيت المقدس سمي به -------لبعد المسافة بينه وبين الكعبة-------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون سنة استشكل ب-----------------ان ابراهيم بني الكعبة وسليمان بني بيت المقدس وبينهما اكثر من الف سنة	1270	3445068152485238433	150	224.5	119	331	45.31721878051758	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04436	true	7995431964150072097	161	219	804	1094	1504	300	ذكر بن- اسحاق ان هاجر لما حملت باسماعيل غارت سارة فحملت باسحاق فوضعتا معا فشب الغلامان ونقل عن بعض اهل الكتاب خلاف ذلك وان بين مولدهما ثلاث عشرة سنة------------ والاول اولي قوله فيه -بن عمر وابو هريرة كانه يشير بحديث بن عمر الي ما سياتي------ في قصة يوسف وبحديث ابي هريرة الي الحديث المذكور في الباب الذي يليه	4436	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1273	false	4829733534090761889	208	255	1022	1251	1491	300	ذكر ابق اسحاق ان هاجر لما حملت باسماعيل غارت سارة فحملت باسحاق فولدتا معا------------- ونقل عن بعض اهل الكتاب خلاف ذلك وان بين مولدهما ثلاث عشرة سنة قال ابن حجر والاول اولي----- فيه ابن عمر----------------------------------------- سياتي حديثه في قصة يوسف و------ابو هريرة هو---------------- في الباب الذي يليه	1273	3445068152485238433	202	321.5	159	310	65.16129302978516	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	138	207	718	1111	1625	300	اكرمكم عند الله اتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	4437	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1273	false	4829733534090761889	161	207	784	1016	1491	300	اكرمهم--------- اتقاهم قا-----لوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال --------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	1273	3445068152485238433	140	206.0	111	393	35.623409271240234	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	138	207	718	1111	1625	300	اكرمكم عند الله اتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	4437	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1755	false	2590889541434945001	91	136	427	656	1457	300	اكرمهم عند الله اتقاهم----- قالوا------------ ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال --------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	1755	3445068152485238433	138	198.5	110	393	35.114501953125	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04441	true	-376976798084176054	202	300	1009	1487	1487	300	استياسوا----- استفعلوا من يءست منه من يوسف وقع في كثير من الروايات افتعلوا والصواب الاول وفي تفسير بن ابي حاتم من طريق بن اسحاق فلما استياسوا اي لما حصل لهم الياس من يوسف قوله ولا تياسوا من روح الله----- معناه من الرجاء -------وروي ب-----------------------------------ن ابي حاتم من طريق سعيد بن بشير عن قتادة لا تياسوا من روح الله اي من رحمة الله تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطابقة هذا الحديث للترجمة وقوع الاية في سورة يوسف ودخوله هو في عموم قوله وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي اليهم وكان مقامه في السجن تلك المدة الطويلة الي----------------------- ان جاءه النصر من عند الله-	4441	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1276	false	8822244944342771952	172	273	882	1398	1538	300	استياسوا يوسف استفعلوا من يءست م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من يوسف ------لا تياسوا من روح الله يوسف معناه--- الرجاء 3390 اخبرني عبدة حدثنا عبد الصمد عن عبد الرحمن عن ابي-------------------------------------------------------------------------------ه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام ارايت قوله تعالي حتي اذا استياس الرسل مطابقة هذا الحديث للترجمة وقوع الاية في سورة يوسف ودخوله هو في عموم----- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوحي اليهم وحصول المحنة له---- تلك المدة الطويلة التي تقتضي الياس في العادة ان جاءه النصر من عند الله	1276	3445068152485238433	233	244.0	186	741	31.443994522094727	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04446	true	2067387797586815426	58	133	301	656	1435	300	الناموس الذي انزل----- علي موسي قوله---------------------------- الناموس صاحب السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره هو قول المصنف وقد تقدم قول من خصه بسر الخير 1 قوله باب قول الله عز وجل وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا--- الي قوله بالوادي المقدس طوي سقط لفظ باب عند ابي ذر وكريمة قوله انست ---ابصرت -----------------------------------قال ابو عبيدة في قوله انس من جانب الطور نارا اي ابصر قوله قال بن عباس المقدس المبارك طوي اسم الوادي	4446	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1277	false	-6977566539569783075	194	253	970	1263	1510	300	الناموس الذي انزل الله علي موسي وان ادركني يومك انصرك نصرا مءزرا الناموس صاحب السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره AUTO 22 -------------------------------------------باب قول الله عز وجل وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا طه الي قوله بالواد- المقدس طوي----------------------------------- انست طه ابصرت نارا لعلي اتيكم منها بقبس طه الاية قال ا---------------------------------------------------------بن عباس المقدس المبارك طوي اسم الوادي	1277	3445068152485238433	207	318.0	165	429	48.251747131347656	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	193	244	1027	1274	1539	300	قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب----------------------------------------------------------------------- قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله سنشد------ سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	4448	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1807	false	-842175940497234544	176	210	872	1056	1540	300	قطعة غليظة من الخشب --------------------------------------------------------------------------------ليس فيها لهب والشهاب فيه لهب والحيات اجناس الجان والافاعي والاساود ردءا القصص معينا قال ابن عباس يصدقني وقال غير------------------------------------------------------------ه سنشد القصص سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	1807	3445068152485238433	85	128.5	67	324	26.234567642211914	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	180	267	922	1375	1539	300	المثلي--- تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل قال ابو عبيدة في قوله بطريقتكم اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والمثلي تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي قوله ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبيدة في قوله ثم اءتوا صفا اي صفوفا وله معني اخر من قولهم هل اتيت الصف اليوم اي المصلي الذي يصلي فيه قوله فاوجس--- اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة---- لكسرة الخاء	4449	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1278	false	-7909523831753992949	20	56	96	277	1447	300	المثلي طه تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل ثم اءتوا صفا طه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاوجس طه اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة هود لكسرة الخاء	1278	3445068152485238433	155	272.5	126	463	33.47732162475586	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	180	267	922	1375	1539	300	المثلي--- تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل قال ابو عبيدة في قوله بطريقتكم اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والمثلي تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي قوله ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبيدة في قوله ثم اءتوا صفا اي صفوفا وله معني اخر من قولهم هل اتيت الصف اليوم اي المصلي الذي يصلي فيه قوله فاوجس اضمر------ خوفا فذهبت الواو من خيفة---- لكسرة الخاء	4449	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1780	false	-957873708819431432	182	219	889	1073	1477	300	المثلي طه تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل ثم اءتوا صفا طه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاوجس طه في نفسه خوفا فذهبت الواو من خيفة هود لكسرة الخاء	1780	3445068152485238433	151	259.0	122	466	32.40343475341797	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04454	true	-1512425444755085008	74	127	378	636	1518	300	باب قول الله تعالي وهل اتاك حديث موسي--- وكلم الله موسي تكليما ذكر في الباب ثلاثة احاديث احدها حديث ابي هريرة في صفة موسي وعيسي وغير ذلك ثانيها حديث بن عباس في ذلك وفيه ذكر يونس ثالثها حديثه في صوم عاشوراء وقوله 3214 في حديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------- رايت موسي واذا هو رجل ضرب	4454	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1278	false	-7909523831753992949	224	279	1083	1347	1447	300	باب قول الله تعالي وهل اتاك حديث موسي طه وكلم الله موسي تكليما -------النساء 3394 حدثنا ابراهيم بن------------------ موسي اخبرنا هشام بن يوسف اخبرنا ص153 معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هر-----------------------------------يرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري بي رايت موسي واذا هو رجل ضرب	1278	3445068152485238433	106	134.0	80	324	32.71604919433594	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04456	true	7878064340619498744	130	294	629	1434	1457	300	لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم وسبق شرحه في ترجمة ادم 1 قوله باب كذا لهم بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وتعلقه به ظاهر وسقط جميعه من رواية النسفي قوله طوفان من السيل ويقال للموت الكثير طوفان قال ابو عبيدة الطوفان مجاز من السيل وهو من الموت المتتابع الذريع قوله القمل الحمنان يشبه صغار الحلم قال ابو عبيدة القمل عند العرب هي الحمنان قال الاثرم الراوي عنه والحمنان يعني بالمهملة ضرب من القردان وقيل هي اصغر وقيل اكبر وقيل الدبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور قوله حقيق حق قال ابو عبيدة في قوله تعالي حقيق علي مجازه حق علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا علي قراءة من قرا حقيق علي بالتشديد واما من قراها علي فانه يقول معناه حريص او محق قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده قال ابو عبيدة في قوله ولما سقط في ايديهم يقال لكل من ندم وعجز عن شء سقط في يده 1 قوله باب حديث الخضر مع موسي عليهما السلام	4456	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1280	false	-1206613440455390082	59	108	290	535	1454	300	لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها الدهر AUTO 26 باب طوف-----------------------------------------------------------------------------------ان من السيل يق-ال للموت الكثير طوفان ال----------------------------------------------------------------------قمل الحمنان يشبه صغار الحلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيق الاعراف حق سقط الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من ندم فقد سقط في يده AUTO 27 ------------------------------------------------------------------------------باب حديث الخضر مع موسي عليهما السلام	1280	3445068152485238433	167	255.0	130	805	20.745342254638672	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04465	true	416964691930111423	259	300	1288	1492	1492	300	باب يعكفون علي اصنام لهم متبر-------- خسران وليتبروا-------- يدمروا ما علوا-------- ما غلبوا ثم ساق حديث------------------------------------------------------------------------- جابر 3225-------------------------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نجني الكباث وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه-	4465	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1284	false	8946319087481751166	111	177	568	896	1568	300	باب يعكفون علي اصنام لهم متبر الاعراف خسران وليتبروا الاسراء يدمروا ما علوا الاسراء ما غلبوا 3406 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نجني الكباث وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه	1284	3445068152485238433	189	308.0	151	328	57.621952056884766	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04466	true	-3191011544653318562	0	25	0	134	1516	300	قالوا اكنت ترعي الغنم قال وهل من نبي الا وقد رعاها والكباث بفتح الكاف والموحدة الخفيفة واخره مثلثة هو ثمر الاراك ويقال ذلك للنضيج منه	4466	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1284	false	8946319087481751166	177	201	896	1025	1568	300	قالوا اكنت ترعي الغنم قال وهل من نبي الا وقد رعاها -الكباث بفتح الكاف والموحدة الخفيفة -اخره مثلثة--- ثمر الاراك ويقال ذلك للنضيج منه	1284	3445068152485238433	129	242.0	105	134	96.2686538696289	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04467	true	8816951108385748546	121	254	655	1353	1570	300	في رعاية الانبياء للغنم ل--ياخذوا انفسهم بالتواضع وتعتاد قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها الي سياسة الامم وقد تقدم ايضاح هذا في اواءل الاجارة ولم يذكر المصنف من الايات بالعبارة والاشارة الا قوله متبر ما هم فيه ولا شك ان قوله وهو فضلكم علي العالمين انما ذكر بعد هذا فكيف يحمل علي انه اشار اليه دون ما قبله فالمعتمد ما ذكرته ونقل الكرماني عن الخطابي قال اراد ان الله لم يضع النبوة في ابناء الدنيا والمترفين منهم وانما جعلها في اهل التواضع كرعاة الشاة واصحاب الحرف قلت وهذه ايضا مناسبة للمتن لا لخصوص الترجمة وقد نقل القطب الحلبي هذا عن الخطابي ثم قال وينظر في وجه مناسبة هذا الحديث للترجمة 1 قوله باب واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة -------الاية لم يذكر فيه سوي شء من التفسير عن ابي العالية	4467	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1284	false	8946319087481751166	220	265	1126	1379	1568	300	في رعاية الانبياء الغنم ان ياخذوا انفسهم بالتواضع وينتفعوا----- بالخلوة ويترقوا من سياستها الي سياسة الامم----------------------------------------------------------------------- والاشارة ا-----------------------------------------------------------------------------------------لي ان ا------------------------------------------------------------------------------لله لم يضع النبوة في ابناء الدتيا والمترفين AUTO 30-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة الاية قال ابو ا-----------------------------لعالية	1284	3445068152485238433	219	362.5	178	707	30.975954055786133	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	9	140	45	681	1467	300	ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه وفي حديث ابي سعيد فقال ادعوه لي فجاء فقال اضربته قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة قوله لا تخيروني علي موسي في رواية بن الفضل فقال لا تفضلوا بين انبياء الله وفي حديث ابي سعيد لا تخيروا بين الانبياء قوله فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق في رواية ابراهيم بن سعد فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق لم يبين في رواية الزهري من الطريقين محل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في رواية عبد الله بن الفضل فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	4474	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1289	false	3388161255989015627	23	79	119	373	1468	300	ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه ثم---------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------ال لا تفضلوا بين انبياء ال----------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	1289	3445068152485238433	252	467.0	196	636	39.622642517089844	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04478	true	-6939456503145665240	31	144	157	759	1566	300	او المراد لا تفضلوا بجميع انواع الفضاءل بحيث لا يترك للمفضول فضيلة فالامام مثلا اذا قلنا انه افضل من المءذن لا يستلزم نقص فضيلة المءذن بالنسبة الي الاذان وقيل النهي عن التفضيل انما هو في حق النبوة نفسها كقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله ولم ينه عن تفضيل بعض الذوات علي بعض لقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض وقال الحليمي الاخبار الواردة في النهي عن التخيير انما هي في مجادلة اهل الكتاب وتفضيل بعض الانبياء علي بعض بالمخايرة لان المخايرة اذا وقعت بين اهل دينين لا يءمن ان يخرج احدهما الي الازدراء بالاخر فيفضي الي الكفر فاما اذا كان التخيير مستندا الي مقابلة الفضاءل لتحصيل الرجحان فلا يدخل في النهي	4478	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1286	false	9033480494496302005	82	137	408	704	1493	300	او المراد لا تفضلوا بجميع انواع الفضاءل بحيث لا يترك المفضول فضيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحلي-------------------مي النهي عن ذل----ك انما هو في مجادلة اهل الكتاب-------------------------------------- لان المخايرة اذا وقعت بين اهل دينين لم يءمن ان يخرج احدهما الي الازدراء بالاخر فيفضي الي الكفر فاما اذا كان التخيير مستندا الي مقابلة الفضاءل ليحص-ل الرجحان فلا يدخل في النهي	1286	3445068152485238433	289	527.0	234	602	48.00664520263672	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04478	true	-6939456503145665240	226	295	1193	1545	1566	300	باب قول الله تعالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون-------- الي قوله وكانت من القانتين كذا للاكثر وسقط من رواية ابي ذر للذين امنوا امراة فرعون والغرض من هذه الترجمة ذكر اسية وهي بنت مزاحم امراة فرعون قيل انها من بني اسراءيل وانها عمة موسي وقيل انها من العماليق وقيل ابنة عم فرعون واما مريم فسياتي ذكرها مفردا بعد 3230 قوله-------------------------------------------------- عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني	4478	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1287	false	2371003262390556246	66	100	326	501	1542	300	باب قول الله تعالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون التحريم الي قوله وكانت من القانتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم 3411 حدثنا يحيي بن جعفر حدثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني	1287	3445068152485238433	117	80.5	93	410	28.536584854125977	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04483	true	5509227500187544033	80	130	389	641	1521	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية----- واسال العير----- يعني اهل القرية واهل العير هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير سورة هود قوله وراءكم ظهريا ----لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم تقض حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	4483	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1287	false	2371003262390556246	254	297	1302	1522	1542	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية يوسف واسال العير يوسف يعني اهل القرية واهل العير--------------------------------------------- وراءكم ظهريا هود لم يلتفتوا اليه -يقال اذا لم يقض حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	1287	3445068152485238433	205	358.5	165	266	77.06767272949219	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04483	true	5509227500187544033	80	130	389	641	1521	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية----- واسال العير يعني اهل القرية وا--هل العير هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير سورة هود قوله وراءكم ظهريا لم ي---------لتفتوا اليه ويقال اذا لم تقض ------حاجته ظهرت -حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري------- ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	4483	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1752	false	8852481259959461881	117	162	628	862	1564	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية يوسف واسال العير يعني اهل القرية واصحاب العير--------------------------------------------- وراءكم ظهريا هود يقول لم تلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت بحاجتي وجعلتني ظهريا و---الظهري ها هنا ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	1752	3445068152485238433	196	318.0	158	282	69.50354766845703	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04486	true	-1917416055226444159	121	162	581	767	1472	300	تواضعا ان كان قاله بعد ان اعلم انه افضل الخلق وان كان قاله قبل علمه بذلك فلا اشكال وقيل خص يونس بالذكر لما يخشي علي من سمع قصته ان يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة	4486	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1288	false	-6205811202439661596	153	183	796	932	1473	300	تواضعا او قبل ان ي---------علم انه افضل الخلق و-----------------------------------------خص يونس بالذكر لما يخشي علي من سمع قصته ان يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة	1288	3445068152485238433	128	234.5	99	186	68.81720733642578	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04488	true	6968252379757978295	60	209	306	1076	1568	300	باب قول الله تعالي واتينا داود زبورا هو داود بن ايشا بكسر الهمز وسكون التحتانية بعدها معجمة بن عوبد بوزن جعفر بمهملة وموحدة بن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة بن سلمون بن يا رب بتحتانية واخره موحدة بن رام بن حضرون بمهملة ثم معجمة بن فارص بفاء واخره مهملة بن يهوذا بن يعقوب قوله الزبر الكتب----- واحدها زبور زبرت كتبت قال ابو عبيدة في قوله تعالي في زبر الاولين اي كتب الاولين واحدها زبور وقال الكساءي زبور بمعني مزبور تقول زبرته فهو مزبور مثل كتبته فهو مكتوب وقرء بضم اوله وهو جمع زبر قلت الضم قراءة حمزة قوله اوبي معه قال مجاهد سبحي معه وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله وعن الضحاك هو بلسان الحبشة وقال قتادة معني اوبي سيري قوله------- ان اعمل سابغات---- الدروع قال ابو عبيدة في قوله ان اعمل سابغات اي دروعا واسعة طويلة قوله وقدر في السرد ----المسامير والحلق ولا ترق المسمار في-سلس- ولا تعظم فينفصم	4488	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1289	false	3388161255989015627	220	269	1058	1317	1468	300	باب قول الله تعالي واتينا داود زبورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبر الكتب ص160 واحدها زبور زبرت كتبت ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبي معه قال مجاهد سبحي ---------------------------------------------------------------------------معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات سبا الدروع--------------------------------------------------------------- وقدر في السرد سبا المسامير والحلق ولا يدق المسمار فيتسلسل ولا يعظم في-فصم	1289	3445068152485238433	189	272.0	153	792	23.863636016845703	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04490	true	386169741547822560	169	287	802	1410	1486	300	باب احب الصلاة الي الله صلاة داود -الخ --يشير الي الحديث المذكور قبله قوله----------------------------------------------------- قال علي -هو قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما هكذا وقع في رواية المستملي والكشميهني واما غيرهما فذكر الطريق الثالثة مضمومة الي ما قبله دون الباب ودون قول علي ولم اره منسوبا واظنه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المديني شيخ البخاري واراد بذلك بيان المراد بقوله وينام سدسه اي السدس الاخير وكانه قال يوافق ذلك حديث عاءشة ما الفاه بالفاء اي وجده والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم والسحر الفاعل اي لم يج-ء السحر والنبي صلي الله عليه وسلم عندي الا وجده ناءما كما تقدم بيان ذلك في قيام الليل 1 قوله باب واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب الي قوله وفصل الخطاب الايد ------	4490	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1291	false	-6813715027892582327	15	149	68	722	1466	300	باب احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما قال علي وهو قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما 3420 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو--------------------------------------------------------------------------- بن اوس الثقفي سمع عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الصيام الي الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه قال علي اي ابن المديني ما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------فاه بالفاء او--جده والضمير ل---ه صلي الله عليه وسلم والسحر الفاعل اي لم يجيء السحر وهو عندي ----------------------الا وجده ناءما AUTO 39------------------------------- باب واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب الي قوله وفصل الخطاب ص قال مجاهد	1291	3445068152485238433	266	368.5	207	886	30.022573471069336	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04491	true	-6930675374981112316	136	300	640	1488	1488	300	ولا تشطط اي لا تمل ومن طريق السدي قال لا تخف قوله يق-------------------------ال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة قال ابو عبيدة في قوله ولي نعجة واحدة اي امراة قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها قوله فقال اكفلنيها مثل وكفلها زكريا- ضمها قال ابو عبيدة في قوله تعالي اكفلنيها وعزني في الخطاب هو كقولة وكفلها زكريا اي ضمها اليه وتقول كفلت بالنفس او بالمال ضمنته قوله وعزني غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب-- يقال المحاورة قال ابو عبيدة في قوله وعزني في الخطاب اي صار اعز مني فيه وروي الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال ان دعا ودعوت كان اكثر مني وان بطشت وبطش كان اشد مني ومن طريق قتادة قال معناه قهرني وظلمني واما قوله يقال المحاورة فمراده تفسير الخطاب بالمحاورة وهي بالحاء المهملة اي المراجعة بين الخصمين وهذا تفسير قوله تعالي وعزني في الخطاب قوله الخلطاء-- الشركاء حكاه بن جرير ايضا قوله----- فتناه-- قال -بن عباس اختبرناه وقرا عمر فتناه بتشديد التاء-	4491	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1291	false	-6813715027892582327	158	234	763	1142	1466	300	ولا تشطط -ص لا تسرف واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ص يقال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة---------------------- ولي نعجة واحدة------------------------------------------------------------------------- فقال اكفلنيها مثل وكفلها زكرياء ضم-------------------------------------ها وعزني ص---------------------------------------------------------------------------------------- غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب ص يقال المحاورة قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه------------------------------------------------------------------------------------------ وان كثيرا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------- الخلطاء ص الشركاء ليبغي ص الي------ قوله انما فتناه ص قال ابن عباس اختبرناه وقرا عمر فتناه بتشديد التاء	1291	3445068152485238433	259	326.5	206	887	29.199548721313477	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04492	true	5786522669987613967	83	170	419	863	1490	300	قول الله تعالي ووهبنا لداود سليمان في رواية غير ابي ذر باب قول الله قوله نعم العبد انه اواب الراجع المنيب هو تفسير الاواب وقد اخرج بن جريج من طريق مجاهد قال الاواب الرجاع عن الذنوب ومن طريق قتادة قال المطيع ومن طريق السدي قال هو المسبح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من محاريب ----قال مجاهد بنيان ما دون القصور وصله عبد بن حميد عنه كذلك وقال ابو عبيدة المحاريب جمع محراب وهو مقدم كل بيت وهو ايضا المسجد والمصلي قوله وجفان كالجواب---- كالحياض للابل وقال -بن عباس كالجوبة من الارض	4492	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1292	false	-6122185949760293107	19	95	90	488	1522	300	قول الله تعالي ووهبنا لداود سليمان-------------------------------------- نعم العبد انه اواب الراجع المنيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص وقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر سبا اذبنا له عين الحديد ومن الجن من يعمل بين يديه سبا الي قوله من محاريب سبا قال مجاهد بنيان ما دون القصور وتماثيل------------------------------------------------------------------------------------------------- وجفان كالجواب سبا كالحياض للابل وقال ابن عباس كالجوبة من الارض	1292	3445068152485238433	172	108.5	140	664	25.903614044189453	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04495	true	5127928179776653432	5	118	23	608	1504	300	فان زاد علي ذلك قيل مارد فان زاد علي ذلك قيل عفريت وقال الراغب العفريت من الجن هو العارم الخبيث واذا بولغ فيه قيل عفريت نفريت وقال بن قتيبة العفريت الموثق الخلق واصله من العفر وهو التراب ورجل عفر بكسر اوله وثانيه وتثقيل ثالثه اذا بولغ فيه قيل عفريت بكسر اوله وثانيه وتثقيل ثالثه اذا بولغ فيه ايضا 3242 قوله حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن هو الحزامي وليس بالمخزومي واسم جد الحزامي عبد الله بن خالد بن حزام واسم جد المخزومي الحارث بن عبد الله قوله قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة في رواية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحموي والمستملي لاطيفن وهما لغتان طاف بالشء واطاف به اذا----- دار حوله وتكرر عليه وهو هنا كناية عن الجماع	4495	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1293	false	-5409565901062284494	0	108	0	525	1491	300	فان زاد علي ذلك قيل مارد فان زاد علي ذلك قيل عفريت 3424 حدثنا خالد بن مخلد حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تحمل كل امراة فارسا يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ولم تحمل شيءا الا واحدا ساقطا احد شقيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قالها لجاهدوا في سبيل الله قال شعيب وابن ابي الزناد تسعين وهو اصح لاطوفن للحموي والمستملي لاطيفن م--------ن طاف بالشء واطاف به لغتان اي دار حول-----------ه وهو هنا كناية عن الجماع	1293	3445068152485238433	200	281.5	157	815	24.53987693786621	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04500	true	-6044676871400166904	195	265	1026	1390	1570	300	شعيب ---عن ابي الزناد عن---د الطبراني قوله انه -------------------------------سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار وقال كانت امراتان معهما ابناهما هكذا اورده ومراده الحديث الثاني فانه هو الذي يدخل في ترجمة سليمان وكانه ذكر ما قبله وهو طرف من حديث طويل لكونه --------------------سمع نسخة شعيب عن ابي الزناد وهذا الحديث مقدم علي الاخر وسمع الاسناد	4500	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1293	false	-5409565901062284494	203	266	991	1306	1491	300	شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبد ال--رحمن حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار مثلي ومثل الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------هو طرف من حديث ذكره وعطف عليه حديث سلمان لانه سمع نسخة شعيب عن ابي الزناد وهذا الحديث اولها فذكره لاجل--- الاسناد	1293	3445068152485238433	211	335.5	164	421	50.1187629699707	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04510	true	-5856001774335122931	15	260	72	1331	1524	300	باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا وقوله اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة وقوله ان ا---لله اصطفي ادم ونوحا هذه الترجمة معقودة لاخبار مريم عليها السلام وقد قدمت شيءا من شانها في الباب الذي قبله ومريم بالسريانية الخادم وسميت به والدة عيسي فامتنع الصرف للتانيث والعلمية ويقال ان مريم بلس--------------------------ان العرب من تكثر من زيارة الرجال من النساء كالزير وهو من يكثر زيارة النساء واستشهد من زعم هذا بقول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه حكاه ابو حبان في تفسير سورة البقرة وفيه نظر قوله قال بن عباس وال عمران المءمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين وال محمد صلي الله عليه وسلم يقول-ان اولي الناس بابراهيم الذين اتبعوه--------- وهم المءمنون وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه وحاصله ان المراد بالاصطفاء بعض ال عمران وان كان اللفظ عاما فالمراد به الخصوص قوله ويقال ال يعقوب اهل يعقوب -اذا صغروا ال--- ردوه الي الاصل قالوا اهيل ----------------------اختلف في ال فقيل اصله اهل فقلبت الهاء همزة بدليل ظهور ذلك في التصغير وهو يرد الاشياء الي اصلها وهذا قول سيبويه والجمهور وقيل اصله اول من ال يءول اذا رجع لان الانسان يرجع الي اهله فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وتصغيره علي اويل 3248 قوله عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب كذا قال اكثر اصحاب الزهري وقال السدي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اخرجه الطبري قوله------------------------------------ ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد	4510	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1295	false	870596163932815774	96	225	469	1116	1504	300	باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم- اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة ال عمران ان الله اصطفي ادم ونوحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران الي قوله يرزق------------------------------------- من يشاء بغير حساب----------------------------------------------------------------------------------- البقرة قال ا-------------بن عباس وال عمران المءمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين وال محمد صلي الله عليه وسلم يقول ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه ال عمران وهم المءمنون ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال يعقوب اهل يعقوب فاذا صغروا ال ثم ردوه الي الاصل قالوا اهيل 3431 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب قال قال ابو------------------------------------------------------ هريرة --رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد	1295	3445068152485238433	473	757.0	372	1360	34.77941131591797	81	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04511	true	-3359802944314353542	175	226	899	1143	1540	300	ثم يقول ابو هريرة واني اعيذها بك الخ فيه بيان لان في رواية ابي صالح عن ابي هريرة ادراجا ان تلاوة الاية موقوفة علي ابي هريرة 1 قوله باب واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك الاية الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهم يكفل مريم---------------------------------- يقال يكفل يضم كفلها ضمها مخففة ليس من	4511	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1295	false	870596163932815774	233	300	1159	1504	1504	300	ثم يقول ابو هريرة واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران AUTO 45------------------------------------------------------- باب واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران يقال يكفل يضم كفلها ضمها مخففة ليس من-	1295	3445068152485238433	138	190.0	106	401	34.413963317871094	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04515	true	-7013128151862520530	68	166	341	855	1498	300	احناه اشفقه--- حني يحنو ويحني من الثلاثي واحني يحني من الرباعي اشفق عليه وعطف والحانية التي تقوم بولدها بعد موت الاب قال وحنت المراة علي ولدها اذا لم تتزوج بعد موت الاب قال بن التين فان تزوجت فليست بحانية قال الحسن في الحانية التي لها ولد ولا تتزوج وفي بعض الكتب احني بتشديد النون والتنوين حكاه بن التين وقال لعله ماخوذ من الحنان بفتح وتخفيف وهو الرحمة وحنت المراة الي ولدها والي زوجها سواء كان بصوت ام لا ومن الذي بالصوت حنين الجذع واصله ترجيع صوت الناقة علي اثر ولدها وكان القياس احناهن لكن جري لسان العرب بالافراد	4515	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1296	false	-2096964137461122613	265	299	1332	1510	1513	300	احناه اشفقه من حني يحنو----------------- واحني يحن-----------ي اشفق عليه و-------------------------------------------عطف وحنت المراة علي ولدها اذا لم تتزوج بعد موت الاب فهي حانية--- فان تزوجت فليست بحانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان القياس احناهن لكن جري لسان العرب بالافراد	1296	3445068152485238433	164	271.0	131	517	31.72146987915039	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04516	true	969488006346030072	124	198	639	1003	1490	300	في ذلك شء قوله يقول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط في رواية لاحمد وابي يعلي وقد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مريم لم تركب بعيرا قط اراد ابو هريرة بذلك ان مريم لم تدخل في النساء المذكورات بالخيرية لانه قيدهن بركوب الابل ومريم لم تكن ممن يركب الابل وكانه كان يري انها افضل النساء مطلقا قوله تابعه -بن اخي الزهري واسحاق الكلبي عن الزهري	4516	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1296	false	-2096964137461122613	241	265	1216	1332	1513	300	في ذات يد----ه يقول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه ابن اخي الزهري واسحاق الكلبي عن الزهري	1296	3445068152485238433	111	183.0	87	365	30.410959243774414	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04520	true	-8132790397892870130	87	210	433	993	1439	300	قال -بن عباس نسيا لم اكن شيءا وصله بن جرير من طريق بن جريج اخبرني عطاء عن بن عباس في قوله يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا اي لم اخلق ولم اكن شيءا قوله وقال غيره النسي الحقير هو قول السدي وقيل هو ما سقط في منازل المرتحلين من رذالة امتعتهم وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال في قوله وكنت نسيا اي شيءا لا يذكر قوله وقال ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا وصله عبد بن حميد من طريق عاصم قال قرا ابو واءل اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال لقد علمت مريم ان التقي ذو نهية وقوله نهية بضم النون وسكون الهاء اي ذو عقل وانتهاء عن فعل القبيح	4520	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1297	false	-1231852634095369025	229	280	1124	1373	1466	300	قال ابن عباس نسيا لم اكن شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره النسي الحقير وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا مري-------------------------م قال وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء سريا مريم نهر صغير بالسريانية ن------------------هية بضم النون وسكون الهاء اي--- عقل وانتهاء عن فعل القبيح	1297	3445068152485238433	176	273.5	137	561	31.372549057006836	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04522	true	-911110653816533011	0	74	0	374	1493	300	امراة ج-ء بها لتلقي في النار او لتكفر ومعها صبي يرضع فتقاعست فقال لها يا امه اصبري فانك علي الحق وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك في تفسيره ان يحيي تكلم في المهد اخرجه الثعلبي فان ثبت صاروا سبعة وذكر البغوي في تفسيره ان ابراهيم الخليل تكلم في المهد وفي سير الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم--- اواءل ما ولد وقد تكلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مبارك اليمامة-------- وقصته في --دلاءل النبوة للبيهقي	4522	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1298	false	-832877280622023414	186	277	930	1393	1505	300	امراة جيء بها لتلقي في النار--- لتكفر ومعها صبي مرضع فتقاعست فقال لها يا امه اصبري فانك علي الحق ولاحمد والحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا تكلم في المهد اربعة فذكر منهم شاهد يوسف وابن ماشطة فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار فقال لها اصبري واخرج الثعلبي عن الضحاك---------- ان يحيي تكلم في المهد وفي تفسي----------------------------ر البغوي ----------ان ابراهيم الخليل تكلم في المهد وفي سير الواقدي ان نبينا صلي الله عليه وسلم تكلم في اواءل ما ولد وقد تكلم في زمنه------------------------ مبارك اليمامة وهو طفل وقصته في الدلاءل------- للبيهقي	1298	3445068152485238433	274	433.5	217	545	50.275230407714844	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04539	true	1577729993740742830	61	110	326	592	1547	300	الشرب-- واولاد العلات الاخوة من الاب وامهاتهم شتي وقد بينه في رواية عبد الرحمن فقال وامهاتهم شتي ودينهم واحد وهو من باب التفسير كقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ومعني الحديث ان اصل دينهم واحد وهو التوحيد وان اختلفت فروع الشراءع	4539	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1301	false	8643711557621089747	261	288	1309	1463	1523	300	الضراءر واولاد العلات الاخوة من الاب وامهاتهم شتي امهاتهم ش-----------------------------------تي ودينهم واحد -هو ---------تفسير لما قبله والمراد ---------------------------------------------------------------------ان اصل دينهم واحد وهو التوحيد وان اختلفت فروع الشراءع	1301	3445068152485238433	124	209.0	101	268	46.26865768432617	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04540	true	6636193421818901138	255	288	1300	1447	1513	300	الله كان في قلبه اجل من ان يحلف به احد كاذبا فدار الامر بين تهمة الحالف وتهمة بصره فرد التهمة الي بصره كما ظن ادم صدق ابليس لما حلف له انه له ناصح	4540	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1302	false	4648962323380540662	52	84	279	422	1519	300	الله---- في قلبه اجل من ان يحلف به احد كاذبا فدار الامر بين تهمة الحالف وتهمة بصره فرد التهمة الي بصره كما ظن ادم صدق ابليس لما حلف له انه له ناصح	1302	3445068152485238433	143	279.5	111	147	97.2789077758789	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04542	true	-2762064653517624683	132	176	681	898	1528	300	اسحاق قوله اخبرنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي هو ابراهيم بن سع----------د بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله------------------------------------- والذي نفسي بيده فيه الحلف في الخبر مبالغة في تاكيده قوله ليو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكن بكسر المعجمة اي ليقربن اي لا بد من ذلك سريعا قوله ان	4542	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1303	false	1650944676601338547	75	172	379	862	1543	300	اسحاق----- اخبرنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيد-----------------------------------------ه ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا النساء ليوشكن بكسر الشين --اي ليقربن اي لا بد من ذلك سريعا حكما اي	1303	3445068152485238433	119	157.5	89	531	22.410545349121094	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04543	true	8207135921238367708	89	268	471	1412	1588	300	الكشميهني الجزية والمعني ان الدين يصير واحدا فلا يبقي احد من اهل الذمة ------يءدي الجزية وقيل معناه ان المال يكثر حتي لا يبقي من يمكن صرف مال الجزية له فتترك الجزية استغناء عنها وقال عياض يحتمل ان يكون المراد بوضع الجزية تقريرها---------------------------- علي الكفار من غير محاباة ويكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه النووي وقال الصواب ان عيسي لا يقبل الا الاسلام قلت ويءيده ان عند احمد من وجه اخر عن ابي هريرة وتكون الدعوي واحدة قال النووي ومعني وضع عيسي الجزية مع انها مشروعة في هذه الشريعة ان مش---روعيته------ا مقيدة بنزول عيسي لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسي بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ بقوله هذا قال بن بطال وانما قبلناها قبل نزول عيسي للحاجة الي المال بخلاف زمن عيسي فانه ----لا يحتاج فيه ------الي المال فان المال في زمنه يكثر حتي لا يقبله احد ويحتمل ان يقال ان مشروعية قبولها من اليهود والنصاري لما في ايديهم من شبهة الكتاب وتعلقهم بشرع قديم بزعمهم فاذا -نز-ل عيسي عليه السلام زالت الشبهة بحصول معاينته فيصيرون كعبدة الاوثان في انقطاع حجتهم وانكشاف امرهم	4543	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1303	false	1650944676601338547	177	294	894	1518	1543	300	للكشميهني الجزية والمعني ان الدين يصير واحدا فلا يبقي احد من الكفار يقاتل او يءدي الجزية وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد -يضع الجزية-------- علي من لم يكن يءديها قبل ذلك من الكفار قال النووي و-----------------------------------------------الصواب ان عيسي لا يقبل الا الاسلام ول----------------احمد------------------------ وتكون الدعوي واحدة ولا ينافي ذلك كون الج--------زية من شرعنا وهو لا ينسخ بنزول عيسي لان مشروعيتها عندنا مقيدة بنزول عيسي لما دل عليه هذا الخبر فهو--------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- المبين لذلك لا عيسي وحكمته ان وضع الجزية---------------------- للحاجة الي المال والا---------ستعانة به ولا حاجة اليه بعد نزول عيسي لكثرة المال -------حينءذ حتي لا يقتله احد وقيل للشبهة عند اهل------------------------------------------------------ الكتاب وتعلقهم بشرع قديم ---وهي تزول بنزول عيسي ومشاهد-----------------------------ته فيصيرون كعبدة الاوثان في انقطاع حجتهم وانكشاف امرهم	1303	3445068152485238433	402	518.0	321	996	40.361446380615234	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04544	true	-8176869320725421521	7	70	41	391	1533	300	وسبب كثرته نزول البركات وتوالي الخيرات بسبب العدل وعدم الظلم وحينءذ تخرج الارض كنوزها وتقل الرغبات في اقتناء المال لعلمهم بقرب الساعة قوله حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها اي انهم حينءذ لا يتقربون الي الله الا بالعبادة لا بالتصدق بالمال وقيل معناه ا-ن الناس يرغبون عن الدنيا حتي تكون السجدة الواحدة احب اليهم من الدنيا وما فيها وقد روي	4544	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1304	false	-3083621551240946584	31	89	169	497	1523	300	وسبب كثرته نزول البركات وتوالي الخيرات بسبب العدل وعدم الظلم وحينءذ تخرج الارض كنوزها وتقل الرغبات في اقتناء المال لعلمهم بقرب الساعة----- حتي تكون السجدة الواحدة خير- من الدنيا وما فيها اي انهم حينءذ--- يتقربون الي الله---- بالعبادة لا بالتصدق بالمال وقيل المراد ان الناس يرغبون عن الدنيا حتي --ان السج--------دة احب اليهم من الدنيا وما فيها والمراد	1304	3445068152485238433	314	580.5	257	351	89.45868682861328	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04549	true	-3307948812705012901	157	189	808	974	1556	300	فرات بضم الفاء وتخفيف الراء اخره مثناة بن عبد الرحمن وابو حازم هو سلمان الاشجعي قوله تسوسهم الانبياء اي انهم كانوا اذا ظهر فيهم فساد بعث الله لهم نبيا يقيم لهم امرهم	4549	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1305	false	8970209207419994497	274	300	1442	1583	1583	300	فرات بضم الفاء وتخفيف الراء اخره مثناة القزاز بقاف وزايين معجمتين------------------- تسوسهم الانبياء اي----- كانوا اذا ظهر فيهم فساد بعث الله لهم نبيا يقيم لهم امرهم-	1305	3445068152485238433	118	194.5	94	166	71.08433532714844	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04550	true	-5806099285783795863	146	266	754	1413	1582	300	لتتبعن بضم العين وتشديد النون سنن بفتح المهملة اي---- طريق من قبلكم اي الذين قبلكم قوله جحر بضم الجيم وسكون المهملة ضب بفتح المعجمة وتشديد الموحدة دويبة معروفة يقال خصت بالذكر لان الضب يقال له قاضي البهاءم والذي يظهر ان التخصيص انما وقع لجحر الضب لشدة ضيقه ورداءته ومع ذلك فانهم لاقتفاءهم اثارهم واتباعهم طراءقهم لو دخلوا في مثل هذا الضيق الردء لتبعوهم قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم فمن هو استفهام انكاري اي ليس- المراد غيرهم وسياتي بقية الكلام علي هذا الحديث في كتاب الاعتصام الحديث الخامس حديث انس----------------- ذكروا النار والناقوس -------الحديث اورده مختصرا وقد مضي شرحه تاما في كتاب الصلاة الحديث السادس حديث--------------------------------------------------------- عاءشة-------------- كانت تكره ان يجعل المصلي يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله	4550	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1306	false	-7909904089424015098	69	164	341	849	1529	300	لتتبعن بضم العين وتشديد النون سنن ب-ضم المهملة والنون طريق----------------------------- جحر بصم الجيم وسكون المهملة ضب بفتح المعجمة وتشديد الموحدة خصه------------------ بالذكر----------------------------------------------------------------------- لشدة ضيقه ورداءته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن--- استفهام انكاري اي ليسر المراد غيرهم 3457 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة 3458 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها كانت تكره ان يجعل------- يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله	1306	3445068152485238433	270	350.5	218	759	35.573123931884766	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04551	true	1058074751368215300	251	298	1295	1535	1546	300	وحدثوا عن بني اسراءيل ولا --------حرج اي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لانه كان تقدم منه صلي الله عليه وسلم الزجر عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل- التوسع- في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية-- الفتنة ثم لما زال	4551	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1307	false	-375706647966986309	135	176	648	864	1491	300	وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ولا حرج اي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لانه كان تقدم منه------------------- الزجر عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصلت التوسعة في ذلك لما--------------- استقرت- الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية واميتت الفتنة ثم المراد -	1307	3445068152485238433	190	321.0	152	252	75.3968276977539	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04552	true	2907671184053709085	133	164	678	849	1546	300	وقيل المراد جواز التحد-ث عنهم باي صورة وقعت من انقطاع او بلاغ لتعذر الاتصال في التحد-ث عنهم بخلاف الاحكام الاسلامية فان الاصل في التحدث بها الاتصال ولا يتعذر ذلك لقرب العهد	4552	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1307	false	-375706647966986309	188	219	926	1099	1491	300	وقيل المراد جواز التحديث عنهم باي صورة وقعت من انقطاع او بلاغ لتعذر الاتصال في التحديث عنهم بخلاف الاحكام الاسلامية فان الاصل في التحدث بها الاتصال ولا يتعذر ذلك لقرب العهد	1307	3445068152485238433	171	332.0	140	173	98.84393310546875	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04557	true	-2452440038026972301	19	107	88	525	1528	300	هو اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة راوي الحديث قوله فاعطي ناقة عشراء اي الذي تمني الابل والعشراء بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة مع المدهي الحامل التي اتي عليها في حملها عشرة اشهر من يوم طرقها الفحل وقيل يقال لها ذلك الي ان تلد وبعد ما تضع وهي من انفس المال قوله يبارك لك فيها كذا وقع يبارك بضم اوله وفي رواية شيبان بارك الله بلفظ الفعل الماضي وابراز الفاعل قوله فمسحه اي مسح علي عينيه قوله شاة والدا اي ذات ولد ويقال حامل قوله فانتج	4557	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1309	false	2592162377468548625	254	289	1223	1397	1452	300	من اسحاق بن عبد الله---------------------------------------- عش----------------------------راء بضم------ المهملة وفتح------ المعجمة --والمد-- الحامل التي اتي عليها في حملها عشرة اشهر من يوم طرقها الفحل----------------------------------------- وهي من انفس الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة والدا اي ذات ولد وقي-ل حاملا---- فانتج	1309	3445068152485238433	166	247.5	131	437	37.986270904541016	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04563	true	-2035676024901036048	53	137	280	706	1504	300	فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار زاد الطبراني في حديث النعمان بن بشير من وجه اخر اذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتي سد فم الغار قوله فليدع كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه في رواية موسي بن عقبة المذكورة انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله ومثله لمسلم وفي رواية الكشميهني خالصة ادعوا الله بها ومن طريقه في البيوع ادعوا الله بافضل عمل عملتموه وفي رواية سالم انه لا ينجيكم-------------- الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	4563	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0893	false	-3725073579827205843	103	124	522	635	1547	300	فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	893	3445068152485238433	92	147.5	75	440	20.909090042114258	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04563	true	-2035676024901036048	215	251	1099	1265	1504	300	اللهم ان كنت تعلم فيه اشكال لان المءمن يعلم قطعا ان الله يعلم ذلك واجيب بانه تردد في عمله ذلك هل له اعتبار عند الله ام لا وكانه قال ان كان عملي ذلك مقبولا فاجب دعاءي	4563	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1311	false	6380532316659678545	119	154	615	778	1546	300	اللهم ان كنت تعلم استشكل با---ن المءمن يعلم قطعا ان الله يعلم ذلك واجيب بانه تردد في عمله ذلك هل له اعتبار عند الله ام لا فكانه قال ان كان عملي ذلك مقبولا فاجب دعاءي	1311	3445068152485238433	153	300.5	119	166	92.1686782836914	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04564	true	-3856820528821602951	190	267	963	1333	1500	300	ولفظه كان لي اجراء يعملون فجاءني عمال فاستاجرت كل رجل منهم باجر معلوم فجاء رجل ذات يوم نصف النهار فاستاجرته بشرط اصحابه فعمل في نصف نهاره كما عمل رجل منهم في نهاره كله فرايت علي في الذمام ان لا انقصه مما استاجرت به اصحابه لما جهد في عمله فقال رجل منهم تعطي هذا مثل ما اعطيتني فقلت يا عبد الله لم ابخسك شيءا من شرطك وانما هو مالي احكم فيه بما شءت قال فغضب وذهب وترك اجره	4564	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1311	false	6380532316659678545	182	257	931	1293	1546	300	ولفظه كان لي اجراء يعملون فجاءني عمال فاستاجرت كل رجل منهم باجر معلوم فجاء رجل ذات يوم نصف النهار فاستاجرته فشرط اصحابه فعمل في نصف نهاره كما عمل رجل منهم في نهاره كله فرايت علي في الذمام ان لا انقصه ---فاستاجرت به اصحابه لما جهد في عمله فقال رجل منهم تعطي هذا مثل ما اعطيتني فقلت يا عبد الله لم ابخسك شيءا من شرطك وانما هو -الي احكم فيه بما شءت---- فغضب وذهب وترك اجره	1311	3445068152485238433	360	700.5	285	370	97.29729461669922	73	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04565	true	-3929798629073849747	14	54	66	267	1498	300	واحد منهم اجره وزعم ان اجره اكثر من اجور اصحابه قول----------------------------ه واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشتريت وفي رواية الكشميهني ان اشتريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره فقلت له اعمد الي تلك البقر فسقها	4565	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1310	false	5158268162203946374	210	252	1098	1293	1520	300	واحد منهم الله----م ان كنت تعلم انه كان لي اجير عمل لي علي فرق من ارز فذهب وتركه واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشت------------------------------ريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره فقلت له اعمد الي تلك البقر فسقها	1310	3445068152485238433	140	243.0	109	229	61.135372161865234	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04576	true	-275556156448948560	253	293	1280	1472	1504	300	عن الاعرج عن ابي سلمة هو من رواية الاقران وقد رواه الزهري ايضا عن ابي سلمة وسياتي مع شرحه مستوفي في المناقب قوله----------------------------------------------- بينا رجل يسوق بقرة لم اقف علي اسمه قوله اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا	4576	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1313	false	-4993836529092215028	215	253	1053	1230	1458	300	عن الاعرج عن ابي سلمة----------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل علي الناس فقال بينا رجل يسوق بقرة--------------------- اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا	1313	3445068152485238433	91	123.5	69	239	38.075313568115234	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04585	true	-1822172150461138421	75	140	391	701	1474	300	اي اتركوني والثاني من قوله---------- اذرت الريح الشء اذا فرقته بهبوبها وهو موافق لرواية ابي هريرة قوله في الريح تقدم ما في رواية حذيفة من الخلاف في هذه اللفظة وفي حديث ابي سعيد في يوم عاصف اي عاصف ريحه وفي حديث معاذ عن شعبة عند مسلم في ريح عاصف ووقع في حديث موس----------------------------------------------------------------------------------------ي بن اسماعيل في اول الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا اكلت لحمي وخلصت الي عظمي	4585	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1316	false	8965500835995867066	63	153	334	792	1496	300	اي اتركوني وللكشميهني اذروني بهمز من اذرت الريح الشء اذا فرقته بهبوبه-------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------- في يوم عاصف اي عاصف ريحه فتلقاه للكشميهني فتلاقاه من التلاقي رحمة بالنصب علي نزع الجار ويحتمل الرفع علي الفاعلية 3479 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش قال قال عقبة لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم قال سمعته يقول ان رجلا حضره الموت لما ايس من الحياة اوصي اهله اذا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا ثم اوروا نارا حتي اذا اكلت لحمي وخلصت الي عظمي	1316	3445068152485238433	117	149.0	88	564	20.744680404663086	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04585	true	-1822172150461138421	159	203	811	1023	1474	300	لءن قدر---- الله علي في رواية الكشميهني لءن قدر علي ربي قال الخطابي قد يستشكل هذا فيقال كيف يغفر له وهو منكر للبعث والقدرة علي احياء الموتي والجواب انه لم ينكر البعث وانما جهل فظن انه اذا فعل به ذلك لا يعاد فلا يعذب	4585	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1317	false	6551950632734717798	51	90	235	425	1418	300	لءن قدر علي الله ل-------------لكشميهن------------ي ربي قال الخطابي قد يستشكل هذا فيقال كيف يغفر له وهو منكر للبعث والقدرة علي احياء الموتي فاجيب ب-انه لم ينكر البعث وانما جهل فظن انه اذا فعل به ذلك لا يعاد ولا يعذب	1317	3445068152485238433	179	319.5	142	216	82.87036895751953	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04586	true	-9034541790615102174	71	117	362	583	1525	300	فامر الله الارض فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت وفي حديث سلمان الفارسي عند ابي عوانة في صحيحه فقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله له كن فكان كاسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من طرفة العين وهذا جميعه كما قال -------------------------------------------بن عقيل--- اخبار عما سيقع له يوم القيامة وليس كما قال بعضهم انه خاطب----- روحه	4586	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1317	false	6551950632734717798	14	130	63	613	1418	300	فامر الله الارض فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت فاذا هو قاءم فقال ما حملك علي ما صنعت قال يا رب خشيتك فغفر له وقال غيره مخافتك يا رب ثم ذروني في الريح بضم المعجمة وتشديد الراء لءن قدر علي الله للكشميهني ربي قال الخطابي قد يستشكل هذا فيقال كيف يغفر له وهو منكر للبعث والقدرة علي احياء الموتي فاجيب بانه لم ينكر البعث وانما جهل فظن انه اذا فعل به ذلك لا يعاد ولا يعذب وقيل معني قدر ضيق وقيل انه غلب عليه الجزع من شدة خوفه فدهش فلم يتامل ما يقول فامر الله الارض فقال اجمعي الي اخره قال ابن عقيل هو اخبار عما سيقع له يوم القيامة وقال غيره ---------انه خاطب بذلك روحه	1317	3445068152485238433	114	135.5	90	559	20.3935604095459	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04587	true	-5358702276504473966	81	172	404	846	1492	300	الناس بالرفع في جميع الطرق ويجوز النصب اي مما بلغ الناس وقوله من كلام النبوة اي --------------------------------------------------------------مما اتفق عليه الانبياء اي انه مما ندب اليه الانبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول وزاد ابو داود واحمد وغيرهما النبوة الاولي اي التي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم قوله فاصنع ما شءت هو امر بمعني الخبر او هو للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله يجزيك او معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحي منه فافعله---------------- وان كان مما يستحي منه فدعه	4587	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1318	false	-6032994762240932668	125	196	618	972	1525	300	الناس بالرفع علي الفاعلية- ويجوز النصب اي---- بلغ الناس------ من كلام النبوة زاد ابو داود الاولي اي التي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم والمعني مما اتفق عليه الانب-----------------------------ياء ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول اذا لم تستحي----------------------------------------------------------------------- فاصنع ما شءت هو امر --------------------تهديد او خبر صنعت وقيل المعني اذا لم يكن الفعل مما تستحي م-----------------------------------نه فافعله ولا تبال بالخلق وان كان مما يستحي منه فدعه	1318	3445068152485238433	203	301.0	159	520	39.03845977783203	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04588	true	4080084438948475120	215	250	1131	1316	1581	300	باب المناقب كذا في الاصول التي وقفت عليها من كتاب البخاري وذكر صاحب الاطراف وكذا في بعض الشروح انه قال كتاب المناقب فعلي الاول هو من جملة كتاب احاديث الانبياء وعلي الثاني هو كتاب مستقل	4588	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1318	false	-6032994762240932668	251	276	1276	1410	1525	300	باب المناقب كذا في الاصول-------------------------------- وذكر صاحب الاطراف------------------- انه قال كتاب المناقب فعلي الاول هو من جملة كتاب احاديث الانبياء وعلي الثاني هو كتاب مستقل	1318	3445068152485238433	134	247.0	109	185	72.43243408203125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04593	true	-2545936273179612670	86	193	396	909	1422	300	بضم الميم وفتح المعجمة يقال سمي بذلك لانه كان مولعا بشرب اللبن الماضر وهو الحامض وفيه نظر لانه يستدعي انه كان له اسم غيره قبل ان يتصف بهذه الصفة نعم يمكن ان يكون هذا اشتقاقه ولا يلزم ان يكون متصفا به حالة التسمية وهو اول من حدا الابل وروي بن حبيب في تاريخه عن بن عباس قال مات عدنان وابوه وابنه معد وربيعة ومضر وقيس وتميم واسد وضبة علي الاسلام علي ملة ابراهيم وروي الزبير بن بكار من وجه اخر عن بن عباس لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولابن سعد من مرسل عبد الله بن خالد رفعه لا تسبوا مضر فانه كان قد اسلم	4593	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1319	false	-2252958988232181241	117	151	568	729	1501	300	بضم الميم وفتح المعجمة----- سمي بذلك لانه كان مولعا بشرب اللبن الماضر وهو الحامض وهو ابن نزار بن معد بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدنان وفي حديث مرسل عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن------------------------------ سعد لا تسبوا مضر فانه كان قد اسلم	1319	3445068152485238433	121	195.0	97	513	23.58674430847168	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04597	true	5255518586572065821	88	155	482	797	1516	300	----المودة في القربي في التفسير وقوله هنا------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت فيه الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيي وهو القطان عن شعبة ووقع في التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة بلفظ الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	4597	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1830	false	2436374295805850167	102	147	521	731	1555	300	الا المودة في القربي الشوري فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	1830	3445068152485238433	133	230.5	103	374	35.56149673461914	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04599	true	1441623541562266146	40	162	220	863	1565	300	المراد به فقيل معناه نسبة الايمان الي مكة لان مبداه منها ومكة يمانية بالنسبة الي المدينة وقيل المراد نسبة الايمان الي مكة والمدينة و-------هما يمانيتان بالنسبة ل----لشام بناء علي ان هذه المقالة صدرت من النبي صلي الله عليه وسلم وهو حينءذ بتبوك ويءيده قوله في حديث جابر عند مسلم والايمان في اهل الحجاز وقيل المراد بذلك الانصار لان اصلهم من اليمن ونسب الايمان اليهم لانهم كانوا الاصل في نصر الذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم حكي جميع ذلك ابو عبيدة في غريب الحديث له وتعقبه بن الصلاح بانه لا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وان المراد تفضيل اهل اليمن علي غيرهم من اهل المشرق والسبب في ذلك اذعانهم الي الايمان من غير كبير مشقة علي المسلمين بخلاف اهل المشرق	4599	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1321	false	-248913559727264442	42	113	249	631	1516	300	المراد نسبته الي ---------------------مكة لان مبداه منها وهي ي-مانية بالنسبة الي المدينة وقيل---------------------------- والمدينة ايضا لانهما يمانيتان بالنسبة الي الشام بناء علي ان هذه المقالة صدرت من-----ه صلي الله عليه وسلم وهو------ بت---------------------------------------------------------بوك وقيل المراد بذلك الاخبار لان اصلهم من اليمن وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح----- لا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وان المراد تفضيل اهل اليمن علي غيرهم من اهل المشرق ل-------------اذعانهم الي الايمان من غير كبير مشقة------------- بخلاف اهل المشرق	1321	3445068152485238433	345	576.0	279	654	52.75229263305664	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04602	true	-3163324961424745818	267	300	1310	1465	1465	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد اي بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من-	4602	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1322	false	7252137038914094114	73	102	374	513	1505	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد----------------- عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من	1322	3445068152485238433	138	265.0	110	156	88.46154022216797	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04605	true	4888067559724894170	21	102	102	490	1476	300	كان عبد الله بن الزبير احب البشر الي عاءشة هو بن اختها اسماء بنت --------ابي بكر وكانت قد تولت تربيته حتي كانت تكني به قوله وكانت لا تمسك شيءا اي لا تدخر شيءا مما ياتيها من المال----------------------------- ينبغي ان يءخذ علي يديها اي يحجر عليها وصرح بذلك في حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسور بن مخرمة كما سياتي باوضح من هذا السياق لهذه القصة في كتاب الادب وساذكر شرحه هناك ان شاء الله تعالي قوله وق-------------------الت وددت اني جعلت حين حلفت عملا اعمله فافرغ منه	4605	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1322	false	7252137038914094114	175	284	879	1433	1505	300	كان عبد الله بن الزبير احب البشر الي عاءشة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وكان ابر الناس بها وك------------------------انت لا تمسك ش----------------يءا مما جاء-ها من رزق الله الا تصدقت فقال ابن الزبير ينبغي ان يءخذ علي يديها فقالت ايءخذ علي يدي علي نذر ان كلمته فاستشفع اليها برجال من قريش وباخوال رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فامتنعت فقال له الزهريون اخوال النبي صلي الله عليه وسلم منهم عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث والمسور بن مخرمة -------------------اذا استاذنا فاقتحم الحجاب ففعل فارسل اليها بعشر رقاب فاعتقتهم ثم لم تزل تعتقهم حتي بلغت اربعين فقالت وددت اني جعلت حين حلفت عملا اعمله فافرغ منه	1322	3445068152485238433	185	219.0	141	614	30.130292892456055	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04624	true	-7051474648312563016	1	224	7	1152	1544	300	في ال--نار قول-----ه وقال -بن عمر وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكريم -بن الكريم الخ تقدم حديث كل منهما موصولا في احاديث الانبياء ووجه دلالته للترجمة انه لما وقع من النبي صلي الله عليه وسلم نسبة يوسف عليه السلام الي اباءه كان دليلا علي جواز ذلك لغيره في غيره ويكون ذلك مطابقا لركن الترجمة الاول قوله وقال البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم انا ب-ن عبد المطلب هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجهاد وهو في قصة غزوة حنين ووجه الدلالة منه انه صل------------ي الله عليه وسلم انتسب الي جده عبد المطلب فيكون مطابقا لركن الترجمة الثاني 3335 قوله لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش في رواية الكشميهني لبطون باللام بدل الموحدة ونداءه للقباءل من قريش قبل عشيرته الادنين ليكرر انذار عشيرته ولدخول قريش كلها في اقاربه ولان انذار العشيرة يقع بالطبع وانذار غيرهم يكون بطريق الاولي قوله وقال لنا قبيصة الخ هو موصول وليس بمعلق وقد وصله الاسماعيلي من وجه اخر عن قبيصة قوله----------------------------------------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم قباءل قباءل قد فسره الذي قبله وانه كان يسمي رءوس القباءل كقوله يا بني عدي واوضح منه حديث ابي هريرة الذي بعده حيث ناداهم طبقة بعد طبقة الي ان انتهي الي عمته صفية بنت --------------------------------------------------عبد المطلب وهي--------------------- ام الزبير بن العوام	4624	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1328	false	-6557483308834205818	106	273	509	1338	1461	300	في الاسلام والجاهلية وقال ابن عمر وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم-------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الله وق-------------------------------------------------------------ال البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب 3525 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال-------------------------------------------------------------------- لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش 3526 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنا قبيصة ا-خبرنا سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبي-----ر عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جعل النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم قباءل قباءل 3527 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب اخبرنا ابو الزناد عن الاعرج عن ------------ابي هريرة رضي الله عنه-------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف اشتروا انفسكم من الله يا بني عبد المطلب اشتروا انفسكم من الله يا ام الزبير بن العوام	1328	3445068152485238433	393	438.5	300	1287	30.536130905151367	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04627	true	3388903435475683920	162	262	797	1307	1498	300	ابي ذر عنه نفحت الدابة اذا رمحت بحوافرها ونفحه بالسيف اذا تناوله من بعيد واصل النفح بالمهملة الضرب وقيل للعطاء نفح كان المعطي يضرب الساءل به ووقع في رواية ابي سلمة المذكورة قالت عاءشة فسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يءيدك ما نافحت عن الله ورسوله قالت وسمعته يقول هجاهم حسان فشفي واشفي وقد تقدم في اواءل الصلاة ما يدل علي ان المراد بروح القدس جبريل عليه السلام وياتي الكلام علي-------------------------------------------------------------- الشعر واحكامه في كتاب الادب ان شاء الله تعالي 1 قوله---------------------------- باب ما جاء في اسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم	4627	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1329	false	4220144606718634578	246	300	1199	1464	1464	300	ابو الهيثم نفحت الدابة اذا رمحت بحوافرها ونفحه بالسيف اذا تناوله من بعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسلنك اي لاخلص نسبك من نسبهم بحيث يختص الهجو بهم دونك كما تسل الشعر من العجين اي فلا يتعلق بها شء منه ينافح بكسر الفاء ومهملة اي يدافع AUTO 17 باب ما جاء في اسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1329	3445068152485238433	126	-2.5	98	600	21.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04635	true	2020747801025389147	1	30	3	159	1579	300	واحد والمش---به جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه انه جعل الانبياء كرجل واحد لانه لا يتم ما اراد من التشبيه الا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم الا باجتماع البنيان	4635	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1330	false	7006875895187054040	267	294	1344	1487	1519	300	واحد والمشبه به جماعة واجيب ب----------------انه جعل الانبياء كرجل واحد لانه لا يتم ما اراد من التشبيه الا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم الا باجتماع البنيان	1330	3445068152485238433	133	247.0	108	159	83.64779663085938	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04641	true	7936635632810272239	59	85	286	424	1455	300	قال القرطبي اتفقت الاحاديث الثابتة علي ان خاتم النبوة كان شيءا بارزا احمر عند كتفه الايسر قدره اذا قلل قدر بيضة الحمامة واذا كب----ر جمع اليد	4641	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1332	false	-200391121004024451	165	189	821	948	1491	300	قال القرطبي اتفقت الاحاديث الثابتة علي انه--------------- شيءا بارزا احمر عند كتفه الايسر قدره اذا قلل قدر بيضة الحمامة واذا كبر قدر جمع اليد	1332	3445068152485238433	122	225.0	99	142	85.91548919677734	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04649	true	-5396509939365710318	211	274	1026	1387	1537	300	احسن الناس واشجع الناس واجود الناس فجمع صفات القوي الثلاث العقلية والغضبية والشهوانية ف---------------------------------------------------------------الشجاعة تدل علي الغضبية والجود يدل علي الشهوية والحسن تابع لاعتدال المزاج المستتبع لصفاء النفس الذي به جودة القريحة الدال علي العقل فوصف بالاحسنية في الجميع ومضي في الجهاد والخمس حديث جبير بن مطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا فاشار بعدم	4649	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1094	false	8684992193804497154	84	192	400	949	1528	300	احسن الناس واشجع الناس واجود الناس ولقد فزع اهل المدينة فكان النبي صلي الله عليه وسلم سبقهم علي فرس وقال وجدناه بحرا الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضد الشجاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2821 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عمر بن محمد بن جبير بن مطعم ان محمد بن جبير قال اخبرني جبير بن مطعم انه بينما هو يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين فعلقه الناس يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه فوقف النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا مقفله بفتح	1094	3445068152485238433	119	-22.5	93	736	16.16847801208496	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	74	101	375	511	1460	300	قتادة---- سالت انسا هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم قال--- انما كان شء في صدغ---------------------يه الصدغ بضم المهملة واسكان الدال بعدها معجمة ما بين الاذن والعين	4650	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1334	false	-4825741918486897926	266	300	1371	1534	1534	300	قتادة قال سالت انسا هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم قال لا انما كان شء في صدغيه انما كان شء في صدغيه الصدغ بضم المهملة واسكان الدال بعدها معجمة ما بين الاذن والعين-	1334	3445068152485238433	135	243.5	109	164	82.31707000732422	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	101	157	511	785	1460	300	ويقال ذلك ايضا للشعر المتدلي من الراس في ذلك المكان و---هذا مغاير للحديث السابق ان الشعر الابيض كان في عنفقته ووجه الجمع ما وقع عند--------- مسلم من طريق سعيد عن قتادة عن انس قال لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ اي متفرق وعرف من	4650	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1335	false	4271881399677866273	0	41	0	206	1497	300	ويقال---- ايضا الشعر المتدلي من الراس في ذلك المكان قيل هذا مغاير لما تقدم----- ان الشعر الابيض كان في عنفقته واجيب بانه كان في الموضعين ففي مسلم -----------------------------------------------------------------------انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ اي متفرق بعيد ما	1335	3445068152485238433	165	270.5	129	286	57.69230651855469	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04653	true	4113046504895287633	184	219	926	1093	1481	300	وزاد فيه عون عن ابيه ابي جحيفة سياتي هذا الحديث بزيادته من وجه اخر في اخر الباب وقد تقدم ما يتعلق بذلك في اواءل الصلاة قوله------------------------------ فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	4653	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1335	false	4271881399677866273	214	250	1069	1253	1497	300	وزاد فيه عون عن ابيه ابي جحيفة قال كان يمر------------- من وراءها المراة وقام الناس فجعلوا ياخذون يديه فيمسحون بها وجوههم قال فاخذت بيده فوضعتها علي وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	1335	3445068152485238433	86	107.5	64	197	43.654823303222656	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04655	true	4015947213398303429	0	54	0	271	1458	300	خير قرون بني ادم قرنا فقرنا القر------------------------------ن الطبقة من الناس المجتمعين في عصر واحد ومنهم من حدة بماءة سنة وقيل بسبعين وقيل بغير ذلك فحكي الحربي الاختلاف فيه من عشرة الي ماءة وعشرين ثم تعقب الجميع وقال الذي اراه ان القرن كل امة هلكت حتي لم يبق منها احد وقوله قرنا بالنصب حال للتفصيل	4655	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1336	false	-1226496331582232866	164	212	786	1019	1461	300	خير قرون بني ادم قرنا فقرنا حتي كنت من القرن الذي كنت فيه القرن الطبقة من الناس المجتمعين في عصر واحد وحده بعضهم-- بماءة سنة وقيل بسبعين وقيل بغير ذلك قال- الحربي وا--------------------------------------------------------لذي اراه ان القرن كل امة هلكت حتي لم يبق منها احد------ قرنا فقرنا- حال --تفصيل	1336	3445068152485238433	182	295.0	142	301	60.46511459350586	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04656	true	-889043330808164075	164	217	801	1065	1473	300	عثمان بن ابي شيبة عن جرير عن الاعمش بسنده دخلنا علي-------- عبد الله بن عمرو حين قدم مع معاوية الكوفة فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوله فاحشا ولا متفحشا------------------------------------------- اي ناطقا بالفحش وهو الزيادة علي الحد في الكلام الس-ء و-المتفحش ال--متكلف- لذلك اي لم يكن له الفحش خلقا ولا مكتسبا	4656	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1337	false	6882578930754267964	16	77	78	372	1439	300	عبدان عن ابي حمزة --------عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال لم يكن النبي-------- صلي الله عليه وسلم فاح----------شا ولا متفحشا وكان يقول ان من خياركم احسنكم اخلاقا فاحشا اي ناطقا بالفحش وهو الزيادة علي الحد في الكلام السيء ولا متفحشا اي متكلفا لذلك اي لم يكن له الفحش خلقا ولا مكتسبا	1337	3445068152485238433	186	261.5	145	320	58.125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04662	true	7556110229837398376	179	274	899	1378	1509	300	الحسن بن------------- محمد بن الصباح قوله س----------------معت عون بن ابي جحيفة ذكر عن ابيه في رواية شعبة عن عون سمعت ابي كما تقدم في اواءل الصلاة قوله دفعت بضم اوله اي انه وصل اليه عن غير قصد والابطح هو الذي خارج مكة ينزل فيه الحاج اذا رجع من مني وقوله وكان بالهاجرة استءناف او حال وقد تقدم هذا الحديث من وجه اخر في هذا الباب وهو الحديث العاشر والمراد------------ منه هنا قوله--------------------------------------------- كاني انظر الي وبيص ساقيه والوبيص بالموحدة والمهملة البريق وزنا ومع-----------------------------------------ني الحديث الرابع والعشرون حديث عاءشة 3374 قوله حدثنا الحسن بن الصباح البزار	4662	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1338	false	-4829420151977365894	148	237	707	1155	1459	300	الحسن بن الصباح حدثنا محمد بن سابق حدثنا مالك بن مغول قال سمعت عون بن ابي جحيفة ذكر عن ابيه قال-------------------------------------------------------- دفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ب---الابطح في قبة -----------------------------------------------كان بالهاجرة خرج بلال فنادي بالصلاة ثم دخل فاخرج فضل وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقع الناس عليه ياخذون منه ثم دخل فاخرج العنزة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي وبيص ساقيه فركز العنزة ثم صلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر بين يديه الحمار والمراة 3567 حدثني-------------------------------------------------- الحسن بن ص--باح البزار	1338	3445068152485238433	138	111.0	104	606	22.77227783203125	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04664	true	-280800353272212173	1	151	5	769	1471	300	ولو ادركته لرددت عليه اي لانكرت عليه وبينت له ان الترتيل في التحديث اولي من السرد قوله لم يكن يسرد الحديث كسردكم اي يتابع الحديث استعجالا بعضه اثر بعض لءلا يلتبس علي المستمع زاد الاسماعيلي من رواية بن المبارك عن يونس انما كان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلا فهما تفهمه القلوب واعتذر عن ابي هريرة بانه كان واسع الرواية كثير المحفوظ فكان لا يتمكن من المهل عند ارادة التحديث كما قال بعض البلغاء اريد ان اقتصر فتتزاحم القوافي علي في 1 قوله باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عينه في رواية الكشميهني عيناه ولا ينام قلبه قوله رواه سعيد بن ميناء عن جابر وصله في كتاب الاعتصام مطولا وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي واخرجه المصنف في الباب من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة --------------------في صلات---------ه صلي الله عليه وسلم بالليل وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر قال تنام عيني ولا ينام قلبي	4664	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1339	false	-3670134707790213256	5	127	23	596	1458	300	ولو ادركته لرددت علي------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لم يكن يسرد الحديث كسردكم AUTO 24---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عين-------------------------ه ولا ينام قلب-----ه رواه سعيد بن ميناء عن جابر ---------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 3569 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد المقبري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربع ركعات فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر قال تنام عيني ولا ينام قلبي	1339	3445068152485238433	236	270.0	181	1051	22.454805374145508	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04670	true	597882730641206278	106	212	563	1165	1592	300	ايه بكسر الهمزة وسكون التحتانية وفي بعض النسخ ايها ب-------التنوين مع الفتح وحكي الجوهري جواز فتح الهمزة في هذه وقوله مءتمة اي ذات ايتام وقوله فمسح بالعزلاوين في رواية الكشميهني في العزلاوين وهما تثنية عزلاء بسكون الزاي وبالمد وهو فم القربة والجمع عزالي بكسر اللام الخفيفة وكذلك وقع في الرواية المتقدمة قوله فشربنا عطاشا اربعون رجلا اي ونحن حينءذ اربعون وفي رواية الكشميهني اربعين بالنصب وتوجيهها ظاهر وقوله وهي تكاد تبض بكسر الموحدة بعدها معجمة ثقيلة اي تسيل وحكي عياض عن بعض الرواة بالصاد المهملة من البصيص وهو اللمعان ومعناه مستبعد هنا فان في نفس الحديث تكاد تبض من الملء بكسر الميم وسكون اللام بعدها همزة	4670	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1340	false	-1691657805934719726	166	225	842	1183	1557	300	ايه بكسر الهمزة وسكون التحت--ية وفي بعض النسخ ايها بالفتح والتنوين--------------------------------------------------- مءتمة اي ذات ايتام------ فمسح بالعزلاوين--------- للكشميهني --بالعزلاوين وهما تثنية عزلاء بسكون الزاي و-المد وهو فم القربة والجمع عزالي بكسر اللام تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بكسر الموحدة بعدها معجمة ثقيلة اي تسيل وفي رواي--------------ة بالصاد المهملة من البصيص وهو اللمعان وفي اخري ينصب م-------------------------------ن الملء بكسر الميم وسكون اللام بعدها همزة	1340	3445068152485238433	311	525.5	256	609	51.06732177734375	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04672	true	3662813968188198357	142	228	723	1155	1509	300	ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم ---------انتهي وظاهر كلامه ان الماء نبع من نفس اللحم الكاءن في الاصابع ويءيده قوله في حديث جابر الاتي فرايت الماء يخرج من بي-----------------------------------ن اصابعه واوضح منه ما وقع في حديث------------------------------------------- بن عباس عند الطبراني فجاءوا بشن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده عليه ثم فرق اصابعه فنبع الماء من اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------	4672	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1341	false	-1522030302172051195	7	90	33	433	1483	300	ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا------------------ لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم زهاء بضم الزاي والمد اي قدر ثلاثماءة----------------------- في ال---------------------حديث الذي بعده سبعين وثمانين وهي قصص متغايرة لا قصة واحدة فان نبع الماء من اصابعه------------- وقع مرات 3573 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق بن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1341	3445068152485238433	168	123.5	131	608	27.63157844543457	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04674	true	-4083346065084953673	188	269	935	1363	1534	300	عطش الناس يوم الحديبية والنبي صلي الله عليه وسلم بين يديه ركوة كذا وقع في هذه الطريق ووقع--------------------------------------------------------------------------- في الاشربة من طريق الاعمش عن سالم ان ذلك كان لما حضرت صلاة العصر وسياتي شرح الحديث مستوفي في غزوة الحديبية ان شاء الله تعالي وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهش هو بفتح الجيم والهاء بعدها معجمة اي اسرعوا -لاخذ ال---ماء وفي رواية الكشميهني فجهش بزيادة فاء في اوله وقوله فجعل الماء يثور كذا للاكثر بمثلثة وللكشميهني بالفاء وهما بمعني وقوله 3384 رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا بكسر الواو من الري	4674	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1342	false	8347125343196412334	1	133	4	685	1492	300	عطش الناس يوم الحديبية والنبي صلي الله عليه وسلم بين يديه ركوة-------- فتوضا فجهش الناس نحوه فقال ما لكم قالوا ليس عندنا ماء نتوضا ولا نشرب الا ما بين يديك فوضع يده في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوة فجعل الماء يثور بين اصابعه كامثال العيون فشربنا وتوضانا قلت كم كنتم قال لو كنا ماءة الف لكفانا كنا خمس عشرة ماءة جهش--- بفتح الجيم والهاء بعدها معجمة اي اسرعوا الاخذ من الماء وللكشمي---------هني فجهش بزيادة فاء ------------------------------------------------------------------------------------------3577 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال كنا يوم الحديبية اربع عشرة ماءة والحديبية بءر فنزحناها حتي لم نترك فيها قطرة فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير البءر فدعا بماء فمضمض ومج في البءر فمكثنا غير بعيد ثم استقينا حتي روينا وروت او صدرت ركاءبنا روينا بكسر الواو من الري	1342	3445068152485238433	168	-14.0	134	916	18.34061050415039	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	220	268	1062	1294	1450	300	فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله------------------------------------------------------------ في الشء بقهر وقوة قوله ف---------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1342	false	8347125343196412334	187	248	933	1232	1492	300	فلفت الخبز ببعضه ثم دسته--- تحت يدي ولاثتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	1342	3445068152485238433	166	268.5	130	302	54.966888427734375	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	220	268	1062	1294	1450	300	فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله------------------------------------------------------------ في الشء بقهر وقوة قوله ف---------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت -----نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2036	false	-8239443810214329275	88	150	409	712	1436	300	فلفت الخبز ببعضه ثم دسته--- تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	2036	3445068152485238433	172	290.5	135	306	56.20915222167969	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	40	106	200	531	1488	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله---------------------------- وعصرت ام سليم عكة فادمته اي صيرت ما خرج من العكة له ادام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكة بضم المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير	4679	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1343	false	4165051446771533631	1	126	4	604	1464	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته --------------ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا ولا تثني اي لفتني والمراد انها لفت بعضه علي راسه وبعضه علي ابطه هلم يا ام سليم لابي ذر هلمي وهي لغة تميم والاولي لغة الحجاز عكة بضم المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير	1343	3445068152485238433	149	215.5	117	749	19.893190383911133	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	18	56	87	276	1471	300	وهب بن كيسان عن جابر------------------------------------- ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له ف---------------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	4684	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0938	false	1760346393063353585	154	208	749	1014	1467	300	وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	938	3445068152485238433	188	352.0	150	265	70.94339752197266	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	59	94	289	472	1471	300	كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر--------------------------------- ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	4684	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1006	false	1656460612039649703	120	158	582	772	1457	300	كعب بن مالك ا--------------------ن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا---------- فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	1006	3445068152485238433	146	248.0	116	220	66.36363983154297	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04685	true	-8557464118860751388	64	199	330	977	1478	300	فغدا علينا--------- فطاف في النخل ودعا في تمره- بالبركة وفي رواية------------------------------------------------------- الديال بن حرملة----------------------------------------------------------------------- عن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابر------------------------------------------------------------------- فجاء هو وابو بكر وعمر فاستقرا النخل يقوم تحت كل نخلة لا ادري ما يقول حتي مر علي اخرها الحديث اخرجه احمد قوله ثم اخر اي مشي حول بيدر اخر فدعا وفي رواية فراس---------------------------------------------------------------------- فدخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها فقال افرغوه اي افرغوه من البيدر وفي رواية مغيرة ثم قال كل للقوم فكلمتهم حتي اوفيتهم وفي رواية فراس ثم قال لجابر جد ---فاوف--- الذي له فجده بعد ما رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما اعطاهم في رواية مغيرة وبقي تمري وكانه لم ينقص منه شء وفي رواية بن كعب وبقي لنا من تمرها بقية ووقع في رواية وهب بن كيسان فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	4685	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0938	false	1760346393063353585	114	244	554	1185	1467	300	فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من تمرها AUTO 9 باب اذا قاص او جازفه في الدين تمرا بتمر او غيره 2396 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس عن هشام عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له اليه فجاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لجابر جد له فاوف له الذي له فجده بعد-ما رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	938	3445068152485238433	212	152.0	166	1037	20.443586349487305	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	71	69	350	1471	300	فلما راي ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم----- فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا------ راض ان يءديها الله------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم ال-له البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص منه تمرة واحدة	4686	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1080	false	-442432913467426366	145	206	728	1028	1550	300	فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا والله راض ان يءدي-- الله امانة والدي ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم والله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص---- تمرة واحدة	1080	3445068152485238433	271	497.0	214	306	88.56208801269531	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	88	69	435	1471	300	فلما راي ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم-------- فما زال يكيل لهم حتي ادي ال---------------------------------------له امانة والدي وانا راض ان يءديها الله ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها ح-تي اني انظر الي البيدر الذي---- عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانه- لم ينقص منه تمرة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------ووجه المخالفة فيه ان ظاهره ان الكيل جميعه كان بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان	4686	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1523	false	444400706980126585	27	121	135	582	1445	300	فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لي اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي امانته وانا ارضي ان يءدي الله امانة والدي------------------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها وحتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم كانها لم تنقص---- تمرة واحدة 4054 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال رايت------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم	1523	3445068152485238433	280	465.0	218	505	55.4455451965332	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	16	126	93	625	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم والاول من العشاء بفتحها اي الاكل والثاني بكسرها اي الصلاة فاحد هذه الاحتمالات -----------------------ان ابا بكر لما جاء بالثلاثة الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب--------------------------------------- وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	4691	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1344	false	-3226605965847273664	80	173	404	839	1439	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس او كما قال وان ابا بكر---- جاء --بثلاثة وانطلق------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر ثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادمي بين بيتنا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ----لبث حتي صلي العشا------ء ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	1344	3445068152485238433	227	282.0	172	594	38.21548843383789	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04692	true	-5966729860700729547	64	93	298	440	1536	300	الجريري عن ابي عثمان بلفظ -----------------------------------ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	4692	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2240	false	-8542530381450672597	254	291	1267	1444	1496	300	الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	2240	3445068152485238433	137	261.5	109	177	77.40113067626953	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04693	true	-7133658237005487465	43	175	225	878	1549	300	اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء ق----------ال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه اي شرا فابوا وفي رواية مسلم الا تقبلوا عنا قراكم ضبطه عياض عن الاكثر بتخفيف اللام علي استفتاح الكلام قال القرطبي ويلزم عليه ان تثبت النون في تقبلون اذ لا موجب لحذفها وضبطها بن ابي جعفر بتشديد اللام وهو الوجه قوله قال فذهبت فاختبات اي خوفا من خصام ابي بكر له وتغيظه عليه وفي رواية الجريري فعرفت انه يجد علي اي يغضب فلما جاء تغيبت ع----------------------نه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت قوله فقال يا غنثر فجدع وسب في رواية الجريري فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت قال فخرجت فقلت والله مالي ذنب هءلاء اضيافك فسلهم قالوا صدقك قد اتانا	4693	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2241	false	-5287321502777820306	0	66	0	320	1457	300	اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه------- فابوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفت انه يجد علي-------- فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت----- فقال يا غ---------------------------------------نثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت---- فخرجت فقلت سل------------------ اضيافك فقا-----لوا صدق---- اتانا	2241	3445068152485238433	279	460.0	219	685	40.72992706298828	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04694	true	-207323301930226063	138	194	702	984	1536	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه ابدا فق--ال الاخر-- والله لا نطعمه وفي رواية ابي داود من هذا الوجه فقال ابو بكر فما منعكم قالوا مكانك قال والله لا اطعمه ابدا ثم اتفقا فقال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم--- تقبلون عنا قراكم هات طعامك------ فوضع ف----قال ب-سم الله الاول من الشيطان فاكل واكلوا	4694	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2241	false	-5287321502777820306	68	107	327	534	1457	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله لا نطعمه حتي تطعمه--------------------------------------------------------- ----------------------------------قال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا قراكم هات طعامك فجاءه فوضع يده فقال باسم الله الاولي ل--لشيطان فاكل واكلوا	2241	3445068152485238433	172	283.0	138	300	57.33333206176758	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04695	true	2738555078156866237	232	293	1093	1393	1420	300	لا وقرة عيني ----------قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه يقال ذلك لان --عينه قرت اي -سكنت حركتها من التلفت لحصول غرضها فلا تستشرف لشء اخر فكانه ماخوذ من القرار وقيل معناه انام الله عينك وهو يرجع الي هذا وقيل بل هو ماخوذ من القر وهو البرد اي ان --عينه باردة -لسروره ولهذا قيل دمع-------------------ة الحزن حارة	4695	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1345	false	-1049300112647320567	205	254	1041	1286	1538	300	لا وقرة عيني لا زاءدة وقرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه--------- لان العين تقر- اي تسكن- حركتها من التلفت الي --------------------شء اخر ف--هو ماخوذ من القرار وقيل من -------------------------------------------------------القر وهو البرد اي ان العين- باردة للسرور- ولهذا قيل دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة	1345	3445068152485238433	200	307.0	159	335	59.70149230957031	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	213	197	1017	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	4698	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0315	false	4601563591600360202	125	163	580	759	1471	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل ففر---------------------------------------------------------------قنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اجمعون او كما قال	315	3445068152485238433	135	223.5	103	820	16.463415145874023	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	170	197	822	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم	4698	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1344	false	-3226605965847273664	264	300	1273	1439	1439	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل فتفر--------------------------------------------------------------قنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم-	1344	3445068152485238433	129	213.5	99	625	20.639999389648438	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04700	true	5055753931280204929	201	284	1087	1494	1574	300	فقام اليه ذلك الرجل او غيره تقدم في الاستسقاء ما يقرب انه خارجة بن حصن الفزاري وما يوضح ان الذي قام اولا هو الذي قام ثانيا وان انسا جزم به تارة وشك فيه اخري قوله تصدع في رواية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكشميهني تتصدع وهو الاصل قوله اكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف هي العصابة التي تحيط بالراس واكثر ما تستعمل فيما اذا كانت العصابة مكللة بالجوهر وهي من سمات ملوك الفرس وقد قيل ان اصله ما احاط بالظفر من اللحم ثم اطلق علي كل ما احاط بشء	4700	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1346	false	6330106641437884574	76	152	377	770	1466	300	فقام اليه ذلك الرجل او غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال يا رسول الله تهدمت البيوت فادع الله يحبسه فتبسم ثم قال حوالينا ولا علينا فنظرت الي السحاب تصدع حول المدينة كانه اكليل كمثل الزجاجة اي من شدة الصفا ليس فيها شء من السحاب تصدع للكشميهني تتصدع علي الاصل اك-----ليل بكسر الهمزة وسكون الكاف--- العصابة التي تحيط بالراس واكثر ما يستعمل فيما اذا كانت-------- مكللة بالجوهر و--------------------------قيل--- اصله ما احاط بالظفر من اللحم ثم اطلق علي كل ما احاط بشء	1346	3445068152485238433	207	204.0	166	587	35.26405334472656	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04703	true	-609330903080785661	2	108	12	559	1538	300	دفع بضم اوله بالدال-------- وللكشميهني بالراء قوله فضمه اليه اي الجذع في رواية الكشميهني فضمها اي الخشبة قوله في الطريق الاخري حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس واخوه هو ابو بكر و--يحيي بن سعيد هو الانصاري وروايته عن حفص من رواية الاقران لانه في طبقته قوله كا-------------------------------------ن المسجد مسقوفا علي جذوع من نخل اي ان الجذوع كانت له كالاعمدة قوله فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم الي جذع منها اي حين يخطب وبه صرح الاسماعيلي بلفظ كان اذا خطب يقوم الي جذع قوله---------------------------------------------------- كصوت العشار------------------------------------------------------------- بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة جمع عشرا تقدم شرحه في الجمعة والعشراء الناقة التي انتهت في حملها الي عشرة اشهر	4703	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1347	false	-617183232927456035	34	133	167	662	1467	300	دفع بضم ------الدال المهملة وللكشميهني بالراء 3585 ----------------------------------------------------------------------------حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال اخبرني------------ حفص بن عبيد الله بن انس بن مالك انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كان المسجد مسقوفا علي جذوع من نخل----------------------------------- فكان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- اذا خطب يقوم الي جذع منها فلما صنع له المنبر وكان عليه فسمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده عليها فسكنت العشاء بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة جمع عشرا وهي------------------------- الناقة التي انتهت في حملها الي عشرة اشهر	1347	3445068152485238433	254	318.0	199	707	35.926448822021484	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04704	true	-5581206986304303780	42	134	202	649	1482	300	الشافعي قال ما اعطي الله نبيا ما اعطي محمدا فقلت اعطي عيسي احياء الموتي ق-ال اعطي محمدا حنين الجذع حتي سمع صوته فهذا اكبر من ذلك 3393 الحديث الثالث عشر حديث حذيفة في ذكر الفتنة قوله حدثنا محمد هو بن جعفر الذي يقال له غندر قوله--------------------------------------- عن سليمان هو الاعمش وقد وافقه علي رواية اصل الحديث عن ابي واءل وهو شقيق بن سلمة جامع بن شداد اخرجه المصنف في الصوم ووافق شقيقا علي روايته عن حذيفة ربعي بن حراش اخرجه احمد ومسلم قوله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ايكم	4704	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1347	false	-617183232927456035	134	196	666	956	1467	300	الشافعي---- ما اعطي الله نبيا ما اعطي محمدا قيل ا-عطي عيسي احياء الموتي فقال اعطي محمدا جنين الجذع حتي سمع صوته فهذا اكبر من ------------------------------------------------ذلك 3586 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة ح حدثني بشر بن خالد حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان سمعت ابا--------------------------------------- واءل يحدث---------------------------------------------------------------------- عن حذيفة----------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ايكم	1347	3445068152485238433	197	285.0	151	487	40.451744079589844	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04705	true	-6241037890929960874	60	116	319	644	1618	300	الزين بن المنير الفتنة ب--الاهل تقع بالميل اليهن او عليهن في القسمة والايثار حتي في اولادهن ومن جهة التفريط في الحقوق الواجبة لهن وب--المال يقع -الاشتغال به عن العبادة او بحبسه عن اخراج حق الله والفتنة بالاولاد تقع بالميل الطبيعي الي الولد وايثاره علي كل احد والفتنة بالجار تقع بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في الحقوق واهمال التعاهد	4705	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1348	false	7688776111516512742	7	45	34	248	1570	300	ا-----بن المنير الفتنة في الاهل تقع بالميل اليهن او عليهن في القسمة والايثار وب---------------------التفريط في الحقوق الواجبة لهن وفي المال تقع بالاشتغال به عن العبادة او بحبسه عن اخراج حق الله وفي ----------------------------------------------------------------------الجار تقع بالحسد والمفاخرة-------------------- واهمال التعاهد	1348	3445068152485238433	201	342.0	166	330	60.90909194946289	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04706	true	-4498948256796567410	183	221	881	1054	1442	300	ذلك احري ان لا يغلق زاد في الصيام ذاك اجدر ان لا يغلق الي يوم القيامة قال بن بطال انما قال ذلك لان العادة ان الغلق انما يقع في الصحيح فاما اذا انكسر فلا يتصور غلقه حتي يجبر	4706	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1348	false	7688776111516512742	74	95	395	491	1570	300	ذلك احري ان لا يغلق--------------------------------------------------------------------------- لان العادة ان الغلق انما يقع في الصحيح -اما م-ا انكسر فلا يتصور غلقه حتي يجبر	1348	3445068152485238433	95	155.5	74	173	54.91329574584961	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04708	true	-3333667977738492577	186	257	932	1287	1518	300	من خير الناس اشدهم كراهية لهذا الشان وقد تقدم شرحه في اول المناقب وقوله 3394 في هذا الموضع وتجدون اشد الناس كراهية لهذا الامر حتي يقع فيه كذا وقع عند ابي ذر مختصرا الا في روايته عن المستملي فاورده بتمامه وبه يتم المعني ثالثها حديث الناس معادن وقد تقدم شرحه في المناقب ايضا رابعها حديث ---------ياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وما له	4708	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1348	false	7688776111516512742	196	230	1026	1201	1570	300	من خير الناس اشدهم كراهية لهذا----------------------------------------------------------------------------------------- الامر حتي يقع فيه وال--------------------------------------------------------------------------------------------ناس معادن -------خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام 3589 ولياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وما-له	1348	3445068152485238433	136	217.0	107	364	37.36263656616211	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04717	true	-7728921657770393106	159	238	811	1211	1511	300	ام سلمة قالت استيقظ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا انزل من الخزاءن اورده مختصرا وسياتي بتمامه في كتاب الفتن مع شرحه ان شاء الله تعالي وقوله 3403 فيه وعن الزهري هو معطوف علي اسناد حديث زينب بنت جحش وهو ابو -----------------------------------------------------اليمان عن شعيب عن الزهري ووهم من زعم انه معلق فانه اورده بتمامه في الفتن عن ابي اليمان بهذا الاسناد الحديث الرابع والعشرون حديث ابي سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي علي الناس زمان تكون الغنم فيه خير	4717	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1351	false	1864629390533033613	226	300	1121	1488	1488	300	ام سلمة قالت استيقظ----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا انزل من الخزاءن وماذا انزل من الفتن 3600 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة بن الماجشون عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة -----------------------------------------------------عن ابيه عن ا--------------------------------------------بي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال لي اني اراك تحب الغنم وتتخذها فاصلحها واصلح رعامها فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ياتي علي الناس زمان تكون الغنم فيه خير-	1351	3445068152485238433	148	184.5	116	573	25.828969955444336	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04718	true	4324705120134123705	4	72	21	418	1553	300	شعف الجبال او سعف الجبال بالعين المهملة فيهما و-----بالشين المعجمة في الاولي او المهملة في الثانية والتي بالشين المعجمة معناها رءوس الجبال والتي بالمهملة معناها جريد النخل وقد اشار صاحب المطالع الي توهيمها لكن يمكن تخريجها علي ارادة تشبيه اعلي الجبل باعلي النخلة وجريد النخل يكون غالبا اعلي ما في النخلة لكونها قاءمة والله اعلم الحديث الخامس والعشرون حديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة-------------------------------------------------- ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم	4718	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1352	false	-3166332324206947255	16	87	79	459	1504	300	شعف الجبال او سعف الجبال بالعين المهملة فيهما واعجام الشين ف--------ي الاولي واهمالها ف--ي الثانية فالاولي معن-------------اها رءوس الجبال والثانية------------- جريد النخل وقد اشار صاحب المطالع الي توهيمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3601 حدثنا عبد العزيز الاويسي حدثنا ابراهيم عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم	1352	3445068152485238433	183	171.5	149	569	32.161685943603516	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04723	true	5366417572819921276	1	68	6	352	1586	300	بفتح النون وحكي ضمها وبكسر المعجمة بعدها تحتانية ثقيلة قد فسره في الحديث بالقدح بكسر القاف وسكون الدال اي عود السهم قبل ان يراش وينصل وقيل هو ما بين الريش والنصل قاله الخطابي قال بن فارس سمي بذلك لانه بري حتي عاد نضوا اي هزيلا وحكي الجوهري عن بعض اهل اللغة ان النضي النصل والاول اولي والقذذ بضم القاف ومعجمتين الاولي مفتوحة جمع قذة وهي ريش السهم	4723	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1354	false	-3193790177942645228	254	300	1244	1480	1480	300	بفتح النون و----ضمها وكس-ر المعجمة بعده- تحت--ية شديدة وهو قدحه---------------- بكسر القاف وسكون المهملة- عود السهم قبل ان يراش وينصل وقيل هو ما بين الريش والنصل------------------------- سمي نضيا لانه يري حتي عاد نضوا اي هزيلا قذذه----------------------------------------------------------- بضم القاف ومعجمتين الاولي مفتوحة جمع قذه وهي ريش السهم-	1354	3445068152485238433	208	330.0	164	346	60.11560821533203	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04728	true	-5172326199224493035	76	196	398	975	1498	300	جاء ابو بكر -اي الصديق-- الي ابي هو عازب بن الحارث بن عدي الاوسي من قدماء الانصار قوله فاشتري منه رحلا بفتح الراء وسكون المهملة هو للناقة كالسرج للفرس قوله ابعث ابنك يحمله معي قال فحملت----ه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما ووقع في رواية اسراءيل الاتية في فضل ابي بكر ان عازبا امتنع من ارسال ابنه مع ابي بكر حتي يحدثه ابو بكر بالحديث وهي زيادة ثقة مقبولة لا تنافي هذه الرواية بل يحتمل قوله فقال له ابي اي من قبل ان احمله معه او اعاد عازب سءال ابي بكر عن التحديث بعد ان شرطه عليه اولا واجابه اليه قوله حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	4728	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1356	false	2590771227330328022	177	224	865	1085	1449	300	جاء ابو بكر رضي الله عنه الي ابي في منز---------------------------------------------له فاشتري منه رحلا فقال لعازب------------------------------------------ ابعث ابنك يحمله معي قال فحملته معه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	1356	3445068152485238433	195	313.5	150	584	33.390411376953125	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04728	true	-5172326199224493035	249	300	1243	1498	1498	300	قوله حتي قام ---------قاءم الظهيرة اي نصف النهار وسمي قاءما لان الظل لا يظهر حينءذ فكانه واقف ووقع في رواية اسراءيل اسرينا ليلتنا ويومنا حتي اظهرنا اي دخلنا في وقت الظهر قوله فرفعت لنا صخرة اي ظهرت قوله لم تات عليها اي علي الصخرة وللكشميهني لم تات عليه اي علي الظل-	4728	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1357	false	2581775166340605926	160	190	777	928	1459	300	---------قال ووفي لنا قاءم الظهيرة--- نصف النهار وسمي قاءما لان الظل لا يظهر حينءذ فكانه واقف--------------------------------------------------------------------------------- فرفعت--------- اي ظهرت----- لم يات عليها اي علي الصخرة وللكشميهني -------عليه اي علي الظل	1357	3445068152485238433	139	226.0	112	265	52.45283126831055	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04729	true	-2167145607983801206	82	224	396	1104	1496	300	من اهل المدينة او مكة هو شك من الراوي اي اللفظين قال وكان الشك من احمد بن يزيد فان مسلما اخرجه من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدينة النبوية لانها حينءذ لم تكن تسمي المدينة وانما كان يقال لها يثرب وايضا فلم تجر العادة للرعاة -ان يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية اسراءيل فقال لرجل من قريش سماه فعرفته وهذا يءيد ما قررته لان قريشا لم يكونوا يسكنون المدينة النبوية اذ ذاك قوله افي غنمك لبن بفتح اللام والموحدة وحكي عياض ان -----في رواية لب بضم اللام وتشديد الموحدة جمع لابن اي ذوات لبن قوله افتحلب قال نعم الظاهر ان مراده بهذا الاستفهام امعك اذن في الحلب لمن يمر بك علي سبيل	4729	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1357	false	2581775166340605926	196	263	952	1267	1459	300	من اهل المدينة او مكة--- شك -----------------------------------من احمد بن يزيد فان مسلما اخرجه من طريق غيره جازما بلفظ المدينة مع ان ا--------------------------------------------------------------------------------------لمراد ب-----ها مكة فان -----المدينة-------------------- لم تسم اذ ذاك ال---------------------ا يثرب و------لم تجر --عادة الرعاء بان يبعدوا في الر--عي هذه المسافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن------------------------- بفتحتين قيل وفي رواية ---بضم اللام وتشديد الموحدة جمع لابن اي ذوات لبن----- افتحلب اي------------------------------------ امعك اذن في الحلب -من -مر بك كثبة بضم	1357	3445068152485238433	245	308.0	187	714	34.313724517822266	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04729	true	-2167145607983801206	70	171	342	837	1496	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا قوله لرجل من اهل المدينة او مكة هو شك من الراوي اي اللفظين قال وكان الشك من احمد بن يزيد فان مسلما اخرجه من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدينة النبوية لانها حينءذ لم تكن تسمي المدينة وانما كان يقال لها يثرب وايضا فلم تجر العادة للرعاة ان يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية اسراءيل فق----------------------------------ال لرجل من قريش سماه فعرفته	4729	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1368	false	-4955589665386617885	88	123	441	606	1437	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا فاذا انا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعي غنم يسوق غنمه الي الصخرة يريد منها الذي اردنا فسالته فقلت له لمن انت يا غلام قال لرجل من قريش سماه فعرفته	1368	3445068152485238433	81	107.5	61	529	15.311909675598145	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04730	true	-7401787900956616121	11	89	61	473	1532	300	قوله---- كثبة بضم الكاف وسكون المثلثة وفتح الموحدة اي قدر قدح وقيل حلبة خفيفة ويطلق علي القليل من الماء واللبن وعلي الجرعة تبقي في الاناء وعلي القليل من الطعام والشراب وغيرهما من كل مجتمع قوله واتبعنا سراقة بن مالك في رواية اسراءيل فارتحلنا والقوم يطلبوننا فلم يدركنا غير سراقة بن مالك بن جعشم قوله فارتطمت بالطاء المهملة اي غاصت قواءمها قوله اري بضم الهمزة في جلد م-----ن الارض------- شك زهير اي الراوي هل قال هذه اللفظة ام لا	4730	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1357	false	2581775166340605926	258	297	1249	1444	1459	300	من مر بك كثبة بضم الكاف وسكون المثلثة وفتح الموحدة اي قدر قدح وقيل حلبة خفيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارتطمت بالطاء المهملة اي غاصت قواءمها----- اري بضم الهمزة في جلد بفتحتين الارض الصلبة شك زهير ا-------ي هل قال هذه اللفظة ام لا	1357	3445068152485238433	174	303.0	138	428	40.654205322265625	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04735	true	-3065379758316757202	197	278	978	1379	1481	300	قال عبد الله فرايت الرجل عبد الله المذكور هو بن عمر راوي الحديث وقد وقع في الحديث ذكر عبد الله بن سلام وذكر عبد الله بن صوريا الاعور وليس واحد منهما مرادا بقوله قال عبد الله ووجه دخول هذه الترجمة في ابواب علامات النبوة من جهة انه اشار في الحديث الي حكم التوراة وهو امي لم يقرا التوراة قبل ذلك فكان الامر كما اشار اليه 1 قوله باب سءال المشركين ان يريهم النبي صلي الله عليه وسلم اية فاراهم انشقاق القمر	4735	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1363	false	2975321957297739356	129	179	639	896	1455	300	قال عبد الله فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة ما تجدون في التوراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وجه دخول هذا الحديث في------- علامات النبو-------ة انه اشار فيه------ الي حكم التوراة وهو امي لم يقرا التوراة قبل ذلك AUTO 27------------------------ باب سءال المشركين ان يريهم النبي صلي الله عليه وسلم اية فاراهم انشقاق القمر	1363	3445068152485238433	201	305.0	158	401	50.12468719482422	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04745	true	3716405972018314084	202	300	986	1468	1468	300	ان الذي بين ال-بعثة واخر-- من مات من الصحابة ماءة سنة وعشرون سنة او دونها او فوقها بقليل علي الاختلاف في وفاة ابي الطفيل وان اعتبر ذلك من بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فيكون ماءة سنة او تسعين او سبعا وتسعين واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين او ثمانين واما الذين بعدهم فان اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان مدة القرن تختلف باختلاف اعمار اهل كل زمان والله اعلم واتفقوا ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين وفي هذا الوقت-	4745	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1367	false	-4200358231005986645	128	159	669	826	1579	300	---------من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماء----ة وعشرين سنة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن التابعين---------- من سنة ماءة الي نحو سبعين وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتباع التابعين من ثم ---------------الي حدود العشرين وماءتين وفي هذا الوقت	1367	3445068152485238433	132	182.5	106	486	27.160493850708008	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	0	36	0	206	1548	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر------ قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	4746	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1367	false	-4200358231005986645	159	196	826	1038	1579	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	1367	3445068152485238433	206	404.5	170	212	97.16981506347656	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04756	true	-7069238617998824775	24	153	118	727	1463	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله---------------------------------------------------- فعجبنا لبكاءه وقع في رواية محمد بن سنان في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد--------------------------------------------------- وهو يقول فديناك ويجمع بان ابا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان ابو بكر اعلمنا في رواية مالك وكان ابو بكر هو اعلمنا به --اي ----بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من الكلام المذكور زاد في رواية محمد بن سنان فقال يا ابا بكر لا تبك قوله ا---ن امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر في رواية مالك كذلك وفي رواية محمد بن سنان ان من امن الناس علي بزيادة من وقال فيها ابا بكر	4756	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1460	false	-3595925367983515697	11	97	53	472	1476	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا فعجبنا له و---------------------------------------------------------------------------------قال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو -----------------------------------------------بكر هو اعلمنا به وقال رسول ال-له صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر ------------------------------------------------------------------------------------------	1460	3445068152485238433	224	346.0	174	721	31.067960739135742	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04762	true	-7366441054329871547	228	291	1171	1480	1518	300	باب فضل ابي بكر بعد النبي صلي الله عليه وسلم اي في رتبة الفضل وليس المراد البعدية الزمانية فان فضل ابي بكر كان ثابتا في حياته صلي الله عليه وسلم كما دل عليه حديث الباب 3455 قوله حدثنا سليمان هو بن بلال ويحيي بن سعيد هو الانصاري والاسناد كله مدنيون قوله- كنا نخير بين الناس في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4762	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1370	false	5220922042885584399	65	108	348	545	1475	300	باب فضل ابي بكر بعد النبي صلي الله عليه وسلم 3655 حدثنا عبد العزيز بن عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له حدثنا سليمان عن ---------يحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نخير بين الناس في زم------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1370	3445068152485238433	131	164.5	98	311	42.12218475341797	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04768	true	-840385384905072315	90	143	468	723	1493	300	وما معه اي ممن اسلم قوله الا خمسة اعبد وامراتان وابو بكر اما الاعبد ف-----------------------هم بلال وزيد بن حارثة وعامر بن فهيرة مولي ابي بكر فانه اسلم قديما مع ابي بكر وروي الطبراني من طريق عروة انه كان ممن كان يعذب في الله فاشتراه ابو بكر واعتقه وابو فكيهة مولي صفوان بن امية	4768	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1371	false	-636411516492686991	77	108	369	524	1457	300	وما مع-----------------ه الا خمسة اعبد وامراتان وابو بكر وبرة بفتح الواو والموحدة خمسة اعبد هم بلال وريد بن حارثة وعامر بن فهيرة مولي ابي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------كر و-------ابو فكيهة مولي صفوان بن امية	1371	3445068152485238433	119	206.0	94	278	42.805755615234375	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04772	true	-2393771080762499770	75	153	364	786	1452	300	خالد الحذاء حدثنا هو من تقديم الاسم علي الصفة وقد استعملوه كثيرا والاسناد كله بصريون الا الصحابي وابو عثمان هو النهدي قوله-------------------------------------------------- بعثه علي جيش ذات السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسل بالمهملتين والمشهور انها بفتح الاولي علي لفظ جمع السلسلة وضبطه كذلك ابو عبيد البكري قيل سمي--- المكان بذلك لانه كان به رمل بعضه علي بعض كالسلسلة وضبطها بن الاثير بالضم وقال هو بمعني السلسال اي السهل وسياتي شرحها وتسميتها في المغازي ان شاء الله تعالي قوله اي الناس احب اليك زاد	4772	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1372	false	-1728064463042002697	39	113	206	563	1508	300	خالد الحذاء حدثنا عن ابي----------------------------------------------------------------------------- عثمان قال حدثني عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه علي جيش ذات السلاسل فاتيته فقلت اي الناس احب اليك قال عاءشة فقلت من الرجال فقال ابوها قلت ثم من قال ثم عمر بن الخطاب فعد رجالا ذات السلاسل------------------------- بفتح اوله----------------------------------------------------- سمي به المكان----- لانه كان به رمل بعضه علي بعض كالسلسلة وقيل بضمه--------------------- بمعني السلسال اي ا--------------------------------------------------------لسهل اي الناس احب اليك زاد	1372	3445068152485238433	153	210.5	118	594	25.75757598876953	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04776	true	-3701326144465010978	250	285	1208	1399	1466	300	الذكر فان عند----- الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون باب العلم والله اعلم ويحتمل ان يكون المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	4776	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1374	false	-2448075488687029682	2	31	10	170	1483	300	للذكر او للعلم ففي الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان ي------------------------------------كون المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	1374	3445068152485238433	147	279.0	120	196	75.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04779	true	-7084195284872437259	106	138	560	719	1535	300	فنشج الناس بفتح النون وكسر المعجمة بعدها جيم اي بكوا بغير انتحاب والنشج ما يعرض في حلق الباكي من الغصة وقيل هو صوت معه ترجيع كما يردد الصبي بكاءه في صدره قوله	4779	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1375	false	8210119733108949702	71	101	368	517	1488	300	فنشج------ بفتح النون وكسر المعجمة بعدها جيم اي بكوا بغير انتحاب والنشج ما يعرض في حلق الباكي من الغصة وقيل--- صوت معه توج-ع كما يردد الصبي بكاءه في صدره ابلغ	1375	3445068152485238433	145	267.5	115	159	91.1949691772461	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	156	208	780	1026	1472	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر الخ وفي رواية بن عباس قال عمر اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	4780	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1374	false	-2448075488687029682	266	299	1326	1479	1483	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر وكان عمر يقول والله ما------- اردت بذلك الا اني قد--------- هيات كلاما قد--- اعجب-ني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	1374	3445068152485238433	94	100.0	68	246	38.21138381958008	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	169	260	840	1288	1472	300	اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال -----------------علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس بنصب ابلغ علي الحال ويجوز الرفع علي الفاعلية اي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب اوجه ليكون تاكيدا لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون احد موصوفا بذلك غيره وفي رواية بن عباس قال قال عمر والله ما ترك--- كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته و--------افضل----- حتي سكت قوله فقال	4780	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2439	false	3929707647897733216	38	97	193	470	1472	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زور--------------ت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه--------------------- فتكلم ابو بكر فكان هو احلم مني واوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت----- فقال	2439	3445068152485238433	203	284.5	159	481	42.20374298095703	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04787	true	-2020349372330779378	8	63	44	325	1510	300	الله عنهم اجمعين قال القرطبي في المفهم ما ملخصه الفضاءل جمع فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة اما عند الحق واما عند الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول فاذا قلنا فلان فاضل فمعناه ان له منزلة عند الله وهذا لا توصل اليه الا بالنقل عن الرسول	4787	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1366	false	-8087149448922579103	217	267	1057	1312	1473	300	الله عليه وسلم-- قال القرطبي------------------- الفضاءل جمع فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة اما عند الله واما عند الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول فاذا قيل- فلان فاضل فمعناه ان له منزلة عند الله و----لا يوصل اليه الا بالنقل عن الرسول	1366	3445068152485238433	243	445.0	193	281	86.47686767578125	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04788	true	-914216088828129966	85	201	437	1024	1535	300	انفق مثل احد ذهبا زاد البرقاني في المصافحة من طريق ابي بكر بن عياش عن الاعمش كل يوم قال وهي زيادة حسنة قوله مد احدهم ولا نصيفه اي المد من كل شء والنصيف بوزن رغيف هو ----النصف كما يقال عشر وعشير وثمن وثمين وقيل النصيف مكيال دون المد والمد بضم الميم مكيال معروف ضبط قدره في كتاب الطهارة وحكي الخطابي انه روي بفتح الميم قال والمراد به الفضل والطول وقد تقدم في اول باب فضاءل الصحابة تقرير افضلية الصحابة عمن بعدهم وهذا الحديث دال لما وقع الاختيار له مما تقدم من الاختلاف والله اعلم قال البيضاوي معني الحديث لا ينال احدكم بانفاق مثل احد ذهبا من الفضل والاجر------- ما ينال احدهم بانفاق مد طعام او نصيفه	4788	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1377	false	9169281390793841279	4	42	24	215	1462	300	انفق مثل احد ذهبا زاد البرقاني في المصافحة---------------------------------- كل------------------------------------- يوم نصيفه------------------------- بوزن رغيف لغة في النصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيضاوي معني الحديث لا ينال احدكم بانفاق مثل احد ذهبا من -------الاجر والفضل ما ينال احدهم بانفاق مد طعام او نص-فه	1377	3445068152485238433	174	286.5	139	598	29.09699058532715	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04793	true	4382603548928352366	219	261	1050	1254	1442	300	فقال عثم--------ان فقلت علي رسلك فجءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن له في رواية ابي عثمان ثم جاء اخر يستاذن فسكت هنية ثم قال اءذن له قوله -----------------------------------------------وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك	4793	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1378	false	-433049847100722666	32	71	149	345	1491	300	فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك فجءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن -------------------------------------------------------------------له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه فجءته فقلت له ادخل وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك	1378	3445068152485238433	134	229.5	107	264	50.75757598876953	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04797	true	9110922686143497635	17	300	82	1481	1481	300	الي ما فتح في زمانه من الفتوح الكبار وهي ثلاثة ولذلك لم يتعرض في ذكر عمر الي عدد ما نزعه من الدلاء وانما وصف نزعه بالعظمة اشارة الي كثرة ما وقع في خلافته من الفتوحات والله اعلم وقد ذكر الشافعي تفسير هذا الحديث في الام فقال بعد ان ساقه ومعني قوله وفي نزعه ضعف قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب لاهل الردة عن الافتتاح والازدياد الذي -بلغه عمر في طول مدته انتهي فجمع في كلامه ما تفرق في كلام غيره ويءيد ذلك ما وقع في حديث بن مسعود في نحو هذه القصة فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم فاعبرها يا ابا بكر فقال الي الامر من بعدك ثم يليه عمر قال كذلك عبرها الملك اخرجه الطبراني لكن في اسناده ايوب بن جابر وهو ضعيف قوله وفي نزعه ضعف اي انه علي مهل ورفق قوله والله يغفر له قال النووي هذا دعاء من المتكلم اي انه لا مفهوم له وقال غيره فيه اشارة الي قرب وفاة ابي بكر وهو نظير قوله تعالي ----------لنبيه عليه السلام فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فانها اشارة الي قرب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم قلت ويحتمل ان يكون فيه اشارة الي ان قلة الفتوح في زمانه لا صنع له فيه لان سببه قصر مدته فمعني المغفرة له رفع الملامة عنه قوله فاستحالت في يده غربا بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة اي دلوا عظيمة قوله فلم ار عبقريا بفتح المهملة وسكون الموحدة بعدها قاف مفتوحة وراء مكسورة وتحتانية ثقيلة والمراد به كل شء بلغ النهاية واصله ارض يسكنها الجن ضرب بها العرب المثل في كل شء عظيم وقيل قرية يعمل فيها الثياب البالغة في الحسن وسياتي بقية ما فيه في مناقب عمر قوله يفري بفتح اوله وسكون الفاء وكسر الراء وسكون التحتانية وقوله فرية بفتح	4797	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1379	false	7055599898278707586	8	136	40	694	1498	300	الي ما فتح في زمانه من الفتوح الكبار وفي نزعه ضعف اي انه علي مهل ورفق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي معناه قصر مد------------------------------------------------------------ته وعجلة موته وشغله بالحرب لاهل الردة عن الافتتاح والازدياد الذي يبلغه عمر في طول مدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله يغفر له قال النووي هذا دعامة-- المتكلم اي انه لا مفهوم له وقال غيره انه اشارة الي قرب وفاة ابي بكر كق--------وله تعالي في حقه صلي الله عليه وسل--م فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فانها اشارة الي قرب وفاته وقال ابن حجر ----------------يحتمل ان المراد لا لوم عليه في قلة الفتوح لقصر م-------------------------------دت--------------------------------------ه فاستحالت في يده غربا بفتح المعجمة وسكون الراء ومو-----حدة اي دلوا عظيما------------ عبقريا بفتح المهملة وسكون الموحدة وفتح القاف وكسر الراء وتشديد التحتية كل------------------ شء بلغ النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفري بفتح اوله وسكون الفاء وكسر الراء فريه بفتح ---------------------	1379	3445068152485238433	501	798.0	393	1410	35.53191375732422	83	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04800	true	-8543303608449453444	174	264	840	1297	1478	300	حدثنا عبد العزيز بن الماجشون كذا لابي ذر وسقط لفظ بن من رواية غيره وهو عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة المدني والماجشون لقب جده وتلقب به اولاده قوله حدثنا محمد بن المنكدر هكذا رواه الاكثر عن بن الماجشون ورواه صالح بن مالك عنه عن حميد عن انس اخرجه البغوي في فواءده فلعل لعبد العزيز فيه شيخين ويءيده اقتصاره في حديث حميد علي قصة القصر فقط وقد اخرجه الترمذي والنساءي وبن حبان من وجه اخر عن حميد كذلك قوله رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة	4800	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1380	false	-8561777865495543212	78	111	372	543	1498	300	حدثنا عبد العزيز بن الماجشون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا محمد بن المنكدر -----------------------------------عن جابر بن -----------------------------------------------------عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- رايتني دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة	1380	3445068152485238433	119	141.5	95	457	26.039386749267578	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04801	true	-5609687832182944733	176	239	886	1210	1500	300	النكاح فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك ووقع في رواية بن عيينة عن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنكدر وعمرو بن دينار جميعا عن جابر في هذه القصة الاخيرة دخلت-------------------------------------------------------------------- الجنة فرايت فيها قصرا يسمع فيه ضوضاء فقلت لمن هذا فقيل----- لعمر والضوضاء بمعجمتين مفتوحتين بينهما واو وبالمد ووقع في حديث ابي هريرة ان عمر بكي وياتي في النكاح بلفظ فبكي عمر وهو في المجلس	4801	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1987	false	3866273608450360986	56	142	278	704	1455	300	الخطاب فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك قال عمر------------------ بن الخطاب يا رسول الله بابي انت وامي يا نبي الله اوعليك اغار 5227 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني ابن المسيب عن ابي هريرة قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر- فقلت لمن هذا قالوا هذا لعمر فذكرت غيرتك فوليت مدبرا---------------------------------------------------------------------------- فبكي عمر وهو في المجلس	1987	3445068152485238433	115	100.0	86	521	22.07293701171875	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04805	true	7367591355268261831	170	257	904	1344	1572	300	الطنافس هي جمع طنفسة وهي البساط قوله لها خمل بفتح المعجمة والميم بعدها لام اي اهداب وقوله رقيق اي غير غليظة قوله مبثوثة كثيرة هو بقية كلام يحيي بن زياد المذكور الحديث الخامس 3480 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد اي بن الخطاب وفي الاسناد اربعة من التابعين علي نسق قرينان وهما صالح وهو بن كيسان وبن شهاب وقريبان وهما عبد الحميد --ومحمد بن سعد وكلهم مدنيون قوله------ استاذن عمر ----------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش هن من ازواجه	4805	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1381	false	-3071206698187460775	175	265	884	1306	1486	300	الطنافس--- جمع طنفسة-------------------- خمل بفتح المعجمة والميم بعدها لام اي اهداب 3683 حدثنا عل---------------------------------------------ي بن -عبد الله حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب اخبرني عبد الحميد ان محمد بن سعد اخبره ان اباه قال ح حدثني عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد عن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ------	1381	3445068152485238433	183	264.5	143	611	29.95090103149414	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04807	true	-3036058927030635706	156	190	768	942	1480	300	النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يهرب اذا راه وقال عياض يحتمل ان يكون ذاك علي سبيل ضرب المثل وان عمر فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما يحبه الشيطان	4807	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1382	false	2374182678587535140	162	190	790	931	1472	300	النووي وهو -------------علي ظاهره وان الشيطان يهرب اذا راه وقال عياض هو علي-------------------- ضرب المثل وان عمر فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما يحبه الشيطان	1382	3445068152485238433	133	237.0	106	174	76.43678283691406	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04812	true	4008002943726787607	22	127	98	648	1548	300	محدثون بفتح الدال-------- جمع محدث واختلف في تاويله فقيل ملهم قاله الاكثر قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن وهو من القي في روعه شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدث---ه غيره به وبهذا جزم ابو احمد العسكري وقيل من يجري الصواب علي لسانه من غير قصد وقيل مكلم اي تكلمه الملاءكة بغير- نبوة وهذا ورد من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملاءكة علي لسانه رويناه في فواءد الجوهري وحكاه القابسي واخرون ويءيده ماثبت في الرواية المعلقة ويحتمل رده الي المعني الاول اي تكلمه في نفسه وان لم ير مكلما في الحقيقة فيرجع الي الالهام	4812	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1384	false	7919297362831920306	188	240	867	1142	1447	300	محدثون بفتح الدال المشددة جمع محدث واختلف في معناه فقال----------- الاكثر منهم و--------------هو الرجل الصادق الظن ي-------لقي في روعه شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدثه به غيره وق-----------------------------------------------------------------------يل مكلم اي تكلمه الملاءكة بغيره نبوة ال----------حديث الذي يليه واجيب بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني تك---------لمه في نفسه وان لم ير المتكلم--------- فيرجع الي الالهام	1384	3445068152485238433	214	322.5	169	562	38.07829284667969	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04815	true	8477339273705454330	78	261	395	1330	1512	300	يجزعه بالجيم والزاي الثقيلة اي ينسبه الي الجزع ويلومه عليه او معني يجزعه يزيل عنه الجزع وهو كقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم اي ازيل عنهم الفزع ومثله مرضه اذا عاني ازالة مرضه ووقع في رواية الجرجاني وكانه جزع هذا يرجع الضمير فيه الي عمر بخلاف رواية الجماعة فان الضمير فيها لابن عباس ووقع في رواية حماد بن زيد وقال بن عباس مسست جلد عمر فقلت جلد لا تمسه النار ابدا قال فنظر الي نظرة كنت ارثي له من تلك النظرة قوله ولءن كان ذاك كذا في رواية الاكثر وفي رواية الكشميهني ولا كل ذلك اي لا تبالغ في الجزع فيما انت فيه ولبعضهم ولا كان ذلك وكانه دعا--ء اي لا يكون ما تخافه او لا يكون الموت بتلك الطعنة قوله ثم فارقت كذا بحذف المفعول وللكشميهني ثم فارقته قوله ثم صحبتهم فاحسنت صحبتهم ولءن فارقتهم يعني المسلمين وفي رواية بعضهم ثم صحبت صحبتهم بفتح الصاد والحاء والموحدة اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وفيه نظر للاتيان بصيغة الجمع موضع التثنية -قال عياض يحتمل ان يكون صحبت زاءدة وانما هو ثم صحبتهم اي المسلمين قال والرواية الاولي هي ال-وجه	4815	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1386	false	-1084956930418333464	208	295	982	1432	1459	300	يجزعه بتشديد الياء------------ ينسبه الي الجزع او----------------------- يزيل عنه الجزع---- كقوله-------------- فزع عن قلوبهم اي ازيل عنهم الفزع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن كان ذلك للكشميهني بدله و-------------------------لا كل ذلك اي لا تبالغ في الجزع------------- ولبعضهم ولا كان ذلك وكانه دعا له اي لا يكون ما تخافه ثم ف----------------------------------ارقت ------------------للكشميهني فا---رقت-----ه ثم صحبتهم فاحسنت لبع-------------------------------------------ضهم ثم صحبت صحبتهم بفتحات --------------------اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وفيه نظر للاتيان بضمير الجمع موضع التثنية وقال عياض يحتمل --زيادة صحبت------ وانما هو ثم صحبتهم اي المسلمين قال والرواية الاولي هي الاوجه	1386	3445068152485238433	399	631.0	316	939	42.49201202392578	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04816	true	-6058631612276461850	2	59	9	304	1451	300	من اجلك ومن اجل اصحابك في رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي اصيحابك بالتصغير اي من جهة فكرته فيمن يستخلف -عليهم او من اجل فكرته في سيرته التي سارها فيهم وكانه غلب عليه الخوف في تلك الحالة مع هضم نفسه وتواضعه لربه قوله طلاع الارض بكسر الطاء المهملة والتخفيف ------اي ملاها واصل الطلاع ما طلعت عليه الشمس	4816	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1387	false	2243569444925251246	2	49	8	247	1460	300	من اجلك ومن اجل اصحابك ل--------ابي ذر-------------------- اصيحابك ---------اي من جهة فكرته فيمن يستخلفه عليهم او------------- في سيرته التي سادها فيهم وكانه غلب عليه الخوف في تلك الحالة مع هضم نفسه وتواضعه لرب-----ه طلاع الارض بكسر------ المهملة و--تخفيف اللام اي ملءها واصل الطلاع ما طلعت عليه الشمس	1387	3445068152485238433	228	383.5	183	302	75.49668884277344	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04818	true	-1579554525871413748	44	151	217	713	1425	300	قال حماد فحدثني -------------علي بن الحكم وعاصم انهما سمعا ابا عثمان يحدث عن ابي موسي نحوا من هذا غير ان عاصما زاد فذكر الزيادة وقد وقع لي من حديث حماد بن سلمة لكن عن علي بن الحكم وحده اخرجه بن ابي خيثمة في تاريخه عن موسي بن اسماعيل والطبراني من طريق حجاج بن منهال وهدبة بن خالد كلهم عن حماد بن سلمة عن علي بن الحكم وحده به وليست فيه الزيادة ثم وجدته في نسخة الصغاني مثل رواية ابي ذر والله اعلم قوله وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد --كشف عن ----------ركبته فلما دخل عثمان غطاها قال	4818	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1387	false	2243569444925251246	158	200	772	973	1460	300	قال حماد وحدثنا عاصم الاحول وعلي بن الحكم------------ سمعا ابا عثمان يحدث عن ابي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بنحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه او ركبته فلما دخل عثمان غطاها قال	1387	3445068152485238433	172	292.0	134	521	33.01343536376953	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04820	true	-1501285282900589253	211	300	1032	1483	1483	300	فانتصبت لعثمان حين خرج قو--------------له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة لك فقال يا ايها المرء منك كذا في رواية يونس قوله قال معمر اعوذ بالله منك هذا تعليق اراد به المصنف بيان الخلاف بين الروايتين ورواية معمر قد وصلها في هجرة الحبشة كما قدمته ولفظه هناك فقال يا ايها المرء اعوذ بالله منك قال بن التين انما استعاذ منه خشية ان يكلمه بشء يقتضي الانكار عليه وهو في ذلك معذور فيضيق بذلك صدره قوله فانصرفت فرجع----------------ت اليهما زاد في رواية معمر---- فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا-	4820	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1447	false	4331535670029658274	159	197	758	956	1454	300	فانتصبت لعثمان حين خرج الي الصلاة فقلت له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة--- فقال--- ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء اعوذ بالله منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانصرفت فلما قضيت الصلاة جلست الي المسور والي ابن عبد يغوث فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا	1447	3445068152485238433	140	163.0	112	486	28.80658531188965	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04821	true	5368739668966940060	0	124	0	624	1457	300	قد قضيت الذي كان عليك قوله اذ جاء رسول عثمان في رواية معمر فبينما انا جالس معهما اذ جاءني رسول عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت ولم اقف في شء من الطرق علي اسم هذا الرسول قوله و----------------------------------------------------------------------كنت ممن استجاب هو بفتح كنت علي المخاطبة وكذا ----------هاجرت وصحبت واراد بالهجرتين الهجرة الي الحبشة والهجرة الي المدينة وسياتي ذكرهما قريبا وزاد في رواية معمر ورايت هديه اي هدي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بفتح الهاء وسكون الدال الطريقة وفي رواية شعيب عن الزهري الاتية في هجرة الحبشة وكنت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد اكثر الناس في شان الوليد زاد معمر بن عقبة فحق عليك ان تقيم عليه الحد قوله قال---------- ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قلت لا	4821	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1447	false	4331535670029658274	197	292	956	1424	1454	300	قد قضيت الذي كان عليك------------------------------------- فبينما انا جالس معهما اذ جاءني رسول عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت حتي دخلت عليه فقال ما نصيحتك التي ذكرت انفا قال فتشهدت ثم قلت ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم وانزل عليه الكتاب وكنت ممن استجاب لله ورسوله صلي الله عليه وسلم وامنت به وهاجرت ا-------------لهجرتين الاوليين وصحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ورايت هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اكثر الناس في شان الوليد--------- بن عقبة فحق عليك ان تقيم عليه الحد فقال لي يا ابن اخي ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت لا	1447	3445068152485238433	254	357.5	198	717	35.425384521484375	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	23	143	112	707	1479	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن مكتوما ولا خاصا بل كان شاءعا ذاءعا حتي وصل الي العذراء المستترة فوصوله اليه مع حرصه عليه اولي قوله ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله يعني قال في كل منهما فما عصيته ولا غششته وصرح بذلك في رواية معمر قوله ثم استخلفت بضم التاء الاولي والثانية قوله افليس لي من الحق مثل الذي لهم في رواية معمر افليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي ووقع في رواية الاصيلي وهم ياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي قوله فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم كانهم كانوا يتكلمون في سبب تاخيره اقامة الحد علي الوليد وقد ذكرنا عذره في ذلك قوله-------------- فامره ان يجلد في رواية الكشميهني ان يجلده قوله فجلده ثمانين	4822	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1388	false	-8001862547409659796	81	141	409	694	1495	300	صلي الله عليه وسلم وبايعته فوالله ما عصيته ولا غششته-------- حتي توفاه الله عز وجل ------------------------------------------ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله ----------------------------------------------------------------------ثم استخلفت افليس------------------------------- لي من الحق مثل الذي لهم قلت بلي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم اما ما ذكرت من شان------------------------------ الوليد فسناخذ فيه بالحق ان شاء الله ثم دعا عليا فامره ان ---------------------------يجلد-----ه فجلده ثمانين	1388	3445068152485238433	166	213.0	128	609	27.25779914855957	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04824	true	-1161875821756950155	83	214	399	1069	1459	300	العشرة المبشرة علي غيرهم ومن تقديم اهل بدر علي من لم يشهدها وغير ذلك ف---------الظاهر ان -بن عمر انما اراد بهذا النفي انهم كانوا يجتهدون في التفضيل فيظهر لهم فضاءل الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون به ولم يكونوا حينءذ اطلعوا علي التنصيص ويءيده ما روي البزاز عن بن مسعود قال كنا نتحدث ان افضل اهل المدينة علي بن ابي طالب رجاله موثقون وهو محمول علي ان ذلك قاله بن مسعود بعد قتل عمر وقد حمل احمد حديث بن عمر علي ما يتعلق بالترتيب في التفضيل واحتج في التربيع بعلي بحديث سفينة مرفوعا الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الكرماني لا----حجة في قوله كنا نترك لان الاصوليين اختلفوا في صيغة كنا نفعل لا في صيغة -------كنا لا نفعل لتصور --تقرير--- الرسول في الاول دون الثاني	4824	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1389	false	3688860729798589701	96	153	462	759	1434	300	العشرة و---------------------------اهل بدر -----------------وغير ذلك واجيب بان الظاهر ان ابن عمر انما اراد بهذا النفي انهم كانوا يجتهدون في التفضيل فيظهر لهم فضاءل الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون به ولم يكونوا حينءذ اطلعوا علي التنصيص واج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب------------------------------- الكرماني بان الحجة في ك--------------------------------------------نا نفعل لا في كنا نترك او كنا لا نفعل لتصور التقرير من الرسول في الاول دون الثاني	1389	3445068152485238433	260	423.0	210	696	37.3563232421875	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04828	true	-137582366182378243	2	272	10	1321	1461	300	علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق الارض المشار اليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلي اهلها الجزية بين ذلك ابو عبيد في كتاب الاموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا اي في التحميل او هو كناية عن الحذر لانه يستلزم النظر قوله قالا حملناها امرا هي له مطيقة في رواية بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الاسناد فقال حذيفة لو شءت لاضعفت ارضي اي جعلت خراجها ضعفين وقال عثمان بن حنيف لقد حملت ارضي امرا هي له مطيقة وله من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون ان عمر قال لعثمان بن حنيف لءن زد---------------------------------------------------------------------ت علي كل راس درهمين وعلي كل جريب درهما وقفيزا من طعام لاطاقوا ذلك قال نعم قوله اني لقاءم اي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله مابيني وبينه اي عمر الا عبد الله بن عباس في رواية ابي اسحاق الا رجلان قوله وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن اي في الصفوف وفي رواية الكشميهني فيهم اي في اهلها خللا تقدم فكبر وفي رواي----------------------------------------ة الاسماعيلي من طريق جرير عن حصين وكان اذا دخل المسجد واقيمت الصلاة تاخر بين كل صفين فقال استووا حتي لا يري خللا ثم يتقدم ويكبر وفي رواية ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون شهدت عمر يوم طعن فما منعني ان اكون في الصف الاول الا هيبته وكان رجلا مهيبا وكنت في الصف الذي يليه وكان عمر لا يكبر حتي يستقبل الصف المقدم بوجهه فان راي رجلا متقدما من الصف او متاخرا ضربه بالدرة فذلك الذي منعني منه قوله قتلني او اكلني الكلب حين طعنه في --	4828	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1390	false	5042465612756039268	120	241	583	1154	1433	300	علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حملناها امرا هي له مطيقة ما فيها كبير فضل قال انظرا ان تكونا حملتم-------ا الارض ما لا تطيق قال قالا لا ف------------------------------قال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق لا يحتجن الي رجل بعدي ابدا قال فما اتت عليه الا رابعة حتي اصيب قال------------------------------------------------- اني لقاءم ما --------------------------------بيني وبينه -------الا عبد الله بن عباس غداة اصيب وكان ------------------------اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن خ--------------------------------------------------للا تقدم فكبر وربما قرا سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي -----------------------------------------------------------------حتي يجتمع الناس فما هو الا ان كبر فسمعته يقول---------------------------------------------------------- قتلني او اكلني الكلب حين طعنه فطار	1390	3445068152485238433	308	327.0	239	1422	21.65963363647461	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04832	true	-4992238343722887535	68	115	336	564	1439	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا اي انه لم يحف عليه فيما امره به وفي حديث جابر فقال عمر لاتعجلوا علي الذي قتلني فقيل انه قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه ابو لءلءة فقال الله اكبر قوله قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	4832	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1391	false	-4011753759930373350	38	63	186	313	1468	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمد لله---------------------------------------------------------- الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الاسلام------------------------------------------- قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	1391	3445068152485238433	87	128.5	69	228	38.157894134521484	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04834	true	-4456452885049382306	187	218	847	1013	1416	300	وقدم بفتح القاف وكسرها فالاول بمعني الفضل والثاني بمعني السبق قوله----------------------- ثم شهادة بالرفع عطفا علي ما قد علمت وبالجر عطفا علي صحبة ويجوز النصب علي انه مفعول مطلق لفعل محذوف	4834	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1393	false	5078909529772714784	239	274	1237	1423	1540	300	وقدم بفتح القاف وكسرها فالاول بمعني الفضل والثاني بمعني السبق ما علمت مبتدا خبره لك مقدما ثم شهادة بالرفع عطفا علي ما ع---لمت وبالجر عطفا علي صحبة ويجوز النصب علي انه مفعول مطلق لفعل محذوف	1393	3445068152485238433	158	296.0	128	189	83.59788513183594	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04837	true	7319537182136444994	115	224	530	1048	1391	300	مالك ان-- عمر كان يخشي ان ت----------------كون اذنت---- في حياته حياء منه وان ترجع عن ذلك بعد موته فاراد ان لا يكرهها علي ذلك وقد تقدم ما فيه في اواخر الجناءز قوله وجاءت ام المءمنين حفصة اي بنت عمر قوله فولجت عليه اي دخلت علي عمر فمكثت وفي رواية الكشميهني فبكت وذكر بن سعد باسناد صحيح عن المقدام بن معديكرب انها قالت يا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا صهر رسول الله يا امير المءمنين فقال عمر لا صبر لي علي ما اسمع احرج عليك بمالي عليك من الحق ان تندبينني بعد مجلسك هذا فاما عينيك فلن املكهما قوله فولجت داخلا لهم اي مدخلا كان في الدار	4837	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1394	false	4865067023329414275	19	54	92	262	1527	300	مالك انما امر بالاستءذان بعد موته خشية ان يكون اذنها له في حياته حياء منه وان ترجع عن ذلك بعد موته فاراد ان لا يكرهها فكبت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكشميهني فبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت داخلا لهم اي مدخلا كان في الدار	1394	3445068152485238433	129	209.0	101	540	23.88888931274414	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04838	true	6329736663610458298	90	300	423	1455	1455	300	مبالغة في التبري من الامر وقد صرح في رواية المداءني باسانيده ان عمر عد سعيد بن زيد فيمن توفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض الا انه استثناه من اهل الشوري لقرابته منه وقد صرح بذلك المداءني باسانيده قال فقال عمر لا ارب لي في اموركم فارغب فيها لاحد من اهلي قوله وقال يشهدكم عبد الله بن عمر ووقع في رواية الطبري من طريق المداءني باسانيده قال فقال له رجل استخلف عبد الله بن عمر قال والله ما اردت الله بهذا واخرج بن سعد بسند صحيح من مرسل ابراهيم النخعي نحوه قال فقال عمر قاتلك الله والله ما اردت الله بهذا استخلف من لم يحسن ان يطلق امراته قوله كهيءة التعزية له اي لابن عمر لانه لما اخرجه من اهل الشوري في الخلافة اراد جبر خاطره بان -جعله من اهل المشاورة في ذلك وزعم الكرماني ان قوله كهيءة التعزية له من كلام الراوي لا من كلام عمر فلم اعرف من اين تهيا له الجزم بذلك مع الاحتمال وذكر المداءني ان عمر قال لهم اذا اجتمع ثلاثة علي راي وثلاثة علي راي فحكموا عبد الله بن عمر فان لم ترضوا بحكمه فقدموا من معه عبد الرحمن بن عوف قوله فان اصابت الامرة ب--كسر الهمزة وللكشميهني الامارة سعدا يعني بن ابي وقاص وزاد المداءني وما اظن ان يلي هذا الامر-	4838	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1394	false	4865067023329414275	72	130	349	648	1527	300	مبالغة في التبري م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر اخرج المداءني باسانيده قال فقال عمر لا ارب لي في اموركم فارغب فيها لاحد من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلي كهيءة التعزية له اي لابن عمر لانه لما اخرجه من اهل الشوري في الخلافة اراد جبر خاطره بان يجعله من اهل المشاورة في ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامرة بالكسر------- وللكشميهني الامارة سعدا ------------------زاد المداءني وما اظن ان يلي هذا الامر	1394	3445068152485238433	280	499.0	224	1036	27.027027130126953	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04840	true	6952156637193604537	57	116	311	622	1553	300	فانهم- ردء الاسلام اي عون الاسلام الذي يدفع عنه وغيظ العدو اي يغيظون العدو بكثرتهم وقوتهم قوله وان لايءخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم اي الا ما فضل عنهم في رواية الكشميهني ويءخذ منهم والاول هو الصواب قوله من حواشي اموالهم اي التي ليست بخيار والمراد بذمة الله--- اهل الذمة والمراد بالقتال من وراءهم اي اذا قصدهم عدو لهم	4840	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1394	false	4865067023329414275	145	181	717	901	1527	300	-الناس ردء الاسلام اي عون الاسلام الذي يدفع عنه وغيظ العدو اي يغيظونه----- بكثرتهم وقوتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حواشي اموالهم اي التي ليست بخيار-------- بذمة الله اي اهل الذمة وان يقات------ل من وراءهم اي اذا قصدهم عدو لهم	1394	3445068152485238433	170	293.0	136	315	53.96825408935547	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04843	true	-8896160058457815761	50	110	250	554	1511	300	وماتت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- قال احمد واسماعيل القاضي والنساءي وابو علي النيسابوري لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي وكان السبب في ذلك انه تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج ع----------ليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بين-ها من الصحابة ردا علي من خالفه	4843	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1394	false	4865067023329414275	236	297	1199	1509	1527	300	عمر توفي رسول الله- صلي الله عليه وسلم وهو عنه راض باب مناقب علي قال احمد---------------- والنساءي وغيرهما------------ لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي وكان السبب في ذلك انه تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وكثر محاربوه والخارجون عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه ل--كثرة من كان يرويها من الصحابة ردا علي من خالفه	1394	3445068152485238433	241	408.5	189	341	70.67448425292969	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04844	true	-7878775701513546766	166	248	837	1237	1514	300	هو ابو حازم سلمة بن دينار قوله ان رجلا جاء الي سهل بن سعد لم اقف علي اسمه قوله هذا فلان لامير المدينة اي عني امير المدينة وفلان المذكور لم اقف علي اسمه صريحا ووقع عند الاسماعيلي هذا فكان فلان بن فلان قوله يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا في رواية الطبراني من وجه اخر عن عبد العزيز بن ابي حازم يدعوك لتسب عليا قوله والله ما سماه الا النبي صلي الله عليه وسلم يعني ابا تراب قول---------ه فاستطعمت الحديث سهلا	4844	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1395	false	-3254790464794739586	247	297	1201	1434	1445	300	بن ابي حازم عن ابي-----------ه ان رجلا جاء الي سهل بن سعد فقال ه----------------ذا فلان لامير المدينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا قال يقول له ابو تراب فضحك قال---------------------------------------------- والله ما سماه الا النبي صلي الله عليه وسلم وما كان له اسم احب اليه منه فاستطعمت الحديث سهلا	1395	3445068152485238433	167	226.5	129	409	40.831295013427734	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04852	true	-3764826395291626850	22	248	99	1234	1503	300	السلام عليك يا -بن ذي الجنا-------------------------------------------------حين السلام عليك يا بن ذي الجناحين كانه يشير الي حديث عبد الله بن جعفر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هنيءا لك ابوك يطير مع الملاءكة في السماء اخرجه الطبراني باسناد حسن وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت جعفر بن ابي طالب يطير مع الملاءكة اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند بن سعد وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذه جيد وطريق ابي هريرة في الثانية قوي اسناده علي شرط مسلم وقد ادعي السهيلي ان الذي يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك وسياتي بقية القول في ذلك في غزوة مءتة ان شاء الله تعالي تنب------------------------يه وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية النسفي وحده في هذا الموضع قال ابو عبد الله يعني المصنف يقال لكل ذي ناحيتين جناحان------------ ولعله اراد بهذا حمل الجناحين في قول بن عمر يا بن ذي الجناحين علي المعنوي دون الحسي والله اعلم 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ذكر العباس بن عبد المطلب	4852	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1398	false	-7379632366781106050	67	241	352	1272	1558	300	السلام عليك يا ابن ذي الجناحين قال ابو عبد الله الجناحان كل ناحيتين ذي الجناحين اشارة---------------------------------- الي حديث انه ابدل من يديه لما قطعا في غزوة موتة جناحين يطير بهما في-------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء مع الملاءكة اخرجه الترمذي والحاكم و----------------------------------------------------------غيرهما-------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهيل--------ي يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس ك-------------------------ذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما صفة ملكيه وقوة روحانية اعطيهما جعفر وقد قال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها وفي رواية ال--------نسفي هنا------- قال ابو عبد الله يعني البخارييقال لكل--- ناحيتين جناحان قال ابن حجر ولعله اراد بهذا حمل الجناحي--------------------ن في ال--حديث علي المعنوي دون الحسي قال وما ذكره السهيلي في مقام المنع اذ لا مانع من الحمل علي الظاهر وقد ورد ان جناحي جعفر من ياقوت اخرجه البيهقي في الدلاءل وجناحي جبريل من لءلء اخرجه ابن منده AUTO 11 باب ذكر العباس بن عبد المطلب	1398	3445068152485238433	338	449.5	269	1597	21.164684295654297	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04853	true	-3599400507039692256	99	178	488	879	1507	300	باب مناقب قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد غير ابي ذر في هذا الموضع ومنقبة فاطمة------------- بنت النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وهذا الحديث سياتي موصولا في باب مفرد ترجمته منقبة فاطمة وهو يقتضي ان يكون ما اعتمده ابو ذر اولي وقوله 3508 قرابة النبي صلي الله عليه وسلم يريد بذلك من ينسب----------------------- الي جده الاقرب وهو عبد المطلب م-------من صحب النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------	4853	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1399	false	-2546151350955672088	7	84	36	431	1457	300	باب مناقب قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ومنقبة فاطمة عليها السلام بنت النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة 3711 حدثنا------------------------------------------------------------------------- ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبير عن عاءشة ان فاطمة عليها السلام ارسلت الي ابي ------------بكر تساله ميراثها من---- النبي صلي الله عليه وسلم فيما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم تطلب صدقة النبي صلي الله عليه وسلم	1399	3445068152485238433	191	253.5	147	513	37.23196792602539	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04857	true	4893279904478673842	214	300	1022	1474	1474	300	حدثنا علي بن حفص هو المروزي وقد تقدم ذكره في الجهاد----------- ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اي الذين شهدوا وقعة اليرموك قالوا للزبير لم اقف علي تسمية احد منهم قوله يوم وقعة اليرموك هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح التحتانية وسكون الراء وضم الميم واخره كاف موضع بالشام وكانت فيه وقعة في اول خلافة عمر وكان النصر للمسلمين علي الروم واستشهد من المسلمين جماعة قوله الا تشد بضم المعجمة اي علي المشركين قوله ان شددت كذبتم اي تتاخرون عما اقدم عليه فيختلف موعدكم هذا واهل الحجاز يطلقون الكذب-	4857	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1401	false	-6513789084948666324	101	190	491	956	1467	300	حدثنا علي بن حفص حدثنا ابن المبارك اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- قالوا لل-------------------------------زبير يوم----- اليرموك الا تشد فنشد معك فحمل عليهم فضربوه ضربتين علي عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر قال عروة فكنت ادخل اصابعي في تلك الضربات العب وانا صغير يوم اليرموك بفتح التحت--ية وسكون الراء وضم الميم و-----كاف موضع بالشام -كانت فيه وقعة في اول خلافة عمر الا -------------------------------------------------------------تشد بضم المعجمة اي علي المشركين----- ان شددت كذبتم اي تتاخرون عما اقدم عليه فيتخلف موعدكم---- واهل الحجاز يطلقون الكذب	1401	3445068152485238433	266	421.5	213	607	43.82207489013672	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04858	true	-3183170018604885391	7	138	33	679	1466	300	فضربوه ضربتين علي عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر كذا في هذه الرواية وسياتي في غزوة بدر في المغازي ما يغاير ذلك وياتي شرحه ووجه الجمع بين الروايتين هناك ان شاء الله تعالي وكان قتل الزبير في شهر رجب سنة ست وثلاثين انصرف من وقعة الجمل تاركا للقتال فقتله عمرو بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء ساكنة واخره زاي التميمي غيلة وجاء الي علي متقربا اليه بذلك فبشره بالنار اخرجه احمد والترمذي وغيرهما وصححه الحاكم من طرق بعضها مرفوع تنبيه تقدم الكلا-----------------------------------------------------------م علي تركة الزبير وما وقع فيها من البركة بعده في كتاب الخمس 1 قوله ذكر طلحة بن عبيد الله اي بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع------------- ابي بكر	4858	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1401	false	-6513789084948666324	131	222	641	1099	1467	300	فضربوه ضربتين علي عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر قال عروة فكنت ادخل اصابعي في تلك الضربات العب وانا صغير يوم اليرموك بفتح التحتية وسكو-ن الراء وضم الميم وكاف موضع بالشام كانت فيه------------------------------------------ وقعة في اول خلافة عمر الا تشد-------------- بضم المعجمة ا---------------------------------------------------ي علي المشركين ان شددت كذبتم اي تتاخرون عما اقد-----------------------------------------------------------------م عليه فيتخلف موعدكم واهل الحجاز يطلقون الكذب علي كل ما يذكر علي خلاف الواقع AUTO 14 باب------------------------------------- ذكر طلحة بن عبيد الله وقال عمر توفي-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وهو عنه راض 3723 حدثني محمد بن ابي بكر	1401	3445068152485238433	163	69.5	114	718	22.701950073242188	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04859	true	-2490202735158633826	192	300	932	1436	1436	300	مناقب سعد بن ابي وقاص الزهري اي احد العشرة يكني ابا اسحاق قوله وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم اي لان امه امنة منهم واقارب الام اخوال قوله وهو سعد بن مالك اي اسم ابي وقاص مالك بن وهيب ويقال اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في كلاب بن مرة وعدد ما بينهما من الاباء متقارب وامه حمنة بنت سفيان بن امية بن عبد شمس لم تسلم مات بالعقيق سنة خمس وخمسين وقيل بعد ذلك الي ثمانية وخمسين وعاش نحوا من ثمانين سنة 3519 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع لي النبي صلي الله عليه وسلم ابويه يوم احد-	4859	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1402	false	9176032769610738348	27	75	130	362	1454	300	مناقب سعد بن ابي وقاص الزهري---------------------------------- وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وهو سعد بن مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك 3725 حدثني محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيي قال سمعت سعيد بن المسيب قال سمعت سعدا يقول جمع لي النبي صلي الله عليه وسلم ابويه يوم احد	1402	3445068152485238433	130	13.0	103	606	21.452144622802734	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04861	true	7953768259382573682	15	75	77	380	1455	300	تابعه ابو اسامة حدثنا هاشم وصله المءلف في باب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام سعد من السيرة النبوية ---وهو مثل رواية بن ابي---- زاءدة هذه 3522 قوله اني لاول العرب رمي كان ذلك في سرية عبيدة بن الحارث بن المطلب وكان القتال فيها اول حرب وقعت بين المشركين والمسلمين وهي اول سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم في السنة الاولي من الهجرة	4861	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1402	false	9176032769610738348	149	254	723	1222	1454	300	تابعه ابو اسامة حدثنا هاشم 3728 حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد بن عبد الله عن اسماعيل عن قيس قال سمعت سعدا رضي الله عنه يقول اني لاول العرب رمي بسهم في سبيل الله وكنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا ورق الشجر حتي ان احدنا ليضع كما يضع البعير او الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام لقد ------خبت اذا وضل عملي وكانوا وشوا به الي عمر قالوا -لا يحسن يصلي اني لاول العرب رمي كان ذلك في سرية عبيدة بن الحارث بن المطلب -----------------اول حرب وقعت بين ----------المسلمين والمشركين-------------------------------------- في السنة الاولي من الهجرة	1402	3445068152485238433	170	227.5	128	571	29.772329330444336	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04861	true	7953768259382573682	151	238	742	1154	1455	300	ماله خلط بكسر المعجمة اي لا يختلط بعضه ببعض من شدة جفافه وتفتته قوله ثم اصبحت بنو اسد اي -بن خزيمة بن مدركة وكانوا م-من شكاه لعمر في القصة التي تقدم بيانها في صفة الصلاة ووقع عند بن بطال انه عرض في ذلك بعمر بن الخطاب وليس بصواب فان عمر من بني عدي بن كعب بن لءي ليس من بني اسد ووقع عند النووي اسد بن عبد العزي يعني رهط الزبير بن العوام وهو وهم ايضا قوله تعزرني علي الاسلام اي تءدبني والمعني تعلمني الصلاة او تعيرني	4861	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1402	false	9176032769610738348	260	300	1252	1454	1454	300	ماله خلط بكسر المعجمة اي لا يختلط بعضه ببعض من شدة جفافه وتفتته-------------- بنو اسد اي ابن خزيمة بن مدركة وكانوا فيمن شكاه لعمر في القصة التي تقدم------ت في---- الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعزرني علي الاسلام اي تءدبني بان---- تعلمني الصلاة او تعيرني-	1402	3445068152485238433	196	319.0	157	414	47.342994689941406	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04864	true	3836476157599714336	42	119	212	611	1487	300	صلي الله عليه وسلم غيرها وكانت اصيبت بعد امها باخوتها فكان ادخال الغيرة عليها مما يزيد حزنها وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة بمهملتين مفتوحتين ولامين الاولي ساكنة وقد تقدم هذا الحديث من روايته موصولا في اواءل فرض الخمس مطولا وفيه ذكر بعض ما يتعلق به 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناقب زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم وهو من بني كلب اسر في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فاستوهبه النبي صلي الله عليه وسلم	4864	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1403	false	9174313011438302656	116	217	565	1048	1446	300	صلي الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة------------------------------- وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة ----------------------عن ابن شهاب عن علي بن الحسين عن مسور سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر صهرا ------------------------------له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي بنت ابي جهل اسمها جويرية في الاشهر فحدثني وصدقني لعله كان شرط علي نفسه الا يتزوج علي زينب وكذلك علي فان كان كذلك فكان عليا نسي الشرط AUTO 17 باب مناقب زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------قال------- البراء -------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	1403	3445068152485238433	143	151.0	107	624	22.91666603088379	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04865	true	-4985209764565740077	14	64	74	327	1483	300	فطعن بعض الناس في امارته سمي ممن طعن في ذلك عياش بن ابي ربيعة المخزومي كما سياتي بسط ذلك في اخر المغازي قوله تطعنون بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما قوله فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل يشير	4865	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1403	false	9174313011438302656	254	278	1227	1344	1446	300	فطعن بعض الناس في امارته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------- تطعنوا في امارت-------------------------------------------------------------------------------------ه فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل وايم	1403	3445068152485238433	77	97.5	59	253	30.434782028198242	13	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04869	true	-1723313209811524085	149	225	785	1151	1537	300	عن -بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي اي سراري وهي خصوصية لابن مسعود وسياتي في مناقبه قريبا حديث ابي موسي قدمت انا واختي من اليمن فمكثنا حينا لا نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول امه والصواب ما قال غير--------------- الداودي ان-------------------------------------------------------------------------------- المراد الثناء عليه بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم	4869	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1407	false	3547597663333606946	101	157	511	793	1505	300	عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي اي سراري وهي خصوصية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمطهرة للسرخسي بحذف الهاء واغرب الداودي فقال معناه انه لم يكن له من الجهاز الا ذلك لتخليه من الدنيا وقد انكروا عليه ذلك بل المراد الثناء عليه بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم	1407	3445068152485238433	169	288.0	134	462	36.58008575439453	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04869	true	-1723313209811524085	180	225	936	1151	1537	300	قدمت انا واختي من اليمن فمكثنا حينا لا نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول امه والصواب ما قال غير الداودي ان المراد الثناء عليه بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم	4869	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1412	false	-569670958407566800	98	134	487	650	1444	300	قدمت انا واخي -من اليمن فمكثنا حينا ما نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول-------------------------------------------- امه علي------- النبي صلي الله عليه وسلم	1412	3445068152485238433	156	298.0	122	215	72.55813598632812	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04874	true	8923092746320288728	58	129	277	629	1435	300	عن ابيه---- سمعت ابا تميمة يحدث عن ابي عثمان قال الاسماعيلي كان سليمان سمعه من ابي تميمة عن ابي عثمان ثم لقي ابا عثمان فسمعه منه قلت بل هما حديثان فان لفظ سليمان عن ابي عثمان اللهم اني اح-بهما ولفظ سليمان عن ابي تميمة ان -------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذني فيضع-ني علي فخذه ويضع علي الفخذ الاخر الحسن بن عل------------ي ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما	4874	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2204	false	-3053564984934109584	140	185	653	882	1443	300	عن ابيه قال سمعت ابا تميمة يحدث عن ابي عث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان النه---دي يحدثه ابو---- عثمان عن ا----سامة بن زيد رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ياخذني فيقعدني علي فخذه ويقعد--------------- الحس---ن علي فخذه الاخري ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما	2204	3445068152485238433	177	253.0	141	389	45.501285552978516	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04876	true	-5922539557347444643	114	296	574	1459	1479	300	ال----------------------------------------------------------حسن لانه يومءذ كان اشد شبها بالنبي صلي الله عليه وسلم من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية بن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه او المراد بمن -فضل الحسين عليه في الش------------------به من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي و-بن حبان من طريق هانء بن هانء عن علي قال الحسن اشبه -رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك ووقع في رواية عبد الاعلي عن معمر عند الاسماعيلي في رواية الزهري هذه وكان اشبههم وجها بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يءيد حديث علي هذا والله اعلم و------------------------------------------------------------------الذين كانوا يشبهون بالنبي صلي الله عليه وسلم غير الحسن والحسين جعفر بن ابي طالب وابن---------------------------------ه عبد الله بن جعفر وقثم بالقاف بن العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ومسلم بن-------- عقيل بن ابي طالب ومن غير بني هاشم الساءب بن يزيد المطبي الجد الاعلي للامام الشافعي وعبد الله بن عامر بن كريز العبشمي وكابس بن ربيعة بن عدي	4876	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1409	false	-4714168751243937109	79	235	373	1136	1459	300	الحسن بن علي لم يكن احد اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من الحسن لا يعارضه ما تقدم من قوله ايضا في الحسين انه اشبههم لان ذاك------------------------------------------------------------------------------- بعد وفاة الحس-ن وهذا في حياته فكانه كان اشبه به من---- الحسين لكن ف------------------------------------------------------ي الترمذي وابن حبان--------------------- عن علي قال الحسن اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم--- بين الراس الي الصدر والحسين اشبه به---------------------- ما كان اسفل من ذلك ثم لا يعارض ذلك قول ع------------------------لي في صفة -------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لم ار قبله ولا بعده مثله اخرجه الترمذي في الشماءل لان المنفي عموم الشبه والمثبت اصله او معظمه فاءدة الذين كانوا يشبهون بالنبي صلي الله عليه وسلم غير الحسن والحسين امهما فاطمة -----وابنه ابراهيم وجعفر بن ابي طالب وابناه عبد الله وعوف--- وقثم ب-------ن العباس-------------- وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ومسلم ومحمد ابنا عقيل بن ابي طالب و----------------الساءب بن -زيد ---------جد-------------- الشافعي وعبد الله بن عامر بن كريز العبشمي وكابس بن ربيعة بن عدي	1409	3445068152485238433	430	570.5	336	1071	40.14939498901367	71	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04879	true	-4249814924716722390	186	283	902	1411	1494	300	قال شعبة احسبه يقتل الذباب وقع عند ابي داود الطيالسي عن شعبة بغير شك وفي رواية جرير بن حازم المذكورة سءل بن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب وكذا هو في رواية مهدي بن ميمون المذكورة ويحتمل ان يكون السءال وقع عن الامرين والله اعلم قوله فقال اهل العراق يسالون عن الذباب في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي داود فقال يا اهل العراق تسالونني عن الذباب اورد بن عمر هذا متعجبا من حرص اهل العراق علي السءال عن الشء اليسير وتفريطهم في الشء الجليل قوله ريحانتاي كذا للاكثر بالتثنية ولابي ذر ريحاني بالافراد والتذكير شبههما بذلك لان الولد يشم ويقبل	4879	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1410	false	3451081799694950388	13	61	60	313	1481	300	قال شعبة احسبه يقتل الذباب فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل العراق يسالون عن الذباب وقد قتلوا ابن ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم هما ريحانتاي من الدنيا ابن ابي نعم بضم النون وسكون المهملة ريحانتاي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي ذر ريحاني------------------ شبههما بذلك لان الولد يشم ويقبل	1410	3445068152485238433	111	153.0	89	605	18.34710693359375	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04880	true	2661659551998088546	129	271	659	1332	1472	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم سمعت دف نعليك-------- في الجنة هو طرف من حديث اورده في صلاة الليل وقد تقدم شرحه 3544 قوله ----------------------------------------------------كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا قال بن التين يعني ان بلالا من السادة ولم يرد انه افضل من عمر وقال غيره السيد الاول حقيقة والثاني قاله تواضعا علي سبيل المجاز او ان السيادة لاتثبت-- الافضلية فقد قال -بن عمر ما رايت اسود من معاوية مع انه راي ابا بكر وعمر 3545 قوله حدث--------------------------نا اسماعيل هو بن ابي خالد عن قيس هو بن ابي حازم قوله ان بلالا قال لابي بكر كان قوله ذلك لابي بكر في خلافة ابي بكر وقد وقع ذلك صريحا في رواية----------------------------- احمد عن ابي اسامة عن اسماعيل بلفظ قال بلال لابي بكر حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فدعني وعمل الله في رواية الكشميهني وعملي لله	4880	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1410	false	3451081799694950388	74	196	372	966	1481	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة 3754 حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن محمد بن المنكدر اخبرنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا واعتق سيدنا هو---------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه التواضع او ان السيادة لا تقتضي الافضلية فقد قال ابن عمر ما رايت اسود من معاوية مع انه راي ابا بكر وعمر 3755 حدثنا ابن نمير عن محمد بن عبيد حدثنا اسماعيل--------------- عن قيس --------------------ان بلالا قال لابي بكر -ان كنت انما اشتريتني لنفسك فامسكني وان كنت انما اشتريتني لله فدعني وعمل الله قال لابي بكر زاد احمد----------------------------------------------- حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وعمل الله ل---------لكشميهني وعملي لله	1410	3445068152485238433	328	428.0	253	791	41.46649932861328	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04884	true	-8281836802571873738	172	296	884	1482	1502	300	ما اعلم احدا اقرب سمتا اي----------------------------------------------------- خشوعا وهديا اي طريقة ودلا بفتح المهملة والتشديد اي سيرة وحالة وهيءة وكانه ماخوذ مما يدل ظاهر حاله علي حسن فعاله 3550 قوله من بن ام عبد هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن مسعود وكانت--------------------------------------------------------- امه تكني ام عبد وقد ذكرت في الحديث الذي بعده حديث ابي موسي وتقدم التنبيه عليه في مناقب عمار وقد روي الحاكم وغيره من طريق ابي واءل عن حذيفة قال لقد علم المحفظون من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان بن ام عبد من اقربهم الي الله وسيلة يوم القيامة قوله في حديث ابي موسي 3552 قدمت انا واخي تقدم بيان اسمه في مناقب ابي بكر الصديق وقوله مانري حال من فاعل مكثنا او صفة لقوله حينا والحديث دال علي ملازمته للنبي صلي الله	4884	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1412	false	-569670958407566800	39	151	189	725	1444	300	ما اعرف احدا اقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي صلي الله عليه وسلم من ابن ام عبد سمتا خشوعا وهديا ---طريقة ودلا بفتح المهملة والتشديد--- سيرة وحالا وهيءة ----------------------------------------------------------------------3763 حدثني محمد بن العلاء حدثنا ابراهيم بن يوسف بن ابي اسحاق قال حدثني ابي عن ابي اسحاق قال حدثني الاسود بن يزيد قال سمعت ابا موسي الاشعري رضي الله عنه يقول قدمت انا واخي من اليمن فمكثنا حينا ما نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول امه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي----------------- صلي الله عليه وسلم ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نري حال من فاعل مكثنا او صفة لقوله حينا AUTO 28 باب ذكر معا-------وية رضي الله	1412	3445068152485238433	186	134.0	142	914	20.350109100341797	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04891	true	-1766181038708618479	257	291	1313	1477	1523	300	الحكمة في اختصاص عاءشة بذلك ف--------------------------------قيل لمكان ابيها وانه لم يكن يفارق النبي صلي الله عليه وسلم في اغلب احواله فسري سره ل--ابنته مع ما كان لها من مزيد حبه صلي الله عليه وسلم	4891	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1415	false	-4634176592621413662	35	75	179	373	1547	300	الحكمة في اختصاصها---- بذلك انها كانت تبالغ في تنظيف ثيابها وقيل لمكان ابيها وانه لم يكن يفارق النبي صلي الله عليه وسلم في اغلب احواله فسري سره في ابنته مع ما كان لها من مزيد حبه صلي الله عليه وسلم	1415	3445068152485238433	156	284.0	123	198	78.78787994384766	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04893	true	-1587828133561778569	159	255	794	1266	1510	300	قلت لانس ارايت اسم الانصار يعني اخبرني عن تسمية الاوس والخزرج الانصار قوله كنا ندخل كذا في هذه الرواية بغير اداة العطف وهو من كلام غيلان لا من كلام انس وسياتي بعد قليل قبل باب القسامة في الجاهلية من وجه اخر عن مهدي بن ميمون عن غيلان قا---------------------ل كنا ناتي انس بن مالك الحديث ولم يذكر ما قبله قوله كنا ندخل علي انس اي بالبصرة قوله---------------- ويقبل علي اي مخاطبا لي قوله فعل ق---------------------------------------ومك كذا اي يحكي ما كان من ماثرهم في المغازي ونصر الاسلام 3566 قوله -----------------------------------------------------------------------------كان يوم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاث بضم الموحدة وتخفيف المهملة واخره مثلثة	4893	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1415	false	-4634176592621413662	137	250	703	1274	1547	300	قلت لانس ارايت اسم الانصار كنتم تسمون به ام سماكم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بل سمانا الله عز وجل كنا ن--------------------------------------------------دخل علي انس فيحدثنا بمناقب الانصار ومشاهدهم ويقبل علي او علي رجل من الازد فيقول فعل قومك يوم كذا وكذا كذا وكذا فعل قومك كذا اي يحكي ما كان من ماثرهم في المغازي ونصر الاسلام 3777 حدثني عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله صلي الله عليه وسلم فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد افترق ملءهم وقتلت سرواتهم وجرحوا فقدمه الله لرسوله صلي الله عليه وسلم في دخولهم في الاسلام بعاث بضم الموحدة وتخفيف المهملة -اخره مثلثة	1415	3445068152485238433	178	254.0	140	800	22.25	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04894	true	-4171172600260025832	11	198	57	1051	1581	300	بالمعجمة ايضا وهو مكان ويقال حصن وقيل مزرعة عند بني قريظة علي ميلين من المدينة -كانت به وقعة بين الاوس والخزرج فقتل فيها كثير منهم وكان رءيس الاوس فيه حضير والد اسيد بن حضير وكان يقال له حضير الكتاءب وبه قتل وكان رءيس الخزرج يومءذ عمرو بن النعمان البياضي فقتل فيها ايضا وكان النصر فيها اولا للخزرج ثم ثبتهم حضير فرجعوا وانتصرت الاوس وجرح حضير يومءذ فمات فيها وذلك قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربع وقيل باكثر والاول اصح وذكر ابو الفرج الاصبهاني ان سبب ذلك انه كان من قاعدتهم ان الاصيل لايقتل بالحليف فقتل رجل من الاوس حليفا للخزرج فارادوا ان يقيدوه فامتنعوا فوقعت عليهم الحرب لاجل ذلك فقتل فيها من اكابرهم من كان لايءمن اي يتكبر ويانف ان يدخل في الاسلام حتي لا يكون تحت حكم غيره وقد كان بقي منهم من هذا النحو عبد الله بن ابي بن سلول وقصته في ذلك مشهورة مذكورة في هذا الكتاب وغيره قوله سرواتهم بفتح المهملة والراء والواو اي خيارهم والسروات جمع سراة بفتح المهملة وتخفيف الراء والسراة جمع سري وهو الشريف قوله وجرحوا كذا للاكثر بضم الجيم والراء المكسورة مثقلا ومخففا ثم مهملة وللاصيلي بجيمين مخففا اي	4894	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1415	false	-4634176592621413662	253	300	1287	1547	1547	300	بالمعجمة--------- مكان--------------------- عند بني قريظة علي ميلين من المدينة وكانت به وقعة بين الاوس والخزرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الهجرة بخمس سنين وقي-----------ل باكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرواتهم بفتح المهملة والراء والواو جم-------------------ع سراة و--------------------------السراة جمع سري وهو الشريف -----وجرحوا بجيم مضمومة ثم حاء مشددة او مخففة من الجراح--------------ة وللاصيلي بجيمين مخففا اي-	1415	3445068152485238433	220	318.5	179	995	22.110551834106445	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04895	true	-5954645166299251508	2	193	7	965	1517	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار قاله عبد الله بن زيد هو طرف من حديث سياتي شرحه في غزوة حنين قال الخطابي اراد صلي الله عليه وسلم بذلك استطابة قلوب الانصار حيث--------------------------------------------- رضي ا--------------------------------------------------------------------------------------ن يكون واحدا منهم --------------------------لولا ما منعه من سمة الهجرة واطال بذلك بما لا طاءل فيه 3568 قوله فقال ابو هريرة ما ------------------------------------------ظلم اي ما تعدي في القول المذكور ولا اعطاهم فوق حقهم ثم بين ذلك بقوله اووه ونصروه قوله او كلمة اخري لعل المراد وواسوه وواسوا اصحابه باموالهم وقوله لسلكت في وادي الانصار اراد بذلك حسن موافقتهم له لما شاهده من حسن الجوار والوفاء بالعهد وليس المراد انه يصير تابعا لهم بل هو المتبوع المطاع المفترض الطاعة علي كل مءمن 1 قوله باب اخاء النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار سياتي بسط القول فيه في ابواب الهجرة قبيل المغازي 3569 قوله عن جده هو ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهذا صورته مرسل وقد تقدم في اواءل البيع من طريق ظاهرة الاتصال قوله لما قدموا المدينة اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع اي بن عمرو بن ابي زهي--ر الانصاري	4895	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1416	false	4574910126588046128	140	290	719	1449	1507	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار قاله عبد الله بن زيد ----------------------------------------عن النبي------- صلي الله عليه وسلم 3779 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم او قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم لو ان الانصار سلكوا واديا او شعبا لسلكت في وادي الانصار ولولا--------------- الهجرة لكنت امرا من الانصار---------------- فقال ابو هريرة ما ظلم بابي وامي اووه ونصروه او كلمة اخري ما ظلم اي ما تعدي في القول المذكور ولا اعطاهم فوق حقهم AUTO 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اخاء النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار 3780 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني---------------------------- ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده قال --------------------------------------------------------------لما قدموا المدينة اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع قال لعبد الرحمن اني اكثر الانصار -	1416	3445068152485238433	380	567.0	298	1159	32.78688430786133	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04896	true	-2379448357153837589	29	124	142	623	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي هو علي طريق الاجمال اي مجموعكم احب ------ال-----------------------ي من مجموع غيركم فلا يعارض قوله في الحديث الماضي في جواب من احب الناس اليك قال ابو بكر الحديث 3574 قوله حسبت انه قال من عرس الشك فيه من الراوي قوله فقام النبي صلي الله عليه وسلم ممثلا بضم اوله وسكون ثانيه وكسر المثلثة قال -بن التين كذا وقع رباعيا والذي ذكره اهل اللغة مثل الرجل بفتح الميم وضم المثلثة مثولا اذا انتصب قاءما ثلاثي انتهي وفي رواية تاتي في النكاح ممثلا بالتشديد اي مكلفا نفسه ذلك	4896	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1418	false	4021543018409637570	133	200	643	987	1472	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده ان--------------------------------كم احب الناس الي مرتين احب الناس الي اي من مجموع غيركم فلا ينافيه -----------------------------من احب الناس اليك قال ابو بكر الحديث ونحوه ممث------------------------------------------------------------------------------لا بضم اوله وسكون ثانيه وكسر المثلثة قال ابن التين كذا وقع رباعيا والذي ذكره اهل اللغة مثل الرجل بفتح الميم وضم المثلثة مثولا اذا انتصب قاءما ثلاث------ي وفي رواية--------------------- بالتشديد اي مكلفا نفسه ذلك	1418	3445068152485238433	276	443.5	221	511	54.011741638183594	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04896	true	-2379448357153837589	185	263	933	1330	1530	300	اتباع الانصار اي من الحلفاء والموالي 3576 قوله عن عمرو هو بن مرة كما في الرواية التي تليها قوله سمعت ابا حمزة بالمهملة والزاي اسمه طلحة بن يزيد مولي قرظة بن كعب الانصاري وقرظة بفتح القاف والراء والظاء المعجمة صحابي معروف وهو بن كعب بن ثعلبة بن عمرو بن كعب او عامر بن زيد مناة انصاري خزرجي مات في ولاية المغيرة علي الكوفة لمعاوية وذلك في حدود سنة خمسين قوله ان يجعل اتباعنا منا اي يقال لهم الانصار	4896	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1419	false	-7379659832674731464	11	32	45	158	1438	300	اتباع الانصار اي من الحلفاء والموالي---------------------------------------------------------------- ابا حمزة بالحاء-- والزاي----- طلحة بن يزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل اتباعنا منا اي يقال لهم الانصار	1419	3445068152485238433	110	180.5	89	397	27.707809448242188	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04902	true	7198337263958283970	4	92	20	434	1432	300	فقال يا رسول الله اصابني الجهد اي المشقة من الجوع وفي رواية جرير عن فضيل بن غزوان عند مسلم اني مجهود قوله فبعث الي نساءه ---------------------اي يطلب منهن ما يضيفه به قوله فقلن ما معنا اي ماعندنا الا الماء وفي رواية جرير ماعندي وفيه ما يشعر بان ذلك كان في اول الحال قبل ان يفتح الله لهم خيبر وغيرها قوله من يضم او يضيف اي من يءوي هذا فيضيفه وكان او للشك وفي رواية ابي اسامة الا رجل يضيفه هذه الليلة يرحمه الله قوله فقال رجل من الانصار	4902	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1856	false	-4000123858342351718	19	50	90	246	1520	300	فقال يا رسول الله اصابني الجهد فارسل-------------------------------------------------------------------------- الي نساءه فلم يجد عندهن شيءا فقال رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------الا رجل يضيفه هذه الليلة يرحمه الل-----ه فقام رجل من الانصار	1856	3445068152485238433	105	153.0	83	435	24.13793182373047	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04903	true	4262001552934741422	70	155	377	847	1539	300	مسلم فلم يكن عنده-- الا قوته وقوت صبيانه قوله واص-----------بحي سراجك بهمزة قطع اي اوقديه قوله نومي صبيانك في رواية لمسلم علليهم بشء قول------------------------------------------------------------ه فجعلا يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كانهما في رواية الكشميهني بحذف الكاف من كانهما وقوله طاويين اي بغير عشاء قوله ضحك الله الليلة او عجب من فعالكما في رواية جرير من صنيعك وفي رواية التفسير من فلان وفلانة ونسبة الضحك والتعجب الي الله مجازية والمراد بهما الرضا بصنيعهما وقوله فعالكما في رواية فعلكما بالافراد قال في البارع الفعال بالفتح اسم الفعل الحسن مثل الجود والكرم	4903	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1421	false	1815012095076227009	175	300	885	1547	1547	300	وسلم فقالت ما عندنا الا ------قوت صبياني فقال هيءي طعامك واصبحي سراجك و------------------------نومي صبيانك اذا ارادوا عشاء فهيات طعامها واصبحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كانها تصلح سراجها فاطفاته فجعلا يريانه انهما ياكلان فباتا طاويين فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضحك الله الليلة او عجب من فعالكما فانزل الله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر يضيم او يضيف شك فقال رجل من الانصار زاد مسلم يقال له طلحة وقيل هو ثابت بن قيس بن شماس وقيل عبد الله بن رواحة واصبحي بهمزة قطع اوقدي يريانه كانهما ل---------لكشميهني انهما طاو---------------------يين اي بغير عشاء----- ضحك الله------- او عجب كنايتان عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرضي فعالكما------------------------- قال في البارع الفعال بالفتح اسم الفعل الحسن ك---الجود والكرم-	1421	3445068152485238433	177	178.0	141	883	20.045299530029297	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04903	true	4262001552934741422	155	243	847	1272	1539	300	وفي التهذيب الفعال بالفتح فعل الواحد في الخير خاصة يقال هو كريم الفعال ب--فتح الفاء وقد يستعمل في الشر والفعال بالكسر اذا كان الفعل بين اثنين يعني انه مصدر فاعل مثل قاتل قتالا قوله فانزل الله ويءثرون علي انفسهم الخ هذا هو الاصح في سبب نزول هذه الاية وعند -----بن مردويه من طريق محارب بن دثار عن بن عمر اهدي لرجل راس شاة فقال ان اخي وعياله احوج منا الي هذا فبعث به اليه فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجعت الي الاول بعد سبعة فنزلت	4903	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1422	false	1841049476219176528	0	71	0	353	1525	300	وفي التهذيب الفعال بالفتح فعل الواحد في الخير خاصة يقال هو كريم الفعال بالفتح------ وقد تستعمل في الشر والفعال بالكسر اذا كان الفعل بين اثنين يعني انه مصدر فاعل ك---قاتل قتالا----- فانزل الله ويءثرون-------------------------------------------- الاية في تفسير ابن مردويه عن ا---------------------بن عمر اهدي لرجل راس شاة فقال ان اخي وعياله احوج منا الي هذا فبعث به اليه فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجعت الي الاول بعد سبعة فنزلت	1422	3445068152485238433	337	614.5	268	432	78.00926208496094	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04904	true	4238997607083143357	0	261	0	1318	1545	300	وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم يعني الانصار 3588 قوله حدثني محمد بن يحيي ابو علي هو اليشكري المروزي الصاءغ كان احد الحفاظ مات قبل البخاري باربع سنين قوله حدثنا شاذان اخو عبدان هو عبد العزيز بن عثمان بن جبلة وهو اصغر من اخيه عبدان وقد اكثر البخاري عن عبدان وادرك شاذان لكنه روي هنا عنه بواسطة قوله مر ابو بكر اي الصديق والعباس اي بن عبد المطلب وكان ذلك في مرض النبي صلي الله عليه وسلم وهم يبكون قوله فقال ما يبكيكم لم اقف علي اسم الذي خاطبهم بذلك هل هو ابو بكر او العباس ويظهر لي انه العباس قوله ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي كانوا يجلسونه معه وكان ذلك في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فخشوا ان يموت من مرضه فيفقدوا مجلسه فبكوا حزنا علي فوات ذلك قوله فدخل كذا افرد بعد ان ثني والمراد به من خاطبه----------------------------------م وقد قدمت رجحان انه العباس لكون الحديث من رواية ابنه وكانه انما سمع ذلك منه قوله حاشية برد في رواية المستملي حاشية بردة بزيادة هاء التانيث قوله--------------- اوصيكم بالانصار استنبط منه بعض الاءمة ان الخلافة لا تكون في الانصار لان من فيهم الخلافة يوصون ولا يوصي بهم ولا دلالة فيه اذ لا مانع من ذلك قوله كرشي وعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتي اي بطانتي وخاصتي قال القزاز ضرب المثل بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون فيه نماءه ويقال لفلان كرش منثورة اي عيال كثيرة والعيبة بفتح المهملة وسكون المثنا------ة بعدها موحدة ما يحرز فيه الرجل نفيس ما عنده يريد انهم موضع سره وامانته قال -بن دريد هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم الموجز الذي لم يسبق اليه	4904	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1422	false	1841049476219176528	81	250	397	1273	1525	300	وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم 3799 ------------------حدثني محمد بن يحيي ابو علي حد-------------------------------------------------------------------------ثنا شاذان اخو عبدان حدثنا ابي اخبرنا شعبة بن الحجاج عن هشام بن زيد قال سمعت انس بن مالك يقول------------------------------------------------ مر ابو بكر ----------والعباس رضي الله عنهما بمجلس من مجالس الانصار-------------------- وهم يبكون----- فقال ما يبكيكم قالوا--------------------------------------------------------------------------- ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب علي راس---------------------------------------------------------------ه حاشية برد قال فصعد المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله واثني عليه ثم قال اوصيكم بالان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار فانهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم بحاشية برد وللمستملي حاشية كرشي وعيبتي اي بطانتي وخاصتي قال القزاز ضرب المثل بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون -به غذاءه او لعيبه ب------------------------------------------مهملة مفتوحة وتحتية ساكنة بعدها موحدة--- يحرز فيه الرجل نفيس ما عنده يريد انهم موضع سره وامانته قال ابن دريد هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم الموجز الذي لم يسبق اليه	1422	3445068152485238433	458	469.5	357	1502	30.49267578125	78	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04905	true	-9186462669274151270	56	127	289	668	1538	300	ملحفة بكسر اوله قوله متعطفا بها اي متوشحا مرتديا والعطاف الرداء سمي بذلك لوضعه علي العطفين وهما ناحيتا العنق ويطلق علي الاردية معاطف قوله وعليه عصابة بكسر اوله وهي ما يشد به الراس وغيرها وقيل في الراس بالتاء وفي غير الراس يقال عصاب فقط وهذا يرده قوله في الحديث الذي اخرجه مسلم عصب بطنه بعصابة قوله دسماء اي لونها كلون الدسم وهو الدهن وقيل المراد انها سوداء لكن ليست خالصة السواد	4905	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1423	false	-1853356301745158213	61	95	323	509	1540	300	ملحفة بكسر او-----له متعطف--------------ا مرتديا والعطاف الرداء سمي بذلك لوضعه علي العطفين وهما ناصيتا العنق عص-----------------------------------ابة بكسر اوله---- ما يشد به الراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دسماء اي لونها كلون الدسم وهو الدهن وقيل------------ سوداء غير----- خالصة السواد	1423	3445068152485238433	180	288.5	146	379	47.493404388427734	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04906	true	-1084659021011005845	10	219	50	1108	1513	300	حتي يكونوا كالملح في الطعام في علامات النبوة بمنزلة الملح في الطعام اي في القلة لانه جعل غاية قلتهم الانتهاء الي ذلك والملح بالنسبة الي جملة الطعام جزء يسير منه والمراد بذلك المعتدل قوله فمن ولي منكم امرا يضر فيه احدا او ينفعه قيل فيه اشارة الي ان الخلافة لا تكون في الانصار قلت وليس صريحا في ذلك اذ لا يمتنع التوصية علي تقدير ان يقع الجور ولا التوصية للمتبوع سواء كان منهم او من غيرهم قوله ويتجاوز عن مسيءهم اي في غير الحدود وحقوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مناقب سعد بن معاذ اي بن النعمان بن امرء القيس بن عبد الاشهل وهو كبير الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج واياهما اراد الشاعر بقوله فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف 3591 قوله----------------------------------------- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير الذي اهداها له اكيدر دومة كما بينه انس في حديثه المتقدم في كتاب الهبة قوله----------------------- رواه قتادة والزهري سمعا انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم اما رواية قتادة فوصلها المءلف في الهبة واما رواية الزهري فوصلها في اللباس وياتي ما يتعلق بها هناك ان شاء الله تعالي 3592 قوله حدثنا فضل بن مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اور بضم الميم وتخفيف المهملة هو بصري يكني ابا المساور وكان ختن ابي عوانة وليس له في البخاري الا هذا	4906	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1423	false	-1853356301745158213	3	262	20	1328	1540	300	حتي يكونوا كالملح في الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ولي منكم امرا يضر فيه احدا او ينفعه فليقبل من محسنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجاوز عن مسيءهم 3801 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الانصار كرشي وعيبتي والناس سيكثرون ويقلون فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم ملحفة بكسر اوله متعطفا مرتديا والعطاف الرداء سمي بذلك لوضعه علي العطفين وهما ناصيتا العنق عصابة بكسر اوله ما يشد به الراس دسماء اي لونها كلون الدسم وهو الدهن وقيل سوداء غير خالصة السواد كالملح في الطعام اي في القلة AUTO 12 باب مناقب سعد بن معاذ رضي الله عنه 3802 حدثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يمسونها ويعجبون من لينها فقال اتعجبون من لين هذه لمناديل سعد بن معاذ خير منها او الين رواه قتادة والزهري سمعا انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم 3803 حدثني محمد بن المثني حد----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا فضل بن مساور ختن ابي عوانة حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اهتز العرش لموت سعد بن معاذ وعن الاعمش حدثنا ابو صالح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله فقال رجل لجابر فان البراء يقول اهتز السرير فقال انه كان بين هذين الحيين ضغاءن سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ فضل بن مساور بضم الميم وتخفيف المهملة ---------------------------------------------ليس له في البخاري سوي هذا	1423	3445068152485238433	299	318.0	232	1872	15.972222328186035	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04907	true	-7455637488633637386	229	264	1104	1288	1464	300	اهتز له عرش الرحمن اخرج ذلك بن حبان من طريق مجاهد عنه والمراد باهتزاز العرش استبشاره وسروره بقدوم روحه يقال لكل من فرح بقدوم قادم عليه اهتز له ومنه اهتزت الارض بالنبات اذا اخضرت وحسنت	4907	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1423	false	-1853356301745158213	268	295	1361	1511	1540	300	اهتز--- عرش الرحمن لسعد -------------------------------المراد باهتزاز العرش استبشاره وسروره بقدوم روحه يقال لكل من فرح بقدوم قادم عليه اهتز له ومنه اهتزت الارض بالنبات اذا اخضرت وحسنت	1423	3445068152485238433	146	267.0	119	184	79.34782409667969	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04908	true	1345294276303920843	99	130	514	683	1522	300	وقيل هي علامة نصبها الله لموت من يموت من اولياءه ليشعر ملاءكته بفضله وقال الحربي اذا عظموا الامر نسبوه الي عظيم كما يقولون قامت لموت فلان القيامة واظلمت الدنيا ونحو ذلك	4908	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1424	false	7827278629304540278	2	33	12	181	1466	300	وقيل هي علامة نصبها الله لموت من يموت من اولياءه ليشعر ملاءكته بفضله وقال الحربي اذا عظموا الامر نسبوه الي عظيم كما يقولون قامت لموت فلان القيامة واظلمت الدنيا ونحو ذلك	1424	3445068152485238433	169	338.0	138	169	100.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04909	true	-7974088984825005259	48	150	245	747	1462	300	ان اناسا نزلوا علي حكم سعد هم بنو قريظة وسياتي شرح ذلك في المغازي وقوله في هذه الرواية فلما بلغ قريبا من المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد اي الذي اعده النبي صلي الله عليه وسلم ايام محاصرته لبني قريظة للصلاة فيه واخطا من زعم انه غلط من الراوي لظنه انه اراد بالمسجد المسجد النبوي بالمدينة وقال ان الصواب ما وقع عند ابي داود من طريق شعبة ايضا بهذا الاسناد بلفظ فلما دنا من النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واذا حمل علي ما قررته لم يكن بين اللفظين تناف وقد اخرجه مسلم كما اخرجه البخاري كذلك 1 قوله باب منقبة اسيد بن حضير وعباد بن بشر	4909	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1424	false	7827278629304540278	58	140	295	699	1466	300	ان اناسا نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فارسل اليه فجاء علي حمار ف---------------------------لما بلغ قريبا من المسجد قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي خيركم او سيدكم فقال يا سعد ان هءلاء نزلوا علي حكمك قال فاني احكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم قال حكمت بحكم الله او بحكم الملك قريبا من المسجد اي الذي اعده النبي صلي الله عليه وسلم ايام محاصرته لبني قريظة للصلاة لا لمسج------------------------------------------------د ---------------المدينة AUTO 13----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب منقبة اسيد بن حضير وعباد بن بشر	1424	3445068152485238433	172	273.0	133	691	24.891462326049805	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04912	true	14886723926719548	176	264	847	1319	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بذلك العرض ويءخذ من هذا الحديث مشروعية التواضع في اخذ الانسان العلم -------------------------------------من اهله وان كان دونه وق-------------------------------------------ال القرطبي خص هذه السورة بالذكر لما اشتملت عليه من التوحيد والرسالة والاخلاص والصحف والكتب المنزلة علي الانبياء وذكر الصلاة والزكاة والمعاد وبيان اهل الجنة والنار مع وجازتها 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------ باب مناقب زيد بن ثابت اي بن الضحاك بن زي---------د بن لوذان من بني مالك بن النجار كاتب الوحي واحد فقهاء الصحابة مات سنة خمس واربعين 3599 قوله جمع الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اي استظهره حفظا قوله وابو	4912	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1425	false	-2702723894163628863	165	300	764	1440	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم لابي -----------------------------------------------------------ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب البينة قال وسماني قال نعم فبكي ان اقرا عليك لم يكن قال القرطبي خصها---------------- لما احتو-ت عليه من التوحيد والرسالة والاخلاص والصحف والكتب المنزلة علي الانبياء وذكر الصلاة والزكاة والمعاد وبيان اهل الجنة والنار مع وجازتها سماني اي نص علي اسمي قال نعم زاد الطبراني باسمك ونسبك في الملا الاعلي فبكي فرحا او خشوعا AUTO 17 باب مناقب زيد بن ثابت رضي الله عنه 3810 حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيي حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عن--------------------------------ه جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار ابي ومعاذ بن جبل وابو زيد وزيد بن ثابت قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي جمع القران اي استظهره حفظا ابو-------	1425	3445068152485238433	254	323.5	204	791	32.11125183105469	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04913	true	755329119067617473	154	286	765	1440	1510	300	مجوب بفتح الجيم وكسر الواو المشددة اي مترس عليه يقيه بها ويقال للترس جوبة والحجفة بمهملة ثم جيم مفتوحتين الترس قوله شديدا لقد يكسر كذا للاكثر بنصب شديدا وبعده-ا لقد بلام ثم -------قد ولبعضهم بالاضافة شديد القد بسكون اللام وكسر القاف والقد سير من جلد غير مدبوغ يريد انه شديد وتر القوس وبهذا جزم الخطابي وتبعه بن التين وقد روي بالميم المفتوحة بدل القاف وسياتي بقية ما يتعلق بهذا الحديث في المغازي ان شاء الله تعالي 1 قوله باب مناقب عبد الله بن سلام بتخفيف اللام اي بن الحارث من بني قينقاع وهم من ذرية يوسف -الصديق وكان اسم عبد الله بن سلام في الجاهلية الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله اخرجه بن ماجة وكان من حلفاء الخزرج من الانصار اسلم اول ما -دخل النبي صلي الله عليه وسلم	4913	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1426	false	1987869891504197896	160	255	788	1260	1473	300	مجوب بفتح الجيم وكسر الواو المشددة اي مترس عليه يقيه بها ويقال للترس جوبة ب--حجفة بحاء-- ثم جيم مفتوحتين الترس شد-----يدا لقد يكسر---- للاكثر بنصب شديدا وبعدهما لقد بلام الابتداء وقد ولبعضهم بالاضافة شديد القد بسكون اللام وكسر القاف والقد سير من الجلد-- مدبوغ يريد انه شديد وتر القوس AUTO 19-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه 3812 حدثنا عبد الله بن---------------- يوسف قال سمعت مالكا يحدث عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد ا-------------------لله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قا-----------------------------------ل ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	1426	3445068152485238433	325	503.5	257	685	47.445255279541016	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04915	true	4082090073415756527	14	46	73	211	1430	300	بن داود قوله -------------قال لا ادري قال- مالك الاية او في الحديث اي لا اد-------ري هل قال مالك ان نزول هذه الاية في هذه القصة من قبل نفسه او هو بهذا الاسناد	4915	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1427	false	6160163805324145738	28	62	133	283	1494	300	عن نفس-----ه قاله ابن حجر قال لا ادري قاله مالك الاية او في الحديث شك من شيخ البخاري هل قال مالك ان نزول ال----اية في هذه القصة من قبل نفسه او هو بهذا الاسناد	1427	3445068152485238433	117	202.5	87	159	73.58490753173828	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04923	true	3805185237098455317	19	76	101	369	1494	300	حدثنا الليث قال كتب الي هشام بن عروة وقع عند الاسماعيلي من وجه اخر عن الليث حدثني هشام بن عروة فلعل الليث لقي هشاما بعد ان كتب به اليه فحدثه به او كان من مذهبه اطلاق حدثنا في الكتابة وقد نقل الخطيب ذلك عنه في علوم الحديث قوله ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم	4923	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1429	false	7672675738127283802	157	180	754	861	1450	300	حدثنا الليث قال كتب الي هشام-------------------------------------- عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم	1429	3445068152485238433	76	119.5	59	268	28.35820960998535	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04925	true	-3854061304262242658	52	210	269	1058	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي لم ارها وانا عنده ولا ادركتها كذلك وقد وقع في بعض طرقه عند ابي عوانة ولقد هلكت قبل ان يتزوجني قوله ولكن كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر ذكر------------------------------------------ها في رواية عبد الله البهي عن عاءشة عند الطبراني وكان اذا ذكر خديجة لم يسام من ثناء عليها واستغفار لها قوله فربما قلت الخ هذاكله زاءد في هذه الرواية فقد اخرج الحديث مسلم وابو عوانة والاسماعيلي وابو نعيم من طريق سهل بن عثمان والترمذي عن ابي هشام الرفاعي كلهم عن حفص بن غياث بدونها قوله كانه لم يكن في رواية ا-------------------------------------------------------------لكشميهني كان لم بحذف الهاء من كانه قوله انها كانت وكانت اي كانت فاضلة وكانت عاقلة ونحو ذلك وعند احمد من حديث مسروق عن عاءشة امنت بي اذ كفر بي الناس وصدقتني اذ كذبني الناس وواستني بمالها اذ حرمني الناس ورزقني الله ولدها اذ حرمني اولاد النساء قوله وكان لي منها ولد وكان جميع اولاد--------- النبي صلي الله عليه وسلم من خديجة	4925	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1430	false	2107202156142308203	37	131	170	643	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما غرت علي خديجة وما رايتها-------------------------------------------------------------------------- ولكن كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر ذكرها وربما ذبح الشاة ثم يقطعها اعضاء ثم يبعثها في صداءق خديجة------------------------------------------------------------------------------------------ فربما قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كانه لم يكن في الدنيا امراة الا خديجة فيقول انها كانت وكانت وكان لي منها ولد كانه للكشميه---------------------ني كان----------- كانت وكانت ل---------------------------------------احمد----------------------- امنت بي اذ كفر الن---اس وصدقتني اذ كذبني الناس وواستني بمالها اذ حرمني الناس 3822 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن اسماعيل قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما بشر النبي صلي الله عليه وسلم--- خديجة	1430	3445068152485238433	246	283.5	190	901	27.302997589111328	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04927	true	2842267857506912856	2	106	11	530	1484	300	عن اسماعيل انهم قالوا لعبد الله بن ابي اوفي حدثنا ما قال لخد------------------------------يجة قال قال بشروا خديجة فذكر الحديث هكذا تقدم في ابواب العمرة من البخاري قوله من قصب بفتح القاف والمهملة بعدها موحدة قال بن التين المراد به لءلءة مجوفة واسعة كالقصر المنيف قلت عند الطبراني في الاوسط من طريق اخري عن بن ابي اوفي يعني قصب اللءلء وعنده في الكبير من حديث ابي هريرة بيت من لءلءة مجوفة واصله في مسلم وعنده في الاوسط من حديث فاطمة قالت قلت يا رسول الله اين امي خديجة قال في بيت من قصب قلت امن هذا القصب قال لا من القصب المنظوم بالدر واللءلء والياقوت	4927	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1430	false	2107202156142308203	112	182	552	894	1478	300	عن اسماعيل قال قلت--- لعبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما بشر النبي صلي الله عليه وسلم خديجة قال نعم ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب بشر هو استفهام محذوف الاداة ----------قصب بفتح القاف والمهملة بعدها م-----------------------وحدة لءلءة مجوفة واسعة وفي------------------ الطبران-----------------------ي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة -----قلت يا رسول الله اين امي ------قال في بيت من قصب قلت امن هذا القصب قال لا من القصب المنظوم بالدر واللءلء والياقوت	1430	3445068152485238433	226	323.5	177	549	41.16575622558594	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04928	true	-7267855116332921622	214	266	1114	1389	1566	300	اناء فيه ادام او طعام او شراب شك من الراوي وكذا عند مسلم وفي رواية الاسماعيلي--------------------------------------------- فيه ادام او طعام وشراب وفي رواية سعيد بن كثير المذكور عند الطبراني انه كان حيسا قوله فاقرا عليها السلام من ربها ومني زاد الطبراني في الرواية المذكورة فقالت هو السلام ومنه والسلام وعلي جبريل السلام	4928	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1430	false	2107202156142308203	229	283	1126	1397	1478	300	اناء فيه ادام او طعام او شراب------------- فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم زا-------د الطبراني وهو --------بحراء فاقرا عليها السلام من ربها ومني زاد الطبراني-------------------- فقالت هو السلام ومنه -السلام وعلي جبريل السلام	1430	3445068152485238433	148	203.5	117	320	46.25	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04932	true	8562452491281737236	5	169	24	842	1516	300	المراد بالشدقين ما في باطن الفم فكنت بذلك عن سقوط اسنانها حتي لا يبقي داخل فمها الا اللحم الاحمر من اللثة وغيرها وبهذا جزم النووي وغيره قوله قد ابدلك الله خيرا منها قال بن التين في سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه المقالة دليل علي افضلية عاءشة علي خديجة الا ان يكون المراد بالخيرية هنا حسن الصورة وصغر السن انتهي ولا يلزم من كونه لم ينقل في هذه الطريق انه صلي الله عليه وسلم رد عليها عدم ذلك بل الواقع انه صدر منه رد لهذه المقالة ففي رواية ابي نجيح عن عاءشة عند احمد والطبراني في هذه القصة قالت عاءشة فقلت ابدلك الله بكبيرة السن حديثة السن فغضب حتي قلت والذي بعثك بالحق لا اذكرها بعد هذا الا بخير وهذا يءيد ما تاوله بن التين في الخيرية المذكورة والحديث يفسر بعضه بعضا وروي احمد ايضا والطبراني من طريق مسروق عن عاءشة في نحو هذه القصة فقال صلي الله عليه وسلم ما ابدلني الله خيرا منها امنت بي اذ كفر بي الناس الحديث	4932	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1431	false	9006602084263471495	103	167	526	848	1455	300	المراد بهما---------- باطن الفم كناية---- عن سقوط اسنانها ف---لا يبقي داخل فمها الا اللحم الاحمر من اللثة وغ------------------------يره----ا قد ابدلك الله خيرا منها -اي في الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصغر السن كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية احمد قد ابدلك ا----------------------------------------------------------لله بكبيرة السن حديثة السن فغضب حتي قلت والذي بعثك بالحق لا اذكرها بعد هذا الا ب--------------------------------------------------------------------------------------خير وللطبراني---------------------------------------- فقال------------------- ما ابدلني الله خيرا منها امنت بي اذ كفر--- الناس الحديث	1431	3445068152485238433	285	396.0	225	818	34.8410758972168	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04936	true	6165161278929306635	212	255	1020	1224	1449	300	قيل ف---النبي صلي الله عليه وسلم كان اولي من زيد بهذه الفضيلة فالجواب انه ليس في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اكل منها وعلي تقدير ان يكون اكل فزيد انما كان يفعل ذلك براي يراه لا بشرع بلغه وانما كان عند اهل	4936	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1432	false	-3354725896995842710	125	166	606	798	1422	300	قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اولي من زيد بهذه الفضيلة واجيب ب-انه ليس في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اكل منها وعلي تقدير انه ----اكل فزيد انما كان يفعل ذلك براي -راه لا بشرع بلغه و-----كان ذلك قبل	1432	3445068152485238433	176	306.0	138	207	85.02415466308594	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04941	true	-3562117793232778761	177	234	867	1151	1473	300	قالا لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حول البيت حاءط هذا مرسل وقيل منقطع لان عمرو بن دينار وعبيد الله بن ابي يزيد من اصاغر التابعين واما قوله حتي كان عمر فمنقطع فانهما لم يدركا عمر ايضا واما قوله قال عبيد الله جدره قصير هو بفتح الجيم والجدر والجدار بمعني وقوله فبناه -بن الزبير	4941	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1433	false	-1308745496243355213	241	272	1217	1368	1511	300	قالا لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حول البيت حاءط كانوا يصلون حول البيت------------------------------------------------------------------- حتي كان عمر فبني حوله حاءطا-------------------------- قال عبيد الله جدره قصير----------------------------------------- فبناه ابن الزبير	1433	3445068152485238433	117	180.0	91	285	41.05263137817383	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04946	true	5948812749183280610	144	241	734	1224	1540	300	حفش بكسر المهملة وسكون الفاء بعدها معجمة هو البيت الضيق الصغير وقال ابو عبيدة الحفش هو الدرج في الاصل ثم سمي به البيت الصغير لشبهه به في الضيق قوله وازت اي قابلت ------------------------------------------وقد تقدم شرح هذه القصة في ابواب المساجد من كتاب الصلاة ووجه دخولها هنا من جهة ما كان عليه اهل الجاهلية من الجفاء في الفعل والقول السادس حديث بن عمر -في النهي -----عن ال---------------------------------------------------------------------------حلف بالاباء وسياتي شرحه في كتاب الا---------------------يمان والنذور السابع 3625 قول--------------------------------------ه ان القاسم هو بن محمد بن ابي بكر الصديق قوله ولا يقوم لها اي الجنازة قوله ----كان اهل الجاهلية يقومون لها	4946	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1435	false	-9218131021301859768	122	211	632	1079	1505	300	حفش بكسر المهملة وسكون الفاء ثم--- معجمة--- البيت الضيق-------------------------------------------------------------------------------------------- وازت--- قابلت 3836 حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا من كان حالفا فلا يحلف الا بالله فكانت قريش تحلف باباءها فقال لا تحلفوا باباءكم 3837 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان القاسم كان يمشي بين يدي الجنازة--------- ولا يقوم لها ويخبر عن عاءشة قالت كان اهل الجاهلية يقومون لها	1435	3445068152485238433	151	139.0	118	676	22.337278366088867	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04954	true	-1519612532088023592	0	117	0	577	1492	300	الفاكهي فقال مر بي رجل من بني هاشم قد انقطع- عروة جوالقه واستغاث بي فاعطيته فحذفه اي رماه قوله كان فيها اجله اي اصاب مقتله وقوله فمات اي اشرف علي الموت بدليل قوله فمر به رجل من اهل اليمن قبل ان يقضي ولم اقف علي اسم هذا المار ايضا قوله اتشهد الموسم اي موسم الحج قوله فكتب بالمثناة ثم الموحدة ولغير ابي ذر والاصيلي بضم الكاف وسكون النون ثم المثناة والاول اوجه وفي رواية الزبير بن بكار فكتب الي ابي طالب يخبره بذلك ومات منها وفي ذلك يقول ابو طالب افي فضل حبل لا ابالك ضربه بمنساة قد جاء حبل واحبل قوله يا ال قريش باثبات الهمزة وبحذفها علي الاستغاثة قوله قتلني في عقال اي بسبب عقال	4954	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1438	false	3255559059270128426	75	117	388	604	1520	300	الفاكهي فقال مر بي رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالقه فاستغاث بي فاعطيته فحذقه اي رماه ف----كان فيها اجله اي اصاب مقتله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموسم اي موسم الحج ف-----كتب بالمثناة ثم الموحدة ول-------------لاصيلي فكنت ----------------------------والاول اوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قتلني في عقال اي بسبب عقال	1438	3445068152485238433	206	349.5	165	578	35.64013671875	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04955	true	-1529024428259522214	228	268	1153	1364	1518	300	فما حال الحول اي من يوم حلفوا قوله ومن الثمانية واربعين في رواية ابي ذر وفي الثمانية وعند الاصيلي والاربعين وقوله عين تطرف بكسر الراء اي تتحرك زاد -بن الكلبي وصارت رباع الجميع لحويطب فبذلك كان اكثر من بمكة رباعا	4955	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1438	false	3255559059270128426	161	190	815	969	1520	300	فما حال الحول اي من يوم حلفوا------------------ واربعين ل----------------------------------لاصيلي والاربعين------ عين تطرف بكسر الراء اي تتحرك زاد ابن الكلبي وصارت رباع الجميع لحويطب فلذلك كان اكثر من بمكة رباعا	1438	3445068152485238433	151	257.5	122	212	71.2264175415039	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04955	true	-1529024428259522214	3	78	17	410	1518	300	تحت رجل منهم هو عبد العزي بن ابي قيس العامري و----------اسم ولدها منه حويطب بمهملتين مصغر ذكر ذلك الزبير وقد عاش حويطب بعد هذا دهرا طويلا وله صحبة وسياتي حديثه في كتاب الاحكام ونسبتها الي بني هاشم مجازية والتقدير كانت زوجا لرجل من بني هاشم ويحتمل قولها فولدت له ولدا اي غير حويطب قوله ان تجيز ابني بالجيم والزاي اي تهبه ما-يلزمه من اليمين وقولها ولا تصبر يمينه بالمهملة ثم الموحدة اصل الصبر الحبس والمنع	4955	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1438	false	3255559059270128426	125	161	640	815	1520	300	تحت رجل منهم هو عبد العزي بن ابي قيس العامري قد ولدت له اسم ولدها---- حويطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجيز ابني بالجيم والزاي اي تهبه ما يلزمه من الثمن------------ تصبر يمينه اي تلزمه بان يحلف و-اصل الصبر الحبس والمنع	1438	3445068152485238433	143	219.0	114	404	35.39603805541992	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04957	true	1714914188546514322	82	134	456	713	1545	300	يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني بهمزة قطع اي اعيدوا علي قولي لاعرف انكم حفظتموه كانه خشي ان لا يفهموا ما اراد فيخبروا عنه بخلاف ما قال فكانه قال اسمعوا مني سماع ضبط واتقان ولا ت--------قولوا قال من قبل ان تضبطوا قوله من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر	4957	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1439	false	7898733334315317852	33	60	172	307	1469	300	يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني ما تقولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر	1439	3445068152485238433	99	158.5	77	265	37.358489990234375	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04964	true	-6209024396565769806	71	216	356	1082	1502	300	بمكة لاهل الموسم ولقومه اولا في سنة المجاعة وفيه يقول الشاعر عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف قوله بن عبد مناف اسمه المغيرة روي السراج في تاريخه من طريق احمد بن حنبل سمعت الشافعي يقول اسم عبد المطلب شيبة الحمد واسم هاشم عمرو واسم عبد مناف المغيرة واسم قصي زيد قوله بن قصي بصيغة التصغير تلقب بذلك--------- لانه بعد عن ديار قومه في بلاد قضاعة في قصة طويلة ذكرها -بن اسحاق قوله بن كلاب بكسر اوله وتخفيف اللام قال السهيلي هو منقول من المصدر الذي في معني المكالبة تقول كالبت فلانا مكالبة وكلابا او هو بلفظ جمع كلب كما تسمت العرب بسباع وانمار وغير ذلك انتهي وذكر بن سعد ان اسمه المهذب وزعم محمد بن سعد ان اسمه حكيم وقيل عروة وانه لقب كلابا لمحبته كلاب الصيد وكان يجمعها فمن مرت به فسال عنها قيل له هذه كلاب -بن مرة فلقب كلابا	4964	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1440	false	-3826760996338953024	0	57	0	287	1502	300	بمكة لاهل الموسم ولقومه اولا في سنة المجاعة عبد من---------------------------------------------------------------------------اف اسمه المغيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصي بصيغة التصغير اسمه زيد وسمي قصيا لانه بعد عن ديار قومه في بلاد قضاعة في قصة طويلة ذكرها ابن اسحاق-------- كلاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه حكيم وقيل عروة----- لقب كلابا لمحبته كلاب الصيد وكان يجمعها فمن مرت به -سال عنها فيقال- هذه كلاب ابن مرة فسمي كلابا	1440	3445068152485238433	255	408.0	201	737	34.599727630615234	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04965	true	-4252861003962203267	4	255	21	1277	1487	300	لاي بوزن عبد وهو البطء ويءيده قول الشاعر فدونكم بني لاي اخاكم ودونك مالكا يا ام عمرو انتهي وهذا قد ذكره بن الانباري ايضا احتمالا وقد قال الاصمعي هو تصغير لواء الجيش زيدت فيه --همزة قوله بن غالب لا اشكال فيه كما لا اشكال في مالك والنضر قوله بن فهر قيل هو قريش نق-ل الزبير عن الزهري ان امه سمته به وسماه ابوه فهرا وقيل فهر لقبه وقيل بالعكس والفهر الحجر الصغير قوله بن كنانة هو بلفظ وعاء السهام اذا كانت من جلود قاله بن دريد ونقل عن ابي عامر العدواني انه قال رايت كنانة بن خزيمة شيخا مسنا عظيم القدر تحج اليه العرب لعلمه وفضله بينهم قوله بن خزيمة تصغير خزمة ب------معجمتين مفتوحتين وهي مرة واحدة من الخزم وهو شد الشء واصلاحه وقال الزجاجي يجوز ان يكون من الخزم بفتح ثم سكون تقول خزمته فهو مخزوم اذا ادخلت في انفه الخزام قوله بن مدركة اسمه عمرو عند الجمهور وقال بن اسحاق عامر قوله بن الياس بكسر الهمزة عند بن الانباري قال وهو افعال من قولهم اليس الشجاع الذي لا يفر قال الشاعر اليس كالنشوان وهو صاحي وقال غيره هو بهمزة وصل وهو ضد الرجاء واللام فيه للمح الصفة قاله قاسم بن ثابت وانشد قول قصي امهتي خندف والياس ابي قوله بن مضر قيل سمي بذلك لانه كان يحب شرب اللبن الماضر وهو الحامض وقيل سمي بذلك لبياضه وقيل لانه كان يمضر القلوب لحسنه وجماله قوله بن نزار هو من النزر اي القليل قال ابو الفرج الاصبهاني سمي بذلك لانه كان فريد عصره قوله بن معد بفتح الميم والمهملة وتشديد الدال	4965	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1440	false	-3826760996338953024	65	158	323	804	1502	300	لاي بوزن عبد وهو البطء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تصغير لواء الجيش زيدت فيه الهمزة اقوال فهر بالكسر----------------------------------------------------- هو قريش فقيل الاول اسمه والثاني-------------------------------------- لقبه وقيل عكسه خز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة تصغير خزمة بفتح المعجمتين المر-----------------ة من الخزم وهو شد الشء واصلاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدركة اسمه عمرو وقيل عامر----------------------------- الياس ب------همزة قطع مكسورة------------- افعال من قولهم اليس الشجاع الذي لا يفر وقيل------------------------------------------------ وصل وهو ضد الرجاء واللام فيه للمح الصفة-------------------------------------------------------------- مضر---- سمي ب--ه لانه كان يح----ب اللبن الماضر اي- الحامض-------------------------------------------------------------------- نزار م---ن النزر اي القليل قال ابو الفرج الاصبهاني سمي ب--ه لانه كان فريد عصره-------- معد بفتح الميم والمهملة وتشديد الدال	1440	3445068152485238433	401	560.0	315	1265	31.699604034423828	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04978	true	-1621848839583121947	131	275	638	1355	1479	300	وانه اتاني وفد جن نصيبين يحتمل ان يكون خبرا عما وقع في تلك الليلة ويحتمل ان يكون خبرا عما مضي قبل ذلك ونصيبين بلدة مشهورة بالجزيرة ووقع في كلام بن التين انها بالشام وفيه تجوز فان الجزيرة بين الشام والعراق ويجوز صرف نصيبين وتركه قوله فسالوني الزاد اي مما يفضل عن الانس وقد يتعلق به من يقول ان الاشياء قبل الشرع علي الحظر حتي ترد الاباحة ويجاب عنه بمنع الدلالة علي ذلك بل لا حكم قبل الشرع علي الصحيح قوله فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا -روثة الا وجدوا عليه------ا طعما في رواية السرخسي الا وجدوا عليها طعاما قال بن التين يحتمل ان يجعل الله ذلك عليها ويحتمل ان يذيقهم منها طعاما وفي حديث بن مسعود عند مسلم ان البعر زاد دوابهم ولا ينافي ذلك حديث الباب لا مكان حمل الطعام فيه علي طعام الدواب 1 قوله باب اسلام ابي ذر الغفاري	4978	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1443	false	-96352229741097462	88	120	432	598	1451	300	وانه اتاني وفد جن نصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ونعم الجن- فسالوني الزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليها طعاما طعمها ل--------لسرخس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طعاما AUTO 33----- باب اسلام ابي ذر الغفاري	1443	3445068152485238433	138	207.0	111	724	19.060773849487305	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms04987	true	-8870185633469014463	0	64	0	303	1497	300	او بسكون الواو ايضا لقد كان كاهنهم اي كان كاهن قومه وحاصله ان عمر ظن شيءا مترددا بين شيءين احدهما يتردد بين شيءين كانه قال هذا الظن اما خطا او صواب فان كان صوابا فهذا الان اما باق علي كفره واما كان كاهنا وقد اظهر الحال القسم الاخير وكانه ظهرت له من صفة مشيه او غير ذلك قرينة اثرت له ذلك الظن فالله اعلم	4987	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1446	false	-78060352825822733	87	135	379	604	1394	300	او بسكون الواو في الموضعين والحاصل------------------------ ان عمر ظن شيءا ف------------------------تردد هل ظنه------------------------- خطا ام صواب فان كان صوابا فهذا -----اما باق علي كفره واما كان كاهنا وقد اظهر الحال القسم الاخير وكانه ظهرت له من صفة مشيه او غير ذلك قرينة اثرت له ذلك الظن والله اعلم	1446	3445068152485238433	199	343.5	154	303	65.67656707763672	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05036	true	-4581006199166023408	189	268	967	1390	1562	300	قال -بن ابي جمرة الحكمة في كون ادم في السماء الدنيا لانه اول الانبياء واول الاباء وهو اصل فكان اولا في الاولي ولاجل تانيس النبوة بالابوة وعيسي في الثانية لانه اقرب الانبياء عهدا من محمد ويليه يوسف لان امة محمد تدخل الجنة علي صورته وادريس في الرابعة لقوله ورفعناه مكانا عليا والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون----------- لقربه من اخيه موسي وموسي ارفع منه لفضل كلام الله وابراهيم----- لانه الاب الاخير فناسب ان يتجدد للنبي صلي الله عليه وسلم	5036	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1453	false	-6507337259564307344	213	285	1094	1491	1560	300	قال ابن ابي جمرة اختص--------- ادم بالاولي لا---------نه اول الانبياء واول الاباء-------- فكان اولا في الاولي ولاجل تانيس النبوة بالابوة وعيسي ب--الثانية لانه اقرب الانبياء عهدا من محمد ويليه يوسف لان امة محمد تدخل الجنة علي صورته وادريس في الرابعة لقوله ورفعناه مكانا عليا والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون في الخامسة لقربه من اخيه م------وسي ارفع منه لفضل كلام الله وابراهيم فوقه لانه افضل الانبياء بعد ا---------لنبي صلي الله عليه وسلم	1453	3445068152485238433	355	636.5	288	440	80.68181610107422	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	7	29	31	134	1433	300	فلما تجاوزت بكي قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	5037	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1452	false	3714248301884227684	231	253	1122	1225	1451	300	فلما تجاوزت بكي قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	1452	3445068152485238433	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	164	191	766	901	1433	300	ذلك العالم منزوع عن احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله تعالي بل كان اسفا علي ما-فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من	5037	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1454	false	-5559265333806877414	0	26	0	128	1569	300	ذلك العالم منزوع عن احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله------ بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب كثرة من --	1454	3445068152485238433	119	224.0	96	136	87.5	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05038	true	-6832659825189715697	22	52	111	258	1455	300	-بن ابي جمرة ان الله جعل الرحمة في قلوب الانبياء اكثر مما جعل في قلوب غيرهم -لذلك بكي رحمة لامته -واما قوله هذا الغلام فاشار الي صغر سنه بالنسبة اليه	5038	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1454	false	-5559265333806877414	28	55	139	273	1569	300	ابن ابي جمرة ان الله جعل الرحمة في قلوب الانبياء اكثر مما جعل في قلوب غيرهم فلذلك بكي رحمة لامته غلاما اشارة---------------- الي صغر سنه بالنسبة اليه	1454	3445068152485238433	125	228.5	98	150	83.33333587646484	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	82	110	434	561	1569	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب بيده فاذا هو مسك اذفر فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	5042	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2649	false	5129557304182292527	136	164	656	781	1436	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب -يده فاذا هو مسك اذفر -قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	2649	3445068152485238433	125	240.0	97	127	98.4251937866211	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05045	true	7547004769433747970	113	159	566	797	1512	300	المسيب عن ابي- هريرة عند المصنف كما سياتي في اول الاشربة ولفظه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء باناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	5045	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1764	false	8451542044900519285	19	54	92	269	1590	300	المسيب قال ابو هريرة------------------------------------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ول---------بن فنظر اليهما فاخذ اللبن -قال--- جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	1764	3445068152485238433	161	282.0	128	232	69.39655303955078	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05060	true	-1792774723414928925	0	79	0	370	1414	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اشكال لان ظاهره يقتضي انه لم يبن بها الا بعد قدومه المدينة بسنتين ونحو ذلك لان قوله فلبث سنتين او نحو ذلك اي بعد موت خديجة وقوله ونكح عاءشة اي عقد عليها لقوله بعد ذلك وبني بها وهي بنت تسع فيخرج من ذلك انه بني بها بعد قدومه المدينة بسنتين وليس كذلك	5060	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1457	false	2106670778695259779	162	228	818	1131	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين عن ابيه توفيت خديجة هو مرسل لكنه يحمل علي انه سمعه من عاءشة قبل مخرج النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره فيه اشكال لان ظاهره يقتضي انه لم يبن بها الا بعد قدومه المدينة بسنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وليس كذلك	1457	3445068152485238433	198	367.5	156	485	40.82474136352539	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05061	true	-7905063401075374898	111	153	545	790	1487	300	قال الماوردي الفقهاء يقولون تزوج عاءشة قبل سودة والمحدثون يقولون تزوج سودة قبل عاءشة وقد يجمع بينهما بانه عقد علي عاءشة ولم يدخل بها---------------- ودخل بسودة قلت والرواية التي ذكرتها عن الطبراني ترفع الاشكال وتوجه الجمع المذكور والله اعلم -وقد اخرج الاسماعيلي	5061	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1457	false	2106670778695259779	257	297	1259	1470	1486	300	قال الماوردي الفقهاء يقولون تزوج عاءشة قبل سودة والمحدثون يقولون تزوج سودة قبل عاءشة و--الجمع --------انه عقد علي عاءشة ولم يدخل بها ثم عقد علي سودة ودخل بها قبل ان يدخل بعاءشة قال ابن حج-----------------------------------------ر والامر كذلك وقد اخرج الاسماعيلي	1457	3445068152485238433	153	240.0	125	262	58.39694595336914	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05061	true	-7905063401075374898	172	222	873	1110	1487	300	توفيت خديجة وانها توفيت قبل مخرج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة بثلاث سنين او قريب من ذلك ونكح النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة بعد متوفي خديجة وعاءشة بنت ست سنين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بها بعد ما قدم المدينة وهي بنت تسع سنين	5061	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1458	false	-6296243396186683770	4	40	22	193	1456	300	توفيت خديجة------------ قبل مخرج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة بثلاث سنين او قريب من ذلك ونكح------------------------- عاءشة---- متوفي خديجة وعاءشة بنت ست سنين ثم انه------------------------ بني بها بعد-ما قدم المدينة وهي بنت تسع سنين	1458	3445068152485238433	170	293.5	134	237	71.7299575805664	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05065	true	2268321747328767326	40	192	197	963	1494	300	قال يحيي بن حمزة وحدثني الاوزاعي هو معطوف علي الذي قبله وقد افردهما في اواخر غزوة الفتح واورد كل واحد منهما عن اسحاق بن يزيد المذكور باسناده واخرج بن حبان الثاني من طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال سالته عن انقطاع فضيلة الهجرة الي الله ورسوله فقال فذكره قوله عن عطاء في رواية بن حبان حدثنا عطاء قوله زرت عاءشة مع عبيد بن عمير الليثي تقدم في ابواب الطواف من الحج انها كانت حينءذ مجاورة في جبل ثبير قوله فسال--ها عن الهجرة اي التي كانت قبل الفتح واجبة الي المدينة ثم نسخت بقوله لا هجرة بعد الفتح واصل الهجرة هجر الوطن واكثر ما يطلق علي من رحل من البادية الي القرية ووقع عند الاموي في المغازي من وجه اخر عن عطاء فقالت انما كانت الهجرة قبل فتح مكة والنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة قوله لا هجرة اليوم اي بعد الفتح قوله كان المءمنون يفر احدهم بدينه الخ اشارت عاءشة الي	5065	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1459	false	-1560361922973425034	17	52	89	267	1474	300	قال يحيي بن حمزة وحدثني الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ زرت عاءشة مع عبيد بن عمير الليثي--------------------------------------------------------------------- فسالناها عن الهجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------قالت لا هجرة اليوم------------------ كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله تعالي والي	1459	3445068152485238433	146	199.5	116	768	19.01041603088379	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05066	true	7527027087514758872	162	188	812	945	1493	300	الاسماعيلي بلفظ------ انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار كفر	5066	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1459	false	-1560361922973425034	90	118	456	595	1474	300	الاسماعيلي عن ابن عمر انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار كفر	1459	3445068152485238433	129	246.5	103	139	92.80575561523438	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05070	true	-7878360325573809469	64	122	313	601	1488	300	يخرج اي-- ولا يخرجه احد بغير اختياره للمعني المذكور واستنبط---- بعض المالكية من هذا ان من كانت فيه منفعة متعدية لا يمكن من الانتقال عن البلد الي غيره بغير ضرورة راجحة قوله فلم تكذب قريش اي لم ترد عليه قوله في امان ابي بكر وكل من كذبك فقد رد قولك فاطلق التكذيب واراد لازمه وتقدم في الكفالة بلفظ	5070	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1463	false	3975622114918772311	107	150	576	804	1585	300	يخرج مثله ولا يخرج ----------------------------------استنبط منه بعض المالكية------- ان من كانت فيه منفعة متعدية لا يمكن من الانتقال عن البلد الي غيره بغير ضرورة راجحة----- فلم تكذب قريش اي لم ترد عليه قوله فتنقذف بالمثناة والقاف والذال المعجمة المشددة-------------------- وتقدم في الكفالة بلفظ	1463	3445068152485238433	180	278.5	142	294	61.224491119384766	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05071	true	-3203595177549408582	195	288	1041	1524	1590	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة في هذا الفصل من فضاءل الصديق اشياء كثيرة قد امتاز بها عمن سواه ظاهرة لمن تاملها قوله بين لابتين وهما الحرتان هذا مدرج في الخبر وهو من تفسير الزهري والحرة ارض حجارتها سود وهذه الرءيا غير الرءيا السابقة اول الباب من حديث ابي موسي التي تردد فيها النبي صلي الله عليه وسلم كما سبق قال بن التين كان النبي صلي الله عليه وسلم اري دار الهجرة بصفة تجمع المدينة وغيرها ثم اري الصفة المختصة بالمدينة فتعينت قوله ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الي المدينة	5071	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1461	false	-2223081511917688104	206	244	1015	1215	1480	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين اني اريت دار هجرتكم ذات نخل------------------ بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة------------------------------------------------- ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الي المدينة	1461	3445068152485238433	121	166.0	96	483	25.051759719848633	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05074	true	-6564255272822842415	167	276	811	1389	1516	300	احث بالمهملة والمثلثة افعل تفضيل من الحث وهو الاسراع وفي رواية لابي ذر احب بالموحدة والاول اصح والجهاز بفتح الجيم وقد تكسر ومنهم من انكر الكسر وهو ما يحتاج اليه في السفر قوله وصنعنا لهما سفرة في جراب اي زادا في جراب لان -اصل السفرة في اللغة الزاد الذي يصنع للمسافر ثم استعمل في وعاء الزاد ومثله المزادة للماء وكذلك الراوية فاستعملت السفرة في هذا الخبر علي اصل اللغة وافاد الواقدي انه كان في السفرة شاة مطبوخة قوله ذات النطاق بكسر النون و----------للكشميهني النطاقين بالتثنية والنطاق ما يشد به الوسط وقيل هو ازار فيه تكة وقيل هو ثوب تلبسه المراة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل	5074	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1464	false	-539880276474080744	10	92	57	497	1620	300	احث بالمهملة والمثلثة افعل تفضيل من الحث وهو الاسراع و---------لابي ذر ب------موحدة والاول اصح -الجهاز بفتح الجيم وقد تكسر ------------------------ما يحتاج اليه في السفر----------------- سفرة-------- اي زادا ف--------ان معني السفرة في اللغة الزاد الذي يض-ع للمسافر واطلاقها علي دعاءه مجاز---------------------------------- فاستعمل هنا في المعني الحقيقي------------- وافاد الواقدي ان الزاد المذكور- شاة مطبوخة في جراب-------- بكسر الجيم ذات النطاق للكشميهني--------- بالتثنية وهو ----ما يشد به الوسط وقيل--- ازار فيه تكة وقيل--- ثوب تلبسه المراة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل	1464	3445068152485238433	359	531.5	289	589	60.95076370239258	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05075	true	-3705178858141476355	66	124	358	652	1520	300	الواقدي انهما خرجا--- من خوخة في ظهر بيت ابي بكر وقال الحاكم تواترت الاخبار ان خروجه كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين الا ان محمد بن موسي الخوارزمي قال انه خرج من مكة يوم الخميس قلت-------- يجمع بينهما بان --خروجه من مكة كان يوم الخميس وخروجه من الغار كان ليلة الاثنين لانه اقام فيه ثلاث ليال	5075	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1464	false	-539880276474080744	95	147	509	763	1620	300	الواقدي ان الخروج كان من خوخة في ظهر بيت ابي بكر وقال الحاكم تواترت الاخبار ان خروجه كان يوم الاث-------------------------------نين الا ان محمد بن موسي الخوارزمي قال انه خرج من مكة يوم الخميس قال ابن حجر يجمع------- بان الخروج- من مكة---- يوم الخميس و------من الغار---- ليلة الاثنين لانه اقام فيه ثلاث ليال	1464	3445068152485238433	232	402.0	184	307	75.57003021240234	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05077	true	180817117176383955	156	231	755	1147	1482	300	ثقف بفتح المثلثة وكسر القاف ويجوز اسكانها وفتحها وبعدها فاء الحاذق تقول ثقفت الشء اذا اقمت عوجه قوله لقن بفتح اللام وكسر القاف بعدها نون ال-لقن السريع الفهم قوله فيدلج بتشديد الدال بعدها جيم اي يخرج بسحر الي مكة قوله فيصبح مع قريش بمكة كباءت اي مثل الباءت يظنه من لا يعرف حقيقة امره لشدة رجوعه بغلس قوله يكتادان به في رواية الكشميهني يكادان به بغير مثناة اي يطلب لهما فيه المكروه وهو من الكيد	5077	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1464	false	-539880276474080744	155	206	813	1091	1620	300	ثقف بفتح المثلثة وكسر القاف ويجوز اسكانها وفتحها ثم---- فاء الحاذق---------------------------------- لقن بفتح اللام وكسر القاف و-----نون الملقن السريع الفهم----- فيدلج بتشديد الدال وجيم-------- يخرج بسحر الي ------------------------مكة كباءت اي مثل الباءت يظنه من لا يعرف حقيقة امره لشدة رجوعه بغلس----- يكتادان ل------------لكشميهني يكادان --------------اي يطلب لهما فيه المكروه---- من الكيد	1464	3445068152485238433	269	450.0	218	393	68.44783782958984	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05078	true	-9070220587995251911	11	131	51	671	1497	300	رسل بكسر الراء بعدها مهملة ساكنة اللبن الطري قوله ورضيفهما بفتح الراء وكسر المعجمة----- بوزن رغيف اي اللبن المرضوف اي التي وضعت فيه الحجارة المحماة بالشمس او النار لينعقد وتزول رخاوته وهو بالرفع------------- ويجوز الجر قوله حتي ينعق بها عامر ينعق بكسر العين المهملة اي يصيح------- بغنمه والنعيق صوت الراعي اذا زجر الغنم ووقع في رواية ابي ذر حتي ينعق بهما بالتثنية اي يسمعهما صوته اذا زجر غنمه ووقع في حديث بن عباس عند بن عاءذ في هذه القصة ثم يسرح عامر بن فهيرة فيصبح في رعيان الناس كباءت فلا يفطن به وفي رواية موسي بن عقبة عن بن شهاب وكان عامر امينا مءتمنا حسن الاسلام قوله من بني الديل بكسر ال--دال وسكون التحتانية وقيل بضم اوله وكسر ثانيه مهموز	5078	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1464	false	-539880276474080744	206	266	1091	1425	1620	300	رسل بكسر الراء وسكون المهمل----ة اللبن الطري----- ورضيفهما ب------راء و------معجمة وفاء بوزن رغيف--- اللبن المرضوف اي الذي وضعت فيه الحجارة المحماة بالشمس او النار لينعقد وتزول رخاوته وهو بالرفع عطفا علي لبن ويجوز الج-----------------------ر ينعق بكسر العين المهملة--- يصيح بها اي بغنمه ول---------------------------------------------ابي ذر--------- بهما اي بالنبي وابي بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديل بكسر المهملة وسكون التحت--ية وقيل بضم اوله وكسر ثانيه مهموز	1464	3445068152485238433	274	402.5	223	647	42.34930419921875	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05078	true	-9070220587995251911	230	288	1131	1430	1497	300	خريتا بكسر المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة قوله والخريت الماهر بالهداية هو مدرج في الخبر من كلام الزهري بينه بن سعد ولم يقع ذلك في رواية الاموي عن بن اسحاق قال بن سعد وقال الاصمعي انما سمي خريتا لانه يه-دي بمثل خرت الابرة اي ثقبها وقال غيره قيل له ذلك لانه يهتدي لاخرات المفازة وهي	5078	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1464	false	-539880276474080744	266	300	1425	1620	1620	300	خريتا بكسر المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتي--------ة ثم مثناة----- والخريت الماهر بالهداية--- مدرج من تفسير-------- الزهري---------------------------------------------------- ------------قال الاصمعي انما سمي خريتا لانه يهتدي بمثل خرت الابرة اي ثقبها و---------قيل------- لانه يهتدي لاخرات المفازة وهي-	1464	3445068152485238433	187	295.0	154	300	62.33333206176758	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05082	true	-8159246110967754390	161	195	823	980	1487	300	ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية بن اسحاق انه قد منع مني قوله واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم	5082	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1465	false	4851549172390824571	242	275	1245	1399	1520	300	ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية--- واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم	1465	3445068152485238433	124	216.5	96	157	78.98088836669922	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	104	199	478	950	1447	300	كتاب امن بسكون الميم وفي رواية الاسماعيلي كتاب موادعة وفي رواية اسحاق كتابا يكون اية بيني وبينك قوله فامر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من ادم وفي رواية بن اسحاق فكتب لي كتابا في عظم او ورقة او خرقة ثم القاه الي فاخذته فجعلته في كنانتي ثم رجعت وفي رواية موسي بن عقبة نحوه وعندهما فرجعت فسءلت فلم اذكر شيءا مما كان حتي اذا فرغ من حنين بعد فتح مكة خرجت لالقاه ومعي الكتاب فلقيته بالجعرانة حتي دنوت منه فرفعت يدي بالكتاب فقلت يا رسول الله هذا كتابك فقال يوم وفاء وبر ادن فاسلمت	5083	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1467	false	3446214939245751976	181	228	946	1191	1566	300	كتاب امن ل----------------------لاسماعيلي كتاب موادعة ولابن اس----حاق كتابا يكون اية بيني وبينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع------ت فلم اذكر شيءا مما كان حتي اذا فرغ من حنين بعد فتح مكة خرجت لالقاه ومعي الكتاب فلقيته بالجعرانة------------- فرفعت يدي بالكتاب فقلت يا رسول الله هذا كتابك فقال يوم وفاء -بر ادن فاسلمت	1467	3445068152485238433	238	430.5	192	472	50.423728942871094	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	47	79	204	355	1447	300	فقال يا نبي الله مرني بما شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	5083	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1470	false	2956222641439319300	173	205	836	986	1454	300	فقال يا نبي الله مرني بما شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	1470	3445068152485238433	145	286.0	114	151	96.0264892578125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05085	true	-7509554760641617452	117	249	580	1239	1485	300	بسبب عروضهم له وقيل معناه ظهرت حركتهم---- للعين قوله يا معاشر العرب في رواية عبد الرحمن بن عويم يا بني قيلة وهو بفتح القاف وسكون التحتانية وهي الجدة الكبري للانصار والدة الاوس والخزرج وهي قيلة بنت كاهل بن عذرة قوله هذا جدكم بفتح الجيم اي حظكم وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه وفي رواية معمر هذا صاحبكم قوله حتي نزل بهم في بني عمرو بن عوف اي بن مالك بن الاوس بن حارثة ومنازلهم بقباء وهي علي فرسخ من المسجد النبوي بالمدينة وكان نزوله علي كلثوم بن الهرم وقيل كان يومءذ مشركا وجزم به محمد بن الحسن بن زبالة في اخبار المدينة قوله وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول وهذا هو المعتمد وشذ من قال يوم الجمعة في رواية موسي بن عقبة عن بن شهاب قدمها لهلال ربيع الاول اي----- اول يوم منه	5085	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1468	false	-4949864676893513081	0	49	0	236	1505	300	بسبب عروضهم له وقيل معناه ظهرت حركتهم فيه للعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدكم بفتح الجيم اي حظكم وصاحب دولتكم------------------------------------------------- نزل بهم في بني عمرو------- اي----------------------------------- بقباء--------------------------------------- وكان نزوله علي كلثوم بن الهدم وقيل كان يومءذ مشركا يو----------------------------------------------------------م الاثنين -----------------------------------شذ من قال يوم ال-------------------------جمعة من شه-------------ر ربيع الاول قيل كان اول يوم منه	1468	3445068152485238433	218	331.5	171	668	32.63473129272461	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05087	true	-2513593598681709863	30	211	151	990	1399	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع بيان ذلك في رواية موسي--------------------------- بن عقبة عن بن شهاب قال-------------------------------------- وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن-------------------------------- لم يكن راه يحسبه ابا بكر حتي اذا اصابته الشمس ------------------------------اقبل ابو بكر بشء اظله به ولعبد الرحمن بن عويم في رواية بن اسحاق اناخ الي الظل هو وابو بكر والله ما ادري ايهما هو حتي راينا ابا بكر ينحاز له عن الظل فعرفناه بذلك قوله------------------------------ فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة في حديث انس الاتي في الباب الذي يليه انه اقام فيهم اربع عشرة ليلة وقد ذكرت قبله ما يخالفه والله اعلم قال موسي بن عقبة عن بن شهاب اقام فيهم ثلاثا قال وروي بن شهاب عن مجمع بن حارثة انه اقام اثنتين وعشرين ليلة وقال بن اسحاق اقام فيهم خمسا وبنو عمرو بن عوف يزعمون اكثر من ذلك قلت ليس انس من بني عمرو بن عوف فانهم من الاوس وانس من الخزرج وقد جزم بما ذكرته فهو اولي بالقبول من غيره قوله واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	5087	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1466	false	4192745761833710796	123	226	639	1125	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتي نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول فقام ابو بكر للناس وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------حيي ابا بكر حتي---- اصابت- الشمس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر حتي ظلل عليه برداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	1466	3445068152485238433	254	353.0	197	996	25.50200843811035	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05088	true	7094210119973561089	152	243	746	1181	1462	300	والترمذي من وجه اخر عن ابي سعيد--------- اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو ------هذا وفي ذلك يعني مسجد قباء خير كثير ولاحمد عن سهل بن سعد نحوه واخرجه من وجه اخر عن سهل بن سعد عن ابي بن كعب مرفوعا قال القرطبي هذا السءال صدر ممن ظهرت له ال---------------------------مساواة بين المسجدين في اشتراكهما في ان كلا منهما بناه النبي صلي الله عليه وسلم	5088	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1468	false	-4949864676893513081	130	199	639	989	1505	300	والترمذي من حديث ------ابي سعيد ان رجلين اختلفا -----في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو مسجدي هذا وفي ذلك يعني مسجد قباء-خير كثير فاجيب بانه------------------------------------------------------------------------------------------- صدر لدفع توهم من ظن اختصاص مسجد قباء بذلك او مساواة الم----سجدين ل--اشتراكهما في------------- بنا-----ءه صلي الله عليه وسلم	1468	3445068152485238433	272	441.0	218	477	57.0230598449707	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05091	true	-684305462026771058	191	217	943	1083	1519	300	هذا الحمال ب----المهملة المكسورة وتخفيف الميم اي هذا المحمول من اللبن ابر عند الله اي ابقي ذخرا واكثر ثوابا وادوم منفعة واشد طهارة من حمال خيبر	5091	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1468	false	-4949864676893513081	274	300	1371	1505	1505	300	هذا الحمال بكسر المهمل---------ة وتخفيف الميم اي هذا المحمول من اللبن ابر عند الله اي ابقي ذخرا واكثر ثوابا وادوم منفعة واشد طهارة من حمال خيبر-	1468	3445068152485238433	130	239.5	106	144	90.27777862548828	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05092	true	-594275761590687875	13	87	69	442	1471	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال الكرماني يحتمل ان يكون المراد الرجز المذكور ويحتمل ان يكون شعرا اخر قلت الاول هو المعتمد ومناسبة الشعر المذكور للحال المذكور واضحة وفيها اشارة الي ان الذي ورد في كراهية البناء مختص بما زاد علي الحاجة او لم يكن في امر ديني كبناء المسجد قوله قال بن شهاب ولم يبلغنا ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الابيات زاد -بن	5092	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1467	false	3446214939245751976	54	85	272	417	1566	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذا ال-بي-ت قال ابن	1467	3445068152485238433	120	194.5	92	390	30.769229888916016	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05094	true	2578200547241892219	70	177	333	848	1471	300	اسماء بنت ابي بكر-- انها حملت بعبد الله بن الزبير يعني بمكة 3697 قوله وانا متم اي قد اتممت مدة الحمل الغالبة وهي تسعة اشهر ويطلق متم ايضا علي من ولدت لتمام قوله فنزلت بقباء فولدته بقباء هذا يشعر بانها وصلت الي المدينة قبل ان يتحول النبي صلي الله عليه وسلم من قباء وليس كذلك قوله ثم اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم اي المدينة قوله------------------- ثم تفل بمثناة ثم فاء تقدم بيانه في ابواب المساجد قوله ثم حنكه اي وضع في فيه التمرة ودلك ح---------------------------------------------نكه بها قو-------له وبرك عليه اي قال بارك الله فيه او اللهم بارك فيه قوله وكان اول مولود ولد في الاسلام	5094	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1469	false	-8493610387386896470	179	244	870	1182	1449	300	اسماء رضي الله عنها انها حملت بعبد الله بن الزبير قالت فخرجت--------- وانا متم فاتيت المدينة-------------------------------------------------------------------- فنزلت بقباء فولدته بقباء--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل-------------------------------------------------------------- في فيه فكان اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك علي--------------------------------------------ه وكان اول مولود ولد في الاسلام	1469	3445068152485238433	179	208.5	136	588	30.442176818847656	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05098	true	2855209724812452147	182	243	882	1202	1505	300	ثم بعث الي الانصار فجاءوا الي نبي الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فسلموا عليهما وقالوا اركبا امنين مطاعين فركبا طوي في هذا الحديث قصة اقامته عليه الصلاة و--------السلام هنا وقد تقدم بيانه في الحديث الثالث عشر وتقدير الكلام فنزل جانب الحرة فاقام بقباء المدة التي اقامها وبني بها المسجد ثم بعث الخ قوله--------------------------------------------------------------- حتي نزل جانب دار ابي ايوب	5098	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1470	false	2956222641439319300	214	276	1031	1348	1454	300	ثم بعث الي الانصار فجاءوا الي نبي الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فسلموا عليهما وقالوا اركبا امنين مطاعين فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وحفوا دونهما بالسلاح فقيل-------------- في------------------------------------------------------------ المدينة جاء نبي الله جاء نبي الله صلي الله عليه وسلم فاشرفوا ينظرون ويقولون جاء نبي الله جاء نبي الله فاقبل يسير حتي نزل جانب دار ابي ايوب	1470	3445068152485238433	156	230.5	124	391	39.89769744873047	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05100	true	-4495458471117445477	183	217	873	1034	1412	300	اسلم ولفظه-- فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	5100	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1481	false	5703884756332160556	59	93	274	437	1458	300	وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	1481	3445068152485238433	156	301.5	122	163	95.70552062988281	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05105	true	-9002603484091059826	9	82	42	422	1559	300	نهرول--- الهرولة ضرب من السير بين المشي علي مهل والعدو تنبيه ذكر المصنف هنا حديث----------------------------------------------------------------------- البراء ------------عن ابي بكر في قصة الهجرة وقد تقدم التنبي-----------------------------------ه عليه في اواءل هذا الباب وساقه هنا اتم وقد تقدم شرحه في علامات النبوة وفي مناقب ابي بكر وبقيته في اواءل الباب في حديث سراقة وقوله 3704 هنا فاحيينا ليلتنا بتحتانيتين من الاحياء ولبعضهم بمثناة ثم مثلثة من الحث قوله---------------------- ففرشت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروة	5105	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1473	false	-6243472436908248337	110	194	558	977	1462	300	اهرول من الهرولة ضرب من السير بين المشي علي مهل والعدو 3917 حدثنا احمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يحدث قال ابتاع ابو بكر من عازب رحلا فحملته معه قال فساله عازب عن مسير رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اخذ علينا بالرصد فخرجنا ليل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا فاحثثنا ليلتنا ويومنا حتي قام قاءم الظهير---------ة ثم رفعت لنا صخرة فاتيناها ولها شء من ظل قال ففرشت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروة	1473	3445068152485238433	147	137.0	108	523	28.107074737548828	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05105	true	-9002603484091059826	127	214	654	1103	1559	300	قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا -------بنته عاءشة مضطجعة قد اصابتها حمي فرايت اباها يقبل خدها وقال كيف انت يا بنية هذا القدر من الحديث لم يذكره المصنف الا في هذا الموضع وساشير اليه في الباب الذي يليه وكان دخول البراء علي اهل ابي بكر قبل ان ينزل الحجاب قطعا وايضا فكان حينءذ دون البلوغ وكذلك عاءشة 1 الحديث الثالث والعشرون 3705 قوله حدثنا محمد بن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير بكسر المهملة وسكون الميم وفتح التحتانية ووقع في رواية القابسي عن ابي زيد بمعجمة مصغر-------------------- وهو تصحيف	5105	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1474	false	4364804217930442378	5	92	29	477	1573	300	قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا عاءشة ابنته------ مضطجعة قد اصابتها حمي فرايت اباها فقبل خدها وقال كيف انت يا بنية 3919 حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن حمير حدثنا ابراهيم بن ابي عبلة ان عقبة بن وساج حدثه عن انس خادم النبي صلي الله عليه وسلم قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم وليس في اصحابه اشمط غير ابي بكر فغلفها بالحناء والكتم محمد بن حمير بكسر المهملة وسكون الميم وفتح التحت--ية ول-------------لقابسي بضم ال------معجمة وفتح الميم وسكون التحتية وهو تصحيف	1474	3445068152485238433	191	290.5	153	660	28.939393997192383	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05106	true	657038225681849429	40	168	209	820	1459	300	فكان اسن اصحابه ابو بكر اي الذين قدموا معه حينءذ وقبله كما تقدم قوله حتي ----------قنا بفتح القاف والنون والهمزة اي اشتدت حمرتها ستاتي زيادة في الكلام علي خضاب الشعر في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي الحديث الرابع والعشرون 3706 قوله ان ابا بكر------------- تزوج امراة من كلب اي من بني كلب وهو كلب بن عوف بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ويدل عليه ما وقع في رواية الترمذي الحكيم من طريق الزبيدي عن الزهري في هذا الحديث ثم من بني عوف واما الكلبي المشهور فهو من بني كلب بن وبرة بن تغلب بن قضاعة قوله ام بكر لم اقف علي اسمها وكانه كنيتها المذكورة قوله فلما هاجر ابو بكر طلقها فتزوجها -بن عمها هذا الشاعر هو ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر شداد بن الاسود	5106	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1474	false	4364804217930442378	137	245	710	1259	1573	300	فكان اسن اصحابه ابو بكر فغلفها بالحناء والكتم----------------------- حتي قنا لونها قنا بفتح القاف والنون والهمزة--- اشتدت حمرتها 3921 حدثنا اصبغ حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة-------------------------- ان ابا بكر رضي الله عنه تزوج امراة من كلب يقال لها ام بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما هاجر ابو بكر طلقها فتزوجها ابن عمها هذا الشاعر الذي قال هذه القصيدة رثي كفار قريش وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي تزين بالسنام وماذا بالقليب قليب بدر من القينات والشرب الكرام تحيينا السلامة ام بكر وهل لي بعد قومي من سلام يحدثنا الرسول بان سنحيا وكيف حياة اصداء وهام هذا الشاعر اسمه ابو بكر شداد بن الاسود	1474	3445068152485238433	179	227.0	138	868	20.622119903564453	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05107	true	116978411642551258	86	200	413	1065	1600	300	من الشيزي بكسرالمعجمة وسكون التحتانية بعدها زاي مقصور وهو شجر يتخذ منه الجفان والقصاع الخشب التي يعمل فيها الثريد وقال الاصمعي هي من شجر الجوز تسود بالدسم والشيزي جمع شيز والشيز يغلظ حتي ينحت منه فاراد بالشيزي ما يتخذ منها وبالجفنة صاحبها كانه قال ماذا بالقليب من اصحاب الجفان الملاي بلحوم اسنمة الابل وكانوا يطلقون علي الرجل المطعام جفنة لكثرة اطعامه الناس فيها واغرب الداودي فقال الشيزي الجمال قال لان الابل اذا سمنت تعظم اسنمتها ويعظم جمالها وغلطه بن التين قال وانما اراد ان الجفنة من الثريد تزين بالقطع اللحم من السنام قوله القينات جمع قينة بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون هي المغنية وتطلق ايضا علي الامة مطلقا والشر-ب ب--فتح المعجمة وسكون الراء	5107	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1474	false	4364804217930442378	255	298	1306	1562	1573	300	من الشيزي ب-----معجمة وزاي بوزن ضيزي ---------------------شجر يتخذ منه الجفان والقصاع الخشب التي يعمل فيها الثريد وا----------------------------------------------------------------------------------راد بها---------------------------------------------------------- اصحابها------------------------------ وكانوا يطلقون علي الرجل المطعام جفنة لكثرة اطعامه الناس فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القينات جمع قينة بفتح القاف والنون بينهما تحتية ساكنة--- المغنية ---------------------------والشراب بالفتح وسكو--------ن الراء	1474	3445068152485238433	208	302.0	171	655	31.755725860595703	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05107	true	116978411642551258	251	281	1337	1496	1600	300	اصداء جمع صدي وهو ذكر البوم وهام جمع هامة وهو الصدي ايضا وهو عطف تفسيري وقيل الصدي الطاءر الذي يطير بالليل والهامة جمجمة الراس وهي التي يخرج منها الصدي بزعمهم	5107	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1475	false	8874650471095402611	1	28	5	151	1473	300	اصداء جمع صدي وهو ذكر البوم وهام جمع هامة بمعناه ف--------هو عطف تفسير- وقيل الصدي الطاءر الذي يطير بالليل والهامة جمجمة الراس---- التي يخرج منها الصدي بزعمهم	1475	3445068152485238433	139	254.0	113	159	87.42138671875	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05113	true	-881731526349571656	110	281	553	1412	1526	300	وعك بضم اوله وكسر ثانيه اي اصابه الوعك وهي الحمي قوله كيف تجدك اي تجد نفسك او جسدك وقوله مصبح بمهملة ثم موحدة وزن محمد اي مصاب بالموت صباحا وقيل المراد انه يقال له وهو مقيم باهله صبحك الله بالخير وقد يفجاه الموت في بقية النهار وهو مقيم باهله قوله ادني اي اقرب قوله شراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء السير الذي يكون في وجه النعل والمعني ان الموت اقرب الي الشخص من شراك نعله لرجله قوله اقلع عنه بفتح اوله اي الوعك وبضمها والاقلاع للكف عن الامر قوله يرفع عقيرته اي صوته ببكاء او بغناء قال الاصمعي اصله ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها قوله بواد اي بوادي مكة قوله وجليل بالجيم نبت ضعيف يحشي به خصاص البيوت وغيرها قوله مياه مجنة بالجيم موضع علي اميال من مكة وكان به سوق تقدم بيانه في اواءل الحج وقوله يبدون اي يظهر و-شامة وطفيل جبلان بقرب مكة وقال	5113	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1476	false	1951061907777494073	168	291	820	1452	1496	300	وعك بضم اوله وكسر ثانيه--- اصابه الوعك وهو الحمي----- كيف تجدك اي تجد نفسك-------------- مصبح ب---------------وزن محمد اي مصاب بالموت صباحا وقيل المراد انه يقال ---------------له صبحك الله بالخير وقد يفجاه الموت في بقية النهار وهو مقيم باه-----------------------له شراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء السير الذي يكون في وجه النعل والمعني ان الموت اقرب الي الشخص من شراك----ه لرج-----له اقلع -----بضم اوله--------- وبفتحه وال---------فاعل ال-----وعك يرفع عقيرته اي صوته ---------------قال الاصمعي اصله ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب -هذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها---------------------------- وجليل بالجر- نبت ضعيف تحشي به خصاص البيوت وغيرها---------- مجنة------- موضع----------------------------- تقدم------ في------ الحج------ يبدون--- يظهرون شامة وطفيل جبلان بم----كة وقيل	1476	3445068152485238433	613	1005.5	491	860	71.27906799316406	109	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05114	true	-3102795287070292878	28	53	146	270	1484	300	بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجون---------ا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	5114	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0772	false	-3598784404994706667	0	27	0	133	1455	300	بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	772	3445068152485238433	122	236.0	97	133	91.72932434082031	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05117	true	-7665897549688844601	186	277	981	1440	1548	300	باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه اي من حج او عمرة 3718 قوله حدثنا حاتم هو --------بن اسماعيل المدني قوله سمعت عمر بن عبد العزيز يسال الساءب اي بن يزيد قوله بن اخت النمر تقدم ذكره قريبا في المناقب النبوية قوله العلاء بن الحضرمي اسمه عبد الله بن عماد وكان حليف بني امية وكان العلاء صحابيا جليلا ولاه النبي صلي الله عليه وسلم البحرين وكان مجاب الدعوة ومات في خلافة عمر وما له في البخاري الا هذا الحديث قوله ثلاث للمهاجر بعد الص----------در بفتح المهملتين اي بعد الرجوع من مني	5117	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1479	false	90551855487691430	75	136	409	715	1528	300	باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه 3933 حدثني ابراهيم بن حمزة حدثنا حاتم عن عبد الرحمن بن حميد الزهري قال س-معت عمر بن عبد العزيز يسال الساءب ا---------------بن اخت النمر ما سمعت في سكني مكة قال سمعت الع-----------لاء بن الحضرمي قال قال رسول الله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- ثلاث للمهاجر بعد الصدر بعد الصدر بفتح المهملتين اي---- الرجوع من مني	1479	3445068152485238433	201	288.0	157	477	42.138362884521484	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05122	true	439541385579223258	63	122	305	599	1607	300	وقال احمد بن يونس وموسي عن ابراهيم يعني بن سعد ان تذر ورثتك اما رواية احمد بن يونس فاخرجها المصنف في حجة الوداع في اخر المغازي واما رواية موسي وهو بن اسماعيل فاخرجها المءلف في الدعوات 1 قوله باب كيف اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه تقدم في مناقب ال--انصار باب اخي النبي صلي الله عليه وسلم	5122	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1480	false	8347028339610078736	159	207	771	1016	1473	300	وقال احمد بن يونس وموسي عن ابراهيم------------ ان تذر ورثتك ان تذر ورثتك للكشميهني ذريتك بنافق للكشميهني بمنفق-------------------------------- وهو الصواب ان توفي بفتح الهمزة تعليلا AUTO 50 --باب كيف اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه وقال -----عبد الرحمن بن عوف اخي النبي صلي الله عليه وسلم	1480	3445068152485238433	145	185.5	110	296	48.986488342285156	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05125	true	3979402523436186287	186	271	926	1345	1500	300	بن عبد الاعلي عن بشر بن المفضل 3723 قوله----------- ان عبد الله بن سلام بلغه تقدم بيان ذلك في باب مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة من وجه اخر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاك عدر اليهود من الملاءكة سياتي شرح هذا في تفسير سورة البقرة قوله اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب في رواية عبد الله بن بكر عن حميد في التفسير تحشر الناس وسياتي الكلام علي ذلك مستوفي في اواخر كتاب الرقاق قوله واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت	5125	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1481	false	5703884756332160556	38	126	179	607	1458	300	بن عمر------- عن بشر بن المفضل حدثنا حميد حدثنا انس ان عبد الله بن سلام بلغه--------------------- مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه قال اخبرني به جبريل انفا قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملاءكة قال------------------------------------ اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت	1481	3445068152485238433	215	347.5	169	602	35.71428680419922	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05128	true	7378033567249516631	212	298	1085	1519	1527	300	النبي صلي الله عليه وسل--------م المدينة فقالوا غدا انطلقوا الي هذا الرجل فاسالوه عن حد الزاني فذكر الحديث قوله هادوا صاروا يهودا واما قوله هدنا ت--------بنا هاءد تاءب قال ابو عبيدة في قوله تعالي ومن الذين هادوا سماعون للكذب هو هنا من الذين تهودوا فصاروا يهودا وقال في قوله تعالي انا هدنا اليك اي تبنا اليك ثم ذكر فيه خمسة احاديث الاول 3725 قوله حدثنا قرة هو بن خالد ومحمد هو بن سيرين والاسناد كله بصريون قوله-------- لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود	5128	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1482	false	6885374940678232854	99	145	513	740	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة ها-----------------------------------------------------------------------دوا صاروا يهودا واما قوله هدنا الاعراف تبنا هاءد تاءب 3941 حدثنا مسلم بن ابراهيم حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا قرة عن ---------محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود	1482	3445068152485238433	136	195.5	106	458	29.69432258605957	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05130	true	8497855915787610024	49	136	248	702	1537	300	حدثنا احمد او محمد بن عبيد الله بالتصغير وفي رواية السرخسي والمستملي بن عبد الله مكبر والاول اصح واشهر واسم جده سهيل وهو الغداني بضم المعجمة وتخفيف المهملة شك البخاري في اسمه هنا وقد ذكره في التاريخ فيمن اسمه احمد بغير شك قوله عن ابي موسي وقع لبعضهم عن ابي مسعود وهو غلط قوله دخل النبي في رواية الكشميهني قدم وقد تقدم الكلام عليه في الصيام الحديث الثالث حديث ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس -في المعني 3727 قوله لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء	5130	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1482	false	6885374940678232854	171	259	859	1294	1499	300	حدثني احمد او محمد بن عبيد الله----------------------------------------------------------------------------------------- الغداني حدثنا حماد بن اسامة اخبرنا ابو عميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ا-------------------------------بي موسي رضي الله عنه قال-------------------- دخل ال------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم المدينة واذا اناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم نحن احق بصومه فامر بصومه 3943 حدثنا زياد بن ايوب حدثنا هشيم حدثنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال-- لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء	1482	3445068152485238433	143	42.5	108	655	21.832061767578125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05131	true	5726452995618235226	93	284	481	1430	1498	300	بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره اي يرخيه 3728 قوله عن عبيد الله بن عبد الله هذا هو المحفوظ عن الزهري ورواه مالك في الموطا عن الزهري مرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يذكر من فوقه واغرب حماد بن خالد فرواه عن مالك عن الزهري عن انس قال احمد بن حنبل اخطا فيه حماد بن خالد والمحفوظ عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قوله ثم يفرقون بفتح اوله وضم ثالثه قوله ثم فرق النبي صلي الله عليه وسلم راسه بفتح الفاء والراء الخفيفة وقد سبق شرحه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يوافق اهل الكتاب اذا خالفوا عبدة الاوثان اخذا باخف الامرين فلما فتحت مكة ودخل عباد الاوثان في الاسلام رجع الي مخالفة باقي الكفار وهو اهل الكتاب الحديث الخامس حديث -----------------------------------------------------------------------------------بن عباس 3729---------- قال هم اهل الكتاب جزءوه اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعض-----------------------------------------------------------------------------ه زاد الكشميهني يعني قول الله تعالي الذين جعلوا القران عضين 1 قوله- باب اسلام سلمان الفارسي تقدمت ترجمته في البيوع وقوله 3730 ق-----------------------ال ابي هو سليمان بن طرخان التيمي وابو عثمان هو النهدي قول------ه تداوله بضعة عشر من رب الي رب	5131	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1483	false	2556875022424961402	14	156	63	784	1518	300	بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره --------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر-------------------------------------------------------------------------------- فيه بشء ثم فرق النبي صلي الله عليه وسلم راسه يسدل يرخي يفر-------------------------قون بفتح اوله وضم ثالثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بالتخفيف 3945 حدثني زياد بن ايوب حدثنا هشيم اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هم اهل الكتاب جزءوه اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه يعني قول الله تعالي الذين جعلوا القران عضين الحجر قال هم اهل الكتاب الي اخره زاد الكشميهني يعني قو----------له الذين جعلوا القران عضين AUTO 53 باب اسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه 3946 حدثني الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا معتمر قال ابي وحدثنا --------------------ابو عثمان عن سلمان الفارسي انه تداوله بضعة عشر من رب الي رب	1483	3445068152485238433	275	67.5	215	1277	21.534847259521484	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05140	true	-340317302087256281	7	123	36	662	1569	300	الا اراك بتخفيف اللام للاستفتاح وللكشميهني بحذف همزة الاستفهام وهي مرادة قوله اويتم بالمد والقصر والصباة بضم المهملة وتخفيف الموحدة جمع صابي بموحدة مكسورة ثم تحتانية خفيفة بغير همز وهو الذي ينتقل من دين الي دين وفي رواية اسراءيل وقد اويتم محمدا واصحابه قوله طريقك علي المدينة اي ما يقاربها او يحاذيها قال الكرماني طريقك بالنصب والرفع قلت النصب اصح لان عامله لامنعنك فهو بدل من قوله ما هو اشد عليك واما الرفع فيحتاج الي تقدير وفي رواية اسراءيل متجرك الي الشام وهو المراد بقطع طريقه علي المدينة قوله علي ابي الحكم هي كنية ابي جهل والنبي صلي الله عليه وسلم هو الذي لقبه بابي جهل قوله فوالله لقد سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5140	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1486	false	-2478344735059380484	13	69	59	349	1521	300	الا اراك الا--------- للاستفتاح وللكشميهني بحدف همزة الاستفهام علي تقديرها او --يتم بالمد والقصر -الصباة بضم المهملة وتخفيف الموحدة جمع صابي بلا-------------------------------- همز من------ ينتقل من دين الي دين طر-------------------------------------------------------------------------------------------------------يقك بالنصب علي البدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحكم هي كنية ابي جهل والنبي صلي الله عليه وسلم هو الذي لقبه -ابا جهل انهم ------------------اي النبي صلي الله عليه وسلم	1486	3445068152485238433	249	381.0	196	627	39.71291732788086	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05143	true	-2275378070590238393	51	84	272	438	1537	300	قرية مشهورة نسبت الي بدر-------- بن مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها ويقال بدر بن الحارث ويقال بدر اسم البءر التي بها سميت بذلك لاستدارتها او لصفاء ماءها فكان البدر يري فيها	5143	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1487	false	3946100279866530610	33	63	155	306	1508	300	قرية مشهورة قيل سميت بنازلها بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة -----------وقيل بدر بن الحارث وقيل هي-- اسم البءر التي بها---------- لاستدارتها او لصفاء ماءها فكان البدر يري فيها	1487	3445068152485238433	125	210.5	98	174	71.83908081054688	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05145	true	-4269147014080948195	76	200	404	1017	1530	300	ولم يعاتب الله احدا وقوله فيه انما خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم يريد عير قريش اي ولم يرد القتال وقوله حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد اي ولا ارادة قتال والعير المذكورة يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الف بعير وكان المال خمسين الف دينار وكان فيها ثلاثون رجلا من قريش وقيل اربعون وقيل ستون وقوله غير اني تخلفت في غزوة بدر وهو استثناء من المفهوم في قوله لم اتخلف الا في تبوك فان مفهومه اني حضرت في جميع الغزوات ما خلا غزوة تبوك والسبب في كونه لم يستثنهما معا بلفظ واحد كونه تخلف في تبوك مختارا لذلك مع تقدم الطلب ووقوع العتاب علي من تخلف بخلاف بدر في ذلك كله فلذلك غاير بين التخلفين 1 قوله باب قول الله تعالي اذ تستغيثون ربكم	5145	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1487	false	3946100279866530610	7	94	31	467	1508	300	ولم يعاتب احد تخلف عنها------ انما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد عير قريش------------------------ حتي جمع الله بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد بدر قرية مشهورة قيل سميت بنازلها بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة وقيل بدر بن الحارث وقيل هي اسم البءر التي بها لاستدارتها او لصفاء ماءها فكان البدر يري فيها ولم يعاتب للكشميهني يعاتب الله احدا عير قريش كانت الف -عير فيها خمسو------ن الف دينار مع-----ها ثلاثون رجلا و--------قيل اربعون وقيل ستون AUTO 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي اذ تستغيثون ربكم	1487	3445068152485238433	201	293.5	155	778	25.83547592163086	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05150	true	40076171573907341	41	120	199	587	1462	300	قال الخطابي لا يجوز ان يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق بربه من النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحال بل الحامل للنبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم لانه كان اول مشهد شهد-ه فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيلته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم انه استجيب له لما---- وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة	5150	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1488	false	-9184241131999028088	29	98	151	492	1509	300	قال الخطابي لا يجوز ان يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق بربه من النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحال بل الحامل له ----------------------علي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم لانه كان اول مشهد شهدوه فبالغ في التوجه-------- والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيلته مستجابة فلما قال--- ابو بكر ما قال -----------علم انه استجيب له لما وجد عند ابي بكر م--------ن القوة والطمانينة	1488	3445068152485238433	330	615.5	263	393	83.96946716308594	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05162	true	-6593463599195204332	76	141	405	733	1539	300	فينا نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم هكذا اورده مختصرا واورده الاسماعيلي عن بن صاعد عن هلال بن بشر عن يوسف بن يعقوب المذكور بلفظ فينا نزلت هذه الاية وفي مبارزتنا يوم بدر واخرجه من وجه اخر عن سليمان التيمي بلفظ في الذين برزوا يوم بدر في الفريقين وسماهم قوله في طريق وكيع عن سفيان 3750----------------------------------------------------------------------------------- في هءلاء الرهط الستة يوم بدر نحوه	5162	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1491	false	-2948083138337026587	24	70	109	328	1441	300	فينا نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج 3968 حدثنا يحيي بن جعفر اخبرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيع عن سفيان عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس بن عباد سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقسم لنزلت هءلاء الايات في هءلاء الرهط الستة يوم بدر نحوه	1491	3445068152485238433	98	152.5	76	411	23.844282150268555	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05163	true	-8454595969964925892	37	69	184	350	1559	300	فلقد رايته بعد قتل كافرا امية بن خلف وبه يعرف مناسبته للترجمة الحديث التاسع والعاشر 3755 قوله عن هشام هو بن عروة قوله كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه	5163	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1491	false	-2948083138337026587	264	294	1261	1413	1441	300	فلقد رايته بعد قتل كافرا 3973 اخبرني ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف عن معمر اخبرنا هشام ع-------------ن عروة قال- كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه	1491	3445068152485238433	87	128.0	68	166	52.409637451171875	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05164	true	-5040809660883473777	135	296	653	1435	1452	300	قال عروة وقال لي عبد الملك الخ هو موصول بالاسناد المذكور وكان عروة مع اخيه عبد الله بن الزبير لما حاصره الحجاج بمكة فلما قتل عبد الله اخذ الحجاج ما وجده له فارسل به الي عبد الملك فكان من ذلك سيف الزبير الذي سال عبد الملك عروة عنه وخرج عروة الي عبد الملك بن مروان بالشام قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلة بفتح الفاء فلها بضم الفاء اي كسرت قطعة من حده قوله قال صدقت بهن فلول من قراع الكتاءب هذا شطر من بيت مشهور من قصيدة مشهورة للنابغة الذبياني واولها كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب يقول فيها ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وهو من المدح في معرض الذم لان الفل في السيف نقص حسي لكنه لما كان دليلا علي قوة ساعد صاحبه كان من جملة كماله قوله قال هشام هو بن عروة وهو موصول ايضا وقوله فاقمناه اي ذكرنا قيمته تقول قومت الشء واقمته اي ذكرت ما يقوم مقامه من الثمن قوله واخذه بعضنا	5164	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1492	false	-1225099879636384540	8	108	41	521	1445	300	قال عروة وقال لي عبد الملك بن مروان حين قتل عبد ا-------------------------------لله بن الزبير يا عروة هل تعرف--------------------------------------------------------------------------------- سيف الز-----------------------------------------------------------------------------بير قلت نعم قال فما فيه قلت فيه فلة فلها يوم بدر قال صدقت بهن فلول من قراع الكتاءب ثم رده علي عروة قال هشام فاقمناه بيننا ثلاثة الاف واخذه بعضنا ولوددت اني كنت اخذته فلة بفتح الفاء فلها بالضم---- اي كسرت قطعة من------------- حد-ه بهن فلول من قراع الكتاءب هو- شطر من بيت مشهور---------------- للنابغة الذبياني صدره------------------------------------------------------------ ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم فاقم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اي ذكرنا قيمته يقال قومت الشء واقمته اي ذكرت ما يقوم مقامه من الثمن----- واخذه بعضنا	1492	3445068152485238433	264	301.0	206	948	27.848100662231445	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05165	true	7290152434332949996	227	272	1134	1370	1535	300	وافاد الواقدي ان القليب المذكور كان--- حفره- رجل من بني النار فناسب ان يلقي فيه- هءلاء الكفار قوله علي شفة الركي اي طرف البءر وفي رواية الكشميهني علي شفير الركي وال--------ركي بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد اخره البءر قبل ان تطوي والاطواء جمع طوي وهي	5165	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1493	false	-8465184522130910813	107	145	546	739	1501	300	وافاد الواقدي انه-------------- كان قد حفرها رجل من بني النار فناسب ان يلقي فيها هءلاء الكفار--------- شفة الركي ل-----------------------لكشميهن----ي شفير اي طرف البءر و الركي بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد اخره البءر قبل ان تطوي وال------جمع بين ذكر	1493	3445068152485238433	166	247.5	133	249	66.66666412353516	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05168	true	4442848321768528047	163	270	841	1379	1528	300	يقول حين تبوءوا مقاعدهم من النار القاءل يقول هو عروة يريد ان يبين مراد عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة فاشار الي ان اطلاق النفي في قوله------------------------------------------------------------------ انك لا تسمع الموتي مقيد باستقرارهم في النار وعلي هذا فلا معارضة بين انكار عاءشة واثبات بن عمر كما تقدم توضيحه في الجناءز لكن الرواية التي بعد هذه تدل علي ان عاءشة كانت تنكر ذلك مطلقا لقولها ان الحديث انما هو بلفظ انهم ليعلمون وان بن عمر وهم في قوله ليسمعون قال البيهقي ----------------------العلم لا يمنع من السماع والجواب عن الاية انه لا يسمعهم وهم موتي ولكن الله احياهم حتي سمعوا كما قال قتادة ولم ينفرد عمر ولا ابنه بحكاية ذلك بل وافقهم--ا ------ابو طلحة	5168	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1494	false	558276978604928533	11	132	53	638	1461	300	يقول حين تبوءوا مقاعدهم من النار 3981 حدثني عثمان حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر لعاءشة ف----قالت انما قال النبي صلي الله عليه وسلم انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات انك لا تسمع الموت-------------------ي النمل حتي قرات الاية انما قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ليعلمون الي اخره قا----------------------ل البيهقي وغيره لم يهم ابن عمر والعلم لا يمنع من السماع والجواب عن الاية انه لا يسمعهم وهم موتي ولكن الله احياهم حتي سمعوا كما قال قتادة ولم ينفرد ابن عمر----- بحكاية ذلك بل حكاه ايضا ابوه وابو طلحة	1494	3445068152485238433	250	328.5	194	780	32.0512809753418	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05172	true	-7559395325727249602	4	81	16	391	1566	300	عبد الله بن الزبير ال--------------------زبيري كما نسبه في الرواية التي بعدها 3763 قوله عن حمزة بن ابي اسيد والزبير بن المنذر بن ابي اسيد كذا في هذه الرواية ووقع في التي بعدها الزبير بن ابي اسيد فقيل هو عمه وقيل هو هو لكن نسب الي جده والاول اصوب وابعد من قال ان الزبير هو المنذر نفسه قوله عن ابي اسيد بالتصغير وهو مالك بن ربيعة الخزرجي الساعدي قوله --------------اذا اكثب-------------------------------وكم بمثلثة ثم موحدة اي اذا قربوا منكم	5172	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1495	false	-8737537423549223015	246	300	1223	1493	1493	300	عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا ابو احمد الزبيري حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل-------------- عن حمزة بن ابي اسيد والزبير بن المنذر بن ابي اسيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي اسيد رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر اذا اكثبوكم فارموهم واستبقوا نبلكم اكثبوكم بمثلثة ثم موحدة اي---- قربوا منكم-	1495	3445068152485238433	134	142.0	103	440	30.454545974731445	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05178	true	7560910209902733128	148	243	740	1197	1477	300	حماد وهو بن زيد معاذ بن رفاعة بن رافع وكان رفاعة من اهل بدر الخ وهذا صورته مرسل ولكن عند التامل يظهر ان فيه رواية لمعاذ بن رفاعة ب------ن رافع عن ابيه عن جده ورواية يزيد وهو بن هارون وهي الثالث---------ة قال فيها معاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ملكا ساله وهذا ظاهره الارسال لكن افاد التصريح بسماع يحيي بن سعيد للحديث من معاذ ولهذا قال الاسماعيلي هذا الحديث وصله عن يحيي بن سعيد وجرير بن عبد الحميد وتابعه يحيي بن ايوب فارسله عنه حماد بن زيد ويزيد بن هارون وقوله في اخره وعن يحيي ان يزيد بن الهاد	5178	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1500	false	-385046321064359005	41	106	223	534	1460	300	حماد عن يحيي عن معاذ بن رفاعة بن رافع وكان رفاعة من اهل------------------------------------------------------------------------- بدر وكان رافع من اهل العقبة فكان يقول لابنه ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة قال سال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بهذا 3994 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا يزيد اخبرنا يحيي سمع معاذ بن رفاعة ان ملكا س---------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن يحيي ان يزيد بن الهاد	1500	3445068152485238433	110	119.0	82	570	19.298246383666992	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05179	true	-4118197094164470772	21	127	107	614	1450	300	عن معاذ بن رفاعة بن رافع وكان رفاعة بدريا وكان رافع ---------عقبيا وكان يقول لابنه ما احب اني شهدت بدرا ولم اشهد العقبة قال سال جبر----يل النبي صلي الله عليه وسلم ----------كيف اهل بدر فيكم قال خيارنا ------------------------قال وكذلك من شهد بدرا من الملاءكة -هم خيار الملاءكة وقوله في رواية يزيد نحوه ساق الاسماعيلي لفظ يزيد من طريق محمد بن شجاع عنه بلفظ ان ملكا من الملاءكة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال يحيي بن سعيد حدثني يزيد بن الهاد ان الساءل هو جبريل والذي يظهر ان رافع بن مالك لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	5179	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1499	false	-2007129595655593001	229	290	1113	1407	1451	300	عن معاذ بن رفاعة ---------------------------بن رافع الزرقي عن ابيه وكان ------ابوه من اهل بدر قال جاء جب--------------------------ريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها قال وكذلك من شهد بدرا من الملاءكة باب شهود الملاءكة بدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السبكي سءلت عن الحكمة في قتال الملاءكة مع------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1499	3445068152485238433	165	203.5	124	555	29.7297306060791	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05179	true	-4118197094164470772	14	109	72	532	1450	300	سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه بلفظ عن معاذ بن رفاعة بن رافع وكان رفاعة بدريا وك-----ان رافع عقبيا و--------كان يقول لابنه ما احب-- اني شهدت بدرا ولم اشهد العقبة قال سال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم كيف اهل بدر فيكم قال خيارنا قال وكذلك من شهد بدرا من الملاءكة هم خيار الملاءكة وقوله في رواية يزيد نحوه ساق الاسماعيلي لفظ يزيد من طريق محمد بن شجاع عنه بلفظ------------------------------------------------------------------------ ان ملكا من الملاءكة اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال يحيي بن سعيد حدثني يزيد بن الهاد	5179	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1500	false	-385046321064359005	37	106	203	534	1460	300	سليمان بن حرب حدثنا حماد عن يحيي-- عن معاذ بن رفاعة بن رافع وكان رفاعة من اهل بدر وكان رافع من اهل العقبة فكان يقول لابنه ما يسرني اني شهدت بدرا بالع--------قبة قال سال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا 3994 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا يزيد اخبرنا يحيي سمع معاذ بن رفاعة ان ملكا -----------------سال النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وعن يحيي ان ي---------------------------------زيد بن الهاد	1500	3445068152485238433	187	175.5	142	548	34.124088287353516	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05180	true	960578033653967869	103	126	530	642	1525	300	السبكي سءلت عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من	5180	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1499	false	-2007129595655593001	277	300	1340	1451	1451	300	السبكي سءلت عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من-	1499	3445068152485238433	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05180	true	960578033653967869	126	162	642	841	1525	300	جناحه فقلت وقع ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنتها التي اجراها الله تعالي في عباده والله تعالي هو فاعل الجميع	5180	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1500	false	-385046321064359005	0	35	0	192	1460	300	جناحه فقلت وقع ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنتها التي اجراها الله------ في عباده والله تعالي هو فاعل الجميع	1500	3445068152485238433	192	371.5	157	199	96.48241424560547	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05186	true	1622520788955353357	237	299	1182	1495	1500	300	اخبرني رافع بزيادة النون والياء وهو خطا قوله ان عميه هما ظهير ومظهر وقد تقدم ذلك في المزارعة مع شرح الحديث قوله وكانا شهدا بدرا انكر ذلك الدمياطي وقال انما شهدا احدا واعتمد علي بن سعد في ذلك ومن اثبت شهودهما اثبت ممن نفاه الحديث السابع عشر 3790 قوله رايت رف------------------------------------------------------------------اعة بن رافع الانصاري وكان قد شهد بدرا قد تقدم ذكر رفاعه	5186	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1505	false	2582140726525916901	135	192	646	928	1475	300	اخبرني------------------------- وهو خطا----- ان عميه هما ظهير ومظهر --------------------------------------------وكانا شهدا بدرا انكر ذلك الدمياطي وقال انما شهدا احدا قال ابن حجر------------- ومن اثبت شهودهما اثبت ممن نفاه 4014 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن قال سمعت عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي قال رايت رفاعة بن رافع الانصاري وكان--- شهد بدرا رايت------- رفاعة	1505	3445068152485238433	167	270.5	133	379	44.063323974609375	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05191	true	2850632229335670021	170	224	821	1078	1447	300	وقال الليث عن يحيي بن سعيد لم يقع لي هذا الاثر من طريق الليث وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن يحيي بن سعيد القطان عن يحيي بن سعيد الانصاري نحوه قوله وقعت الفتنة الاولي يعني مقتل عثمان فلم تبق من اصحاب بدر احدا اي انهم ماتوا منذ قامت الفتنة	5191	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1507	false	827314047614530727	237	262	1141	1262	1463	300	وقال الليث عن يحيي بن سعيد عن سعي-----------------------------------------------------------------د بن المسيب وقعت الف--------------------------------------------------------تنة الاولي يعني مقتل عثمان فلم تبق من اصحاب بدر --------------احدا -ثم وقعت الفتنة	1507	3445068152485238433	94	135.5	71	257	36.57587432861328	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05193	true	5037380196756864786	63	195	346	991	1573	300	عن -بن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث اي ما حمله موسي بن عقبة عن بن شهاب من ذلك قوله وهو يلقيهم بتشديد القاف المكسورة بعدها تحتانية ساكنة وفي رواية المستملي بسكون اللام وتخفيف القاف من الالقاء وفي رواية الكشميهني بعين مهملة ونون من اللعن وكذا هو في مغازي موسي بن عقبة قوله قال موسي بن عقبة هو بالاسناد المذكور اليه وعبد الله هو بن عمر قوله قال ناس من اصحابه تقدم شرحه وان ممن خاطبه بذلك عمر 3803 قو----------------------------------------------------------------له فجميع من شهد بدرا من قريش هو بقية كلام موسي بن عقبة عن بن شهاب وقوله ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون يريد بقوله ضرب له بسهمه اي اعطاه نصيبا من الغنيمة وان لم يشهدها لعذر له فصيره كمن شهدها قوله وكان عروة بن الزبير يقول	5193	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1508	false	293197346283341787	130	210	641	1021	1490	300	عن ابن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وهو يلقيهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي قال نافع قال عبد الله قا------------------------------------ل ناس من اصحابه يا رسول الله تنادي ناسا امواتا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما قلت منهمقال ابو عبد الله فجميع من شهد بدرا من قريش -------------------------------------------ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون رجلا---------------------------------------------------------------------------------------- وكان عروة بن الزبير يقول	1508	3445068152485238433	195	263.5	150	710	27.46478843688965	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05194	true	-4424505816337685524	17	171	86	844	1447	300	قوله اخبرنا هشام هو بن يوسف الصنعاني قوله--------------------- ضربت يوم بدر للمهاجرين بماءة سهم عند بن عاءذ من طريق ابي الاسود عن عروة سالت الزبير علي كم سهم جاء للمهاجرين يوم بدر قال علي ماءة سهم قال الداودي هذا يغاير قوله كانوا احدي وثمانين قال فان كان قوله بماءة سهم من كلام الزبير فلعله دخله شك في العدد ويحتمل ان يكون من قول الراوي عنه قال وانما كانوا علي التحرير اربعة وثمانين وكان معهم ثلاثة افراس فاسهم لها سهمين سهمين وضرب لرجال كان ارسلهم في بعض امره بسهامهم فصح انها كانت ماءة بهذا الاعتبار قلت هذا الذي قاله اخيرا لا باس به لكن ظهر ان اطلاق الماءة انما هو باعتبار الخمس وذلك انه عزل خمس الغنيمة ثم قسم ما عداه علي الغانمين علي ثمانين سهما عدد من شهدها ومن الحق بهم فاذا اضيف اليه الخمس كان ذلك من حساب ماءة سهم والله اعلم 1 قوله باب تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع	5194	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1508	false	293197346283341787	231	290	1156	1441	1490	300	موسي اخبرنا هشام عن معمر عن هشام بن عروة عن ابيه عن الزبير قال ضربت يوم بدر للمهاجرين بماءة سهم بماءة سهم لا ينافي قوله احد وثمانون رجلا لان----------------------------------------------------------------------------------ه كان في-------------------------------------هم من له فرس فتعدد سهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب لرجال كان ارسلهم في بعض امره بسهامهم فكمل--------ت ماءة بهذا الاعتبار AUTO 13--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع	1508	3445068152485238433	174	216.5	135	779	22.336328506469727	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05198	true	8873679081244710361	64	114	329	565	1501	300	ومخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم سياتي شرح ذلك في نقل كلام بن اسحاق في هذا الباب قوله وقال الزهري عن عروة بن الزبير كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل وقعة احد	5198	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1510	false	8856260131128231310	7	42	32	199	1524	300	ومخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------قال الزهري عن عروة---------- كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل----- احد	1510	3445068152485238433	167	286.0	132	236	70.76271057128906	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05204	true	-7261469671254570544	12	43	80	247	1594	300	حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير في رواية الكشميهني نخل النضير قوله وهي البو-----------------------------------------------------------------------------يرة بالموحدة مصغر بءرة وهي الحفرة وهي هنا مكان معروف بين المدينة وبين تيماء	5204	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1510	false	8856260131128231310	251	289	1263	1465	1524	300	حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع وه------------------------------ي البويرة فنزلت ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله الحشر البويرة ب--موحدة مصغر بورة وهي الحفرة وهي هنا مكان------ بين المدينة و----تيماء	1510	3445068152485238433	117	209.5	94	244	47.95082092285156	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05204	true	-7261469671254570544	133	285	711	1511	1594	300	قوله ولها يقول حسان بن ثابت وهان علي سراة بني لءي كذا للاكثر وفي رواية الكشميهني لهان باللام بدل الواو وسقطت اللام والواو من رواية الاسماعيلي وقوله سراة بفتح المهملة وتخفيف الراء جمع سري وهو الرءيس وقوله حريق بالبويرة مستطير اي مشتعل وانما قال حسان ذلك تعييرا لقريش لانهم كانوا اغروهم بنقض العهد وامروهم به ووعدوهم ان ينصروهم ان قصدهم النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاجابه ابو سفيان بن الحارث اي بن عبد المطلب وهو بن عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان حينءذ لم يسلم وقد اسلم بعد في الفتح وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم بحنين وذكر ابراهيم بن المنذر ان اسمه المغيرة وجزم بن قتيبة ان المغيرة اخوه وبه جزم بن عبد البر والسهيلي قوله------------------------------------------- ستعلم اينا منها ب------------------------------------------------------------------------------------------نزه بنون ثم زاي ساكنة اي ببعد وزنا ومعني ويقال بفتح النون ايضا وقوله وتعلم اي ارضينا بالتثنية وقوله تضير بفتح المثناة وكسر الضاد المعجمة من الضير وهو بمعني	5204	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1511	false	-4573146162714947150	16	79	73	408	1527	300	قال- ولها يقول حسان بن ثابت وهان علي سراة بني لءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حريق بالبويرة مستطير--------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابه ابو سفيان بن الحارث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها السعير ستعلم اينا منها بنزه وتعلم اي ارضينا تضير وهان للكشميهني لهان سراة بالفتح جمع سري وهو الرءيس مستطير مشتعل بنزه بنون ثم زاي ساكنة ارض--------------------------------------------------------ينا بالتثنية ت------ضير بفتح المثناة وكسر------ المعجمة من الضير وهو ------	1511	3445068152485238433	198	188.0	159	933	21.221864700317383	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05210	true	-2611362690451579760	260	292	1354	1505	1545	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	5210	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1514	false	-7257124480215915258	159	191	791	942	1505	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	1514	3445068152485238433	151	302.0	119	151	100.0	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05211	true	-2118500074329528266	107	226	516	1127	1517	300	فاني قاءل بشعره فاشمه وهو من اطلاق القول علي الفعل قول-----------ه وقال مرة ف--اشمكم اي امكنكم من الشم وهو ينفح بالفاء والمهملة قوله ريح الطيب في رواية بن سعد وكان حديث عهد بعرس وفي مرسل عكرمة فقال يا ابا سعيد ادن مني راسك اشمه وامسح به عيني ووجهي قوله عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب وعند الاصيلي واجمل بالجيم بدل الكاف وهي اشبه وفي مرسل عكرمة فقال هذا عطر ام فلان يعني امراته وفي رواية الواقدي وكان كعب يدهن بالمسك المفتت والعنبر حتي يتلبد في صدغيه وفي رواية اخري وعندي اعطر سيد العرب وكان سيد تصحيف من نساء فان كانت محفوظة فالمعني اعطر نساء سيد العرب علي الحذف قوله------------------------------------------------------------------------------------------- دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه	5211	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1514	false	-7257124480215915258	200	274	982	1352	1505	300	فاني قاءل بشعره فاشمه فاذا رايتموني استمكنت من راسه فدونكم فاضربوه وقال مرة ثم اشمكم فنزل اليهم متوشحا وهو ينفح من-----------------ه ريح ال--------------------------------------------------طيب فقال ما رايت كاليوم ريحا اي اطيب وقال غير عمرو قال--------- عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب قال عمرو--------------------------------------------------- فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاذن لي ان اشم راسك قال نعم فشمه ثم اشم اصحابه ثم قال اتاذن لي قال نعم فلما استمكن منه قال دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه	1514	3445068152485238433	161	53.0	124	715	22.51748275756836	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05214	true	-8619207773648804929	0	110	0	577	1504	300	الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو ناءم فقتله هكذا اورده مختصرا وقوله 3812 بيته للاكثر بسكون التحتانية وبالنصب علي المفعولية وللسرخسي والمستملي ب--تشديد التحتانية بلفظ الفعل الماضي من التبييت وقد اخرجه المصنف في الجهاد من هذا الوجه مطولا نحو رواية ابراهيم بن يوسف الاتية 3813 قوله حدثنا يوسف بن موسي هو القطان وعبيد الله بن موسي هو العبسي شيخ البخاري وقد حدث عنه هنا بواسطة قوله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الانصار في رواية يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق الاتية بعد هذه بعث الي ابي راف--------ع عبد الله بن عتيك وعبد	5214	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1515	false	-5903724477369101928	112	185	557	933	1500	300	الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو ناءم فقتله الحقيق بمهملة وقافين مصغر سلام بالتشديد بيته اسم------------------------------ وللسرخسي والمستملي بالتشديد -----------------------ماضي من التبييت 4039 حد------------------------------------------------------------------------------------ثنا يوسف بن موسي حدثنا -----عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال ----بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الان-----------------------------------------------------------------صار فامر عليهم عبد الله بن عتيك وكان	1515	3445068152485238433	262	397.5	207	587	44.633731842041016	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05215	true	7207112213453117690	127	258	607	1259	1486	300	ففقدوا حمارا لهم---- فخرجوا بقبس اي شعلة من نار يطلبونه قال فخشيت ان اعرف---- فغطيت راسي قوله وراح الناس بسرحهم اي رجعوا بمواشيهم التي ترعي وسرح بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مهملة هي الساءمة من ابل وبقر وغنم قوله يا عبد الله لم يرد اسمه العلم لانه لو كان كذلك لكان قد عرفه والواقع انه كان مستخفا منه فالذي يظهر انه اراد معناه الحقيقي لان الجميع عبيد الله قوله تقنع بثوبه اي تغطي به ليخفي شخصه لءلا يعرف قوله فهتف به اي ناداه وفي رواية يوسف ثم نادي صاحب الباب اي البواب ولم اقف علي اسمه قوله فكمنت اي اختبات وفي رواية يوسف ثم اختبات في مربط حمار عند باب الحصن قوله ثم علق الاغاليق علي ود بفتح الواو وتشديد الدال هو الوتد وفي رواية يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع مفتاح الحصن في كوة	5215	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1517	false	4111338675200585079	28	98	135	484	1465	300	ففقدوا حمارا لهم قال فخرجوا بقبس--------------- يطلبونه قال فخشيت ان اعرف قال فغطيت راسي وجلست كاني اقضي حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نادي صاحب الباب من اراد ان يدخل فليدخل قبل ان اغلقه فدخلت--------------------- ثم اختبات في مربط حمار عند باب الح------------------------------------------------------------------------------صن فتعشوا عند ابي رافع وتحدثوا حتي ذهبت ساعة من الليل ثم رجعوا الي بيوتهم فلما هدات الاصوات ولا اسمع حركة خرجت قال ورايت صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة	1517	3445068152485238433	152	103.0	118	795	19.119497299194336	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05216	true	8607098674313850817	270	300	1343	1488	1488	300	ثم جءت كاني اغيثه فقلت مالك------------- وغيرت صوتي قوله---------- لامك الويل في رواية يوسف زاد وقال الا اعجلتك وزاد في رواية قال فعمدت له ايضا فاضربه اخري فلم تغن شيءا-	5216	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1517	false	4111338675200585079	155	186	748	895	1465	300	ثم جءت كاني اغيثه فقلت ما لك يا ابا رافع وغيرت صوتي فقال الا اعجبك لامك الويل دخل علي رجل فضربني بالسيف---------------------- قال فعمدت له ايضا فاضربه اخري فلم تغن شيءا	1517	3445068152485238433	96	132.5	76	169	56.80473327636719	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05217	true	-8953792768002996395	0	155	0	775	1537	300	فصاح وقام اهله---- ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة المستغيث فاذا هو مستلق علي ظهره وفي رواية بن اسحاق فصاحت امراته فنوهت بنا فجعلنا نرفع السيف عليها ثم نذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فنكف عنها قوله ضبيب السيف بضاد معجمة مفتوحة وموحدتين وزن رغيف قال الخطابي هكذا يروي وما اراه محفوظا وانما هو ظبة السيف وهو حرف حد السيف ويجمع علي ظبات قال والضبيب لا معني له هنا لانه سيلان الدم من الفم قال عياض هو في رواية ابي ذر بالصاد المهملة وكذا ذكره الحربي وقال اظنه طرفه وفي رواية غير ابي ذر بالمعجمة وهو طرف السيف وفي رواية يوسف فاضع السيف في بطنه ثم اتك-ء عليه حتي سمعت صوت العظم قوله فوضعت رجلي وانا اري بضم الهمزة اي اظن وذكر بن اسحاق في روايته انه كان سء البصر قوله فانكسرت ساقي فعصبتها في رواية يوسف ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل ف-سقطت منه فانخلعت رجلي فعصبتها	5217	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1517	false	4111338675200585079	186	226	895	1092	1465	300	فصاح وقام اهله قال ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة الم--غيث فاذا هو مستلق علي ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضع السيف في بطنه ثم انكفء عليه حتي سمعت صوت العظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل فاسقط- منه فانخلعت رجلي فعصبتها	1517	3445068152485238433	190	328.0	151	781	24.32778549194336	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05219	true	5318871779848021328	48	108	228	523	1485	300	الزبير بن بكار في فضل المدينة ان قبر هارون عليه السلام باحد وانه قدم مع موسي في جماعة من بني اسراءيل حجاجا فمات هناك قلت وسند الزبير بن بكار في ذلك ضعيف جدا من جهة شيخه محمد بن الحسن بن زبالة ومنقطع ايضا وليس بمرفوع وكانت------- عنده الوقعة المشهورة في شوال سنة ثلاث باتفاق الجمهور وشذ من قال سنة اربع	5219	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1518	false	-7981797122484532054	245	277	1275	1426	1540	300	الزبير بن بكار--------------- ان قبر هارون عليه السلام به-- وانه قدم مع موسي في جماعة من---- اسراءيل حجاجا فمات هناك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الغزوة عنده---------------- في شوال سنة ثلاث--------------- وشذ من قال سنة اربع	1518	3445068152485238433	143	217.0	112	302	47.35099411010742	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05224	true	-4181968199875621037	91	143	464	722	1518	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد الحديث وهو متعلق بقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله 3816 بعد ثمان- سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة علي الشهداء من كتاب الجناءز وقوله ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	5224	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1519	false	-6845482340321072130	73	101	364	505	1540	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد--------------------------------------------------------------------------- بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات------------------------------------------- ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	1519	3445068152485238433	116	194.0	90	259	44.78764343261719	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	258	295	1347	1541	1562	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي يوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبين من الغنيمة	5226	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1155	false	3549875732651389979	200	236	1011	1199	1537	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون----- فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيب-ن من الغنيمة	1155	3445068152485238433	187	361.0	151	194	96.39175415039062	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05229	true	-5410871248279514306	153	187	740	898	1455	300	ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا قوله ابقي------------------------------ الله عليك ما يحزنك زاد زهير ان الذي- عددت لاحياء كلهم قوله اعل هبل في رواية زهير--------------------------------------------------------------------- ثم اخذ يرتجز اعل هبل قال	5229	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1156	false	-2461603367964585604	14	65	68	303	1465	300	ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله----------------------- ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم اخذ يرتجز اعل هبل اعل	1156	3445068152485238433	100	138.0	77	258	38.75968933105469	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05232	true	-923233277455505038	139	194	653	918	1437	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير الي ما فتح لهم من الفتوح والغناءم وحصل لهم من الاموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا ان تكون حسناتنا في رواية الجناءز طيباتنا وفي رواية نوفل بن اياس ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	5232	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0554	false	-7787706428298409602	248	275	1198	1322	1431	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا------------------------------------------------------------------ وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا--------------------------------------------------------------------------- ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	554	3445068152485238433	83	125.0	63	265	31.320755004882812	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05232	true	-923233277455505038	139	194	653	918	1437	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير الي ما فتح لهم من الفتوح والغناءم وحصل لهم من الاموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا ان تكون حسناتنا في رواية الجناءز طيباتنا وفي رواية نوفل بن اياس ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	5232	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1520	false	3649716879340668914	193	220	973	1097	1468	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا------------------------------------------------------------------ وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا--------------------------------------------------------------------------- ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	1520	3445068152485238433	83	125.0	63	265	31.320755004882812	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05233	true	-6276476279562754021	235	299	1169	1479	1482	300	فلقي يوم احد فهزم الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي بيانه قريبا في شرح الحديث السابع------------------------- من الباب الذي بعده قوله ما اجد بضم اوله وكسر الجيم وتشديد الدال للاكثر من الرباعي يقال--- اجد في الشء يجد اذا بالغ فيه وقال -بن التين صوابه بفتح الهمزة وضم الجيم يقال اجد يجد اذا اجتهد في الامر -------اما اجد فانما يقال لمن سار في ارض مستوية ولا معني لها هنا	5233	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1521	false	-4066004595069249112	115	215	530	1015	1446	300	فلقي يوم احد فهزم الناس فقال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به المشركون فتقدم بسيفه فلقي سعد بن معاذ فقال اين يا سعد اني اجد ريح الجنة دون احد فمضي فقتل فما عرف حتي عرفته اخته بشامة او ببنانه وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم ليرين الله من الرءية بنون التوكيد ----اجد بضم اوله وكسر الجيم وتشديد ا-----------------------لدال من اجد في السعي------- بالغ فيه وقال ابن التين صوابه -فتح اوله-- وضم الجيم من جد ف-----------------ي الامر اجتهد واما اجد فانما يقال لمن سار في ارض مستوية ولا معني له- هنا	1521	3445068152485238433	191	282.0	148	540	35.37036895751953	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05236	true	-5073289052897171871	33	167	168	835	1497	300	باب اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما الاية الفشل بالفاء والمعجمة الجبن وقيل الفشل في الراي العجز وفي البدن الاعياء وفي الحرب الجبن والولي الناصر وذكر المصنف فيه احد عشر حديثا الحديث الاول قوله------------- عن عمرو هو بن دينار 3825 قوله--- نزلت هذه الاية فينا اي في قومه ---------------------------بني سلمة وهم من الخزرج وفي اقاربهم بني حارثة وهم من الاوس قوله وما احب انها لم تنزل والله يقول والله وليهما اي وان الاية وان كان في ظاهرها غض منهم لكن في اخرها غاية الشرف له-------------------------------------------------------م قال-------------------------- بن اسحاق قوله و---------------------------الله وليهما اي الدافع عنهما ما هموا به من الفشل لان ذلك كان من وسوسة الشيطان من غير وهن منهم الحديث الثاني والثالث 3826 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله تسع بنات في رواية الشعبي----------------------------------------------------------------------------- ست بنا----------------------------ت فكان ثلاثا منهن كن متزوجات	5236	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1522	false	1876395303346075012	106	243	525	1188	1457	300	باب اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وع------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله فليتوكل المءمنون ال عمران 4051 حدثنا محمد بن يوسف عن ابن عيينة عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية فينا اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران بني سلمة و-------------------------بني حارثة------------------ وما احب انها لم تنزل والله يقول والله وليهما ال عمران 4052 حدثنا قتيبة حدثنا سفيان اخبرنا عمرو عن جابر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نكحت يا جابر قلت نعم قال ماذا ابكرا ام ثيبا قلت لا بل ثيبا قال فهلا جارية تلاعبك قلت يا رسول الله ان ابي قتل يوم احد وترك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع بنات كن لي تسع اخوات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن قال اصبت ست بنات وفي الرواية الاولي تسع بنات فكان ثلاثا منهن كن متزوجات	1522	3445068152485238433	219	233.5	165	923	23.72697639465332	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	62	161	315	791	1441	300	باب قوله ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون اي بيان سبب نزول هذه الاية وقد ذكر في الباب سببين ويحتمل ان تكون نزلت في الامرين جميعا فانهما كانا في قصة واحدة وساذكر في اخر الباب سببا اخر قوله وقال حميد وثابت عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء اما حديث حميد فوصله احمد والترمذي والنساءي من طرق عن حميد به وقال بن اسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن انس قال كسرت رباعية النبي صلي الله عليه وسلم	5245	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1526	false	-7285087245636246695	230	298	1135	1454	1461	300	باب----- ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد وثابت عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء ال عمران 4069 حدثنا يحيي بن عبد الله السلمي اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهر----ي حدثني ----سال---م عن ابيه انه سمع ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم	1526	3445068152485238433	224	329.5	169	476	47.05882263183594	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05247	true	-488568699858297100	90	144	424	689	1474	300	ام سليط بفتح المهملة وكسر اللام ذكر فيه حديث عمر في قصة المروط وقد تقدم شرحه في كتاب الجهاد وام سليط المذكورة هي والدة ابي سعيد الخدري كانت زوجا لابي سليط فمات عنها قبل الهجرة فتزوجها مالك بن سنان الخدري فولدت له ابا سعيد 1 قوله------------ قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه	5247	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1527	false	-1943274585813325898	185	218	873	1037	1400	300	ام سليط بفتح المهملة وكسر اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت زوج ا--بي سليط فمات عنها قبل الهجرة فتزوجها مالك بن سنان فاولدها-------- ابا سعيد الخدري AUTO 24 باب قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه	1527	3445068152485238433	137	230.0	108	277	49.4584846496582	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05251	true	3551747970061057431	176	295	888	1454	1480	300	فقيل لي انه لا يهيج الرسل اي لا ينالهم منه ازعاج وفي رواية الطيالسي فاردت الهرب الي الشام فقال لي رجل ويحك والله ما ياتي محمدا احد بشهادة الحق الا خلي عنه قال فانطلقت فما شعر بي الا وانا قاءم علي راسه اشهد بشهادة الحق وعند بن اسحاق فلم يرعه --الا بي قاءما علي راسه قوله قال --------------------------------------------------انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما قد بلغك في رواية الطيالسي فقال ويحك حدثني عن قتل حمزة قال فانشات احدثه كما حدثتكما وعند يونس بن بكير في المغازي عند بن اسحاق قال فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وحشي فقال دعوه فلاسلام رجل واحد احب الي من قتل الف كافر قوله فهل تستطيع ان تغيب وجهك عني	5251	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1528	false	7694409713828883357	206	249	999	1191	1444	300	فقيل لي انه لا يهيج الرسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف----------------------------------------------------------------------------خرجت معهم حتي ق-دمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راني قال انت وحشي قلت نعم قال انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما--- بلغك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل تستطيع ان تغيب وجهك عني	1528	3445068152485238433	119	106.5	88	618	19.25566291809082	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	4	90	20	434	1488	300	كان فيهم ابو بكر والزبير اه وقد---- سمي منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وطلحة وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة وحذيفة و-بن مسعود اخرجه الطبري من حديث بن عباس وعند بن ابي حاتم من مرسل الحسن ذكر الخمسة الاولين وعند عبد الرزاق من مرسل عروة ذكر بن مسعود وقد ذكرت عاءشة في حديث الباب ابا بكر والزبير 1 قوله باب من قتل من المسلمين يوم احد منهم حمزة بن عبد المطلب واليمان و-------النضر بن انس ومصعب بن عمير	5257	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1531	false	-3890955050790115807	25	63	122	307	1462	300	كان فيهم ابو بكر والزبير سبعون رجلا سمي منهم غير العشرة سعيد بن زيد--------------------------------------------------------------------- وحذيفة وابن مسعود AUTO 27--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من قتل من المسلمين يوم احد منهم حمزة بن عبد المطلب واليمان وانس بن النضر------- ومصعب بن عمير	1531	3445068152485238433	140	180.0	109	426	32.86384963989258	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	231	268	1119	1322	1488	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اغر كذا للكشميهني بغين معجمة وراء ولغيره بالمهملة والزاي قوله قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور واراد بذلك الاستدلال علي صحة قول الاول قوله قتل منهم يوم احد سبعون	5257	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1531	false	-3890955050790115807	78	103	376	497	1462	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اعز يوم القيامة من الانصار----------------------------------- قال قتادة وحدثنا انس بن مالك ان-----------------------------------------------ه قتل منهم يوم احد سبعون	1531	3445068152485238433	79	99.5	60	203	38.916255950927734	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05261	true	-4761807660433650783	117	228	593	1114	1471	300	قاله عباس بن سهل عن ابي حميد عن النبي صلي الله عليه وسلم هو طرف من حديث وصله البزار في الزكاة مطولا وقد تقدم شرح ما فيه هناك الا ما يتعلق باحد ونسبة مغلطاي الي تخريجه موصولا في كتاب الحج وانما خرج هناك اصله دون خصوص هذه الزيادة 3855 قوله اخبرني ابي هو علي بن ------نصر الجهضم-ي قوله هذا جبل يحبنا ونحبه ظهر من الرواية التي بعدها انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك لما راه في حال رجوعه من الحج ووقع في رواية ابي حميد انه قال لهم ذلك لما رجع من تبوك واشرف علي المدينة قال هذه طابة فلما راي احدا قال هذا جبل يحبنا ونحبه----- فكانه صلي الله	5261	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1532	false	-7825898789311747310	192	239	910	1123	1403	300	قاله عباس بن سهل عن ابي حميد عن النبي صلي الله عليه وسلم 4083 حدثني نصر بن علي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني ابي عن قرة بن خالد عن قتادة سمعت انسا رضي الل-----------ه عنه ان ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا جبل يحبنا ونحبه 4084 حدثنا عبد الله	1532	3445068152485238433	142	170.5	103	533	26.641651153564453	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05262	true	5718089038814964482	154	267	758	1331	1497	300	موضع من بلاد هذيل كانت الوقعة بقرب منه فسميت به قوله ورعل وذكوان اي وغزوة رعل وذكوان فاما رعل فبكسر الراء وسكون المهملة بطن من بني سليم ينسبون الي رعل بن عوف بن مالك بن امرء القيس بن لهيعة بن سليم واما ذكوان فبطن من بني سليم ايضا ينسبون الي ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم فنسبت الغزوة اليهما قوله وبءر معونة بفتح الميم وضم المهملة وسكون الواو بعدها نون موضع في بلاد هذيل بين مكة وعسفان وهذه الوقعة تعرف بسرية القراء وكانت مع بني رعل وذكوان المذكورين وسيذكر ذلك في حديث انس المذكور في الباب قوله وحديث عضل والقارة اما عضل فبفتح المهملة ثم المعجمة بعدها لام بطن من بني الهول	5262	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1534	false	-5739456814397507829	180	221	859	1065	1454	300	موضع من بلاد هذيل----------------------------------- ورعل -------------------------------------بكسر الراء وسكون المهملة بطن من بني س-------------------------------------------------------------ليم و----ذكوان -بطن منه-------م ايضا --------------------------------------------------------------------بءر معونة بفتح الميم وضم المهملة و-----------------نون موضع في بلاد هذيل بين مكة وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفان عضل -بفتح المهملة ثم المعجمة و-----لام بطن من بني الهون	1534	3445068152485238433	199	274.0	158	573	34.7294921875	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	22	283	122	1467	1543	300	وهو جد عاصم بن عمر تقدم انه خال عاصم لا جده وان الرواية المتقدمة يمكن ردها الي الصواب بان يقرا جد بالكسر واما هذه فلا حيلة فيها وقد اخذ بظاهرها بعضهم فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم بن ثابت فولدت له عاصما قوله---------------------------------------------------------------- يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو بن هذيل نفسه وهذيل هو بن مدركة بن الياس بن مضر وزعم الهمداني النسابة ان اصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا اليهم قوله فتبعوهم بقريب من ماءة رام في رواية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل والجمع بينهما واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة ولم اقف علي اسم احد منهم قوله فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر في رواية ابي معشر في مغازيه فنزلوا بالرجيع سحرا فاكلوا تمر عجوة فسقطت نواة بالارض وكانوا يسيرون الليل ويكمنون النهار فجاءت امراة من هذيل ترعي غنما فرات النواة فانكرت صغرها وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها اتيتم فجاءوا في طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل قوله حتي لحقوهم في رواية بن سعد فلم يرع القوم الا بالرجال بايديهم السيوف قد غشوهم قوله لجءوا الي فدفد بفاءين مفتوحتين ومهملتين الاولي ساكنة وهي الرابية المشرفة ووقع عند ابي داود الي قردد بقاف وراء ودالين قال بن الاثير هو الموضع المرتفع ويقال الارض المستوية والاول اصح قوله فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا في رواية بن سعد فقالوا لهم انا والله ما نريد قتالكم انما نريد ان نصيب منكم شيءا من اهل مكة قوله فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	5265	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1533	false	5845462191104221180	146	226	729	1138	1547	300	وهو جد عاصم بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوهم بقريب من ماءة رام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تمر يثرب فتبعوا اثارهم ------------------------------------------------------حتي لحقوهم فلما انتهي عاصم واصحاب-----------------------------------------------ه لجءوا الي فدفد وجاء القوم فاحاطوا بهم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	1533	3445068152485238433	270	282.5	213	1409	19.162527084350586	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	48	253	252	1270	1495	300	في سبعة اي في جملة سبعة قوله وبقي خبيب وزيد ورجل اخر في رواية بن اسحاق فاما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستاسروا وعرف منه تسمية الرجل الثالث وانه عبد الله بن طارق وفي رواية ابي الاسود عن عروة انهم صعدوا في الجبل فلم يقدروا عليهم حتي اعطوهم العهد والميثاق قوله------------------------------------------- فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر الخ وهو يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية بن اسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن الطارق يده واخذ سيفه فذكر قصة قتله فيحتمل انهم انما ربطوهم بعد ان وصلوا الي مر الظهران والا فما في الصحيح اصح قوله --------------------------------------------------------------------------------حتي باعوهما بمكة في رواية بن اسحاق وبن سعد فاما زيد فابتاعه صفوان بن امية فقتله بابيه وعند بن سعد ان الذي تولي قتله نسطاس مولي صفوان قوله فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بين بن اسحاق ان الذي تولي شراءه هو حجين بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان اخا الحارث بن عامر لامه وفي رواية بريدة بن سفيان انهم اشتروا خبيبا بامة سوداء وقال بن هشام باعوهما باسيرين من هذيل كانا بمكة ويمكن الجمع قوله وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر	5266	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1533	false	5845462191104221180	234	300	1183	1547	1547	300	في سبعة نفر بالنبل---------- وبقي خبيب وزيد ورجل اخر فاعطوهم العهد والميثاق فلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطوهم العهد والميثاق نزلوا اليهم فلما استمكنوا منهم حلوا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فابي ان يصحبهم فجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فلم يفعل فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتي باعوهما بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن ن--------------------------------------------------------------------------وفل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خبيب هو قتل الحارث-------- يوم بدر-	1533	3445068152485238433	205	141.5	164	1141	17.96669578552246	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	105	167	558	868	1540	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقتله سياتي البحث فيه في الحديث الذي بعده وفي رواية ابي الاسود عن عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه اتحب ان محمدا مكانك قال لا والله العظيم ما احب ان يفديني بشوكة في قدمه قوله وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر لعل -	5271	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1534	false	-5739456814397507829	138	163	651	775	1454	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر فبعث	1534	3445068152485238433	119	232.0	95	311	38.26366424560547	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05272	true	-7766981890928266207	1	80	3	383	1517	300	منعته منهم قوله فلم يقدروا منه علي شء في رواية شعبة فلم يقدروا ان يقطعوا من لحمة شيءا وفي رواية ابي الاسود عن عروة فبعث الله عليهم الدبر تطير في وجوههم وتلدغهم فحالت بينهم وبين ان يقطعوا وفي رواية بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة قال كان عاصم بن ثابت اعطي الله عهدا ان لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا ابدا فكان عمر يقول لما بلغه خبره يحفظ الله العبد المءمن بعد وفاته كما حفظه في حياته	5272	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1535	false	3121499943900499644	195	233	1008	1189	1512	300	منعت----------ه فلم يقدروا منه علي شء زاد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق وك---------------------------ان عاصم-------- اعطي الله عهدا ان لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا ابدا فكان عمر يقول لما بلغه خبره يحفظ الله العبد المءمن بعد وفاته كما حفظه في حياته	1535	3445068152485238433	174	304.0	137	380	45.78947448730469	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05274	true	-6745019586653158708	161	274	787	1325	1446	300	---وعصية وبني لحيان ذكر بني لحيان في هذ----ه القصة وهم وانما كان بنو لحيان في قصة خبيب في غزوة الرجيع -----التي قبل هذه قوله في رواية اسحاق بن ابي طلح----------------------------------------------------------------------ة عن انس ان النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعث خاله اخا ام سليم في سبعين راكبا قد سماه في هذه الرواية حراما وكذا في رواية ثمامة عن انس التي بعدها والضمير في خاله لانس وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرواية الاخري الاتية عن ثمامة عن انس لما طعن حرام بن ملحان وكان خاله وعجب تجويز الكرماني ان الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم قال وحرام خاله من الرضاعة ويجوز ان يكون من جهة النسب كذا قاله قوله قال انس فقرانا فيهم قرانا ثم ان ذلك	5274	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1536	false	-3946128118454981933	85	200	421	999	1490	300	تثنية حي وبني -حيان قال ابن حجر ذكرهم في هذه القصة وهم -انما كانوا-------- في قصة خبيب في غزوة الرجيع نحوه اي نحو-------------- رواية عبد الاعلي عن يزيد 4090 حدثني عبد الاعلي بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عدو فامدهم ب--------سبعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------من الانصار كنا نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتي كانوا ببءر معونة قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقنت شهرا يدعو في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------صبح علي احياء------------------------ من احياء العرب علي رعل وذكوان وعصية وبني لحيان ق-----ال انس فقرانا فيهم قرانا ثم ان ذلك	1536	3445068152485238433	162	49.0	118	840	19.285715103149414	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05276	true	5749918539933463434	0	95	0	473	1473	300	هو ورجل اعرج فاما---------------- الاعرج فاسمه كعب بن زيد وهو- من بني دينار بن النجار واما الاخر فاسمه المنذر بن محمد بن عقبة بن احيحة بن الجلاح الخزرجي سماهما بن هشام في زيادات السيرة ووقع في بعض النسخ هو ورجل اعرج وهو الصواب قوله فان امنوني كنتم ----وقع هنا بطريق الاكتفاء ووقع في رواية عثمان بن سعيد المذكور فان امنوني كنتم كذا ولعل لفظه كذا من الراوي كانه كتبها علي قوله كنتم اي كذا وقع بطريق الاكتفاء ولابي نعيم في المستخرج من طريق عبيد الله بن زيد المقرء عن همام فان امنون كنتم قريبا مني	5276	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1537	false	-5092133327921273832	193	234	965	1160	1512	300	هو ورجل اعرج كما في بعض النسخ فان الاعرج------ كعب بن زيد ورجل من بني فلان هو------------------------- المنذر بن محمد بن عقبة بن احيحة بن ال---------------------------------------------------------------------------------------جلاح فان امنوني كنتم كذا وقع هنا بطريق الاكتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولابي نعيم في المستخرج ك--------------------------------------------------نتم قريبا مني	1537	3445068152485238433	156	241.0	121	494	31.578947067260742	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05277	true	8294385021141294449	30	113	158	617	1559	300	فلحق الرجل فقتلوا كلهم اشكل ضبط قوله فلحق الرجل في هذا السياق فقيل يحتمل ان يكون المراد بالرجل الرجل الذي كان رفيق حرام وفيه حذف تقديره فلحق الرجل بالمسلمين ويحتمل ان يكون المراد به قاتل حرام والتقدير فطعن حراما فقال فزت ورب الكعبة فلحق الرجل المشرك الطاعن بقومه المشركين فاجتمعوا علي المسلمين فقتلوا ك-لهم ويحتمل ان يكون فلحق بضم اللام والرجل هو حرام اي لحقه اجله او الرجل رفيقه بمعني انهم لم يمكنوه ان يرجع الي المسلمين بل لحقه المشركون فقتلوه وقتلوا اصحابه	5277	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1537	false	-5092133327921273832	234	300	1160	1512	1512	300	فلحق الرجل قال ابن حجر اشكل------------------- ضبط هذه الكلمة ف----يحتمل ان يكون المراد بالرج------ل الذي كان رفيق حرام اي ملحق------------------- بالمسلمين ويحتمل ان يكون المراد به قاتل حرام وانه لحق-------------------------------------------------------- بقومه المشركين فاجتمعوا علي المسلمين فقتلوهم كلهم ويحتمل ان يكون فلحق بضم اللام والرجل هو حرام اي لحقه اجله او الرجل رفيقه ا---ي انهم لم يمكنوه ان يرجع الي المسلمين بل لحقه المشركون فقتلوه وقتلوا اصحابه-	1537	3445068152485238433	315	544.0	256	460	68.47826385498047	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05277	true	8294385021141294449	113	152	617	834	1559	300	ويحتمل ان يضبط الرجل بسكون الجيم وهو صيغة جمع والمعني ان الذي طعن حراما لحق بقومه وهم الرجال الذين استنصر بهم عامر بن الطفيل والرجل بسكون الجيم هم المسلمون القراء-- فقتلوا كلهم وهذا اوجه التوجيهات ان ثبتت الرواية ب--سكون	5277	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1538	false	2021159965737935888	0	23	0	129	1475	300	ويحتمل ان يضبط الرجل بسكون الجيم وهو صيغة جمع مرادا------------------------------------------------------ به-------------------------------------م المسلمون اي لحقوا فقتلوا قال- وهذا اوجه التوجيهات ان ثبتت الرواية بالسكون	1538	3445068152485238433	112	180.0	90	221	50.678733825683594	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05278	true	2396053931340344046	207	268	1052	1360	1522	300	فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة هذا اخر الحديث الموصول ثم ساق هشام بن عروة عن ابيه صفة قتل عامر بن فهيرة مرسلة وقد وقع عند الاسماعيلي والبيهقي في الدلاءل سياق هذه القصة في حديث الهجرة موصولا به مدرجا والصواب ما وقع في الصحيح قوله لما قتل الذين ببءر معونة اي القراء الذين تقدم ذكرهم واسر عمرو بن امية الضمري	5278	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1538	false	2021159965737935888	239	267	1193	1327	1475	300	فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة وعن ابي اسامة قال قال-------- هشام بن عروة فاخبرني ابي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قتل الذين ببءر معونة--------------------------- واسر عمرو بن امية الضمري	1538	3445068152485238433	108	153.5	82	308	35.06493377685547	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05279	true	6877864304803198643	32	87	166	428	1478	300	قال له عامر بن الطفيل من هذا فاشار الي قتيل في رواية الواقدي باسناده عن عروة ان عامر بن الطفيل قال لعمرو بن امية هل تعرف اصحابك قال نعم فطاف في القتلي فجعل يساله عن انسابهم قوله هذا عامر بن فهيرة وهو مولي ابي بكر المذكور في حديث الهجرة قوله لقد رايته بعد ما قتل	5279	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1538	false	2021159965737935888	267	292	1327	1436	1475	300	قال له عامر بن الطفيل من هذا فاشار الي قتيل فقال له ------------------------------------------------عمرو بن امية -----------------------------------------------------------------هذا عامر بن فهيرة فقال---------------------------------------- لقد رايته بعد ما قتل	1538	3445068152485238433	98	174.5	75	262	37.404579162597656	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05284	true	-9160862979054296134	31	202	148	1018	1489	300	فاجازه اي امضاه واذن له في القتال وقال الكرماني اجازه من الاجازة وهي الانفال اي اسهم له قلت والاول اولي ويرد الثاني هنا انه لم يكن في غزوة الخندق غنيمة يحصل منها نفل وفي حديث ابي واقد الليثي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض الغلمان وهو يحفر الخندق فاجاز من اجاز ورد من رد الي الذراري فهذا يوضح ان المراد بالاجازة الامضاء للقتال لان ذلك كان في مبدا الامر قبل حصول الغنيمة ان لو حصلت غنيمة والله اعلم الحديث الثاني حديث سهل بن سعد 3872 قوله------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخندق وهم يحفرون قد تقدم ذكر السبب في حفر الخندق في مغازي بن عقبة ولما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم جمعهم اخذ في حفر الخندق حول المدينة ووضع يده في العمل معهم مستعجلين يبادرون قدوم العدو وكذا ذكر بن اسحاق نحوه وعند موسي انهم اقاموا في عمله قريبا من عشرين ليلة وعند الواقدي اربعا وعشرين وفي الروضة للنووي خمسة عشر يوما وفي الهدي لابن القيم اقاموا شهرا قوله ونحن ننقل التراب علي اكتادنا	5284	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1540	false	-4937213518332547324	161	202	792	989	1507	300	فاجازه اي امضاه واذن له في القتال 4098 حدثني قتيبة حدثنا عبد العزيز عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حازم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخندق وهم يحفرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن ننقل التراب علي اكتادنا	1540	3445068152485238433	143	203.5	109	877	16.305587768554688	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05286	true	93187209812493205	63	115	325	606	1558	300	كفي روي بالافراد والتثنية فيصنع لهم الشعير اي يطبخ وقوله باهالة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء -الدهن الذي يءتدم به سواء كان زيتا---- او سمنا او شحما واغرب الداودي فقال الاهالة وعاء من جلد فيه سمن وقوله سنخة اي تغير طعمها ولونها من قدمها ولهذا وصفها بكونها بشعة وقوله بشعة بم-----وحدة و------معجمة وعين	5286	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1541	false	3235952750480177575	133	169	715	910	1557	300	كف----ي بالافراد والتثنية فيصنع----------- اي يطبخ------ باهالة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء والدهن الذي يءتدم به--------- زيتا كان او سمنا او شحما----------------------------------------------------- سنخة اي تغير طعمها ولونها من قدمها ويقال زنخة ب-------------------شعة بفتح الوحدة وكسر المعجمة منتن	1541	3445068152485238433	165	239.5	133	297	55.55555725097656	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05286	true	93187209812493205	252	283	1306	1479	1558	300	فعرضت كيدة كذا لابي ذر بفتح الكاف وسكون التحتانية قيل هي القطعة الشديدة الصلبة من الارض وقال عياض كان المراد انها واحدة الكيد كانهم ارادوا ان الكيد وهي الجبلة اعجزهم فلجءوا	5286	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1542	false	-4848437066035834453	85	115	437	605	1619	300	فعرضت كيدة كذا لابي ذر بفتح الكاف وسكون التحت--ية وه---ي القطعة الشديدة الصلبة من الارض وقال عياض كان المراد انها واحدة الكيد كانهم ارادوا ان الكيد وهي الحيلة اعجزهم فلجاوا	1542	3445068152485238433	163	312.5	133	173	94.21965026855469	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05294	true	4695621776451854817	122	160	636	814	1543	300	كثير --شعر الصدر ولي كذلك فان في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان دقيق المسربة اي الشعر الذي في الصدر الي البطن فيمكن ان يجمع بانه كان مع دقته كثيرا اي لم يكن منتشرا بل كان مستطيلا	5294	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1544	false	-6101457377350570454	174	204	898	1043	1489	300	كثير الشعر المعروف----------- في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان دقيق ال-سربة اي --شعر ال--------صدر الي البطن و---------جمع بانه كان مع دقته كثيرا اي لم يكن منتشرا بل---- مستطيلا	1544	3445068152485238433	138	221.0	108	180	76.66666412353516	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05299	true	-3324103607424456177	4	46	20	238	1499	300	في رواية عبد الرزاق عند قوله فلنحن احق به منه ومن ابيه يعرض بابن عمر فعرف بهذه الزيادة مناسبة قول حبيب بن مسلمة لابن عمر هلا اجبته والحبوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم المهملة وسكون الموحدة ثوب يلقي علي الظهر ويربط طرفاه علي الساقين بعد ضمهما	5299	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1545	false	7426848756893826615	9	114	42	575	1496	300	في هذا الامر فليطلع لنا قرنه فلنحن احق به منه ومن ابيه قال ح---------------------------------------بيب بن مسلمة ف--------هلا اجبته قال عبد الله فحللت حبوتي وهممت ان اقول احق بهذا الامر منك من قاتلك واباك علي الاسلام فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك فذكرت ما اعد الله في الجنان قال حبيب حفظت وعصمت قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها ونسواتها بفتح النون والمهملة قال الخطابي كذا وقع واما هو نوساتها اي ذءابتها جمع نوسة تنطف تقطر من غسل فليطلع لنا قرنه اي يظهر لنا نفسه حبوتي بضم المهملة وسكون الموحدة ثوب يلقي علي الظهر ويربط طرفاه علي الساقين بعد ضمهما	1545	3445068152485238433	143	238.5	112	580	24.65517234802246	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	115	157	573	776	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	5305	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0447	false	8375751638107541793	64	142	342	709	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة 946 حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	447	3445068152485238433	203	400.0	161	367	55.313350677490234	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	103	157	515	776	1475	300	عبد الله بن محمد بن اسماء وعن عمه جويرية ولفظ البخاري ----------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم------------ لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	5305	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1547	false	5252939980439670891	71	136	342	651	1459	300	عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا-- جويرية بن اسماء عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1547	3445068152485238433	241	439.0	190	311	77.49195861816406	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05311	true	-3331920815689603650	150	189	741	934	1500	300	الاكحل بفتح الهمزة والمهملة بينهما كاف ساكنة وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق الحياة ويقال ان- في كل عضو منه شعبة فهو في اليد الاكحل وفي الظهر الابهر وفي الفخذ النسا اذا قطع لم يرقا الدم	5311	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1549	false	-5552087977551603306	0	28	0	136	1490	300	الاكحل بفتح الهمزة والمهملة بينهما كاف ساكنة ----عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق الحياة -يقال انه في كل عضو منه شعبة---------------------------------------------------- اذا قطع لم يرق- الدم	1549	3445068152485238433	135	236.5	107	194	69.58763122558594	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05321	true	3301013210644475891	157	258	780	1275	1474	300	ذات الرقاع---------- بعد الخندق 3898 قوله وقال----------- لي عبد الله بن رجاء كذا لابي ذر ولغيره قال عبد الله بن رجاء ليس فيه لي وعبد الله بن رجاء هذا هو الغداني البصري قد سمع منه البخاري واما عبد الله بن رجاء المكي فلم يدركه وقد وصله ابو العباس السراج في مسنده المبوب فقال حدثنا جعفر بن هاشم حدثنا عبد الله بن رجاء فذكره قوله اخبرنا عمران القطان هو بصري لم يخرج له البخاري الا استشهادا قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في الخوف زاد السراج--------- اربع ركعات صلي بهم ركعتين ثم ذهبوا ثم جاء اولءك فصلي بهم ركعتين	5321	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1550	false	-2310936093067783636	74	111	344	524	1446	300	ذات الرقاع فثبت انها بعد خيبر------------ وقال زاد ابو ذر لي عبد الله بن ر---------------------------------------------------------------------جاء---- هو الغداني البصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ص-------------------لي باصحابه ز---------اد السراج في مسنده اربع ركعات صلي بهم ركعتين ثم ذهبوا ثم جاء اولءك فصلي بهم ركعتين	1550	3445068152485238433	145	214.5	115	525	27.619047164916992	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05324	true	3313708655099828575	33	115	165	540	1445	300	يوم محارب وثعلبة يءيد ما وقع من الوهم في اول الترجمة قوله وقال بن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان الخ لم ار هذا الذي ساقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بن اسحاق هكذا في شء من كتب المغازي ولا غيرها والذي في السيرة تهذيب بن هشام قال بن اسحاق حدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الل-------------------------------------------------ه قال خرج-ت مع النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة	5324	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1550	false	-2310936093067783636	163	260	786	1246	1446	300	يوم محارب وثعلبة وقال بكر وصله سعيد بن منصور 4127 وقال ابن اس-------حاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان فلم يكن قتال واخاف الناس بعضهم بعضا فصلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتي الخوف وقال يزيد عن سلمة غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم القرد 4128 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي غزوة	1550	3445068152485238433	188	306.0	143	582	32.302406311035156	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05330	true	6475870475255034083	78	102	422	531	1483	300	تابعه الليث عن هشام عن زيد بن اسلم ان القاسم بن محمد حدثه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار	5330	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1551	false	-1727727405568339077	164	187	811	916	1478	300	تابعه الليث عن هشام عن زيد بن اسلم ان القاسم بن محمد حدثه صل----ي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار	1551	3445068152485238433	103	203.5	80	109	94.49541473388672	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05332	true	3475363812245669116	119	232	570	1162	1508	300	ان -بن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا بالزاي اي قاتلنا العدو فصاففنا لهم وقد تقدم في باب صلاة الخوف ان في رواية الكشميهني فصففناهم وكذا اخرجه احمد -------------------------------عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه وهكذا اورده البخاري من طريق شعيب هنا مقتصرا منها علي هذا القدر وعقبها بطريق معمر فلم يتعرض لصدر الحديث بل اوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو الحديث فاما رواية شعيب فتقدمت في باب صلاة الخوف تامة واما رواية معمر فاخرجها ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه كذلك ووقع في اخرها-------------------------------------------------------------------------------- ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	5332	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1552	false	-8206682652063540698	23	105	122	545	1502	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازي-----------------نا العدو فصاففنا لهم فوازينا بالزاي قاتلنا 4133 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اصحابهم اولءك فجاء اولءك فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	1552	3445068152485238433	243	297.5	193	704	34.51704406738281	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05334	true	-2922420135094781958	23	151	117	774	1513	300	فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت سمرة اي شجرة كثيرة الورق وفي رواية معمر فاستظل بها ويفسره ما في رواية يحيي فاذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها للنبي صلي الله عليه وسلم قوله قال جابر هو موصول بالاسناد المذكور وسقط ذلك من رواية معمر قوله فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعرابي هذا السياق يفسر رواية يحيي فان فيها فجاء رجل من المشركين الخ فبينت هذه الرواية ان هذا القدر لم يحضره الصحابة وانما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان دعاهم واستيقظوا قوله اعرابي جالس في رواية معمر فاذا اعرابي قاعد بين يديه وسياتي ذكر اسمه قريبا قوله---- وهو في يده صلتا بفتح المهملة وسكون اللام بعدها مثناة اي مجردا عن غمده قوله فقال لي من يمنعك مني	5334	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1552	false	-8206682652063540698	203	256	1019	1276	1502	300	ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت سمرة فعلق------------------------------------- بها سيف-----------------------------------------------------------------------------------ه قال جابر فنمنا نومة ثم -----------------------------------------اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جالس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا اخترط سيفي وانا ناءم فاستيقظت وهو في يده صلتا ف-----------------------------------------------------------قال لي من يمنعك مني	1552	3445068152485238433	171	231.0	131	661	25.86989402770996	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05335	true	4589919623200019455	197	238	956	1170	1482	300	قوله- واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين الخ هذه الكيفية مخالفة للكيفية التي في طريق ابي الزبير عن جابر وهو مما يقوي انهما واقعتان قوله وقال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة	5335	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1553	false	-7647751788416276601	53	91	271	477	1523	300	-وسلم واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اربع وللقوم رك---عتان----- وقال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة	1553	3445068152485238433	128	196.5	101	215	59.53488540649414	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05336	true	-3106903404590498838	174	276	904	1389	1494	300	وقال ابو الزبير عن جابر كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بنخل فصلي الخوف تقدمت الاشارة الي ذكر من وصله قبل مع التنبيه علي ما فيه من المغايرة قوله وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة نجد صلاة الخوف وصله ابو داود وبن حبان والطحاوي من طريق ابي الاسود انه سمع عروة يحدث عن مروان بن الحكم انه سال ابا هريرة هل صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف قال ابو هريرة نعم قال مروان متي قال عام غزوة نجد قوله وانما جاء ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم ايام خيبر	5336	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1553	false	-7647751788416276601	105	146	553	752	1523	300	وقال ابو الزبير عن جابر كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بنخل فصلي الخوف------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم--- غزوة نجد صلاة الخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم ايام خيبر	1553	3445068152485238433	196	320.5	155	486	40.329219818115234	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05341	true	8912153638715281615	127	188	622	915	1447	300	الاول قوله حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي قوله املي علي هشام بن يوسف هو الصنعاني قوله من حفظه فيه اشارة الي ان الاملاء قد يقع من الكتاب قوله قال لي الوليد بن عبد الملك اي بن مروان في رواية عبد الرزاق عن معمر كنت عند الوليد بن عبد الملك اخرجه الاسماعيلي قوله ابلغك ان عليا كان فيمن قذف عاءشة	5341	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1560	false	5621337624754533807	9	42	49	203	1492	300	اللحم 4142 حدثني عبد الله بن محمد قال----------- املي علي هشام بن يوسف----------------- من حفظه اخبرنا معمر عن الزهري قال ---------------------قال لي الوليد بن عبد الملك------------------------------------------------------------------------------------------ ابلغك ان عليا كان فيمن قذف عاءشة	1560	3445068152485238433	117	172.0	89	293	39.931739807128906	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05348	true	8601122324566828324	221	270	1119	1392	1534	300	اختلاف قديم------------- والتحقيق انه ي---------ختلف ذلك باختلاف المراد من الايات فقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا المراد بالفتح هنا الحديبية لانها كانت مبدا الفتح المبين علي المسلمين لما ترتب علي الصلح الذي وقع منه الامن ورفع الحرب وتمكن م----ن يخشي الدخول في الاسلام والوصول الي المدينة من ذلك	5348	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1563	false	4041663009214609460	6	53	29	274	1534	300	اختلاف قديم وقع في الفتح والتحقيق ان المراد به مختلف في------------------- الايات بقوله------ انا فتحنا لك فتحا مبينا المراد به-------- الحديبية لانها كانت مبدا الفتح-------------------- لما ترتب علي الصلح الذي وقع من- الامن ورفع الحرب ويمكن من كان يخشي الدخول في الاسلام والوصول الي المدينة من ذلك	1563	3445068152485238433	211	348.5	171	299	70.56856536865234	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	2	129	9	632	1473	300	اخذ الماء شيءا بعد شء الي ان لا يبقي منه شء قوله فلم نترك فيها قطرة في رواية فوجدنا الناس قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزحوها قوله فجلس -----------------------------------------علي شفيرها ثم دعا باناء من ماء في رواية زهير ثم قال اءتوني بدلو من ماءها قوله ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد في رواية زهير فبصق فدعا ثم قال دعوها ساعة قوله ثم انها اصدرتنا اي رجعتنا يعني انهم رجعوا عنها وقد رووا وفي رواية زهير فارووا انفسهم وركابهم والركاب الابل التي يسار عليها الحديث الخامس حديث جابر 3921 قوله بن فضيل هو محمد وحصين هو بن عبد الرحمن وسالم هو بن ابي الجعد والكل كوفيون كما ان الاسناد الذي بعده الي قتادة بصريون قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين	5350	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1563	false	4041663009214609460	132	300	715	1534	1534	300	اخذ الماء شيءا بعد شء الي ان لا يبقي منه شء -------------------------------------------------اصدرتنا اي اروتنا 4151 حدثني فضل بن يعقوب حدثنا الحسن بن محمد بن اعين ابو علي الحراني حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق قال انبانا البراء بن عازب رضي الله عنهما انهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية الفا واربع ماءة او اكثر فنزلوا علي بءر فنزحوها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي البءر وقعد علي شفيرها ثم ق----------------------------------ال اءتوني بدلو من ماءها فاتي به------------------------------------------------------ فبصق فدعا ثم قال دعوها ساعة---------------------------------------------------------------------------- فارووا انفسهم وركابهم حتي ارتحلوا 4152 حدثنا يوسف بن عيسي حدثنا ا---------------------بن فضيل حدثنا ---حصين عن ---------------سالم ---------------------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه قال عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضا منها ثم اقبل الناس نحوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لكم قالوا يا رسول الله ليس عندنا ماء نتوضا به ولا نشرب الا ما في ركوتك قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين-	1563	3445068152485238433	231	20.0	181	1147	20.139493942260742	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05353	true	-2450190948391685222	183	270	904	1361	1511	300	سمع مرداسا الاسلمي يقول وكان من اصحاب الشجرة يقبض الصالحون كذا ذكره عنه موقوفا هنا واورده في الرقاق من طريق بيان عن قيس مرفوعا وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي والغرض منه بيان انه كان من اصحاب الشجرة والحفالة ب---المهملة والفاء بمعني الحثالة بالمثلثة والفاء قد تقع موضع الثاء والمراد بها الردء من كل شء الحديث الثامن حديث المسور ومروان في قصة الحديبية ذكره مختصرا جدا من رواية سفيان وهو بن عيينة--------------- عن الزهري وقال فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا احصي كم سمعته من سفيان حتي سمعته يقول لا	5353	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1564	false	4409655600462441551	217	300	1089	1512	1512	300	سمع مرداسا الاسلمي يقول وكان من اصحاب الشجرة يقبض الصالحون ----------------------------------الاول فالاول وتبقي حفالة كحفالة التمر والشعير لا يعبا--- الله بهم شيءا حف----------------------------------------الة بضم المهملة و--فاء وتبدل ثاء الرذل-------------------------------------------------- من كل شء 4158 حدثنا علي--------------------------------------------------------------------- بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن مروان والمسور بن مخرمة قالا خرج النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة ماءة من اصحابه فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي واشعر واحرم منها لا احصي كم سمعته من سفيان حتي سمعته يقول لا-	1564	3445068152485238433	162	182.5	127	622	26.045015335083008	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05356	true	-7356050372657023262	100	252	505	1290	1540	300	عن سعيد من ثلاثة طرق الي طارق قوله لقد رايت الشجرة اي التي كانت بيعة الرضوان تحتها ووقع في بعض النسخ قال محمود ثم انسيتها قوله ثم اتيتها بعد فلم اعرفها بين في رواية طارق انه اتاها في العام المقبل فلم يعرفها 3930 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وعبيد الله هو بن موسي وهو من شيوخ البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كما هنا قوله انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون لم اقف علي اسم احد منهم وزاد الاسماعيلي من رواية قيس بن الربيع عن طارق في مسجد الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة قوله نسيناها في رواية الكشميهني والمستملي انسيناها بضم الهمزة وسكون النون اي انسينا موضعها بدليل فلم نقدر عليها قوله فقال سعيد اي بن المسيب ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها انتم فانتم اعلم قال-------------------------------------------------------------------- سعيد هذا الكلام منكرا وقوله فانتم اعلم هو علي سبيل التهكم وفي رواية قيس بن الربيع ان اقاويل الناس كثيرة 3931 قوله---- فرجعنا اليها العام المقبل	5356	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1566	false	-181173147507454941	49	173	270	916	1521	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال----- لقد رايت الشجرة ----------------------------------------------------------------------------ثم اتيتها بعد فلم اعرفها 4163 حدث------------------------------------------------------------نا محمود حدثنا -------عبيد الله عن اسراءيل عن طارق بن عبد الرحمن قال--------------------------- انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون قلت ما هذا ال-------------------------------------------------------------مسجد قالوا هذه الشجرة حيث بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان فاتيت سعيد بن المسيب فاخبرته فقال سعيد حدثني ابي انه كان فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة قال فلما خرجنا من العام المقبل- نسيناها ------------------------------------------------------------------------------------فلم نقدر عليها----- فقال سعيد -------------ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها انتم فانتم اعلم نسيناها للمستملي انسيناها 4164 حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة حدثنا طارق عن سعيد------------------------------------------------------------------- بن المسيب عن ابيه انه كان ممن بايع تحت الشجرة فرجعنا اليها العام المقبل	1566	3445068152485238433	268	304.5	208	1052	25.475284576416016	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05363	true	-8629208849630452942	59	156	305	772	1481	300	اذا اوترت من اوله فلا توتر من اخره زاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة بهذا الاسناد واذا اوترت من اخره فلا توتر اوله وزاد فيه ايضا وسالت بن عباس عن نقض الوتر فذكر مثله وهذه المسالة اختلف فيها السلف فكان بن عمر ممن يري نقض الوتر والصحيح عند الشافعية انه لا ينقض كما في حديث الباب--------------------------------------------------------- وهو قول المالكية 1 الحديث الرابع والعشرون حديث عمر 3943 قوله------------------- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر ----------عن شء	5363	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1568	false	-5422908732880654814	124	191	607	932	1430	300	اذا اوترت من اوله فلا توتر من اخره بزيع بوزن عظيم------------------------------------------------ اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهملة عن ابي جمرة بالجيم والراء ولابي ذر بالمهملة والزاي وهو تصحيف عاءذ بمهملة وتحتية وذال معجمة 4177 حدثني عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره و----عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر بن الخطاب عن شء	1568	3445068152485238433	172	144.5	131	553	31.10307502746582	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05363	true	-8629208849630452942	236	288	1169	1429	1481	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يزيد احدهما علي صاحبه قوله حفظت بعضه وثبتني فيه معمر بين ابو نعيم في مستخرجه القدر الذي حفظه سفيان عن الزهري والقدر الذي ثبته فيه معمر فساقه من طريق حامد بن يحيي عن سفيان الي قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم منها بعمرة ومن قوله وبعث عينا له من خزاعة	5363	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1569	false	1215952343296028793	30	70	156	360	1504	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يزيد احدهما علي صاحبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خرج النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة ماءة من اصحابه فلما اتي ذا الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم منها بعمرة--------- وبعث عينا له من خزاعة	1569	3445068152485238433	93	37.5	75	371	25.067384719848633	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05364	true	2179357913644208850	171	275	867	1388	1502	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	5364	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1046	false	6476939837429302552	182	244	884	1184	1504	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاءت المءمنات مهاجرات و--------------------------------------------------------------------كانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ----------------------------------- وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	1046	3445068152485238433	230	349.0	181	580	39.655174255371094	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05364	true	2179357913644208850	167	279	849	1405	1502	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم في حديث عبد الله	5364	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1570	false	-3677958664124921125	16	72	74	346	1465	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاءت المءمنات مهاجرات-------------------------------------------------------------------- فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم--- حتي انزل الله	1570	3445068152485238433	263	452.0	208	556	47.30215835571289	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05366	true	-1762152358217394599	16	91	81	449	1510	300	حدثنا صخر هو بن جويرية قوله عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان -بن عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الخ ظاهر هذا السياق الارسال ولكن الطريق التي بعدها اوضحت ان نافعا حمله عن بن عمر قوله عند رجل من الانصار لم اقف علي اسمه ويحتمل انه الذي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبينه وقد تقدمت الاشارة اليه في اول كتاب العلم قوله وع---------------------------مر يستلءم للقتال	5366	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1571	false	2494286078175279456	100	161	480	772	1469	300	حدثنا صخر------------------ عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان ابن عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الي فرس ل---------------------------------------------------------------------------ه عند رجل من الانصار ياتي به ليقاتل عليه ورسول الله----------- صلي الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة وعمر لا يدري بذلك فبايعه عبد الله ثم ذهب الي الفرس فجاء به الي عمر وعمر يستلءم للقتال	1571	3445068152485238433	181	263.5	143	396	45.707069396972656	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05369	true	2132808221604537081	10	85	54	421	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله و---------------------------قال شعبة وابان وحماد عن قتادة من عرينة يريد ان هءلاء رووا هذا الحديث عن قتادة عن انس فاقتصروا علي ذكر عرينة دون عكل فاما رواية شعبة فوصلها المصنف في الزكاة واما رواية ابان وهو بن يزيد العطار فوصلها بن ابي شيبة واما رواية حماد هو بن سلمة فوصلها ابو داود والنساءي قوله قال يحيي بن ابي كثير وايوب عن ابي قلابة عن انس قدم نفر من	5369	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1573	false	-5030131967485653803	89	125	487	654	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث علي الصدقة وينهي عن المثلة وقال شعبة وابان وحماد عن قتادة من عرينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن ابي كثير وايوب عن ابي قلابة عن انس قدم نفر من	1573	3445068152485238433	123	207.0	95	394	31.218273162841797	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05372	true	-7267908516780506477	215	300	1093	1545	1545	300	قوله فصرخت ثلاث صرخات في رواية المستملي بثلاث بزيادة الموحدة وهي للاستغاثة قوله فاسمعت ما بين لابتي المدينة فيه اشعار بانه كان واسع الصوت جدا ويحتمل ان يكون ذلك من خوارق العادات ولمسلم فعلوت اكمة فاستقبلت المدينة فناديت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا وللطبراني فصعدت في سلع ثم صحت يا صباحاه فانتهي صياحي الي النبي صلي الله عليه وسلم فنودي في الناس الفزع الفزع وهو عند اسحاق بمعناه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا صباحاه هي كلمة تقال عند استنفار من كان غافلا عن عدوه قوله ثم اندفعت علي وجهي اي لم التفت-	5372	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1574	false	-110895055359714126	28	150	134	780	1542	300	قال- فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه قال-------------------------------------------- فاسمعت ما بين لابتي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة ثم اندفعت علي وجهي حتي ادركتهم وقد اخذوا يستقون من الماء فجعلت ارميهم بنبلي وكنت راميا واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع وارتجز حتي استنقذت اللقاح منهم واستلبت منهم ثلاثين بردة قال وجاء------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم و--------الناس -------------------------------------فقلت يا نبي الله قد حميت القوم الماء وهم عطاش فابعث اليهم الساعة فقال يا ابن الاكوع ملكت فاسجح قال ثم رجعنا ويردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقته حتي دخلنا المدينة لقاح بكسر اللام وتخفيف القاف ومهملة ذوات الدر من الابل واحدها لقحة بالكسر وبالفتح ايضا وكانت عشرين لقحة يا صباحاه هي كلمة تقال عند استنفار من كان غافلا عن عدوه-------- اندفعت علي وجهي اي لم التفت	1574	3445068152485238433	168	-49.5	131	902	18.625276565551758	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05373	true	355085275234962806	48	280	259	1426	1526	300	واليوم يوم الرضع----------------------- بضم الراء وتشديد المعجمة جمع راضع وهو اللءيم فمعناه اليوم يوم اللءام اي اليوم يوم هلاك اللءام والاصل فيه ان شخصا كان شديد البخل فكان اذا اراد حلب ناقته ارتضع من ثديها لءلا يحلبها فيسمع- جيرانه او من يمر به صوت الحلب فيطلبون منه اللبن وقيل بل صنع ذلك لءلا يتبدد من اللبن شء اذا حلب في الاناء او يبقي في الاناء شء اذا شربه منه فقالوا في المثل الام من راضع وقيل بل معن-ي ال--------مثل ارتضع اللءم من بطن امه وقيل كل من كان يوصف وباللءم يوصف بالمص والرضاع وقيل المراد من يمص طرف الخلال اذا خل اسنانه وهو دال علي شدة الحرص وقيل هو الراعي الذي لا يستصحب محلبا فاذا جاءه الضيف اعتذر بان لا محلب معه واذا اراد ان يشرب ارتضع ثديها وقال ابو عمرو الشيباني هو الذي يرتضع الشاة او الناقة عند ارادة الحلب من شدة الشره وقيل اصله الشاة ترضع لبن شاتين من شدة الجوع وقيل معناه اليوم يعرف من ارتضع كريمة فانجبته و--لءيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من ارض-عته الحرب من صغ-ره وتدرب بها من غيره وقال الداودي معناه هذا يوم شديد عليكم تفارق فيه المرضعة من ارضعته فلا تجد من ترضعه قال السهيلي قوله اليوم يوم الرضع يجوز --الرفع فيهما----- ونصب الاول ورفع الثاني علي جعل الاول ظرفا قال وهو جاءز اذا كان الظرف واسعا ولا يضيق علي الثاني قال وقال اهل اللغة يقال ف------------------------------------ي اللءم رضع بالفتح يرضع بالضم رضاعة	5373	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1574	false	-110895055359714126	153	260	796	1357	1542	300	واليوم يوم الرضع اي يوم هلاك اللءيم وهو بضم الراء وتشديد المعجمة جمع راضع وهو اللءيم واصل------------------------------------------------------ه ان رجلا شدي----د البخل فكان اذا اراد حلب ناقته ارتضع من ثديها لءلا يحلبها فيسمعه جيرانه او----------------------------------------------------------- يتبدد من اللبن شء---------------------------------------------------- فقالوا في المثل الام من راضع وقي---ل معناه اليوم يعرف من ارتضع------------------------- من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كريمة فانجبته او لءيمة فهجنته وقيل------ اليوم يعرف من ارتضعته الحرب من صغيره وتدرب بها وقيل مع----------------ناه هذا يوم شديد عليكم تفارق فيه المرضعة من ارضعت-----------------ه قال السهيلي--------------------- يجوز فيه رفع اليوم ويوم ونصب الاول علي------------------------------------------------ الظرف ورفع-------------- الثاني وق----ال اهل اللغة يقال رضع الصبي بالكسر يرضع بالفتح رضاعا وفي اللءم رضع بالفتح يرضع بالضم رضاعة	1574	3445068152485238433	443	663.0	353	1247	35.52526092529297	71	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05382	true	5964389367215334877	36	60	183	303	1517	300	بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وال-------------ا اغار------ قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	5382	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0321	false	8466289259013719091	0	28	0	139	1500	300	بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	321	3445068152485238433	119	218.5	95	139	85.61151123046875	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05383	true	1697629792002916155	176	262	892	1330	1512	300	فاكفءت القدور قال ---------------------------بن التين صوابه فكفءت قال الاصمعي كفات الاناء قلبته ولا يقال اكفاته ويحتمل ان يكون المراد اميلت حتي ازيل ما فيها قال الكساءي اكفات الاناء املته 3964 قوله حد---------------ثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس تقدم في صلاة الخوف مع ثابت عبد العزيز بن صهيب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجوا يسعون في السكك فقتل النبي صلي الله عليه وسلم المقاتلة وسبي الذرية فيه اختصار كبير لانه يوهم ان ذلك وقع عقب ال---------اغارة عليهم وليس كذلك فقد ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم	5383	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1577	false	-7416704131448965164	72	168	366	868	1522	300	فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم فاكفءت قال ابن التين صوابه فكفءت قال الاصمعي كفات الاناء قلبته ولا يقال اكفاته وقا--------------------------------------------ل الكساءي اكفات الاناء املته 4200 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الصبح قريبا من خيبر بغلس ثم قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الصافات فخرجوا يسعون في السكك فقتل النبي صلي الله عليه وسلم المقاتلة وسبي ال---------------------------------ذرية وكان في السبي صفية فصارت الي-- دحية -الك-----لبي ثم صارت الي النبي صلي الله عليه وسلم	1577	3445068152485238433	264	393.5	205	587	44.97444534301758	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	149	198	713	948	1438	300	فقال------------ اعطني يا رسول الله جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء رجل----------------------------- فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية-------- سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0226	false	5006138988750381890	2	61	9	288	1534	300	فقال يا نبي الله اعطني------------- جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	226	3445068152485238433	221	394.5	175	292	75.68492889404297	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05385	true	-3829434054091200675	191	248	938	1210	1459	300	حدثنا عبد الواحد هو بن ابي زياد وعاصم هو الاحول وابو عثمان هو النهدي والاسناد كله الي ابي موسي بصريون قوله -------------لما غزا----- النبي صلي الله عليه وسلم خيبر او قال لما توجه هو شك من الراوي قوله-------- اشرف الناس علي واد فذكر الحديث الي قول ابي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله	5385	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1579	false	-1830988516820455096	67	157	329	767	1444	300	حدثنا عبد الواحد عن -------------عاصم عن ابي-------- ع------------------------ثمان عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال لما غزا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خيبر او قال لما توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اشرف الناس علي واد فرفعوا اصواتهم بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وانا خلف دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله	1579	3445068152485238433	155	213.5	116	484	32.0247917175293	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05388	true	6819309531147674826	238	263	1150	1266	1446	300	عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة------------- قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتح-ها فقلت يا رسول الله اسهم لي	5388	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1096	false	8032599490884783071	68	96	354	484	1436	300	عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي	1096	3445068152485238433	116	216.0	91	130	89.23076629638672	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05388	true	6819309531147674826	16	175	73	833	1446	300	اهل النار في رواية بن ابي حازم المذكورة فقالوا اينا من اهل الجنة ان كان هذا من اهل النار وفي حديث اكثم بن ابي الجون الخزاعي عند الطبراني قال قلنا يا رسول الله فلان يجزء في القتال قال هو في النار قلنا يا رسول الله اذا كان فلان في عبادته واجتهاده ولين جانبه في النار فاين نحن قال ذلك اخباث النفاق قال فكنا نتحفظ عليه في القتال قوله فقال رجل من القوم انا صاحبه في رواية بن ابي حازم لاتبعنه وهذا الرجل هو اكثم بن ابي الجون كما سيظهر من سياق حديثه قوله فجرح جرحا شديدا زاد في حديث اكثم فقلنا يا رسول الله قد استشهد فلان قال هو في النار قوله فوضع سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه في رواية بن ابي حازم فوضع نصاب سيفه في الارض وفي حديث اكثم اخذ سيفه فوضعه بين ثدييه ثم اتكا-- عليه حتي خرج من ظهره فاتيت--- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اشهد انك رسول الله قوله وهو ---------------------------------من اهل الجنة	5388	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1580	false	7082479403362775458	0	63	0	313	1495	300	اهل النار ------------------------------فقالوا اينا من اهل الجنة ان كان هذا من اهل النار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من القو-------------------------------م لاتبعنه فاذا اسرع وابطا كنت معه حتي جرح فاستعجل الموت فوضع نصاب س--------------------------------------------------------------------------------------------------يفه بالارض وذبابه بين ثد------------------------------------------------------------------------------------ييه ثم -تحامل عليه فقتل نفسه فجاء الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله فقال وما ذاك فاخبره فقال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة	1580	3445068152485238433	196	221.0	151	798	24.561403274536133	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05390	true	7347822863052408163	77	118	364	564	1519	300	وقال الزبيدي اخبرني الزهري ان عبد الرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن عكب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	5390	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1579	false	-1830988516820455096	21	62	103	302	1444	300	وقال الزبيدي اخبرني الزهري ان عبد الرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن كعب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال لز-هري واخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	1579	3445068152485238433	195	387.0	154	200	97.5	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05393	true	202013056252113458	103	278	529	1378	1494	300	فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلحق به وكانه انكر علي نفسه تاخره عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ذلك وقوله فلحق به يحتمل ان يكون لحق به قبل ان يصل الي خيبر ويحتمل ان يكون لحق به بعد ان وصل اليها قوله فلما بتنا الليلة التي فتحت خيبر في صبيحتها قال لاعطين الراية غدا وقع في هذه الرواية اختصار وهو عند احمد والنساءي وبن حبان والحاكم من حديث بريدة بن الخصيب قال لما كان يوم خيبر اخذ ابو بكر اللواء فرجع ولم يفتح له فلما كان الغد اخذه عمر فرجع ولم يفتح له وقتل محمود بن مسلمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لادفعن لواءي غدا الي رجل الحديث وعند بن اسحاق نحوه من وجه اخر وفي الباب عن اكثر من عشرة من الصحابة سردهم الحاكم في الاكليل وابو نعيم والبيهقي في الدلاءل قوله لاعطين الراية غدا او لياخذن الراية غدا هو شك من الراوي وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل الذي بعده لاع-------------------------------------------------------طين هذه الراية غدا رجلا بغير --شك وفي حديث بريدة اني دافع اللواء غدا الي رجل يحبه الله ورسوله	5393	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1580	false	7082479403362775458	189	284	940	1411	1495	300	فقال انا اتخلف ------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- فلحق به ف-------------------------------------------------------------------------------------لما بتنا الليلة التي فتحت ق----------------ال لاعطين الراية غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا او لياخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله يفتح عليه فنحن نرجوها فقيل هذا علي فاعطاه ففتح عليه ففتح عليه اختلف هل كان فتحها صلحا او عنوة والثاني اصح 4210 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم قال اخبرني سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله علي يديه -----------يحب الل------ه ورسوله ويحبه الله ورسوله	1580	3445068152485238433	181	193.5	140	1082	16.728281021118164	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05399	true	7609501014785204285	158	268	801	1357	1509	300	ويضع ركبته فتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب وزاد عن قتيبة عن يعقوب في الجهاد في اخر هذا الحديث ذكر احد وذكر الدعاء للمدينة وفي----- اوله ايضا التعوذ وقد بينت هناك اماكن شرح هذه الاحاديث ووقع في مغازي ابي الاسود عن عروة فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم لها فخذه لتركب فاجلت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تضع رجلها علي فخذه فوضعت ركبتها علي فخذه وركبت الطريق الثانية 3975 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس واخوه ابو بكر عبد الحميد وسليمان هو بن بلال ويحيي هو بن سعيد الانصاري وروايته عن حميد من رواية الاقران قوله------------------------------------------ اقام علي صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة ايام	5399	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1581	false	-4876282054628627149	224	300	1096	1471	1471	300	فيضع ركبته وتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب سد الصهباء بفتح السين المهملة وضمها مكان علي بريد من خيبر حلت اي طهرت من الحيض يحوي بضم اوله وفتح المهملة وتشديد الواو يجعل------------------------------------------------------------------------------------- لها حوية وهي كساء محشو يدار حول الراكب 4212 ---------------------------------------------------------------------------------حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ------------------------سليمان عن ---------يحيي---------------------------- عن حميد الطويل سمع انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام علي صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة ايام-	1581	3445068152485238433	151	107.5	116	603	25.041460037231445	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05401	true	-1152035908790260750	142	255	735	1319	1543	300	عن عمرو هو بن دينار ومحمد بن علي هو ابو جعفر الباقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي قوله----------------------------------- عن لحوم الحمر زاد الكشميهني الاهلية وسياتي شرحه في الذباءح ان شاء الله تعالي الحديث السابع عشر حديث بن ابي اوفي 3983 قوله حدثنا عباد هو بن العوام والشيباني سليمان بن فيروز قوله---------------- اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي كذا وقع مختصرا وتمامه قد تقدم في فرض الخمس من وجه اخر عن الشيباني بلفظ فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت القدور الحديث وقد ذكر الواقدي ان عدة الحمر التي ذبحوها كانت عشرين او ثلاثين كذا رواه بالشك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة	5401	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1583	false	1478340852648895937	23	116	113	575	1503	300	عن عمرو عن ----------محمد بن علي عن جاب-----------ر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاه--------------لية و-------رخص في الخيل 4220 حدثنا سعيد بن سليمان حد---------------------------------------ثنا عباد عن -----------الشيباني قال سمعت ابن ابي اوفي رضي الله عنهما اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وبعضها نضجت فجاء منادي النبي صلي الله عليه وسلم لا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا واهرقوها قال ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة	1583	3445068152485238433	170	22.5	129	781	21.766965866088867	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05402	true	-858826862206988241	124	205	665	1051	1534	300	فنادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم هو ابو طلحة كما تقدم قوله في الثانية 3985 ------------حدثني اسحاق هو بن منصور وعبد الصمد هو بن عبد الوارث وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق اسحاق بن راهويه فقال عن النضر وهو بن شميل عن شعبة فدل علي انه ليس شيخ البخاري فيه وقد حققت في المقدمة ان اسحاق حيث اتي عن عبد الصمد فهو بن منصور لا بن راهويه قوله فيها انه قال يوم خيبر وقد نصبوا القدور اكفءوا القدور	5402	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1583	false	1478340852648895937	154	204	765	1036	1503	300	فنادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم اكفءوا القدور فاطبخوها بتشديد الطاء عالجوا طبخها 4224 حدثني اسحاق حدثنا عب-------د الصمد حدثنا شعبة حدثنا عدي بن ثابت سمعت البراء وابن ابي اوفي رضي الله عنهم يحدثان- عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال يوم خيبر وقد نصبوا القدور اكفءوا القدور	1583	3445068152485238433	125	143.5	96	398	31.40703582763672	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05403	true	-6797045469850052762	220	281	1128	1470	1562	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد كذا للاكثر بفتح الشين المعجمة وبالهمزة وللمستملي هنا وحده بكسر المهملة وتشديد التحتانية وقوله قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيءا هو موصول بالاسناد المذكور 1 الحديث الثاني والعشرون حديث -----------------------------------------------------------------------------------ابي موسي 3990 قوله------- بلغنا مخرج النبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه	5403	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1584	false	-765258644086129895	123	189	582	920	1497	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيءا شء واحد بفتح المعجمة وللمستملي بكسر المهملة وتشديد التحتية 4230 حدثني محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة حدثنا بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال بلغنا مخرج النبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه	1584	3445068152485238433	186	292.5	147	432	43.05555725097656	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05405	true	2524280751603053811	49	171	257	859	1513	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا --هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم زاد في فرض الخمس فاسهم لنا ولم يسه-------------------م لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهدها معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه فانه قسم لهم معهم	5405	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1189	false	-6697009936584743476	201	258	994	1284	1508	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا مع-----ه حتي قدمنا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر-- فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد --معه الا ا-صحاب سفينتنا مع جعفر واصحاب-----ه قسم لهم معهم	1189	3445068152485238433	247	431.5	197	623	39.64686965942383	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05406	true	-3169289475061547141	33	59	189	327	1563	300	كنتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يطعم جاءعكم ويعلم جاهلكم وكنا----------------- البعداء والطرداء قوله--- وذلك في الله وفي رسوله اي لاجلهما قوله--- وايم الله	5406	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1585	false	-6196141283432028271	17	49	90	249	1535	300	كنتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يطعم جاءعكم ويعظ- جاهلكم وكنا في دار او في ارض البعداء -البغضاء بالحبشة وذلك في الله وفي رسوله صلي الله عليه وسلم وايم الله	1585	3445068152485238433	117	187.0	93	161	72.67080688476562	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05408	true	-8495120244683572555	12	34	49	151	1476	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	5408	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1189	false	-6697009936584743476	236	258	1182	1284	1508	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	1189	3445068152485238433	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05411	true	-7770159501255738825	128	158	652	789	1503	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في----------------------- عباءة--- غلها	5411	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1168	false	-7776771287947063239	173	208	863	1030	1489	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	1168	3445068152485238433	133	230.5	103	168	79.16666412353516	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05413	true	-6111263693842620856	188	284	929	1410	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيه من غناءم خيبر وفي رواية الحميدي عن سفيان في الجهاد فقلت يا رسول الله اسهم لي قوله قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه --القاءل هو ابان بن سعيد كما في الرواية التي بعده قوله واعجباه في رواية للسعيدي التي بعد هذه واعجبا لك وهو بالتنوين اسم فعل بمعني اعجب ووا مثل واها واعجبا للتوكيد وبغير التنوين بمعني واعجبي فابدلت الكسرة فتحة كقوله يا اسفي وفيه شاهد علي استعمال وا في منادي غير مندوب كما هو راي المبرد واختيار بن مالك قوله لوبر تدلي من قدوم الضان	5413	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1587	false	1657217920097411997	60	90	280	419	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسا-------------------------------------------------------------------------------------له قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وا عجبا----------------------------------------------------ه لوبر تدلي من قدوم الضان	1587	3445068152485238433	102	134.0	78	483	21.118011474609375	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05417	true	-2280442673914707749	37	150	182	768	1478	300	وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة اي كان الناس يحترمونه اكراما لفاطمة فلما ماتت واستمر علي عدم الحضور عند ابي بكر قصر الناس عن ذلك الاحترام لارادة دخوله فيما دخل فيه الناس ولذلك قالت عاءشة في اخر الحديث لما جاء وبايع كان الناس قريبا اليه حين راجع الامر بالمعروف وكانهم كانوا يعذرونه في التخلف عن ابي بكر في مدة حياة فاطمة لشغله بها وتمريضها وتسليتها عما هي فيه من الحزن علي ابيها صلي الله عليه وسلم ولانها لما غضبت من رد ابي بكر عليها فيما سالته من الميراث راي علي ان يوافقها في الانقطاع عنه قوله فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر	5417	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1588	false	-7111429509070640212	173	196	839	962	1469	300	وكان لعلي من الناس وجه حياة فا------------------------------------طمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر	1588	3445068152485238433	123	225.0	100	586	20.989761352539062	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05417	true	-2280442673914707749	145	263	743	1304	1478	300	ولم يكن يبايع تلك الاشهر اي في حياة فاطمة قال المازري العذر لعلي في تخلفه مع ما اعتذر هو به انه يكفي في بيعة الامام ان يقع من- اهل الحل والعقد ولا يجب الاستيعاب ولا يلزم-------- كل احد ان يحضر عنده ويضع يده في يده بل يكفي التزام طاعته والانقياد له بان لا يخالفه ولا يشق العصا عليه وهذا كان حال علي لم يقع منه الا التاخر عن الحضور عند ابي بكر وقد ذكرت سبب ذلك قوله كراهية------------------ ليحضر عمر في رواية الاكثر لمحضر عمر والسبب في ذلك ما الفوه من قوة عمر وصلابته في القول والفعل وكان ابو بكر رقيقا لينا فكانهم خشوا من حضور عمر كثرة المعاتبة التي قد تفضي الي خلاف ما قصدوه من المصافاة	5417	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1589	false	-4894481374383637145	93	151	471	763	1508	300	ولم يكن يبايع تلك الاشهر----------------- قال المازري العذر----- في تخلفه ---ما اعتذر هو به انه يكفي في بيعة الامام مبايعة بعض اهل الحل والعقد و------------------لا يلزم استيعاب كل احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهية بمحضر عمر لابي ذر ليحضر وذلك ل--------------------------------------ما الفوه من قوة عمر وصلابته في القول والفعل ف------------------------------خشوا من حضوره--- كثرة المعاتبة التي تءد---ي الي خلاف ما قصدوه من المصافاة	1589	3445068152485238433	247	386.5	195	588	42.00680160522461	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05418	true	-5489969672979191938	69	162	346	822	1506	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك بفتح الفاء من ننفس اي لم نحسدك علي الخلافة يقال نفست بكسر الفاء انفس بالفتح نفاسة وقوله استبددت في رواية غير ابي ذر واستبدت بدال واحدة وهو بمعناه واسقطت الثانية تخفيفا كقوله فظلتم تفكهون اصله ظللتم اي لم تشاورنا والمراد بالامر الخلافة قوله وكنا نري بضم اوله ويجوز الفتح قوله لقرابتنا اي لاجل قرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا اي لنا في هذا الامر قوله حتي فاضت اي لم يزل علي يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي فاضت عينا ابي بكر	5418	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1588	false	-7111429509070640212	241	268	1179	1318	1469	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك---------------------------------------------------------------------------------- استبددت علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر------------- وكنا نري-------------------------- لقراب----------------تنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا حتي ف----------------------------------------------------------------------------------اضت عينا ابي بكر	1588	3445068152485238433	124	188.5	98	476	26.0504207611084	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	18	80	83	392	1469	300	باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اي جعل فيها السم والسم مثلث السين قوله رواه عروة عن عاءشة لعله يشير الي الحديث الذي ذكره في الوفاة النبوية من هذا الوجه معلقا ايضا وسياتي ذكره هناك 4003 قوله -حدثني سعيد هو بن ابي سعيد المقبري قوله----- لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم	5421	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1590	false	-3709170474342740051	81	130	406	641	1436	300	باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر--------------------------------------- رواه عروة عن عاءشة عن-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني سعيد ع---ن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم	1590	3445068152485238433	160	228.0	125	315	50.79365158081055	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	18	127	83	620	1469	300	باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اي جعل فيها السم والسم مثلث السين قوله رواه عروة عن عاءشة لعله يشير الي الحديث الذي ذكره في الوفاة النبوية من هذا الوجه معلقا ايضا وسياتي ذكره هناك 4003 قوله حدثني سعيد هو بن ابي سعيد المقبري قوله --------لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم هكذا اورده مختصرا وقد سبق مطولا في اواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من --يهود فذكر الحديث وسياتي شرح ما يتعلق بذلك في كتاب الطب قال بن اسحاق لما اطمان النبي صلي الله عليه وسلم	5421	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2147	false	-6652032650457594809	43	116	204	542	1464	300	باب ما يذكر في سم- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- رواه عروة عن عاءشة -عن النبي صلي الله عليه وسلم 5777 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد ------------------------------------------------بن ابي سعيد عن ابي هريرة انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيه--------------------------------------------------------------------ا سم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من الي-------------------------------------هود فجمعوا-- له فقال--------- لهم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2147	3445068152485238433	222	280.0	168	552	40.21739196777344	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	4	29	20	148	1496	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك	5429	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1055	false	-2261379471153399290	271	300	1351	1497	1497	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم -قال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك-	1055	3445068152485238433	124	221.5	100	148	83.78378295898438	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	29	113	148	577	1496	300	اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ونحوه في حديث انس باختصار ولفظه ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم----------------------------- ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم وللحاكم من حديث عبد الله بن مغفل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن ---	5429	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1056	false	-3264048336498035783	0	62	0	308	1443	300	اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن---------------------------- عبد الله-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم --------والله اني لرسول	1056	3445068152485238433	191	266.0	152	467	40.899356842041016	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	44	115	230	579	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1041	false	5459964186749306900	130	170	615	804	1472	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع احدا من اصحابه اراد ان يقيم بها-- فلما دخلها------------------------ ومضي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	1041	3445068152485238433	133	205.0	105	349	38.108882904052734	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	44	115	230	579	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله- فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1591	false	-6973344013462201122	48	89	221	413	1508	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع من اصحابه احدا ان اراد ان يقيم بها فلما دخلها------------------------ ومضي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	1591	3445068152485238433	133	205.0	105	350	38.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05439	true	760074579690863986	83	115	397	554	1488	300	مرسل الباقر فقام جعفر فحجل حول- النبي صلي الله عليه وسلم دار عليه فقال- النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا قال- شء رايت الحبشة يصنعونه بملوكهم وفي حديث بن عباس ان -----	5439	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1592	false	775644151827186291	86	118	463	627	1528	300	مرسل الباقر فقام جعفر فحجل حولي النبي صلي الله عليه وسلم دار عليه-فقالي النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا قالي شء رايت الحبشة يصنعونه بملوكهم وفي حديث علي عند احمد ان	1592	3445068152485238433	147	267.0	118	165	89.09091186523438	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05440	true	-146746783130748833	59	129	304	649	1503	300	ولا يقيم بها الا ما احبوا بين في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام وقال بن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع بان محبتهم ل-------------ما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي معبرا عما ال اليه الحال وهو ثلاثة ايام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة ايام بدليل ما ساذكره من حديث البراء قوله فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	5440	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1042	false	-5888328288982015203	143	165	718	828	1489	300	ولا يقيم بها الا ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما--- اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	1042	3445068152485238433	77	106.0	60	358	21.508378982543945	13	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05440	true	-146746783130748833	59	129	304	649	1503	300	ولا يقيم بها الا ما احبوا بين في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام وقال بن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع بان محبتهم ل-------------ما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي معبرا عما ال اليه الحال وهو ثلاثة ايام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة ايام بدليل ما ساذكره من حديث البراء قوله فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	5440	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1592	false	775644151827186291	188	211	990	1103	1528	300	ولا يقيم بها الا ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	1592	3445068152485238433	80	118.0	62	358	22.34636878967285	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05441	true	-6084334073974926181	14	56	70	272	1552	300	عن عبد الله بن ابي اوفي باتم من هذا السياق قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف فطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناهما معه اي سعوا قال وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	5441	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0739	false	3332015761571313701	7	42	36	206	1482	300	عن عبد الله بن ابي اوفي -------------------قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف وطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناه-ا معه------------ وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	739	3445068152485238433	169	310.0	134	202	83.66336822509766	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05450	true	3101980013579910791	206	287	1035	1474	1536	300	وقال السهيلي قوله جناحان ليسا كما يسبق الي الوهم-- كجناحي الطير وريشه ل--------------ان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية اعطيه-ا جعفر وقد عبر القران عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالي واضمم اليك جناحك وقال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها	5450	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1398	false	-7379632366781106050	105	174	555	930	1558	300	-قال السهيلي يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما----- صفة ملكيه وقوة روحانية اعطيهما جعفر وقد قا------------------------------------------------------------------ل العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم---- بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في----- كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها	1398	3445068152485238433	308	546.0	248	456	67.54386138916016	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05457	true	-3045920980207444017	239	300	1185	1494	1494	300	اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام كذا حكاه السهيلي وروي الواقدي بسند له مرسل ان حاطبا كتب الي سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة ان ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذن في الناس بالغزو ولا اراه-	5457	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1597	false	885084719082100739	222	267	1115	1348	1502	300	اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام----------------- وروي الو-----------------------------------------------------------------اقدي ان صورته ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في الناس بالغزو ولا اراه	1597	3445068152485238433	217	395.5	174	315	68.88888549804688	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05461	true	6251839943073571481	73	117	343	550	1410	300	باب اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم الراية يوم الفتح اي بيان المكان الذي ركزت فيه راية النبي صلي الله عليه وسلم بامره 4030 قوله عن هشام هو بن عروة عن ابيه قال لما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	5461	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1599	false	6481699503175690684	16	50	77	241	1454	300	باب اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم الراية يوم الفتح 4280 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة-------------------------------- عن هشام----------- عن ابيه قال لما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	1599	3445068152485238433	122	195.5	95	207	58.937198638916016	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05465	true	-9134410208006866216	233	273	1155	1350	1499	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص اي يوم قتل يقال لحم فلان فلانا اذا قتله قوله اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	5465	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1599	false	6481699503175690684	212	233	1029	1136	1454	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة ال----------------------------------------------------------------------------------------يوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	1599	3445068152485238433	105	202.0	84	195	53.846153259277344	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05465	true	-9134410208006866216	63	113	316	553	1499	300	كتيبة بمثناة وزن عظيمة وهي القطعة من الجيش فعيلة من الكتب بفتح ثم سكون وهو الجمع قوله مالي ولغفار ثم مرت جهينة قال مثل ذلك وفي مرسل ابي سلمة مرت جهينة فقال اي عباس من هءلاء قال هذه جهينة قال ما لي ولجهينة والله ما كان بيني وبينهم حرب قط	5465	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1600	false	9169702748464546605	105	142	524	696	1478	300	كتيبة بمثناة-------------- القطعة من الجيش ما ل------------------------------------------ي ولغفار زاد ابن ابي شيبة من--------- مرسل ابي سلمة مرت جهينة فقال اي عباس من هءلاء قال هذه جهينة قال ما لي ولجهينة والله ما كان بيني وبينهم حرب قط	1600	3445068152485238433	152	256.5	119	237	64.13501739501953	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05467	true	8863329299338789922	154	243	762	1197	1473	300	يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله فيه قريشا فارسل الي سعد فاخذ اللواء من يده فجعله في يد ابنه قيس قوله ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب اي اقلها عددا قال عياض وقع للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي اجل بالجيم وهي اظهر ولا يبعد صحة الاولي لان عدد المهاجرين كان اقل من عدد غيرهم من القباءل قوله وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	5467	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1599	false	6481699503175690684	216	275	1047	1340	1454	300	يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار-------------------------- ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	1599	3445068152485238433	210	335.5	164	435	48.27586364746094	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	58	249	285	1218	1467	300	الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة هو مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة قال عروة فاخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية وهذا السياق يوهم ان نافعا حضر المقالة المذكورة يوم فتح مكة وليس كذلك فانه لا صحبة له ولكنه محمول عندي علي انه سمع العباس يقول للزبير ذلك بعد ذلك في حجة اجتمعوا فيها اما في خلافة عمر او في خلافة عثمان ويحتمل ان يكون التقدير سمعت العباس يقول قلت للزبير الخ فحذفت قلت قوله قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم القاءل ذلك هو عروة وهو من بقية الخبر وهو ظاهر الارسال في الجميع الا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن جبير واما باقيه فيحتمل ان يكون عروة تلقاه عن ابيه او عن العباس فانه ادركه وهو صغير او جمعه من نقل جماعة له باسانيد مختلفة وهو الراجح قوله وامر النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء اي بالمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا	5468	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1600	false	9169702748464546605	0	65	0	309	1478	300	الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون -----------------------------------------------------------------قال عروة واخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وامر رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء--------- ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا	1600	3445068152485238433	308	556.0	243	933	33.01179122924805	63	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05477	true	1114679856366319096	95	222	477	1107	1494	300	ولم يقل يونس اي بن يزيد حجته ولا-زمن الفتح اي سكت عن ذلك وبقي الاختلاف بين بن ابي حفصة ومعمر ومعمر اوثق واتقن من محمد بن ابي حفصة الحديث الثالث 4033 قوله عن عبد الرحمن هو الاعرج قوله منز------------------------------------------------لنا ان شاء الله هو للتبرك قوله اذا افتتح الله الخيف هو------------------------- بالرفع----------- وهو مبتدا خبره منزلنا وليس هو مفعول افتتح والخيف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء قوله حيث تقاسموا يعني قريشا علي الكفر اي لما تحالف قريش ان لا يبايعوا بني هاشم ولا يناكحوهم ولا يءوهم وحصروهم في الشعب وتقدم بيان ذلك في المبعث وتقدم ايضا شرحه في باب نزول النبي صل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم بمكة من كتاب الحج قوله في الطريق الثانية 4034 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد حنينا	5477	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1601	false	2241262911525058489	20	111	95	539	1458	300	ولم يقل يونس----------- حجته ولا زمن الفتح 4284 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب حدثنا ابو الزناد------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلنا ان شاء ال---------------له اذا ف--تح الله الخيف حيث تقاسموا علي الكفر الخيف بالرفع خبر منزلنا وهو--------------------------------------------- ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4285 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن سعد اخبرنا ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد حنينا	1601	3445068152485238433	198	121.5	153	806	24.565757751464844	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05481	true	-8406029807992251592	111	290	533	1423	1472	300	من ا---ثبت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة ومن نفاها قول-----------------------------------------------------------------ه تابعه معمر عن ايوب وصله احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قوله وقال وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني انه ارسله ووقع في نسخة الصغاني باثبات بن عباس في التعليق عن وهيب وهو خطا ورجحت الرواية الموصولة عند البخاري لاتفاق عبد الوارث ومعمر علي ذلك عن ايوب 1 قوله ----------------------------------------------------------------------------باب دخول النبي صلي الله عليه وسلم من اعلي مكة اي حين فتحها وقد روي الحاكم في الاكليل من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وذقنه علي رحله متخشعا 4038 قوله وقال الليث حدثني يونس -------------------------هو بن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وهذه الطريق وصلها المءلف في الجهاد وتقدم شرح الحديث في الصلاة وفي الحج في باب اغلاق البيت مع فواءد كثيرة قوله فامره ان ياتي بمفتاح البيت روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق والطبراني من جهته من مرسل الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان يوم الفتح اءتني بمفتاح الكعبة فابطا عليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظره حتي --	5481	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1602	false	819164726979044528	38	206	190	1001	1443	300	من الازلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم الله لقد علموا ما استقسما بها قط ثم دخل البيت فكبر في نواحي البيت وخرج ولم يصل فيه تابعه معمر عن ايوب و---------------------------------------------قال وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب بضم النون والمهملة واحد الانصاب وهي ما ينصب للعبادة من دون الله AUTO 50 باب دخول النبي صلي الله عليه وسلم من اعلي مكة 4289 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث حدثني يونس قال اخبرني نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته مردفا اسامة بن زيد ومعه بلال ومعه عثمان بن طلحة من---------------------------------- الحجبة حتي اناخ في المسجد------------------ فامره ان ياتي بمفتاح البيت فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه اسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فمكث فيه نهارا طويلا ثم خرج فاستبق الناس فكان عبد ال--------------------له بن عمر اول من دخل فوجد بلالا وراء الباب قاءما فساله اين صلي ------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار له الي	1602	3445068152485238433	265	208.0	204	1279	20.71931266784668	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05485	true	4328886369944412940	7	45	34	225	1494	300	باب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح ذكرفيه حديث---------------------------------------------------------------------- انس----------------- اقمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عشرا نقصر الصلاة وحديث ----------------------------------------------------بن عباس------------------- اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين	5485	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1604	false	9030283823567311667	145	216	695	1044	1438	300	باب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح 4297 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان ح حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن يحيي بن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه قال اقمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عشرا نقصر الصلاة 4298 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين	1604	3445068152485238433	174	288.5	138	349	49.85673522949219	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05487	true	6974934737549498068	42	84	214	448	1533	300	بضم اوله وفتح القاف وتشديد الراء------ من القرار وفي رواية عنه بزيادة الف مقصورة من التقرية اي يجمع وللاكثر بهمز من القراءة وللاسماعيلي يغري بغين معجمة وراء ثقيلة اي يلصق بالغراء ورجحها عياض قوله تلوم بفتح اوله واللام وتشديد الواو اي تنتظر	5487	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1605	false	-7618329716727965003	233	271	1172	1390	1531	300	بضم اوله وفتح القاف وتشديد الراء وهمزة من القراءة وللكشميهني ب--------الف مقصورة من التقرية اي يجمع و----روي يقر من القرار -وللاسماعيلي يغرا بغين معجمة وراء مشددة اي يلصق -الغراء ورجحها عياض----- تلوم بفتح اوله واللام وتشديد الواو--- تنتظر	1605	3445068152485238433	184	302.0	151	240	76.66666412353516	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05488	true	305749398938285714	154	204	776	992	1465	300	هو اخوك يا عبد بن زمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد لمن زعم ان قوله هو لك يا عبد بن زمعة ان اللام فيه-- للملك فقال اي هو لك عبد قوله وقال -بن شهاب وكان ابو هريرة يصيح بذلك اي يعلن بهذا الحديث وهذا موصول الي بن شهاب ومنقطع بين -بن شهاب وابي هريرة	5488	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1606	false	-2855817406456493893	127	216	579	982	1388	300	هو اخوك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد علي فراشه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة لما راي من شبه عتبة بن ابي وقاص قال ابن شهاب قالت عاءشة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وقال ابن شهاب وكان ابو هريرة يصيح بذلك هو اخوك فيه رد لمن زعم----------------------------- ان اللام في هو للملك----- اي هو لك عبد ------قال ابن شهاب -كان ابو هريرة يصيح بذلك اي يعلن بهذا الحكم وهو ---------------------منقطع بين ابن شهاب وابي هريرة	1606	3445068152485238433	146	194.5	112	465	31.397850036621094	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05490	true	-4150094882688570942	72	236	336	1144	1474	300	-بن جريج سمعت عب--د الكريم سمعت عكرمة وقد تقدم شرح ----هذا الحديث في كتاب الحج الحديث الحادي عشر قوله رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اي الخطبة المذكورة -------------------------------وقد وصلها في كتاب العلم من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة واول الحديث عنده ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين الحديث وقد تقدم شرحه هناك ولله الحمد 1 قوله باب قول الله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم الي غفور رحيم كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله ثم انزل الله سكينته ثم قال الي غفور رحيم ووقع في رواية النسفي باب غزوة حنين وقول الله عز وجل ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما -------------------------------------------رحبت الي----- غفور رحيم وحن------ين بمهملة ونون مصغر-واد الي جنب ذي المجاز قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات قال ابو عبيد البكري سمي باسم حنين بن قابثة بن مهل--------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل قال ---اهل المغازي خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين لست	5490	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1608	false	-4490772583243024805	144	282	693	1355	1434	300	ابن جريج اخبرني عبد الكريم عن-- عكرمة عن ابن عباس بمثل هذا او نحو هذا-------------------------------- رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم عن مجاهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مرسل وقد وصله- في الحج والجهاد عنه عن طاو---------------------------------------------س عن ابن عباس AUTO 55 ----------------------------------------------------------------باب قول الله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته التوبة الي قوله غفور رحيم البقرة حنين بمهملة ونون مصغر واد الي جنب ذي المجاز قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات-------------------- سمي باسم حنين بن قابث- بن مهلاءيل 4314 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا اسماعيل رايت بيد ابن ابي اوفي ضربة قال ضربتها ---------مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين قلت	1608	3445068152485238433	363	531.5	278	1002	36.22754669189453	62	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05493	true	-4093443791783245591	152	184	814	976	1560	300	فاستقبلهم------ جمع هوازن وبني نضر ما يكادون يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءو---------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث وفي-----------------ه فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب ثم صف اصحابه	5493	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1125	false	1240196973405817350	1	56	6	277	1512	300	فاتوا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر ما يكاد-- يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءون فاقبلوا هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم صف اصحابه	1125	3445068152485238433	148	244.0	116	273	54.21245574951172	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05495	true	4209539282094633140	246	274	1222	1366	1506	300	فاقبلوا اي المشركون هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء و-بن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر--- قال	5495	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1125	false	1240196973405817350	18	45	92	228	1512	300	فاقبلوا------------ هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال	1125	3445068152485238433	132	244.0	106	148	89.1891860961914	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05498	true	-5572182609833069970	232	255	1189	1303	1517	300	باب من قال خذها وانا -بن فلان من كتاب الجهاد ولفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ابو سفيان بن الحارث اخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل	5498	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1157	false	7981386663763069944	78	140	418	721	1466	300	باب من قال خذها وانا ابن فلان وقال سلمة خذها وانا ابن الاكوع 3042 حدثنا عبيد الله عن اسراءيل عن ابي اسحاق قال سال رجل البراء رضي الله عنه فقال يا ابا عمارة اوليتم يوم حنين قال البراء وانا اسمع اما رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يول يومءذ كان ابو سفيان بن الحارث اخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل	1157	3445068152485238433	96	158.0	75	303	31.683168411254883	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05502	true	7899768386456976929	205	299	1019	1458	1462	300	الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمسك منكم بحقه فله بكل انسان ست فراءض من اول فء نصيبه فردوا الي الناس نساءهم وابناءهم قوله فقال انا لا ندري من اذن منك-------------------------------------------------------------------------------------------م الخ ياتي الكلام------- عليه في باب العرفاء من كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي قوله هذا الذي بلغني عن سبي هوازن -----------------------------------------------------------------------------بين المصنف في الهبة ان الذي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الخ هو----------- الزهري قال وذلك بعد ان خرج هذا الحديث عن يحيي بن بكير عن الليث بسنده 1 الحديث الرابع 4065 قوله عن نافع ان عمر قال يا رسول الله	5502	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1610	false	2547804382985186898	125	240	616	1200	1481	300	الله ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا-------------------- هذا الذي بلغني عن سبي هوازن استانيت استنظرت اي اخرت قسمة السبي لتحضروا فابطاتم وكان ترك قسمة السبي وتوجه الي الطاءف فحاصرها ثم رجع الي الجعرانة فقسمها هناك بكم للكشميهني لكم قفل بفتح القاف والفاء رجع يطيب بفتح الطاء وتشديد التحتية اي يعطي عن طيب نفس بلا عوض هذا الذي بلغني هو قول الزهري 4320 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد------ عن ايوب--------------------------------- عن نافع ان عمر قال يا رسول الله	1610	3445068152485238433	166	150.0	122	746	22.252010345458984	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05507	true	-3351414629412391457	180	262	940	1366	1554	300	الروايات المعتمدة والاصول المحققة من الصحيحين وغيرهما بكسر الالف ثم ذال معجمة منونة وقال الخطابي هكذا يروونه وانما -----هو في كلامهم اي العرب لاها الله ذا والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب لاها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لاها الله اذا وانما هو لاها الله ذا وذا صلة في الكلام والمعني لا والله هذا ما	5507	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1611	false	2349228470673533002	253	300	1204	1460	1460	300	الروايات--------- والاصول-------- من الصحيحين وغيرهما وقا------------------------------ل الخطابي هكذا يروونه وانما المعروف في كلام----- العرب لاها الله ذا والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله يكون ذا وقال------------------------------------- المازني---- قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب لاها الله ---------------------------------------------------------------------------------ذا وذا صلة في الكلام والمعني لا والله هذا ما-	1611	3445068152485238433	244	414.0	198	431	56.61252975463867	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05508	true	9004725513813705516	203	258	969	1247	1440	300	-بن مالك-- وقع في الرواية اذا بالف وتنوين وليس ببعيد وقال ابو البقاء هو بعيد ولكن يمكن ان يوجه بان التقدير لا والله لا يعطي اذا يعني ويكون لا يعمد الخ----- تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبت في الرواية لاها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تغيير بعض الرواة لان	5508	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1612	false	5332807907902019808	35	80	181	416	1510	300	ابو البقاء وقع في الرواية اذا بالف وتنوين و---------------------------------------يمكن توجيه-ه بان التقدير لا والله لا يعطي اذن----- ويكون لا يعمد الي اخره تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبت في الرواية لاها الله اذن فحمله بعض النحاة-- علي انه تفسير من ا----لرواة وان	1612	3445068152485238433	203	345.5	160	286	70.97901916503906	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05517	true	-358457103935301764	0	24	0	127	1521	300	الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع بها وكانت اولا بنواحي صنعاء	5517	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1614	false	-534347622482376255	233	257	1164	1291	1514	300	الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع بها وكانت اولا بنواحي صنعاء	1614	3445068152485238433	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05520	true	-3770847939776658360	118	299	577	1489	1494	300	فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف وفيه رد علي من زعم ان ابا بكرة لم ينزل من سور الطاءف غيره وهو شء قاله موسي بن عقبة في مغازيه وتبعه الحاكم وجمع بعضهم بين القولين بان ابا بكرة نزل وحده اولا ثم نزل الباقون بعده وهو جمع حسن وروي بن ابي شيبة واحمد من حديث --------بن عباس----------------------------------------- قال اعتق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف كل من خرج اليه من رقيق المشركين واخرجه بن سعد مرسلا من وجه اخر 1 الحديث الرابع وهو اول الاحاديث في قسمة غناءم حنين بالجعرانة قوله 4073 وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة اما الجعرانة فهي بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء وقد تسكن العين وهي بين الطاءف ومكة والي مكة اقرب قاله عياض وقال الفاكهي بينها وبين مكة بريد وقال الباجي ثمانية عشر ميلا وقد انكر الداودي الشارح قوله ان الجعرانة بين مكة والمدينة وقال انما هي بين مكة والطاءف وكذا جزم النووي بان الجعرانة بين الطاءف ومكة وهو مقتضي ما تقدم نقله عن الفاكهي وغيره قوله اعرابي لم اقف علي اسمه قوله الا تنجز لي ما وعدتني	5520	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1615	false	7885092444862382387	207	270	1039	1347	1493	300	فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف 4328 حدثنا محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال كنت-- عند النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ومعه بلال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- اعرابي فقال---------------- الا تنجز لي ما وعدتني	1615	3445068152485238433	176	167.5	134	962	18.295217514038086	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05526	true	-2935666902496189376	17	68	82	353	1490	300	الله ---واثني عليه وسياتي في الباب في رواية الزهري----------------------- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم فلم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام ف-------------------------قال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا ف-------------لم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثه اسنانهم فقالوا	5526	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1618	false	-8981743612013892865	8	72	45	380	1525	300	الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا	1618	3445068152485238433	240	422.5	192	335	71.64179229736328	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05534	true	-3203781367501888784	0	156	0	829	1530	300	اميرها وكانوا خمسة وعشرين وغنموا من غطفان بارض محارب ماءتي بعير والفي شاة والسرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا يصح لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا فالعشرة فما بعدها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة مقنب بقاف ونون ثم موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر وحديث بن عمر المذكور في الباب قد تقدم شرحه في فرض الخمس وفي ذكره عقيب حديث ابي قتادة اشارة الي اتحادهما 1 قوله باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيمة	5534	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1620	false	5717528664684985557	230	293	1198	1516	1556	300	اميرها وكانوا خمسة وعشرين وغنموا من غطفان بارض محارب ماءتي بعير والفي شاة والسرية بوزن عطية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعة من الجيش------------------------ من ماءة الي خمسماءة فان زاد علي خمسماءة فهو---- منسر بالنون ثم مهملة فان زاد علي --ثمانماءة ---فجيش---------------------- فان زاد علي اربعة الاف س-مي جحفلا فان زاد فجيش جرار AUTO 59------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيمة	1620	3445068152485238433	294	484.5	233	829	35.46441650390625	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	127	273	658	1403	1538	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر في كلام بن سعد انه امرهم ان يستاسروا فاستاسروا فكتف بعضهم بعضا وفرقهم في اصحابه فيجمع بانهم اعطوا بايديهم بعد المحاربة قوله ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي --نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله ----------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	5535	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1621	false	-715457403400285166	40	98	208	483	1523	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كان يوم امر خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل كل رجل منا اسير---------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتي قدمنا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرناه فرفع النبي صلي الله عليه وسلم يده فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	1621	3445068152485238433	199	269.0	152	781	25.480154037475586	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	154	273	808	1403	1538	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	5535	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2550	false	7583055725830732507	227	266	1103	1287	1456	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر كل رجل منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتل اسير--------------------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	2550	3445068152485238433	136	145.0	103	595	22.85714340209961	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05542	true	9209475190819185443	51	95	265	470	1522	300	ثم نزل فقال يا عبد الله هو اسم ابي موسي كيف تقرا القران قال اتفوقه تفوقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفاء ثم القاف اي الازم قراءته ليلا ونهارا شيءا بعد شء وحينا بعد حين ماخوذ من فواق الناقة وهو ان تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب	5542	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1622	false	3062332705951448898	105	180	483	860	1473	300	ثم نزل فقال يا عبد الله---------------- كيف تقرا القران قال اتفوقه تفوقا قال فكيف تقرا انت يا معاذ قال انام اول الليل فاقوم وقد قضيت جزءي من النوم فاقرا ما كتب الله لي فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي مخلاف بكسر الميم وسكون المعجمة وفاء الكورة والاقليم بلغة اليمن اتفوقه بالفاء ثم القاف ال--لازم قرا-ته ليلا ونهارا شيءا بعد شء وحينا بعد حين ماخوذ--- فواق الناقة وهو ان تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب	1622	3445068152485238433	182	331.0	144	399	45.614036560058594	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05543	true	-1372779984029978451	54	156	285	779	1510	300	بردة راوية وانه نبي--ذ العسل وياتي شرح المتن في كتاب الاشربة ان شاء الله تعالي قوله 4087 رواه جرير وعبد الواحد عن الشيباني عن ابي بردة يعني انهما روياه عن الشيباني عن ابي بردة بدون ذكر سعيد بن ابي بردة وهو كما قال واما رواية جرير وهو بن عبد الحميد فوصلها الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة ومن طريق يوسف بن موسي كلاهما عن جرير عن الشيباني عن ابي بردة عن ابي موسي به واما رواية عبد الواحد وهو بن زياد فوصلها ثم ساق المصنف الحديث عن----------------------------------------------------------------------- مسلم وهو بن ابراهيم عن شعبة قال حدثنا سعيد بن ابي بردة عن ابيه	5543	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1622	false	3062332705951448898	236	276	1143	1353	1473	300	بردة ما البتع قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير فقال كل مسكر حرام----------------------- رواه جرير وعبد الواحد عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيباني عن ابي بردة البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة ومهملة 4345 حدثنا مسلم حدثنا------------ شعبة حد----ثنا سعيد بن ابي بردة عن ابيه	1622	3445068152485238433	87	-85.5	64	567	15.343914985656738	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05546	true	-298491810759412373	105	153	514	759	1520	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد الي اليمن كان---------------- ذلك بعد رجوعهم من الطاءف وقسمة الغناءم بالجعرانة قوله ان يعقب معك---------------------------------------------------------------------------------- اي يرجع الي اليمن والتعقيب ان يعود بعض العسكر بعد الرجوع ليصيبوا غزوة من الغد- كذا قال الخطابي وقال بن فا--رس غزاة	5546	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1624	false	1603832094927009501	168	238	818	1150	1451	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد الي اليمن قال ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه فقال مر اصحاب خالد من شاء منهم ا-------------ن يعقب معك فليعقب ومن شاء فليقبل فكنت فيمن عقب معه قال فغنمت اواق ذوات عدد يعقب معك بالتشديد اي يرجع الي اليمن والتعقيب ان يعود بعض العسكر بعد الرجوع ليصيبوا غ-رة من العدو وقيل ان يرجع في غزاة من كان في غزاة	1624	3445068152485238433	175	256.5	134	346	50.578033447265625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05547	true	5218375429667656674	18	106	91	533	1488	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وسكون الواو ووقع في رواية القابسي عن علي بن سويد عن منجوف وهو تصحيف وعلي بن سويد بن منجوف سدوسي بصري ثقة ليس له في البخاري سوي هذا الموضع قوله عن عبد الله بن بريدة في رواية الاسماعيلي حدثني عبد الله قوله بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد اي بن الوليد ليقبض الخمس اي خمس الغنيمة وفي رواية الاسماعيلي التي ساذكرها ليقسم الخمس قوله وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري	5547	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1624	false	1603832094927009501	254	291	1237	1409	1451	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال--------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خال-------------د ليقبض الخمس------------------------------------------------------------------ وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري	1624	3445068152485238433	149	224.5	116	442	33.71040725708008	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05549	true	243094750950405638	185	275	943	1406	1537	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي قوله----------------- وزيد الخيل اي بن مهلهل الطاءي وفي رواية سعيد بن مسروق وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان وقيل له زيد الخيل لكراءم الخيل التي كانت له وسماه النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام واثني عليه فاسلم فحسن اسلامه ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قوله والرابع اما علقمة اي بن علاثة بضم المهملة والمثلثة العامري واما عامر بن الطفيل وهو العامري وجزم في رواية سعيد بن مسروق بانه علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	5549	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1252	false	-8003937051094885726	259	282	1296	1415	1521	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وعيينة بن بدر الفزاري وزيد الط----------------------------------------------------------------اءي ثم احد بني نبهان وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	1252	3445068152485238433	95	161.0	75	480	19.79166603088379	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05556	true	855934578151842548	187	282	950	1425	1522	300	ثم بعث جرير رجلا من احمس يكني ابا ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاة بفتح الهمزة وسكون الراء بعدها مهملة وبعد الالف هاء تانيث واسم ابي ارطاة هذا حصين بن ربيعة وقع مسمي في صحيح مسلم ولبعض رواته حسين بسين مهملة بدل الصاد وهو تصحيف ومنهم من سماه حصن بكسر اوله وسكون ثانيه وقلبه بعض الرواة فقال ربيعة بن حصين ومنهم من سماه ارطاة والصواب ابو ارطاة حصين بن ربيعة وهو بن عامر بن الازور وهو صحابي بجلي لم ار له ذكرا الا في هذا الحديث قوله كانها جمل اجرب بالجيم والموحدة هو كناية عن نزع زينتها واذهاب بهجتها وقال	5556	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1628	false	-307728113492724803	77	149	378	737	1468	300	ثم بعث جرير رجلا من احمس يكني ابا ارطاة الي النبي صلي الله عليه وسلم يبشره بذلك فلما اتي النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما جءت حتي تركتها كانها جمل اجرب قال فبرك النبي صلي الله عليه وسلم علي خيل احمس ورجالها خمس مرات ابا ارطاة بفتح الهمزة وسكون الراء -----------------------------------ومهملة ا-----سمه حصين بن ربيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها جبل اجرب------------------- كناية عن نزع زينتها واذهاب بهجتها وقيل	1628	3445068152485238433	134	202.5	106	690	19.420289993286133	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05563	true	-7188619173530279808	4	39	21	208	1485	300	تامرتم بمد الهمزة وتخفيف الميم اي تشاورتم او بالقصر و--تشديد الميم اي اقمتم اميرا م-نكم عن رضا منكم او عهد من الاول قوله فاذا كانت اي الامارة بالسيف اي بالقهر والغلبة كانوا ملوكا اي الخلفاء	5563	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1629	false	5744478462614707035	213	240	1051	1204	1497	300	تامرتم بمد الهمزة وتخفيف الميم اي تشاورتم او بالقصر والتشديد ------اي اقمتم اميرا بينكم علي رضي------------------------- فاذا كانت اي الامارة بالسيف اي بالقهر والغلبة كانو------ا اي الامراء	1629	3445068152485238433	140	235.0	114	190	73.68421173095703	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	70	176	341	875	1504	300	عن جابر بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس بن سعد بن عبادة علي عهد---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله-------------- فخرجنا ف-------كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد---- الجيش فجمع ف--------كان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0969	false	-8227521948638435982	206	271	1052	1368	1506	300	عن جابر--------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث ماءة وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	969	3445068152485238433	198	279.5	156	590	33.559322357177734	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	130	163	629	814	1504	300	الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزود- تمر الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت	5564	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1630	false	-3620566527380459469	0	95	0	498	1517	300	الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم قليل قليل حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة فقلت ما تغني عنكم تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منها القوم ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما سيف البحر بكسر المهملة وسكون التحتية وفاء ساحله مزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد يقو----------تنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت	1630	3445068152485238433	169	317.5	138	508	33.26771545410156	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05568	true	5179327514825209666	129	202	655	1023	1486	300	فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه كذا للاكثر وللمستملي من اعضاءه والاول اصوب لان في السياق قال سفيان مرة ضلعا من اعضاءه فدل علي ان الرواية الاولي من اضلاعه قوله في الرواية الثانية وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر اي عندما جاعوا ووقع في رواية الخولاني سبع جزاءر قول----ه وكان عمرو هو بن دينار وابو صالح هو ذكوان السمان قوله ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر	5568	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1630	false	-3620566527380459469	183	247	961	1263	1517	300	فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فعمد الي اطول رجل معه -----------------------------قال سفيان مرة ضلعا من اضلاعه فنصبه واخذ رجلا وبعيرا فمر تحته قال جابر و-------------------كان رجل من القوم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث جزاءر ثم نحر ثلاث جزاءر ثم ان ابا عبيدة نهاه وكان عمرو يقول اخبرنا -ابو صالح--------------------- ان قيس بن سعد قال لابيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر	1630	3445068152485238433	177	221.5	133	372	47.58064651489258	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05572	true	-123156651905604963	237	294	1182	1458	1487	300	الباب حديث عمران بن -----------------------------------حصين في قول--ه صلي الله عليه وسلم----- اقبلوا البشري يا بني تميم الحديث وقد تقدم شرحه في اول بدء الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قال -بن اسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر يعني الفزاري بني العنبر من بني تميم بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فاغار واصاب منهم ناسا وسبي منهم سباء	5572	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1631	false	8345661506092202171	211	298	1079	1495	1505	300	المازني عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال اتي نفر من بني تميم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا يا رسول الله قد بشرتنا فاعطنا فرءي ذلك في وجهه فجاء نفر من اليمن فقال اقبلوا البشري اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله AUTO 69 باب قال ابن اسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر -------------بني العنبر من بني تميم بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فاغار واصاب منهم ناسا وسبي منهم نساء	1631	3445068152485238433	208	341.0	163	429	48.48484802246094	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05573	true	6409187943056604028	94	142	485	717	1516	300	وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قوم او قومي كذا وقع بالشك وقوم بالكسر بغير تنوين وفي رواية------------------------- ابي يعلي عن زهير بن حرب شيخ البخاري فيه صدقات قومي بغير تردد قوله في حديث عبد الله بن الزبير الاخر----- قدم ركب من بني تميم ف-----------------------------قال ابو بكر امر القعقاع	5573	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1632	false	1292217314308752154	52	100	248	478	1487	300	وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قوم او قومي 4367 حدثني ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم عن ابن ابي مليكة ان------------------------------------------------------------- عبد الله بن الزبير اخبرهم انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع	1632	3445068152485238433	117	155.0	89	291	40.20618438720703	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05577	true	-192676009313975037	155	251	778	1258	1508	300	قال لا ولكن اسلمت مع محمد كانه قال لا ما خرجت من الدين لان عبادة الاوثان ليست دينا فاذا تركتها لا اكون خرجت من دين بل استحدثت دين الاسلام وقوله مع محمد اي وافقته علي دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام انا بالابتداء وهو بالاستدامة ووقع في رواية بن هشام ولكن تبعت خير الدين دين محمد قوله ولا والله فيه حذف تقديره والله لا ارجع الي دينكم ولا ارفق بكم فاترك الميرة تاتيكم من اليمامة قوله لا تاتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم زاد بن هشام ثم خرج الي اليمامة ----	5577	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1634	false	-637602904079130257	244	278	1125	1294	1404	300	قال لا ولكن اسلمت مع محمد رسول الله صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وا----------------------------------------------------------------------------------------لله لا ياتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم بني حنيفة قبيلة كبيرة تنزل اليمامة	1634	3445068152485238433	113	185.5	88	484	23.34710693359375	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05581	true	-2665193069744146418	51	100	253	508	1489	300	وسمعت ابا رجاء يقول هو حديث اخر متصل بالاسناد المذكور قوله كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب الذي يظهر ان مراده بقوله بعث اي اشتهر امره عندهم ومراده بخروجه اي ظهوره علي قومه	5581	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1636	false	8071042276016025339	110	141	573	733	1489	300	وسمعت ابا رجاء يقول--------------------------------------- كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب بخر--------------------------------------------------------وجه اي ظهوره علي قومه	1636	3445068152485238433	157	300.0	126	255	61.568626403808594	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05588	true	894401870109101248	111	274	555	1365	1481	300	باب قدوم الاشعريين واهل اليمن هو من عطف العام علي الخاص لان الاشعريين من اهل اليمن ومع ذلك ظهر لي ان في المراد باهل اليمن خصوصا اخر وهو ما ساذكره من قصة نافع بن زيد الحميري انه قدم وافدا في نفر من حمير وبالله التوفيق قوله وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم هم مني وانا منهم هو طرف من حديث اوله ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو جمعوا ثم اقتسموا بينهم فهم مني وانا منهم الحديث وقد وصله المءلف في الشركة وشرح هناك والمراد بقوله هم مني المبالغة في اتصال طريقهما واتفاقهما علي الطاعة ثم ذكر المصنف في الباب سبعة احاديث الحديث الاول 4123 قوله -------------------------------------------------------------حدثنا بن ابي زاءدة هو يحيي بن---- زكريا -بن ابي زاءدة والاسناد كله كوفيون سوي شيخي البخاري قوله عن الاسود في المناقب من طريق يوسف بن ابي اسحاق حدثني الاسود ------سمعت ابا موسي قوله------------ قدمت انا واخي من اليمن تقدم بيان اسم اخيه في غزوة خيبر قوله ما نري بضم النون قوله بن مسعود وامه	5588	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1638	false	-5150935347972591	234	298	1156	1455	1461	300	باب قدوم الاشعريين واهل ال-----------------------------------------------------يمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم هم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني وانا منهم 4384 حدثني عبد الله بن محمد واسحاق بن نصر قالا حدثنا---------------- يحيي بن ادم حدثنا ابن ابي زاءدة عن ابي----------------------------------ه عن ----------------------------------ابي اسحاق ---عن الاسود بن يزيد عن ابي موسي رضي الله عنه قال قدمت انا واخي من اليمن فمكثنا حينا------------------------- ما نري ا--------------بن مسعود وامه	1638	3445068152485238433	185	54.5	142	894	20.693511962890625	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05590	true	743387364163756652	75	211	351	1054	1484	300	من ج--رم بفتح الجيم وسكون الراء قبيلة شهيرة ينسبون الي جرم بن ربان براء ثم موحدة ثقيلة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة قوله فقذرته بفتح القاف وكسر الذال المعجمة وسياتي الكلام----- علي ذلك في كتاب الاطعمة وعلي باقي الحديث في كتاب الايمان والنذور ان شاء تعالي وكان الوقت الذي طلب فيه الاشعريون الحملان من النبي صلي الله عليه وسلم عند ارادة غزوة تبوك 1 الحديث الثالث حديث---------------------------------------------------------------------------------------- عمران اورده مختصرا وقد تقدم بتمامه في بدء الخلق والغرض منه 4125 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاء ناس من اهل اليمن فقال------------------------- اقبلوا البشري واستشكل بان قدوم وفد بني- تميم كان سنة تسع وقدوم الاشعريين كان قبل ذلك عقب فتح خيبر سنة سبع واجيب باحتمال ان يكون طاءفة من الاشعريين قدموا بعد ذلك 1 الحديث الرابع حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مسعود 4126 الاي---------------------------مان ها هنا واشار بيده الي اليمن	5590	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1639	false	-2136817626470066042	147	276	722	1356	1482	300	منها جرم بفتح الجيم وسكون الراء قبيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقذرته ب-----------كسر الذال المعجمة 4386 حدثني عمرو بن علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا ابو عاصم حدثنا سفيان حدثنا ابو صخرة جامع بن شداد حدثنا صفوان بن محرز المازني حدثنا عمران ----------------------بن حصين قال جاءت بنو تميم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشروا يا بني تميم قالوا اما اذ بشرتنا فاعطنا فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ناس من اهل اليمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقبلوا البشري ---------اذ لم يقبلها بنو تميم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا قد قبلنا يا رسول الله 4387 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان ها هنا واشار بيده الي اليمن	1639	3445068152485238433	166	-45.5	131	1096	15.14598560333252	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05593	true	5433314146329038416	127	237	616	1137	1438	300	في قومك وقومه قوله فقرات خمسين اية من سورة مريم في رواية شعبة فقال عبد الله رتل فداك ابي وامي قوله وقال عبد الله كيف تري هو موصول بالاسناد المذكور وخاطب عبد الله بذلك خبابا لانه هو الذي ساله اولا وهو الذي قال قد احسن وكذا ثبت في رواية احمد عن يعلي عن الاعمش ففيه قال خباب احسنت قوله قال عبد الله هو موصول ايضا قوله ما اقرا شيءا الا وهو يقرءه يعني علقمة وهي منقبة عظيمة لعلقمة حيث شهد له بن مسعود انه مثله في القراءة قوله ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال الم يان لهذا الخاتم ان ي-------------------------------------------------------------------لقي بضم اوله وفتح القاف اي يرمي به	5593	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1640	false	432913249671537446	202	265	996	1280	1447	300	في قومك وقوم-----ه فقرات خمسين اية من سورة م--------------ريم فقال عبد ا-------------------------------------لله كيف تري ------------------------------------------------------------------------------------قال قد ------------------------------------------------------------احسن------ قال عبد ال-------------------له ما اقرا شيءا الا وهو يقرء-------------------------------------------------------------------------------ه ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال الم يان لهذا الخاتم ان يلقي قال اما انك لن تراه علي بعد اليوم فالقاه رواه غندر عن شعبة ان يلقي بضم اوله وفتح القاف اي يرمي به	1640	3445068152485238433	214	379.5	166	588	36.39455795288086	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05599	true	-3289226780326708337	31	166	167	848	1523	300	المكان الذي صلي فيه مر----------------------------------------------------مرة ب-------------سكون الراء والمهملتين والميمين المفتوحتين واحدة المرمر وهو جنس من الرخام نفيس معروف وكان ذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم غير بناء الكعبة بعده في زمن بن الزبير كما تقدم بسطه في كتاب الحج وقد اشكل دخول هذا الحديث في باب حجة الوداع لان فيه التصريح بان القصة كانت عام الفتح وعام الفتح كان سنة ثمان وحجة الوداع كانت سنة عشر وفي احاديث هذا الباب جميعها التصريح بحجة الوداع وبحجة النبي صلي الله عليه وسلم وهي حجة الوداع 1 الحديث الثامن 4141 قوله حدثني عمر بن محمد اي بن زيد بن عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قوله ك--------------نا نتحدث بحجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا في رواية ابي عاصم عن عمر بن محمد عند الاسماعيلي كنا نسمع بحجة الوداع قوله ولا ندري ما حجة الوداع	5599	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1643	false	7663819444860960224	114	242	602	1259	1536	300	المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء سطرين بمهملة وللاصيلي بمعجمة وخطاه عياض مرمرة بفتح الميمين وسكون الراء الاولي------------------------ واحدة المرمر وهو جنس من الرخام 4401 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني عروة---------------------------- بن الزبير وابو سلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتهما ان صفية بنت حيي زوج النبي صلي الله عليه وسلم حاضت في حجة الوداع فقال النبي صلي الله عليه وسلم احابستنا هي فقلت انها قد افاضت يا رسول الله وطافت بالبيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلتنفر 4402 حدثنا يحيي بن سليمان قال اخبرني ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد ان اباه حدثه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتحدث بحجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا-------------------------------------------------------------------------- ولا ندري ما حجة الوداع	1643	3445068152485238433	187	235.5	147	1081	17.298797607421875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05599	true	-3289226780326708337	163	197	834	1008	1523	300	ما حجة الوداع كانه شء ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فتحدثوا به وما فهموا ان المراد بالوداع وداع النبي صلي الله عليه وسلم حتي وقعت وفاته صلي الله عليه وسلم بعدها بقليل فعرفوا	5599	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1644	false	-3449262173505991530	0	30	0	155	1474	300	ما حجة الوداع كانه شء ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فتحدثوا به وما فهموا ان المراد بالوداع وداع النبي صلي الله عليه وسلم حتي وقعت وفاته------------------- بعدها بقليل فعرفوا	1644	3445068152485238433	155	298.0	125	174	89.08045959472656	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05605	true	-2880901006821604434	109	286	563	1471	1538	300	بمنزلة هارون من موسي في رواية عطاء بن ابي رباح مرسلا عند ا-------------------------------------------لحاكم في الاكليل فقال يا علي اخلفني في اهلي واضرب وخذ وعظ ثم دعا نساءه فقال اسمعن لعلي واطعن ----------------قوله وقال ابو داود حدثنا شعبة الخ اراد بيان التصريح بالسماع في رواية الحكم عن مصعب وطريق ابي داود هذه وهو الطيالسي وصلها ابو نعيم في المستخرج والبيهقي في الدلاءل من طريقه 4154 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العسرة كذا للاكثر وفي رواية السرخسي العسيرة بالتصغير قال 4155 كان يعلي يقول تلك الغزوة اوثق اعمالي عندي تقدم في الاجارة بلفظ اجمالي وبالعين المهملة اصح قوله قال عطاء هو موصول بالاسناد المذكور قوله كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال عطاء فلقد اخبرني صفوان ايهما عض الاخر فنسيته سياتي البحث في ذلك وتتمة شرح هذا الحديث في كتاب الديات ان شاء الله تعالي قوله 4156--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث كعب بن مالك وقول الله تعالي- وعلي الثلاثة الذين خلفوا سياتي الكلام علي قوله خلفوا في اخر الحديث قوله ----------------عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب	5605	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1648	false	-2467991301205381269	15	207	79	1024	1448	300	بمنزلة هارون من موسي الا انه ليس نبي بعدي وقال ابو داود حدثنا شعبة عن الحكم سمعت مصعبا واستخلف عليا للحاكم في الاكليل فقال يا علي اخلفني في اهلي واضرب وجد وعظ ثم دعا نساءه فقال اسمعن لعلي واطعن 4417 حدثنا عبيد الله بن سعي------د حدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء يخبر قال اخبرني صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه قال غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العسرة قال ---------------------------------------------------كان يعلي يقول تلك الغزوة اوثق اعمالي -----------------------------------------------------عندي قال عطاء فقال صفوان قال يعلي ف----------كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال عطاء فلقد اخبرني صفوان ايهما عض الاخر فنسيته ----------------------------------------------------------------------------------قال فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع احدي ثنيتيه فاتيا النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته قال عطاء وحسبت انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فيك تقضمها كانها في في فحل يقضمها العسرة للسرخسي بالتصغير AUTO 80 باب حديث كعب بن مالك وقول الله عز وجل وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة 4418 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب	1648	3445068152485238433	422	401.0	329	1310	32.213741302490234	79	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05607	true	-2610963705863268245	41	104	201	494	1500	300	كانت بدر اذكر في الناس اي اعظم ذكرا وفي رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم وان كانت بدر اكثر ذكرا في الناس منها ولاحمد من طريق معمر عن بن شهاب ولعمري ان اشرف مشاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لبدر قوله اقوي ولا ايسر زاد مسلم مني قوله------------------------------------------------------------------------- ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها	5607	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1649	false	-3812357689628127543	0	47	0	221	1459	300	كانت بدر اذكر في ال--------------------------------------------------------------------------------ناس منها كان من خب--------------------------ري اني لم اكن قط--------------------------------------- اقوي ولا ايسر حين تخلفت عنه في تلك الغزاة والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها	1649	3445068152485238433	115	157.5	88	366	31.420764923095703	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	22	250	98	1239	1468	300	فلما بلغني انه توجه قافلا في رواية مسلم فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر بن سعد ان قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كان في رمضان قوله حضرني همي في رواية الكشميهني همني وفي رواية مسلم بثي بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية بن ابي شيبة فطفقت ا--عد العذر ل---------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء واهيء الكلام قوله واجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي وفي رواية بن ابي شيبة وعرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق قوله -------------------------------------------------------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس هذه القطعة من هذا الحديث افردت في الجهاد وقد اخرجه احمد من طريق بن جريج عن بن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر الا في الضحي فيبدا بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ويقعد وفي رواية بن ابي شيبة ثم يدخل علي اهله وفي حديث ابي ثعلبة عند والطبراني كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وفي لفظ ثم بدا ببيت فاطمة ثم اتي بيوت نساءه قوله جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي ان هذاالعدد كان من منافقي الانصار وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا قوله فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	5610	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1650	false	8107682535522633909	1	109	5	557	1445	300	فلما بلغني انه توجه قافلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضرني همي و-------------------------------------------------------------------------------------طفقت اتذكر الكذب واقول بماذا اخرج من سخطه غدا واستعنت علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل------------------------------------------------------------- وعرفت اني لن اخرج-- منه ابدا بشء فيه كذب فاجمعت صدقه واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايع---------------------------------------------------------------هم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله فجءت----------------------------------------ه فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	1650	3445068152485238433	272	360.5	213	1273	21.366849899291992	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	171	223	832	1089	1451	300	فمضيت حين ذكر وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا ارجع اليه في هذا ابدا قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة بالرفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله------- حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي بالتي اعرف	5612	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1651	false	-7960804585314220608	9	43	47	221	1513	300	فمضيت حين ذكر-وهما لي------------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا--------------------------------- الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي -التي اعرف	1651	3445068152485238433	138	219.5	108	264	52.272727966308594	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	265	297	1292	1439	1451	300	الزهري وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او يموت----------------------------- فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	5612	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1747	false	-4541795862486864951	232	269	1121	1292	1440	300	الامر- وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم او يموت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي ولا	1747	3445068152485238433	135	235.0	104	177	76.27118682861328	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05613	true	7917561495326281354	8	130	44	642	1495	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي لم يجزم كعب بتحريك شفتيه عليه السلام ولعل ذلك بسبب انه لم يكن يديم النظر اليه من الخجل قوله فاسارقه بالسين المهملة والقاف اي انظر اليه في خفية قوله--------------------------------- من جفوة الناس بفتح الجيم وسكون الفاء اي اعراضهم وفي رواية بن ابي شيبة وطفقنا نمشي في الناس لا يكلمنا احد ولا يرد علينا سلاما قوله حتي تسورت اي علوت سور الدار قوله جدار حاءط ابي قتادة وهو ب-ن عمي واحب الناس الي ذكر انه بن عمه لكونهما معا من بني سلمة وليس هو بن عمه اخي ابيه الاقرب وقوله انشدك بضم المعجمة وفتح اوله اي اسالك وقوله الله ورسو---------------------------------------------------------له اعلم ليس هو تكليما لكعب لانه لم ينو به ذلك كما سياتي تقريره قوله وتوليت حتي تسورت	5613	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1651	false	-7960804585314220608	90	171	474	873	1513	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا من--------------------------------------------------------------------ه فاسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناس مشيت حتي تسورت----------------------- جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت يا ابا قتادة----------------------- انشدك ب----------------الله هل -تعلمني احب الله ورسوله فسكت فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فقال الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي------------------------------------------------ وتوليت حتي تسورت	1651	3445068152485238433	164	149.0	124	689	23.8026123046875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	133	158	654	776	1461	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه------------------- حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في	5615	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1747	false	-4541795862486864951	271	300	1301	1440	1440	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخ-ر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في-	1747	3445068152485238433	120	218.0	96	141	85.10638427734375	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	145	189	717	936	1461	300	الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية بامري فقال يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم- النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي---------------------------------- الفجر اذن بتوبة الله علينا	5615	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1748	false	-5626307583392367351	6	45	29	225	1526	300	الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر اذن بتوبة الله علينا	1748	3445068152485238433	159	272.5	127	254	62.598426818847656	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	251	299	1208	1441	1446	300	ان من توبتي ان انخلع من مالي كله صدقة -----لله و----رسو----له فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله اي انعم عليه وقوله في صدق الحديث م-ذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	5617	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1653	false	-6233899030179906801	63	138	281	633	1455	300	ان من توبتي ان انخلع من مالي---- صدقة الي الله والي رسول الله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر فقلت يا رسول الله ان الله انما نجاني بالصدق وان من توبتي ان لا احدث الا صدقا ما بقيت فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه ال-------------------له في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	1653	3445068152485238433	187	297.0	146	376	49.73404312133789	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05621	true	2870395861513997836	181	261	963	1370	1567	300	باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وهي منازل ثمود زعم بعضهم انه مر به ولم ينزل ويرده التصريح في حديث بن عمر بانه------------------------------------------------------------ لما نزل الحجر امره----------------------------------------------------------م ان لا يشربوا وقد تقدم حديث بن عمر في بءر ثمود وقد تقدمت مباحثه في احاديث الانبياء وقوله 4157 ان يصيبكم بفتح الهمزة مفعول له اي كراهة الاصابة وقوله-------------- اجاز ال-----------------------------------------------------------------------وادي اي قطعه وقوله في الرواية الثانية قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا	5621	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1655	false	5161713011608543474	98	190	515	967	1486	300	باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم الحجر 4419 حدثنا عبد الله بن محمد الجع---------------------------------------------------في حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصيبكم ما اصابهم الا ان تكونوا باكين ثم قنع راسه واسرع السير حتي اجاز الوادي 4420 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي ا---------لله عنهما قال قال---- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا	1655	3445068152485238433	133	114.0	102	610	21.80327796936035	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05622	true	-865497080808952816	4	84	19	400	1454	300	الحجر وهم ثمود لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين اي ثمود وهذا واضح لاخفاء به 1 قوله----------------- باب كذ افيه بغير ترجمة وهو كالفصل مما تقدم لان احاديثه تتعلق ببقية قصة تبوك 4159 قوله عن الليث عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن سعد بن ابراهيم تقدم في الطها-------------------رة عن الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم فكان له فيه شيخين قوله ذهب النبي صلي الله عليه وسلم لبعض حاجته فقمت اسكب عليه------ لا اعلمه الا---- في غزوة تبوك	5622	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1655	false	5161713011608543474	187	255	951	1273	1486	300	الحجر--------- لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم AUTO 82 باب 4421 حدثنا يحيي بن بكير عن الليث ----------------------------------------------------------عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة قال-------------------------------------- ذهب النبي صلي الله عليه وسلم لبعض حاجته فقمت اسكب عليه الماء لا اعلمه الا قال في غزوة تبوك	1655	3445068152485238433	181	254.0	140	427	42.38875961303711	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05627	true	7513734117393585400	75	212	376	1089	1536	300	باب مرض النبي صلي الله عليه وسلم ووفاته وقول الله تعالي انك ميت وانهم ميتون سياتي في الكلام ع--------------------------------------------------لي الحديث السادس عشر من هذا الباب وجه مناسبة هذه الاية لهذا الباب وقد ذكر في الباب ايضا ما يدل علي جنس مرضه كما سياتي واما ابتداءه فكان في بيت ميمونة كما سياتي ووقع في السيرة لابي معشر في بيت زينب بنت جحش وفي السيرة لسليمان التيمي في بيت ريحانة والاول المعتمد وذكر الخطابي انه ابتدا به يوم الاثنين وقيل يوم السبت وقال الحاكم ابو احمد يوم الاربعاء واختلف في مدة مرضه فالاكثر علي انها---- ثلاثة عشر يوما وقيل بزيادة يوم وقيل بنقصه والقولان في الروضة وصدر بالثاني وقيل عشرة ايام وبه جزم سليمان التيمي في مغازيه واخرجه البيهقي باسناد صحيح وكانت وفاته يوم الاثنين بلا خلاف من ربيع الاول وكاد يكون اجماعا لكن في حديث بن مسعود عند -	5627	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1657	false	6910646618612961820	32	105	158	536	1472	300	باب مرض النبي صلي الله عليه وسلم ووفاته وقول الله تعالي انك ميت وانهم ميتون -------------ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر مرض النبي صلي الله عليه وسلم كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بتداءه في -----بيت ميمونة وقيل------------------------------------- زينب وقيل------------------------------------ ري-----------------------------------------حانة يوم الاثنين وقيل يوم السبت وقيل يوم---------------- الاربعاء و-------------------الاكثر علي انه اقام ثلاثة عشر يوما وقيل -اربعة عشر وقيل اثني عشر و-----------------------------قيل ----------------------------------------------------------------------عشرة ومات- يوم الاثنين--------- من ربيع الاول بال-------اجماع----- في الثاني عشر منه عند	1657	3445068152485238433	241	322.0	189	768	31.38020896911621	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	125	248	646	1256	1519	300	فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك فق-الت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فق-----الت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحوقا بي وقولها كان مشيتها هو بكسر الميم لان المراد الهيءة وقولها ما رايت كاليوم فرحا تقدم توجيهه في الكسوف وان التقدير ما رايت كفرح اليوم فرحا او ما رايت فرحا كفرح رايته اليوم وقولها حتي توفي متعلق بمحذوف تقديره فلم تقل لي شيءا حتي توفي وقد طوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة هذا كله فقال في روايته بعد قوله فضحك------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسالناها عن ذلك فق-----الت سار---------------------------------ني انه يقبض في وجعه الذي توفي فيه	5637	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1360	false	-3764568442752303777	48	179	235	880	1443	300	فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عما قال فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي -قبض النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها 3624 فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحاقا بي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبكيت فقال اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة او نساء المءمنين فضحكت لذلك 3625 حدثني يحيي بن قزعة حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دعا النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة ابنته في شكواه الذي قبض فيه فسارها بشء فبكت ثم دعاها فسارها فضحكت قالت فسال-تها عن ذلك 3626 فقالت سارني النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرني انه يقبض في وجعه الذي توفي فيه	1360	3445068152485238433	322	399.0	250	883	36.466590881347656	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05639	true	-2797278941501051731	11	73	52	341	1459	300	قوله كنت اسمع انه لا يموت نبي حتي يخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم اوله وفتح الخاء المعجمة ولم تصرح------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة بذكر من سمعت ذلك منه في هذه الرواية وصرحت بذلك ف-------------------ي الرواية التي تليها من طريق-------------------------------------------- الزهري --------عن عروة عنها قا--------------لت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيي او يخير	5639	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1659	false	-957959594905058937	163	280	817	1387	1484	300	قالت كنت اسمع انه لا يموت نبي حتي يخير بين الدنيا والاخرة فسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله عليهم النساء الاية فظننت انه خير بحة بضم ا----------------لموحدة وتشديد المهملة شء يعرض في الحلق فيتغير له الصوت 4436 حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن سعد عن عروة عن عاءشة قالت لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم المرض الذي مات فيه جعل يقول في الرف--------------------يق الاعلي 4437 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيا او يخير	1659	3445068152485238433	191	257.5	145	606	31.518152236938477	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05641	true	-3623637437435455468	4	130	17	637	1553	300	الزهري فقلت اذا لا يختارنا فعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح وعند ابي الاسود في المغازي عن عروة ان جبريل نزل اليه في تلك الحالة فخيره تنبي--------------------------------------------------------------------------------------ه قال السهيلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها------ صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع 1 الحديث الثامن حديث عاءشة في السواك 4174 قوله حدثني محمد جزم الحاكم بانه محمد بن يحيي الذهلي وسقط عند بن السكن فصار من رواية البخاري عن عفان بلا واسطة وعفان من شيوخ البخاري قد اخرج عنه بلا واسطة قليلا من ذلك في كتاب الجناءز قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع عبد الرحمن سواك رطب	5641	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1660	false	-3169664947719652053	2	150	10	755	1509	300	الاعلي فقلت اذا لا يجاورنا فعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح في الرفيق الاعل--ي الملاءكة او في اية مع الذين انعم الله عليهم او المكان الذي يحصل فيه مرافقتهم وهو الجنة او السماء اقوال وقيل المراد به الله جل جلاله لان من اسماءه قال السهيلي والحكمة في اختياره هذه الكلمة انها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره انه لا يشترط الذكر باللسان قال وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم به------------------ا في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي ال------------------------------------------رفيع 4438 حدثنا محمد حدثنا------------------------------------------------------------------------- عفان---------------------------------------------------------------------------------------- عن صخر بن جويرية عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة دخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب	1660	3445068152485238433	313	389.0	244	968	32.33470916748047	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05647	true	-6458605512532258531	43	145	228	721	1477	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت وذكر بن- اسحاق عن الزهري ان ذلك كان يوم قبض النبي صلي الله عليه وسلم قوله هذا الامر اي الخلافة وفي مرسل الشعبي عند بن سعد فنساله --من يستخلف فان استحلف منا فذاك قول------------------------ه فاوصي بنا في مرسل الشعبي والا اوصي بنا فحفظنا من بعده وله من طريق اخري فقال علي وهل يطمع في هذا الامر غيرنا قال اظن والله سيكون قوله--------------------------------------- لا يعطيناها الناس بعده اي يحتجون عليهم بمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم وصرح بذلك في رواية لابن سعد قوله لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا	5647	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1662	false	5290439415263368114	225	286	1051	1360	1424	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت اذهب بنا الي رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم فل----------------------------------------------------نساله فيمن هذا الامر ان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا علمناه فاوصي بنا------------------------------------------------------------- فقال-------------------------------- علي انا والله لءن سالناها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده واني والله------------------------------------------------------------------------------ لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم بارءا	1662	3445068152485238433	177	174.5	136	559	31.663684844970703	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	2	73	8	373	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراه-------ية الدواء -قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	5652	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1665	false	2272309500961008621	196	232	936	1121	1452	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق --------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لم انهكم ان تلدوني قلنا كرا----------------------------------------------هية المريض للدواء فقال----------------------------------------- لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	1665	3445068152485238433	147	222.0	117	373	39.410186767578125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	7	73	30	373	1479	300	تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراه-------ية الدواء -قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت ----الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	5652	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2126	false	-4231365442512551135	0	31	0	163	1506	300	تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق --------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لم انهكم ان تلدوني قلنا كرا----------------------------------------------هية المريض للدواء فقال----------------------------------------- لا يبقي---- في البيت احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	2126	3445068152485238433	121	157.0	97	355	34.08450698852539	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05655	true	-2022416884594615749	158	211	783	1042	1442	300	باب اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه حديث عاءشة وقد شرح في الحديث السابع من الباب الذي قبله وقول الزهري 4194 اخبرني سعيد بن المسيب في رجال--- اهل العلم قد تقدم منهم عروة بن الزبير وكان عاءشة اشارت الي ما اشاعته الرافضة ان النبي صلي الله عليه وسلم	5655	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1666	false	-8675962941325851254	177	217	863	1051	1448	300	باب اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم 4463 حدثنا بشر بن محمد حدثنا عبد الله قال يونس قا-----------------ل الزهري----- اخبرني سعيد بن المسيب في رجال من اهل العلم ------------------------------ان عاءشة قالت ك----------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1666	3445068152485238433	133	189.0	103	262	50.76335906982422	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05663	true	8841207676513277890	37	173	198	890	1607	300	باب ما جاء في فاتحة الكتاب اي من الفضل او من التفسير او اعم من ذلك مع التقييد بشرطه في كل وجه قوله وسميت ام الكتاب انه بفتح الهمزة يبدا بكتابتها في المصاحف ويبدا بقراءتها في الصلاة هو كلام ابي عبيدة في او-----------------------ل مجاز القران لكن لفظه ولسور القران اسماء منها ان الحمد لله تسمي ام الكتاب لانه يبدا بها في اول القران وتعاد قراءتها فيقرا بها في كل ركعة قبل السورة ويقال لها فاتحة الكتاب لانه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل الجميع انتهي وبهذا تبين المراد مما اختصره المصنف وقال غيره سميت ام الكتاب لان ام الشء ابتداءه واصله ومنه سميت مكة ام القر------------------------------------------------------------------------------------ي لان الارض دحيت من تحتها وقال بعض الشراح التعليل بانها يبدا به-------------ا يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام الكتاب والجواب انه يتجه ما قال بالنظر الي ان الام مبدا الولد	5663	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1668	false	7234328178639386266	218	280	1055	1404	1495	300	باب ما جاء ف----------------------------------------------------------------------ي فاتحة --الكتاب وسميت ام الكتاب انه------------ يبدا بكتابتها في المصاحف ويبدا بقراءتها في الصلاة والدين الجزاء في الخير والشر كما تدين تدان وقال مجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بالدين الانفطار بالحساب مدينين الواقعة محاسبين وسميت بام الكتاب انه بفتح الهمزة ا------------------------------------------------ي لانهن يبدا بكتابتها قيل هذا يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام الكتاب وا-جيب بانه يناسب------ بالنظر الي ان الام مبدا الولد	1668	3445068152485238433	183	70.5	145	812	22.536945343017578	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05668	true	2230617682445606081	161	207	821	1092	1611	300	والقران العظيم الذي اوتيته قال الخطابي في قوله هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم---------------------------------- وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التفصيل كقوله فاكهة ونخل ورمان وقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال انتهي	5668	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1669	false	-4564566546784782770	185	225	927	1161	1530	300	والقران العظيم الذي اوتيته قال الخطابي في------------------------------------------------ه دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم المقصود في قوله ولقد اتيناك الاية وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التفضيل كقو-----------------------له وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فاكهة	1669	3445068152485238433	195	345.5	161	305	63.934425354003906	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05675	true	-3640756903233347380	8	122	34	609	1493	300	الكماة من المن وسياتي شرحه في كتاب الطب ووقع في رواية -بن عيينة عن عبد الملك بن عمير في حديث الباب من المن الذي انزل علي بني اسراءيل وبه تظهر مناسبة ذكره في التفسير والرد علي الخطابي حيث قال لا وجه لادخال هذا الحديث هنا قال لانه ليس المراد في الحديث انها نوع من المن المنزل علي بني اسراءيل فان ذاك شء كان يسقط عليهم كالترنجبيل والم-----راد انها شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا مءنة انتهي وقد عرف وجه ادخاله هنا ولو كان المراد ما ذكره الخطابي والله اعلم قوله باب واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم الاية كذا لابي ذر وساق غيره الاية الي قوله---------------- المحسنين قوله رغد--ا واسعا	5675	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1671	false	-5649100025200249349	213	298	1101	1545	1554	300	الكماة من المن --------------------------وقع في رواية ابن عيينة من الم-----------------------------------ن الذي انزل علي بني اسراءيل وبه يظهر مناسبة ذكره هنا------- والرد علي الخطابي حيث قال الاوجه لذكره هنا---------------- لانه ليس المراد في الحديث انها نوع من المن المنزل علي بني اسراءيل فان ذاك شء كان يسقط عليهم كالترنج-يل وانما المراد انها شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا مءنة AUTO 5--------------------------------------------------------------------- باب واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين البقرة رغدا واسع -	1671	3445068152485238433	346	572.5	275	599	57.762939453125	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05680	true	-3396506701722886713	37	143	201	746	1604	300	باب وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه كذا للجميع وهي قراءة الجمهور وقرا بن عامر قالوا بحذف الواو واتفقوا علي ان الاية نزلت فيمن زعم ان لله ولدا من يهود خيبر ونصاري نجران ومن قال من مشركي العرب الملاءكة بنات الله فرد الله تعالي---------------------------------------------------------------------- عليهم 4212 قوله قال الله تعالي هذا من الاحاديث القدسية قوله واما شتمه اياي فقوله لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد انما سماه شتما لما فيه من التنقيص -------------لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله---- سبحانه منزه عن جميع ذلك وياتي شرحه في تفسير سورة الاخلاص 1 قوله باب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	5680	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1673	false	-644902352154449466	127	238	580	1111	1426	300	باب وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه البقرة 4482 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن ابي حسين حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال --قال الل-------------------------------------------------------------ه كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا واما شتمه اياي فقوله لي ولد انما سماه شتما لما فيه من التنقيص بنسبة ما لا يليق اليه تعالي فسبحاني فيه رد------------------------------------------------------------ علي من انكر اضافة سبحان الي ضمير المتكلم AUTO 9---------------------------------- باب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	1673	3445068152485238433	144	47.0	111	818	17.603912353515625	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05683	true	3854077773759714328	34	134	174	684	1567	300	ولم يرد النهي عن تكذيبهم فيما ورد شرعنا بخلافه ولا عن تصديقهم فيما ورد شرعنا بوفافه نبه علي ذلك الشافعي رحمه الله ويءخذ من هذا الحديث التوقف عن الخوض في المشكلات والجزم فيها بما يقع في الظن وعلي هذا يحمل ما جاء عن السلف من ذلك قوله وقولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية زاد في الاعتصام وما انزل اليكم وزاد الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن المثني عن عثمان بن عمر بهذا الاسناد وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون 1 قوله باب قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما-ولاهم عن قبلتهم	5683	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1675	false	352626826727426676	0	29	0	149	1513	300	ولم يرد النهي عن تكذيبهم فيما ورد شرعنا بخلافه ولا عن تصديقهم فيما ورد شرعنا بوفاقه AUTO 12-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم	1675	3445068152485238433	140	252.5	113	511	27.397260665893555	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05684	true	-2465821251873898472	12	186	64	978	1529	300	حدثنا قتيبة حد-------ثنا جرير وابو اسامة واللفظ لجرير اي لفظ المتن 4217 قوله وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح يعن--------------ي قال ابو اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح فافاد تصريح الاعمش بالتحديث وقد اخرجه في الاعتصام من وجه اخر عن ابي اسامة وصرح في روايته ايضا بالتحديث وسياتي في رواية ابي اسامة مفردة في الاعتصام قوله يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم زاد في ا--لاعت-----------------صام نعم يا رب قوله فيقول من يشهد لك في الاعتصام فيقول من شهودك قوله فيشهدون في الاعتصام فيجاء بكم فتشهدون وقد روي هذا الحديث ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد اتم من سياق غيره واشمل ولفظه يجء النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجء النبي ومعه الرجلان ويجء النبي ومعه اكثر من ذلك قال فيقال لهم ابلغكم هذا فيقولون لا فيقال للنبي ابلغتهم فيقول نعم فيقال له من يشهد لك الحديث اخرجه احمد عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي وبن ماجة والاسماعيلي من طريق ابي معاوية ايضا قوله فيشهدون انه قد بلغ زاد ابو معاوية فيقال وما علمكم فيقولون اخبرنا نبينا ان الرسل قد بلغوا فصدقناه	5684	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1675	false	352626826727426676	169	278	836	1411	1513	300	حدثنا يوسف بن راشد حدثنا جرير وابو اسامة واللفظ لجرير عن الاعمش عن ابي صالح- وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم---- فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد ------------لك فيقول محمد وامته--------------------------------- فتشهدون انه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جل ذكره وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة والوسط العدل فيشهدون انه قد بلغ زاد النساءي--------- والاسماعيلي في---------------------------------------------------------------قال وما علمكم فيقولون -خبر-- نبينا ان الرسل قد بلغوا فصدقناه	1675	3445068152485238433	282	241.0	222	1081	26.086956024169922	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05688	true	-8629596539816048006	0	88	0	449	1559	300	والثاني بدل ويجوز في الثاني الرفع علي انه مبتدا----- محذوف الخبر اي اتبعوا كتاب الله ففيه القصاص قال الخطابي في قوله فمن عفي له من اخيه شء فاتباع الخ ويحتاج الي تفسير لان العفو يقتضي اسقاط الطلب فما هو الاتباع واجاب بان العفو في الاية محمول علي العفو علي الدية فيتجه حينءذ المطالبة بها ويدخل فيه بعض مستحقي القصاص فانه يسقط وينتقل حق من لم يعف الي الدية فيطالب بحصته 1 قوله باب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون	5688	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1679	false	-1364978556841123862	125	158	633	804	1506	300	والثاني بدل ويجوز في الثاني الرفع-------- مبتدا خبره محذوف------ اي اتبعوا كتاب الله ففيه القصاص AUTO 24----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون	1679	3445068152485238433	159	269.5	128	454	35.02202606201172	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05693	true	6226169509363978021	89	139	435	680	1500	300	عشرين وماءة وقيل قبلها او بعدها ومات يزيد سنة ست او سبع واربعين وماءة 1 قوله باب احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وابتغوا ما كتب الله لكم كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الاية كلها 4238 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء	5693	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1681	false	5680877295365230332	0	84	0	424	1528	300	عشرين وماءة و------------------------يزيد سنة ست------- واربعين AUTO 27----- باب احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم-------------------------------- البقرة 4508 حدثنا عبيد الله عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء ح وحدثنا احمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثني ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء	1681	3445068152485238433	145	208.0	115	492	29.47154426574707	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05695	true	6596742301316052803	158	263	757	1306	1496	300	ضيعوا بضم المعجمة وتشديد التحتانية المكسورة للاكثر في رواية ا---------لكشميهني صنعوا بفتح المهملة والنون ويحتاج الي تقدير شء محذوف اي صنعوا ما تري من الاختلاف وقوله في الرواية الاخري وزاد عثمان بن صالح هو السهمي وهو من شيوخ البخاري وقد اخرج عنه في الاحكام حديثا غير هذا وقوله اخبرني فلان وحيوة بن شريح لم اقف علي تعيين اسم فلان وقيل انه عبد الله بن لهيعة وسياتي سياق لفظ حيوة وحده في تفسير سورة الانفال وهذا الاسناد من ابتداءه الي بكير بن عبد الله وهو بن الاشج بصريون ومنه الي منتهاه مدنيون قوله-------- ما حملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله	5695	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1683	false	-2798718704576497367	11	77	46	373	1497	300	ضيعوا بضم المعجمة وتشديد التحتي---------------------------ة الكسورة وللكشميهني صنعوا بفتح المهملة والنون اي-------------------------------- ما تري من الاختلاف 4514------------------- وزاد عثمان بن صالح عن ابن وهب قال----------------------------------------------------------- اخبرني فلان وحيوة بن شريح عن بكر بن عمرو المعافري ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكير بن عبد الله حدثه عن نافع ان رجلا اتي ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن ما حملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله	1683	3445068152485238433	226	305.0	175	566	39.92932891845703	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05698	true	-4574953715809133335	17	121	78	565	1499	300	باب فمن تمتع بالعمرة الي الحج ذكر فيه حديث عم-------------------------------------------------ران بن حصين------------------- انزلت اية المتعة في كتاب الله يعني 1 متعة الحج وقد تقدم شرحه وان المراد بالرجل في 4246 قوله هنا ----------------قال رجل برايه ما شاء هو----------- عمر 1 قوله -باب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ذكر فيه حديث ------------------------------------بن عباس وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 1 قوله -باب ثم افيضوا من حيث افاض الناس ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------- عاءشة ك--------------انت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الحج ايض------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ذكر فيه حديث بن عباس 4249 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا	5698	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1684	false	-8819854868127933047	63	273	288	1318	1430	300	باب فمن تمتع بالعمرة الي الحج 4518 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عمران ابي بكر حدثنا ابو رجاء عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء محمد يقال انه عمر AUTO 34 باب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم 4519 حدثني محمد قال اخبرني ابن عيينة عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة في مواسم الحج AUTO 35 باب ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة 4520 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن خازم حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة 4521 حدثني محمد بن ابي بكر حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسي بن عقبة اخبرني كريب عن ابن عباس قال يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا	1684	3445068152485238433	285	295.5	214	1030	27.669902801513672	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05698	true	-4574953715809133335	130	165	612	780	1499	300	فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة هو تقييد من بن عباس لما اطلق في الاية قول---------------------------ه ثم لينطلق وقع بحذف اللام في رواية المستملي وقوله في صلاة العصر الي ان يكون الظلام	5698	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1685	false	4627198898490241537	4	37	15	173	1533	300	فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة فان كان اخر يوم من------------- الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه ثم لينطلق حتي يقف بعرفات من------------------------ صلاة العصر الي ان يكون الظلام	1685	3445068152485238433	96	128.0	73	195	49.230770111083984	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05700	true	2615406197415393844	0	96	0	468	1472	300	باب نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اختلف في معني اني فقيل كيف وقيل حيث وقيل متي وبحسب هذا الاختلاف جاء الاختلاف في تاويل الاية قوله حدثني اسحاق هو بن راهويه 4253 قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه فاخذت عليه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اي امسكت الم-----صحف وهو يقرا عن ظهر قلب وجاء ذلك صريحا في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال قال لي بن عمر امسك علي المصحف يا نافع فقرا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك قوله حتي انتهي الي مكان قال تدري فيما انزلت قلت لا قال انزلت في كذا وكذا ثم مضي هكذا اورده مبهما لمكان الاية والتفسير	5700	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1686	false	6093723616202639231	38	133	180	646	1448	300	باب نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم البقرة الاية 4526---------------------------------------------------------------- حدثنا اسحاق اخبرنا النضر بن شميل اخبرنا ابن عون عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه فاخذت عليه يوما فقرا سورة البقرة حتي انتهي الي مكان قال تدري فيم انزلت قلت لا قال انزلت في كذا وكذا ثم مضي فاخذت عليه يوما اي امسكت عليه المصحف وهو يقرا عن ظهر قلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انتهي الي مكان قال تدري فيمن ن-زلت قلت لا قال انزلت في كذا وكذا------- هكذا اورده مبهما لمكان الاية والتفسير	1686	3445068152485238433	210	282.5	165	669	31.390134811401367	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05701	true	-662359856137893082	7	33	33	164	1517	300	حتي انتهي الي قوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال اتدرون فيما انزلت هذه الاية قلت لا قال نزلت في اتيان النساء في ادبارهن	5701	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1686	false	6093723616202639231	141	165	688	810	1448	300	حتي انتهي الي قوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال اتدر-ي فيم- انزلت هذه الاية------- قال نزلت في اتيان النساء في ادبارهن	1686	3445068152485238433	121	223.0	97	131	92.36640930175781	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05705	true	2856047992914953406	195	291	965	1451	1502	300	باب واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اتفق اهل التفسير علي ان المخاطب بذلك الاولياء ذكره بن جرير وغيره وروي بن المنذر من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس هي في الرجل يطلق امراته فتقضي عدتها فيبدو له ان يراجعها وتريد المراة ذلك فيمنعه وليها ثم ذكر المصنف حديث م---------------------------------عقل بن يسار في سبب نزول الاية لكنه ساقه مختصرا وقد اورده في النكاح بتمامة وسياتي شرحه وكذا ما جاء في تسمية اخت معقل واسم زوجها هناك ان شاء الله تعالي وقوله 4255 وقال ابراهيم عن يونس عن الحسن حدثني معقل	5705	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1687	false	-7309794208679489641	17	64	93	334	1550	300	باب واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 4529 حدثنا عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الله بن سعيد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا عباد بن راشد حدثنا الحسن قال حدثني معقل بن يسار قال كانت لي----------------------------------------------------------------------------------- اخت تخطب ------------------------------الي----------- وقال ابراهيم عن يونس عن الحسن حدثني معقل	1687	3445068152485238433	134	178.0	107	519	25.81888198852539	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05717	true	-8776138429707312731	11	115	55	534	1438	300	اعصار------- ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود نار ثبت هذا لابي ذر عن الحموي وحده وهو كلام ابي عبيدة قال في قوله اعصار فيه نار فاحترقت قال الاعصار ريح عاصف الخ وروي بن ابي حاتم عن بن عباس قال الاعصار ريح فيها سموم شديدة قوله وقال بن عباس صلدا------- ليس عليه شء سقط من هنا الي اخر الباب من رواية ابي ذر وتفسير قوله صلدا وصله بن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عنه وروي بن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس قال فتركه يابسا لاينبت شيءا قوله قال عكرمة وابل------- مطر شديد الطل الندي وهذا مثل عمل المءمن	5717	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1689	false	3689437919603540056	195	227	1022	1183	1553	300	اعصار البقرة ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود------------------------------------------------------------------------ فيه نار -------وقال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------باس صلدا البقرة ليس عليه شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة وابل البقرة مطر شديد الطل الندي وهذا مثل عمل المءمن	1689	3445068152485238433	134	211.0	106	500	26.799999237060547	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05721	true	-1770449008135556280	187	289	938	1449	1508	300	وقال لنا محمد بن يوسف وهو الفريابي وسفيان هو الثوري وقد رويناه موصولا في تفسير الفريابي بهذا الاسناد 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله قرا الجمهور بضم التاء من ترجعون مبنيا للمجهول وقرا ابو عمرو وحده بفتحها مبنيا للفاعل 4270 قوله سفيان هو الثوري وعاصم هو بن سليمان الاحول قوله عن ------------------------------------------بن عباس كذ-----------ا قال عاصم عن الشعبي وخالفه داود بن ابي هند عن الشعبي فقال عن عمر اخرجه الطبري بلفظ كان من اخر ما نزل من القران ايات الربا وهو منقطع فان الشعبي لم يلق عمر قوله اخر اية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية الربا	5721	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1692	false	4156551753604481533	7	85	35	414	1502	300	وقال لنا محمد بن يوسف -عن ----------سفيان -----------------------------------------------------------------عن منصور والاعمش عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت لما انزلت الايات من اخر سورة البقرة قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهن علينا ثم حرم التجارة في الخمر AUTO 53 باب واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 4544 حدثنا قبيصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عقبة حدثنا سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر اية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية الربا	1692	3445068152485238433	135	88.0	103	730	18.49315071105957	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05727	true	5186037630699057794	43	77	229	410	1530	300	المسوم الذي له سيماء بعلامة او بصوفة او بما كان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد -الخيل المسومة--------- المطهمة الحسان وقال سعيد بن جبير وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابزي المسومة الراعية اما التفسير الاول فقال ابو	5727	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1693	false	-4055658396690555212	26	88	123	455	1551	300	المسوم الذي له سيماء بعلامة او بصوفة او بما كان ربيون ال عمران الجميع والواحد ربي تحسونهم ال عمران تستاصلونهم قتلا غزا واحدها غاز سنكتب ال عمران سنحفظ نزلا ال عمران ثوابا ويجوز ومنزل من عند الله كقولك انزلته وقال مجاهد والخيل المسومة ال عمران المطهمة الحسان -قال سعيد بن جبير وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابزي-------- الراعية المسومة و----------قال ابن	1693	3445068152485238433	152	256.5	122	351	43.30484390258789	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05733	true	-9216165358521036020	113	185	569	914	1464	300	باب ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم ---------لا خير قال ابو عبيدة في قوله من خلاق اي نصيب من خير قوله اليم مءلم موجع من الالم وهو في موضع مفعل هو كلام---------------------------------------------- ابي عبيدة ايضا واستشهد بقول ذي الرمة يصيبك وجهها وهج اليم ثم ذكر حديث بن مسعود-------------------------------------------------- من حلف يمين-------------------------------------- صبر وفيه --------قول الاشعث ان قوله ت----عالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	5733	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1694	false	4934728138762100847	81	163	405	803	1445	300	باب ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم ال عمران لا خير اليم البقرة------------------------------------------- مءلم موجع من الالم وهو في موضع مفعل 4550 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله -------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل ال----------له تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	1694	3445068152485238433	199	301.5	155	500	39.79999923706055	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05734	true	8303569574154223499	95	179	502	952	1577	300	في بيت او في الحجرة باو والاول هو الصواب وسبب الخطا في رواية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصيلي ان ف----------------------------ي السياق حذفا بينه -بن السكن في روايته حيث جاء فيها في بيت------ وفي الحجرة حداث فالواو عاطفة او الجملة حالية لكن المبتدا محذوف وحداث بضم المهملة والتشديد واخره مثلثة اي ناس يتحدثون وحاصله ان المراتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون فسقط المبتدا من الرواية فصار مشكلا فعدل الراوي عن الواو الي او التي للترديد فرارا من استحالة كون المراتين في البيت وفي الحجرة	5734	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1695	false	-3331478540243047096	19	133	87	684	1474	300	في بيت او في الحجرة------------------------------------------- فخرجت احداهما وقد انفذ باشفي في كفها فادعت علي الاخري فرفع الي ابن عباس فقال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لذهب دماء قوم واموالهم ذكروها بالله واقرءوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله ال عمران فذكروها فاعترفت فقال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه في بيت وفي حجرة للاصيلي او في الحجرة والصواب الاول لان في السياق حذفا بينه ابن السكن في رو---------------------ايته فقال وفي الحجرة حداث-------------------------------------------------------------------------------------- اي ناس يتحدثون وكذا للاسماعيلي ف-------------------------------------------------------------قط المبتدا من الرواية فصار مشكلا فعدل الراوي عن الواو الي او التي للشك--- فرارا من استحالة كون المراتين في البيت وفي الحجرة	1695	3445068152485238433	218	184.0	175	811	26.880393981933594	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05735	true	7311579459734166254	201	234	1004	1162	1484	300	الي قوله فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين قراه التمسوا لي ها هنا احدا من قومه لاسالهم عنه قال ----------------------------------بن عباس فاخبرني ابو سفيان------- انه كان بالشام	5735	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1127	false	3978624363138053498	163	204	791	986	1465	300	ال----له فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين قراه التمسوا لي ها هنا احدا من قومه لاسالهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 2941 قال ابن عباس فاخبرني ابو سفيان بن حرب انه كان بالشام	1127	3445068152485238433	150	272.0	119	199	75.37688446044922	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05736	true	-7616713039378331625	88	199	461	1046	1560	300	قال ابو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابي حتي قدمنا الي ايلياء وتقدم في بدء الوحي ان المراد بالبعض غزة وقيصر هو هرقل وهرقل اسمه وقيصر لقبه قوله فدخلنا علي هرقل تقدم في بدء الوحي بلفظ فاتوه وهو بايلياء وفي رواية هناك وهم بايلياء واستشكلت ووجهت ان المراد الروم مع ملكهم والاول اصوب قوله فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه وهذا يقتضي ان هرقل خاطبهم اولا بغير ترجمان ثم دعا بالترجمان لكن وقع في الجهاد بلفظ فقال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الخ فيجمع بين هذا	5736	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1127	false	3978624363138053498	224	260	1081	1274	1465	300	قال ابو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابي حتي قدمنا---- ايلياء فا--------------------------------------------------------------------------------دخلنا عليه فاذا هو جالس في مجلس ملكه وعليه التاج واذا حوله عظماء------------------------------------------- الروم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الي هذا ----------	1127	3445068152485238433	132	192.5	107	585	22.564102172851562	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05736	true	-7616713039378331625	145	173	765	911	1560	300	فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	5736	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1695	false	-3331478540243047096	267	295	1308	1454	1474	300	فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	1695	3445068152485238433	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05749	true	-8754847273718337454	209	290	1033	1480	1531	300	نحممهما بمهملة ثم ميم مثقلة اي نسكب عليهما الماء الحميم وقيل نجعل في وجوهم-ا الحمة بمهملة وميم خفيفة اي السواد وسياتي ما في ذلك عند شرح الحديث وقوله فوضع مدراسها بكسر اوله كذا للكشميهني ولغيره مدارسها بضم اوله وتقديم الالف بوزن المفاعلة من الدراسة والاول اوجه 4280 قوله فلما راوا ذلك قالوا في رواية -الكشميهني بالافراد فيهما قوله-------------------- يجنا بجيم ساكنة ثم نون مفتوحة ثم همزة وللكشميهني يجني بالمهملة وكسر النون بغير همز 1 قوله باب كنتم خير امة اخرجت للناس	5749	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1699	false	3473799807817058806	36	94	184	506	1501	300	نحممه-ا بمهملة ثم ميم مشددة اي نسكب عليهما الماء الحميم وقيل نجعل في وجوههما الحمة بمهملة وميم خفيفة اي السواد---------------------------------------------------------------------------------- مدارسها بضم اوله------------- بوزن المفاعلة من الدر---------------------------------------------------اسة وللكشميهني مدراسها بكسر اوله وتاخير الالف عن الراء يجنا بجيم ساكنة ثم نون مفتوحة ثم همزة وللكشميهني يحني بالمهملة وكسر النون بغير همز AUTO 7 باب كنتم خير امة اخرجت للناس	1699	3445068152485238433	271	468.0	220	469	57.78251647949219	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05753	true	-4464883785497874864	51	150	261	731	1445	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر كانه يشير الي انه لا يداوم علي ذلك قوله اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب وقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ اللهم العن رعلا وذكوان وعصية قوله حتي انزل الله ليس لك من الامر شء تقدم استشكاله في غزوة احد وان قصة رعل وذكوان كانت بعد احد ونزول ليس لك من الامر شء كان في قصة احد فكيف يتاخر السبب عن النزول ثم ظهر لي علة الخبر وان فيه ادراجا وان قوله حتي انزل الله------------------------------------------------------------- منقطع من رواية الزهري عمن بلغه بين ذل----------------------ك مسلم في رواية	5753	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1700	false	-2947358745839614965	72	120	340	570	1487	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة ا----------------------------------------لفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب حتي انزل ا------------------------------------------------------------------------------------لله ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك من الامر شء ال عمران الاية وكان يقول في بعض صلاته هو مدرخ منقطع من كلا-م الزهري عمن بلغه بين ذلك مسلم لاحياء من العرب سماهم في رواية	1700	3445068152485238433	127	77.0	99	553	22.965641021728516	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05754	true	6611906509097181569	45	202	231	997	1515	300	عباس احدي الحسنيين فتحا او شهادة كذا وقع هذا التعليق بهذه الصورة ومحله في سورة براءة ولعله اورده هنا للاشارة الي ان احدي الحسنيين وقعت في احد وهي الشهادة وقد وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مثله ثم ذكر المصنف طرفا من حديث------------------------------------------------------------- البراء في قصة الرما------------------------------------------------------ة يوم احد وقد تقدم بتمامه مع شرحه في المغازي 1 قوله باب قو-------------------------------------------------------------------------------------له امنة نعاسا ----4286 قوله حدثني اسحاق بن ابراهيم بن عبد الرحمن ابو يعقوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بغدادي لقبه لءلء ويقال يءيء بتحتانيتين وهو بن عم احمد بن منيع وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في كتاب الرقاق وهو ثقة باتفاق وعاش بعد البخاري ثلاث سنين مات سنة تسع وخمسين ثم ذكر حديث ابي طلحة في النعاس يوم احد وقد تقدم في المغازي من وجه اخر عن قتادة مع شرحه 1 قوله باب قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح ساق الاية الي--------------- عظيم قوله ال----قرح--------- الجراح	5754	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1700	false	-2947358745839614965	139	292	669	1438	1487	300	عباس احدي الحسنيين فتحا او شهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 4561 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم علي الرجالة يوم احد عبد الله بن جبير واقبلوا منهزمين فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم ولم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا AUTO 11 باب قوله امنة نعاسا ال عمران 4562 حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن عبد الرحمن ابو يعقوب حدثنا حسين بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا انس ان ابا طلحة قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد قال فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه حدثني اسحاق هو بغدادي لقبه----------- يءيء -----------------------------------ليس له في البخاري غير هذا الحديث واخر في----- الرق---------------اق وعاش بعد البخاري ثلاث سنين AUTO 12 باب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم ال عمران القرح ال عمران الجراح	1700	3445068152485238433	280	255.0	218	1156	24.221452713012695	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05759	true	-1926256755636698220	166	268	868	1416	1575	300	علي ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة يعني يرءسوه عليهم ويسودوه وسمي الرءيس معصبا لما يعصب براسه من الامور او لانهم يعصبون رءوسهم بعصابة لا تنبغي لغيرهم يمتازون بها ووقع في غير البخاري فيعصبونه والتقدير فهم يعصبونه او فاذا هم يعصبونه وعند بن اسحاق لقد جاءنا الله بك وانا لننظم له الخرز لنتوجه فهذا تفسير المراد وهو اولي مما تقدم قوله شرق بذلك بفتح المعجمة وكسر الراء اي غص به وهو كناية عن الحسد يقال غص بالطعام وشجي بالعظم وشرق بالماء اذا اعترض شء من ذلك في الحلق فمنعه الاساغة قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب هذا	5759	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1702	false	5871567414959924794	192	233	937	1147	1480	300	علي ان يتوجوه فيعصبوه بالعصاب-------------------------------------------ة فلما ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله ذلك بالحق الذي اعطاك ال---------------------------------------------له شرق بذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما	1702	3445068152485238433	125	175.0	99	548	22.810218811035156	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05759	true	-1926256755636698220	99	193	493	1026	1575	300	ابو حباب بضم المهملة وبموحدتين الاولي خفيفة وهي كنية عبد الله بن ابي وكناه النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة لكونه كان مشهورا بها او لمصلحة التالف قوله ولقد اصطلح بثبوت الواو للاكثر وبحذفها لبعضهم قوله اهل هذه البحرة في رواية الحموي --------------البحيرة بالتصغير وهذا اللفظ يطلق علي القرية وعلي البلد والمراد به هنا المدينة النبويه ونقل ياقوت ان البحرة من اسماء المدينة النبوية قوله علي ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة يعني يرءسوه عليهم ويسودوه وسمي الرءيس معصبا لما يعصب براسه من الامور او لانهم ي------عصبون رءوسهم بعصابة لا تنبغي لغيرهم يمتازون بها	5759	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1703	false	-4756883230918713167	101	154	561	860	1594	300	ابو حباب بضم المهملة و-موحدتين----------------- كنية عبد الله بن ابي---------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اصطلح------------------------------------------------------ في رواية لقد بلا واو عطف بيان البحيرة بالتصغير----------- يطلق علي القرية و----البلد والمراد--- هنا المدينة ال----------------------------------------------نبوية------------------- فيعصبوه ا-----------ي يرءسوه عليهم ويسودوه وسمي الرءيس معصبا لما يعصب براسه من الامور او لانهم كانوا يعصبون رءوسهم بعصابة لا تبتغي لغيرهم يمتازون بها	1703	3445068152485238433	268	429.5	221	553	48.462928771972656	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05763	true	5986019283470457130	0	115	0	597	1515	300	صلي الله عليه وسلم يهودا فسالهم عن شء في رواية حجاج بن محمد انما نزلت هذه الاية في اهل الكتاب قوله فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم في رواية حجاج بن محمد فخرجوا قد اروه انهم اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وهذا اوضح قوله بما اتوا كذا للاكثر بالقصر بمعني جاءوا اي بالذي فعلوه وللحموي بما اوتوا بضم الهمزة بعدها واو اي اعطوا اي من العلم الذي كتموه كما قال تعالي فرحوا بما عندهم من العلم والاول اولي لموافقته التلاوة المشهورة علي ان الاخري قراءة السلمي وسعيد بن جبير وموافقة المشهور اولي مع موافقته لتفسير بن عباس قوله ثم قرا -بن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	5763	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1704	false	8672517591083540812	44	82	204	401	1482	300	صلي الله عليه وسلم يهود- فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغير-----------------------------------ه فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرحوا بما اوتوا من كتمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	1704	3445068152485238433	161	232.5	126	598	26.923076629638672	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05764	true	-4905227380230619616	112	151	555	760	1522	300	الايات العشر الاواخر من ال عمران حتي ختم فلهذا ترجم ببعض الاية المذكورة واستفيد من الرواية التي في الباب قبله ان اول المقروء قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	5764	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1705	false	6008111479308268530	23	98	110	469	1453	300	الايات العشر الاواخر من ال عمران حتي ختم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتي شنا معلقا فاخذه فتوضا ثم قام يصلي فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم جءت فقمت الي جنبه فوضع يده علي راسي ثم اخذ باذني فجعل يفتلها ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم صلي ركعتين ثم اوتر واخذ بيدي اليمني كذا للاصيلي والصواب باذني كما لغيره AUTO 19 باب ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	1705	3445068152485238433	80	-47.0	63	484	16.5289249420166	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	9	73	42	377	1540	300	هذا الموضع فانزل الله -يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن ف------------ذكر الله ان- يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي وهي قوله----- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النس-------اء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن--------------- رغبة احدكم	5769	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0973	false	6532689235411196287	108	163	543	842	1514	300	هذه الاية- فانزل الله ويستفتون---------------------------------------------ك في النسا---------ء النساء ال---ي -----قوله------------ وترغبون ان تنكحوهن النساء والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن النساء يعني هي رغبة احدكم	973	3445068152485238433	239	378.0	192	376	63.5638313293457	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05773	true	-3206891313517617358	135	208	683	1048	1513	300	فقلت ما تامرني ان اصنع في مالي في رواية شعبة المذكورة فقلت يا رسول الله لمن الميراث انما يرثني كلالة وسياتي بيان ذلك في الفراءض قوله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم هكذا وقع في رواية -------------------------------------------------بن جريج وقيل انه وهم في ذلك وان الصواب ان الاية التي نزلت في قصة جابر هذه الاية الاخيرة من النساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة------------------------ لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد و---الكلالة	5773	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1708	false	-3495219897843306542	1	54	6	278	1530	300	فقلت ما تامرني ان اصنع في مالي---------------------------- يا رسول ال-------------------------------------------------------------له فنزلت يوصيكم الله في اولادكم النساء لا اعقل زاد الكشميهني شيءا فنزلت يوصيكم الله قيل هو وهم من ابن جريج و-----------------------الصواب فنزلت--------------------------------------------------------- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة كما اخرجه مسلم والنساءي لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد وهو الكلالة	1708	3445068152485238433	174	249.5	139	441	39.45578384399414	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05775	true	5473832280100581876	163	289	783	1397	1449	300	فنزلت يوصيكم الله في اولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم اي ذكر الكلالة المتصل بهذه الاية والله اعلم واذا تقرر جميع ذلك ظهر ان بن جريج لم يهم كما جزم به الدمياطي ومن تبعه وان من وهمه هو الواهم والله اعلم وسياتي بقية ما يتعلق بشرح هذا الحديث في الفراءض ان شاء الله تعالي 1 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم سقط قوله باب لغير----------------------------- ابي ذر وثبت قوله قوله للمستملي فقط 4302 قوله ---كان المال للولد يشير الي ما كانوا عليه قبل وقد روي الطبري من وجه اخر عن بن عباس انها لما نزلت قالوا يا رسول الله انعطي الجارية الصغيرة نصف الميراث وهي لا تركب الفرس ولا تدافع العدو قال وكانوا في الجاهلية لا يعطون الميراث الا لمن قاتل القوم قوله فنسخ الله من ذلك ما احب	5775	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1708	false	-3495219897843306542	11	125	50	616	1530	300	فنزلت يوصيكم الله في اولادكم النساء لا اعقل زاد الكشميهني شيءا فنزلت يوصيكم الله قيل هو وهم من ابن جريج والصواب فنزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في---- الكلالة كما اخرجه مس--------------لم والنساءي لان جابرا يومءذ--------- لم يكن له ولد ولا والد و------------------------هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------كلالة ورجح ابن حجر الاول فان ابن جريج توبع ولم ينفرد والمراد من الاية وان كان رجل يورث كلالة واما الاية الاخيرة فانها من اخر ما نزل عام حجة الوداع AUTO 5 باب قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 4578 حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الوصية للوالدين-------------------------------------- فنسخ الله من ذلك ما احب	1708	3445068152485238433	142	5.0	107	913	15.553121566772461	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05778	true	-997822406107919449	160	228	797	1146	1509	300	قال الشيباني سماه في كتاب الاكراه سليمان بن فيروز قوله وذكره ابو الحسن السواءي ولا اظنه ذكره الا عن -بن عباس حاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان للشيباني فيه طريقين احداهما موصولة وهي عكرمة عن بن عباس والاخري مشكوك في وصلها وهي ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السواءي عن بن عباس والشيباني هو ابو اسحاق والسواءي بضم المهملة وتخفيف الواو ثم الف ثم همزة واسمه عطاء------------ ولم اقف له علي ذكر الا في هذا الحديث	5778	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1708	false	-3495219897843306542	197	296	1013	1515	1530	300	قال الشيباني------------------------------------------ وذكره ابو الحسن السواءي ولا اظنه ذكره الا عن ابن عباس يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن النساء قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان --------------------------------------------------------------------------------------------شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية في ذلك تقهروهن للكشميهني تنتهروهن وهو وهم اسباط بن محمد ليس له في البخاري سوي هذا الحديث السو-------------------------------------------اءي بضم المهملة وتخفيف الواو ثم الف ثم همزة -اسمه عطاء قال ابن حجر ولم اقف له علي ذكر الا في هذا الحديث	1708	3445068152485238433	168	112.0	132	680	24.705883026123047	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05781	true	2603053913217468110	152	268	798	1416	1569	300	مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم اي بالحلف او الموالاة والمءاخاة فاتوهم نصيبهم خطاب لمن يتولي ذلك اي من ولي----- علي ميراث احد فليعط لكل من يرثه نصيبه وعلي هذا المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المتضح ينبغي ان يقع الاعراب ويترك ما عداه من التعسف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين عاقدت ايمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة هكذا حملها بن عباس علي من اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم وحملها غيره علي اعم من ذلك فاسند الطبري عنه قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك ومن طريق سعيد بن جبير قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه وعاقد ابو بكر مولي فورثه قوله فلما نزلت ولكل جعلنا موالي------- نسخت	5781	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1709	false	6796666374753614610	3	107	17	595	1547	300	مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم-------------------------------- فاتوهم نصيبهم ----------------------ان الله كان علي -----------------كل شء شهيدا وقال معمر اولياء موالي واولياء ورثة عاقدت ايمانكم هو مولي اليمين وهو الحليف والمولي ايضا ابن العم والمولي المنعم المعتق والمولي المعتق والمولي المليك والمولي مولي في الدين 4580 حدثني ال-------------------------------------------صلت بن محمد حدثنا ابو اسامة عن ادريس عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ولكل جعلنا موالي النساء قال ورثة والذين عاقدت ايمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي--------------------- اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت ولكل جعلنا موالي النساء نسخت	1709	3445068152485238433	250	368.5	202	909	27.502750396728516	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05782	true	125429651494385135	137	253	733	1341	1585	300	ثم قال والذين عاقدت ايمانكم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له كذا وقع فيه وسقط منه شء بينه الطبري في روايته عن ابي كريب عن ابي اسامة بهذا الاسناد ولفظه ثم قال والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر الخ فقوله من النصر يتعلق باتوهم لا بعاقدت ولا بايمانكم وهو وجه الكلام والرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بكسر الراء بعدها فاء خفيفة الاعانة بالعطية قوله سمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة وقع هذا في رواية المستملي وحده وقد قدمت التنبيه علي من وقع عنده التصريح بالتحديث لابي اسامة من ادريس ولادريس من طلحة في هذا الحديث بعينه والي ذلك اشار المصنف والله اعلم 1 قوله باب قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة------- يعني زنة ذرة	5782	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1709	false	6796666374753614610	107	167	595	926	1547	300	ثم قال والذين عاقدت ايمانكم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له ---------------------------------------------سمع ابو------------ اسامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادريس وسمع ادريس طلحة والمولي ايضا الي اخره ذكر من معاني المولي ستة وبقي من معانيه المحب والجار والناصر والضمير والتابع والموازي الرفادة بكسر الراء و-----فاء خفيفة الاعانة بالعطية AUTO 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء يعني زنة ذرة	1709	3445068152485238433	181	178.0	144	748	24.197860717773438	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05784	true	8152821114031382026	86	131	451	675	1523	300	بعض الحديث عن عمرو بن مرة اي من رواية الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابراهيم وقد ورد ذلك واضحا في فضاءل القران حيث اخرجه المصنف عن مسدد عن يحيي القطان بالاسناد المذكور وقال بعد-----------------ه قال الاعمش وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن ابراهيم	5784	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1922	false	-6830653266630277283	253	291	1210	1390	1427	300	بعض الحديث عن عمرو بن مرة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا------------------------------------------------------------- مسدد عن يحيي عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال الاعمش وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن ابراهيم	1922	3445068152485238433	100	127.0	77	241	41.4937744140625	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05785	true	-4975026483142404504	71	92	375	486	1572	300	وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان	5785	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1711	false	-3410473277587346169	33	54	168	279	1498	300	وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان	1711	3445068152485238433	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05789	true	6245966040702894343	53	241	263	1233	1522	300	---------------------------ان بزيادة همزة ممدودة وهي للاستفهام 1 قوله باب فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين ذكر فيه حديث---------------------------------------------------------------------- عاءشة وقد تقدم شرحه في الوفاة النبوية ولله الحمد وقوله-------------------------------------------------------- في شكواه الذي قبض فيه في رواية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكشميهني التي قبض فيها قوله ---باب وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله الي الظالم اهلها ولابي ذر والمستضعفين من الرجال والنسا-------ء الاية والاظهر ان المستضعفين مجرور بالعطف علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين او علي سبيل الله اي وفي خلاص المستضعفين وجوز الزمخشري ان يكون منصوبا علي الاختصاص 4311 قوله عن عبيد الله هو بن ابي يزيد وفي مسند احمد عن سفيان حدثني عبيد الله بن ابي يزيد قوله كنت انا وامي من المستضعفين كذا للاكثر زاد ابو ذر من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان واراد حكاية الاية والا فهو من الولدان وامه من المستضعفين ولم يذكر في هذا الحديث من الرجال احدا وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق اسحاق بن م---------وسي عن بن عيينة بلفظ--------------------- كنت انا وامي من المستضعفين انا من الولدان وامي من النساء قوله في الطريق الاخري ان بن ع------------------------------------------------------باس تلا في رواية المستملي عن بن عباس انه تلا قوله كنت انا وا----------------مي ممن عذر الله	5789	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1712	false	3922336062171950549	66	227	326	1145	1526	300	ان بهمزة استفهام ولابي ذر وان بزيادة واو AUTO 13 ---------------------باب فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين النساء 4586 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة وكان في شكواه الذي قبض فيه اخذته بحة شديدة فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين النساء فعلمت انه خير قبض فيه للكشميهني--------- فيها AUTO 14 باب وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله-------------------------- والمستضعفين من الرجال والنساء النساء الاية 4587 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني عب-د الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن محمد حدثنا سفيان عن عبيد الله قال سمعت ابن عباس قال كنت انا وامي من المستضعفين---- من الرجال و--------النساء 4588 حدثنا سليم-------ان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس تلا -----الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان النساء قال كنت انا وامي ممن عذر الله	1712	3445068152485238433	288	262.0	223	1346	21.396730422973633	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05793	true	894509604397513894	1	108	5	550	1494	300	شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان لشعبة فيه شيخ اخر وهو منصور كما سياتي في سورة الفرقان قوله اية اختلف فيها اهل الكوفة فرحلت فيها الي -بن عباس فسالته عنها سقط لفظ اية لغير ابي ذر وسياتي مزيد فيه في الفرقان وقع في تفسير الفرقان من طريق غندر عن شعبة بلفظ اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن--------------------------------------------------------------------------------------- فدخلت فيه الي بن عباس وفي رواية الكشميهني فرحلت بالراء والمهملة وهي اصوب وسياتي شرح الحديث مستوفي هناك ان شاء الله تعالي وقوله هي اخر ما نزل اي في شان قتل المءمن عمدا بالنسبة لاية الفرقان 1 قوله باب ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءم-------نا السلم والس-------لام والسلم واحد	5793	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1713	false	1887305839805361854	112	174	597	920	1573	300	شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال ا---------------------------------ية اختلف فيها اهل الكوفة فرحلت فيها الي ابن عباس فسالته عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء هي اخر ما نزل وما نسخها شء فدخلت ل--------------------------لكشميهني فرحلت وهو---------------- اصوب AUTO 17------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء السلم والسلم والسلا-------م واحد	1713	3445068152485238433	184	180.0	146	647	28.438949584960938	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05804	true	-5601342736030001368	148	220	736	1109	1515	300	ابراهيم هو النخعي والاسود خاله وهو بن يزيد النخعي قوله كنا في حلقة عبد الله يعني بن مسعود قوله فجاء حذيفة --هو بن اليما-------ن قوله لقد انزل النفاق علي قوم خير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم اي ابتلوا به لانهم كانوا من طبقة الصحابة فهم خير من طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية منهم وم------نهم من تاب فعادت له الخيرية فكان حذيفة حذر الذين خاطبهم واشار لهم ان لا يغتروا فان القلوب تتقلب	5804	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1717	false	437400072397492960	18	139	89	712	1455	300	ابراهيم عن --------الاسود قال------------------------- كنا في حلقة عبد ال-------------------له فجاء حذيفة حتي قام علينا فسلم ثم قال- لقد انزل النفاق علي قوم خير منكم قال الاسود سبحان الله ان الله يقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فتبسم عبد الله وجلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله فتفرق اصحابه فرماني بالحصا فاتيته فقال حذيفة عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلت لقد انزل النفاق علي قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم انزل النفاق علي قوم كانوا خيرا منكم اي ابتلوا به لانهم كانوا من طبقة الصحابة فهم خير من طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية منهم تم تاب منهم من تاب فعادت له الخيرية وقصد حذيفة بذلك التحذير من الاغترار--------------- فان القلوب تتقلب	1717	3445068152485238433	267	432.0	213	691	38.639652252197266	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05805	true	6588161283164189857	204	252	1056	1295	1536	300	باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ساقوا الاية الي ق------وله------------------------------ ان لم يكن لها ولد وسقط باب لغير ابي ذر والمراد بقوله يستفتونك اي عن مواريث الكلالة وحذف لدلالة السياق عليه في قوله قل الله يفتيكم في الكلالة قوله والكلالة من لم يرثه اب ولا بن -هو	5805	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1717	false	437400072397492960	253	288	1242	1397	1455	300	باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلالة من لم يرثه اب او ابن وهو	1717	3445068152485238433	93	131.0	70	276	33.69565200805664	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05805	true	6588161283164189857	0	136	0	718	1536	300	عرف ما قلت اي فهم مرادي وعرف انه الحق قوله-------- ثم تابوا فتاب الله عليه------------------------------------م اي رجعوا عن النفاق ويستفاد من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة ان الكفر والايمان والاخلاص والنفاق كل بخلق الله تعالي وتقديره وارادته ويستفاد من قوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين صحة توبة الزنديق وقبولها علي ما عليه الجمهور فانها مستثناة من المنافقين من قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقد استدل بذلك جماعة منهم ابو بكر الرازي في احكام القران والله اعلم 1 قوله باب قوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح -------الي قوله ويونس---- وهارون وسليمان كذا لابي ذر وزاد في رواية ابي الوقت و--------------------------------------------------النبيين من بعده والباقي سواء لكن سقط لغير ابي ذر باب 4327 قوله ما ينبغي لاحد في رواية المستملي والحموي لعبد قوله ان يقول انا خير من يونس	5805	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1717	false	437400072397492960	78	190	393	959	1455	300	عرف ما قلت لقد انزل النفاق علي قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم انزل النفاق علي قوم كانوا خيرا منكم اي ابتلوا به لانهم كانوا من طبقة الصحابة فهم خير من طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية منهم تم تاب منهم من تاب فعادت له الخيرية وقصد حذيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك التحذير من الاغترار فان القلوب تتقلب AUTO 26 ---------------باب قوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح النساء الي قوله ويونس ص50 وهارون وسليمان النساء 4603 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------- ما ينبغي لاحد------------------------------------ ان يقول انا خير من يونس	1717	3445068152485238433	178	187.0	137	947	18.79619789123535	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05808	true	4442970302724228737	237	278	1210	1405	1504	300	وقال سفيان ما في القران اية اشد علي من لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم-------------------------------------------------------------------- يعني ان من لم يعمل بما انزل الله في---------------------------------------------------------------------------- كتابه فليس علي شء و---------------------------مقتضاه- ان من اخل ببعض الفراءض فقد اخل بالجميع	5808	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1718	false	7747779885424994096	57	128	315	679	1563	300	-قال سفيان ما في القران اية اشد علي من لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم الماءدة وقال ابن عباس مخمصة الماءدة مجاعة من احياها الماءدة يعني من حرم قتلها الا بحق حيي الناس منه جميعا شرعة ومنهاجا الماءدة سبيلا وسنة المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبله قال سفيان الي اخره وجه كونها اشد ان مقتضاها ان من اخل ببعض الفراءض فقد اخل ب--جميع	1718	3445068152485238433	151	232.5	120	367	41.144412994384766	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05813	true	-6582908116788802324	150	300	765	1550	1550	300	فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون كذا للمستملي ولغيره باب فاذهب الخ واغرب الداودي فقال مرادهم بقولهم وربك اخوه هارون لانه كان اكبر منه سنا وتعقبه بن التين بانه خلاف قول اهل التفسير كلهم 4333 قوله وحدثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمدان بن عمر هو ابو جعفر البغدادي واسمه احمد وحمدان لقبه وليس له في البخاري الا هذا الموضع وهو من صغار شيوخه وعاش بعد البخاري سنتين وقد تقدم الكلام علي الحديث في غزوة بدر قوله ورواه وكيع عن سفيان الخ يريد بذلك ان صورة سياقه انه مرسل بخلاف سياق الاشجعي لكن استظهر المصنف لرواية الاشجعي الموصولة برواية اسراءيل التي ذكرها قبل وطريق وكيع هذه وصلها احمد واسحاق في مسنديهما عنه وكذا اخرجها بن ابي خيثمة من طريقه تنبيه وقع قوله ورواه وكيع الخ مقدما في الباب علي بقية ما فيه عند ابي ذر مءخرا عند الباقين وهو اشبه بالصواب 1 قوله باب انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض-	5813	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1720	false	-9167129669244707190	51	145	239	692	1475	300	فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن امض ونحن معك فكانه سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه وكيع عن سفيان عن مخارق عن طارق ان المقداد قال ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم حمدان بن عمر هو ابو جعفر البغدادي ------------------------ليس له في البخاري الا هذا الحديث وهو من صغار شيوخه وعاش بعد البخاري سنتين -----قال المقداد يوم-------------- بدر الي اخره فيه تقديرم نزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بدر فيخص به حديث ان الماءدة من اخر ما نزل AUTO 5 ----------------باب انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض	1720	3445068152485238433	226	183.0	177	926	24.406047821044922	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05815	true	1997670823314876558	9	58	40	272	1489	300	باب يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ذكر فيه طرفا من حديث-------------------------------------------------------- عاءشة م-------------------ن حدثك ان محمدا------------------- كتم شيءا مما انزل الله عليه فقد كذب وسياتي بتمامه مع كمال شرحه في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي قوله----- باب قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	5815	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1721	false	8514095945476002556	185	254	943	1274	1503	300	باب يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 4612 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا مما انزل الله عليه فقد كذب والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية AUTO 8 باب قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	1721	3445068152485238433	161	205.5	121	331	48.64048385620117	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05816	true	-4533579360429867709	210	246	1019	1205	1465	300	باب قوله انما الخمر والميسر ساق الي-------------- من عمل الشيطان وسقط باب قوله لغير ابي ذر ووقع بينهم في سياق ما قبل الحديث المرفوع تقديم وتاخير قوله وقال -بن عباس الازلام القداح يقتسمون بها في الامور	5816	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1722	false	7841290571027084168	126	147	603	727	1516	300	باب قوله انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الماءدة----------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس الازلام القداح يقتسمون بها في الامور	1722	3445068152485238433	96	151.5	77	201	47.761192321777344	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05817	true	6538737886674929623	231	274	1208	1432	1555	300	وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام قال ابو عبيدة واحد الازلام زلم بفتحتين وزلم بضم اوله وفتح ثانيه لغتان وهو القدح اي بكسر القاف وسكون الدال قوله والاستقسام ان يجيل القداح فان نهته انتهي وان امرته فعل ما تامره	5817	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1722	false	7841290571027084168	151	173	753	866	1516	300	وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستقسام ان يجيل القداح فان نهته انتهي وان امرته فعل ما تامره	1722	3445068152485238433	113	195.0	91	224	50.44643020629883	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05818	true	4497477344547177473	52	131	282	685	1553	300	يجيل القدح قوله وقد اعلموا القد-ح اعلاما بضروب يستقسمون بها بين ذلك بن اسحاق كما تقدم قريبا قوله وفعلت منه قسمت والقسوم المصدر قال ابو عبيدة في قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام هو استفعلت من قسمت امري 4340 قوله حدثنا اسحاق بن ابراهيم هو بن راهويه قوله------------------------------------------------------------------------------------ نزل تحريم الخمر وان في المدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب يريد بذلك ان الخم------------------------------------------------------------------------------------ر لا يختص بماء العنب ثم ايد ذلك بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انس--------------------- ما كان لنا خمر غير فضيخكم	5818	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1722	false	7841290571027084168	174	292	869	1474	1516	300	يجيل يدير------ وقد اعلموا القداح اعلاما بضروب يستقسمون بها------------------------------------- وفعلت منه قسمت والقسوم المصدر 4616 حدث-------------------------------------------------------------------------------نا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا محمد بن بشر حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نزل تحريم الخمر وان في المدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب القداح بكسر القاف واحدها قدح بكسرها وسكون الدال واخره مهملة سهام ثلاثة مكتوب علي احدها افعل وعلي الاخر لا تفعل والاخر غفل فان طلع الامر فعل او الناهي ترك او الغفل اعاده الزلم بضم الزاي وفتح اللام 4617 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال قال انس بن مالك رضي الله عنه ما كان لنا خمر غير فضيخكم	1722	3445068152485238433	210	289.0	166	727	28.885831832885742	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05818	true	4497477344547177473	156	300	810	1553	1553	300	انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة وذكر منها العنب وظاهره يعارض حديث بن عمر المذكور اول الباب وسنذكر وجه الجمع بينهما في كتاب الاشربة مع شرح احاديث الباب ان شاء الله تعالي وقوله في هذه الرواية اهريقت انكره بن التين وقال الصواب هريقت بالهاء بدل الهمزة ولا يجمع بينهما واثبت غيره من اءمة اللغة ما انكره وقد اخرج احمد ومسلم في سبب نزول هذه الاية عن سعد بن ابي وقاص قال صنع رجل من الانصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر قبل ان تحرم حتي سكرنا فتفاخرنا الي ان قال فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون 1 قوله------------ باب ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية كذا لابي ذر ولغيره الي قوله والله يحب المحسنين وذكر فيه حديث-------------------------------------------------- انس------------- ان الخمر التي -هريقت الفضيخ وسياتي شرحه في الاشربة وقوله 4344 وزادني محمد البيكندي عن ابي النعمان كذا ثبت لابي-	5818	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1723	false	-3587826620129954602	93	159	462	812	1512	300	انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من------- العنب والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل AUTO 11 باب ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة الي ق-----------------وله والله يحب المحسنين ال عمران 4620 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان الخمر التي اهريقت الفضيخ---------------------------------- وزادني محمد البيكندي عن ابي النعمان قال كنت ساقي	1723	3445068152485238433	206	305.5	164	820	25.121952056884766	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05825	true	5425845759274320994	228	270	1126	1320	1456	300	باب ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام اي ما حرم ولم يرد حقيقة الجعل لان الكل خلقه وتقديره ولكن المراد بيان ابتداعهم ما صنعوه من ذلك قوله واذ قال الله-------- يقول قال الله واذ ها هنا صلة	5825	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1724	false	3630541162607837966	133	157	682	793	1558	300	باب ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الماءدة -------------------------------------------------------------------------------------------واذ قال الله الماءدة يقول قال الله واذ ها هنا صلة	1724	3445068152485238433	96	165.5	74	202	47.52475357055664	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05827	true	-7022876783495608093	22	110	113	552	1527	300	والساءبة----- كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال ابو عبيدة كانت الساءبة من جميع الانعام وتكون من النذور للاصنام فتسيب فلا تحبس عن مرعي ولا عن ماء ولا يركبها احد قال وقيل الساءبة لا تكون الا من الابل كان الرجل ينذر ان برء من مرضه او قدم من سفره ليسيبن بعيرا وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الساءبة كانوا يسيبون بعض ابلهم فلا تمنع حوضا ان تشرب فيه قوله قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر------- الخزاعي	5827	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1326	false	4378692572173296114	188	214	919	1055	1450	300	والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ابو هريرة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي	1326	3445068152485238433	119	210.0	96	451	26.38580894470215	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05827	true	-7022876783495608093	83	142	420	719	1527	300	كانوا يسيبون بعض ابلهم فلا تمنع حوضا ان تشرب فيه قوله قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي الخ هكذا وقع في هذه الرواية ايراد القدر المرفوع من الحديث في اثناء الموقوف وسابين ما فيه بعد قوله والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانثي ثم تثني بعد بانثي	5827	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1724	false	3630541162607837966	212	256	1088	1310	1558	300	كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء --------------قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السواءب--------------------------------------------------------- والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل------ ثم تثني بعد بانثي	1724	3445068152485238433	164	260.5	129	299	54.8494987487793	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05829	true	4797703635285499642	0	121	0	587	1468	300	عن ابي هريرة عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم ذكر عمرو بن عامر حسب وهذا هو المعتمد فان المصنف اخرجه في مناقب قريش قال حدثنا ابو اليمان انبانا شعيب عن الزهري س----معت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ لكنه اورده باختصار -----------------------------------------------------------------قال وقال ابو هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخ قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اما طريق بن الهاد فاخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حميد المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ المتن رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار وكان اول من سيب السواءب	5829	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1326	false	4378692572173296114	141	223	691	1097	1450	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف ابو خزاعة 3521------------------------- حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب	1326	3445068152485238433	243	383.5	189	674	36.05341339111328	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05829	true	4797703635285499642	24	122	113	596	1468	300	حدث-------------------نا ابو --اليمان انبانا شعيب عن الزهري سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ لكنه اورده باختصار -----------------------------------------------------------قال وقال ابو هريرة ------عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخ قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اما طريق بن الهاد فاخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حميد المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ المتن رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار وكان اول من سيب السواءب والساءبة	5829	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1724	false	3630541162607837966	185	245	951	1256	1558	300	حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن س------------عيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاعي يجر قصبه في النار -كان اول من سيب السواءب والوصيلة	1724	3445068152485238433	176	269.0	137	569	30.931459426879883	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05830	true	-1076825235468055103	33	106	172	555	1494	300	باب وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ذكر فيه حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عب-----------------------------------------------------------------------اس انكم محشورون الي الله حفاة الحديث وسياتي شرحه في الرقاق والغرض منه فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما-دمت فيهم وقوله 4349 اصيحابي كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاكثر بالتصغير وللكشميهني بغير تصغير قال الخطابي فيه اشارة الي قلة عدد من وقع لهم ذلك وانما وقع لبعض جفاة العر--ب ولم يقع من احد- الصحابة المشهورين 1 قوله- باب قوله ان تعذبهم فانهم عبادك	5830	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1725	false	-1375199872144711904	110	285	553	1447	1526	300	باب وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة 4625 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة اخبرنا المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم محشورون الي الله حفاة ------------------------------------------عراة غرلا ثم قال كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء الي اخر الاية ثم قال الا وان اول الخلاءق يكسي يوم القيامة ابراهيم الا وانه يجاء برجال من امتي فيءخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة فيقال ان هءلاء لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم اصيحابي للاكثر مصغ----ر وللكشميهني -غير مصغ-ر قال الخطابي فيه اشارة الي قلة عدد من وقع لهم ذلك وانما وقع لبعض جفاة الاعراب ولم يقع لاحد من الصحابة المشهورين AUTO 15 باب قوله ان تعذبهم فانهم عبادك	1725	3445068152485238433	284	230.5	225	942	30.14862060546875	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05842	true	-1964887783806592722	25	56	118	258	1497	300	زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام هو بن حوشب عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم	5842	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1728	false	5307397019464205368	36	64	181	310	1473	300	زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام----------- عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم	1728	3445068152485238433	129	249.0	101	140	92.14286041259766	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05851	true	4504553254599700819	7	222	38	1107	1482	300	والاصال --------واحدها اصيل وهو ما بين العصر الي المغرب كقولك بكرة واصيلا هو قول ابي عبيدة ايضا بلفظه قال بن التين ضبط في نسخة اصل بضمتين وفي بعضها اصيل بوزن عظيم وليس ببين الا ان يريد ان الاصال جمع اصيل فيصح قلت وهو واضح في كلام المصنف وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الاصال العشي وقال بن فارس الاصيل واحد الاصل وجمع الاصل اصال فهو جمع الجمع والاصاءل جمع اصيلة ومنه قوله بكرة واصيلا 1 قوله ------------------------------------------------------باب قول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ذكر فيه حديث--------------------------------------- بن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------- لا احد اغير من الله فلذلك حرم الفواحش وسياتي شرحه في كتاب التوحيد وقد حكي بن جرير ان اهل التاويل اختلفوا في المراد بالفواحش فمنهم من حملها علي العموم وساق ذلك عن قتادة قال المراد سر الفواحش وعلانيتها ومنهم من حملها علي نوع خاص وساق عن بن عباس قال كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنا باسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله الزنا في السر والعلانية ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر نكاح الامهات وما بطن الزنا ثم اختار بن جرير القول الاول قال وليس ما روي عن بن عباس وغيره بمدفوع ولكن الاولي الحمل علي العموم والله اعلم قوله باب ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمة ربه قال رب ارني انظر اليك الاية قال بن	5851	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1730	false	-6121027003963420498	97	207	543	1063	1509	300	والاصال الاعراف واحدها اصيل وهو ما بين العصر الي المغرب كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بكرة واصيلا الفرقان الحمنان بضم المهملة وسكون الميم نوع من القراد AUTO 1 باب قو----له عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف 4637 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال قلت انت سمعت هذا من عبد الله قال نعم ورفعه قال لا احد اغير من الله فلذلك حرم الفواحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر منها-------- وما بطن ولا احد احب اليه المدحة من الله فلذلك مدح نفسه AUTO 2 ------------------------------------------------------------------باب ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك------ قال لن	1730	3445068152485238433	257	346.5	198	1256	20.46178436279297	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05853	true	-1608143901004485508	51	161	249	820	1563	300	قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة قال عبد الرزاق عن معمر عن قتاد-----------------------ة في قوله وقولوا حطة قال الحسن اي احطط عنا خطايانا وهذا يليق بقراءة من قرا حطة بالنصب وهي قراءة ابراهيم بن ابي عبلة وقرا الجمهور بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي مسالتنا حطة وقيل امروا ان يقولوا علي هذه الكيفية فالرفع علي الحكاية وهي في محل نصب بالقول وانما منع النصب حركة الحكاية وقيل رفعت لتعطي معني الثبات كقوله سلام واختلف في معني هذه الكلمة فقيل هي اسم للهيءة من الحط كالجلسة وقيل هي التوبة كما قال الشاعر فاز بالحطة التي صير الله بها ذنب عبدة مغفورا وقيل لا يدري معناها وانما تعبدوا بها	5853	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1672	false	-3706144687675184254	29	82	133	410	1467	300	قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة البقرة فدخلوا يزحفون علي استاههم فبدلوا وقالوا حطة حبة في شعرة حدثنا محمد زاد ابن السكن ابن سلام حطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي مسالتنا حطة اي ان تحط عنا خطايانا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اسم للهيءة من الحط كالخلقة وقيل هي التوبة وق------------------------------------------------------------يل لا يدري معناها وانما تعبدوا بها	1672	3445068152485238433	163	223.0	127	594	27.441078186035156	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05853	true	-1608143901004485508	22	59	110	295	1563	300	قال ابو عبد الله غامر سبق بالخير تقدم شرحه ايضا في مناقب ابي بكر 1 قوله باب قوله حطة 4365 حدثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق هو بن ابراهيم الحنظلي بن راهويه قوله------------------------------------------------------------------------------ قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة	5853	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1732	false	1621565914785491195	6	86	29	437	1525	300	قال ابو عبد الله غامر سبق بالخير ---------------------------------------------------------حدثني عبد الله زاد ابن السكن وهو الاملي وموسي بن هاوون هو البني بضم الموحدة وتشديد النون ليس له في البخاري غير هذا الحديث غامر بالغين المعجمة فسره المصنف اي سبق بالخير AUTO 4 باب وقولوا حطة البقرة 4641 حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة	1732	3445068152485238433	94	129.5	75	465	20.21505355834961	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05854	true	-6186843822881254334	178	232	882	1130	1451	300	عن عبد الله بن الزبير نحوه قوله------------------------------------------------------------ وقال عبد الله بن براد بموحدة وتثقيل الراء وبراد اسم جده وهو عبد الله بن عامر بن براد بن يوسف بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري ما له في البخاري سوي هذا الموضع قوله امر الله نبيه------------------- ان ياخذ العفو من اخلاق الناس او كما قال	5854	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1733	false	-4937150681865940266	10	63	50	298	1555	300	عن عبد الله بن الزبير خذ العفو الاعراف وامر بالعرف قال ما انزل الله الا في اخلاق الناس 4644 وقال عبد الله بن براد حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله بن الزبير قال------------------------------------------------------------------------------- امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياخذ العفو من اخلاق الناس او كما قال	1733	3445068152485238433	114	123.0	85	327	34.86238479614258	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05862	true	6955536867056634617	235	288	1107	1371	1444	300	قال سفيان فذكرته لابن شبرمة فذكر مثله قوله واري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا اي انه عنده في حكم الجهاد لجامع ما بينهما من اعلاء كلمة الحق واخماد كلمة الباطل 1 قوله باب الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الاية زاد غير ابي ذر الي قوله والله مع الصابرين	5862	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1736	false	-1998018238100284682	131	161	670	821	1535	300	قال سفيان وقال ---ابن شبرمة--------------- واري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا AUTO 8-------------------------------------------------------------------------------- باب الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الاية--------------- الي قوله والله مع الصابرين	1736	3445068152485238433	140	227.0	112	264	53.030303955078125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05866	true	-1382852773225656968	27	67	134	339	1577	300	في ولدي واشار بقوله ومنه يخلفه في الغابرين الي حديث عوف بن مالك في الصلاة علي الجنازة قوله ويجوز ان يكون النساء من الخالفة وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك	5866	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1737	false	-4646963045345352152	15	43	78	225	1573	300	فقعد بعدي---------- ومنه يخلفه في الغابرين------------------------------------------------ ويجوز ان يكون النساء من الخالفة وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك	1737	3445068152485238433	139	256.0	112	205	67.80487823486328	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05871	true	4670987674680966113	157	183	735	854	1413	300	فادركته------- فاخذتها منه فقال ابو بكر ما لي قال خير انت صاحبي في الغار وصاحبي علي الحوض غير انه لا يبلغ عني غيري او رجل مني	5871	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1738	false	-3328541919597943671	219	247	1064	1190	1432	300	فادركت ابا بكر فاخذتها منه فقال ابو بكر ما لي قال خير انت صاحبي في الغار وصاحبي علي الحوض غير انه لا يبلغ عني غيري او رجل مني	1738	3445068152485238433	118	227.0	92	126	93.65079498291016	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	176	240	814	1125	1422	300	شعيب عن الزهري كما تقدم في الجزية ولفظه عن ابي- هريرة---- بعثني ابو بكر------------- فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	5875	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1205	false	-533052364527333872	118	186	627	955	1480	300	شعيب عن الزهري اخبرنا حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه- النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	1205	3445068152485238433	281	520.5	221	329	85.41033172607422	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05878	true	-19921665425292258	213	300	1020	1436	1436	300	انهم لا ايمان لهم اي لا عهد لهم وهذا يءيد قراءة الجمهور 4381 قوله حدثنا يحيي هو بن سعيد واسماعيل -------هو بن ابي خال-------------د قوله ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة هكذا وقع مبهما ووقع عند الاسماعيلي من رواية بن عيينة عن اسماعيل بن ابي خالد بلفظ ما بقي من المنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقين من ا--هل هذه الاية-------------------------------------------- لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية الا اربعة نفر ان احدهم لشيخ كبير قال الاسماعيلي -ان كانت الاية ما ذكر في خبر -بن عيينة فحق هذا الحديث ان يخرج في-	5878	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1739	false	3353849398016772210	81	192	395	957	1525	300	انهم لا ايمان لهم التوبة 4658 حدثنا محمد بن المثني حد---------------ثنا يحيي حدثنا ------اسماعيل حدثنا زيد بن وهب قال كنا عند حذيفة فقال ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة ولا ------------------------------------------------------------------------------------من المنافقين الا اربعة فقال اعرابي انكم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم تخبرونا فلا ندري فما بال هءلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون اعلاقنا قال اولءك الفساق اجل لم يبق منهم الا اربعة احدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده ما بقي- من اصحاب هذه الاية زاد الاسماعيلي من طريق ابن عيينة من اسماعيل لا تتخذوا عدوي وعدوكم------- الاية ق---------------------------------ال الاسماعيلي فان كانت الاية ما ذكر في خبر ابن عيينة فحق هذا الحديث ان يخرج في	1739	3445068152485238433	213	273.5	165	708	30.084745407104492	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05880	true	8938404103430204840	63	112	341	599	1512	300	ما في اغلاقنا قوله اولءك الفساق اي الذين يبقرون ويسرقون لا الكفار ولا المنافقون قوله احدهم شيخ كبير لم اقف علي تسميته قوله لو شرب الماء البارد لما وجد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده اي لذهاب شهوته وفساد معدته فلا يفرق بين الالوان ولا الطموم 1 قوله باب قوله والذين يكنزون الذهب والفضة	5880	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1739	false	3353849398016772210	136	256	680	1301	1525	300	------اعلاقنا قال- اولءك الفساق ا--جل لم يبق منهم الا اربعة------------------------- احدهم شيخ كبير----------------------- لو شرب الماء البارد لما وجد برده ما بقي من اصحاب هذه الاية زاد الاسماعيلي من طريق ابن عيينة من اسماعيل لا تتخذوا عدوي وعدوكم الاية قال الاسماعيلي فان كانت الاية ما ذكر في خبر ابن عيينة فحق هذا الحديث ان يخرج في سورة الممتحنة قال ابن حجر ويقويه ما اخرجه هو ايضا من طريق خالد بن الطحان عن اسماعيل في اخر الحديث قال اسماعيل يعني الذي كاتبوا المشركين اصحاب محمد بالنصب نداء يبقرون بموحدة وقاف ينقبون اعلاقنا بمهملة وقاف اي نفاءس اموالنا قال ابن التين وروي بالمعجمة ولا وجه له لما وجد برده اي لذهاب شهوته وفساد معدته AUTO 6-------------------------------- باب قوله والذين يكنزون الذهب والفضة	1739	3445068152485238433	143	219.0	115	710	20.140844345092773	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05881	true	-3597047653362608211	17	114	99	613	1631	300	ان الزمان قد استدار كهيءته تقدم الكلام عليه في اواءل بدء الخلق وان المراد بالزمان السنة وقوله كهيءته اي استدار استدارة مثل حالته ولفظ الزمان يطلق علي قليل الوقت وكثيره والمراد باستدارته وقوع تاسع ذي الحجة في الوقت الذي حلت فيه الشمس برج الحمل حيث يستوي الليل والنهار ووقع في حديث بن عمر عند بن مردويه ان الزمان قد استدار فهو اليوم كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض قوله السنة اثنا عشر شهرا اي السنة العربية الهلالية وذكر الطبري في سبب ذلك من طريق حصين بن عبد الرحمن عن ابي مالك كانوا يجعلون السنة ثلاثة عشر شهرا	5881	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1740	false	7603271577564472223	208	243	1022	1202	1494	300	ان الزمان قد استدار اي السنة كهيءة ------------------------------------------------------------------اي اس-------تدارة مثل حالته وكان ذلك----------------------------------------------------- تاسع ذي الحجة في الوقت الذي حلت فيه الشمس برج الحمل حيث يستوي الليل والنهار وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب------------------------------------------------------------------------------- يجعلون السنة ثلاثة عشر شهرا	1740	3445068152485238433	157	243.5	125	514	30.54474639892578	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05886	true	-1004924971555291087	174	287	806	1382	1442	300	ثم عفيف في الاسلام قارء للقران وتركت بني عمي ان وصلوني وصلوني عن قريب اي اذعنت له وتركت بني عمي فاثر علي غيري وبهذا يستقيم الكلام واصرح من ذلك في رواية بن قتيبة المذكورة ان بن عباس قال لابنه علي الحق بابن عمك فان انفك منك وان كان اجدع فلحق علي بعبد الملك فكان اثر الناس عنده قوله فاثر علي بصيغة الفعل الماضي من الاثرة ووقع في رواية الكشميهني فاين بتحتانية ساكنة ثم نون وهو تصحيف وفي رواية بن قتيبة المذكورة فشددت علي عضدة فاثر علي فلم ارض بالهوان قوله التويتات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد اما التويتات فنسبة الي بني تويت -بن- اسد ويقال تويت بن الحارث بن عبد العزي	5886	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1741	false	7892869276541279733	227	263	1128	1319	1508	300	ثم عفيف في الاسلام قارء للقران والله-------- ان وصلوني وصلوني من قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربوني ربوني اكفاء كرام ف----------اثر التوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد -----------------------بني تويت وبني اسامة وبني اسد ان ا------بن ابي العاص	1741	3445068152485238433	142	185.5	110	578	24.567474365234375	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05889	true	90065043724347941	30	134	126	667	1510	300	باب قوله والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب قال مجاهد يتالفهم بالعطية وصله الفريابي عن ورقاء عن -----------------------بن ابي نجيح عن مجاهد وسقط قوله وفي الرقاب من غير رواية ابي ذر وهو اوجه اذ لم يذكر ما يتعلق بالرقاب ثم ذكر حديث ابي سعيد الي------------- بعث---- النبي صلي الله عليه وسلم بشء فقسمه بين اربعة وقال اتالفهم فقال رجل ما عدلت اورده مختصرا جدا وابهم الباعث والمبعوث وتسمية الاربعة والرجل القاءل وقد تقدم بيان جميع ذلك في غزوة حنين من المغازي 1 قوله باب قوله الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات------- يلمزون------- يعيبون سقط هذا لابي ذر وقد تقدم في الزكاة قوله جهدهم------- وجهدهم طاقتهم	5889	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1742	false	-5437550547611400645	219	294	1105	1496	1522	300	باب قوله والمءلفة قلوبهم التوبة ----قال مجاهد يتالفهم بالعطية 4667 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي ن-عم عن ------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد رضي الله عنه قال بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بشء فقسمه بين اربعة وقال اتالفهم فقال رجل ما عدلت فقال يخرج من ضءضء هذا قوم يمرقون من الدين AUTO 11------------------------------------------------------------------------ باب قوله الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات التوبة يلمزون التوبة يعيبون و-------------------------------------- جهدهم التوبة وجهدهم طاقتهم	1742	3445068152485238433	247	355.5	198	602	41.02989959716797	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	12	260	56	1260	1448	300	عبد الله بن ابي اراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فاظهر الرغبة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم عليه ووقعت اجابته الي سءاله بحسب ما ظهر من حاله الي ان كشف الله الغطاء عن ذلك كما سياتي وهذا من احسن الاجوبة فيما يتعلق بهذه القصة قوله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي بن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا والي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل وسياتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه كذا في هذه الرواية اطلاق النهي عن الصلاة وقد استشكل جدا حتي اقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزع----------------------------------------م ان عمر اطلع علي نهي خاص في ذلك وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون من قبيل الالهام ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للم-شركين قلت الثاني يعني ما قاله القرطبي اقرب من الاول لانه لم يتقدم النهي عن الصلاة علي المنافقين بدليل انه------ قال في اخر هذا الحديث قال----------------- فانزل الله ولا تصل علي احد منهم	5895	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1743	false	-78916999863431281	176	283	893	1405	1484	300	عبد الله بن ابي -جاء ابنه عبد ال-له بن عبد------------------- الله ال------ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي علي-------------------------------------------------------------------------ه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي علي-----------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان ------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------ستغفر-- لهم سبعين مرة التوبة وسازيده ---------------------------------------------------------علي السبعين قا----ل انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ولا تصل علي احد منهم	1743	3445068152485238433	281	328.0	212	1268	22.1608829498291	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0588	false	-5991358874528036237	235	265	1123	1264	1434	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	588	3445068152485238433	141	270.0	111	250	56.400001525878906	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1744	false	-227441825308447499	118	148	547	688	1427	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	1744	3445068152485238433	141	270.0	111	250	56.400001525878906	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05900	true	5102243394244017158	42	168	218	843	1488	300	عب-د الله بن صالح اخرجه الطبري عن المثني بن معاذ عنه عن الليث قال حدثني عقيل قوله---------------------- لما مات عبد الله بن ابي -بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام هو اسم امراة وهي والدة عبد ا------------------------------------لله المذكور وهي خزاعية واما هو فمن الخزرج احد قبيلتي الانصار وبن سلول يقرا بالرفع لانه صفة عبد الله لا صفة ابيه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني اي كلامك واستشكل الداودي تبسمه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة مع ما ثبت ان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما ولم يكن عند شهود الجناءز يستعمل ذلك وجوابه انه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تانيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك قبول كلامه ومشورته قوله------------------------------------------------------ ان زدت علي السبعين يغفر له	5900	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0588	false	-5991358874528036237	172	263	841	1253	1434	300	عبيد الله بن عبد الل-------------------------------ه عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عل--------------------------------------------------يه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له	588	3445068152485238433	151	16.5	114	739	20.43301773071289	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05900	true	5102243394244017158	12	205	64	1047	1488	300	في ذلك الحديث الثاني قوله حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا و----------------------------------------------------------------قع هنا والغير المذكور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابو صالح كاتب الليث واسمه عبد الله بن صالح اخرجه الطبري عن المثني بن معاذ عنه عن الليث قال حدثني عقيل قوله لما مات عبد الله بن ابي بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام هو اسم امراة وهي والدة عبد الله المذكور وهي خزاعية واما هو فمن الخزرج احد قبيلتي الانصار وبن سلول يقرا بالرفع لانه صفة عبد الله لا صفة ابيه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني اي كلامك واستشكل الداودي تبسمه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة مع ما ثبت ان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما ولم يكن عند شهود الجناءز يستعمل ذلك وجوابه انه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تانيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك قبول كلامه ومشورته قوله ان زدت علي السبعين يغفر له كذا للاكثر يغفر بسكون الراء جوابا للشرط وفي رواية الكشميهني فغفر له بفاء وبلفظ الفعل الماضي وضم اوله والراء مفتوحة والاول اوجه قوله فعجبت بعد ب--ضم الدال من جراتي بضم الجيم وسكون الراء بعده-ا همزة اي اقدامي	5900	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1744	false	-227441825308447499	33	238	157	1145	1427	300	في---- الحديث 4671 حد-------ثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا قال اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة الي قوله وهم فاسقون التوبة قال فعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم وقال غيره هو ابو صالح كاتب الليث س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لول بفتح المهملة وضم اللام الاولي------------------ اسم ام------------- عبد الله بن ابي خيرت اي بين الاستغفار وعدمه فاخترت ا----ي الاستغفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يغفر له ل-------------------------------لكشميهني فغفر -------------------------------------------------------------------------بعد بالضم جر---------اتي بضم الجيم وسكون الراء بينهما همزة اي اقدامي	1744	3445068152485238433	244	290.0	190	1648	14.805825233459473	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05901	true	6419408544098300264	155	264	732	1325	1509	300	انما خيرني الله او اخبرني الله كذا وقع بالشك والاول بمعجمة مفتوحة وتحتانية ثقيلة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخيير والثاني ب---موحدة من الاخبار وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق اسماعيل بن ابي اويس عن ابي ضمرة الذي اخرجه البخاري من طريقه بلفظ انما خيرني الله بغير شك وكذا في اكثر الروايات بلفظ التخيير اي بين الاستغفار وعدمه كما تقدم واستشكل فهم التخيير من الاية حتي اقدم جماعة من الاكابر علي الطعن في صحة هذا الحديث مع كثرة طرقه واتفاق الشيخين وساءر الذين خرجوا الصحيح علي تصحيحه وذلك ينادي علي منكري صحته بعدم معرفة الحديث وقلة الاطلاع علي طرقه قال -بن المنير مفهوم الاية زلت فيه الاقدام حتي انكر القاضي ابو بكر---------- صحة الحديث	5901	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1745	false	4866200259419595409	23	135	109	694	1495	300	انما خيرني الله او اخبرني ال------------------------------------------------------له فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة فقال سازيده علي سبعين قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلينا معه ثم انزل الله عليه ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون التوبة او اخبرني بالموحدة من الاخبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر شك والمعتمد خيرني وقد -------------------------------------------------استشكل فهم التخيير من الاية حتي اقدم جماعة من الاكابر علي الطعن في صحة الح----ديث مع كثرة طرقه واتفاق الشيخين وساءر الذين خرجوا الصحيح علي تصحيح------------------------------------------------------------------ه قال ابن المنير مفهوم الاية زلت فيه الاقدام حتي انكر القاضي ابو بكر الباقلاني صحة الحديث	1745	3445068152485238433	272	314.5	221	873	31.156930923461914	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05908	true	-7484068248604317859	59	108	295	577	1533	300	بفتح الميم وسكون المهملة وكسر النون ---بعدها تحتانية ثقيلة من الاعتناء وفي رواية الكشميهني معينة بضم الميم وكسر العين وسكون التحتانية بعدها نون من العون والاول انسب وقوله يحطمكم في رواية ابي ذر عن الكشميهني والمستملي يخطفكم 1 قوله باب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين	5908	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1748	false	-5626307583392367351	124	153	644	814	1526	300	بفتح الميم وسكون المهملة وكسر النون وتشديد التحت--ية من ------الاعتناء و---------للكشميهني------ بضم الميم وكسر المهملة من الاعانة AUTO 19-------------------------------------------------------------------------------------------- باب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين	1748	3445068152485238433	135	202.0	112	285	47.3684196472168	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05909	true	4253698133328596417	119	226	603	1144	1508	300	وقال ابو ثابت حدثنا ابراهيم وقال مع خزيمة او ابي خزيمة فاما ابو ثابت فهو محمد بن عبيد الله المدني واما ابراهيم فهو بن سعد ومراده ان اصحاب ابراهيم بن سعد اختلفوا فقال بعضهم مع ابي خزيمة وقال بعضهم مع خزيمة وشك بعضهم والتحقيق ما قدمناه عن موسي بن اسماعيل ان اية التوبة مع ابي خزيمة واية الاحزاب مع خزيمة وستكون لنا عودة الي تحقيق هذا في تفسير سورة الاحزاب ان شاء الله تعالي ورواية ابي ثابت المذكورة وصلها المءلف في الاحكام بالشك كما قال 1 قوله بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس اخر ابو ذر البسملة قوله وقال بن عباس فاختلط------------------- فنبت بالماء من كل لون	5909	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1749	false	-626600475258922043	254	286	1238	1390	1453	300	وقال ابو ثابت حدثنا ابراهيم وقال مع خزيمة او ابي خزيمة AUTO 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة يونس AUTO 1 باب وقال اب------------ن عباس فاختلط به نبات الارض يونس فنبت بالماء من كل لون	1749	3445068152485238433	110	161.5	85	560	19.64285659790039	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05911	true	3662879502193798284	113	197	577	1007	1512	300	احيط بهم د-----نوا من الهلكة احاطت به خطيءته قال ابو عبيدة في قوله وظنوا انهم احيط بهم اي دنوا للهلكة يقال قد احيط به اي انه لهالك انتهي وكانه من احاطة العدو بالقوم فان ذلك يكون سببا للهلاك غالبا فجعل كناية عنه ولهذا اردفه المصنف بقوله احاطت به خطيءته اشارة الي ذلك قوله وقال مجاهد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير----- قول الانسان لولده وما له اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعنه وقوله لقضي اليهم اجلهم اي-- لاهلك من دعي عليه ولاماته	5911	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1750	false	-2610599698464028128	35	82	180	440	1569	300	احيط بهم يونس دنوا من الهلكة احاطت به خطيءته البقرة فاتبعهم واتبعهم واحد عدوا البقرة من---------------------------------------------------------------- العدوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس قول الانسان لولده وما-له اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعن------ه لقضي اليهم اجلهم يونس لاهلك من دعي عليه ولاماته	1750	3445068152485238433	206	319.5	165	442	46.6063346862793	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05913	true	-7133171474648403433	155	179	836	971	1586	300	باب وجاوزنا ببني اسراءيل البحر سقط للاكثر باب وساقوا الاية الي من-------------------------------------------------------------------------- المسلمين قوله ننجيك----- نلقيك علي نجوة من الارض وهو النشز المكان المرتفع	5913	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1750	false	-2610599698464028128	101	141	548	762	1569	300	باب وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين يونس ننجيك يونس نلقيك علي نجوة من الارض وهو النشز المكان المرتفع	1750	3445068152485238433	101	167.5	82	214	47.19626235961914	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05915	true	-4393392380127082419	163	234	798	1170	1493	300	وقال ابو ميسرة الاواه الرحيم بالحبشية تقدم في ترجمة ابراهيم من احاديث الانبياء وسقط هنا من رواية ابي ذر قوله وقال بن عباس بادي الراي ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي---- جبل بالجزيرة وقال الحسن انك لانت الحليم الرشيد يستهزءون به وقال -بن عباس اقلعي---- امسك-----------------------------ي وفار التنور---- نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض تقدم جميع ذلك في احاديث الانبياء وسقط هنا لابي ذر 1 قوله باب الا انهم يثنون صدورهم	5915	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1750	false	-2610599698464028128	200	257	1058	1349	1569	300	وقال ابو ميسرة الاواه الرحيم بالحبشية وقال ابن ع----------------------------------------------------------------------باس بادء الراي ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي هود جبل بالجزيرة وقال الحسن انك لانت الحليم هو---د يستهزءون به وقال ابن عباس اقلعي هود امسكي عصيب هود شديد لا جرم هود بلي وفار التنور هود نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض AUTO 1-------------------------------------------------- باب الا انهم يثنون صدورهم	1750	3445068152485238433	233	403.5	187	414	56.28019332885742	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05919	true	-559528701989310288	241	262	1248	1355	1579	300	باب قوله وكان عرشه علي الماء ذكر فيه حديث------------------------------------------------------- ابي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة وفيه قوله وكان عرشه علي الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع	5919	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1751	false	6641582282943791985	181	252	948	1296	1557	300	باب قوله وكان عرشه علي الماء هود 4684 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انفق انفق عليك وقال يد الله ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال ارايتم ما انفق منذ خلق السماء والارض فانه لم يغض ما في يده وكان عرشه علي الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع	1751	3445068152485238433	86	123.5	67	348	24.712644577026367	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05920	true	-5751672382184504770	207	274	1053	1395	1544	300	والي مدين اي لاهل مدي-----------------------ن لان مدين بلد ومثله واسال القرية ----------والعير اي --اهل القرية واصحاب العير قال ابو عبيدة في قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا مدين لا ينصرف لانه اسم بلد مءنث ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير اي الي اهل مدين ومثله واسال القرية والعير اي من في العير قوله وراءكم ظهريا---- يقول لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت لحاجتي	5920	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1752	false	8852481259959461881	111	149	595	798	1564	300	والي مدين اخاهم شعيبا الاعراف اي الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية يوسف واسال العير يعني اهل القرية واصحاب العير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراءكم ظهريا هود يقول لم تلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت بحاجتي	1752	3445068152485238433	148	261.0	120	381	38.84514617919922	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05926	true	6968272318567798098	208	300	1043	1512	1512	300	وقال -بن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا كل---- شء قطع بالسكين هكذا رويناه في تفسير بن عيينة رواية----------------- سعيد ---------------------------------------------------------------------------------بن عب----------------------------------------------------------------------------د الرحمن المخزومي عنه بهذا واخرج بن ابي حاتم من وجه اخر عن مجاهد المتكا بالتثقيل الطعام وبالتخفيف الاترج والرواية الاولي عنه اعم قوله يقال بلغ اشده------------ قبل ان ياخذ في النقصان ويقال ----------بلغوا اشدهم وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بان- المتكا من نمارق فروا الي شر منه وقالوا انما هو-	5926	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1754	false	-3468067703763451746	2	115	14	580	1543	300	وقال ابن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا قال كل شء قطع بالسكين وقال قتادة لذو علم لما علمناه يوسف عامل بما علم وقال سعيد بن جبير صواع يوسف الملك مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الاعاجم وقال ابن عباس تفندون يوسف تجهلون وقال غيره غيابة يوسف كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة والجب الرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ية التي لم تطو بمءمن لنا يوسف بمصدق اشده الانعام قبل ان ياخذ في النقصان -يقال بلغ اشده وبلغوا اشدهم وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بانه المتكا من نمارق فروا الي شر منه فقالوا انما هو	1754	3445068152485238433	297	461.0	233	672	44.19643020629883	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05927	true	-6144008159475252793	0	21	0	106	1580	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء و-بن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا	5927	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1754	false	-3468067703763451746	115	136	580	687	1543	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء وابن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا	1754	3445068152485238433	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05928	true	-1885809234736971651	236	275	1256	1445	1553	300	وقال قتادة لذو علم لما علمناه----- عامل بما علم وصله بن ابي حاتم من طريق بن عيينة عن سعيد بن ابي عروبة عنه بهذا قوله وقال سعيد بن جبير صواع----- الملك مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب--- الاعاجم	5928	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1754	false	-3468067703763451746	15	41	72	205	1543	300	وقال قتادة لذو علم لما علمناه يوسف عامل بما علم--------------------------------------------------------------------- وقال سعيد بن جبير صواع يوسف الملك مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الاعاجم	1754	3445068152485238433	120	214.0	97	202	59.405941009521484	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05933	true	9008775589204771329	209	300	1053	1522	1522	300	مسروق-------------- حدثتني ام رومان وهي ام عاءشة فذكر ايضا من---------------------------------------------------------- حديث الافك طرفا وقد تقدم باتم سياقا من هذا في ترجمة يوسف من احاديث الانبياء وتقدم شرح ما قيل في الاسناد المذكور من الانقطاع والجواب عنه مستوفي وياتي التنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما فيه من فاءدة في تفسير سورة النور ان شاء الله تعالي قوله باب قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اسم هذه المراة في المشهور زليخا وقيل راعيل واسم سيدها العزيز قطفير بكسر اوله وقيل بهمزة بدل القاف قوله وغلقت الابواب وقالت هيت لك -----وقال عكرمة هيت--- بالحورانية هلم-	5933	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1756	false	-8804455407069970002	11	82	51	413	1525	300	مسروق بن الاجدع قال حدثتني ام رومان وهي ام عاءشة قالت بينا انا وعاءشة اخذتها الحمي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعل في حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحدث قالت نعم وقعدت عاءشة قالت مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف AUTO 4-------------------------------------- باب قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغلقت الابواب وقالت هيت لك يوسف وقال عكرمة هيت لك بالحورانية هلم	1756	3445068152485238433	154	78.5	120	654	23.547401428222656	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05939	true	5855881289068380464	166	246	902	1299	1597	300	عن صالح هو -بن كيسان قوله-------------------- عن عاءشة ق--------------الت له وهو يسالها عن قول الله عز وجل في رواية عقيل عن بن شهاب في احاديث الانبياء اخبرني عروة انه سال عاءشة عن قوله تعالي فذكره قوله -------------------قلت اكذبوا ام كذبوا اي مثقلة او مخففة ووقع ذلك صريحا في رواية الاسماعيلي من طريق صالح بن كيسان هذه قوله قالت عاءشة كذبوا اي بالتثقيل في رواية الاسماعيلي مثقلة قوله فما هو بالظن قالت اجل زاد الاسماعيلي قلت فهي مخففة ق------------------------الت معاذ الله	5939	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1757	false	-7922472435904985167	89	149	411	707	1511	300	عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت له وهو يسالها عن قول ال-------------------------------------------------------------------------------------له تعالي حتي اذا استياس الرسل يوسف قال قلت اكذبوا ام كذبوا ق------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة كذبوا قلت فقد استيقنوا ان قومهم كذبوهم---------- فما هو بالظن قالت اجل لعمري لقد استيقنوا بذلك فقلت لها وظنوا انهم قد كذبوا قالت معاذ الله	1757	3445068152485238433	135	140.5	102	475	28.421052932739258	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05944	true	-3600928287963259050	79	216	400	1104	1495	300	عن الزهري---- اخبرني عروة فقلت لعلها كذبوا مخففة قالت معاذ الله نحوه هكذا اورده مختصرا وقد ساقه ابو نعيم في المستخرج بتمامه ولفظه عن عروة انه سال عاءشة فذكر نحو حديث صالح بن كيسان فاءدة قوله تعالي في بقية الاية فننجي من نشاء قرا الجمهور بنونين الثانية ساكنة والجيم خفيفة وسكون اخره مضارع انجي وقرا عاصم وبن عامر بنون واحدة وجيم مشددة وفتح اخره علي انه فعل ماض مبني للمفعول ومن قاءمة مقام الفاعل وفيها قراءات اخري قال الطبري كل من قرا بذلك فهو منفرد بقراءته والحجة في قراءة غيره والله اعلم 1 قوله سورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لابي ذر وحده قوله قال بن عباس كباسط كفيه------ مثل المشرك الذي عبد مع الله الها اخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر	5944	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1757	false	-7922472435904985167	198	252	964	1236	1511	300	عن الزهري قال اخبرني عروة فقلت لعلها كذبوا مخففة قالت معاذ الله نحوه AUTO 13 تفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم وقال ا-----------------------------بن عباس كباسط كفيه الرعد مثل المشرك الذي عبد مع الله الها اخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر	1757	3445068152485238433	246	439.5	195	714	34.45378112792969	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05950	true	858783841456015028	106	265	526	1361	1538	300	متجاورات قوله صنوان ا----------------------------لنخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان------ وحدها تسقي بماء واح------د كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد وصله الفريابي ايضا عن مجاهد مثله لكن قال تسقي بماء واحد قال بماء السماء والباقي سواء وروي الطبري من طريق سعيد بن جبير في قوله صنوان وغير صنوان مجتمع وغير مجتمع وعن سعيد بن منصور عن البراء بن عازب قال الصنوان ان يكون اصلها واحدا ورءوسها متفرقة وغير الصنوان ان تكون النخلة منفردة ليس عندها شء انتهي واصل الصنو المثل والمراد به هنا فرع يجمعه وفرعا اخر او اكثر اصل واحد ومنه عم الرجل صنو ابيه لانهما يجمعهما اصل واحد قوله السحاب الثقال------ الذي فيه الماء وصله الفريابي ايضا عن مجاهد مثله قوله كباسط كفيه------ الي الماء يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا وصله الفريابي والطبري من طرق عن مجاهد ايضا وقد تقدم قول غيره في اول السورة قوله فسالت اودية بقدرها------ تملا بطن كل واد زبدا رابيا------ ال----زبد السيل زبد مثله------ خبث الحديد والحلية	5950	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1758	false	8016785320209364011	93	159	500	868	1563	300	متجاورات الرعد طيبها وخبيثها السباخ صنوان الرعد النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان الرعد وحدها----- بماء واحد الرعد كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب الثقال الرعد الذي فيه الماء-------------------------------------- كباسط كفيه الرعد الي الماء يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا-------------------------------------------------------------------------------- فسالت اودية بقدرها الرعد تملا بطن كل واد زبدا رابيا الرعد الزبد زبد السيل زبد مثله الرعد خبث الحديد والحلية	1758	3445068152485238433	282	452.5	230	909	31.023101806640625	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05956	true	1033620172276131080	44	108	235	552	1509	300	باب يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------ البراء مختصرا وقد تقدم في الجناءز اتم سياقا واستوفيت شرحه في ذلك الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------- باب الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا-------- الم تر الم تعلم كقول-------------------ه الم تر الي الذين خرجوا زاد غير ابي ذر الم تر كيف وهذا قول ابي عبيدة بلفظه قوله البوار-------- الهلاك بار يبور بورا قوما بورا-------- هالكين	5956	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1759	false	-416481721870357057	184	285	916	1432	1499	300	باب يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم 4699 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال اخبرني علقمة بن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن البراء ------------------------------------------------------------بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم AUTO 3 باب الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا ابراهيم الم تر الم تعلم كقوله الم تر كيف ابراهيم الم تر الي الذين خرجوا البقرة------------------------------------------------- البوار ابراهيم الهلاك بار يبور----- قوما بورا الفرقان هالكين	1759	3445068152485238433	185	228.5	146	630	29.365079879760742	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05958	true	-6925314245411720725	62	156	340	813	1541	300	بروجا------ منازل للشمس والقمر لو------------اقح ملافح حما------ جماعة حماة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب كذا ثبت لغير ابي ذر وسقط له وقد تقدم مع شرحه في بدء الخلق قوله لا توجل لا--- تخف دابر-------- اخر تقدم شرح الاول في قصة ابراهيم وشرح الثاني في قصة لوط من احاديث الانبياء وسقط لابي ذر هنا قوله لبامام مبين------ الامام كل ما اءتممت به واهتديت هو تفسير ابي عبيدة قوله الصيحة---- الهلكة هو تفسير ابي عبيدة وقد تقدمت الاشارة اليه في قصة لوط من احاديث الانبياء 1 قوله باب قوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين	5958	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1760	false	4164546101432253199	77	124	411	673	1574	300	بروجا الحجر منازل للشمس والقمر لواقح الحجر ملاقح ملقحة حما الحجر جماعة حماة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب------------------------------------------------------------------ توجل الحجر تخف دابر الانعام اخر---------------------------------------------------------------------------------------------- لبامام مبين الحجر الامام كل ما اءتممت--- واهتديت ب---------------------ه الصيحة هود الهلكة AUTO 1------------------------------------------------------------------------ باب قوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين	1760	3445068152485238433	205	295.0	166	518	39.57529067993164	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05958	true	-6925314245411720725	207	258	1076	1331	1541	300	باب قوله ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------- بن عمر -في النهي عن الدخول ع---------لي المعذبين وقوله 4425-------------------------------------- الا ان تكونوا باكين ذكر بن التين انه عند الشيخ ابي الحسن باءين بهمزة بدل الكاف قال ولا وجه له 1 قوله باب قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم	5958	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1761	false	657909767309557897	58	131	272	641	1508	300	باب قوله ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين الحجر 4702 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا معن قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله- عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحاب الحجر لا تدخلوا علي هءلاء القوم الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم AUTO 3------------- باب قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم	1761	3445068152485238433	146	169.0	113	383	38.1201057434082	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05963	true	1639570626834442750	179	281	907	1410	1505	300	في ضيق------ يقال امر ضيق وامر ضيق مثل هين وهين ولين ولين وميت وميت قال ابو عبيدة في قوله تعالي ولا تك في ضيق بفتح اوله وتخفيف ضيق كميت وهين ولين فاذا خففتها قلت ميت وهين ولين فاذا كسرت اوله فهو مصدر ضيق انتهي وقرا بن كثير هنا وفي النمل بالكسر والباقون بالفتح فقيل علي لغتين وقيل المفتوح مخفف من ضيق اي في امر ضيق واعترضه الفارسي بان الصفة غير خاصة بالموصوف فلا يدعي الحذف قوله قال بن عباس تتفيا ظلاله تتهيا كذا فيه والصواب تتميل وقد تقدم بيانه في كتاب الصلاة قوله سبل ربك ذللا------ لا يتوعر عليها مكان سلكته رواه	5963	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1762	false	-785310295057477977	91	121	477	622	1580	300	في ضيق النحل يقال امر ضيق و----ضيق مثل هين وهين ولين ولين وميت وميت قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس تتفيا ظلاله تتهيا--------------------------------------------------------- سبل ربك ذللا النحل لا يتوعر عليها مكان سلكته وقال	1762	3445068152485238433	130	216.5	102	515	25.242717742919922	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05968	true	6050342798889554616	219	278	1080	1391	1499	300	سمعت -بن مسعود -------------قال في بني اسراءيل والكهف ومريم انهن من الع----------------------------------------------------------------------------------------------تاق بكسر المهملة وتخفيف المثناة جمع عتيق وهو القديم او هو كل ما بلغ الغاية في الجودة وبالثاني جزم جماعة في هذا الحديث وبالاول جزم ابو الحسين بن فارس وقوله الاول بتخفيف الواو وقوله هن من تلادي بكسر المثناة وتخفيف اللام اي مما حفظ -قديما والتلاد قديم الملك	5968	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1763	false	8418252409778343963	46	121	233	623	1614	300	سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قال في بني اسراءيل والكهف ومريم انهن من العتاق الاول وهن من تلادي فسينغضون اليك رءوسهم قال ابن عباس يهزون وقال غيره نغضت سنك اي تحركت العتاق بكسر المهملة وتخفيف المثناة جمع عتيق وهو القديم ا---و كل ما بلغ الغاية في الجودة قولان هنا تخرق تقطع واذ هم نجوي مصدر من ناجيت فوصفهم بها ال-------------اول بفتح-- الواو تل------------ادي بكسر المثناة وتخفيف اللام اي مما حفظت قديما والتلاد قديم الملك	1763	3445068152485238433	218	363.0	177	420	51.904762268066406	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05969	true	1721110001280336986	59	133	287	679	1567	300	وقال غيره نغضت سنك اي تحركت قال ابو عبيد-------------------------------------------------------------ة في قوله فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها استهزاء يقال نغضت سنة اي تحركت وارتفعت من اصلها وقال بن قتيبة المراد انهم يحركون رءوسهم استبعادا وروي سعيد بن منصور من طريق محمد بن كعب في قوله فسينغضون قال يحركون 1 قوله --------------------------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء علي وجوه -قضي ربك-------- امر ومن----ه الحكم ان ربك يقضي بينهم ومن-----ه الخلق فقضاهن سبع سماوات خلقهن	5969	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1763	false	8418252409778343963	72	152	367	789	1614	300	وقال غيره نغضت سنك اي تحركت العتاق بكسر المهملة وتخفيف المثناة جمع عتيق وهو القديم او كل ما بلغ الغاية في الجودة قولان هنا تخرق تقطع واذ هم نجوي مصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ناجيت فوصفهم بها الاول بفتح الواو تلادي بكسر المثناة وتخفيف اللام اي مما حفظت قديما والتلاد قديم الملك AUTO 2 باب وقضينا الي بني اسراءيل اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء علي وجوه وقضي ربك الاسراء امر ربك ومنه الحكم ان ربك يقضي بينهم يونس ومنه الخلق فقضاهن سبع سم-وات خلقهن	1763	3445068152485238433	179	220.0	140	533	33.58348846435547	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	16	84	77	435	1481	300	قال ترابا قوله واستفزز-------- استخف بخيلك-------- الفرسان والرجل والرجال والرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة بنصه وتقدم شرحه في بدء الخلق وروي بن ابي حاتم من طريق مجاهد في قوله واستفزز قال استنزل قوله حاصبا ال--------ريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم--------- يرمي به في جهنم وهم حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحاصب مشتق من الحصباء -الحجارة	5972	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1763	false	8418252409778343963	201	249	1063	1342	1614	300	-الاسراء حطاما واستفزز الاسراء استخف بخيلك الاسراء الفرسان والرجل والرجال ال-رجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصبا الاسراء الريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم الانبياء يرمي به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والح-صب مشتق من الحصباء والحجارة	1763	3445068152485238433	233	403.5	190	392	59.43877410888672	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	188	236	956	1190	1481	300	لاحتنكن-------- لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه تقدم شرحه في بدء الخلق وروي سعيد بن منصور من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله لاحتنكن قال لاحتوين قال يعني شبة الزناق قوله وقال بن عباس كل سلطان في القران فهو حجة وصله بن	5972	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1763	false	8418252409778343963	255	281	1379	1514	1614	300	لاحتنكن الاسراء لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه طاءره الاسراء حظه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس كل سلطان في القران فهو حجة و-لي من	1763	3445068152485238433	103	171.5	82	242	42.56198501586914	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05973	true	8000402404694114854	162	215	809	1085	1497	300	ابي هريرة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء بقدحين وقد تقدم شرحه في السيرة النبويه وياتي في الاشربة وذكر فيه ايضا حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ---------------------------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لما كذبتني قريش كذا للاكثر وللكشميهني كذبني بغير مثناة 4433 قوله فجلي الله لي بيت المقدس	5973	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1764	false	8451542044900519285	21	98	103	477	1590	300	ابو هريرة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء بقدحين -------------------------------------------------------------------من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن قال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك 4710 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال ابو سلمة سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لما كذبتني قريش قمت في الحجر------------------------------------ فجلي الله لي بيت المقدس	1764	3445068152485238433	154	130.0	120	482	31.950206756591797	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05978	true	3708022390277306524	218	257	1123	1309	1503	300	يا نوح ----انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا وقد مضي البحث في كونه اول الرسل في كتاب التيمم وقوله فيه في ذكر ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث	5978	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1765	false	117885292621060373	180	287	884	1383	1452	300	يا نوح انك انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا -----------------------------------------------------------------------اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول ان ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث	1765	3445068152485238433	115	-6.5	90	570	20.175437927246094	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05981	true	2890733169903791701	3	38	16	179	1479	300	باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس سقط باب لغير ابي ذر 4439 قوله -----------------عن عمرو هو بن دينار قوله------------------------------------------------------------------------- هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به	5981	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1767	false	-5613511936461075603	120	171	614	867	1528	300	باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 4716 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به	1767	3445068152485238433	123	193.0	93	253	48.616600036621094	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05981	true	2890733169903791701	3	38	16	179	1479	300	باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس سقط باب لغير ابي ذر 4439 قوله عن------------ عمرو هو بن دينار قوله--------------------------------------------------------------------------- هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به	5981	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2381	false	1014344692072723124	28	76	144	394	1469	300	باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 6613 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به	2381	3445068152485238433	120	179.0	91	250	48.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05983	true	-8629573582552576635	40	159	178	771	1434	300	جثا بضم اوله والتنوين جمع جثوة كخطوة وخطا وحكي ب-ن الاثير انه روي جثي بكسر المثلثة وتشديد التحتانية جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبت-ه وقال بن الجوزي عن بن الخشاب انما هو جثي بفتح المثلثة وتشديدها جمع جاث مثل غاز وغزي قوله حتي تنتهي الشفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم زاد في الرواية المعلقة في الزكاة فيشفع ليقضي بين الخلق وياتي شرح حديث الشفاعة مستوفي في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي 4442 قوله رواة حمزة بن عبد الله اي بن عمر عن ابيه تقدم ذكر من وصله في كتاب الزكاة ثم ذكر المصنف حديث جابر في الدعاء بعد الاذان وقد تقدم شرحه في ابواب الاذان 1 قوله باب وقل جاء الحق وزهق الباطل الاية---------------------- يزهق يهلك	5983	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1768	false	7482470726517913658	84	138	425	701	1508	300	جثا بضم اوله والتنوين جمع جثوة كخطوة وخطا وقال ابن الاثير انما هو جثي بكسر المثلثة وتشديد التحت--ية جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتيه وقال ابن------------ الخشاب ا-ما هو جثا بفتح المثلثة وتشديدها جمع جاث مثل غاز وغزي AUTO 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء يزهق يهلك	1768	3445068152485238433	229	389.5	180	617	37.115074157714844	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05984	true	-2821459670880162062	135	193	668	954	1507	300	عن -بن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوه فانزل الله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي ورجاله رجال مسلم وهو عند بن اسحاق من وجه اخر عن بن عباس نحوه ويمكن الجمع بان يتعدد النزول ب-حمل سكوته في المرة الثانية علي توقع مزيد بيان في ذلك	5984	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0122	false	-1540221379421510160	129	170	665	880	1504	300	عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوه فانزل الله------ ويسالونك عن الروح الاية قال ابن حجر--------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع ب----تعدد النزول ويحمل سكوته في المرة الثانية علي توقع مزيد بيان في ذلك	122	3445068152485238433	197	335.5	159	288	68.40277862548828	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05985	true	2433598530997398562	18	84	84	421	1557	300	ما رايكم اليه كذا للاكثر بصيغة الفعل الماضي من الريب ويقال فيه رابه كذا وارابه كذا بمعني وقال ابو زيد رابه اذا علم منه الريب وارابه اذا ظن ذلك به ولابي ذر عن الحموي وحده بهمز------ة وضم الموحدة من الراب وهو الاصلاح يقال فيه راب بين القوم اذا اصلح بينهم وفي توجيهه هنا بعد وقال الخطابي الصواب ما اربكم بتقديم الهمزة وفتحتين من الارب وهو الحاجة	5985	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1769	false	-5399438591557872868	24	70	123	354	1573	300	ما رابكم -------------------------اليه ماض- من الريب -يقال---- رابه ---------------------------------------اذا علم منه الريب وارابه اذا ظن ذلك به ول-----------لحموي----- بهمزة ساكنة وضم الموحدة من الراب وهو الاصلاح يقال---- راب بين القوم اذا اصلح بينهم وفي توجيهه هنا بعد وقال الخطابي الصواب ما اربكم م----------------------ن الارب وهو الحاجة	1769	3445068152485238433	219	356.0	175	343	63.84839630126953	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05995	true	5806820678380424644	17	98	74	501	1564	300	سرادقها------ مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط هو قول ابي عبيدة لكنه تصرف فيه قال ابو عبيدة في قوله احاط بهم سرادقها كسرادق الفسطاط وهي الحجرة التي تطوف بالفسطاط قال الشاعر سرادق المجد عليك ممدود وروي الطبري من طريق بن عباس باسناد منقطع قال سرادقها حاءط من نار قوله يحاوره من المحاورة قال ابو عبيدة يحاوره اي يكلمه- من المحاورة اي المراجعة قوله لكنا هو الله ربي------ اي لكن انا هو الله ربي ثم حذف الالف وادغم احدي النونين في الاخري	5995	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1770	false	8869700043582302504	109	140	535	702	1505	300	سرادقها الكهف مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط يحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره ا----لكهف من المحاورة----------------- لكنا هو الله ربي الكهف اي لكن انا هو الله ربي ثم حذف الالف وادغم احدي النونين في الاخري	1770	3445068152485238433	150	253.5	121	440	34.09090805053711	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms05996	true	-4317543459452090718	249	281	1237	1415	1506	300	باب قوله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما ووقع في رواية الاصيلي فلما بلغ مجمع بينهما والاول هو الموافق للتلاوة قوله فاتخذ سبيله في البحر س-----------ربا مذهبا يسرب يسلك ومنه وسارب بالنهار	5996	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1772	false	-1527199483824746311	179	200	881	996	1467	300	باب قوله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما-------------------------------------------------------------------------- فاتخذ سبيله في البحر سربا الكهف سربا مذهبا يسرب يسلك ومنه وسارب بالنهار	1772	3445068152485238433	104	193.0	85	189	55.02645492553711	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06002	true	710547741917568984	200	232	982	1134	1459	300	قال سفيان وفي غير حديث---- عمرو ----وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا ح-ي فاصاب الحوت من ماء تلك العين---- فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	6002	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1776	false	5090548225860731857	33	67	170	331	1474	300	قال سفيان وفي---- حديث غير عمرو قال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	1776	3445068152485238433	148	265.0	117	165	89.69696807861328	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	180	271	883	1338	1469	300	فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال الداودي هذه الرواية وهم وكانه فهم ان الفتي لم يخبر موسي الا بعد يوم وليلة وليس ذلك المراد بل المراد ان ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح ذلك ما في رواية ابي اسحاق عند مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا -------------------------------------------------قال ولم يصبه نصب حتي تجاوزا وفي رواية سفيان المذكورة ولم يجد موسي النصب حتي جاوز- المكان الذي امر الله به قوله قال	6004	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1771	false	-9034066583484074563	49	83	252	424	1513	300	فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف قال و-------------------------------------------------لم يجد موسي النصب حتي جاوزا المكان الذي امر الله به ----فقال	1771	3445068152485238433	121	57.0	97	505	23.96039581298828	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	85	131	405	641	1469	300	فامسك الله عنه جرية البحر حتي كان اثره في حجر كذا فيه بفتح الحاء المهملة والجيم وفي رواية جحر بضم الجيم وسكون المهملة وهو وضح قوله قال لي عمرو القاءل هو بن جريج كان اثره في حجر وحلق بين ابهاميه والتي في رواية الكشميهني واللتين تليانهما	6004	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1773	false	3182789797606959735	132	155	609	722	1402	300	فامسك الله عنه جرية البحر حتي كان اثره في حجر------------------------------------------------------------------------------------- قال لي عمرو هكذا------------- كان اثره في حجر وحلق بين ابهاميه------------------------- واللتين تليانهما	1773	3445068152485238433	110	161.0	87	236	46.61016845703125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06005	true	8535955631056039735	55	188	280	937	1488	300	فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فساق الاية الي ع-------------------------------------------------------جبا قال فكان للحوت سربا ولموسي عجبا ولابن ابي حاتم من طريق قتادة قال عجب موسي ان تسرب حوت مملح في مكتل قوله فرجعا فوجدا خضرا في رواية سفيان فقال موسي ذلك ما كنا نبغ اي نطلب وفي رواية للنساءي هذه حاجتنا وذكر موسي ما كان الله عهد اليه يعني في امر الحوت قوله فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثارهما اي اثار سيرهما حتي انتهيا الي الصخرة زاد النساءي في رواية له التي فعل فيها الحوت ما فعل وهذا يدل علي ان الفتي لم يخبر موسي حتي سارا زمانا اذ لو اخبره اول ما استيقظ ما احتاجا الي اقتصاص اثارهما قوله فوجدا خضرا تقدم ذكر نسبه وشرح حاله في احاديث الانبياء وفي رواية سفيان حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل	6005	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1771	false	-9034066583484074563	82	131	419	676	1513	300	فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال موسي ذلك ما كنا نبغي------------------------------------------------------------------------------------------ فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثار---------------هما حتي انتهيا الي الصخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا رجل	1771	3445068152485238433	176	279.5	140	712	24.719100952148438	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06007	true	-1040871962519062456	104	213	488	1025	1446	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل الحديث قوله قال فما شانك في رواية ابي اسحاق قال ما جاء بك قوله جءت لتعلمني مما علمت رشدا قرا ابو عمرو بفتحتين والباقون كلهم بضم اوله وسكون ثانيه والجمهور علي انهما بمعني كالبخل والبخل وقيل بفتحتين الدين وبضم ثم سكون صلاح النظر وهو منصوب علي انه مفعول ثان لتعلمني وابعد من قال انه لقوله علمت قوله اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك سقطت هذه الزيادة من رواية سفيان فالذي يظهر انها من رواية يعلي بن مسلم قوله يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه اي جميعه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	6007	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1773	false	3182789797606959735	213	260	994	1206	1402	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم ----قال فما شانك قال---------------------------------- جءت لتعلمني مما علمت رشدا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك--------------------------------------------------------------------------- يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلم---------ه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	1773	3445068152485238433	199	343.0	154	537	37.0577278137207	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	176	213	878	1049	1488	300	وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول- هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص بمنقاري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0121	false	3721141943290847098	3	34	15	164	1397	300	وعند النساءي---------------------- ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقوله هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص -منقاري من جميع هذا البحر	121	3445068152485238433	145	265.0	114	172	84.30232238769531	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06009	true	-6574578196381988920	52	163	263	844	1482	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوا قوله باجر اي اجرة وفي رواية سفيان فحملوا بغير نول بفتح النون وسكون الواو وهو الاجره ولابن ابي حاتم من رواية الربيع بن انس فناداهم خضر وبين لهم ان يعطي عن كل واحد ضعف ما حملوا به غيرهم فقالوا لصاحبهم انا نري رجالا في مكان مخوف نخشي ان يكونوا لصوصا فقال لاحملنهم فاني اري علي وجوههم النور فحملهم بغير اجرة وذكر النقاش في تفسيره ان اصحاب السفينة كانوا سبعة بكل واحد زمانه ليست في الاخر قوله فخرقها ووتد فيها بفتح الواو وتشديد المثناة اي جعل فيها وتدا وفي رواية سفيان فلما ركبوا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	6009	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1771	false	-9034066583484074563	217	240	1093	1219	1513	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم ب----------------------------------------غير نول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ركب-ا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	1771	3445068152485238433	122	219.0	100	581	20.998279571533203	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06011	true	-6493702703373786446	98	210	533	1060	1526	300	الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولي زاد مسلم من رواية ابي اسحاق عن سعيد بن جبير في هذه القصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم رحمة الله علينا وعلي موسي لولا انه عجل لراي العجب ولكنه اخذته ذمامة من صاحبه فقال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني ولابن مردويه من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير عن سعيد بن جبير فاستحيا عند ذلك موسي وقال ان سالتك عن شء بعدها وهذه الزيادة وقع مثلها في رواية عمرو بن دينار من رواية سفيان في اخر الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي---- صبر حتي يقص الله علينا من امرهما زاد	6011	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1772	false	-1527199483824746311	54	153	264	750	1467	300	الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي -قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اه-------------------------------------------------------------------لها ف---------------------------------------------------ابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض الكهف قال ماءل فقام الخضر فاقامه بيده فقال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف قال هذا فراق بيني وبينك الكهف الي قوله ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا الكهف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان صبر حتي يقص الله علينا من خبرهما قال	1772	3445068152485238433	181	147.5	137	769	23.53706169128418	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06012	true	-1928106561385081337	20	145	96	752	1532	300	فوجد-----ا جدارا يريد ان ينقض ق------ال ماءل فقال الخضر بيده فاقامه وذكر الثعلبي ان عرض ذلك الجدار كان خمسين ذراعا في ماءة ذراع بذراعهم قوله قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال سعيد اجرا ناكله زاد سفيان في روايته فقال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا وفي رواية ابي اسحاق قال هذا فراق بيني وبينك فاخذ موسي بطرف ثوبه--------------------------------- فقال حدثني وذكر الثعلبي ان الخضر---------------------------------------------------- قال لموسي اتلومني علي خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار ونسيت نفسك حين القيت في البحر وحين قتلت القبطي وحين سقيت اغنام ابنتي شعيب احتسابا قوله وكان وراءهم ملك وكان امامهم قراها بن عباس امامهم ملك وفي رواية سفيان وكان -بن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا و------قد تقدم الكلام	6012	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1772	false	-1527199483824746311	91	172	441	845	1467	300	فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض الكهف قال ماءل فقام الخضر----- فاقامه بيده فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف --------------قال هذا فراق بيني وبينك -الكهف الي قوله ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا الكهف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان صبر حتي يقص الله علينا من خبرهما قال سعيد بن جبير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان يقرا واما الغلام	1772	3445068152485238433	224	327.5	175	759	29.512516021728516	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06012	true	-1928106561385081337	88	116	444	603	1532	300	الثعلبي ان الخضر قال لموسي اتلومني علي خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار ونسيت نفسك حين القيت في البحر وحين قتلت القبطي وحين سقيت اغنام ابنتي شعيب احتسابا	6012	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1775	false	1307916696379316687	44	72	240	399	1555	300	الثعلبي ان الخضر قال لموسي اتلومني علي خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار ونسيت نفسك حين القيت في البحر وحين قتلت القبطي وحين سقيت اغنام ابنتي شعيب احتسابا	1775	3445068152485238433	159	318.0	131	159	100.0	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06013	true	-2863490437279719246	70	121	382	656	1565	300	يقرا كل سفينة صحيحة غصبا قوله- فاردت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها في رواية النساءي فاردت ان اعيبها حتي لا ياخذها قوله فاذا جاوزوا اصلحوها فانتفعوا بها في رواية النساءي فاذا جاوزوه رقعوها فانتفعوا بها وبقيت لهم قوله ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار اما القار	6013	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1774	false	-1151448937059391536	152	181	799	952	1608	300	ياخذ كل سفين------ة غصبا الكهف فاردت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها فاذا ج----------------------------------------------------اوزوا اصلحوها فانتفعوا ----------------------------------------------------------------بها ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار كان ابواه	1774	3445068152485238433	132	228.0	104	275	48.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06021	true	-8809761500942445492	92	118	417	548	1426	300	-بن عباس اسمع بهم وابصر----- الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في ضلال مبين-------- يعني قوله اسمع بهم وابصر----- الكفار يومءذ اسمع شء وابصره	6021	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1777	false	-5959166275794535400	250	279	1282	1432	1540	300	ابن عباس اسمع بهم وابصر مريم الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في ضلال مبين الانعام يعني قوله اسمع بهم وابصر مريم الكفار يومءذ اسمع شء وابصره	1777	3445068152485238433	131	234.5	105	150	87.33333587646484	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06025	true	1920918154744762127	72	110	365	542	1514	300	عن الاعمش فاجتمعت لي عند العاص- بن واءل دراهم قوله فقلت لا اي لا اكفر قوله حتي تموت ثم تبعث مفهومه انه يكفر حينءذ لكنه لم يرد ذلك لان الكفر حينءذ لا يتصور فكانه قال لا اكفر ابدا	6025	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1779	false	6688807381679642479	112	145	564	723	1474	300	عن ال---------------اعمش العاصي بن واءل هو والد عمرو بن العاص المشهور لا-- حتي تموت ثم تبعث مفهومه انه يكفر حينءذ لكنه غير مراد-- لان الكفر حينءذ لا يتصور فكانه قال لا اكفر ابدا	1779	3445068152485238433	120	204.0	91	178	67.41573333740234	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06026	true	-1296252515098254269	15	123	74	609	1422	300	كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ساق فيه الحديث المذكور من رواية شعبة عن الاعمش قوله باب ونرثه ما يقول وياتينا فردا ساق فيه الحديث المذكور من رواية وكيع وسياقه اتم كسياق ابي معاوية ويحيي شيخه هو بن موسي ويءخذ من هذا السياق الجواب عن ايراد المصنف الايات المذكورة في هذه الابواب مع ان القصة واحدة فكانه اشار الي انها كلها نزلت في هذه القصة بدليل هذه الرواية وما وافقها قوله في الترجمة وقال بن عباس هدا هدما وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه 1 قوله سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم قال عكرمة والضحاك بالنبطية اي--- طه يا رجل	6026	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1780	false	-957873708819431432	128	160	627	782	1477	300	كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا-------------------------------------------------------- ونرثه ما يقول وياتينا فردا AUTO 20 تفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم قال عكرمة والضحاك بالنبطية اي طه طه يا رجل	1780	3445068152485238433	140	242.0	110	538	26.02230453491211	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06028	true	-8626782492268090423	192	271	935	1328	1474	300	فقذفتها -القيتها القي------- صنع فنسي م---وسي هم يقولونه اخطا الرب لا يرجع اليهم قولا العجل تقدم كله في قصة موسي قوله همسا حس الاقدام وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد وعن قتادة قال صوت الاقدام اخرجه عبد الرزاق وعن عكرمة قال وطء الاقدام اخرجه عبد بن حميد وقال ابو عبيدة في قوله همسا قال صوتا خفيا قوله حشرتني اعمي--- عن حجتي وقد كنت بصيرا--- في الدنيا وصله الفريابي من طريق مجاهد قوله وقال بن عباس بقبس	6028	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1780	false	-957873708819431432	263	299	1296	1475	1477	300	فقذفتها فالقيتها القي النساء صنع فنسي طه موسي هم يقولونه اخطا الرب لا يرجع اليهم قولا العجل همسا طه----------------------- حس الاقدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشرتني اعمي طه عن حجتي وقد كنت بصيرا طه في الدنيا قال ا---------------------------------بن عباس بقبس	1780	3445068152485238433	151	223.0	120	410	36.82926940917969	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06033	true	-1985358709581288167	113	158	602	835	1554	300	الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من الصوت الخفي سقط لابي ذر والهمس وقال ابو عبيدة في قوله لا يسمعون حسيسها اي صوتها والحسيس والحس واحد وقد تقدم في اواخر سورة مريم قوله اذناك -----اعلمناك اذنتكم--------- اذا اعلمته فانت وهو علي سواء لم تغدر -قال	6033	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1782	false	-4624862304009123231	161	184	884	1012	1617	300	الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من الصوت الخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذناك فصلت اعلمناك اذنتكم الانبياء اذا اعلمته فانت وهو علي سواء لم تغدر وقال	1782	3445068152485238433	113	193.0	92	248	45.564517974853516	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06034	true	-2581999412313287567	198	299	956	1472	1474	300	سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم قوله قال -بن عيينة المخبتين الم-----طمءنين هو كذلك في تفسير بن عيينة لكن اسنده عن بن ابي نجيح عن مجاهد وكذا هو عند بن المنذر من هذا الوجه ومن وجه اخر عن مجاهد قال المصلين ومن طريق الضحاك قال المتواضعين والمخبت من الاخبات واصله الخبت بفتح اوله وهو المطمءن من الارض قوله وقال -بن عباس ---اذا تمني القي الشيطان في امنيته اذا حدث القي الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم اياته وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مقطعا قوله ويقال امنيته قراءته الا اماني------- يقرءون ولا يكتبون	6034	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1783	false	-2068009954715514904	28	72	150	395	1538	300	سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم ----وقال ابن عيينة المخبتين الحج المطم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنين وقال ابن عباس في اذا تمني القي الشيطان في امنيته اذا حدث القي الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم ايات----------------------------------------------------------ه ويقال امنيته قراءته الا اماني البقرة يقرءون ولا يكتبون	1783	3445068152485238433	222	398.5	181	533	41.651031494140625	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06046	true	-349792249551070521	35	169	179	850	1533	300	والجنون واحد هو قول ابي عبيدة ايضا قوله والغثاء الزبد وما ارتفع عن الماء وما لا ينتفع به قال ابو عبيدة في قوله تعالي فجعلناهم غثاء الغثاء الزبد وما ارتفع علي الماء من الجيف مما لا ينتفع به وفي رواية عنه وما اشبه ذلك مما لا ينتفع به في شء وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله غثاء قال هو الشء البالي قوله يجار---------ون يرفعون اصواتهم كما تجار البقرة ثبت هذا هنا للنسفي وتقدم في اواخر الزكاة وسياتي في كتاب الاحكام لغيره مثله قوله علي اعقابكم--------- رجع علي عقبيه هو قول ابي عبيدة قوله سامرا من ---------السمر والجم-ع السمار والسامر ها هنا في موضع الجمع ثبت هنا للنسفي وقد تقدم في اواخر المواقيت قوله تسحر---------ون تعمون من السحر 1 قوله------- سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم من خلاله------ من بين اضعاف السحاب	6046	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1785	false	1175641090192020673	0	59	0	326	1575	300	والجنون واحد--------------------------- والغثاء الزبد وما ارتفع عن الماء وما لا ينتفع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجارون المءمنون يرفعون اصواتهم كما تجار البقرة ع--------------------------------------------------------------------------------لي اعقابكم ال عمران رجع علي عقبي----------------------ه سامرا المءمنون من السمر والجميع السمار والسامر ها هنا في موضع الجمع----------------------------------------------- تسحرون المءمنون تعمون من السحر AUTO 24 تفسير سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم من خلاله النور من بين اضعاف السحاب	1785	3445068152485238433	266	399.5	216	721	36.89320373535156	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06048	true	-8153094482305980297	7	77	31	388	1487	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع ولدا في بطنها هو قول ابي عبيدة ايضا قاله في المجاز رواية ابي جعفر المصادري عنه وانشد قول الشاعر هجان اللون لم يقرا جنينا والسلا بفتح المهملة وتخفيف اللام وحاصله ان القران عنده من قرا بمعني جمع لا من قرا بمعني تلا قوله وقال--- فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا فرضناها------ يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم فيها كذا وقال ---------	6048	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1785	false	1175641090192020673	155	187	856	1019	1575	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع----- في بطنها ولدا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا فرضناها النور يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم--------- وقال مجاهد او	1785	3445068152485238433	138	229.5	111	375	36.79999923706055	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06048	true	-8153094482305980297	164	276	837	1368	1487	300	وقال طاوس هو الاحمق الذي لا حاجة له في النساء وصله عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن ابيه مثله قوله وقال مجاهد لا يهمه الا بطنه ولا يخاف علي النساء او الطفل الذين لم يظهروا لم يدروا لما بهم من الصغر وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله او التابعين غير اولي الاربة قال الذي يريد الطعام ولا يريد النساء ومن وجه اخر عنه قال الذين لا يهمهم الا بطونهم ولا يخافون علي النساء وفي قوله او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء قال لم يدروا ما هي من الصغر قبل الحلم 1 قوله باب قوله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء	6048	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1785	false	1175641090192020673	207	250	1117	1319	1575	300	وقال طاوس هو الاحمق الذي لا حاجة له في النساء و-----------------------------------------------------قال مجاهد لا يهمه الا بطنه ولا يخاف علي النساء وقال طاوس هو الاحمق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي- لا حاجة له ف---------------------ي النساء AUTO 1----------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء	1785	3445068152485238433	168	233.0	132	531	31.638418197631836	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06049	true	-4309366186391898141	274	300	1379	1505	1505	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله-	6049	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1786	false	2137860562566122977	58	84	280	407	1501	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله	1786	3445068152485238433	126	247.0	101	127	99.21260070800781	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06052	true	6127486760020999480	127	235	638	1158	1471	300	عن عبيد الله وقد سمع منه هو كلام البخاري واشار بذلك الي حديث غير هذا صرح فيه القاسم بن يحيي بسماعه من عبد الله بن عمرو اما هذا الحديث فقد رواه الطبراني عن ابي بكر بن صدقة عن يقدم بن محمد بهذا الاسناد معنعنا قوله ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها سياتي البحث فيه مفصلا في كتاب اللعان ان شاء الله تعالي 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم كذا لابي ذر وساق غيره الاية الي قوله عذاب عظيم وهو اولي لانه اقتصر في الباب علي تفسير الذي تولي كبره فقط قوله--------- افاك-------- كذاب هو تفسير ابي عبيدة وغيره 4472 قوله حدثنا ابو نعيم	6052	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1788	false	-7221536314557322174	10	96	46	457	1459	300	عن عبيد الله وقد سمع منه عن نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما---------------------------------- ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولده----------------------ا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين AUTO 5 باب----- ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم و---------------------الذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم افاك الشعراء كذاب 4749------------------------------ حدثنا ابو نعيم	1788	3445068152485238433	167	146.0	123	642	26.012460708618164	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06068	true	-8899004515738083976	23	53	108	254	1548	300	صلي الله عليه وسلم سال زينب بنت جحش عنها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وفيه------------------- وطفقت اختها حمنة تحارب لها فكل------- ذلك دال	6068	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1559	false	-1269382045435073286	201	255	954	1222	1426	300	صلي الله عليه وسلم سال زينب بنت جحش عن امري فقال لزينب ماذا علمت او رايت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت الا خيرا قالت عاءشة وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع قالت وطفقت اختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك قال	1559	3445068152485238433	133	216.5	104	268	49.62686538696289	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06069	true	423285163705235724	149	260	736	1308	1525	300	موغرين بضم الميم وكسر الغين المعجمة والراء المهملة اي نازلين في وقت الوغرة بفتح الواو وسكون الغين وهي شدة الحر لما تكون الشمس في كبد السماء ومنه اخذ وغر الصدر وهو توقده من ----الغيظ بالحقد واوغر فلان اذا دخل في ذلك الوقت كاصبح وامسي وقد وقع عند مسلم عن عبد بن حميد قال قلت لعبد الرزاق ما قوله موغرين قال الوغرة شدة الحر ووقع في مسلم من طريق يعقوب بن ابراهيم عن ابيه عن صالح بن كيسان موعزين بعين مهملة وزاي قال القرطبي كانه من وعزت الي فلان بكذا اي تقدمت والاول اولي قال وصحفه بعضهم بمهلتين وهو غلط قلت وروي مغورين بتقديم الغين المعجمة وتشديد الواو والتغوير النزول وقت القاءلة	6069	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1794	false	-2792537193711563983	32	86	177	471	1614	300	موغرين بضم الميم وكسر الغين المعجمة والراء-------- اي نازلين في وقت الوغرة بفتح الواو وسكون الغين---- شدة الحر لما تكون الشمس في كبد السماء ومنه اخذ الم---صدر وهو توقده من شدة الغيظ بالحقد ولمسلم بغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مهملة وزاي----------------- من وغزت الي فلان بكذا اي تقدم------------------------------------------------ت وروي مغورين بتقديم الغين-------- وتشديد الواو والتغوير النزول وقت القاءلة	1794	3445068152485238433	278	485.5	226	576	48.26388931274414	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06070	true	-1267269720112424125	111	143	553	694	1462	300	اهل الافك ايضا غير عبد الله بن ابي الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي	6070	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1556	false	4848464574603953274	0	27	0	121	1436	300	اهل الافك ايضا-------------------- الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي	1556	3445068152485238433	121	230.0	94	141	85.81560516357422	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06073	true	-8928552397246037756	41	170	221	831	1467	300	مسطح بكسر الميم وسكون السين وفتح الطاء بعدها حاء مهملات قيل اسمها سلمي وفيه نظر لان سلمي اسم ام ابي بكر ثم ظهر لي ان لا وهم فيه فان ام ابي بكر خالتها فسميت باسمها قوله وهي بنت ابي رهم بضم الراء وسكون الهاء قوله بن عبد مناف كذا هنا ولم ينسبه فليح وفي رواية صالح بنت ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وهو الصواب واسم ابي رهم انيس قوله وامها بنت صخر بن عامر اي بن كعب بن سعد بن تيم من رهط ابي بكر قوله خالة ابي بكر الصديق اسمها راءطة حكاه ابو نعيم قوله وابنها مسطح بن اثاثة بضم الهمزة ومثلثتين------ الاولي خفيفة بينهما الف بن عباد بن المطلب فهو المطلبي من ابيه وامه والمسطح عود من اعواد الخباء وهو لقب واسمه عوف وقيل عامر	6073	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1794	false	-2792537193711563983	176	212	958	1156	1614	300	مسطح بكسر الميم وسكون السين وفتح الطاء بعدها جاء مهملات اس----مها سلمي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بضم الراء وسكون الهاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامها اس--------------------------------------------------------------------------------مها راءطة---------------------------------- اثاثة بضم الهمزة وتخفيف المثلثة الاولي اب----------------ن عباد بن المطلب مسطح---------------------------------------------------- لقب واسمه عوف وقيل عامر	1794	3445068152485238433	173	255.0	138	616	28.084415435791016	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06075	true	3771154004464732647	132	208	671	1050	1516	300	فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية معمر فدخل قيل الفاء زاءدة والاولي ان في الكلام حذفا تقديره فلما دخلت بيتي استقريت فيه فدخل قوله فقلت اتاذن لي ان اتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بوي في رواية هشام بن عروة المعلقة فقلت ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام وسياتي نحوه موصولا في الاعتصام ولم اقف علي اسم هذا الغلام قوله فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	6075	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1790	false	-4129977118808784328	49	105	235	499	1457	300	فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني سلم ثم قال كيف تيكم فق--------------------------------------------------------------------------------لت اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت ابوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	1790	3445068152485238433	140	218.0	109	478	29.2887020111084	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06075	true	3771154004464732647	121	276	616	1403	1516	300	ان اتي قليبا فاطرح نفسي فيه واخرجه ابو عوانة ايضا قوله فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية معمر فدخل قيل الفاء زاءدة والاولي ان في الكلام حذفا تقديره فلما دخلت بيتي استقريت فيه فدخل قوله فقلت اتاذن لي ان اتي ابوي في رواية هشام بن عروة المعلقة فقلت ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام وسياتي نحوه موصولا في الاعتصام ولم اقف علي اسم هذا الغلام قوله فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك في رواية هشام بن عروة فقالت يا بنية خففي عليك الشان قوله وضيءة بوزن عظيمة من الوضاءة اي حسنة جميلة وعند مسلم من رواية بن ماهان حظية بمهملة ثم معجمة من الحظوة اي رفيعة المنزلة وفي رواية هشام ما كانت امراة حسناء قوله ضراءر جمع ضرة وقيل للزوجات ضراءر لان كل واحدة يحصل لها الضرر من الاخري بالغيرة قوله اكثرن عليها في رواية الكشميهني كثرن بالتشديد اي القول	6075	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1794	false	-2792537193711563983	265	300	1428	1614	1614	300	ان اتي قليبا فاطرح نفسي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وضيءة بوزن عظيمة من الوضاءة اي حسنة جميلة ضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر جمع ضرة وقيل للزوجات وذلك- لان كل واحدة يحصل لها الضرر من الاخري بالغيرة----- اكثرن ل---------------لكشميهني كثرن بالتشديد اي القول-	1794	3445068152485238433	179	313.0	145	787	22.744600296020508	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06075	true	3771154004464732647	176	220	889	1107	1516	300	فقلت ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام وسياتي نحوه موصولا-------- في ال------------------------------اعتصام ولم اقف علي اسم هذا الغلام قوله فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك في رواية هشام بن عروة فقالت يا ب------------------------------نية خففي عليك الشان قوله	6075	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1799	false	-2688852170580615208	188	235	878	1104	1415	300	وسلم ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام فدخلت الدار فوجدت ام رومان في السفل وابا بكر فوق البيت يقرا فقالت امي ما جاء بك ------------------------------------------------------------يا بنية فاخبرتها وذكرت لها الحديث واذا هو لم يبلغ منها مثل ما بلغ مني فقالت يا بنية خففي عليك الشان فانه	1799	3445068152485238433	84	106.5	63	286	29.370630264282227	13	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06076	true	1983028353366383025	178	257	864	1249	1460	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله قلت --------------------نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن اسحاق فقلت لامي غفر الله لك يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين لي وفي رواية بن حاطب عن علقمة ورجعت الي ابوي فقلت اما اتقيتما الله في وما وصلتما رحمي يتحدث الناس بهذا ولم تعلماني وفي رواية هشام بن عروة فاستعبرت فبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا -----فقال لامي ما شانها فقالت بلغها الذي ذكر من شانها	6076	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1799	false	-2688852170580615208	258	300	1214	1415	1415	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعبرت وبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا فنزل فقال لامي ما شانها ق-الت بلغها الذي ذكر من شانها-	1799	3445068152485238433	172	302.5	136	410	41.95121765136719	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06077	true	-6656155969044556814	83	145	413	722	1506	300	بين-ا انا قاعدة انا --وعاءشة-------- اذ ولجت علينا امراة من الانصار فقالت--- فعل الله بفلان وفعل----- فقلت وما ذاك قالت ابني ومن حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت انه ثمي---- الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت	6077	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1275	false	-724707441188178142	259	300	1243	1449	1449	300	بينم----------ا انا مع عاءشة جالستان اذ ولجت علينا امراة من الانصار وهي تقول فعل الله بفلان وفعل قالت فقلت لم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لت انه نمي ذكر الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر-------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت-	1275	3445068152485238433	172	270.5	138	332	51.807228088378906	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06077	true	-6656155969044556814	83	149	413	743	1506	300	بينا انا قاعدة انا وعاءشة اذ ولجت علينا امراة من الانصار فقالت فعل الله بفلان وفعل فق-لت--------- وما ذاك قالت ابني و-من حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت انه ثمي الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت -----------------------نعم فخرت مغشيا عليها	6077	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1560	false	5621337624754533807	138	188	677	923	1492	300	بينا انا قاعدة انا وعاءشة اذ ولجت------ امراة من الانصار فقالت فعل الله بفلان وفعل فقالت ام رومان وما ذاك قالت ابني فيمن حدث الحديث قالت وما ذاك قالت كذا وكذا ق-----------------------------------------------------------------الت عاءشة سمع -----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم قالت وابو بكر قالت نعم فخرت مغشيا عليها	1560	3445068152485238433	205	341.0	163	364	56.31867980957031	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06083	true	-8822706095453394014	42	98	199	470	1507	300	فاستعذر من عبد الله بن ابي اي طلب من يعذره منه اي ينصفه---------- قال الخطابي يحتمل ان يكون معناه من يقوم بعذره فيما رمي--- اهلي به من المكروه ومن يقوم بعذري اذا عاقبته علي سوء ما صدر منه ورجح النووي هذا الثاني وقيل --معني من يعذرني من ينصرني والعزيز الناصر وقيل المراد من ينتقم لي منه	6083	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1795	false	2867479183222349556	117	166	596	839	1535	300	فاستعذر------------------- اي طلب من يعذره منه اي ينصفه من يعذرني قال الخطابي يحتمل ان يكون معناه من يقوم يعذره فيما رمي به اهلي--- من المكروه ومن يقوم بعذري اذا عاقبته علي سوء ما صدر منه ورجح النووي---- الثاني وقيل المعني م----------ن ينصرني والغدير الناصر وقيل م-------ن ينتقم لي منه	1795	3445068152485238433	223	387.5	177	286	77.97203063964844	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06091	true	-4085664234225125515	81	105	427	546	1489	300	فاصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر -------وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	6091	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1800	false	2225533988077411913	97	123	483	609	1470	300	واصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر ثم دخل وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	1800	3445068152485238433	118	227.0	94	126	93.65079498291016	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06093	true	2139851822621949423	97	156	488	781	1503	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد وفي رواية بن اسحاق فلما استعجما علي استعبرت فبكيت ثم قلت والله ل-----------------------------------------------------ا اتوب مما ذكروا ابدا قوله حتي استقر في انفسكم في رواية فليح وقر بالتخفيف اي ثبت وزنا ومعني قوله وصدقتم به في رواية هشام بن عروة لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	6093	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1800	false	2225533988077411913	190	227	935	1115	1470	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد فوا--------------------------------------------------------لله لءن قلت لكم اني لم افعل والله عز وجل يشهد اني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	1800	3445068152485238433	108	174.5	85	346	31.2138729095459	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	62	269	307	1339	1481	300	قوله ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله---------- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعني طلب فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه اي ما فارق مجلسه قوله ولا خرج احد من اهل البيت اي الذين كانوا حينءذ حضورا ووقع في رواية ابي اسامة وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ساعته قوله فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء بضم	6094	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1792	false	-2256907055924230554	84	167	417	811	1459	300	قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قالت--------------------------------- وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -------------------يتلي ولكن كنت ارجو---- ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خرج احد من اهل البيت حتي ------------------------------------------------انزل علي-------------------------------------------ه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتي	1792	3445068152485238433	308	431.0	239	1042	29.55854034423828	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	65	162	321	801	1481	300	فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن- والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر	6094	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2661	false	-3219594696427762445	123	157	613	776	1474	300	فاضطجعت علي فراشي-------------------------------------- وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله ي-------------------------------------------------برءني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر	2661	3445068152485238433	160	286.0	126	481	33.264034271240234	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06097	true	2494584446671241866	112	279	562	1400	1504	300	قال الزمخشري لم يقع في القران من التغليظ في معصية ما وقع في قصة الافك باوجز عبارة واشبعها لاشتماله علي الوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام القول في ذلك واستشناعه بطرق مختلفة واساليب متق-نة كل واحد منها كاف في بابه بل ما وقع منها من وعيد- عبدة الاوثان الا بما هو دون ذلك وما ذلك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتطهير من هو منه بسبيل وعند ابي داود من طريق حميد الاعرج عن الزهري عن عروة عن عاءشة جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكشف الثوب عن وجهه ثم قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم وفي رواية بن اسحاق ثم خرج الي الناس فخطبهم وتلا عليهم ويجمع بانه قرا ذلك عند عاءشة ثم خرج فقراها علي الناس قوله فلما انزل الله هذا في براءتي قال ابو بكر يءخذ منه مشروعية ترك المءاخذة بالذنب ما دام احتمال عدمه موجودا لان ابا بكر لم يقطع نفقة مسطح الا بعد تحقيق ذنبه فيما وقع منه	6097	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1796	false	-8572114042942404040	119	220	624	1138	1518	300	قال الزمخشري لم يقع في القران من التغليظ في معصية ما وقع في قصة الافك باوجز عبارة واشبعها لاشتماله علي الوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام القول في ذلك واستشناعه بطرق مختلفة واساليب متفننة كل واحد منها كاف في بابه بل ما وقع----- من وعيده عبدة الاوثان الا بما هو دون ذلك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتطهير من هو منه بسبيل وكان ينفق علي مسطح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ منه مشروعية ترك المءاخذة بالذنب ما دام احتمال عدمه موجودا لان ابا بكر لم يقطع نفقة مسطح الا بعد تحق-ق ذنبه فيما وقع منه	1796	3445068152485238433	493	920.5	393	840	58.69047546386719	92	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06098	true	5190414127031179605	36	182	177	869	1455	300	المبارك قال هذه ارجي اية في كتاب الله انتهي والي ذلك اشار القاءل فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه قوله قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي في رواية هشام بن عروة بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا قوله فرجع الي مسطح النفقة اي ردها اليه وفي رواية فليح فرجع الي مسطح الذي كان يجري عليه وفي رواية هشام بن عروة وعاد له بما كان يصنع ووقع عند الطبراني انه صار يعطيه ضعف ما كان يعطيه قبل ذلك قوله يسال زينب بنت جحش اي ام المءمنين احمي سمعي وبصري اي من الحماية--- فلا انسب اليهما ما لم اسمع وابصر قوله وهي التي كانت تساميني اي تعاليني من السمو وهو العلو والارتفاع اي تطلب من العلو والرفعة والحظوة عند النبي صلي الله عليه وسلم ما اطلب	6098	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1796	false	-8572114042942404040	230	295	1181	1494	1518	300	المبارك---- هذه ارجي اية في كتاب الله وقال--------------- القاءل فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرجع---------------- اي رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمي سمعي وبصري م---ن الحماية اي فلا انسب اليهما ما لم اسمع وابصر------------------- تسامين---ي تعاليني من السمو وهو العلو ----------اي تطلب من العلو والرفعة والحظوة عند النبي صلي الله عليه وسلم ما اطلب	1796	3445068152485238433	305	516.5	241	695	43.884891510009766	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06098	true	5190414127031179605	244	279	1178	1361	1455	300	او شرعت وحمنة بفتح المهملة وسكون الميم وكانت تحت طلحة بن عبيد الله قوله تحارب لها اي تجادل لها وتنعصب------- وتحكي ما قال اهل الافك لتنخفض منزلة عاءشة وتعلو مرتبة اختها زينب قوله فهلكت فيمن	6098	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1797	false	-8281978687965825140	0	33	0	175	1499	300	او شرعت -حمنة بفتح المهملة وسكون الميم وكانت تحت طلحة بن عبيد ال-----له تحارب---- اي تجادل لها وتتعصب لاختها وتحكي ما قال اهل الافك لتنخفض منزلة عاءشة وتعلو مرتبة اختها زينب----- فهلكت اثمت	1797	3445068152485238433	164	291.5	132	190	86.31578826904297	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06098	true	5190414127031179605	5	123	23	574	1455	300	فخلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا قوله------------- ولا ياتل سياتي شرحه في باب مفرد قريبا قوله وليعفوا وليصفحوا قال مسلم حدثنا حبان بن موسي انبانا عبد الله بن المبارك قال هذه ارجي اية في كتاب الله انتهي والي ذلك اشار القاءل فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه قوله قال ابو بكر بلي والله اني لاحب -------------------------------------------------------ان يغفر الله لي في رواية هشام بن عروة بلي وا-----------------لله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا قوله فرجع الي مسطح النفقة اي ردها اليه وفي رواية فليح فرجع الي مسطح الذي كان يجري عليه وفي رواية هشام بن عروة وعاد له بما كان يصنع	6098	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1801	false	5160283254684254951	77	140	390	691	1534	300	فحلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا فانزل الله عز وجل ولا ياتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولو الفضل منكم الي ا-خر الاية يعني ابا--------------------------------------------------------------------------------------------- بكر والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين النور يعني مسطحا الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم النور حتي قال ابو بكر بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد له بما كان يصنع	1801	3445068152485238433	140	192.0	102	636	22.0125789642334	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06099	true	-5839252584288851037	1	52	3	236	1417	300	شهاب فهذا الذي بلغنا من حديث هءلاء الرهط زاد صالح بن كيسان عن بن شهاب عن عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله -والذي نفسي بيده ما كشفت--- كنف انثي قط وقد تقدم شرحه قبل قالت عاءشة ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	6099	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1559	false	-1269382045435073286	256	297	1226	1414	1426	300	شهاب فهذا الذي بلغني من حديث هءلاء الرهط ثم قال------------------------- عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف انثي قط قالت ------------------------ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	1559	3445068152485238433	172	305.0	134	237	72.57383728027344	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06109	true	-2604010926365611351	85	114	441	581	1513	300	باب يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا الاية سقط لغير---------------------------------------- ابي ذر لفظ الاية 4477 قوله عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء حسان بن ثابت يستاذن عليها فيه	6109	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1798	false	1979167218598364778	3	38	14	186	1478	300	باب يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا النور 4755 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق-------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء حسان بن ثابت يستاذن عليها قلت	1798	3445068152485238433	104	171.0	80	180	57.77777862548828	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06111	true	4611982341194349914	56	110	281	529	1442	300	البيت في قصيدة لحسان يقول فيها فان كنت قد قلت الذي زعموا لكم فلا رفعت سوطي الي اناملي وان الذي قد قيل ليس بلاءق بك الدهر بل قيل امرء متماحل قوله قالت لكن انت---------------- في رواية شعيب قالت لست كذاك وزاد في اخره وقالت قد كان يرد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6111	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1798	false	1979167218598364778	94	138	474	677	1478	300	البيت------------------------- فان كنت قد قلت الذي زعموا لكم فلا رفعت سوطي الي اناملي وان الذي قد قيل ليس بلاءق بك الدهر بل قيل امرء متماحل---------- لكن انت اي لست كذلك كما في رواية اخري AUTO 11 باب ويبين الله لكم الايات وا--------------------------لله عليم حكيم	1798	3445068152485238433	146	235.0	111	264	55.30303192138672	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06113	true	572408921649947536	0	83	0	449	1552	300	وفتح الواو جمع اولي اي السابقات من المهاجرات وهذا يقتضي ان الذي صنع ذلك نساء المهاجرات لكن في رواية صفية بنت شيبة عن عاءشة ان ذلك في نساء الانصار كما سانبه عليه قوله مروطهن جمع مرط وهو الازار وفي الرواية الثانية ازرهن وزاد شققنها من قبل الحواشي قوله فاختمرن---- اي غطين وجوههن وصفة ذلك ان تضع الخمار علي راسها وترميه من الجانب الايمن علي العاتق الايسر وهو التقنع قال الفراء كانوا في الجاهلية تسدل المراة خمارها من وراءها وتكشف ما قدامها فامرن بالاستتار	6113	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1802	false	7856095761269614482	61	103	332	567	1606	300	وفتح الواو جمع اولي اي السابقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختمرن بها اي غطين وجوههن وصفة ذلك ان تضع الخمار علي راسها وترميه من الجانب الايمن علي العاتق الايسر وهو التقنع قال الفراء كانوا في الجاهلية تسدل المراة خمارها من وراءها وتكشف ما قدامها فامرن بالاستتار	1802	3445068152485238433	231	443.5	190	453	50.993377685546875	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06116	true	-2478939885317796355	6	122	35	590	1496	300	ما يعبا-------- يقال ما عبات به شيءا لا يعتد به قال ابو عبيدة في قوله قل ما يعبا بكم ربي هو من قولهم ما عبات بك شيءا اي ما عددتك شيءا تنبيه وقع في بعض الروايات تقديم وتاخير لهذه التفاسير والخطب فيها سهل قوله غراما هلاكا قال ابو عبيدة في قوله ان عذابها كان غراما اي هل-----اكا والزاما لهم ومنه رجل مغرم بالحب قوله وقال بن عيينة عاتي-------ة عتت علي الخزان كذا في تفسيره وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الحاقة وانما ذكره هنا استطرادا لما ذكر قوله عتوا وقد تقدم ذكر هذا في قصة هود من احاديث الانبياء 1 قوله---------------------------------------------------------- باب قوله الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم الاية كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله واضل سبيلا	6116	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1802	false	7856095761269614482	206	294	1125	1576	1606	300	ما يعبا الفرقان يقال ما عبات به شيءا لا يعتد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غر------------------------------------------------اما الفرقان هلاكا وقال مجاهد وعتوا الاعراف طغوا وقال ا------بن عيينة عاتية الحاقة عتت عن- الخزان مد الظل ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس قال ابن عطية تظاهرت اقوال المفسرين بهذا وفيه نظر فانه لا خصوصية لهذا الوقت بذلك لوجود الظل في ساءر النهار واجيب بان المراد ظل تزيله الشمس لق----------------------------------------------------------وله بعد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا وهو مخصوص بهذا الوقت AUTO 1 باب قوله الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا---------------------- واضل سبيلا	1802	3445068152485238433	157	160.5	119	746	21.045576095581055	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06116	true	-2478939885317796355	129	276	623	1384	1496	300	ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر لم اقف علي اسم الساءل وسياتي شرح الحديث مستوفي في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي قوله يحشر الكافر في رواية الحاكم من وجه اخر عن انس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر اهل النار علي وجوههم وفي حديث ابي هريرة عند البزار يحشر الناس علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي اقدامهم وصنف علي وجوههم فقيل فكيف يمشون علي وجوه--هم الحديث ويءخذ من مجموع الاحاديث ان المقربين يحشرون ركبانا ومن دونهم من المسلمين علي اقدامهم واما الكفار فيحشرون علي وجوههم قوله قال قتادة بلي وعزة ربنا هذه الزيادة موصولة بالاسناد المذكور قالها قتادة تصديقا لقوله اليس 1 قوله باب قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس الاية كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله اثاما قوله يلق اثاما العقوبة قال ابو عبيدة في قوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما ا-------ي عقوبة	6116	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1803	false	61337300523134102	17	78	85	387	1452	300	ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي الرجلين ف------------------------------------ي الدنيا قادرا علي --------------ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة بلي وعزة ربنا AUTO 2------------------------------------------------------------------ باب قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ------------------------------------------------------ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان العقوبة	1803	3445068152485238433	191	226.0	147	770	24.805194854736328	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06118	true	-8376719763061395952	23	227	119	1131	1491	300	ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي و-------------------------------------لا يزنون هكذا قال بن مسعود والقتل والزنا في الاية مطلقان وفي الحديث مقيدان اما القتل فبالولد خشية الاكل معه واما الزنا فبزوجة الجار والاستدلال لذلك بالاية ساءغ لانها وان وردت في مطلق الزنا والقتل لكن قتل هذا والزنا بهذه اكبر وافحش وقد روي احمد من حديث المقداد بن الاسود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا قالوا حرا-----------------------------------------------------------------------------------------م قال لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر عليه من ان يزني بامراة جاره 4484 قوله اخبرني القاسم بن ابي بزة بفتح الموحدة وتشديد الزاي واسم ابي بزة نافع بن يسار ويقال ابو بزه جد القاسم لا ابوه مكي تابعي صغير ثقة عندهم وهو والد جد البزي المقرء وهو احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم وليس للقاسم في البخاري الا هذا الحديث الواحد قوله هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة في رواية منصور عن سعيد بن جبير في اخر الباب قال لا توبة له قوله فقال سعيد اي بن جبير قراتها علي -بن عباس في الرواي-----------------------------------ة التي بعدها من طريق--------------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير---- اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن قوله فدخلت فيه الي -بن عباس	6118	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1803	false	61337300523134102	154	295	722	1433	1452	300	ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان ندا بكسر النون نظير بحليلة بوزن عظيمة اي ---------------------------------------------------------------زوجة من الحل-------------------------- لانها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل له فعيلة بمعني فاعلة 4762 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال ا---------------------------------------------------------------------خبرني القاسم بن ابي بزة انه سال سعيد بن جبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة فقرات عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان ف----قال سعيد----------- قراتها علي ابن عباس كما قراتها علي فقال هذه مكية نسختها اية مدنية التي في سورة النساء بزة بفتح الوحدة والزاي المشددة 4763 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير قال اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن فرح-----لت فيه الي ابن عباس	1803	3445068152485238433	309	241.0	239	1260	24.5238094329834	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06119	true	-5492288428136089179	39	142	193	682	1442	300	منصور في الباب عن سعيد بن جبير---- سالت ب-ن عباس--------------- عن قوله------ فجزاءه جهنم ف------قال لا توبة له وعن قول--------ه لا يدعون مع الله الها اخر --------قال كانت هذه في الجاهلية وياتي في الباب الذي يلي الذي يليه اوضح من ذلك 1 قوله باب يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا قرا الجمهور بالجزم في يضاعف ويخلد بدلا من الجزاء في قوله يلق اثاما بدل اشتمال وقرا بن عامر وابو بكر عن عاصم بالرفع علي الاستءناف 4487 قوله حدثنا سعد بن حفص هو الطلحي وشيبان هو بن عبد الرحمن ومنصور هو بن المعتمر قوله عن سعيد بن جبير قال قال -بن ابزي	6119	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1804	false	-4893923458200665846	10	82	50	399	1541	300	منصور--------- عن سعيد بن جبير قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالي فجزاءه جهنم النساء قال لا توبة له وعن قوله جل ذكره لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان قال كانت هذه في الجاهلية فدخلت للكشميهني فرحلت وهي اوجه AUTO 3--------------- باب يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 4765 حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سعد بن حفص حدثنا -----شيبان عن ---------------منصور------------------- عن سعيد بن جبير قال قال ابن ابزي	1804	3445068152485238433	239	325.5	184	538	44.423789978027344	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	66	125	322	600	1481	300	عن سعيد بن جبير---- امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال -بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد الرحمن او بن عبد الرحمن قوله 4488 عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا------- فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين--- يدعون مع الله الها اخر --------قال نزلت في اهل الشرك	6120	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1804	false	-4893923458200665846	178	219	893	1093	1541	300	عن سعيد بن جبير قال امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان قال نزلت في اهل الشرك	1804	3445068152485238433	177	293.0	140	301	58.803985595703125	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06126	true	8772625310383540094	183	268	962	1392	1554	300	ازر اسم الصنم وهو شاذ قوله وعلي وجه ازر قترة وغبرة هذا موافق لظاهر القران وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اي يغشاها قترة فالذي يظهر ان الغبرة الغبار من التراب والقترة السواد الكاءن عن الكابة قوله فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	6126	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1257	false	7598832816847826231	92	130	467	653	1507	300	ازر يوم القيامة----------- وعلي وجه ازر قترة وغبرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	1257	3445068152485238433	174	313.0	136	431	40.37123107910156	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06127	true	2463418501498715014	64	111	318	550	1487	300	فيقول اي-------- رب ابي معي فانك وعدتني ان لا تخز-ني قوله--------------------------------- فيقول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين في حديث ابي سعيد فينادي ان الجنة لا يدخلها مشرك قوله ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك انظر فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	6127	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1257	false	7598832816847826231	113	155	571	784	1507	300	فيقول ابراهيم يا رب ---------انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين----------------------------------------------------- ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك----- فينظر فاذا هو بذيخ ملتطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	1257	3445068152485238433	159	244.0	126	280	56.78571319580078	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06140	true	5286572074650078322	219	266	1109	1350	1520	300	-بن عباس اولي القوة------ لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء------ لتثقل فارغا------ الا من ذكر موسي الفرحين------ المرحين قصيه------ اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك ع-----ن جنب------ عن بعد وعن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا نبطش ونبطش اي بكسر الطاء وضمها ياتمرون------ يتشاورون	6140	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1807	false	-842175940497234544	116	168	547	821	1540	300	ابن عباس اولي القوة القصص لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء القصص لتثقل فارغا القصص الا من ذكر موسي الفرحين القصص المرحين قصيه القصص اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك يوسف عن جنب القصص عن بعد ع-ن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا ي------بطش القصص ويبطش-------- ياتمرون القصص يتشاورون	1807	3445068152485238433	213	347.0	170	289	73.70242309570312	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06142	true	834115573596540280	1	81	8	428	1471	300	قوله- تكن ت------خفي اكننت الشء اخفيته وكننته اخفيته واظهرته كذا للاكثر ولبعضهم اكننته اخفيته وكننته خفيته وقال بن فارس اخفيته سترته وخفيته اظهرته وقال ابو عبيدة في قوله وربك يعلم ما تكن صدورهم اي تخفي يقال اكننت ذلك في صدري بالف وكننت الشء خفيته وهو بغير الف وقال في موضع اخر اكننت وكننت واحد وقال ابو عبيدة اكننته اذا اخفيته واظهرته وهو من الاضداد قوله ويكان الله------ مثل الم تر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق	6142	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1807	false	-842175940497234544	230	256	1167	1306	1540	300	حولها تكن القصص تخفي اكننت الشء اخفيته وكننته اخفيته واظهرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكان الله القصص مثل الم تر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق	1807	3445068152485238433	124	184.0	100	433	28.637413024902344	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06146	true	-259922603572402409	138	205	686	989	1458	300	حدثني عمر بن محمد بن زيد ا-------------------ن اباه حدثه ان عبد الله بن عمر قال هكذ------ا قال بن وهب وخالفه ابو عاصم فقال عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن بن عمر اخرجه الاسماعيلي فان كان محفوظا احتمل ان يكون لعمر بن محمد فيه شيخان ابوه وعم ابيه قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده علم الساعة	6146	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1810	false	8884253966551157677	147	186	755	927	1476	300	حدثني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ان اباه حدثه ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده علم الساعة	1810	3445068152485238433	140	245.0	107	328	42.682926177978516	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06150	true	-4626502972953776477	0	244	0	1220	1493	300	جعلت ذلك لهم مدخورا 4502 قوله من بله ما اطلعتم عليه قال الخطابي كانه يقول دع ما اطلعتم عليه فانه سهل في جنب ما ادخر لهم قلت و-----هذا لاءق بشرح بله بغير تقدم من عليها واما اذا تقدمت من عليها فقد قيل هي بمعني كيف ويقال بمعني ---اجل ويقال بمعني غير او سوي وقيل بمعني فضل لكن قال الصغ-اني اتفقت نسخ الصحيح علي من بله والصواب اسقاط كلمة من وتعقب بانه لا يتعين اسقاطها الا اذا فسرت بمعني دع واما اذا فسرت بمعني من اجل او من غير او سوي فلا وقد ثبت في عدة مصنفات خارج الصحيح باثبات من واخرجه سعيد بن منصور ومن طريقه بن مردويه من رواية ابي معاوية عن الاعمش كذلك وقال بن مالك المعروف بله اسم فعل بمعني اترك ناصبا لما يليها بمقتضي المفعولية واستعماله مصدرا بمعني الترك مضافا الي ما يليه والفتحه في الاولي بناءية وفي الثانية اعرابية وهو مصدر مهمل الفعل ممنوع الصرف وقال الاخفش بله هنا مصدر كما تقول ضرب زيد وندر دخول من عليها زاءدة ووقع في المغني لابن هشام ان بله استعملت ------معربة مجرورة بمن وانها بمعني غير ولم يذكر سواه وفيه نظر لان بن التين حكي رواية من بله بفتح الهاء مع وجود من فعلي هذا فهي مبنية و-ما مصدرية وهي وصلتها في موضع رفع علي الابتداء والخبر هو الجار والمجرور المتقدم ويكون المراد ببله كيف التي يقصد بها الاستبعاد والمعني من اين اطلاعكم علي هذا القدر الذي تقصر عقول البشر عن الاحاطة به ودخول من علي بله اذا كانت بهذا المعني جاءز	6150	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1811	false	373815211930970759	103	271	488	1315	1476	300	جعلت ذلك لهم مدخورا من ----------بله ما اطلعتم عليه قال الخطابي كانه يقول دع ما اطلعتم عليه فانه سهل في جنب ما ادخر لهم وقال غيره هذا لاءق بشرح بله بغير تقدم--------- واما -------مع من ف---------قيل هي بمعني كيف و-قيل بمعني من اجل و-قيل بمعني غير او سوي وقيل بمعني فضل وقا---ل الصنعاني اتفقت نسخ الصحيح علي من بله والصواب اسقاط----- من وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك المعروف بله اسم فعل بمعني اترك ناصبا -ما يليها ---------مفعول-ا وتستعمل --مصدرا بمعني الترك مضافا لما ---يليه معربا وقا-----------------------------------------------------------------------ل الاخفش بله هنا مصدر كما تقول ضرب زيد وندر دخول من عليه- زاءدة وفي ------مغني -ابن هشام ان بله هنا بمعني غير معربة مجرورة بمن قال ابن حجر وحكي ا-------------------------بن التين رو----اية من بله بفتح الهاء مع من-------------- فهي مبنية و ما مصدرية وهي وصلتها في موضع رفع علي الابتداء والخبر--- الجار والمجرور المتقدم ويكون المراد ببله كيف التي يقصد بها الاستبعاد والمعني من اين اطلاعكم علي هذا------ الذي تقصر عقول البشر عن الاحاطة به ودخول من علي بله اذا كانت بهذا المعني جاءز	1811	3445068152485238433	744	1278.0	591	1236	60.194175720214844	134	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06151	true	-297069552900320376	111	268	565	1324	1483	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا ا-----------------------------------------------------ولي به الحديث وسياتي الكلام عليه في الفراءض ان شاء الله تعالي قوله -------------------------------------------------------باب ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعدل وسياتي تفسير القسط والفرق بين القاسط والمقسط في اخر الكتاب 4504 قوله ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله في رواية القاسم بن معن عن موسي بن عقبة في هذا الحديث ما كنا ندعو زيد بن حارثة الكلبي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا زيد بن محمد اخرجه الاسماعيلي وفي حديث عاءشة الاتي في النكاح في قصة سالم مولي ابي حذيفة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي نزلت هذه الاية وسياتي مزيد الكلام علي قصة زيد بن حارثة في ذلك بعد قليل ان شاء الله تعالي 1 قوله باب فمنهم من قضي نحبه	6151	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1812	false	-5276968992184572123	31	149	152	729	1497	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه AUTO 2 باب ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب 4782 حدثنا معلي بن اسد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا موسي بن عقبة قال حدثني سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------- ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب AUTO 3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب فمنهم من قضي نحبه	1812	3445068152485238433	267	418.5	208	993	26.88821792602539	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06152	true	-8169712463757641605	159	245	767	1185	1455	300	اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف تقدم في اخر تفسير التوبة من وجه اخر عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت لكن في تلك الرواية ان الاية لقد جاءكم رسول وفي هذه ان الاية من المءمنين رجال فالذي يظهر انهما حديثان وسياتي في فضاءل القران من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بالحديثين معا في سياق واحد قوله فقدت اية من سورة الاحزاب كنت كثيرا اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها	6152	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1812	false	-5276968992184572123	215	246	1078	1228	1497	300	اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدت اية من سورة الاحزاب كنت كثيرا اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها	1812	3445068152485238433	150	288.0	119	418	35.88516616821289	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0964	false	-2334628151155597864	241	265	1191	1307	1482	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	964	3445068152485238433	113	219.0	90	116	97.4137954711914	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	62	175	305	879	1479	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءها حين امر- الله ان يخير ازواجه سياتي الكلام-------------- عليه في الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذي بعده 1 قوله-------------------------------------------------------------------------- باب قوله وان كنتن تردن الله ورسوله ساقوا كلهم الاية الي----------------------------- عظيما قوله و---قال قتادة واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة-------- القران والسنة وصله بن ابي حاتم من طريق معمر عن قتادة بلفظ من ايات الله والحكمة القران والسنة اورده بصورة اللف والنشر المرتب وكذا هو في تفسير عبد الرزاق 4508 قوله وقال الليث حدثني يونس وصله الذهلي عن ابي صالح عنه واخرجه بن جرير والنساءي والاسماعيلي من رواية بن وهب عن يونس كذلك قوله-------------------------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه ورد في	6155	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1813	false	-5433428491653314127	111	252	595	1305	1543	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءها حين امره الله ان يخير ازواجه فبدا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تستعجلي حتي تستامري ابويك وقد علم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الاحزاب الي تمام الايتين فقلت له ففي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة AUTO 5 باب قوله وان كنتن تردن الله ورسوله والدا----ر الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب وقال قتادة واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاحزاب القران والحكمة السنة 4786 وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث حدثني يونس------------ عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلم-----------------------------ة بن عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي	1813	3445068152485238433	286	369.0	220	891	32.0987663269043	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءش-----------------ة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1977	false	-2460183604950977098	137	163	686	816	1507	300	حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	1977	3445068152485238433	110	198.0	88	133	82.7067642211914	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	34	0	169	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له------ انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد- اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا	6156	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0964	false	-2334628151155597864	265	300	1307	1482	1482	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا-	964	3445068152485238433	166	312.5	133	176	94.31818389892578	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	44	0	224	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت -------------------له انك------- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد-- اصبح-نا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون و-----كان ذلك الشهر تسعا وعشرين----- قالت عاءشة --فانزلت---------- اية التخيير فبدا بي اول امراة	6156	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1977	false	-2460183604950977098	164	215	821	1070	1507	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة يا رسول الله انك كنت قد اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانما اصبحت من تسع وعشرين ليلة اعدها عدا فق-------------------------ال الشهر تسع وعشرون ليلة فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة قالت عاءشة ثم انزل الله تعالي اية التخ-ير فبدا بي اول امراة	1977	3445068152485238433	187	304.5	149	275	68.0	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06160	true	2870599012375844428	48	189	245	936	1465	300	باب وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه لم تختلف الروايات انها نزلت في قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش 4509 قوله حدثنا معلي بن منصور هو الرازي وليس له عند البخاري سوي هذا الحديث واخر في البيوع وقد قال في التاريخ الصغير دخلنا عليه سنة عشر فكانه لم يكثر عنه ولهذا حدث عنه في هذين الموضعين بواسطة قوله حدثنا ثابت كذا قال معلي بن منصور عن حماد وتابعه محمد بن ابي بكر المقدمي وعارم وغيرهما وقال الصلت بن مسعود وروح بن ع---------------------بد المءمن وغيرهما عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس فلعل لحماد فيه اسنادين وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق سليمان بن ايوب صاحب البصري عن حماد بن زيد بالاسنادين معا قوله ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت-------- في شان زينب بنت جحش وزيد بن حارثة	6160	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1814	false	-5193168304533949936	106	162	531	794	1459	300	باب وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب 4787 حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد---------------------------------------------------------- بن عبد الرحيم حدثنا معلي بن ----منصو-----ر عن حماد بن زيد حدثنا ثابت ----------عن انس بن مالك رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------ه ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب نزلت في شان زينب بنت جحش وزيد بن حارثة	1814	3445068152485238433	181	281.0	137	720	25.13888931274414	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06160	true	2870599012375844428	205	255	1009	1243	1465	300	حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قال انس لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية قال وكانت تفت----خر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	6160	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2617	false	-1985444086813391025	131	181	649	881	1470	300	حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قال انس لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه------ قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	2617	3445068152485238433	224	431.5	175	238	94.11764526367188	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06166	true	2369376788857780180	12	152	49	772	1541	300	باب قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام الي قوله ان ذلكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عند الله عظيما كذا لابي ذر والنسفي وساق غيرهما الاية كلها قوله يقال اناه ادراكه اني ياني اناة فهو ان اني بفتح الالف والنون مقصور وياتي بكسر النون واناة بفتح الهمزة والنون مخففا واخره هاء تانيث بغير مد مصدر قال ابو عبيدة في قوله الي طعام غير ناظرين اناه اي ادراكه وبلوغه ويقال اني ياني انيا اي بلغ وادرك قال الشاعر تمحضت المنون له بنوم اني ولكل حاملة تمام وقوله انيا بفتح الهمزة وسكون النون مصدر ايضا وقرا الاعمش وحده اناه بمد اوله بصيغة الجمع مثل اناء الليل ولكن بغير همز في اخره قوله لعل الساعة تكون قريبا --------اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجمع المذكر والانثي	6166	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1815	false	-7359491377673331815	65	172	310	879	1517	300	باب قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظي--------------------------------ما الاحزاب-------- يقال اناه ادراكه اني ياني اناة فهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجميع للذكر والانثي	1815	3445068152485238433	275	488.5	221	993	27.693857192993164	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06168	true	3155988674652333731	40	164	200	828	1497	300	يتحدثون قوله واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر ف--------ي رواية عبد العزيز وبقي ثلاثة رهط وفي رواية حميد فلما رجع الي بيته راي رجلين ووافقه بيان بن عمرو عن انس عند الترمذي واصله عند المصنف ايضا ويجمع بين الروايتين بانهم اول ما قام وخرج من البيت كانوا ثلاثة وفي اخر ما رجع توجه واحد منهم في اثناء ذلك فصاروا اثنين وهذا اولي من جزم بن التين بان احدي الروايتين وهم وجوز الكرماني ان يكون التحديث وقع من اثنين منهم فقط والثالث كان ساكتا فمن ذكر الثلاثة لحظ الاشخاص ومن ذكر الاثنين لحظ سبب العقود ولم اقف علي تسمية احد منهم قوله- فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم--- انطلقوا	6168	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1815	false	-7359491377673331815	246	290	1240	1464	1517	300	يتحدثون----- واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا	1815	3445068152485238433	168	280.5	134	640	26.25	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	0	149	0	767	1568	300	الي قوله من وراء حج--------اب فضرب الحجاب وفي رواية عب--------------------------------------------د العزيز حتي اذا وضع رجله في اسكفة الباب داخلة والاخري خارجة ارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب وعند الترمذي من رواية عمرو بن سعيد عن انس فلما ارخي الستر دوني ذكرت ذلك لابي طلحة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان كما تقول لينزلن فيه قران فنزلت اية الحجاب قوله في رواية عبد العزيز 4515 فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم في رواية حميد ثم خرج الي امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز انهن قلن له كيف وجدت اهلك بارك الله لك قوله فتقري بفتح القاف وتشديد الراء بصيغة الفعل الماضي اي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الارض اذا تتبعتها ارضا بعد ارض وناسا بعد ناس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة	6169	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1816	false	-4601717589778012168	94	239	468	1206	1509	300	الي قوله من وراء حجاب الاحزاب فضرب الحجاب وقام القوم 4793 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس ------رضي الله عنه قال بني علي النبي صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش بخبز ولحم فارسلت علي الطعام داعيا فيجء قوم فياكلون ويخرجون ثم يجء قوم فياكلون ويخرجون فدعوت حتي ما اجد احدا ادعو فقلت يا نبي الله ما اجد احدا ادعوه قال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت فخر---------------------------------ج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------له كيف وجدت اهلك بارك الله لك----- فتقري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر نساءه كلهن يقول لهن كما يقول لعاءشة ويقلن له كما قالت عاءشة ثم رجع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ثلاثة من رهط في البيت يتحدثون وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة	1816	3445068152485238433	242	224.0	190	1126	21.492006301879883	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	78	176	397	899	1568	300	ثم خرج الي---- امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز انهن قلن له كيف وجدت اهلك بارك الله لك قوله فتقري بفتح القاف وتشديد الراء بصيغة الفعل الماضي اي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الارض اذا تتبعتها ارضا بعد ارض وناسا بعد ناس قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة في رواية حميد راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين	6169	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1817	false	5950017022794725988	0	47	0	235	1510	300	ثم خرج الي حجر امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له فلما رجع الي بيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين	1817	3445068152485238433	213	398.0	171	506	42.0948600769043	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06178	true	-5013901122110623160	74	133	423	759	1618	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد كذا للاكثر بضم المهملة وتشديد الدال وللمستملي من السيل وعند الاسماعيلي من السيول وهذا الاثر عن مجاهد وصله الفريابي ايضا وقال السد في الموضعين فقال فشقه بالمعجمة والقاف الثقيلة وقال علي الجنتين تثنية جنة كما للاكثر في المواضع كلها قوله وقال عمرو بن شرحبيل العرم---- المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي	6178	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1819	false	1962160768643458337	202	231	1075	1223	1599	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد ولكن كان عذابا ارس-------------------------------------------------------------------------------------له الله عليهم من حيث شاء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمرو بن شرحبيل العرم سبا المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي	1819	3445068152485238433	110	166.5	88	340	32.35293960571289	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06182	true	-1513330940532575144	50	136	253	716	1527	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة------- انه قرا فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة ف---قال سفيان هكذا قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه ام لا قال سفيان وهي قراءتنا	6182	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1761	false	657909767309557897	24	56	116	265	1508	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة ويرفعه انه قرا------------------------------------------------------ فرغ قال سفيان هكذا قرا عمرو-------------- فلا ادري سمعه هكذا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال سفيان وهي قراءتنا	1761	3445068152485238433	139	249.5	109	473	29.386892318725586	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06182	true	-1513330940532575144	50	136	253	716	1527	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة------ انه قرا فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة ف---قال سفيان هكذا قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه ام لا قال سفيان وهي قراءتنا	6182	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2639	false	3614398120795321594	64	95	329	473	1465	300	قلت لسفيان ان انسانا روي ----عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يرفعه انه قرا------------------------------------------------------ فرغ قال سفيان هكذا قرا عمرو-------------- فلا ادري سمعه هكذا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال سفيان وهي قراءتنا	2639	3445068152485238433	135	236.0	106	472	28.601694107055664	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06184	true	-5197383609332915521	162	300	832	1538	1538	300	مكانتهم --المكان والمكانة واحد قوله-- باب قوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ذكر فيه حديث---------------------------------------------------- ابي ذر----------------- كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قال الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب---- تسجد تحت العرش فذلك 4524 قوله والشمس تجري لمستقر لها الي اخر الاية هكذا اورده مختصرا واخرجه النساءي عن اسحاق بن ابراهيم عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها وزاد ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتستشفع وتطلب فاذا كان ذلك قيل اطلعي من مكانك فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر--- لها وقد ذكر نحو هذه الزيادة من غير طريق------------------------------------------------------------ ابي نعيم كما سانبه عليه قوله في الرواية الثانية سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر-	6184	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1821	false	-3214693988802401386	108	213	599	1130	1625	300	مكانتهم يس ومكانهم------- واحد AUTO 1 باب -----والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم يس 4802 حدثنا ابو نعيم حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت -مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر يس لها ذلك تقدير العزيز العليم 4803 حدثنا الحميدي حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال------------------------------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر	1821	3445068152485238433	324	500.0	255	853	37.98358917236328	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06195	true	-6236216072889389425	61	88	312	440	1397	300	باب قوله يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الاية ذكر فيه حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس--------------- ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا	6195	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1824	false	2493918481457306201	144	201	790	1068	1558	300	باب قوله يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الزمر 4810 حدثني ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال يعلي ان سعيد بن جبير اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا	1824	3445068152485238433	111	185.5	88	278	39.92805862426758	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06197	true	7898349421170274641	0	143	0	735	1540	300	الاية التي تدل علي صدق ما قال الحبر والاولي في هذه الاشياء الكف عن التاويل مع------- اعتقاد التنزيه فان كل ما يستلزم النقص من ظاهرها غير مراد وقال بن فورك يحتمل ان يكون المراد بالاصبع اصبع بعض المخلوقات وما ورد في بعض طرقه اصابع الرحمن يدل علي القدرة والملك قوله حتي بدت نواجذه اي انيابه وليس ذلك منافيا للحديث الاخر ان ضحكه كان تبسما كما سياتي في تفسير الاحقاف 1 قوله باب قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه لما وقع ذكر الارض مفردا حسن تاكيده بقوله جميعا اشارة الي ان المراد جميع الاراضي ثم ذكر حديث- ابي------------ هريرة------------------------------------------- يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وسياتي شرحه ايضا مستوفي في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي 1 قوله باب قوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله	6197	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1825	false	-6322246596782707881	90	183	491	950	1521	300	الاية التي تدل علي صدق ما قال الحبر والاولي--------------- الكف عن --تاويل الاصبع من اعتقاد التنزيه AUTO 3 باب قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه 4812 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن ابي سلمة ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السم-وات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض AUTO 4 باب قو----------------------------------------------------------له ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله	1825	3445068152485238433	284	442.5	224	798	35.58897399902344	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06199	true	-538745965743515449	1	169	7	844	1528	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث ابي سعيد الخدري عند بن ابي الدنيا وابي داود والحاكم مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال بن الجوزي قال --بن عقيل لله--- في هذا سر لا يعلمه الا الله لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها ولولا ابقاء شء منها لجوزت الملاءكة ان الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد وقوله في الحديث ويبلي كل شء من الانسان يحتمل ان يريد به يفني اي تعدم اجزاءه بالكلية ويحتمل ان يراد به يستحيل فتزول صورته المعهودة فيصير علي----------------------------------------------------------- صفة جسم التراب ثم يعاد اذا ركبت الي ما عهد وزعم بعض الشراح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد انه لا يبلي	6199	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1826	false	7689869893616205109	42	169	205	819	1506	300	بفتح المهملة وسكون الجيم و-----موحدة ويقال له عجم بالميم عوضا -من الياء ----عظم لطيف في اصل الصلب عند راس العصعص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حب- الخردل فيه يركب الخلق قال ابن عقيل وله سر في هذا لا ن---علم---------ه لان من اظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه قلت ظهر لي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجواب ان ذلك ليكون الجسد الذي يلاقيه العذاب مثلا من عين الجسد الذي باشر--------------------------------------- المعصية بخلاف ما لو انشء جديدا كله وقد قالوا في بدلناهم جلودا غيرها انه تبديل صفة --------------------------------------------------------لا تبديل ذات فرارا من ذلك فان قيل فبقية الجسد لم يباشرها قلنا هو نظير المد في جسد الكافر حتي يصير ضرسه مثل احد وظاهر الحديث ان العجب لا يبلي وهو واي الجمهور وخالف المزني فقال انه يبلي وتاول الحديث علي ان المراد انه لا يبلي	1826	3445068152485238433	225	161.5	172	1103	20.39891242980957	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06200	true	-3673118599621048108	71	94	329	449	1456	300	مجازها مجاز اواءل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح بن ابي اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	6200	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1826	false	7689869893616205109	196	219	954	1074	1506	300	مجازها مجاز اواءل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح بن ابي اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	1826	3445068152485238433	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06202	true	-8728776930786877811	223	274	1141	1400	1535	300	عروة بن الزبير---- قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنعه المشركون وقد تقدم شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اواءل السيرة النبوية 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة حم السجدة بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر قوله وقال طاوس عن -بن عباس اءتيا طوعا او كره-----------ا قالتا اتينا طاءعين -----اعطينا وصله	6202	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1827	false	-924488944721619599	35	143	183	720	1551	300	عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنع- المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه به خنقا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم غافر AUTO 41 تفسير سورة حم السجدة بسم الله الرحمن الرحيم و------------------------------قال طاوس عن ابن عباس اءتيا طوعا او كرها فصلت اعطيا قالتا اتينا طاءعين فصلت اعطينا وقال	1827	3445068152485238433	186	279.5	147	568	32.74647903442383	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06209	true	5583605287990363459	198	225	1022	1189	1608	300	قوله فهديناهم----- دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين------ وكقوله هديناه السبيل-------- والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اسعدناه ومن ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	6209	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1828	false	3659671807101723054	196	226	1003	1189	1573	300	سواء فهديناهم فصلت دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين البلد وكقوله هديناه السبيل الانسان والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اصعدناه ومن ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	1828	3445068152485238433	163	299.0	136	186	87.63440704345703	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	8	84	51	423	1475	300	وقال مجاهد اعملوا ما شءتم الوعيد في رواية الاصيلي هو وعيد وقد وصله عبد بن حميد من طريق سفيان عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله اعملوا ما شءتم قال هذا وعيد واخرجه عبد الرزاق من وجهين اخرين عن مجاهد وقال ابو عبيدة لم يامرهم بعمل الكفر وانما هو توعد قوله وقال بن عباس ادفع بالتي هي احس---------ن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم	6211	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1828	false	3659671807101723054	263	295	1380	1547	1573	300	وقال مجاهد اعملوا ما شءتم فصلت هي وع-------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال ا------------------------------------------------------بن عباس ادفع بالتي هي احسن المءمنون الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوه---- عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم	1828	3445068152485238433	147	267.5	118	381	38.58267593383789	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	132	210	657	1036	1475	300	باب قوله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية قال الطبري اختلف في معني قوله تستترون ثم اخرج من طريق السدي قال تستخفون ومن طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد قال تتقون ومن طريق شعبة عن قتادة قال ما كنتم تظنون ان يشهد عليكم الخ 4538 قوله عن بن مسعود وما كنتم تستترون اي قال في تفسير قوله تعالي وما كنتم تستترون قوله كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف او رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش	6211	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1829	false	7620972529929365202	16	90	83	440	1496	300	باب قوله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم --------------------------------------------------------------------------------------ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 4816 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن ا------------------------------------------------------------------بن مسعود وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم فصلت الاية قال-- كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف او رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش	1829	3445068152485238433	165	171.0	129	511	32.28962707519531	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06212	true	9076474727943332756	270	296	1390	1516	1536	300	وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او -بن ابي نجيح او حميد احدهم او اثنان منهم ثم ثبت علي منصور وترك ذلك مرارا غير---- واحدة	6212	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1829	false	7620972529929365202	248	275	1237	1368	1496	300	وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او ابن ابي نجيح او حميد احدهم او اثنان منهم ثم ثبت علي منصور وترك ذلك مرارا غير مرة واحدة	1829	3445068152485238433	126	240.5	100	131	96.1832046508789	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06212	true	9076474727943332756	51	145	260	749	1536	300	الثقفي عبد يا ليل بن عمرو بن عمير والقرشيان صفوان وربيعة ابنا امية بن خلف وذكر اسماعيل بن محمد التيمي في تفسيره ان القرشي صفوان بن امية والثقفيان ربيعة وحبيب ابنا عمرو فالله اعلم 1 قوله باب وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين الاشارة في قوله وذلكم لما تقدم من صنيع الاستتار ظنا منهم انهم يخفي عملهم عن---------د الله وهو مبتدا والخبر ارداكم وظنكم بدل من ذلكم ثم ذكر فيه الحديث الذي قبله من طريق اخري 4539 قوله اجتمع عند البيت اي عند الكعبة قوله---------- كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم	6212	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1829	false	7620972529929365202	145	203	705	1013	1496	300	الثقفي عبد يا-ليل بن عمرو-------- والقرشيان صفوان وربيعة ابنا امية بن خلف AUTO 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت 4817 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدث----------نا منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------------------------- اجتمع عند البيت قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم	1829	3445068152485238433	195	267.0	153	508	38.385826110839844	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06214	true	-4985254913930719364	39	140	188	698	1517	300	فيظللن رواكد علي ظهره يتح-------ركن ولا يجرين في البحر وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال سفن هذا البحر تجري بالريح فاذا امسكت عنها الريح ركدت وقوله يتحركن اي يضربن بالامواج ولا يجرين في البحر بسكون الريح وبهذا التقرير يندفع اعتراض من زعم ان لا سقطت في قوله يتحركن قال لانهم فسروا رواكد بسواكن وتفسير رواكد بسواكن قول ابي عبيدة ولكن السكون والحركة في هذا امر نسبي 1 قوله----------------------------------------- باب قوله الا المودة في القربي ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------- طاوس- عن -بن عباس------------------- سءل عن تفسيرها فق-------------------------ال سعيد بن جبير قربي ال محمد فقال بن ع--------------------باس عج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اي اسرعت في التفسير	6214	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1830	false	2436374295805850167	52	152	269	756	1555	300	فيظللن رواكد علي ظهره الشوري يتحركن ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجرين في البحر شرعوا الشوري ابتدعوا AUTO باب قوله الا المودة في القربي الشوري 4818 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال سمعت طاوسا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن قوله الا المودة في القربي الشوري فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة عجلت اي اسرعت في التفسير	1830	3445068152485238433	143	0.0	111	821	17.417783737182617	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06216	true	-4577742824573614825	117	200	587	969	1501	300	سورة حم الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم قوله علي امة علي امام كذا للاكثر وفي رواية ابي ذر وقال مجاهد فذكره والاول اولي وهو قول ابي عبيدة وروي عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله علي امة قال علي ملة وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله علي امة ا----ي علي دين ومن طريق السدي مثله قوله وقيله يا رب تفسيره ايحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع قيلهم -قال -بن	6216	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1830	false	2436374295805850167	155	184	770	919	1555	300	سورة حم الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم و--------------------------------------------------قال مجاهد علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الزخرف علي امام------------------------ وقيله يا رب تفسيره ايحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع قيلهم وقال ابن	1830	3445068152485238433	133	211.0	105	388	34.278350830078125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06218	true	-7356126550863199885	53	157	249	808	1574	300	الاعرج قوله وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر صفحا-- اي تكذبون بالقران ثم لا تعاقبون عليه وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظه وروي الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال افحسبتم ان نصفح عنكم ولم تفعلوا ما امرتم به قوله ومضي مثل الاولين------- سنة الاولين وصله الفريابي عن مجاهد في قوله ومضي مثل الاولين قال سننهم وسياتي له تفسير اخر قريبا قوله مقرنين------- يعني الابل والخيل والبغال وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وزاد والحمير وهذا تفسير المراد بالضمير في قوله له واما لفظ مقرنين فتقدم معناه قريبا قوله او من ينشا في الحلية الجواري يقول جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون	6218	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1830	false	2436374295805850167	218	258	1100	1336	1555	300	الزخرف يعمي وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر الزخرف اي تكذبون بالقران ثم لا تعاقبون ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومضي مثل الاولين الزخرف سنة الاولين وما كنا ------------------------------------------------------------------------------له مقرنين الزخرف يعني الابل والخيل والبغال---------------------------------- والحمير---------------------------------------------------------------------------------- ينشا في الحلية الجواري----- جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون	1830	3445068152485238433	200	322.5	164	575	34.78260803222656	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06220	true	2649930279194990790	80	149	391	768	1489	300	وقال غيره انني براء مما تعبدون------- العرب تقول نحن منك البراء والخلاء -الواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث سواء يقال فيه براء لانه مصدر ولو قيل برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون قال ابو عبيدة قوله انني براء مجازها لغة عالية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من المذكر والمءنث علي لفظ واحد واهل نجد يقولون انا برء وهي بريءة ونحن براء قوله وقرا عبد الله انني برء بالياء	6220	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1831	false	541851368663690884	14	54	90	312	1620	300	وقال غيره انني براء مما تعبدون الزخرف العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث----- يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله انني برء بالياء	1831	3445068152485238433	213	393.0	174	385	55.324676513671875	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06221	true	9046874476759903262	110	201	560	1034	1470	300	للاخرين قال--- عظة للاخرين قوله وقال غيره مقرنين --------ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له هو قول ابي عبيدة واستشهد بقول الكميت ولستم للصعاب مقرنينا قوله والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها هو قول ابي عبيدة بلفظه وروي الطبري من طريق السدي قال الاكواب الاباريق التي لا اذان لها قوله وقال قتادة في ام الكتاب جملة الكتاب اصل الكتاب قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وانه في ام الكتاب قال في اصل الكتاب وجملته قوله اول العابدين------- اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	6221	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1831	false	541851368663690884	114	159	615	861	1620	300	للاخرين الزخرف عظة لمن بعدهم و---قال غيره مقرنين ابراهيم ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط ل---------------------------------------------------------------ه والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها و--------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة في ام الكتاب جملة الكتاب اصل الكتاب او----------------------------------------------------------------------------------------ل العابدين الزخرف اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	1831	3445068152485238433	212	371.0	171	492	43.08943176269531	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06222	true	-8256071524250734726	71	280	367	1424	1522	300	وقرا عبد الله وقال الرسول يا رب تقدمت الاشارة الي اسناد قراءة عبد الله وهو بن مسعود واخرج الطبري من وجهين عن قتادة في قوله وقيله يا رب قال هو قول الرسول صلي الله عليه وسلم قوله ويقال اول العابدين اول--- الجاحدين من عبد يعبد وقال بن التين كذا ضبطوه ولم ار في اللغة عبد بمعني جحد انتهي وقد ذكرها الفربري تنبيه ضبطت عبد يعبد هنا بكسر الموحدة في الماضي وفتحها في المستقبل 1 قوله افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين------- مشركين والله لو ان هذا القران رفع حيث رده اواءل هذه الامة لهلكوا وصله بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بلفظه وزاد ولكن الله عاد عليهم بعاءدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم اليه قوله فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين------- عقوبة الاولين وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا قوله جزءا عدلا وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا وهو بكسر العين وكذا اخرجه البخاري في كتاب خلق افعال العباد من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة مثله واما ابو عبيدة فقال جزءا اي نصيبا وقيل جزءا اناثا تقول جزات المراة اذا اتت بانثي 1 قوله سورة حم الدخان بسم الله الرحمن الرحيم سقطت سورة والبسملة لغير ابي ذر قوله وقال مجاهد رهوا -------طريقا يابسا ويقال رهوا------- ساكنا	6222	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1831	false	541851368663690884	159	237	861	1281	1620	300	وقرا عبد الله وقال الرسول يا رب ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اول العابدين الزخرف الجاحدين م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد يعبد عبد بكسر الباء يعبد ب-------فتحها AUTO 2 باب-------- افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين الزخرف مشركين والله لو ان هذا القران رفع حيث رده اواءل هذه الامة لهلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الزخرف عقوبة الاولين جزءا البقرة------------------------------------ عدلا AUTO 44 تفسير س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة حم الدخان بسم الله الرحمن الرحيم و------------------------------------قال مجاهد رهوا الدخان طريقا يابسا ويقال رهوا الدخان ساكنا	1831	3445068152485238433	337	517.0	268	1088	30.97426414489746	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06225	true	-2681727139135448011	104	244	565	1279	1570	300	يغشي الناس هذا عذاب اليم -------قال فاتي رسول الله كذا بضم الهمزة علي البناء للمجهول والاتي المذكور هو ابو سفيان كما صرح به في الرواية الاخيرة 4544 قوله فقيل--- يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت انما قال لمضر لان غالبهم كان بالقرب من مياه الحجاز وكان الدعاء بالقحط علي قريش وهم سكان مكة فسري القحط الي من حولهم فحسن ان يطلب الدعاء لهم ولعل الساءل عدل عن التعبير بقريش لءلا يذكرهم فيذكر بجرمهم فقال لمضر ليندرجوا فيهم ويشير ايضا الي ان غير المدعو عليهم قد هلكوا بجريرتهم وقد وقع في الرواية الاخيرة وان قومك هلكوا ولا منافاة بينهما لان مضر ايضا قومه وقد تقدم في المناقب انه صلي الله عليه وسلم كان من مضر قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمضر انك لجرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتامرني ان استسقي لمضر مع ما هم عليه من المعصية والاشراك	6225	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1832	false	3123460881854930338	99	175	512	910	1539	300	يغشي الناس هذا عذاب اليم الدخان قال فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- فقيل له يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت----- قال لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر انك لجرء فاستسقي لهم فسقوا فنزلت انكم عاءدون الدخان فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الي حالهم حين اصابتهم الرفاهية فانزل الله عز وجل يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون الدخان قال يعني يوم بدر قال لمضر اللام متعلقة بمحذوف اي اتامرني ان استسقي لمضر مع ما هم عليه من ---------الاشراك	1832	3445068152485238433	164	234.5	128	932	17.596567153930664	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	64	104	320	535	1543	300	-------ولفظه عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت -بن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	6226	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1808	false	-6946835325970427787	227	269	1207	1429	1565	300	عن ابي الضحي عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم ي-اخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت ابن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	1808	3445068152485238433	209	406.0	169	223	93.72196960449219	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	2	50	12	259	1543	300	اللام متعلقة بقال غريب وانما هي متعلقه بالمحذوف كما قررته اولا قوله فلما اصابهم------------------- الرفاهية بتخفيف التحتانية بعد الهاء اي التوسع والراحة ---------1 قوله في الباب الثان-------------------------------------------------------------------------ي عن مسروق قال دخلت علي عبد الله اي بن مسعود قوله ان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم	6226	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1832	false	3123460881854930338	161	222	839	1143	1539	300	اللام متعلقة ب----------------------------محذوف اي اتامرني ان استسقي لمضر مع ما هم عليه من الاشراك الرفاهية بتخفيف الياء---- بعد الهاء اي التوسع والراحة AUTO 3 باب قوله ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون الدخان 4822 حدثنا يحيي حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال دخلت علي عبد الله فقال------------ ان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم	1832	3445068152485238433	154	213.5	121	348	44.252872467041016	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06228	true	8231320288208815463	133	226	672	1159	1535	300	منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله قوله وانا الدهر قال الخطابي معناه -انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور وكانت عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر وقال النووي قوله انا الدهر بالرفع في ضبط الاكثرين والمحققين ويقال بالنصب علي الظرف اي انا باق ابدا والموافق لقوله ان	6228	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1834	false	-576855237710358008	96	161	509	838	1548	300	منزه عن اضافة------ الاذي اليه -------------------------والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط ال-----له وانا الدهر قال الخطابي معناه وانا صاحب الدهر ومدبر الامور التي تنسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قوله انا الدهر بالرفع في ضبط الاكثر --والمحققين ويقال بالنصب علي الظرف اي انا باق ابدا وزعم بعضهم ان ----	1834	3445068152485238433	304	555.0	244	488	62.295082092285156	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	85	228	389	1117	1481	300	وقال غيره ارايت--------م هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايت--------م برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيءا هذا كله سقط لابي ذر 1 قوله باب والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج الي قوله-------------------------------------------------------------------------- اساطير الاولين كذا لابي ذر وساق غيره الاية الي اخرها واف قراها الجمهور بالكسر لكن نونها نافع وحفص عن عاصم وقرا بن كثير وبن عامر وبن محيصن وهي رواية عن عاصم بفتح الفاء بغير تنوين 4550 قوله عن يوسف بن ماهك بفتح الهاء وبكسرها ومعناه القمير تصغير القمر ويجوز صرفه وعدمه كما سياتي قوله كان مروان علي الحجاز اي اميرا علي المدينة من قبل معاوية واخرج الاسماعيلي والنساءي من طريق محمد بن زياد هو الجمحي قال كان مروان عاملا علي المدينة قوله استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع	6230	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1834	false	-576855237710358008	203	300	1064	1548	1548	300	وقال غيره ارايتم الانعام هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم الانعام برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيءا AUTO 1-------------------- باب والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين الاحقاف 4827 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوان----------------------------------------------------------------------------------ة عن ابي بشر----------------------------- عن يوسف بن ------------------------------------------------------------------------ماهك قال- كان مروان علي الحجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع-	1834	3445068152485238433	324	516.0	256	818	39.608802795410156	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	112	204	556	1013	1469	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا اي امتنعوا من الدخول خلفه اعظاما لعاءشة وفي رواية ابي يعلي فنزل مروان عن المنبر حتي اتي باب عاءشة فجعل يكلمها وتكلمة ثم انصرف قوله فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه في رواية ابي يعلي فقال مروان اسكت الست الذي قال الله فيه فذكر الاية فقال عبد الرحمن الست بن اللعين الذي لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقالت عاءشة في رواية محمد بن زياد فقالت كذب مروان قوله ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري	6231	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1835	false	8856294582896839397	11	50	47	245	1478	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دروا فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه وا--------------------------------------لذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني الاحقاف فق--------------------------------------------------------------الت عاءشة من وراء الحجاب---------------------------- ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري	1835	3445068152485238433	150	215.5	116	457	32.822757720947266	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06235	true	-626825721495698621	174	300	874	1547	1547	300	قامت الرحم يحتمل ان يكون علي الحقيقة والاعراض يجوز ان تتجسد وتتكلم باذن الله ويجوز ان يكون علي حذف اي قام ملك فتكلم علي لسانها ويحتمل ان يكون ذلك علي طريق ضرب المثل والاستعارة والمراد تعظيم شانها وفضل واصلها واثم قاطعها قوله فاخذت كذا للاكثر بحذف مفعول اخذت وفي رواية بن السكن فاخذت بحقو الرحمن وفي رواية الطبري بحقوي الرحمن بالتثنية قال القابسي ابي ابو زيد المروزي ان يقرا لنا هذا الحرف لاشكاله ومشي بعض الشراح علي الحذف فقال اخذت بقاءمة من قواءم العرش وقال عياض الحقو معقد الازار وهو الموضع الذي يستجار به ويحتزم به علي عادة العرب لانه من احق ما يحامي عنه ويدفع كما قالوا نمنعه مما نمنع منه ازرنا فاستعير ذلك مجازا للرحم في استعاذتها---- بالله من القطيعة انتهي وقد--------- يطلق الحقو-	6235	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1836	false	-2139354194702973074	88	149	432	771	1602	300	قامت الرحم يحتمل ------------الحقيقة والاعراض يجوز ان تتجسد وتتكلم باذن الله و-----ان يكون علي وجه الاستعارة و---------------------------------------------ضرب المثل----------- والمراد تعظيم شانها وفضل واصلها واثم قاطعها----- فاخذت زاد ا--------------------------------بن السكن ------بحقو الرحمن وهو من المتشابه كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقو معقد الازار وهو الموضع الذي يستجار به ويتحرم به علي عادة العرب -------------------------------------------------------------------استعير---------------- في استعارة الرحم بالله من القطيعة قال عياض وقال غيره يطلق الحقو	1836	3445068152485238433	274	397.0	222	687	39.88355255126953	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06236	true	7259328387426574726	15	132	78	712	1570	300	وهو المراد هنا وهو الذي جرت-- العادة بالتمسك به عند الالحاح في الاستجارة والطلب والمعني علي هذا صحيح مع اعتقاد تنزيه الله عن الجارحة قال الطيبي هذا القول مبني علي -الاستعارة التمثيلية كانه شبة حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها بحال مستجير ياخذ بحقو- المستجار ب---------------ه ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو ----لازم للمشبه به من- القيام فيكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ وبلفظ الحقو فهو استعارة اخري والتثنية فيه للتاكيد لان الاخذ باليدين اكد في الاستجارة من الاخذ بيد واحدة قوله فقال له مه هو اسم فعل معناه الزجر اي اكفف وقال بن مالك هي هنا ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت	6236	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1836	false	-2139354194702973074	154	222	796	1159	1602	300	وهو المراد هنا استعارة لجريان العادة بالتمسك به عند الالحاح في الاستجارة والطلب وقا----------------------------------------------------ل الط-------------------يبي هو استعارة --تمثيلية----- شبه حال- الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها بحال مستجير ياخذ بازار المستجار به ويدخل تحت ذيله ثم ذكر------------------------------ ما هو من لوازم المشبه به وهو القيام فهو-- قرينة مانعة من ارادة الحقيقة مه قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك هي---- ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت	1836	3445068152485238433	304	474.5	243	658	46.20060729980469	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06238	true	6111375165466264983	238	267	1253	1387	1563	300	قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها	6238	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1837	false	-3111416873525676607	1	30	6	140	1466	300	قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها	1837	3445068152485238433	134	268.0	105	134	100.0	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06240	true	474398108679412133	118	157	583	789	1507	300	نزرت بزاي ثم راء بالتخفيف والتثقيل والتخفيف اشهر اي الححت عليه قاله بن فارس والخطابي وقال الداودي معني المثقل اقللت كلامه اذا سالته ما لا يجب ان يجيب عنه وابعد من فسر نزرت براجعت قوله فما نشبت بكسر المعجمة	6240	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1837	false	-3111416873525676607	266	299	1300	1464	1466	300	نزرت بزاي ثم راء بالتخفيف والتشديد والاول-- اشهر اي الححت عليه وقيل------------------------------ معني المشدد اقللت كلامه اي- سالت- ما لا يجب ان يجيب عنه وابعد من فسره ب ---راجعت----- فما نشبت بكسر المعجمة	1837	3445068152485238433	146	235.5	115	206	70.87378692626953	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06242	true	-8517604636108321298	92	189	442	893	1421	300	بن عروة-------- عن عاءشة قالت لما بدن------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا لكن يمكن تاويل قوله ثقل اي ثقل عليه حمل لحمه وان كان قليلا لدخوله في السن قوله صلي جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرا ثم ركع في رواية هشام بن عروة عن ابيه قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية ثم ركع اخرجاه وقد تقدم في اخر ابواب تقصير الصلاة واخرجا من طريق------------------------------------------- ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة بلفظ ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم -ركع	6242	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0503	false	-5268670531360977380	63	174	308	825	1435	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ام المءمنين انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي ---------------------------------------------------------------اذا اراد ان يركع قام ف----------------------------------------------قرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع 1119 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم يركع	503	3445068152485238433	224	294.5	170	626	35.78274917602539	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06243	true	-4582229115469021701	163	265	781	1286	1482	300	عن هلال بن ابي هلال تقدم القول فيه في اواءل البيوع قوله عن عبد الله بن عمرو بن العاص تقدم بيان الاختلاف فيه علي عطاء بن يسار في البيوع ايضا وتقدم في تلك الرواية سبب تحدي-----ث عبد الله بن عمرو به وانهم سالوه عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل انه لموصوف ببعض صفته في القران وللدارمي من طريق ابي صالح ذكوان عن كعب قال في السطر الاول محمد رسول الله عبدي المختار قوله ان هذه الاية التي في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا-------- قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا	6243	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1838	false	-7496521215148681371	218	262	1043	1259	1461	300	عن هلال بن ابي هلال عن----------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن ------------------------------------------------يسار عن عبد الله بن عمرو بن العاص رض-------------------ي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاية التي في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا	1838	3445068152485238433	188	306.5	146	518	36.29343795776367	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06245	true	8657143672656172311	2	108	11	560	1525	300	جابر 4560 كنا يوم الحديبية الفا واربع-ماءة وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في كتاب المغازي وثانيها قوله علي بن عبد الله هو بن المديني كذا للاكثر ووقع في رواية المستملي علي بن سلمة وهو اللبقي بفتح اللام والموحدة ثم قاف خفيفة وبه جزم الكلاباذي 4561 قوله عن عبد الله بن المغفل المز----ني ممن شهد الشجرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخذف بخاء معجمة اي الرمي بالحصي بين اصبعين وسياتي الكلام عليه في الادب قوله وعن عقبة بن صهبان سم----عت عبد الله بن مغفل المزني في البول في المغتسل كذا للاكثر وزاد في رواية الاصيلي وكذا لابي ذر عن السرخسي ياخذ منه الوسواس	6245	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1839	false	6763867118346643847	128	190	665	966	1511	300	جابر قال- كنا يوم الحديبية الفا واربع ماءة 4841 حدثنا علي---------------------------------------------- بن عبد الله حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عقبة بن صهبان----------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن --مغفل المزني اني ممن شهد الشجرة---- نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الخذف 4842------------------------------------------------------------------ وعن عقبة بن صهبان قال سمعت عبد الله بن مغفل المزني في البول في المغتسل--------------------------------------------------------- ياخذ منه الوسواس	1839	3445068152485238433	217	289.0	168	558	38.88888931274414	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06246	true	-9101844192869671483	61	155	320	803	1547	300	حدثنا يعلي هو بن عبيد الطنافسي قوله حدثنا عبد العزيز بن سياه بمهملة مكسورة ثم تحتانية خفيفة واخره هاء منونة تقدم في اواخر الجزية قوله اتيت ابا واءل اساله لم يذكر المسءول عنه وبينه احمد في روايته عن يعلي بن عبيد ولفظه اتيت ابا واءل في مسجد اهله اساله عن هءلاء القوم الذين قتلهم علي يعني الخوارج قال كنا بصفين فقال رجل فذكره قوله فقال كنا بصفين هي مدينة قديمة علي شاطء الفرات بين الرقة ومنبج كانت بها الواقعة المشهورة بين علي ومعاوية قوله فقال رجل الم تر الي الذين يدعون الي كتاب الله	6246	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1839	false	6763867118346643847	223	253	1127	1268	1511	300	حدثنا يعلي------------------------- حدثنا عبد العزيز بن سياه عن حبيب بن ابي ثابت قال اتيت ابا و-------------------------------------------------اءل اساله فقال كنا بص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الم تر الي الذين يدعون الي كتاب الله	1839	3445068152485238433	97	171.5	77	483	20.082815170288086	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06247	true	3391867814833342279	156	203	808	1059	1549	300	سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم كذا لابي ذر واقتصر غيره علي الحجرات حسب والحجرات بضمتين جمع حجرة بسكون الجيم والمراد بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قوله وقال مجاهد لا تقدموا --------لا تفتاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يقضي الله علي لسانه	6247	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1840	false	3363269935741821371	67	92	333	466	1495	300	سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مجاهد لا تقدموا الحجرات لا تفتاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يقضي الله علي لسانه	1840	3445068152485238433	125	229.5	101	259	48.26254653930664	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06251	true	4335939964847952164	20	135	107	651	1435	300	فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه في رواية وكيع في الاعتصام فكان عمر بعد ذلك اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه قلت وقد اخرج بن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة ان ابا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد اخرجه الحاكم موصولا من حديث ابي هريرة نحوه واخرجه بن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن ابي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم الاية قال ابو بكر قلت يا رسول الله اليت ان لا اكلمك الا كاخي السرار قوله ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر	6251	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1840	false	3363269935741821371	211	234	1091	1197	1495	300	فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر	1840	3445068152485238433	106	179.0	83	544	19.485294342041016	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06255	true	-4303430386083161416	20	148	100	748	1471	300	من لغوب قوله و------قال غيره نضيد-- الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد هو قول ابي عبيدة بمعناه قوله وادبار النجوم------ وادبار السجود-- كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان هو كما قال ووافق عاصما ابو عمرو وبن عامر والكساءي علي الفتح هنا وقرا الباقون بالكسر هنا وقرا الجمهور بالفتح في الطور وقراها بالكسر عاصم علي ما نقل المصنف ونقلها غيره في الشواذ فالفتح جمع دبر والكسر مصدر ادبر يدبر ادبارا ورجح الطبري الفتح فيهما قوله وقال -بن عباس يوم الخروج --يوم يخرجون الي البعث من القبور وصله بن ابي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس بلفظه وتقدم في الجناءز نحوه 1 قوله باب قوله وتقول هل من مزيد	6255	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1841	false	-8488169571947095083	236	299	1145	1454	1455	300	من لغوب فاطر النصب وقال غيره نضيد ق الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد وادبار----------------------------- النجوم الطور وادبار السجود ق كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبان وقال ابن عباس يوم الخروج ق يوم يخرجون الي البعث من القبور AUTO 1-------------------------------------------------------------------------------- باب قوله وتقول هل من مزيد	1841	3445068152485238433	270	477.5	212	667	40.479759216308594	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06256	true	-6152319426965743374	232	289	1141	1444	1497	300	من ا------هل العلم في تاويل ذلك فقال المراد اذلال جهنم فانها اذا بالغت في الطغيان وطلب المزيد اذلها الله فوضعها-------------------------- تحت القدم وليس المراد حقيقة القدم والعرب تستعمل الفاظ الاعضاء في ضرب الامثال ولا تريد اعيانها كقولهم رغم انفه وسقط في يده وقيل المراد بالقدم الفرط السابق اي يضع الله فيها ما قدمه لها من اهل العذاب	6256	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1842	false	-4457431263892110250	44	99	198	489	1495	300	من المتشابه واختلف فيه الماولون فقيل المراد اذلال جهنم وانها اذا بالغت في الطغيان ------------اذلها الله فعبر به بوضع القلم كما يقال وضعه تحت --قدمه اي اذله--------------- والعرب تستعمل الفاظ الاعضاء في ضرب الامثال ولا تريد اعيانها كقولهم رغم انف- وسقط في يده وقيل المراد بالقدم الفرط السابق اي-------------- ما قدمه لها من اهل العذاب	1842	3445068152485238433	231	372.0	186	335	68.9552230834961	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06259	true	6445993589008213104	46	87	229	467	1574	300	بالمتكبرين والمتجبرين قيل هما بمعني وقيل المتكبر المتعاظم بما ليس فيه والمتجبر الممنوع الذي لا يوصل اليه وقيل الذي لا يكترث بامر قوله ضعفاء الناس وسقطهم بفتحتين اي المحتقرون بينهم الساقطون من --اعينهم هذا بالنسبة الي ما عند الاكثر من الناس	6259	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1843	false	2238728159317272477	10	42	56	247	1626	300	بالمتكبرين والمتجبرين قيل هما بمعني وقيل المتكبر المتعاظم بما ليس فيه والمتجبر الممنوع الذي لا يوصل اليه وقيل الذي لا يكترث بامر----------------- وسقطهم بفتحتين اي المحتقرون------ الساقطون من الاعين--------------------- عند --اكثر--- الناس	1843	3445068152485238433	189	330.0	157	240	78.75	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06262	true	5616914747137643236	49	300	249	1554	1554	300	والرميم نبات الارض اذا يبس وديس هو قول الفراء وديس بكسر الدال وسكون التحتانية بعدها مهملة من الدوس وهو وطء الشء بالقدم حتي يفتت ومنه دياس الارض وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الرميم الشجر واخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد قال الرميم الهالك قوله لموسعون--------- اي لذو سعة وكذلك علي الموسع قدره يعني في قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره اي من يكون ذا سعة قال الفراء وانا لموسعون اي لذو سعة لخلقنا وكذا قوله علي الموسع قدره يعني القوي وروي بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح قال وانا لموسعون قال ان نخلق سماء مثلها قوله زو---------جين الذكر والانثي واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان هو قول الفراء ايضا ولفظه الزوجان من جميع الحيوان الذكر والانثي ومن سوي ذلك اختلاف الوان النبات وطعوم الثمار بعض حلو وبعض حامض واخرج بن ابي حاتم من طريق السدي معناه واخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله خلقنا زوجين قال الكفر والايمان والشقاوة والسعادة والهدي والضلالة والليل والنهار والسماء والارض والجن والانس قوله ففروا الي الل---------------ه من الله اليه اي من معصيته الي طاعته او من عذابه الي رحمته هو قول الفراء ايضا قوله الا ليعبدون في رواية ابي ذر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون هو قول الفراء ونصره بن قتيبة في مشكل القران له وسبب الحمل علي التخصيص وجود من لا يعبده فلو حمل علي ظاهره لوقع التنافي بين العلة والمعلول قوله وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة-	6262	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1843	false	2238728159317272477	195	259	1026	1387	1626	300	والرميم نبات الارض اذا يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وديس لموسعون الذاريات اي لذو سعة وكذلك علي الموسع ق-------------------------------------------دره البقرة ي-------------------------------------------------------------------------------عني القوي خلقنا زو----------------------------------------------------------------------------جين الذاريات الذكر والانثي واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففروا الي الله الذاريات معناه من الله اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة	1843	3445068152485238433	294	486.5	238	1348	21.810089111328125	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	90	244	458	1234	1518	300	اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك قوله اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي لك ان تكون مستحضرها ومعتقدا كذب من يدعي وقوعها قوله من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب تقدم في بدء الخلق من رواية القاسم بن محمد عن عاءشة من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي فقد اعظم علي الله الفرية قوله ثم قرات لا تدركه الابصار قال النووي تبعا لغيره لم تنف عاءشة وقوع الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرته من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة---------- والصحابي اذا قال قولا وخالفه------ غيره منهم لم يكن	6273	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1845	false	8332970113081863616	213	300	1073	1516	1516	300	اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتمدته من تنزيهه عن----------- ذلك قال النضر بن شميل القفه----------------------- كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك----- اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عنها م------------------------------------------------------------------------ن حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرات لا تدركه الابصار قال النووي----------- لم تنف عاءشة----- الرءية بحديث مرفوع وا---------------------ما اعتمدت الاستنباط من------------------ الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة كابن عباس والصحابي اذا قال قولا وخالفه صحابي غيره----- لم يكن-	1845	3445068152485238433	416	708.0	334	792	52.52525329589844	77	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	115	167	582	819	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ---------------------------- الاية ياتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن- راي جبريل------------ في صورته مرتين	6278	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1845	false	8332970113081863616	162	207	836	1041	1516	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------- لقمان----- ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية------------------------------- ولكنه راي جبريل عليه السلام في صورته مرتين	1845	3445068152485238433	164	269.5	127	278	58.99280548095703	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06280	true	-41635238067671154	80	226	380	1118	1489	300	هو الله -اوحي الي عبدة محمد ومنهم من قال الي جبريل قوله ل-------------------------------ه ستماءة جناح زاد عاصم عن زر في هذا الحديث يتناثر من ريشه التهاويل من الدر والياقوت اخرجه النساءي وبن مردويه ولفظ النساءي يتناثر منها تهاويل الدر والياقوت 1 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لقد راي من ايات ربه الكبري ثبتت هذه الترجمة لابي ذر والاسماعيلي واختلف في الايات المذكورة فقيل المراد بها جميع ما راي النبي صلي-------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ليلة الاسراء وحديث الباب يدل علي ان المراد صفة جبريل 4577 قوله عن عبد الله بن مسعود لقد راي اي في تفسير ---هذه الاية قوله راي رفرفا اخضر قد سد الافق هذا ظاهره يغاير التفسير السابق انه راي جبريل ولكن يوضح المراد ما اخرجه النساءي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال ابصر نبي الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام علي ر-----------------------------------------فرف قد ملا ما بين السماء والارض	6280	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1846	false	-1980671163820701402	62	212	328	1053	1504	300	او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي النجم قال حدثنا ابن مسعود انه راي جبريل له ست ماءة جناح له ستماءة جناح زاد النساءي وابن مردويه يتناث-----ر من ريشه التهاويل من الدر والياقوت ا-----------------------------------------------------------------------------ي الكبار AUTO 3 باب قوله فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 4857 حدثنا طلق بن غنام حدثنا زاءدة عن الشيباني قال سالت زرا عن قوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي النجم قال اخبرنا عبد الله ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي جبريل له ست ماءة جناح AUTO 4 باب لقد راي من ايات ربه الكبر-------------------------------------------------------------------------------------------ي النجم 4858 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي ال----------------------------------------------------------------------------له -----عنه لقد راي من ايات ربه الكبري النجم قال- راي رفرفا اخضر قد سد الافق فراي رفرفا اخضر ل----------------------------------------------------------------لحاكم راي جب---------------------------------------------------------------------------------ريل ------------علي رفرف ولاحمد والترمذي راي جبريل في حلة من رفرف قد ملا ما بين السماء والارض	1846	3445068152485238433	224	98.5	168	1137	19.70096778869629	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06282	true	536221572709114133	247	300	1194	1459	1459	300	الله عليه وسلم فقال -------قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث ق----------------------------ال الخطابي اليمين انما تكون بالمعبود المعظم فاذا حلف باللات ونحوها فقد ضاهي الكفار فامر ان يتدارك بكلمة التوحيد وقال -بن العربي من حلف بها جادا فهو كافر ومن قالها جاهلا او ذاهلا يقول لا اله الا الله يكفر-	6282	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1847	false	-6624613046381649915	3	59	12	302	1551	300	-----حلفه واللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق من حلف الي اخره قال الخطابي اليمين انما تكون بالمعبود المعظم فاذا حلف باللات ونحوها فقد ضاهي الكفار فامر ان يتدارك بكلمة التوحيد وقال ابن العربي من حلف بها جادا فهو كافر او------- جاهلا او ذاهلا يقول لا اله الا الله تكفر	1847	3445068152485238433	218	384.0	174	302	72.18543243408203	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06283	true	6950205563613068847	0	45	0	220	1504	300	الله -----عنه ويرد قلبه عن السهو الي الذكر ولسانه الي الحق وينفي عنه ما جري به من اللغو قوله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق قال الخطابي- اي بالمال الذي كان يريد ان يقامر به وقيل بصدقة ما لتكفر عنه القول الذي جري علي لسانه	6283	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1847	false	-6624613046381649915	57	89	292	445	1551	300	الله تكفر عنه وترد قلبه عن السهو الي الذكر ولسانه الي الحق وتنفي عنه ما جري--- من اللهو-------------------------------- فليتصدق زاد مسلم بشء اي-------------------------------------- بصدقه ما لتكفر عنه القول الذي جري علي لسانه	1847	3445068152485238433	135	214.0	105	226	59.73451232910156	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06283	true	6950205563613068847	172	284	865	1426	1504	300	قلت لعاءشة رضي الله عنها فقالت كذا اورده مختصرا وتقدم في تفسير البقرة بيان ما قال وانه سال عن وجوب السعي بين الصفا والمروة مع قو---له تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية وجواب عاءشة له وفيه قولها الي اخره قوله من اهل المناة اي لاجل مناة في رواية غير ابي ذر بمناة بالموحدة بدل اللام اي اهل عندها او اهل باسمها قوله قال سفيان مناة بالمشلل بفتح المعجمة واللام الثقيلة ثم لام ثانية وهو موضع من قديد من ناحية البحر وهو الجبل الذي يهبط منه اليها قوله من قديد بالقاف والمهملة مصغر هو مكان معروف بين مكة والمدينة قوله وقال عبد الرحمن بن خالد اي بن مسافر عن بن شهاب	6283	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1847	false	-6624613046381649915	114	165	591	859	1551	300	قلت لعاءشة رضي الله عنها فقالت انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون ---------------------بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان مناة بالمشلل من قديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرحمن بن خالد عن ا-----------بن شهاب	1847	3445068152485238433	157	200.0	123	564	27.83687973022461	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06288	true	-5847681366292990360	246	281	1243	1400	1494	300	بن مسعود وفيه فرقتين ومن حديث بن عباس------------------- انشق القمر في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وبكر فيه هو بن مضر وجعفر هو بن ربيعة ومن حديث------------------------- انس----------------- سال اهل مكة ان يريهم اية	6288	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1848	false	-932953481811994820	250	294	1260	1461	1496	300	بن مسعود عن ا-----------------بن عباس رضي الله عنهما قال انشق القمر في زمان النبي صلي الله عليه وسلم 4867 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال سال اهل مكة ان يريهم اية	1848	3445068152485238433	95	119.5	71	218	43.577980041503906	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06289	true	3912421464014751829	3	224	15	1116	1516	300	باب تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر زاد غير ابي ذر الاية التي بعدها وهي التي تناسب قول قتادة المذكور فيه قوله قال قتادة ابقي الله سفينة نوح حتي ادركها اواءل هذه الامة وصله------------------------------------------------------ عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بلفظه وزاد علي الجودي واخرج بن ابي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال ابقي الله السفينة في ارض الجزيرة عبرة واية حتي نظر اليها اواءل هذه الامة نظرا وكم من سفينة بعدها فصارت رمادا قوله عن الاسود في الرواية التي بعده ما يدل علي سماع ابي اسحاق له منه قوله انه كان------------------------- يقرا فهل من مدكر اي بالدال المهملة وسبب ذكر ذلك ان بعض السلف قراها بالمعجمة وهو منقول ايضا عن قتادة ثم ذكر المصنف لهذا الحديث خمس تراجم في كل ترجمة اية من هذه السورة ومدار الجميع علي ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد وساق في الجميع الحديث المذكور ليبين ان لفظ مدكر في الجميع واحد وقد تكرر في هذه السورة قوله فهل من مدكر بحسب تكرر القصص من اخبار الامم استدعاء لافهام السامعين ليعتبروا وقال في الاولي وقال مجاهد يسرنا هونا قراءته وقال ----------------في الثانية عن ابي اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق انه سمع رجلا سال الاسود فهل من مدك------ر او مذكر --اي بمعجمة او مهملة فذكر الحديث وفي اخره دالا اي مهملة ولفظ الثالث والرابع كالاول ولفظ الخامس عن عبد الله قرات علي-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------- فهل من مذكر	6289	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1849	false	-1034007412196093564	14	164	67	782	1433	300	باب تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر ---------------------------------------قال قتادة ابقي الله سفينة نوح حتي ادركها اواءل هذه الامة 4869 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله--------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فهل من مد------------------------------------------------------------------------------------------كر القمر AUTO 3 باب ولقد يسرنا القران للذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل من مدكر القمر --------------------------------------------------------------------------قال مجاهد يسرنا هونا قراءته 4870 حدثنا مسدد عن يحيي عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا فهل من مدكر القمر AUTO 4 باب اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر القمر 4871 حدثنا ابو نعيم حدثنا زهير عن ابي اسحاق انه سمع رجلا سال الاسود فهل من مدكر القمر او مذكر فقال سمعت---------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله يقرءها فهل من مدكر القمر قال وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرءها فهل من مدكر	1849	3445068152485238433	284	331.5	217	1428	19.887954711914062	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06290	true	9202549597310815773	153	203	731	978	1465	300	باب قوله بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وا------مر يعني من المرارة هو قول الفراء قال في هذه الاية معناه اشد عليهم من عذاب يوم بدر وامر من المرارة 4595 قوله ي-----------------------------وسف بن ماهك تقدم ذكره قريبا في سورة الاحقاف قوله اني عند عاءشة ام المءمنين قالت لقد -نزل علي محمد	6290	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1850	false	-7911092971866506170	104	151	491	728	1506	300	باب قوله بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر القمر يعني من المرارة ف-------------قال فهل من مدكر اي بالمهملة 4876 حدثنا ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يوسف بن ماهك قال--------------------------------- اني عند عاءشة ام المءمنين قالت لقد انزل علي محمد	1850	3445068152485238433	129	175.5	101	283	45.583038330078125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06291	true	3235377280475286376	50	209	241	1052	1497	300	واقيموا الوزن بالقسط قال اللسان قوله وال---عصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان رز-------قه والحب ا-------لذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق هو كلام الفراء ايضا لكن ملخصا ولفظه العصف فيما ذكروا بقل الزرع لان العرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه شيءا قبل ان يدرك والباقي مثله لكن قال والريحان رزقه وهو الحب الخ وزاد في اخره قال ويقولون خرجنا نطلب ريحان الله واخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال العصف ورق الزرع الاخضر الذي قطعوا رءوسه فهو يسمي العصف اذا يبس ولابن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس العصف اول ما يخرج الزرع بقلا قوله وقال بعضهم ال-عصف يريد الماكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يءكل هو بقية كلام الفراء بلفظه ولابن ابي حاتم من طريق الضحاك قال العصف البر والشعير ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال الريحان حين يستوي الزرع علي سوقه ولم يسنبل قوله وقال غيره العصف ورق الحنطة	6291	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1850	false	-7911092971866506170	249	297	1223	1489	1506	300	واقيموا الوزن الرحمن يريد -لسان الميزان والعصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان الرحمن رزقه والحب الرحمن الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم والعصف يريد الماكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يءكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره العصف ورق الحنطة	1850	3445068152485238433	223	395.0	179	829	26.899879455566406	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06294	true	-8007749257966211898	1	108	5	575	1581	300	وقال مجاهد كالفخار كم-------ا يصنع الفخار وصله الفريابي من طريقه قوله الشواظ لهب من نار تقدم في صفة النار من بدء الخلق وكذا تفسير النحاس قول---------------------------ه خاف مقام ربه------- يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها وصله الفريابي وعبد الرزاق جميعا من طريق منصور عن مجاهد بلفظ اذا هم بمعصية يذكر مقام الله عليه فيتركها قوله مدهامتا-------ن سوداوان من الري وصله الفريابي وقد تقدم في بدء الخلق قوله صلصال طين خلط برمل فص----------لصل الخ تقدم في اول بدء الخلق وسقط لابي ذر هنا قوله فيهما فاك----------------------------------------------هة ونخل ورمان --------قال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب فانها تعدهما فاكهة كقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	6294	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1851	false	-5749310624228205082	67	153	370	852	1623	300	وقال مجاهد كالفخار الرحمن كما يصنع الفخار---------------------------- الشواظ لهب من نار ونحاس الرحمن----------------------------- النحاس الصفر يصب علي رءوسهم فيعذبون به خاف مقام ربه الرحمن يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدهامتان الرحمن سوداوان من الري صلصال الحجر----------------------------------- طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار ويقال منتن يريدون به صل يقال صلصال كما يقال صر الباب عند الاغلاق وصرصر مثل كبكبته يعني كببته فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب فانها تعده-ا فاكهة كقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	1851	3445068152485238433	290	444.0	233	682	42.521995544433594	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06295	true	2603124200227197525	220	277	1111	1373	1490	300	سنحاسبكم لا يشغله شء عن شء هو كلام ابي عبيدة اخرجه بن المنذر من طريقه واخرج من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال هو وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل وهو معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل كانه يقول لاخذنك علي غرة 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله ومن دونهما جنتان	6295	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1852	false	-842101083309474356	0	66	0	352	1533	300	سنحاسبكم لا يشغله شء عن شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل----- يقول لاخذنك علي غرتك النبط بفتح النون وفتح المهملة وطاء مهملة اهل الفلاحة من الاعاجم هبورا بفتح الهاء وضم الموحدة الخفيفة وسكون الواو وراء دقاق الزرع بالنبطية وقال ابو الدرداء اخرجه البيهقي في الشعب عنه موقوفا وابن ماجه وابن حبان عنه مرفوعا AUTO 1 باب قوله ومن دونهما جنتان	1852	3445068152485238433	123	209.0	97	483	25.465839385986328	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06296	true	3148369995391958652	111	296	572	1494	1510	300	من ذهب الخ قوله ---------وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الخ ياتي البحث فيه في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي وقوله في جنة عدن متعلق بمحذوف وهو في موضع ال--------------------------------حال من القوم فكانه قال كاءنين في جنة عدن قوله باب حور مقصورات في الخيام اي محبوسات ومن ثم سموا البيت الكبير قصرا لانه يحبس من فيه قوله وقال بن عباس حور سود الحدق في رواية بن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس الحور --سواد الحدقة قوله وقال مجاهد مقصورات محبوسات قصرن طرفهن وانفسهن علي ازواجهن قاصر--------ات لا يبغين غير ازواجهن وصله الفريابي وتقدم في بدء الخلق 4598 قوله عن---------------------------------------- ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه هو ابو موسي الاشعري قوله------------------------------------ ان في الجنة خيمة اي المراد بقوله في الاية في الخيام والخيام جمع خيمة والمذكور في الحديث صفتها قوله مجوفة اي واسعة الجوف قوله في كل زاوية منها اهل في رواية مسلم اهل ل------------------لمءمن قوله ستون ميلا تقدم الكلام عليه في صفة الجنة واخرج عبد بن حميد عن بن عباس قال الخيمة ميل في ميل والميل ثلث الفرسخ قوله يطوف عليهم المءمنون قال الدمياطي صوابه المءمن بالافراد واجيب	6296	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1852	false	-842101083309474356	110	244	564	1251	1533	300	من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رد---------------------------------اء الكبر ع-لي و-جهه في جنة عدن جنتان الي اخره الاربع جنان الفردوس كما في رواية في جنة عدن حال من الفاعل في ينظروا AUTO 2--------------- باب حور مقصورات في الخيام الرحمن وقال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس الحور السو-د الحدق و------قال مجاهد مقصورات محبوسات قصر- طرفهن وانفسهن علي ازواجهن قاصرات الصافات لا يبغين غير ازواجهن 4879 حدثنا محمد بن المثني قال حدثني عبد العزيز بن عبد الصمد حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابي-------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا -----------------------------------------------------------------------------في كل زاوية منها اهل--------- ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمنون مجوفة واسع---------------------------------------------------------------------------------------------ة ال------جوف يطوف عليهم المءمنون قال الدمياطي صوابه المءمن بالافراد واجيب	1852	3445068152485238433	364	474.5	289	1067	34.11433792114258	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06299	true	7451580234124419692	188	300	978	1571	1571	300	بمواقع النجوم قوله---------------- ويقال بمسقط النجوم اذا سقطن ومواقع وموقع واحد هو كلام الفراء ايضا بلفظه ومراده ان مفادهما واحد وان كان احدهما جمعا والاخر مفردا لكن المفرد المضاف كالجمع في افادة التعدد وقراها بلفظ الواحد حمزة والكساءي وخلف وقال ابو عبيدة مواقع النجوم مساقطها حيث تغيب قوله مدهنون مكذبون مثل لو تدهن فيدهنون قال الفراء في قوله افهذا الحديث انتم مدهنون اي مكذبون وكذلك في قوله ودوا لو تدهن فيدهنون اي لو تكفر فيكفرون كل قد سمعته قد ادهن اي كفر وقال ابو عبيدة مدهنون واحدها مدهن وهو المداهن قوله فسلام لك --------اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين والغيت ان وهو معناها كما تقول انت مصدق ومسافر عن قليل اذا-	6299	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1853	false	2380079005132074113	142	185	834	1068	1665	300	بمواقع النجوم الواقعة بمحكم القران ويقال بمسقط النجوم اذا سقطن ومواقع وموقع واحد مدهنون الواقعة مكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون مثل لو تدهن فيدهنون القلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسلام لك الواقعة اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين والغيت ان وهو معناها كما تقول انت مصدق -مسافر عن قليل اذا	1853	3445068152485238433	183	286.0	145	618	29.611650466918945	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06300	true	4886399247101010331	0	87	0	431	1485	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل هو كلام الفراء بلفظه لكن قال انت مصدق مسافر بغير واو وهو الوجه والتقدير انت مصدق انك مسافر ويءيد ما قال الفراء ما اخرج بن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس قال تاتيه الملاءكة من قبل الله سلام لك من اصحاب اليمين تخبره انه من اصحاب اليمين قوله وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال ان رفعت السلام فهو من الدعاء هو كلام الفراء ايضا بلفظه لكنه قال وان رفعت السلام فهو دعاء قوله تورون-------- تستخرجون اوريت اوقدت	6300	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1853	false	2380079005132074113	185	211	1068	1203	1665	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال ان رفعت السلام فهو من الدعاء----------------------------------------------------------------- تورون الواقعة تستخرجون اوريت اوقدت	1853	3445068152485238433	127	220.5	102	439	28.929384231567383	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06302	true	4890547883137789827	75	171	407	898	1512	300	سورة التوبة قال بل سورة-- الفاضحة قوله ما زالت تنزل ومنهم ومنهم اي كقوله ومنهم من عاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ومنهم من يلمزك في الصدقات ومنهم الذين يءذون النبي قوله --لم تبق في رواية الكشميهني لن تبقي وهي اوجه لان الرواية الاولي تقتضي استيعابهم بما ذكر من الايات بخلاف الثانية فهي ابلغ وفي رواية الاسماعيلي انه لا يبقي 4601 قوله سورة الحشر قال قل سورة النضير كانه كره تسميتها بالحشر لءلا يظن ان المراد يوم القيامة وانما المراد به هنا اخراج بني النضير 1 قوله باب قوله ما قطعتم من لينة------ نخلة ما لم تكن عجوة او برنية	6302	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1854	false	-2372337354550365244	88	180	466	906	1483	300	سورة التوبة قال التوبة هي الفاضحة----- ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي ظنوا انها لن تبقي احدا منهم الا ذكر فيها قال قلت سورة الانفال قال نزلت في بدر قال قلت سورة الحشر قال نزلت في بني النضير 4883 حدثنا الحسن بن مدرك حدثنا يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما سورة الحشر قال قل سورة النضير التوبة استفهام انكار لم تبق ل---------لكشميهني لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي AUTO 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب قوله ما قطعتم من لينة الحشر نخلة ما لم تكن عجوة او برنية	1854	3445068152485238433	142	153.0	108	704	20.170454025268555	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	16	78	79	386	1486	300	خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه وقد اظهر الله صدق رسوله في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة	6309	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1857	false	8098315351566126889	148	210	734	1041	1502	300	خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه وقد اظهر الله صدق رسوله في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لن يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة	1857	3445068152485238433	306	611.0	244	307	99.67427062988281	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06312	true	-6807216393933987549	211	285	1061	1423	1486	300	باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك سقط باب لغير ابي ذر وذكر فيه اربعة احاديث الاول 4610 قوله عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية كذ----------ا قال عبد الوارث عن ايوب وقال سفيان بن عيينة عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية اخرجه النساءي فكان ايوب سمعه منهما جميعا وقد تقدم شرح هذا في الجناءز قوله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا--------- ونهانا عن النياحة	6312	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1858	false	5198086023908764019	39	83	188	420	1512	300	باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة 4892 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب- عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة ونهانا عن النياحة	1858	3445068152485238433	159	246.5	124	381	41.73228454589844	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06318	true	-3318334462336279723	271	300	1399	1548	1548	300	اسمه سالم قوله فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم كانه يريد انزلت عليه--------------- هذه الاية من سورة الجمعة والا فقد نزل منها قبل اسلام ابي هريرة-	6318	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1860	false	1760906896837385485	6	73	28	360	1479	300	الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة قال قلت من هم يا رسول الله فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رجل من هءلاء فانزلت عليه سورة الجمعة اي هذه الاية منها---------- والا فقد نزل منها قبل اسلام ابي هريرة	1860	3445068152485238433	116	182.5	92	342	33.918128967285156	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06319	true	-1027620735993437717	9	102	48	488	1463	300	مسلم --نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرا واخرين منهم قوله -----------------قال قلت من هم يا رسول ا--------------------------لله في-- رواية السرخسي قالوا من هم يا رسول الله وفي رواية الاسماعيلي ف--------------قال له رجل وفي رواية الدراوردي قيل من هم وفي رواية عبد الله بن جعفر عن ثور عند الترمذي فقال رجل يا رسول الله من هءلاء الذين لم يلحقوا بنا ولم اقف علي اسم الساءل قوله فلم يراجعوه كذا في نسختي من طريق ابي ذر وفي غير------------ها فلم يراجعه وهو الصواب اي لم يراجع النبي صلي الله عليه وسلم اي -------لم يعد عليه جوابه	6319	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1860	false	1760906896837385485	8	91	38	449	1479	300	وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة--------- واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة قال قلت من هم يا رسول الله فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي -----------وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان-------------------------------------------------------- عند الثريا لناله رجال او رجل -----من هءلاء فانزلت عليه سورة الجمعة اي هذه الاية منها والا فقد نزل منها قبل اسلام----------- ابي هر------يرة الامر بالسعي فلم يراجعه----------- اي لم يراجع النبي صلي الله عليه وسلم الساءل اي لم يعد عليه جوابه	1860	3445068152485238433	196	177.5	147	520	37.69230651855469	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06320	true	5784051679390844234	184	286	899	1377	1444	300	قال القرطبي وقع ما قاله صلي الله عليه وسلم عيانا فانه وجد منهم -من اشتهر ذكره من حفاظ الاثار والعناية بها ما ل-م يشاركهم فيه كثير من احد--- غيرهم واختلف اهل النسب في اصل فارس فقيل انهم ينتهي نسبهم الي جيومرت وهو ادم وقيل انه من ولد يافث بن نوح وقيل من ذرية لاوي بن سام بن نوح وقيل هو فارس بن ياسور بن سام وقيل هو من ولد هدرام بن ارفخشد بن سام وقيل انهم من ولد يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والاول اشهر الاقوال عندهم والذي يليه ارجحها عند غيرهم 1 قوله باب واذا راوا تجارة او لهوا	6320	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1860	false	1760906896837385485	134	166	660	814	1479	300	قال القرطبي وقع ذلك----------------------- عيانا فانه وجد منهم ممن اشتهر ذكره من حفاظ الاثار والعناية بها ما اسم يشاركه- فيه كبير--- احد من غيرهم AUTO 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب واذا راوا تجارة او لهوا	1860	3445068152485238433	138	223.0	108	483	28.571428298950195	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06326	true	-1192401945756057679	13	121	63	641	1524	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المناف----------قون فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رءوسهم قوله وقوله خشب مسندة---------- قال كانوا رجالا اجمل شء هذا تفسير لقوله تعجبك اجسامهم وخشب مسندة تمثيل لاجسامهم ووقع هذا في نفس الحديث وليس مدرجا فقد اخرجه ابو نعيم من وجه اخر عن عمرو بن خالد شيخ البخاري فيه بهذه الزيادة وكذا اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن زهير تنبيه قرا الجمهور خشب بضمتين وابو عمرو والاعمش والكساءي باسكان الشين 1 قوله باب قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم الي قوله--------- مستكبرون حركوا استهزءوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ويقرا بالتخفيف من لويت	6326	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1862	false	3537250064196451208	214	273	1043	1370	1488	300	حتي انزل الله عز وجل تصديقي في اذا جاءك المنافقون المنافقون فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رءوسهم----- وقوله خشب مسندة المنافقون قال كانوا رجالا اجمل شء AUTO 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون حركوا استهزءوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ويقرا بالتخفيف من لويت	1862	3445068152485238433	284	519.5	230	607	46.787479400634766	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06332	true	-6662230620443186006	252	287	1293	1460	1520	300	الرقاق من طريق الاعرج عن ابي هريرة رفعه------------------------ لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار---- الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	6332	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2367	false	-4761573338123355791	132	171	643	829	1451	300	الزناد عن----- الاعرج عن ابي هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل ال----نار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	2367	3445068152485238433	149	260.0	116	195	76.4102554321289	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06333	true	4224859111536490486	17	129	79	635	1479	300	ان ارتبتم ان لم تعلموا اتحيض ام لا تحيض فاللاءي قعدن عن المحيض واللاءي لم يحضن بعد فعدتهن ثلاثة اشهر ------------------كذا لابي ذر-------------------------------- عن الحموي وحده عقب قول مجاهد في التغابن وقد وصله الفريابي بلفظه من طريق مجاهد ولابن المنذر من طريق اخري عن مجاهد التي كبرت والتي لم تبلغ 4625 قوله انه طلق امراته في رواية الكشميهني انه طلق امراة له وسياتي شرحه مستوفي في كتاب الطلاق ان شاء الله تعالي 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا كذا للجميع واولات الاحمال واحدها ذات حمل 1 قوله واولات واحدها ذات حمل هو قول ابي عبيدة 4626 قوله---------- جاء رجل الي -بن عباس	6333	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1865	false	6086219968929897556	103	241	528	1194	1499	300	ان ارتبتم ان لم تعلموا اتحيض ام لا تحيض فاللاءي قعدن عن المحيض واللاءي لم يحضن بعد فعدتهن ثلاثة اشهر AUTO 1 باب 4908 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبر-------------------------------------------------------------------------------ه انه طلق امراته ----------------------------------------------------------------------------------------------وهي حاءض فذكر عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل AUTO 2 باب واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسر----ا الطلاق واولات الاحمال واحدها ذات حمل 4909 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيي قال اخبرني ابو سلمة قال جاء رجل الي ابن عباس	1865	3445068152485238433	253	234.5	195	843	30.01186180114746	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06334	true	-136271626414321515	199	285	971	1405	1474	300	وقال سليمان بن حرب وابو النعمان وهو محم--د بن الفضل المعروف بعارم كلاهما من شيوخ البخاري لكن ذكره الحميدي وغيره في التعليق واغفله المزي في الاطراف مع ثبوته هنا في جميع النسخ وقد وصله الطبراني في المعجم الكبير عن علي بن عبد العزيز عن ابي النعمان بلفظه ووصله البيهقي من طريق يعقوب بن سفيان عن سليمان بن حرب قوله عن محمد هو بن سيرين قوله كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه تقدم في تفسير البقرة من طريق عب------------------------------د الله بن	6334	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1866	false	-8551210600585004700	21	62	111	312	1479	300	وقال سليمان بن حرب وابو النعمان حدثنا حماد بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ايوب------------------------------------------------------------------------ عن محمد قال------------- كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه فذكروا له فذكر اخر الاجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن	1866	3445068152485238433	122	185.5	93	466	26.18025779724121	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06335	true	-8849364956016300929	189	267	938	1285	1438	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة هذا يشعر بان هذه القصة وقعت له وعبد الله بن عتبة حي قوله فاستحيا اي مما وقع منه قوله لكن عمه يعني عبد الله بن مسعود لم يقل ذاك كذا نقل عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه والمشهور عن بن مسعود انه كان يقول خلاف ما نقله بن ابي ليلي فلعله كان يقول ذلك ثم رجع او وهم الناقل عنه قوله فلقيت ابا عطية مالك بن عامر	6335	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1866	false	-8551210600585004700	76	100	376	485	1479	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة--------------------------------------------------------- فاستحيا وقال--------------- لكن عمه----------------------- لم يقل ذاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابا عطية مالك بن عامر	1866	3445068152485238433	105	165.5	81	347	30.25936508178711	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06339	true	92144578842561699	13	122	66	598	1467	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب فذكر الحديث بطوله في قصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللتين تظاهرتا وقد ذكره في النكاح مختصرا من هذا الوجه ومطولا من وجه اخر وتقدم طرف منه في كتاب العلم وفي هذه الطريق هنا من الزيادة مراجعة امراة عمر له ودخوله علي حفصة بسبب ذلك بطوله ودخول عمر علي ام سلمة وذكر في اخر الاخري قصة اعتزاله صلي الله عليه وسلم نساءه وفي اخره حديث -----عاءشة في التخيير وسياتي الكلام علي ذلك كله مستوفي في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي وقوله في هذه الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال عمر رضي الله عنه والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتي انزل الله فيهن ما انزل	6339	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1867	false	6535339014381554350	108	217	525	1028	1413	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له قال فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة --قال فقلت و------------------------------------------------------الله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به قال ثم قال عمر ---والله ا----------ن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتي انزل الله فيهن ما انزل	1867	3445068152485238433	176	234.5	133	781	22.53521156311035	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06339	true	92144578842561699	144	196	701	955	1467	300	اعجبها حسنها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم هو برفع حب علي انه بدل من فاعل اعجب ويجوز النصب علي انه مفعول من اجله اي من اجل حبه لها وقوله فيه قرظا ----------------مصبورا اي مجموعا مثل الصبرة وعند الاسماعيلي مصبوبا بموحدتين 1 قوله باب واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا	6339	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1868	false	-1491588471183895008	256	298	1246	1463	1472	300	اعجبها حسنها حب بالرفع----------------------------------------- بدل من فاعل اعجب ويجوز النصب علي انه مفعول -----له اي من اجل حبه لها ولمسلم وحب بواو العطف وهي ابين مصبورا--- مجموعا مثل الصيرة ول----لاسماعيلي مصبوبا بموحدتين AUTO 3 باب واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا	1868	3445068152485238433	174	287.5	139	270	64.44444274902344	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06343	true	8623525977199038198	113	177	562	916	1551	300	اضللنا قوله و------قال غيره كالصري------م كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من النهار قال ابو عبيدة فاصبحت كالصريم النهار انصرم من الليل والليل انصرم من النهار وقال الفراء الصريم الليل المسود قوله وهو ايضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل هو قول ابي عبيدة ايضا قال وكذلك الرملة تنصرم من معظم الرمل فيقال صريمة وصريمة امرك قطعة قوله والصريم ايضا المصروم مثل قتيل ومقتول	6343	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1870	false	-6402014864498430213	65	94	389	551	1546	300	اضللنا مكان جنتنا وقال غيره كالصريم القلم كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من الن--------------------------------------------------------------------------هار------------------------------------- وهو ايضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل--------------------------------------------------------------------------------------------- والصريم ايضا المصروم مثل قتيل ومقتول	1870	3445068152485238433	145	236.5	118	366	39.61748504638672	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06344	true	5553961851520421157	45	204	209	999	1468	300	باب عتل بعد ذلك زنيم اختلف في الذي نزلت فيه فقيل هو الوليد بن المغيرة وذكره يحيي بن سلام في تفسيره وقيل الاسود بن عبد يغوث ذكره سنيد بن داود في تفسيره وقيل الاخنس بن شريق وذكره السهيلي عن القتيبي وحكي هذين القولين الطبري فقال يقال هو الاخنس وزعم قوم انه الاسود وليس به وابعد من قال انه عبد الرحمن بن الاسود فانه يصغر عن ذلك وقد اسلم وذكر في الصحابة 4633 قوله حدثنا محمود بن غيلان في رواية المستملي محمد وكانه الذهلي قوله حدثنا عبيد الله بن موسي هو من شيوخ المصنف وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا قوله عن ابي حصين عن مجاهد لاسراءيل فيه طريق اخري اخرجها الحاكم من طريق عبيد الله بن موسي ايضا والاسماعيلي من طريق وكيع كلاهما عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه واخرجه الطبري من طريق شريق عن ابي اسحاق بهذا الاسناد وقال الذي يعرف بالشر قوله رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة	6344	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1870	false	-6402014864498430213	96	137	558	747	1546	300	باب عتل بعد ذلك زنيم القلم 4917 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمود حد--------------------------------------------------ثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن -------------------------------------------ابي حصين عن مجاهد عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما عتل بعد ذلك زنيم القلم قال------------------------------------------ رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة	1870	3445068152485238433	124	152.0	91	790	15.696202278137207	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06345	true	3560842117192864324	12	192	60	1064	1600	300	الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف بكسر العين وبفتحها وهو اضعف وفي رواية الاسماعيلي مستضعف وفي حديث عبد الله بن عمرو عند الحاكم الضعفاء المغلوبون وله من حديث سراقة بن مالك الضعفاء المغلوبون ولاحمد من حديث حذيفة الضعيف المستضعف ذو الطمرين لا يءبه له والمراد بالضعيف من نفسه ضعيفة لتواضعه وضعف حاله في الدنيا والمستضعف المحتقر لخموله في الدنيا قوله عتل بضم المهملة والمثناة بعدها لام ثقيلة قال الفراء--- الشديد الخصومة وقيل الجافي عن الموعظة وقال ابو عبيدة العتل الفظ الشديد من كل شء وهو هنا الكافر وقال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن العتل الفاحش الاثم وقال الخطابي العتل الغليظ العنيف وقال الداودي السمين العظيم العنق والبطن وقال الهروي الجموع المنوع وقيل القصير البطن قلت وجاء فيه حديث عند احمد من طريق عبد الرحمن بن غنم وهو مختلف في صحته قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العتل الزنيم قال هو الشديد الخلق المصحح الاكول الشروب الواجد للطعام والشراب الظلوم للناس الرحيب الجوف قوله جواظ بفتح الجيم وتشديد الواو واخره معجم------ة الكثير اللحم المختال في مشي-ه حكاه الخطابي وقال بن فارس قيل هو الاكول وقيل الفاجر	6345	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1870	false	-6402014864498430213	184	246	978	1308	1546	300	الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر ضعيف اي متواضع لضعف حاله في الدنيا متضعف بكسر العين عتل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء هو الشديد الخصومة وقيل الجافي عن الموعظة وقيل---------------- الفظ الشديد من كل شء ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واظ بفتح الجيم وتشديد الواو و-----معجمة مشالة الكثير اللحم المختال في مشيته وقيل الا----------------------------كول وقيل الفاجر	1870	3445068152485238433	201	327.5	163	1119	17.962467193603516	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06348	true	2814238133181432643	114	176	560	900	1573	300	سورة سال ساءل سقطت البسملة للجميع قوله الفصيلة اصغر اباءه القربي اليه ينتمي هو قول الفراء وقال ابو عبيدة الفصيلة دون القبيلة ثم الفصيلة فخذه التي تءويه وقال عبد الرزاق عن معمر بلغني ان فصيلته امه التي ارضعته واغرب الداودي فحكي ان الفصيلة من اسماء النار قوله للشوي-------- اليدان والرجلان والاطراف وجلدة الراس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوي	6348	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1871	false	3360119446931083439	98	126	510	668	1575	300	سورة سال ساءل المعارج الفص-----------------يلة اصغر اباءه القربي اليه ينتمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من انتمي----------- للشوي المعارج اليدان والرجلان والاطراف وجلدة الراس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوي	1871	3445068152485238433	134	224.5	108	348	38.5057487487793	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06349	true	-1177939484314591303	107	254	528	1311	1525	300	يقال عدا طوره اي قدره تقدم في بدء الخلق ايضا قوله والكبار اشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وكذلك كبار الكبير وكبار- ايضا بالتخفيف قال ابو عبيدة في قوله ومكروا مكرا كبارا قال مجازها كبير والعرب تحول لفظه كبير الي فعال مخففة ثم يثقلون ليكون اشد مبالغة فالكبار اشد من الكبار وكذا يقال للرجل الجميل لانه اشد مبالغة قوله والعرب تقول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف قال الفراء في قوله ومكروا مكرا كبارا الكبار الكبير وكبار ايضا بالتخفيف والعرب تقول عجب وعجاب ورجل حسان وجمال بالتثقيل وحسان وجمال بالتخفيف في كثير من اشباهه قوله ديارا---- من دور ولكنه فيعال من الدوران اي اصله ديوار فادغم ولو كان اصله فعالا لكان دوارا وهذا كلام الفراء بلفظه وقال غيره اصل ديار دوار والواو اذا وقعت بعد تحتانية ساكنة بعدها فتحة قلبت ياء مثل ايام وقيام قوله كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت	6349	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1871	false	3360119446931083439	146	191	777	1013	1575	300	يقال عدا طوره اي قدره---------------------------- والكبار اشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وك-----بار الكبير وكبارا ايضا بالت--------------------------------------------------------خفيف والعرب ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديارا نوح من دور ولكنه فيعال من الدوران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت	1871	3445068152485238433	228	399.5	184	788	28.934009552001953	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06351	true	-1724988560367760249	124	275	592	1326	1442	300	عن -بن جريج --عن عطاء عن -بن عباس فيظن انه عطاء بن ابي رباح وقد اخرج الفاكهي الحديث المذكور من طريق محمد بن ثو-----------------ر عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس ولم يقل الخر-ساني واخرجه عبد الرزاق كما تقدم ف-------------------------------------------قال الخرساني وهذا مما استعظم علي البخاري ان يخفي عليه لكن الذي قوي عندي ان هذا الحديث بخصوصه عند -بن جريج عن عطاء الخرساني وعن عطاء بن ابي رباح جميعا ولا يلزم من امتناع عطاء بن ابي رباح من التحديث بالتفسير ان لا يحدث بهذا الحديث في باب اخر من الابواب او في المذاكرة والا فكيف يخفي---- علي البخاري ذلك مع تشدده في شرط الاتصال واعتماده غالبا في العلل علي علي بن المديني شيخه------------ وهو الذي نبه علي هذه القصة ومما يءيد ذلك انه لم يكثر من تخريج هذه النسخة وانما ذكر بهذا الاسناد موضعين هذا واخر في النكاح ولو كان خفي عليه---- لاستكثر من اخراجها لان ظاهرها انها علي شرطه	6351	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1872	false	-6463801960363908009	10	128	51	620	1531	300	عن ابن جريج وقال عطاء عن ابن عباس تكلم فيه بان ابن جريج انما اخذ التفسي---------------------------------------ر عن عثمان بن عطاء عن ابيه لا عن عطاء -وبان عطاء -----هو الخراساني لا ابن ابي رباح-- كما نبه عليه ابن المديني والخراساني فلم يلق ابن عباس قال ابن حجر وا---------------------------------------------لذي قوي عندي ان هذا الحديث بخصوصه عند ابن جريج ------------------عن عطاء بن ابي رباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فكيف يخفي هذا علي البخاري---- مع تشدده في شرط الاتصال واعتماده غالبا في العلل عل---------------ي شيخه ابن المديني وهو الذي نبه علي هذه القصة قال ويءيد ذلك انه لم يكثر من تخريج هذه النسخة وانما ذكر بهذا الاسناد موضعين هذا واخر في النكاح ولو كان خفي عليه ذلك لاستكتر من اخراجها لان ظاهرها انها علي شرطه	1872	3445068152485238433	404	556.0	312	820	49.26829147338867	69	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06359	true	2544891823706277411	126	148	627	735	1508	300	عبد الرزاق عن معمر قال سءل الزهري عن النجوم اكان يرمي بها في الجاهلية قال نعم ولكنه اذ جاء الاسلام غلظ وشدد	6359	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1873	false	4323313989585426367	86	108	440	548	1527	300	عبد الرزاق عن معمر قال سءل الزهري عن النجوم اكان يرمي بها في الجاهلية قال نعم ولكنه اذ جاء الاسلام غلظ وشدد	1873	3445068152485238433	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06363	true	2066717759061508972	226	300	1128	1507	1507	300	رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا قال الماوردي ظاهر هذا انهم امنوا عند سماع القران قال والايمان يقع باحد امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به وكلا الامرين في---- الجن محتمل والله اعلم قوله وانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر-	6363	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1873	false	4323313989585426367	24	60	127	301	1527	300	رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولن نشرك بربنا احدا الجن---------------------- وانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر	1873	3445068152485238433	135	222.5	106	384	35.15625	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06375	true	162427634460606852	217	244	1149	1288	1575	300	سورة هل اتي علي الانسان بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لابي ذر قوله يقال معناه اتي علي الانسان وهل تكون جحدا وتكون خبرا وهذا من الخبر	6375	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1876	false	2788034758760133482	230	252	1148	1261	1525	300	سورة هل اتي علي الانسان بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------- يقال معناه اتي علي الانسان وهل تكون جحدا وتكون خبرا وهذا من الخبر	1876	3445068152485238433	113	214.0	91	139	81.29496765136719	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06376	true	-4407231607023833064	56	111	283	566	1553	300	يقول كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح هو كلام الفراء ايضا وحاصله انتفاء الموصوف بانتفاء صفته ولا حجة فيه للمعتزلة في دعواهم ان المعدوم شء قوله امشاج-------- الاخلاط ماء المراة وماء الرجل الدم والعلقة ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج مثل مخلوط هو قول	6376	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1876	false	2788034758760133482	252	288	1261	1446	1525	300	يقول كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امشاج الانسان الاخلاط ماء المراة وماء الرجل الدم والعلقة ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج مثل مخلوط -ويقال	1876	3445068152485238433	175	328.0	140	291	60.13745880126953	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06377	true	6384187208455324842	157	247	817	1305	1564	300	يوم قمطرير ويوم قماطر والعبوس والقمطرير والقماطر والعصيب اشد ما يكون من الايام في البلاء هو كلام ابي عبيدة بتمامه وقال الفراء قمطرير اي شديد ويقال يوم قمطرير ويوم قماطر وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة القمطرير تقبيض الوجه قال معمر وقال يوم الشديد قوله وقال الحسن النضرة في الوجه والسرور في القلب سقط هذا هنا لغير النسفي والجرجاني وقد تقدم ذلك في صفة الجنة قوله وقال بن عباس الاراءك------ السرر ثبت هذا للنسفي والجرجاني وقد تقدم ايضا في صفة الجنة قوله وقال البراء وذللت قطوفها-------- يقطفون كيف شاءوا	6377	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1877	false	1501591661070353794	0	37	0	217	1554	300	يوم قمطرير ويوم قماطر والعبوس والقمطرير والقماطر والعصيب اشد ما يكون من الايام في البلاء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن النضرة في الوجه والسرور في القلب وقال ا----------------------------------------------------------------بن عباس الاراءك الكهف السرر وقا---------------------------------------------------------ل البراء وذللت قطوفها الانسان يقطفون كيف شاءوا	1877	3445068152485238433	192	351.5	158	502	38.247013092041016	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06380	true	3719729595963396913	30	126	148	675	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلو-----------------------------------------------------------------------ها فابتدرناها --قوله- فسبقتنا اي باعتبار ما ال اليه ام-------------------------------------------رها والحاصل انهم ارادوا ان يسبقوها فسبقتهم وقوله فابتدرناها اي تسابقنا اينا يدركها فسبقتنا كلنا وهذا هو الوجه والاول احتمال بعيد قوله عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم يريد ان يحيي بن ادم زاد لاسراءيل فيه شيخا وهو الاعمش قوله وتابعه اسود بن ع-امر عن اسراءيل وصله الامام احمد عنه به قال الاسماعيلي وافق اسراءيل علي هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله عنهم قوله وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود	6380	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1241	false	4906422914392099373	28	102	135	523	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في غار فنزلت والمرسلات عرفا المرسلات فانا لنتلقاها من فيه اذ خرجت حية من جحرها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فدخلت جحرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله قال وانا لنتلقاها من فيه رطبة-- وتابعه ا----بو عوانة عن مغيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود	1241	3445068152485238433	186	195.0	147	645	28.837209701538086	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06380	true	3719729595963396913	67	270	367	1427	1567	300	عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم يريد ان يحيي بن ادم زاد لاسراءيل فيه شيخا وهو الاعمش قوله وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل وصله الامام احمد عنه به قال الاسماعيلي وافق اسراءيل علي هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله عنهم قوله وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود يريد ان الثلاثة خالفوا رواية اسراءيل عن الاعمش في شيخ ابراهيم فاسراءيل يقول عن الاعمش عن علقمة وهءلاء يقولون الاسود وسياتي في اخر الباب ان جرير بن عبد الحميد وافقهم عن الاعمش فاما رواية حفص وهو بن غياث فوصلها المصنف وستاتي بعد باب واما رواية ابي معاوية فتقدم بيان من وصلها في بدء الخلق وكذا رواية سليمان بن قرم وهو بفتح القاف وسكون الراء بصري ضعيف الحفظ وتفرد ابو داود الطيالسي بتسمية ابيه معاذا وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق قوله وقال يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة يعني بن مقسم عن ابراهيم عن علق-----------------------------------------------------------------------------------------مة يريد ان مغيرة وافق اسراءيل في شيخ ابراهيم وانه علقمة ورواية يحيي بن حماد هذه وصلها الطبراني----------- قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا الفضل بن سهل حدثنا يحيي بن حماد به ولفظه كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني فا---نزلت عليه والمرسلات	6380	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1877	false	1501591661070353794	178	270	952	1399	1554	300	عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مث--------------------------------له وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن مغ-------------يرة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وقال ابن اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن---------------- ابر---------------------------------------------------اهيم عن الاسود قال ----------قال عبد الله بينا نحن مع رسول الله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في غار اذ نزلت عليه والمرسلات	1877	3445068152485238433	276	394.0	217	1163	23.731727600097656	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06381	true	-8073385224470335734	113	134	562	675	1537	300	باب قوله انها ترمي بشرر كالقصر اي قدر القصر 4648 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نرفع الخشب ب---------------------------------------------قصر---------------- بكسر الموحدة والقاف وفتح الصاد المهملة	6381	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1878	false	5892545907647602509	1	51	2	277	1553	300	باب قوله انها ترمي بشرر كالقصر المرسلات 4932 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمن بن عابس قال سمعت ابن عباس انها ترمي بشرر كالقصر المرسلات قال كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة اذرع او اقل فنرفعه للشتاء فنسميه القصر بقصر ثلاثة اذرع بكسر الموحدة والقاف وفتح الصاد المهملة	1878	3445068152485238433	92	147.0	75	275	33.45454406738281	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06382	true	7162346754230547994	17	63	94	329	1493	300	باب قوله كانه جمالات صفر ذكر فيه الحديث الذي قبله من طريق يحيي وهو القطان اخبرنا سفيان وهو الثوري قوله---------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اذرع زاد المستملي في روايته او فوق------------------------- ذلك قوله كانه جمالات صفر حبال السفن تجمع اي يضم بعضها الي بعض ليقوي حتي تكون كاوساط الرجال	6382	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1878	false	5892545907647602509	61	114	334	614	1553	300	باب قوله كانه جمالات صفر 4933 حدثنا عمرو بن علي حدثنا---- يحيي----------- اخبرنا سفيان حدثني عبد الرحمن بن عابس سمعت ابن عباس رضي الله عنهما ترمي بشرر كالقصر المرسلات قال كنا نعمد الي الخشبة ثلاثة اذرع----------------------- او فوق ذلك فنرفعه للشتاء فنسميه ال---قصر كانه جمالات صفر حبال السفن تجمع--------------------------- حتي تكون كاوساط الرجال	1878	3445068152485238433	121	158.0	96	348	34.77011489868164	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06383	true	3354718887780396306	127	224	614	1090	1469	300	ويغسق الجرح يسيل كان الغساق والغسيق واحد تقدم بيان ذلك في بدء الخلق وسقط هنا لغير ابي ذر قوله عطاء حسا------با جزاء كافيا اعطاني ما احسبني اي كفاني قال ابو عبيدة في قوله تعالي عطاء حسابا اي جزاء ويجء حسابا كافيا وتقول اعطاني ما احسبني اي كفاني وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله عطاء حسابا قال كثيرا 1 قوله باب يوم ينفخ في الصور فتاتون افواج------ا زمرا وصله بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجي-------------------ح عن مجاهد في قوله فتاتون افواجا قال زمرا زمرا ذكر فيه حديث ابي هريرة-------------------------------------------------- ما بين النفختين اربعون	6383	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1878	false	5892545907647602509	242	298	1254	1543	1553	300	ويغسق الجرح يسيل كان الغساق والغسيق -----------------------------------------------------واحد عطاء حسابا النبا جزاء كافيا اعطاني ما احسبني اي كفاني AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا النبا زمرا 4935 حدثني محمد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن -------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون	1878	3445068152485238433	167	233.5	133	557	29.982046127319336	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06386	true	-4927915874542338163	55	176	258	906	1535	300	قوله مطهرة لا -------يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة في رواية غير ابي ذر وقال غيره مطهرة الخ وكذا للنسفي وكان قال قبل ذلك وقال مجاهد فذكر الاثر الاتي ثم قال وقال غيره قوله وهذا مثل قوله فالمدبرات امرا هو قول الفراء قال في قوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة لا يمسه الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل قوله تعالي فالمدبرات امرا قوله جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا هو قول الفراء ايضا قوله وقال مجاهد الغلب الملتفة والاب ما ياكل الانعام وقع في رواية النسفي وحده هنا وقد تقدم في صفة الجنة قوله سفرة---- الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين القوم	6386	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1879	false	2000545637558733079	155	204	841	1131	1598	300	غيره مطهرة البقرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالمدبرات امرا النازعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفرة عبس الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين القوم	1879	3445068152485238433	256	426.0	211	659	38.846736907958984	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06388	true	4581267207608290896	15	190	74	951	1530	300	قال -بن التين معناه كانه مع السفرة فيما يستحقه من الثواب قلت اراد بذلك تصحيح التركيب والا فظاهره انه لا ربط بين المبتدا الذي هو مثل والخبر الذي هو مع السفرة فكانه قال المثل بمعني الشبيه فيصير كانه قال شبيه الذي يحفظ كاءن مع السفرة فكيف به وقال الخطابي كانه قال صفته وهو حافظ له كانه مع السفرة وصفته وهو عليه شديد ان يستحق اجرين قوله ومثل الذي يقرا القران وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران قال بن التين اختلف هل له ضعف اجر الذي يقرا القران حافظا او يضاعف له اجره واجر الاول اعظم قال وهذا------------- اظهر ولمن رجح الاول ان يقول الاجر علي قدر المشقة 1 قوله سو-------رة اذا الشمس كورت بسم الله الرحمن الرحيم --سقطت البسملة لغير ابي ذر ويقال لها ايضا سورة التكوير قوله سجرت يذهب ماءها فلا يبقي قطرة تقدم في تفسير سورة الطور واخرجه بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بهذا قوله وقال مجاهد المسجور------ المملوء تقدم في تفسير سورة الطور ايضا قوله وقال غيره سجرت-------- افضي بعضها الي بعض فصارت بحرا واحدا	6388	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1880	false	-274654094095349835	0	82	0	431	1597	300	قال ابن التين معناه كانه مع السفرة فيما يستحقه من الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله اجرا-------------ن اختلف هل له ضعف اجر الذي يقرا -------حافظا او يضاعف له اجره واجر الاول اعظم قال ابن التين والثاني اظهر ولمن رجح الاول ان يقول الاجر علي قدر المشقة AUTO 81 تفسير سورة اذا الشمس كورت بسم الله الرحمن الرحيم انكدرت ال-----تكوير انتثرت و-قال ---الحسن سجرت التكوير -----------ذهب ماءها فلا يبقي قطرة و-----------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد المسجور الطور المملوء وقال ص167------------------------------ غيره سجرت التكوير افضي بعضها الي بعض فصارت بحرا واحدا	1880	3445068152485238433	355	569.5	280	914	38.84026336669922	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06389	true	-2441589711595922319	180	284	912	1487	1572	300	تنفس-------- ارتفع النهار هو قول الفراء ايضا قوله والظنين المتهم والضنين يضن به هو قول ابي عبيدة واشار الي القراءتين فمن قراها بالظاء المشالة فمعناها ليس بمتهم ومن قراها بالساقطة فمعناها البخيل وروي الفراء عن قيس بن الربيع عن عاصم عن ورقاء قال انتم تقرءون بضنين ببخيل ونحن نقرا بظنين بمتهم وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال الظنين المتهم والضنين البخيل وروي بن ابي حاتم بسند صحيح كان بن عباس يقرا بضنين قال والضنين والظنين سواء يقول ما هو بكاذب والظنين المتهم والضنين البخيل قوله وقال عمر النفوس زوجت-------- يزوج نظيره من اهل الجنة والنار ثم قرا احشروا الذين ظلموا وازواجهم	6389	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1880	false	-274654094095349835	92	118	486	637	1597	300	تنفس التكوير ارتفع ال------------------------نهار والظنين المتهم والضنين يضن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عمر النفوس زوجت التكوير يزوج نظيره من اهل الجنة والنار ثم قرا احشروا الذين ظلموا وازواجهم	1880	3445068152485238433	131	232.0	107	591	22.165821075439453	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06391	true	278111823935969298	11	192	59	1012	1568	300	وقال الربيع بن خثيم فجرت--------- فاضت قال عبد بن حميد حدثنا مءمل وابو نعيم قالا حدثنا سفيان هو بن سعيد الثوري عن ابيه عن ابي يعلي هو منذر الثوري عن الربيع بن خثيم به قال عبد الرزاق انبانا الثوري مثله واتم منه والمنقول عن الربيع فجرت بتخفيف الجيم وهو اللاءق بتفسيره المذكور قوله وقرا الاعمش وعاصم فعدلك--------- بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد قلت قرا ايضا بالتخفيف حمزة والكساءي وساءر الكوفيين وقرا ايضا بالتثقيل من عداهم من قراءة الامصار قوله واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة--------- شاء اما حسن واما قبيح او طويل او قصير هو قول الفراء بلفظه الي قوله بالتشديد ثم قال فمن قرا بالتخفيف فهو والله اعلم يصرفك في اي صورة شاء اما حسن الخ ومن شدد فانه اراد والله اعلم جعلك معتدلا معتدل الخلق قال وهو اجود القراءتين في العربية واحبهما الي وحاصل القراءتين ان التي بالتثقيل من التعديل والمراد التناسب وبالتخفيف من العدل وهو الصرف الي اي صفة اراد تنبيه لم يورد فيها حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث بن عمر المنبه عليه في التي قبلها 1 قوله سورة ويل للمطففين بسم الله الرحمن الرحيم	6391	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1880	false	-274654094095349835	133	179	723	974	1597	300	وقال الربيع بن خثيم فجرت الانفطار فاضت وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاعمش وعاصم فعدلك الانفطار بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة الانفطار شاء اما حسن واما قبيح او طويل او قصير AUTO 83 تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة ويل للمطففين بسم الله الرحمن الرحيم	1880	3445068152485238433	210	334.0	169	980	21.428571701049805	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06392	true	6346015572195068665	93	188	472	949	1517	300	وقال غيره المطفف لا يوفي غيره هو قول ابي عبيدة 4654 قوله حد------------------------------------------------ثنا معن هو بن عيسي قوله حدثني مالك هذا الحديث من غراءب حديث مالك وليس هو في الموطا وقد تابع معن بن عيسي عليه عبد الله بن وهب اخرجه الاسماعيلي وابو نعيم والوليد بن مسلم واسحاق القروي وسعيد بن الزبير وعبد العزيز بن يحيي اخرجها الدارقطني في الغراءب كلهم عن مالك 1 قوله -----------------------يوم يقوم الناس لرب العالمين زاد في رواية بن وهب يوم القيامة قوله في ر---------------------شحه بفتحتين اي عرقه لانه يخرج من البدن شيءا بعد شء كما يرشح الاناء المتحلل الاجزاء	6392	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1880	false	-274654094095349835	189	260	1031	1395	1597	300	وقال غيره المطفف لا يوفي غيره AUTO باب يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 4938 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا معن قال ------------حدثني مالك عن نافع عن--------------------------------------------------------------- عبد الله بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين حتي يغيب احدهم -------------في رشحه الي انصاف اذنيه رشحه بفتحتين اي عرقه لانه يخرج من البدن شيءا بعد شء كما يرشح الاناء المتخلل الاجزاء	1880	3445068152485238433	192	258.0	151	569	33.743408203125	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06394	true	-496729081407275281	41	71	226	365	1504	300	باب لتركبن طبقا عن طبق سقطت هذه الترجمة لغير ابي ذر 4656 قوله قال -------------------------------------------------بن عباس لتركبن طبقا عن طب---------ق حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم	6394	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1881	false	-1778521240750216515	124	164	595	792	1497	300	باب لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 4940 حدثني سعيد بن النضر اخبرنا هشيم اخبرنا ابو بشر جعفر بن اياس عن مجاهد قال قال ابن عباس لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم	1881	3445068152485238433	98	142.5	75	197	49.746192932128906	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06397	true	8797608692132049273	179	266	868	1327	1504	300	عباس قال الرهبان قوله و-----------قال مجاهد عين ان--------ية بلغ اناها وحان شربها حميم ا-------ن بلغ اناه وصله الفريابي من طريق مجاهد مفرقا في مواضعه قوله لا تسمع فيها لاغ--------ية شتما وصله الفريابي ايضا عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة لا تسمع فيها باطلا ولا ماثما وهذا علي قراءة الجمهور بفتح تسمع بمثناة فوقية وقراها الجحدري بتحتانية كذلك واما ابو عمرو وبن كثير فضما التحتانية وضم نافع ايضا لكن بفوقانية قوله ويقال الضريع نبت يقال له الشبرق تسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس وهو سم	6397	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1882	false	7634885333616431900	97	136	478	687	1571	300	عباس عاملة ناصبة الغاشية النصاري وقال مجاهد عين انية الغاشية بلغ اناها وحان شربها حميم ان الرحمن بلغ انا-------------------------------------------------ه لا تسمع فيها لاغية الغاشية شتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الضريع نبت يقال له الشبرق يسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس وهو سم	1882	3445068152485238433	158	266.0	125	493	32.048683166503906	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06401	true	3493810448796896079	69	263	396	1435	1615	300	المطمءنة المءمنة قوله وقا---------ل الحسن يا ايتها النفس المطمءنة------ اذا اراد الله------- قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليه- ورضيت عن الله ورضي الله عنه- فامر بقبض روحها وادخله- الله الجنة وجعله من عباده الصالحين وقع في رواية الكشميهني واطمان الله اليها ورضي الله عنها وادخلها الله الجنة بالتانيث في المواضع الثلاثة وهو اوجه وللاخر وجه وهو عود الضمير علي الشخص وقد اخرج بن ابي حاتم من طريق الحسن قال ان الله تعالي اذا اراد قبض روح عبده المءمن واطمانت النفس الي الله واطمان الله اليها ورضيت عن الله ورضي عنها امر بقبضها فادخلها الجنة وجعلها من عباده الصالحين اخرجه مفرقا واسناد الاطمءنان الي الله من مجاز المشاكلة والمراد به لازمه من ايصال الخير ونحو ذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن قال المطمءنة الي ما قال الله والمصدقة بما قال الله تعالي قوله وقال غيره جابوا نق------بوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة اي يقطعها ثبت هذا لغير ابي ذر وقال ابو عبيدة في قوله جابوا البلاد نقبوها ويجوب البلاد يدخل فيها ويقطعها وقال الفراء جابوا الصخر فرقوه فاتخذوه بيوتا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة جابوا الصخر نقبوا الصخر قوله لما------- لممته اجمع اتيت علي اخره	6401	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1882	false	7634885333616431900	221	281	1153	1482	1571	300	المطمءنة الفجر المصدقة بالثواب وقال الحسن يا ايتها النفس المطمءنة الفجر اذا اراد الله عز وجل قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليها ورضيت عن الله ورضي الله عنها فامر بقبض روحها وادخلها الله الجنة وجعله من عباده الصالحين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره جابوا الفجر نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة--- يقطعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما البقرة لممته اجمع اتيت علي اخره	1882	3445068152485238433	276	473.5	224	1077	25.626741409301758	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06405	true	7859647650575502469	47	151	243	760	1489	300	قوله ثم وعظهم في ضحكهم في رواية الكشميهني في ضحك بالتنوين وقال لم يضحك احدكم مما يفعل ياتي الكلام عليه في كتاب الادب ان شاء الله تعالي قوله وقال ابو معاوية الخ وصله اسحاق بن راهويه في مسنده----- قال انبانا ابو معاوية فذكر الحديث بتمامه وقال -------في اخره---------- مثل ابي زمعة عم الزبير بن العوام كما علقه البخاري سواء وقد اخرجه احمد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي معاوية لكن لم يقل في ا-خره عم الزبير بن العوام قوله عم الزبير بن العوام هو عم الزبير مجازا لانه الاسود بن---- المطلب بن اسد والعوام بن خويلد بن اسد فنزل بن- العم منزلة الاخ فاطلق عليه عما بهذا الاعتبار	6405	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1883	false	755486843258432118	131	244	676	1231	1508	300	يومه ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة و-------------------------قال لم يضحك احدكم مما يفعل وق------------------------------------------------------ال ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة------------------------------------------ قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ابي زمعة عم الزبير بن العوام عزيز قليل المثل عارم بفتحتين صعب علي من يرومه كثير الشهامة والشر منيع قوي ذو منعة اي وهي يمنعونه من الضيم وذكر النساء اي في خطبته استطرادا يعمد بكسر الميم في ضحكهم للكشميهني في ضحك بالتنوين مثل ابي زمعة هو الاسود جد عبد --الله -بن زمعة راوي الخبر عم الزبير----------------------------------- هو عم------- مجازي لانه الاسود بن عبد المطلب بن اسد والعوام بن خويلد بن اسد فنزل ابن العم منزلة الاخ واطلق عليه عما بهذا الاعتبار	1883	3445068152485238433	245	315.0	187	721	33.98058319091797	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06406	true	8252753848762040132	175	279	864	1379	1480	300	باب وما خلق الذكر والانثي----------- حدثنا عمر هو بن حفص بن غياث ووقع لابي ذر حدثنا عمر بن حفص 4660 قوله---------------------------- قدم اصحاب عبد الله اي بن مسعود علي ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال ايكم يقرا علي قراءة عبد الله قالوا كلنا قال فايكم احفظ واشاروا الي علقمة هذا صورته الارسال لان ابراهيم ما حضر القصة وقد وقع في رواية سفيان عن الاعمش في الباب الذي قبله عن ابراهيم عن علقمة فتبين ان الارسال في هذا الحديث ووقع في رواية الباب عند ابي نعيم ايضا ما يقتضي ان ابراهيم سمعه من عل--------------------------------------------------قمة وقوله في اخره------------------------------------------------------ وهءلاء ير-----------------------------------------------------------------يدونني علي ان اقرا وما خلق الذكر والانثي	6406	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1884	false	-908172590867296121	56	142	288	739	1518	300	باب وما خلق الذكر والانثي الليل 4944 حدثنا -----------------------------------------عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال قدم اصحاب عبد الله ع------------لي ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال ايكم يقرا علي قراءة عبد الله قال-- كلنا قال فايكم احفظ فاشاروا الي علق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة قال كيف سمعته يقرا والليل اذا يغشي الليل قال علقمة والذكر والانثي قال اشهد اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هكذا وهءلاء يريدوني علي ان اقرا وما خلق الذكر والانثي الليل والله لا اتابعهم يريدونني علي ان اقرا وما خلق الذكر والانثي	1884	3445068152485238433	220	215.5	176	723	30.428768157958984	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06407	true	8283512056810985338	79	287	408	1457	1517	300	كيف سمعته اي بن مسعود يقرا والليل اذ- يغشي ------قال علقمة والذكر والانثي في رواية سفيان فقرات والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي وهذا صريح في ان بن مسعود كان يقرءها كذلك وفي رواية اسراءيل عن مغيرة في المناقب والليل اذا يغشي والذكر والانثي بحذف والنهار اذا تجلي كذا في رواية ابي ذر واثبتها الباقون قوله----------------------------------------------------------------- وهءلاء اي اهل الشام يريدونني علي ان اقرا وما خلق الذكر والانثي ------والله لا اتابعهم هذا ابين من الرواية التي قبلها حيث قال وهءلاء يابون علي ثم هذه القراءة لم تنقل ---------------------الا عمن ذكر هنا ومن عداهم قرءوا وما خلق الذكر والانثي وعليها استقر الامر----------- مع قوة اسناد ذلك الي ابي الدرداء ومن ذكر معه ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ ابا الدرداء ومن ذكر معه والعجب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن بن مسعود واليهما تنتهي القراءة بالكوفة ثم لم يقرا بها احد م-----------------------------نهم وكذ-ا اهل الشام حملوا القراءة ع-ن ابي الدرداء ولم يقرا احد منهم بهذا فهذا مما يقوي ان التلاوة بها نسخت 1 قوله باب قوله فاما من اعطي واتقي 4661 ذكر فيه حديث علي ---------------------------------------------------------------------------------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا و---كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار	6407	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1884	false	-908172590867296121	99	265	509	1338	1518	300	كيف سمعته يق------------را والليل اذا يغشي الليل قال علقمة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر والانثي قال اشهد اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هكذا وهءلاء------------- يريدو-ني علي ان اقرا وما خلق الذكر والانثي الليل والله لا اتابعهم يريدونني علي ان اقرا وما خلق الذكر والانثي قال ابن حجر---------------- لم تنقل قراءة والذكر والانثي الا عن ابن مسعود واصحابه وابي الدرداء و----------------------استقر الامر علي خلافها مع قوة اسناد--ها الي -------------من ذكر---- ولعلها --مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ ابا الدرداء ومن ذكر معه ويقوي ذلك ان اهل------- ا------------------------------------------------------------------لكوفة--- لم يقرا بها احد منهم وقراءتهم تنتهي الي ابن مسعود وكذلك اهل الشام حملوا القراءة علي ابي الدر-اء ولم يقرا احد منهم بها AUTO 3----------------------------------- باب قوله فاما من اعطي واتقي الليل 4945 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار	1884	3445068152485238433	466	527.5	366	1280	36.40625	78	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06410	true	-3862290446928501549	98	219	494	1114	1534	300	باب قوله ما ودعك ربك وما قلي كذا ثبتت هذه الترجمة في رواية المستملي وهو تكرار بالنسبة اليه لا بالنسبة للباقين لانهم لم يذكروها في الاولي قوله قرا بالتشديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك اما القراءة بالتشديد فهي قراءة الجمهور وقرا بالتخفيف عروة وابنه هشام وبن ابي علية وقال ابو عبيدة ما ودعك يعني بالتشديد من التوديع وما ودعك يعني بالتخفيف من ودعت انتهي ويمكن تخريج كونهما بمعني واحد علي ان التوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك قوله وقال بن عباس ما تركك وما ابغضك وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلح------------------ة عن بن عباس بهذا قوله في الرواية الاخيرة 4668 قالت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا ابطاك	6410	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1886	false	8409803028918695656	238	291	1163	1421	1460	300	باب قوله ما ودعك ربك وما----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلي ال-ضحي ----تقرا بالتشديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك و----------------------------------------------------------------------------------قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ما تركك وما ابغضك 4951 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس قال سمعت جندبا البجلي------ قالت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا ابطاك	1886	3445068152485238433	164	224.5	126	638	25.70532989501953	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06412	true	-703160496648597543	183	296	859	1427	1448	300	ويذكر عن -بن عباس الم نشرح لك صدرك ------شرح الله صدره للاسلام وصله ------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفي اسناده راو ضعيف تنبيه لم يذكر في سورة الم نشرح حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث اخرجه الطبري وصححه بن حبان من حديث ابي سعيد رفعه اتاني جبريل فقال يقول ربك اتدري كيف رفعت ذكرك قال الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي وهذا اخرجه الشافعي وسعيد بن منصور وعبد الرزاق من طريق مجاهد قوله وذكر الترمذي والحاكم في تفسيرهما قصة شرح صدره صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء وقد مضي الكلام عليه في اواءل السيرة النبوية 1 قوله سورة والتين وقال مجاهد هو التين والزيتون الذي ياكل الناس	6412	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1887	false	7015002365828229688	51	106	259	546	1545	300	ويذكر عن ابن عباس الم نشرح لك صدرك الشرح شرح الله صدره للاسلام انقض اتقن للمستملي اثقل وهو الصواب والاول تحريف قاله الاصيلي وغيره ولن يغلب عسر يسرين هو حديث مرفوع اخرجه ابن مردويه عن جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعيد بن منصور عن ابن مسعود AUTO 95---------------------------------- تفسير س---------------------------------------------------------------------------------------------------ورة والتين وقال مجاهد هو التين والزيتون الذي ياكل الناس	1887	3445068152485238433	147	206.5	116	677	21.713441848754883	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06414	true	4528897101298469505	134	214	673	1068	1500	300	سورة اقرا باسم ربك الذي خلق قال صاحب الكشاف ذهب بن عباس ومجاهد الي انها اول سورة نزلت واكثر المفسرين الي ان اول سورة نزلت فاتحة الكتاب كذا قال والذي ذهب اكثر الاءمة اليه هو الاول واما الذي نسبه الي الاكثر فلم يقل به الا عدد اقل من القليل بالنسبة الي من قال بالاول قوله وقال قتيبة حدثنا حماد عن يحيي بن عتيق عن الحسن قال اكتب في المصحف في اول الامام بسم الله الرحمن الرحيم واجعل بين السورتين خطا	6414	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1887	false	7015002365828229688	173	204	904	1059	1545	300	سورة اقرا باسم ربك الذي خلق حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتيبة حدثنا حماد عن يحيي بن عتيق عن الحسن قال اكتب في المصحف في اول الامام بسم الله الرحمن الرحيم واجعل بين السورتين خطا	1887	3445068152485238433	150	283.0	119	395	37.97468185424805	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06421	true	6150514087493781614	24	60	126	286	1570	300	وقع ذلك لجسمه علم انه من امر الله وذكر بعض من لقيناه ان هذا---- من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم اذ لم ينقل عن احد من الانبياء انه جري له عند ابتداء الوحي مثل ذلك	6421	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0028	false	-5861068874905707115	0	34	0	151	1543	300	وقع ذلك بجسمه علم انه من امر الله وذكر بعضهم-------- ان هذا يعد من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم اذ لم ينقل عن احد من الانبياء انه جري له عند ابتداء الوحي مثل ذلك	28	3445068152485238433	144	263.0	111	164	87.80487823486328	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06429	true	5687172674754257837	7	182	35	918	1495	300	قال ابو سلمة وهي الاوثان التي كان اهل الجاهلية يعبدون تقدم شرح ذلك في تفسير المدثر وتقدم الكثير من شرح حديث عاءشة وجابر في بدء الوحي وبقيت منهما فواءد اخرتها الي كتاب التعبير لياخذ كل موضع ساقهما المصنف فيه مطولا بقسط من الفاءدة قوله ثم تتابع الوحي اي استمر نزوله 1 قوله باب ق--------------------------------وله خلق الانسان من علق ذكر فيه طرفا من الحديث الذي قبله برواية ع-قيل عن -بن شهاب واختصره جد-------------------ا قال- اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة وفي رواية الكشميهني الصادقة قال فجاءه الملك فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم وهذا في غاية الاجحاف ولا اظن يحيي بن بكير حدث البخاري به هكذا ولا كان له هذا التصرف وانما هذا صنيع البخاري وهو دال علي انه كان يجيز الاختصار من الحديث الي هذه الغاية قوله اقرا وربك الاكرم 1 قوله باب قوله اقرا وربك الاكرم 4673------ حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل قال قال محمد اخبرني عروة	6429	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1889	false	7004730642814090943	83	194	422	962	1485	300	قال ابو سلمة وهي الاوثان التي كان اهل الجاهلية يعبدون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تتابع الوحي ذكر حرفا هو اذ يخرجك قومك كما بين في طريق اخري AUTO 2 باب قوله خلق الانسان من علق العلق 4955 حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة رضي الله عنها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الرءيا الصالحة-------------------------------- فجاءه الملك فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم العلق AUTO 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله اقرا وربك الاكرم العلق 4956 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل ----قال محمد اخبرني عروة	1889	3445068152485238433	388	633.0	304	943	41.14528274536133	72	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06431	true	-4453245454088639416	184	278	920	1445	1547	300	سورة انا انزلناه في رواية غير ابي ذر سورة القدر قوله يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع منه قال الفراء المطلع بفتح اللام وبكسرها قرا يحيي بن وثاب والاول اولي لان المطلع بالفتح هو الطلوع وبالكسر الموضع والمراد هنا الاول انتهي وقرا بالكسر ايضا الكساءي والاعمش وخلف وقال الجوهري طلعت الشمس مطلعا ومطلعا اي بالوجهين قوله انزلناه-------- الهاء كناية عن القران اي الضمير راجع الي القران وان لم يتقدم له ذكر قوله انا انزلناه----- خرج مخرج الجميع والمنزل هو الله تعالي والعرب تءكد فعل الرجل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون اثبت واوكد	6431	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1890	false	-2458632333850574469	82	119	413	627	1494	300	سورة انا انزلنا------------------------------------ه يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انزلناه الانعام الهاء كناية عن الق---------------------------------------------------ران انا انزلناه يوسف خرج مخرج الجميع والمنزل هو الله------ والعرب توكد فع------ل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون اثبت واوكد	1890	3445068152485238433	197	338.0	162	538	36.61709976196289	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06433	true	-6170097651575082391	41	182	199	907	1516	300	وليس لابي جعفر في البخاري سوي هذا الحديث وقد عاش بعد البخاري ستة عشر عاما ولكنه عمر وعاش ماءة سنة وسنة واشهرا وقد سمع منه هذا الحديث بعينه من لم يدرك البخاري وهو ابو عمرو بن السماك فشارك البخاري في روايته عن بن المنادي هذا الحديث وبينهما في الوفاة ثمان وثمانون----- سنة وهو من لطيف ما وقع من نوع السابق واللاحق قوله ان اقرءك اي اعلمك بقراءتي عليك كيف تقرا حتي لا تتخالف الروايتان وقيل الحكمة فيه لتحقق قوله تعالي فيها رسول من الله يتلو صحفا مطهرة قوله فذرفت بفتح الراء وقبلها الذال معجمة اي تساقطت بالدموع وقد تقدم شرح الحديث في مناقب ابي بن كعب 1 قوله سورة اذا زلزلت بسم الله الرحمن الرحيم باب قوله فمن يعمل مثقال ذرة الخ سقط باب قوله لغير ابي ذر قوله اوحي لها يقال اوحي لها -------واوحي اليها ووحي لها ووحي اليها واحد	6433	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1891	false	-2043296662911887702	6	75	32	376	1443	300	وليس لابي جعفر في ال-صحيح غير هذا الحديث وقد عاش بعد البخاري ستة عشر عاما و---------------------------------------سمع منه هذا الحديث ------من لم يدرك البخاري وهو ابو عمرو بن السماك --------------------------------------------------------------ومات ابو جعفر وله ماءة سنة وسنة واشهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذرفت بفتح الراء AUTO 99 تفسير---------------------------------------------------------------------- سورة اذا زلزلت الارض زلزالها AUTO 1 باب قو--له فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة-------------------------- يقال اوحي لها الزلزلة اوحي اليها ووحي لها ووحي اليها واحد	1891	3445068152485238433	249	367.0	194	720	34.58333206176758	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06436	true	-3462675615412682836	33	140	159	685	1473	300	سورة ويل لكل همزة بسم الله الرحمن الرحيم كذا لابي ذر ويقال لها ايضا سورة الهمزة والمراد الكثير الهمز وكذا اللمز واخرج سعيد بن منصور من حديث بن عباس انه سءل عن الهمزة قال المشاء بالنميمة المفرق بين الاخوان قوله الحطمة اسم النار مثل سقر ولظي هو قول الفراء قال في قوله لينبذن اي الرجل وما له في الحطمة اسم من اسماء النار كقوله جهنم وسقر ولظي وقال ابو عبيدة يقال للرجل الاكول حطمة اي الكثير الحطم 1 قوله سورة الم تر كذا لهم ويقال لها ايضا سورة الفيل قوله الم تر الم تعلم كذا لغير ابي ذر وللمستملي الم----------------------------------- تر قال مجاهد الم تر الم تعلم	6436	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1892	false	8926143413052450596	99	131	554	707	1589	300	سورة ويل لكل همزة بسم الله الرحمن الرحيم الحط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الهمزة ------------------------اسم النار مثل سقر القمر و لظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعارج AUTO 105 تفسير سورة الم تر الم تر قال مجاهد الم تر الم تعلم	1892	3445068152485238433	103	157.0	79	561	18.360071182250977	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06439	true	6598982794741340079	125	223	639	1140	1545	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه ق------باب اللءلء مجوف- فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر هكذا اقتصر علي بعضه وساقه البيهقي من طريق ابراهيم بن الحسن عن ادم شيخ البخاري فيه فزاد بعد قوله الكوثر والذي اعطاك ربك فاهوي الملك بيده فاستخرج من طينه مسكا اذفر واورده البخاري بهذه الزيادة في الرقاق من طريق همام عن---------------------------------------------------- ابي هريرة الثاني حديث عاءشة وابو عبيدة راوية عنها هو بن عبد الله بن مسعود قوله عن عاءشة --------------قال سالتها في رواية النساءي قلت لعاءشة 4681 قوله عن قوله تعالي انا اعطيناك	6439	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1892	false	8926143413052450596	247	300	1329	1589	1589	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه ق AUTO باب اللءلء مجوفا فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثر 4965 حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي---------------- عبيدة---------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قال سالتها-------------------------------------- عن قوله تعالي انا اعطيناك-	1892	3445068152485238433	178	141.5	141	574	31.010452270507812	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	62	110	314	541	1468	300	ابي بشر عن سعيد بن جبير عن-----------------------ه انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان --ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه	6440	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1893	false	5034033037015368409	33	81	180	403	1501	300	ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الكوثر هو الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبي----------------------ر فان الناس- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه	1893	3445068152485238433	188	307.5	147	260	72.30769348144531	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	62	115	314	562	1468	300	ابي بشر---------------- عن سعيد بن جبير عن-----------------ه انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه هذا تاويل من سعيد بن	6440	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2372	false	7041034858043279704	35	86	185	429	1460	300	ابو بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال--- الكوثر--- الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان ا------------------------------ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه --6579 حدثنا سعيد بن	2372	3445068152485238433	189	286.5	148	289	65.3979263305664	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06441	true	-5561025023045169436	63	110	347	595	1526	300	سورة قل يا ايها الكافرون وهي سورة الكافرين ويقال لها ايضا المقشقشة اي المبرءة من النفاق قوله يقال لكم دينكم-------- الكفر ولي دين--------- الاسلام ولم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت الياء كما قال يهدين و-------يشفين هو كلام الفراء بلفظه قوله وقال غيره لا اعبد ما تعبدون	6441	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1893	false	5034033037015368409	109	144	544	730	1501	300	سورة قل يا ايها الكافرون-------------------------------------------------------------------- يقال لكم دينكم الماءدة الكفر ولي دين الكافرون الاسلام ولم يقل ديني لان الايات بالنون فحذفت الياء كما قال يهدين الكهف و يشفين الشعراء------------------ وقال غيره لا اعبد ما تعبدون	1893	3445068152485238433	155	242.5	124	272	56.985294342041016	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06443	true	-2745821842634273496	32	157	165	784	1451	300	عباس ان عمر------------- سالهم عن قوله ا------ذا جاء نصر الله والفتح وساذكر شرحه في الباب الذي يليه 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------- باب قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ت------واب علي العباد والتواب من الناس التاءب من الذنب هو كلام الفراء في موضعين 4686 قوله ---------------------------------------------------كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر اي من شهد بدرا من المهاجرين والانصار وكانت عادة عمر اذا جلس للناس ان يدخلوا عليه علي قدر منازلهم في السابقة وكان ربما ادخل مع اهل المدينة من ليس منهم اذا كان فيه مزية تجبر ما فاته من ذلك قوله فكان بعضهم وجد اي غضب ولفظ وجد الماضي يستعمل بالاشتراك بمعني الغضب والحب والغني واللقاء سواء كان الذي يلقي ضالة او مطلوبا او انسانا او غير ذلك قوله لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله	6443	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1894	false	-470680054297433620	15	113	66	531	1454	300	عباس ان عمر رضي الله عنه سالهم عن قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر قالوا فتح المداءن والقصور قال ما تقول يا ابن عباس قال اجل او مثل ضرب لمحمد صلي الله عليه وسلم نعيت له نفسه AUTO 4 باب قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر تواب علي العباد والتواب من الناس التاءب من الذنب 4970 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان بعضهم وجد في نفسه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله	1894	3445068152485238433	225	332.0	176	777	28.957529067993164	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06447	true	774789432000542239	185	244	874	1148	1415	300	باب قوله وتب ما اغني عنه ماله وما كسب ذكر فيه الحديث الذي قبله من وجه اخر وقوله فيه فهتف اي صاح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا صباحاه اي هجموا عليكم صباحا 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله سيصلي نارا ذات لهب ذكر فيه حديث بن عباس المذكور مختصرا مقتصرا علي قوله قال ابو ------------------------------------------------------------لهب تبا لك الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	6447	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1895	false	-8990783919190172155	45	177	207	834	1430	300	باب قوله وتب ما اغني عنه ماله وما كسب ---------------------------------------------------------------المسد 4972 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي البطحاء فصعد الي الجبل فنادي يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقال ارايتم ان حدثتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اكنتم تصدقوني قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب الهذا جمعتنا تبا لك فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب المسد الي اخرها AUTO 3 باب قوله سيصلي نارا ذات لهب المسد 4973 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	1895	3445068152485238433	128	100.0	97	690	18.550724029541016	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06448	true	-6837821605330373998	170	292	813	1420	1460	300	وقال مجاهد حمالة الحطب تمشي بالنميمة وصله الفريابي عنه واخرج سعيد بن منصور من طريق محمد بن سيرين قال كانت امراة ابي لهب تنم علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المشركين وقال الفراء كانت تنم فتحرش فتوقد بينهم العداوة فكني عن ذلك بحملها الحطب قوله في جيدها حبل من ------مسد يقال من مسد ليف المقل وهي السلسلة التي في النار قلت هما قولان حكاهما الفراء في قوله تعالي حبل من مسد قال هي السلسلة التي في النار ويقال المسد ليف المقل واخرج الفريابي من طريق مجاهد قال في قوله حبل من مسد قال من حديد قال ابو عبيدة في عنقها حبل من النار والمسد عند العرب حبال من ضروب قوله سورة قل هو الله احد بسم الله الرحمن الرحيم ويقال	6448	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1895	false	-8990783919190172155	187	222	886	1060	1430	300	وقال مجاهد حمالة الحطب تمشي بالنميمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جيدها حبل من مسد المسد يقال من مسد ليف المقل وهي السلسلة التي في النار AUTO 112 تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة قل هو الله احد بسم الله الرحمن الرحيم -يقال	1895	3445068152485238433	154	225.5	122	613	25.12234878540039	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06450	true	3723389141339478599	164	275	814	1359	1475	300	اما تكذيبه اياي ان يقول اني لن اعيده كما بداته كذا لهم بحذف الفاء في جواب اما وقد وقع في رواية الاعرج في الباب الذي قبله فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني وفي رواية احمد ان يقول فليعيدنا كما بدانا وهي من شواهد ورود صيغة افعل بمعني التكذيب ومثله قوله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها وقع في رواية الاعرج في الباب قبله وليس باول الخلق باهون من اعادته وقد تقدم الكلام علي لفظ اهون في بدء الخلق وقول من قال انها بمعني هين وغير ذلك من الاوجه قوله وانا الصمد الذي لم الد ولم اولد في رواية الاعرج وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد قوله ولم يكن لي كفوا احد	6450	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1896	false	-1033869360288866466	60	99	290	463	1412	300	اما تكذيبه اياي ان يقول اني لن اعيده كما بداته --------------------------واما شتم--------------------------------------------------ه اياي------------------------------- ان يقول اتخذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولدا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفءا احد------------------ لم يلد ولم -----يولد ولم يكن له كفءا احد	1896	3445068152485238433	136	206.5	101	545	24.95412826538086	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06451	true	-8995059174286780229	228	285	1139	1429	1500	300	سورة قل اعوذ برب الفلق بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر وتسمي ايضا سورة الفلق قوله وقال مجاهد الفلق الصبح وصله الفريابي من طريقه وكذا قال ابو عبيدة قوله وغاس------ق الليل اذا وقب------ غروب الشمس وصله الطبري من طريق مجاهد بلفظ غاسق اذا وقب الليل اذا دخل قوله يقال ابين من فرق وفلق الصبح	6451	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1896	false	-1033869360288866466	122	150	584	725	1412	300	سورة قل اعوذ برب الفلق بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------------------- وقال مجاهد الفلق الصبح و غا----------------------------------------------سق الفلق الليل اذا وقب الفلق غروب الشمس--------------------------------------------------------------- يقال ابين من فرق وفلق الصبح	1896	3445068152485238433	126	207.5	101	302	41.72185516357422	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06452	true	-2847514349558497523	0	134	0	648	1460	300	وفرق الصبح قوله وقب ------اذا دخل في كل شء واظلم هو كلام الفراء ايضا وجاء في حديث مرفوع ان الغاسق القمر اخرجه الترمذي والحاكم من طريق ابي سلمة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا قال هذا الغاسق اذا وقب اسناده حسن 4692 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله عاصم هو بن بهدلة القارء وهو بن ابي النجود قوله وعبدة--- هو بن ابي لبابة بموحدتين الثانية خفيفة وضم اوله قوله سالت ابي بن كعب سياتي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير السورة التي بعدها باتم من هذا السياق ويشرح ثم ان شاء الله تعالي قوله سورة قل اعوذ برب الناس وتسمي سورة الناس قوله وقال بن عباس الوسو------اس اذا ولد خنسه الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي قلبه	6452	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1896	false	-1033869360288866466	148	241	714	1151	1412	300	وفلق الصبح----- وقب الفلق اذا دخل في كل شء واظلم 4976 حدثنا قتيبة بن سعيد حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سفيان عن-------------- عاصم------------------------------------------ وعبدة عن زر بن حبيش قال س--------------------------------------الت ابي بن كعب عن المعوذتين فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خنسه الشيطان قال عياض هو تحريف وانما هو نخسه AUTO 114 تفسير س---------------------------------------------------------------------ورة قل اعوذ برب الناس ويذكر عن ا-----------------بن عباس الوسواس الناس اذا ولد خنسه الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي قلبه	1896	3445068152485238433	207	270.0	157	824	25.12135887145996	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06458	true	120632999976498132	185	297	922	1489	1509	300	قال -بن عباس المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبله تقدم بيان هذا الاثر وذكر من وصله في تفسير سورة الماءدة وهو يتعلق باصل الترجمة وهي فضاءل القران وتوجيه كلام بن عباس ان القران تضمن تصديق جميع ما انزل قبله لان الاحكام التي فيه اما مقررة لما سبق واما ناسخة وذلك يستدعي اثبات المنسوخ واما مجددة وكل ذلك دال علي تفضيل المجدد ثم ذكر المصنف في الباب ستة احاديث الاول والثاني حديثا بن عباس وعاءشة معا 4694 قوله------------------------------ عن شيبان هو بن عبد الرحمن ويحيي هو بن ابي كثير وابو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله------------------------- لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة عشر سنين	6458	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1897	false	-611998677876542085	68	116	338	579	1467	300	قال ابن عباس المهيمن الامين القران امين علي كل كتاب قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 4979 حدثنا عبيد الله بن موسي عن شيبان عن ---------------يحيي ع---ن ابي---------- سلمة قال اخبرتني عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم قالا لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة عشر سنين	1897	3445068152485238433	162	82.0	128	623	26.003210067749023	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06463	true	-6269420243138885823	84	111	429	556	1542	300	والمثل يطلق ويراد به عين الشء وما يساويه والمعني ان كل نبي اعطي اية او اكثر من شان من يشاهدها من البشر ان يءمن به لاجلها وعليه	6463	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1898	false	8707907597017731500	4	31	21	147	1503	300	والمثل يطلق ويراد به عين الشء وما يساويه والمعني ان كل نبي اعطي اية او اكثر من شان من يشاهدها من البشر ان يءمن به لاجلها -عليه	1898	3445068152485238433	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06471	true	-8700036205978445285	70	108	358	557	1500	300	استحر بسين مهملة ساكنة ومثناة مفتوحة بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم راء ثقيلة اي اشتد وكثر وهو استفعل من الحر لان المكروه غالبا يضاف الي الحر كما ان المحبوب------ يضاف الي البرد يقولون اسخن الله عينه واقر عينه	6471	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1900	false	680581519433677202	143	180	693	891	1537	300	استحر بسين مهملة ساكنة ومثناة مفتوحة و-----حاء مهملة مفتوحة --وراء مشددة اي اشتد وكثر وهو استفعل من الحر لان المكروه غالبا يضاف الي الحر كما ان المحبوب غالبا يضاف الي البرد يقولون اسخن الله عينه واقر عينه	1900	3445068152485238433	186	346.0	150	205	90.73170471191406	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06475	true	-4961060968299151031	161	261	792	1308	1522	300	العسب بضم المهملتين ثم موحدة جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض وقيل العسيب طرف الجريدة العريض الذي لم ينبت عليه الخوص والذي ينبت عليه الخوص هو السعف ووقع في رواية بن عيينة عن بن شهاب القصب والعسب والكرانيف وجراءد النخل ووقع في رواية شعيب من الرقاع جمع رقعة وقد تكون من جلد او ورق او كاغد وفي رواية عمار بن غزية وقطع الاديم وفي رواية بن ابي داود من طريق ابي داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد والصحف قوله واللخاف بكسر اللام ------ثم خاء --معجمة خفيفة واخره فاء جمع لخفة بفتح اللام وسكون المعجمة	6475	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1900	false	680581519433677202	236	265	1183	1356	1537	300	العسب بضم المهملتين و--موحدة جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللخاف بكسر اللام وتخفيف الخاء المعجمة و-----------فاء جمع لخفة بفتح اللام وسكون المعجمة	1900	3445068152485238433	160	277.5	132	524	30.534351348876953	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06480	true	6517922238565433278	133	171	659	838	1480	300	حدثنا -بن شهاب ان انس بن مالك حدثه في رواية يونس عن بن شهاب ثم اخبرني انس بن مالك قوله ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	6480	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1901	false	-8697564020943320975	11	37	65	193	1604	300	حدثنا ابن شهاب ان انس بن مالك حدث----------------------------------------------------ه ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	1901	3445068152485238433	127	240.0	101	180	70.55555725097656	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06481	true	4910466255224964186	132	177	732	986	1614	300	واذربيجان بفتح الهمزة والذال المعجمة وسكون الراء وقيل بسكون الذال وفتح الراء وبكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم جيم خفيفة واخره نون وحكي ان مكي كسر اوله وضبطها صاحب المطالع ونقله عن بن الاعرابي بسكون الذال وفتح الراء بلد كبير من نواحي جبال العراق غربي	6481	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1901	false	-8697564020943320975	226	252	1198	1352	1604	300	واذربيجان بفتح الهمزة والذال المعجمة وسكون الراء وقيل بسكون الدال وفتح الراء وك-سر الموحدة بعدها تحت--ية ساكنة و--جيم خفيفة ونون------------------------------------------------------------------------------------------ بلد----- من نواحي جبال العراق غربي	1901	3445068152485238433	148	255.0	122	254	58.26771545410156	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06490	true	-8899165597441465650	180	298	864	1425	1433	300	صلي الله عليه وسلم ----------------وكان زيد بن ثابت ربما غاب فكتب الوحي غيره وقد كتب له قبل زيد بن ثابت ابي بن كعب وهو اول من كتب له بالمدينة واول من كتب له بمكة من قريش عبد الله بن سعد بن ابي سرح ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام يوم الفتح وممن كتب له في الجملة الخلفاء الاربعة والزبير بن العوام وخالد وابان ابنا سعيد بن العاص بن امية وحنظلة بن الربيع الاس-دي ومعيقيب بن ابي فاطمة وعبد الله بن الارقم الزهري وشرحبيل بن حسنة وعبد الله بن رواحة في اخرين ------------------------------------------------------------------وروي احمد واصحاب السنن الثلاثة وصحح---------------------ه بن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عباس عن عثمان بن عفان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6490	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1903	false	751231670035208678	2	121	11	571	1526	300	صلي الله عليه وسلم لم يذكر من كتابه غير زيد بن ثابت------------------------- وقد كتب له ----------------ابي بن كعب وهو اول من كتب له بالمدينة واول من كتب له بمكة-------- عبد الله بن سعد بن ابي سر-------------------------------------ح وممن كتب له في الجملة الخلفاء الاربعة والزبير بن العوام وخالد وابان ابنا سعيد بن العاص-------- وحنظلة بن الربيع الاسيدي ومعيقيب بن ابي فاطمة وعبد الله بن الارقم الزهري وشرحبيل بن حسنة وعبد الله بن رواحة في اخرين AUTO 5 باب انزل القران علي سبعة احرف 4991 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عب---------د الله ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حدثه --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1903	3445068152485238433	394	649.5	307	665	59.24811935424805	78	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06521	true	-7514159697290836	140	201	690	977	1504	300	اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار هذا ظاهره مغاير لما تقدم ان اول شء نزل اقرا باسم ربك وليس فيها ذكر الجنة والنار فلعل من مقدرة اي من اول ما نزل او المراد سورة المدثر فانها اول ما نزل بعد فترة الوحي وفي اخرها ذكر الجنة والنار فلعل اخرها نزل قبل نزول بقية سورة اقرا فان	6521	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1905	false	-2518633724766796601	16	56	83	275	1485	300	اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار اي من اول لان الاول حقيقة سورة اقرا----------------- وليس فيها ذلك ويحتمل ارادة سور-----------------------------------------ة المدثر فانها اول ما نزل وفيها ذلك ف--------------------------------لعل اخرها نزل قبل نزول بقي-----ة اقرا ثاب	1905	3445068152485238433	131	194.0	99	287	45.64459991455078	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06526	true	7630838711673161280	166	212	805	1045	1509	300	باب كان جبريل يعرض القران علي النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الراء من العرض وهو بفتح العين وسكون الراء اي يقراوالمراد يستعرضه ما اقراه اياه قوله وقال مسروق عن عاءشة عن فاطمة قالت-------- اسر الي النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضني بالقران	6526	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1905	false	-2518633724766796601	179	210	895	1054	1485	300	باب كان جبريل يعرض القران علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- وقال مسروق عن عاءشة عن فاطمة عليها السلام اسر الي النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضني بالقران	1905	3445068152485238433	147	234.0	117	248	59.274192810058594	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06532	true	3947939669732248158	217	259	1100	1292	1497	300	مناقب سالم مولي ابي حذيفة من هذا الوجه وفي اوله------------------------------------------------------------------ ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خذ----وا القران من اربعة--------------------- فبدا به	6532	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1411	false	-7648337562105551682	61	120	285	559	1429	300	مناقب سالم مولي ابي حذيفة رضي الله عنه 3758 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابراهيم عن مسروق قال ذكر عبد الله--------- عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول استقرءوا القران من اربعة من عبد الله بن مسعود فبدا به	1411	3445068152485238433	162	268.5	125	283	57.24381637573242	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06532	true	3947939669732248158	227	259	1148	1292	1497	300	ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة--------------------- فبدا به	6532	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1425	false	-2702723894163628863	101	135	472	626	1440	300	ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة من عبد الله بن مسعود فبدا به	1425	3445068152485238433	128	226.0	99	165	77.57575988769531	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06539	true	-6560259400658500390	39	139	188	676	1467	300	انس بن مالك من-- جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار في رواية الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في اول الحديث افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران لم يجمعه غيرهم فذكرهم قوله وابو زيد تقدم في مناقب زيد بن ثابت من طريق شعبة عن قتادة قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	6539	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1425	false	-2702723894163628863	260	294	1253	1410	1440	300	انس رضي الله عنه جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ار----بعة كلهم من الانصار ابي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ بن جبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو زيد و-------------زيد بن ثابت---------------------- قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	1425	3445068152485238433	134	188.0	104	490	27.346939086914062	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06541	true	-8843149388956871349	196	277	998	1394	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري ذكره ابو عمرو الداني وعد بعض المتاخرين من القراء عمرو بن العاص وسع-----------د بن عباد وام ورقة قوله تابعه الفضل بن موسي عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس هذا التعليق وصله اسحاق بن راهويه في مسنده عن الفضل بن موسي به ثم اخرجه المصنف من طريق عبد الله بن المثني ----حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس --------قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة	6541	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1907	false	-8825404923439762121	58	120	270	563	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم-------------------------------------------------------- من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد----- تابعه الفضل-------- عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس 5004 حدثنا معلي بن اسد حدثنا--------------------------------------------------------- عبد الله بن المثني قال حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس بن مالك قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة	1907	3445068152485238433	204	261.5	156	419	48.68735122680664	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06550	true	5221954740578284029	32	54	176	283	1537	300	هي ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان وقيل لها راسان وعن------- مجاهد لها راس كراس الهر وعن الربيع بن انس لعينها شعاع	6550	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1909	false	-8927448955839516823	154	177	780	890	1455	300	هي ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان اخرجه ابن جرير عن علي زاد مجاهد---- راس كراس الهر زاد الربيع بن انس لعينها شعاع	1909	3445068152485238433	83	134.5	64	114	72.80701446533203	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06552	true	-7754544801776707663	184	300	949	1537	1537	300	حدثنا اسماعيل بن جعفر عن مالك هو من رواية الاقران قوله-------------------------------------------------------------- اخبرني اخي قتادة بن النعمان هو اخوه لامه امهما انيسة بنت عمرو بن قيس بن مالك من بني النجار قوله فلما اصبحنا اتي الرجل النبي صلي الله عليه وسلم نحوه يعني نحو الحديث الذي قبله ولفظه عند الاسماعيلي فقال يا رسول الله ان فلانا قام الليلة ي-------------------------قرا من السحر قل هو الله احد فساق السورة يرددها لا يزيد عليها -----------وكان الرجل يتقالها فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لتعدل ثلث القران 4727 قوله------------------------ ابراهيم هو النخعي والضحاك المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة الي مشرق بن زيد بن جشم بن حاشد بطن من همدان قيده العسكري وقال من فتح الميم فقد صحف	6552	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1910	false	2400593260691283751	125	259	596	1258	1453	300	حدثنا اسماعيل بن جعفر عن مالك بن انس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري اخبرني اخي قتادة بن النعمان ان رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قام في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يقرا من السحر قل هو الله احد------------------- لا يزيد عليها فلما اصبحنا اتي الرج-------------ل النبي صلي الله عليه وسلم نحوه 5015 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابراهيم---------- والضحاك المشرقي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرا ثلث القران في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله فقال الله الواحد الصمد ثلث القران المشرقي بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة الي مشرق بن خثعم-------------- بطن من همدان قال- العسكري و----من فتح الميم صحف ---	1910	3445068152485238433	265	362.5	205	912	29.057018280029297	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06558	true	6537305756750015343	247	300	1192	1455	1455	300	فاذا هو بمثل الظلة فيها امثال المصابيح عرجت الي السماء حتي ما يراها وفي رواية ابراهيم بن سعد فقمت اليها فاذا مثل الظلة فوق راسي فيها امثال السرج فعرجت في الجو حتي ما اراها قوله اقرا يا -بن حضير اي كان ينبغي ان تستمر علي قراءتك وليس امرا له بالقراءة في حالة التحديث-	6558	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1912	false	-8514948001867650123	0	31	0	155	1490	300	فاذا هو بمثل الظلة فيها امثال المصابيح عرجت الي السماء حتي ما يراها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرا يا ابن حضير اي كان ينبغي ان تستمر علي قراءتك وليس امرا له بالقراءة في حال- التحديث	1912	3445068152485238433	153	281.0	123	265	57.73584747314453	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06560	true	-5465757139776972767	193	284	948	1401	1489	300	بن المديني عن سفيان حدثنا--------- عبد العزيز اخرجه ابو نعيم في المستخرج قوله دخلت انا وشداد بن معقل هو الاسدي الكوفي تابعي كبير من اصحاب بن مسعود وعلي ولم يقع له في رواية البخاري ذكر الا في هذا الموضع وابوه بالمهملة والقاف وقد اخرج البخاري في خلق افعال العباد من طريق عبد العزيز بن رفيع عن شداد بن معقل ع-----ن عب-----د الله بن مسعود حديثا غير هذا قوله اترك النبي صلي الله عليه وسلم من شء في رواية الاسماعيلي شيءا سوي القران قول------ه الا ما بين الدفتين بالفاء------------------------------------------------------------------------ تثنية دفة بفتح	6560	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1912	false	-8514948001867650123	68	127	334	612	1490	300	بن سعيد------------ حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال-------------------- دخلت انا وشداد بن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل علي ابن عباس رضي الله عنهما فقال له شداد بن معقل- اترك النبي صلي الله عليه وسلم م------------------------------------ن شء قال ما ترك الا ما بين الدفتين قال ودخلنا علي محمد ابن الحنفية فسالناه فقال ما ترك الا ما بين الدفتين الدفتين تثنية دفة بفتح	1912	3445068152485238433	134	154.5	102	550	24.363636016845703	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06585	true	-5291217477461621785	152	236	753	1176	1504	300	تفصيا بفتح الفاء وكسر الصاد المهملة الثقيلة بعدها تحتانية خفيفة اي تفلتا وتخلصا تقول تفصيت كذا اي احطت بتفاصيله والاسم الفصة ووقع في حديث عقبة بن عامر بلفظ تفلتا وكذا وقعت عند مسلم في حديث ابي موسي ثالث احاديث الباب ونصب -علي التمييز وفي هذا الحديث زيادة علي حديث بن عمر لان في حديث بن عمر تشبيه احد الامرين بالاخر وفي هذا ان هذا ابلغ في النفور من الابل ولذا افصح به في الحديث الثالث حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------- لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها	6585	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1917	false	-5062151003280834706	41	90	198	454	1481	300	تفصيا بفتح الفاء وكسر الصاد المهملة المشددة وتخفيف التحتي-----ة اي تفلتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبه علي التمييز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5033 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعاهدوا القران فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها	1917	3445068152485238433	104	27.5	83	557	18.67145347595215	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06589	true	6154563037812432619	2	55	10	263	1471	300	عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال -بن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا -بن عشر سنين وقد قرات المحكم كذا فيه تفسير المفصل بالمحكم من كلام-------------------- سعيد بن جبير وهو دال علي ان الضمير في قوله في الرواية الاخري--------------------------- فقلت له وما المحكم	6589	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1917	false	-5062151003280834706	158	221	791	1093	1481	300	عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرات المحكم 5036 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا هشيم اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما جمعت المحكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له وما المحكم	1917	3445068152485238433	173	279.5	134	302	57.284767150878906	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06595	true	-5227386868555058659	157	258	820	1352	1562	300	باب الترتيل في القراءة اي تبيين حروفها والتاني في اداءها ليكون ادعي الي فهم معانيها ق-وله وقوله تعالي ورتل القران ترتيلا كانه يشير الي ما ورد عن السلف في تفسيرها فعند الطبري بسند صحيح عن مجاهد في قوله تعالي ورتل القران قال بعضه اثر بعض علي تءدة وعن قتادة قال بينه بيانا والامر بذلك ان لم يكن للوجوب يكون مستحبا قوله وقوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث سياتي توجيهه قوله وما يكره ان يهذ كهذ الشعر كانه يشير الي ان استحباب الترتيل لا يستلزم كراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاسراع وانما الذي يكره الهذ وهو الاسراع المفرط بحيث يخفي كثير من الحروف	6595	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1919	false	-868482807068436280	126	230	629	1180	1509	300	باب الترتيل ف-------------------------------------------------------------------ي القراءة وقوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الاسراء---------- وما يكره ان يهذ كهذ------------------------------------------------------ الشعر فيها يفرق الدخان يفصل قال ابن عباس فرقناه الاسراء فصلناه 5043 حدثنا ابو النعمان حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا واصل عن ابي واءل عن عبد الله قال غدونا علي عبد الله فقال رجل قرات المفصل البارحة فقال هذا كهذ الشعر انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القرناء التي كان يقرا بهن النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حم هذا هو بفتح الهاء وتشديد الذال المعجمة الاس---------------------------------راع المفرط بحيث يخفي كثير من الحروف	1919	3445068152485238433	151	42.5	122	909	16.611661911010742	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06601	true	-5271660724773363546	47	191	254	993	1523	300	باب حسن الصوت بالقراءة للقران كذا لابي ذر وسقط قوله للقران لغيره وقد تقدم في باب من لم يتغن بالقران نقل الاجماع علي استحباب سماع القران من ذي الصوت الحسن واخرج بن ابي داود من طريق بن ابي مسجعة قال كان عمر يقدم الشاب الحسن الصوت لحسن صوته بين يدي القوم 4761 قوله حدثنا محمد بن خلف ابو بكر هو الحدادي بالمهملات وفتح اوله والتثقيل بغدادي مقرء من صغار شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري خمس سنين وابو يحيي الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي وهو والد يحيي بن عبد الحميد الكوفي الحافظ صاحب المسند وليس لمحمد بن خلف ولا لشيخه ابي يحيي في البخاري الا هذا الموضع وقد ادرك البخاري ابا يحيي بالسن لكنه لم يلقه قوله حدثني بريد في رواية الكشميهني سمعت بريد بن عبد الله قو-----------------------------------------------------------------------------------له يا ابا موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود	6601	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1920	false	-3554310435329155647	198	250	988	1230	1468	300	باب حسن الصوت بالقراءة للقران 5048 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن خلف ابو بكر حدثنا ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو يحيي الحماني حدثنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود	1920	3445068152485238433	137	216.0	108	822	16.66666603088379	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06603	true	5154932046602236074	53	183	276	952	1499	300	لي النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران اورده مختصرا ثم اورده مطولا في الباب الذي بعده باب قول المقرء للقارء حسبك والمراد بالقران بعض القران والذي في معظم الروايات اقرا علي ليس فيه لفظ القران بل اطلق فيصدق بالبعض قال ---------------------------بن بطال يحتمل ان يكون احب ان يسمعه من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك من القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها -------------وهذا بخلاف قراءته هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب كما تقدم في المناقب وغيرها فانه اراد ان يعلمه كيفية اداء القراءة ومخارج الحروف ونحو ذلك وياتي شرح الحديث بعد ابواب في باب البكاء عند قراءة القران 1 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في كم يقرا القران وقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه	6603	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1921	false	-26462390018062216	0	132	0	649	1436	300	لي النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري اني احب ان اسمعه من غيري قال ابن بطال ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه احلي وانشط لذلك من القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها AUTO 33 باب قول المقرء للقارء حسبك 5050 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرا علي قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان AUTO 34 باب في كم يقرا القران وقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه	1921	3445068152485238433	234	182.5	187	1031	22.6964111328125	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06605	true	-2382319150632693326	182	281	924	1388	1483	300	ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يومين قلت اطيق اكثر من ذلك قال الداودي هذا وهم من الراوي لان ثلاثة ايام من الجمعة اكثر من فطر يومين وص------------------------------------------------------------يام يوم وهو انما يدرجه من الصيام القليل الي الصيام الكثير قلت وهو اعتراض متجه فلعله وقع من الراوي فيه تقديم وتاخير وقد سلمت رواية هشيم من ذلك فان لفظه صم في كل شهر ثلاثة ايام قلت اني اقوي اكثر من ذلك فلم يزل يرفعني حتي قال صم يوما وافط-ر يوما قوله واقرا في كل سبع ليال مرة اي اختم في كل سبع فليتني قبلت	6605	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1922	false	-6830653266630277283	0	38	0	175	1427	300	ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك ---------------------------------------------قال افطر يو----------------------------------------------------------مين وصم يوما قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم افضل الصوم صوم داود صي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يوم- وافطار يوم------ واقرا في كل سبع ليال مرة------------------ فليتني قبلت	1922	3445068152485238433	107	168.5	84	525	20.380952835083008	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06608	true	2513655262709100139	187	273	943	1322	1453	300	عن ابي سلمة قال واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمة قاءل ذلك هو يحيي بن ابي كثير قال الاسماعيلي خالف ابان بن يزيد العطار شيبان بن عبد الرحمن في هذا الاسناد عن يحيي بن ابي كثير ثم ساقه من وجهين عن ابان عن يحيي عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة وزاد في سياقه بعد قوله اقراه------ في شهر قال اني اجد قوة---- قال في عشرين قال اني اجد قوة قال في عشر قال اني اجد قوة قال في سبع ولا تزد علي ذلك	6608	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1922	false	-6830653266630277283	153	194	729	908	1427	300	عن ابي سلمة قال واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمة ع---------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- اقرا القران في شهر قلت اني اجد قوة حتي قال فاقراه -------------------------------------------------في سبع ولا تزد علي ذلك	1922	3445068152485238433	115	134.0	86	389	29.5629825592041	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06613	true	8828169324009933455	71	134	351	673	1557	300	باب اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اجتمعت 4773 قوله فاذا اختلفتم اي في فهم معانيه فقوموا عنه اي تفرقوا لءلا يتمادي بكم الاختلاف الي الشر -قال عياض يحتمل ان يكون النهي خاصا بزمنه صلي الله عليه وسلم لءلا يكون ذلك سببا لنزول ما يسوءهم كما في قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ويحتمل ان يكون المعني اقرءوا	6613	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1924	false	2516172683765532499	63	141	326	740	1529	300	باب اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم 5060 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد عن ابي عمران الجوني عن جندب بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران ما اءتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه ما اءتلفت اي اجتمعت---------- فاذا اختلفتم اي في فهم معاتيه فقوموا---- اي تفرقوا لءلا يتمادي بكم الاختلاف الي الشر وقال عياض يحتمل اختصاصه----------- بزمنه صلي الله عليه وسلم لءلا يكون ذلك سببا لنزول ما يسءه-------------------------------------------------------م ويحتمل ان يكون المعني تمسكوا	1924	3445068152485238433	229	393.0	184	494	46.35627365112305	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06614	true	8516059955985863899	9	97	49	473	1460	300	فاذا اختلفتم فيه فقوموا قوله---------------------------------------------- ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان يعني بن يزيد العطار اما رواية حماد بن سلمة فلم تقع لي موصولة واما رواية ابان فوقعت في صحيح مسلم من طريق حبان بن هلال عنه ولفظه قال لنا جندب ونحن غلمان فذكره لكن مرفوعا ايضا فلعله وقع للمصنف من وجه اخر عنه موقوفا قوله وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا قوله وصله الاسماعيلي من طريق بندار عن غندر قوله وقال -بن عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله	6614	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1924	false	2516172683765532499	214	258	1120	1327	1529	300	فاذا اختلفتم---- فقوموا عنه تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن ابي عمران ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جند-------------------------------------------با قوله وقال ابن عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله	1924	3445068152485238433	153	264.5	119	471	32.48407745361328	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06623	true	300208260857045687	188	222	910	1071	1466	300	عبد الرحمن بن يزيد في الباب الذي يليه دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال لنا----------------------------- يا معشر الشباب	6623	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1926	false	8288310648303712140	231	268	1162	1337	1500	300	عبد الرحمن بن يزيد قال--------------- دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب	1926	3445068152485238433	143	260.5	112	190	75.2631607055664	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06636	true	5002021092706958280	214	236	1114	1216	1536	300	باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بلفظ--------------------------------------------------- العمل بالنية وانما لامرء ما نوي	6636	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1927	false	-8258872567669454143	177	230	866	1109	1457	300	باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي 5070 حدثنا يحيي بن قزعة حدثنا مالك عن يحيي بن سعيد عن ص4 محمد بن ابراهيم بن الحارث عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم العمل بالنية وانما لامرء ما نوي	1927	3445068152485238433	87	127.5	67	243	35.802467346191406	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06638	true	-4944764020004709945	95	194	472	947	1497	300	باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها هذه الترجمة لفظ حديث عبد الرحمن بن عوف في البيوع قوله رواه عبد الرحمن بن عوف وصله في البيوع عن عبد العزيز بن عبد-------------------------------------------------------------------------- الله عن ابراهيم ب------ن سعد اي بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف واورده في فضاءل الانصار عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابراهيم وقال في روايته انظر اعجبهما اليك فسمها لي اطلقها فاذا انقضت عدتها فتزوجها وهو معني ما ساقه موصولا في الباب عن انس بلفظ---------------------------------------- فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله	6638	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1928	false	7753760716175654650	18	77	83	372	1440	300	باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها------------------------------------------------------ رواه عبد الرحمن بن عوف 5072 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن حميد الطويل قال سمعت انس بن مالك قال قدم عبد الرحمن بن عوف فاخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الربيع الانصاري وعند الانصاري امراتان فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله	1928	3445068152485238433	125	52.0	96	595	21.008403778076172	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06642	true	821851248136019538	92	198	468	1009	1515	300	اني رجل شاب وانا اخاف في رواية الكشميهني واني اخاف وكذا في رواية حرملة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العنت بفتح المهملة والنون ثم مثناة هو الزنا هنا ويطلق علي الاثم والفجور والامر الشاق والمكروه وقال بن الانباري اصل العنت الشدة قوله ولا اجد ما اتزوج النساء فسكت عني كذا وقع وفي رواية حرملة ولا اجد ما اتزوج النساء فاء--------ذن لي اختصي وبهذا يرتفع الاشكال عن مطابقة الجواب للسءال قوله جف القلم بما انت لاق اي نفذ المقدور بما كتب في اللوح المحفوظ فبقي القلم الذي كتب به جافا لا-مداد فيه لفراغ ما كتب به قال عياض كتابة الله ولوحه وقلمه من غيب علمه الذي نءمن به ونكل علمه اليه	6642	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1929	false	8125905999361152180	9	125	40	585	1406	300	اني رجل شاب وانا اخا------------------------------------------------------ف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر وقال اصبغ وصله الاسماعيلي وغيره العنت-------------------------------- الز----نا ويطلق علي الاثم والفجور والامر الشاق والمكروه واصله--------------------- الشد--------------------------------------------------------------ة ولا اجد ما اتزوج به زاد ابو نعيم فاذن لي ا-------------------------------------------------ختصي جف القلم------------ اي نفذ المقدور بما كتب في اللوح المحفوظ فبقي القلم الذي كتب به جافا لا مداد فيه لفراغ ما كتب به قال عياض كتاب ا-لله ولوحه وقلمه من غيب علمه الذي نءمن به ونكل علمه اليه	1929	3445068152485238433	289	346.0	229	780	37.0512809753418	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06644	true	-7708237955745050494	54	200	259	954	1448	300	باب نكاح الابكار جمع بكر وهي التي لم توطا واستمرت علي حالتها الاولي قوله وقال -بن ابي مليكة 1 قال ب-ن عباس لعاءشة لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلم بكرا غيرك هذا طرف من حديث وصله المصنف في تفسير سورة النور وقد تقدم الكلام عليه هناك 4789 قوله حدثني اخي هو عبد الحميد وسل---------------------------------------------------------------------------يمان هو بن بلال قوله فيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها كذا لابي ذر ولغيره ووجدت شجرة وذكره الحميدي بلفظ فيه شجرة قد اكل منها وكذا اخرجه ابو نعيم في المستخرج بصيغة الجمع وهو اصوب لقوله بعد في ايها اي في اي الشجر ولو اراد الموضعين لقال في ايهما قوله ترتع بضم---------------------------------------------------------------------------------------------- اوله--- ارتع بعيره اذا تركه يرعي ما شاء ورتع البعير في المرعي اذا اكل ما شاء ورتعه الله اي انبت له ما يرعاه علي سعة قول------ه قال في التي لم يرتع منها في رواية ابي نعيم	6644	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1929	false	8125905999361152180	127	237	592	1103	1406	300	باب نكاح الابكار-------------------------------------------------------- وقال ابن ابي مليكة-- قال ابن عباس لعاءشة لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلم بكرا غيرك 5077 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال -------------------------------------------------حدثني اخي عن ------------سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارايت لو -نزلت واديا وفيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------ايه-ا -كنت ترتع بعيرك قال في الذي لم يرتع منها تعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها ترتع بفتح اوله من ارتع بعيره---- تركه يرعي ما شاء ورتع البعير في المرعي ا----ك--------------------------------------------------ل ما شاء قال في التي لم يرتع منها -----زاد ابو نعيم	1929	3445068152485238433	267	351.5	204	875	30.514286041259766	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06645	true	2391831231667806664	37	122	191	616	1493	300	وقالت ام حبيبة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن هذا طرف من حديث سياتي موصولا بعد عشرة ابواب واستنبط المصنف الترجمة من قوله بناتكن لانه خاطب بذلك نساءه فاقتضي ان لهن بنات من غيره فيستلزم انهن ثيبات كما هو الاكثر الغالب ثم ذكر المصنف حديث---------------------------------------------------------- جابر في قصة بعيره وقد تقدم شرحه في الشروط فيما يتعلق بذلك 4791 قوله ما يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلك بضم اوله اي ما سبب اسراعك قوله كنت حديث عهد بعرس اي قريب عهد بالدخول علي الزوجة	6645	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1930	false	1946806785947639082	1	122	8	609	1538	300	وقالت ام حبيبة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5079 حدثنا ابو النعمان حدثنا هشيم حدثنا سيار عن الشعبي عن جابر --------------------------------------------------------------------بن عبد الله قال قفلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من غزوة فتعجلت علي بعير لي قطوف فلحقني راكب من خلفي فنخس بعيري بعنزة كانت معه فانطلق بعيري كاجود ما انت راء من الابل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يعجلك قلت كنت حديث عهد بعرس قال ابكرا ام ثيبا قلت ثيبا قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك قال فلما ذهبنا لندخل قال امهلوا حتي تدخلوا ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة ما يعجلك بضم اوله اي ما سبب اسراعك--------- حديث عهد بعرس اي قريب عهد بالدخول علي الزوجة	1930	3445068152485238433	159	-50.5	126	867	18.339099884033203	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06646	true	-4380206015897314002	213	240	1135	1264	1560	300	عمرو عن جابر الاتية في النفقات -------------هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات فتزوجت------ ثيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرهت ان اجيءهن بمثل--------------------------------هن فقال بارك الله لك او قال خيرا	6646	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2032	false	-5730832522949344431	15	89	69	430	1421	300	عمرو عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات فتزوجت امراة ثيبا فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجت يا جابر فقلت نعم فقال بكرا ام ثيبا قلت بل ثيبا قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك قال فقلت له ان عبد الله هلك وترك بنات واني كرهت ان اجيءهن بمثلهن فتزوجت امراة تقوم عليهن وتصلحهن فقال بارك الله لك او قال خيرا	2032	3445068152485238433	112	179.5	87	361	31.024930953979492	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06647	true	2694606366975746648	14	62	73	321	1570	300	مالك الانصارية الاوسية ذكره بن سعد قوله فلما ذهبنا لندخل قال امهلوا حتي تدخلوا ليلا اي عشاء كذا هنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعارضه الحديث الاخر الاتي قبل ابواب الطلاق لا يطرق احدكم اهله ليلا وهو من طريق الشعبي عن جابر ايضا ويجمع بينهما ان الذي في الباب لمن علم خبر مجيءة	6647	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1930	false	1946806785947639082	84	149	410	748	1538	300	قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك قال----- فلما ذهبنا لندخل قال امهلوا حتي تدخلوا ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة ما يعجلك بضم اوله اي ما سبب اسراعك حديث عهد بعرس اي قريب عهد بالدخول علي الزوجة فهلا جارية بالنصب علي تقدير تزوجت امهلوا حتي تدخلوا ليلا يعارضه الحديث------ الاتي----------------- لا يطرق احدكم اهله ليلا و---------------------------------جمع بحمل ما هنا علي ---------من علي خبر مجيءه	1930	3445068152485238433	134	188.0	106	408	32.843135833740234	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06648	true	2199989207989398935	26	196	148	1016	1516	300	الشعثة بفتح المعجمة وكسر العين المهملة ثم مثلثة اطلق عليها ذلك لان التي يغيب زوجها في مظنة عدم التزين قوله تستحد بحاء مهملة اي تستعمل الحديدة وهي الموسي و---المغيبة بضم الميم وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة مفتوحة اي التي غاب عنها زوجها والمراد ازالة الشعر عنها وعبر بالاستحداد لانه الغالب استعماله في ازالة الشعر وليس في ذلك منع ازالته بغير الموسي والله اعلم قوله في الرواية الثانية-------------------------------------------------------------------------------------- تزوجت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تزوجت هذا ظاهره ان السءال وقع عقب تزوجه وليس ك----------ذلك لما دل عليه سياق الحديث الذي قبله وقد تقدم في الكلام علي حديث جمل جابر في كتاب الشروط في اخره ان بين تزوجه والسءال الذي دار بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك مدة طويلة 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب تزويج الصغار من الكبار اي في السن 4793 قوله------------------- عن يزيد هو بن ابي حبيب وعراك بكسر المهملة وتخفيف الراء ثم كاف هو بن مالك تابعي شهير وعروة هو بن الزبير قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عاءشة قال	6648	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1930	false	1946806785947639082	162	297	815	1526	1538	300	الشعثة بفتح المعجمة وال-------------------مثلثة وكسر المهملة بينهما و--------------------------------------تستحد----------- اي تستعمل الحديدة في ازالة الشعر المغيبة بضم الميم وكسر المعجمة بعدها تحت--ية ساكنة ثم موحدة مفتوحة ا---لتي غاب عنها زوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها 5080 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا محارب قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول تزوجت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تزوجت فقلت تزوجت ثيبا فقال ما لك وللعذاري ولعابها فذكرت ذلك لعمرو بن دينار فقال عمرو سمعت------------------------------------ جابر بن عبد الله يقول قال لي رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم هلا جارية تلاعبها وتلاعبك ولعابها بكسر اللام مصدر لاعب كالملاعبة وللمستملي بالضم الريق اشارة الي مص لسانها ورشف شفتها AUTO 11 باب تزويج الصغار من الكبار 5081 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن يزيد عن -------------عراك عن -----------------------------------------------------------------------عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عاءشة الي	1930	3445068152485238433	310	245.5	243	1088	28.492647171020508	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06652	true	3822379612038052651	1	140	4	748	1578	300	قوله وارعاه علي زوج اي احفظ واصون لما له بالامانة فيه والصيانة له وترك التبذير في الانفاق قوله في ذات يده اي في ماله المضاف اليه ومنه قولهم فلان قليل ذات اليد اي قليل المال وفي الحديث الحث علي نكاح الاشراف خصوصا القرشيات ومقتضاه انه كلما كان نسبها اعلي تاكد الاستحباب ويءخذ منه اعتبار الكفاءة في النسب وان غير القرشيات ليس كفا لهن وفضل الحنو والشفقة وحسن التربية والقيام علي الاولاد وحفظ مال الزوج وحسن التدبير فيه ويءخذ منه مشروعية انفاق الزوج علي زوجته وسياتي في اواخر النفقات بيان سبب هذا الحديث 1 قوله باب اتخاذ السر----------------------------------اري جمع سرية بضم السين-- وكسر الراء الثقيلة ثم تحتانية ثقيلة وقد تكسر السين ايضا سميت بذلك لانها مشتقة من التسرر واصله من السر وهو من اسماء الجماع ويقال له الاستسرار ايضا او اطلق عليها ذلك لانها في الغالب يكتم امرها عن الزوجة	6652	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1931	false	2882495364563843285	110	161	522	785	1462	300	اوجه وارعاه-------- اي احفظ واصون لما-------------------------------------------------------له في ذات يده اي في ماله AUTO 13--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اتخاذ السراري ومن اعتق جاريته ثم تزوجها السراري جمع سرية بضم المهملة وكسر الراء المشددة ثم تحت--ية مشددة------------------------------------ مشتقة من التسرر واصله من السر وهو--------- الجماع و--------------------------اطلق عليها ذلك لانها في الغالب تكتم امرها عن الزوجة	1931	3445068152485238433	206	304.5	162	780	26.41025733947754	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06657	true	8053600297822872711	0	29	0	150	1516	300	وصارت صفية------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صدا------قها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا------- ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	6657	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0447	false	8375751638107541793	219	253	1115	1291	1543	300	فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل------ صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انس بن مالك ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	447	3445068152485238433	142	254.5	114	182	78.02198028564453	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	136	165	717	867	1557	300	وصارت صفية------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صدا------قها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا------- ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	6660	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0447	false	8375751638107541793	219	253	1115	1291	1543	300	فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل------ صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انس بن مالك ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	447	3445068152485238433	142	254.5	114	182	78.02198028564453	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06686	true	1691573762225215500	100	249	516	1302	1568	300	وهي المسكنة والحاجة فالياء في حيبة منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها ووقع في شرح السنة للبغوي بفت-----ح الحاء ووقع عند المستملي بفتح الخاء المعجم---------ة اي في حالة خاءبة من كل خير وقال -بن الجوزي هو تص-حيف وقال القرطبي يروي بالمعجمة ووجدته في نسخة معتمدة بكسر المهملة وهو المعروف وحكي في المشارق عن رواية المستملي بالجيم ولا اظنه الا تصحيفا وهو تصحيف كما قال قوله ماذا لقيت اي بعد الموت قوله لم الق بعدكم غير اني كذا في الاصول بحذف المفعول وفي رواية الاسماعيلي لم الق بعدكم رخاء وعند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لم الق بعدكم راحة قال -بن بطال سقط المفعول من رواية البخاري ولا يستقيم الكلام الا به قوله غير اني سقيت في هذه كذا في الاصول بالحذف ايضا ووقع في رواية عبد الرزاق المذكورة واشار الي النقرة التي تحت ابهامه وفي رواية الاسماعيلي المذكورة واشار الي النقرة التي بين الابهام والتي تليها من الاصابع	6686	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1938	false	1538270234252243804	0	71	0	392	1545	300	وهي المسكنة والحال قلبت واوها ياء با ا-----------لانكسار--- قبلها وذكر ا-------------لبغوي انها بنشح الحاء و--------للمستملي ب----الخاء المعجمة المفتوحة اي في حالة خاءبة من كل خير وقال ابن الجوزي انه تصحيف و-------------روي------------------------------------------------------------------------------------------ بالجيم --------------------وهو تصحيف -باتفا---------------------------------ق لم الق بعدكم زاد الاسماعيلي------------------------------------------------------ رخاء و----عبد الرزاق------------------------------- راحة قال ابن بطال سقط المفعول من رواية البخاري -لا يستقيم الكلام به----------------- سقيت في------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه --زاد الاسماعيلي--------- واشار الي النقرة التي بين الابهام والتي تليها من الاصابع	1938	3445068152485238433	319	419.0	255	803	39.72602844238281	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	234	859	1129	1450	300	الاحزاب فقلت لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني -ان اذن له في رواية شعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	6696	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1818	false	6587337976351790248	28	109	149	544	1494	300	الحج-اب فقلت لا اذن له حتي استاذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن له حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذني عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	1818	3445068152485238433	168	239.5	128	396	42.42424392700195	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	234	859	1129	1450	300	الاحزاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب----------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	6696	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2247	false	1652946396085763091	41	94	195	458	1431	300	الحج-اب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله---------------------------------- ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	2247	3445068152485238433	163	244.5	127	299	54.51504898071289	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06700	true	-8451429943384920727	170	234	856	1191	1530	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية الي عليما حكيما كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الي قوله وبنات الاخت ثم قال الي قوله عليما حكيما وذلك يشمل الايتين ف--------ان الاولي الي قوله غفورا رحيما قوله وقال انس والمحصنات من الن-------ساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم------- لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته	6700	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1939	false	6539547967302742708	96	150	501	804	1518	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات --------------------------الاخت النساء الي اخر -----------------------الايتين الي قوله ان الله كان عليما حكيما النساء----- وقال انس والمحصنات من النساء النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم النساء لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته	1939	3445068152485238433	205	327.0	165	357	57.422969818115234	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06703	true	-4568211215732648433	92	281	414	1307	1391	300	وكرهه الحسن مرة ثم قال لا باس به وصله الدارقطني في اخر الاثر الذي قبله بلفظ وكان الحسن يكرهه واخرجه ابو عبيد في كتاب النكاح من طريق سلمة بن علقمة قال اني لجالس عند الحسن اذ ساله رجل عن الجمع بين البنت وامراة زوجها فكرهه فقال له بعضهم يا ابا سعيد هل تري به باسا فنظر ساعة ثم قال ما اري به باسا واخرج بن ابي شيبة عن عكرمة انه كرهه وعن سليمان بن يسار ومجاهد والشعبي انهم قالوا لا باس به قوله وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين -بنتي عم في ليلة وصله عبد الرزاق وابو عبيد من طريق عمرو بن دينار بهذا وزاد في ليلة واحدة بنت محمد بن علي وبنت عمر بن علي فقال محمد بن علي هو احب الينا منهما واخرج عبد الرزاق ايضا والشافعي من وجه اخر عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي فلم ينسب المراتين ولم يذكر قول محمد بن علي وزاد فاصبح النساء لايدرين اين يذهبن قوله وكرهه جابر بن زيد للقطيعة وصله ابو عبيد من طريقه واخرج عبد الرزاق نحوه عن قتادة وزاد وليس بحرام قوله وليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	6703	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1939	false	6539547967302742708	222	256	1145	1301	1518	300	وكرهه الحسن مرة ثم قال لا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين ابنتي عم في ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه جابر بن زيد للقطيعة و---------------------------------------------------------------------------ليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	1939	3445068152485238433	155	269.0	121	894	17.337806701660156	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06704	true	-3576632054532162687	129	287	651	1413	1472	300	وقال عكرمة عن -بن عباس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امراته هذا مصير من بن عباس الي ان المراد بالنهي عن الجمع بين الاختين اذا كان الجمع بعقد التزويج وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس في رجل زني باخت امراته قال تخطي حرمة الي حرمة ولم تحرم عليه امراته قال بن جريج وبلغني عن عكرمة مثله واخرجه بن ابي شيبة من طريق قيس بن سعد عن عطاء عن بن عباس قال جاوز حرمتين الي حرمة ولم تحرم عليه امراته وهذا قول الجمهور وخالفت فيه طاءفة كما سيجء قوله ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امة في رواية ابي ذر عن المستملي وبن جعفر يدل قوله وابي جعفر والاول هو المعتمد وكذا وقع في رواية بن نصر بن مهدي عن المستملي كالجماعة وهكذا وصله وكيع في مصنفه عن سفيان الثوري عن يحيي قوله ويحيي هذا غير معروف ولم يتابع عليه	6704	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1939	false	6539547967302742708	257	294	1308	1492	1518	300	وقال عكرمة عن ابن عباس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات------------------------------------------------ه ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحيي هذا غير معروف ولم يتابع عليه	1939	3445068152485238433	183	337.0	146	763	23.984272003173828	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06708	true	4398648571986655752	41	172	221	883	1516	300	وقال -بن عباس الدخول والمسيس واللماس هو الجماع تقدم ذكر من وصله عنه في تفسير الماءدة وفيه زيادة وروي عبد الرزاق من طريق بكر بن عبد الله المزني قال قال بن عباس الدخول والتغشي والافضاء والمباشرة والرفث واللمس الجماع الا ان الله حي كريم يكني بما شاء عما شاء قوله ومن قال بنات ولدها هن من بناتها في التحريم سقط من هنا الي اخر الترجمة من رواية ابي ذر عن السرخسي وقد تقدم حكم ذلك في الباب الذي قبله قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة الخ قد وصله في الباب ووجه الدلالة من عموم قوله بناتكن لان بنت الابن بنت قوله وكذلك حلاءل ولد الابناء هن حلاءل الابناء اي مثلهن في التحريم وهذا بالاتفاق فكذلك بنات الابناء وبنات البنات قوله وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره	6708	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1940	false	-7375937714415735585	95	139	476	710	1466	300	وقال ابن عباس الدخول والمسيس واللماس هو الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال بنات ولدها--- من بناته- في التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة لا تعرضن علي ----------------------------------بناتكن ولا اخواتكن----------- وكذلك حلاءل ولد الابناء-هن حلاءل الاب-----------------------------------------------------ناء------------------ وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره	1940	3445068152485238433	210	293.5	169	663	31.67420768737793	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06710	true	8492575653071777430	40	262	211	1325	1529	300	وسمي النبي صلي الله عليه وسلم -بن ابنته ابنا هذا طرف من حديث تقدم موصولا في المناقب من حديث ابي بكرة وفيه ان ابني هذا سيد يعني الحسن بن علي واشار المصنف بهذا الي تقوية ما تقدم ذكره في الترجمة ان بنت بن الزوجة في حكم بنت الزوجة ثم ساق حديث------------------------------------------------------------ ام حبيبة -----قلت يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان وقد تقدم شرحه مستوفي قبل هذا وقوله 4817 ارضعتني واباها ثويبة هو بفتح الهمزة والموحدة الخفيفة وثويبة بالرفع الفاعل والضمير لبنت ام سلمة والمعني ارضعتني ثويبة وارضعت والد درة بنت ابي سلمة وقد تقدم في الباب الماضي التصريح بذلك فقال ارضعتني وابا سلمة وانما نبهت علي ذلك لان صاحب المشارق نقل ان بعض الرواة عن ابي ذر رواها بكسر الهمزة وتشديد التحتانية فصحف ويكفي في الرد عليه قوله الرواية في الاخري انها--------------------------------- ابنة اخي من الرضاعة ووقع في رواية لمسلم ارضعتني واباها ابا سلمة قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث حدثنا هشام درة بنت ا-م سلمة يعني ان الليث رواه عن هشام بن عروة بالاسناد المذكور فسمي بنت ام سلمة درة وكانه رمز بذلك الي غلط من سماها زينب وقد قدمت انها في رواية الحميدي عن سفيان وان المصنف اخرجه عن الحميدي فلم يسمها وقد ذكر المصنف الحديث ايضا في الباب الذي بعده من طريق الليث ايضا عن بن شهاب عن عروة فسماها ايضا درة 1 قوله------------------------------------------------------------- باب وان تجمعوا بين الاختين	6710	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1940	false	-7375937714415735585	150	268	763	1322	1466	300	وسمي النبي صلي الله عليه وسلم ابن ابنته ابنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5106 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام عن ابيه عن زينب عن ام حبيبة قالت قلت يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان قال فافعل ماذا قلت تنكح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتحبين قلت لست لك بمخلية واحب من شركني فيك اختي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تحل لي قلت بلغني انك تخطب قال ابنة ام س---------------------------------------------------لمة قلت نعم قال لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي ارضعتني واباها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال الليث حدثنا هشام درة بنت ابي سلمة ودفع النبي صلي الله عليه وسلم ربيبة له هي--------------------------------------------------------------- زينب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت ام سلمة الي من يكفلها هو نوفل الاشجعي وصله البزار AUTO 27 باب وان تجمعوا بين الاختين	1940	3445068152485238433	196	-2.0	147	1363	14.380043983459473	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06718	true	3167388402748619136	143	287	738	1444	1502	300	وهبت -نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم خوله بنت حكيم وهذا محمول علي تاويل انها السابقة الي ذلك او نحو ذلك من الوجوه التي لا تقتضي الحصر المطلق قوله فقالت عاءشة اما تستحي المراة ان تهب نفسها وفي رواية محمد بن بشر الموصولة عن عاءشة انها كانت تعير اللاءي وهبن انفسهن قوله ان تهب نفسها زاد في رواية محمد بن بشر بغير صداق قوله فلما نزلت ترجء من تشاء في رواية عبدة بن سليمان فانزل الله ترجء وهذا اظهر في ان نزول الاية بهذا السبب قال القرطبي حملت عاءشة علي هذا التقبيح الغيرة التي طبعت عليها النساء والا فقد علمت ان الله اباح لنبيه ذلك وان جميع النساء لو ملكن له رقهن لكان قليلا قوله ما اري ربك الا يسارع في هواك في رواية -------------محمد بن بشر اني لاري ربك يسارع لك في ه----------------------------------واك اي في رضاك قال القرطبي هذا قول ابرزه الدلال والغيرة	6718	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1942	false	9080309821537434272	75	139	376	685	1489	300	وهبن انفسهن للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت عاءشة اما تستحي المراة ان تهب نفسها للرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نزلت ترجء من تشاء منهن قلت يا رس--------------------------------------------ول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما اري ربك الا يسارع في هواك رواه ابو سعيد المءدب ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة يزيد بعضهم علي بعض يسارع في هواك اي في رضاك قال القرطبي هذا قول ابرزه الدلال والغيرة	1942	3445068152485238433	211	311.0	162	754	27.984085083007812	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06732	true	-6913975168076538180	34	218	154	1070	1467	300	عمرو سمعت الحسن بن محمد قوله عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع في رواية روح بن القاسم تقديم سلمة علي جابر وقد ادركهما الحسن بن محمد جميعا لكن روايته عن جابر اشهر قوله كنا في جيش لم اقف علي تعيينه لكن عند مسلم من طريق ابي العميس عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها تنبيه ضبط جيش في جميع الروايات بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات حنين بالمهملة ونونين باسم مكان الوقعة المشهورة ولم اقف عليه قوله فاتانا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اقف علي اسمه لكن في رواية شعبة خرج علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيشبه ان يكون هو بلال قوله انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا زاد شعبة في روايته يعني متعة النساء وضبط فاستمتعوا بفتح المثناة وكسرها بلفظ الامر وبلفظ الفعل الماضي -----وقد اخرج مسلم حديث جابر من طرق اخري منها عن ابي نضرة عن جابر انه سءل عن المتعة فقال فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	6732	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1943	false	-6908513069006312418	184	241	935	1211	1516	300	عمرو --عن الحسن بن محمد----- عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتانا رسول رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم فقال ----------------------انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا فاستم------------------------------------------عو--------------------ا بلفظ الامر و-----------الماضي 5119 وقال ابن----------------------------------- ابي ذءب حدثني اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه عن--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1943	3445068152485238433	211	271.5	165	921	22.909879684448242	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06734	true	2972961626962511145	18	89	100	459	1511	300	ان----------- يتتاركا اي يتفارقا تتاركا وفي رواية ابي نعيم ان يتناقضا تناقضا والمراد به التفارق قوله فما ادري اشء كان لنا خاصة ام للناس عامة ووقع في حديث ابي ذر التصريح بالاختصاص اخرجه البيهقي عنه قال انما احلت لنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متعة النساء ثلاثة ايام ثم نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد بينه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ	6734	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1943	false	-6908513069006312418	252	280	1269	1403	1516	300	ان يتزايدا او يتتارك-----------ا تتاركا------------------------------------------------------------- فما ادري اشء كان لنا خاصة ام للناس عامة-------------------------------------------------------- قال ابو عبد الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ	1943	3445068152485238433	111	164.0	88	370	30.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06744	true	8886545982602510554	143	230	706	1134	1477	300	وقال عطاء يعرض ولا يبوح اي لا يصرح يقول ان لي حاجة وابشري قو----------له نافقة بنون وفاء وقاف اي راءجة بالتحتانية و--الجيم ------------قوله ولا تعد شيءا بكسر المهملة وتخفيف الدال واثر عطاء هذا وصله عبد الرزاق عن بن جريج عنه مفرقا واخرجه الطبري من طريق بن المبارك عن بن جريج قال قلت لعطاء كيف يقول الخاطب قال يعرض تعريضا ولا يبوح بشء فذكر مثله الي قوله ولا تعد شيءا قوله وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها اي تزوجها بعد اي عند انقضاء العدة لم يفرق بينهما	6744	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1946	false	287046520323154087	1	40	4	189	1389	300	وقال عطاء يعرض ولا يبو-----------ح يقول ان لي حاجة وابشري وانت بحمد الله ن-----------------------------------افقة وتقول هي قد اسمع ما تقول- ولا تعد شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يواعد وليها بغير علمها----------------------- وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكح----------ها بعد-------------------- لم يفرق بينهما	1946	3445068152485238433	132	150.5	102	452	29.20353889465332	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06751	true	-9004192620003010491	74	119	356	593	1539	300	فيلحق به ولدها كذا لابي ذر ولغيره فيلتحق بزيادة مثناه قوله لا يستطيع ان يمتنع به في رواية الكشميهني منه قوله ونكاح الرابع تقدم توجيهه قوله لا تمنع من جاءها وللاكثر لا تمتنع ممن جاءها قوله وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	6751	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1947	false	-4655973978109289857	215	245	1103	1265	1540	300	فيلحق به ولدها-------------------------------------------- لا يستطيع ان يمتنع به الرجل---------------------- ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة ل----ا تمتنع ممن جاءها----- وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	1947	3445068152485238433	120	180.0	95	237	50.632911682128906	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06757	true	8612896975282539361	230	283	1079	1340	1430	300	باب النظر الي المراة قبل التزويج وغيرهما ووصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الباب بلفظ اخر واقربها الي لفظ------------------------------------------------------------------- هذا التعليق رواية-------------------------- يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم بلفظ--------- ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله	6757	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1946	false	287046520323154087	64	185	317	881	1389	300	باب النظر الي المراة قبل التزويج 5125 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم رايتك في المنام يجء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي هذه امراتك فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي فقلت ان يك هذا من عند الله يمضه 5126 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب عن-------------- ابي حازم عن سهل بن سعد ان امراة جاءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله	1946	3445068152485238433	183	260.5	139	582	31.44329833984375	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06757	true	8612896975282539361	128	217	599	1015	1430	300	عبد الرحمن بن عوف في ترجمته فنسبها فقال ام حكيم بنت قارظ بن خالد بن عبيد حليف بني زهرة قوله و-----قال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها وصله عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء امراة خطبها بن عم لها لا رجل لها غيره قال فلتشهد ان فلانا خطبها واني اشهدكم اني قد نكحته او لتامر رجلا من عشيرتها قوله وقال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها	6757	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1949	false	-6629307534926105904	58	109	286	526	1474	300	عبد الرحمن بن عوف ل---------------------ام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال قد زوجتك وقال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها	1949	3445068152485238433	200	355.5	156	421	47.50593948364258	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06762	true	-7748139765027849837	125	203	628	1010	1500	300	جريج عن -بن ابي مليكة عن ذكوان وسياتي في ترك الحيل وياتي في الاكراه من هذا الوجه بلفظ عن ابي عمرو هو ذكوان قوله ا-------------نها قالت يا رسول الله ان البكر تستحي هكذا اورده من طريق الليث مختصرا ووقع في رواية بن جريج في ترك الحيل قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البكر تستاذن قلت فذكر مثله وفي الاكراه بلفظ قلت يا رسول الله تستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت فان البكر تستامر فتستح-ي فتسكت	6762	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2476	false	4170339433618836882	71	103	362	518	1479	300	جريج عن ابن ابي مليكة عن ----------------------------------------------------------------ابي عمرو هو ذكوان عن عاءشة رضي الله عنها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------الت -----------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله يستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت فان البكر تستامر فتستحيي فتسكت	2476	3445068152485238433	134	234.0	106	397	33.75314712524414	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06769	true	3176025296565422907	223	280	1091	1378	1477	300	يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خدام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن بن القاسم فسمعته يقول عن ابيه ان خنساء	6769	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2482	false	4920681245399781876	98	153	483	760	1492	300	يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خذام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن---------- فسمعته يقول عن ابيه ان خنساء	2482	3445068152485238433	276	541.5	221	287	96.16724395751953	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06770	true	-6389087341862058012	247	278	1201	1343	1458	300	واذا قال للولي زوجني فلانة فمكث ساعة او قال ما معك فقال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز فيه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني	6770	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1951	false	-8514655210238012751	180	211	931	1073	1526	300	واذا قال للولي زوجني فلانة فمكث ساعة او قال ما معك فقال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز فيه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم 5140	1951	3445068152485238433	138	272.0	107	142	97.18309783935547	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06772	true	4743604245735117460	17	94	84	434	1422	300	باب لا يخطب علي خطبة اخيه حتي ينكح او يدع كذا اورده بلفظ او يدع وذكره في الباب عن ابي هريرة بلفظ او يترك واخرجه مسلم من حديث عقبة بن عامر بلفظ حتي يذر وقد اخرجه ابو الشيخ في كتاب النكاح من طريق عبد الوارث عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ حتي ينكح او يدع واسناده صحيح 4848 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض	6772	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1952	false	4771702397816300632	167	209	823	1016	1478	300	باب لا يخطب علي خطبة اخيه حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينكح او يدع 5142 حدثنا مكي بن ابراهيم حدثنا ابن جريج قال سمعت نافعا يحدث ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض	1952	3445068152485238433	85	-21.5	66	458	18.55895233154297	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06776	true	1758514882981482261	191	279	912	1346	1446	300	تابعه يونس وموسي بن عقبة و-بن ابي عتيق عن الزهري اي باسناده اما متابعة يونس وهو بن يزيد فوصلها الدارقطني في العلل من طريق اصبغ عن بن وهب عنه واما متابعة الاخرين فوصلها الذهلي في الزهريات من طريق سليمان بن بلال عنهما وقد تقدم للمصنف هذا الحديث من رواية معمر من رواية صالح بن كيسان ايضا عن الزهري ايضا 1 قوله باب الخطبة بضم اوله اي عند العقد ذكر فيه حديث -------------------بن عمر----- جاء رجلان من المشرق فخطبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	6776	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1953	false	-6577859898833206067	80	123	369	578	1493	300	تابعه يونس وموسي بن عقبة وابن ابي عتيق عن الزهري AUTO 48---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخطبة 5146 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم قال سمعت ابن عمر يقول جاء رجلان من المشرق فخطبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	1953	3445068152485238433	143	231.5	113	459	31.15468406677246	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06777	true	-989503624702734337	0	95	0	491	1531	300	من المشرق فخطبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا وفي رواية ا-------------------------------------------لكشميهني سحرا بغير لام وهو طرف من حديث سياتي بتمامه في الطب مع شرحه قال بن التين ادخل هذا الحديث في كتاب النكاح وليس هو موضعه قال والبيان نوعان الاول ما يبين به المراد والثاني تحسين اللفظ حتي يستميل قلوب السامعين والثاني هو الذي يشبه بالسحر والمذموم منه ما يقصد به الباطل وشبهه بالسحر لان السحر صرف الشء عن حقيقته قلت فمن هنا تءخذ المناسبة ويعرف انه ذكره في موضعه وكانه اشار الي ان الخطبة وان كانت مشروعه في النكاح	6777	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1953	false	-6577859898833206067	110	180	513	880	1493	300	من المشرق فخطبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا باب الخطبة بضم الخاء اي عند العقد ان من البيان لسحرا للكشميهني سحرا قال ا-----------------------------------------------------بن التين ادخل هذا الحديث في الن-----كاح وليس مو---ضعه قال والبيان نوعان الاول ما يبين به المراد والثاني تحسين اللفظ حتي يستميل قلوب السامعين وهذا--- هو الذي يشبه ال---------------------------------------------سحر لان السحر صرف الشء عن حقيقته وقال المهلب وجه ادخاله------------------------------------------ ان الخطبة---------------- في النكاح	1953	3445068152485238433	280	482.5	223	534	52.43445587158203	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06777	true	-989503624702734337	172	232	862	1186	1531	300	وقال المهلب وجه ادخال هذا الحديث في هذه الترجمة ان الخطبة في النكاح انما شرعت للخاطب ليسهل امره فشبه حسن التوصل الي الحاجة بحسن الكلام فيها باستنزال المرغوب اليه بالبيان بالسحر وانما كان كذلك لان النفوس طبعت علي الانفة من ذكر الموليات في امر النكاح فكان حسن التوصل لرفع تلك الانفة وجها من وجوه السحر الذي يصرف الشء الي غيره	6777	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1953	false	-6577859898833206067	172	226	837	1131	1493	300	وقال المهلب وجه ادخاله------------------------- ان الخطبة في النكاح----- شرعت للخاطب ليسهل امره فشبه حسن التوصل الي الحاجة محسن الكلام فيها باستنزال المرغوب اليه بالبيان بالسحر وانما كان كذلك لان النفوس طبعت علي الانفة من ذكر الموليات في امر النكاح فكان حسن التوصل لدفع تلك الانفة وجها من وجوه السحر الذي يصرف الشء الي غيره	1953	3445068152485238433	291	557.0	237	324	89.81481170654297	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06780	true	-7842139657393495743	73	104	346	514	1499	300	باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة------- وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا وق-------وله جل ذكره او تفرضوا لهن فريضة	6780	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1954	false	-6026038544436312293	28	61	144	326	1479	300	باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء وقوله جل ذكره او تفرضوا لهن فريضة	1954	3445068152485238433	166	320.0	135	182	91.20879364013672	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1916	false	2483973596669199387	8	46	34	202	1451	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	1916	3445068152485238433	168	336.0	130	168	100.0	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1933	false	-5405694115723872327	11	52	46	231	1445	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	1933	3445068152485238433	155	275.0	120	198	78.28282928466797	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1946	false	287046520323154087	204	242	961	1129	1389	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	1946	3445068152485238433	168	336.0	130	168	100.0	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	126	241	641	1165	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فانه ظن ان قوله فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد اذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار لتعليله المنع بقوله ان لبسته لم يكن عليك منه شء	6786	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1933	false	-5405694115723872327	48	86	213	382	1445	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري ق-----------------ال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها منه شء و---------------------------------------------------------------------------------------ان لبسته لم يكن عليك منه شء	1933	3445068152485238433	121	186.0	93	554	21.841156005859375	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	126	241	641	1165	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فانه ظن ان قوله فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد اذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار لتعليله المنع بقوله ان لبسته لم يكن عليك منه شء	6786	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1946	false	287046520323154087	238	276	1111	1280	1389	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري ق-----------------ال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها منه شء و---------------------------------------------------------------------------------------ان لبسته لم يكن عليك منه شء	1946	3445068152485238433	121	186.0	93	554	21.841156005859375	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06804	true	2023337027469046675	22	203	105	1040	1507	300	باب المهر بالعروض وخاتم من حديد العروض بضم العين والراء المهملتين جمع عرض بفتح اوله وسكون ثانية والضاد معجمة ما يقابل النقد وقوله بعده وخاتم من حديد هو من الخاص بعد العام فان الخاتم من حديد من جملة العروض والترجمة ماخوذة من حديث الباب للخاتم بالتنصيص والعروض بالالحاق وتقدم في اواءل النكاح حديث بن مسعود فارخص لنا ان تنكح المراة بالثوب وتقدم في الباب قبله عدة احاديث في ذلك 4855 قوله حدثنا يحيي هو بن موسي كما صرح به بن السكن وسفيان هو الثوري قوله--------------------- قال الرجل تزوج ولو بخاتم من حديد هذا مختصر من الحديث الطويل الذي قبله وقد ذكرت من ساقه عن الثوري مطولا وهو عبد الرزاق لكنه قرنه في روايته بمعمر واخرجه بن ماجة من رواية سفيان الثوري اتم مما هنا وقد ذكرت ما في روايته من فاءدة زاءدة في الحديث الذي قبله وتقدم من الكلام فيه ما يغني عن اعادته والله اعلم 1 قوله باب الشروط في النكاح اي التي تحل وتعتبر وقد ترجم في كتاب الشروط الشروط في المهر عند عقدة النكاح واورد الاثر المعلق والحديث الموصول المذكور هنا قوله وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	6804	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1955	false	-5530593656452889550	36	81	209	425	1471	300	باب المهر بالعروض وخاتم من حديد 5150 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لرجل تزوج ولو بخاتم من حديد AUTO 53------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط في الن---------------------------------------------------------------------------كاح---------------------------------------------------- وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	1955	3445068152485238433	132	137.0	103	956	13.807531356811523	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06805	true	-7561100564713031308	1	113	5	559	1498	300	وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثني عليه تقدم موصولا في المناقب في ذكر ابي العاص بن الربيع وهو الصهر المذكور وبينت هناك نسبه والمراد بقوله حدثني فصدقني وسياتي شرحه مستوفي في ابواب الغيرة في اواخر كتاب النكاح والغرض منه هنا ثناء النبي صلي الله عليه وسلم عليه لاجل وفاءه بما شرط له 4856 قوله حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي قوله----------- عن يزيد بن ابي حبيب تقدم في الشروط عن عبد الله بن يوسف عن الليث حدثني يزيد بن ابي حبيب قوله عن ابي الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني وعقبة هو بن عامر الجهني قوله--------- احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به	6805	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1955	false	-5530593656452889550	81	140	425	707	1471	300	وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثني عليه في مصاهرته فاحسن قال حد-----------------------------------------------------------------------------ثني فصدقني ووعدني -------فوفي لي 5151 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب ------------------------------------------------------------------------عن ابي الخير عن -------------------------عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به	1955	3445068152485238433	192	260.0	146	574	33.44947814941406	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06808	true	7830942574953073942	0	95	0	475	1481	300	التي لا تحل في النكاح في هذه الترجمة اشارة الي تخصيص الحديث الماضي في عموم الحث علي الوفاء بالشرط بما يباح لا بما نهي عنه لان الشروط الفاسدة لا يحل الوفاء بها فلا يناسب الحث عليها قوله وقال -بن مسعود لا تشترط المراة طلاق اختها كذا اورده معلقا عن-- بن مسعود وسابين ان هذا اللفظ بعينه وقع في بعض طرق الحديث المرفوع عن ابي هريرة ولعله لما لم يقع له اللفظ مرفوعا اشار اليه في المعلق ايذانا بان المعني واحد 4857 قوله لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها	6808	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1955	false	-5530593656452889550	148	206	748	1022	1471	300	التي لا تحل في النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن مسعود لا تشترط المراة طلاق اختها 5152 حدثنا عبيد الله بن موسي عن زكرياء هو ابن ابي زاءدة عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا -----------------------------------------يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها	1955	3445068152485238433	158	208.0	121	478	33.05439376831055	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06819	true	1281633074858214432	254	299	1323	1543	1546	300	باب الهدية للعروس اي صبيحة بناءه باهله 4868 قوله وقال ابراهيم بن طهمان عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس بن مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة يعني بالبصرة قال فسمعته يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم	6819	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1957	false	-6273396162206059064	193	228	987	1155	1507	300	باب الهدية للعروس 5163-------------------------- وقال ابراهيم ---------عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس بن مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة----------------- فسمعته يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم	1957	3445068152485238433	164	291.0	129	220	74.54545593261719	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06823	true	-3058025849248950522	123	245	605	1209	1495	300	فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه	6823	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0130	false	-5301296208086111619	250	279	1227	1364	1465	300	فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل تركه التسمية وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرعه -------------في بدنه وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفتنه عن دينه الي ال---------------------------------كفر وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه	130	3445068152485238433	126	211.5	98	604	20.86092758178711	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06828	true	-3057768110323711681	128	158	638	784	1487	300	اسماعيل بن جعفر------------------------------------ قدم علينا عبد الرحمن بن عوف فاخي زاد زهير في روايته---------------------------------- وكان سعد ذا غنا وفي رواية اسماعيل بن جعفر لقد علمت الانصار اني من اكثرها مالا	6828	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1417	false	1457288047177479001	65	107	306	504	1469	300	اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قدم علينا عبد الرحمن بن عوف واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع وكان كثير المال فقال سعد ------------------قد علمت الانصار اني من اكثرها مالا	1417	3445068152485238433	93	109.0	73	216	43.05555725097656	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06849	true	5131374452541308826	4	55	18	271	1492	300	باب من ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله اورد فيه حديث ------------------------------بن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة------------- انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله حديث بن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام الوليمة	6849	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1961	false	-7670033612525929944	213	266	1107	1373	1546	300	باب من ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله 5177 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله صلي------------ ال--له ع----------------ليه وسلم شر الطعام الوليمة	1961	3445068152485238433	199	324.5	157	296	67.22972869873047	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06851	true	3603315366681748992	1	36	6	176	1536	300	عين مهملة هو مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل الكراع ما دون الكعب من الدواب وقال -بن فارس كراع كل شء طرفه	6851	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1962	false	6322454086768110554	56	89	267	431	1509	300	----مهملة--- مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل الكراع ما دون الكعب من الدواب وقال ابن فارس كراع كل شء طرفه	1962	3445068152485238433	163	308.5	130	171	95.32164001464844	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06855	true	3486452617063836350	48	127	236	654	1545	300	باب ذهاب النساء والصبيان الي العرس كانه ترجم بهذا لءلا يتخيل احد كراهة ذلك فاراد انه مشروع بغير كراهة 4885 قوله حدثنا عبد الرحمن بن المبارك هو العيشي بالتحتانية والشين وليس هو اخا عبد الله بن المبارك المشهور وعبد الوارث هو بن سعيد والاسناد كله بصريون قوله فقام مم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا بضم الميم بعدها ميم ساكنة و---------مثناة مفتوحة ونون ثقيلة بعدها الف اي قام قياما قويا ماخوذ من المنة بضم الميم وهي القوة اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا	6855	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1962	false	6322454086768110554	202	278	998	1391	1509	300	باب ذهاب النساء والصبيان الي ا------------------------------------------------------------------------لعرس 5180 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا عب---------------------------------------------------------------د الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم نساء وصبيانا مقبلين من عرس فقام ممتنا فقال اللهم انتم من احب الناس الي فقام ممتنا بضم الميم وسكون اليم الثانية وفتح المثناة والنون المشددة اي----------------- قياما قويا ماخوذ من المنة بالض----م وهي القوة اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا	1962	3445068152485238433	172	271.5	133	549	31.32969093322754	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	1	107	5	533	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم لهم مثيلا بوزن عظيم وهو فعي-----------ل من ماثل وعن ابراهيم بن هاشم عن ابراهيم بن الحجاج مثله وزاد يعني ماءلا قوله اللهم انتم من احب الناس الي زاد في رواية ابي معمر قالها ثلاث مرات وتقديم لفظ اللهم يقع للتبرك او للاستشهاد بالله في صدقه ووقع في رواية مسلم من طريق بن علية عن عبد العزيز اللهم انهم والباقي مثله واعادها ثلاث مرات وقد اتفقا كما تقدم في فضاءل القران علي رواية----------------------------------------------------------------------------------- هشام بن زيد عن------ انس------------------------- جاءت امراة من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها و-----------------------------قال والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي مرتين	6856	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1418	false	4021543018409637570	59	147	280	713	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم النساء والصبيان مقبلين قال حسبت انه قال من عرس فقام النبي صلي الله عليه وسلم ممثلا فقال الله---------------------------م انتم من احب الناس الي---------------------- قالها ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث مرار 3786 حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن كثير حدثنا بهز بن اسد حدثنا شعبة قال اخبرني هشام بن زيد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال جاءت امراة من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده انكم -احب الناس الي مرتين	1418	3445068152485238433	204	177.0	159	682	29.912023544311523	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	249	288	1235	1417	1477	300	مسعود ايضا لكن لم اقف عليه قوله ودعا -بن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	6856	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1963	false	-1646454612142900714	35	72	179	356	1531	300	مسعود صورة في البيت فرجع------- ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	1963	3445068152485238433	160	290.0	125	184	86.9565200805664	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06859	true	8944159321001028693	197	300	989	1498	1498	300	باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس اي بنفسها ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة عرس ابي اسيد وترجم عليه في الذي بعده النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس وتقدم قبل ابواب في اجابة الدعوة 4887 قوله عن سهل في الرواية التي بعدها سمعت سهل بن سعد قوله لما عرس كذا وقع بتشديد الراء وقد انكره الجوهري فقال اعرس ولا تقل عرس قوله ابو اسيد في الرواية الماضية دعا ابو اسيد النبي صلي الله عليه وسلم في عرسه وزاد في هذه الرواية واصحابه ولم يقع ذلك في الروايتين الاخريين قوله فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا-	6859	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1963	false	-1646454612142900714	182	227	925	1148	1531	300	باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس 5182 حدثنا سعيد بن-------------------------- ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم--------------------------------------------------------------------- عن سهل قال--------------------------------------- لم-------------------------------------------------------------ا عرس----- ابو اسيد الساعدي----------- دعا--------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- واصحاب---------------------------------------ه فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا	1963	3445068152485238433	160	205.0	123	510	31.372549057006836	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06861	true	-8905912446541290473	190	263	980	1372	1563	300	عوج بكسر العين------------ وفتح الواو بعدها جيم للاكثر وبالفتح لبعضهم وقال اهل اللغة الموج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط او ارض او معاش او دين ونقل بن قرقول عن اهل اللغة ان الفتح في الشخص المرءي والكسر فيما ليس بمرءي وقا--------ل القرطبي بالفتح في الاجسام وبالكسر في المعاني وهو نحو الذي قبله وانفرد ابو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح 1 قوله- باب الوصاة بالنساء	6861	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1964	false	7758089539724217258	154	214	822	1143	1569	300	عوج بكسر العين وروح بفتحها وفتح الواو وجيم ق----------------------------ال اهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وبال------كسر ما كان في بساط او ارض او معاش او دين وقيل الفتح في------------------------------- المرءي والكسر فيما ليس بمرءي وهو معني قول القرطبي -الفتح في الاجسام و-الكسر في المعاني وقال-------------------- ابو عمرو الشيباني----- كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح AUTO 81 باب الوصاة بالنساء	1964	3445068152485238433	269	451.5	216	413	65.13317108154297	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06871	true	1234417673917853121	38	89	193	456	1529	300	تشبيه شيءين بشيءين شبهت زوجها باللحم الغث وشبهت سوء خلقه بالجبل الوعر ثم فسرت ما اجملت فكانها قالت لا الجبل سهلا فلا يشق ارتقاءه لاخذ اللحم ولو كان هزيلا لان الشء المزهود فيه ان يءخذ اذا وجد بغير نصب ثم قالت ولا اللحم سمين فيتحمل المشقة في صعود الجبل لاجل تحصيله	6871	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1967	false	-2929094852337483908	141	190	744	998	1553	300	تشبيه شيءين بشيءين شبهت زوجها باللحم الغث وشبهت سوء خلقه بالجبل الوعر ثم فسرت ما احملت فكانها قالت لا الجبل سهل- فلا يشق ارتقاءه لاخذ اللحم ولو كان هزيلا لان الشء المزهود فيه قد يءخذ اذا وجد بغير نصب-------- ولا اللحم سمين فيتحمل المشقة في صعود الجبل لاجل محصيله	1967	3445068152485238433	250	482.5	201	263	95.05703735351562	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06872	true	-7195799338766742141	41	211	221	1083	1557	300	قالت الثانية------- زوجي لا ابث خبره بالموحدة ثم المثلثة وفي رواية حكاها عياض انث بالنون بدل الموحدة اي لا اظهر حديثه وعلي رواية النون فمرادها حديثه الذي لا خير فيه لان النث بالنون اكثر ما يستعمل في الشر ووقع في رواية للطبراني لا انم بنون وميم من النميمة قوله اني اخاف ان لا اذره اي اخاف ان لا اترك من خبره شيءا-------- فالضمير للخبر اي انه لطوله وكثرته ان بداته لم اقدر علي تكميله فاكتفت بالاشار -الي معيابه خشية ان يطول الخطب بايراد جميعها ووقع في رواية عباد بن منصور عند النساءي اخشي ان لا اذره من سوء وهذا تفسير بن السكيت ويءيده ان في رواية عقبة بن خالد اني اخاف ان لا اذره اذكره واذكر عجره وبجره وقال غيره الضمير -لزوجها وعليه يعود ضمير عجره وبجره بلا شك كانها خشيت اذا ذكرت ما فيه ان يبلغه فيفارقها فكانها قالت اخاف ان لا اقدر علي تركه لعلاقتي به واولادي منه واذره بمعني افارقه فاكتفت بالاشارة الي انه له معايب وفاء بما التزمته من الصدق وسكتت عن تفسيرها للمعني الذي اعتذرت	6872	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1967	false	-2929094852337483908	210	300	1099	1553	1553	300	قالت الثانية لم تسم زوجي لا ابث خبره بالموحدة ثم ال-ثلث--------------------------------------------ة اي لا اظهر حد-----------------------------------------------يثه وروي انث بالنون وهو ذكر خبر------ الشر و-------------للطبراني لا اثم-------------------------- اني اخاف ان لا اذره اي ان -----لا اترك-------- شيءا من خيره فالضمير للخبر اذ انه لطوله وكثرته ان بداته لم اقدر علي تكميله فاكتفي بالاشارة الي معايبه خشية ان يطول الخطب بايراد جميعها وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير للزوج اي اخاف ان ------------------------------------------------------------------------------------------لا اقدر علي تركه لعلاقتي به واولادي------------------- منه فاكتفت بالاشارة الي ان- له معايب وفاء بما التزمته من الصدق وسكتت عن تفسيرها للمعني الذي اعتذرت-	1967	3445068152485238433	395	641.5	318	879	44.93742752075195	64	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06872	true	-7195799338766742141	227	300	1161	1557	1557	300	عجره وبجره بضم اوله---------------------------------------- وفتح الجيم فيهما الاول بعين مهملة والثاني بموحدة جمع عجرة وبجرة بضم ثم سكون فالعجر------- تعقد العصب والعروق في الجسد حتي تصير ناتءة والبجر مثلها- الا انها مختصة بالتي تكون في البطن قاله الاصمعي وغيره وقال بن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر والبجرة نفخة في السرة وقال بن ابي اويس العجر العقد التي تكون في البطن واللسان والبجر العيوب وقيل العجر في -------الجنب والبطن والبجر في السرة هذا اصلهما-	6872	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1968	false	7542036530984274806	4	66	17	366	1602	300	عجره وبجره بضم العين المهملة اول الاول والموحدة اولي الثاني وفتح الجيم فيهما-------------------------------- جمع عجرة وبجرة ب------سكون الجيم فالاولي تعقد العصب والعروق في الجسد حتي تصير ناتءة والثانية كذلك الا انها مختصة بالتي----- في البطن وقيل ا-------------------------------لعجرة نفخة في الظهر والبجرة نفخة في السرة وقيل ال------------عجر العقد---------- في البطن واللسان والبجر العيوب وقيل العجر في البطن والجنب وال-------بجر في السرة هذا اصلهما	1968	3445068152485238433	268	418.0	216	452	59.29203414916992	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06873	true	7669868528538849887	255	285	1331	1486	1557	300	الطويل النجيب الذي يملك امر نفسه ولا تحكم النساء فيه بل يحكم فيهن بما شاء فزوجته تهابه ان تنطق بحضرته فهي تسكت علي مضض قال الزمخشري وهي من الشكاية البليغة	6873	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1968	false	7542036530984274806	113	143	646	801	1602	300	الطويل النجيب الذي يملك امر نفسه ولا تحكم النساء فيه بل يحكم فيهن بما شاء فزوجته تهابه ان تنطق بحضرته فهي تسكت علي مضض قال الزمخشري وهي من الشكاية البليغة	1968	3445068152485238433	155	310.0	125	155	100.0	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06875	true	-2690780757548787956	116	148	562	726	1486	300	بليل تهامة--------------------- في الطيب لانها بلاد حارة في غالب الزمان وليس فيها رياح باردة فاذا كان الليل كان وهج الحر ساكنا فيطيب الليل لاهلها بالنسبة لما كانوا فيه من اذي حر النهار	6875	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1968	false	7542036530984274806	192	226	1043	1213	1602	300	كليل تهامة هو مما يضرب به المثل في الحسن لانها بلا دجارة--------------- وليس فيها رياح باردة فاذا كان الليل كان وهج الحر ساكنا فيطيب الليل لاهلها بالنسبة لما كانوا فيه من اذي حر النهار	1968	3445068152485238433	142	253.0	114	185	76.75675964355469	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06877	true	-5692069633345286298	1	106	5	516	1530	300	اذا دخل اسد واذا خرج فهد فان كان محفوظا ف-معناه انه اذا خرج الي مجلسه كان علي غاية الرزانة والوقار وحسن السمت او علي الغاية من تحصيل الكسب واذا دخل منزله كان متفضلا مواسيا لان الاسد يوصف بانه اذا افترس اكل من فريسته بعضا وترك الباقي لمن حوله من الوحوش ولم يهاوشهم عليها وزاد في رواية الزبير بن بكار في اخره ولا يرفع اليوم لغد يعني لا يدخر ما حصل عنده اليوم من اجل الغد فكنت بذلك عن غاية جوده ويحتمل ان يكون المراد انه ياخذ بالحزم في جميع اموره فلا يءخر ما يجب عمله اليوم الي غده قوله قالت السادسة--------------------- زوجي ان اكل لف	6877	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1969	false	3147166248057468001	118	197	606	986	1518	300	اذا دخل اسد واذا خرج فهد---- فان صح---- فالمراد انه اذا خرج الي الناس كان ف-ي غاية الرزانة والوقار وحسن ا-----------------------------لسمت واذا دخل منزله كان متفضلا مواسيا لان الاسد -وصف بانه اذا افترس اكل من فريسته بعضا وترك الباقي لمن حوله من الوحوش ولم يهاوشهم عليها وزاد-------------------------------- ولا يرفع اليوم لغد ا--ي لا يدخر ما حصل عنده اليوم من اجل الغد كناية عن--------- جوده وهو يءيد ارادة المدح----------------------------------------------------------------------- قالت السادسة اسمها بنت اوس بن عبد زوجي ان اكل لف	1969	3445068152485238433	319	532.5	248	533	59.84990692138672	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06877	true	-5692069633345286298	208	300	1037	1530	1530	300	يبقي منه شيءا وحكي عياض رواية من رواه رف بالراء بدل اللام قال وهي بمعناها ورواية من رواه اقتف بالقاف قال ومعناه التجميع قال الخليل قفاف كل شء جماعة واستيعابه ومنه سميت القفة لجمعها ما وضع فيها والاشتفاف في الشرب استقصاءه ماخوذ من الشفافة بالضم والتخفيف وهي البقية تبقي في الاناء فاذا شربها الذي شرب الاناء قيل اشتفها ومنهم من رواها بالمهملة وهي بمعناها وقوله---- التف اي رقد ناحية وتلفف بكساءه وحده وانقبض عن اهله اعراضا فهي كءيبة حزينة لذلك ولذلك قالت-------------------------- ولا يولج الكف ليعلم البث اي لا يمد يده------ ليعلم-	6877	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1969	false	3147166248057468001	203	278	1012	1403	1518	300	يترك منه شيءا وروي------------------- رف بال------------------راء بمعناه وللنساءي------- اقتف ب------قاف ومثناة اي جمع----------------------------- واستوعب واذا شرب اشتف اي--------------------------------------- استقصي-- ماخوذ من الشفافة بالضم والتخفيف وهي البقية تبقي في الاناء فاذا شربها الذي شرب الاناء قيل اشتفها وروي ب------------مهملة وهي بمعناها وان اضطجع التف اي رقد وحده- وتلفف بكسا------ه وانقبض عن اهله اعراضا زاد النساءي بعد هذه واذا ذبح اغتث اي تحري الغث وهو الهزيل ولا يولج الكف ليعلم البث اي لا يمد يده اليها ليعلم	1969	3445068152485238433	270	365.0	214	530	50.943397521972656	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06880	true	-6525788626816545625	36	157	183	793	1476	300	من الغي--------- وهو الانهماك في الشر -----او من الغي---- الذي هو الخيبة قال تعالي فسوف يلقون غيا وقال بن الاعرابي الطباقاء المطبق عليه حمقا وقال بن دريد الذي تنطبق عليه اموره وعن الجاحظ الثقيل الصدر عند الجماع ينطبق صدره علي صدر المراة فيرتفع سفله عنها وقد ذمت امراة امرا القيس فقالت له ثقيل الصدر خفيف العجر سريع الاراقة بطء الافاقة قال عياض ولا منافاة بين وصفها له بالعجز عند الجماع وبين وصفها بثقل الصدر فيه لاحتمال تنزيله علي حالتين كل منهما مذموم او يكون اطباق صدره من جملة عيبة وعجزه وتعاطيه ما لا قدرة له عليه لكن كل ذلك يرد علي من فسر عياياء بانه العنين وقولها كل داء له داء اي كل شء تفرق في الناس من المعايب موجود فيه	6880	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1970	false	9220021888378576715	16	66	81	331	1548	300	من الغي ضد الرشد وهو المنهم-ك في الشر والثاني من العي وهو الذي تعييه مباضعة النساء ----------------------------------طباقاء هو الاحمق وقيل------------------------------------------------ الثقيل الصدر عند الجماع ينطبق صدره علي صدر المراة فيرتفع عجزه عنها وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذموم عند النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل داء له داء اي كل ما تفرق من الناس من المعايب موجود فيه	1970	3445068152485238433	179	231.5	137	628	28.503185272216797	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06881	true	7643581204062842263	134	278	692	1464	1595	300	الجمع والارنب--- دويبة لينة المس ناعمة الوبر جدا والز----رنب بوزن الارنب لكن اوله زاي وهو نبت طيب الريح وقيل هو شجرة عظيمة بالشام بجبل لبنان لا تثمر لها ورق بين الخضرة والصفرة كذا ذكره عياض واستنكره بن البيطار وغيره من اصحاب المفردات وقيل هو حشيشة دقيقة طيبة الراءحة وليست ببلاد العرب وان كانوا ذكروها قال الشاعر يا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب وقيل هو الزعفران وليس بشء واللام في المس والريح ناءبة عن الضمير اي مسه وريحه او فيهما حذف تقديره الريح منه والمس منه كقولهم السمن منوان بدرهم وصفته بانه لين الجسد ناعمه ويحتمل ان تكون كنت بذلك عن حسن خلقه ولين عريكته بانه طيب العرق لكثرة نظافته واستعماله الطيب تظرفا ويحتمل ان تكون كنت بذلك عن طيب حديثه او طيب الثناء عليه لجميل معاشرته واما قولها- وانا اغلبه والناس يغلب فوصفته مع جميل عشرته لها وصبره عليها بالشجاعة وهو	6881	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1970	false	9220021888378576715	142	192	684	945	1548	300	ال-مس مس ارنب هي دويبة لينة المس ناعمة الوبر والريح ريح زرنب بزاي----------- اوله-------- نبت طيب الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام فيهما--------- ناءبة عن الضمير------------------------------------------------------------------------------ وصفت------ لين --جسد-----ه وطيب راءحته او كنت بذلك عن حسن خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه وجميل -عشيرته زاد النساءي وانا اغلبه والناس يغلب فوصفته مع جميل عشرته لها وصبره عليها بالشجاعة فهو	1970	3445068152485238433	208	288.5	165	780	26.66666603088379	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06883	true	-2547247573892913324	4	27	25	147	1606	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	6883	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1965	false	-8984210408342317461	253	276	1244	1366	1477	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	1965	3445068152485238433	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06885	true	-8966310799911360611	150	289	767	1468	1527	300	الحادية عشر والصحيح الاول وفي رواية الزبير وهي ام زرع بنت اكيمل بن ساعدة قوله زوجي ابو زرع في رواية النساءي نكحت ابا زرع قوله فما ابو زرع في رواية ابي ذر وما ابو زرع وهو المحفوظ للاكثر زاد الطبراني في رواية صاحب نعم وزرع قوله اناس بفتح الهمزة وتخفيف النون وبعد الالف مهملة اي حرك قوله من حلي بضم المهملة وكسر اللام اذني بالتثنية والمراد انه ملا اذنيها بما جرت عادة النساء من التحلي به من قرط وشنف من ذهب ولءلء ونحو ذلك وقال بن السكيت اناس اي اثقل حتي تدلي واضطرب والنوس حركة كل شء متدل وقد تقدم حديث بن عمر انه دخل علي حفصة وساتها تنطف مع شرح المراد به في المغازي ووقع في رواية بن السكيت اذني وفرعي بالتثنية قال عياض يحتمل ان تريد بالفرعين اليدين لانهما كالفرعين من الجسد تعني انه حلي اذنيها ومعصميها	6885	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1971	false	5932764906855880258	123	170	619	854	1529	300	الحادية عشرة------------------------------ وهي ام زرع بنت اكيمل بن ساعدة----- زوجي ابو زرع--------------------------------------------------------------- وما ابو زرع استفهام تعظيم كما تقدم وكذا ما بعد------------------------ه اناسي اي اثقل حتي تدلي واضطرب----------------------------- من حلي بضم المهملة وكسر اللام اذني بالتثنية ----زاد ابن السكيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرعي اي يدي------------------------------------------------------------------ تعني انه حلي اذنيها ومعصميها	1971	3445068152485238433	167	190.5	131	701	23.823110580444336	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06886	true	4804308551108709394	46	280	257	1489	1589	300	وملا من شحم عضدي قال ابو عبيد لم ترد العضد-- وحده وانما ارادت الجسد كله لان العضد اذا سمنت سمن ساءر الجسد وخصت العضد لانه اقرب ما يلي بصر الانسان من جسده قوله وبجحني بموحدة ثم جيم خفيفة وفي رواية النساءي ثقيلة ثم مهملة قوله فبجحت بسكون المثناة وفي رواية لمسلم فتبجحت الي بالتشديد نفسي هذا هو المشهور في الروايات وفي رواية النساءي وبجح نفسي فبجحت الي وفي اخري له ولابي عبيد فبجحت بضم التاء والي بالتخفيف والمعني انه فرحها ففرحت وقال -بن الانباري المعني عظمني فعظمت الي نفسي وقال ب-ن السكيت المعني فخرني ففخرت وقال -بن ابي اويس --معناه وسع علي-- وترفني قوله وجدني في اهل غنيمة بالمعجمة والنون مصغر قوله بشق بكسر المعجمة قال الخطابي هكذا الرواية والصواب بفتح الشين وهو موضع بعينه وكذا قال ابو عبيد وصوبه الهروي وقال بن الانباري هو بالفتح والكسر موضع وقال بن ابي اويس وبن حبيب هو بالكسر والمراد شق جبل كانوا فيه لقلتهم وسعهم سكني شق الجبل اي ناحيته وعلي رواية الفتح فالمراد شق في الجبل كالغار ونحوه وقال بن قتيبة وصوبه نفطويه المعني بالشق بالكسر انهم كانوا في -شظف من العيش يقال هو بشق من العيش اي بشظف وجهد ومنه لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وبهذا جزم الزمخشري وضعف غيره قوله فجعلني في اهل صهيل اي خيل واطيط اي ابل زاد في رواية النساءي وجامل وهو جمع جمل والمراد اسم فاعل لمالك الجمال كقوله لابن وتامر واصل الاطيط صوت اعواد المحامل والرجال علي	6886	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1971	false	5932764906855880258	170	282	854	1439	1529	300	وملا من شحم عضدي قال ابو عبيد لم ترد العضدين وحدهما بل ال-------جسد كله لان العضد اذا سمن س-من ساءر الجسد -----------------------------------------------------وبجحني بموحدة ثم جيم خفيفة و---------للنساءي شديدة ثم مهملة فبج-----حت بسكون المثناة و---------لمسلم ف-------------------------------------------------------------------------------تبجحت الي نفسي قال -----ابو عبيد اي--------------------------------------- فرحها ففرحت وقال ابن الانباري عضمها------- فعظمت--------- وقال ابن السكيت فخرها------- ففخرت وقال ابن ابي اويس المعني- وسع علمها وترفها----- وجدني من اهل غنيمة تصغير غنم ----------------بشق بكسر المعجمة قال الخطابي------------- والصواب -فتحها---- اسم موضع كانوا فيه وقال ابن الانب--------------------------اري هو بالفتح والكسر موضع وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة وغيره -----------------هو بالكسر ا-----------ي يجهد من العيش كقوله ------------------------------------------------------بشق الانفس---------------------------------- فجعلني في اهل صهيل اي خيل واطيط اي اب---------------------------ل وهو------------------------------------------------------------------- صوت اعواد المحامل والرجال ----	1971	3445068152485238433	488	666.5	384	1242	39.291465759277344	76	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06889	true	5964474935787612300	40	143	220	753	1534	300	ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح في رواية ابي عبيد فياح بتحتانية خفيفة من فاح يفيح اذا اتسع ووقع في رواية ابي العباس العذري فيما حكاه عياض ام زرع وما ام زرع بحذف اداة الكنية قال عياض وعلي هذا فتكون كنت بذلك عن نفسها قلت والاول هو الذي تضافرت به الروايات وهو المعتمد واما قوله فما ام ابي زرع فتقدم بيانه في قول العاشرة والعكوم بضم المهملة جمع عكم بكسرها وسكون الكاف هي الاعدال والاحمال التي تجمع فيها الامتعة وقيل هي نمط تجعل المراة فيها ذخيرتها حكاه الزمخشري ورداح بكسر الراء وبفتحها واخره مهملة اي---- عظام كثيرة الحشو	6889	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1972	false	-1644151322392511567	78	116	409	611	1591	300	ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم المهملة جمع عكم بكسرها وسكون الكاف--- الاعد-ل والاحمال التي تجمع فيها الامتعة وقيل--- نمط تجعل المراة فيه- ذخيرتها ر---------------داح بكسر الراء و-فتحها -اخره مهملة ملا او عظام كثيرة الحشو	1972	3445068152485238433	195	333.0	158	537	36.31285095214844	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06891	true	-167948958435532829	186	219	996	1156	1605	300	بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع في رواية مسلم وما بالواو بدل الفاء قوله طوع ابيها وطوع امها اي انها بارة بهما زاد في رواية الزبير وزين اهلها ونساءها اي يتجملون بها	6891	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1972	false	-1644151322392511567	224	247	1189	1300	1591	300	بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع---------------------------------------- طوع ابيها وطوع امها اي انها بارة بهما زاد--------- الزبير وزين اهلها ونساءها اي يتجملون بها	1972	3445068152485238433	111	188.5	88	160	69.375	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06895	true	5977804278409934382	7	188	43	962	1533	300	من الغش ضد الخالص اي لا تملءه بالخيانة بل هي ملازمة للنصيحة فيما هي فيه وقال بعضهم هو كناية عن عفة فرجها والمراد انها لا تملا البيت وسخا باطفالها من الزنا وقال بعضهم كناية عن وصفها بانها لا تاتيهم بشر ولا -تهمة وقال الزمخشري في تعشيشا بالعين المهملة يحتمل ان يكون من عششت النخلة اذا قل سعفها اي لا تملءه اختزالا وتقليلا لما فيه ووقع في رواية الهيثم ولا تنجث اخبارنا تنجيثا بنون وجيم ومثلثة اي--- تستخرجها واصل التنجثة ما يخرج من البءر من تراب ويقال ايضا بالموحدة بدل الجيم زاد الحارث بن -ابي اسامة عن محمد بن جعفر الوكاني عن عيسي بن يونس قالت عاءشة حتي ذكرت كلب ابي زرع وكذا ذكره الاسماعيلي عن البغوي عن الوركاني وزاد الهيثم بن عدي في روايته ضيف ابي زرع فما ضيف ابي زرع في شبع وري ورتع طهاة ابي زرع فما طهاة ابي زرع لا تفتر ولا تعدي تقدح قدرا وتنصب اخري فتلحق الاخرة بالاولي مال ابي زرع فما مال ابي زرع علي الجمم معكوس وعلي العفاة محبوس وقوله ري ورتع بفتح الراء وبالمثناة اي تنعم ومسرة والطهاة بضم المهملة الطبا---خون وقوله لا	6895	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1973	false	-118431120771854714	180	296	980	1554	1571	300	من الغش---------ي اي لا تملاه بالخيانة بل هي ملازمة للنصيحة فيما هي فيه وقيل------ هو كناية عن عفة فرجها اي----- انها لا تملا البيت وسخا باطفالها من الزنا وقيل------------ عن وصفها بانها لا تاتيهم بشر ولا نميمة ولله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثم ولا تنجث اخبارنا تنجيثا بنون وجيم ومثلثة اي لا تستخرجها-------------------------------------------------------------------- زاد الحارث بني ابي اسامة والاسماعيلي---------------------------- قالت عاءشة حتي ذكرت كلب ابي زرع------------------------------------------- وزاد الهيثم بن عدي في روايته ضيف ابي زرع فما ضيف ابي زرع في شبع وري ورتع طهاة ابي زرع فما طهاة ابي زرع لا تفتر ولا تعدي تقدح قدرا وتنصب اخري فتلحق الاخرة بالاولي مال ابي زرع فما مال ابي زرع علي الجمم معكوس وعلي العفاة محبوس -قوله ط----------------------------------------------هاة بضم المهملة هم الطابخون ولا -----	1973	3445068152485238433	535	925.5	423	927	57.71305465698242	101	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06897	true	2032249989093514289	43	82	218	417	1542	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين في رواية الحارث من تحت درعها وفي رواية الهيثم من تحت صدرها قال ابو عبيد يريد انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت ارتفع كفلها بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة تجري فيها الرمانة	6897	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1974	false	7395060728479039922	53	80	305	443	1519	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين----------------------------------------------------------- قال ابو عبيد تريد انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت ارتفع كفلها بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة تجري في-- الرمانة	1974	3445068152485238433	137	255.5	110	199	68.84422302246094	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06898	true	-3501377076238418188	11	77	55	388	1510	300	فطلقني ونكحها في رواية الحارث فاعجبته فطلقني وفي رواية ابي معاوية فخطبها ابو زرع فتزوجها فلم تزل به حتي طلق ام زرع فافاد السبب في رغبة ابي زرع فيها ثم في تطليقه ام زرع قوله فنكحت بعده رجلا في رواية النساءي فاستبدلت وكل بدل اعور وهو مثل معناه ان البدل من الشء غالبا لا يقوم مقام المبدل منه بل هو دونه وانزل منه والمراد بالاعور المعيب	6898	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1974	false	7395060728479039922	80	123	443	658	1519	300	فطلقني ونكحها راد----- الحارث فاعجبته------- وفي بعض طرقه انه نكح---------------------ها فلم تزل به حتي طلق ام زرع---------------------------------------------------------- فنكحت بعده رجلا ل---------لنساءي فاستبدلت وكل بدل اعور وهو مثل معناه ان البدل من الشء غالبا لا يقوم مقام المبدل منه بل هو دون----------ه و--------الاعور المعيب	1974	3445068152485238433	195	321.5	155	333	58.55855941772461	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06900	true	1215085924728361638	265	292	1247	1378	1423	300	كابي زرع لام زرع زاد في رواية الهيثم بن عدي في الالفة والوفاء لا في الفرقة والجلاء وزاد الزبير في اخره الا انه طلقها واني لا اطلقك	6900	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1974	false	7395060728479039922	201	222	1060	1166	1519	300	كابي زرع لام زرع زاد--------- الهيثم ف-------ي الالفة والوفاء لا في الفرقة والجلاء زا-د الزبير-------- الا انه طلقها واني لا اطلقك	1974	3445068152485238433	103	181.5	82	131	78.6259536743164	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06901	true	-8451561789437869732	17	129	80	583	1430	300	بابي---- وامي لانت خير لي من ابي زرع لام زرع وكانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك تطييبا لها وطمانينة لقلبها ودفعا لايهام عموم التشبيه بجملة احوال ابي زرع اذ لم يكن فيه ما تذمه النساء سوي ذلك وقد وقع الافصاح بذلك واجابت هي عن ذلك جواب مثلها في فضلها وعلمها تنبيه وقع عند ابي يعلي عن سويد بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن داود بن شابور عن عمر بن عبد الله بن عروة عن جده عروة عن عاءشة انها حدثت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابي زرع وام زرع وذكرت شعر ابي زرع في ام زرع كذا فيه ولم يسق لفظه ---------------ولم اقف في شء من طرقه	6901	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1974	false	7395060728479039922	224	262	1178	1339	1519	300	بابي انت وامي لانت خير لي من ابي زرع لام زرع فاءدة في رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يعلي في هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرت شعر ابي زرع في ام زرع --------ولم يسقه قال الحافظ ابن حجر ولم اقف في شء من طرقه	1974	3445068152485238433	112	143.5	81	522	21.4559383392334	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06905	true	-7765793687755037908	178	200	992	1093	1579	300	باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها اي لاجل زوجها 4895 قوله عن ب-------------------------------------------------------------------------ن عباس ---------------قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر	6905	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1975	false	-4928236021582014627	2	42	8	197	1493	300	باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها 5191 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر	1975	3445068152485238433	73	105.5	57	189	38.62434005737305	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06906	true	7672092600946083494	172	229	887	1149	1508	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه -قال تلك حفصة وعاءشة ف----قلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به	6906	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1867	false	6535339014381554350	140	198	675	942	1413	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به	1867	3445068152485238433	261	512.5	204	267	97.7528076171875	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	257	300	1298	1507	1507	300	فبينما انا في امر اتامره اي اتفكر فيه واقدره فقالت امراتي لو صنعت كذا وكذا قوله فانكرت ان تراجعني اي تراددني في القول وتناظرني فيه ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت لها وما------------------- تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا-	6909	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1867	false	6535339014381554350	222	252	1048	1179	1413	300	فبين-ا انا في امر اتامره اذ ق------------------الت امراتي لو صنعت كذا وكذا قال------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها ما لك ولما ها هنا وفيم تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا	1867	3445068152485238433	105	158.5	81	229	45.85152816772461	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	16	109	79	534	1507	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره اي من الحوادث الكاءنة عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن سعد المذكورة لا يسمع شيءا الا حدثه به ولا يسمع عمر شيءا الا حدثه به وسياتي في خبر الواحد في رواية عبيد بن حنين بلفظ اذا غاب وشهدت اتيته بما يكون من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الطيالسي يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غبت واحضره اذا غاب ويخبرني واخبره قوله وكنا معشر قريش نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الانصار	6909	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1975	false	-4928236021582014627	152	177	750	868	1493	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره واذا نزل فعل مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي--------------------- الانصار	1975	3445068152485238433	86	135.0	67	455	18.901098251342773	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06910	true	5561566609639837662	13	38	62	185	1515	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله راين- لهن بذلك حقا علين----ا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي	6910	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2165	false	7792503805169855298	173	198	871	995	1480	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله راينا لهن بذلك---- علينا حقا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي	2165	3445068152485238433	119	220.0	95	128	92.96875	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06913	true	-7606616086141950661	238	268	1148	1295	1449	300	بعض نساءه فدخلت عليهن فقلت لءن انتهيتن او ليبدلن الله رسوله------------------- خيرا منكن حتي اتيت احدي نساءه فقالت يا عمر اما في رسول الله------------------- ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت	6913	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1674	false	3630215685958515144	0	38	0	182	1510	300	بعض نساءه فدخلت عليهن -قلت ان- انتهيتن او ليبدلن الله رسوله صلي الله عليه وسلم خيرا منكن حتي اتيت احدي نساءه -قالت يا عمر اما في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت	1674	3445068152485238433	142	249.0	112	185	76.75675964355469	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06913	true	-7606616086141950661	37	102	180	481	1449	300	دخلت في كل شء يعني من امور الناس وارادت الغالب بدليل قولها حتي تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه فان ذلك قد دخل في عموم قولها كل شء لكنها لم ترده قوله فاخذتني والله اخذا اي منعتني من الذي كنت اريده تقول اخذ فلان علي يد فلان اي منعه عما يريد ان يفعله قوله كسرتني عن بعض ما كنت اجد	6913	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1868	false	-1491588471183895008	51	76	253	370	1472	300	دخلت في كل شء--------------------------------------------- حتي تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواج------------------------------------------------------ه فاخذتني والله اخذا------------------------------------------------------------------------------------- كسرتني عن بعض ما كنت اجد	1868	3445068152485238433	117	201.0	92	301	38.87042999267578	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06914	true	8130006930895878495	179	278	931	1407	1503	300	فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو اي في البيت وذلك لبطء اجابتهم له فظن انه خرج من البيت وفي رواية عقيل اناءم هو وهي اولي قوله ففزعت اي خفت من شدة ضرب الباب بخلاف العادة قوله فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان في رواية معمر اجاءت وفي رواية عبيد بن حنين اجاء الغساني وقد تقدمت تسميته في كتاب العلم قوله لا بل اعظم من ذلك واهول هو بالنسبة الي عمر لكون حفصة بنته منهن قوله طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه	6914	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1976	false	3472905181937316137	7	50	36	242	1456	300	فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو-------------------------------------------------------------------------------------------- ففزعت------------------------------------------ فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان قال---------------------------------------------------------------------------------------- لا بل اعظم من ذلك واهول-------------------------------------------- طلق النبي---- صلي الله عليه وسلم نساءه	1976	3445068152485238433	198	334.5	155	476	41.59663772583008	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06917	true	-102514548159697742	39	70	190	339	1468	300	ابي الضحي عن ---------بن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين------------------------ فخرجت الي المسجد---------------------- فجاء عمر---------- فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	6917	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1981	false	4860112042236684965	223	267	1072	1286	1439	300	ابي الضحي فقال حدثنا ابن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين عند كل امراة منهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عمر بن الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	1981	3445068152485238433	146	249.5	116	214	68.22429656982422	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06921	true	3105791785112568887	26	57	146	299	1532	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه يءيد ما قدمته انه اطلق علي نسج السرير حصيرا قوله ف--------------قلت وانا قاءم -------------اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر	6921	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1976	false	3472905181937316137	259	293	1262	1425	1456	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا----------------- علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وانا قاءم يا رسول الله اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر	1976	3445068152485238433	110	173.5	87	180	61.11111068725586	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	244	288	1202	1424	1483	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0964	false	-2334628151155597864	231	262	1141	1292	1482	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم------ من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة------------------------------------------------------------------- وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	964	3445068152485238433	142	250.5	112	225	63.11111068725586	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	10	288	51	1424	1483	300	ادع الله فليوسع علي امتك في رواية عبيد بن حنين فبكيت فقال وما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله وفي رواية سماك فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا بن الخطاب فقلت وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في الانهار والثمار وانت رسول الله وصفوته قو----------------------------------------------------------له فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال او في هذا انت يا -بن الخطاب في رواية معمر عند مسلم او في شك انت يا بن الخطاب وكذا في رواية عقيل الماضية في كتاب المظالم والمعني اانت في شك في ان التوسع في الاخرة خير من التوسع في الدنيا وهذا يشعر بانه صلي الله عليه وسلم ظن انه بكي من جهة الامر الذي كان فيه وهو غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه حتي اعتزلهن فلما ذكر له امر الدنيا اجابه بما اجابه قوله ان اولءك قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وفي رواية عبيد بن حنين الا ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة وفي رواية له لهما بالتثنية علي ارادة كسري وقيصر لتخصيصهما بالذكر والاخري بارادتهما ومن تبعهما او كان علي مثل حالهما زاد في رواية سماك فقلت بلي قوله فقلت يا رسول الله استغفر لي اي عن جراءتي بهذا القول بحضرتك او عن اعتقادي ان التجملات الدنيوية مرغوب فيها او عن ارادتي ما فيه مشابهة الكفار في ملابسهم ومعايشهم قوله فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1977	false	-2460183604950977098	80	160	398	801	1507	300	ادع الله فليوسع علي امتك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فارس والروم قد وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال اوف-ي هذا انت يا ابن الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولءك قوم--- عجلوا طيباتهم في الحيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--دنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة و--------------------------------------------------كان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	1977	3445068152485238433	314	350.0	248	1432	21.9273738861084	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06935	true	-5177915703852709529	67	221	341	1099	1490	300	داعية النكاح ولذلك حض الشارع النساء علي مساعدة الرجال في ذلك اه او السبب فيه الحض علي التناسل ويرشد اليه الاحاديث الواردة في الترغيب في ذلك كما تقدم في اواءل النكاح قال وفيه اشارة الي ملازمة طاعة الله والصبر علي عبادته جزاء علي مراعاته لعبده حيث لم يترك شيءا من حقوقه الا جعل له من يقوم به حتي جعل ملاءكته تلعن من اغضب عبده بمنع شهوة من شهواته فعلي العبد ان يوفي حقوق ربه التي طلبها منه والا فما اقبح الجفاء من الفقير المحتاج الي الغني الكثير الاحسان اه ملخصا من كلام بن ابي جمرة رحمه الله 1 قوله باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه المراد ببيت زوجها سكنة سواء كان ملكه اولا 4899 قوله عن الاعرج كذا يقول شعيب عن ابي الزناد وقال بن عيينة عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة وقد بينه المصنف بعد قوله------------------------ لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	6935	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1979	false	-7709293841264892579	0	54	0	268	1439	300	داعية الجماع ولذلك حض الشارع النساء علي مساعدة الرجال في ذلك AUTO 87-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه 5195 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد -عن الاعرج عن -------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	1979	3445068152485238433	164	224.5	128	782	20.971866607666016	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06941	true	-4678217567369237756	112	250	523	1219	1479	300	باب قول الله تعالي الرجال قوامون علي النساء الي هنا عند ابي ذر زاد غيره بما فضل الله بعضهم علي بعض -------الي قوله------------ عليا كبيرا وبسياق الاية تظهر مطابقة الترجمة لان المراد منها قوله تعالي فعظوهن واهجروهن في المضاجع فهو الذي يطابق 4905 قوله-------- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا لان مقتضاه انه هجرهن وخفي ذلك علي الاسماعيلي فقال لم يتضح لي دخول هذا الحديث في هذا الباب ولا تفسير الاية التي ذكرها وقد تقدم شرح حديث انس المذكور قريبا في اخر حديث عمر الطويل وقوله فيه انك اليت شهرا في رواية المستملي والكشميهني اليت علي شهر وقوله فقيل يا رسول الله قاءل ذلك عاءشة كما تقدم واضحا في اخر حديث عمر المذكور وتقدم فيه ان عمر وغيره ايضا سالوه عن ذلك 1 قوله باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن	6941	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1981	false	4860112042236684965	14	96	73	468	1439	300	باب قول الله تعالي الرجال قوامون علي النساء---------------------------- بما فضل الله بعضهم علي بعض النساء الي قوله ان الله كان عليا كبيرا -------------------------------------النساء 5201 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني حميد عن انس رضي الله عنه قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقعد في مشربة له فنزل لتسع وعشرين فقيل يا رسول الل-----------------ه انك ا---------------------------------------ليت علي شهر قال ان الشهر تسع وعشرون AUTO 93---------------------------------------------------------------------------------------------- باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن	1981	3445068152485238433	226	288.5	171	727	31.08665657043457	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06944	true	5767303200367485216	100	264	518	1355	1534	300	ابي الضحي قوله تذاكرنا عند ابي الضحي فقال حدثنا -بن عباس لم يذكر ما تذاكروا به وقد اخرجه النساءي عن احمد بن عبد الحكم عن مروان بن معاوية بالاسناد الذي اخرجه البخاري فاوضحه ولفظه تذاكرنا الشهر فقال بعضنا ثلاثين وقال بعضنا تسعا وعشرين فقال ا--------------بو الضحي بن عباس وكذا اخرجه ابو نعيم من وجه اخر عن مروان بن معاوية وقال فيه تذاكرنا الشهر عند ابي الضحي قوله فدخلت--------- المسجد فاذا هو ملان من الناس هذا ظاهر في حضور بن عباس هذه القصة وحديثه الطويل بل الذي مضي قريبا يشعر بانه ما عرف القصة الا من عمر لكن يحتمل ان يكون عرفها مجملة ففصلها عمر له لما ساله عن المتظاهرتين قوله في غرفة في رواية النساءي في علية بمهملة مضمومة وقد تكسر وبلام ثم تحتانية ثقيلتين هي المكان العالي وهي الغرفة وتقدم انها كانت مشربة وفسرت فيما مضي وزاد الاسماعيلي من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن ابي يعفور في غ-------------------------------------------------رفة ليس عنده فيها الا بلال قوله--------------------------------- فناداه فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	6944	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1981	false	4860112042236684965	218	289	1046	1385	1439	300	ابو يعفور قال- تذاكرنا عند ابي الضحي فقال حدثنا ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين-------------------------------------------------------- عند كل امراة منهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عم--------ر بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له فسلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد فناداه فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	1981	3445068152485238433	150	-53.0	114	943	15.906681060791016	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06960	true	-1062468131695789088	120	184	587	920	1507	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه في رواية حكاها الكرماني وعليها وكانه علي ارادة الناقة قوله فسلم عليها لم يذكر في الخبر انه تحدث معها فيحتمل ان يكون الهم ما وقع ويحتمل ان يكون وقع ذلك اتفاقا ويحتمل ان يكون تحدث ولم ينقل قوله وافتقدته عاءشة اي حالة المسايرة لان قطع المالوف صعب قوله فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر	6960	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1983	false	-8585345492798588821	154	179	761	893	1481	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه حفصة------------------------------------------------------ فسلم عليها ثم سار حتي نزلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتقدته عاءشة------------------------------------------ فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر	1983	3445068152485238433	116	154.5	92	333	34.834835052490234	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06964	true	-962617111296395012	81	215	387	1008	1406	300	ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة في رواية مسلم وابي داود من طريق هشيم عن خالد في اخر الحديث قال خالد لو شءت ان اقول رفعه لصدقت ولكنه قال السنة فبين انه قول خالد وهو بن مهران الحذاء راوية عن ابي قلابة وقد اختلف علي سفيان الثوري في تعيين قاءل ذلك هل هو خالد او شيخه ابو قلابة وياتي بيان ذلك في الباب الذي يليه مع شرح الحديث 1 قوله------------------------------------------------------------------------------- باب اذا تزوج الثيب علي البكر اي او عكس كيف يصنع 4916 قوله حدثنا يوسف بن راشد هو يوسف بن موسي بن راشد نسب لجده قوله حدثنا ابو اسامة عن سفيان في رواية نعيم من طريق حمزة بن عون عن ابي اسامة حدثنا سفيان قوله حدثنا ايوب هو السختياني وخالد هو الحذاء قوله عن ابي قلابة اي	6964	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1984	false	-7936615776613519432	2	52	9	253	1426	300	ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا AUTO 102 باب اذا تزوج الثيب علي البكر 5214 حد------------------------ثنا يوسف بن راشد حدث--------------------------------------نا ابو اسامة عن سفيان حدث----------------------------------------------------------------نا ايوب------------- ---------------وخالد عن ابي قلابة عن	1984	3445068152485238433	146	46.5	112	700	20.85714340209961	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06968	true	-2201616420912680688	181	298	863	1447	1460	300	كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وقد تقدمت له توجيهات غير هذه هناك وذكر عياض في الشفا ان الحكمة في طوافه عليهن في الليلة الواحدة كان لتحصينهن وكانه اراد به عدم تشوفهن للازواج اذ الاحصان له معان منها الاسلام والحرية والعفة والذي يظهر ان ذلك انما كان لارادة العدل بينهن في ذلك وان لم يكن واجبا كما تقدم شء من ذلك في باب كثرة النساء وفي التعليل الذي ذكره نظر لانهن حرم عليهن التزويج بعده وعاش بعضهن بعده خمسين سنة فما دونها وزادت اخرهن موتا علي ذلك 1 قوله ---------------------------باب دخول الرجل علي نساءه في اليوم ذكر فيه طرفا من حديث-------------------------------- عاءشة --------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه	6968	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1984	false	-7936615776613519432	146	196	697	935	1426	300	كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يومءذ تسع نسوة AUTO 104 باب دخول الرجل علي نساءه في اليوم 5216 حدثنا فروة حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه	1984	3445068152485238433	148	31.0	117	657	22.526636123657227	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06969	true	-5065844679875051770	102	147	475	677	1459	300	باب حب الرجل بعض نساءه افضل من بعض ذكر فيه طرفا من حديث- ب------------------------------------------------------ن عباس عن عمر الذي تقدم في باب موعظة الرجل ابنته وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدم شرحه هناك 1 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب المتشبع بما لم ينل وما ينهي من افتخار الضرة	6969	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1985	false	1424132956725877329	1	75	4	352	1395	300	باب حب الرجل بعض نساءه افضل من بعض 5218 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن يحيي عن عبيد بن حنين سمع ابن عباس عن عمر -----------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهم دخل علي حفصة فقال يا بنية لا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها يريد عاءشة فقصصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبسم AUTO 107 باب المتشبع بما لم ينل وما ينهي من افتخار الضرة	1985	3445068152485238433	99	44.0	76	431	22.969837188720703	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06974	true	-6879002198982479362	16	129	83	644	1463	300	الله هو بن مسعود قوله--------------- ما من احد اغير من الله من زاءدة بدليل الحديث الذي بعده ويجوز في اغير الرفع والنصب علي اللغتين الحجازية والتميمية في ما ويجوز في النصب ان يكون اغير في موضع خفض علي النعت لاحد وفي الرفع ان يكون صفة لاحد والخبر محذوف في الحالين تقديره موجود ونحوه والكلام علي غيرة الله ذكر في الذي قبله وبقية شرح الحديث ياتي في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي تنبيه وقع عند الاسماعيلي قبل حديث بن مسعود ترجمة صورتها في الغيرة و-------------------------------------المدح وما رايت ذلك في شء من نسخ البخاري الحديث الثالث حديث----------- عاءشة 4923 قوله---------------------------------------- يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يزني عبده او امته تزني	6974	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1985	false	1424132956725877329	192	257	907	1190	1395	300	الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله 5221 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا امة محمد ما احد اغير من الله ان ير-ي عبده او امته تزني	1985	3445068152485238433	110	-78.0	79	664	16.566265106201172	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06977	true	-1710647342247703306	163	287	849	1478	1539	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله علي رسوله من اموال بني النضير وكان ذلك في اواءل قدومه المدينة كما تقدم بيان ذلك هناك قوله وهي مني اي من مكان سكناها قوله------------------------------------------------------------------------ فدعاني ثم قال اخ اخ بكسر الهمزة وسكون الخاء كلمة تقال للبعير لمن اراد ان ينيخه قوله ليحملني خلفه كانها فهمت ذلك من قرينة الحال والا فيحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد ان يركبها وما معها ويركب هو شيءا اخر غير ذلك قوله فاستحييت ان اسير مع الرجال هذا بنته علي ما فهمته من الارتداف والا فعلي الاحتمال الاخر ما تتعين المرافقة قوله وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس	6977	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1986	false	-8773220658718520791	113	168	534	812	1478	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ---------------------------------------------------------------- ليحملني خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستحييت ان اسير مع الرجال---------------------------------------------------------------------------------- وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس	1986	3445068152485238433	177	223.5	141	701	25.249643325805664	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	104	179	518	905	1532	300	اني لاعلم اذا كنت عني راضية الخ يءخذ منه استقراء الرجل حال المراة من فعلها وقولها فيما يتعلق بالميل اليه وعدمه والحكم بما تقتضيه القراءن في ذلك لانه صلي الله عليه وسلم جزم برضا عاءشة وغضبها بمجرد ذكرها لاسمه وسكوتها فبني علي تغير الحالتين من الذكر والسكوت تغير الحالتين من الرضا والغضب ويحتمل ان يكون انضم الي ذلك شء اخر اصرح منه لكن لم ينقل وقول عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل------ يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	6982	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1987	false	3866273608450360986	181	227	891	1100	1455	300	اني لاعلم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قالت فقلت من اين تعرف ذلك فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت علي غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	1987	3445068152485238433	48	-163.5	37	548	8.759123802185059	10	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06992	true	4435469841085905987	38	170	201	895	1579	300	او بن ا-----خيه تنزل- منزلة الموت والعرب تصف الشء المكروه بالموت قال بن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب مثلا كما تقول الاسد الموت اي لقاءه فيه الموت والمعني احذروه كما تحذرون الموت وقال صاحب مجمع الغراءب يحتمل ان يكون المراد ان المراة اذا خلت فهي محل الافة ولا يءمن عليها احد فليكن حموها الموت اي لا يجوز لاحد ان يخلو بها الا الموت كما قيل نعم الصهر القبر وهذا لاءق بكمال الغيرة والحمية وقال ابو عبيد معني قوله الحمو الموت اي فليمت ولا يفعل هذا وتعقبه النووي فقال هذا كلام فاسد وانما المراد ان الخلوة بقريب الزوج اكثر من الخلوة بغيره والشر يتوقع منه اكثر من غيره والفتنة به امكن لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة بها من غير نكير عليه بخلاف الاجنبي وقال عياض معناه ان الخلوة بالاحماء مءدية الي الفتنة	6992	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1988	false	1144844513792034946	266	300	1297	1479	1479	300	اي ان الخلوة به منزلة منزلة الموت والعرب تصف الشء المكروه بالموت ك------------------------------------------ما تقول الاسد الموت اي لقاءه فيه الموت والمعني احذروه كما تحذروا الموت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض معناه ان الخلوة به مو------دية الي الفتنة-	1988	3445068152485238433	165	285.5	134	700	23.571428298950195	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06993	true	-816741490210032141	151	259	764	1277	1461	300	باب ما يجوز ان يخلو الرجل بالمراة عند الناس اي لا يخلو بها بحيث تحتجب اشخاصهما عنهم بل بحيث لا يسمعون كلامهما اذا كان بما يخافت به كالشء الذي تستحي المراة من ذكره بين الناس واخذ المصنف قوله في الترجمة عند الناس من قوله في بعض طرق الحديث فخلا بها في بعض الطرق او في بعض السكك وهي الطرق المسلوكة التي لا تنفك عن مرور الناس غالبا 4936 قوله----------------------------------------------------- عن هشام هو بن زيد بن انس وقد تقدم في فضاءل الانصار من طريق بهز بن اسد عن شعبة اخبرني هشام بن زيد وكذا وقع في رواية مسلم قوله جاءت امراة من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم	6993	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1989	false	-2116187155959808502	12	51	70	257	1531	300	باب ما يجوز ان يخلو الرجل بالمراة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الناس 5234 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام قال سمعت---- انس بن مالك رضي الله عنه قال--------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم	1989	3445068152485238433	104	-14.5	80	566	18.374557495117188	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06998	true	-414913296864605362	150	291	775	1523	1570	300	--قال الخطابي يريد ان لها في بطنها اربع عكن-------------------- فاذا اقبلت رءيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها علي بعض واذا ادبرت كانت اطراف هذه العكن الاربع عند منقطع جنبيها ثمانية و--حاصله انه وصفها بانها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون الا للسمينة من النساء وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة وعلي هذا فقوله في حديث سعد ان اقبلت قلت تمشي بست وان ادبرت قلت تمشي باربع كانه يعني يديها ورجليها وطرفي ذاك منها مقبلة وردفيها مدبرة وانما نقص اذا ادبرت لان الثديين يحتجبان حينءذ وذكر بن الكلبي في الصفة المذكورة زيادة بعد قوله وتدبر بثمان بثغر كالاقحوان ان قعدت تثنت وان تكلمت تغنت وبين رجليها مثل الاناء المكفوء مع شعر اخر وزاد المديني من طريق يزيد بن رومان -------------------------------------------------------------------------عن عروة مرسلا في هذه القصة اسفلها كثيب واعلاها عسيب قوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم	6998	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1989	false	-2116187155959808502	185	273	914	1381	1531	300	معناه ان----------------- في بطنها اربع عكن يتعطف بعضها علي بعض فاذا اقبلت رويت مواضعها بارزة متكسرا بعضها علي بعض واذا ادبرت كانت اطرافها--------------- عند منقطع جنبيها ثمانية والحاصل- انه وصفها بامتلاء----- البدن زاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الكلبي------------------------ بعد هذه الجملة------ بثغر كالاقحوان ان قعدت تثنت وان تكلمت تغنت وبين رجليها مثل الاناء المكفوء AUTO 115 باب نظر المراة الي الحبش ونحوهم من غير ريبة 5236 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن عيسي عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1989	3445068152485238433	273	393.0	217	845	32.30769348144531	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms06998	true	-414913296864605362	84	126	422	643	1570	300	قال ابو عبد الله تقبل باربع------ يعني باربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب حين يتجعد ثم قال وانما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف م---ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف	6998	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2177	false	810243924785706412	197	239	1028	1250	1553	300	قال ابو عبد الله تقبل باربع وتدبر يعني ا-ربع عكن -بطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب--ين حتي لحقت---- وانما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف وهو ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف	2177	3445068152485238433	204	366.5	165	230	88.6956558227539	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07001	true	-5649652229148539307	138	292	738	1545	1584	300	باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره قال بن التين ترجم بالخروج الي المسجد وغيره واقتصر في الباب علي حديث المسجد واجاب الكرماني بانه قاس----------------------------------ه عليه والجامع بينهما ظاهر ويشترط في الجميع امن الفتنة وقد تقدمت مباحث حديث بن عمر في ذلك في كتاب الصلاة 1 قوله باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع ذكر فيه حديث عاءشة ق-------------------------------------------------------------------------الت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي وقد تقدمت مباحثه مستوفاه في اواءل النكاح وهو اصل في ان للرضاع حكم النسب من اباحة الدخول علي النساء وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من الاحكام قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا تباشر المراة المراة فتنعتها لزوجها كذا استعمل لفظ الحديث في الترجمة بغير زيادة وذكر الحديث من وجهين منصور عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود والاعمش حدثني شقيق سمعت عبد الله وهو بن مسعود وشقيق هو ابو واءل 4942 قوله لا تباشر المراة المراة زاد النساءي في روايته في الثوب الواحد قوله فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها	7001	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1990	false	-4259144390230183255	97	285	476	1413	1484	300	باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره 5238 حدثنا------------------------------------------------ علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا استاذنت امراة احدكم الي المسجد فلا يمنعها AUTO 118 ---------------------------------------------باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع 5239 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابيت ان اذن له حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك قالت عاءشة وذلك بعد ان ضرب علينا الحجاب قالت عاءشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة AUTO 119 باب لا تباشر المراة المراة فتنعتها لزوجها 5240 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان ع--------------------------ن منصور عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- لا تباشر المراة المراة------------------------------------------- فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها	1990	3445068152485238433	301	268.0	240	1231	24.4516658782959	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07005	true	-6698282098580593488	87	142	413	679	1483	300	وقد خالف بعضهم فراي عند اهله رجلا فعوقب بذلك علي مخالفته اه واشار بذلك الي حديث اخرجه بن خزيمة عن -بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان تطرق النساء ليلا فطرق رجلان -كلاهما وجد مع امراته ما يكره واخرجه من حديث بن عباس نحوه وقال فيه فكلاهما وجد مع امراته رجلا	7005	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1991	false	3985642022820802046	243	289	1230	1452	1501	300	وقد خالف بعضهم فراي عند اهله رجلا فعاقبة له- علي ذلك فلا------------------------------بن خزيمة عن ابن عمر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمحيث ان تطرق النساء ليلا فطرق رجلان فكلاهما وجد مع امراته ما يكره وفي لفظ له عن ابن عباس-------------- فكلاهما وجد مع امراته رجلا	1991	3445068152485238433	192	314.0	152	271	70.84870910644531	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07006	true	-5833824716443300325	112	241	592	1269	1556	300	حتي تدخلوا ليلا اي عشاء هذا التفسير في نفس الخبر وفيه اشارة الي الجمع بين هذا الامر بالدخول ليلا والنهي عن الطروق ليلا بان المراد بالامر الدخول في اول الليل وبالنهي الدخول في اثناءه وقد تقدم في اواخر ابواب العمرة في طريق الجمع بينهما ان الامر بالدخول ليلا لمن اعلم اهله بقدومه فاستعدوا له والنهي عمن لم يفعل ذلك قوله وحد---------------------------------------ثني الثقة انه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد القاءل وحدثني هو هشيم قال الاسماعيلي كان البخاري اشار الي ان هشيما حمل هذه الزيادة عن شعبة لانه اورد طريق شعبة ع--------------------------------------لي اثر حديث هشيم واغرب الكرماني فقال القاءل وحدثني هو هشيم او البخاري اه وهو جار علي ظاهر اللفظ والمعتمد ان القاءل هشيم كما اشار اليه الاسماعيلي 4948 قوله اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي	7006	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1992	false	-6404104250115487754	63	123	309	603	1496	300	حتي تدخلوا ليلا اي عشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال وحدثني الثقة انه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد 5246 حدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا ش-------------------------------------------------------عبة عن سيار عن الشعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------ اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي	1992	3445068152485238433	135	16.5	104	754	17.904508590698242	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07007	true	-7351029829561168249	76	105	362	515	1514	300	وسلم في غزاة فابطا بي جملي فذكر الحديث في قصة الجمل بطولها وفيه قصة تزويج جابر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا جارية تلاعبها وتلاعبك وفيه---------------------------------------------------------------- اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس	7007	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0844	false	-3284103475023460436	0	80	0	396	1472	300	وسلم في غزاة فابطا بي جملي واعيا فاتي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-- جابر فقلت نعم قال ما شانك قلت ابطا علي جملي واعيا فتخلفت فنزل يحجنه بمحجنه ثم قال اركب فركبت فلقد رايته اكفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تزوجت قلت نعم قال بكرا ام ثيبا قلت بل ثيبا قال افلا جارية تلاعبها وتلاعبك قلت ان لي اخوات فاحببت ان اتزوج امراة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن قال اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس	844	3445068152485238433	103	146.5	80	398	25.879396438598633	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07007	true	-7351029829561168249	183	210	922	1058	1514	300	جابر فدخلنا حين امسينا فقلت للمراة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اعمل عملا كيسا قالت سمعا وطاعة فدونك قال فبت معها حتي اصبحت	7007	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1992	false	-6404104250115487754	183	209	922	1054	1496	300	جابر فدخلنا حين امسينا فقلت للمراة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اعمل عملا كيسا قالت سمعا وطاعة فدونك---- فبت معها حتي اصبحت	1992	3445068152485238433	132	257.5	106	136	97.05882263183594	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07009	true	7866659412223988627	52	251	290	1328	1576	300	فاخذ حصير ف------------------حرق ب--ضم المهملة وتشديد الراء وضبطه بعضهم بالتخفيف 1 قوله باب والذين لم يبلغوا الحلم كذا للجميع والمراد بيان حكمهم بالنسبة الي الدخول علي النساء ورءيتهم اياهن 4951 قوله حدثنا احمد بن محمد هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك وسفيان هو الثوري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا مكاني منه اي منزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم قوله يعني من صغره فيه التفات ووقع في رواية السرخسي من صغري وهو علي الاصل قوله--------------------------------------------------------- فرايتهن يهوين بكسر الواو وبفتح اوله هوي بفتح الواو ويهوي بكسرها قوله الي اذانهن وحلوقهن اي يخرجن الحلي قوله يدفعن اي ذلك الي بلال قوله ثم ارتفع هو وبلال الي بيته اي رجع وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في كتاب العيدين والحجة منه هنا مشاهدة بن عباس ما وقع من النساء حينءذ وكان صغيرا فلم يحتجبن منه واما بلال فكان من ملك اليمين كذا اجاب بعض الشراح وفيه نظر لانه كان حينءذ حرا والجواب انه يجوز ان لا يكون في تلك الحالة يشاهدهن مسفرات وقد اخذ بعض الظاهرية بظاهره فقال يجوز للاجنبي رءية وجه الاجنبية وكفيها واحتج بان جابرا روي الحديث وبلال بسط ثوبه للاخذ منهن وظاهر الحال انه لا يتاتي ذلك الا بظهور وجوههن واكفهن 1 قوله باب طعن الرجل ابنته في الخاصرة عند العتاب	7009	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1993	false	-7983126896515794498	103	213	524	1077	1527	300	فاخذ حصير فحرق فحشي به جرحه فحرق بالضم وال------تشديد AUTO 125 -------------------------باب والذين لم يبلغوا الحلم منكم النور 5249-------------------------------------------------------------------- حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عب-----د الله اخبرنا --------سفيان عن عبد الرحمن بن عابس سمعت ابن عباس رضي الله عنهما ساله رجل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد اضحي او فطرا قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدت----------------------------------ه يعني من صغره قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة ثم اتي النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة فرايتهن يهوين ا-------------------------------------------------------لي اذانهن وحلوقهن-------------------- يدفعن ا-------لي بلال -----ثم ارتفع هو وبلال الي بيته AUTO 126 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب طعن الرجل ابنته في الخاصرة عند العتاب	1993	3445068152485238433	242	263.0	187	1224	19.771242141723633	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07021	true	-5157835835594494322	160	280	795	1342	1431	300	باب اذا طلقت الحاءض تعتد بذلك الطلاق كذا بت الحكم بالمسالة وفيها خلاف قديم عن طاوس وعن خلاس بن عمرو وغيرهما انه لا يقع ومن ثم نشا سءال من سال بن عمر عن ذلك 4954 قوله شعبة عن انس بن سيرين قال سمعت -بن عمر قال طلق -بن عمر امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فمه القاءل قلت هو انس بن سيرين والمقول له بن عمر بين ذلك احمد في روايته عن محمد بن جعفر عن شعبة وكذا اخرجه مسلم من طريق محمد بن جعفر وقد ساقه مسلم من طريق عبد الملك بن ابي سليمان عن بن سيرين مطولا كما ساذكره بعد ذلك قوله وعن قتادة عن يونس بن جبير	7021	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1994	false	248428470410793673	100	148	473	703	1459	300	باب اذا طلقت الحاءض تعتد بذلك الطلاق 5252 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------عبة عن انس بن سيرين قال سمعت ابن عمر قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فذكر ----عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن قتادة عن يونس بن جبير	1994	3445068152485238433	196	342.0	154	549	35.70127487182617	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07032	true	-78177912475583265	252	299	1345	1586	1590	300	فانزلت في بيت في نخل في بيت اميمة بنت النعمان بن شراحيل هو بالتنوين في الكل واميمة بالرفع اما بدلا عن الجونية واما عطف بيان وظن بعض الشراح انه بالاضافة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الكلام علي الرواية التي بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	7032	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1995	false	5979714246745734345	134	221	663	1102	1476	300	فانزلت في بيت في نخل في بيت اميمة بنت النعمان بن شرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فاهوي بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا ابا اسيد اكسها رازقيتين والحقها باهلها 5257 وقال الحسين بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد قالا تزوج----- النبي صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	1995	3445068152485238433	103	56.5	81	545	18.89908218383789	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07032	true	-78177912475583265	19	182	111	966	1590	300	الحقها فانه بفتح الهمزة وكسر الحاء ثانيها 4956 قوله حد---ثنا عبد الرحمن بن غسيل كذا في رواية الاكثر بغير الف ولام وفي رواية النسفي بن الغسيل وهو اوجه ولعلها كانت بن غسيل الملاءكة فسقط لفظ الملاءكة والالف واللام بدل الاضافة وعبد الرحمن ينسب الي جد ابيه وهو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الانصاري وحنظلة هو غسيل الملاءكة استشهد باحد وهو جنب فغسلته الملاءكة وقصته مشهورة ووقع في رواية الجرجاني عبد الرحيم والصواب عبد الرحمن كما نبه عليه الجياني قوله---- الي حاءط يقال له الشوط بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة وقيل معجمة هو بستان في المدينة معروف قوله حتي انتهينا الي حاءطين -جلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل اي الي الحاءط في رواية لابن سعد عن ابي اسيد قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من بني الجون فامرني ان اتيه بها فاتيته بها فانزلتها بالشوط من وراء ذباب في اطم ثم اتي--------------------------------------------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم	7032	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1995	false	5979714246745734345	75	158	368	782	1476	300	الحقي بكسر------ الهمزة وفتح الحاء 5255 حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الرحمن بن غسيل عن حمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن اب------------------------ي اسيد عن ابي اسيد رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الل------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم حتي انطلقنا الي حاءط يقال له الشوط حت-------------------------------------------------------------------------------ي انتهينا الي حاءطين فجلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل وقد اتي ب--------------------------------------------------------------------------------------الجونية---------------------------- فانزلت في بيت في نخل في بيت اميمة بن------ت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم	1995	3445068152485238433	215	246.0	166	919	23.394994735717773	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07033	true	-4473258907660187972	96	179	477	917	1525	300	هي اسماء بنت الاسود بن الحارث بن النعمان قوله ومعها دايتها حاضنة لها الداية بالتحتانية الظءر المرضع وهي معربة ولم اقف علي تسمية هذه الحاضنة قوله هبي نفسك لي الخ السوقة بضم السين المهملة يقال للواحد من الرعية والجمع قيل لهم ذلك لان الملك يسوقهم فيساقون اليه ويصرفهم علي مراده واما اهل السوق فالواحد منهم سوقي قال بن- المنير هذا من بقية ما كان فيها من- الجاهلية والسوقة عندهم من ليس بملك كاءنا من كان فكانها استبعدت ان يتزوج الملكة من ليس بملك	7033	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1996	false	-1800947270350022160	63	116	325	604	1497	300	هو ابن------ الاسود بن الجون----------------------- دايتها----------------- بالتحت--ية هي--- المرضع---- معربة وهل تهب الملكة نفسها للسوقة هو--------------------------- بضم------ المهملة يقال للواحد من الرعية والجميع----------- لان الملك يسوقهم---------------------------------------------------------------- قال ابن المنير هذا من بقية ما كان عندهم في الجاهلية والسوقة عندهم من ليس بملك كاءنا من كان فكانها استبعدت ان تتزوج الملكة من ليس بملك	1996	3445068152485238433	232	351.0	183	442	52.48868942260742	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07033	true	-4473258907660187972	221	300	1132	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم فخاطبته بذلك وسياق القصة من مجموع طرقها يابي هذا الاحتمال نعم سياتي في اواخر الاشربة من طريق ابي---------------------------------- حازم عن سهل بن سعد -------------قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء بها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها------------------------- قالت اعوذ بالله منك -قال لقد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من-	7033	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2106	false	-7777350285490479618	12	95	51	457	1432	300	صلي الله عليه وسلم فيه 5637 حدثنا سعيد بن---------------------------------------------------------------------- ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء--ها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك فقال -قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من	2106	3445068152485238433	299	526.5	238	479	62.42171096801758	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07037	true	-6948339008644220877	274	299	1388	1513	1516	300	الحس-ن بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد----- تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	7037	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1995	false	5979714246745734345	196	221	975	1102	1476	300	الحسين بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد قالا تزوج النبي---- صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	1995	3445068152485238433	116	210.0	92	131	88.54962158203125	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07049	true	-3457240596459160577	28	111	143	552	1501	300	عاءشة ايضا ان رجلا طلق امراته ثلاثا------------ فسءل النبي صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا الحديث وهو وان كان مختصرا من قصة رفاعة فقد ذكرت توجيه المراد به وان كان في قصة اخري فالتمسك بظاهر 4961 قوله طلقها ثلاثا فانه ظاهر في كونها مجموعة وسياتي في شرح قصة رفاعة ان غيره وقع له مع امراة نظير ما وقع لرفاعة فليس التعدد في ذلك ببعيد 1 قوله باب من خير ازواجه وقول الله تعالي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	7049	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1997	false	-7786677697529346137	199	240	991	1199	1517	300	عاءشة----- ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق فسءل النبي صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول AUTO 5---------------------------------------------------------- باب من خير نساء-ه وقول الله تعالي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	1997	3445068152485238433	160	270.0	125	421	38.0047492980957	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07055	true	1624030565038040562	159	233	785	1162	1500	300	وقالت عاءشة قد علم النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه هذا التعليق طرف من حديث التخيير وقد تقدم عن عاءشة في اخر حديث عمر في باب موعظة الرجل ابنته من كتاب النكاح وبيان الاختلاف علي الزهري في اسناده وارادت عاءشة بالفراق هنا الطلاق جزما ولا نزاع في الحمل عليه اذا قصد اليه وانما النزاع في الاطلاق اذا تقدم قوله باب من قال لامراته انت علي حرام وقال الحسن نيته	7055	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1998	false	6819898608142772429	71	98	387	518	1526	300	وقالت عاءشة قد علم النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه AUTO 7 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب من قال لامراته انت علي حرام وقال الحسن نيته	1998	3445068152485238433	123	232.0	98	377	32.62599563598633	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07057	true	7652616328688246848	12	73	65	365	1480	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق اي فلا بد ان يصرح القاءل بالطلاق او يقصد اليه فلو اطلق او نوي غير الطلاق فهو محل النظر قوله وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال الطعام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ------قال	7057	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1998	false	6819898608142772429	98	138	518	724	1526	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال لط-عام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره 5264 وقال	1998	3445068152485238433	198	367.5	159	306	64.70587921142578	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07058	true	-3183642487455544084	93	129	467	634	1493	300	وقال الليث عن--- نافع قال كان -بن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا فان طلقتها ثلاثا حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك	7058	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1998	false	6819898608142772429	137	172	719	885	1526	300	وقال الليث حدثني نافع قال كان ابن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا فان طلقتها ثلاثا حرمت----- حتي تنكح زوجا غيرك	1998	3445068152485238433	160	300.0	125	171	93.56725311279297	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07067	true	143861275912435254	83	114	428	576	1531	300	فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ما صورته قوله تعالي ان تتوبا الي الله-------- لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا-- لقوله بل شربت عسلا	7067	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1999	false	2699110736410331227	150	180	699	849	1460	300	فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم ا--------لي ان تتوبا الي الله التحريم لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه التحريم لقوله بل شربت عسلا	1999	3445068152485238433	126	224.5	98	158	79.74683380126953	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07068	true	-7738375470784670305	168	202	847	1004	1504	300	اهدت لها امراة من قومها عكة--- عسل لم اقف علي اسم هذه المراة ووقع في حديث بن عباس انها اهديت لحفصة عكة فها عسل من الطاءف قوله فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	7068	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2000	false	127944045400966786	2	30	8	142	1484	300	اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن --------------------------له فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	2000	3445068152485238433	75	94.5	56	160	46.875	13	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	163	259	797	1289	1496	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة و-------الله لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وضبط ابادءه في اكثر الروايات بالموحدة من المباداة وهي بالهمزة وفي بعضها بالنون بغير همزة من المناداة واما ابادره في رواية ابي اسامة فمن المبادرة ووقع فيها عند الكشميهني والاصيلي وابي الوقت كالاول بالهمزة بدل الراء وفي رواية بن عساكر بالنون قوله فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما دار الي قلت--- نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	7069	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2000	false	127944045400966786	67	130	318	606	1484	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان اباديه بما-- امرتني به فرقا منك---------------------------- فلما د----نا منها قالت --له سودة يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت له نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	2000	3445068152485238433	166	94.5	126	602	27.574750900268555	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	99	203	503	985	1496	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح اي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن بن عباس وكان اشد شء ع--------ليه ان يوجد منه ريح سء وفي رواية حماد بن سلمة وكان يكره ان يوجد منه ريح كريهه لانه ياتيه الملك وفي رواية بن ابي مليكة عن بن عباس وكان يعجبه ان يوجد منه الريح الطيب قوله قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله-------------- لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	7069	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2483	false	5193549564949716107	106	155	513	745	1411	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقوليه انت يا صفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما دخل علي سودة ق-لت تقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	2483	3445068152485238433	140	201.0	108	504	27.77777862548828	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07073	true	-4320486666330017316	0	60	0	300	1419	300	بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق	7073	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2000	false	127944045400966786	239	299	1180	1480	1484	300	بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق	2000	3445068152485238433	300	600.0	240	300	100.0	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07084	true	4315079969833799249	9	93	43	439	1495	300	باب اذا قال لامراته وهو مكره هذه اختي فلا شء عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لسارة هذه اختي وذلك في ذات الله قال بن بطال اراد بذلك رد من كره ان يقول لامراته يا اختي وقد روي عبد الرزاق من طريق ابي تميمة الهجيمي مر النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو يقول لامراته يا اخية فزجره قال بن بطال ومن ثم قال جماعة من العلماء يصير بذلك مظاهرا اذا قصد ذلك فارشده النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7084	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2001	false	-8810109882142362267	1	79	3	410	1470	300	باب اذا قال لامراته وهو مكره هذه اختي فلا شء عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لسارة هذه اختي وذلك في ذات الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عز وجل AUTO 11 باب الطلاق في الاغلاق والكره والسكران والمجنون وامرهما والغلط والنسيان في الطلاق والشرك وغيره لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي وتلا الشعبي لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة وما لا يجوز من اقرار الموسوس وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي	2001	3445068152485238433	127	43.0	101	674	18.842729568481445	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07087	true	-4038556431030059461	238	287	1202	1467	1522	300	وتلا الشعبي لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا رويناه موصولا في فواءد هناد بن السري الصغير من رواية سليم مولي الشعبي عنه بمعناه قوله وما لا يجوز من اقرار الموسوس بمهملتين والواو الاولي مفتوحة والثانية مكسورة قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم الذي اقر علي نفسه ابك جنون	7087	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2001	false	-8810109882142362267	57	84	297	432	1470	300	وتلا الشعبي لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة------------------------------------------------------------------------------- وما لا يجوز من اقرار الموسوس--------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي اقر علي نفسه ابك جنون	2001	3445068152485238433	128	225.0	101	265	48.30188751220703	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	2	84	12	409	1487	300	-------المغلوب علي عقله ولا اختيار للمستكره قوله وق-----ال عقبة بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس اي لا يقع لان الوسوسة حديث النفس ولا مءاخذة بما يقع في النفس كما سياتي قوله وقال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه تقدم مشروحا في باب الشروط في الطلاق وتقدم عن عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وبينت من وصله عنهم ومن خالف في ذلك قوله وقال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال -بن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء	7090	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2001	false	-8810109882142362267	130	175	655	874	1470	300	طلاق وقال ابن عباس طلاق السكران وا--لمستكره ليس بجاءز وقال عقبة بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس وق----------------------------------------------------------------------------ال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء	2001	3445068152485238433	174	303.0	135	410	42.43902587890625	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	194	286	973	1429	1487	300	وقال الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا يسال عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانته اي يدين فيما بينه وبين الله تعالي اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مختصرا ولفظه في الرجلين يحلفان بالطلاق والعتاقة علي امر يختلفان فيه ولم يقم علي واحد منهما بينة علي قوله قال يدينان ويحملان من ذلك ما تحملا وعن معمر عمن سمع الحسن مثله قوله وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	7090	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2001	false	-8810109882142362267	175	220	874	1088	1470	300	وقال الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا يسال عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	2001	3445068152485238433	214	419.0	169	456	46.92982482910156	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07091	true	-7115042824310036163	203	297	987	1443	1454	300	وقال الحسن اذا قال الحقي باهلك نيته وصله عبد الرزاق بلفظ هو ما نوي واخرجه بن ابي شيبة من وجه اخر عن الحسن في رجل قال لامراته اخرجي استبرءي اذهبي لا حاجة لي فيك هي تطليقة ان نوي الطلاق قوله وقال بن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله اي انه لا ينبغي للرجل ان يطلق امراته الا عند الحاجة كالنشوز بخلاف العتق فانه مطلوب داءما والوطر بفتحتين الحاجة قال اهل اللغة ولا يبني منها فعل قوله وقال الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي	7091	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2001	false	-8810109882142362267	244	277	1205	1361	1470	300	وقال الحسن اذا قال الحقي باهلك نيته وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي	2001	3445068152485238433	149	287.0	116	456	32.675437927246094	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07092	true	-9025197022766898998	63	84	300	401	1456	300	وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ	7092	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2001	false	-8810109882142362267	277	298	1361	1462	1470	300	وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ	2001	3445068152485238433	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07099	true	3990552932556477122	43	75	211	365	1410	300	وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله------- فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة	7099	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2003	false	-8303937533136936297	58	91	312	473	1483	300	وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة	2003	3445068152485238433	154	300.0	122	161	95.65217590332031	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07115	true	4652247699948702496	146	197	725	977	1472	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية اسماعيل بن جعفر بيت عاءشة قوله والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم في رواية اسماعيل بن جعفر فدعا بالغداء فاتي بخبز قوله الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	7115	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2004	false	-6536420282107376964	247	283	1228	1401	1482	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال----------------------------------- الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	2004	3445068152485238433	156	278.0	122	252	61.904762268066406	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07118	true	-9099783180748459354	105	161	523	804	1457	300	ايوب عن عكرمة عن -بن عباس قال في احدهما ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة وفي الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث وهكذا جاء من غير وجه ان اسمه مغيث وضبط في البخاري------------ بضم اوله وكسر المعجمة ثم تحتانية ساكنة ثم-- مثلثة ووقع عند العسكري بفتح المهملة وتشديد التحتانية واخره موحدة	7118	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2005	false	-915733290001572313	58	138	282	686	1482	300	ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال---------- ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة كاني انظر اليه يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها 5282 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث عبدا لبني فلان كاني انظر اليه يطوف وراءها في سكك المدينة مغيث بضم اوله وكسر المعجمة وتحت----ية ساكنة اخره مثلثة ووقع عند العسكري بفتح المهملة وتشديد المثناة ثم----- موحدة	2005	3445068152485238433	194	277.0	151	423	45.862884521484375	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07139	true	8096528357214778652	159	296	790	1512	1530	300	النصرانية تحت الذمي او الحربي كذا اقتصر علي ذكر النصرانية وهو مثال والا فاليهودية كذلك فلو عبر بالكتابية لكان اشمل وكانه راعي لفظ الاثر المنقول في ذلك ولم يجزم بالحكم لاشكاله بل اورد الترجمة مورد السءال فقط وقد جرت عادته ان دليل الحكم اذا كان محتملا لا يجزم بالحكم والمراد بالترجمة بيان حكم اسلام المراة قبل زوجها هل تقع الفرقة بينهما بمجرد اسلامها او يثبت لها الخيار او يوقف في العدة فان اسلم استمر النكاح والا وقعت الفرقة بينهما وفيه خلاف مشهور وتفاصيل يطول شرحها وميل البخاري الي ان الفرقة تقع بمجرد الاسلام كما سابينه قوله وقال عبد الوارث عن خالد هو الحذاء عن عكرمة عن -بن عباس لم يقع لي موصولا عن عبد الوارث لكن اخرج بن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن خالد الحذاء نحوه قوله اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه	7139	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2007	false	-8631983161836091748	0	23	0	121	1514	300	النصرانية تحت الذمي او الحربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الوارث عن خالد ----------عن عكرمة عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه	2007	3445068152485238433	120	201.5	97	723	16.597511291503906	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07140	true	-9175815170992060879	63	128	327	634	1518	300	الصاءغ هو بن ميمون قوله سءل عطاء هو بن ابي رباح عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق وصله بن ابي شيبة من وجه اخر عن عطاء بمعناه وهو ظاهر في ان الفرقة تقع باسلام احد الزوجين ولا تنتظر انقضاء العدة قوله وقال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها وصله	7140	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2007	false	-8631983161836091748	27	60	142	301	1514	300	الصاءغ----------------- سءل عطاء--------------- عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها وقال	2007	3445068152485238433	156	276.0	123	307	50.8143310546875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07141	true	-6076973818224300624	135	261	710	1341	1532	300	وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام لا سبيل له عليها اما اثر الحسن فوصله بن ابي شيبة بسند صحيح عنه بلفظ فان اسلم احدهما قبل صاحبه فقد انقطع ما بينهما من النكاح ومن وجه اخر صحيح عنه بلفظ فقد بانت منه واما اثر قتادة فوصله بن ابي شبية ايضا بسند صحيح عنه بلفظ فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام فلا سبيل له عليها الا بخطبة واخرج ايضا عن عكرمة وكتاب عمر بن عبد العزيز نحو ذلك قوله وقال -بن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها وقع في رواية بن عساكر ايعاض بغير واو وقوله لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا--------- قال لا انما كان ذلك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد	7141	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2007	false	-8631983161836091748	71	125	351	637	1514	300	وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما واذا سبق احدهما صاحبه وابي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------بانت لا سبيل له عليها------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها------------------------------------------- لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة قال لا انما كان ذاك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد	2007	3445068152485238433	261	388.0	210	641	40.717628479003906	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07142	true	2838141213807439766	145	247	747	1279	1549	300	ما انفق عليها فلهذا نزلت-------------------- وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم قال----- والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار الي الكفار واخرج هذا الاثر للطبري من طريق يونس عن الزهري وفيه فلو ذهبت امراة من ازواج المءمنين الي المشركين رد المءمنون الي زوجها النفقة التي انفق عليها من العقب الذي بايديهم الذي امروا ان يردوه علي المشركين من نفقاتهم التي انفقوا علي ازواجهم اللاتي امن وهاجرن ثم ردوا الي المشركين فضلا ان كان بقي لهم ووقع في الاصل فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن ومعناه ان --	7142	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1062	false	2835279100266960671	167	214	891	1134	1557	300	ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاءي هاجرن وما نعلم ان	1062	3445068152485238433	189	332.0	150	559	33.81037521362305	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07152	true	-8337737810759129655	134	171	674	852	1509	300	ان -بن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا يحل لاحد بعد الاجل الذي يحلف عليه بالامتناع من زوجته الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز وجل	7152	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2008	false	2224892533684184006	63	93	310	449	1496	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمي الله------ لا يحل لاحد بعد الاجل---------------------------------- الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز وجل	2008	3445068152485238433	138	257.5	108	179	77.094970703125	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07153	true	791393662248798174	153	278	770	1382	1491	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف في رواية الكشميهني يوقفه حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في الموطا عن مالك اخصر منه واخرجه الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت حتي يوقف وكذا اخرجه الشافعي عن مالك وزاد فاما ان يطلق واما ان يفء وهذا تفسير للاية من بن عمر وتفسير الصحابة في مثل هذا له حكم الرفع عند الشيخين البخاري ومسلم كما نقله الحاكم فيكون فيه ترجيح لمن قال يوقف قوله ويذكر ذلك اي الايقاف عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	7153	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2008	false	2224892533684184006	104	135	500	655	1496	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يط-------------------------لق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ذلك----------- عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2008	3445068152485238433	149	259.0	119	612	24.346405029296875	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07156	true	-6779622245950578170	22	163	102	804	1514	300	باب حكم المفقود في اهله وماله كذا اطلق ولم يفصح بالحكم ودخول حكم الاهل يتعلق بابواب الطلاق بخلاف المال لكن ذكره معه استطرادا قوله وقال -بن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته سنة وصله عبد الرزاق اتم منه عن الثوري عن داود بن ابي هند عنه قال اذا فقد في الصف تربصت امراته سنة واذا فقد في غير الصف فاربع سنين وقوله في الاصل تربص بفتح اوله علي حذف احدي الناءين واتفقت النسخ والشروح والمستخرجات علي قوله سنة الا بن التين فوقع عنده ستة اشهر ولفظ ستة تصحيف ولفظ اشهر زيادة والي قول سعيد بن المسيب في هذا ذهب مالك لكن فرق بين ما اذا وقع القتال في دار الحرب او في دار الاسلام قوله واشتري -بن مسعود جارية فالتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي	7156	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2008	false	2224892533684184006	137	178	663	875	1496	300	باب حكم المفقود في اهله وما----------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته س----------------------------------------------------------------------------------------------نة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتري ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي	2008	3445068152485238433	209	392.0	168	704	29.6875	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07158	true	-7464157211648166666	214	300	1055	1480	1480	300	حدثنا علي بن عبد الله هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة 4986 قوله عن يحيي بن سعيد هو الانصاري وفي رواية الحميدي عن سفيان حدثنا يحيي بن سعيد قوله عن يزيد مولي المنبعث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل في رواية الحميدي سمعت يزيد مولي المنبعث قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللقطة وهذا صورته الارسال ولهذا قال بعد فراغ المتن قال سف-----------------------------يان فلقيت ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سفيان ولم احفظ عنه شيءا غير هذا فقلت ارايت-	7158	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2008	false	2224892533684184006	205	294	1022	1467	1496	300	حدثنا علي بن عبد الله --------حدثنا -سفيان ----------------------عن يحيي بن سعيد ---------------------------------------------------------------عن يزيد مولي المنبعث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ------------------------------------------------------------------------------------------عن ضالة الغنم فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وسءل عن ضالة الابل فغضب واحمرت وجنتاه وقال ما لك ولها معها الحذاء والسقاء تشرب الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها وعفاصها وعرفها سنة فان جاء من يعرفها والا فاخلطها بمالك قال سفيان فلقيت ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سفيان ولم احفظ عنه شيءا غير هذا فقلت ارايت	2008	3445068152485238433	193	175.5	150	629	30.683624267578125	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07159	true	4870109128556568567	6	40	30	189	1458	300	الضالة هو عن زيد بن خالد قال نعم قال سفيان قال يحيي يعني بن سعيد الذي حدثه مرسلا ويقول ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له	7159	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2009	false	-1524519590617815441	0	26	0	120	1476	300	الضالة هو عن زيد بن خالد قال نعم ----------قال يحيي----------------------------- ويقول ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له	2009	3445068152485238433	120	225.0	94	159	75.47169494628906	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07166	true	6190729305626620234	23	162	115	798	1533	300	ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه ثانيها وقال كعب بن مالك هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها واشار الي ان خذ النصف ثالثها وقالت اسماء هي بنت ابي بكر قوله صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف الحديث تقدم موصولا في كتاب ال--------------ايمان بلفظ فاشارت الي السم---اء وفيه فاشارت براسها اي نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار رابعها وقال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم ا-----لي ابي بكر ان يتقدم هو طرف من حديث بن عباس خامسها وقال -بن عباس هو طرف من حديث تقدم موصولا في العلم في باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس وفيه واوما بيده ولا حرج سادسها وقال ابو قتادة هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في باب لا يشير المحرم الي الصيد من كتاب الحج وفيه امره ان يحمل عليها او اشار اليها	7166	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2009	false	-1524519590617815441	153	247	768	1224	1476	300	ولكن يعذب بهذا فاشار الي لسانه و-------قال كعب بن مالك اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي اي-------------------------- خذ النصف -------وقالت اسماء صل--------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فقلت لعاءشة م----ا ----شان الناس وهي تصلي فاومات ب-----راسها الي الشمس فقلت اية فاومات براسها ان نعم وق-----------------------------------------------------ال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده الي ابي بكر ان ------------------------------يتقدم وقال ابن عباس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده -----------------------------------------------------------لا حرج وقا-------ل ابو قتادة قال النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------ي الصيد للمحرم احد منكم-- امره ان يحمل عليها او اشار اليها	2009	3445068152485238433	280	357.0	209	706	39.660057067871094	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07167	true	-3559039878864732295	177	260	883	1280	1464	300	اوضاحا جمع وضح بفتح اوله والمعجمة ثم مهملة هو البياض والمراد هنا حلي من فضة وقوله رضخ براء مهملة ثم ضاد وخاء معجمتين اي كسر --راسها وهي في اخر رمق اي نفس وزنا ومعني وقوله اصمتت بضم اوله اي وقع بها الصمت اي خرس في لسانها مع حضور ذهنها وفيه فاشارت ان لا وفيه فاشارت ان نعم الحديث الحادي عشر حديث بن عمر في ذكر الفتن ياتي شرحه في الفتن وفيه---------------------------------- واشار الي المشرق الحديث الث------------------------------------------------------------اني عشر حديث عبد الله بن ابي اوفي	7167	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2010	false	-8704312975630465959	166	244	806	1182	1435	300	اوضاحا جمع وضح بفتح اوله و--معجمة ثم مهملة---------------------- حلي من فضة و-----رضخ براء و-----------------معجمتين--- كسر الراس------------- رمق اي نفس وزنا ومعني------ اصمتت بضم اوله-------------------- خرس--- لسانها 5296 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ا--------------------بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الفتنة من ها هنا واشار الي المشرق 5297 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير بن عبد الحميد عن ابي اسحاق الشيباني ع------ن عبد الله بن ابي اوفي	2010	3445068152485238433	183	187.5	141	493	37.11967468261719	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07169	true	2588094703184839086	99	225	520	1174	1548	300	25 باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم------ الي قوله ل------من الصادقين------ فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او اي-ماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقال الضحاك الا رمز-------------ا اشارة وقال بعض الناس لا-حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم	7169	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2011	false	9078284240871839846	166	300	833	1519	1519	300	25 باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور الي قوله ان كان من الصادقين النور فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقال الضحاك الا رمزا ال عمران الا اشارة وقال بعض الناس لا حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم-	2011	3445068152485238433	650	1261.0	525	687	94.61426544189453	120	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07170	true	6534713498303435402	212	284	1130	1516	1588	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء قوله او اشارة او -ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض اي في الامور المفروضة قوله وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهي رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين قوله وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	7170	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2011	false	9078284240871839846	189	232	953	1175	1519	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة --------------------------------------------------او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض--------------------------- وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	2011	3445068152485238433	221	404.0	178	387	57.10594177246094	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07171	true	-2050072505833655762	179	252	902	1267	1533	300	------الرمز الاشارة قوله وقال بعض الناس لا حد ولا لعان اي بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طل---ق بكتابة او اشارة او ايماء جاز كذا لابي ذر ولغيره ان الطلاق بكتابة الخ قوله وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلام فيلزمك مثله في اللعان والحد قوله والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	7171	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2011	false	9078284240871839846	237	283	1199	1422	1519	300	عمران ال----ا اشارة----- وقال بعض الناس لا حد ولا لعان---------------------------- ثم زعم ان الطلاق بكتاب -او اشارة او ايماء جاءز-------------------------------------------- وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام--------------------------------------------------------------------- والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	2011	3445068152485238433	207	319.5	164	374	55.34759521484375	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07173	true	-147682891596765590	101	175	516	903	1544	300	ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ففيه استعمال الاشارة المفهمة مقرونة بالنطق وقوله كالرامي بيده اي كالذي يكون بيده الشء قد ضم اصابعه عليه ثم رماه فانتشرت الثاني حديث سهل 4995 قوله ---------------------------قال ابو حازم كذا وقع عنده واخرجه الاسماعيلي من وجهين عن سفيان بلفظ عن ابي حازم وصرح الحميدي عن سفيان بالتحديث فقال في روايته حدثنا ابو حازم انه سمع سهلا اخرجه ابو نعيم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهذه من هذه او كهاتين	7173	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2012	false	-6365029504507055294	68	124	343	610	1492	300	ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كالرامي بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال وفي كل دور الانصار خير 5301 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حازم سمعته من سهل بن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهذه من هذه او كهاتين	2012	3445068152485238433	80	-40.0	63	536	14.925373077392578	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07180	true	6136033712838686147	207	300	994	1451	1451	300	اعلم قوله في هذه الرواية فجاء -----فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب ظاهره ان هذا الكلام صدر منه صلي الله عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم انه قاله بعد فراغهما وزاد في تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان- عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة ووقع عند النساءي في هذه القصة فامر رجلا ان يضع يده عند الخامسة علي فيه ثم علي فيها وقال انها موجبة قال -بن عباس فتلكات ونكصت حتي قلنا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	7180	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1787	false	-3527627741379404286	137	186	680	929	1500	300	-عليه وسلم فارسل اليها-- فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	1787	3445068152485238433	200	322.0	161	468	42.735042572021484	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07188	true	2464054010866352296	61	140	297	680	1443	300	عباس ان هلال بن امية قذف امراته----------------------------- بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم الحديث وفي رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس في هذا الحديث عند ابي داود فقال---------------------------------------------------------------------------------- هلال واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك اذ	7188	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1787	false	-3527627741379404286	51	151	247	751	1500	300	عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق فلينزلن الله--- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم ال------------------------------------------------------------------------نور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين النور فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء ---------------------------هلال فشهد وال-نبي------------ صلي الله عليه وسلم يقول ان	1787	3445068152485238433	247	395.0	194	620	39.83871078491211	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07193	true	8283027614656094749	26	137	132	647	1504	300	فكانت --سنة -------ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا الي قوله------------------------------------------------------------ ما فرض الله لها وظاهره انه من قول سهل مع احتمال ان يكون من قول بن شهاب كما تقدم وهذا صريح في ان اللعان بينهما وقع وهي حامل ويتايد بما في رواية العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عند ابي داود فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاصم بن عدي امسك المراة عندك حتي تلد وتقدم في اثناء الباب الذي قبله من مرسل مقاتل بن حيان ومن حديث عبد الله بن جعفر ايضا التصريح بذلك قوله قال -بن جريج عن -بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث هو موصول بالسند المبدا به قوله- ان جاءت به احمر	7193	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2014	false	-1515345902104252506	197	249	977	1224	1464	300	فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لامه قال ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جاءت به احمر	2014	3445068152485238433	140	211.5	105	587	23.85008430480957	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07194	true	4328536261177333758	108	208	557	1061	1494	300	سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد---- اخبرني عبد الرحمن بن القاسم وسياتي بعد ستة ابواب قوله عن القاسم بن محمد اي بن ابي بكر الصديق وهو والد عبد الرحمن راوية عنه ووقع في رواية النساءي عن ابيه قوله عن بن عباس انه ذكر التلاعن يعني انه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح بذلك في رواية سليمان الاتية وقوله ذكر بضم اوله علي البناء للمجهول وقوله التلاعن وقع في رواية سليمان المتلاعنان والمراد ذكر حكم الرجل يرمي امراته بالزنا فعبر عنه بالتلاعن باعتبار ما ال اليه الامر بعد نزول الاية قوله------------- فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	7194	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2016	false	858428018032555125	229	269	1151	1338	1485	300	سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال اخبرني عبد الرحمن بن القاسم --------------------------عن القاسم بن محمد -------------------------------------------------------------------------عن ا------------بن عباس ---------------------انه قال ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتلاعنان عند رس------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	2016	3445068152485238433	157	232.0	123	521	30.134357452392578	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07196	true	-7369486644350038265	176	220	855	1085	1483	300	قليل اللحم اي نحيف الجسم وقوله سبط الشعر بفتح المهملة وكسر الموحدة هو ضد الجعودة قوله وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله ادم بالمد اي لونه قريب من السواد قوله خد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بفتح المعجمة ثم المهملة وتشديد اللام اي ممتلء الساقين وقال ابو	7196	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2015	false	2162620350537447389	78	167	370	817	1462	300	قليل اللحم-------------------- سبط الشعر--------------------------------------------- وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اه--------------------------------------له خدلا ادم كثير اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء قال ابو صالح وعبد الله بن يوسف ادم خدلا خذلا بفتح المعجمة ثم المهملة وتشديد اللام--- ممتلي الساقين وقال ابو	2015	3445068152485238433	123	200.5	100	553	22.2423152923584	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	46	223	239	1112	1494	300	بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس ياتي بيانه في باب قول الام-------------------------------------------------------------------------------ام اللهم بين قريبا قوله قال ابو صالح وعبد الله بن يوسف ادم خدلا ي----------------------------------------------------------------------------عني بسكون الدال ويقال بفتحها مخففا في الوجهين وبالسكون ذكره اهل اللغة وابو صالح هذا هو عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد وقع في بعض النسخ عن ابي ذر وقال لنا ابو صالح ورواية عبد الله بن يوسف وصلها المءلف في الحدود 1 قوله باب صداق الملاعنة	7197	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2015	false	2162620350537447389	60	188	277	919	1462	300	لقولي فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ال---نبي-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام ال---------------سوء قال ابو صالح وعبد الله بن يوسف ادم خدلا خذلا بفتح المعجمة ثم المهملة وتشديد اللام ممتلي الساقين وقال ابو صالح خدلا بمعني بسكون الدال -فقال رجل لابن عباس------------------------------------------------ هو عبد الله بن شداد بن الهاد AUTO 32 -------------------------------------------------------------------------------------------------باب صداق الملاعنة	2015	3445068152485238433	250	335.5	194	1172	21.331058502197266	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	46	156	239	785	1494	300	بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان -قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس	7197	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2447	false	4735588426015930278	201	265	982	1310	1491	300	لقولي فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله ادم خدلا كثير اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس في المجلس	2447	3445068152485238433	139	183.5	108	691	20.115774154663086	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07198	true	5353194034326358886	144	241	700	1183	1470	300	عمر قوله--------------- فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان سياتي البحث فيه بعد باب وتقدمت تسميتهما في حديث سهل بن سعد ووقع في رواية ابي احمد الجرجاني بين احد بني العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف قوله وقال الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل منكما تاءب فابيا ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما وسياتي ايضا قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	7198	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2015	false	2162620350537447389	204	274	996	1335	1462	300	عمر رجل قذف امراته فقال فرق النبي---- صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما ق-----------------ال ايوب ف-------------------------------قال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	2015	3445068152485238433	148	26.5	113	664	22.289155960083008	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07198	true	5353194034326358886	144	241	700	1183	1470	300	عمر قوله--------------- فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان سياتي البحث فيه بعد باب وتقدمت تسميتهما في حديث سهل بن سعد ووقع في رواية ابي احمد الجرجاني بين احد بني العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف قوله وقال الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل منكما تاءب فابيا ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان----------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما وسياتي ايضا قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	7198	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2025	false	-2921064898293106512	219	278	1092	1374	1474	300	عمر رجل قذف امراته فقال فرق نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما ق-----------------ال ايوب فق-------------------------------ال لي عمرو بن دينار--- في الحديث شء-- لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قا----ل لا مال لك	2025	3445068152485238433	154	115.5	118	599	25.709516525268555	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07213	true	149291727576915480	210	240	1045	1189	1495	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة ولم يصل مني الي شء افاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	7213	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1998	false	6819898608142772429	227	257	1154	1296	1526	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة -لم يصل مني الي شء -فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	1998	3445068152485238433	142	274.0	112	144	98.61111450195312	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07213	true	149291727576915480	74	140	375	714	1495	300	فذكرت له انه لا ياتيها وقع في رواية ابي معاوية عن هشام فلم يقربني الا هنة واحدة ولم يصل مني الي شء والهنة بفتح الهاء وتخفيف النون المرة الواحدة الحقيرة قوله وانه ليس معه الا مثل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبة بضم الهاء وسكون المهملة بعدها موحدة مفتوحة هو طرف الثوب الذي لم ينسج ماخوذ من هدب العين وهو شعر الجفن وارادت ان ذكره يشبه الهدبة في الاسترخاء وعدم الانتشار	7213	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2017	false	1672971193513338827	146	200	714	1000	1535	300	فذكرت له انه لا ياتيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه ليس معه الا مثل هدبة فقال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ان رفاعة القرظي تزوج امراة اسمها تميمة بنت وهب بمثناة مضمومة وقيل مفتوحة وقيل اسمه سهمة هدبة بضم الهاء وسكون المهملة بعدها موحدة مفتوحة--- طرف الثوب الذي لم ينسج شبهت به----------------------------------- ذكره------------ في الاسترخاء وعدم الانتشار	2017	3445068152485238433	148	254.5	119	470	31.489360809326172	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	112	161	546	780	1473	300	فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب فقال--------------------- يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم وفيه ما كان الصحابة عليه من سلوك الادب بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	7214	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2152	false	-1724110633863335011	31	80	153	379	1451	300	فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب لم يءذن له قالت فقال خالد يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ال-------------------------------تبسم فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2152	3445068152485238433	181	323.0	141	258	70.15503692626953	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	1	76	6	373	1473	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء يبصرن بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت---- ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها---- وسمع زوجها----------------------------------- فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله مال-ي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك لم تحل- له	7214	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2160	false	374019115179290124	164	256	836	1276	1488	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر- بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز- تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له	2160	3445068152485238433	358	645.5	283	442	80.99547576904297	67	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	120	147	586	710	1473	300	يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم	7214	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2225	false	-8929306916414317090	227	253	1137	1255	1497	300	يا ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و------ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم	2225	3445068152485238433	114	216.5	88	124	91.93548583984375	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07220	true	4938532942837928689	199	282	994	1411	1502	300	باب واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم سقط لفظ باب لابي ذر وكريمة وثبت للباقين ووقع عند بن بطال كتاب العدة باب قول الله الخ والعدة اسم لمدة تتربص بها المراة عن التزويج بعد وفاة زوجها او فراقه لها اما بالولادة او بالاقراء او الاشهر قوله قال مجاهد ان لم تعلموا يحضن او لا يحضن اي فسر قوله تعالي ان ارتبتم اي لم تعلموا وقوله واللاءي قعدن عن ال-حيض اي حكمهن حكم اللاءي يءسن وقوله واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر	7220	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2017	false	1672971193513338827	239	268	1223	1373	1535	300	باب واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد ان لم تعلموا يحضن او لا يحضن والل-----------------------------------------------اءي قعدن عن المحيض والل-------------------------------اءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر	2017	3445068152485238433	136	210.5	107	418	32.535884857177734	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	278	300	1421	1523	1523	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد-	7226	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1499	false	-2007129595655593001	10	32	49	152	1451	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد	1499	3445068152485238433	102	199.0	81	103	99.02912902832031	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	85	109	452	572	1523	300	فقالت والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	7226	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2018	false	5947204808380524281	41	65	194	313	1494	300	فقال- والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	2018	3445068152485238433	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	2	82	8	406	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1499	false	-2007129595655593001	44	128	202	614	1451	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي	1499	3445068152485238433	392	762.0	312	413	94.91525268554688	75	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07232	true	8955936114664719908	183	262	914	1341	1520	300	باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء سقط لفظ باب لابي ذر والمراد بالمطلقات هنا ذوات الحيض كما دلت عليه اية سورة الطلاق المذكورة قبل والمراد بالتربص الانتظار وهو خبر بمعني الامر وقرا الجمهور قروء بالهمز وعن نافع بتشديد الواو بغير همز قوله وقال ابراهيم هو النخعي فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا احب الي سفيان زاد في نسخة الصغاني يعني قول الزهري	7232	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2018	false	5947204808380524281	187	225	924	1127	1494	300	باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم---------- فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا احب الي سفيان-------------------- يعني قول الزهري	2018	3445068152485238433	194	351.5	157	427	45.43325424194336	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07235	true	-2045751391747775856	28	146	150	717	1485	300	قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غل---------بني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وهو بن يسار وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما قوله قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة اي لانه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب قوله فقال مروان بن الحكم ان كان بك--------------------------------------- شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسبك ما بين هذين	7235	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2019	false	-1608942015589778034	74	142	386	692	1450	300	قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن بن الحكم غلبني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة---------------------------------------------------------------- فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر ان كان بك شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فهذا الامر م-------------------وجود بين هذين	2019	3445068152485238433	222	368.0	169	615	36.09756088256836	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07236	true	-3105187638685498411	72	253	360	1227	1455	300	عن عاءشة انها قالت ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة وقع في رواية مسلم من هذا الوجه ما لفاطمة خير ان تذكر هذا كانها تشير الي ان سبب الاذن في انتقال فاطمة ما تقدم في الخبر الذي قبله ويءيده ما اخرج النساءي من طريق ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فقلت لسعيد بن المسيب ان فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال انها كانت لسنة ولابي داود من طريق سليمان بنيسار انما كان ذلك من سوء الخلق 5017 قوله سفيان هو الثوري قوله -----------------قال عروة اي بن الزبير لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم نسبها الي جدها وهي بنت عبد الرحمن بن الحكم كما في الطريق الاولي قوله فقالت بءس ما صنعت في رواية الكشميهني ما صنع اي زوجها في تمكينها من ذلك او ابوها في موافقتها ولهذا ارسلت عاءشة الي مروان عمها وهو الامير ان يردها الي منزل الطلاق قوله الم تسمعي--- قول فاطمة يحتمل ان يكون فاعل قال هو عروة قوله قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث في رواية مسلم من طريق- هشام بن عروة عن ابيه	7236	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2019	false	-1608942015589778034	158	234	770	1129	1450	300	عن عاءشة انها قالت ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة 5326 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مهدي حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال عروة ب---ن الزبير لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت ---------------------------------------------فقالت بءس ما صنعت قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تسمعي في قول فاطمة ق------------------------------------الت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث وزاد ابن ابي الزناد عن هشام-------- عن ابيه	2019	3445068152485238433	239	320.0	184	888	26.91441535949707	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	0	25	0	123	1491	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	7237	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2019	false	-1608942015589778034	231	256	1116	1239	1450	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	2019	3445068152485238433	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07242	true	1928433511350162205	230	297	1163	1536	1554	300	فحمي بوزن علم بكسر ثانية وقوله انفا بفتح الهمزة والنون منون اي ترك الفعل غيظا وترفعا وقوله فترك الحمية --لتشديد وقوله واستقاد لامر الله كذا للاكثر بقاف اي اعطي مقادته والمعني اطاع وامتثل وفي رواية الكشميهني واستراد براء بدل القاف- من الرود وهو الطلب او المعني اراد رجوعها ورضي به ونقل بن التين عن رواية القابسي واستفاد بتشديد الدال ورده بان المفاعلة لا تجتمع مع سين الاستفعال	7242	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2021	false	-8655613843578852377	17	63	84	340	1508	300	فحص- بوزن علم----------------- انفا بفتح الهمزة والنون منون اي---------- غيظا وترفعا----------- الحمية بالتشديد ------واستقاد بال-------------------قاف اي اعطي مقادته ا-----ي اطاع وامتثل ول---------لكشميهني واستراد براء ودال مخففة من الرود وهو الطلب او------- اراد رجوعها ورضي به وقيل---------------------------------- بتشديد الدال ورد- بان المفاعلة لا تجتمع مع سين الاستقبال	2021	3445068152485238433	237	351.5	192	376	63.03191375732422	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07248	true	4767240383873521833	80	168	425	871	1555	300	بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا لفظ احمد وفي رواية له ولابن حبان والطحاوي لما اصيب جعفر اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت قال شيخنا في شرح الترمذي ظاهره انه لا يجب الاحداد علي المتوفي عنها بعد اليوم الثالث لان اسماء بنت عميس كانت زوج جعفر بن ابي طالب بالاتفاق وهي والدة اولاده عبد الله ومحمد وعون وغيرهم قال بل ظاهر النهي ان الاحداد لا يجوز واجاب بان هذا الحديث شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة وقد اجمعوا علي خلافة	7248	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2022	false	-6967540246084595579	0	25	0	137	1523	300	بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا واسماء زوجة واجاب ----------------الطحاوي بانه منسوخ واجاب العراقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة وقد اجمعوا علي خلافه	2022	3445068152485238433	97	150.0	78	446	21.748878479003906	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07251	true	4889816752620017300	53	148	259	738	1526	300	باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كالتضميد بالصبر ونحوه وقد اخرج بن ابي شيبة عن صفية بنت ابي عبيد انها احدت علي بن عمر فلم تكتحل حتي كادت عيناها تزيغان فكانت تقطر فيهما الصبر ومنهم من تاول النهي علي كحل مخصوص وهو ما يقتضي التزين به لان محض التداوي قد يحصل بما لا زينة فيه فلم ينحصر فيما فيه زينة وقالت طاءفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة قوله انما هي اربعة اشهر وعشرا كذا في الاصل بالنصب علي حكاية لفظ القران ولبعضهم بالرفع	7251	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2022	false	-6967540246084595579	200	234	1033	1219	1523	300	باحتمال انه كان يحصل لها البرد بغيره و----كالتضميد بالصبر ونحوه وقيل هو ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كحل مخصوص وهو ما ي-------تزين به لامكان- التداوي بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما هي اربعة اشهر وعشرا------------- بالنصب علي حكاية لفظ القران ولبعضهم بالرفع	2022	3445068152485238433	167	264.0	136	479	34.86429977416992	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07252	true	-2057393600070289386	184	267	940	1381	1554	300	بدابة بالتنوين حمار بالجر والتنوين علي البدل وقوله او شاة او طاءر للتنويع لا للشك واطلاق الدابة علي ما ذكر هو بطريق الحقيقة اللغوية لا العرفية قوله فتفتض بفاء ثم مثناة ثم ضاد معجمة ثقيلة فسره مالك في اخر الحديث فقال تمسح به جلدها واصل الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله بالدابة ووقع في رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للنساءي تقبص بقاف ثم موحدة ثم مهملة خفيفة وهي رواية الشافعي والقبص الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وبن الاثير هو كناية عن الاسراع	7252	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2023	false	4754457548787728585	17	93	99	493	1479	300	بدابة بالتنوين حمار بالجر عل---------ي البدل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفتض بفاء ثم مثناة ثم ضاد معجمة مشددة اي تمسح-------------------------- به جلدها واصل الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفضله بالدابة وقيل تمسح به قبلها قال ابن وهب معناه انها تمسح بيدها علي الدابة وعلي ظهرها وقال غيره يحتمل انها تقطع اعضاء الدابة وتمسح به وفيه بعد وللنساءي تقبض بقاف ثم موحدة ثم مهملة خفيفة------------------ والقبض الاخذ باطراف الانامل قال ا----------بن الاثير هو كناية عن الاسراع	2023	3445068152485238433	247	429.0	197	560	44.10714340209961	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07255	true	6309377744234398431	124	202	668	1075	1598	300	عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في رواية الكشميهني حيضها وفي الذي بعده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمس طيبا الا ادني طهرها اذا طهرت قوله في نبذه بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة اي قطعة وتطلق علي الشء اليسير قوله من كست اظفار كذا فيه بالكاف وبالاضافة وفي الذي بعده من قسط واظفار بقاف وواو عاطفة وهو اوجه وخطا عياض الاول وقد تقدم بيانه في كتاب الحيض وقال بعده قال ابو عبد الله وهو البخاري القسط والكست مثل الكافور والقافور	7255	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2024	false	84553947777860250	3	113	12	553	1496	300	عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في -------------------------------------نبذة من كست اظفار وكنا ننهي عن اتباع الجناءز AUTO 49 باب تلبس الحادة ثياب العصب 5342 حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عبد السلام بن حرب عن هشام عن حفصة عن ام عطية قالت قال لي النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب 5343 وقال الانصاري حدثنا هشام حدثتنا حفصة حدثتني ام عطية نهي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تمس طيبا الا ادني طهرها اذا طهرت نبذة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قسط واظفار ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله------------ القسط والكست مثل الكافور والقافور	2024	3445068152485238433	142	21.0	113	801	17.727840423583984	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07256	true	4155096442693324047	44	86	202	405	1457	300	باب تلبس الحادة ثياب العصب ذكر فيه حديث------------------------------------------------------- ام عطية مصرحا برفعه وزاد في اوله------------ لا يحل لامراة الحديث مثل حديث ام حبيبة الماضي قبله وزاد بعد 5028 قوله الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب	7256	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2024	false	84553947777860250	22	76	106	360	1496	300	باب تلبس الحادة ثياب العصب 5342 حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عبد السلام بن حرب عن هشام عن حفصة عن ام عطية قالت قال لي النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث ----------------الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب	2024	3445068152485238433	113	157.0	86	270	41.85185241699219	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07257	true	-5166244439051673799	11	82	45	412	1517	300	باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا------- الي قوله----------- خبير كذا لابي ذر والاكثر وساق في رواية كريمة الاية بكمالها 5029 قوله حدثني اسحاق بن منصور تقدم في تفسير-------------------------------------------------------------------------- البقرة هذا الحديث بهذا السند وبينت هناك ما قيل فيه من تعليق وغيره ووقع هناك اسحاق غير منسوب وفسر بابن راهويه وقد ظهر من هذه الطريق انه بن منصور ولعله كان عنده عنهما جميعا وقوله كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا	7257	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2024	false	84553947777860250	115	160	561	802	1496	300	باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة الي قوله بما تعملون خبير البقرة 5344 ----------------------------------------------------حدثني اسحاق بن منصور اخبرنا روح بن عبادة حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا	2024	3445068152485238433	122	166.0	97	459	26.57952117919922	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07258	true	7392051148408363549	126	250	667	1275	1522	300	فرق بينهما بضم اوله---- قوله وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها هذا الاثر وصله ب----------------------------------ن ابي شيبة عن هشيم عن يونس عن الحسن مثله الي قوله وليس لها غيره ومن طريق مطر الوراق عن الحسن نحوه وقال لها صداقها اي صداق مثلها ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث ابي مسعود وهو عقبة بن عمرو الانصاري في النهي------------------- عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي وقوله 5031 عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن هو بن الحارث بن هشام في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن الثاني حديث ابي جحيفة في--------- لعن------------------------- الواشمة الحديث وفي-----------------ه ونهي عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين الثالث حديث --------------------------------------------------------ابي هريرة -في النهي------------------- عن كسب الاماء	7258	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2025	false	-2921064898293106512	69	176	331	853	1474	300	فرق بينهما -----ولها ما اخذت وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها 5346 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مسعود رضي ---الله عنه قال ن-----هي النبي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي 5347 حد----------------------------------------------------------------------------------------ثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عون بن ---------------------ابي جحيفة عن ابيه قال لعن النبي صلي الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة واكل الربا وموكله ونهي عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين 5348 حدثنا علي بن الجعد اخبرنا شعبة عن محمد بن جحادة عن ابي حازم عن ابي هريرة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كسب الاماء	2025	3445068152485238433	229	227.0	177	792	28.914140701293945	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07261	true	-5853572143915869704	192	247	996	1285	1557	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------- كتاب النفقات وفضل النفقة علي الاهل كذا لكريمة وقد تقدم في رواية ابي ذر والنسفي كتاب النفقات ثم البسملة ثم قال باب فضل النفقة علي الاهل وسقط لفظ باب لابي ذر قوله وقول الله عز وجل ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة	7261	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2026	false	-1476569141549704937	110	143	551	731	1492	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 70 كتاب النفقات AUTO 1 ------------------------------------------------------------------------------------------باب فضل النفقة علي الاهل-------------------------- وقول الله تعالي- ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة	2026	3445068152485238433	161	270.0	131	297	54.20875549316406	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07266	true	-4631814143847270905	213	250	1208	1395	1640	300	افضل الصدقة ما ترك غني تقدم شرحه في اول الزكاة وبيان اختلاف الفاظه وكذا قوله واليد العليا -------------وقوله وابدا بمن ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول اي بمن يجب عليك نفقته يقال عال الرجل اهله اذا مانهم اي قام بما يحتاجون اليه	7266	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2027	false	1608783083033274355	117	230	580	1123	1447	300	افضل الصدقة ما ترك غني------------------------------------------------------ واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس ابي هريرة 5356 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول بمن تعول اي بمن يجب عليك نفقته يقال عال الرجل اهله اذا مانهم اي قام بما يحتاجون اليه	2027	3445068152485238433	129	215.0	102	597	21.60803985595703	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07268	true	-6464828672006977099	160	264	865	1372	1555	300	باب حبس----- الرجل قوت سنة علي اهله وكيف نفقات العيال ذكر فيه حديث عمر وهو مطابق لركن الترجمة الاول واما الركن الثاني وهو كيفية النفقة علي العيال فلم يظهر لي اولا وجه اخذه من الحديث ولا رايت من تعرض له ثم رايت انه يمكن ان يءخذ منه دليل التقدير لان مقدار نفقة السنة اذا عرف عرف منه توزيعها علي ايام السنة فيعرف حصة كل يوم من ذلك فكانه قال لكل واحدة في كل يوم قدر معين من المغل المذكور والاصل في الاطلاق التسوية 5042 قوله حدثني محمد بن سلام كذا في رواية كريمة وللاكثر حدثني محمد حسب قوله قال لي معمر قال لي الثوري	7268	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2027	false	1608783083033274355	239	267	1163	1296	1447	300	باب حبس نفقة الرجل قوت سنة علي اهله وكيف نفقات العيال 5357 حدثني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن سلام اخبرنا وكيع عن ابن عيينة قال قال------------------ لي معمر قال لي الثوري	2027	3445068152485238433	86	135.0	65	512	16.796875	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07272	true	3324812846594034401	274	300	1398	1517	1517	300	باب عمل المراة في بيت زوجها اورد فيه حديث----------------------------------------------------------- علي في طلب فاطمة الخادم والحجة منه 5046 قوله فيه----------- تشكو اليه ما تلقي في يدها من-	7272	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2030	false	-6888217300315903290	146	185	741	927	1526	300	باب عمل المراة في بيت زوجها 5361 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة قال حدثني الحكم عن ابن ابي ليلي حدثنا علي ان---- فاطمة عليهما السلام اتت النبي صلي الله عليه وسلم تشكو اليه ما تلقي في يدها من	2030	3445068152485238433	76	89.5	54	190	40.0	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	80	128	414	626	1463	300	انه-----------------------ا قالت له يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال -ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1431	false	9006602084263471495	195	248	983	1219	1455	300	عنها قالت جاءت هند بنت عتبة قالت--- يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك -قال وايضا والذي نفسي بيده--- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	1431	3445068152485238433	184	325.5	141	250	73.5999984741211	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	82	128	424	626	1463	300	له يا رسول ا------لله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2541	false	951458726314939977	32	70	165	333	1457	300	---يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض--- اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما اصبح--------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك-------------------------- ثم قالت------------- ان ابا سفيان	2541	3445068152485238433	141	226.0	107	222	63.513511657714844	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07282	true	-2116649507518197083	30	129	162	651	1475	300	باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة المراد بذات اليد المال وعطف النفقة عليه من عطف الخاص علي العام ووقع في شرح بن بطال والنفقة عليه وزيادة لفظة عليه غير محتاج اليها في هذا الموضع وليست من حديث الباب في شء 5050 قوله حدثنا بن طاوس اسمه عبد الله قوله عن---------------------- ابيه وابو الزناد هو عطف علي بن طاوس لا علي طاوس وحاصله ان لسفيان بن عيينة فيه اسنادين الي ابي هريرة ووقع في مسند الحميدي عن سفيان وحدثنا ابو الزناد واخرجه ابو نعيم من طريقه قوله خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش	7282	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2031	false	3590582887186446698	140	187	692	921	1491	300	باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة 5365 حدثنا علي بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابن طاوس عن ابيه وابو الزناد عن الاعرج عن------------------------------------------------------------ ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------ خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش	2031	3445068152485238433	141	175.0	108	511	27.592954635620117	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07287	true	6233783370823806495	179	218	893	1098	1527	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك كلا بفتح الكاف والتشديد والتنوين او ضياعا بفتح الضاد المعجمة فالي بالتشديد ذكر فيه حديث -------------------------------------------------ابي هريرة بلفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	7287	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2033	false	-583798532331954386	21	108	95	519	1459	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك كلا----------------------------- او ضياعا------------------- فالي 5371 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	2033	3445068152485238433	131	194.0	104	472	27.75423812866211	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07288	true	2611414299277067190	12	162	60	799	1509	300	باب المراضع من المواليات وغيرهن كذا للجميع قال بن التين ضبط في رواية بضم الميم وبفحتها في اخري والاول اولي لانه اسم فاعل من والت توالي قلت وليس كما قال بل المضبوط في معظم الروايات بالفتح وهو من الموالي لا من الموالاة وقال بن بطال كان الاولي ان يقول الموليات جمع مولاة واما المواليات فهو جمع الجمع جمع مولي جمع التكسير ثم جمع موالي جمع السلامة بالالف والتاء فصار مواليات ثم ذكر حديث------------------------------------------------------------------------------ ام حبيبة في قولها انكح اختي وفي قوله صلي الله عليه وسلم لما ذكرت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ درة بنت ابي سلمة فقال بنت ام سلمة وانما استثبتها في ذلك ليرتب عليه الحكم لان بنت ابي سلمة من غير ام سلمة تحل له لو لم يكن ابو سلمة رضيعه لانها ليست ربيب-ة بخلاف----------------- بنت ابي سلمة من ام سلمة وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في كتاب النكاح وقوله في اخره --قال شعيب عن الزهري قال عروة ثويبة اعتقها ابو لهب	7288	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2033	false	-583798532331954386	110	231	527	1102	1459	300	باب المراضع من المواليات وغيرهن 5372 حدثنا يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني عروة ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة زوج النبي------------------ صلي الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان قال وتحبين ذلك قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في الخير اختي فقال ان ذلك لا يحل لي فقلت يا رسول الله فوالله انا نتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة فقال بنت ام سلمة فقلت نعم قال فوال----------------------------------------------------------له لو لم تكن-------------------------- ربيبتي في حجري ما حلت لي انها بنت اخي----- من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال شعيب عن الزهري قال عروة ثويبة اعتقها ابو لهب	2033	3445068152485238433	191	98.5	144	1011	18.89218521118164	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07293	true	7229701577368611175	19	132	106	671	1569	300	وفتحها علي اي قراها علي وافهمني اياها ووقع في ترجمة ابي هريرة في الحلية لابي نعيم من وجه اخر عن ابي هريرة ان الاية المذكورة من سورة ال عمران وفيه فقلت له اقرءني وانا لا اريد القراءة وانما اريد الاطعام وكانه سهل الهمزة فلم يفطن عمر لمراده قوله فخررت لوجهي من الجهد اي الذي اشار اليه اولا وهو شدة الجوع ووقع في الرواية التي في الحلية انه كان يومءذ صاءما وانه لم يجد ما يفطر عليه قوله فامر لي بعس بضم العين المهملة بعدها مهملة هو القدح الكبير قوله حتي استوي بطني اي استقام من امتلاءه من اللبن قوله كالقدح بكسر القاف وسكون الدال بعدها حاء مهملة هو السهم الذي لا ريش له	7293	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2034	false	-4229471689720503713	196	230	941	1124	1455	300	وفتحها علي اي قراها علي وافهمني اياها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعس بضم------ المهملة بعدها مهملة هو القدح الكبير--------- استوي بطني اي استقام ل--امتلاءه من اللبن----- كالقدح بكسر القاف وسكون الدال و-----حاء مهملة--- السهم الذي لا ريش له	2034	3445068152485238433	181	307.5	147	565	32.035396575927734	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07296	true	5442327412987031042	166	255	818	1275	1505	300	تطيش وهو بالطاء المهملة والشين المعجمة بوزن تطير--- تتحرك فتميل الي نواحي القصعة ولا تقتصر علي موضع واحد قاله الطيبي قال والاصل اطيش بيدي فاسند الطيش الي يده مبالغة وقال غيره معني تطيش تخف وتسرع وسياتي في الباب ال-----ذي يليه بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلت----- مع----- النبي صلي الله عليه وسلم طعاما فجعلت اكل من نواحي الصحفة وهو يفسر المراد والصحفة ما تشبع خمسة ونحوها وهي اكبر من القصعة ووقع في رواية الترمذي من طريق عروة عن عمر بن ابي سلمة انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام	7296	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2035	false	2958488400525915599	12	156	59	747	1450	300	تطيش---- بالطاء المهملة والشين المعجمة بوزن تطير اي تتحرك فتميل الي نواحي القصعة ولا تقتصر علي موضع واحد الصحفة اكبر من القصعة ما يشبع خمسة ونحوها طعمتي بكسر الطاء اي صفة اكلي AUTO 3 ------------------------باب الاكل مما يليه وقال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم اذكروا اسم الله ولياكل كل رجل مما يليه 5377 حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن وهب بن كيسان ابي نعيم عن عمر بن ابي سلمة وهو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال اكلت يوما مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طعاما فجعلت اكل من نواحي الصحفة فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مما يليك 5378 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن وهب بن كيسان ابي نعيم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطعام	2035	3445068152485238433	217	280.0	173	838	25.894989013671875	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07302	true	-8744141215318349534	160	204	839	1045	1492	300	فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه وفي رواية حميد عن انس فجعلت اجمعه وادنيه منه قوله فلم ازل احب الدباء من يومءذ في رواية ثمامة قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع	7302	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2051	false	-6790691827343393613	174	204	824	963	1412	300	فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه قال فاقبل الغلام علي عمله -------------------------------------------------------------------قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع	2051	3445068152485238433	115	201.0	88	206	55.82524108886719	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07303	true	-8489623998120968170	198	265	1028	1359	1533	300	صلي الله عليه وسلم حتي في الاشياء الجبلية وكان ياخذ نفسه باتباعه فيها رضي الله عنه قوله قال عمر بن ابي سلمة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم كل بيمينك كذا ثبت هذا التعليق في رواية ابي ذر عن الحموي والكشميهني وسقط للباقين وهو الاشبه وقد مضي موصولا قبل باب والذي يظهر لي ان محله بعد الترجمة التي تليه 1 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التيمن في الاكل وغيره	7303	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2035	false	2958488400525915599	218	289	1027	1395	1450	300	صلي الله عليه وسلم فرايته يتتبع الدباء من حوالي القصعة قال فلم ازل احب الدباء من يومءذ -قال عمر بن ابي سلمة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم كل بيمينك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوالي بفتح اللام وسكون التحتية اي جوانب الدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة ممدود ويجوز القصر القرع وقيل خاص بالمستدير منه واحده دباة ودبة قال الزمخشري لا ندري همزته منقلبهة عن واو او ياء AUTO 5 باب التيمن في الاكل وغيره	2035	3445068152485238433	111	-2.0	86	524	21.18320655822754	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07309	true	-8720016300119231118	25	93	128	476	1445	300	المسموط الذي ازيل شعره بالماء المسخن و-شوي بجلده او يطبخ وانما يصنع ذلك في الصغير السن الطري وهو من فعل المترفين من وجهين احدهما المبادرة الي ذبح ما لو بقي لازداد ثمنه و--ثانيهما ان المسلوخ ينتفع بجلده في اللبس وغيره والسمط يفسده وقد جر-------ي بن بط-------------------------------------------------ال علي ان المسموط المشوي ف---------------------قال ما ملخصه يجمع بين هذا وبين حديث عمرو بن امية انه راي النبي صلي الله عليه وسلم	7309	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2038	false	-872014125115258569	11	86	66	443	1574	300	المسموط الذي ازيل شعره بالماء المسخن ويشوي ج-لده او يطبخ وانما يصنع ذلك في الصغير السن الطري وهو من فعل المترفين ل--وجهين احدهما المبادرة الي ذبح ما لو بقي لازداد ثمنه والثاني--- ان المسلوخ ينتفع بجلده في اللبس وغيره والسمط يفسده 5386 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يونس قال علي هو الاسكاف عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما علمت--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2038	3445068152485238433	270	448.0	215	428	63.084110260009766	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	2	31	10	157	1468	300	الي وليمته وبين قوله امر بالانطاع وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر فذكره وزاد بعد قوله-------------------------- والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	7312	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1582	false	6263955263636940577	47	75	237	387	1461	300	الي ولي-----------------------مته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	1582	3445068152485238433	104	175.5	80	173	60.11560821533203	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	38	86	195	412	1468	300	وقال عمرو عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع هو ايضا طرف من حديث وصله المءلف في المغازي مطولا من طريق عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن انس بن مالك بتمامه 5073 قوله هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان	7312	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2038	false	-872014125115258569	172	202	911	1050	1574	300	وقال عمرو عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع 5388 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية حدثنا------------------------------------------------------------------------------ هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان	2038	3445068152485238433	101	165.5	77	217	46.54377746582031	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07317	true	8672891224663312864	96	205	450	1004	1451	300	باب المءمن ياكل في معي واحد فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام في رواية ابي ذر عن السرخسي وحده وليس هو في رواية ابي الوقت عن الداودي عن السرخسي ووقع في رواية النسفي ضم-- الحديث الذي قبله الي ترجمة طعام ال-----------------واحد -----------يكفي الاثنين وايراد هذه الترجمة لحديث بن عمر بطرقه وحديث ابي هريرة بطريقيه ولم يذكر فيها التعليق وهذا اوجه فانه ليس لاعادة الترجمة بلفظها معني وكذا ذكر حديث ابي هريرة في الترجمة ثم ايراده فيها موصولا من وجهين 5079 قوله عبدة هو بن سليم-------------ان وعبيد الله هو ---------بن عمر العمري قوله--------------------------------------------------------------- وان الكافر او المنافق فلا ادري ايهما قال عبيد الله	7317	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2040	false	690316709792902501	61	174	324	859	1455	300	باب المءمن ياكل في معي واحد فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 5393 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة عن واقد بن محمد عن نافع قال كان ابن عمر لا ياكل حتي يءتي بمسكين ياكل معه فادخلت رجلا ياكل معه فاكل كثيرا فقال يا نافع لا تدخل هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سمعت النبي- صل-ي الله عليه وسلم يقول المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء 5394 حدثنا محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سلام اخبرنا عبدة عن -عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن ياكل في معي واحد وان الكافر او المنافق فلا ادري ايهما قال عبيد الله	2040	3445068152485238433	183	159.0	138	838	21.837709426879883	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07320	true	460079475179210711	105	290	511	1489	1531	300	هو مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها فكان المءمن لتقلله من الدنيا ياكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته فيها واستكثاره منها ياكل في سبعة امعاء فليس المراد حقيقة الامعاء ولا خصوص الاكل وانما المراد التقلل من الدنيا والاستكثار منها فكانه عبر عن تناول الدنيا بالاكل وعن اسباب ذلك بالامعاء ووجه العلاقة ظاهر وقيل المعني ان المءمن ياكل الحلال والكافر ياكل الحرام والحلال اقل من الحرام في الوجود نقله بن التين ونقل الطحاوي نحو الذي قبله عن ابي جعفر بن ابي عمران فقال حمل قوم هذا الحديث علي الرغبة في الدنيا كما تقول فلان ياكل الدنيا اكلا اي يرغب فيها ويحرص عليها فمعني المءمن ياكل في معي واحد اي يزهد فيها فلا يتناول منها الا قليلا والكافر في سبعة اي يرغب فيها فيستكثر منها وقيل المراد حض المءمن علي قلة الاكل اذا علم ان كثرة الاكل صفة الكافر فان نفس المءمن تنفر من الاتصاف بصفة الكافر ويدل علي ان كثرة الاكل من صف-ة الكفار قوله تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام وقيل بل هو علي ظاهره ثم اختلفوا في ذلك علي اقوال احدها انه ورد في شخص بعينه و---اللام عهدية	7320	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2041	false	-2048748977106132561	35	116	182	621	1606	300	هو مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها و------------------------------------------------------شدة رغبته--------------------------------------- فليس المراد المعا-------- ولا خصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ال-------اكل وقيل المراد ان المءمن ياكل الحلال والكافر ياكل الحرام والحلال اقل من الحرام وقيل المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد حض المءمن علي قلة الاكل اذا علم ان كثرة الاكل صفة الكافر فان نفس المءمن تنفر من الاتصاف بصفة الكافر ويدل علي ان ال-----اكل من صفات الكافر قوله تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام وقيل المراد شخص معين وهو الذي----------------------------- ورد في الحديت لاجله فاللام عهدية	2041	3445068152485238433	376	645.5	301	982	38.289207458496094	63	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07322	true	-2992766234512906727	60	300	313	1556	1556	300	المراد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره كثر طعمه وقسا قلبه ويشير الي ذلك حديث ابي سعيد الصحيح ان هذا المال حلوة خضرة فمن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد بالمءمن من يقتصد في مطعمه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية وقد رد هذا الخطابي وقال قد ذكر عن غير واحد من افاضل السلف الاكل الكثير فلم يكن ذلك نقصا في ايمانهم الرابع ان المراد ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل -----والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس ان المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله فيشبع من القليل والكافر طامح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن اه ويدل علي تفاوت الامعاء ما ذكره عياض عن اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة-	7322	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2041	false	-2048748977106132561	130	208	698	1114	1606	300	المراد بالمءمن-------------- التام الايمان لكثرة تفكره وشدة خوفه---------------------------------------------------- فيمنعانه --------------------------------------من استيفاء شهوته كحديث-------------------------- من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره كثر طع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وقيل ان المراد ان المءمن يسمي فل----------------------------ا يشركه الشيطان فيكفيه القليل بخلاف الكافر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم-------- كل واحد من السبعة مثل معي المءمن--- ويدل علي تفاوت الامعاء ما ذكره عياض عن اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة	2041	3445068152485238433	372	597.5	301	1249	29.78382682800293	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	0	95	0	545	1616	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشراهة لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد ونقل الكرماني عن الاطباء في تسمية الامعاء السبعة انها المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق وهي الاثنا عشري والصاءم والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهي الفانفي بنون وفاءين او قافين والمستقيم والاعور السابع قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المء---من سد خلته	7323	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2041	false	-2048748977106132561	208	268	1114	1452	1606	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعني ان الكافر------------------ لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات--- الحرص والشدة وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن من سد خلته	2041	3445068152485238433	333	633.0	274	548	60.766422271728516	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	78	122	361	569	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن--- الاكل----- متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	7325	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2042	false	202781114892539218	17	60	75	275	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل لرجل عنده لا اكل وانا متكء- لا -اكل متكءا ---------اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتيكن من الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	2042	3445068152485238433	180	309.0	141	216	83.33333587646484	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	244	276	1231	1390	1515	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0244	false	-1464157015863371594	265	299	1276	1441	1445	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وهو -من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -	244	3445068152485238433	137	237.0	109	169	81.0650863647461	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	244	276	1231	1390	1515	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2042	false	202781114892539218	213	246	1051	1213	1488	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -	2042	3445068152485238433	144	270.0	115	164	87.80487823486328	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	175	237	868	1175	1463	300	باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ياكلون اي في زمانه صلي الله عليه وسلم وذكر فيه ستة احاديث الاول حديث ------------------ابي هريرة في قسمة التمر وسياتي شرحه في باب بعد باب القثاء والرطب وقوله 5095 في هذه الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدت من مض------اغي بفتح الميم وقد تكسر وتخفيف الضاد المعجمة وبعد الالف غين معجمة هو ما يمضغ او هو المضغ نفسه	7334	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2045	false	7006611542383049884	150	225	713	1091	1460	300	باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ياكلون 5411 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عباس الجريري عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شدت في مضاغي مضاغي بفتح الميم وقد تكسر وتخفيف الضاد المعجمة و----------غين معجمة--- ما يمضغ او هو المضغ نفسه	2045	3445068152485238433	153	128.5	120	471	32.48407745361328	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	68	96	334	463	1463	300	هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله	7334	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2046	false	-2902620752739152031	36	65	165	298	1465	300	هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله	2046	3445068152485238433	126	238.0	98	134	94.02985382080078	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07337	true	-3343572885707532816	144	300	701	1485	1485	300	كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم ليس في شء من احاديث الباب للطعام ذكر وانما يءخذ منها بطريق الالحاق او من مقتضي قول عاءشة ما شبع من خبز البر المادوم ثلاثا فانه لا يلزم من نفي كونه مادوما نفي كونه مطلقا وفي وجود ذلك ثلاثا مطلقا دلالة علي جواز تناوله وابقاءه في البيوت ويحتمل ان يكون المراد بالطعام ما يطعم فيدخل فيه كل ادام قوله وقالت عاءشة واسماء صنعنا للنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر سفره تقدم حديث عاءشة موصولا في باب الهجرة الي المدينة مطولا وحديث اسماء تقدم في الجهاد وسبق الكلام فيه قريبا ثم ذكر فيه حديثين احدهما عن عاءشة 5107 قوله عن عبد الرحمن بن عابس عن ابيه هو عابس بمهملة ثم موحدة ثم مهملة بن ربيعة النخعي الكوفي تابعي كبير ويلتبس به عابس بن ربيعة الغطبفي صحابي ذكره بن يونس وقال له صحبة وشهد فتح مصر ولم اجد لهم عنه رواية قوله--------------------------------------------------------------------------- قالت ما فعله الا في عام-	7337	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2048	false	5682674425132083270	0	57	0	288	1472	300	كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت عاءشة واسماء صنعنا للنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر سفرة 5423 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا سفيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن عابس عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تءكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام	2048	3445068152485238433	176	277.0	139	860	20.465116500854492	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07352	true	-2566321500951819420	99	216	491	1056	1452	300	ما فعله الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير الحديث قلت وهو مختصر من حديثها الماضي في باب ما كان السلف يدخرون وقد تقدم قريبا واوله سءال التابعي عن النهي عن الاكل من لحوم الاضاحي فوق------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث فاجابت بذلك فيعرف منه ان مرجع الضمير في قولها ما فعله الي النهي عن ذلك قوله باب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا قال ------بن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري ------------------تقدم هذا المعني قريبا والاثر فيه عن- بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبارك موصول عنه في كتاب البر والصلة له ثم ذكر---------------------------- فيه حديث انس في قصة الخياط وفيه و---------------------------------------------------------------------------------قال ثمامة عن انس فجعلت اجمع الدباء بين يديه	7352	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2052	false	-5442431480302663119	26	176	136	845	1464	300	ما فعله الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة وما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز بر مادوم ثلاثا AUTO 38 ب-------------------------------------------------------------------اب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا قال وقال ابن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري 5439 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقال ثمامة عن انس فجعلت اجمع الدباء بين يديه	2052	3445068152485238433	252	293.0	194	912	27.63157844543457	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	158	258	826	1345	1545	300	داود في حديث عاءشة بلفظ كان ياكل البطيخ بالرطب فيقول يكسر حر هذا ببرد هذا --وبرد هذا بحر هذا والطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه والمراد به الاصفر بدليل ورود الحديث بلفظ الخربز بدل البطيخ وكان يكثر وجوده بارض الحجاز بخلاف البطيخ الاخضر تنبيه سقطت هذا الترجمة وحديثها من رواية النسفي ولم يذكرهما الاسماعيلي ايضا 1 قوله باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة اي اذا احتيج الي ذلك لضيق الطعام او مكان الجلوس عليه 5135 قوله عن الجعد ابي عثمان عن انس --وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس	7367	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2055	false	691179727001852987	163	222	788	1059	1422	300	داود عن----- عاءشة----- كان ياكل البطيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا او برد هذا بحر هذا AUTO 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة 5450 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا حماد بن زيد --------------------عن الجعد ابي عثمان عن انس ح وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس	2055	3445068152485238433	217	333.0	168	523	41.49139404296875	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07376	true	-8908957520875949962	25	75	118	353	1466	300	ساله عن الوضوء مما مست النار في رواية الاسماعيلي من طريق ابي عامر عن فليح عن سعيد قلت لجابر هل علي فيما مست النار وضوء وقد تقدم حكم المسح في الباب الذي قبله وحكم الوضوء مما مست النار في كتاب الطهارة 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يقول اذا فرغ من طعامه	7376	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2057	false	2173027173328033184	146	194	707	933	1467	300	ساله عن الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء مما مست النار فقال لا قد كنا زمان النبي صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا AUTO 54 باب ما يقول اذا فرغ من طعامه	2057	3445068152485238433	41	-112.5	31	420	9.7619047164917	9	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07377	true	-5339252497775829042	27	167	131	846	1531	300	علي شء ثم-------- رفع قيل رفعت الماءدة قوله الحمد لله كثيرا في رواية الوليد عن ثور عند بن ماجة الحمد لله حمدا كثيرا قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال -بن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان الله غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم وهذا قول الخطابي وقال القزاز معناه انا غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم اكتف من فضل الله ونعمته قال بن التين وقول الخطابي اولي لان مفعولا بمعني مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر وهذا كله علي ان الضمير لله ويحتمل ان يكون الضمير للحمد وقال ابراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفي بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب غي--ر انه	7377	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2057	false	2173027173328033184	213	300	1020	1467	1467	300	عليه وسلم كان اذا-------- رفع--- ماءدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا غير مك-------في بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحت--ية قال ابن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه او من------------ الكفاية اي ان الله غير مكفي رزق عباده كانه لا يكف-هم احد غيره فالضمير لله وقا------------------------------------------------------------------------ل القزاز معناه انا غير مكتف بنفسي عن كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايته فالضمير للعب--------------------------د وقال-------- الحربي الضمير للطعام ومكفء بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب اي غب انه-	2057	3445068152485238433	341	557.0	274	726	46.969696044921875	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07384	true	8282658245007730350	199	230	990	1149	1540	300	باب قول الله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا ذكر فيه حديث انس في قصة زينب بنت جحش والبناء عليها ونزول اية ------------------------------------------------------------الحجاب وقول--------------------ه اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب	7384	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2059	false	-4189392663220173098	225	273	1067	1306	1443	300	باب قول الله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا الاحزاب 5466 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب ان انسا قال انا اعلم الناس بالحجاب كان ابي بن كعب يسالني عنه اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب	2059	3445068152485238433	97	144.5	76	239	40.58577346801758	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07385	true	8276077591089103845	103	162	532	855	1560	300	الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم-------- كتاب العق--------يقة بفتح العين المهملة وهو اسم لما يذبح عن المولود واختلف في اشتقاقها فقال ابو عبيد والاصمعي -اصلها الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت--- الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن احمد انها ماخوذة من العق وهو الشق والقطع	7385	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2060	false	-3769975977457721488	56	108	280	554	1478	300	الرجل بالمراة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 72 كتاب العقيقة العقيقة بفتح------ المهملة---- اسم لما يذبح عن المولود --------------------قال ابو عبيد والاصمعي واصلها الشعر الذي يخرج علي راس المولود ----------------------سميت به الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال------ة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وقيل اخذت----------- من العق وهو الشق والقطع	2060	3445068152485238433	238	382.0	192	343	69.38775634765625	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07390	true	-7436787205280898685	7	64	38	298	1438	300	عن محمد بن سيرين عن انس وقد ساقه المصنف في اللباس بهذا الاسناد ولفظه ان ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا تصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم------ فغدوت به فاذا هو في حاءط له وعليه خميص-------ة وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح ثم وجدت في نسخة	7390	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2160	false	374019115179290124	50	101	272	507	1488	300	عن محمد--------- عن انس رضي الله عنه قال لما ولدت---------------------- ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت به فاذا هو في حاءط--- وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح حريثية نسبة ----	2160	3445068152485238433	188	315.0	144	273	68.86447143554688	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07392	true	-5638334187814963217	92	132	464	647	1514	300	عن محمد بن سيرين عن سلمان بن عامر فلعل بعض رواته دخل عليه حديث في حديث قوله وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم	7392	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2061	false	-5455558678626992516	261	295	1287	1444	1468	300	عن ا----بن سيرين عن سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم	2061	3445068152485238433	135	235.0	103	183	73.77049255371094	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07407	true	8114795205534940236	60	198	306	992	1513	300	المعراض بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ قوله وما اصاب بعرضه فهو وقيذ في رواية بن ابي السفر عن الشعبي في الباب الذي يليه بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل وقيذ بالقاف واخره ذال معجمة -وزن عظيم فعيل بمعني مفعول وهو ما قتل بعصا او حجر او ما لا حد له	7407	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2063	false	-7661542646304428513	194	263	1040	1368	1574	300	المعراض بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجم-----------------------ة سهم لا ريش له ولا نصل وقيل ----------------------سهم طويل له اربع قرذ دقاق فاذا رمي به اعترض وقيل ----------------نصل عريض له ثقل و-------قيل عود رقيق الطرفين غليظ الوشط و--------------------قيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا تح-د وقواه---------- النووي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------قيذ ب--قاف واخره ذال معجمة بوزن عظيم فعيل بمعني مفعول وهو ما قتل بعصي او حجر او ما لا حد له	2063	3445068152485238433	314	512.5	245	687	45.70596694946289	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07407	true	8114795205534940236	162	297	828	1498	1513	300	بن ابي السفر عن الشعبي في الباب الذي يليه بعر-------------------------------------------------------------------------------------------------ضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل وقيذ بالقاف واخره ذال معجمة وزن عظيم فعيل بمعني مفعول وهو ما قتل بعصا او حجر او ما لا حد له والموقوذة تقدم تفسيرها وانها التي تضرب بالخشبة حتي تموت ووقع في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همام بن الحارث عن عدي الاتية بعد باب قلت----------------------- ان----------------------------------------------------------------------------ا نرمي بالمعراض قال كل ما ----------------------------خزق وهو بفتح ------المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي نافذ ويقال بالسين المهملة بدل الزاي وقيل الخزق بالزاي وقيل تبدل سينا الخدش ولا يثبت فيه فان قيل بالراء فهو ان يثقبه وحاصله ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد بحده حل وكانت تلك ذكاته واذا اصابه بعرضه لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة والحجر ونحو ذلك من المثقل وقوله بعرضه بفتح العين اي بغير طرفه المحدد	7407	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2064	false	-7202454742551583429	5	159	23	747	1430	300	بن ابي السفر عن الشعبي قال سمعت عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المعراض فقال اذا اصبت بحده فكل فاذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكل فقلت ارسل كلبي قال اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت فان اكل قال فلا تاكل فانه لم يمسك عليك انما امسك علي نفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي اخر AUTO 3 باب ما اصاب المعراض بعرضه 5477 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل ما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت وانا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وما اصاب بعرضه فلا تاكل خزق---- بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه بفتح العين اي بغير طرفه المحدد	2064	3445068152485238433	175	66.0	137	1180	14.8305082321167	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07414	true	2368282517372286131	123	191	615	941	1457	300	باب ما اصاب المعراض بعرضه ذكر فيه حديث عدي بن حاتم من طريق------------------- همام بن الحارث------------------------ عنه مختصرا وقد بينت ما فيه في الب-------------اب الاول 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صيد القوس القوس معروفة وهي مركبة وغير مركبة ويطلق لفظ القوس ايضا علي الثمر الذي يبقي في اسفل النخلة وليس مرادا هنا قوله وقال الحسن وابراهيم اذا ضرب صيدا فبان منه يد او رجل لا تاكل الذي بان وكل ساءره	7414	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2064	false	-7202454742551583429	85	181	389	847	1430	300	باب ما اصاب المعراض بعرضه 5477 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه --------قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل ما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت وانا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وما اصاب بعرضه فلا تاكل خزق بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ بعرضه بفتح العين اي بغير طرفه المحدد AUTO 4 باب صيد القوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن وابراهيم اذا ضرب صيدا فبان منه يد او رجل لا تاكل الذي بان وكل ساءره	2064	3445068152485238433	156	210.0	120	576	27.08333396911621	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07419	true	6834627159145283909	29	96	153	472	1497	300	نهي عن الخذف او كان يكره ال--------------------------------------------------------------------------------------------خذف في رواية احمد عن وكيع---------------------------- نهي عن الخذف ولم يشك واخرجه عن محمد بن جعفر عن كهمس بالشك و-------------------------------------بين ان الشك من كهمس قوله ا---نه لا يصاد به صيد قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة فقال تناله ايديكم ورماحكم وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لانه ليس من المجهزات	7419	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2065	false	1412339569019052264	81	176	392	845	1455	300	نهي عن الخذف او كان يكره الخذف وقال انه لا يصاد به صيد ولا ينكي به عدو ولكنها قد تكسر السن وتفقا العين ثم راه بعد ذلك يخذف فقال له احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخذف او كره الخذف وانت تخذف لا اكلمك كذا وكذا الخذف بمعجمتين وفاء ان يرمي بحصاة او نواة ---------------------بين اصبعين لا يصاد به صيد قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة فقال تناله ايديكم ورماحكم وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك ف-----هو وقيذ واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لانه ليس من المجهزات	2065	3445068152485238433	228	346.0	176	479	47.59916305541992	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07420	true	-3134241251075404277	147	191	725	935	1525	300	باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية يقال اقتني الشء اذا اتخذه للادخار ذكر فيه حديث ---------------------------------------بن عمر في ذلك من ثلاثة طرق عنه ووقع في الرواية الاولي-------------- ليس بكلب ماشية او ضارية وفي الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كلبا ضاريا لصيد او كلب ماشية	7420	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2065	false	1412339569019052264	198	294	968	1431	1455	300	باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية 5480 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان او ضارية صفة لمحذوف اي جماعة صيادين 5481 حدثنا المكي بن ابراهيم اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان قال سمعت سالما يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلبا ضاريا لصيد او كلب ماشية	2065	3445068152485238433	115	128.5	84	463	24.8380126953125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07422	true	6545899713545713316	131	237	615	1103	1393	300	وقال عطاء ان شرب الدم ولم ياكل فكل وصله بن ابي شيبة من طريق بن جريج عنه بلفظ ان اكل فلا تاكل وان شرب فلا وتقدمت مباحث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة في الباب الاول 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة اي عن الصاءد 5167 قوله ثابت---------- بن يزيد هو ابو زيد البصري الاحول وحكي الكلاباذي انه قيل فيه ثابت بن زيد قال والاول اصح قلت زيد كنيته لا اسم ابيه وشيخه عاصم هو بن سليمان الاحول وقد زاد عن الشعبي في حديث عدي قصة السهم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل ومفهومه انه ان وجد	7422	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2066	false	-5487316830049913134	109	266	559	1299	1465	300	وقال عطاء ان شرب الدم ولم ياكل فك-------------------------------------------------------------------------------------ل 5483 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن فضيل عن بيان عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت انا قوم نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليكم وان قتلن الا ان ياكل الكلب فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل AUTO 8 باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة 5484 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم ----------------------------عن الشعبي عن----- عدي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك وسميت فامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل فانك لا تدري ايها قتل وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع -----------	2066	3445068152485238433	177	159.0	136	974	18.1724853515625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07428	true	5352660242101736814	122	259	586	1266	1470	300	وقال -بن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءع شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وصله عبد الرزاق في التفسير عن بن جريج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن بن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن بن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار هو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن------------ علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	7428	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2069	false	-5444336414674173833	99	152	489	755	1551	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب الحسن عليه السلام علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	2069	3445068152485238433	248	471.0	197	693	35.786434173583984	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07432	true	8569793934101047131	234	258	1161	1289	1499	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	7432	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1631	false	8345661506092202171	30	52	147	265	1505	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم----- فاكله	1631	3445068152485238433	114	210.0	92	128	89.0625	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07450	true	8588303572550370091	20	211	97	1061	1524	300	اما السن فعظم قال البيضاوي هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال -بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال- النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم----------- وقد نهيتكم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن اه وهو محتمل ولا يقال كان يمكن تطهيرها بعد الذبح بها لان الاستنجاء بها كذلك وقد تقرر انه لا يجزء وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزء وقررهم الشارع علي ذلك واشار اليه هنا قلت وساذكر بعد بابين من حديث حذيفة ما يصلح ان يكون مستندا لذلك ان ثبت قوله واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد -	7450	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2072	false	-3409115304561760708	88	205	467	1056	1516	300	اما السن فعظم قال البيضاوي هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير بعده--------- وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها -قال ابن الصلاح--------------- هذا يدل علي انه عليه الس--------لام كان قد كرر كون الزكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا قال ا-------بن عبد السلام وعلله النووي بان- العظم ي------------------------تنجس بالدم اذا ذبح به وقد نهي--- عن تنجيسه- لانه- زاد اخوانكم من الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم و----------------------------قيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقيل	2072	3445068152485238433	552	968.5	440	978	56.44171905517578	98	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07452	true	-8799929116101898651	193	293	1014	1527	1561	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم فليذبح علي اسم الله ذكر فيه حديث---------------------------------------- جندب بن عبد الله في ذبح الضحايا قبل صلاة العيد وفيه اللفظ المذكور وهو يحتمل ان يكون المراد به الاذن في الذبيحة حينءذ او المراد به الامر بالتسمية علي الذبيحة وسياتي شرح الحديث مستوفي في كتاب الاضاحي ان شاء الله تعالي وقد استدل به بن المنير علي اشتراط تسمية العامد دون الناسي وياتي تقريره هناك ان شاء الله تعالي ووقع في هذه الرواية ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضحاة بفتح اوله بمعني الاضحية 1 قوله- باب ما انهر الدم من القصب والمروة والحديد	7452	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2073	false	2287478052392175897	6	97	26	481	1472	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم فليذبح علي اسم الله 5500 حدثنا قتيبة حدثنا ابو عوانة عن الاسود بن قيس عن جندب بن سفيان البجلي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحية ذات يوم فاذا اناس قد ذبحوا ضحاياهم قبل الصلاة فلما انصرف راهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد ذبحوا قبل الصلاة فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن كان لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله اضحاة بفتح اوله بمعني الاضحية AUTO 18 باب ما انهر الدم من القصب والمروة والحديد	2073	3445068152485238433	174	282.5	137	760	22.894737243652344	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07455	true	-4136434435000291399	21	117	108	541	1411	300	مالك عن نافع عن رجل من الانصار عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ ان جارية لكعب وقد اورده في الموطات له كذلك من حديث جماعة عن مالك منهم محمد بن الحسن وقال في روايته عن رجل من الانصار معاذ بن سعد او سعد بن معاذ واشار الي تفرد محمد بذلك وقال الباقون عن رجل عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ ومنهم بن وهب اخرجه من طريقه كالجماعة قال واخرجه بن وهب في غير الموطا فقال اخبرني مالك وغيره من اهل العلم عن نافع عن رجل من الانصار ان جارية لكعب بن مالك	7455	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2074	false	6735576185895171365	47	68	228	317	1493	300	مالك عن نافع عن رجل من الانصار عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره ان جارية لكعب بن مالك	2074	3445068152485238433	84	157.0	64	433	19.399538040161133	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07457	true	-8167162679129991074	3	111	13	558	1538	300	باب لا يذكي بالسن والعظم والظفر قال الكرماني السن عظم خاص وكذلك الظفر ولكنهما في العرف ليسا بعظمين وكذا عند الاطباء وعلي الاول فذكر العظم من عطف العام علي الخاص ثم الخاص علي العام ذكر فيه طرفا من حديث------------------------------------------------------------- رافع بن خديج وقد تقدمت مباحثه وسفيان هو الثوري قال الكرماني ترجم بالعظم ولم يذكره في الحديث ولكن حكمة يعلم منه قلت والبخاري في هذا ماش علي عادته في الاشارة الي ما يتضمنه اصل الحديث فان فيه اما السن فعظم وان كانت هذه الجملة لم تذكر هنا لكنها ثابتة مشهورة في نفس الحديث 5187 قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم كل يعني ما انهر الدم الا السن والظفر	7457	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2074	false	6735576185895171365	88	124	424	597	1493	300	باب لا يذكي بالسن والعظم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر 5506 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابيه عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج قال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم كل يعني ما انهر الدم الا السن والظفر	2074	3445068152485238433	107	82.5	83	606	17.65676498413086	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07462	true	-3943178095251823915	90	113	448	560	1476	300	وقال الزهري لا باس بذبيحة نصاري العرب وان سمعته يهل- لغير الله فلا تاكل وان لم تسمعه فقد احله الله لك وعلم كفرهم	7462	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2074	false	6735576185895171365	217	240	1075	1188	1493	300	وقال الزهري لا باس بذبيحة نصاري العرب وان سمعته يسمي لغير الله فلا تاكل وان لم تسمعه فقد احله الله لك وعلم كفرهم	2074	3445068152485238433	110	213.0	87	113	97.34513092041016	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07465	true	7326887020411420001	118	194	579	970	1519	300	او ارن في رواية كريمة بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون وكذا ضبطه الخطابي في سنن ابي داود وفي رواية ابي ذر بسكون الراء وكسر النون ووقع في رواية الاسماعيلي من هذا الوجه الذي هنا وارني باثبات الياء اخره----------------- قال الخطابي هذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل اللغة فلم اجد عندهم ما يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فذكر اوجها احدها ان يكون علي الرواية بكسر الراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اران القوم اذا هلكت مواشيهم	7465	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2075	false	7530264814434026611	142	200	687	987	1472	300	او ارن--------------- بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون ول------------------------------------------ابي ذر بسكون الراء وكسر النون ول-------------لاسماعيلي -----------------------ارني بزيادة ياء ولمسلم كذلك بسكون الراء قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذري اختلف هل هي بوزن اعظ او بوزن اطع او هي فعل امر من الرءية فعلي الاول المعني ادم الحز من رنوت اذا ادمت النظر وعلي الثاني اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم	2075	3445068152485238433	129	28.0	104	545	23.66972541809082	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07466	true	5042468669856828224	237	277	1187	1380	1489	300	الشك وقال المنذري اختلف في هذه الفظة هل هي بوزن اعط او بوزن اطع او هي فعل امر من الرءية فعلي الاول المعني ادم الحز من رنوت اذا ادمت النظر وعلي الثاني اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم	7466	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2075	false	7530264814434026611	163	200	807	987	1472	300	الراء قال المنذري اختلف------------- هل هي بوزن اعظ او بوزن اطع او هي فعل امر من الرءية فعلي الاول المعني ادم الحز من رنوت اذا ادمت النظر وعلي الثاني اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم	2075	3445068152485238433	175	334.0	139	193	90.67357635498047	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07468	true	-4514236298604205244	95	118	492	606	1478	300	عرق ابيض في فقار الظهر الي القلب يقال له خيط الرقبة وقال الشافعي النخع ان ت---------------------------------------------ذبح الشاة ثم يكسر قفاها من موضع المذبح	7468	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2076	false	-7793054784797384641	165	191	844	971	1549	300	عرق ابيض في فقار الظهر الي الصلب-------------------------------- النخع بفتح النون وسكون الخاء قطع ما دون العظم وقيل ان يذبح الشاة ثم يكسر قفاها من موضع المذبح	2076	3445068152485238433	77	128.5	61	159	48.42767333984375	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07470	true	5102339906828363274	237	276	1225	1451	1581	300	باب ما يكره من الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة بضم الميم وسكون المثلثة هي قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي يقال مثلت به امثل بالتشديد للمبالغة قوله والمصبورة بصاد ---مهملة ساكنة وموحدة مضمومة والمج--------------------------ثمة بالجيم والمثلثة المفتوحة التي تربط وتجعل غرضا للرمي	7470	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2076	false	-7793054784797384641	202	278	1034	1448	1549	300	باب ما يكره من المثلة والمصبورة والمجثمة 5513 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن هشام بن زيد قال دخلت مع انس علي الحكم بن ايوب فراي غلمانا او فتيانا نصبوا دجاجة يرمونها فقال انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم المثلة بضم الميم وسكون المثلثة--- قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي والمصب-----------------------------------------ورة بسكون المهملة وضم ال-موحدة التي تصبر اي تحبس لترمي حتي تموت والمجثمة بالجيم والمثلثة المفتوحة التي تربط وتجعل عرضا للرمي	2076	3445068152485238433	152	265.0	124	459	33.1154670715332	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07472	true	-751248674794573367	209	299	1098	1544	1547	300	عن ابي بشر هو جعفر بن ابي وحشية قوله---------- فمروا بفتيه او بنفر شك من الراوي وفي رواية الاسماعيلي فاذا فتيه نصبوا دجاجة يرمو------------------------------نها وله كل خاطءة يعني ان الذي يصيبها ياخذ السهم الذي ترمي به اذ لم يصبها قوله وقال -بن عمر من فعل هذا زاد في رواية الاسماعيلي فتفرقوا قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من فعل هذا في رواية مسلم لعن من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا بمعجمتين والفتح اي منصوبا للرمي وفي رواية الاسماعيلي لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من مثل بالحيوان	7472	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2077	false	-4935314606106208643	54	115	267	550	1450	300	عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال كنت عند ابن عمر فمروا بفتية او بنفر-------------------------------------------- نصبوا دجاجة يرمونها فلما راوا ابن عمر تفرقوا عنها-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر من فعل هذا------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من فعل هذا تابعه سليمان عن شعبة حدثنا المنهال عن سعيد عن ابن عمر لعن النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من مثل بالحيوان	2077	3445068152485238433	165	217.0	124	487	33.88090515136719	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07476	true	-7109783969228549564	76	175	377	857	1453	300	عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم كل-اهما عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود او اخاء وهذه الرواية هي المعتمدة قوله اخاء بكسر اوله والمد قال بن التين ضبطه بعضهم بالقصر وهو خطا قوله وفي القوم رجل جالس احمر اي اللون وفي رواية حماد بن زيد ------------------------------------------------------------------رجل من بني تيم الله احمر كانه من المو----------الي اي العجم وهذا الرجل هو زهدم الراوي ابهم نفسه فقد اخرج الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني را--------------------------------------------------------------------يت رسول الله صلي الله عليه وسلم	7476	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2390	false	6316618195590080712	164	233	811	1148	1483	300	عبد الوهاب -------عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم التميمي عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخاء فكنا عند ابي موسي الاشعري فقرب اليه طعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله احمر كانه من الموالي فدعاه الي الطعام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------اني رايته ياكل شيءا فقذرته فحلفت ان لا اكله فقال قم فلاحدثنك عن ذاك اني اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2390	3445068152485238433	181	199.0	142	625	28.959999084472656	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07501	true	8353132919244564482	30	123	155	664	1635	300	يحذيك بضم اوله ومهملة ساكنة وذال معجمة مكسورة اي يعطيك وزنا ومعني 1 قوله- باب الارنب هو دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها والارنب اسم جنس للذكر والانثي ويقال للذكر ايضا الخزز وزن عمر بمعجمات وللانثي عكرشة وللصغير خرنق بكسر المعجمة وسكون الراء وفتح النون بعدها قاف هذا هو المشهور و-------------------------------------------------------------------------قال الجاحظ لا يقال ارنب الا للانثي ويقال ان الارنب شديدة الجبن كثيرة الشبق وانها تكون سنة ذكرا وسنة انثي وانها تحيض وساذكر من خرجه ويقال انها تنام مفتوحة العين 5215 قوله انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنا بفاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا	7501	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2081	false	-7550220490351667225	3	67	15	354	1501	300	يحذيك بضم اوله ومهملة ساكنة وذال معجمة مكسورة--- يعطيك وزنا ومعني AUTO 32 باب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنب 5535 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس رضي الله عنه قال انفجنا-------- ارنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونحن بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها فبعث بوركيها او قال بفخذيها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبلها انفجنا بفاء مفتوحة وجيم ساكنة--- اثرنا	2081	3445068152485238433	113	-111.5	92	724	15.607734680175781	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07506	true	-1212155407115574177	143	173	709	854	1449	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد يعني بن ابي وقاص فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	7506	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2572	false	-1145998712315828581	133	159	690	818	1510	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد----------------- فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	2572	3445068152485238433	128	244.0	102	145	88.27586364746094	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07517	true	-6320474803951904263	157	263	822	1342	1554	300	الوجه قوله وقال -بن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تضرب هو موصول بالسند المذكور بدا بالموقوف وثني بالمرفوع مستدلا به علي ما ذكر من الكراهة لانه اذا ثبت النهي عن الضرب كان منع الوسم اولي ويحتمل ان يكون اشار الي ما اخرجه مسلم من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه وفي لفظ له مر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله من وسمه قوله تابعه قتيبة قال حدثنا العن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قزي بفتح المهملة والقاف بينهما نون ساكنة وبعد القاف زاي منسوب الي العنقز وهو نبت طيب الريح	7517	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2082	false	1721708683777665612	164	242	771	1166	1446	300	-----------وقال ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه قتيبة حدث----نا العنقزي عن حنظلة وقال تضرب الصورة 5542 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم باخ لي يحنكه وهو في مربد له فرايته يسم شاة حسبته قال في اذانها العلم بفتحتين والوسم بمهملة في الصورة اي الوجه العنقزي بفتح المهملة والقاف بينهما نون ساكنة وبعد القاف زاي نسبة -الي العنقز---- نبت طيب الريح	2082	3445068152485238433	149	264.0	120	758	19.656991958618164	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07528	true	-1917062387285773177	187	286	960	1436	1503	300	فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا قد وقع في حديث البراء اختصاصه بذلك كما سياتي بعد ابواب وياتي البحث فيه كان انسا لم يسمع ذلك وقد روي بن عون عن الشعبي حديث البراء وعن بن سيرين حديث انس فكان اذا حدث حديث البراء يقف عند قوله ولن تجزي عن احد بعدك ويحدث بقول انس لا ادري ابلغت الرخصة غيره ام لا ولعله استشكل الخصوصية بذلك لما جاء من ثبوت ذلك لغير ابي بردة كما سياتي بيانه قريبا قوله ثم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------كفا مهموز اي مال يقال كفات الاناء اذا املته والمراد انه رجع عن مكان الخطبة الي مكان الذبح	7528	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2085	false	-8725013959837818791	175	214	820	1017	1459	300	فلا ادري -بلغت الرخصة من سواه ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انكفا النبي صلي الله عليه وسلم الي كبشين فذبحهما وقام الناس الي غنيمة فتوزعوها او قال فتجزعوها انكفا مهموز اي مال وال----------------------------راد انه رجع عن مكان الخطبة الي مكان الذبح	2085	3445068152485238433	99	158.5	77	571	17.338003158569336	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07529	true	414564584754565522	17	93	78	482	1549	300	الي غنيمة بغين معجمة ونون مصغر فتوزعوها او قال فتجزعوها شك من الراوي والاول بالزاي م--------------------------------------------------------ن التوزيع وهو التفرقة اي تفرقوها والثاني- بالجيم والزاي ايضا من الجزع وهو القطع اي اقتسموها حصصا وليس المراد انهم اقتسموها بعد الذبح فاخذ كل واحد قطعة من اللحم وانما المراد اخذ حصة من الغنم والقطعة تطلق علي الحصة من كل شء فبهذا التقرير يكون المعني واحدا وان كان ظاهره في الاصل الاختلاف 1 قوله باب من قال الاضحي يوم النحر	7529	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2085	false	-8725013959837818791	195	241	918	1164	1459	300	الي غنيمة ف---------------------توزعوها او قال فتجزعوها انكفا مهموز اي مال والراد انه رجع عن مكان الخطبة الي مكان الذبح غنيمة مصغر فتوزعها من التوزيع وهو التفرقة اي تفرقوها فتجزعوها بالجيم والزاي م-----ن الجزع وهو القطع اي اقتسموها حصصا AUTO 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من قال الاضحي يوم النحر	2085	3445068152485238433	149	215.0	118	461	32.321041107177734	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07531	true	3577012963344394138	71	212	358	1049	1473	300	صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي وهو اختلاف علي نافع وقيل بل المرفوع يدل علي الموقوف لان 5231 قوله في الموقوف كان ينحر في منحر النبي صلي الله عليه وسلم يريد به المصلي بدلالة الحديث المرفوع المصرح بذلك وقال بن التين هو مذهب مالك ان الامام يبرز اضحيته للمصلي فيذبح هناك وبالغ بعض اصحابه وهو ابو مصعب فقال من لم يفعل ذلك لم يءتم به وقال بن العربي قال ابو حنيفة ومالك لا يذبح حتي يذبح الامام ان كان ممن يذبح قال ولم ار له دليلا 1 قوله باب اض---حية النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكبش فحل الضان في اي سن كان واختلف في ابتداءه فقيل اذا اثني وقيل اذا ------------------------اربع قوله ويذكر سمينين اي في صفة الكبشين وهي في بعض طرق حديث انس من رواية شعبة عن قتادة عنه اخرجه ابو عوانة	7531	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2086	false	5445087818823283471	194	293	944	1446	1480	300	صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي AUTO 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في اضحية النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين اقرنين ويذكر سمينين وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون 5553 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين الكبش فحل الضان في اي سن كان واختلف في ابتداءه فقيل اذا اثني او------ اربع الاقرن الذي له قرنان معتدلان ويذكر سمينين ا---ي صفة الكبشين--------------------------------------------------- اخرجه ابو عوانة	2086	3445068152485238433	196	296.0	155	953	20.566631317138672	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07532	true	-460116207470130109	153	238	786	1239	1571	300	وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن عباد بن العوام اخبرني يحيي بن سعيد وهو الانصاري ولفظه كان المسلمون يشتري احدهم الاضحية فيسمنها ويذبحها في اخر ذي الحجة قال احمد هذا الحديث عجيب قال بن التين كان بعض المالكية يكره تسمين الاضحية لءلا يتشبه باليهود وقول ابي امامة احق قاله الداودي 5233 قوله كا----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين	7532	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2086	false	5445087818823283471	215	265	1054	1304	1480	300	وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون 5553 حدثنا ادم بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين	2086	3445068152485238433	157	270.0	125	499	31.46292495727539	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07536	true	-401501037262121708	148	216	719	1045	1457	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك اشار بذلك الي ان الضمير في قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرواية التي ساقها اذبحها للجذعة التي تقدمت في قول الصحابي ان عندي داجنا جذعة من المعز 5236 قوله حدثنا مطرف هو بن طريف بمهملة وزن عقيل وعامر هو الشعبي قوله---------------------- ضحي خال لي يقال له ابو بردة	7536	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2087	false	8221894747060469942	143	188	700	906	1453	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك 5556 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حدثنا مطرف عن -------------------------عامر عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال ضحي خال لي يقال له ابو بردة	2087	3445068152485238433	138	207.0	103	348	39.655174255371094	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	0	101	0	472	1450	300	صلي الله عليه وسلم وقع في الخطبة بعد الصلاة وان خطاب ابي بردة بما وقع له كان قبل ذلك وهو المعتمد ولفظه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وتقدم في العيدين من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصور عن الشعبي عن البراء -----------------------قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه ------------لا نسك له فقال ابو بردة	7543	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0450	false	1464290785143224742	180	280	874	1354	1449	300	صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل------- الصلاة فليعد فقام رجل فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا------------------------------------------------------------------------------------ يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا 955 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة	450	3445068152485238433	207	191.5	162	716	28.910614013671875	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	22	60	103	273	1450	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا فق----------------------------------------------------ال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وتقدم	7543	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2088	false	3910036268895029702	230	280	1122	1344	1436	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا ومن نحر فانما هو لحم يقدمه لاهله ليس من النسك في شء فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وعندي	2088	3445068152485238433	165	319.0	127	222	74.32432556152344	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07549	true	1385519158756543242	60	105	320	540	1515	300	ابي عوانة عن الاسود بن قيس اتم منه واوله-------------- ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحاة-------- فاذا -ناس ذب---حوا ضحاياهم قبل الصلاة الحديث 5242 قوله ومن لم يذبح فليذبح في رواية ابي عوانة -----------------------------------------------------ومن كان لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله	7549	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2073	false	2287478052392175897	21	82	102	401	1472	300	ابو عوانة عن الاسود بن قيس عن جندب بن سفيان البجلي قال ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحية ذات يوم فاذا اناس قد ذبحوا ضحاياهم قبل الصلاة فلما انصرف راهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد ذبحوا قبل الصلاة فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن كان لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله	2073	3445068152485238433	155	240.5	119	299	51.8394660949707	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07552	true	-9134468262978365465	146	300	704	1469	1469	300	فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله فعلت اي ذبحت قبل الصلاة ووقع عند مسلم من هذا الوجه نسكت عن بن لي وقد تقدم توجيهه قوله هي خير من مسنتين كذا وقع هنا بالتثنية وهي مبالغة ووقع في رواية غيره من مسنة بالافراد وتقدم توجيهه ايضا قوله قال عامر هي خير نسيكتيه كذا فيه بالتثنية وفيه ضم الحقيقة الي المجاز بلفظ واحد فان النسيكة هي التي اجزات عنه وهي الثانية والاولي لم تجز عنه لكن اطلق عليها نسيكة لانه نحرها علي انها نسيكة او نحرها في وقت النسيكة وانما كانت خيرهما لانها اجزات عن الاضحية بخلاف الاولي وفي الاولي خير في الجملة باعتبار القصد الجميل ووقع عند مسلم من هذا الوجه قال ضح بها فانها خير نسيكة ونقل بن التين عن الشيخ ابي الحسن يعني بن القصار انه استدل بتسميتها نسيكة علي انه لا يجوز بيعها ولو ذبحت قبل الصلاة ولا يخفي وجه الضعف عليه 1 قوله باب وضع القدم علي صفح-	7552	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2089	false	-4808423286267976748	162	210	787	1002	1464	300	فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله فعلت فقال هو شء عجلته قال فان عندي جذعة هي ----------------------------------------------خير من مسنتين اذبحها قال نعم ثم لا تجزي عن احد بعدك -----------------------------------------------------قال عامر هي خير نسيكتيه ---------------------------------فليذبح زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مسلم باسم الله AUTO 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب وضع القدم علي صفح	2089	3445068152485238433	120	150.0	93	766	15.665796279907227	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	150	182	751	904	1511	300	عابس بن ربيعة--- قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يءكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	7557	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2048	false	5682674425132083270	33	65	176	329	1472	300	عابس عن ابيه قال قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تءكل--- لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	2048	3445068152485238433	145	273.0	114	156	92.94871520996094	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07566	true	-457215613538553691	244	290	1185	1408	1460	300	-ان عفا الله عنه قال وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا و--لا تشتهيها نفسه وان علم بوجودها فيها ويءيده حديث ابي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو قلت	7566	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2092	false	-582558977034804335	26	66	138	328	1484	300	ابن عبد البر-------- وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا او لا تشتهيها نفسه--------------------- ويءيده حديث ابن حبان------- من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو قال	2092	3445068152485238433	174	305.0	135	226	76.99114990234375	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07567	true	-8859289746907931618	109	139	519	675	1504	300	-بن العربي ظاهر الحديثين انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث فانه اذا قتل مورثه	7567	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2092	false	-582558977034804335	66	95	328	478	1484	300	ابن العربي ظاهر الحديث-- انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث----- اذا قتل مورثه	2092	3445068152485238433	149	280.5	120	157	94.90445709228516	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07574	true	-8325544518204652236	0	150	0	700	1437	300	المنبر فقال اما بعد نزل تحريم الخمر ساقه من هذا الوجه مختصرا وسياتي بعد قليل مطولا قال بن مالك فيه جواز حذف الفاء في جواب اما بعد قلت لا حجة فيه لان هذه رواية مسدد هنا وسياتي قريبا عن احمد بن ابي رجاء عن يحيي القطان بلفظ خطب عمر علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر ليس فيه اما بعد واخرجه الاسماعيلي هنا من طريق محمد بن ابي بكر المقدمي عن يحيي بن سعيد القطان شيخ مسدد وفيه بلفظ اما بعد فان الخمر فظهر ان حذف الفاء واثباتها من تصرف الرواة 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------- باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر اي تصنع او تتخذ وذكر فيه حديث انس من رواية------------- اسحاق بن ------------ابي طلحة عنه اتم سياقا من رواية ثابت عنه المتقدمة في الباب قبله 5260 قوله كنت اسقي ابا عبيدة هو بن الجراح وابا طلحة هو زيد بن سهل زوج ام سليم ام انس وابي بن كعب	7574	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2093	false	2956712956492220816	116	181	560	871	1459	300	المنبر فقال اما بعد نز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تحريم الخمر وهي من خمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل AUTO 3 باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر 5582 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك بن انس عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال--------------------------------- كنت اسقي ابا عبيدة------------- وابا طلحة--------------------------------- وابي بن كعب	2093	3445068152485238433	129	-80.5	99	814	15.847665786743164	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07582	true	-2454762604740863437	178	267	849	1273	1442	300	باب الخمر من العسل وهو البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة وقد تفتح وهي لغة يمانية قوله وقال معن بن عيسي سالت مالك بن انس عن الفقاع بضم الفاء وتشديد القاف معروف قد يصنع من العسل واكثر ما يصنع من الزبيب وحكمه ساءر الانبذة ما دام طريا يجوز شربه ما لم يشتد قوله فقال اذا لم يسكر فلا باس به اي واذا اسكر حرم كثيرة وقليله قوله وقال بن الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد وهذا من رواية معن بن عيسي عنه ايضا قوله فقالوا لا يسكر لا باس به	7582	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2094	false	-4616574482158948601	17	48	89	233	1452	300	باب الخمر من العسل وهو البتع و--------------------------------------------------------قال معن-------- سالت مالك بن انس عن الفقاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اذا لم يسكر فلا باس وقال ا-------------------------------------بن الدراوردي سالنا------------------------------------------ عنه ----------فقالوا لا يسكر لا باس به	2094	3445068152485238433	132	191.0	102	424	31.132076263427734	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07583	true	-7023313879190758809	209	250	1033	1221	1464	300	سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال -ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	7583	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1622	false	3062332705951448898	201	242	979	1172	1473	300	سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر ف-----------------قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	1622	3445068152485238433	171	316.0	134	210	81.42857360839844	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07589	true	1148438362305005849	129	207	639	1066	1520	300	الطيالسي وب--------ن ابي عاصم والطبراني من حديث ابي بكرة قال نهينا عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت فاما الدباء فانا معشر ثقيف بالطاءف ك--نا ناخذ-- الدباء فنخرط-- فيها عناقيد العنب ثم ندفنها ثم نتركها حتي تهدر ثم تموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة فيشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار جاءت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهي هذه الاوعية التي فيها هذا الزفت وسياتي بيان نسخ النهي عن	7589	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0080	false	1320469303194655104	41	102	217	544	1525	300	الطيالسي بسند حسن عن ---------------------------ابي بكرة قال ام-----------------------------------------ا الدباء فان اهل --------الطاءف كانوا ياخذون ال-قرع فيخرطون فيه-------- العنب ثم يدفن---------ونه حتي يهدر ثم يموت واما المقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون-- الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا فيها الخمر واما الز-فت ف---هذه الاوعية التي فيها ال----زفت ومعني---------- النهي عن	80	3445068152485238433	273	421.0	217	441	61.904762268066406	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07597	true	-1605539298319576067	129	282	669	1426	1526	300	لم يفارقنا حتي يعهد الينا عهدا في رواية مسلم عهدا ينتهي اليه وهذا يدل علي انه لم يكن عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم نص فيها ويشعر بانه كان عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به عن الخمر ما لم يحتج معه الي شء غيره حتي خطب بذلك جازما به قوله الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا اما الجد فالمراد قدر ما يرث لان الصحابة اختلفوا في ذلك اختلافا كثيرا فسياتي في كتاب الفراءض عن عمر انه قضي فيه بقضايا مختلفة واما الكلالة بفتح الكاف وتخفيف اللام فسياتي بيانها ايضا في كتاب الفراءض واما ابواب الربا فلعله يشير الي ربا الفضل لان ربا النسيءة متفق عليه بين الصحابة وسياق عمر يدل علي انه كان عنده نص في بعض من ابواب الربا دون بعض فلهذا تمني معرفة البقية قوله قلت يا ابا عمرو القاءل هو ابو حيان التيمي وابو عمرو هي كنية الشعبي قوله فشء يصنع بالسند من الارز زاد	7597	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2094	false	-4616574482158948601	242	265	1181	1297	1452	300	لم يفارقنا حتي يعهد الينا عهدا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد والكلالة وابواب من ابواب الربا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت يا ابا عمرو-------------------------------------------------------- فشء يصنع بالسند من الارز قال	2094	3445068152485238433	110	164.5	87	757	14.531044006347656	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07604	true	4604290553689044319	197	239	1018	1232	1545	300	عبد الرحمن بن يزيد حدث--------نا عطية بن قيس سمعت--------- عبد الرحمن بن غنم الاشعري يقول حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	7604	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2095	false	-4690146804131589673	42	85	204	426	1609	300	عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثنا عبد الرحمن بن غنم الاشعري قا-ل حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني---- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	2095	3445068152485238433	191	346.0	151	231	82.6839828491211	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07608	true	-3321683723665935534	39	140	213	767	1594	300	الي جنب علم بفتحتين والجمع اعلام وهو الجبل العالي وقيل راس الجبل قوله يروح عليهم كذا فيه بحذف الفاعل وهو الراعي بقرينة المقام اذ السارحة لا بد لها من حافظ قوله بسارحة بمهملتين الماشية التي تسرح بالغداة الي رعيها وتروح اي ترجع بالعشي الي مالفها ووقع في رواية الاسماعيلي سارحة بغير موحدة في اوله ولا حذف فيها قوله ياتيهم لحاجة كذا فيه بحذف الفاعل ايضا قال الكرماني التقدير الاتي او الراعي او المحتاج او الرجل قلت وقع عند الاسماعيلي ياتيهم طالب حاجة فتعين بعض المقدرات قوله فيبيتهم الله اي يهلكهم ليلا والبيات هجوم العدو ليلا قوله ويضع العلم اي يوقعه عليهم	7608	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2095	false	-4690146804131589673	182	227	973	1246	1609	300	الملاهي علم بفتحتين ال-----------------جبل العالي-------------------- يروح عليهم-------- بحذف الفاعل وهو الراعي بقرينة المقام---------------------------------- بسارحة بمهملتين الماشية التي تسرح بالغداة الي رعيها وتروح اي ترجع بالعشي الي ما--------------------------------------------------------------------لفها ياتيهم بحاجة-------- بحذف الفاعل ايضا وللاسماع--------------------------------------------------------------------يلي ياتيهم طالب حاجة------------------------ فيبيتهم -----اي يهلكهم ليلا----------------------------- ويضع العلم اي يوقعه عليهم	2095	3445068152485238433	254	424.5	209	554	45.8483772277832	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07628	true	1345127631050413325	122	210	604	1068	1531	300	وقال عمرو بن الحارث حدثنا قتادة سمع انسا ---------اراد بهذا التعليق بيان سماع قتادة لانه وقع في الرواية التي ساقها قبل معنعنا وقد اخرجه مسلم من طريق بن وهب عن عمرو بن الحارث ولفظه نهي ان يخلط التمر والزهو ثم يشرب وان ذلك كان عامة خمرهم يومءذ وهذا السياق اظهر في المراد الذي حملت عليه لفظ الترجمة والله اعلم وقوله في الاسناد الاول حدثنا مسلم وقع في رواية النسفي حدثنا مسلم بن ابراهيم وهشام هو الدستواءي الحديث الثاني حديث جابر واورده بلفظ نهي عن الزبيب والتمر والبسر والرطب	7628	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2097	false	-669354948559526768	234	269	1163	1340	1488	300	وقال عمرو بن الحارث حدثنا قتادة سمع انسا 5601 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج اخبرني عطاء انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول ---------------------------------------------------------------نهي النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزبيب والتمر والبسر والرطب	2097	3445068152485238433	95	113.0	75	473	20.084566116333008	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07633	true	5680171255511063737	86	112	434	554	1469	300	وكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل	7633	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2098	false	3152871306217676	107	135	528	657	1455	300	فكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل	2098	3445068152485238433	119	228.0	93	129	92.24806213378906	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07635	true	-3974129797500120252	50	85	255	424	1559	300	كثبة بضم اوله وسكون المثلثة بعدها موحدة قال الخليل كل قليل جمعته فهو كثبة وقال بن فارس هي القطعة من اللبن او التمر وقال ابو زيد هي من اللبن ملء القدح وقيل قدر حلبة ناقة	7635	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2099	false	560396517536028655	44	67	203	317	1479	300	كثبة بضم اوله وسكون المثلثة و-----موحدة-------------------------------------------------- القطعة من اللبن او التمر وقال ابو زيد هي من اللبن ملء القدح وقيل قدر حلبة ناقة	2099	3445068152485238433	113	206.0	90	169	66.86390686035156	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07643	true	-403314908768269441	157	233	803	1155	1466	300	وهو يحول في حاءط له يعني الماء وفي لفظ له ي----------------------------------------------------------------حول الماء في الحاءط فيحتمل ان يكون وقع منه تحويل الماء من البءر مثلا الي اعلاها ثم حوله من مكان الي مكان قوله الي العريش هو خيمة من خشب وثمام بضم المثلثة مخففا وهو نبات ضعيف له خواص وقد يجعل من الجريد كالقبة او من العيدان ويظلل عليها قوله فسكب في قدح في رواية احمد فسكب ماء في قدح قوله ثم حلب عليه من داجن له	7643	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2102	false	8062744902174235138	215	265	1029	1255	1424	300	وهو يحول في حاءط له يعني الماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا والرجل يحول الماء في ح--اءط فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء بات في شنة فانطلق ال---------------------------------------ي العريش ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكب في قدح ماء -------------------------------ثم حلب عليه من داجن له	2102	3445068152485238433	96	124.0	70	416	23.076923370361328	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07661	true	5451140889713401139	9	103	46	506	1456	300	عبيد الله للزهري قوله عن --------ابي سعيد صرح بالسماع في التي تليها ايضا قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم في التي بعدها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي قوله يعني ان تكسر افواهها فيشرب منها المراد بكسرها ثنيها لا كسرها حقيقة ولا ابانتها والقاءل يعني لم يصرح به في هذه الطريق ووقع عند احمد عن ابي النضر عن بن ابي ذءب بحذف لفظ يعني فصار التفسير مدرجا في الخبر ووقع في الرواية الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قال عبد الله هو بن المبارك قال معمر هو بن راشد او غيره هو الشرب من افواهها	7661	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2103	false	1257445054190624733	174	252	924	1304	1541	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية ي----------------------------------------عني ان تكسر افواهها فيشرب منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5626 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني عبيد الله بن عبد الله انه سمع ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن اختناث الاسقية قال عبد الله --------------قال معمر----------- او غيره هو الشرب من افواهها	2103	3445068152485238433	148	34.0	113	646	22.91021728515625	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07662	true	-4026289349155315389	146	206	745	1057	1536	300	سفيان حدثنا ايوب السختياني اخبرنا عكرمة واخرجه ابو نعيم من طريقه قوله الا اخبركم باشياء قصار حدثنا بها ابو هريرة في الكلام حذف تقديره مثلا فقلنا نعم او فقلنا حدثنا او نحو ذلك فقال حدثنا ابو هريرة ووقع في رواية بن ابي عمر عن سفيان بهذا الاسناد سمعت ابا هريرة اخرجه الاسماعيلي من طريقه قوله من فم القربة او السقاء	7662	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2104	false	2447663510724624528	10	38	46	185	1459	300	سفيان حدثنا ايوب قال ل---------نا عكرمة------------------------------ الا اخبركم باشياء قصار حدثنا بها ابو هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فم القربة او السقاء	2104	3445068152485238433	97	138.0	76	312	31.08974266052246	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07676	true	4484009450534333539	90	213	476	1067	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------- فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم------ حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو المكان الذي وقعت فيه البيعة لابي بكر الصديق بالخلافة قوله ثم قال اسقنا يا سهل في رواية مسلم من هذا الوجه اسقنا لسهل اي قال لسهل اسقنا ووقع عند ابي نعيم فقال اسقنا يا ابا سعد والذي اعرفه في كنية سهل بن سعد ابو العباس فلعل له كنيتين او كان الاصل يا بن سعد فتحرفت قوله فاخرجت لهم هذا القدح في رواية المستملي فخرجت لهم بهذا القدح قوله ف--------اخرج لنا سهل قاءل ذلك هو ابو حازم الراوي عنه وصرح بذلك مسلم في روايته قوله ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له كان عمر بن عبد العزيز حينءذ قد ولي امرة المدينة	7676	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2106	false	-7777350285490479618	101	166	484	800	1432	300	الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذلك فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحابه-------------------------------------------------- ثم قال اسقنا يا سهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت لهم بهذا القدح فاسقيتهم فيه فاخرج لنا سه-----ل ذلك القدح فشربنا منه قال-------------------------------- ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له اجم بضم الهمزة والجيم حصن من حصون------ المدينة	2106	3445068152485238433	210	306.0	160	636	33.01886749267578	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	18	185	102	908	1487	300	-----قوله وهو قدح جيد عريض من نضار القاءل هو عاصم راويه والعريض الذي ليس بمتطاول بل يكون طوله اقصر من عمقه والنضار بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة الخالص من العود ومن كل شء ويقال اصله من شجر النبع وقيل من الاثل ولونه يميل الي الصفرة وقال ابو حنيفة الدينوري هو اجود الخشب للانية وقال في المحكم النضار التبر والخشب قوله قال اي عاصم قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال -بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	7678	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2106	false	-7777350285490479618	200	246	967	1169	1432	300	بفضة قال- وهو قدح جيد عريض من نضار قال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا قال-------- وقال ابن سيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	2106	3445068152485238433	186	308.5	142	812	22.906404495239258	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07680	true	2825500607059940382	56	152	281	776	1526	300	ثم قال حي علي اهل الوضوء كذا وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاكثر وفي رواية النسفي حي علي الوضوء باسقاط لفظ اهل وهي اصوب وقد وجهت علي تقدير ثبوتها بان يكون اهل بالنصب علي النداء بحذف حرف النداء كانه قال حي علي الوضوء المبارك يا اهل الوضوء كذا قال عياض وتعقب بان المجرور بعلي غير مذكور وقال غيره الصواب حي هلا علي الوضوء المبارك فتحرف لفظ هلا فصارت اهل وحولت عن مكانها وحي اسم فعل للامر بالاسراع وتفتح لسكون ما قبلها مثل ليت وهلا بتخفيف اللام والتنوين كلمة استعجال قوله فجعلت لا --------------------الو بالمد وتخفيف اللام المضمومة اي لا اقصر	7680	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2107	false	3606616583647267495	32	139	152	671	1446	300	ثم قال حي علي اهل الوضوء البركة من الله فلقد رايت الماء يتفجر من بين اصابعه فتوضا الناس وشربوا فجعلت لا الو ما جعلت في بطني منه فعلمت انه بركة قلت لجابر كم كنتم يومءذ قال الفا واربع ماءة تابعه عمرو بن دينار عن جابر وقال حصين وعمرو بن مرة عن سالم عن جابر خمس عشرة ماءة وتابعه سعيد بن المسيب عن جابر حي علي اهل الوضوء كذا للاكثر وهو تحريف وصوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي هلا علي الوضوء فحرفت ------------هلا فصارت اهل وحولت عن مكانها وحي اسم فعل بمعني اسرع--------------------------------- وهلا بتخفيف اللام منو----ن كلمة استعجال وللنسفي حي علي الوضوء وهي اصوب لا الو بالمد و---ضم اللام ------------لا اقصر	2107	3445068152485238433	162	226.5	123	802	20.199501037597656	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07706	true	-6632156433929197953	64	140	330	707	1532	300	وقال سعيد بن المسيب عن ابيه تقدم موصولا في تفسير سورة القصص وفي الجناءز ايضا وتقدم شرحه مستوفي في الجناءز 1 قوله باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلي اي المريض 5334 بهم اي بمن عاده قوله------ يحيي هو القطان وهشام ------------هو بن ع-----روة قوله----- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه تقدم شرحه في ابواب-------------------------------------------------------------------- الامامة من كتاب الصلاة وكذا قو-----------------------------------------------------------------ل الحميدي المذكور في اخره 1 قوله ---------------------------------------------------------------------باب وضع اليد علي المريض	7706	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2112	false	-6386449510278943953	147	260	696	1258	1461	300	وقال سعيد بن المسيب عن ابيه لما حضر ابو طالب جاءه النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 12 ------------------------------باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلي بهم جماعة 5658 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا -----هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودون----------ه في مرضه فصلي بهم جالسا فجعلوا يصلون قياما فاشار اليهم اجلسوا فلما فرغ قال ان الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا وان صلي جالسا فصلوا جلوسا قال ابو عبد الله قال الحميدي هذا الحديث منسوخ لان النبي صلي الله عليه وسلم اخر ما صلي صلي قاعدا والناس خلفه قيام AUTO 13 باب وضع اليد علي المريض	2112	3445068152485238433	190	194.5	143	607	31.301483154296875	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07708	true	-5479297400377192932	139	200	727	1034	1508	300	جاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون هذا القدر افرده المزي في الاطراف وجعله---------------------------------------- الحميدي من جملة الحديث الذي اوله مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان واظن الذي صنعه هو الصواب 1 قوله باب ما رخص للمريض ان يقول اني وجع او وا-راساه او اشتد بي الوجع وقول ايوب	7708	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2114	false	1411533903271921360	246	300	1185	1444	1444	300	جاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون علي حمار علي اكاف علي قطيفة كل جار بدل مما قبله لان القطيفة فوق الاكاف وهو فوق الحمار فدكية نسبة الي فدك قرية وصحفه بعضهم فركبه AUTO 16----------------------------------------------------------------------------- باب قول ا---لمريض-------- اني وجع او وا راساه او اشتد بي الوجع وقول ايوب-	2114	3445068152485238433	127	166.5	100	348	36.4942512512207	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07716	true	-128317933573462251	228	280	1120	1376	1480	300	دخلنا علي خباب نعوده وهو يبني حاءطا له وقد اكتوي سب-------------------------------------------------------------------------------------عا الحديث قوله ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به الدعاء بالموت اخص من تمني الموت وكل دعاء تمني من غير عكس فلذلك ادخله في هذه الترجمة قوله ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له	7716	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2117	false	3859721704203368296	70	117	337	570	1473	300	دخلنا علي خباب نعود------------------ه وقد اكتوي سبع كيات فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب- ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له	2117	3445068152485238433	140	240.0	111	341	41.05571746826172	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07717	true	5610505533050036545	2	28	10	127	1477	300	وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب -قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	7717	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2117	false	3859721704203368296	87	132	428	636	1473	300	وانا اصبن----------ا ما لا نجد له موضعا الا التراب ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له فقال ان المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	2117	3445068152485238433	105	172.5	81	218	48.165138244628906	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07717	true	5610505533050036545	92	215	439	1034	1477	300	وهو يعالج حاءطا له فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المسلم -يءجر في نفقته كلها- الا ما--- يجعله في---- التراب وعمر كذبه يحيي بن معين الحديث الثالث والرابع حديث ابي هريرة 5349 قوله اخبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف هو ابو عبيد مولي بن ازهر واسمه سعيد بن عبيد وبن ازهر الذي نسب اليه هو عبد الرحمن بن ازهر بن عوف وهو بن اخي عبد الرحمن بن عوف الزهري هكذا اتفق هءلاء عن الزهري في روايته عن ابي عبيد وخالفهم ابراهيم بن سعد عن الزهري فقال عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة اخرجه النساءي وقال رواية الزبيدي اولي بالصواب وابراهيم بن سعد ثقة يعني ولكنه اخطا في هذا قوله لن يدخل احدا عمله الجنة	7717	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2117	false	3859721704203368296	113	166	552	803	1473	300	وهو يبني- حاءطا له فقال ------------------------------------ان المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب 5673 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال ا----------------------خبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمن بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوف ا-------------------------------------------ن ابا--------------------------------------------------------------------------- هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------------------------------------------- لن يدخل احدا عمله الجنة	2117	3445068152485238433	145	164.5	105	604	24.006622314453125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07720	true	8418376042692988545	141	299	716	1512	1516	300	اذا اتي مريضا او اتي به شك من الراوي وقد حكي المصنف الاختلاف فيه في الروايات المعلقة بعد قوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء قوله وقال عمرو بن ابي قيس وابراهيم بن طهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحي اذا اتي -المريض وقع في رواية الكشميهني اذا اتي بالمريض وهو اصوب فاما عمرو بن ابي قيس فهو الرازي واصله من الكوفة ولا يعرف اسم ابيه وهو صدوق ولم يخرج له البخاري الا تعليقا وقد وقع لنا حديثه هذا موصولا في فواءد ابي العباس محمد بن نجيح من رواية محمد بن سعيد بن سابق القزويني عنه بلفظ اذا اتي بالمريض واما ابراهيم بن طهمان فوصل طريقه الاسماعيلي من رواية محمد بن سابق التميمي الكوفي نزيل بغداد عنه بلفظ اذا اتي بمريض قوله وقال جرير عن منصور عن ابي الضحي وحده وقال اذا اتي مريضا	7720	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2118	false	-5546338653981892698	1	52	4	246	1454	300	اذا اتي مريضا او اتي به قال اذهب الباس رب الناس اشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء -------لا يغادر سقما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن ابي قيس وابراهيم بن طهمان عن منصور عن ابراهيم وابي الضحي اذا اتي بالمريض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير عن منصور عن ابي الضحي وحده وقال اذا اتي مريضا	2118	3445068152485238433	181	289.0	143	797	22.710163116455078	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07728	true	-1291925398324479909	194	300	998	1508	1508	300	حدثنا جدي هو احمد بن منيع حدثنا مروان بن شجاع قال ما احفظه الا عن سالم الافطس حدثني فذكره قال الاسماعيلي صار الحديث عن مروان بن شجاع بالشك منه فيمن حدثه به قلت وكذا اخرجه احمد بن حنبل عن مروان بن شجاع سواء واخرجه بن ماجة عن احمد بن منيع مثل رواية البخاري الاولي بغير شك وكذا اخرجه الاسماعيلي ايضا عن القاسم بن زكريا عن احمد بن منيع وكذا رويناه في فواءد ابي طاهر المخلص حدثنا محمد بن يحيي بن صاعد حدثنا احمد بن منيع قوله ---------------------------------عن سعيد بن جبير ----------------------------------وقع في مسند دعلج من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الصباح -----------------------------------حدثنا مروان بن شجاع عن سالم الافطس-	7728	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2119	false	-1536756859286599772	101	175	524	883	1505	300	حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا احمد بن منيع حدثنا مروان بن شجاع حدثنا سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث ورواه القمي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في العسل والحجم 5681 حدثني محمد بن عبد الرحيم اخبرنا سريج بن يونس ابو الحارث حدثنا مروان بن شجاع عن سالم الافطس	2119	3445068152485238433	83	106.0	64	755	10.993377685546875	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07735	true	-7636729228977383742	107	260	525	1316	1522	300	الحرة -----قوله فقال اشربوا البانها كذا هنا وتقدم من رواية ابي قلابة وغيره عن انس من البانها وابوالها قوله فلما صحوا في السياق حذف تقديره فخرجوا فشربوا فلما صحوا قوله-------------------------------------------------------------------------------- وسمر اعينهم كذا للاكثر وللكشميهني باللام بدل الراء وقد تقدم شرحها قوله فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت زاد بهز في روايته مما يجد من الغم والوجع وفي صحيح ابي عوانة هنا يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة قوله قال سلام هو موصول بالسند المذكور وقوله فبلغني ان الحجاج هو بن يوسف الامير المشهور وفي رواية انس فذكر ذلك قوم للحجاج فبعث الي انس فقال هذا خاتمي فليكن بيدك اي يصير خازنا له فقال انس اني اعجز عن ذلك قال فحدثني باشد عقوبة الحديث قوله باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم كذا بالتذكير علي ارادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها علي ظاهر اللفظ قوله فبلغ الحسن هو بن ابي الحسن البصري فقال وددت انه لم يحدثه	7735	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2120	false	-4606538568120561041	153	212	747	1062	1533	300	الحرة في ذود له فقال اشربوا البانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا ذوده فبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم----------------------------------------------------------- فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلام ------------------------------فبلغني ان الحجاج قال لانس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني باشد عق-----------------------وبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بهذا ------------------------------------------------------------فبلغ الحسن ف-----------------------قال وددت انه لم يحدثه	2120	3445068152485238433	206	261.5	167	876	23.515981674194336	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07773	true	2387411874328575955	71	112	354	556	1462	300	لما ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي الحديث وقد تقدم شرح------------------ه في ال-----------------------------------------------------وفاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوية ومن قبل ذلك في كتاب الطهارة والغرض منه هنا قوله------------------------------------- هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن	7773	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1661	false	-2676945939538929102	90	191	445	913	1444	300	لما ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بالذي قالت عاءشة فقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسم عاءشة قال قلت لا قال ابن عباس هو علي بن ابي طالب وكانت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل بيتي واشتد به وجعه قال هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن	1661	3445068152485238433	132	178.0	101	469	28.144989013671875	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07777	true	6339393228687603326	0	164	0	879	1581	300	الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال والجواب ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل معين اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب الداء --ان	7777	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2127	false	5102051315351265056	198	247	992	1250	1526	300	الملاحدة -بان العسل مسهل فكيف يوصف لمن---- به الاسهال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب با-----------------------------------------------------------------------ن الاسهال اذا كان---------------------------- عن تخمة يعالج بالاسهال اذا كان--------------------------------------------------------- بالعليل قوة ليزيل الفضول------------------------------------------------------------------------------------- المجتمعة في نواحي المعدة ويخلو ----ما---------------------------------------------------------------------------------- فيها من الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاط---------------------------------------------------- وانما يفي--ده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب الداء فكان	2127	3445068152485238433	200	281.0	157	881	22.701475143432617	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07779	true	7405145330566490880	89	135	442	662	1491	300	لا صفر وهو داء ياخذ البطن كذا جزم بتفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفر وهو بفتحتين وقد نقل ابو عبيدة معمر بن المثني في غريب الحديث له عن يونس بن عبيد الجرمي انه سال رءبة بن العجاج فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي ا------عدي من الجرب	7779	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2128	false	-3675575636248988521	0	107	0	519	1482	300	لا صفر وهو داء ياخذ البطن 5717 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال ابلي تكون في الرمل كانها الظباء فياتي البعير الاجرب فيدخل بينها فيجربها فقال فمن اعدي الاول رواه الزهري عن ابي سلمة وسنان بن ابي سنان لا صفر بفتحات وهو داء ياخذ البطن كانت العرب تزعم ان الصفر حب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي عندهم اعدي من الجرب	2128	3445068152485238433	88	138.0	69	636	13.836478233337402	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07780	true	504612374640688784	146	179	686	859	1517	300	ذات الجنب هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع وقد يطلق----- علي ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر والاضلاع فتحدث وجعا فالاول هو	7780	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2128	false	-3675575636248988521	220	251	1092	1258	1482	300	ذات الجنب--- ورم حاد يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع و---يطلق ايضا علي ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر والاضلاع------ وهذا الثاني هو	2128	3445068152485238433	153	271.5	123	178	85.9550552368164	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07780	true	504612374640688784	61	110	293	519	1517	300	عن صالح هو -بن كيسان وقوله اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيره وقع في رواية يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كيسان عند مسلم في هذا الحديث انه سمع ابا هريرة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر الباب--------------------------------------------------------------------- رواه الزهري عن ابي سلمة وسنان بن ابي سنان	7780	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2128	false	-3675575636248988521	17	83	81	399	1482	300	عن صالح عن ابن شهاب قال--- اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن وغيره ان------------------------------------------------------------------------------------------ ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال ابلي تكون في الرمل كانها الظباء فياتي البعير الاجرب فيدخل بينها فيجربها فقال فمن اعدي الاول رواه الزهري عن ابي سلمة وسنان بن ابي سنان	2128	3445068152485238433	110	154.0	83	411	26.76399040222168	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07781	true	-7815880450638846015	47	110	245	547	1465	300	يريد الكست يعني القسط قال وهي لغة هو تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العود الهندي بانه القسط وال-------------------قاءل قال هي لغة هو الزهري ثانيهما حديث انس 5389 قوله حدثنا عارم هو محمد بن الفضل ابو النعمان السدوسي وحماد هو بن زيد قوله قرء علي ايوب هو السختياني قوله من كتب ابي قلابة منه ما حدث به ومنه ما قرء عليه فكان هذا في الكتاب اي --كتاب ابي	7781	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2128	false	-3675575636248988521	213	297	1058	1470	1482	300	يريد الكست يعني القسط قال وهي لغة ذات الجنب ورم حاد يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع ويطلق ايضا علي ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر والاضلاع وهذا الثاني هو المراد في حديث الباب لان العود الهندي انما يداوي به الرياح قال وهي لغة قاءل ذلك---------- الزهري 5721 حد----------------------ثنا عارم حدثنا --------------------------------حماد قال قرء -----------علي ايوب------------------ من كتب ابي قلابة منه ما حدث به ومنه ما قرء عليه وكان هذا في الكتاب عن انس ان ابا	2128	3445068152485238433	158	190.0	119	505	31.287128448486328	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07781	true	-7815880450638846015	171	209	829	1018	1465	300	كوياه وكواه ابو طلحة بيده نسب الكي اليهما معا لرضاهما به ثم نسب الكي لابي طلحة وحده لمباشرته له وعند الاسماعيلي من وجه اخر عن ايوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدني ابو طلحة وانس بن النضر وزيد بن ثابت -----------قوله وقال عباد	7781	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2129	false	-4728759566566079858	1	63	6	297	1496	300	كوياه وكواه ابو طلحة بيده وقال عباد بن منصو------------------------------------------------------------------------------ر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار ان يرقوا من الحمة والاذن قال انس كويت من ذات الجنب ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي وشهدني ابو طلحة وانس بن النضر وزيد بن ثابت وابو طلحة كواني وقال عباد	2129	3445068152485238433	91	139.0	71	369	24.66124725341797	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07784	true	3675435413026356846	30	128	159	655	1517	300	جهنم فقيل--- حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم	7784	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2129	false	-4728759566566079858	212	250	1038	1241	1496	300	جهنم -قيل هو حقيقة واللهب الحاصل من جسم المحموم قطعة منها اظهرها الله-------- باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك وروي----------------------------------------------------------------------------------------- البزار--- حديث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي حظ المءمن من النار------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو علي وجه------- التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم	2129	3445068152485238433	171	258.0	137	499	34.26853561401367	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07790	true	-5146612584231971762	216	240	1111	1228	1571	300	باب ما يذكر في الطاعون اي مما يصح علي شرطه والطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون بوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام	7790	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2131	false	5661491375260796883	7	81	31	393	1483	300	باب ما يذكر في الطاعون 5728 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة قال اخبرني حبيب بن ابي ثابت قال سمعت ابراهيم بن سعد قال سمعت اسامة بن زيد يحدث سعدا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فقلت انت سمعته يحدث سعدا ولا ينكره قال نعم الطاعون فاع-ل من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام	2131	3445068152485238433	91	135.5	70	363	25.068870544433594	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07795	true	4372292996061683435	214	253	1080	1262	1500	300	شعيب عن الزهري اخبرني عامر بن سعد------------ انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	7795	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2484	false	-7695907231954714058	41	83	200	393	1433	300	شعيب عن الزهري حدثنا- عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	2484	3445068152485238433	176	334.5	137	194	90.72164916992188	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07796	true	-9110116960726497121	2	46	13	218	1521	300	عن عامر بن سعد-------------------- انه سمع اباه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم	7796	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1314	false	-8547176944179173190	174	222	857	1078	1461	300	عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع----ه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم	1314	3445068152485238433	201	383.5	158	225	89.33333587646484	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07808	true	-7966965923626458083	206	264	1068	1363	1552	300	فلا يليق بالعاقل ومنها ان الناس لو تواردوا علي الخروج لصار من عجز عنه بالمرض المذكور او بغيره ضاءع المصلحة لفقد من يتعهده حيا وميتا وايضا فلو شرع الخروج فخرج الاقوياء لكان في ذلك كسر قلوب الضعفاء وقد قالوا ان حكمة الوعيد في الفرار من الزحف لما فيه-------------- من كسر قلب من لم يفر وادخال الرعب عليه بخذلانه	7808	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2132	false	-8105667373858829293	161	206	815	1037	1508	300	فلا يفيد الفرار ولا-----ن الناس لو تواردوا علي الخروج لضاع من لم يخرج لعجز او مرض------------------------- لفقد من يتعهده ولانكسرت---------------------------------------------------- قلوب الضعفاء ولهذا ورد ان الفار منه كالفار----- من الزحف لما في المشبه به ايضا من كسر قلب من لم يفر وادخال الرعب عليه بخذلانه	2132	3445068152485238433	146	210.5	111	309	47.24919128417969	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07809	true	8215692464975757731	181	290	948	1525	1584	300	وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بينهما ان في الاقدام عليه----------- تعريض النفس للبلاء ولعلها لا تصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك حذرا من اغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند الاختبار واما الفرار فقد يكون داخلا في التوغل في الاسباب بصورة من يحاول النجاة بما قدر عليه فامرنا الشارع بترك التكلف في الحالتين ومن هذه المادة قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فامر بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف اغترار النفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله	7809	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2132	false	-8105667373858829293	206	263	1037	1340	1508	300	وقال ا---------------بن دقيق العيد----------- عندي ان النهي عن---------- الاقدام عليه لما فيه من تعريض النفس للبلاء ولعلها لا تصبر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفرار منه ف---------------------------------------------------------------------------------------تكلف ومعارضة للقدر وذلك نظير حديث ----------------------لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فامر بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف ----عن النفس بعدم الصبر----------------- ثم امر-- بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله	2132	3445068152485238433	241	350.0	193	588	40.986392974853516	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07826	true	-9109086346565602038	21	146	113	729	1506	300	نظر باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر وقد وقع عند احمد من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه العين حق ويحضرها الشيطان وحسد بن ادم وقد اشكل ذلك علي بعض الناس فقال كيف تعمل العين من بعد حتي يحصل الضرر للمعيون والجواب ان طباءع الناس تختلف فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون وقد نقل عن بعض من كان معيانا انه قال اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ويقرب ذلك بالمراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد وكذا تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس من غير ان تمسها يدها ومن ذلك ان الصحيح قد ينظر الي العين ال-رمداء فيرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو	7826	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2135	false	7143429461568597833	57	112	278	554	1484	300	نظر باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر قال بعضهم انما يحص------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون ونظير ذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------- الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعته -بعد طهرها لم يفسد وا-------------------------------------------------------------------ن الصحيح--- ينظر -في --عين الارمد-- فيرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو	2135	3445068152485238433	244	400.5	194	617	39.54619216918945	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	114	291	572	1452	1502	300	عبد ربه بن سعيد هو الانصاري اخو يحيي بن سعيد هو ثقة ويحيي اشهر منه واكثر حديثا قوله كان يقول للمريض بسم الله في رواية صدقة كان يقول في الرقية وفي رواية مسلم عن بن ابي عمر عن سفيان زيادة في اوله ولفظه كان اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله قوله تربة ارضنا خ----------------------------------------------------بر مبتدا محذوف اي هذه تربة وقوله بريقة بعضنا يدل علي انه كان يتفل عند الرقي-----------------------ة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجريح قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح قال القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام وان ذلك كان امرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي صلي الله عليه وسلم سبابته بالارض ووضعها عليه يدل علي استحباب ذلك عند الرقية ثم قال وزعم بعض علماءنا ان السر فيه ان تراب الارض لبرودته ويبسه يبرء الموضع الذي به الالم ويمنع انصباب المواد اليه	7839	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2136	false	1631098750056227776	181	300	896	1495	1495	300	عبد ربه بن سعيد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي---------قول للمريض بسم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا تربة ارضنا بالرفع حبر مبتدا محذوف اي هذه 5746 حدثني صدقة بن الفضل اخبرنا ابن عيينة عن عبد ربه بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في الرقية تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا وريقة بعضنا قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل---------- قاءلا الكلام المذكور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر فيه ان تراب الارض لبرودته ويبسه يبرء الموضع الذي به الالم ويمنع انصباب المواد اليه-	2136	3445068152485238433	306	500.0	242	1061	28.840715408325195	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	75	125	416	678	1592	300	وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق مدخلا في النض--ج وتعديل المزاج وتراب الوطن له تاثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا انه ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة جعل شيءا منه في سقاءه ليامن مضرة ذلك	7840	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2137	false	5944154237184787059	5	54	36	297	1499	300	وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية ب---ان للريق مدخلا في الانضاج وتعديل المزاج وتراب الوطن له تاثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا انه ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة جعل شيءا منه في سقاءه ليامن مضرة ذلك	2137	3445068152485238433	256	499.0	207	264	96.96969604492188	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07841	true	-4617353394532293949	202	273	1016	1355	1484	300	قوله- اذا اوي الي فراشه نفث في كف-ه بقل هو الله احد وبالمعوذتين اي يقرءها وينفث حالة القراءة وقد تقدم بيان ذلك في الوفاة النبوية -قوله ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده في رواية المفضل بن فضالة عن عقيل ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات قوله فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	7841	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2137	false	5944154237184787059	173	206	892	1049	1499	300	-وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعو-----------------------------------------------------------------ذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	2137	3445068152485238433	135	229.0	103	342	39.47368240356445	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07842	true	-1646014583471677126	228	276	1120	1343	1461	300	كان ينفث علي نفسه في --مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية ذلك فقال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	7842	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2134	false	-1074074982547956700	1	34	5	167	1499	300	كان ينفث علي نفسه في المرض- الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت---- انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت الزهري كيف ينفث قال كان ينفث ----------------------------------------------------------علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	2134	3445068152485238433	99	152.0	76	225	44.0	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07842	true	-1646014583471677126	182	281	887	1362	1461	300	باب مسح الراقي الوجع بيده اليمني ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------ عاءشة في ذلك وقد تقدم شرحه قريبا والقاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرته لمنصور هو سفيان الثوري كما تقدم التصريح به في باب رقية النبي صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب المراة ترقي الرجل ذكر فيه حديث عاءشة وفيه قولها كان ينفث -------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية ذلك فقال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه قوله باب--- من لم يرق	7842	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2138	false	6819022526715965731	101	239	512	1183	1481	300	باب مسح الراقي الوجع بيده اليمني ---5750 حدثني عبد الله بن ابي شيبة حدثنا يحيي عن سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ بعضهم يمسحه بيمينه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما فذكرته لمنصور فحدثني عن ابراهيم عن مسروق عن عاءشة بنحوه AUTO 41 باب في--------------------------- المراة ترقي الرجل 5751 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن فامسح بيد نفسه لبركتها فسالت ا-بن شهاب كيف كان ينفث -------------------------------------------------------قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه AUTO 42 باب من لم يرق	2138	3445068152485238433	212	281.5	160	757	28.00528335571289	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07852	true	2220313116349486984	150	222	728	1076	1480	300	كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل في رواية مالك من لا اكل ولا شرب والاول اولي لمناسبة السجع ووقع في رواية الكشميهني في رواية مالك ما لا بدل من لا وهذا هو الذي في الموطا وقال ابو عثمان بن جني معني قوله لا اكل اي لم ياكل اقام الفعل الماضي مقام المضارع 5427 قوله فمثل ذلك يطل للاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم المثناة التحتانية وفتح الطاء المهملة وتشديد اللام اي يهدر	7852	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2140	false	7754450189256905932	153	218	750	1079	1469	300	كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا ------------------------اكل ولا نطق ولا استهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان الكهانة بفتح الكاف ويجوز كسرها ادعاء علم الغيب امراتين من هذيل اسم الضاربة ام عفيف بنت مسروح والمضروبة مليكة ولي المراة هو حمل بن مالك بن النابغة الهذلي يطل بضم-------- التحت--ية وفتح------ المهملة وتشديد اللام اي يهدر	2140	3445068152485238433	108	147.0	83	553	19.529836654663086	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07879	true	-1335811369654326927	44	90	219	463	1445	300	وتشديد الخاء المعجمة وبعدها معجمة اي يحبس عن امراته ولا يصل الي جماعها والاخذة ب--ضم الهمزة هي الكلام الذي يقوله الساحر وقيل خرزة يرقي عليها او هي الرقية نفسها قوله او يحل عنه بضم اوله وفتح المهملة قوله او ينشر بتشديد المعجمة من النشرة بالضم وهي	7879	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2144	false	5773891597348454948	0	25	0	146	1543	300	وتشديد الخاء المعجمة وبعدها معجمة--- يحبس عن امراته ولا يصل الي جماعة- والاخذة بالضم---------- الكلام الذي يقوله الساحر-------------------------------------------------------------------------------------- ينشر بتشديد المعجمة من النشرة بالضم وهي	2144	3445068152485238433	143	250.5	118	246	58.13008117675781	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07880	true	-2529159454991221179	172	224	849	1096	1485	300	صلي الله عليه وسلم وقد سبق شرحه مستوفي قريبا وقوله فيه -------قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر سفيان هو بن عيينة وهو موصول بالسند المذكور ولم اقف علي كلام سفيان هذا في مسند الحميدي ولا بن ابي عمر ولا غيرهما والله اعلم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جف طلعة ذكر تحت ر-عوفة في	7880	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2143	false	-1234469029307228768	162	247	794	1193	1465	300	صلي الله عليه وسلم سحر حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا فقال يا عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن اعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاقة قال واين قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في	2143	3445068152485238433	95	125.5	68	491	19.348268508911133	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07881	true	-8355135279811392306	177	254	893	1306	1551	300	المهلب ان--- الرواة اختلفوا علي هشام في اخراج السحر المذكور فاثبته سفيان وجعل سءال عاءشة عن النشرة ونفاه عيسي بن يونس وجعل سءالها عن الاستخراج ولم يذكر الجواب وصرح به ابو اسامة قال والنظر يقتضي ترجيح رواية سفيان --لتقدمه في الضبط ويءيده ان النشرة لم تقع في رواية ابي اسامة والزيادة من سفيان مقبولة لانه اثبتهم ولا سيما- انه كرر------ استخراج السحر في روايته مرتين فيبعد من الوهم وزاد ذك-------------------------------------ر النشرة وجعل جوابه صلي الله عليه وسلم	7881	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2144	false	5773891597348454948	59	130	329	712	1543	300	المهلب اختلف الرواة --------علي هشام في اخراج السح--------ر فاثبته سفيان وجعل سءال عاءشة عن النشرة ونفاه غي--------ره وجعل سءالها عن الاستخراج-------------------------------------- والنظر يقتضي ترجيح رواية سفيان المتقدمة في الضبط ويءيده ان النشرة لم تقع في رواية غيره----- والزيادة من سفيان مقبولة والاحاديث متواردة علي انه اخرجه AUTO 50 باب السحر 5766 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت سحر النبي------------ صلي الله عليه وسلم	2144	3445068152485238433	262	380.0	210	462	56.709957122802734	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07893	true	6143761098851122289	0	114	0	591	1497	300	وسلم لا يوردن ممرض علي مصح كذا فيه بتاكيد النهي عن الايراد ولمسلم من رواية يونس عن الزهري لا يورد بلفظ النفي وكذا تقدم من رواية صالح و----------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وهو خبر بمعني النهي بدليل رواية الباب والممرض بضم اوله وسكون ثانيه وكسر الراء بعدها ضاد معجمة هو الذي له ابل مرضي وال-مصح بضم الميم وكسر الصاد المهملة بعدها مهملة من له ابل صحاح نهي صاحب الابل المريضة ان يوردها علي الابل الصحيحة قال اهل اللغة الممرض اسم فاعل من امرض الرجل اذا اصاب ماشيته مرض والمصح اسم فاعل من اصح اذا اصاب ماشيته عاهة ثم ذهب عنها وصحت قوله------- وانكر ابو هريرة الحديث الاول وقع في رواية المستملي والسرخسي حديث الاول وهو كقولهم مسجد الجامع	7893	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2146	false	-9217757071993396277	51	132	249	654	1463	300	وسلم لا يوردن ممرض علي مصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وانكر ابو هريرة حديث الاول قلنا الم تحدث انه لا عدوي فرطن بالحبشية قال ابو سلمة فما رايته نسي حديثا غيره لا يوردن م--------------------------------مرض بضم اوله وسكون ثانيه وكسر ا-------------------لراء الذي له ابل مرضي علي مصح بضم الميم وكسر الصاد الذي له ------------------ابل صحاح نهي صاحب الابل المريضة ان يوردها علي الابل الصحيحة وقد تقدم وجه الجمع بينه وبين------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لا عدو وانكر ابو هريرة --حديث الاول كذا ل---------لمستملي والسرخسي وهو من باب----------- مسجد الجامع	2146	3445068152485238433	237	260.5	188	699	33.90557861328125	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07896	true	2310018120900210670	66	129	328	627	1458	300	ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا عدوي ق-----ال ابو سلمة بن عبد الرحمن سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرض علي المصح----- وعن الزهري قال اخبرني سنان بن ابي سنان------- ان ابا هريرة ق-------------ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فقام اعرابي فذكر القصة الماضية في ---	7896	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2146	false	-9217757071993396277	215	285	1046	1378	1463	300	ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا عدوي 5774 قال ابو سلمة بن عبد الرحمن سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرض علي المصح 5775 وعن الزهري قال اخبرني سنان بن ابي سنان الدءلي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فقام اعرابي فقال ارايت الابل تكون في	2146	3445068152485238433	282	523.0	220	332	84.93975830078125	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	0	37	0	174	1492	300	يونس عن بن شهاب قال عروة قالت عاءشة-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان----- انقطاع ابهري من ذلك السم	7897	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1657	false	6910646618612961820	116	156	595	787	1472	300	يونس عن الزهري- قال عروة قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	1657	3445068152485238433	167	307.5	131	193	86.52849578857422	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07898	true	-8470236882548107856	203	237	1095	1272	1613	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وحكي فتحها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البر قوله------- نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	7898	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2147	false	-6652032650457594809	137	196	641	934	1464	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	2147	3445068152485238433	140	238.5	111	293	47.78157043457031	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07903	true	-8305745840277171340	167	297	839	1489	1501	300	قال الزهري ولم اسمعه حتي اتيت الشام تقدم الكلام علي ذلك في الطب قوله وزاد الليث حد----ثني يونس عن -بن شهاب هو الزهري وهذه الزيادة وصلها الذهلي في الزهريات اوردها ابو نعيم في المستخرج مطولة من طريق ابي ضمرة انس بن عياض عن يونس بن يزيد قوله عن بن شهاب قال وسالته هل نتوضا هذه الجملة حالية ووقع في رواية ابي ضمرة سءل الزهري واعرض الزهري في جوابه عن الوضوء فلم يجب عنه لشذوذ القول به وقد تقدمت في الطهارة الاشارة الي من اجاز الوضوء باللبن والخل قوله قد كان المسلمون في رواية ابي ضمرة اما ابوال الابل-------------------------------------------------------------------- فقد كان المسلمون قوله ----------------------------------ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي في رواية ابي ضمرة ولا اري البانها الا تخرج من لحومها قوله واما مرارة السبع قال -بن شهاب حدث-ني ابو ادريس	7903	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2148	false	-4149059378886860574	185	256	881	1235	1450	300	قال الزهري ولم اسمعه حتي اتيت الشام 5781---------------------------- وزاد الليث قال حدثني يونس عن ابن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب قال وسالته هل نتوضا او نشرب البان الاتن او مرارة السبع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوال الابل قال قد كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بذلك باسا فاما البان الاتن فقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحومها ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي---------------------------------------------------------- واما مرارة السبع قال ابن شهاب اخبرني ابو ادريس	2148	3445068152485238433	185	262.5	145	759	24.374176025390625	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07929	true	-7928162845154622255	31	52	147	249	1470	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة	7929	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2151	false	8253659043851129591	239	260	1145	1247	1453	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة	2151	3445068152485238433	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07934	true	-9175770848277088266	158	231	790	1150	1497	300	باب قسمة الامام ما يقدم علي--------------------------------------------------ه من كتاب الخمس قوله قسم النبي صلي الله عليه وسلم اقبية في رواية حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم اقبية وفي رواية حماد-------------------------------------------------------------------- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه قوله ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة والا فقد وقع في رواية حماد بن زيد متصلا بقوله من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة	7934	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1184	false	-8040713864618923501	245	299	1250	1506	1508	300	باب قسمة الامام ما يقدم عليه ويخبا لمن لم يحضره او غاب عنه 3127 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهديت له اق----------------------بية من ديباج مزر-رة بالذهب فقسمها في ناس من اصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وعزل منها واحدا لمخرمة	1184	3445068152485238433	118	172.5	93	478	24.68619155883789	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07940	true	-1881429572865616842	34	152	165	749	1535	300	وقال -بن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء هذا طرف من حديث مسند عنده في مواضع منها في مناقب الانصار في باب اقبلوا من محسنهم ومن طريق عكرمة سمعت بن عباس يقول خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا بها علي منكبيه وعليه عصابة دسماء الحديث والدسماء بمهملتين والمد ضد النظيفة وقد يكون ذلك لونها في الاصل ويءيده انه وقع في رواية اخري عصابة سوداء قوله------------------------------------------- وقال انس عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد هو ايضا طرف من حديث اخرجه في الباب المذكور من طريق هشام بن زيد بن انس سمعت انس بن م------------------------------------------------------------------الك يقول فذكر الحديث وفيه فخرج------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب علي راسه	7940	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2155	false	-2295131142353570246	208	269	1063	1366	1513	300	وقال ابن عباس خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء وقال انس عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد 5807 حدثنا ابراهي-------------------------------------م----------------------- بن موسي اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت هاجر ناس الي الحبشة من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- علي رسلك	2155	3445068152485238433	116	-35.0	88	725	16.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07940	true	-1881429572865616842	176	212	870	1044	1535	300	قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها وقوله 5470 فيه فدا لك في رواية الكشميهني فداله وقوله ان جاء به في هذه الساعة---- لامر بفتح	7940	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2156	false	-2478617548480678562	16	51	80	239	1454	300	قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها قال ابو بكر--- فدا لك ابي وامي وال----------------له ان جاء به في هذه الساعة الا لامر فجاء	2156	3445068152485238433	131	222.0	100	178	73.59550476074219	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07942	true	-8573430841612411691	113	170	596	881	1560	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بمكة وتقدم شرحه هناك الثاني حديث انس في قصة الاعرابي والغرض منه 5472 قوله--- حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد وسياتي شرحه في كتاب الادب الثالث حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل بن سعد---- جاءت امراة ببردة قال س---هل تدرون ما البردة قال نعم هي الشملة	7942	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2157	false	-7326126955112068275	14	104	58	483	1453	300	صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه -----------------اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء 5810 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال جاءت امراة ببردة قال سهل هل تدري- ما البردة قال نعم هي الشملة	2157	3445068152485238433	175	256.0	136	443	39.503387451171875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07950	true	7615605638945097992	88	227	479	1160	1526	300	عن عبد الله بن بريدة ا-----ي بن الحصيب الاسلمي وهو تابعي وشيخه تابعي ايضا الا انه اكبر منه وابو الاسود ايضا تابعي كبير كان في حياة النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قوله اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض في هذا القدر الغرض المطلوب من هذا الحديث وبقيته تتعلق بكتاب الرقاق وقد اورده فيه من وجه اخر مطولا وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي وفاءدة وصفه الثوب وقوله اتيته وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ الاشارة الي استحضاره القصة بما فيها ليدل----- ذلك علي اتقانه لها وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رغم انف ابي ذر يجوز في الغين المعجمة الفتح والكسر اي ذل كانه لصق بالرغام وهو التراب وقوله قال ابو عبد الله هو البخاري قوله هذا عند الموت او قبله اذا تاب اي من الكفر وندم يريد شرح قوله ما من عبد قال لا اله الا الله	7950	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2161	false	-7613557910906910734	76	194	389	887	1431	300	عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر حدثه ان اب-------------------------ا ----------------------الاسود الدءلي حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه قال -------------------اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر ق---------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد ال----------------له هذا عند الموت او قبله اذا تاب------------ -----------------------وندم وقال لا اله الا الله	2161	3445068152485238433	207	251.0	158	852	24.295774459838867	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07958	true	-185759442193371343	0	74	0	363	1470	300	شعبة فقلت اعن النبي صلي الله عليه وسلم فقال شديدا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقع في رواية علي بن الجعد عن شعبة سالت عبد العزيز بن صهيب عن الحرير فقال سمعت انسا فقلت عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال شديدا وهذا الجواب يحتمل ان يكون تقريرا لكونه مرفوعا انما حفظه حفظا شديدا ويحتمل ان يكون انكارا اي جزمي برفعه عن النبي صلي الله عليه وسلم يقع شديدا علي وابعد من قال	7958	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2162	false	-195584491197910918	147	195	735	972	1479	300	شعبة فقلت اعن النبي صلي الله عليه وسلم فقال شديدا عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال من لبس------------------------------------------------- الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة شديدا----------------------------------- يحتمل ان يكون تقديرا لكونه مرفوعا اي ا-حفظه حفظا شديدا ----او ان يكون انكارا اي جزمي برفعه---------------------------- يقع شديدا علي--------- قال	2162	3445068152485238433	193	288.5	151	363	53.16804504394531	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07961	true	-5935828528317237811	84	154	433	751	1450	300	سالت عاءشة عن الحرير فقالت اءت -بن عباس فسله قال فسالته فقال سل -بن عمر كذا في هذه الطريق وفي رواية حرب بن شداد التي تذكر عقب هذه بالعكس انه سال بن عباس فقال سل عاءشة فسالها فقالت سل بن عمر قوله------------------ اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب كذا ف-------------------------------------------------------------------------ي الاصل قوله فقلت صدق وما كذب ابو حفص هو قول عمران بن حطان قوله------- وقال عبد الله بن رجاء	7961	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2163	false	-4222223990704370993	21	85	94	390	1446	300	سالت عاءشة عن الحرير فقالت اءت ابن عباس فسله قال فسالته فقال سل ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال فسالت ابن عمر فقال اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة---- فقلت صدق وما كذب ابو حفص علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله بن رجاء	2163	3445068152485238433	162	258.0	125	418	38.7559814453125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07965	true	-8609054022343625565	127	262	616	1332	1551	300	قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي وعن المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة الحديث واخرج مسلم من وجهين اخرين عن علي النهي عن لباس القسي لكن ليس فيه تفسيره قوله ثياب اتتنا من الشام او من مصر في رواية مسلم من مص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والشام قوله مضلعة فيها حرير اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وحكي المنذري ان المراد بالمضلع ما نسج بعضه وترك بعضه وقوله فيها حرير يشعر بانها ليست حريرا صرفا وحكي النووي عن العلماء انها ثياب مخلوطة بالحرير وقيل من الخز وهو ردء الحرير قوله وفيها امثال الاترج اي ان الاضلاع التي فيها غليظة معوجة ووقع في رواية مسلم فيها شبة كذا علي الابهام وقد فسرته رواية البخاري المعلقة ووقع لنا موصولا في امالي المحاملي باللفظ الذي علقه البخاري قوله والميثرة هي بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء	7965	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2164	false	-4271200153773271279	35	97	174	517	1526	300	قال نهانا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن --------------المياثر الحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والقسي القسي بفتح القاف وتشديد المهملة نسبة الي القس قرية بمصر قرب تنيس وقيل الي القز وهو الحرير فابدلت الزاي سينا مضلعة---------- اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع فيها حرير اي مختلطة منه ومن غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيها امثال الاترج اي ان الاضلاع التي فيها غليظة معوجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميثرة--- بكسر الميم وسكون التحت--ية وفتح المثلثة ---والراء	2164	3445068152485238433	191	267.5	153	819	23.321123123168945	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07970	true	8232512037000492430	22	113	104	564	1511	300	باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة بكسر المهملة وتشديد الكاف نوع من الجرب اعاذنا الله تعالي منه وذكر الحكة مثالا لا قيدا وقد ترجم له في الجهاد الحرير للجرب وتقدم ان الراجح انه بالمهملة وسكون الراء 5501 قوله حدثني محمد كذا للاكثر غير منسوب ووقع في رواية ابي علي بن السكن حدثنا محمد بن سلام وبه جزم المزي في الاطراف قوله عن انس وقع في رواية يحيي القطان عن شعبة عن قتادة سمعت انسا وقد تقدمت في الجهاد قوله------- للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما اي لاجل الحكة	7970	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2164	false	-4271200153773271279	143	177	760	933	1526	300	باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة 5839 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني محمد اخبرنا وكيع اخبرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن قتادة --عن انس قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما-------- الحكة	2164	3445068152485238433	122	163.0	96	467	26.124197006225586	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07972	true	6312701929604308997	140	170	717	882	1527	300	تحتانية وقال الاصمعي ثياب فيها خطوط من حرير او قز وانما قيل لها سيراء لتسيير الخ-طوط فيها وقال الخليل ثوب مضلع بالحرير وقيل مختلف الالوان فيه خطوط ممتدة كانها السيور	7972	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2165	false	7792503805169855298	52	76	272	397	1480	300	--------وراء مد----- ثياب فيها خطوط من حرير او قز ليس---------------------ير المخطوط فيها وق-------يل ثوب يضلع بالحرير وقيل مختلف الالوان فيه خطوط ممتدة كانها السيور	2165	3445068152485238433	115	194.0	91	166	69.27710723876953	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	104	221	503	1041	1406	300	صلي الله عليه وسلم بعد قصة حلة عطارد وفي رواية محمد بن اسحاق فخرجت فزعا فقلت يا رسول الله ترسل بها الي وقد قلت فيها ما قلت قوله انما بعثت بها اليك لتبي--عها او تكسوها في رواية جرير لتصيب بها وفي رواية الزهري عن سالم كما مضي في العيدين تبيعها وتصيب بها حاجتك وفي رواية يحيي بن اسحاق عن سالم كما سياتي في الادب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في اخر الحديث فكساها عمر اخا له بمكة مشركا زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	7976	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1011	false	-6436889589733263714	177	217	880	1063	1456	300	صلي الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الي عمر منها بحلة فقال عمر كيف البسها------------------------------ وقد قلت فيها ما قلت قال- اني لم اكسكها لتلبسها تبيعها او تكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	1011	3445068152485238433	108	164.0	81	540	20.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	99	221	479	1041	1406	300	من وصول الحلل ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم بعد قصة حلة عطارد وفي رواية محمد بن اسحاق فخرجت فزعا فقلت يا رسول الله ترسل بها الي وقد قلت فيها ما قلت قوله انما بعثت بها اليك لتبي-------عها او تكسوها في رواية جرير لتصيب بها وفي رواية الزهري عن سالم كما مضي في العيدين تبيعها وتصيب بها حاجتك وفي رواية يحيي بن اسحاق عن سالم كما سياتي في الادب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في اخر الحديث فكساها عمر اخا له بمكة مشركا زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	7976	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2199	false	-1818294989600012420	6	51	30	234	1392	300	من لا خلاق له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الي عمر بحلة فقال كيف البسها--------------------------------------- وقد قلت فيها ما قلت قال- اني لم اعطكها لتلبسها ولكن تبيعها او تكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	2199	3445068152485238433	121	191.0	90	570	21.228069305419922	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07981	true	3971651636492364501	125	181	646	940	1579	300	والبسط بفتح الموحدة ما يبسط ويجلس عليه وذكر فيه حديثين احدهما حديث بن عباس في قصة المراتين اللتين تظاهرتا وقد تقدم شرحه في الطلاق مستوفي والغرض منه نومه صلي الله عليه وسلم علي حصير وتحت راسه مرفقة حشوها ليف وقوله 5505 في هذه الرواية مرفقة بكسر اوله وسكون الراء وفتح الفاء بعدها قاف ما يرتفق به	7981	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2166	false	-5972165096678816550	121	147	583	716	1482	300	والبسط بفتح الموحدة ما يبسط ويجلس عليه وتقدمت اليها-------------------------------------------------------------------- في اذاه اي انذرتها----- من-------------------------------------------ه مر------------------------------------------فقة بكسر اوله وسكون الراء وفتح الفاء ثم--- قاف ما يرتفق به	2166	3445068152485238433	106	152.0	83	294	36.054420471191406	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07982	true	63408000749101345	195	258	1000	1318	1523	300	قال الزهري وكانت هند لها ازرار في كميها بين اصابعها هو موصول بالاسناد المذكور الي الزهري وقوله ازرار وقع للاكثر وفي رواية ابي احمد الجرجاني ازار براء واحدة وهو غلط والمعني انها كانت تخشي ان يبدو من جسدها شء بسبب سعة كميها فكانت تزرر ذلك لءلا يبدو منه شء فتدخل في قوله كاسية عارية 1 قوله باب ما يدعي لمن لبس ثوبا جديدا	7982	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2166	false	-5972165096678816550	210	247	1037	1222	1482	300	قال الزهري وكانت هند لها ازرار في كميها بين اصابعها ازار في كميها اي لانهما كانا واسعين فكانت تردهما لءلا يبدو من بدنها شء ول-------لجرجاني ازار----------- وهو غلط AUTO 32------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يدعي لمن لبس ثوبا جديدا	2166	3445068152485238433	110	139.0	87	318	34.59119415283203	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07982	true	63408000749101345	29	62	148	313	1523	300	فتقدمت اليها في اذاه اي انذرتها من اذي رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وما يقع من العقوبة بسبب اذاه الحديث الثاني 5506 قوله----------------------------------------------------------- كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قال	7982	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2166	false	-5972165096678816550	128	211	622	1041	1482	300	وتقدمت اليها في اذاه اي انذرتها منه مرفقة بكسر اوله وسكون الراء وفتح الفاء ثم قاف ما يرتفق به وصيف بمهملة وفاء بوزن عظيم الغلام دون البلوغ 5844 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري اخبرتني هند بنت الحارث عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم-------- من الليل وهو يقول لا اله الا الله ماذا انزل الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزاءن من يوقظ صواحب الحجرات كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قال	2166	3445068152485238433	107	144.0	84	427	25.058547973632812	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07990	true	8760751951137893173	4	35	16	175	1563	300	النعال جمع نعل وهي مءنثة قال ب-ن الاثير -هي التي تسمي الان تاسومة وقال ب-ن العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل ---------	7990	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2168	false	3089076726046809804	174	207	838	1008	1471	300	النعال جمع نعل وهي مءنثة قال ابن الاثير وهي التي تسمي الان تاسومة وقال ابن العربي النعل لباس الانبياء وا-ما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين AUTO 38 باب يبدا بالنعل	2168	3445068152485238433	142	264.5	114	171	83.04093933105469	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07995	true	695489894446252638	171	287	931	1512	1582	300	الحليمي وجه الابتداء بالشمال عند الخلع ان اللبس كرامة لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمني اكرم من اليسري بدء بها في اللبس واخرت في الخلع لتكون الكرامة لها ادوم وحظها منها اكثر قال بن عبد البر من بدا بالانتعال في اليسري اساء لمخالفة السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعله وقال غيره ينبغي له ان ينزع النعل من اليسري ثم يبدا باليمني ويمكن ان يكون مراد بن عبد البر ما اذا لبسهما معا فبدا باليسري فانه لا يشرع له ان ينزعهما ثم يلبسهما علي الترتيب المامور به اذ قد فات محله ونقل عياض وغيره الاجماع علي ان الامر فيه للاستحباب والله اعلم 1 قوله باب قبالان في نعل اي في كل فردة ومن راي قبالا واحدا	7995	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2169	false	-6186109067295812672	107	149	551	770	1510	300	الحليمي وجه الابتداء باليسري عند الخلع ان اللبس كرامة لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمني اكرم من اليسري بدء بها في اللبس واخرت في الخلع لتكون الكرامة لها ادوم وحظها منه- اكثر AUTO 41----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قبالان في نعل-------------- ومن راي قبالا واحدا	2169	3445068152485238433	208	376.0	167	581	35.80034255981445	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07996	true	-2934355307936473761	80	189	404	947	1524	300	حدثنا محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك 5520 قوله عيسي بن طهمان قال اخرج الينا انس بن مالك نعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا مرسل قاله الاسماعيلي قلت صورته الارسال لان ثابتا لم يصرح بان انسا اخبره بذلك فان كان ثابت قاله بحضرة انس واقره انس علي ذلك فيكون اخذ عيسي بن طهمان له عن انس عرضا لكن قد تقدم هذا الحديث في الخمس من طريق بن احمد الزبيري عن عيسي بن طهمان بما ينفي هذا الاحتمال ولفظه اخرج الينا انس نعلين جرداوتين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	7996	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1179	false	-1522507529171910243	186	217	913	1075	1488	300	حدثنا محمد بن ----------عبد الله------ ال-----اسدي حدثنا عيسي بن طهمان قال اخرج الينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس نعلين جرداو-ين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	1179	3445068152485238433	150	257.5	120	543	27.624309539794922	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	0	33	0	166	1517	300	ناسا من الانصار قالوا------------------------------ حين افاء الله علي رسوله -------------------من اموال هوازن ما افاء فذكر القصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	7998	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1194	false	3277787130798207271	178	244	911	1247	1538	300	ناسا من الانصار قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من اموال هوازن ما افاء فطفق يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	1194	3445068152485238433	158	264.5	125	336	47.02381134033203	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08005	true	3653644092419313840	49	165	230	785	1392	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال لا البسه ابدا وقوله واتخذ خاتما من فضة في رواية المغيرة بن زياد ثم امر بخاتم- من فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله قوله فاتخذ الناس خواتيم الفضة لم يذكر في حديث بن عمر في اتخاذ الناس خواتيم الفضة منعا ولا كراهية وسياتي ذلك في حديث انس قوله قال -بن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس بفتح الهمزة وكسر الراء وبالسين المهملة -وزن عظيم وهي في حديقة بالقرب من مسجد قباء وسياتي في باب نقش الخاتم قريبا من رواية عبد الله بن نمي------------------------------ر عن عبيد الله	8005	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2171	false	-8850445694903979824	112	210	517	967	1408	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا-------------------------------------------------- ثم اتخذ خاتما من ف-------------------------------------ضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس بءر اريس براء -------------------مهملة بوزن عظيم في---- حديقة ---قرب--- مسجد قباء AUTO 47----------------- باب 5867 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عب-د الله	2171	3445068152485238433	271	386.0	207	679	39.91163635253906	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	88	188	428	928	1474	300	بن عمر 5529 قوله--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه كذا رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار اتم منه وساقه نحو رواية نافع التي قبلها وسياتي في الاعتصام وكذا اخرجه احمد والنساءي من رواية اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار الحديث الثاني 5530 قوله----------------------------------------------------------------------------- يونس هو -بن يزيد الايلي قول-----------------------ه انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا وا--ن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم	8006	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2171	false	-8850445694903979824	210	289	967	1351	1408	300	بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم 5868 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم	2171	3445068152485238433	244	283.0	190	612	39.86928176879883	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08008	true	5327184940777957146	272	296	1376	1490	1507	300	حميد---- سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي ان قال----------------------- فكاني انظر الي وبيص خاتمه	8008	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2172	false	-8028254462789258727	53	82	263	404	1442	300	حميد قال سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه	2172	3445068152485238433	110	193.5	87	141	78.0141830444336	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08015	true	-5268670953540672420	117	234	592	1122	1449	300	باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه سقط لفظ باب من رواية ابي ذر قال بن بطال قيل لمالك يجعل الفص في باطن الكف قال لا قال بن بطال ليس في كون فص الخاتم في بطن الكف ولا ظهرها امر ولا نهي وقال غيره السر في ذلك ان جعله في بطن الكف ابعد من ان يظن انه فعله للتزين به وقد اخرج ابو داود من حديث بن عباس جعله في ظاهر الكف كما ساذكره قريبا 5538 قوله حدثنا جويرية هو بن اسماء و-------------------------عبد الله هو بن عمر قوله اص------------------طنع خاتما من ذهب وجعل كذا للاكثر وللمستملي والسرخسي ويجعل وقد تقدم شرح الحديث في باب خاتم الفضة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني	8015	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2174	false	1685874157357403513	71	139	332	660	1441	300	باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه 5876--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا موسي----- بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع ان عبد الله حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وجعل فصه---------------------------------------------------- في بطن كفه اذا لبسه فاصطنع الناس خواتيم من ذهب فرقي المنبر فحمد الله واثني عليه فقال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنبذه فنبذ الناس قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني	2174	3445068152485238433	128	184.5	97	682	18.768327713012695	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08020	true	-4028514515257428366	225	274	1090	1336	1457	300	محمد بن عبد الله الانصاري حدث----ني ابي حدثنا ثمامة حدثني انس قوله ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف ------------------كتب له لم يذكر المكتوب وقد تقدمت الاشارة اليه في كتاب الزكاة وانه كتب له مقادير الزكاة قوله وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	8020	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1179	false	-1522507529171910243	135	180	665	885	1488	300	محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن--- ثمامة عن--- انس----- ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف بعثه الي البحرين وكتب له هذا ال------------------------------------كتاب وختمه بخاتم النبي صلي الله عليه وسلم- وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	1179	3445068152485238433	151	220.0	116	268	56.343284606933594	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	91	300	464	1509	1509	300	في اعلي الاسطر- الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك ان تقرا محمد بالتنوين ورسول بالتنوين وعدمه والله بالرفع وبالجر قوله وزادني احمد حدثنا الانصاري الي اخره هذه الزيادة موصولة واحمد المذكور جزم المزي في الاطراف انه احمد بن حنبل لكن لم ار هذا الحديث في مسند احمد من هذا الوجه اصلا قوله وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس وقع في رواية بن سعد عن الانصاري ثم كان في يد عثمان ست سنين فلما كان في الست الباقية كنا معه علي بءر اريس قوله فج------------عل يعبث به في رواية بن سعد فجعل يحوله في يده قوله فسقط في رواية بن سعد فوقع في البءر قوله فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنزح البءر فلم نجده اي في الذهاب والرجوع والنزول الي البءر والطلوع منها ووقع في رواية بن سعد فطلبناه مع عثمان ثلاثة ايام فلم نقدر عليه قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان-	8021	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2175	false	-6329544405379478001	63	183	306	886	1464	300	-----في الالفاظ الثلاثة قال ابن حجر ولم---- ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث 5879 قال ابو عبد ا----------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------له وزادني احمد حدثنا الانصاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث ب---------------------------------------ه فسقط قال------------------------------- فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنزح البءر فلم يجده فلما كان عثمان الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان------------ لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خازم النبي صلي الله عليه وسلم انتقص عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان	2175	3445068152485238433	400	560.0	317	1158	34.54231262207031	70	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08023	true	1966023484558832681	1	147	5	758	1542	300	طاوس عن -بن عباس--------------- شهدت العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم فصلي قبل الخطبة سقط لفظ فصلي من رواية المستملي والسرخسي وهي مرادة ثابتة في اصل الحديث فانه طرف من حديث تقدم في صلاة العيد من طريق عبد الرزاق عن بن جريج بسنده هنا قوله وزاد -بن وهب عن -بن جريج يعني بهذا السند الي بن عباس وقد تقدم بالزيادة موصولا في تفسير سورة الممتحنة من رواية هارون بن معروف عن بن وهب قوله فاتي النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم الفتخ بفتح الفاء ومثناة فوق بعدها خاء معجمة جمع فتخة وهي الخواتيم التي تلبسها النساء في اصابع الرجلين قاله بن السكيت وغيره وقيل الخواتيم التي لا فصوص لها وقيل الخواتم الكبار كما تقدم ذلك من تفسير عبد الرزاق في كتاب العيدين مع بسط ذلك 1 قوله باب القلاءد والسخاب للنساء السخاب بكسر المهملة وتخفيف الخاء المعجمة وبعد الالف موحدة قوله يعني قلادة من طيب وسك	8023	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2175	false	-6329544405379478001	239	287	1168	1406	1464	300	طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما شهدت العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم فصلي قبل الخطبة قال ابو عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وزاد ابن وهب عن ابن جريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال AUTO 57----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القلاءد والسخاب للنساء ي---------------------------------------------------------------عني قلادة من طيب وسك	2175	3445068152485238433	189	254.0	148	771	24.51361846923828	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08026	true	6468201643787743751	132	237	635	1172	1494	300	والحكمة في لعن من تشبه اخراجه الشء عن الصفة التي وضعها عليه احكم الحكماء وقد اشار الي ذلك في لعن الواصلات بقوله المغيرات خلق الله قوله تابعه عمرو قال اخبرنا شعبة يعني بالسند المذكور وقد وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق يوسف القاضي قال حدثنا عمرو بن مرزوق به واستدل به علي انه يحرم علي الرجل لبس الثوب المكلل باللءلء وهو واضح لورود علامات التحريم وهو لعن من فعل ذلك واما قول الشافعي ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا لانه من زي النساء فليس مخالفا لذلك لان مراده انه لم يرد في النهي عنه بخصوصه شء 1 قوله باب اخراج المتشبهين بالنساء من البيوت	8026	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2177	false	810243924785706412	44	74	233	398	1553	300	والحكمة في-----------ه اخراجه الشء عن الصفة التي وضعها عليه احكم الحكماء وقد اشار الي ذلك في لعن الواصلات بقوله المغيرات خلق الله AUTO 62------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اخراج المتشبهين بالنساء من البيوت	2177	3445068152485238433	159	289.5	129	537	29.608938217163086	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08028	true	137771736552499202	208	300	1075	1527	1527	300	وياخذ هذين يعني بين الشارب واللحية كذا وقع في التفسير في الاصل وقد ذكره رزين في جامعه من طريق نافع عن بن عمر جازما بالتفسير المذكور واخرج البيهقي نحوه وقوله بين كذا للجميع الا ان عياضا ذكر ان محمد بن ابي صفرة رواه بلفظ من التي للتبعيض والاول هو المعتمد 5549 قوله حدثنا المكي بن ابراهيم عن حنظلة عن نافع-- قال اصحابنا عن المكي عن -بن عمر كذا للجميع والمعني ان شيخه مكي بن ابراهيم حدثه به عن حنظلة وهو بن ابي سفيان الجمحي عن نافع عن النبي صلي الله عليه وسلم-	8028	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2177	false	810243924785706412	262	294	1368	1525	1553	300	وياخذ هذين يعني بين الشارب واللحية 5888------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا المكي بن ابراهيم عن حنظلة عن نافع ح قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر رضي الله عنهما ع----------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2177	3445068152485238433	137	214.0	109	456	30.043859481811523	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08051	true	633039911024695554	102	128	573	705	1604	300	قال النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي الشفتين -قال	8051	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2178	false	9078617458352067829	195	221	1068	1201	1621	300	قال النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي الشفتين وقال	2178	3445068152485238433	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08051	true	633039911024695554	264	299	1408	1597	1604	300	وقال القرطبي وقص الشارب ان ياخذ ما طال علي الشفة بحيث لا يءذي الاكل ولا يجتمع فيه الوسخ قال والجز والاحفاء هو القص المذكور وليس بالاستءصال عند مالك قال وذهب الكوفيون الي انه الاستءصال وبعض	8051	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2178	false	9078617458352067829	220	254	1196	1379	1621	300	وقال القرطبي ق-ص الشارب ان ياخذ ما طال عن- الشفة بحيث لا يءذي الاكل ولا يجتمع فيه الوسخ قال والجز والاحفاء هو القص المذكور وليس بالاستءصال عند مالك و----ذهب الكوفيون الي انه الاستءصال وذهب	2178	3445068152485238433	177	337.5	143	189	93.65079498291016	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08060	true	6590197738794610710	169	270	864	1382	1519	300	الجمع بين الصحيحين بلفظ دال علي انه بالفاء والمعجمة ولفظه ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر الخ ولم يذكر قول اسراءيل فكانه سقط علي رواة البخاري قوله فجاءت بجلجل----------- وبه ينتظم الكلام ويعرف منه ان قوله من فضة بالفاء والمعجمة وانه صفة الجلجل لا صفة القدح الذي احضره عثمان بن موهب قال بن دحية وقع لاكثر الرواة بالقاف والمهملة والصحيح عند المحققين بالفاء والمعجمة وقد بينه وكيع في مصنفه بعد ما رواه عن اسراءيل فقال كان جلجلا من فضة صيغ صوانا لشعرات كانت عند ام سلمة من شعر النبي صلي الله عليه وسلم	8060	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2180	false	-814351442509737117	117	178	565	861	1495	300	الجمع بين الصحيحين بجلجل--------------------------------------------------------- بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر الي اخره فسقط من---------------------- رواة البخاري----- فجاءت بجلجل ولا بد منه وبه ينتظم الكلام وعلم -منه ان قوله من فضة بالفاء والمعجمة وانه صفة الجلجل لا---- القدح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصنف وكيع------------------------ كان جلجلا من فضة صيغ صوانا لشعرات كانت عند ام سلمة من شعر النبي صلي الله عليه وسلم	2180	3445068152485238433	258	425.0	204	529	48.77126693725586	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08077	true	-3100572795439238494	4	32	21	163	1500	300	قلت لنافع وما القزع فذكر الجواب واشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وه--هنا وه--هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه	8077	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2184	false	-721857514157771156	74	101	356	484	1472	300	قلت------ وما القزع ف------------اشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه	2184	3445068152485238433	124	219.0	99	146	84.93150329589844	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08080	true	-1029948004251764814	180	242	881	1202	1483	300	ان رجلا قيل هو الحكم بن ابي العاص بن امية والد مروان وقيل سعد غير منسوب وساوضح ذلك في كتاب الديات ان شاء الله تعالي وقوله اطلع بتشديد الطاء والجحر بضم الجيم وسكون المهملة والمدري بكسر الميم وسكون المهملة عود تدخله المراة في راسها لتضم بعض شعرها الي بعض وهو يشبه المسلة يقال مدرت المراة سرحت شعرها وقيل مشط له اسنان يسيرة	8080	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2185	false	-8034304423576973214	54	92	250	447	1440	300	ان رجلا قيل هو الحكم بن ابي العاص-------- والد مروان--------------------------------------------------------------------- اطلع بتشديد الطاء ---جحر بضم الجيم وسكون المهملة بالمدرا بكسر الميم وسكون المهملة عود تدخله المراة في راسها لتضم بعض شعرها الي بعض و--------------------------------------------قيل مشط له اسنان يسيرة	2185	3445068152485238433	195	355.5	157	321	60.74766540527344	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08088	true	-2421172811446834232	57	146	292	755	1551	300	الواشمات جمع واشمة بالشين المعجمة وهي التي تشم والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم ونقل بن التين عن الداودي انه قال الواشمة التي يفعل بها الوشم والمستوشمة التي تفعله ورد عليه ذلك وسياتي بعد بابين من وجه اخر عن منصور بلفظ المستوشمات وهو بكسر الشين التي تفعل ذلك وبفتحها التي تطلب ذلك ولمسلم من طريق مفضل بن مهلهل عن منصور والموشومات وهي من يفعل بها الوشم قال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنورة او غيرها	8088	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2186	false	-6486545868041224636	143	176	728	898	1534	300	الواشمات جمع واشمة ب------المعجمة وهي التي تشم والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنورة او غيرها	2186	3445068152485238433	170	312.0	137	463	36.717063903808594	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08089	true	-6900997813342469779	32	166	161	823	1488	300	فقالت ام يعقوب ما هذا واخرجه مسلم عن عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم شيخي البخاري فيه اتم سياقا منه فقال بلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات الخ فقال عبد الله وما لي لا العن وذكر مسلم ان السياق لاسحاق وقد اخرجه ابو داود عن عثمان وسياقه موافق لسياق اسحاق الا في احرف يسيرة لا تغير المعني وسبق في تفسير سورة الحشر للمصنف من طريق الثوري عن منصور بتمامه لكن لم يقل فيه وكانت تقرا القران وما في قول بن مسعود ما لي لا العن استفهامية وجوز الكرماني ان تكون نافية وهو بعيد قوله وهو في كتاب الله وما اتاكم الرسول كذا اورده مختصرا زاد في رواية اسحاق فقالت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	8089	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2188	false	-8122522953657453001	17	45	101	227	1572	300	فقالت ام يعقوب ما هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله وما لي لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن من لعن رسول الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الله ق------------------------------------------------------الت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	2188	3445068152485238433	111	139.0	86	662	16.767372131347656	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	91	229	461	1140	1479	300	عن بكير-------------- ان بسر بن سعيد حدثه وقد مضت في بدء الخلق قوله عن زيد بن خالد هو الجهني الصحابي في رواية عمرو ايضا ان زيد بن خالد الجهني حد-------------ثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة ----قوله ابي طلحة هو----------------------------- زيد بن سهل الانصاري الصحابي المشهور وفي الاسناد تابعيان في نسق وصحابيان في نسق وعلي رواية بسر عن عبيد الله الخولاني للزيادة الاتي ذكرها يكون فيه ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم مدنيون ووقع في رواية عمرو بن الحارث ان ابا طلحة حدثه قوله------------------------------------------------- فيه صورة كذا لكريمة وغيرها وفي رواية ابي ذر عن مشايخه الا المستملي صور بصيغة الجمع وكذا في قوله فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني	8114	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1220	false	3650694458696361562	186	265	953	1325	1482	300	ان بكير بن الاشج حدثه ان بسر بن سعيد حدثه------------------------------------------------------------------------------ ان زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم حدثهما زيد بن خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا طلحة حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة قال بسر فمرض زيد بن خالد فعدنا-------------------------------------------------------ه ف--------------------------------------------------------اذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير--------------------------- فقلت لعبيد الله الخولاني	1220	3445068152485238433	212	314.5	162	788	26.903553009033203	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	200	296	999	1463	1479	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني اي الذي كان معه كما بينته رواية عمرو بن الحارث وعبيد الله هو بن الاسود ويقال بن اسد ويقال له ربيب ميمونة لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن بن زوجها وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان قوله يوم الاول في رواية الكشميهني يوم اول قوله فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	8114	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2191	false	-399442693721469002	236	271	1201	1368	1502	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة----------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لعبيد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور ي--------------------------------------------------------------------------وم الاول-------------------------------- فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	2191	3445068152485238433	117	157.0	91	464	25.215517044067383	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08115	true	-2003009586270329448	218	251	1075	1245	1496	300	عبد الوارث هو بن سعيد والاسناد كله بصريون قوله-------- كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها تقدم ضبط القرام قريبا قوله ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطي اي ازيلي وزنه ومعناه قوله ت--------------------عرض بفتح اوله وكسر الراء اي	8115	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0228	false	-8019623454282497745	54	126	265	623	1457	300	عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي مصلب بفتح اللام المشددة اي فيه صلبان اي تصاوير اي ذي تصاوير قرام بكسر القاف وراء مخففة ستر فيه رقم ونقوش اميط---ي ازيلي لا تزال تصاويره وفي رواية بحذف الهاء تعرض بفتح اوله وكسر الراء اي	228	3445068152485238433	90	112.0	70	361	24.930747985839844	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08116	true	7202119578153514319	187	281	934	1389	1481	300	وعد------------------------- جبريل النبي صلي الله عليه وسلم زادت عاءشة في ساعة ياتيه فيها اخرجه مسلم قوله فراث عليه بالمثلثة اي ابطا وفي حديث عاءشة فجاءت تلك الساعة ولم ياته قوله حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله وفي حديث ميمونة عند مسلم نحو حديث عاءشة وفيه انه اصبح واجما بالجيم اي منقبضا قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد اي من ابطاءه فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب	8116	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2192	false	3755544211725603188	81	119	387	565	1472	300	وعد النبي صلي الله عليه وسلم جبريل----------------------------------------------------------------------- فراث علي---------------------------------------------------------------ه حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد------------- فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب	2192	3445068152485238433	153	201.0	120	480	31.875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08119	true	-3215291296798625928	86	163	416	794	1487	300	ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------من صور صورة في الدنيا كذا اطلق وظاهره التعميم فيتناول صورة ما لا روح فيه لكن الذي فهم بن عباس من بقية الحديث التخصيص بصورة ذوات الارواح من قوله كلف ان ينفخ فيها الروح فاستثني ما لا روح فيه كالشجر قوله كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ في رواية سعيد بن ابي الحسن فان الله يعذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا	8119	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0880	false	4541021820497162598	0	44	0	214	1465	300	ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا	880	3445068152485238433	111	201.0	87	476	23.31932830810547	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08123	true	-7381829037401472422	209	300	1064	1507	1507	300	باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه وقال بعضهم صاحب الدابة احق بصدر الدابة الا ان ياذن له ثبت هذا التعليق--------------------------------------------------- عند النسفي وهو لابي ذر عن المستملي وحده والبعض المبهم هو الشعبي اخرجه بن ابي شيبة عنه وقد جاء ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا اخرجه ابو داود والترمذي واحمد وصححه بن حبان والحاكم من طريق حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاءه رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال لانت احق بصدر دابتك الا ان-	8123	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2193	false	-8737369492183693282	179	269	878	1316	1477	300	باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه وقال بعضهم صاحب الدابة احق بصدر الدابة الا ان ياذن له 5966 حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب ذكر شر الثلاثة عند عكرمة فقال قال ابن عباس اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- وقد حمل قثم بين يديه والفضل خلفه او قثم خلفه والفضل بين يديه فايهم شر او ايهم خير صاحب الدابة احق بصدر الدابة الا ان ياذن له هو حديث مرفوع- اخرجه ابو داود والترمذي وا----------بن حبان والحاكم ع---------------------------------ن بريدة ولفظه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت احق بصدر دابتك الا ان	2193	3445068152485238433	188	228.0	147	616	30.519479751586914	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08125	true	-702216396205870165	233	300	1156	1491	1491	300	باب ارداف المراة خلف الرجل ذا محرم كذا للاكثر والنصب علي الحال ولبعضهم ذي محرم علي الصفة واقتصر النسفي علي خلف الرجل فلم يذكر ما بعده 5623 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول-	8125	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2194	false	1748147392516014250	168	239	794	1139	1444	300	باب ارداف المراة خلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل 5968 حدثنا الحسن بن محمد بن صباح حدثنا يحيي بن عباد حدثنا شعبة اخبرني يحيي بن ابي اسحاق قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول	2194	3445068152485238433	212	286.5	170	468	45.29914474487305	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	30	134	140	652	1475	300	يحيي بن ابي اسحاق وفيه ان الذي فعل ذلك ابو طلحة وان الذي قال المراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه انه اقبل هو وابو طلحة---------------------------- ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية يردفها علي راحلته فلما كان-- ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة---- احسبه قال اقتحم عن بعيره---------------------------------- فقال يا نبي الله----------------- هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك -المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما ف--------------------------ركبا الحدي----ث وفي اخري عن يحيي بن ابي اسحاق ايضا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8126	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1171	false	-4237829723582570512	168	280	850	1407	1515	300	يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عن---------------------------------------------------------ه انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة قال احسب ق-ال اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداءك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا فساروا حتي اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشر---------فوا علي المدينة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	1171	3445068152485238433	384	630.5	303	629	61.049285888671875	64	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	52	134	243	652	1475	300	انه اقبل هو وابو طلحة---------------------------- ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية يردفها علي راحلته فلما كان-- ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة---- احسبه قال اقتحم عن بعيره---------------------------------- فقال يا نبي الله---------------- هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك -المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما ف--------------------------ركبا الحدي----ث وفي اخري عن يحيي بن ابي اسحاق ايضا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8126	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2255	false	1180524737763846611	73	173	343	849	1487	300	انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة قال احسب----- اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا فساروا حتي اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشر---------فوا علي المدينة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	2255	3445068152485238433	362	607.0	286	525	68.95237731933594	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08129	true	6311127087474185157	88	213	467	1115	1540	300	باب من احق الناس بحسن الصحبة الصحبة والصحابة مصدران بمعني وهو المصاحبة ايضا 5626 قوله حدثنا جرير هو بن عبد الحميد قوله عمارة بن القعقاع بن شبرمة بضم المعجمة والراء بينهما موحدة كذا للاكثر ووقع عند النسفي وكذا لابي ذر عن الحموي والمستملي عن عمارة بن القعقاع وبن شبرمة بزيادة واو والصواب حذفها فان رواية بن شبرمة قد علقها المصنف عقب رواية عمارة وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق زهير بن حرب عن جرير عن عمارة حسب قوله----------------------------------------------- جاء رجل يحتمل انه معاوية بن حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية وهو جد بهز بن حكيم فقد اخرج المصنف في الادب المفرد من حديثه قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك الحديث واخرجه ابو داود والترمذي قوله فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي	8129	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2195	false	-4445101393468976138	155	202	794	1014	1458	300	باب من احق الناس بحسن الصحبة 5971 حدثنا قتيبة بن سعيد حد--------------------------------ثنا جرير -------------------عن عمارة بن القعقاع بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبرمة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ال---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي	2195	3445068152485238433	123	11.0	94	695	17.69784164428711	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08130	true	-1993880167144130047	149	176	727	860	1485	300	للام ثلاثة امثال ما للاب من البر ق---------ال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الام وتشقي بها ثم تشارك الاب في التربية	8130	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2195	false	-4445101393468976138	240	266	1169	1296	1458	300	للام ثلاثة امثال ما للاب من البر قال ابن بطال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع وهذه تنفرد ---------------بها ثم تشارك الاب في التربية	2195	3445068152485238433	117	224.0	93	142	82.39436340332031	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08132	true	-8647414835794264543	217	288	1073	1414	1473	300	--له النبي صلي الله عليه وسلم ---هل باليمن ابواك قال نعم قال اذنا لك قال لا قال ارجع فاستاذنهما فان اذنا لك والا فبرهما وقوله 5627 ففيهما فجاهد اي ان كان لك ابوان فابلغ جهدك في برهما والاحسان اليهما فان ذلك يقوم لك مقام قتال العدو 1 قوله باب لا يسب الرجل والديه اي ولا احدهما اي لا يتسبب الي ذلك 5628 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه	8132	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2196	false	-2471464083608059152	5	67	21	312	1502	300	رجل ل-لنبي صلي الله عليه وسلم اجاهد قال لك ابوان قال نعم قال---------------------------------------------------------------------- ففيهما فجاهد AUTO 4--------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يسب الرجل والديه 5973 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه	2196	3445068152485238433	128	163.0	99	449	28.507795333862305	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08137	true	6283633542977500033	87	136	467	724	1565	300	كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل ك---ذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ---ان ذ-----لك في حكاية	8137	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2198	false	4918462161842610317	26	68	131	347	1530	300	كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا وقيل حك---------------------------------------------اية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه او-- لشء مخصوص---- وهو ما يكرهه المحكي عنه ثم هما فعلان ذكرا علي -الحكاية	2198	3445068152485238433	188	321.0	150	268	70.14925384521484	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08164	true	-4237367426307642882	7	103	34	478	1520	300	باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم اي هل يكون له في ذلك ثواب وانما لم يجزم بالحكم لوجود الاختلاف في ذلك وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في اواءل كتاب الزكاة وتقدم البحث في ذلك في كتاب الايمان في الكلام علي حديث ابي سعيد الخدري اذا اسلم العبد فحسن اسلامه 5646 قوله هل كان لي فيها من اجر وهو تفسير رواية يونس بن يزيد عند مسلم هل لي فيها من شء ووقع في رواية صالح بن كيسان افيها اجر وفي رواي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن مسافر هل لي فيها من اجر قوله------------------------------------------------------------- ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنت	8164	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2201	false	-1055455833411644215	178	246	905	1224	1481	300	باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم 5992 حدثنا ابو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن الزبير ان حكيم بن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر قال حكيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف من خير ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنث	2201	3445068152485238433	92	113.5	68	607	15.15650749206543	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08174	true	5339058792210213026	0	78	0	413	1532	300	في السبي اخذته فالصقته ببطنها كذا للجميع ولمسلم وحذف منه شء بينته رواية الاسماعيلي ولفظه اذا وجدت صبيا اخذته فارضعته فوجدت صبيا فاخذته فالزمته بطنها وعرف من سياقه انها كانت فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها فكانت اذا وجدت صبيا ارضعته ليخف عنها فلما وجدت صبيها بعينه اخذته فالتزمته ولم اقف علي اسم هذا الصبي ولا علي اسم امه قوله اترون بضم المثناة اي اتظنون قوله قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه --اي لا تطرحه	8174	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2203	false	8181000124460527263	148	178	715	865	1522	300	في السبي اخذته فالصقته ببط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وارضعته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اترون هذه طارحة ولدها في النار-- قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال لله ارحم	2203	3445068152485238433	83	110.5	63	415	20.0	13	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	69	168	363	872	1574	300	فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا في رواية عطاء واخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عند مسلم وخبا عنده ماءة الا واحدة قوله وانزل في الارض جزءا واحدا في رواية المقبري وارسل في خلقه كلهم رحمة وفي رواية عطاء انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه في	8176	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2203	false	8181000124460527263	263	288	1335	1464	1522	300	فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل في الارض جزءا واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه في	2203	3445068152485238433	128	231.0	103	509	25.147348403930664	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08178	true	-3900279411800345898	153	300	764	1514	1514	300	باب قتل الولد خشية ان ياكل معه تقدير الكلام قتل المرء ولده الخ فالضمير يعود للمقدر في قوله قتل الولد ووقع لابي ذر عن المستملي والكشميهني باب اي الذنب اعظم وعند النسفي باب من الرحمة وذكر فيه حديث بن مسعود اي الذنب اعظم الحديث وسياتي شرحه مستوفي في كتاب التوحيد ان شاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي 1 قوله باب وضع ال-----------------------------------------------------------------------------صبي في الحجر ذكر فيه حديث---------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة وتقدم ايضا قريبا في العقيقة ويستفاد منه الرفق بالاطفال والصبر علي ما يحدث منهم وعدم مءاخذتهم لعدم تكليفهم قوله باب وضع الصبي علي الفخذ هذه الترجمة اخص من التي قبلها وذكر فيه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة بن زيد 5657 قوله عن ابيه هو سليمان بن طرخان التيمي وابو تميمة هو طريف بمهملة بوزن عظيم بن مجالد بالجيم الهجيمي بالجيم مصغر قوله فيقعدني علي فخذه ويقعد الحسن بن علي-	8178	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2204	false	-3053564984934109584	3	175	13	825	1443	300	باب قتل الولد خشية ان ياكل معه 6001 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن منصو-------------------------------------ر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك وانزل الله تصديق قول النبي صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان الاية AUTO 21 باب وضع الصبي في الحجر 6002 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره يحنكه فبال عليه فدعا بماء فاتبعه AUTO 22 باب وضع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------صبي علي الفخذ 6003 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عارم حدثنا المعتمر بن سليمان يحدث عن ابيه قال سمعت ابا تميمة يحدث عن ابي عثمان النهدي يحدثه ابو عثمان عن اسامة بن زيد رضي ال-له عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذني----------------------------------------------------------------- فيقعدني علي فخذه ويقعد الحس---ن علي	2204	3445068152485238433	189	12.5	144	1169	16.167665481567383	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08180	true	6713714661188972728	51	274	251	1410	1536	300	قال التيمي هو موصول بالسند المذكور قوله فوقع في قلبي منه شء يعني شك هل سمعه من ابي تميمة عن ابي عثمان او سمعه من ابي عثمان بغير واسطة وفي السند علي الاول ثلاثة بصريون من التابعين في نسق من سليمان التيمي فصاعدا وليس لابي تميمة في البخاري الا هذا الحديث واخر سياتي في كتاب الاحكام من روايته عن جندب البجلي قوله------------------------------------------------- فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت اي من ابي عثمان فكانه سمعه من ابي تميمة عن ابي عثمان ثم لقي ابا عثمان فسمعه منه او كان سمعه من ابي عثمان فثبته فيه ابو تميمة وانتزع منه بعضهم جواز الاعتماد في تحديثهم علي خطه ولو لم يتذكر السماع ولا حجة فيه لاحتمال التذكر في هذه الحالة وقد ذكر بن الصلاح المسالة ونقل الخلاف فيها والراجح في الرواية الاعتماد 1 قوله باب حسن العهد من الايمان قال ابو--- عبيد العهد هنا رعاية الحرمة وقال عياض هو الاحتفاظ بالشء والملازمة له وقال الراغب حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وعهد الله تارة يكون بما ركزه في العقل وتارة بما جاءت به الرسل وتارة بما يلتزمه المكلف ابتداء كالنذر ومنه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله واما لفظ العهد فيطلق بالاشتراك بازاء معان اخري منها الزمان والمكان واليمين والذمة والصحة والميثاق والايمان والنصيحة والوصية والمطر ويقال له العهاد ايضا 5658 قوله------------------------------------------ عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما غرت علي امراة ما غرت علي خديجة --قد	8180	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2204	false	-3053564984934109584	195	252	931	1200	1443	300	قال التيمي----------------------------- فوقع في قلبي منه شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت AUTO 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب حسن العهد من الايمان 6004 حدثنا عبيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما غرت علي امراة ما غرت علي خديجة ولقد	2204	3445068152485238433	159	-119.0	122	1255	12.669322967529297	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08191	true	5465227574755277748	38	59	178	298	1475	300	باب اثم من لا يامن جاره بواءقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البواءق بالموحدة والقاف جمع باءقة وهي الداهية والشء المهلك والامر الشديد الذي يوافي بغتة	8191	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2207	false	-8969830490193539011	106	202	525	995	1469	300	باب اثم من لا يامن جاره بوايقه يوبقهن الشوري يهلكهن موبقا الكهف مهلكا 6016 حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن ابي ذءب عن سعيد عن ابي شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لا يءمن والله لا يءمن والله لا يءمن قيل ومن يا رسول الله قال الذي لا يامن جاره بوايقه تابعه شبابة واسد بن موسي وقال حميد بن الاسود وعثمان بن عمر وابو بكر بن عياش وشعيب بن اسحاق عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة البواءق ب--موحدة و--قاف جمع باءقة وهي الداهية والشء المهلك والامر الشديد الذي يوافي بغتة	2207	3445068152485238433	115	166.0	94	474	24.26160430908203	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08198	true	-7971176743773383971	102	177	488	858	1446	300	-بن ابي جمرة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء -جرت به العادة ام لا قال والمراد بالصدقة ال-ثواب فان قارنته النية اجر صاحبه جزما والا ففيه احتمال قال وفي هذا الكلام اشارة الي ان الصدقة لا تنحصر في الامر المحسوس منه فلا تختص باهل اليسار مثلا بل كل واحد قادر علي ان يفعلها في اكثر الاحوال بغير مشقة وقوله 5676 علي كل مسلم صدقة اي في مكارم الاخلاق	8198	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2208	false	6718238108305104421	239	267	1172	1298	1459	300	ابن ابي جمرة هو------------------ ما عرف بادلة الشرع انه--- اعمال البر سواء اجرت به العادة ا---------------م لا صدقة اي ثواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل مسلم صدقة اي في مكارم الاخلاق	2208	3445068152485238433	117	181.5	91	373	31.367292404174805	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08225	true	8616886991899625107	99	264	509	1359	1541	300	كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان قوله حتي انتفخ وجهه في الرواية المذكورة فاحمر وجهه وانتفخت اوداجه وفي رواية مسلم تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه وقد تقدم تفسير الودج في صفة ابليس وفي حديث معاذ بن جبل عند احمد واصحاب السنن حتي انه ليخيل الي ان انفه ليتمزع من الغضب قوله اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد في الرواية المذكورة لو قال اعوذ بالله من الشيطان وفي رواية مسلم الرجيم ومثله في حديث معاذ ولفظه اني لاعلم كلمة لو يقولها هذا الغضبان لذهب عنه الغضب اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم قوله فانطلق اليه الرجل في رواية مسلم فقام الي الرجل رجل ممن سمع النبي صلي الله عليه وسلم وفي الرواية المتقدمة فقالوا له فدلت هذه الرواية علي ان الذي خاطبه منهم واحد وهو معاذ بن جبل كما بينته رواية ابي داود ولفظه قال فجعل معاذ يامره فابي وضحك وجعل يزداد غضبا قوله وقال تعوذ بالله في الرواية المذكورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله	8225	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1233	false	4110731910678337169	223	274	1119	1370	1500	300	كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما ---------------------------------احمر وجهه وانتفخت اود----------------------------------------اجه فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاعلم كلمة لو قالها -ذهب عنه --ما يجد لو ق--------------------ال اعوذ بالله من الشيطان ذهب عنه ما يجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله	1233	3445068152485238433	200	283.5	156	850	23.52941131591797	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08227	true	-5921031352168200093	19	47	96	231	1473	300	باب ما يجوز من ذكر الناس اي باوصافهم نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به شين الرجل	8227	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2216	false	1944971572986039678	3	29	14	137	1458	300	باب ما يجوز من ذكر الناس------------ نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به شين الرجل	2216	3445068152485238433	123	235.5	97	135	91.11111450195312	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08237	true	-4819171133738948621	2	62	11	336	1546	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي ---كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود	8237	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2218	false	6856502970303932935	40	72	195	367	1454	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق قا---------------------------------------------------ل النووي وهذا فيمن يزين لكل طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود	2218	3445068152485238433	137	226.5	110	328	41.76829147338867	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08238	true	3430202621466891770	9	167	45	845	1515	300	باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه قد تقدمت الاشارة الي ان المذموم من نقله الاخبار من يقصد الافساد واما من يقصد النصيحة ويتحري الصدق ويجتنب الاذي فلا وقل من يفرق بين البابين فطريق السلامة في ذلك لمن يخشي عدم الوقوف علي ما يباح من ذلك مما لا يباح الامساك عن ذلك وذكر فيه حديث ----------------------------------------------------------------بن مسعود في اخباره النبي--------------- صلي الله عليه وسلم بقول القاءل هذه قسمة-------------------------- ما اريد به------ا وجه الله وسياتي شرحه مستوفي في باب الصبر علي الاذي ان شاء الله تعالي وقوله 5712 في هذه الرواية فتمعر وجهه بالعين ال--------------------------------------------مهملة اي تغير من الغضب وللكشميهني فتمغر بالغين المعجمة اي صار لونه لون المغرة واراد البخاري بالترجمة بيان جواز النقل علي وجه النصيحة لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي بن مسعود نقله ما نقل بل غضب من قول المنقول عنه ثم حلم عنه وصبر علي اذاء اءتساء بموسي عليه السلام وامتثالا لقوله تعالي فبهداهم اقتده 1 قوله باب ما يكره من التمادح	8238	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2218	false	6856502970303932935	74	158	375	785	1454	300	باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6059 حدثنا محمد بن يوسف اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- قسمة فقال رجل من الانصار والله ما اراد محمد بهذا وجه الله فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فت-------------------------------------------معر وجهه وقال رحم الله موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر فتمعر بمهملة--- تغير من الغضب وللكشميهني ب--------------معجمة اي صار لونه لون المغرة AUTO 54 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ما يكره من التمادح	2218	3445068152485238433	176	64.5	139	955	18.429319381713867	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08239	true	-5605025183602904528	224	292	1108	1442	1477	300	اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل كذا فيه بالشك وكذا لمسلم وسياتي في حديث----------------------------- ابي بكرة الذي بعده بلفظ قطعت عنق صاحبك وهما بمعني والمراد بكل منهما الهلاك لان من يقطع عنقه يقتل ومن يقطع ظهره يهلك الحديث الثاني 5714 قوله عن خالد هو الحذاء وصرح به مسلم في روايته من طريق غندر عن شعبة قوله ان رجلا ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا	8239	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2218	false	6856502970303932935	199	235	977	1150	1454	300	اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل المدحة بكسر الميم 6061 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن خالد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رجلا ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا	2218	3445068152485238433	99	149.0	77	363	27.272727966308594	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08240	true	3472370713310836930	35	100	166	470	1475	300	قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا في رواية يزيد بن زريع عن خالد الحذاء التي مضت في الشهادات ويحك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا وبين في رواية وهيب التي سانبه عليها بعد انه قال ذلك ثلاثا قوله ان كان احدكم في رواية يزيد بن زريع وقال ان كان قوله لا مح-------------------------------------------------------------------------الة اي لا حيلة له في ترك ذلك وهي بمعني لا بد والميم زاءدة	8240	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2218	false	6856502970303932935	242	289	1185	1400	1454	300	قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي علي الله احدا قال وهيب عن خالد ويلك لا محالة اي لا حيلة له في ترك ذلك وهو بمعني لا بد والميم زاءدة	2218	3445068152485238433	98	163.0	73	377	25.99469566345215	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08242	true	8498922394759315289	220	293	1082	1428	1456	300	باب من اثني علي اخيه بما يعلم اي فهو جاءز ومستثني من الذي قبله والضابط ان لا يكون في المدح مجازفة ويءمن علي الممدوح الاعجاب والفتنة كما تقدم قوله وقال سعد هو بن ابي وقاص وقد تقدم الحديث المذكور موصولا في مناقب عبد ا-------------------------لله بن سلام من كتاب المناقب ثم -------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فيه حديث بن عمر موصولا في قصة جر الازار فق------ال ابو بكر------------- ان ازاري يسقط من احد شقيه قال انك لست منهم	8242	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2219	false	5440017161631728441	4	79	24	359	1457	300	باب من اثني علي اخيه بما يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سعد ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام 6062 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ذكر في------------------------------ الازار ما ذكر قال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسقط من احد شقيه قال انك لست منهم	2219	3445068152485238433	120	156.0	91	481	24.94802474975586	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08247	true	-5971534761944009399	145	257	757	1387	1603	300	قال الخطابي معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس و--------------------------لا تتبعوها قال الله تعالي حاكيا عن يعقوب عليه السلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه واصل هذه الكلمة التي بالمهملة من الحاسة احدي الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس فتكون التي بالحاء اعم وقال ابراهيم الحربي هما بمعني واحد وقال بن الانباري ذكر الثاني للتاكيد كقولهم بعدا وسخطا وقيل بالجيم البحث عن عوراتهم وبالحاء استماع حديث القوم وهذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير احد صغار التابعين وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين والاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه لنفسه	8247	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2220	false	-5285968595357621769	106	140	553	754	1595	300	-الاولي بالجيم اي لا تبحثوا عن عيوب الناس والثانية بالحاء المهملة اي لا تتبعوها باحدي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------واس الخمسة او بالاستماع للحديث وقيل------------------------------------------------------------------------ هما بمعني وال-------------------------ثاني --ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد وقيل بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه لنفسه	2220	3445068152485238433	126	181.0	103	656	19.207317352294922	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08265	true	3970660505584599306	66	258	346	1313	1542	300	في بيع او عطاء اعطته عاءشة في رواية الاوزاعي في دار لها باعتها فسخط عبد الله بن الزبير بيع تلك الدار قوله لتنتهين عاءشة زاد في رواية الاوزاعي فقال اما والله لتنتهين عاءشة عن بيع رباعها وهذا مفسر لما ابهم في رواية غيره وكذا لما تقدم في مناقب قريش من طريق عروة قال كانت عاءشة لا تمسك شيءا فما جاءها من رزق الله تصدقت به وهذا لا يخالف الذي هنا لانه يحتمل ان تكون باعت الرباع لتتصدق بثمنها وقوله لتنتهين او لاحجرن عليها هذا ايضا يفسر قوله في رواية عروة ينبغي ان يءخذ علي------- يدها قول---------------------ه لله علي نذر ان لا اكلم -بن الزبير ابدا في رواية عبد الرحمن بن خالد كلمة ابدا وفي رواية معمر بكلمة وفي رواية الاسماعيلي من طريق الاوزاعي بدل قوله ابدا حتي يفرق الموت بيني وبينه قال بن التين قولها ان لا اكلم تقديره علي نذر ان كلمته اه ووقع في بعض الروايات بحذف لا وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر بصيغة الشرط قال وهو الموافق للرواية المتقدمة في مناقب قريش بلفظ لله علي نذر ان كلمته فعلي هذا يكون النذر معلقا علي كلامه لا انها نذرت ترك كلامه ناجزا قوله فاستشفع -بن الزبير اليها حين طالت الهجرة	8265	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2222	false	4011520375525502722	89	125	427	606	1530	300	في بيع او عطاء اعطته عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لتنتهين عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحجر-----------------------------------------------------ن عليها فقالت اهو قال هذا قالوا نعم قالت هو لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستشفع ابن الزبير اليها حين طالت الهجرة	2222	3445068152485238433	142	191.5	113	997	14.242728233337402	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08266	true	7268104610924484172	57	140	287	688	1526	300	فقالت لا والله لا اشفع بكسر الفاء الثقيلة قوله فيه احدا في رواية الكشميهني ابدا بدل قوله احدا وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن بن خالد وكذا في رواية معمر قوله ولا اتحنث الي نذري في رواية معمر ولا احنث في نذري وفي رواية الاوزاعي فقالت والله لا اثم فيه اي في نذرها او في بن الزبير وتكون في سببيه قوله فلما طال ذلك علي -بن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة	8266	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2222	false	4011520375525502722	125	157	606	756	1530	300	فقالت لا والله لا اشفع فيه------------------------------------------------ ابدا و-----------------------------------------------------------------------------------لا اتحنث الي نذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما طال ذلك علي ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة	2222	3445068152485238433	145	250.0	113	402	36.06965255737305	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08267	true	672374969949911819	9	114	53	605	1536	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي لانه كان بن اختها وهي التي كانت تتولي تربيته غالبا قوله فقالا السلام------------ عليك ورحمة الله وبركاته في رواية معمر فقالا السلام علي النبي ورحمة الله فيحتمل ان تكون الكاف في الاول مفتوحة قوله اندخل قالت نعم--------- قالوا كلنا قالت نعم في رواية الاوزاعي قالا ومن معنا قالت ومن معكما قوله---------------------- فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي في رواية الاوزاعي فبكي اليها وبكت الي--------ه وقبلها وفي روايته الاخري عند الاسماعيلي وناشدها بن الزبير الله والرحم قوله ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عما قد علمت من الهجرة وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	8267	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2222	false	4011520375525502722	166	249	810	1255	1530	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي فاقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بارديتهما حتي استاذنا علي عاءشة فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركات------------------------------------------------------------------------------------------ه اندخل قالت عاءشة ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت من-----------------------------------------------------------------ه ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم--- نهي عما قد علمت من الهجرة فانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	2222	3445068152485238433	249	366.5	196	603	41.29353332519531	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08271	true	5329957195015198501	223	292	1177	1528	1567	300	باب ما يجوز من الهجران لمن عصي اراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجاءز لان عموم النهي مخصوص بمن لم يكن لهجره سبب مشروع فتبين هنا السبب المسوغ للهجر وهو لمن صدرت منه معصية فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها قوله وقال كعب اي بن مالك الانصاري حين تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم ونهي النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة	8271	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2223	false	-8739115102080380424	140	169	674	816	1440	300	باب ما يجوز من الهجران لمن عصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كعب-------------------- حين تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم ونهي النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة	2223	3445068152485238433	142	260.0	113	351	40.455841064453125	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08273	true	-3455711791413838437	18	66	82	324	1437	300	باب هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة وعشيا قيل العشي من الزوال الي العتمة وقيل الي الفجر فقال بن فارس العشاء بالفتح والمد الطعام وبالكسر من الزوال الي العتمة والعشي من الزوال الي الفجر 5729 قوله هشام هو بن يوسف قوله عن معمر وقال الليث حدثني عقيل	8273	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2223	false	-8739115102080380424	230	252	1099	1207	1440	300	باب هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة وعشيا 6079 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام---------------- عن معمر وقال الليث حدثني عقيل	2223	3445068152485238433	75	107.5	58	242	30.991735458374023	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08275	true	-2118174400411037747	259	299	1276	1474	1476	300	وزار سلمان ابا الدرداء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاكل عنده هو طرف من حديث لابي جحيفة تقدم مستوفي مشروحا في كتاب الصيام 5730 قوله عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي قوله-------------------------------------------------------------- زار اهل بيت من الانصار	8275	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2224	false	141895675304305263	43	90	195	416	1410	300	وزار سلمان ابا الدرداء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاكل عنده 6080 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عب---------------------------------------د الوهاب عن خالد الحذاء عن انس بن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار	2224	3445068152485238433	101	149.5	78	260	38.846153259277344	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08278	true	252139057352753239	14	98	72	474	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم او لم ولو بشاة هذا طرف من حديث تقدم موصولا في فضاءل الانصار وقدمت شيءا يتعلق به في ابواب الوليمة 5733 قوله حدثنا اسماعيل بن زكريا لمحمد بن الصباح فيه شيخ اخر فان مسلما اخرجه عنه عن حفص بن غياث عن عاصم قوله عاصم هو بن سليمان الاحول قوله قلت لانس بن مالك ابلغك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	8278	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2225	false	-8929306916414317090	0	49	0	239	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم او-لم ولو بشاة 6083 حدثنا محمد بن صباح حد--------------------------------------------------------------------ثنا اسماعيل بن زكرياء حدثنا ع-----------------------------------------------------------اصم قال------------------------------- قلت لانس بن مالك ابلغك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	2225	3445068152485238433	202	336.5	158	403	50.12406921386719	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08278	true	252139057352753239	87	170	418	830	1489	300	حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار------ في داري ووقع في رواية ابي داود من رواية سفيان بن عيينة عن عاصم قال سمعت انس بن مالك يقول حالف فذكره بلفظ المهاجرين بدل قريش فقيل له اليس قال لا حلف في الاسلام قال قد حالف فذكر مثله وزاد مرتين او ثلاثا واخرجه مسلم بنحوه مختصرا وعرف من رواية الباب تسمية الساءل عن ذلك وذكره المصنف في الاعتصام مختصرا خاليا عن السءال وزاد في اخره وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	8278	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2592	false	-3167212346682396810	244	266	1184	1296	1461	300	حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين ------الانصار وقريش في داري التي بالمدينة 7341------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	2592	3445068152485238433	91	142.5	70	418	21.770334243774414	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08279	true	-6539271280214532169	5	71	24	358	1590	300	ذلك في الاسلام والي ذلك الاشارة في ح-------ديث جبير بن مطعم وتضمن جواب انس انكار صدر الحديث لان فيه نفي الحلف وفيما قاله هو اثباته ويمكن الجمع ب----------------------------ان المنفي ما كانوا يعتبرونه في الجاهلية من نصر الحليف ولو كان ظالما ومن اخذ الثار من القبيلة بسبب قتل واحد منها ومن التوارث ونحو ذلك والمثبت ما عدا ذلك من نصر المظلوم والقيا--م في امر الدين ونحو ذلك	8279	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2225	false	-8929306916414317090	50	107	242	528	1497	300	حلف في الاسلام هو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث جبير بن مطعم و----------------------------------------------------------------------------الجمع بينه وبين المثبت في حديث انس ان المنفي ما كانوا يعتبرونه في الجاهلية من نصر الحليف ولو كان ظ-لما و---اخذ الثار من القبيلة بسبب قتل واحد منها ومن التوارث ونحو ذلك والمثبت ما عدا ذلك من نصر ال-ظلوم والمعاونة في---- الخير ونحو ذلك	2225	3445068152485238433	222	360.5	177	371	59.83827590942383	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	152	177	751	865	1492	300	ما انعم الله علي من نعمة--- بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي------------------------------ ان لا اكون كذبت- فاهلك كما هلك الذين كذبوا وقال	8284	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1653	false	-6233899030179906801	183	215	871	1018	1455	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان -	1653	3445068152485238433	108	189.0	84	148	72.97297668457031	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	152	176	751	860	1492	300	ما انعم الله علي من نعمة بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي----------------------------- ان لا اكون كذبت- فاهلك كما هلك الذين كذبوا	8284	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1745	false	4866200259419595409	273	300	1373	1495	1495	300	ما انعم الله علي من نعمة بعد اذ هداني-------- اعظم-------- من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا-	1745	3445068152485238433	92	145.0	72	139	66.18704986572266	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08290	true	-4475728551121221725	4	89	18	447	1481	300	التشهد ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد قال يحيي ولا اعلمه الا قال وشر الامور محدثاتها الحديث وفي لفظ لمسلم من طريق عبد الوهاب الثقفي عن جعفر بن محمد في اثناء حديث قال فيه ويقول اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير----- الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة الحديث 1 قوله باب الصبر -في الاذي اي حبس النفس عن المجازاة علي الاذي قولا او فعلا وقد يطلق علي الحلم وقول الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	8290	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2229	false	-1025565363523782101	72	108	347	541	1461	300	الله-- ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم الهدي بفتح الهاء وسكون الدال الطريقة الصالحة AUTO 71----------- باب الصبر علي الاذي------------------------------------------------------------------- وقول الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	2229	3445068152485238433	134	168.0	105	435	30.804597854614258	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08291	true	6656819217306783363	44	80	209	381	1460	300	منصور عن ابي واء-----------------------------ل لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم ن-اسا في القسمة اع-طي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن ماءة من الابل واعطي ناسا من اشراف العرب	8291	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1195	false	1851573669731367147	250	290	1239	1430	1480	300	منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي ان------------اسا من اشراف العرب	1195	3445068152485238433	141	263.5	111	203	69.4581298828125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08291	true	6656819217306783363	88	221	418	1066	1460	300	فقال رجل من الانصار تقدمت تسميته في غزوة حنين والرد علي من زعم انه حرقوص بن زهير قوله والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله قد تقدم في غزوة حنين من وجه اخر بلفظ ما اراد علي البناء للفاعل وفي رواية منصور ما عدل فيها وهو بضم اوله علي البناء للمجهول قوله قلت ام----ا لاقولن قال بن التين هي بتخفيف الميم ووقع في رواية اما بتشديدها وليس ببين قلت وقع للكشميهني ام بغير الف وهو يءيد التخفيف ويوجه التشديد علي ان في الكلام حذفا تقديره اما اذ قلت ذلك لاقولن قوله فشق ذلك عليه------------------------ وتغير وجهه قد تقدم قبل باكثر من عشرة ابواب بلفظ فتمعر وجهه وهو بالعين المهملة ويجوز بالمعجمة قوله حتي وددت اني لم اكن في رواية ان بفتح وتخفيف قوله ثم قال قد اوذي موسي باكثر من هذا فصبر	8291	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2229	false	-1025565363523782101	188	240	921	1170	1461	300	فقال رجل من الانصار------------------------------------------------------------------ والله انها لقسمة ما اريد بها وجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قلت اما انا لاقولن للنبي صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصحابه فساررت-------------------------------ه فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم وتغير و------------------------------------------------جهه وغضب---------------------------------- حتي وددت اني لم اكن اخبرت----------------------ه ثم قال قد اوذي موسي باكثر من ذلك فصبر	2229	3445068152485238433	166	201.5	126	676	24.55621337890625	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	77	124	369	597	1446	300	عن عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في السر الحديث وفيه قولهم------- واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفيه قوله لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	8294	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1925	false	-8361839918960368587	87	167	449	850	1525	300	عن ع---بادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	1925	3445068152485238433	180	294.5	140	409	44.00978088378906	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	181	295	891	1429	1446	300	باب من اكفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال كذا قيد مطلق الخبر بما اذا صدر ذلك بغير تاويل من قاءله واستدل لذلك في الباب الذي يليه 5752 قوله حدثنا محمد واحمد بن سعيد قالا حدثنا عثمان بن عمر اما محمد فهو بن يحيي الذهلي واما احمد بن سعيد فهو بن سعيد بن صخر ابو جعفر الدارمي جزم بذلك ابو نصر الكلاباذي قوله عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة كذا في رواية الجميع بالعنعنة قوله عن ابي هريرة في رواية عكرمة بن عمار المعلقة انه سمع ابا هريرة قوله اذا قال الرجل لاخيه يا كافر تقدم شرحه في باب ما ينهي عنه من السباب واللعن قوله وقال عكرمة بن عمار عن يحيي	8294	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2230	false	1789950644115586117	99	161	489	771	1410	300	باب من -كفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال 6103 حد-------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد واحمد بن سعيد قالا حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي بن المبارك عن ي--------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ----------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما--------------------------------- وقال عكرمة بن عمار عن يحيي	2230	3445068152485238433	190	285.5	146	538	35.31598663330078	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08300	true	-6763524140050680147	161	218	738	1014	1415	300	صلي الله عليه وسلم كان يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه وانه كان لا يراجع بعد ثلاث وز-------------------------------------------------اد احمد و-بن حبان في رواية عن رجل لم يسم قال تفكرت فيما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله قال الخطابي معني قوله لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر	8300	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2233	false	5562227503134414082	229	290	1173	1477	1531	300	صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب ان رجلا هو جارية بالجيمابن قدامة قال لا تغضب زاد الطبراني ولك الجنة زاد احمد وابن حبان قال الرج-----------------ل تفكرت فيما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله قال الخطابي معني----- لا تغضب اجتنب ابواب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر	2233	3445068152485238433	187	310.0	147	326	57.361961364746094	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08313	true	1279647856410183227	250	300	1265	1514	1514	300	لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة واخرجه احمد وصححه بن حبان------ قال -بن الاثير معناه لا يحصل الحلم حتي يرتكب الامور ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا ويجتنبها وقال غيره المعني لا يكون حليما كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه خطا فحينءذ يخجل-	8313	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2238	false	-3053635187629243019	154	200	791	1026	1472	300	---------------------لا حكيم الا ذو تجربة للكشميهني لا حليم الا لذي تجربة قال ابن الاثير معناه لا يحصل الحلم حتي ير-كب الامور ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا ويجتنبها وقال غيره المعني لا يكون حليما كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه خطا فحينءذ يخجل	2238	3445068152485238433	203	351.5	162	257	78.98832702636719	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08315	true	2982410467538466788	53	144	244	705	1477	300	المراد بالمءمن في هذا الحديث الكامل الذي قد اوقفته معرفته علي غوامض الامور حتي صار يحذر مما سيقع واما المءمن المغفل فقد يلدغ مرارا قوله من جحر زاد في رواية الكشميهني والسرخسي واحد ووقع في بعض النسخ من جحر حية وهي زيادة شاذة قال بن بطال وفيه ادب شريف ادب به النبي صلي الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذرون مما يخافون سوء عاقبته وفي معناه حديث المءمن كيس حذر اخرجه صاحب مسند الفردوس من حديث انس بسند ضعيف قال وهذا الكلام مما لم يسبق اليه النبي صلي الله عليه وسلم	8315	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2238	false	-3053635187629243019	119	149	604	762	1472	300	المراد بالمءمن-------------- الكامل الذي ----وقفته معرفته علي غوامض الامور حتي صار يحذر مما سيقع واما------- المغفل فقد يلدغ مرارا قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا الكلام مما لم يسبق اليه------ صلي الله عليه وسلم	2238	3445068152485238433	157	275.5	127	461	34.056400299072266	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08316	true	8835590300533851014	153	206	786	1059	1531	300	باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله تعالي ضيف ابراهيم المكرمين يشير الي ان لفظ ضيف يكون واحدا وجمعا وجمع القلة اضياف والكثرة ضيوف وضيفان قوله قال ابو عبد الله يقال هو ز-----------ور وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قوم رضا وعدل ويقال ماء غور وبءر غور وما ان غور ومياه غور	8316	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2239	false	-1864555937165587553	51	90	233	440	1474	300	باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله ------ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات---------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الله يقال هو زور وهءلاء زور وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قوم رضا وعدل ي-قال ماء غور وبءر غور وماءان غور ومياه غور	2239	3445068152485238433	186	338.0	149	284	65.49295806884766	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08327	true	2649774173626971562	60	146	311	732	1514	300	هل قاله النبي صلي الله عليه وسلم--------- متمثلا او قاله من قبل نفسه غير قاصد لانشاءه فخرج موزونا وبالاول- جزم الطبري وغيره ويءيده ان بن ابي الدنيا في محاسبة النفس اوردهما لعبد الله بن رواحة فذكر ان جعفر بن ابي طالب لما قتل في غزوة مءتة بعد ان قتل زيد بن حارثة اخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل فاصيب اصبعه فارتجز وجعل يقول هذين القسمين وزاد يا نفس ان لا تقتلي تموتي هذي حياض الموت قد صليت وما تمنيت فقد لقيت ان تفعلي فعلهما هديت	8327	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2244	false	2796449087493008113	200	252	993	1254	1482	300	هل قاله النبي صلي الله عليه وسلم منشءا او متمثل-------------------------------------------------ا وبالثاني جزم الطبري وغيره فقيل هو للوليد بن الوليد بن المغيرة وقيل------- لعبد الله بن رواحة قاله---------------------------- في غزوة مءتة وقد اصيبت------------------------------------------------------- اصبعه وبعده----------------------------- يا نفس ا--لا تقتلي تموتي هذي حياض الموت قد صليت وقد تمنيت فقد لقيت ان تفعلي فعلهما دميت	2244	3445068152485238433	191	269.5	148	431	44.31554412841797	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08345	true	6181752838466633051	118	207	612	1060	1547	300	ويحك قال وقعت علي اهلي وهذه المتابعة وصلها البيهقي من طريق عنبسة بن خالد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس بن يزيد عن الزهري بتمامه وقال في روايته فقال ويحك وما ذاك قوله وقال عبد الرحمن بن خالد عن الزهري ويلك يعني بدل ق-----------------------------------------وله ويحك وهذا التعليق وصله الطحاوي من طريق الليث -------------------------------------------------------------------------------------حدثني عبد الرحمن بن خالد عن بن شهاب الزهري بسنده المذكور فيه فقال مالك ويلك قال وقعت علي اهلي الحديث السابع حديث ابي سعيد في رواية الوليد هو بن مسلم 5813 قو-----------له اخبرني عن الهجرة -قال ويحك ----ان الهجرة شانها شديد	8345	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2249	false	-8257513782086674857	79	214	383	1067	1471	300	ويحك قال وقعت علي اهل------------------------------------------------------ي في رمضان قال اعتق رقبة قال ما اجدها قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطعم ستين مسكينا قال ما اجد فاتي بعرق فقال خذه فتصدق به فقال يا رسول الله اعلي غير اهلي فوالذي نفسي بيده ما بين طنبي المدينة احوج مني فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه قال خذه تابعه يونس-------- عن الزهري و---------------------------------------------قال عبد الرحمن بن خالد عن الزهري ويلك طنبي المدينة بضمتين وللقابسي بفتحتين ولابي ذر بصم اوله وسكون النون تثنية طنب اي ناحيتي المدينة واصله حبل الخيمة 6165 حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثنا الوليد حدثنا ابو عمرو الاوزاعي قال حدثني ا---------------------بن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن-------------------------------------------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا قال يا رسول الله اخبرني عن الهجرة فقال ويحك ان شان الهجرة------ شديد	2249	3445068152485238433	164	-5.0	127	862	19.025522232055664	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08348	true	-5930005414797620453	196	257	936	1228	1445	300	حتي تقوم الساعة لا ي--------------بقي منكم عين تطرف وبهذا يتضح المراد وله في اخري ما من نفس منفوسة ياتي عليها ماءة سنة وهذا نظير قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي تقدم بيانه في العلم انه قال لاصحابه في اخر عمره ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي علي وجه الارض ممن هو اليوم عليها احد	8348	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2250	false	9033592753524154906	125	155	602	746	1449	300	حتي تقوم الساعة للباوردي بدله لا يبقي منكم عين تطرف وبه-- يتضح المراد فهو ك-----------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------ فان علي راس ماءة سنة----- لا يبقي علي وجه الارض ممن هو اليوم عليها احد	2250	3445068152485238433	123	202.5	96	306	40.19607925415039	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08349	true	-6088013826976101489	169	238	906	1268	1586	300	ساعتكم يعني بذلك موتهم لانهم كانوا اعرابا فخشي ان يقول لهم لا ادري متي الساعة فيرتابوا فكلمهم بالمعاريض وكانه اشار الي حديث---------- عاءشة الذي اخرجه مسلم كان الاعراب اذا قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم سالوه عن الساعة متي الساعة فينظر الي احدث انسان منهم سنا فيقول ان يعش هذا حتي يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم قال عياض وتبعه القرطبي هذه رواية واضحة تفسر كل ما ورد من	8349	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2250	false	9033592753524154906	160	223	772	1099	1449	300	ساعتكم يعني بذلك موتهم لانهم كانوا اعرابا فخشي ان يقول لهم لا ادري متي الساعة فيرتابوا فكلمهم بالمعاريض وقد روي البخاري فيما سياتي عن عاءشة---------------- كان الاعراب اذا قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم سالوه عن الساع-----------ة فينظر الي احدث انسان منهم سنا فيقول ان يعش هذا حتي يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم قال عياض------------------ رواية واضحة تفسر كل ما ورد في	2250	3445068152485238433	299	546.5	241	372	80.3763427734375	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08354	true	5851675293489773520	184	243	881	1159	1440	300	عليه حديث في حديث قو-----له كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق بهم في رواية سفيان الاتية ولما يلحق بهم وهي ابلغ بان النفي بلما ابلغ من النفي بلم فيءخذ منه ان الحكم ثابت ولو بع------------------------------------د اللحاق ووقع في حديث انس عند مسلم ولم يلحق بعملهم وفي حديث ابي ذر المشار اليه قبل ولا يستطيع ان يعمل بعملهم	8354	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2251	false	-1302036306298158162	1	62	5	287	1388	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع---------------------- من احب تابعه جرير بن حازم وسليمان بن قرم وابو عوانة عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلحق بهم لابي داود وابن حبان--------------- ولا يستطيع ان يعمل بعملهم	2251	3445068152485238433	115	113.5	83	319	36.05015563964844	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08356	true	-4145564878207147298	3	103	12	463	1471	300	انت مع من احببت -------------وعليك ما اكتسبت وعلي الله ما احتسبت 1 قوله- باب قول الرجل للرجل اخسا سياتي بيانه في اخر الباب قال بن بطال اخسا زجر للكلب وابعاد له هذا اصل هذه الكلمة واستعملتها العرب في كل من قال او فعل ما لا ينبغي له مما يسخط الله ذكر فيه حديث ب----------------------------------------------------------------ن عباس قال -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صياد قد خبات لك خبءا قال فما هو قال الدخ قال اخسا واخرجه من رواية عبد ا-----------------------------------------------------------لله بن عمر قال------------------- انطلق عمر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل -بن صياد	8356	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2251	false	-1302036306298158162	167	263	766	1214	1388	300	انت مع من احببت زاد ابو نعيم وعليك ما اكتسبت وعلي الله ما احتسبت AUTO 97 باب قول الرجل للرجل اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا 6172 حدثنا ابو الوليد حدثنا سلم بن زرير سمعت ابا رجاء سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صاءد قد خبات لك خبيءا--- فما هو قال الدخ قال اخسا 6173 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر اخبره ان عمر بن الخطاب انطلق---- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل ابن صياد	2251	3445068152485238433	243	286.5	186	619	39.256866455078125	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08356	true	-4145564878207147298	128	158	592	749	1471	300	قال الخطابي وقع هنا بالضاد المعجمة وهو غلط والصواب بالصاد المهملة اي قبض عليه بثوبه يضم بعضه الي بعض وقال -بن بطال من رواه بالمعجمة فمعناه دفعه حتي وقع فتكسر	8356	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2252	false	6735807706135972748	263	291	1234	1382	1425	300	قال الخطابي وقع---- بالضاد المعجمة وهو غلط والصواب ب------المهملة اي قبض عليه بثوبه يضم بعضه الي بعض وقال ابن بطال من رواه بالمعجمة فمعناه دفعه حتي وقع فتكسر	2252	3445068152485238433	147	275.0	119	158	93.03797149658203	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08363	true	1552444220527516940	29	75	148	387	1500	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها	8363	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2254	false	9009482054635460735	93	139	454	692	1533	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك الا -لله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها	2254	3445068152485238433	238	471.0	192	239	99.58158874511719	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08364	true	5681105414063734328	95	264	467	1355	1534	300	قالا- حدثنا سفيان بهذا السند -------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا كرم فان الكرم قلب المءمن وقوله ويقولون الكرم هو مبتدا وخبره محذوف اي يقولون الكرم شجر العنب وقد اخرج الطبراني وا---لبزار من حديث سمرة رفعه ان اسم الرجل المءمن في الكتب الكرم من اجل ما اكرمه الله علي الخليقة وانكم تدعون الحاءط من العنب الكرم الحديث قال الخطابي ما ملخصه ان المراد بالنهي تاكيد تحريم الخمر بمحو اسمها ولان في تبقية هذا الاسم لها تقريرا لما كانوا يتوهمونه من تكر-م شاربها فنهي عن تسميتها كرما وقال انما الكرم قلب المءمن لما فيه من نور الايمان وهدي الاسلام وحكي بن بطال عن بن الانباري انهم سموا العنب كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء وتامر بمكارم الاخلاق حتي قال شاعرهم والخمر مشتقة المعني من الكرم وقال اخر شققت من الصبي واشتق مني كما اشتقت من الكرم الكروم فلذلك نهي عن تسمية العنب بالكرم حتي لا يسموا اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن الذي يتقي شربها ويري الكرم في تركها احق بهذا الاسم	8364	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2254	false	9009482054635460735	145	276	720	1416	1533	300	-الله حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- ويقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن انما الكرم قلب المءمن اي انه الاحق بهذا الاسم وللبزار ------------------ان اسم الرجل المءمن في الكتب الكرم من اجل ما -كرمه الله علي الخليقة وق----------------------------------------ال الخطابي------------ المراد بالنهي تاكيد تحريم الخمر بمحو اسمها ولان في تبقية هذا الاسم لها تقريرا لما كانوا يتوهمونه من تكريم شاربها فنهي عن تسميتها كرما و----انما الكرم قلب المءمن لما فيه من نور الايمان وهدي الاسلام وقال اب----------ن الانباري----- سموا العنب كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء وتامر بمكارم الاخلاق حتي قال شاعرهم والخمر مشتقة المعني من الكرم فنهي الشارع عن هذه ال---------------------------------------------------تسمية قطعا لما قالوه----------------------------------------- وجعل المءمن الذي يتقي شربها ب----------------ها احق بهذا الاسم	2254	3445068152485238433	537	893.0	432	936	57.371795654296875	90	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08367	true	-2216418661857453918	46	119	232	593	1477	300	وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم فديناك باباءنا وامهاتنا هو طرف من حديث لابي سعيد رفعه ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فقال ابو بكر فديناك باباءنا وامهاتنا الحديث وقد تقدم موصولا في مناقب ابي بكر مع شرحه ثم ذكر حديث انس في ارداف------------------------------------------------------------------------------ صفية وقد تقدم شرحه في اواخر كتاب اللباس------------------------------------------------ والمراد منه قول ابي طلحة--------------------------------------------------------------- يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك	8367	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2255	false	1180524737763846611	43	131	195	631	1487	300	وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم فديناك باباءنا وامهاتنا 6185 حدثنا علي ب---------------ن عبد------ الله حدثنا بشر بن المفضل حدثنا يحيي بن ابي اسحاق عن----------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمرا----ة وان ابا طلحة قال احسب اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك	2255	3445068152485238433	150	122.5	113	550	27.272727966308594	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08369	true	3066359220081053400	112	247	575	1242	1513	300	باب قو----له تعالي فان لله خمسه وللرسو--------ل يعني------- قسم ذلك من كتاب فرض الخمس فاخرجه البخاري هناك عن ابي---------------------------------- الوليد ---عن شعبة عن سليمان وهو الاعمش ومنصور وقتادة قالوا سمعنا سالما اي بن ابي الجعد عن جابر ق---------------------------ال ولد لرجل منا غل-----------ام فاراد ان يسميه محمدا قال وقال عمرو يعني بن مرزوق عن شعبة عن قتادة بسنده اراد ان يسميه القاسم واورده من رواية سفيان الثوري عن الاعمش فقال اراد ان يسميه القاسم واخرجه مسلم من رواية جرير عن منصور فقال فيه ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا ندعك تسمية باسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق اليه بابنه حامله علي ظهره فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا فذكر الحديث وقد بين شعبة ان في رواية منصور عن سالم عن جابر ان الانصاري قال حملته علي عنقي	8369	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1181	false	-5944255293035789535	218	289	1141	1497	1550	300	باب قول الله تعالي فان لله خمسه وللرسول الانفال يعني للرسول قسم ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا قاسم وخازن والله يعطي 3114 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن سليمان----------- ومنصور وقتادة سمعو------ا سالم---- بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ولد لرجل منا من الانصار غلام فاراد ان يسميه محمدا قال شعبة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث منصو-----------------------------------------ر ان الانصاري قال حملته علي عنقي	1181	3445068152485238433	204	259.5	157	761	26.806833267211914	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08369	true	3066359220081053400	153	227	778	1146	1513	300	غلام فاراد ان يسميه محمدا قال------------------------------------------------------------ و-------------------------------قال عمرو يعني بن مرزوق عن شعبة عن ق-----------------تادة بسنده اراد ان يسميه القاسم واورده من رواية------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري عن الاعمش فقال اراد ان يسميه القاسم واخرجه مسلم من رواية جرير عن منصور فقال فيه ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه----------------------- لا ندعك تسمية باسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانطلق اليه بابنه حامله علي ظهره فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته	8369	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1182	false	-642389992005709212	1	100	3	505	1510	300	غلام فاراد ان يسميه محمدا قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم وقال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم قال عمرو اخبرنا---------- شعبة عن قتادة قال سمعت سالما عن جابر اراد ان يسميه القاسم فقال النبي صلي الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي 3115 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان------- عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله الانصاري قال و----------------لد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالت الانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا ننع-----مك عينا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------قال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته	1182	3445068152485238433	184	201.0	141	573	32.1116943359375	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08377	true	8894375030441080415	26	196	126	956	1477	300	باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه هذه الترجمة منتزعة مما اخرج بن ابي شيبة من مرسل عروة 1 كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع الاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه وقد وصله الترمذي من وجه اخر عن هشام بذكر عاءشة فيه وفيه ثلاثة احاديث الاول حديث سهل بن سعد 5838 قوله اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد ابو اسيد بالتصغير صحابي مشهور وله احاديث في الصحيح وتقدم ذكر ولده هذا في صلاة الجماعة في المغازي وتقدمت روايته عن ابيه في كتاب الطلاق وكان الصحابة اذا ولد لاحدهم الولد اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ليحنكه ويبارك عليه وقد تكرر ذلك في الاحاديث قوله فوضعه علي فخذه يعني اكراما له قوله فلهي النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغل وكل ما شغلك عن شء فقد الهاك عن غيره قال بن التين روي لهي بوزن علم وهي اللغة المشهورة وبالفتح لغة طء قوله فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم اي انقضي ما كان مشتغلا به فافاق	8377	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2256	false	1856871845226696857	172	277	836	1350	1460	300	باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه 6191 حدثنا سعيد------------ بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل قال ا-------------تي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعه علي فخذه وابو -----اسيد جالس فلها النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلي الله عليه وسلم فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين الصبي فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله قال ما اسمه قال فلان قال ولكن اسمه المنذر فسماه يومءذ المنذر فلهي بكسر الهاء في الاشهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------شتغل فاستفاق -------------------------اي انقضي ما كان مشتغلا به فافاق	2256	3445068152485238433	220	305.0	164	1055	20.85308074951172	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08407	true	8606968609580330128	71	102	344	495	1445	300	باب قول الرجل للشء ليس بشء وهو ينوي انه ليس بحق ذكر فيه حديثين الاول قوله وقال -بن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم للقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير	8407	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2262	false	6914138178569300578	61	87	314	440	1490	300	باب قول الرجل للشء ليس بشء وهو ينوي انه ليس بحق-------------------------- وقال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم للقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير	2262	3445068152485238433	125	233.0	99	152	82.2368392944336	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08408	true	6545357974293124242	41	77	197	378	1499	300	رفع البصر الي السماء في حالة الصلاة كما تقدم في الصلاة ع------------------------------------------------------------------------------------------ن انس رفعه------------------------------------------ ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم و-----------لمسلم	8408	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0372	false	2660704266733023156	223	284	1101	1401	1504	300	رفع البصر الي السماء------------------------ في الصلاة 750 حدثنا علي بن عبد الله قال اخبرنا يحيي بن سعيد قال حدثنا ابن ابي عروبة قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك حدثهم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم لينتهين كذا لمسلم	372	3445068152485238433	151	237.5	120	324	46.60493850708008	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08409	true	-6084271817462225080	55	94	270	464	1506	300	باب من نكت العود في الماء والطين النكت بالنون والمثناة الضرب المءثر ذكر فيه حديث--------------- ابي موسي في قصة القف وقد تقدم شرحه في المناقب وهو ظاهر فيما ترجم له واورده هنا بلفظ------------------ عود يضرب به بين الماء والطين	8409	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2263	false	7771824223437642934	20	67	109	333	1489	300	باب--- نكت العود في الماء والطين 6216 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عثمان بن غياث حدثنا ابو عثمان عن ابي موسي انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلي الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين	2263	3445068152485238433	79	56.5	59	227	34.801761627197266	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08411	true	-2014306770479836170	19	41	95	202	1500	300	عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض وفيه ----------------------------------------------------------قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله	8411	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0190	false	2860592713426495391	257	291	1304	1469	1516	300	عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها كيف تغتسل قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف اتطهر قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله	190	3445068152485238433	102	191.0	81	165	61.818180084228516	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08416	true	-200374483234530969	263	299	1289	1489	1492	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة فناسب ان تقابل بالحمد	8416	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2265	false	16589271913843771	6	40	30	218	1554	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فهو------------ نعمة جليلة يناسب ان تقابل بالحمد	2265	3445068152485238433	185	359.5	151	200	92.5	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08425	true	-2014886880392189687	69	125	343	653	1538	300	باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب قال الخطابي معني المحبة والكراهة فيهما منصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون من خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون من علة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني علي عكسه	8425	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2265	false	16589271913843771	118	229	631	1204	1554	300	باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاءب 6223 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا ابن ابي ذءب حدثنا سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس فحمد الله فحق علي كل مسلم سمعه ان يشمته واما التثاءب فانما هو من الشيطان فليرده ما استطاع فاذا قال ها ضحك منه الشيطان ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب قال الخطابي لان- الع-----------------------------------------------طاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع---- بخلاف التثاوب فانه يكون عن علة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثان----ي عكسه	2265	3445068152485238433	248	466.0	202	629	39.42766189575195	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08434	true	-3256936010796217110	271	300	1388	1524	1524	300	في التاريخ-------------- من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم قط واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب-	8434	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2266	false	-2149758595227755160	228	259	1156	1302	1495	300	في التاريخ وابن ابي شيبة من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم قط واخرج الخطابي عن----- مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب	2266	3445068152485238433	130	235.5	103	151	86.09271240234375	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08444	true	6045224814793755090	239	280	1249	1457	1556	300	وقال سعيد بن ابي الحسن هو البصري اخو الحسن قوله للحسن اي لاخيه قوله ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن يقول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم -------قال قتادة عما لا يحل لهم	8444	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2267	false	779639462809225146	191	225	974	1149	1526	300	وقال سعيد بن ابي الحسن------------------------- للحسن-------------- ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن -قول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور وقال قتادة عما لا يحل لهم	2267	3445068152485238433	168	304.0	135	215	78.13953399658203	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08445	true	7714067721710862741	114	137	607	726	1513	300	الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصار---------------هم الاية-------------------------- وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن قوله--------------- خاءنة الاعين -----من النظر الي ما نهي عنه	8445	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2267	false	779639462809225146	208	242	1061	1241	1526	300	الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور وقال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور خاءنة الاعين غافر من النظر الي ما نهي عنه	2267	3445068152485238433	112	183.0	89	180	62.22222137451172	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08446	true	731087644094600230	114	178	537	850	1474	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة كذا للاكثر وفي رواية الكشميهني في النظر الي ما لا يحل من النساء لا يصلح الخ وقال النظر اليهن وسقط هذا الاثر والذي بعده من رواية النسفي قوله وكره عطاء النظر الي الجواري التي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري	8446	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2267	false	779639462809225146	242	278	1241	1414	1526	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره عطاء النظر الي الجواري التي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري	2267	3445068152485238433	173	334.0	137	313	55.27156448364258	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08449	true	-568217770761430103	66	246	326	1284	1556	300	قالوا وما حق الطريق في حديث ابي شريح قلنا يا رسول الله وما حقه قوله غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في حديث ابي طلحة الاولي والثانية وزاد وحسن الكلام وفي حديث ابي هريرة الاولي والثالثة وزاد وارشاد -بن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد وفي حديث عمر عند ابي داود وكذا في مرسل يحيي بن يعمر من الزيادة وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال وهو- عند البزار بلفظ وارشاد الضال وفي حديث البراء عند احمد والترمذي اهدوا السبيل واعينوا المظلوم وافشوا السلام وفي حديث بن عباس عند البزار من الزيادة واعينوا علي الحمولة وفي حديث سهل بن حنيف عند الطبراني من الزيادة ذكر ا---------لله كثيرا وفي حديث وحشي بن حرب عند الطبراني من الزيادة واهدوا الاغبياء واعينوا المظلوم ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا وقد نظمتها في ثلاثة-------------- ابيات وهي- جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام---- وشمت --عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر-وانه عن -نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	8449	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0961	false	-7644479851859562704	190	294	1039	1591	1619	300	قالوا وما حق الطريق قال-------------------------------------------- غض البصر وكف الاذي ورد السلام و--امر بالمعروف و--نهي عن المنكر زاد ابو داو-----------------------------------------------------------------------------د وارشاد ابن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد زاد سعيد بن منصور واغاثة---------------------------------------------- الم------------------لهوف زاد البزار واعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا علي الح---------------------مولة زاد الطبراني واعينوا المظلوم واذكروا الله كثيرا فاجتمع من ذلك ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------ة عشر ادبا وقد نظم-ها شيخ الاسلام ابن حجر في ابيات فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر-يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام تقي وشمت العاطس الحماد ايم----انا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان رد سلام-ا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن منكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	961	3445068152485238433	411	625.0	324	992	41.43144989013672	63	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08466	true	6550831340739245567	221	277	1122	1396	1512	300	عن -بن شهاب---- اخبرني انس بن مالك انه قال كان قال الكرماني فيه التفات او تجريد وقوله -------------خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرا حياته اي بقية حياته الي ان مات وقوله وكنت اعلم الناس بشان الحجاب اي بسبب نزوله واطلاق مثل ذلك جاءز للاعلام لا للاعجاب وقوله وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه	8466	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2270	false	-2184622581223539667	155	199	800	1011	1498	300	عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فخدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرا حيات-------------------------------ه وكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل-------------------------------------------------- وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه	2270	3445068152485238433	146	213.5	111	292	50.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	155	190	763	937	1465	300	عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وقوله في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله عز وجل الحجاب	8467	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0132	false	7389945938246008845	228	279	1150	1405	1502	300	عمر---------- يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله--- اية الحجاب	132	3445068152485238433	107	144.0	83	273	39.19413757324219	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	20	190	115	937	1465	300	ابي قوله حدثنا ابو مجلز عن انس قد تقدم في باب الحمد للعاطس لسليمان التيمي حديث عن انس بلا واسطة وقد سمع من انس عدة احاديث وروي عن اصحابه عنه عدة احاديث وفيه دلالة علي انه لم يدلس قوله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله هو البخاري قوله فيه اي في حديث انس هذا قوله من الفقه انه لم يستاذنهم حين قام وخرج وفيه انه تهيا للقيام وهو يريد ان يقوموا ثبت هذا كله للمستملي وحده هنا وسقط للباقين وهو اولي فانه افرد لذلك ترجمة كما سياتي بعد اثنين وعشرين بابا 5886 قوله حدثني اسحاق هو بن راهويه كما جزم به ابو نعيم في المستخرج قوله اخبرنا يعقوب بن ابراهيم اي بن سعد الزهري قوله عن صالح هو بن كيسان وقد سمع ابراهيم بن سعد الكثير من بن شهاب ربما ادخل بينه وبينه واسطة كهذا قوله---------------------------------------------- كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخره قد عرفنا---ك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب----- فانزل الله عز وجل---- الحجاب	8467	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2271	false	-8633631171021640998	28	226	141	1130	1470	300	ابي----- حدثنا ابو مجلز عن انس رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------- عن-------------------------------------------ه قال لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب دخل القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب الاية قال ابو عبد الل----------------ه في------------------------ه من الفقه انه لم يستاذنهم حين قام وخرج وفيه انه تهيا للقيام وهو يريد ان يقوموا 6240 حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق ا--------------------------------------------------خبرنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي------------ عن صالح عن ا-----------------------------------------بن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك ------------------------قالت فلم يفعل وكان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يخرجن ليلا الي ليل قبل المناصع فخرجت سودة بنت زمعة وكانت امراة طويلة فراها عمر بن الخطاب وهو في المجلس فقال عرفتك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب قالت فانزل الله عز وجل اية الحجاب	2271	3445068152485238433	314	439.0	242	1411	22.253721237182617	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	50	71	245	346	1436	300	عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب------------- فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي	8473	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0832	false	-7791966621162958437	275	299	1360	1474	1478	300	عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي	832	3445068152485238433	101	191.0	80	114	88.59648895263672	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08481	true	-1071720437030830950	157	190	752	921	1504	300	مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8481	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2273	false	-2938746578730733565	129	165	623	805	1475	300	مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	2273	3445068152485238433	169	327.0	136	182	92.85713958740234	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08485	true	-2517222003280284188	197	289	1067	1544	1592	300	قوله- تابعه شعيب وقال يونس والنعمان عن الزهري وبركاته اما متابعة شعيب فوصلها المءلف في الرقاق واما زيادة يونس وهو بن يزيد فتقدم في الحديث بتمامه موصولا في كتاب المناقب واما متابعة النعمان وهو بن راشد فوصلها الطبراني في الكبير ووقعت لنا بعلو في جزء هلال الحفار قال الاسماعيلي قد اخرجنا فيه من حديث بن المبارك وبركاته وكان ساقه من طريق ابي ابراهي--------------------------------------------م البناني ومن طريق حبان بن موسي كلاهما عن بن المبارك وكذا قال عقيل وعبيد الله بن ابي زياد عن الزهري 1 قوله------ باب اذا قال من ذا فقال انا	8485	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2274	false	4411967654811313358	40	79	192	408	1485	300	-وسلم تابعه شعيب وقال يونس والنعمان عن الزهري وبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاته نفرح يوم الجمعة للكشميهني بيوم بضاعة بضم الب----------------اء وحكي كسرها وتخفيف المعجمة وعين مهملة وذكره بعضهم بالصاد المهملة وتكركر تطحن وتجش AUTO 17 باب اذا قال من ذا فقال انا	2274	3445068152485238433	87	-54.0	65	528	16.477272033691406	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08486	true	2818517217892776872	30	145	146	725	1501	300	شعبة اخبرني محمد بن المنكدر عن------ جابر قوله--------------------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي ابي تقدم بيانه في كتاب البيوع من وجه اخر مطولا قوله فدققت-------------- بقافين للاكثر وللمستملي والسرخسي فدفعت بفاء وعين مهملة وفي رواية الاسماعيلي فضربت الباب وهي تءيد رواية فدققت بالقافين وله من وجه اخر وهي عند مسلم استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم في اخري دعوت النبي صلي الله عليه وسلم قوله فقلت انا فقال انا انا كانه كرهها وفي رواية لمسلم فخرج وهو يقول انا انا وفي اخري كانه كره ذلك ولابي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة كره ذلك بالجزم قال المهلب انما كره قول انا لانه ليس فيه بيان الا ان كان	8486	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2274	false	4411967654811313358	88	148	454	742	1485	300	شعبة عن---- محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي ابي فدققت الباب فقال من ذا فقلت انا فقال انا انا كانه كرهها فدققت الباب بقافين ول-----------------لسرخسي------ بفاء وعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال انا انا كانه كرهها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب انما كره ----انا لانه ليس فيه بيان وقال ابن --	2274	3445068152485238433	172	146.0	133	626	27.476037979125977	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08499	true	-1616460458035244100	180	230	919	1162	1507	300	هشام بن زيد بن انس------------ سمعت انس بن مالك يقول مر يهودي ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال--------------------------- اتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال--- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	8499	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2468	false	-8446426775862540694	226	286	1095	1382	1445	300	هشام بن زيد بن انس بن مالك قال سمعت انس بن مالك يقول مر يهودي برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون م--ا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	2468	3445068152485238433	232	408.5	183	290	80.0	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08506	true	980572446999939243	148	281	806	1438	1533	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم هذه الترجمة معقودة لحكم قيام القاعد للداخل ولم يجزم فيها بحكم للاختلاف بل اقتصر علي لفظ الخبر كعادته 5907 قوله عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة بن سهل تقدم بيان الاختلاف في ذلك في غزوة بني قريظة من كتاب المغازي مع شرح الحديث ومما لم يذكر هناك ان الدارقطني حكي في العلل ان ابا معاوية رواه عن عياض بن عبد الرحمن عن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن جده والمحفوظ عن سعد عن ابي امامة عن ابي سعيد قوله علي حكم سعد هو بن معاذ كما وقع التصريح به فيما تقدم قوله في اخره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله هو البخاري افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد يعني شيخه في هذا الحديث بسنده هذا من قول ابي سعيد الي حكمك يعني من اول	8506	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2279	false	5058545545779315596	4	102	17	485	1490	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم 6262 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة------------------------------------------------------------------------------ عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابي سعيد ان اهل----------- قريظة نزلوا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم سعد------------------------------------------------------ فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليه فجاء فقال قوموا الي سيدكم او قال خيركم فقعد عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال هءلاء نزلوا علي حكمك قال فاني احكم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم فقال لقد حكمت بما حكم به الملك قال ابو عبد الله----------- افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد---------------------------------- من قول ابي سعيد الي حكمك AUTO 27 باب	2279	3445068152485238433	180	122.5	138	844	21.327014923095703	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08516	true	-921741931495009931	146	266	737	1327	1494	300	المصافحة قوله وقال -بن مسعود علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه سقط هذا التعليق من رواية ابي ذر وحده وثبت للباقين وسياتي موصولا في الباب الذي بعده قوله وقال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني هو طرف من قصة كعب بن مالك الطويل في غزوة تبوك في قصة توبته وقد تقدمت الاشارة اليه في الباب الذي قبله وجاء ذلك من فعل النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه احمد وابو داود من حديث ابي ذر كما سياتي في اثناء باب المعانقة 5908 قوله عن قتادة---- قلت لانس بن مالك اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	8516	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2279	false	5058545545779315596	102	162	485	790	1490	300	المصافحة----- وقال ابن مسعود علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه و----------------------------------------------------------------------------------------قال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني 6263 حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة قال قلت لانس-------- اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	2279	3445068152485238433	267	474.0	214	595	44.87395095825195	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08526	true	8714022265412415917	231	257	1178	1300	1514	300	باب من اجاب بلبيك وسعديك ذكر فيه حديث------------------------------------- انس عن معاذ قال 5912 انا رديف النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك	8526	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2280	false	3979354302133890536	211	243	1017	1171	1428	300	باب من اجاب بلبيك وسعديك 6267 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا همام عن قتادة عن انس عن معاذ قال----- انا رديف النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك	2280	3445068152485238433	105	175.5	82	159	66.03773498535156	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08531	true	-7116764214415238761	264	300	1307	1482	1482	300	باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس ذكر فيه حديث---------------------------------------------------- انس في قصة زواج--------------------------------------------------- زينب بنت جحش ونزول اية الحجاب وفيه--------------- فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما-	8531	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2282	false	-6111060990887833257	17	78	83	377	1498	300	باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس 6271 حدثنا الحسن بن عمر حدثنا معتمر سمعت ابي يذكر عن ابي مجلز عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما	2282	3445068152485238433	134	185.5	104	294	45.57823181152344	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08538	true	-8796575393701255070	244	297	1211	1473	1486	300	فاطمة عليها السلام--------------------------------------------------------------- فغاضبني فخرج فلم يقل عندي وهو بفتح اوله وكسر القاف 5924 قو-----------------------------------------له هو في المسجد راقد قال المهلب فيه جواز النوم في المسجد من غير ضرورة الي ذلك وعكسه غير----------------------------------------------------ه وهو الذي يظهر من سياق القصة 1 قوله--------------------------------- باب من زار قوما فقال عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم اي رقد وقت القيلولة والفعل الماضي	8538	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2284	false	465717697922845753	133	300	641	1437	1437	300	فاطمة عليها السلام فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه فاصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه وهو يقول قم ابا تراب قم ابا تراب القاءلة فاعله بمعني مفعوله AUTO 41 باب من زار قوما فقال عندهم 6281 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ان ام سليم كانت تبسط للنبي صلي الله عليه وسلم نطعا فيقيل عندها علي ذلك النطع قال فاذا نام النبي صلي الله عليه وسلم اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سك قال فلما حضر انس بن مالك الوفاة اوصي الي ان يجعل في حنوطه من ذلك السك قال فجعل في حنوطه فقال عندهم اي رقد وقت القيلولة و------الماضي-	2284	3445068152485238433	139	151.0	107	803	17.310087203979492	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08543	true	-2282673604801467301	0	40	0	186	1440	300	باب ما قيل في قتال الروم بيان المكان الذي نزلت به ام حرام مع عبادة في الغزو ولفظه من طريق ع-----------------------------مير بن الاسود------------ انه اتي عبادة بن الصامت وهو نازل بساحل-- حمص--------------- ومعه ام حرام قال عمير فحدثتنا ام حرام	8543	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1123	false	-7707340048346840125	94	147	448	692	1432	300	باب ما قيل في قتال الروم 2924 حدثني اسحاق بن يزيد الدمشقي حدثنا يحيي بن حمزة قال حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان ان عمير بن الاسود العنسي حدثه انه اتي عبادة بن الصامت وهو نازل في ساحة حمص وهو في بناء له ومعه ام حرام قال عمير فحدثتنا ام حرام	1123	3445068152485238433	120	176.5	90	244	49.180328369140625	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08555	true	-5660176901671873687	28	124	139	593	1467	300	تابعه معمر ومحمد بن ابي حفص- وعبد الله بن بديل عن الزهري اما متابعة معمر فوصلها المءلف في البيوع واما متابعة محمد بن ابي حفص فهي عند ابي احمد بن عدي في نسخة احمد بن حفص النيسابوري عن ابيه عن ابراهيم بن طهمان عن محمد بن ابي حفص واما متابعة عبد الله بن بديل فاظنها في الزهريات جمع الذهلي والله اعلم 1 قوله باب من ناجي بين يدي الناس و---لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به ذكر فيه حديث--------------------------------------------------- عاءشة في قصة فاطمة رضي الله عنهما اذ بكت لما سارها النبي صلي الله عليه وسلم	8555	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2285	false	3151897688659416291	237	291	1174	1430	1478	300	تابعه معمر ومحمد بن ابي حفصة وعبد الله بن بديل عن الزهري AUTO 43----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من ناجي بين يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به 6286 حدثنا موسي عن ابي عوانة حدثنا فراس عن عامر عن مسروق حدثتني عاءشة ام المءمنين قالت انا كنا ازواج-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2285	3445068152485238433	156	243.5	119	509	30.648330688476562	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08563	true	-7813831202856072199	2	103	7	542	1528	300	باب لا تترك النار في البيت عند النوم بضم اول تترك ومثناة فوقانية علي البناء للمجهول وبفتحه ومثناه تحتانية بصيغة النهي المفرد ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول حديث بن عمر في النهي عن ذلك الثاني حديث ابي موسي وفيه بيان حكمة النهي وهي خشية الاحتراق الثالث حديث جابر وفيه بيان علة الخشية المذكورة فاما حديث بن عمر فقوله في السند بن عيينة عن الزهري وقع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري وقوله 5935----------------------------------------- حين ينامون ----------------------------------------------قيده بالنوم لحصول الغفلة به غالبا ويستنبط منه انه متي وجدت الغفلة حصل النهي واما حديث ابي موسي فقوله----------- احترق بيت بالمدينة علي اهله لم	8563	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2287	false	406802845772850805	232	296	1122	1424	1447	300	باب لا تترك النار في البيت عند النوم 6293 حدثنا ابو نعيم حدثنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة عن الزهري--------------------- عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون 6294 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن -------------------------------------------------------ابي موسي رضي الله عنه قال احترق بيت بالمدينة علي اهله من	2287	3445068152485238433	116	107.5	89	633	18.3254337310791	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08579	true	3879371649046998948	156	239	750	1161	1448	300	باب لكل نبي دعوة مستجابة كذا لابي ذر وسقط لفظ باب لغيره فصار من جملة الترجمة الاولي ومناسبتها للاية الاشارة الي ان بعض الدعاء لا يستجاب عينا 5945 قوله اسماعيل هو بن ------------ابي اويس قوله مستجابة كذا لابي ذر ولم ارها عند الباقين ولا في شء من نسخ الموطا قوله يدعو بها زاد في رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي ه--------------------------------ريرة فيعجل كل نبي دعوته وفي حديث انس ثاني حديثي الباب فاستجيب له قوله واريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة	8579	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2289	false	6611433160052360618	209	250	1023	1228	1464	300	باب لكل نبي دعوة مستجابة 6304 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن-------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرج عن ------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل-كل نبي دعوة مستجابة يدعو بها------------------------------ واريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة	2289	3445068152485238433	110	81.0	86	455	24.175825119018555	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08593	true	-302787041252901409	78	115	412	603	1503	300	الاعمش وهو من صغار التابعين وعمارة من اوساطهم والحارث من كبارهم قوله----------------- حديثين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه قال ان المءمن فذكره الي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فوق انفه ثم قال لله افرح بتوبة عبده	8593	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2291	false	2571934047381803883	34	95	179	467	1499	300	الاعمش عن -------------------عمارة بن عمير عن -الحارث بن سويد حدثنا عبد الله بن مسعود حديثين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه قال ان المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا قال ابو شهاب بيده فوق انفه ثم قال لله افرح بتوبة عبده	2291	3445068152485238433	136	198.0	105	308	44.155845642089844	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08594	true	-2959363062904983635	12	152	57	750	1510	300	يقول- لله اشد فرحا الحديث قوله ان الم-ءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه قال -بن ابي جمرة السبب في ذلك ان قلب المءمن منور فاذا راي من نفسه ما يخالف ما ينور به قلبه عظم الامر عليه والحكمة في التمثيل بالجبل ان غيره من المهلكات قد يحصل التسبب الي النجاة منه بخلاف الجبل اذا سقط علي الشخص لا ينجو منه عادة وحاصله ان المءمن يغلب عليه الخوف لقوة ما عنده من الايمان فلا يامن العقوبة بسببها وهذا شان المسلم انه داءم الخوف والمراقبة يستصغر عمله الصالح ويخشي من صغير عمله السء قوله وان الفاجر يري ذنوبه كذباب في رواية ابي الربيع الزهراني عن ابي شهاب عند الاسماعيلي يري ذنوبه كانها ذباب مر علي انفه اي ذنبه سهل عنده لا يعتقد انه يحصل له بسببه كبير ضرر كما ان ضرر الذباب عنده سهل وكذا- دفعه عنه	8594	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2291	false	2571934047381803883	202	279	1010	1389	1499	300	وقوله لله ا---فرح- ال---ي اخره هو المرفوع يري ذنوبه الي اخر--------------------------ه قال ابن ابي جمرة السبب في ذلك ان قلب المءمن منور فاذا راي من نفسه ما يخالف ما ينور به قلبه عظم الامر عليه فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يامن العقوبة بسببه- وهذا شان المءمن انه داءم الخوف والمراقبة يستصغر عمله الصالح ويخشي من صغير عمله السيء و-------الفاجر قلبه مظلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ذنبه سهل عنده لا يعتقد انه يحصل له بسببه كبير ضرر كما ان ضرر الذباب عنده سهل وكذلك دفعه عنه	2291	3445068152485238433	338	547.5	264	697	48.49354553222656	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	61	209	313	1073	1544	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت وفي رواية ابي معاوية ارجع الي مكاني الذي اضللنها فيه فاموت فيه فرجع الي مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده في رواية جرير فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده طعامه وشرابه وزاد ابو معاوية في روايته وما يصلحه قوله تابعه ابو عوانة هو الوضاح وجرير هو بن عبد الحميد عن الاعمش فاما متابعة ابي عوانة فوصلها الاسماعيلي من طريق يحيي بن حماد عنه واما متابعة جرير فوصلها مسلم وقد ذكرت اختلاف لفظها قوله وقال ابو اسامة هو حماد بن اسامة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة حدثنا الحارث	8597	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2291	false	2571934047381803883	114	152	569	761	1499	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------له قال ارجع الي مك----------------------------اني فرجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عند----------------------------------------------------------------------------------------------------ه تابعه ابو عوانة---------- وجرير----------------- عن الاعمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اس-----------------امة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة سمعت- الحارث	2291	3445068152485238433	182	288.5	145	760	23.947368621826172	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08603	true	-7692030171624129998	113	241	563	1230	1526	300	اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك ووجهت وجهي اليك وجمع بينهما ايضا في رواية العلاء بن المسيب وزاد خصلة رابعة ولفظه اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري والجات ظهري اليك فعلي هذا فالمراد بالنفس هنا الذات وبالوجه القصد وابدي القرطبي هذا احتمالا بعد جزمه بالاول قوله اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها وقوله------ وفوضت امري اليك ا-ي توكلت عليك في امري كله وقوله والجات اي -------اعتمدت في اموري عليك لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به واستعان به وخصه بالظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي ما يستند اليه وقوله رغبة ورهبة اليك---------------------- اي رغبة في رفدك وثوابك	8603	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2292	false	4941503999935849220	209	296	1011	1460	1476	300	اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جات ظهري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليك رهبة ورغبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت مت علي الفطرة فاجعلهن اخر ما تقول فقلت استذكرهن وبرسولك الذي ارسلت قال لا وبنبيك الذي ارسلت اسلمت ------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدت وجهي ذاتي وفوضت امري اليك ابي توكلت عليك في امري ك------له والجات اي اسندت واعتمدت وخص -----------------------------------------------------------------------------الظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي ما يستند اليه رهبة زاد النساءي منك اي خوفا من عقابك ورغبة ا--------ي رفدك وثوابك	2292	3445068152485238433	190	140.5	151	895	21.229049682617188	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08613	true	-9018861062842001941	136	206	668	1050	1548	300	-----------الصدر وزاد بن بطال كما يقال لمن ---يحفظ العلم علمه في التابوت مستودع وق------------------------------ال النووي تبعا لغيره المراد بالتابوت الاضلاع وما تحويه من القلب وغيره- تشبيها بالتابوت الذي يحرز فيه المتاع يعني سبع كلمات في قلبي ولكن نسيتها قال وقيل المراد سبعة انوار كانت مكتوبة في التابوت الذي كان لبني اسراءيل فيه السكينة وقال بن الجوزي يريد بالتابوت الصندوق اي سبع مكتوبة في صندوق عنده لم يح-فظها في ذلك الوقت	8613	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2295	false	-7237247664637965648	61	132	321	704	1549	300	اي نسيتها قال ا-------بن بطال---- يقال لمن لم يحفظ العلم علمه في التابوت مستودع وهو المصدر الذي هو وعاء العلم وقال النووي الم-----------راد بالتابوت الاضلاع وما تحويه من القلب وغيرها تشبيها بالتابوت الذي يحرز فيه المتاع يعني سبع كلمات في قلبي ولكن نسيتها قال وقيل المراد سبعة انوار كانت مكتوبة في --تابوت ----------بني اسراءيل وقال ا-----------بن الجوزي يريد بالتابوت الصندوق اي سبع مكتوبة في صندوق عنده لم يحافظها في ذلك الوقت	2295	3445068152485238433	325	586.0	265	428	75.93457794189453	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08624	true	-534902699492307909	146	250	716	1227	1481	300	علي الغني لقوله الا ادلكما علي ما هو خير لكما من خادم فعلمهما الذكر فلو كان الغني افضل من الفقر لاعطاهما الخادم وعلمهما الذكر فلما منعهما الخادم وقصرهما علي الذكر علم انه انما اختار لهما الافضل عند الله قلت وهذا انما يتم ان لو كان عنده صلي الله عليه وسلم من الخدام فضلة وقد صرح في الخبر انه كان محتاجا الي بيع ذلك الرقيق لنفقته علي اهل الصفة ومن ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عياض لا وجه لمن استدل به علي ان الفقير افضل من الغني وقد اختلف في معني الخيرية في الخبر فقال عياض ظاهره انه اراد ان يعلمهما ان عمل الاخرة افضل من امور الدنيا	8624	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2295	false	-7237247664637965648	205	262	1073	1365	1549	300	علي صدري فقال-- الا ادلكما علي ما هو خير لكما من خادم اذا اويتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي فراشكما او اخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين فهذا خير لكما من خادم وعن شعبة عن خالد عن ابن سيرين قال التسبيح اربع وثلاثون فهذا خير لكما من خادم اي ل-----------------------------------------------------------------------------ان عمل الاخرة افضل من امور الدنيا	2295	3445068152485238433	96	63.5	72	608	15.789473533630371	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08630	true	-8224200172777213389	17	119	93	639	1522	300	كناية عن الموت فالرحمة او المغفرة تناسبه والارسال كناية عن استمرار البقاء والحفظ يناسبه قال الطيبي هذا الحديث موافق لقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الاية قلت ووقع التصريح بالموت والحياة في رواية عبد الله بن الحارث عن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها اخرجه النساءي وصححه بن حبان قوله بما تحفظ به عبادك الصالحين قال الطيبي هذه الباء هي مثل الباء في قولك كتبت بالقلم وما مبهمة وبيانها ما دلت عليه صلتها	8630	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2296	false	7636243265950103151	169	194	847	980	1490	300	كناية عن الموت-------------------------- والارسال كناية عن استمرار البقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ------------------تحفظ قال الطيبي ال----باء هنا كهي في---------- كتبت بالقلم وما مبهمة وبيانها ما دلت عليه صلتها	2296	3445068152485238433	119	194.5	96	546	21.794872283935547	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08643	true	-1826891896848671302	216	258	1038	1246	1444	300	ابا عامر -قال له قل للنبي صلي الله عليه وسلم استغفر لي قال فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر وفيه--------------------------------------------------------------------- فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	8643	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1614	false	-534347622482376255	15	65	82	331	1514	300	ابي عامر وقال--- قل له---------------------- استغفر لي---- فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورايت بياض ابطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	1614	3445068152485238433	174	286.0	138	278	62.589927673339844	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08647	true	-8738094530323286339	34	134	173	708	1551	300	باب ليعزم المسالة فانه لا مكره له المراد بالمسالة الدعاء والضميران لله تعالي او الاول ضمير الشان والثاني لله تعالي جزما ومكره بضم اوله وكسر ثالثه 5979 قوله حدثنا اسماعيل هو المعروف بابن علية وعبد العزيز هو بن صهيب ونسب في رواية ابي زيد المروزي وغيره قوله------------------- فليعزم المسالة في رواية احمد عن اسماعيل المذكور الدعاء ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة قوله ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني	8647	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2300	false	-9055881878857085304	233	272	1153	1351	1477	300	باب ليعزم المسالة فانه لا مكره له 6338 حدثنا مسدد حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسماعيل اخبرنا ---------------عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقولن اللهم ان شءت فاعطني	2300	3445068152485238433	115	114.0	89	554	20.75812339782715	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08650	true	-6305662983863648355	8	91	40	435	1448	300	باب رفع الايدي في الدعاء اي علي صفة خاصة وسقط لفظ باب لابي ذر قوله وقال ابو موسي هو الاشعري دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه هذا طرف من حديثه الطويل في قصة قتل عمه ابي عامر الاشعري وقد تقدم موصولا في المغازي في غزوة حنين واشرت اليه قبل بثلاثة ابواب في باب قول الله تعالي وصل عليهم قوله وقال -بن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	8650	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2301	false	-5945862532545687365	78	117	371	561	1474	300	باب رفع الايدي في الدعاء وقا------------------------------------------ل ابو موسي--- الاشعري دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطيه وقال ابن عمر رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	2301	3445068152485238433	183	346.0	144	396	46.212120056152344	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08653	true	-2198999182363131955	57	202	269	984	1479	300	باب الدعاء غير مستقبل القبلة ذكر فيه حديث------------------------------- قتادة عن انس----------------- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا الحديث وفيه ف------------------------------------------------------------------------قام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرف- عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا الحديث وقد تقدم شرحه في الاستسقاء وفي بعض طرقه في الاول فقال اللهم اسقنا ووجه اخذه من الترجمة من جهة ان الخطيب من شانه ان يستدبر القبلة وانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم لما دعا في المرتين استدار وقد تقدم في الاستسقاء من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس في هذه القصة في اخره ولم يذكر انه حول --رداءه ولا استقبل القبلة 1 قوله---- باب الدعاء مستقبل القبلة ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------- عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي---- المصلي يستسقي فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه	8653	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2301	false	-5945862532545687365	149	276	712	1352	1474	300	باب الدعاء غير مستقبل القبلة 6342 حدثنا محمد بن محبوب حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا فتغيمت السماء ومطرنا حتي ما كاد الرجل يصل الي منزله فلم تزل تمطر الي الجمعة المقبلة فقام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرفه عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول المدينة ولا يمطر اهل المدينة AUTO 25 باب الدعاء مستقبل القبلة 6343 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيي عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا المصلي يستسقي فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه	2301	3445068152485238433	369	575.0	291	909	40.594058990478516	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08661	true	1548935985821864949	117	299	571	1514	1517	300	جهد البلاء واما --------------------شماتة الاعداء فتقع لكل من وقع له كل من الخصال الثلاثة وقال بن بطال وغيره جهد البلاء كل ----------------ما اصاب المرء من شدة مشقة وما-لا طاقة له بحمله ولا يقدر علي دفعه وقيل المراد بجهد البلاء قلة المال وكثرة العيال كذا جاء عن بن عمر والحق ان ذلك فرد من افراد جهد البلاء وقيل هو ما يختار الموت عليه قال ودرك الشقاء يكون-------------------------------------------- في امور الدنيا وفي امور الاخرة وكذلك سوء القضاء--- عام في النفس والمال والاهل والولد والخاتمة والمعاد قال والمراد بالقضاء هنا المقضي لان حكم الله كله حسن لا سوء فيه وقال غيره القضاء الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل قال بن بطال وشماته الاعداء ما ينكا القلب ويبلغ من النفس اشد مبلغ وانما تعوذ النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك تعليما لامته فان الله تعالي كان امنه من جميع ذلك وبذلك جزم عياض قلت ولا يتعين ذلك بل يحتمل ان يكون استعاذ بربه من وقوع ذلك بامته ويءيده رواية مسدد المذكورة بصيغة الامر كما قدمته وقال النووي شماتة الاعداء فرحهم ببلية تنزل بالمعادي قال	8661	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2302	false	6341147322068870854	181	269	869	1339	1505	300	جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء قال سفيان الحديث ثلاث زدت انا واحدة لا ادري ايتهن هي------ جهد البلاء بفتح الجيم وضمها كلما اصاب المرء من شدة مشقة وما لا طاقة له بحمله ولا يقدر علي دفعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك الشقاء بفتح الدال والراء المهملتين والشقاء بالمد الهلاك في----- الدنيا او------ الاخرة و-----سوء القضاء هو عام في امور الدنيا والدين -----------------------------والمراد بالقضاء---- المقضي لان كل قضاء الله حسن لا سوء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وشماتة الاعداء ما ينكا القلب ويبلغ من النفس اشد مبلغ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي-------------- فرحهم ببلية تنزل بالمعادي قال	2302	3445068152485238433	292	343.0	232	1027	28.432327270507812	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	55	185	274	906	1481	300	عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رجل من الصحابة الحديث المذكور بلفظ---------------------------------------------------- صل علي محمد واهل بيته وازواجه وذريته واما علي الثاني فواضح واستدل به البيهقي علي ان الازواج من اهل البيت وايده بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة -------كذا ترجم بهذا اللفظ واورده بلفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة اورده من طريق يونس وهو بن يزيد عن بن شهاب وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه مثله وظاهر سياقه انه حذف منه شء من اوله وقد بينه مسلم من طريق بن اخي بن شهاب عن عمه بهذا الاسناد بلفظ اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن سبب------------------ته او جلدته	8700	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2305	false	-3595721800623444680	130	261	637	1280	1467	300	بن ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن سليم الزرقي قال اخبرني ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد AUTO 34 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة 6361 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة اللهم فايما في---------------------------------------------------------------------------ه حذف ثبت لسلم وهو ال----------------------------------------------------------------لهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن سببته زاد مسلم او لعنته او جلدته	2305	3445068152485238433	230	194.5	176	947	24.287221908569336	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08703	true	-4290360936225722435	1	97	5	475	1588	300	احفوه بحاء مهملة ساكنة وفاء مفتوحة اي الحوا عليه يقال احفيته اذا حملته علي ان يبحث عن الخبر وقوله لا بالرفع ويجوز النصب علي الحال وقوله اذا لاحي بمهملة خفيفة اي خاصم وفي الحديث ان غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع من حكمه فانه لا يقول الا الحق في الغضب والرضا وفيه فهم عمر وفضل علمه 1 قوله باب التعوذ من غلبة الرجال ذكر فيه حديث انس في قصة خيبر وذكر صفية بنت حيي وتقدم شرح ذلك ف--------ي المغازي وغيرها وسياتي منه التعوذ مفردا بعد ابواب 6002 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فك------------------------------------------------نت اسمعه يكثر ان يقول	8703	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2306	false	-5520951544039463231	95	184	472	914	1487	300	احفوه بحاء مهملة ساكنة وفاء مفتوحة اي الحوا عليه لاف------------------------------------------------ بالرفع ويجوز النصب علي الحال---------- لاحي بمهملة خفيفة--- خاصم AUTO 36--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التعوذ من غلبة الرجال 6363 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب انه سمع انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة التمس لنا غلاما من غلمانكم يخدمني فخرج بي ابو طلحة يردفني وراءه فكنت اخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما نزل فكنت اسمعه يكثر ان يقول	2306	3445068152485238433	173	195.0	135	626	27.63578224182129	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08708	true	3735293958857463502	166	203	818	1008	1494	300	الغزالي فتنة الغني الحرص علي جمع المال وحبه حتي يكسبه من غير حله وبمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد به الفقر المدقع الذي لا يصحبه خير ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق	8708	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2308	false	2597347463576950549	11	42	57	208	1474	300	التوبيخ فتنة الغني الحرص علي جمع المال وحبه حتي يكسبه من غير حله ويمنعه من حقه فتن------------------ة الفقر هو----------- المدقع الذي لا يصحبه خير ولا ورع فيوقع---- صاح------به فيما لا يليق	2308	3445068152485238433	132	224.5	102	190	69.47368621826172	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08713	true	5205542097954329426	29	78	138	380	1428	300	باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة سقط هذا الباب والترجمة من رواية السرخسي والصواب اثباته 6017 قوله شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له الحديث وفي اخر-------------------------------ه وعن هشام بن زيد سمعت انس بن مالك مثله	8713	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2310	false	5220787865373408868	161	212	800	1042	1486	300	باب الدعاء بكثرة المال------- مع البركة 6379 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا------------------------ شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته وعن هشام بن زيد سمعت انس بن مالك مثله	2310	3445068152485238433	159	259.0	123	273	58.241756439208984	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08714	true	-2934814024024275647	32	93	156	447	1477	300	انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له تقدم لهذا الحديث مبدا من رواية حميد عن انس في كتاب الصيام في باب من زار قوما فلم يفطر عندهم وقد بسطت شرحه هناك بما يغني عن اعادته وذكرت طرفا منه قريبا في باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر 1 قوله ----------------------------------------------باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة	8714	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2310	false	5220787865373408868	184	219	912	1080	1486	300	انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له ---------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته وعن هشام بن زيد سمعت انس بن مالك مثله AUTO باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة	2310	3445068152485238433	88	138.0	70	337	26.112760543823242	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08726	true	-2308626224206495484	164	225	829	1124	1486	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة كذا ذكره بلفظ الاية واورد الحديث من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اتنا الي اخر الاية وقد اورده في تفسير البقرة عن ابي معم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن عبد الوارث بسنده هذا ولكن لفظه ك------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	8726	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2313	false	-8350129375554466077	5	90	24	429	1436	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة 6389 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عب-----د العزيز --------عن انس قال ك-ان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار AUTO 56 باب التعوذ من فتنة الدنيا 6390 حدثنا فروة بن ابي المغراء حدثنا عبيدة بن حميد عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	2313	3445068152485238433	170	227.5	131	419	40.572792053222656	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08728	true	625171288982752661	198	220	1028	1128	1524	300	زاد عيسي بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم فدعا ودعا	8728	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2313	false	-8350129375554466077	278	300	1337	1436	1436	300	زاد عيسي بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم فدعا ودعا-	2313	3445068152485238433	99	193.0	78	100	99.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08728	true	625171288982752661	115	151	614	791	1524	300	باب التعوذ من فتنة الدنيا تقدمت هذه الترجمة ضمن ترجمة وذلك قبل اثني عشر بابا وتقدم شرح الحديث ايضا 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تكرير الدعاء ذكر فيه حديث--------------------------------------------------- ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم طب بضم	8728	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2313	false	-8350129375554466077	51	153	250	730	1436	300	باب التعوذ من -------------------------------------------------------------------------------------------فتنة الدنيا 6390 حدثنا فروة بن ابي المغراء حدثنا عبيدة بن حميد عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا هءلاء الكلمات كما تعلم الكتابة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان نرد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر AUTO 57 باب تكرير الدعاء 6391 حدثنا ابراهيم بن منذر حدثنا انس بن عياض عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طب حتي	2313	3445068152485238433	62	-120.5	46	572	10.839160919189453	11	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08729	true	-6603674860707613567	195	223	994	1145	1509	300	للمستضعفين من المسلمين وفيه اللهم اشدد وطاتك علي م-----------------------------------------------------ضر اي خذهم بشدة واصلها من الوطء بالقدم والمراد الاهلاك لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه	8729	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2314	false	8208201381683121449	150	187	734	933	1491	300	المستضعفين من المءمنين الل-----هم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم بشدة واصلها من الوطء بالقدم والمراد الاهلاك لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه	2314	3445068152485238433	139	270.0	112	204	68.13725280761719	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08729	true	-6603674860707613567	9	164	55	837	1509	300	وقال -بن مسعود الل-----------------------------هم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في كتاب الاستسقاء وتقدم شرحه هناك الثاني قوله وقال اللهم عليك بابي جهل اي باهلاكه وسقط هذاالتعليق من رواية ابي زيد وهو طرف من حديث لابن مسعود ايضا في قصة سلي الجزور التي القاها اشقي القوم علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم موصولا في الطهارة وهو رابع الاحاديث المذكورة في الترجمة التي اشرت اليها انفا في كتاب الجهاد الثالث قوله وقال بن عمر دعا النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقال اللهم العن فلانا وفلانا حتي انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء هذا ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في غزوة احد وفي تفسير ال عمران وتقدم شرحه وتسمية من ابهم من المدعو عليهم الحديث الرابع 6029 قوله حدثنا -بن سلام هو محمد بن --------ابي خالد اسمه اسماعيل وبن ابي اوفي هو عبد الله قوله --------------------------------------علي الاحزاب تقدم المراد به قريبا و-سريع الحساب	8729	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2314	false	8208201381683121449	8	89	44	439	1491	300	وقال ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم بسبع كسبع ي---------------------------------------------------------------------------وسف وقال اللهم عليك بابي جهل وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر دعا النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة----- اللهم العن فلانا وفلانا حتي انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء------------------------------------------------------- ال عمران 6392------------------------------------------------------------- حدثنا ابن سلام اخبرنا وكيع عن ابن ابي خالد قال سمعت ابن ----ابي اوفي--- رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب	2314	3445068152485238433	254	384.0	198	860	29.534883499145508	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08733	true	8908648062624877870	31	162	155	787	1448	300	محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن الصباح ----المسمعي فذكره وسماه معاذ عن شعبة فقال في روايته عن ابي بردة -----بن ابي موسي عن ابيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عبيد الله بن معاذ الخ اخرجه مسلم بصريح التحديث فقال حدثنا عبيد الله بن معاذ وكذا قال الاسماعيلي حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن معاذ به واشار الاسماعيلي الي ان في السند علة اخري فقال سمعت بعض الحفاظ يقول ان ابا اسحاق لم يسمع هذا الحديث من ابي بردة وانما سمعه من سعيد بن ابي بردة عن ابيه قلت وهذا تعليل غير قادح فان شعبة كان لا يروي عن احد من المدلسين الا ما يتحقق انه سمعه من شيخه قوله في الطريق الثالثة 6036 اسراءيل حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسي وابي بردة احسبه عن ابي موسي الاشعري لم	8733	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2315	false	-8236931557959535581	135	266	667	1287	1454	300	محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن --صباح حدثنا-------------------------- ---------------شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير وقال عبيد الله بن م----------------------------------------------------------عاذ و-------------------حدثنا ا-----------بي حدثنا شعبة عن ابي------------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------سحاق عن ابي بردة------------------- بن ابي موسي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه 6399 حدثنا محمد ب--ن المثني حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا------------------------ اسراءيل حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسي وابي بردة احسبه عن ابي موسي الاشعري عن	2315	3445068152485238433	233	305.5	171	899	25.917686462402344	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08736	true	5763440145614023418	124	191	673	1024	1579	300	باب الساعة التي في يوم الجمعة ولم يذكر في البابين شيءا يشعر بتعيينها وقد اختلف في ذلك كثيرا واقتصر الخطابي منها علي وجهين احدهما انها ساعة الصلاة والاخر انها ساعة من النهار عند دنو الشمس للغروب وتقدم سياق الحديث في كتاب الجمعة من طريق------------------------------------------------------------ الاعرج عن ابي هريرة بلفظ----------------------------------------------- فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله ش------يءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	8736	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0440	false	-6719711703551244804	189	241	949	1201	1482	300	باب الساعة التي في يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة 935 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	440	3445068152485238433	134	108.5	106	464	28.879310607910156	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08737	true	-8386395686137965250	101	165	543	873	1568	300	وقال بيده هكذا فقلن-------ا يزهدها او يقللها وهذه اوضح الروايات والله اعلم 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم في------------------------------------------------نا اي لانا ندعو عليهم بالحق وهم يدعون علينا بالظلم ذكر فيه حديث عاءشة في قول اليهود السام عليكم وفي قولها لهم السام عليكم واللعنة وفي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	8737	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2316	false	8117056016275885587	52	149	256	749	1441	300	وقال بيده ------قلنا يقللها يزهدها AUTO 62--------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا 6401 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها ان الي--------------------------هود ا-----------------------------------------------------توا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قال وعليكم فقالت عاءشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	2316	3445068152485238433	155	107.0	120	617	25.12155532836914	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08743	true	2231042203649753252	4	167	20	801	1446	300	قوله وقال ادم حدثنا شعبة الخ هكذا للاكثر ووقع عند الدارقطني ان البخاري قال فيه حدثنا ادم وكذا رويناه في نسخة ادم بن ابي اياس عن شعبة رواية القلانسي عنه وكذا اخرجه النساءي من رواية محمد بن جعفر والاسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ كلاهما عن شعبة بسنده المذكور وساقا المتن ولفظهما عن عبد الله هو بن مسعود قال لان اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه احب الي من ان اعتق اربع رقاب واخرجه النساءي من طريق منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن الربيع ------------------وحده عن عبد الله بن مسعود قال من قال فذكر مثله لكن زاد بيده الخير وقال في اخره كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل قوله وقال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله اما رواية الاعمش فوصلها النساءي من طريق وكيع عنه ولفظه عن عبد الله بن مسعود قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وقال فيه كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل	8743	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2317	false	-1665076615295950157	134	190	623	891	1419	300	قوله وقال ادم حدثنا شعبة------------------------------------------------------ حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ال--ملك بن ميسرة سمعت ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بن يساف عن الربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون عن --------ابن مسعود قوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قول-------------------------------------------------ه ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- كان كمن اعتق رقبة--- من ولد اسماعيل	2317	3445068152485238433	162	203.0	123	799	20.275344848632812	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08744	true	-7538597725244372969	3	96	15	444	1421	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن هلال عن الربيع عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن امراة عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مثل الاول وزاد عشر مرات كن عدل نسمة وهذه الطريق لا تقدح في الاسناد الاول لان عبد الرحمن صرح بانه سمعه من ابي ايوب كما في رواية الاصيلي وغيره فلعله كان سمعه من المراة عنه ثم لقيه فحدثه به او سمعه منه ثم ثبتته فيه المراة قوله ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم	8744	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2317	false	-1665076615295950157	78	183	367	858	1419	300	بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال موسي حدثنا وهيب عن داود عن عامر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال اسماعيل عن الشعبي عن الربيع قوله وقال ادم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت هلال بن يساف عن الربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون عن ابن مسعود قوله وقال الاعمش وحصين عن هلال عن الربي-----------------ع عن عبد الله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم	2317	3445068152485238433	92	-37.5	72	822	11.192214012145996	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08757	true	601453287479275855	204	292	1182	1628	1668	300	قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما ر-------------------------------------------اوك كذا ثبت لفظ الجلالة في جميع نسخ البخاري وكذا في بقية المواضع وسقط لغيره قوله كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا زاد ابو ذر في روايته وتحميدا وكذا لابن ابي الدنيا وزاد في رواية الاسماعيلي واشد لك ذكرا وفي رواية بن ابي الدنيا واكثر لك تسبيحا قوله قال يقول في رواية ابي ذر فيقول قوله فما يسالوني في رواية ابي معاوية فاي شء يطلبون قوله يسالونك الجنة في رواية سهيل يسالونك جنتك قوله كانوا ---------------------------------------------------------------------------اشد عليها حرصا	8757	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2318	false	7691357180231751410	108	172	549	865	1503	300	قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول وكيف لو راوني قال يقولون لو ر-----------------------------------------------------------------------------اوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا--------------------- وتحميد-----------------------------------------------------------------------------------ا واكثر لك تسبيحا----- قال يقول--------------------------- فما يسالوني قال يسال-----------------------------------ونك الجنة قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو انهم راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا	2318	3445068152485238433	151	237.5	120	564	26.77305030822754	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	3	93	14	487	1546	300	كانوا اشد------ حرصا واشد طلبة---- واعظم ل-ها رغبة قوله قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول------------ قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	8758	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2318	false	7691357180231751410	168	232	844	1157	1503	300	كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة ق-----ال فمم يتعوذون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال ي--------------------------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	2318	3445068152485238433	168	147.5	133	609	27.586206436157227	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08785	true	-8850659508160744171	85	253	416	1245	1483	300	باب الموعظة ساعة بعد ساعة مناسبة هذا الباب لكتاب الدعوات ان الموعظة يخالطها غالبا التذكير بالله وقد تقدم ان الذكر من جملة الدعاء وختم به ابواب الدعوات التي عقبها بكتاب الرقاق لاخذه من كل منهما شوبا 6048 قوله حدثني شقيق هو ابو واءل ووقع كذلك في كتاب العلم من طريق الثوري عن الاعمش وقد ذكرت هناك ما يتعلق بسماع الاعمش له من ابي واءل قوله كنا ننتظر عبد الله يعني بن مسعود قوله اذ جاء يزيد بن معاوية في رواية مسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق كنا جلوسا عند باب عبد الله ننتظره فمر بنا يزيد بن معاوية النخعي قلت وهو كوفي تابعي ثقة عابد ذكر العجلي انه من طبقة الربيع بن خثيم وذكر البخاري في تاريخه انه قتل غازيا بفارس كانه في خلافة عثمان وليس له في الصحيحين ذكر الا في هذا الموضع ولا احفظ له رواية وهو نخعي كما وقع عند مسلم وفيه رد علي بن التين في حكايته انه عبسي بالموحدة قوله قلت الا تجلس قال لا ولكن ادخل فاخرج اليكم صاحبكم	8785	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2319	false	-4695667816331164862	207	244	990	1172	1459	300	باب الموعظة ساعة بعد ساعة 6411 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني شقيق قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا ننتظر عبد ال-------------------له اذ جاء يزيد بن معاوية فقلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تجلس قال لا ولكن ادخل فاخرج اليكم صاحبكم	2319	3445068152485238433	128	182.5	102	829	15.440289497375488	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08795	true	-563455021086127068	114	152	586	786	1518	300	النووي --معني الحديث لاتركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه وقال غيره عابر السبيل هو المار علي الطريق طالبا وطنه فالمرء -------------------في الدنيا	8795	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2321	false	3824500784851863683	129	165	615	795	1492	300	النووي المعني لا ------تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه وقال غيره هذا الحديث اصل----------------------------------- في الحث علي الفراغ عن الدنيا	2321	3445068152485238433	140	244.0	111	221	63.34841537475586	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08799	true	8264155541867378095	73	183	361	935	1555	300	فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل جعل اليوم نفس العمل والمحاسبة مبالغة وهو كقولهم نهاره صاءم والتقدير في الموضعين ولا حساب فيه ولا عمل فيه وقوله ولا حساب بالفتح بغير تنوين ويجوز الرفع منونا وكذا قوله ولا عمل 6054 قوله----------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد هو القطان وسفيان هو الثوري وابوه سعيد بن مسروق ومنذر هو بن يعلي الثوري ووقع في رواية الاسماعيلي ابو يعلي فقط والربيع بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر وعبد الله هو بن مسعود ومن الثوري فصاعدا كوفيون قوله خط النبي صلي الله عليه وسلم خطا مربعا الخط الرسم والشكل والمربع المستوي الزوايا قوله وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي	8799	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2321	false	3824500784851863683	241	300	1215	1492	1492	300	فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل بمزحزحه البقرة بمباعده 6417 حدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا يحيي بن سعيد عن --------سفيان قال حدثني ابي عن --------------منذر عن --------------------------------------------------------ربيع بن خثيم عن -----------------عبد الله رضي الله عنه قال------------------------- خط النبي صلي الله عليه وسلم خطا مربعا وخ-----------------------------------------------ط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي-	2321	3445068152485238433	178	126.5	137	633	28.12006378173828	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08799	true	8264155541867378095	183	274	935	1410	1555	300	في الوسط من جانبه الذي في الوسط -قيل هذه صفة الخط والاول المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله الي الخط المستطيل المنفرد وبقوله وهذه الي الخطوط وهي مذكورة علي سبيل المثال لا ان المراد انحصارها في عدد معين ويءيده قوله في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بعده------------------------------------------------------------------------- اذ جاءه الخط الاقرب فانه اشار به الي الخط المحيط به ولا شك ان الذي يحيط به اقرب اليه من الخارج عنه وقوله----------------------------------------------------------------------------------- خططا بضم المعجمة والطاء الاولي	8799	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2322	false	-6219459093790021481	0	97	0	480	1468	300	في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذا------------------------------------------------------------------- الانسان وهذا ا--------------------------جله محيط به او قد احاط به وهذ----ا الذي هو خارج امله--------------------------------- وهذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------خطط الصغار الاعراض فان اخطاه هذا نهشه هذا وان اخطاه هذا نهشه هذا 6418 حدثنا مسلم حدثنا همام عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال خط النبي صلي الله عليه وسلم خطوطا فقال هذا الامل وهذا اجله فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الا------------------------------------------------------------قرب الامل بفتحتين رجاء ما تحبه النفس قال ابن الجوزي وهو مذموم للناس الا للعلماء فلولا املهم لما صنفوا ولا الفوا خططا بضم المعجمة والطاء الاولي	2322	3445068152485238433	149	104.0	115	759	19.631093978881836	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08802	true	-5095818478768202822	177	210	872	1030	1479	300	اعذر الله--- الاعذار---- ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به يقال اعذر اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه	8802	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2322	false	-6219459093790021481	195	227	967	1123	1468	300	اعذر الله من الاعذار وهو ازالة العذر والمعني---- لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لاطعت وعبدت----- يقال اعذر اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه	2322	3445068152485238433	141	248.0	111	165	85.45454406738281	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08805	true	4854197858436880339	188	238	963	1213	1519	300	علي ان الارادة في القلب خلافا لمن قال انها في الراس قاله المازري تنبي-----------------------------------------------------------ه قال الكرماني كان ينبغي له ان يذكر هذا الحديث في الباب السابق يعني باب في الامل وطوله قلت ومناسبته للباب الذي ذكره فيه ليست ببعيدة ولا خفية 1 قوله با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العمل الذي يبتغي به وجه الله	8805	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2323	false	-5901339622852943829	6	89	30	431	1457	300	علي ان الارادة في القلب خلافا لمن قال انها في الراس 6421 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب الما----ل وطول----------------------------------------------------------------- العمر رواه شعبة عن قتادة يكبر ابن ادم بفتح الموحدة اي يطعن في السن ويكبر معه بالضم اي يعظم ويجوز ضم الاول تعبيرا عن كثرة عدد السنين بالعظم وفتح الثاني AUTO 6 باب العمل الذي يبتغي به وجه الله	2323	3445068152485238433	100	31.0	76	470	21.276596069335938	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08812	true	3814074193925189436	107	300	568	1647	1647	300	مهملة ايضا والحبط انتفاخ البطن من كثرة الاكل يقال حبطت الدابة تحبط حبطا اذا اصابت مرعي طيبا فامعنت في الاكل حتي تنتفخ فتموت وروي بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب والاول المعتمد وقوله يلم بضم اوله اي يقرب من الهلاك قوله الا بالتشديد علي الاستثناء وروي بفتح الهمزة وتخفيف اللام للاستفتاح قوله اكلة بالمد وكسر الكاف والخضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين للاكثر وهو ضرب من الكلا يعجب الماشية وواحده خضرة وفي رواية الكشميهني ب-------ضم الخاء وسكون الضاد وزيادة الهاء في اخره وفي رواية السرخسي الخضراء بفتح اوله وسكون ثانيه وبالمد ولغيرهم------ بضم اوله وفتح ثانيه جمع خضرة قوله امتلات خاصرتاها تثنية خاصرة بخاء معجمة وصاد مهملة وهما جانبا البطن من الحيوان وفي رواية الكشميهني خاصرتها بالافراد قوله اتت بمثناة اي جاءت وفي رواية هلال استقبلت قوله اجترت بالجيم اي استرفعت ما ادخلته في كرشها من العلف فاعادت مضغه قوله وثلطت ب------مثلثة ولام مفتوحتين ثم طاء مهملة وضبطها بن التين بكسر اللام اي----- القت ما في بطنها رقيقا زاد الدارقطني ثم عادت فاكلت والمعني انها اذا شبعت فثقل عليها ما اكلت تحيلت في دفعه بان تجتر فيزداد نعومة ثم تستقبل الشمس فتحمي بها فيسهل خروجه فاذا خرج زال الانتفاخ فسلمت وهذا بخلاف من-	8812	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2326	false	5390834114797156336	0	97	0	535	1554	300	مهملة------------ انتفاخ البطن من كثرة الاكل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلم بضم اوله اي يقرب من الهلاك----- الا حرف -----------استثناء--------------------------------------------- اكلة بالمد وكسر الكاف -الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد--------------------- ضرب من ا----------------------------------لكلا وللكشميهني الخضرة بضم الخاء وسكون الضاد ول------------------------------لسرخسي الخضراء بال-----------------------مد ولبعضهم الخضر بضم اوله وفتح ثانيه ح---------------------اصرتاها -----------------------------------هما جانبا البطن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اجترت بالجيم--- استرفعت ما ادخلته في كرشها من العلف فاعادت مضغ-----ه وثلطت بفتح المثلثة وال-----------------------------------------------لام المهملة القت ما في بطنها رقيقا---------------------------- والمعني انه----ا شبعت فثقل عليها ما اكلت تحيلت في دفعه بان تجتر فيزادد نعومة ثم تستقبل الشمس فتحمي بها فيسهل خروجه فاذا خرج زال الانتفاخ فسلمت----- بخلاف من	2326	3445068152485238433	483	717.0	392	1104	43.75	75	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08813	true	5588445614660504220	0	110	0	578	1571	300	لم تتمكن من ذلك فان الانتفاخ يقتلها سريعا قال الازهري هذا الحديث اذا فرق لم يكد يظهر معناه وفيه مثلان احدهما للمفرط في جمع الدنيا المانع من اخراجها في وجهها وهو ما تقدم اي الذي يقتل حبطا والثاني المقتصد في جمعها وفي الانتفاع بها وهو اكلة الخضر فان الخضر ليس من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولكنها الحبة والحبة ما فوق البقل ودون الشجر التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر واكثر ما تحبط الماشية اذا ان-حبس رجيعها في بطنها	8813	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2326	false	5390834114797156336	97	142	535	774	1554	300	لم تتمكن من ذلك فان الانتفاخ يقتلها سريعا ففي------------ الحديث -------------------------------مثلان احدهما للمفرط في جمع الدنيا المانع من اخراجها في وجهها وهو----------- الذي يقتل حبطا والثاني المقتصد في جمعها وفي الانتفاع بها وهو اكلة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر واكثر ما تحبط الماشية اذ لا تحبس رجيعها في بطنها	2326	3445068152485238433	232	421.5	189	579	40.06908416748047	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08817	true	-2219629076668860407	35	112	179	572	1521	300	الاعمش---- سمعت ابا واءل حدث----نا خباب قوله- هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قصه كذا لابي ذر وهو بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ضمير والمراد ان الراوي قص الحديث واشار به الي ما اخرجه بتمامه في اول الهجرة الي المدينة عن محمد بن كثير بالسند المذكور هنا وقرنه برواية يحيي القطان عن الاعمش وساقه بتمامه وقال بعد المذكور هنا فوقع اجرنا علي الله تعالي فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير	8817	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1458	false	-6296243396186683770	111	146	545	711	1456	300	الاعمش قال سمعت ابا واءل يقول عدنا خبابا فقال هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع اجرنا علي الله------ فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير	1458	3445068152485238433	137	220.5	107	402	34.0796012878418	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08818	true	689441822019463017	200	282	976	1381	1472	300	ان حمران بن ابان اخبره قوله فاحسن الوضوء في رواية نافع بن جبير عن حمران فاسبغ الوضوء وتقدم في الطهارة من وجه اخر عن حمران بيان صفة الاسباغ المذكور والتثليث فيه وقول عروة ان هذا اسبغ الوضوء قوله ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء تقدم هناك توجيهه وتعقب من نفي ورود الرواية بلفظ مثل وان الحكمة في ورودها بلفظ نحو التعذر------------------------------------ علي كل احد ان ياتي بمثل وضوء-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------------------------------------- ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس	8818	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2326	false	5390834114797156336	210	257	1124	1352	1554	300	ان حمران بن ابان اخبره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيت عثمان بن عفان بطهور وهو جالس علي المقاعد فتوضا فاحسن الوضوء ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم توضا وهو في هذا المجلس فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس	2326	3445068152485238433	93	-23.5	71	516	18.023256301879883	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08828	true	-4387199274653311245	37	67	175	306	1455	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد هو القطان فذك---------------------ر عن -بن عباس قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع	8828	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1939	false	6539547967302742708	96	199	501	1035	1518	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء الي اخر الايتين الي قوله ان الله كان عليما حكيما النساء وقال انس والمحصنات من النساء النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم النساء لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته من عبده وقال ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وقال ابن عباس ما زاد علي اربع فهو حرام كامه وابنته واخته 5105 وقال لنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان حدثني حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس---- حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع	1939	3445068152485238433	115	190.5	87	538	21.375465393066406	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08833	true	-8200965044969132569	44	87	215	410	1479	300	باب ما قدم من ماله فهو له الضمير للانسان المكلف وحذف للعلم به وان لم يجر له ذكر 6077 قوله عمر بن حفص اي بن غياث و----------------------------------------------------------عبد الله هو بن مسعود ورجال السند كلهم كوفيون قوله-- ايكم مال وارثه احب اليه من ماله	8833	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2328	false	-2419277877174844098	216	256	1055	1243	1460	300	باب ما قدم من ماله فهو له 6442 حدثني----------------------------------------------------- عمر بن حفص حدثني ابي حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال عبد الله ق--------------ال النبي صلي الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله	2328	3445068152485238433	88	111.5	64	255	34.509803771972656	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08835	true	3323760214249277481	156	257	745	1235	1469	300	زيد بن وهب حدثنا والله ابو ذر بالربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة مكان معروف من عمل المدينة النبوية وبينهما ثلاث مراحل من طريق العراق سكنه ابو ذر بامر عثمان ومات به في خلافته وقد تقدم بيان سبب ذلك في كتاب الزكاة قوله خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وحده ليس معه انسان هو تاكيد لقوله وحده ويحتمل ان يكون لرفع توهم ان يكون معه احد من غير جنس الانسان من ملك او جني وفي رواية الاعمش عن زيد بن وهب عنه كنت امشي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء	8835	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2281	false	-8642285925004955746	11	32	56	155	1402	300	زيد بن وهب حدثنا والله ابو ذر بالربذة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت امشي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء	2281	3445068152485238433	93	157.0	72	491	18.940937042236328	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	144	225	700	1073	1448	300	ثم اني سمعته ---------وهو يقول وان سرق وان زني ف------------------------قلت يا رسول الله----------------- من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل اي الذي كنت اخاطبه او ذلك صوت جبريل قوله اتاني زاد في رواية حفص فاخبرني ووقع في رواية عبد العزيز عرض لي اي ظهر ف------قال بشر امتك ولم ار لفظ التبشير في رواية الاعمش قوله من مات لا يشرك بالله شيءا زاد الاعمش من امتك قوله دخل الجنة	8843	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2329	false	-1211468639233621630	145	202	682	937	1393	300	ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال فلما جاء لم اصبر حتي قلت يا -نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا ----------------------------قال-------------------------------- ذلك---- جبريل عليه السلام------------------------------------------------- عرض لي في جانب الحرة قال بشر امتك انه------------------------------------ من مات لا يشرك بالله شيءا------------------------ دخل الجنة	2329	3445068152485238433	178	229.5	134	429	41.49184036254883	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	8	177	41	848	1448	300	فسمعت صوتا قد ارتفع في رواية ابي معاوية فسمعت لغطا وصوتا قوله فتخوفت ان يكون احد عرض للنبي صلي الله عليه وسلم اي تعرض له بسوء ووقع في رواية عبد العزيز فتخوفت ان يكون عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بضم اول عرض علي البناء للمجهول قوله فاردت ان اتيه اي اتوجه اليه ووقع في رواية عبد العزيز فاردت ان اذهب اي اليه ولم يرد ان يتوجه الي حال سبيله بدليل رواية الاعمش في الباب قوله فذكرت قوله--- لا تبرح--------- فلم ابرح حتي اتاني في رواية ابي معاوية عن الاعمش فانتظرته حتي جاء قوله قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له في رواية ابي معاوية فذكرت له الذي سمعت وفي رواية ابي شهاب فقلت يا رسول الله الذي سمعت او قال الصوت الذي سمعت كذا فيه بالشك وفي رواية عبد العزيز ثم اني سمعته وهو يقول وان سرق وان زني فقلت يا رسول الله من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	8843	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2330	false	-3090561546060085632	133	179	614	828	1379	300	فسمعت صوتا قد ار------------------------------------------تفع فتخوفت ان يكون ق-د عرض للنبي صلي الله عليه وسلم فاردت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح حتي ا----------------------------------------------------تاني قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	2330	3445068152485238433	188	320.5	146	819	22.954822540283203	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08844	true	-6315604648126121911	136	204	656	986	1439	300	انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة نحوه وفيه وان رغم انف ابي الدرداء ق-------------------------------------------------ال البخاري في بعض النسخ عقب رواية حفص حديث ابي الدر-------------------------------------------------------------------------------------داء مرسل لا يصح انما اردنا للمعرفة اي انما اردنا ان نذكره للمعرفة بحاله قال والصحيح حديث ابي ذر قيل له فح----------ديث عطاء بن يسار عن ابي الدرداء فقال مرسل ايضا لا يصح ثم ق------------------ال اضربوا علي حديث ابي الدرداء قلت فلهذا	8844	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2329	false	-1211468639233621630	193	288	897	1341	1393	300	انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نعم قال قلت وان سرق وان زني قال نعم وان شرب الخمر قال النضر اخبرنا شعبة حدثنا حبيب بن ابي ثابت والاعمش وعبد العزيز بن رفيع حدثنا زيد بن وهب بهذا قال ابو عبد الله حديث ابي صالح عن ابي الدرداء مرسل لا يصح انما اردن-------------------------------ا للمعرفة---------- والصحيح حديث ابي ذر قيل لابي عبد الله حديث عطاء بن يسار عن ابي الدرداء -قال مرسل ايضا لا يصح والصحيح حديث ابي ذر وقال اضربوا علي حديث ابي الدرداء ------هذا	2329	3445068152485238433	194	318.5	153	492	39.43089294433594	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08862	true	1601652593121414663	155	201	778	994	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قلت مسكينا كشكله من الناس ق----ال فكيف تري فلانا قلت سيدا من السادات ق------ال فجعيل خير من ملء الارض مثل هذا قال فقلت يا رسول الله ففلان هكذا وت----صنع به ما تصنع قال انه راس قومه ف----اتالفهم	8862	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0056	false	2608898906510286045	59	105	309	521	1511	300	صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قلت------- كشكله من المهاجرين قال فكيف تري فلانا قلت سيد- من --سادات الناس قال فجعيل خير من ملا الارض م-ن فلان قلت قلت في ف-----------لان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا اتالفهم	56	3445068152485238433	175	285.5	135	234	74.78632354736328	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	229	265	1175	1359	1534	300	كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اي في حياته وتخليهم عن الدنيا اي عن ملاذها والتبسط فيها ذكر فيه ثمانية احاديث الحديث الاول 6087 قوله حدثنا ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث	8869	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2332	false	8617441196453755837	124	145	581	687	1389	300	كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب------------ه وتخليهم من الدنيا 6452------------------------------------------------------------------ حدثني ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث	2332	3445068152485238433	100	176.0	79	184	54.34782791137695	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	23	90	122	461	1522	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن من كتاب الاستءذان حيث قال حد--------------------------------------------------------------ثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذرح واخبرنا محمد بن مقاتل انبانا عبد الله هو بن المبارك انبانا عمر بن ذر انبانا مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا -قال	8870	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2273	false	-2938746578730733565	83	166	410	810	1475	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن قال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه 6246 حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر وحدث--نا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله-------------- اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا وقال	2273	3445068152485238433	285	501.0	226	416	68.50961303710938	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08871	true	2961296743976924813	121	169	615	830	1469	300	حدثنا يوسف بن عيسي حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال-------------------------------------------------------------------------------------------- اصابني جهد فذكر سءاله عمر عن الاية وذكر مرور رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم به وفيه---------------------------------------------------------------------------------- فانطلق بي الي رحلة فامر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال عد	8871	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2034	false	-4229471689720503713	13	114	80	556	1455	300	حدثنا يوسف بن عيسي حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من طعام ثلاثة ايام حتي قبض 5375 وعن ابي حازم عن ابي هريرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت لوجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي راسي فقال يا ابا هريرة فقلت لبيك رسول الله وسعديك فاخذ بيدي فاقامني وعرف الذي بي فانطلق بي الي رحله فامر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال عد	2034	3445068152485238433	179	273.0	135	476	37.60504150390625	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	171	215	839	1058	1475	300	سعيد المقبري عن ابي هر--------------------------------------------------يرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه وكن-------------------------------------------------------ت الصق بطني بالحصي-- من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وزاد -فيه الترمذي وكنت اذا سالت جعفر بن ابي طالب	8872	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1397	false	4571850640358270357	216	279	1031	1349	1447	300	سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس كانوا يقولون اكثر ابو هريرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشبع بطني حتي لا اكل الخمير ولا البس الحبير ولا يخدمني فلان ولا فلانة وكنت الصق بطني بالحصباء من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية -هي معي كي ينقلب بي فيطعمني وكان اخير الناس للمسكين-------- جعفر بن ابي طالب	1397	3445068152485238433	186	319.0	146	327	56.880733489990234	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	67	98	337	494	1475	300	ابي حازم في اول الاطعمة-------------- فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية فذكره قال------------------------ فمشيت غير بعيد فخررت علي وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م علي راسي	8872	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2034	false	-4229471689720503713	46	85	225	422	1455	300	ابي حازم عن ابي هريرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت ل---وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي راسي	2034	3445068152485238433	133	214.0	104	200	66.5	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	172	215	844	1058	1475	300	المقبري عن ابي هريرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه وكنت ---------------------------------------------------الصق بطني بالحصي من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وزاد فيه الترمذي وكنت اذا سالت جعفر بن ابي طالب	8872	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2050	false	-5035958699368850035	165	210	824	1058	1496	300	المقبري عن ابي هريرة قال كن-ت الزم النبي---- صلي الله عليه وسلم لشبع بطني حين لا اكل الخمير ولا البس الحرير ولا يخدمني فلان ولا فلانة والصق بطني بالحصباء و---------------استقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وخير الناس للمساكين----------- جعفر بن ابي طالب	2050	3445068152485238433	142	223.5	112	265	53.58490753173828	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08875	true	6459420246549827801	54	197	260	945	1429	300	فوجد قدحا من اللبن قوله فقال من اين هذا اللبن زاد روح لكم وفي رواية بن مسهر فقال لاهله من اين لكم هذا قوله قالوا اهداه لك فلان او فلانة كذا بالشك ولم اقف علي اسم من اهداه وفي رواية روح اهداه لنا فلان او ال فلان وفي رواية يونس اهداه لنا فلان قوله الحق الي اهل الصفة كذا عدي الحق بالي وكانه ضمنها معني انطلق ووقع في رواية روح بلفظ انطلق قوله قال واهل الصفة اضياف الاسلام سقط لفظ قال من رواية روح ولا بد منها فانه كلام ابي هريرة قاله شارحا لحال اهل الصفة وللسبب في استدعاءهم فانه صلي الله عليه وسلم كان يخصهم بما ياتيه من الصدقة ويشركهم فيما ياتيه من الهدية وقد وقع في رواية يونس بن بكير هذا القدر في اول الحديث ولفظه عن ابي هريرة قال كان اهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون علي اهل ولا مال	8875	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2332	false	8617441196453755837	257	298	1194	1382	1389	300	فوجد لبنا في -------قدح فقال من اين هذا اللبن------------------------------------------------------------- قالوا اهداه لك فلان او فلانة قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال ا-------------------------------------------------------------------------لحق الي اهل الصفة فادعهم لي -----------------------------------------------------------------قال واهل الصفة اضياف الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا ياوون الي اهل ولا مال	2332	3445068152485238433	133	171.0	102	685	19.416057586669922	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08888	true	-3457158626165237992	165	194	802	952	1472	300	باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط من كتاب اللباس حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر الطويل في قصة المراتين اللتين تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم	8888	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2165	false	7792503805169855298	98	151	505	757	1480	300	باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط 5843 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لبثت سنة وانا اريد ان اسال عمر عن----------- المراتين اللتين تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم	2165	3445068152485238433	118	207.0	94	263	44.866920471191406	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08889	true	-20576006190609102	63	176	331	893	1525	300	عروة قوله كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم كذا فيه بالتصغير اشارة الي قلته وقوله 6094 في الطريق الثانية بن ابي حازم هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق من اهل المدينة ابو حازم و------------------------------------يزيد وعروة قوله بن اختي بحذف حرف النداء اي يا بن اختي لان امه اسماء بنت ابي بكر قوله ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهله في شهرين المراد بالهلال الثالث هلال الشهر الثالث وهو يري عند انقضاء الشهرين وبرءيته يدخل اول الشهر الثالث ووقع في رواية سعيد عن ابي هريرة عند بن سع------------------------------------د كان يمر برسول الله صلي الله عليه وسلم	8889	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2334	false	7519545274966584708	107	190	513	917	1450	300	عنها قالت كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم 6459 حدثنا عب-----------------------------------------------------------------د العزيز بن عبد الله الاويسي حدثني ابن ابي حازم عن ابيه عن -----------------------------يزيد بن رومان عن عروة عن عاءشة انها قالت لعروة ----ابن اختي------------------------------------------------------------- ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهلة في شه-------------------------------------------------------------------رين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نار فقلت ما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2334	3445068152485238433	200	259.0	153	634	31.54574203491211	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08894	true	1788896315345896525	21	87	113	445	1537	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ويظهر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الجمع بين الاية ------------والحديث-------- جواب اخر وهو ان يحمل الحديث علي ان العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا واذا كان كذلك فامر القبول الي الله تعالي وانما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه وعلي هذا فمعني قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه من العمل المقبول	8894	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2335	false	-8305357035426703867	84	163	404	817	1505	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون لان العمل اما حصل بتوفيق الله ورحمته وقيل الحديث محمول علي دخول الجنة والاية علي حصول المنازل فيها وقيل الثاني في---------- الاية للمقابلة وفي الحديث للسببية وقال ابن حجر معني--- الحديث---- ان العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا واذا كان كذلك فامر القبول الي الله------ وانما ح-صل برحمة الله لمن تقبل منه--------- فمعني قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي-------- من العمل المقبول	2335	3445068152485238433	270	398.5	213	454	59.47136688232422	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08907	true	9163022861275184902	182	256	944	1313	1539	300	من يستعف اي يمتنع عن السءال وقوله يعفه الله اي انه يجازيه علي استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته وقوله ومن يستغن اي بالله عمن سواه وقوله يغنه اي فانه يعطيه ما يستغني به عن السءال ويخلق في قلبه الغني فان الغني غني النفس كما تقدم تقريره وقوله ومن يتصبر اي يعالج نفسه علي ترك السءال ويصبر الي ان يحصل له الرزق وقوله يصبره الله اي فانه يقويه ويمكنه من نفسه حتي تنقاد له ويذعن	8907	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2337	false	376499009994650234	147	183	721	896	1457	300	من يستعف اي يمتنع عن السءال------ يعفه الله اي---- يجازه -علي استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتصبر اي يعالج نفسه علي ترك السءال--------------------------------- يصبره الله اي يقو------ه ويمكنه من نفسه حتي تنقاد له به عن	2337	3445068152485238433	167	283.0	133	369	45.25745391845703	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08918	true	5747114991197924782	261	285	1316	1430	1507	300	باب البكاء من خشية الله عز وجل ذكر فيه طرفا من حديث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعة الذين يظلهم الله في ظله ولفظه رجل ذكر الله ففاضت عيناه	8918	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2339	false	-5292771738002875093	154	200	776	991	1476	300	باب البكاء من خشية الله 6479 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة------ يظلهم الل-------------ه رجل ذكر الله ففاضت عيناه	2339	3445068152485238433	68	94.0	54	234	29.059829711914062	11	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08921	true	5203062464242652584	159	252	804	1319	1566	300	رجلا كان------------ قبلكم قوله اتاه الله مالا وولدا يعني اعطاه كذا للاكثر وهو تفسير للفظ اتاه وهي بالمد بمعني العطاء وبالقصر بمعني المجء ووقع في رواية الكشميهني هنا مالا ولا معني لاعادتها بمفردها قوله فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر كذا وقع هنا يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءر بفتح اوله وسكون الموحدة وفتح المثنا------------ة بعدها تحتانية مهموزة ثم راء مهملة وتفسير قتادة صحيح واصله من البءيرة بمعني الذخيرة والخبيءة قال اهل اللغة بارت الشء وابتارته اباره وابتءره اذا خباته ووقع في رواية بن السكن لم يابتر بتقديم الهمزة---------------------- علي الموحدة حكاه عياض وهما	8921	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2340	false	-7397195678705853042	2	155	9	776	1555	300	رجلا فيمن كان سلف او قبلكم ا-----تاه الله مالا وولدا يعني اعطاه قال فلما حضر قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال------------------------------------------------------------------------------------ فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر وان يقدم علي الله يعذبه فانظروا فاذا مت فاحرقوني حتي اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسهكوني ثم اذا كان ريح عاصف فاذروني فيها فاخذ مواثيقهم علي ذلك وربي ففعلوا فقال الله كن فاذا رجل قاءم ثم قال اي عبدي ما حملك علي ما فعلت قال مخافتك او فرق منك فما تلافاه ان رحمه الله فحدثت ابا عثمان فقال سمعت سلمان غير انه زاد فاذروني في البحر او كما حدث وقال معاذ حدثنا شعبة عن قتادة سمعت عقبة سمعت ابا سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم يبتءر بفتح اوله وسكون الموحدة وفتح المثناة وكسر الهمزة بعدها------------------ راء------------------------------ من البء-رة بمعني الذخيرة والخب-ءة ولا--------------------------------------------------------------------بن السكن لم ياتبر بتقدرم الهمزة بمعناه وللجرجاني بنون بدل الموحدة وزاي وفي غير --	2340	3445068152485238433	224	277.5	177	976	22.95081901550293	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08926	true	2727266118638461294	18	51	89	281	1611	300	ان رجلا لقي جيشا فسلبوه واسروه فانفلت الي قومه فقال اني رايت الجيش فسلبوني فراوه عريانا فتحققوا صدقه لانهم كانوا يعرفونه ولا يتهمونه في النصيحة ولا جرت عادته بالتعري فقطعوا بصدقة لهذه القراءن	8926	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2340	false	-7397195678705853042	260	293	1331	1523	1555	300	ان رجلا لقي جيشا فسلبوه واسروه فانقلب الي قومه فقال اني رايت الجيش وسلبوني فراوه عريانا فتحققوا صدقه لانهم كانوا يعرفونه ولا يتهمونه في النصيحة ولا جرت عادته بالتعري فقطعوا بصدقه لهذه القراءن	2340	3445068152485238433	188	372.0	155	192	97.91666412353516	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08928	true	3958722058512115143	27	131	140	699	1552	300	وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها القول فيه كالقول في الذي قبله اختصره هناك فنسبته لتخريج ابي------------------------------ نعيم وهو في رواية شعيب كما تري ويدخل فيما يقع في النار البعوض والبرغش ووقع في كلام بعض الشراح البق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به البعوض قوله فجعل في رواية الكشميهني وجعل ومن هذه الكلمة الي اخر الحديث لم يذكره المصنف هناك قوله فجعل الرجل يزعهن بفتح التحتانية والزاي وضم العين المهملة اي يدفعهن وفي رواية ينزعهن بزيادة نون وعند مسلم من طريق همام عن ابي هريرة وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها قوله فيقتحمن فيها اي يدخلن واصله القحم وهو الاقدام والوقوع في الامور الشاقة من غير تثبت	8928	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2341	false	-4637588612765171820	91	174	507	951	1590	300	وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وهم يقتحمون فيها 6484 حدثنا ابو نعيم ---------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا زكرياء عن عامر قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه الفراش نوع من الطير كالبعوض----------------------------------------------------------- يزعهن بفتح اوله----- والزاي وضم العين المهملة--- يدفعهن و---رو--ي ينزعهن بزيادة------------------------------------------------------------------------- نو-ن فيقتحمن-------- يدخلن والاقتحام ---------------الوقوع في الامور الشاقة من غير تثبت	2341	3445068152485238433	178	109.0	139	706	25.212465286254883	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08938	true	8225171766266601263	237	275	1174	1383	1515	300	كاملة لا نقص فيها قال النووي اشار بقوله عنده الي مزيد الاعتناء به وبقوله كاملة الي تعظيم الحسنة وتاكيد امرها وعكس ذلك في السيءة فلم يصفها بكاملة بل اكدها بقوله واحدة اشارة الي تخفيفها مبالغة في الفضل والاحسان	8938	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2343	false	-7123901660570409389	84	119	396	592	1500	300	كاملة------------ قال النووي اشار بقوله عنده الي مزيد الاعتناء به وبقوله كاملة الي تعظيم امرها- وتاكيد امرها وعكس ذلك في السيءة فلم يصفها بكاملة بل اكدها بقوله واحدة اشارة الي تخفيفها مبالغة في الفضل والاحسان	2343	3445068152485238433	192	364.5	157	209	91.86602783203125	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08939	true	-7289296489032101359	25	62	115	303	1495	300	الاول ما اخرجه ---بن ابي الدنيا عن ابي عمران الجوني قال ينادي الملك اكتب لفلان كذا وكذا فيقول يا رب انه لم يعمله فيقول انه نواه وقيل بل------------------------------ يجد الملك للهم بالسيءة راءحة خبيثة وبالحسنة راءحة طيبة	8939	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2343	false	-7123901660570409389	117	156	577	787	1500	300	الفضل والاحسان ولابن ابي الدنيا عن ابي عمران الجوني---- ينادي الملك اكتب لفلان كذا وكذا فيقول يا رب انه لم يعمله فيقول انه نواه وللطبراني عن ابي معشر المدني ان الملك يجد -------لهم بالسيءة راءحة خبيثة وبالحسنة راءحة طيبة	2343	3445068152485238433	163	282.0	130	221	73.75565338134766	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08941	true	5882264002500879827	230	263	1181	1352	1532	300	الاعرج عن ابي هريرة كما سياتي في كتاب التوحيد ولفظ--------------ه اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	8941	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2643	false	3631584731509746254	71	107	348	530	1452	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها--- بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	2643	3445068152485238433	141	243.5	113	185	76.21621704101562	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08953	true	-567588009866215359	103	142	558	768	1609	300	----بفتح الجيم وكسرها الاصل في كل شء والوكت بفتح الواو وسكون الكاف بعدها مثناة اثر النار ونحوه والمجل بفتح الميم وسكون الجيم بعدها لام هو اثر العمل في الكف والمنتبر- بنون ثم مثناة مفتوحة ثم موحدة مكسورة وهو المتنفط	8953	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2345	false	-3702556302674304029	128	165	652	850	1548	300	جذر بفتح الجيم وكسرها الاصل من كل شء -الوكت بفتح الواو وسكون الكاف بعدها مثناة اثر النار ونحوه -المجل بفتح الميم وسكون الجيم ولام اث--------ر العمل في الكف ---منتبرا بنون ثم مثناة مفتوحة ثم موحدة مكسورة---- المتنفط	2345	3445068152485238433	184	336.5	149	215	85.5813980102539	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08955	true	-8991209635027619980	25	119	144	657	1660	300	كالابل الماءة المراد به عشرة الاف لان التقدير كالماءة الماءة انتهي والذي يظهر علي تسليم قوله لا يلزم ما قال ان المراد عشرة الاف بل الماءة الثانية للتاكيد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي تاولوا هذا الحديث علي وجهين احدهما ان الناس في احكام الدين سواء لاف-ضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع كالابل الماءة التي لا يكون فيها راحلة وهي التي ترحل لتركب والراحلة فاعلة بمعني مفعولة اي كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل والركوب عليها والثاني ان اكثر الناس اهل نقص واما اهل الفضل فعددهم قليل جدا فهم بمنزلة الراحلة في الابل الحمولة	8955	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2345	false	-3702556302674304029	198	276	1010	1427	1548	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة انما الناس كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة هي النجيبة المختارة للركوب قال الخطابي في معني--- الحديث وجها----ن احدهما ان الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع كالابل الماءة التي لا يكون فيها راح------------------------------------------------لة اي كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل والركوب عليها والثاني ان اكثر الناس اهل نقص واما اهل الفضل فعددهم قليل جدا فهم بمنزلة الراحلة في الابل الحمولة	2345	3445068152485238433	291	397.0	235	627	46.41148376464844	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08957	true	1106675604629393475	79	295	413	1471	1496	300	مسلم من يسمع يسمع الله به ومن يراءي يراءي الله به ولابن المبارك في الزهد من حديث بن مسعود من سمع سمع الله به ومن رااي راي الله به ومن تطاول تعاظما خفضه الله ومن تواضع تخشعا رفعه الله وفي حديث بن عباس عند بياض في الاصل من سمع سمع الله به ومن راي راي الله به ووقع عند الطبراني من طريق محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن جابر في اخر هذا الحديث ومن كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة قال الخطابي-------------------------------------------------------- معناه من عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل من قصد بعمله الجاه والمنزلة عندالناس ولم يرد به وجه الله فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة ومعني يراءي يطلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا لوجهه ومنه قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها الي قوله ما كانوا يعملون وقيل المراد من قصد بعمله ان يسمعه الناس ويروه ليعظموه وتعلو منزلته عندهم حصل له ما قصد وكان ذلك جزاءه علي عمله ولا يثاب عليه في الاخرة وقيل المعني من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه و-سمعه المكروه وقيل المعني من نسب الي نفسه	8957	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2346	false	1169277529999097471	37	103	184	506	1435	300	وسلم من -سمع -سمع الله به ومن يراءي يراءي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له به من سمع بفتح المهملة والميم المشددة سمع الله به قيل معناه من عمل عملا علي غير اخلاص ---------بل ليسمعه الناس وير--وه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في----------------------------------------------------- الدنيا او في الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقيل من س-------مع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه ويسمعه المكروه AUTO 37 باب من جاهد--- نفسه	2346	3445068152485238433	225	162.5	175	1115	20.179372787475586	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08962	true	-7220737002601998630	101	195	555	1009	1530	300	هل تدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوه الضمير لما تقدم من قوله يعبدوه ولا يشركوا به شيءا في رواية مسلم اذا فعلوا ذلك قوله---------------- حق العباد علي الله ان لا يعذبهم في رواية بن حبان من طريق عمرو بن ميمون ان يغفر لهم ولا يعذبهم وفي رواية ابي عثمان يدخلهم الجنة وفي رواية ابي العوام مثله وزاد ويغفر لهم وفي رواية عبد--------------------------------------------- الرحمن بن غنم ان يدخلهم الجنة قال القرطبي حق العباد علي الله--- ما وعدهم به من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب ب-حكم وعده الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز عليه	8962	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2346	false	1169277529999097471	214	269	1010	1282	1435	300	هل تدري ما حق العباد علي الله اذا ف--------------------------------------------------------------------------علوه قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد علي الله ان لا يعذبهم اخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحل بالمد وكسر المعجمة العود الذي يجعل خلف الراكب -يستند ا-----------------------ليه حق العباد علي الله هو ما وعدهم--- من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب بمحكم وعده الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز فيه -	2346	3445068152485238433	184	267.0	142	519	35.45279312133789	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08965	true	-2561883740243142165	105	195	501	936	1473	300	هذا ح--ديث غريب جدا لولا هيبة الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد فان هذا المتن لم يرو الا بهذا الاسناد ولا خرجه من عدا البخاري ولا اظنه في مسند احمد قلت ليس هو في مسند احمد جزما واطلاق انه لم يرو هذا المتن الا بهذا الاسناد مردود ومع ذلك فشريك شيخ شيخ خالد فيه مقال ايضا وهو راوي حديث المعراج الذي زاد فيه ونقص وقدم واخر وتفرد فيه باشياء لم يتابع عليها كما ياتي القول فيه مستوعبا في مكانه ولكن للحديث طرق اخري يدل مجموعها علي ان له اصلا	8965	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2347	false	4323008834677167753	184	222	904	1092	1495	300	هذا الحديث غريب جدا لولا هيبة الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد فان هذا المتن لم يرو الا بهذا الاسناد ولا خرجه من عدا البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحديث شواهد--- يدل مجموعها علي ان له اصلا	2347	3445068152485238433	168	286.0	132	437	38.44393539428711	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	78	117	390	592	1545	300	الطوفي اتفق العلماء ممن يعت-د بقوله---- ان هذا مجاز وكناية عن نصرة العبد وتاييده واعانته حتي كانه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الالات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	8970	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2347	false	4323008834677167753	247	287	1226	1433	1495	300	الطوفي اتفق العلماء ممن يعتمد بقوله علي ان هذا مجاز وكناية عن مضرة العبد وتاييده واعانته حتي كانه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الالات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	2347	3445068152485238433	200	386.5	161	207	96.61835479736328	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	25	155	119	751	1509	300	ترددت عن شء قط ترددي عن قبض روح المءمن الخ قال الخطابي التردد في حق الله غير جاءز والبداء عليه في الامور غير ساءغ ولكن له تاويلان احدهما ان العبد قد يشرف علي الهلاك في ايام عمره من داء يصيبه وفاقه تنزل به فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله لان الله قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفسه والثاني ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي في قصة موسي وما كان من لطمة عين ملك الموت وتردده اليه مرة بعد اخري قال وحقيقة المعني علي الوجهين عطف الله علي العبد ولطفه به وشفقته عليه	8973	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2348	false	4173975331561646390	5	67	25	334	1504	300	ترددت عن شء -------------------------------قال الخطابي التردد في حق الله غير جاءز فله هنا-------------------------------- تاويلان احدهما ان العبد قد يشرف علي الهلاك------------- من داء يصي--------------به فيدعو الله فيعافيه---------------------- فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو ل----ه فيترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني ان المراد ----------------------------------ترديد الرسل--------------- كما روي في قصة موس-------------------------------------------------------ي قال وحقيقة المعني علي الوجهين عطف الله علي العبد ولطفه به وشفقته عليه	2348	3445068152485238433	284	466.5	225	632	44.936710357666016	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms08993	true	-3614559992594964163	202	283	1026	1429	1522	300	ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته بكسر اللام وسكون القاف بعدها مهملة هي ذات الدر من النوق قوله يليط حوضه------------------------------------------------------------------------ بضم اوله ويقال الاط حوضه اذا مدره اي جمع حجارة فصيرها كالحوض ثم سد ما بينه-ا من الفرج بالمدر ونحوه لينحبس الماء هذا اصله وقد يكون للحوض خروق فيسدها بالمدر قبل ان يملاه وفي كل ذلك اشارة الي ان القيامة تقوم بغتة كما قال الله تعالي لا تاتيكم الا بغتة 1 قوله باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه	8993	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2349	false	5058419641361514104	31	89	171	466	1466	300	ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو ي--------------------------------ليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع احدكم اكلته الي فيه فلا يطعمها يليط بضم اوله -يقال الاط حوضه اذا مدره اي جمع حجارة فصيرها كالحوض ثم سد ما بينهما من الفرج بالمدر ونحوه AUTO 41---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه	2349	3445068152485238433	188	314.5	149	476	39.49580001831055	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09017	true	-7539594916632603014	243	300	1206	1510	1510	300	يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه زاد في رواية بن وهب عن يونس يوم القيامة---------------------- قال عياض هذا الحديث جاء في الصحيح علي ثلاثة الفاظ القبض والطي والاخذ وكلها بمعني الجمع فان السماوات مبسوطة والارض مدحوة ممدودة ثم رجع ذلك الي معني الرفع والازالة والتبديل فعاد ذلك الي ضم بعضها الي بعض وابادتها فهو تمثيل لصفة قبض-	9017	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2352	false	-8764650525931516595	52	112	250	577	1554	300	يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض يقبض الله الارض ويطوي السماء قال عياض هذا الحديث جاء في الصحيح علي ثلاثة الفاظ القبض والطي والاخذ وكلها بمعني الجمع فان السماوات مبسوطة والارض مدحوة ممدودة ثم رجع ذلك الي معني الرفع والازالة والتبديد فعاد ذلك الي ضم بعضها الي بعض وابادتها فهو تمثيل لصفة قبض	2352	3445068152485238433	266	497.0	218	327	81.34556579589844	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09018	true	-1476404487811260420	94	203	495	1110	1605	300	قوله- تكون الارض يوم القيامة يعني ارض الدنيا خبزة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة وفتح الزاي قال الخطابي الخبزة الطلمة بضم المهملة وسكون اللام وهو عجين يوضع في الحفرة بعد ايقاد النار فيها قال والناس يسمونها الملة بفتح الميم وتشديد اللام وانما الملة الحفرة نفسها قوله يتكفءها الجبار بفتح المثناة والكاف وتشديد الفاء المفتوحة بعدها همزة اي يميلها من كفات الاناء اذا قلبته وفي رواية مسلم يكفءها بسكون الكاف قوله كما يكفا احدكم خبزته في السفر-------- قال الخطابي يعني --خبز الملة الذي يصنعه المسافر فانها لا تدحي كما تدحي الرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي وهذا علي ان السفر بفتح المهملة والفاء ورواه بعضهم بضم اوله جمع سفرة	9018	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2352	false	-8764650525931516595	232	290	1177	1498	1554	300	-الفا تكون الارض ا--------------ي ارض الدنيا خبزة بضم------ المعجمة وسكون الموحدة وفتح الزاي------------------------------------------------------ عجين يوضع في الحفرة بعد ايقاد النار فيها------------------------------------------------------------------------------- يتكفاها------- بفتح------------تات وتشديد الفاء----------------------- يميلها ----------------------------------------------------------------كما يكفا احدكم خبزته في السفر بفتحتين قال الخطابي يعني الخبز------ الذي يصنعه المسافر فانها لا تدحي كما تدحي الرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي و-------روي السفر ب--------------------------------ضم اوله جمع سفرة	2352	3445068152485238433	301	461.5	244	626	48.08306884765625	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09018	true	-1476404487811260420	254	295	1381	1585	1605	300	انه ياكل منها من سيصير الي الجنة من اهل المحشر لا انهم لا ياكلونها حتي يدخلوا الجنة قلت وظاهر الخبر يخالفه وكانه بني علي ما اخرجه الطبري عن سعيد بن جبير قال تكون الارض خبزة بيضاء ياكل المءمن من تحت قدميه	9018	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2353	false	412406104554062704	0	34	0	167	1535	300	انه ياكل منها من سيصير الي الجنة من اهل المحشر لا انهم لا ياكلونها حتي يدخلوا الجنة كما روا-------------------------------------ه الطبري عن سعيد بن جبير قال تكون الارض خبزة بيضاء ياكل المءمن من تحت قدميه	2353	3445068152485238433	162	298.0	128	204	79.4117660522461	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09019	true	1407211057059459523	9	118	41	587	1566	300	بسند ضعيف عن عكرمة تبدل الارض مثل الخبزة ياكل منها اهل الاسلام حتي يفرغوا من الحساب وعن ابي جعفر الباقر نحوه وساذكر بقية ما يتعلق بذلك في الحديث الذي بعده ونقل الطيبي عن البيضاوي ان هذا الحديث مشكل جدا لا من جهة انكار صنع الله وقدرته علي ما يشاء بل لعدم التوقيف علي قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول- مع ما ثبت في الاثار ان هذه الارض تصير يوم القيامة نارا وتنضم الي جهنم فلعل الوجه فيه ان معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا وهو نظير ما في حديث سهل يعني المذكور بعده كقرصة النقي فضرب المثل بها لاستدارتها	9019	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2353	false	412406104554062704	36	99	180	492	1535	300	----------عن عكرمة تبدل الارض مثل الخبزة ياكل منها اهل الاسلام حتي يفرغوا من الحساب قال---------------------------------------------------------------------------------- البيضاوي--- هذا الحديث مشكل جدا لا من جهة انكار صنع الله------------------- بل لعدم التوق-ف علي قلب جرم الارض --------------------------------------ماكولا مع ما ورد انها------------------ تصير يومءذ------ نارا--------------- فلعل الوج----ه ان معني قوله خبز------ة اي مخبزة--------- نعتها كذا وكذا وهو نظير ما في حديث سهل------------------ كقرصة النقي فشبه------ بها لاستدارتها	2353	3445068152485238433	296	432.5	233	547	54.113346099853516	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09022	true	-883247000595281839	17	118	97	616	1583	300	قال سهل او غيره ليس فيها معلم لاحد هو موصول بالسند المذكور وسهل هو راوي الخبر واو للشك والغير المبهم لم اقف علي تسميته ووقع هذا الكلام الاخير لمسلم من طريق خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر مدرجا بالحديث ولفظه ليس في--ها علم لاحد ومثله لسعيد بن منصور عن بن ابي حازم عن ابيه والعلم والمعلم بمعني واحد قال الخطابي يريد انها مستوية والمعلم بفتح الميم واللام بينهما مهملة ساكنة هو الشء الذي يستدل به علي الطريق وقال عياض المراد انها ليس فيها علامة سكني ولا بناء ولا اثر ولا شء من العلامات التي يهتدي بها في الطرقات كالجبل والصخرة	9022	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2353	false	412406104554062704	233	270	1206	1398	1535	300	قال سهل او غيره ليس فيها معلم لاحد عفراء اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بياضها الناصع نقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح النون وكسر القاف الدقيق الخالص من الغش والنخال فيها معلم لاحد اي--------------------------------------------------------------- شء من العلامات التي يهتدي بها في الطرقات كالجبل والصخرة	2353	3445068152485238433	117	125.0	92	521	22.45681381225586	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09027	true	-3100704090654490775	98	300	514	1564	1564	300	قال الخطابي--- هذا الحشر يكون قبل قيام الساعة تحشر الناس احياء الي الشام واما الحشر من القبور الي الموقف فهو علي خلاف هذه الصورة من ال-ركوب علي الابل والتعاقب عليها وانما هو علي ما ورد في حديث بن عباس في الباب حفاة عراة مشاة قال وقوله واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير الخ يريد انهم يعتقبون البعير الواحد يركب بعض ويمشي بعض قلت وانما لم يذكر الخمسة والستة الي العشرة ايجازا واكتفاء بما ذكر من الاعداد مع ان الاعتقاب ليس مجزوما به ولا مانع ان يجعل الله في البعير ما يقوي به علي حمل العشرة ومال الحليمي الي ان هذا الحشر يكون عند الخروج من القبور وجزم به الغزالي وقال الاسماعيلي ظاهر حديث ابي هريرة يخالف حديث بن عباس المذكور بعد انهم يحش-------------------------------------رون حفاة عراة مشاة قال ويجمع بينهما بان الحشر يعبر به عن النشر لاتصاله به وهو اخراج الخلق من القبور حفاة عراة فيساقون ويجمعون الي الموقف للحساب فحينءذ يحشر المتقون ركبانا علي الابل وجمع غيره بانهم يخرجون من القبور بالوصف الذي في حديث بن عباس ثم يفترق حالهم من ثم الي الموقف علي ما في حديث ابي هريرة ويءيده ما اخرجه احمد والنساءي والبيهقي من حديث ابي ذر حدثني الصادق المصدوق ان الناس يحشرون يوم القيامة علي ثلاثة افواج فوج-	9027	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2354	false	-749494706035255691	90	169	482	893	1541	300	قال الخطابي ان هذا الحشر يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام واما الحشر من القبور فانه يكون علي غير------ هذه الهيءة اذ لا ركوب اذ ذاك وصوبه عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال الحليمي و--------------------------------------------------الغزالي وغيرهما الي ان هذا الحشر يكون--------------------------------- بعد الخروج من القبور وان قوله في الحديث الاخر تحشرون حفاة عراة معناه هو عند الخروج من القبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يفترق حالهم من ثم الي الموقف------------------------- ويءيده حديث---- احمد والنساءي وغيرهما ان ال-------------------------------------ناس يحشرون يوم القيامة علي ثلاثة افواج فوج	2354	3445068152485238433	254	340.0	203	1092	23.260072708129883	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09041	true	-8686585590101724522	27	126	126	616	1481	300	بن ابي شيب-ة عن ابي خالد الاحمر واسمه سليمان بن حبان عن حاتم بسنده المذكور عن عاءشة قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال حفاة عراة وقد اخرج مسلم سنده عن ابي بكر بن ابي شيبة ولم يسق المتن قوله فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الي بعض فيه ان النساء يدخلن في الضمير المذكر الاتي بالواو وكانه بالتغليب كما في قولها بعضهم ووقع في رواية ابي بكر بن ابي شيبة المذكورة بعد قوله حفاة عراة قلت والنساء قال والنساء قوله قال الامر اشد من ان يهمهم ذلك------ بضم اوله وكسر الهاء من الرباعي	9041	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2355	false	-259449978571452405	156	216	786	1074	1476	300	بن ابي صغيرة-------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي مليك----------------------------ة قال حدثني القاسم بن محمد بن ابي بكر ان عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا قالت عاءشة--------------------------------------------- فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الي بعض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامر اشد من ان يهمهم ذاك يهمهم بضم اوله وكسر الهاء من الرباعي	2355	3445068152485238433	140	191.5	108	597	23.450586318969727	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09042	true	-8881371923168809639	79	146	379	704	1511	300	بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق بسماعه من عمرو بن ميمون وسياتي في الايمان والنذور قوله عن عبد الله هو بن مسعود ووقع في رواية يوسف المذكورة حدثني عبد الله بن مسعود قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم عن محمد بن المثني نحوا من اربعين رجلا وفي رواية يوسف المذكورة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم	9042	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2389	false	5447335518893561528	39	71	185	330	1434	300	عن ابيه----- عن ابي اسحاق سمعت----- عمرو بن ميمون قال------------------------------------------------------------------------------- حدثني عبد الله بن مسعود------------------ رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم	2389	3445068152485238433	128	165.5	97	325	39.38461685180664	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09045	true	-6307022502834886814	77	110	375	559	1533	300	اول من يدعي يوم القيامة ادم عليه السلام فترااي ذريته -------------------------------------------------بمثناة واحدة ومد ثم همزة مفتوحة ممالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله فتترااي فحذفت احدي التاءين وتراا----ي الشخصان--- تقابلا بحيث صار كل منهما يتمكن من رءية الاخر	9045	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2356	false	6323818008218635313	29	106	143	532	1476	300	اول من يدعي يوم القيامة اد------------م فتراءي ذريته فيقال هذا ابوكم ادم فيقول لبيك وسعديك فيقول اخرج بعث جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم اخرج فيقول اخرج من كل ماءة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله اذا اخذ منا من كل ماءة تسعة وتسعون فماذا يبقي منا قال ان امتي في الامم كالشعرة البيضاء في الثور الاسود فتراءي اصله -تتراءي فحذف- احدي التاءين يقال تراءي الشخصان اي تقابلا بحيث صار كل منهما يتمكن من رءية الاخر	2356	3445068152485238433	127	196.0	102	403	31.513647079467773	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09063	true	8932105666969046392	49	73	246	370	1584	300	لاحدهم اهدي بمنزلة في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا------------ قال الطيبي اهدي لا يتعدي بالباء بل باللام او الي فكانه ضمن معني اللصوق	9063	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2358	false	-4911289539370989134	28	54	144	280	1482	300	لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا اهدي بمنزله قال الطيبي اهدي لا يتعدي بالباء بل باللام او الي فكانه ضمن معني اللصوق	2358	3445068152485238433	123	234.5	99	136	90.44117736816406	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09067	true	-2565225484113380353	190	216	991	1118	1533	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول ------------------------------نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	9067	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2221	false	7955570546370070843	192	224	992	1148	1537	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول -عملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا فانا اغفرها لك اليوم	2221	3445068152485238433	125	238.0	99	157	79.61783599853516	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09067	true	-2565225484113380353	190	217	991	1123	1533	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول ------------------------------نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وجاء	9067	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2648	false	-5373672703408171988	21	54	94	256	1490	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وقال	2648	3445068152485238433	130	255.0	103	162	80.24691009521484	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	149	291	808	1468	1505	300	ابي عمران الجوني عن انس التصريح بان الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظه يقول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك	9068	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1247	false	-4329849687867116582	93	138	416	607	1395	300	ابي عمران الجوني عن انس يرفعه ا---ن الل---------------------------------ه يقو------------ل لاهون اهل النار عذابا------------ لو ان لك ما في الارض من شء -كنت تفتدي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال فقد سالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي----- فابيت الا ا--لشرك	1247	3445068152485238433	173	258.0	131	660	26.212121963500977	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	149	292	808	1471	1505	300	ابي عمران -الجوني عن انس التصريح بان الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظه يق------ول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	9068	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2363	false	-1702502512992167740	88	147	460	720	1505	300	ابي عمران قال-- سمعت انس بن مالك رضي الله ---عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اردت منك------ اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	2363	3445068152485238433	206	324.5	154	670	30.74626922607422	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09076	true	-3095940904839436874	196	225	1014	1174	1553	300	فافاض القوم فقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا الرسول- فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	9076	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2124	false	-6358187845869227075	151	180	703	862	1446	300	فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا --رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	2124	3445068152485238433	157	302.5	128	161	97.5155258178711	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09088	true	-2062211244462254307	70	174	345	840	1480	300	يا اهل النار لا موت ويا اهل الجنة لا موت خلود اما قوله لا موت فهو بفتح المثناة فيهما واما قوله في اخره خلود فهكذا وقع في رواية علي بن عبد الله عن يعقوب واخرجه مسلم عن زهير بن حرب وغير واحد عن يعقوب بتقديم نداء اهل الجنة ولم يقل لا موت فيهما بل قال كل خالد فيما هو فيه وكذا هو عند الاسماعيلي من طريق اسحاق بن منصور عن يعقوب وضبط خلود في البخاري بالرفع والتنوين اي هذا الحال مستمر ويحتمل ان يكون جمع خالد اي انتم خالدون في الجنة الحديث الخامس حديث ابي هريرة 6179 قوله----------------------- يقال لاهل الجنة يا اهل الجنة	9088	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2360	false	4188745664182683436	256	294	1290	1472	1498	300	يا اهل النار لا موت ويا اهل الجنة لا موت خلود 6545 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------د عن الاعرج عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يقال لاهل الجنة يا اهل الجنة	2360	3445068152485238433	95	110.0	71	518	18.339767456054688	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09091	true	-2732839725842288165	171	216	860	1087	1514	300	فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم---------- وكلهم قد راه وعرفه وذكر في اهل النار مثله قال---------------------------------------------------------------- فيذبح ثم يقول اي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت الحديث وفي اخره----------- ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة الي اخر الاية	9091	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1778	false	868941319753554418	84	143	424	722	1511	300	فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا-- اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول وهل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه فيذبح ثم يقول----------- يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة ا-ذ قضي الامر	1778	3445068152485238433	174	273.0	136	312	55.769229888916016	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09094	true	-693073381884634128	109	236	550	1183	1494	300	عبد الله هو بن المبارك قوله عن زيد بن اسلم كذا في جميع الروايات عن مالك بالعنعنة قوله----------------------------- ان الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة في رواية الحبيبي عن مالك عن الاسماعيلي يطلع الله علي اهل الجنة فيقول قوله فيقولون في رواية ابي ذر عن المستملي يقولون بحذف الفاء قوله وسعديك زاد سعيد بن داود وعبد العزيز بن يحيي كلاهما عن مالك عند الدارقطني في الغراءب والخير في يديك قوله فيقول هل رضيتم في حديث جابر عند البزار وصححه بن حبان هل تشتهون شيءا قوله ومالنا لا نرضي وقد اعطيتنا في حديث جابر وهل شء افضل مما اعطيتنا قوله انا اعطيكم افضل من -------------------------------ذلك في رواية بن وهب عن مالك كما سياتي في التوحيد الا اعطيكم قوله احل بضم اوله وكسر المهملة اي انزل	9094	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2361	false	-7888977617380871513	215	300	1060	1462	1462	300	عبد الله اخبرنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجن--------------------------------------------------------------------------ة فيقولون لبيك ربنا----------------------------------------- وسعديك في-------------------------------------------------------------------------------------------------قول هل رضيتم فيقولون وما -------------------------------------------------لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول------------- انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا -------------احل بضم اوله وكسر المهملة--- انزل-	2361	3445068152485238433	192	252.5	149	693	27.70562744140625	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09113	true	2227486586818121567	163	192	804	968	1496	300	انا سيد الناس يوم القيامة----------------- يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	9113	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1765	false	117885292621060373	57	90	269	450	1452	300	انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	1765	3445068152485238433	164	316.0	135	181	90.60773468017578	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09117	true	635056873792850262	244	281	1176	1357	1452	300	فياتون ابراهيم زاد ابو هريرة في حديثه فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض قم اشفع لنا الي ربك وذكر مثل ما لادم قولا وجوابا الا انه قال---------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت كذبت ثلاث كذبات وذكرهن	9117	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1765	false	117885292621060373	238	283	1150	1364	1452	300	فياتون ابراهيم ف-----------------------يقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض--- اشفع لنا الي ربك----------------------------- الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن	1765	3445068152485238433	118	186.5	93	269	43.866172790527344	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09119	true	-7428744820687581998	90	127	458	638	1442	300	مسلم فياتون عيسي فيقول لست هناكم وفي حديث ابي هريرة فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه	9119	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1766	false	4264219983234253588	52	82	247	392	1417	300	مريم فياتون عيسي ف-----------------------------------يقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه	1766	3445068152485238433	143	281.0	113	180	79.44444274902344	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09124	true	-6052779557839789856	0	63	0	315	1516	300	اخرجهم من النار قال الداودي كان راوي هذا الحديث ركب شيءا علي غير اصله وذلك ان في اول الحديث ذكر الشفاعة في الاراحة من كرب الموقف وفي اخره ذكر الشفاعة في الاخراج من النار يعني وذلك انما يكون بعد التحول من الموقف والمرور علي الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في النار ثم يقع بعد ذلك الشفاعة في الاخراج وهو اشكال قوي	9124	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2366	false	-281319271429336849	191	245	906	1180	1474	300	اخرجهم من النار قال الداودي كان راوي هذا الحديث ركب شيءا علي غير اصله وذلك ان--- اول الحديث -في الشفاعة ل---لاراحة من كرب الموقف و---اخره -في الشفاعة للاخ---راج من النار وذل-----ك انما يكون بعد التحول من الموقف والمرور علي الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في النار قال ابن حجر---------------------- وهو اشكال قوي	2366	3445068152485238433	251	448.0	199	315	79.68254089355469	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09137	true	-7605538986229087641	179	280	896	1387	1482	300	عن الزهري قال سع---يد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما في رواية شعيب عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي قوله وحدثني محمود هو بن غيلان وساقه هنا علي لفظ معمر وليس في سنده ذكر سعيد وكذا ياتي في التوحيد من رواية ابراهيم بن سعيد عن الزهري ليس فيه ذكر سعيد ووقع في تفسير عبد الرزاق عن م----عمر عن الزهري في قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم عن عطاء بن يزيد فذكر الحديث قوله -------قال اناس يا رسول الله في رواية شعيب ان الناس قالوا وياتي في التوحيد بلفظ قلنا قوله هل نري ربنا يوم القيامة	9137	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2368	false	4020761962213276806	139	185	685	910	1506	300	عن الزهري اخبرني سعيد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ح------------------------------------------ وحدثني محمود حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري--------------------------------------- عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة قال قال اناس يا رسول ال-------------------------------------------------------------له هل نري ربنا يوم القيامة	2368	3445068152485238433	153	205.5	118	505	30.297029495239258	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09145	true	9123274465291841145	19	47	87	241	1566	300	الزيادة فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم -ما كانوا يعبدون واننا ننتظر ربنا	9145	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2624	false	-86282499100603998	23	52	115	270	1602	300	او فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا	2624	3445068152485238433	148	285.0	120	155	95.48387145996094	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09164	true	-2842834029973463161	27	279	120	1358	1460	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة في رواية شعيب قال يا رب قدمني قوله فيقول اليس قد زعمت في رواية شعيب فيقول الله اليس قد اعطيت العهد والميثاق قوله- لعلي ان اعطيتك ذلك في رواية التوحيد فهل عسيت ان فعلت بك ذلك ان تسالني غيره اما عسيت ففي سينها الوجهان الفتح والكسر وجملة ان تسالني هي خبر عسي والمعني هل يتوقع منك سءال شء غير ذلك وهو استفهام تقرير لان ذلك عادة بني ادم والترجي راجع الي المخاطب لا الي الرب وهو من باب ارخاء العنان الي الخصم ليبعثه ذلك علي التفكر في امره والانصاف من نفسه قوله فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله ما شاء من عه-د وميثاق يحتمل ان يكون فاعل شاء الرجل المذكور او الله قال بن ابي جمرة انما بادر للحلف من غير استخلاف لما وقع له من قوة الفرح بقضاء حاجته فوطن نفسه علي ان لا يطلب مزيدا واكده بالحلف قوله ف---اذا راي ما فيها سكت في رواية شعيب فاذا بلغ بابها وراي زهرتها وما فيها من النضرة وفي رواية ابراهيم بن سعد من الحبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة ولمسلم الخير بمعجمة وتحتانية بلا هاء والمراد انه يري ما فيها من خارجها اما لان جدارها شفاف فيري باطنها من ظاهرها كما جاء في وصف الغرف واما ان المراد بالرءية العلم الذي يحصل له من سطوع راءحتها الطيبة وانوارها المضيءة كما كان يحصل له اذي لفح النار وهو خارجها قوله ثم قال في رواية ابراهيم بن سعد ثم يقول قول-----------------------------------------------------------------------------------ه ويلك في رواية شعيب ويحك قوله يا-- رب لا تجعلني اشقي خلقك	9164	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2369	false	4706610223605428347	141	231	716	1125	1442	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة فيقو-----------------------------------ل اليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك ابن ادم ما اغدرك فلا يزال يدعو فيقول لعلي ان اعطي-----------------------------------------تك ذلك--- تسالني غيره فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله------- من عهود ومواثيق ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يساله غيره فيقربه الي باب الجنة فاذا راي ما فيها سكت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شاء الله ان يسكت ثم يقول رب ادخلني الجنة ثم يقول او ليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك	2369	3445068152485238433	204	4.0	153	1328	15.361445426940918	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09165	true	-5356546250123496224	238	300	1194	1487	1487	300	الزهري قال قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري قوله لا يغير عليه شيءا في رواية ابراهيم بن سعد لا يرد علي---------------------------------------ه قوله هذا----------------- لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية ابراهيم بن سعد قال ابو سعيد وعشرة امثال----ه يا ابا هريرة فقال فذكره---------------------------- و-----فيه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من-	9165	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2623	false	-1219141254053533622	64	125	314	597	1452	300	الخير 7438 قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة ----------------------------------لا يرد عليه من حديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة ان الله تبارك وتعالي قال ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري--------------------------------------------------------------------- وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة -قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من	2623	3445068152485238433	153	203.0	117	387	39.53488540649414	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09186	true	2829711900614430136	59	170	308	889	1564	300	ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم اقف علي اسمه قوله انهم ار-----------------تدوا القهقري اي رجعوا الي خلف ومعني قولهم رجع القهقري رجع الرجوع المسمي بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو الشديد قوله فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم يعني من هءلاء الذين دنوا من الحوض وكادوا يردونه فصدوا عنه والهمل بفتحتين ال---------------ابل بلا راع وقال الخطابي الهمل ما لا يرعي ولا يستعمل ويطلق علي الضوال والمعني انه لا يرده منهم الا القليل لان الهمل في الابل قليل بالنسبة ل---غيره الحديث الرابع عشر حديث----------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ايضا-------------------------------------------- ما بين بيتي ومنبري وفيه ومن--------------بري علي حوضي	9186	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2374	false	307693640067195708	47	167	222	802	1453	300	ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال--------- انهم ارتدوا بعدك علي ادبارهم القهقري فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم بينا انا ناءم للكشميهني قاء----م وهو اوج-----------------------------------ه فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم----------------------------------------------------------------- بفتح الهاء والميم ولام الابل بلا راع ----------------------------------------------------------والمعني انه لا يرده منهم الا القليل لان الهمل في الابل قليل بالنسبة الي غيره 6588 حدثني ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي	2374	3445068152485238433	267	344.0	207	751	35.55259704589844	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09188	true	-420788403162851934	122	207	591	1004	1511	300	قوله فاقول يا-رب مني ومن امتي فيه دفع لقول من حملهم علي غير هذه الامة قوله هل شعرت ما عملوا بعدك فيه اشارة الي انه لم يعرف اشخاصهم باعيانها وان كان قد عرف انهم من هذه الامة بالعلامة قوله ما برحوا يرجعون علي اعقابهم اي يرتدون كما في حديث الاخرين قوله قال بن ابي مليكة هو موصول بالسند المذكور فقد اخرجه مسلم بلفظ قال فكان -بن ابي مليكة يقول قوله------------- ان نرجع علي اعقابنا او نفتن عن ديننا اشار بذلك الي ان الرجوع ع-------لي العقب	9188	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2375	false	1803028748354500186	80	122	379	591	1440	300	دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال--------------------------------------- هل شعرت ما عملوا بعدك وال------------------------------------------------------------------------------------له ما برحوا يرجعون علي اعقابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع علي اعقابنا او نفتن عن ديننا اعقابكم تنكصون المءمنون ترجعون علي العقب	2375	3445068152485238433	157	226.5	122	435	36.09195327758789	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09217	true	-5763179065792208249	31	88	134	400	1478	300	هريرة ق-------------ال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر اخرجه في اواءل النكاح فقال قال اصبغ يعني بن الفرج اخبرني بن وهب عن يونس عن بن شهاب ووصله الاسماعيلي	9217	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1929	false	8125905999361152180	0	64	0	286	1406	300	هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر وق--------------------------ال اصبغ ------------------------------------------------وصله الاسماعيلي	1929	3445068152485238433	178	294.0	137	360	49.44444274902344	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09223	true	-6339250002260654334	236	299	1205	1503	1509	300	الا -قد كتب مقعده من النار او من الجنة او للتنويع ووقع في رواية سفيان ما قد يشعر بانها بمع---------------------------ني الواو ولفظه الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وكانه يشير الي ما تقدم من حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر الدال علي ان لكل احد------------------------------------ مقعدين وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كتب مكانها من الجنة والنار وزاد فيها والا وقد كتبت شقية او سعيدة	9223	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1885	false	-9030231206853949998	80	271	372	1296	1435	300	الا وقد كتب مقعده من النار او من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل قال اعملوا فكل ميسر فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الليل الاية قال شعبة وحدثني به منصور فلم انكره------------------------------- من حديث سليمان AUTO 6 باب قوله واما من بخل واستغني الليل 4947 حدثنا يحيي حدثنا وكيع عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي عليه السلام قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقلنا يا رسول الله افلا نتكل قال لا اعملوا فكل ميسر ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري الليل الي قوله فسنيسره للعسري الليل AUTO 7 باب قوله وكذب بالحسني الليل 4948 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد وما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار---------- والا قد- كتبت شقية او سعيدة	1885	3445068152485238433	136	128.5	100	966	14.078675270080566	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عمل السع----ادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان---- من اهل السعادة ف-ييسر ---لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	9225	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0587	false	-7838242814086524834	230	266	1176	1361	1548	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة و------------------------------------------------------------------------اما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة------------------- قال اما اهل السعادة فييسرون لعم----ل السعادة	587	3445068152485238433	155	225.5	123	326	47.54601287841797	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	32	5	151	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عمل السع----ادة ومن كان منا من اهل	9225	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1885	false	-9030231206853949998	276	298	1317	1422	1435	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان منا من اهل	1885	3445068152485238433	97	177.0	76	151	64.23841094970703	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة فيصير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة -----------------------------------------------------------------------------------------------	9225	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1886	false	8409803028918695656	91	124	450	611	1460	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعملوا فكل ميسر--------- لما خلق له اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فييسر لعمل اهل الشقاوة	1886	3445068152485238433	63	-7.5	50	408	15.441176414489746	13	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09229	true	-1465165617074783751	55	97	255	445	1488	300	ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معني لا حول -لا حيلة و--------قال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	9229	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2380	false	-1005531466142934955	65	102	310	475	1452	300	ولا قوة الا بالله ---------------------------------لا حول ولا قوة الا بالله قال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له ص-لة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	2380	3445068152485238433	139	250.0	107	199	69.8492431640625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09247	true	351488218285859538	185	241	894	1157	1453	300	النووي هذا المسلك فقال معني كلام ادم انك يا موسي تعلم ان هذا كتب علي قبل ان اخلق فلا بد من وقوعه ولو- حرصت انا والخلق اجمعون علي رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلا تلمني فان اللوم علي المخالفة شرعي لا -عقلي واذا تاب الله علي وغفر لي زال اللوم فمن لامني كان محجوجا بالشرع	9247	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2381	false	1014344692072723124	244	299	1209	1466	1469	300	النووي في الجواب عنه------- كلام ادم انك يا موسي تعلم ان هذا كتب علي قبل ان اخلق فلا بد من وقوعه فاذا حرصت انا والخلق اجمعين علي رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلا تلمني فان اللوم علي المخالفة شرعي لا يعقل- واذا تاب الله علي وغفر لي زال اللوم فمن لامني كان محجوجا بالشرع	2381	3445068152485238433	238	449.5	185	265	89.81131744384766	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09250	true	-4957834473187236040	150	267	754	1344	1512	300	جريج والغرض التصريح بان ورادا اخبر- به عبدة لانه وقع في الرواية الاولي بالعنعنة قوله ----------------باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء تقدم شرح ذلك في اواءل الدعوات قوله وقوله تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق يشير بذكر الاية الي الرد علي من زعم ان العبد يخلق فعل نفسه لانه لو كان السوء المامور بالاستعاذة بالله منه مخترعا لفاعله لما كان للاستعاذة بالله منه معني لانه لا يصح التعوذ الا بمن قدر علي ازالة ما استعيذ به منه حديث --------------------------------------------------------ابي هريرة وهو يتضمن ان الله-------------- تعالي فاعل جميع ما ذكر والمراد بسو--------ء القضاء سوء المقضي كما تقدم تقريره مع شرح الحديث مستوفي في اواءل الدعوات 1 قوله باب يحول بين المرء وقلبه	9250	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2382	false	7239274391891715902	167	244	830	1211	1479	300	جريج اخبرني عبدة ----ان ورادا اخبره بهذا ثم وفدت بعد الي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك القول AUTO 13 باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء----------------------------------- وقوله تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلق 6616 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء AUTO 14 -------------------------------------------------باب يحول بين المرء وقلبه	2382	3445068152485238433	174	74.0	131	685	25.401460647583008	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	110	261	578	1281	1467	300	عبد الله بن هشام اي بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق 6257 قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9267	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2386	false	4858543008939335664	126	195	615	919	1426	300	عبد الله بن هشام قال----------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك فقال له عمر فانه الان -------والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	2386	3445068152485238433	261	451.5	198	706	36.96883773803711	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09269	true	1770833247475702226	181	271	930	1381	1534	300	وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله الحديث هكذا وقع في هذه الرواية وفي ساءر الطرق كما تقدم في ترجمة سليمان بغير يمين واستدل بما وقع في هذا الموضع علي جواز اضافة ايم الي غير لفظ الجلالة واجيب بانه نادر ومنه قول عروة بن الزبير في قصته المتقدمة ليمنك لءن ابتليت فقد عافيت فاضافها الي الضمير 6264 الحديث الخامس عشر حديث------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب في ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناديل سعد تقدم شرحه في المناقب وفي اللباس قوله في اخره لم يقل شعبة واسراءيل عن ابي اسحاق والذي نفسي بيده	9269	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2388	false	7727733277742727458	139	221	684	1099	1454	300	وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون 6640 حدثنا محمد حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم سرقة من حرير فجعل الناس يتداولونها بينهم ويعجبون من حسنها ولينها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعجبون منها قالوا نعم يا رسول الله قال والذي نفسي بيده لمناديل سعد---------- في الجنة خير منها----------------- لم يقل شعبة واسراءيل عن ابي اسحاق والذي نفسي بيده	2388	3445068152485238433	125	14.5	98	723	17.289073944091797	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09272	true	6942377871866302092	207	235	987	1131	1498	300	من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت-------------------------- قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده	9272	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2390	false	6316618195590080712	6	39	33	203	1483	300	من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من كان حالفا فليحلف بالله قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده	2390	3445068152485238433	144	276.0	116	170	84.70587921142578	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09283	true	-7555768573849535203	123	264	629	1318	1541	300	باب من حلف علي الشء وان لم يحلف بضم اوله وتشديد اللام تقدم قريبا في باب كيف كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم امثلة كثيرة لذلك وهي ظاهرة في ذلك واورد هنا حديث بن------------- ع--مر في لبس النبي صلي الله عليه وسلم------ خاتم ال--ذهب وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا وقد تقدم شرحه مستوفي في اواخر كتاب اللباس وقد اطلق بعض الشافعية ان اليمين بغير استحلاف تكره فيما لم يكن طاعة والاولي ان يعبر بما فيه مصلحة قال بن المنير مقصود الترجمة ان يخرج مثل هذا من قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم يعني علي احد التاويلات فيها لءلا يتخيل ان الحالف قبل ان يستحلف يرتكب النهي فاشار الي ان النهي يختص بما ليس فيه قصد صحيح كتاكيد الحكم كالذي ورد في حديث الباب من منع لبس خاتم الذهب قوله-------------------------- باب من حلف بملة سوي---- الاسلام	9283	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2391	false	-4407429214348696930	128	206	636	1002	1433	300	باب من حلف علي الشء وان لم يحلف 6651 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ا---------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كفه فصنع الناس خواتيم ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنبذ الناس خواتيمهم AUTO 7 باب من حلف بملة سوي ملة الاسلام	2391	3445068152485238433	135	-42.0	101	863	15.643105506896973	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09304	true	-7140768713504784502	258	300	1288	1492	1492	300	حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه وقع مثل هذا في باب الذريرة في اواخر كتاب اللباس وتقدم الكلام--------------------------------------------- عليه هناك وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق محمد بن يحيي عن عثمان بن الهيثم به قوله كنت احسب يا رسول الله كذا وكذا-	9304	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2394	false	3905363443872508868	197	247	981	1207	1447	300	حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه عن ابن جريج قال سمعت ابن شهاب يقول حدثني عيسي بن طلحة ان عبد الله بن عمرو بن العاص حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم النحر اذ قام اليه رجل فقال------------------------ كنت احسب يا رسول الله كذا وكذا	2394	3445068152485238433	81	75.5	59	250	32.400001525878906	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09307	true	3643750068337513455	141	228	676	1091	1454	300	قلت لابن عباس فقال حدثنا ابي بن كعب هكذا حذف مقول سعيد بن جبير وقد ذكره في تفسير الكهف بلفظ قلت لابن عباس ان نوفا البكالي فذكر قصة فقال بن عباس رادا عليه حدثنا ابي بن كعب الخ فحذفها البخاري هنا كما حذف اكثر الحديث الي ان قال لا تءاخذني قوله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال لا تءاخذني بما نسيت فيه حذف تقديره يقول في تفسير قوله تعالي قال لا تءاخذني الخ قوله كانت الاولي من موسي نسيانا يعني انه كان عند	9307	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2396	false	-5297550836043109443	126	163	603	778	1419	300	قلت لابن عباس فقال حدثنا ابي بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب ----------------------------------------------------------------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا الكهف قال------------------------------ كانت الاولي من موسي نسيانا 6673 قال ابو عبد	2396	3445068152485238433	132	210.5	100	415	31.807228088378906	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	217	277	1106	1391	1500	300	ايوب عن----- بن سيرين عن انس وصله المصنف في اواءل الاضاحي من رواية اسماعيل وهو المعروف بابن علية عن ايوب بهذا السند ولفظه من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر--- جيرانه--------------------------------------- وعندي جذعة خير---- من شاتي لحم فرخص له في ذلك------------------ فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0450	false	1464290785143224742	170	230	831	1109	1449	300	ايوب عن محمد بن سيرين عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال---------------- هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	450	3445068152485238433	172	253.0	133	354	48.58757019042969	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	217	277	1106	1391	1500	300	ايوب عن -بن سيرين عن انس وصله المصنف في اواءل الاضاحي من رواية اسماعيل وهو المعروف بابن علية عن ايوب بهذا السند ولفظه من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2085	false	-8725013959837818791	128	183	608	855	1459	300	ايوب عن ابن سيرين عن انس بن مالك قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر من كا--------------------------------------ن ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري -بلغت الرخصة من سواه ام لا	2085	3445068152485238433	191	338.5	147	286	66.78321838378906	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09311	true	-3453406916510075191	102	153	517	809	1551	300	الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة اخرجه احمد عنه هكذا وكذا اخرجه المصنف في اواءل الديات والترمذي جميعا عن بندار عن غندر وعلقه البخاري هناك ووصله الاسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال -قتل النفس	9311	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2451	false	-7270244524726913284	12	39	52	213	1480	300	الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة وقال معاذ حدثنا شعبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال وقتل النفس	2451	3445068152485238433	136	255.5	113	293	46.4163818359375	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09311	true	-3453406916510075191	160	196	845	1025	1551	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس ولم يذكر قتل النفس وزاد في رواية شيبان قلت وما اليمين الغموس قال التي تقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	9311	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2466	false	7820064907454528715	45	73	219	360	1542	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس--------------------------------------- قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	2466	3445068152485238433	139	252.0	111	180	77.22222137451172	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09330	true	5523790583364478958	131	212	679	1074	1534	300	عبد الله وهو بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت اخري الحديث وقد مضي الكلام عليه في اواءل كتاب الجناءز وذكرت ما وقع للنووي فيه ووقع في تفسير البقرة بيان الكلمة المرفوعة من الكلمة الموقوفة قال الكرماني المتجه ان يقول من مات لا يجعل لله ندا لا يدخل النار لكن لما كان دخول الجنة محققا للموحد جزم به ولو كان اخرا 1 قوله----------------------------------------------------- باب من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين	9330	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2399	false	1855724451941244302	152	216	759	1060	1455	300	عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت اخري من مات يجعل لله ندا ادخل النار وقلت اخري من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات لا يجعل لله ندا ادخ--------------------------ل الجنة افضل الكلام اربع الحديث اخرجه مسلم من حديث سمرة والنساءي من حديث ابي هريرة وابي سعيد AUTO 20 باب من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين	2399	3445068152485238433	161	202.5	119	448	35.9375	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09331	true	127052342699722893	130	164	639	805	1497	300	باب اذا حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب طلاء في رواية الطلاء بزيادة لام قوله او سكرا بفتح المهملة وتخفيف الكاف قوله او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة عنده	9331	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2399	false	1855724451941244302	266	289	1301	1403	1455	300	باب ان- حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب طلاء-------------------------------- او سكرا------------------------------- او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة عنده	2399	3445068152485238433	101	172.0	78	166	60.8433723449707	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09337	true	-1532672806304026630	145	269	736	1316	1455	300	احمد بن صالح ----حدثني -بن وهب اخب----رني يونس ق--ال احمد وحدثنا عنبسة حدثنا يونس عن بن شهاب اخبرني عبد الرحمن بن كعب اخبرني عبد الله بن كعب ثم اخرجه من طريق اسحاق بن راشد عن بن شهاب اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي الحديث الطويل في قصة تخلفه في غزوة تبوك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامه وكلام رفيقيه وقد تقدم بطوله مع شرحه في المغازي لكن بوجه اخر عن بن شهاب قوله فقال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع بنون وخاء معجمة اي اعري من مالي كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه قوله-------------------- امسك عليك بعض مالك فهو خير لك	9337	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1747	false	-4541795862486864951	3	84	16	392	1440	300	احمد بن صالح قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس ح قال احمد وحدثنا عنبسة حدثنا يونس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال اخبرني عبد الله بن كعب وكان قاءد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك----- في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع------------------------ من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم امس-----ك بعض مالك فهو خير لك	1747	3445068152485238433	204	305.0	157	708	28.81355857849121	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09363	true	-1497224795907314847	11	96	63	477	1452	300	راي شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي فذكر الحديث وفيه وا------------------مره ان يركب وقوله 6323 قال الفزاري يعني مروان بن معاوية عن حميد------------------------------------------------------------------------------------ حدثني ثابت عن انس كانه اراد بهذا التعليق تصريح حميد بالتحديث وقد وصله في الباب المشار اليه في الحج عن محمد بن سلام عن الفزاري وبينت هناك من رواه عن حميد موافقا للفزاري ومن رواه عن حميد بدون ذكر ثابت فيه وذكر المصنف هناك حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله	9363	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0763	false	2062286085876942473	89	175	455	865	1487	300	راي شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان ---------------يركب الفزاري هو-- مروان بن معاوية يهادي بضم اوله من المهاداة وهو ان يمشي معتمدا علي غيره امره للكشميهني وامره بزيادة واو 1866 حدثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سعيد بن ابي ايوب ان يزيد بن ابي حبيب اخبره ان ابا الخير حدثه عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله	763	3445068152485238433	146	68.5	111	647	22.56568717956543	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09365	true	-784019357327047313	59	125	297	624	1494	300	عن ابي عاصم عن بن جريج ولفظه----------- راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه ثم اورده بنزول عن ابراهيم بن موسي عن---- هشام بن يوسف عن بن جريج بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------- مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها ------------------------------ثم امره ان يقوده بيد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خزامة بكسر المعجمة وتخفيف الزاي حلقة من شعر او وبر تجعل في الحاجز الذي بين منخري البعير يشد فيها الزمام	9365	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2404	false	-4445529853946702600	109	260	508	1267	1453	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه 6703 حدثنا------- ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام ان -------ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سليمان الاحول ان طاوسا اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها النبي صلي الله عليه وسلم بيده ثم امره ان يقوده بيده 6704 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه قال عبد الوهاب حدثنا ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بخزامة-------------------------- حلقة من شعر او وبر تجعل في الحاجز الذي بين منخري البعير يشد فيها الزمام	2404	3445068152485238433	251	382.5	196	799	31.414268493652344	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09371	true	-7444899491316008905	114	272	620	1361	1486	300	الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين يريد الي اخر الاية وقد تمسك به من قال بتعين العدد المذكور وهو قول الجمهور خلافا لمن قال لو اعطي ما يجب للعشرة واحدا كفي وهو مروي عن الحسن اخرجه بن ابي شيبة ولمن قال كذلك لكن قال عشرة ايام متوالية وهو مروي عن الاوزاعي حكاه بن المنذر وعن الثوري مثله لكن قال ان لم يجد العشرة قوله وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك يشير الي حديث كعب بن عجرة الموصول في الباب قوله وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية يعني كعب بن عجرة كما ذكره في الباب قوله ويذكر عن -بن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار اما اثر بن عباس فوصله سفيان الثوري في تفسيره عن ليث بن ابي سليم---------------------------------- عن مجاهد عن ------------------------------بن عباس قال كل شء في القران او نحو قوله تعالي ف----------------------------------------------فدية من صيام او صدقة او نسك	9371	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2406	false	-7291356144253639190	5	100	23	476	1441	300	الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساك--------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماءدة--------------------------------------------- وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن ابن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية 6708 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن ابن عون عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال اتيته يعني النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادن فدنوت فقال ايءذيك هوامك قلت نعم قال فدية من صيام او صدقة او نسك	2406	3445068152485238433	240	298.5	181	852	28.16901397705078	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09375	true	8130583631049326218	172	293	906	1515	1541	300	باب صاع المدينة ومد النبي صلي الله عليه وسلم وبركته اشار في الترجمة الي وجوب الاخراج في الواجبات بصاع اهل المدينة لان التشريع وقع علي ذلك اولا واكد ذلك بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم لهم بالبركة في ذلك قوله وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن اشار بذلك الي ان مقدار المد والصاع في المدينة لم يتغير لتواتره عندهم الي زمنه وبهذا احتج مالك علي ابي يوسف في القصة المشهورة بينهما فرجع ابو يوسف عن قول الكوفيين في قدر الصاع الي قول اهل المدينة ثم ذكر في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث الساءب بن يزيد وقوله 6334 كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز	9375	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2407	false	-5345872974882575328	152	213	716	1015	1430	300	باب صاع المدينة ومد النبي صلي الله عليه وسلم وبركت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن 6712 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا القاسم بن-------------------------------------------- مالك المزني حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءب بن يزيد قال------- كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز	2407	3445068152485238433	227	360.0	176	609	37.27421951293945	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09387	true	-8914647000798795263	16	87	81	414	1449	300	كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت فزاد فيه التردد في تقديم الكفارة وتاخيرها وكذا اخرجه ابو داود عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بالترديد فيه ايضا ثم ذكر البخاري حدي------------ث ابي هريرة -في قصة سليمان وفي---------------------------------------------------------ه فقال له صاحبه--------------------- قل ان شاء الله فنسي وف--------------------------------------------------------------------يه --------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله قال وقال مرة لو استثني	9387	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2409	false	-4507271054025660733	75	171	371	816	1454	300	كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت 6720 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام----------------------------------------------------------------------------- بن حجير عن طاوس سمع ابا هريرة قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كل تلد غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قال سفيان يعني الملك قل ان شاء الله فنسي فطاف بهن فلم تات امراة منهن بولد الا واحدة بشق غلام فقال ابو هريرة يرويه قال لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته وقال مرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لو استثني	2409	3445068152485238433	167	200.0	125	554	30.1444034576416	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09399	true	5532622486149971669	217	244	1109	1237	1533	300	فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اين عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	9399	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1647	false	-8432288855446970500	117	144	570	697	1508	300	فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اي- عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	1647	3445068152485238433	127	249.0	100	128	99.21875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09410	true	-335947653644999169	161	210	848	1086	1526	300	وصية من الله والله عليم حليم كذا لابي ذر واما غيره فساق الاية الاولي وقال بعد قوله عليما حكيما الي قوله والله عليم حليم وذكر فيه حديث جابر-------------------------------- مرضت فعادني----- النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم-------------------- فقلت يا رسول الله كيف اصنع في م-----------------الي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية	9410	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2411	false	8187912358747571864	137	209	619	968	1434	300	وصية من الله والله عليم حليم النساء 6723 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر سمع-------------------------------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول مرضت فعادني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصب علي وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي كيف اقضي في مالي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية	2411	3445068152485238433	134	182.5	103	388	34.53608322143555	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	164	212	804	1040	1474	300	عقيل عن -بن شهاب بذكر سببه في اوله ولفظ--------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه---------- والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0904	false	670918145301505706	235	290	1132	1402	1451	300	عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	904	3445068152485238433	197	338.0	153	270	72.96295928955078	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	164	212	804	1040	1474	300	عقيل عن -بن شهاب بذكر سببه في اوله ولفظ--------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه---- والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2033	false	-583798532331954386	42	96	192	456	1459	300	عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	2033	3445068152485238433	196	339.5	152	264	74.24242401123047	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09447	true	8291858789370968226	4	55	20	284	1614	300	فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة والمراد بموالي العصبة بنو العم فسوي بينهم ولم يفضل احدا علي احد وكذا قال اهل التفسير في قوله واني خفت الموالي من وراءي اي بني العم فان احتجوا بالحديث الاخر المذكور في الباب ايضا من حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس------------------------------------------------------ فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر	9447	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2417	false	-3623404924549715855	136	191	669	937	1512	300	فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ترك كلا او ضياعا فانا وليه فلادعي له الكل العيال 6746 حدثنا امية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع عن روح عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر	2417	3445068152485238433	79	-19.0	64	453	17.439292907714844	13	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09449	true	-2079998791348128283	1	54	3	289	1623	300	ابي اسامة حدثني ادريس بن يزيد حدثنا طلحة بن مصرف وكذا اخرجه الاسماعيلي عن الهنجاني عن ----ابي كريب عن ابي اسامة وكذا عند الطبري عن ابي كريب قوله ولكل جعلنا موالي---------------- والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث-------- الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه	9449	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0901	false	-6935641126166987541	254	300	1292	1529	1529	300	ابو اسامة عن--- ادريس عن----------- طلحة بن ----------------------------------مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما------------------- ولكل جعلنا موالي النساء قال ورثة والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصا---------ري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه-	901	3445068152485238433	175	262.5	138	314	55.73248291015625	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09449	true	-2079998791348128283	2	66	7	359	1623	300	اسامة حدثني ادريس بن يزيد حدثنا طلحة بن مصرف وكذا اخرجه الاسماعيلي عن الهنجاني عن ----ابي كريب عن ابي اسامة وكذا عند الطبري عن ابي كريب قوله ولكل جعلنا موالي------- والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي -------قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم	9449	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2417	false	-3623404924549715855	207	258	1020	1306	1512	300	اسامة حدثكم ادريس --------حدثنا طلحة ------------------------------------------عن سعيد بن جبير عن ابن عباس---------------------------------- ولكل جعلنا موالي النساء والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي النساء قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم	2417	3445068152485238433	257	455.0	209	370	69.45945739746094	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	42	187	198	865	1452	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في الفتح وفي رواية معمر عن الزهري عند احمد وهي لمسلم لكن لم يسق لفظها فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه وقال بن اخي ورب الكعبة وفي رواية الليث ف---------------------------------------------------------قال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا -بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	9455	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1606	false	-2855817406456493893	40	118	188	539	1388	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في الفتح اخذ-------------------------------------------------------------------------------- سعد--------------------------------- بن ابي وقاص ابن وليدة زمعة فاقبل به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل معه عبد بن زمعة فقال سعد بن -ابي وقاص هذا ابن اخي----------------- عهد الي انه -------------------------------------------------------------------------ابنه -قال عبد بن زمعة يا رسول الله ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخي هذا ابن زمعة ولد علي فراشه------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن وليدة زمعة فاذا--- اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	1606	3445068152485238433	218	285.5	163	745	29.26174545288086	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	42	116	219	612	1529	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه يجتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومضت----- ليال -----------------ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت -------------------------------قد ولدت فهو ابنك يا فلان------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح----------------------------------------------------------------- البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات---------- فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت------ جمعوا لها ----------القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يري القاءف ل--------------ا يمتنع من ذلك	9456	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1947	false	-4655973978109289857	93	272	468	1405	1540	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع به الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك	1947	3445068152485238433	342	547.5	276	938	36.46055603027344	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09483	true	-5010605784150423921	10	37	46	170	1436	300	-----اسير قوله وقال عمر بن عبد العزيز اجز وصية الاسير وعتاقته وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فانما هو ماله يصنع فيه ما يشاء	9483	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2420	false	-8503606869928433533	228	255	1142	1265	1481	300	احوج الي-----ه وقال عمر بن عبد العزيز اجز وصية الاسير وعتاق-ه وما صنع في ماله ما لم يتغير عن دينه فانما هو ماله يصنع فيه ما يشاء	2420	3445068152485238433	117	223.0	91	129	90.69767761230469	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09494	true	412111101580726630	172	196	846	966	1480	300	الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد في الرواية التي بعدها دخل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فراي اسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت	9494	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2422	false	-6209767926140810165	114	175	595	889	1474	300	الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض 6771 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور فقال يا عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت	2422	3445068152485238433	96	177.0	76	294	32.65306091308594	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09498	true	162402881059311559	243	300	1256	1519	1519	300	يونس بن يزيد عن بن شهاب---- سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن وب-ن المسيب يقولان قال ابو هريرة فذكره مرفوعا وقال بعده قال بن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر يعني اباه كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب	9498	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2092	false	-582558977034804335	219	300	1108	1484	1484	300	يونس عن -------ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن وابن المسيب يقولان قال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن قال ابن شهاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر ----------كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب	2092	3445068152485238433	213	375.5	166	393	54.1984748840332	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	219	243	1116	1235	1523	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9501	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2431	false	9128228655761974	62	86	308	426	1428	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	2431	3445068152485238433	113	207.0	90	123	91.86991882324219	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09551	true	2310915859879371737	245	270	1274	1396	1535	300	قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح علي فقلت لسفيان فلم يحفظ-ه عن احد قال وجدت- في كتاب---- كتبه ايوب بن موسي عن الزهري	9551	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1404	false	140964841183432943	148	174	738	864	1462	300	قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح بي --قلت لسفيان فلم تحتمله عن احد قال وجدته في كتاب كان كتبه ايوب بن موسي عن الزهري	1404	3445068152485238433	114	202.0	90	128	89.0625	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09576	true	-8138357636360052377	39	294	189	1442	1474	300	عن ابيه ----اخبرتني عاءشة ان يد السارق لم تقطع الخ وقع عند الاسماعيلي من طريق هارون بن اسحاق عن عبدة بن سليمان فيه زيادة قصة في السند ولفظه عن هشام بن عروة ان رجلا سرق قدحا فاتي به عمر بن عبد العزيز فقال هشام بن عروة قال ابي ان اليد لا تقطع في الشء التافه ثم قال حدثتني عاءشة وهكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبدة بن سليمان وهكذا رواه وكيع وغيره عن هشام لكن ارسله كله قوله لم يقطع علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس المجن بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة في ذلك والحجفة بفتح المهملة والجيم ثم فاء هي الدرقة وقد تكون من خشب او عظم وتغلف بالجلد او غيره والترس مثله لكن يطارق فيه بين جلدين وقيل هما بمعني واحد وعلي الاول او في الخبر للشك وهو المعتمد ويءيده رواية عبد الله بن المبارك عن هشام التي تلي رواية حميد بن عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن بلفظ في ادني ثمن حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن والتنوين في قوله ثمن للتكثير والمراد انه ثمن يرغب فيه فاخرج الشء التافه كما فهمه عروة راوي الخبر وليس المراد ترسا بعينه ولا حجفة بعينها وانما المراد الجنس وان القطع كان يقع في كل شء يبلغ قدر ثمن المجن سواء كان ثمن المجن كثيرا او قليلا والاعتماد انما هو علي الاقل فيكون نصابا ولا يقطع فيما دونه ورواية ابي----------------------------------------------------------------------------- اسامة -عن هشام جامعة بين الروايتين المذكورتين اولا وقوله فيها ---------------------------------------------------------------------------------------كان كل واحد منهما ذا ثمن	9576	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2427	false	8862403809108213889	105	231	506	1083	1411	300	عن ابيه قال اخبرتني عاءشة ان يد السارق لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس حدثنا عثمان حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد بن عبد الرحمن حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة مثله 6793 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت لم تكن تقطع يد السار-------ق في ادني -من حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه وكيع وابن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا 6794 حدثني يوسف بن موسي حدثنا ابو اسامة قال هشام بن عروة اخبرنا عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم تقطع يد سارق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في ادني من ثمن المجن ترس او حجفة وكان كل واحد منهما ذا ثمن	2427	3445068152485238433	201	97.0	151	1563	12.859885215759277	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09585	true	-2335390112925593281	117	169	603	853	1515	300	فمن اصاب من ذلك شيءا فاخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ووجه الدلالة من-----------ه ان الذي اقيم عليه الحد وصف بالتطهر فاذا انضم الي ذلك انه تاب فانه يعود الي ما كان عليه قبل ذلك فتضمن ذلك قبول شهادته ايضا والله اعلم 1 قوله------------------------------------------- كتاب المحاربين من اهل الكفر والردة	9585	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2428	false	30560970443887555	224	282	1110	1383	1476	300	ومن اصاب من ذلك شيءا فاخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له قال ابو عبد الله اذا تاب السارق بعد ما قطع يد-------------------------------ه قبلت شهادته وكل محدود كذلك اذا تاب قبلت شهادته بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 88 كتاب المحاربين من اهل الكفر والردة	2428	3445068152485238433	118	166.0	90	304	38.81578826904297	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09588	true	-2638755740014748656	24	214	129	1111	1534	300	الوليد بن مسلم ---عن الاوزاعي عن ي---حيي بن ابي كثير -------عن ابي قلابة مصرحا فيه بالتحديث في جميعه فامن فيه من التدليس والتسوية وقد تقدم شرحه في باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوال الابل من كتاب الطهارة ووقع في هذا الموضع 6417 ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الابل 1 قوله باب لم يحسم النبي صلي الله عليه وسلم المحاربين الخ ال---------------------حسم بفتح الحاء وسكون السين المهملتين الكي بالنار لقطع الدم حسمته فانحسم كقطعته فانقطع وحسمت العرق معناه حبست دم العرق فمنعته ان يسيل وقال الداودي الحسم هنا ان توضع اليد بعد القطع في زيت حار قلت وهذا من صور الحسم وليس محصورا فيه واورد فيه طرفا من قصة العرنيين مقتصرا علي 6418 قوله قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العرنيين ولم يحسمهم قال بن بطال انما ترك حسمهم لانه اراد اهلاكهم فاما من قطع في سرقة مثلا فانه يجب حسمه لانه لا يءمن معه التلف غالبا بنزف الدم 1 قوله باب لم يسق المرتدون المحاربون حتي ماتوا كذا لهم بضم اوله------------------------------------------------------------------------------ علي البناء للمجهول ولو كان بفتحه لنصب المحاربون وكان راجعا الي فاعل يحسم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الذي قبله واورد فيه قصة العرنيين من وجه اخر عن ابي قلابة عن انس تاما 6419 قوله حتي صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي	9588	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2429	false	9187194968191455099	19	208	97	1084	1567	300	الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة -----------------------------------------------------------------------------الجرمي عن انس رضي الله عنه قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم نفر من عكل فاسلموا فاجتووا المدينة فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها----------------------------------- ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الابل فبعث في اثارهم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ثم لم يحسمهم حتي ماتوا الحسم بفتح الحاء وسكون السين ال-هملتين الكي بالنار لقطع الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م AUTO 2 باب لم يحسم النبي صلي الله عليه وسلم المحاربين من اهل الردة حتي هلكوا 6803 حدثنا محمد بن الصلت ابو يعلي حدثنا الوليد حدثني الاوزاعي عن يحيي عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع العرنيين ولم يحسمهم حتي ماتوا AUTO 3 باب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسق المرتدون المحاربون حتي ماتوا 6804 حدثنا موسي بن اسماعيل عن وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قدم رهط من عكل علي النبي صلي الله عليه وسلم كانوا --------------------------------------في الصفة فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا فقال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بابل رسول الله فاتوها فشربوا من البانها وابوالها --------------------------------------------------------------------حتي صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي	2429	3445068152485238433	287	36.5	233	1544	18.588083267211914	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09617	true	-2657331535621496616	60	118	310	630	1609	300	تحميم الوجه اي يصب عليه ماء حار مخلوط بالرماد والمراد تسخيم الوجه بالحميم وهو الفحم وقوله والتجبية بفتح المثناه وسكون الجيم وكسر الموحدة بعدها ياء اخر الحروف ساكنة ثم هاء اصلية من جبهت الرجل اذا قابلته بما يكره من الاغلاظ في القول او الفعل قاله ثابت في الدلاءل وسبقه الحربي وقال غيره هو بوزن تذكره ومعناه- الاركاب منكوسا	9617	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2433	false	3658602870646699586	111	152	561	787	1499	300	تحميم الوجه ان يصب عليه ماء حار مخلوط بالرماد وقيل تسويد--------ه ب-----------الفحم------ والتجبية بفتح المثناة وسكون الجيم وكسر الموحدة وتحتية-------------- ساكنة و--هاء اصلية من جبهت الرجل اذا قابلته بما يكره من -------------قول او --فعل وقيل هي--------------------------------------- بوزن تذكرة ومعناها الاركاب منكوسا	2433	3445068152485238433	200	317.5	160	321	62.3052978515625	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09630	true	7194218565085805119	76	241	376	1228	1534	300	انشدك الله بفتح اوله ونون ساكنة وضم الشين المع-----------------------جمة اي اسالك بالله وضمن انشدك معني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك رافعا نشيدتي اي صوتي هذا اصله ثم استعمل في كل مطلوب مءكد ولو لم يكن هناك رفع صوت وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل رفع الرجل صوته عند النبي صلي الله عليه وسلم مع النهي عنه ثم اجاب عنه بانه لم يبلغه النهي لكونه اعرابيا او النهي لمن يرفعه حيث يتكلم النبي صلي الله عليه وسلم علي ظاهر الاية وذكر ابو علي الفارسي ان بعضهم رواه بضم الهمزة وكسر المعجمة وغلطه قوله الا قضيت بيننا بكتاب الله في رواية الليث الا قضيت لي بكتاب الله قيل فيه استعمال الفعل بعد الاستثناء بتاويل المصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري لضرورة افتقار المعني اليه وهو من المواضع التي يقع فيها الفعل موقع الاسم ويراد به النفي المحصور فيه المفعول والمعني هنا لا اسالك الا القضاء بكتاب الله ويحتمل ان تكون الا جواب القسم لما فيها من معني الحصر وتقديره اسالك بالله لا تفعل شيءا الا القضاء	9630	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2436	false	-282855723640170378	154	235	772	1190	1521	300	انشدك الله بفتح اوله----------- وضم المعجمة وغلط من ضم اوله وكسر المعجمة اي اسالك بالله فضمنه مع-----ني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك رافعا نشيدتي اي صوتي هذا اصله ثم استعمل في كل مطلوب مءكد ولو لم يكن هناك رفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صو-ت الا قضيت ف-----------------------------------------------------------يه استعمال الفعل بعد الاستثناء موضع-- المصدر بلا----------- حرف مصدري-------------------------- وهو من المواضع التي يقع فيها الفعل موقع الاسم ويراد به النفي المحص------------ول والمعني---- لا اسالك الا القضاء----------- ويحتمل ان يكون ال-------------------------------------تقدير- اسالك بالله لا تفعل شيءا الا القضاء	2436	3445068152485238433	371	631.0	297	875	42.400001525878906	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09644	true	-2658414490997822283	194	278	951	1410	1523	300	الرعاع بفتح الراء وبمهملتين الجهلة الرذلاء وقيل الشباب منهم والغوغاء بمعجمتين بينهما واو ساكنة اصله صغار الجراد حين يبدا في الطيران ويطلق علي السفلة الم-سرعين الي الشر قوله يغلبون علي قربك بضم القاف وسكون الراء ثم موحدة اي المكان الذي يقرب منك ووقع في رواية الكشميهني وابي زيد المروزي بكسر القاف وبالنون وهو خطا وفي رواية بن وهب عن مالك علي مجلسك اذا قمت في الناس قوله يطيرها بضم اوله من اطار الشء اذا اطلقه وللسرخسي يطير--ها بفتح اوله اي يحملونها علي غير وجهها	9644	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2440	false	-6105728949905655570	70	118	343	620	1529	300	--رعاع بفتح الراء و-مهملتين الجهلة الرذلاء --------------------غوغاء بمعجمتين وسكون الواو----- اصله صغار الجراد حين يبدا في الطيران ويطلق علي السفلة المتسرعين الي الشر---------------- قربك بضم القاف و--------------موحدة ول-------------------------------------لكشميهن-----------------ي بكسر القاف و---نون وهو خطا يطير---------------------------------------------------------ها بضم اوله اي يشبعها------------- وللسرخسي يطير بها بفتح اوله اي يحملونها علي غير وجهها	2440	3445068152485238433	251	384.5	205	462	54.32900619506836	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09647	true	-608278102522855365	209	300	1014	1427	1427	300	الخافض اي كان الزنا عن حمل او عن اعتراف قوله ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله اي مما نسخت تلاوته قوله لا ترغبوا عن اباءكم اي لا تنتسبوا الي غيرهم قوله فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او ان كفرا بكم كذا هو بالشك وكذا في رواية معمر بالشك لكن قال لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم او ان كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم ووقع في رواية جويرية عن مالك فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم قوله الا ثم ان رسول الله صلي الله-	9647	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2438	false	3172549350936854371	71	113	357	548	1501	300	البينة او كان الحب-------ل او ال-اعتراف ث-----م انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -ان لا ترغبوا عن اباءكم فانه-------------- كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او--------------------------- ان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم----- الا ثم ان رسول الله صلي الله	2438	3445068152485238433	175	274.5	135	414	42.270530700683594	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09649	true	7503011259465283053	87	154	419	751	1457	300	الليلة التي يشك فيها هل هي-------------------------- من رجب او شعبان وهل من المحرم او صفر كان العرب لا يشهرون السلاح في الاشهر الحرم فكان من له ثار -تربص فاذا جاءت تلك الليلة انتهز الفرصة من قبل ان يتحقق انسلاخ الشه-ر فيتمكن ممن يريد ايقاع الشر به وهو امن فيترتب علي ذلك الشر الكثير فشبه عمر الحياة النبوية بالشهر الحرام والفلتة بما وقع من اهل الردة ووقي الله	9649	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2440	false	-6105728949905655570	2	64	12	308	1529	300	الليلة التي يشك فيها هل هي من المحرم او صفر او هل هي من رجب او شعبان وكانوا------------------------ لا يشهرون السلاح في ---شهر حرا-م فكان من له ثار يتربص فاذا جاءت تلك الليلة انتهز الفرصة من قبل ان يتحقق السلام الشهير فيتمكن ممن يريد ايقاع الشر به وهو امن فيترتب علي ذلك الشر الكثير وقد اطلق هنا علي انتهاز الفرص------------------------------------ة ووقي الله	2440	3445068152485238433	232	397.5	180	360	64.44444274902344	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09649	true	7503011259465283053	230	256	1121	1237	1457	300	وقي شرها اي وقاهم ما في العجلة غالبا من الشر لان من العادة ان من لم يطلع علي الحكمة في الشء الذي يفعل بغتة لا يرضاه	9649	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2440	false	-6105728949905655570	181	206	930	1043	1529	300	وقي شرها اي وقاهم ما في العجلة غالبا من الشر لا---ن العادة ان من له تطلع علي الحكمة في الشء الذي يفعل بغتة لا يرضاه	2440	3445068152485238433	111	214.0	86	116	95.68965148925781	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09650	true	6537813536435935443	108	159	528	769	1491	300	وليس فيكم من تقطع الاعناق اليه مثل ابي بكر قال الخطابي يريد ان السابق منكم الذي لا يلحق في الفضل لا يصل الي منزلة ابي بكر فلا يطمع احد ان يقع له مثل ما وقع لابي بكر من المبايعة له اولا في الملا اليسير ثم اجتماع الناس عليه وعدم اختلافهم عليه	9650	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2440	false	-6105728949905655570	206	255	1043	1272	1529	300	وليس فيكم من تقطع الاعناق اليه مثل ابي بكر------------ يريد ان السابق منكم الذي لا يلحق في الفضل لا يصل الي منزلة ابي بكر فلا يطمع احد ان يقع له مثل ما وقع لابي بكر من المبايعة له اولا في الملا اليسير ثم اجتماع الناس عليه وعدم اختلافهم عليه	2440	3445068152485238433	229	447.5	180	241	95.02074432373047	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09651	true	5258966207380339471	68	166	366	865	1519	300	وانه قد كان من خبرنا كذا للاكثر من الخبر بفتح الموحدة ووقع للمستملي بسكون التحتانية والضمير لابي بكر وعلي هذا فيقرا ان الانصار بالكسر علي انه ابتداء كلام اخر وعلي رواية الاكثر بفتح همزة ان علي انه خبر كان قوله خالفونا اي لم يجتمعوا معنا في منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وخالف عنا علي والزبير ومن معهما في رواية مالك ومعمر وان عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا في رواية سفيان لكن قال العباس بدل الزبير قوله يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا	9651	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2438	false	3172549350936854371	188	231	903	1124	1501	300	وانه قد كان من خبرنا حين توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- ان الانصار----------------------------------------------------------------------------------- خالفونا وا-----جتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة--------------------- وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون الي ابي بكر فقلت لابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا	2438	3445068152485238433	124	113.5	95	499	24.849699020385742	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09651	true	5258966207380339471	11	67	55	361	1519	300	مشورة بضم المعجمة وسكون الواو وبسكون المعجمة وفتح الواو فلا يبايع بالموحدة وجاء بالمثناة وهو اولي لقوله هو والذي تابعه قوله تغرة ان يقتلا بمثناة مفتوحة وغين معجمة مكسورة وراء ثقيلة بعدها هاء تانيث------------ اي حذرا من القتل وهو مصدر من اغررته تغريرا او تغرة والمعني ان من فعل ذلك فقد غرر بنفسه وبصاحبه وعرضهما للقتل	9651	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2441	false	-7539779354975880586	209	247	1198	1409	1696	300	مشورة بضم المعجمة وسكون الواو وبسكون المعجمة وفتح الواو ت--------------------------------------------------------------------غرة ان تقتلا بمثناة مفتوحة وغين معجمة مكسورة وراء مشددة و-----هاء تانيث مصدر اغررته اي حذرا من القتل---------------------------------- والمعني ان من فعل ذلك فقد غرر بنفسه وبصاحبه وعرضهما للقتل	2441	3445068152485238433	192	335.5	156	318	60.377357482910156	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09654	true	-7435723396012319684	67	204	350	1020	1493	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زورت بزاي ثم راء اي هيات وحسنت وفي رواية مالك رويت براء وواو ثقيلة ثم تحتانية ساكنة من الرءية ضد البديهة ويءيده قول عمر بعد فما ترك كلمة وفي رواية مالك ما ترك من كلمة اعجبتني في رويتي الا قالها في بديهته وفي حديث عاءشة وكان عمر يقول والله ما اردت لذلك الا اني قد هيات كلاما قد اعجبني خشيت ان ---لا يبلغه ابو بكر قوله علي رسلك بكسر الراء وسكون المهملة ويجوز الفتح اي علي مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي حديث عاءشة الماضي في مناقب ابي بكر فاسكته ابو بكر قوله ان اغضبه بغين ثم ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء اخر الحروف قوله فكان هو احلم مني واوقر في حديث عاءشة فتكلم ابلغ الناس قوله----------------------------------------------------- ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	9654	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2439	false	3929707647897733216	38	105	193	504	1472	300	اردت ان اتكلم وكنت قد زورت ------مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فل-------ما------------------------------------------ اردت ان اتكلم قال-- ابو بكر -----علي رسلك فكرهت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اغضبه فتكلم ابو بكر------------------------------------------------------------------- فكان هو احلم مني واوقر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	2439	3445068152485238433	141	154.0	106	726	19.42148780822754	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1040	false	-9104007609586023429	48	73	232	358	1471	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	1040	3445068152485238433	123	243.0	98	126	97.61904907226562	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق -اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2553	false	318855114004157571	55	79	272	394	1498	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق فاقض بيننا ب-----الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	2553	3445068152485238433	118	221.0	94	127	92.91338348388672	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09689	true	-2040378318574830261	85	121	424	597	1505	300	صلي الله عليه وسلم علم ان هذ-----------------------------ا الحكم لم ينسخ من التوراة اصلا 1 قوله باب اذا رمي امراته او امراة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به	9689	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2444	false	-3924934175528449953	77	112	380	561	1505	300	صلي الله عليه وسلم فرجما فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة AUTO 25--------------------- باب اذا رمي امراته او امراة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به	2444	3445068152485238433	132	235.0	105	202	65.3465347290039	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09690	true	5419158859931197965	142	218	671	1029	1430	300	باب من ادب اهله او غيره دون السلطان اي دون اذنه له في ذلك هذه الترجمة معقودة لبيان الخلاف هل يحتاج من وجب عليه الحد من الارقاء الي ان يستاذن سيده الامام في اقامة الحد عليه او له ان يقيم ذلك بغير مشورة وقد تقدم بيانه في باب اذا زنت الامة قوله وقال ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد	9690	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2444	false	-3924934175528449953	256	288	1292	1444	1505	300	باب من ادب اهله او غيره دون السلطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد	2444	3445068152485238433	152	292.0	120	358	42.458099365234375	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09694	true	-79610884836647861	58	94	310	481	1444	300	ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان-------- فقال حدثني عبد الرحمن قوله عن عبد الرحمن بن جابر بن	9694	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2446	false	-3263183139710629150	48	82	227	387	1440	300	ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان بن يسار فقال حدثن-------------------ي عبد الرحمن بن جابر ان	2446	3445068152485238433	150	289.5	118	179	83.79888153076172	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09699	true	-6295143179723113651	85	134	443	678	1498	300	حدثني عياش بتحتانية ثم معجمة وعبد الاعلي هو بن عبد الاعلي البصري قوله--------- عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله عن عبد الله بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم في رواية ابي -	9699	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2446	false	-3263183139710629150	213	253	1013	1211	1440	300	حدثني ع--------------------ياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا معمر عن الزهري عن سالم--------------------------- عن عبد الله بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم حتي يءووه الي	2446	3445068152485238433	150	264.5	117	245	61.224491119384766	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	140	167	698	821	1487	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	9700	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2014	false	-1515345902104252506	245	272	1208	1331	1464	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	2014	3445068152485238433	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	14	123	62	607	1487	300	باب من اظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة اي ما حكمه والمراد باظهار الفاحشة ان يتعاطي ما يدل عليها عادة من غير ان يثبت ذلك ببينه او اقرار واللطخ هو بفتح اللام والطاء المهملة بعدها خاء معجمة الرمي بالشر يقال لطخ فلان بكذا اي رمي بشر ولطخه بكذا مخففا ومثقلا لوثة به وبالتهمة بضم المثناة وفتح الهاء من يتهم بذلك من غير ان يتحقق فيه ولو عادة وذكر فيه حديثين احدهما حديث---------------------------------------------------- سهل بن سعد في قصة-- المتلاعنين اورده مختصرا وفي اخره تصريح سفيان حيث قال 6462 ------------------------حفظت ----من الزهري وقد تقدم شرحه في كتاب اللعان مستوفي وقوله ان جاءت به كذا -----فهو وان جاءت به كذا فهو كذا	9700	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2447	false	4735588426015930278	31	85	169	433	1491	300	باب من اظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6854 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري عن سهل بن سعد قال شهدت المتلاعنين وانا ابن خمس عشرة سنة فرق بينهما فقال زوجها كذبت عليها ان امسكتها قال فحفظت ذاك من الزهري------------------------------------------ ان جاءت به كذا وكذا فهو وان جاءت به كذا ---وكذا	2447	3445068152485238433	127	-29.5	97	632	20.09493637084961	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	266	294	1330	1463	1487	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هو عبد الله بن شداد بن الهاد كما صرح به في الرواية التي قبلها قوله---------------------------------------------------------- تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	9700	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2447	false	4735588426015930278	259	289	1281	1424	1491	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هي------------------------------------------------ التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	2447	3445068152485238433	77	117.5	61	191	40.31413650512695	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09711	true	7141845115827945910	30	59	166	324	1500	300	-بن العربي الفسحة في الدين سعة الاعمال الصالحة حتي اذا جاء القتل ضاقت لانها لا تفي بوزره والفسحة في الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتي اذا جاء القتل ارتفع القبول	9711	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2449	false	5806106576027431532	175	204	848	1006	1464	300	ابن العربي الفسحة في الدين سعة الاعمال الصالحة حتي اذا جاء القتل ضاقت لانها لا تفي بوزره والفسحة في الذنب قبول- الغفران بالتوبة حتي اذا جاء القتل ارتفع القبول	2449	3445068152485238433	157	304.0	128	159	98.74214172363281	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09727	true	-1242296055152101816	247	294	1270	1506	1536	300	هشام بن زيد عن انس في الباب الذي يليه خرجت جارية عليها اوضاح بالمدينة فرماها يهودي بحجر وتقدم من هذا الوجه في الطلاق بلفظ عدا يهودي------------------------------------ علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها وفيه فاتي---- اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	9727	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2010	false	-8704312975630465959	79	118	393	573	1435	300	هشام بن زيد عن انس بن مالك قال------------------------------------------------------------------------------------------- عدا يهودي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها----- فاتي بها اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	2010	3445068152485238433	132	202.5	103	276	47.826087951660156	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09728	true	-5423328518522184853	84	216	434	1103	1508	300	فقيل لها من فعل بك هذا افلان او فلان في رواية الكشميهني فلان او فلان بحذف الهمزة وقد تقدم في الاشخاص من وجه اخر عن همام افلان افلان بالتكرار بغير واو عطف وجاء بيان الذي خاطبها بذلك في الرواية التي تلي هذه بلفظ فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان قتلك وبين في رواية ابي قلابة عن انس عند مسلم وابي داود فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها من قتلك قوله حتي سمي اليهودي زاد في الروايتين اللتين في الاشخاص والوصايا فاومات براسها ووقع في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن زيد في الرواية التي تلي هذا بيان الايماء المذكور وانه كان تارة دالا عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي النفي وتارة دالا علي الاثبات بلفظ فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد فق-----ال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها	9728	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2452	false	-952240316676114453	188	297	928	1445	1457	300	فقيل لها من فعل بك هذا افلان او فلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي سمي اليهود-------------------------------------------------------------------------ي فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل به حتي اقر به فرض راسه بالحجارة رض الرض والرضخ بمعني AUTO 5 باب اذا قتل بحجر او بعصا 6877 حدثنا محمد اخبرنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن هشام بن زيد بن انس عن جده انس بن مالك قال خرجت جارية عليها اوضاح بالمدينة قال فرماها يهودي بحجر قال فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها رسول الله صلي ال------------له علي-------ه وسلم فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد عليها قال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها	2452	3445068152485238433	173	107.5	135	942	18.36518096923828	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09743	true	7827113254707632879	8	151	39	742	1487	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه تقدم ضبطه مع شرحه في العلم وحكي السلفي ان بعضهم نطق بها بتاء في اخره وغلطه وقال هو فارسي من فرسان الفرس الذين بعثهم كسري الي اليمن قول--------------------ه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر تقدم بيان اسمه وانه العباس بن عبد المطلب وشرح بقية الحديث المتعلق بتحريم مكة وبالاذخر في الابواب المذكورة من كتاب الحج قوله------------------------------------- وتابعه عبيد الله يعني بن موسي قوله عن شيبان في الفيل اي تابع حرب بن شداد عن يحيي في الفيل بالفاء ورواية عبيد الله المذكورة موصولة في صحيح مسلم من طريقه قوله وقال بعضهم عن ابي نعيم القتل هو محمد بن يحيي الذهلي جزم عن ابي نعيم في روايته عنه بهذا الحديث بلفظ القتل واما البخاري فرواه عنه بالشك كما تقدم في كتاب العلم قوله وقال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل	9743	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2454	false	8449223974093723396	30	101	147	485	1470	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه--------------------------------------------------------------------------- فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله ص-----لي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الا--------------------------------------------------------------------------------------ذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وتابعه عبيد ال------------------له عن شيبان في الفيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم عن ابي نعيم ال----------------------------------------------------------------------------قتل و---------------------------------------------------------قال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل	2454	3445068152485238433	202	266.0	156	760	26.578947067260742	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09752	true	4274769291212382773	190	300	992	1580	1580	300	باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات قال بن المنذر اجمعوا علي ان الرجل يقتل بالمراة والمراة بالرجل الا رواية عن علي وعن الحسن وعطاء وخالف الحنفية فيما دون النفس واحتج بعضهم بان اليد الصحيحة لا تقطع باليد الشلاء بخلاف النفس فان النفس الصحيحة تقاد بالمريضة اتفاقا واجاب بن القصار بان اليد الشلاء في حكم الميتة والحي لا يقاد بالميت وقال بن المنذر لما اجمعوا علي القصاص في النفس واختلفوا فيما دونها وجب رد المختلف الي المتفق قوله وقال اهل العلم يقتل الرجل بالمراة المراد الجمهور او اطلق اشارة الي وهي الطريق الي علي او الي انه من ندرة المخالف قوله ويذكر عن عمر تقاد المراة من الرجل في كل-	9752	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2455	false	8269418384451023242	201	223	994	1110	1494	300	باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل العلم يقتل الرجل بالمراة------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن عمر تقاد المراة من الرجل في كل	2455	3445068152485238433	115	187.5	94	589	19.52461814880371	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09754	true	-924295227381924041	77	114	385	561	1530	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها -قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال------------------------- ان من عباد الله لو من اقسم علي الله لابره	9754	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1042	false	-5888328288982015203	244	286	1215	1417	1489	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1042	3445068152485238433	172	318.0	135	202	85.14851379394531	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09759	true	-8372264445510814155	55	102	271	492	1462	300	فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان تقدم شرح قصته في غزوة احد وقول---------------------------ه -----------------------قال عروة هو موصول بالسند المذكور وقوله فما زالت في حذيفة منه اي من ذلك الفعل وهو العفو ومن سببية وتقدم القول فيه ايضا 1 قوله باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية له	9759	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2456	false	4352890198947073171	180	225	908	1116	1487	300	فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه قال حذيفة غفر الله لكم قال عروة------------------------------ فما زالت في حذيفة منه بقية خير حتي لحق بالله AUTO 17--------------------------------- باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية له	2456	3445068152485238433	103	141.0	77	271	38.007381439208984	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09766	true	-8264180300463453867	8	48	41	230	1507	300	من حديث يعلي كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل عليه جبة بها اثر صفرة فذكر الحديث وفي-----------------------------------------------------------ه فقال اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك---- وعض رجل يد رجل----- فانتزع ثنيته فابطله النبي صلي الله عليه وسلم	9766	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0758	false	6986989476537246762	226	284	1106	1366	1437	300	عن ابيه قال- كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل عليه جبة فيه اثر صفرة او نحوه كان عمر يقول لي تحب اذا نزل عليه الوحي ان تراه فنزل عليه ثم سري عنه فقال اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك 1848 وعض رجل يد رجل يعني فانتزع ثنيته فابطله النبي صلي الله عليه وسلم	758	3445068152485238433	160	254.5	121	262	61.068702697753906	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09782	true	6494979497491621792	154	294	764	1454	1485	300	ابي ليلي بن عبد الله خرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي خيبر قوله فوجدوا احدهم قتيلا في رواية بشر بن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا اي يضطرب فيتمرغ في دمه فدفنه وفي رواية الليث فاذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا فدفنه وفي رواية سليمان بن بلال فوجد عبد الله بن سهل مقتولا في سربه فدفنه صاحبه وفي رواية ابي ليلي فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في فقير بفاء مفتوحة ثم قاف مكسورة اي حفيرة قوله فقالوا للذين وجد فيهم قد قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا في رواية ابي ليلي فاتي محيصة يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه قوله فانطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية حماد بن زيد فجاء عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	9782	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2552	false	-1256815739672859542	143	229	707	1107	1472	300	ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في فقير او عين فاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا ما ق------تلناه والله ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم واقبل هو واخوه -------------------------------------حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2552	3445068152485238433	159	187.5	124	836	19.01913833618164	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09784	true	2412009634995209920	7	126	46	664	1502	300	--------لا وفي رواية ابي قلابة فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا فقالوا لا فقال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه ونفل بفتح النون وسكون الفاء ياتي شرحه وزاد يحيي بن سعيد كيف نحلف ولم نشهد ولم نر وفي رواية حماد عنه امر لم نره وفي رواية سليمان ما شهدنا ولا حضرنا قوله قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي رواية ابي ليلي فقالوا ليسوا بمسلمين وفي رواية يحيي بن سعيد فتبرءكم يهود بخمسين يمينا اي يخلصونكم من الايمان بان يحلفوهم فاذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شء وخلصتم انتم من الايمان قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار وفي رواية الليث نقبل بدل ناخذ وفي رواية ابي قلابة ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم يحلف-ون	9784	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2460	false	-4729199135139032920	51	81	252	411	1577	300	نري ان اليهود قتلته----------- فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا -قالوا لا ق-ال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم ينتفلون	2460	3445068152485238433	133	223.0	106	627	21.212121963500977	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09797	true	-1663179280592037267	102	295	516	1491	1510	300	انا احدثكم حديث انس حدثني انس في رواية احمد بن حرب فاياي حديث انس قوله فبايعوا في رواية احمد بن حرب فبايعوه قوله -----------------------------اجسامهم في رواية احمد بن حرب اجسادهم قوله من البانها وابوالها في رواية احمد بن حرب من رسلها وهو بكسر الراء وسكون المهملة اللبن وبفتحتين المال من الابل والغنم وقيل بل الابل خاصة اذا ارسلت-------------- الي الماء تسمي رسلا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نبذهم بنون وموحدة مفتوحتين ثم ذال معجمة اي طرحهم قوله قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسرقوا في رواية حماد قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله قوله فقال عنبسة هو المذكور قبل قوله ان سمعت كاليوم قط ان بالتخفيف وكسر الهمزة بمعني ما النافية وحذف مفعول سمعت والتقدير ما سمعت قبل اليوم مثل ما سمعت منك اليوم وفي رواية حماد فقال عنبسة يا قوم ما رايت كاليوم قط ووقع في رواية بن عون قال ابو قلابة فلما فرغت قال عنبسة سبحان الله قوله اترد علي حديثي يا عنبسة في رواية بن عون فقلت اتتهمني يا عنبسة وكذا في رواية حماد كان ابا قلابة فهم من كلام عنبسة انكار ما حدث به قوله لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	9797	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2459	false	4575738445953495582	140	265	669	1326	1488	300	انا احدثكم حديث انس حدثني انس ان نفرا من عكل ثمانية قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فب---------ايعوه علي الاسلام فاستوخموا الارض فسقمت اجسامهم فشكوا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افلا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبون من البانها وابوالها قالوا بلي فخرجوا فشربوا من البانها وابوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم واطردوا النعم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل في اثارهم فادركوا فجء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا----------------------------- قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسر-------------------------------------------------------------------------------------------قو-ا فقال عنبسة بن سعيد وال------له ان سمعت كاليوم قط فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترد علي حديثي يا عنبسة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	2459	3445068152485238433	216	230.5	167	1291	16.731216430664062	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09799	true	-2841571719885697299	7	180	40	929	1524	300	------فعيل بمعني مفعول يقال تخالع القوم اذا نقضوا الحلف فاذا فعلوا ذلك لم يطالبوا بجنايته فكانهم خلعوا اليمين التي كانوا لبسوها معه ومنه سمي الامير اذا عزل خليعا ومخلوعا وقال ابو موسي في المعين خلعه قومه اي حكموا بانه مفسد فتبرءوا منه ولم يكن ذلك في الجاهلية يختص بالحليف بل كانوا ربما خلعوا الواحد من القبيلة ولو كان من صميمها اذا صدرت منه جناية تقتضي ذلك وهذا مما ابطله الاسلام من حكم الجاهلية ومن ثم قيده في الخبر بقوله في الجاهلية ولم اقف علي اسم الخليع المذكور ولا علي اسم احد ممن ذكر في القصة قوله---------------------------- فطرق اهل بيت بضم الطاء المهملة اي هجم عليهم ليلا في خفية ليسرق منهم وحاصل القصة ان القاتل ادعي ان المقتول لص وان قومه خلعوه فانكروا هم ذلك وحلفوا كاذبين فاهلكهم الله بحنث القسامة وخلص المظلوم وحده قوله ما خلعوا في رواية احمد بن حرب ما خلعوه قوله حتي اذا كانوا بنخلة بلفظ واحدة النخيل وهو موضع علي ليلة من مكة قوله فانهجم عليهم الغار اي سقط عليهم بغتة قوله وافلت بضم اوله وسكون الفاء اي تخلص	9799	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2460	false	-4729199135139032920	247	285	1312	1513	1577	300	خليعا فعيل بمعني مفعول يقال تخالع القوم اذا نقضوا الحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللكشميهني حليفا بمهملة وفاء فطرق ب--------ضم الطاء-------- اي هجم عليهم ليلا في خفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنخلة---------------------- موضع علي ليلة من مكة----- فانهجم--------------- سقط------ بغتة----- وافلت بضم اوله وسكون الفاء--- تخلص	2460	3445068152485238433	166	3.5	132	923	17.984832763671875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09809	true	-1852708424454633846	87	206	444	1007	1463	300	ابي المليح عن ابيه قوله ف-------------------------------قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة في رواية عبد الرحمن بن خالد ويونس--------------- فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او امة ونحوه في رواية يونس لكن قال او وليدة وفي رواية معمر من طريق ابي سلمة فقال قاءل كيف يعقل وفي رواية يونس عند مسلم وابي داود وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة وفي رواية عبد الرحمن بن خالد الماضية في الطب فقال ولي المراة التي غرمت ثم اتفقا كيف اغرم يا رسول الله من لا-شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	9809	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2140	false	7754450189256905932	100	181	490	876	1469	300	ابي سلمة-- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما الاخري بحجر فاصاب بطنها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او ا---------------------------------------------------------------------مة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولي المراة التي غرمت ---------كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	2140	3445068152485238433	252	367.0	195	611	41.24386215209961	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09814	true	9026876621664105129	58	184	285	888	1461	300	قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد او امة كذا في رواية عفان عن وهيب باللام وهو يءيد رواية التنوين وساءر الروايات بغرة ومنها رواية ابي معاوية بلفظ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيها غرة عبد او امة قوله فش-------------------------------------------------------------هد محمد بن مسلمة انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم قضي به كذا في رواية وهيب مختصرا وفي رواية بن عيينة فقال عمر من يشهد معك فقام محمد فشهد بذلك وفي رواية وكيع فقال اءتني بمن يشهد معك فجاء محمد بن مسلمة فشهد له وفي رواية ابي معاوية فقال لا تبرح حتي تجء بالمخرج مما قلت قال فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجءت به فشهد معي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قضي به قوله--------------------------------- حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام	9814	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2462	false	2833570080488725587	85	125	408	599	1425	300	قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد او امة املاص بصاد مهملة رمي الولد قبل حين الولادة 6906 فشهد محمد بن مسلمة انه شهد الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم قضي به 6907 حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام	2462	3445068152485238433	97	-116.0	76	697	13.916786193847656	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09823	true	-1726224962988069652	188	235	969	1211	1520	300	النفحة بفتح النون وسكون الفاء ثم حاء مهملة اي الضربة بالرجل يقال نفحت الدابة اذا ضربت برجلها ونفح بالمال رمي به ونفح عن فلان ونافح دفع ودافع قوله ويضمنون من رد العنان بكسر المهملة ثم نون خفيفة هو ما يوضع في فم الدابة ليصرفها الراكب كما يختار	9823	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2464	false	2327313346625539055	45	73	227	390	1519	300	النفحة بفتح النون وسكون الفاء و--حاء مهملة--- الضربة بالرجل يقال نفحت الدابة---- ضربت برجلها------------------------------------------------------------------- العنان بكسر المهملة وتخفيف النون--- ما يوضع في فم الدابة ليصرفها الراكب لما يختار	2464	3445068152485238433	150	255.5	122	242	61.98347091674805	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09830	true	-1715274754883975898	137	265	742	1379	1555	300	من شاء الله من مسيرة س--------------------------بعين وتارة من مسيرة خمسماءة ونقل بن بطال ان المهلب احتج بهذا الحديث علي ان المسلم اذا قتل الذمي او المعاهد لا يقتل به للاقتصار في امره علي الوعيد الاخروي دون الدنيوي وسياتي البحث في هذا الحكم في الباب الذي بعده 1 قوله باب لا يقتل المسلم بالكافر عقب هذه الترجمة بالتي قبلها للاشارة الي انه لا يلزم من الوعيد الشديد علي قتل الذمي ان يقتص من المسلم اذا قتله عمدا وللاشارة الي ان المسلم اذا كان لا يقتل بالكافر فليس له قتل كل كافر بل يحرم عليه قتل الذمي والمعاهد بغير استحقاق 6517 قوله حدثنا صدقة بن الفضل ثبت في بعض النسخ هنا حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا مطرف ان عامرا حدثهم عن ابي جحيفة------------- ح وحدثنا صدقة بن الفضل	9830	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2464	false	2327313346625539055	171	219	899	1129	1519	300	من شاء الله من مسيرة الف عام ومن شاء من مسيرة اربعين وما بين ذلكقاله ابن العربي وغيره AUTO 31---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يقتل المسلم بالكافر 6915 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا مطرف ان عامرا حدثهم عن ابي جحيفة قال قلت لعلي ح -حدثنا صدقة بن الفضل	2464	3445068152485238433	145	209.0	114	676	21.449703216552734	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09834	true	4954213098443585478	248	300	1242	1487	1487	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء وحد----ثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الي رسول ال-له صلي الله-	9834	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2465	false	-5713532471542673707	5	57	24	270	1521	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء 6917 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الي----- النبي صلي الله	2465	3445068152485238433	235	447.5	185	251	93.62549591064453	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09838	true	87971917454149040	71	103	354	513	1531	300	ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر قال الخطابي ظاهره خلا-ف ما اجمعت عليه الامة ان الاسلام يجب ما قبله وقال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	9838	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2466	false	7820064907454528715	121	153	595	754	1542	300	ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر قال الخطابي ظاهره يخالف ما اجمع- عليه الامة ان الاسلام يجب ما قبله وقال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	2466	3445068152485238433	156	300.0	124	160	97.5	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09841	true	7804791025633089483	55	98	268	492	1529	300	--مرتدة قوله وقال الله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق الي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له غفور رحيم ان الذين كفروا الي اخرها كذا لابي ذر وساق الاية الي الظالمون وفي رواية القابسي بعد قوله لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون	9841	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2466	false	7820064907454528715	184	249	928	1285	1542	300	المرتدة----- وقال الله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا--------------------------------------------- لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون	2466	3445068152485238433	144	229.5	115	407	35.380836486816406	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	30	103	143	490	1453	300	نقول يا ابا موسي ومثله لمسلم عن محمد بن حاتم عن يحيي قوله قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفس---------------هما يفسر به رواية ابي العميس فاعتذرت-- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما قالوا وقلت لم ادر ما حاجتهم فصدقني وعذرني وفي لفظ فقال لم اعلم لماذا جاءا قوله لن او لا شك من الراوي وفي رواية يزيد عند مسلم انا والله قوله لا نستعمل علي عملنا من ارادة	9851	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2467	false	-3130743466298045325	216	258	1136	1332	1515	300	فقال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قال--------------- قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان----------- العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت--------------------------------------------------------------- فقال------------------------ لن او------------------------------------------------------- لا نستعمل علي عملنا من اراده	2467	3445068152485238433	122	155.0	91	364	33.516483306884766	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09866	true	-2972463309117850040	44	128	206	607	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال نحو ذلك يوم حنين لما ازدحموا عليه عند قسمة الغناءم قوله فهو يمسح الدم عن وجهه في رواية عبد الله بن نمير عن الاعمش عند مسلم في هذا الحديث عن جبينه وقد تقدم في غزوة احد بيان انه شج صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وشرح ما وقع في ذلك مبسوطا ولله الحمد 1 قوله باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم وقول الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون	9866	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2469	false	624788885193127806	108	157	523	768	1531	300	صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادمو---------------------ه فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون AUTO 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم وقول الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون	2469	3445068152485238433	174	274.0	135	401	43.39152145385742	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09885	true	-4130778353597574534	104	194	547	1033	1587	300	يقرءون القران ولا يج-اوز تراقيهم بمثناة وقاف جمع ترقوة بفتح اوله وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم الا سرده وقال النووي المراد انهم ليس لهم--- فيه حظ الا مروره علي لسانهم -لا يصل الي حلوق-هم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب قلت وهو--- مثل قوله فيهم ايضا لا يجاوز ايمانهم حناجرهم اي ينطقون بالشهادتين ولا يعرفونها بقلوبهم	9885	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2471	false	-7443573129360001333	85	165	437	869	1558	300	يقراون القران -لا يتجاوز تراقيهم------------ جمع ترقوة بفتح اوله والواو----- وضم القاف--------------- العظم----- بين ثغرة النحر والفاءق والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم الا سرده وقال النووي المراد انه- ليس لهم حظ فيه ---الا مروره علي لسانهم ولا يصل الي حلقومهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم لان-------- تعقله وتدبره بوقوعه في القلب هو المطلوب مثل قوله لا يتج---------اوز ايمانهم حناجرهم اي ينطقون بالشهاد--ة ولا يع--ونها بقلوبهم	2471	3445068152485238433	397	685.5	320	495	80.20201873779297	63	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09889	true	7040674294886984613	24	93	121	437	1504	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي في الباب الذي قبله من وجه اخر عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة وفي رواية افلح بن عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله واشهد ان عليا قتلهم في رواية شعيب ان علي بن ابي طالب قاتلهم وكذا وقع	9889	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1354	false	-3193790177942645228	191	215	940	1052	1480	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واشهد ان---------------------------- علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه	1354	3445068152485238433	107	196.0	83	316	33.86075973510742	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09903	true	1603566500481947651	39	149	199	773	1510	300	الله عليه وسلم 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقتتل فءتان دعواهما واحدة كذا ترجم بلفظ الخبر وسياتي شرحه مستوفي في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي وفي المتن من الزيادة يكون بينهما مقتلة عظيمة والمراد بالفءتين جماعة علي وجماعة مع--------------اوية والمراد بالدعوة الاسلام علي الراجح وقيل المراد اعتقاد كل منهما انه علي الحق واورده هنا للاشارة الي ما وقع في بعض طرقه كما عند الطبري من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد نحو حديث الباب وزاد في اخره فبينما هم كذلك اذ مرقت مارقة يقتلها اولي الطاءفتين بالحق فبذلك تظهر مناسبته لما قبله والله اعلم 1 قوله باب ما جاء في المتاولين	9903	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2471	false	-7443573129360001333	196	241	1025	1258	1558	300	الله عنه قال قال رس--------ول الله- صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقتتل فءتان دعواهما واحدة حتي تقتتل فءتان هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة علي وجماعة معاوية دعواهما واحدة -المراد بها---- الاسلام----------- وقيل------- اعتقاد كل منهما انه علي الحق AUTO 9 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما جاء في المتاولين	2471	3445068152485238433	178	244.0	140	588	30.27210807800293	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	50	195	240	933	1444	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله اني لناصح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس ----من اصحابك احد الا له هنالك في رواية المستملي هناك من قوم--ه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا	9911	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1495	false	-8737537423549223015	90	146	468	723	1493	300	قال حاطب و--الله ما بي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت ان يكون لي عند القوم يد يدفع الله-- بها عن اهلي وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وليس احد من اصحابك الا---- له------------------------ هناك من عشيرته من يدفع الله به عن اهله وماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- صدق ولا تقولوا له الا خيرا	1495	3445068152485238433	184	275.0	138	699	26.323318481445312	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	50	195	240	933	1444	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله اني لناصح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس من اصحابك احد الا له هنالك في رواية المستملي هناك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا	9911	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2473	false	-6414399318761869688	200	248	980	1191	1447	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد ي-------دفع بها عن اهلي وم----------------------------------------------------------الي ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من اصحابك احد الا له هنال-----------------------ك من قومه من يدفع الله به عن اهله وما-------------------------------------------------------------------له قال صدق -لا تقولوا له الا خيرا	2473	3445068152485238433	208	363.0	160	693	30.014429092407227	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09920	true	3357531944721058374	57	86	310	449	1481	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به يعني الا اذا غلبوا قال والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امره به	9920	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2474	false	-1406240775677969423	134	158	724	839	1540	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به----------------------- والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امر- به	2474	3445068152485238433	115	210.5	91	139	82.73381042480469	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09922	true	6197994590661444079	261	297	1306	1491	1503	300	ابو هريرة------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فذكر مثل حديث الباب وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	9922	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0393	false	-249521437178087099	73	133	349	666	1475	300	ابو هريرة رضي الله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فيقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	393	3445068152485238433	163	290.5	131	317	51.419559478759766	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09927	true	-8250482509797783044	11	36	57	191	1601	300	بيت المدراس بكسر الميم واخره مهملة مف-عال من الدرس والمراد به كبير اليهود ونسب- البيت اليه لانه هو الذي كان صاحب دراسة كتبهم اي قراءتها	9927	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2475	false	7711592184643810480	260	284	1296	1429	1513	300	بيت المدراس بكسر الميم واخره مهملة افتعال من الدرس والمراد به كبيت اليهود ونسبة البيت اليه لانه--- الذي كان صاحب دراسة كتبهم اي قراءتها	2475	3445068152485238433	129	240.0	105	136	94.85294342041016	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09931	true	3753634480138798488	217	290	1137	1497	1544	300	الاية قوله وقال الليث هو بن سعد حدثني نافع هو مولي بن عمر قوله ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته يعني الثقفية امراة عبد الله بن عمر قوله ان عبدا من رقيق الامارة بكسر الالف اي من مال الخليفة وهو عمر قوله وقع علي وليدة من الخمس اي من مال خمس الغنيمة الذي يتعلق التصرف فيه بالامام والمراد زني بها قوله فاستكرهها حتي اقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها بقاف وضاد معجمة ماخوذ من القضة وهي عذرة البكر	9931	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2477	false	5201705076378013513	2	74	10	387	1476	300	النور 6949 وقال الليث---------- حدثني نافع-------------------- ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته---------------------------------------- ان عبدا من رقيق الامارة------------------------------------------ وقع علي وليدة من الخمس------------------------------------------------------------------------- فاستكرهها حتي اقتضها فجلده عمر الحد ونفاه ولم يجلد الوليدة من اجل انه استكرهها قال الزهري في الامة البكر يفترعها الحر يقيم ذلك الحكم من الامة العذراء بقدر قيمتها ويجلد وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم ولكن عليه الحد اقتضها بقاف وضاد معجمة م------ن القضة وهي عذرة البكر	2477	3445068152485238433	162	252.0	129	568	28.521127700805664	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09932	true	-3387471017218826661	138	217	684	1101	1528	300	الزهري في الامة البكر يفترعها بفاء وبعين مهملة اي يقتضها قوله يقيم ذلك اي الافتراع الحكم بفتحتين اي الحاكم قوله بقدر ثمنها اي علي الذي اقتضها ويجلد والمعني ان الحاكم ياخذ من المفترع دية الافتراع بنسبة قيمتها اي ارش النقص وهو التفاوت بين كونها بكرا او ثيبا وقوله يقيم بمعني يقوم وفاءدة قوله ويجلد لدفع توهم من يظن ان العقر يغني عن الجلد قوله وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم بضم المعجمة اي غرامة ولكن عليها الحد	9932	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2477	false	5201705076378013513	39	65	201	340	1476	300	الزهري في الامة البكر يفترعها الحر ي---------------------------قيم ذلك------------ الحكم---------------------------------------------------------------------------------- من الامة العذراء بقدر-------- قيمتها ويجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم--------------------- ولكن عليه- الحد	2477	3445068152485238433	115	159.0	91	417	27.577938079833984	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09933	true	285811221867927746	127	227	663	1165	1518	300	باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحوه جواب الشرط ياتي بعده قوله وكذلك كل مكره يخاف فانه اي المسلم يذب بفتح اوله وضم الذال المعجمة اي يدفع عنه ال-ظالم ويقاتل دونه اي عنه ولا يخذله قال بن بطال ذهب مالك والجمهور الي ان من اكره علي يمين ان لم يحلفها قتل اخوه المسلم انه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لانه كان له ان يوري فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث واجاب الجمهور بانه اذا اكره علي اليمين فنيته مخالفة لقوله الاعمال بالنيات قوله فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص قال	9933	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2477	false	5201705076378013513	149	183	752	919	1476	300	باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحو--------------------------ه وكذلك كل مكره يخاف فانه---------- يذب ------------------------------------عنه المظالم ويقاتل دو-------نه ولا يخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص وان	2477	3445068152485238433	164	279.5	130	503	32.604373931884766	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09934	true	7565107374323608307	264	300	1313	1476	1476	300	وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لتقتلن اباك ا--------و لتبيعن-	9934	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2477	false	5201705076378013513	222	260	1108	1280	1476	300	وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لنقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لنقتلن اباك او ابنك او لتبيعن	2477	3445068152485238433	161	309.0	126	172	93.60465240478516	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09934	true	7565107374323608307	66	108	330	530	1476	300	وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او لتقر بدين او تهب هبة او تحل عقدة او لتقتلن اباك او اخاك في الاسلام وما اشبه ذلك وسعه ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم -قال	9934	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2477	false	5201705076378013513	182	223	915	1113	1476	300	وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او -تقر بدين او تهب هبة و--تحل عقدة او لنقتلن اباك او اخاك في الاسلام وما اشبه ذلك وسعه ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم وقال	2477	3445068152485238433	195	372.5	154	201	97.01492309570312	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09945	true	-24922720563527271	40	89	207	452	1478	300	طلحة بن عبيد الله 6556 ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان او-----------------ل الصحيح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه	9945	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2479	false	-664752457179726471	44	161	206	771	1432	300	طلحة بن عبيد الله----- ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيءا فقال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام قال شهر رمضان الا ان تطوع شيءا قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم شراءع الاسلام قال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق وقال بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه	2479	3445068152485238433	196	334.0	156	570	34.385963439941406	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09948	true	3330888482813469163	0	31	0	145	1520	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شء- عليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او -ستة جازت عنه	9948	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2479	false	-664752457179726471	243	274	1172	1319	1432	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا باس عليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او بستة جازت عنه	2479	3445068152485238433	143	274.0	112	147	97.2789077758789	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09949	true	-6459503167263203019	4	37	20	185	1520	300	وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا او احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء عليه في ماله	9949	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2480	false	8371904078760678117	26	57	126	284	1465	300	وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا و--احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء----- في ماله	2480	3445068152485238433	157	300.5	126	165	95.1515121459961	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09951	true	9113947685835813119	149	252	753	1252	1503	300	يحيي هو القطان وعبيد الله بن عمر ---هو العمري و-----------------------محمد بن علي هو المعروف بابن الحنفية وعلي هو بن ابي طالب قول--------------ه قيل له ان -بن عباس لا يري بمتعة النساء باسا لم اقف علي اسم القاءل وزاد عمرو بن علي الفلاس في روايته لهذا الحديث عن يحيي القطان فقال له انك تايه بمثناة فوقانية وياء اخر الحروف بوزن فاعل من التيه وهو الحيرة وانما وصفه بذلك اشارة الي انه تمسك بالمنسوخ وغفل عن الناسخ وقد تقدم بيان مذهب بن عباس في ذلك في كتاب النكاح مستوفي قوله------------------------------------------------------------------------ وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد اي ان عقد عقد نكاح متعة	9951	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2480	false	8371904078760678117	142	204	716	1012	1465	300	يحيي عن --------عبيد الله بن عمر حدثنا الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي ع--------------------------------ن ابيهما ان عليا رضي الله عنه قيل له ان ابن عباس لا يري بمتعة النساء باسا----------------------------------------------------------------------------------- فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد وقال بعضهم النكاح جاءز -	2480	3445068152485238433	146	56.0	112	612	23.85620880126953	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09953	true	8759268278758558369	164	241	805	1210	1510	300	باب ما يكره من التناجش اشار الي ما ورد في بعض طرق الحديث المذكور في الباب بلفظ 6562----------------------- نهي عن النجش من حديث ابي هريرة بلفظ لا تناجشوا وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب البيوع والمراد بالكراهة في الترجمة كراهة التحريم 1 قوله باب ما ينهي من الخداع في رواية الكشميهني عن الخداع ويقال له الخدع بالفتح والكسر ورجل خادع وفي المبالغة خدوع وخداع قوله وقال ايوب هو السختياني يخادعون الله كانما يخادعون ادميا لو اتوا الامر	9953	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2480	false	8371904078760678117	254	300	1250	1465	1465	300	باب ما يكره من التناجش 6963 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش AUTO 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما ينهي من الخداع في البيوع--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايوب يخادع-------------ون الله كانما يخادعون ادميا لو اتوا الامر-	2480	3445068152485238433	117	161.5	90	428	27.336448669433594	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09955	true	4758286647258645257	156	296	789	1533	1550	300	وان خفتم ان لا تعدلوا في اليتامي الاطفال اللاتي لا اولياء لهن يطالبونكم بحقوقهن ولا تامنوا من ترك القيام بحقوقهن لعجزهن عن ذلك فتزوجوا من النساء القادرات علي تدبير امورهن او من لهن اولياء يمنعونكم من الحيف عليهن وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فانزل الله -يستفتونك في الن-------ساء فذكر الحديث كذا في الاصل وقد تقدم سياقه 1 قوله باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي بالضم علي البناء للمجهول اي حكم ويجوز بناءه للمعلوم اي حكم القاضي علي الغاصب قوله بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها اي اطلع علي انها لم تمت فهي له اي لصاحبها المغصوبة منه وترد القيمة اي علي الغاصب ولا تكون القيمة ثمنا اي لعدم جريان بيع بينهما وانما اخذ القيمة بناء علي عدم الجارية فاذا زال ذلك وجب الرجوع الي الاصل قوله وقال بعض الناس الجارية للغاصب لاخذه القيمة	9955	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2481	false	-2338381749674096331	88	177	426	891	1472	300	وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من النساء قالت هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فانزل الله ويستفتونك في النساء النساء فذكر الحديث AUTO 9---------------------------- باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي---------------------------------------------------------------------------------- بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها------------------------ فهي له وي------------------------رد القيمة و--------------لا تكون القيمة ثمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض الناس الجارية للغاصب لاخذه القيمة	2481	3445068152485238433	287	424.5	228	884	32.466064453125	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09955	true	4758286647258645257	48	76	252	396	1550	300	باب ما ينهي عن الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وان لا-يكمل لها صداقها ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------- عاءشة في تفسير قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي	9955	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2481	false	-2338381749674096331	59	95	278	459	1472	300	باب ما ينهي من الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وان لا يكمل لها صداقها 6965 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال كان عروة يحدث انه سال عاءشة --------------------وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي	2481	3445068152485238433	111	183.5	89	201	55.223880767822266	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09956	true	95303913104943158	0	52	0	265	1521	300	وفي هذا احتيال لمن اشتهي جارية رجل لا يبيعها فغصبها واعتل اي احتج اي وكذلك لو كانت الصورة في غير الجارية من ماكول او غيره وادعي فساده وكذا لو غصب حيوانا ماكولا فذبحه قوله فتطيب للغاصب جارية غيره اي وكذا مال غيره قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم اموالكم عليكم حرام	9956	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2481	false	-2338381749674096331	177	207	891	1053	1472	300	وفي هذا احتيال لمن اشتهي جارية رجل لا يبيعها فغصبها واعتل بانها ماتت حتي ياخذ ربها قيمتها في---------------------------------------------------------------------------------طيب للغاصب جارية غ-----------------ير-----ه قال النبي صلي الله عليه وسلم اموالكم عليكم حرام	2481	3445068152485238433	134	222.0	106	265	50.566036224365234	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09960	true	-7798717158027392450	41	188	216	990	1545	300	وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور علي تزويج امراة ثيب بامرها الخ قال المهلب اتفق العلماء علي وجوب استءذان الثيب والاصل فيه قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا فدل علي ان النكاح يتوقف علي الرضا من الزوجين وامر النبي-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم باستءذان الثيب ورد نكاح من زوجت وهي كارهة فقول الحنفية خارج عن هذا كله انتهي ملخصا الحديث الرابع 6570 قوله البكر تستاذن تقدم في الاكراه من طريق سفيان عن بن جريج بهذا الاسناد قلت يا رسول الله البكر تستامر قال نعم قوله---- وقال بعض الناس ان هوي بكسر الواو اي احب انسان في رواية الكشميهني رجل قوله جارية يتيمة او بكرا في رواية الكشميهني ثيبا ووقع عند بن بطال كذلك ويءيد الاول قوله في بقية الكلام فادرك------ت اليتيمة فظاهره انها كانت غير بالغ ويحتمل ان قوله جاء بشاهدين اي يشهدان علي انها مدركة ورضيت قوله فقبل القاضي بشهادة الزور	9960	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2482	false	4920681245399781876	191	283	941	1412	1492	300	وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور علي تزويج امراة ثيب بامرها فاثبت القاضي نكاحها اياه والزوج يعلم انه لم يتزوجها قط فانه يسعه هذا------------------------------------------------------- النكاح ولا باس بالمقام له معها 6971 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ذكوان عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم البكر تستاذن------------------------------------------------------ قلت ----------ان البكر تستحيي قال اذنها صماتها وقال بعض الناس ان هو-------------------------------------------ي رجل----- جارية يتيمة او بكرا فابت فاحتال فجاء بشاهدي زور علي انه تزوجها----------------------------------- فادركت فرضيت اليتيمة----------------------------------------------------------------------------------------- فقبل القاضي -شهادة الزور	2482	3445068152485238433	227	257.5	175	870	26.09195327758789	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09964	true	-3333000552919067127	233	296	1176	1471	1494	300	سالم بن عبد الله يعني بن عمر ان عمر انما انصرف من حديث عبد الرحمن بن عوف وحديث-------------------------------------------------------------------------------------- عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا بمعني حديث عبد الرحمن بن عوف وفيه زيادة في اوله وقد تقدم كل ذلك مشروحا في كتاب الطب ووقع في حديث اسامة هنا الوجع بدل الطاعون وقوله 6573--------------------------- فيذهب المرة وياتي الاخري	9964	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2484	false	-7695907231954714058	15	83	68	393	1433	300	سالم بن عبد الله------------ ان عمر انما انصرف من حديث عبد الرحمن سرغ بفتح الراء وسكونها وغين معجمة قرية بوادي تبوك 6974 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري حدثنا عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر----------------------------------------------------------------------- الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري	2484	3445068152485238433	146	191.0	111	408	35.7843132019043	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09965	true	3968407118086823774	60	147	312	743	1496	300	باب في الهبة والشفعة اي كيف تدخل الحيلة فيهما معا ومنفردين قوله وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك اي بان تواطا مع الموهوب له علي ذلك والا فالهبة لا تتم الا بالقبض واذا قبض كان بالخيار في التصرف فيها ولا يتهيا للواهب الرجوع فيها بعد التصرف فلا بد من المواطاة بان لا يتصرف فيها ليتم الحيلة قوله ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما فخالف الرسول صلي الله عليه وسلم في الهبة واسقط الزكاة	9965	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2484	false	-7695907231954714058	101	141	472	665	1433	300	باب في الهبة والشفعة------------------------------------------- وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما فخالف الرسول صلي الله عليه وسلم في الهبة واسقط الزكاة	2484	3445068152485238433	193	359.0	153	431	44.77958297729492	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09966	true	7740548333314958996	93	174	454	867	1523	300	الشفعة في كل مقسوم كما تقدم تقريره 6575 قوله وق-----------------ال بعض الناس الشفعة للجوار بكسر الجيم من المجاورة اي تشرع الشفعة للجار كما تشرع للشريك قوله ثم عمد الي ما شدده بالشين المعجمة ولبعضهم بالمهملة قوله فابطله اي حيث قال لا شفعة للجار في هذه الصورة وقال ان اشتري دارا اي اراد شراءها كاملة فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي -كان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار قال بن	9966	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2484	false	-7695907231954714058	206	261	976	1245	1433	300	الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقال بعض الناس الشفعة للجوار----------------------------------------------------------------- ثم عمد الي ما شدد-------------------------------------ه فابطله و---------------------------------------قال ان اشتري دارا--------------------- فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي وكان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار وله ان	2484	3445068152485238433	216	359.5	170	431	50.11600875854492	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09967	true	-5568617565925987519	124	247	637	1240	1513	300	جريج عن---- ابراهيم بن ميسرة بسياق مخالف لهذا فانه قال عن عمرو بن الشريد قال وقعت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي ويجمع بان المسور انما وضع يده علي منكب عمرو بعد ان وصل معه الي منزل سعد كما هو ظاهر في رواية الحميدي ويحتمل ان يكون وضعها اولا ثم اتفق دخول عمرو قبله ثم دخل المسور فاعاد وضع يده علي منكبه قوله فقال ابو رافع زاد في رواية بن جريج مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الا تامر هذا يعني سعد بن ابي وقاص والمراد ان يساله او يشير عليه قوله بيتي الذي كذا لهم بالافراد وللكشميهني بيتي اللذين بالثتنية ورواية بن جريج جازمة بالثاني فان عنده فقال سعد والله ما ابتاعهما	9967	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0888	false	-4123109873977098893	110	158	563	791	1521	300	جريج اخبرني ابراهيم بن ميسرة-------------------------- عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو رافع--------------------- مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع م-------------------------------------------------------------------------------------------ني بيتي في دارك ف----------------------------------------------قال سعد والله ما ابتاعهما	888	3445068152485238433	184	274.0	142	607	30.31301498413086	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09969	true	-1516559605090157256	11	222	60	1128	1510	300	ويدفعها اليه ويعوضه المشتري الف درهم يعني مثلا فلا يكون للشفيع فيها شفعة--------------------------------------- اي ويشترط ان لا يكون العوض المذكور مشروطا فلو كان اخذها الشفيع بقيمته وانما سقطت الشفعة في هذه الصورة لان الهبة ليست معاوضة محضة فاشبهت الارث قال بن التين اراد البخاري ان يبين ان ما جعله النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حقا ل-لجار لا يحل له ابطاله ثم ذكر البخاري حديث ابي رافع مختصرا من طريق سفيان وهو الثوري عن ابراهيم بن ميسرة وساقه في اخر كتاب الحيل اتم منه وفيه تصريح سفيان بتحديث ابراهيم له به 6577 قوله وقال بعض الناس ان اشتري نصيب دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب اي ما اشتراه لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين اي لان الهبة لو كانت للكبير وجب عليه اليمين فتحيل في اسقاطها بجعلها للصغير قال بن بطال انما قال ذلك لان من وهب لابنه شيءا فعل ما يباح له فعله والهبة للابن الصغير يقبلها الاب لولده من نفسه واشار باليمين الي ما لو وهب لاجنبي فان للشفيع ان يحلف الاجنبي ان الهبة حقيقية وانها جرت بشروطها والصغير لا يحلف لكن عند المالكية ان اباه الذي يقبل له يحلف بخلاف ما اذا وهب للغريب وعن مالك لا تدخل الشفعة في الموهوب مطلقا وهو الذي في المدونة 1 قوله باب احتيال العامل ليهدي له ذكر فيه حديث -------------------------------------------------ابي حميد الساعدي	9969	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2485	false	-2882725743554429821	72	165	353	822	1472	300	ويدفعها اليه ويعوضه المشتري الف درهم---------- فلا يكون للشفيع فيها شفعة 6978 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الشريد عن ابي رافع ان سعدا ساومه بيتا باربع ماءة مثقال فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه لما اعطيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الناس ان اشتري نصيب دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب لا-------------بنه الصغير ولا يكون عليه يمين AUTO 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب احتيال العامل ليهدي له 6979 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن ابي حميد الساعدي	2485	3445068152485238433	242	310.0	189	1197	20.217208862304688	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09971	true	2797425040958414416	0	136	0	702	1577	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الف اي مصارفة عنها فان طالبه الشفيع اخذها بعشرين الف درهم اي ان رضي بالثمن الذي وقع عليه العقد والا فلا سبيل له علي الدار اي لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع به العقد قوله فان استحقت الدار بلفظ المجهول اي ظهرت مستحقة لغير الباءع رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف الخ اي لكونه القدر الذي تسلمه منه ولا يرجع عليه بما وقع عليه العقد لان المبيع حين استحق اي للغير انتقص الصرف اي الذي وقع بين الباءع والمشتري في الدار المذكورة بالدينار ووقع في رواية الكشميهني في الدينار وهو اوجه قوله فان وجد بهذه الدار عيبا ولم تستحق اي لم تخرج مستحقة فانه يردها عليه بعشرين الفا اي وهذا تناقض بين ومن ثم عقبه بقوله فاجاز هذا الخداع بين المسلمين	9971	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2486	false	1868170698660021193	42	111	207	574	1514	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف -------------فان طلب --الشفيع اخذها بعشرين الف درهم------------------------------------- والا فلا سبيل له علي الدار ----------------------------------------------------------------فان استحقت الدار---------------------------------------- رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف درهم وتسع ماءة وتسعة وتسعون درهما ودينار-------------------------- لان ال-بيع حين استحق--------- انتقض الصرف في----------------------------------------------------------------------------------- الدينار --------------فان وجد بهذه الدار عيبا ولم تستحق------------------ فانه يردها عليه بعشرين الف درهم قال---------------------------- فاجاز هذا الخداع بين المسلمين	2486	3445068152485238433	312	438.0	252	702	44.44444274902344	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09974	true	141476680958730549	248	288	1332	1546	1603	300	العربي الرءيا ادراكا-ت علق-ها الله تعالي في قلب العبد علي يدي ملك او شيطان اما باسماءها اي حقيقتها واما بكنا--ها اي بعبارتها واما تخليط- ونظيرها في اليقظة الخواطر فانها قد تاتي علي نسق في قصة وقد تاتي مسترسلة غير محصلة	9974	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2488	false	-1457948419646947096	46	84	254	458	1612	300	العربي الرءيا اذا كانت يلقيها الله ------في قلب العبد علي يد- ملك او شيطان اما باسماءها اي حقيقتها واما بكنايتها او -عبادتها واما تخليطا ونظيرها في اليقظة الخواطر فانها قد تاتي علي نسق------- وقد تاتي مسترسلة غير محصلة	2488	3445068152485238433	193	334.0	156	219	88.12785339355469	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09975	true	4586125727111614981	53	263	273	1380	1577	300	وقال المازر-ي كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لانهم حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت اقوالهم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميع الرءيا الي الاخلاط فيقول من غلب عليه البلغم راي انه يسبح في الماء ونحو ذلك لمناسبة الماء طبيعة البلغم ومن غلبت عليه الصفراء راي النيران والصعود في الجو وهكذا الي اخره وهذا وان جوزه العقل وجاز ان يجري الله العادة به لكنه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط ومن ينتمي الي الفلسفة يقول-- ان صور ما يجري في الارض هي في العالم العلوي كالن-قوش فما حاذي بعض النقوش منها انتقش فيها قال وهذا اشد فسادا من الاول لكونه تحكما لا برهان عليه والانتقاش من صفات الاجسام واكثر ما يجري في العالم العلوي الاعراض والاعراض لا ينتقش فيها قال والصحيح ما عليه اهل السنة ان الله يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فاذا خلقها فكانه جعلها علما علي امور اخري يخلقها في ثاني الحال ومهما وقع منها علي خلاف المعتقد فهو كما يقع لليقظان ونظيره ان الله خلق الغيم علامة علي المطر وقد يتخلف وتلك الاعتقادات---- تقع تارة بحضرة الملك فيقع بعدها ما يسر او بحضرة الشيطان فيقع بعدها ما يضر	9975	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2488	false	-1457948419646947096	84	208	458	1132	1612	300	وقال الماوردي كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لانهم حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت اقوالهم فالاطباء---------- ينسبون الر---ءيا الي الاخلاط الاربعة وهو اثر لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل عليه والفلا----------------------------------------------------سفة يقولون ان صور ما يجري في الارض هي في العالم العلوي كالمنقوش فما حاذي بعض النقوش منها انتقش فيها و----هذا اشد فسادا من الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والصحيح قول---- اهل السنة ان الله يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فاذا خلقها فكانه جعلها علما علي امور اخري يخلقها في ثاني الحال ومهما وقع منها علي خلاف المعتقد فهي كما يقع لليقظان--------------------------------------------------- وتلك الاعتقادات بان تقع----- بحضرة الملك فيقع بعدها ما يسر او بحضرة الشيطان فيقع بعدها ما يضر	2488	3445068152485238433	618	1128.0	500	1115	55.42601013183594	107	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms09995	true	435161530022810129	71	107	356	541	1492	300	جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة------------------------------------------- وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق	9995	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2489	false	-4125832253263165120	113	151	592	786	1549	300	جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وهو انها تجي-----------------------ء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة لان النبوة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم وقيل المعني انها جزء من علمها----- لانها----- وان انقطعت فعل-ها باق	2489	3445068152485238433	139	216.5	111	228	60.96491241455078	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10017	true	246316786038567566	55	92	293	497	1570	300	المبشرات قالوا وما المبشرات قال ر--ءيا المسلمين جزء من اجزاء النبوة قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج للاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه	10017	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2491	false	5331624210276445710	100	154	545	831	1577	300	المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرءيا الصالحة لم يبق من---- النبوة الا المبشرات قال ابن التين معناه ان الوحي ينقطع بموتي ولا يبقي ما يعمل به ما سيكون الا الرءيا قال المهلب و--------التعبير -للمبشرات خرج للاغلب قال من الرءيا ما تكون مقدرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد ل-ا يقع قبل وقوعه	2491	3445068152485238433	167	285.0	135	300	55.66666793823242	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10023	true	-1814576545471495666	95	124	482	642	1581	300	ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا في رواية الكشميهني ناسا قوله اروها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	10023	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2492	false	-6163750900755202849	97	122	471	606	1531	300	ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروا انها ف-------------------------ي العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	2492	3445068152485238433	125	238.0	102	160	78.125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10041	true	-5751747434323150489	42	185	224	939	1471	300	بن عبد الله بن بكير قوله-------- ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اريت الليلة في المنام وساق الحديث كذا اقتصر من الحديث علي هذا القدر وساقه بعد خمسة وثلاثين بابا عن يحيي بن بكير بهذا السند بتمامه وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي قوله وتابعه سليمان بن كثير و-بن اخي الزهري وسفيان بن حسين الخ اما متابعة سليمان بن كثير فوصلها مسلم من رواية محمد بن كثير عن اخيه ووقع لنا بعلو في مسند الدارمي واما متابعة بن اخي الزهري فوصلها الذهلي في الزهريات واما متابعة سفيان بن حسين فوصلها احمد بن يزيد بن هارون عنه قوله وقال الزبيدي عن الزهري فذكره بالشك في بن ع--باس او ابي هريرة قلت وصلها مسلم ايضا قوله و---قال شعيب واسحاق بن يحيي عن الزهري كان ابو هريرة يحدث قلت وصلهما الذهلي في الزهريات قوله وكان معمر لا يسنده حتي كان بعد	10041	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2495	false	-587200980925102069	58	150	281	716	1423	300	بن عبد الله ان ابن عباس كان يحدث ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني اريت الليلة في المنام وساق الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه سليمان بن كثير وابن اخي الزهري وسفيان بن حسين عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وق-------------------------------------ال الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله ان ابن عباس او ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال شعيب واسحاق بن يحيي عن الزهري كان ابو هريرة يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم------- وكان معمر لا يسنده حتي كان بعد	2495	3445068152485238433	275	434.0	214	734	37.465938568115234	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10050	true	-6976928520884686965	153	236	766	1182	1531	300	قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم تقدم بيان المراد من هذا في المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة فقال الله اعلم باهل الجنة وساحدثك مما قالوا ذلك فذكر المنام وهذا يقوي احتمال انه انكر عليهم الجزم ولم ينكر اصل الاخبار بانه من اهل الجنة وهذا شان المراقب الخاءف المتواضع ووقع في رواية النساءي الجنة لله يدخلها من يشاء زاد بن ماجة من هذا الوجه الحمد لله قوله انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	10050	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2498	false	3261913780103605419	72	94	339	438	1446	300	قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	2498	3445068152485238433	99	189.0	77	416	23.798076629638672	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	25	119	132	629	1496	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة وعرف من هذا ان الضمير في قوله وفي راسها للعمود والعمود مذكر وكانه انث باعتبار الدعامة قوله وفي اسفلها منصف تقدم ضبطه في المناقب قوله والمنصف الوصيف هذا مدرج في الخبر وهو تفسير من بن سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال بن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف انه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت بكسر القاف علي الافصح فاستمسكت بالعروة زاد في رواية المناقب فرقيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة ف-------استمسكت فاستيقظت وانها لفي يدي	10051	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1427	false	6160163805324145738	178	216	859	1051	1494	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل لي ارق قلت لا استطيع فاتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني منصف فرفع ---------------------------ثيابي من خلفي فر-------------------------------------------------------------------------------------------------قيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة فقيل له استمسك -فاستيقظت وانها لفي يدي	1427	3445068152485238433	150	218.0	120	504	29.761905670166016	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10052	true	201702561303602732	12	36	72	197	1518	300	بالعروة قوله فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقي	10052	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2498	false	3261913780103605419	109	132	520	640	1446	300	بالعروة----- فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقي	2498	3445068152485238433	120	233.0	97	125	96.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10058	true	7680835853337054883	225	296	1122	1478	1498	300	فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت بي اليه قوله في رواية وهيب فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وقع مثله في رواية حماد عند مسلم ووقع عند المءلف في روايته بعد قوله طارت بي اليه من الزيادة ورايت كان اثنين اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار الحديث بهذه القصة مختصرا وقال فيه -----فقصت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم احدي رءياي	10058	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0518	false	-1559787918258515197	13	50	63	246	1541	300	فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت--- اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت كان اثنين اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار فتلقاهما ملك فقال لم ترع خليا عنه 1157 فقصت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم احدي رءياي	518	3445068152485238433	151	249.0	118	361	41.82825469970703	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10061	true	3540320670101055015	22	65	108	356	1658	300	الخطابي في المعالم في قوله اذا اقترب الزمان قولان احدهما ان يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استواءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا وكذلك هو في الحديث والمعبرون يقولون اصدق الرءيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار	10061	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2500	false	-2530071680276308858	124	158	612	812	1561	300	----الا في الاعناق-------- اذا اقترب الزمان قيل----------------- معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهي وقت استواءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا------------------- والمعبرون يقولون اصدق الرءيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار	2500	3445068152485238433	192	345.5	158	248	77.41935729980469	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10061	true	3540320670101055015	159	212	872	1171	1658	300	اقتربت الساعة وقبض-------------- اكثر العلم ودرست------------ معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس علي مثل الفترة محتاجين الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم تذكر بالانبياء -لكن لما كان نبينا خاتم الانبياء وصار الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعده بالرءيا الصادقة التي هي جزء من النبوة	10061	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2500	false	-2530071680276308858	160	203	823	1070	1561	300	اقتراب الساعة وهو الصوابوذلك لان اكثر العلم ينقبض حينءذ وتدرس معالم الديانة فيكون-------------- الناس علي مثل الفترة محتاجين الي مذكر ومجدد لما درس من الدين و---كانت الامم تذكر بالانبياء ولكن لما كان نبينا خاتم الانبياء------------------------------------- عوضوا------------------------- بالرءيا الصادقة التي هي جزء من النبوة	2500	3445068152485238433	204	332.0	165	326	62.57668685913086	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10068	true	-6111256309200122507	49	81	235	383	1505	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد يعني انه شك في رفعه قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله لا تكون الاغلال الا في الاعناق	10068	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2500	false	-2530071680276308858	104	127	519	627	1561	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد------------------------- قال ابو عبد ال---------------له لا تكون الاغلال الا في الاعناق	2500	3445068152485238433	108	195.0	85	148	72.97297668457031	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10075	true	-8351971701571673707	23	89	104	430	1538	300	ضرب الناس بعطن بفتح المهملتين واخره نون هو ما يعد للشرب حول البءر من مبارك الابل والمراد بقوله ضرب اي ضربت الابل بعطن -بركت والعطن للابل كالوطن للناس لكن غلب علي مبركها حول الحوض ووقع في رواية ابي بكر بن سالم عن ابيه عند ابي بكر بن ابي شيبة حتي روي الناس وضربوا بعطن ووقع في رواية همام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يزل ينزع حتي تولي الناس والحوض يتفجر	10075	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2502	false	-6275730682159249206	95	182	465	892	1454	300	ضرب الناس بعط-------------------------ن هو ما يعد حو------ل البءر من مبارك الابل يقال---------------- ضربت الابل بعطن وبركت AUTO 30 باب الاستراحة في المنام 7022 حدثنا اسحاق-------------------------------------------------------- بن ابراهيم حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن------------- همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت اني علي حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليريحني فنزع ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له فاتي ابن الخطاب فاخذ منه فلم يزل ينزع حتي تولي الناس والحوض يتفجر	2502	3445068152485238433	131	144.5	103	543	24.12523078918457	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10077	true	-3703100449870169537	159	239	817	1212	1511	300	باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف اي مع ضعف نزع ذكر فيه حديث بن عمر الذي قبله وحديث ابي هريرة بمعناه وزهير في الحديث الاول هو بن معاوية وقوله 6617 عن رءيا النبي صلي الله عليه وسلم كانه تقدم للتابعي سءال عن ذلك فاخبره به الصحابي وقوله في ابي بكر وعمر اي فيما يتعلق بمدة خلافتهما وقوله قال رايت القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم وحاكي ذلك عنه هو بن عمر وقوله رايت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر	10077	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2501	false	-4649969177999610062	227	267	1086	1280	1444	300	باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف 7020 حدثنا احمد بن يونس حدثنا --------------------------------------زهير حدثنا موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه----- عن رءيا النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------في ابي بكر وعمر---------------------------------- قال راي----------------------------------------------------------------------ت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر	2501	3445068152485238433	136	163.5	106	395	34.43037796020508	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10080	true	3173584019501759437	68	193	345	985	1502	300	باب الطواف بالكعبة في المنام قال اهل التعبير الطواف يدل علي الحج وعلي التزويج وعلي حصول امر مطلوب من الامام وعلي بر الوالدين وعلي خدمة عالم والدخول في امر الامام فان كان الراءي رقيقا دل علي نصحه لسيده 6623 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة الحديث تقدم شرحه مستوفي في ذكر عيسي عليه السلام من احاديث الانبياء وياتي شء مما يتعلق بالرجال في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي 1 قوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اذا اعطي فضله غيره في النوم ذكر فيه حد------يث بن ----------------------------------------------------------------عمر الماضي في باب اللبن مشروحا وقوله 6624 الري اي ما يتروي به وهو اللبن او هو اطلاق علي سبيل الاستعارة قاله الكرماني قال واسناد الخروج اليه قرينة وقيل الري اسم من اسماء اللبن 1 قوله با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الامن وذهاب الروع في المنام	10080	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2503	false	1516247442555642949	96	264	460	1261	1432	300	باب الطواف بالكعبة في المنام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7026 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا رجل ادم سبط الشعر بين رجلين ينطف راسه ماء فقلت من هذا قالوا ابن مريم فذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جعد الراس اعور العين اليمني كان عينه عنبة طافية قلت من هذا قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن وابن قطن رجل من بني المصطلق من خزاعة AUTO 34 باب اذا اعطي فضله غيره في النوم ---7027 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يجري ثم اعطيت فضله عمر قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم AUTO 35 باب الامن وذهاب الروع في المنام	2503	3445068152485238433	138	-294.0	109	1298	10.631741523742676	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10082	true	-4281983617997034562	15	57	69	256	1471	300	نعم الرجل انت لو كنت تكثر الصلاة ووقع ف-------------------------------------------------ي الباب الذي بعده ان الملك قال له لم ترع انك رجل صالح وفي اخره ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -قال----------------------------- ان عبد الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل -قال	10082	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2504	false	-4264957988154709864	98	178	461	856	1445	300	نعم الرجل انت لو كنت تكثر الصلاة فانطلقوا بي حتي وقفوا بي علي شفير جهنم فاذا هي مطوية كطي الب------------------------------------------------------------------ءر له قرون كقرن البءر بين كل قرنين ملك بيده مقمعة من حديد واري فيها رجالا معلقين بالسلاسل رءوسهم اسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين 7029 فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عبد الله رجل صالح لو كان يصلي------- من الليل فقال	2504	3445068152485238433	105	10.5	80	468	22.435897827148438	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10084	true	-1155496481291307377	53	119	262	584	1502	300	السوارين بالكذابين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه فلما راي في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لانهما من حلية النساء عرف انه سيظهر من يدعي ما ليس له وايضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالاذن له في نفخهما فطارا فعرف ----------انه لا يثبت لهما امر	10084	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2505	false	-4657630934457350739	213	262	1032	1266	1438	300	السوارين بهما----- لان الكذب وضع الشء في غير موضعه فلما راي في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لانهما من حلية النساء عرف انه سيظهر من يدعي ما ليس له و------في كونهما من ذهب وهو-------------------------------------------- مشتق من الذهاب و-------------------------------------------نفخهما وطيرانهما ما يدل علي انه لا يثبت لهما امر	2505	3445068152485238433	210	352.5	165	332	63.253013610839844	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	234	298	1248	1561	1571	300	ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رءياي ----اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته -اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1359	false	6761411491784907875	197	263	970	1281	1462	300	ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----- رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته باخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	1359	3445068152485238433	170	286.5	133	422	40.284358978271484	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	234	298	1248	1561	1571	300	ابي موسي اراه------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1532	false	-7825898789311747310	7	53	28	242	1403	300	ابي موسي رضي الله عنه اري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----- رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء به الله من الفتح واجتماع المءمنين	1532	3445068152485238433	160	262.0	124	325	49.230770111083984	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	200	298	1088	1561	1571	300	صلي الله عليه وسلم ر----ايت الخ قوله باب المراة ال----ثاءرة الراس --اي في المنام ذكر فيه الحديث المشار اليه وقد قدمت ما فيه 1 قوله ب----------------------اب اذا هز سيفا في المنام ذكر فيه حديث --------------------------------------------------------------------------------ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2507	false	4504771098878408579	58	155	297	757	1431	300	صلي الله عليه وسلم قال رايت ا--------------مراة سوداء ثاءرة الراس خرجت من المدينة حتي قامت بمهيعة فاولت ان وباء المدينة نقل الي مهيعة وهي الجحفة AUTO 44 باب اذا هز سيفا في المنام 7041 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ر-----ايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	2507	3445068152485238433	245	335.0	189	585	41.880340576171875	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	14	155	64	737	1453	300	-اي من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل علي ان الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن ابي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من التعذيب قوله ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في اذنه الانك يوم القيامة في رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنه الانك قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	10094	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2507	false	4504771098878408579	183	223	880	1062	1431	300	قال من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون من-------------------------------------------------ه صب في اذنه الانك يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	2507	3445068152485238433	174	287.5	134	674	25.816022872924805	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10097	true	3816825884735182305	11	135	63	669	1478	300	------علي قوله من صور قول----ه وقال شعبة عن ابي هاشم الرماني بضم الراء وتشديد الميم اسمه يحيي بن دينار ووقع في رواية المستملي والسرخسي عن ابي هشام وهو غلط قوله قال ابو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع كذا في الاصل مختصرا اقتصر علي اطراف الاحاديث الثلاثة وقد وقع لنا موصولا في مستخرج الاسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن ابي هاشم بهذا السند فاقتصر علي قوله عن ابي هريرة من تحلم ومن طريق محمد بن جعفر غندر عن شعبة فذكره كذلك ولفظه من تحلم كاذبا كلف ان يعقد شعيره قوله حدثنا اسحاق هو بن شاهين وخالد شيخه هو ------بن عبد الله الطحان وخالد شيخه هو الحذاء قوله من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه	10097	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2507	false	4504771098878408579	238	283	1134	1343	1431	300	ابي هريرة قوله من كذب في رءياه وقال شعبة عن ابي هاشم الرماني سمعت عكرمة ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال--------------------------------- من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه	2507	3445068152485238433	141	194.0	107	622	22.66880989074707	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10098	true	-1296354565742866052	228	298	1123	1462	1471	300	باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها كذا جمع في الترجمة بين لفظي الحديثين لكن في الترجمة فلا يخبر ولفظ الحديث فلا يحدث وهما متقاربان وذكر فيه حديثين الاول 6637 قوله عن عبد ربه بن سعيد هو الانصاري اخو يحيي وابو سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله لقد كنت اري الرءيا فتمرضني عند مسلم في رواية سفيان عن الزهري ------عن اب-----------ي سلمة كنت -اري الرءيا	10098	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2508	false	2306328415822514514	72	113	336	531	1438	300	باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها 7044 حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبة------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد ربه بن سعيد قال سمعت ابا سلمة يقول------------------------------------- لقد كنت اري الرءيا فتم----------------------------------رضني حتي سمعت ابا قتادة يقول وانا كنت لاري الرءيا	2508	3445068152485238433	113	142.0	83	357	31.652660369873047	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10110	true	-4589918866953386931	142	189	724	962	1494	300	قال وسالت--------- بعض الشيوخ العارفين عن تعيين الوجه الذي اخطا فيه ابو بكر فقال من الذي يعرفه ولءن كان ت--------قدم ابي بكر بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم للتعبير خطا فالتقد-م بين يدي ابي بكر لتعيين خطءه اعظم واعظم فالذي يقتضيه الدين والحزم الكف عن ذلك	10110	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2509	false	3766540145253884630	142	192	692	940	1479	300	حبل اخطات بعضا سءل بعض------- العارفين عن تعيين الوجه الذي اخطا فيه ابو بكر فقال من الذي يعرفه وا-ن كان كما قيل يقدم ابو بكر بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم التعبير خطا فالتقديم بين يدي ابي بكر لتعبير خطءه اعظم واعظم فالذي يقتضيه الدين والحزم الكف عن ذلك	2509	3445068152485238433	218	396.5	172	256	85.15625	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10116	true	-8120059080566390392	69	172	360	901	1561	300	سبحان --------------------الله وفيها انطلق مرة واحدة قوله فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد تقدم في الجناءز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فاذا انا بملك وامامه ادمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه الايمن فيشقه الحديث قوله فيشرشر شدقه الي قفاه اي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه حتي يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا بالافراد وهو المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله قال وربما قال ابو رجاء فيشق اي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم يتحول الي الجانب الاخر	10116	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2510	false	-2651069517574428640	19	70	85	337	1453	300	سبحان الله ما هذان قال قالا لي انطلق انطلق قال----------- فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد واذا هو ياتي احد شقي وجهه فيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشر شدقه الي قفا------------------------------------------------------------------------------------ه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفا--------------------------------------ه قال وربما قال ابو رجاء فيشق قال-------------------------------------------------- ثم يتحول الي الجانب الاخر	2510	3445068152485238433	172	240.5	133	561	30.659536361694336	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10117	true	-4193024375497397682	68	160	365	845	1551	300	واحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات في رواية جرير ثقب قد بني بناء التنور وفيه رجال ونساء قوله واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا بغير همزة للاكثر وحكي الهمز اي رفعوا اصواتهم مختلطة ومنهم من سهل الهمزة قال في النهاية الضوضاة اصوات الناس ولغطهم وكذا الضوضي بلا هاء مقصور وقال الحميدي المصدر بغير همز وفي رواية جرير فاذا اقتربت ارتفعوا حتي كادوا ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا وعند احمد فاذا اوقدت بدل اقتربت قوله فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	10117	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2510	false	-2651069517574428640	114	164	550	795	1453	300	فاحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات قال فاطلعنا فيه فاذا -----------------فيه رجال ونساء عراة واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا ---------------------قال قلت لهما ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق -----قال فانطلقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	2510	3445068152485238433	177	266.0	137	480	36.875	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	264	287	1405	1519	1574	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الطيبي اصل هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم	10118	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2512	false	-1184600282021176737	69	92	406	520	1565	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الطيبي اصل هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم	2512	3445068152485238433	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	92	185	470	953	1555	300	لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق--------- فارتقيت ف-يها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ---------------------------اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10119	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2511	false	-5727780605522866070	0	37	0	193	1586	300	لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فيها قال فارتقينا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا---- ففتح لنا فدخلناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	2511	3445068152485238433	141	230.5	111	520	27.115385055541992	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	35	169	192	900	1586	300	ذهب ذلك السوء عنهم اي صار القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في احسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم اي نظر الي فوق وقوله صعدا بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض وفي رواية جرير فرفعت راسي فاذا هو في السحاب قوله ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته اتيت منزلك قوله فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا اما بتخفيف الميم انا سنخبرك	10120	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2511	false	-5727780605522866070	71	134	356	660	1586	300	ذهب ذلك السوء عنهم ف-------------------------------------صاروا في احسن صورة قال- قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قال-- فسما بصري------------------------------------------------ صعدا فاذا قصر---------------------------------------------------------------- مثل الرباب---------------------------------------------------ة البيضاء --قال قالا لي هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله قال قلت لهما------------------------------------------------------------------------------------------- فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا لي اما---------- انا سنخبرك	2511	3445068152485238433	213	277.5	164	708	30.084745407104492	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10122	true	8962117121377209033	77	162	417	881	1614	300	الذي عند النار في رواية الكشميهني عنده النار قوله خازن جهنم انما كان كرية الرءية لان في ذلك زيادة في عذاب اهل النار قوله واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم في رواية جرير والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم وانما اختص ابراهيم لانه ابو المسلمين قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة في رواية النضر بن شميل ولد ع---------------------------------------لي الفطرة وهي اشبه بقوله في الرواية الاخري واولاد المشركين	10122	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2511	false	-5727780605522866070	205	254	1055	1323	1586	300	الذي عند النار يحشها ويسعي حولها فانه مالك------- خازن جهنم وام-------------------------------------------------------------ا الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله ص-------------------------لي الله عليه وسلم واولاد المشركين	2511	3445068152485238433	147	207.5	117	503	29.224651336669922	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10126	true	-1665886052265246886	32	78	158	385	1487	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر بالتشديد من الفتن يشير الي ما تضمنه حديث الباب من الوعيد علي التبديل والاحداث فان الفتن غالبا انما تنشا عن ذلك ثم ذكر حديث------------- اسماء بنت ابي بكر مرفوعا------------- انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس	10126	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2512	false	-1184600282021176737	173	220	959	1175	1565	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر ---------من الفتن 7048 حدثنا---------------------------- علي بن عبد الله حدثنا بشر بن السري حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال قالت اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس	2512	3445068152485238433	106	137.0	81	253	41.89723205566406	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10130	true	4618227288673453493	119	203	598	1041	1560	300	دخلنا علي عبادة بن الصامت وهو مريض فقلنا اصلحك الله حدث بحديث في رواية مسلم حدثنا وقولهم اصلحك الله يحتمل انه اراد الدعاء له بالصلاح في جسمه ليعافي من مرضه او اعم من ذلك وهي كلمة اعتادوها عند افتتاح الطلب قوله دعانا النبي صلي الله عليه وسلم فبايعناه ليلة العقبة كما تقدم ايضاحه في اواءل كتاب الايمان اول الصحيح قوله فقال فيما اخذ علينا اي اشترط علينا قوله ان بايعنا بفتح العين علي السمع والطاعة اي له في منش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنا بفتح الميم والمعجمة وسكون النون	10130	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2514	false	-104914363396331118	1	110	4	566	1503	300	دخلنا علي عبادة بن الصامت وهو مريض -قلنا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ دعانا النبي صلي الله عليه وسلم فبايعناه 7056 ف-------------------------------------------------------------قال فيما اخذ علينا-------------------- ان بايعنا -----------علي السمع والطاعة------ في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان 7057 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك عن اسيد بن حضير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعملني قال انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني منشطنا بفتح الميم والمعجمة وسكون النون	2514	3445068152485238433	201	305.0	159	757	26.55217933654785	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10131	true	-6812427144912057326	9	75	49	355	1493	300	الطاعة ولو منعهم حقهم قوله وان لا ننازع الامر اهله اي الملك والامارة ز-----اد احمد من طريق عمير بن هانء عن جنادة وان رايت ان لك اي وان اعتقدت ان لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع واطع الي ان يصل اليك بغير خروج عن الطاعة زاد في رواية حبان ابي النضر عن جنادة عند بن حبان واحمد وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك	10131	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2514	false	-104914363396331118	117	154	606	783	1503	300	الامام ولو منعنا حقنا -----وان لا ننازع الامر -----اي الملك والامارة اهله زاد احمد ------------------------------وان رايت ان لك اي---- اعتقدت ان لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن وزاد ا------------------------------------------------------------------------------------بن حبان و------ان اكلوا مالك وضربوا ظهرك	2514	3445068152485238433	157	245.0	122	311	50.48231506347656	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10152	true	-4161338296370703813	74	128	353	625	1458	300	حتي تموتوا قوله سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم في رواية ابي نعيم سمعت ذلك قال-------------------------------------------------- بن بطال هذا الخبر من اعلام------------------------------------------------------- النبوة لاخبار--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بفساد الاحوال وذلك من الغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي انتهي وقد استشكل هذا الاطلاق مع ان بعض الازمنة تكون في الشر دون	10152	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2516	false	5380619428010255251	189	300	937	1478	1478	300	حتي تلقوا ربكم -سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم 7069 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري ح وحدثنا اسماعيل حدثني اخي عن سليمان بن بلال عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزاءن وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة لا ياتي زمان الا الذي لابي ذر والذي بعده شر منه له اشر------ وقد استشكل هذا الاطلاق مع ان بعض الازمنة يكون في الشر دون-	2516	3445068152485238433	147	124.0	114	549	26.775957107543945	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10171	true	931720339793272723	28	187	149	938	1537	300	الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث دون القصة وفي هذا السند لطيفة وهو ان رجاله كلهم بصريون وفيهم ثلاثة من التابعين في نسق اولهم ايوب قال الدارقطني بعد ان ذكر الاختلاف في سنده والصحيح حديث ايوب من حديث حم-----------------------------------------------اد بن زيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------معمر عنه قوله ورواه بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة قلت عبد العزيز هو بن عبد الله بن ابي بكرة وقد وقع منسوبا عند بن ماجة ومنهم من نسبه الي جده فقال عبد العزيز بن ابي بكرة وليس له ولا لولده بكار في البخاري الا هذا الحديث وهذه الطريق وصلها الطبراني من طريق خالد بن خداش بكسر المعجمة والدال المهملة واخره شين معجمة قال حدثنا بكار بن عبد العزيز بالسند المذكور ولفظه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان فتنة كاءنة القاتل والمقتول في النار ان المقتول قد اراد قتل القاتل قوله وقال غندر حدثنا شعبة عن منصور هو بن المعتمر عن ربعي	10171	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2520	false	-8969300145110626474	20	81	99	389	1451	300	الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا سليمان حدثنا حماد بهذا وقال مءمل حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس وهشام ومعلي بن زياد عن الحسن عن الاحنف عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه معمر عن ايوب ور-واه بكار بن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بك------------------------------------------رة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غندر حدثنا شعبة عن منصور-------------- عن ربعي	2520	3445068152485238433	134	97.0	104	937	14.300960540771484	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10190	true	-6543271658932759997	108	296	538	1451	1469	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق اي من جهته ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول ذكره من وجهين وقد ذكرت في شرح حديث اسامة في اواءل كتاب الفتن وجه الجمع بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم اني لاري الفتن خلال بيوتكم وكان خطابه ذلك لاهل المدينة 6679 قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب المنبر في رواية عبد الرزاق عن معمر عند الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر وفي رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في مناقب قريش بسنده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر وفي رواية يونس بن يزيد عن الزهري عند مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق قوله الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا كذا فيه مرتين وفي رواية يونس ها ان الفتنة ها هنا اعادها ثلاث مرات قوله من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس كذا هنا بالشك وفي رواية عبد الرزاق ها هنا ارض الفتن واشار الي الم-------------------------------------------------------شرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية شعيب الا ان الفتنة ها هنا يشير الي المشرق حيث يطلع قرن الشيطان	10190	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2523	false	-4842399413173969864	18	111	84	518	1454	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق 7092 حدثني عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابي--------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر فقال- الفتنة ها هن-------------------------------------------------ا الفتنة ها هنا---------------------- من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس 7093 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول------------------------------------ الا ان الفتنة ها هنا -------------من حيث يطلع قرن الشيطان	2523	3445068152485238433	245	313.5	184	968	25.309917449951172	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10191	true	6649160961737516844	151	298	704	1413	1419	300	----عن نافع عن -بن عمر مثل رواية يونس الا انه قا----------------------------------------------------ل الا ان الفتنة ها هنا ولم يكرر وكذا لمسلم واورده الاسماعيلي من رواية احمد بن يونس عن الليث فكررها مرتين الحديث الثاني 6681 قوله عن بن عون هو عبد الله----------------------------- عن نافع عن -بن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10191	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2523	false	-4842399413173969864	80	180	375	847	1454	300	ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم----ا انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا --------------------------------------من حيث يطلع قرن الشيطان 7094 حدثنا علي-------------------------------- بن------- عبد الله حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله وفي نجدنا--------- قال ------------------------------------------------------------------------------اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا-------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	2523	3445068152485238433	260	370.5	197	796	32.66331481933594	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10193	true	-3368837379951945451	64	184	329	924	1495	300	----برجل يقال له حكيم قوله يا ابا عبد الرحمن هي كنية عبد الله بن عمر قوله حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول يريد ان يحتج بالاية علي مشروعية القتال في الفتنة وان فيها الرد علي من ترك ذلك كابن عمر وقوله ثكلتك امك ظاهره الدعاء وقد يرد مورد الزجر كما هنا وحاصل جواب بن عمر له ان الضمير في قوله تعالي وقاتلوهم للكفار فامر المءمنين بقتال الكافرين حتي لا يبقي احد يفتن عن دين الاسلام ويرتد الي الكفر ووقع نحو هذا السءال من نافع بن الازرق وجماعة لعمران بن حصين فاجابهم بنحو جواب بن عمر اخرجه بن ماجة وقد تقدم في سورة الانفال من رواية زهير بن معاوية عن بيان بزيادة فقال بدل قوله---------------------------- وكان الدخول في دينهم فتنة	10193	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2523	false	-4842399413173969864	213	254	1008	1218	1454	300	اليه رجل فقال------------- يا ابا عبد الرحمن----------------------------- حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتلوهم------------------------------------ حتي لا تكون فتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانفال فقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك امك انما كان محمد صلي الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة	2523	3445068152485238433	120	132.5	95	627	19.138755798339844	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10196	true	-4021548900305377219	44	187	225	930	1465	300	الاعمش عن ابي واءل قوله سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر تقدم شرحه مستوفي في علامات النب-----------------------------------------------------------------------------------وة وسياقه هناك اتم وخالف ابو حمزة السكري اصحاب الاعمش فقال عن ابي واءل عن مسروق قال قال عمر وقوله هنا ليس عن هذا اسالك وقع في رواية ربعي بن حراش عن حذيفة عند الطبراني لم اسال عن فتنة الخاصة وقوله ولكن التي تموج كموج البحر فقال ليس عليك منها باس في رواية الكشميهني عليكم بصيغة الجمع ووقع في رواية ربعي فقال حذيفة سمعته يقول ياتيكم بعدي فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا فيءخذ منه جهة التشبيه بالموج وانه ليس المراد به الكثرة فقط وزاد في رواية ربعي فرفع عمر يده فقال اللهم لا تدركني فقال حذيفة لا تخف وقوله اذا لا يغلق ابدا قلت اجل في رواية ربعي قال حذيفة كسرا ثم لا يغلق الي يوم القيامة قوله كما يعلم ان دون غد ليلة	10196	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2524	false	4211608059074689689	116	209	629	1086	1539	300	الاعمش حدثنا شقيق ------سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قول------ النبي صلي الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي------------------------- عن المنكر قال ل-----------------------------يس عن هذا اسالك----------------------------------------------------------------------------- ولكن التي تموج كموج البحر -قال ليس عليك منها باس ------يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ايكسر الباب ام يفتح قال بل يكسر قال عمر--------- اذا لا يغلق ابدا قلت اجل ------------قلنا لحذيفة اكان عم--ر يعلم الباب قال نعم------- كما يعلم ان دون غد ليلة	2524	3445068152485238433	210	218.0	158	788	26.64974594116211	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10197	true	589291518741418992	115	160	551	781	1483	300	عن شريك بن عبد الله النخعي القاضي شيءا 6684 قوله------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم----- الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته تقدم اسم-------------- الحاءط المذكور مع شرح الحديث في مناقب ابي بكر وقوله هنا لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني	10197	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2524	false	4211608059074689689	238	285	1235	1467	1539	300	عن شريك بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن ابي موسي الاشعري قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوما الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته وخرجت في اثره فلما دخل الحاءط جلست علي بابه وقلت------------------------------ لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني	2524	3445068152485238433	151	235.0	120	262	57.63358688354492	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10199	true	7739522990859196445	141	255	693	1244	1464	300	كلمته فيما بيني وبينه دون ان افتح امرا لا احب ان اكون اول من -فتحه يعني لا اكلمه الا مع مراعاة المصلحة بكلام لا يهيج به فتنة قوله وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا علي رجلين انت خير في رواية الكشميهني ايت خيرا بصيغة فعل الامر من الايتاء ونصب خيرا علي المفعولية والاول اولي فقد وقع في رواية سفيان ولا اقول لامير ان كان علي اميرا هو بكسر همزة ان ويجوز فتحها وقوله كان علي بالتشديد اميرا انه خير الناس وفي رواية ابي معاوية عند مسلم يكون علي اميرا وفي رواية يعلي وان كان علي اميرا قوله بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء برجل في	10199	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2525	false	-2416448783412686844	173	209	843	1006	1463	300	كلمته ما------------- دون ان افتح بابا---------- اكون اول من يفتح---------------------------------------------------------------ه وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا علي رجلين انت خير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء برجل ---	2525	3445068152485238433	157	252.0	121	552	28.442028045654297	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10210	true	-6507222537315978196	208	229	1025	1137	1472	300	ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيك-------------------م في الدنيا والاخرة ولكن الله------------- ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي	10210	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2526	false	-3123651030023727118	54	81	271	415	1497	300	ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة ولكن الله تبارك وتعالي ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي	2526	3445068152485238433	112	204.0	91	144	77.77777862548828	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10212	true	2895280953915340570	152	188	758	949	1512	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم في رواية الكشميهني حين بدل حيث وفي رواية الاسماعيلي يستنفر اهل الكوفة الي اهل البصرة قوله ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	10212	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2526	false	-3123651030023727118	137	158	700	807	1497	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم فقالا------------------------------------------------------------------------------------ ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	2526	3445068152485238433	103	193.0	82	191	53.926700592041016	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10220	true	6628275380573482622	35	124	168	622	1504	300	الصلح اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها وهي ابين قال عياض هي الصواب ومقتضاه ان الاخري خطا وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل ايضا ان تراد الكتيبة الاخيرة التي هي من جملة تلك الكتاءب اي لا ينهزمون بان ترجع الاخري اولي قوله قال معاوية من لذراري المسلمين اي من يكفلهم اذا قتل اباءهم زاد في الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم يشير	10220	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1043	false	-143071084949456149	63	98	327	502	1466	300	العاص اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين------------ اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم فبعث	1043	3445068152485238433	168	308.0	133	454	37.0044059753418	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10221	true	-2518274523382575258	157	259	740	1219	1407	300	بن -عبد شمس ومعاوية هو بن ابي سفيان صخ---------ر بن حرب بن امية فقال معاوية اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه اي ما شاء من المال وقولا له اي في حقن دماء المسلمين بالصلح واطلبا اليه اي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الامر لمعاوية وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه -قال	10221	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1043	false	-143071084949456149	103	183	524	905	1466	300	بني عبد شمس عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله بن عام-------ر بن كريز فقال------- اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه------------------- وقولا له------------------------------- واطلبا اليه فاتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا------------------------------- له فطلبا اليه ف--------------قال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه فقال	1043	3445068152485238433	308	493.0	237	490	62.85714340209961	62	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10227	true	2205906705100143674	34	230	157	1093	1453	300	محمد بن عباد ان حرملة مولي اسامة اخبره وحرملة هذا في الاصل مولي اسامة بن زيد وكان يلازم زيد بن ثابت حتي صار يقال له مولي زيد بن ثابت وقيل هما اثنان وفي هذا السند ثلاثة من التابعين في نسق عمرو وابو جعفر وحرملة قوله ان عمرو بن دينار قال قد رايت حرملة فيه اشارة الي ان عمرا كان يمكنه الاخذ عن حرملة لكنه لم يسمع منه هذا قوله ارسلني اسامة اي من المدينة الي علي اي بالكوفة لم يذكر مضمون الرسالة ولكن دل مضمون قوله فلم يعطني شيءا علي انه كان ارسله يسال عليا شيءا من المال قوله وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك الخ هذا هياه اسامة اعتذارا عن تخلفه عن علي لعلمه ان عليا كان ينكر علي من تخلف عنه ولا سيما مثل اسامة الذي هو من اهل البيت فاعتذر بانه لم يتخلف ضنا منه بنفسه عن علي ولا كراهة له ---وانه لو كان في اشد الاماكن هولا لاحب-- ان يكون معه فيه ويواسيه بنفسه ولكنه انما تخلف لاجل كراهيته في قتال المسلمين وهذا معني قوله ولكن هذا امر لم اره قوله لو كنت في شدق ال-------------------------------------------------اسد بكسر المعجمة ويجوز فتحها وسكون الدال المهملة بعدها قاف اي------ جانب فمه من داخل	10227	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2527	false	-3566511475205403742	218	290	1077	1430	1481	300	محمد بن علي- ان حرملة مولي اسامة اخبره قال عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد رايت حرملة قال ---------------------------------------------------------------------ارسلني اسامة --------------الي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبك فقل له يقول لك لو كنت في شدق الاسد------- لاحببت ان اكون معك فيه و---------------------------------------------------------------------------لكن هذا امر لم اره فلم يعطني شيءا فذهبت الي حسن وحسين وابن جعفر فاوقرءوا لي راحلتي شدق الاسد بكسر المعجمة ويجوز فتحها وسكون------ المهملة وقيل بالمعجمة وقاف جانب فيه من داخل	2527	3445068152485238433	227	321.0	172	996	22.79116439819336	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10246	true	2005760362680304555	101	246	507	1263	1548	300	باب خروج النار اي من ارض الحجاز ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول قوله وقال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وتقدم في اواخر باب الهجرة في قصة اسلام عبد الله بن سلام موصولا من طريق حميد عن انس ولفظه واما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب ووصله في احاديث الانبياء من وجه اخر عن حميد بلفظ نار تحشر الناس والمراد بالاشراط العلامات التي يعقبها قيام الساعة وتقدم في باب الحشر من كتاب الرقاق صفة حشر النار لهم الحديث الثاني 6701 قوله ----------------------------------------------------عن الزهري قال سعيد بن المسيب في رواية ابي نعيم في المستخرج عن سعيد بن المسيب قوله حتي تخرج نار من ارض الحجاز قال القرطبي في التذكرة---------------------------------------------------------------------------------------------- قد خرجت ------نار بالحجاز بالمدينة وكان بدءها زلزلة عظيمة في ليلة الاربعاء بعد العتمة الثالث من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة واستمرت	10246	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2529	false	-3978227889302954059	205	288	1072	1500	1561	300	باب خروج النار------------------------------------------------- وقال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشرق الي المغرب 7118 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- قال لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري قد خرجت هذه النار-------- بالمدينة----------------------- في ليلة الاربعاء -------------ثالث--- جمادي الاخر- سنة اربع وخمسين وستماءة واستمرت	2529	3445068152485238433	214	110.5	170	908	23.568281173706055	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	182	224	932	1146	1489	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قوله---- حارثة بن وهب اي الخزاعي قوله----------------------- تصدقوا فس---ياتي علي الناس زمان تقدم الكلام علي الفاظه في اواءل الزكاة وقوله قال مسدد هو شيخه في هذا الحديث قوله يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها	10252	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0609	false	-4252305623845459138	232	264	1169	1328	1515	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن وهب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه ياتي عليكم---- زمان--------------------------------------------------------------------------------- يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها	609	3445068152485238433	109	166.5	86	244	44.6721305847168	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10264	true	-8129558177247631863	189	217	905	1071	1506	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثو-------------------------بهما --وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه -------وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع------ اكلته	10264	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2349	false	5058419641361514104	20	54	100	300	1466	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يط------عمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع احدكم اكلته	2349	3445068152485238433	149	266.0	122	206	72.33009338378906	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10264	true	-8129558177247631863	189	217	905	1071	1506	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثو-------------------------بهما --وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه -------وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	10264	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2531	false	-1718276515109328441	46	79	228	422	1470	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يط------عمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	2531	3445068152485238433	149	273.5	122	200	74.5	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10268	true	7759705034665030723	197	249	978	1214	1452	300	قال لي المغيرة بن شعبة عند مسلم من رواية ابراهيم بن حميد عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن المغيرة بن شعبة قوله ما سال احد النبي صلي الله عليه وسلم عن الدجال ما سالته في رواية مسلم اكثر مما سالته قوله وانه قال لي ما يضرك منه	10268	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2531	false	-1718276515109328441	101	125	536	643	1470	300	قال لي المغيرة بن شعبة ما---------------------------------------------------------------------------------------------------- سال احد النبي صلي الله عليه وسلم عن الدجال----------------------- اكثر -ما سالت-----ه وانه قال لي ما يضرك منه	2531	3445068152485238433	105	180.0	81	236	44.49152374267578	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10274	true	-4753199742426008452	85	159	421	761	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم في رهط قبل بن صياد القصة بطولها وفيه خبات لك خبيا وفيه ف------------------------------------------قال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنقه ثم ذكر بعده قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الي النخل التي فيها -بن ص-------------------------------------------------------ياد فذكر القصة الاخري وفيها ------وهو مضطجع -----في قطيفة --وفيها----- لو تركته بين ثم ذكر بعده قال بن عمر ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم	10274	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0584	false	-4687506824518597773	13	183	61	899	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم اني قد------------------------------ خبات لك خبيءا فقال ابن صياد هو الدخ فقال اخسا فلن تعدو قدرك فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه -----------فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله وقال الاسلا يعلو ولا يعلي اخرجه ابن حزم في المحلي عن ابن عباس موقوفا بزيادة عليه في اخره والدارقطني عن عاءذ بن عمرو المزني مرفوعا بدونها اطم بضمتين بناء كالحصن بني فعالة بفتح الميم والمعجمة المخففة بطن من الانصار فرفضه بالعجمة تركه ولابي ذر بالمهملة دفعه برجله وللاصيلي بالقاف ولعبدوس فوقصه بالواو والقاف 1355 وقال سالم سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الي النخل التي فيها ابن صياد وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه ابن صياد فراه النبي صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني في قطيفة له فيها رمزة او زمرة فرات ام ابن صياد -------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	584	3445068152485238433	228	283.5	173	893	25.53191566467285	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10281	true	175282799446088913	128	165	635	806	1466	300	ذكر--- بني اسراءيل من طريق ابي------------------------- عوانة عن--- عبد الملك عن ربعي --------قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج	10281	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1304	false	-3083621551240946584	203	248	1062	1275	1523	300	ذكر عن بني اسراءيل 3450 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن ربعي بن حراش قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اني سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج	1304	3445068152485238433	157	271.5	122	214	73.36448669433594	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10284	true	-167864249807699730	70	113	335	540	1474	300	عن ابي سلمة --عن ابي هريرة قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	10284	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1248	false	1427389227379933091	241	289	1216	1444	1501	300	عن ابي سلمة سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	1248	3445068152485238433	196	363.5	153	228	85.96491241455078	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10285	true	6790434247109596969	161	187	764	905	1432	300	باب لا يدخل الدجال المدينة اي المدينة النبوية ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول 6713 قوله حدثنا النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال	10285	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2533	false	-6492912437397074404	96	135	489	684	1525	300	باب لا يدخل الدجال المدينة 7132 حد---------------------------------------------------ثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ابا سعيد قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال	2533	3445068152485238433	80	127.0	64	246	32.52032470703125	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	183	243	955	1270	1557	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0770	false	2174050649943014536	36	64	180	322	1551	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول الدجال ارايت- ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	770	3445068152485238433	138	261.5	111	319	43.260189056396484	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	144	243	753	1270	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمنعه اصحابه خشية ان يفتتن به ف-----------------------ياتي حتي اذا اتي ادني مسلحة من مسالحه اخذوه فسالوه ما شانه فيقول اريد الدجال الكذاب فيكتبون------------------------------------------------------------ اليه بذلك فيقول ارسلوا به الي فلما راه عرفه قوله فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2533	false	-6492912437397074404	124	194	628	984	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما يحدثنا به انه قال ي----------------------------------------------------------------اتي- الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس فيق---ول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	2533	3445068152485238433	186	289.0	147	600	31.0	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10303	true	-2000889454716710248	162	199	830	1038	1547	300	كانت قريش ومن يليها من العرب لا يعرفون الامارة فكانوا يمتنعون علي الامراء فقال هذا القول يحثهم علي طاعة من يءمرهم عليهم والانقياد لهم اذا بعثهم في السرايا واذا ولاهم البلاد فلا يخرجوا عليهم لءلا تفترق الكلمة	10303	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2535	false	-7219474812349345767	14	44	70	240	1472	300	كانت قريش ومن يليها من العرب لا يعرفون الامارة فكانوا يمتنعون علي الامراء فقال هذا القول يحثهم علي طاعة من يءمرهم عليهم والانقياد لهم وعدم الخروج عل--------------------------------------يهم لءلا تفترق الكلمة	2535	3445068152485238433	156	300.5	128	208	75.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10323	true	-2261245965570526207	104	197	524	999	1505	300	باب من سال الامارة وكل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وذكر الحديث المذكور وقد تقدم الكلام علي سنده في كتاب كفارة الايمان وعلي 6728 قوله واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر واما قوله لا تسال الامارة فهو الذي ----في اكثر طرق الحديث ووقع في رواية يونس بن عبيد عن الحسن لفظ لا يتمنين بصيغة النهي عن التمني مءكدا بالنون الثقيلة والنهي عن التمني ابلغ من النهي عن الطلب قوله عن مسالة اي سءال قوله وكلت اليها بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخفف اي صرف- اليها ومن وكل الي نفسه هلك	10323	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2537	false	-2633663234358422141	39	125	188	615	1491	300	باب من سال الامارة وكل اليها 7147 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا يونس عن الحسن قال حدثني عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها---------------------------------------------- واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات------------------------------- الذي هو خير وكفر عن يمينك الامارة بكسر الهمزة الولاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلت------ بضم الواو وكسر الكاف مخففا-------------------------------- اي صرفت اليها ومن وكل الي نفسه هلك	2537	3445068152485238433	151	218.5	116	676	22.337278366088867	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10326	true	2390429959108617536	82	110	413	577	1559	300	المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفا--------ذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وما يترتب عليها من التبعات	10326	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2537	false	-2633663234358422141	258	284	1266	1415	1491	300	المرضعة لما فيها من حصول -------المال والحياة ونفوذ الكلمة وتحصيل الملاذ---------------- حال حصولها وبءست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره لما يترتب عليها من التبعات	2537	3445068152485238433	134	240.5	109	172	77.90697479248047	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10332	true	-7800846453230070165	28	228	141	1145	1506	300	من سمع سمع الله به يوم القيامة قلت تقدم هذا المتن من حديث جندب من وجه اخر مع شرحه في باب الرياء والسمعة من كتاب الرقاق وفيه ومن رايا ولم يقع فيه مقصود هذا الباب قوله ومن شاق شق الله عليه كذا للكشميهني وللسرخسي والمستملي ومن يشاقق يشقق الله عليه بصيغة المضارعة وبفك القاف في الموضعين وفي رواية الطبراني عن احمد بن زهير التستري عن اسحاق بن شاهين شيخ البخاري فيه ومن يشاقق يشق الله عليه قوله فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه يعني بعد الموت وصرح به في رواية صفوان بن محرز عن جندب ولفظه واعلموا ان اول ما ينتن من احدكم اذا مات بطنه قوله فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل في رواية صفوان فلا يدخل بطنه الا طيبا هكذا وقع هذا الحديث من هذا الوجه موقوفا وكذا اخرجه الطبراني من طريق قتادة عن الحسن هو البصري عن جندب موقوفا واخرجه من طريق صفوان بن محرز وسياقه يحتمل الرفع والوقف فانه صدر بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع الحديث واعلموا ان اول ما ينتن وينتن بنون ومثناة وضم اوله من الرباعي وماضيه انتن ونتن والنتن الراءحة الكريهة قوله ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء	10332	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2538	false	5544303861714837163	172	214	854	1056	1478	300	من سمع سمع الله به يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قال ومن يشاقق يشقق الله عليه --يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء	2538	3445068152485238433	189	330.0	149	1004	18.8247013092041	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10334	true	-4263549909654116099	25	87	116	420	1483	300	قلت لابي عبد الله من يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم جندب قال نعم جندب انتهي وابو عبد الله المذكور هو المصنف والساءل له الفربري وقد خلت رواية النسفي عن ذلك وقد سيق من الطرق التي اوردتها ما يصرح بان جندبا هو القاءل وليس فيمن سمي في هذه القصة احد من الصحابة غيره 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------- باب القضاء والفتيا في الطريق	10334	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2538	false	5544303861714837163	219	256	1080	1268	1478	300	قلت لابي عبد الله من يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم جندب قال نعم جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب ينتن بضم اوله من انتن والنتن الراءحة الكريهة يحال علي للكشميهني يحول علي AUTO 10 باب القضاء والفتيا في الطريق	2538	3445068152485238433	105	64.0	83	387	27.13178253173828	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10336	true	-2297117181949547163	66	211	339	1038	1451	300	باب ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له بواب ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------ انس في قصة ال------مراة التي جاءت تعتذر عن قولها اليك عني لما امرها النبي صلي الله عليه وسلم ووجدها---- تبكي عند قبر بالصبر ففي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت الي بابه فلم تجد عليه ب------------------------------------------------------وابا 6735 قوله ان الصبر عند اول صدمة في رواية الكشميهني هنا ان الصبر عند الصدمة الاولي وقد تقدم شرحه مستوفي في باب زيارة القبور من كتاب الجناءز وان المراة لم تسم وان المقبور كان ولدها ولم يسم ايضا وان الذي ذكر لها ان الذي خاطبها هو النبي صلي الله عليه وسلم هو الفضل بن العباس ووقع هنا ان انس بن مالك قال لامراة من اهله هل تعرفين فلانة يعني صاحبة هذه القصة ولم اعرف اسم المراة التي من اهل انس ايضا وقولها اليك عني اي كف نفسك ودعني وقولها فانك خلو بكسر المعجمة وسكون اللام اي خال	10336	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2539	false	-3453822076393505142	69	191	353	938	1454	300	باب ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له بواب ---7154 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا ثابت البناني قال سمعت انس بن مالك يقول لامراة من اهله تعرفين فلانة قالت نعم قال فان------ النبي صلي الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري فقالت اليك عني فانك خلو من مصيبتي قال فجاوزها ومضي فمر بها رجل فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا فقالت يا رسول الله والله ما عرفتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصبر عند اول صدمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو بكسر المعجمة وسكون اللام--- خال	2539	3445068152485238433	203	296.5	152	1002	20.25948143005371	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10348	true	3204494122012435065	179	300	880	1508	1508	300	باب الشهادة علي الخط المختوم كذا للاكثر بمعجمة ثم مثناة وفي رواية الكشميهني المحكوم بمهملة ثم كاف اي المحكوم به وسقطت هذه اللفظة لابن بطال ومراده هل تصح الشهادة علي الخط اي بانه خط فلان وقيد بالمختوم لانه اقرب الي عدم التزوير علي الخط قوله وما يجوز من ذلك وما يضيق عليه يريد ان القول بذلك لا يكون علي التعميم اثباتا ونفيا بل لا يمنع ذلك مطلقا فتضيع الحقوق ولا يعمل بذلك مطلقا فلا يءمن فيه التزوير فيكون جاءزا بشروط قوله- وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي القاضي يشير الي الرد علي من اجاز الشهادة علي الخط ولم يجزها في كتاب القاضي وكتاب الحاكم وسياتي بيان من قاله والبحث معه فيه قوله وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود-	10348	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2541	false	951458726314939977	93	121	431	579	1457	300	باب الشهادة علي الخط المختوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز من ذلك وما يضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي الق--------------------------------------------------------------------اضي----------------------------------------------------- وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود	2541	3445068152485238433	142	240.5	115	630	22.539682388305664	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	197	274	990	1363	1489	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وصله ابو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق عن ابيه قال كتب الي عمر بن عبد العزيز كتابا اجاز فيه شهادة رجل علي سن كسرت قوله وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم وصله بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيدة عن ابراهيم قوله وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	10349	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2541	false	951458726314939977	150	178	714	862	1457	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم---------------------------------------------------------- وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	2541	3445068152485238433	148	280.0	120	373	39.67828369140625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	0	68	0	326	1489	300	ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل قال بن بطال حجة البخاري علي من قال ذلك من الحنفية واضحة لانه اذا لم يجز الكتاب بالقتل فلا فرق بين الخطا والعمد في اول الامر وانما يصير مالا بعد الثبوت عند الحاكم والعمد ايضا ربما ال الي المال فاقتضي النظر التسوية قوله وقد كتب عمر الي عامله في	10349	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2541	false	951458726314939977	121	149	579	706	1457	300	ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------قتل ف-----------الخطا والعمد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كتب عمر الي عامله في	2541	3445068152485238433	123	204.0	95	326	37.73006057739258	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10352	true	-384861644530192097	148	203	769	1048	1522	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود الخ يعني قوله----------------------------------- فالتمس المخرج وهو بفتح الميم وسكون المعجمة واخره جيم اطلب الخروج من عهدة ذلك اما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل الشهادة واما بما يدل علي البراءة من المشهود به قوله واول من سال علي كتاب القاضي البينة -بن ابي ليلي هو محمد بن عبد	10352	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2541	false	951458726314939977	221	256	1076	1245	1457	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فان قال الذي جء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخر---------------------------------------------------ج من----- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- واول من سال علي كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلي وسوار-- بن عبد	2541	3445068152485238433	116	168.5	90	315	36.82539749145508	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10353	true	1618729386319391788	121	179	608	897	1486	300	جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي البصرة اي بن مالك التابعي المشهور وكان ولي قضاء البصرة في ولاية الحكم بن ايوب الثقفي وهو ثقة حديثه في الكتب الستة وقال بن حبان في الثقات مات بعد اخيه النضر بالبصرة وكانت وفاة النضر قبل وفاة الحسن البصري سنة ثمان او تسع وماءة قوله فجءت به القاسم بن عبد الرحمن	10353	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2541	false	951458726314939977	266	291	1292	1412	1457	300	جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة واقمت عنده البينة ان لي عند فلان كذا وكذا وهو بالكوفة وج------------ءت به القاسم بن عبد الرحمن	2541	3445068152485238433	71	109.5	54	289	24.567474365234375	12	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10354	true	-8974876612729795079	211	279	1032	1360	1460	300	وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل خيبر الخ هذا طرف من حديث سهل بن ابي حثمة في قصة حويصة ومحيصة وقتل عبد الله بن سهل بخيبر وقد تقدم شرحه مستوفي في الديات في باب القسامة وياتي بهذا اللفظ في باب كتابة الحاكم الي عماله بعد احد وعشرين بابا قوله وقال الزهري في الشهادة علي المراة من الستر اي من وراءه قوله ان عرفتها فاشهد وصله	10354	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2542	false	7156301574504662489	10	41	44	198	1552	300	وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل خيبر اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزهري في الشهادة علي المراة------------ من وراء الستر ان عرفتها فاشهد والا	2542	3445068152485238433	114	180.0	87	328	34.75609588623047	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10359	true	-2952392546749303502	54	108	285	559	1543	300	الرجال قوله- وقال الحسن هو البصري قوله اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بايات الله ثمنا قليلا ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الحساب وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	10359	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2542	false	7156301574504662489	100	195	485	993	1552	300	الرجل القضاء وقال الحسن--------------- اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بايات----ي ثمنا قليلا ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	2542	3445068152485238433	236	414.5	188	527	44.78178405761719	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	5	54	20	258	1499	300	شهاب عن------- عروة ع----------ن عاءشة-------------- قالت لما استخلف ابو بكر قال --------قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	10366	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0835	false	-5819639208171743222	97	139	473	680	1485	300	شهاب قال حدثني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي و---شغلت بامر المسلمين-------------------------------------------------------------------- فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	835	3445068152485238433	160	248.0	126	278	57.553955078125	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10368	true	-2754413190430447026	7	215	40	1113	1534	300	انك تلي من اعمال الناس ا---------------ي الولايات من امرة او قضاء ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم استعملني عمر علي الصدقة فعين الولاية قوله العمالة بضم المهملة وتخفيف الميم اي اجرة العمل واما العمالة بفتح العين فهي نفس العمل قوله ما تريد الي ذلك اي ما غاية قصدك بهذا الرد وقد فسره بقوله واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين قوله فقلت ان لي افراسا بفاء ومهملة جمع فرس قوله واعبدا للاكثر بضم الموحدة وللكشميهني بمثناة بدل الموحدة جمع عتيد وهو المال المدخر وقد تقدم تفسيره في كتاب الزكاة ووقع عند بن حبان في صحيحه من طريق قبيصة بن ذءيب ان عمر اعطي بن السعدي الف دينار فذكر بقية الحديث نحو الذي هنا ورويناه في الجزء الثالث من فواءد ابي بكر النيسابوري الزيادات من طريق عطاء الخرساني عن عبد الله بن السعدي قال قدمت علي عمر فارسل الي الف دينار فرددتها وقلت انا عنها غني فذكره ايضا بنحوه واستفيد منه قدر العمالة المذكورة قوله فاني كنت اردت الذي اردت بالفتح علي الخطاب قوله يعطيني العطاء اي المال الذي يقسمه الامام في المصالح ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي فقلت مثل قولك قوله فاقول اعطه افقر اليه مني --------------------------------------------	10368	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2543	false	-5822367316896121697	67	131	336	657	1495	300	انك تلي من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها فقلت بلي فقال---------------------------------------- عمر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تريد الي ذلك قلت ان لي افراسا واعبدا وانا بخير------- واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمر لا تفعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كنت اردت الذي اردت فكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء--------------------------------------------- فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني	2543	3445068152485238433	181	214.5	140	1132	15.989398956298828	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10375	true	-98728748361549325	204	259	1034	1286	1476	300	باب من حكم في المسجد حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج من المسجد فيقام كانه يشير بهذه الترجمة الي من خص جواز الحكم في المسجد بما اذا لم يكن هناك شء يتاذي به من في المسجد او يقع به للمسجد نقص كالتلويث قوله وقال عمر اخرجاه من المسجد وضربه ويذكر عن علي نحوه	10375	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2544	false	-8927109753299126537	51	76	261	373	1422	300	باب من حكم في المسجد حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج من المسجد فيقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر اخرجاه من المسجد------ ويذكر عن علي نحوه	2544	3445068152485238433	112	204.5	87	252	44.44444274902344	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10377	true	3510251228532394452	46	209	222	1036	1476	300	ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وسياتي شرحه بعد سبعة ابواب ومناسبته للترجمة ظاهره وبالله التوفيق 1 قوله------------------------ باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية- القضاء او قبل ذلك للخصم اي هل يقضي له علي خصمه بعلمه ذلك او يشهد له عند حاكم اخر هكذا اورد الترجمة مستفهما بغير جزم لقوة الخلاف في المسالة وان كان اخر كلامه يقتضي اختيار ان لا يحكم بعلمه فيها قوله وقال شريح القاضي هو بن الحارث الماضي ذكره قريبا قوله وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وصله سفيان الثوري في جامعه عن عبد الله بن شبرمة عن الشعبي قال اشهد رجل شريحا ثم جاء فخاصم اليه فقال اءت الامير وانا اشهد لك واخرجه عبد الرزاق عن بن عيينة عن بن شبرمة قال قلت للشعبي يا ابا عمرو ارايت رجلين استشهدا علي شهادة فمات احدهما واستقضي الاخر فقال اتي شريح فيها وانا جالس فقال اءت الامير وانا اشهد لك قوله وقال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رايت رجلا علي حد	10377	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2544	false	-8927109753299126537	211	278	1002	1320	1422	300	ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار AUTO 21 باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء او قبل ذلك للخصم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريح القاضي------------------------------------ وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رايت رجلا علي حد	2544	3445068152485238433	222	358.0	175	839	26.460071563720703	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10378	true	8847033846402572515	178	245	854	1180	1430	300	الحكم بشء قوله واقر ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد من حضره هذا طرف من الحديث الذي ذكر قبل بباب وقد تقدم موصولا من حديث ابي هريرة وحكاية الخلاف علي ابي سلمة في اسم صحابيه قوله وقال حماد هو بن ابي سليمان فقيه الكوفة قوله اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم	10378	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2545	false	7910148935395604491	4	39	20	192	1443	300	الرجم بيدي---- واقر ماعز عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد من حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال حماد---------------------------------- اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم	2545	3445068152485238433	167	301.5	132	326	51.226993560791016	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10380	true	6442025788441746895	262	285	1274	1388	1456	300	قوله- ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره -قال	10380	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2545	false	7910148935395604491	201	224	957	1073	1443	300	قبلها ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره وقال	2545	3445068152485238433	113	215.0	90	116	97.4137954711914	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10381	true	-6788275560952986554	168	272	815	1337	1475	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين يحضرهما اقراره بضم اوله من الرباعي قلت وهذا قول ابي حنيفة ومن تبعه ويوافقهم مطرف وبن الماجشون واصبغ وسحنون من المالكية قال بن التين وجري به العمل ويوافقه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن بن سيرين قال اعترف رجل عند شريح بامر ثم انكره فقضي عليه باعترافه فقال اتقضي علي بغير بينة فقال شهد عليك بن اخت خالتك يعني نفسه قوله وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن بفتح الميم اسم مفعول وانما يراد --بالشهادة معرفة الحق فعلمه اكبر من الشهادة	10381	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2545	false	7910148935395604491	223	262	1068	1252	1443	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن--------------------- وانما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة	2545	3445068152485238433	180	328.5	142	524	34.35114669799805	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10383	true	-4736321001862241179	23	99	120	479	1491	300	وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية هو طرف من الحديث الذي وصله بعد وقوله في الطريق الموصولة عن علي بن الحسين اي----------------------------------------------------- بن علي بن ابي طالب وهو الملقب زين العابدين 6750 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي هذا صورته مرسل ومن ثم عقبه البخاري بقوله--------------------------------------------------------------------------------------- رواه شعيب و-بن مسافر و-بن ابي عتيق واسحاق بن يحيي عن الزهري عن علي اي بن الح-سين عن صفية	10383	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2546	false	8116167518325573033	2	88	10	420	1450	300	وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية 7171 حدثنا عبد العزيز------------------------------------------------------ بن عبد الله الاويسي حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن علي بن حسين ا--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انما هي صفية قالا سبحان الله قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم رواه شعيب وابن مسافر وابن ابي عتيق واسحاق بن يحيي عن الزهري عن علي يعني ابن حسين عن صفية	2546	3445068152485238433	199	291.5	154	502	39.64143371582031	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10384	true	6845861370612285785	44	169	209	853	1509	300	باب امر الوالي اذا وجه اميرين الي موضع ان يتطاوعا ولا يتعاصيا بمهملتين وياء تحتانية ولبعضهم بمعجمتين وموحدة ذكر فيه حديث ابي بردة----------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابي يعني ابا موسي ومعاذ بن جبل وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الديات وقبل ذلك في اواخر المغازي 6751 قوله بشرا تقدم شرحه في المغازي قوله وتطاوعا اي توافقا في الحكم ولا تختلفا لان ذلك يءدي الي اختلاف اتباعكما فيفضي الي العداوة ثم المحاربة والمرجع في الاختلاف الي ما جاء في الكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وسياتي مزيد بيان لذلك في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالي قوله----------------------------------------------------------- وقال النضر وابو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده	10384	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2546	false	8116167518325573033	104	185	497	886	1450	300	باب امر الوالي اذا وجه اميرين الي موضع ان يتطاوعا ولا يتعاصيا 7172 حدثنا محمد بن بشار حدثنا العقدي حدثنا شعبة عن سعيد بن ابي بردة قال سمعت ابي قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اب--------------ي ومعاذ بن جبل الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا و-----------------------------------------بشرا ولا تنفرا---------------- وتطاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا فقال له ابو موسي انه يصنع بارضنا البتع فقال كل مسكر حرام وقال النضر وابو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده	2546	3445068152485238433	220	165.5	170	720	30.55555534362793	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	60	100	290	481	1461	300	فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2547	false	-978180562755167943	10	32	46	144	1460	300	فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا------------------------------------------------ والذي نفسي بيد---------------------------------------------ه لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	2547	3445068152485238433	98	178.0	76	191	51.30889892578125	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	43	100	210	481	1461	300	هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلس في بيت ابيه و----امه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء------------------------------ الا جاء ب--------ه يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2554	false	-2261077566284629504	38	130	189	629	1453	300	هذا الذي لكم------------------------------------------------------------------------ وهذه هدية اهديت لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك وبيت امك حتي تاتيك هديتك ان كنت صادقا ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب الناس وحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احدكم فيقول هذا لكم وهذه هدية اهديت لي فهلا جلس في بيت ابيه وبيت امه حتي -----------------------------------تاتيه هديته ان كان صادقا فوال-----------------------------------------------------------له لا ياخذ احدكم منها شيءا قال هشام بغير حقه الا جاء الله يحمله يوم القيامة	2554	3445068152485238433	92	-62.5	70	606	15.1815185546875	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10393	true	-8851410293564662541	25	57	127	288	1476	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن--------- بن عمر---- لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا	10393	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0354	false	2141608435286137682	150	184	796	967	1601	300	عبيد الله------- عن نافع عن عبد الله بن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا	354	3445068152485238433	149	264.5	119	178	83.7078628540039	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10410	true	-1726299292841415265	187	286	884	1360	1431	300	باب بيع الامام علي الناس اموالهم وضياعهم قال بن المنير اضاف البيع الي الامام ليشير الي ان ذلك يقع في مال السفيه او في وفاء دين الغاءب او من يمتنع او غير ذلك ليتحقق ان للامام التصرف في عقود الاموال في الجملة قوله وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام قال بن المنير ذكر في الترجمة الضياع ولم يذكر الا بيع العبد فكانه اشار الي قياس العقار علي الحيوان ثم اسند حديث جابر ق------------ال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره	10410	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2549	false	8017106081821291438	239	300	1184	1471	1471	300	باب بيع الامام علي الناس اموالهم وضياعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام 7186 حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا اسماعيل حدثنا سلمة بن كهيل عن عطاء عن----------------------------- جابر بن عبد الله قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره-	2549	3445068152485238433	198	314.0	155	488	40.573768615722656	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10414	true	-2172819553671535808	79	190	385	900	1430	300	باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد اي مردود 6766 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقوله----------------------------------------------------------------------------- وحدثني ابو عبد الله نعيم بن حماد --كذا لابي ذ-------------ر عن بن عمر ولغيره قال ابو عبد الله وهو المصنف حدثني نعيم وساق غير ابي ذر ايضا السند الي قوله عن بن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ووقع في رواية عبد الرزاق بسنده الي سالم وهو بن عبد الله بن عمر عن ابيه وقد تقدم شرح هذا الحديث في المغازي في باب بعث خالد الي بني جذيمة والغرض منه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يعني من قتله الذين قالوا صبانا	10414	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2550	false	7583055725830732507	150	222	726	1076	1456	300	باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد 7189 حد--------------ثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ح وحدثني ابو عبد الله نعيم بن حماد حدثنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم ع-----------------------ن ابيه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد ---الي بني جذيمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا ف----------------------------------------------------------قالوا صبانا	2550	3445068152485238433	147	164.5	109	607	24.21746253967285	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10418	true	-8043363114820377842	205	255	1062	1324	1541	300	وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت هو ابوه قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود في رواية الكشميهني اليهودية بزيادة النسبة والمراد بالكتاب الخط قوله حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه يعني اليهم واقراته كتبهم اي التي يكتبونها اليه	10418	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2553	false	318855114004157571	151	185	767	930	1498	300	وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود-------------------------------------------------------------------- حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه----------- واقراته كتبهم اذا كتبو-------ا اليه	2553	3445068152485238433	157	271.5	124	262	59.92366409301758	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10420	true	-3984604981258690430	135	265	698	1318	1510	300	وقال عمر اي بن الخطاب وعنده علي اي بن ابي طالب وعبد الرحمن اي بن عوف وعثمان اي بن عفان ماذا تقول هذه اي المراة التي وجدت حبلي قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طرق عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه نحوه قوله وقال ابو جمرة كنت اترجم بين ب-ن عباس وبين الناس هذا طرف من حديث اخرجه المءلف في العلم من رواية شعبة عن ابي جمرة فذكره وبعده فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث في قصتهم وهو عند النساءي بزيادة بعد قوله وبين الناس فاتته امراة فسالته عن نبيذ الجر فنهي عنه وقال ان وفد عبد القيس الحديث قوله وقال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين	10420	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2553	false	318855114004157571	185	224	930	1124	1498	300	وقال عمر------------- وعنده علي--------------- وعبد الرحمن---------- وعثم-----------ان ماذا تقول هذه------------------------- قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها وق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين	2553	3445068152485238433	190	293.0	151	621	30.595813751220703	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10428	true	-5714858853466760668	0	98	0	454	1497	300	ابو سلمة ان ابا هريرة------------- قال فذكره قوله وقال -بن ابي حسين وسعيد بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله اي وقفاه ايضا وبن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين النوفلي المكي وسعيد بن زياد هو الانصاري المدني من صغار التابعين روي عن جابر وحديثه عنه عند ابي داود والنساءي وما له راو الا سعيد بن ابي هلال وقد قال فيه ابو حاتم الرازي مجهول وما له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله وقال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب اما عبيد	10428	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2554	false	-2261077566284629504	254	295	1246	1429	1453	300	ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن ابي حسين وسعيد بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب قال سمعت	2554	3445068152485238433	149	262.0	112	468	31.83760643005371	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10434	true	-5946601685863186986	71	300	381	1501	1501	300	نوم قوله ف-ادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما في رواية المستملي فسارهما بمهملة وتشديد الراء ولم ار في هذه الرواية لطلحة ذكرا فلعله كان شاوره قبلهما قوله حتي ابهار الليل بالموحدة ساكنة وتشديد الراء ومعناه انتصف وبهرة كل شء وسطه وقيل معظمه وقد تقدم القول فيه في كتاب الصلاة زاد سعيد بن عامر في روايته فجعل يناجيه ترتفع اصواتهما احيانا فلا يخفي علي شء مما يقولان ويخفيان احيانا قوله ثم قام علي من عنده وهو علي طمع اي ان يوليه وقوله وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا قال بن هبيرة اظنه اشار الا الدعاية التي كانت في علي او نحوها ولا يجوز ان يحمل علي ان عبد الرحمن خاف من علي علي نفسه قلت والذي يظهر لي انه خاف ان بايع لغيره ان لا يطاوعه والي ذلك الاشارة بقوله فيما بعد فلا تجعل علي نفسك سبيلا ووقع في رواية سعيد بن عامر فاصبحنا وما اراه يبايع الا لعلي يعني مما ظهر له من قراءن تقديمة قوله ثم قال ادع لي عثمان ظاهر في انه تكلم مع علي في تلك الليلة قبل عثمان ووقع في رواية سعيد بن عامر عكس ذلك وانه قال له اولا اذهب فادع عثمان وفيه فخلا به وفيه لا افهم من قولهما شيءا فاما ان تكون احدي الروايتين وهما واما ان يكون ذلك تكرر منه في تلك الليلة فمرة بدا بهذا ومرة بدا بهذا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع-	10434	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2556	false	2434824118036027563	149	222	760	1141	1559	300	نوم انطلق فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه -------------------------------------------------------------------حتي ابهار الليل ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام علي من عنده وهو علي طمع ------------------وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ادع لي عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فدعوته فناجاه حتي فرق بينهما المءذن بالصبح فلما صلي للناس الصبح واجتمع اولءك الرهط عند المنبر فارسل الي من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع	2556	3445068152485238433	198	104.5	153	1263	15.676959991455078	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	155	202	776	1009	1495	300	فاخذ بيده فق------ال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	10435	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1393	false	5078909529772714784	27	75	146	385	1540	300	فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي	1393	3445068152485238433	227	449.5	181	239	94.97908020019531	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	36	124	186	628	1495	300	فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن وفي رواية ابراهيم بن طهمان جلس عبد الرحمن علي المنبر وفي رواية سعيد بن عامر فلما صلي صهيب بالناس صلاة الصبح جاء عبد الرحمن يتخطي حتي صعد المنبر فجاءه رسول سعد يقول لعبد الرحمن ارفع راسك وانظر لامة محمد وبايع لنفسك قوله اما بعد زاد سعيد بن عامر فاعلن عبد الرحمن فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد يا علي اني--- نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان اي لا يجعلون له مساويا بل يرجحونه قوله فلا تجعلن علي نفسك سبيلا	10435	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2556	false	2434824118036027563	223	249	1145	1269	1559	300	فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان--------------------------------------- فلا تجعلن علي نفسك سبيلا	2556	3445068152485238433	121	206.0	96	445	27.191011428833008	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	12	33	58	172	1495	300	معاوية امير الشام وعمير بن سعد امير حمص والمغيرة بن شعبة امير الكوفة وابو موسي الاشعري امير البصرة وعمرو بن العاص	10435	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2557	false	-447871074082922338	13	34	63	177	1470	300	معاوية امير الشام وعمير بن سعد امير حمص والمغيرة بن شعبة امير الكوفة وابو موسي الاشعري امير البصرة وعمرو بن العاص	2557	3445068152485238433	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10439	true	7063037754527808643	23	47	105	220	1490	300	المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة باتم من هذا السياق وفيه بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي	10439	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1133	false	5829244558794883940	277	300	1367	1474	1474	300	المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال------- بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي-	1133	3445068152485238433	91	157.5	72	115	79.13043212890625	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10439	true	7063037754527808643	47	111	220	546	1490	300	ظل --شجرة فلما خف الناس قال يا -بن الاكوع الا تبايع قوله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني والمراد بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث قال وفي الثانية والمراد الساعة او الطاءفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية وزاد فقلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	10439	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1134	false	4405771596333206497	0	36	0	171	1471	300	ظل الشجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية ف-----قلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	1134	3445068152485238433	165	301.5	130	329	50.1519775390625	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10441	true	-1520635466920956284	130	239	657	1197	1490	300	فقالت يا رسول الله بايعه فقال------------------------- هو صغير فمسح راسه ودعا له 6784 قوله وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله هو عبد الله بن هشام المذكور وهذا الاثر الموقوف صحيح بالسند المذكور الي عبد الله وقد تقدم الحكم المذكور في باب الاضحية عن المسافر والنساء والنقل عمن قال لا تجزء اضحية الرجل عن نفسه وعن اهل بيته وانما ذكره البخاري مع ان من عادته انه يحذف الموقوفات غالبا لان المتن قصير وفيه اشارة الي ان عبد الله بن هشام عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمانا ببركة دعاءه له وقد تقدم ما يتعلق به من ذلك في كتاب الدعوات 1 قوله باب من بايع ثم استقال البيعة	10441	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2557	false	-447871074082922338	195	227	942	1098	1470	300	فقالت يا رسول الله بايعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو صغير فمسح راسه ودعا ----------له وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله AUTO 47 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من بايع ثم استقال البيعة	2557	3445068152485238433	123	213.5	98	565	21.76991081237793	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10442	true	52376260224801436	181	258	902	1285	1507	300	ورجل بايع اماما في رواية عبد الواحد امامه قوله ان اعطاه ما يريد وفي له في رواية عبد الواحد رضا قوله والا لم يف له في رواية عبد الواحد سخط قوله ورجل ب-ايع رجلا في رواية المستملي والسرخسي يبايع بصيغة المضارعة وفي رواية عبد الواحد اقام سلعة بعد العصر وفي رواية جرير ورجل ساوم رجلا -سلعة بعد العصر قوله فحلف بالله في رواية عبد الواحد فقال والله الذي لا اله غيره قوله لقد اعطي بها كذا وكذا	10442	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2558	false	250882697709703363	61	91	303	443	1501	300	ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا----------ه ان اعطاه ما يريد وفي -----------------------------له والا لم يف -----------------------------له ورجل يباي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع رجلا بسلعة بعد العصر----- فحلف بال-----------------------------------------------------له لقد اعطي بها كذا وكذا	2558	3445068152485238433	121	186.5	93	385	31.428571701049805	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10445	true	5790317876077015358	36	86	175	416	1500	300	الحسن بن مسلم عن طاوس عن -بن عباس------------------- شهدت الفطر فذكر الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك--------- الاية ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	10445	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0458	false	3479419140205532058	200	271	1019	1366	1504	300	الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت الفطر مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يصلونها قبل الخطبة ثم يخطب بعد خرج النبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة الاية ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	458	3445068152485238433	225	410.0	177	347	64.84149932861328	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10452	true	6410959669221271689	87	266	397	1261	1432	300	صلي الله عليه وسلم ولكن رجوت ان يعيش الخ قوله قال يعني عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا ضبطه بن بطال وغيره بفتح اوله وسكون الدال وضم الموحدة اي يكون اخرنا قال الخليل دبرت الشء دبرا اتبعته ودبرني فلان جاء خلفي وقد فسره في الخبر بقوله يريد بذلك ان يكون اخرهم ووقع في رواية عقيل ولكن رجوت ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبر امرنا وهو بتشديد الموحدة وعلي هذا فيقرا الذي في الاصل كذلك والمراد بقوله يدبرنا يدبر امرنا لكن وقع في رواية عقيل ايضا حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرنا وهذا كله قاله عمر معتذرا عما سبق منه حيث خطب قبل ابي بكر حين مات النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت وقد سبق ذلك واضحا قوله فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات هو بقية كلام عمر وزاد في رواية عقيل فاختار الله لرسوله الذي يبقي علي الذي عندكم قوله فان الله------ قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا يعني	10452	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2560	false	-1857892555128498510	4	55	18	256	1477	300	صلي الله عليه وسلم فتشهد وابو بكر صامت لا يتكلم قال------- كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك ان يكون اخرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات -------------------------------------------------------------------------------------فان الله تعالي قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به---- هدي الله محمدا صلي -	2560	3445068152485238433	196	255.0	153	870	22.528736114501953	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10453	true	-4149000497859554454	24	168	121	845	1500	300	قد جعل بين اظهركم كتابه الذي---- هدي ب--ه محمدا صلي الله عليه وسلم فخذوا به تهتدوا قوله وان ابا بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قال بن التين قدم الصحبة لشرفها ولما كان غيره قد يشاركه فيها عطف عليها ما انفرد به ابو بكر وهو كونه ثاني اثنين وهي اعظم فضاءله التي استحق بها ان يكون الخليفة من بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قال وانه اولي الناس--- باموركم قوله فقوموا فبايعوه وكان- طاءفة الخ فيه اشارة الي بيان السبب في هذه- المبايعة وانه لاجل من لم يحضر في سقيفة بني ساعدة قوله وكانت بيعة العامة علي المنبر اي في اليوم المذكور وهو صبيحة اليوم الذي بويع فيه في سقيفة بني ساعدة قوله قال الزهري عن انس هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه الاسماعيلي مختصرا من طريق عبد الرزاق عن معمر قوله سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر	10453	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2560	false	-1857892555128498510	44	106	204	520	1477	300	قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به هدي الله محمدا صلي الله عليه وسلم--------------------- وان ابا بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني اثنين ف-----------------------------------------------------------------------------------------انه اولي المسلمين باموركم----- فقوموا فبايعوه وكانت ط--------------------------------اءفة منهم قد بايع--وه قبل ذل----------ك في سقيفة بني ساعدة وك-----انت بيعة العامة علي المنبر --------------------------------------------------------------------------قال الزهري عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------ سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر	2560	3445068152485238433	268	333.0	211	735	36.46258544921875	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10458	true	2141769618862281316	162	222	823	1148	1532	300	قال ويحتمل ان يكون المراد---- ان-- يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة ويءيده قوله في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد---- فيمن اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة------ زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم الي ان قامت الدولة العباسية فاستاصلوا امرهم	10458	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2561	false	6920035082525008993	21	69	102	363	1478	300	قال عياض لعل------ المراد بهم انهم يكون----------- في مدة غرة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة و---------------------------------------------------قد وجد ذلك فيمن اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت------ الفتنة بينهم زمن الوليد بن يزيد فاتصلت الي------ ان قامت الدولة العباسية فاستاصلوا امرهم	2561	3445068152485238433	234	386.0	190	341	68.6217041015625	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10465	true	1162751581931113207	80	169	425	886	1583	300	باب هل للامام ان يمنع المجرمين واهل المعصية من الكلام معه والزيارة ونحوه ف ي رواية ابي احمد الجرجاني المحبوس بدل المجرمين وكذا ذكر بن التين والاسماعيلي وهو اوجه لان المحبوس قد لا يتحقق عصيانه والاول يكون من عطف العام علي الخاص وهو المطابق لحديث الباب ظاهرا وذكر فيه طرفا من حديث كعب بن مالك في قصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخلفه عن------------------------------------- تبوك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوبته وقد تقدم شرحها مستوفي في اواخر كتاب المغازي بحمد الله تعالي قوله بسم الله الرحمن الرحيم 1 كتا------ب التمني----- 1 باب ما جاء في التمني ومن تمني الشهادة	10465	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2561	false	6920035082525008993	173	285	871	1406	1478	300	باب هل للامام ان يمنع المجرمين واهل المعصية من الكلام معه والزيارة ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7225 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب بن مالك وكان قاءد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك قال لما تخلف- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فذكر حديثه ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 96 كتاب التمني AUTO 1 باب ما جاء في التمني ومن تمني الشهادة	2561	3445068152485238433	164	57.0	130	815	20.122699737548828	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10466	true	5566976853089953820	130	199	669	1000	1484	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا اسنده في الباب بلفظ لو -----------------------------------------------------------------------------------كان عندي واللفظ المعلق وصله في الرقاق بلفظ لو كان لي مثل احد ذهبا وقوله في الموصول---------- وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله كذا وقع وذكر الصغ--------اني ان الصواب ليس شيءا بالنصب و-------------قال عياض -في هذا السياق نظر والصواب تقديم اجد من يقبله وتاخير ليس-- وما بعدها	10466	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2562	false	-4049804459514199068	106	189	496	890	1417	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا 7228 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كان------------------------------------------------ عندي احد ذهبا لاحببت ان لا ياتي علي ثلاث وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله ليس شء الي اخره قال الصنعاني--- الصواب ليس شيءا بالنصب علي الاستثناء قال عياض وفي المتن تغيي---ر والصواب تقديم اجد من يقبله علي ليس شيءا وما بعدها	2562	3445068152485238433	199	276.5	153	448	44.41964340209961	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10468	true	5148709916920842133	59	139	290	701	1486	300	عند الله تعالي قوله وقالت عاءشة قال بلال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة الخ هذا حديث اخر تقدم موصولا بتمامه في مقدم النبي صلي الله عليه وسلم من كتاب الهجرة وموضع الدلالة منه قولها فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اقتصر من الحديث عليها والذي في الرواية الموصولة قالت عاءشة فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته 1 قوله باب تمني القران والعلم ذكر فيه حديث ----------------------------------------------------ابي هريرة------------------------------------- لا تحاسد الا في اثنتين وهو -ظاهر في تمني القران	10468	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2563	false	1415831962941579826	209	274	1010	1327	1452	300	عبد ال-----------له وقالت عاءشة قال بلال الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل فا--------------------------------------------------------------------------------------خبرت النبي صلي الله عليه وسلم ارق بكسر الراء اشهر AUTO 5----------------------------------------------------------------------------------- باب تمني القران والعلم 7232 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه---- الله القران	2563	3445068152485238433	158	219.0	122	501	31.53692626953125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10471	true	-2495102810625388071	106	158	526	820	1574	300	اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب كذا لهم-- بالنصب فيهما وهو علي تقدير عامل نصب نحو يكون ووقع في رواية احمد عن عبد الرزاق بالرفع فيهما وكذا في رواية ابراهيم بن سعد المذكورة وهي واضحة وقوله يستعتب اي يسترضي الله بالاقلاع والاستغفار والاستعتاب طلب الاعتاب والهمزة للازالة اي يطلب ازالة	10471	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2564	false	-8739543122889768400	154	181	738	903	1492	300	اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اما محسنا بالنصب---------- علي تقدير------------- يكون ول------------احمد-------------- بالرفع يستع------------------------------------------------------------تب اي يسترضي الله بالاقلاع والاستغفار و-لاستعتاب طلب الاعتاب اي--------------------- ازالة	2564	3445068152485238433	151	224.0	124	296	51.013511657714844	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10482	true	-300997062238478951	168	198	849	1007	1518	300	الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وقد تقدم شرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كتاب الحج مستوفي والمراد منه هن----------------------------------------------------------------------------ا ولولا ان قومك حديث عهد-- بالجاهلية واخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت	10482	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0674	false	-8410215958530926569	53	132	295	689	1577	300	الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم 1584 حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص حدثنا اشعث عن الاسود بن يزيد عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت	674	3445068152485238433	117	174.0	93	394	29.695430755615234	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10482	true	-300997062238478951	114	274	559	1394	1518	300	فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم الحديث وقد تقدم شرحه مستوفي في الصيام ايضا وقوله 6815 في السند وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد يعني بن مسافر الفهمي امير مصر وطريقه المذكورة وصلها الدارقطني في بعض فواءده من طريق ابي صالح عنه الحديث السادس حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة في الجدر بفتح الجيم وسكون الدال والمراد الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وقد تقدم شرحه في كتاب الحج مستوفي والمراد منه هن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولولا ان قومك حديث عهد-- بالجاهلية واخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت كذا وقع محذوف الجواب وتقديره لفعلت الحديث السابع حديث ---------------------------------ابي هريرة------------------------------------- لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار الحديث وفيه ولو سلك الناس واديا او شعبا وقد تقدم شرحه في غزوة حنين عند شرح حديث عبد الله بن زيد المذكور هنا بعده وهو الحديث الثامن الحديث التاسع حديث انس في بعض ذلك اورده مختصرا معلقا قاءلا تابعه ابو التياح عن انس في الشعب يعني في 6817 قوله لو سلك الناس واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار او	10482	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2566	false	-5035994504565493837	127	262	621	1296	1473	300	فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل لهم 7243 حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص حدثنا اشعث عن الاسود بن يزيد عن عاءشة قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم ع---------------------------ن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض 7244 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار------------ ولو سلك الناس واديا وسلكت الانصار واديا او ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبا لسلكت وادي الانصار او	2566	3445068152485238433	217	101.0	169	1137	19.085311889648438	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10498	true	5066482933456987963	214	282	1105	1464	1553	300	وقال -بن عباس بعث النبي صلي الله عليه وسلم دحية الكلبي بكتابه الي عظيم بصري ان يدفعه الي قيصر هو طرف من الحديث الطويل المذكور في بدء الوحي وتقدم شرحه هناك وتسميته عظيم بصري وكيفية ارساله الكتاب المذكور الي هرقل وهذا التعليق ثبت في رواية الكشميهني وحده هنا الحديث الثاني 6836 قوله يونس هو -بن يز--------------------يد الايلي قوله -----------------------------------------------------------------------بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين	10498	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2571	false	2022710928078421109	74	138	345	650	1437	300	وقال ابن عباس بعث النبي صلي الله عليه وسلم دحية الكلبي بكتابه الي عظيم بصري ان يدفعه الي قيصر 7264 حدثنا يحيي بن بكير حدثني الليث عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين	2571	3445068152485238433	167	247.5	131	452	36.946903228759766	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10501	true	2244689233087892567	8	188	38	926	1476	300	-----عن قرظة بن كعب عن عمر قال اقلوا ال-----------حديث------ عن النبي صلي الله عليه وسلم وانا شريككم وتقدم شء مما يتعلق بهذا في كتاب العلم وقوله وقاعدت -بن عمر الجملة حالية والمراد انه جلس معه المدة المذكورة وقوله قريبا من سنتين او سنة ونصف ووقع عند بن ماجة من طريق عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي قال جالست بن عمر سنة فيجمع بان مدة مجالسته كانت سنة وكسرا فالغي الكسر تارة وجبره اخري وكان الشعبي جاور بالمدينة او بمكة والا فهو كوفي وبن عمر لم تكن له اقامة بالكوفة قوله فلم اسمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا اشار الي الحديث الذي يريد ان يذكره وكانه استحضره بذهنه اذ ذاك قوله كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم هكذا اورد القصة مختصرة واوردها في الذباءح مبينة وتقدم لفظه هناك وعند الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فاتوا بلحم ضب قوله فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي ميمونة وقد تقدم بيانه في كتاب الاطعمة قوله---------------------- فانه حلال او قال لا باس به شك فيه	10501	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2572	false	-1145998712315828581	96	182	513	920	1510	300	شعبة عن توبة --العنبري قال قال ---لي الشعبي ارايت حديث الحسن عن النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------لم------ وقاعدت ابن عمر------------------------------------------------------ قريبا من سنتين او سنة ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم اسمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا قال--------------------------------------------------------------- كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا او اطعموا فانه حلال او قال لا باس به شك فيه	2572	3445068152485238433	302	450.0	232	933	32.36870193481445	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10505	true	-1338437797373475114	3	128	14	706	1626	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم وذكر فيه حديثين ل-----------------------------------------------------------------------ابي هريرة احدهما بلفظ الترجمة وزاد---------------------------------------------- ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض وتقدم تفسير جوامع الكلم في باب المفاتيح في اليد من كتاب التعبير وفيه تفسيرها عن الزهري وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بان المراد بجوامع الكلم القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وتقدم شرح نصرت بالرعب في كتاب التيمم 6845 قوله فوضعت في يدي اي المفاتيح وتقدم تفسير المراد بها في باب النفخ في المنام من كتاب التعبير قوله قال ابو هريرة هو موصول بالسند المذكور اولا وقوله فذهب اي مات وقوله وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	10505	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2573	false	4727289734443056653	173	250	868	1254	1493	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم 7273 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ص92 قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعت في يدي -------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	2573	3445068152485238433	195	258.0	157	809	24.103832244873047	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10505	true	-1338437797373475114	129	256	714	1399	1626	300	بلام ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة ثم مثلثة والثانية مثلها لكن بدل اللام راء وهي من الرغث كناية عن سعة العيش واصله من رغث الجدي امه اذا ارتضع منها وارغثته هي ارضعته ومن ثم قيل رغوث واما باللام فقيل انها لغة فيها وقيل تصحيف وقيل ماخوذة من اللغيث بوزن عظيم وهو الطعام المخلوط بالشعير ذكره صاحب المحكم عن ثعلب والمراد ياكلونها كيفما اتفق وفيه بعد وقال بن بطال واما اللغث باللام فلم اجده فيما تصفحت من اللغة انتهي ووجدت في حاشية من كتابة هما لغتان صحيحتان فصيحتان معناهما الاكل بالنهم وافاد الشيخ مغلطاي عن كتاب المنتهي لابي المعالي اللغوي لغث --طعامه ولغث بالغين والعين اي المعجمة والمهملة اذا فرقه قال والغيث ما يبقي في الكيل من الحب فعلي هذا فالمعني وانتم تاخذون المال فتفرقونه بعد ان تحوزوه	10505	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2574	false	-7059161245763229313	3	53	21	290	1535	300	بلام ساكنة و--غين معجمة مفتوحة و--مثلثة ترغثونها مثلها براء م-----------------ن الرغث كناية عن سعة العيش واصله من رغث الجدي امه اذا ارتضع من---------------------------------------ها واللام---------- لغة فيه و-قيل تصحيف وقيل من -------اللغيث بوزن عظيم وهو الطعام المخلوط بالشعير وقيل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغث الطعام-------------------------------------------- فرقه ا--------------------------------------------------ي وانتم تاخذوا المال فتفرقونه بعد ان تحوزوه	2574	3445068152485238433	239	378.5	192	687	34.788936614990234	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10507	true	-5381806143530451456	116	173	615	915	1580	300	باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قبولها والعمل بما دلت عليه فاما اقواله صلي الله عليه وسلم فتشتمل علي امر ونهي واخبار وسياتي حكم الامر والنهي في باب مفرد واما افعاله فتاتي ايضا في باب مفرد قريبا قوله وقول الله تعالي واجعلنا للمتقين اماما-------- قال اءمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا	10507	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2574	false	-7059161245763229313	61	86	333	471	1535	300	باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله تعالي واجعلنا للمتقين اماما الفرقان قال ايمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا	2574	3445068152485238433	129	197.0	105	308	41.88311767578125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10536	true	-1831422547266229107	189	244	913	1191	1489	300	المهلب ظاهر الحديث يتمسك به القدرية في ان الله يفعل شيءا من اجل شء وليس كذلك بل هو علي كل شء قدير فهو فاعل السبب والمسبب كل ذلك بتقديره ولكن الحديث محمول علي التحذير مما ذكر فعظم جرم من فعل ذلك لكثرة الكارهين لفعله وقال غيره اهل السنة لا ينكرون امكان التعليل وانما ينكرون وجوبه	10536	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2577	false	1956289134182907047	255	291	1325	1515	1554	300	المهلب ظاهره -------تمسك به القدرية في ان الله يفعل شيءا من اجل شء وليس كذلك فا------------------------------------------------------------ن الحديث محمول علي التحذير والله هو فاعل السبب والمسبب--------------------- وقال غيره اهل السنة لا ينكروه امكان التعليل وانما ينكرون وجوبه	2577	3445068152485238433	160	267.5	128	278	57.553955078125	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	9	34	38	155	1402	300	صلي الظهر ولفظه--- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------- ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	10539	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0290	false	-4705928097306671854	157	186	767	904	1474	300	صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر ف--------قام علي المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	290	3445068152485238433	101	172.0	79	145	69.6551742553711	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	9	108	38	504	1402	300	صلي الظهر ولفظه--- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------------ ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه فذكر نحوه قوله فقام رجل فقال يا------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله من ابي بين في حديث------------------- انس من رواية الزهري اسمه وفي رواية قتادة سبب سءاله قال فقام رجل كان اذا لاحي اي خاصم دعي الي غير ابيه وذكرت اسم الساءل الثاني وانه سعد واني نقلته من ترجمة سهيل بن ابي صالح من تمهيد بن عبد البر وزاد في رواية الزهري الاتية بعد حديثين فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار	10539	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2579	false	7039336458751724281	80	154	393	743	1445	300	صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة وذكر ان بين يديها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه ف------------------------والله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا قال انس فاكثر الناس البكاء واكثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول سلوني فقال انس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار	2579	3445068152485238433	184	304.5	142	602	30.56478500366211	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10541	true	-6049600907965429380	64	127	338	657	1457	300	انه كان ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال وقد تقدم البحث في المراد بكثرة السءال في كتاب الرقاق هل هو خاص بالمال او بالاحكام او لاعم من ذلك والاولي حمله علي العموم لكن فيما ليس للساءل به احتياج كما تقدم ذكره وتقدم شرح الحديث الاول في الدعوات والثاني في الرقاق الحديث الخامس 6863 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس---- كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف	10541	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2579	false	7039336458751724281	13	53	60	254	1445	300	انه كان ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة ---------------------------------------------------------المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ينهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات 7293 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف	2579	3445068152485238433	85	9.5	67	422	20.142179489135742	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10545	true	970814135289875729	52	81	253	402	1455	300	فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وزاد في اخري ورسل--------------------------ه ولابي داود والنساءي من الزيادة فقولوا الله احد الله الصمد السورة ثم ليتفل عن يساره ثم ليستعذ	10545	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2580	false	-8774069799642750134	108	140	527	682	1480	300	فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله------------- ورسله زاد احمد فان ذلك يذهب عنه ولابي داود والنساءي فليقرا قل هو ال-----له احد الله الصمد السورة ثم -يتفل عن يساره ثم -يستعذ	2580	3445068152485238433	115	191.5	92	175	65.71428680419922	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10555	true	1782777933860449040	249	296	1209	1451	1471	300	هذا كالظالم وقيل هي كلمة تقال في الغضب لا يراد بها حقيقتها وقيل لما كان الظلم يفسر بانه وضع الشء في غير موضعه تناول الذنب الكبير والصغير وتناول الخصلة المباحة التي لا تليق عرفا فيحمل الاطلاق علي الاخيرة والله اعلم 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اثم من اوي محدثا	10555	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2584	false	-7334721674364543241	178	235	923	1235	1549	300	هذا -الظالم----- هي كلمة تقال في الغضب لا يراد بها حقيقتها استبان هو كناية عن رفع اصواتهما والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------علي اجل من ان يسب العباس وهو عمه والعباس اجل من ان يسب عليا وهو يعرف اتءدوا بتشديد المثناة وكسر الهمزة استمهلوا احتازها بمهملة وزاي وللكشميهني بمعجمة وراء اعطاكموه للمستملي والكشميهني اعطاهموه AUTO 6 باب اثم من اوي محدثا	2584	3445068152485238433	88	100.5	67	412	21.359222412109375	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10560	true	9200649288129734184	69	166	325	783	1450	300	بن شريح ان ابا------ الاسود حدثه قوله عن عروة زاد حرملة في روايته بن الزبير قوله حج علينا اي مر علينا حاجا عبد الله بن عمرو فسمعته يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم قالت لي عاءشة يا بن اختي بلغني ان عبد الله بن عمرو مارا بنا الي الحج فالقه فساءله فانه قد حمل عن النبي صلي الله عليه وسلم علما كثيرا قال فلقيته فسالته عن اشياء يذكرها عن النبي صلي الله عليه وسلم فكان فيما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قوله ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكموه	10560	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2585	false	4287226174149953607	27	59	124	275	1475	300	بن شريح وغيره عن ابي الاسود---------- عن عروة قال------------------------------- حج علين-----------------ا عبد الله بن عمرو فسمعته يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكموه	2585	3445068152485238433	132	220.0	103	464	28.44827651977539	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10568	true	-1767389236724825739	174	249	820	1210	1490	300	فسمعت سهل بن حنيف يقول ذلك قوله ----------------------------------------------------------قال سهل بن حنيف يا ايها الناس قد تقدم بيان سبب خطبته بذلك في تفسير سورة الفتح وبيان المراد بقول سهل يوم ابي جندل وقوله يفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا بالظا----------------ء المعجمة المكسورة بعد الفاء الساكنة اي يوقعنا في امر فظيع وهو الشديد في القبح ونحوه وقوله الا اسهلن بسكون اللام بعد الهاء والنون المفتوحتين والمعني انزلتنا في السهل من الارض اي افضين بنا وهو كناية عن التحول من الشدة الي الفرج	10568	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2585	false	4287226174149953607	142	247	700	1226	1475	300	فسمعت سهل بن حنيف يقول ح وحدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي واءل قال قال سهل بن حنيف يا ايها الناس اتهموا رايكم علي دينكم لقد رايتني------------------------------------ يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه لرددته وما وضعنا سيوفنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهلن بنا الي امر نعرفه غير هذا الامر قال وقال ابو واءل شهدت صفين وبءست صفون يفظعنا بسكون الفاء وكسر الطاء المعجمة المشالة ان------------------- يوقعنا في امر فظيع وهو الشديد في القبح ونحوه اسه----------لن بسكون اللام ا---------------------------------ي انزلتنا في السهل ----------------------وهو كناية عن التحول من الشدة الي الفرج	2585	3445068152485238433	212	319.5	164	646	32.81733703613281	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10576	true	-450947059942842597	2	177	10	877	1489	300	الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتي نزلت الاية هو طرف من الحديث الذي مضي قريبا في اخر باب ما يكره من كثرة السءال موصولا الي بن مسعود لكنه ذكره فيه بلفظ فقام ساعة ينظر واورده بلفظ فسكت في كتاب العلم واورده في تفسير سبحان بلفظ فامسك وفي رواية مسلم فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيءا ثم ذكر حديث--- جابر في مرضه وسءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ك-----------------يف اصنع في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اية الميراث وهو ظاهر فيما ترجم له وقد مضي شرحه مستوفي في تفسير سورة النساء 1 قوله باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل قال المهلب مراده ان العالم اذا كان يمكنه ان يحدث بالنصوص لا يحدث بنظره ولا قياسه انتهي والمراد بالتمثيل القياس وهو اثبات مثل حكم معلوم في اخر لاشتراكهما في علة الحكم والراي اعم وذكر فيه حديث ----------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد في سءال المراة قد------------------------------------------------- ذهب الرجال بحديثك وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتاهن----------------------------- فعلمهن مما علمه الله وفيه ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة	10576	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2586	false	2919519839677174135	0	182	0	891	1465	300	الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتي نزلت الاية 7309 حدثنا ع--------------------------------------------------------------لي بن --عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنكدر يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول مرضت فجاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فقلت يا رسول الله وربما قال سفيان فقلت اي رسول الله كيف اقضي في مالي كيف اصنع في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اية الميراث AUTO 9 ---------------------------------------------------------------باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 7310 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ابي صالح ذكوان عن ابي سعيد ----جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما ناتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فاتاهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الل-----ه ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة	2586	3445068152485238433	330	359.5	261	1349	24.46256446838379	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	227	257	1127	1266	1483	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذل--------------هم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك وزاد قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	10579	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1364	false	1327289429129839980	145	177	708	856	1483	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك -----قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	1364	3445068152485238433	134	255.0	105	153	87.58169555664062	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10590	true	-1077977545013891435	190	250	952	1268	1541	300	باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض بمهملة وضاد معجمة ثقيلة اي حرض بالمهملة وتشديد الراء وقوله علي اتفاق اهل العلم قال الكرماني في بعض الروايات وما حض عليه من اتفاق وهو من باب تنازع العاملين وهما ذكر وحض قوله وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بهما من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار	10590	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2589	false	-4365270213127983967	78	109	364	525	1520	300	باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض----------------------------------------------------------- علي اتفاق اهل العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------وما اج-مع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان به-ا من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار	2589	3445068152485238433	161	291.0	130	316	50.94936752319336	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10593	true	8168490099069010565	12	98	63	498	1526	300	القبر الشريف وقال بن بطال عن---------------- المهلب وجه دخوله في الترجمة الاشارة الي انه لما صبر علي الشدة التي اشار اليها من اجل ملازمة النبي صلي الله عليه وسلم في طلب العلم جوزي بما انفرد به من كثرة محفوظه ومنقوله من الاحكام وغيرها وذلك ببركة صبره علي المدينة الحديث الرابع حديث-------------------------------- -----------------بن عباس في شهوده العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم تقدم شرحه مستوفي في صلاة العيد وسياقه هناك اتم والغرض منه هنا ذكر المصلي حيث قال فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت	10593	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2590	false	6593495771150015881	121	213	628	1086	1511	300	الطين الاحمر فقال بخ بخ ابو هريرة الحديث قال المهلب وجه دخوله في الترجمة الاشارة الي انه لما صبر علي الشدة التي اشار اليها من اجل ملازمة النبي صلي الله عليه وسلم في طلب العلم جوزي بما انفرد به من كثرة محفوظة ومنقولة في الاحكام وغيره- وذلك ببركة صبره علي المدينة 7325 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس قال سءل ابن عباس اشهدت ال---عيد مع النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ولولا منزلتي--------------------------------- منه ما شهدته من الصغر----- فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت	2590	3445068152485238433	311	519.5	243	500	62.20000076293945	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10594	true	4941734549651193189	59	202	288	1011	1487	300	فاني اكره ان ازكي بفتح الكاف الثقيلة علي البناء للمجهول اي ان يثني علي احد بما ليس في بل بمجرد كوني مدفونة عنده دون ساءر نساءه فيظن اني خصصت بذلك من دونهن لمعني في ليس فيهن وهذا منها في غاية التواضع الحديث السابع 6897 قوله وعن هشام عن ابيه هو موصول بالسند الذي قبله وقد اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن ابي اسامة موصولا ان عمر ارسل الي عاءشة هذا صورته الارسال لان عروة لم يدرك زمن ارسال عمر الي عاءشة لكنه محمول علي انه حمله عن عاءشة فيكون موصولا قوله مع صاحبي بالتثنيه قوله فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة هو متعلق بقوله الرجل ولفظ الرسالة محذوف وتقديره يسالها ان يدفن معهم وجواب الشرط قالت الخ قوله قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا--------------- بالمثلثة من الايثار قال بن التين كذا وقع والصواب لا اوثر احدا بهم	10594	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2591	false	-8805075425867920852	5	76	24	370	1457	300	فاني اكره ان ازكي بفتح الكاف المشددة اي ب------------------------------------------------------كوني مدفونة عنده دون صواحبي---- فيظن اني خصصت بذلك--------- لمعني في ليس فيهن قالت ذلك -----------تواضعا 7328------------------ وعن هشام عن ابيه------------------------------------------------------------------------------ ان عمر ارسل الي عاءشة اءذني -----------------------------------------------------------------لي ان ادفن---------------------------- مع صاحبي-------------- فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة ق----------------------------------------------------------------------------------------------الت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا لا اوثرهم باحد بالمثلثة من الايثار وفيه قلب اي لا -----------------اوثر احدا بهم	2591	3445068152485238433	277	385.0	218	738	37.53387451171875	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10600	true	3113682970230572329	198	291	1021	1502	1543	300	عاصم الاحول عنه في -المخالفة بين قريش و------------------الانصار وفي القنو---------------------------ت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم وقد اختصره من حديثين كل منهما اتم مما ذكره هنا وقد مضي شرح الاول في كتاب الادب وبيان الفرق بين الاخاء والحلف ومضي شرح الثاني في كتاب الوتر وفيه بيان الوقت والسبب الذي قنت فيه ومضي في المغازي في غزوة بءر معونة بيان اسماء الاحياء المذكورين من بني سليم الحديث الحادي والعشرون 6910 قوله-------------------------------------------------- بريد بموحدة وراء مهملة بن عبد الله بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري قوله قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام	10600	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2592	false	-3167212346682396810	239	286	1161	1396	1461	300	عاصم الاحول عن انس قال حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في داري التي بالمدينة 7341 وقنت شهرا يدعو علي احياء من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني سليم 7342 حدثني ابو كريب حدثنا ابو اسامة حدثنا بريد عن ------------------------------ابي بردة قال--------------------- قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام	2592	3445068152485238433	108	-27.5	85	577	18.717504501342773	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10611	true	-291733750569084488	52	188	260	938	1478	300	اسماعيل عن اخيه عن سليمان وهو يرويه عن ابي احمد الجرجاني عن الفربري واما رواية------------- بن السكن فلم اقف-------------------------------------------------------- عليها قوله بعث اخا بني عدي اي بن النجار بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الاوس واسم هذا المبعوث سواد بفتح المهملة وتخفيف الواو بن غزية بفتح المعجمة وكسر الزاي مشددا وتقدم ذلك في اواخر البيوع وتقدم شرح المتن في المغازي وفي هذا السياق هنا زيادة قوله ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا الي اخره والمذكور هناك قوله ولكن بع الي اخره ومطابقة الحديث للترجمة من جهة ان الصحابي اجتهد فيما فعل فرده النبي صلي الله عليه وسلم ونهاه عما فعل وعذره لاجتهاده ووقع في رواية عقبة--------------------------------------------------------- بن عبد الغافر عن ابي سعيد في غير هذه القصة لكن في نظير الحكم فقال صلي الله عليه وسلم اوه عين الربا لا تفعل 1 قوله باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا	10611	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2595	false	-8409810174325677385	63	173	313	844	1427	300	اسماعيل عن اخيه عن سليمان --بن بلال عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع سعيد بن المسيب يحدث ان ابا سعيد الخدري وابا هريرة حدثاه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم- بعث اخا بني عدي الانصاري واستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن مثلا بمثل او بيعوا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان اخا بني عدي اسمه سوار بن عزبة AUTO 21-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا	2595	3445068152485238433	149	27.5	113	936	15.918803215026855	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10613	true	5016953361824715869	148	283	700	1336	1413	300	قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم القاءل فحدثت هو يزيد بن عبد الله احد رواته وابو بكر بن عمرو نسب في هذه الرواية لجده وهو ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وثبت ذكره في رواية مسلم من رواية الداودي عن يزيد ونسبه فقال يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد قوله عن ابي هريرة يريد بمثل حديث عمرو بن العاص قوله وقال عبد العزيز بن المطلب اي بن عبد الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة وكنيته ابو طالب وهو من اقران مالك ومات قبله وليس له في البخاري سوي هذا الموضع الواحد المعلق وعبد الله بن ابي بكر هو والد الراوي المذكور في السند الذي قبله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان قاضي المدينة ايضا قوله عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم	10613	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2595	false	-8409810174325677385	237	278	1141	1327	1427	300	قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال هكذا حدثني ابو سل------مة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة---------------------------------- وقال عبد العزيز بن المطلب--- عن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي بكر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2595	3445068152485238433	157	205.0	119	636	24.685535430908203	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10621	true	4298767089799089306	181	220	913	1087	1479	300	محمد بن عبد الرحيم وهو الحافظ المعروف بصاعقة عن داود بن رشيد عن--- الوليد بن مسلم عن ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن علي بن الحسين بن علي بن سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة	10621	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2408	false	-4681793971597482756	65	98	307	452	1441	300	محمد بن عبد الرحيم حدثنا----------------------- داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن علي بن --حسين ع-------ن سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة	2408	3445068152485238433	135	227.5	102	177	76.27118682861328	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10627	true	-7407187628897583978	125	213	622	1043	1478	300	النووي قال العلماء قصة -بن صياد مشكلة وامره مشتبه لكن لا شك--- انه دجال من الدجاجلة والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء بل قال لعمر -لا خير لك في قتله الحديث واما احتجاجاته هو بانه مسلم الي ساءر ما ذكر- فلا دلالة فيه علي دعواه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت خروجه اخر الزمان	10627	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2597	false	-7598591230063118443	4	68	18	323	1450	300	النووي قال العلماء قصة ابن صياد مشكلة وامره مشتبه و---لا شك في انه دجال من الدجاجلة والظاهر ان النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لا يقطع في امر -بشء بل قال لعمر ولا خير لك في قتله------- واما احتجاجاته هو بانه مسلم الي ساءر ما ذكره فلا دلالة فيه علي دعواه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت خروجه اخر الزمان	2597	3445068152485238433	297	532.5	235	427	69.55503845214844	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10639	true	8129282446283973736	30	145	133	761	1574	300	ابي هريرة 6928 قوله كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية تقدم بهذا السند والمتن في تفسير سورة البقرة وعلي هذا فالمراد باهل الكتاب اليهود لكن الحكم عام فيتناول النصاري قوله----------- لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم هذا لا يعارض حديث الترجمة فانه نهي عن السءال وهذا نهي عن التصديق والتكذيب فيحمل الثاني علي ما اذا بداهم اهل الكتاب بالخبر وقد تقدم توجيه النهي عن التصديق والتكذيب في تفسير سورة البقرة الحديث الثاني 6929 قوله حد------------------------ثنا ابراهيم هو بن سعد بن ابراهيم المذكور قريبا قوله----------------------------------------------------- كيف تسالون اهل الكتاب عن شء تقدم شرحه في كتاب الشهادات ووقع في رواية عكرمة عن بن عباس عند بن ابي شيبة عن كتبهم قوله وكتابكم الذي انزل علي	10639	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2599	false	8504658362240097919	130	200	628	1006	1491	300	ابي هريرة قال------ كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رس-------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولوا امنا بالله وما انزل الينا---------------------- البقرة وما انزل اليكم الاية 7363 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابرا---------------------هيم اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء---------------------------------------------------------------------------------------- وكتابكم الذي انزل علي	2599	3445068152485238433	189	256.5	154	716	26.396648406982422	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10641	true	6866367763242338686	134	270	703	1379	1534	300	وقالت ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا تقدم موصولا في كتاب الجناءز وبينه وبين حديث جابر فرق من جهة اختلاف السببين فالقصة التي في رواية جابر كانت اباحة بعد حظر فلا تدل علي الوجوب للقرينة المذكورة لكن اراد جابر التاكيد في ذلك والقصة التي في حديث ام عطية نهي بعد اباحة فكان ظاهرا في التحريم فارادت ان تبين لهم انه لم يصرح لهم بالتحريم والصحابي اعرف بالمراد من غيره وقد تقدم شرح ذلك مستوفي في كتاب الجناءز الحديث الثاني 6933 قوله حدثنا المكي بن ابراهيم عن -بن جريج قال عطاء وقال جابر قال ابو عبد الله وقال محمد بن بكر--------- حدثنا -بن جريج---- اخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد الله اما قوله وقال جابر فهو معطوف علي شء محذوف يظهر مما تقدم في باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	10641	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2600	false	-9036072472608591673	243	297	1213	1477	1490	300	وقالت ام عطية نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا 7367 حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا المكي بن ابراهيم عن ابن جريج قال عطاء -قال جابر قال ابو عبد الله وقال محمد بن بكر البرساني حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد الله في اناس معه قال اهللنا اصحاب رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2600	3445068152485238433	204	329.5	157	691	29.522430419921875	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10642	true	1304714762048210497	172	268	866	1368	1535	300	قال جابر--------------- ولكن احلهن لهم وقد تقدم في الباب المذكور قالوا اي الحل قال الحل كله قوله فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس ليال اي اولها ليلة الاحد واخرها ليلة الخميس لان توجههم من مكة كان عشية الاربعاء فباتوا ليلة الخميس بمني ودخلوا عرفة يوم الخميس قوله فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي في رواية المستملي المني وكذا عند الاسماعيلي ويءيده ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ فيروح احدنا الي مني وذكره يقطر منيا وانما ذكر مني لانهم يتوجهون اليها قبل توجههم الي عرفة قوله ويقول جابر بيده هكذا وحركها	10642	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2601	false	-7223908074432114985	36	71	174	350	1537	300	قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم---------------------------------------------------------- فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل الي نساءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول جابر بيده هكذا وحركها	2601	3445068152485238433	138	215.0	110	517	26.69245719909668	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10657	true	-1543805028639288342	228	277	1173	1405	1521	300	بعض النسخ عن ابي سعيد وهو تصحيف وكان الميم انفتحت فصارت تشبه السين قول-------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------- سمعت -بن عباس----- لما بعث كذا فيه بحذف قال او يقول وقد جرت العادة بحذفه خطا ويقال يشترط النطق به قوله لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل الي نحو اهل اليمن	10657	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2603	false	-3626297112499564985	131	188	625	890	1435	300	بعض النسخ عن ابي سعيد وهو تصحيف 7372 وحدثني عبد الله بن ابي الاسود حدثنا الفضل بن العلاء حدثنا اسماعيل بن امية عن يحيي بن محمد بن عبد الله بن صيفي انه سمع ابا معبد مولي ابن عباس يقول سمعت ابن عباس يقول لما ------------------------------------------------------------------------------------بعث النبي صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل الي نحو اهل اليمن	2603	3445068152485238433	114	159.0	86	349	32.664756774902344	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10676	true	-5108227429715126907	140	167	758	893	1550	300	باب قول الله تبارك وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا-ما تدعوا فله الاسماء الحسني ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------- جرير لا يرح-------------------------------------------------م الله من لا يرحم الناس	10676	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2604	false	581016991072120392	226	280	1082	1341	1436	300	باب قول الله تبارك وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 7376 حدثنا محمد بن سلام حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب وابي ظبيان عن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس	2604	3445068152485238433	119	207.5	93	259	45.945945739746094	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	150	279	794	1406	1519	300	فغيرها بطريق الا-ولي وفي قوله ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1758	false	8016785320209364011	222	247	1155	1274	1563	300	--------تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تموت ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله	1758	3445068152485238433	97	153.5	72	613	15.823817253112793	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	155	279	823	1406	1519	300	ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2605	false	-5782418071484013182	255	278	1232	1338	1442	300	ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الا الله ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله	2605	3445068152485238433	92	155.5	69	583	15.78044605255127	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10691	true	-8729082073978492371	127	212	681	1090	1521	300	فيه -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اي يدخل في هذا الباب حديث بن عمر ومراده حديثه الاتي بعد اثني عشر بابا في ترجمة قوله تعالي لما خلقت بيدي وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي ثم ذكر حديث ---------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة-------------------------------- يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض اخرجه من رواية يونس وهو بن يزيد عن بن شهاب بسنده ثم قال وقال شعيب والزبيدي و-بن مسافر واسحاق بن يحيي عن الزهري وعن ابي سلمة مثله	10691	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2606	false	3426825560769290311	116	182	589	911	1485	300	فيه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7382 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد هو ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض-------------------------------------------------------- وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر واسحاق بن يحيي عن الزهري -عن ابي سلمة مثله	2606	3445068152485238433	201	233.0	161	530	37.924530029296875	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10696	true	-2166928325921960089	219	288	1120	1465	1521	300	لا يزال يلقي في النار وفي رواية سعيد وهو بن ابي عروبة وسليمان هو التيمي والد معتمر كلاهما عن قتادة لا يزال يلقي فيها والضمير في هذه الرواية لغير مذكور قبله وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق العباس بن الوليد عن يزيد بن زريع ومن طريق ابي الاشعث ------------------------------------------عن المعتمر بهذين السندين وفي اوله-------------- لا تزال جهنم يلقي فيها 6949 قوله------- حتي يضع فيها رب العالمين قدمه	10696	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2607	false	-7800997614473711593	42	90	202	418	1464	300	لا يزال يلقي في النار ح وقال لي خليفة حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن انس وعن معتمر سمعت ابي عن قتادة عن انس --------------عن ال-نبي- صلي الله عليه وسلم قال لا يزال----- يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع فيها رب العالمين قدمه	2607	3445068152485238433	101	111.5	75	408	24.754901885986328	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10698	true	-3568280919153495063	170	278	891	1457	1559	300	الليل وفيه اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض وقد تقدم شرحه وبيان اختلاف الفاظه في كتاب التهجد قبيل كتاب الجناءز وذكر في كتاب الدعوات ايضا قال بن بطال قوله رب السماوات والارض يعني خالق السماوات والارض وقوله بالحق اي انشاهما بحق وهو كقوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا اي عبثا وقوله 6950 في السند سفيان هو الثوري وبن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي وقوله عن سليمان هو بن ابي مسلم الاحول المكي وفي رواية عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني سليمان وسياتي وقوله 6951 في اخره حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا يعني بالسند المذكور والمتن وقوله وقال انت الحق وقولك الحق	10698	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2607	false	-7800997614473711593	167	240	800	1172	1464	300	الليل----- اللهم لك الحمد انت رب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات والارض لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن لك الحمد انت نور السموات والارض قولك الحق ووعدك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله لي غيرك حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا--------------------------------- وقال انت الحق وقولك الحق	2607	3445068152485238433	87	-213.0	69	851	10.2232666015625	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10703	true	-518559094603635722	10	77	43	346	1496	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك وقوله بعد قوله الا ادلك به اي ببقية الخبر وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء اذا علا عقبة فساق الحديث بهذا الاسناد بعينه وقال بعد قوله الاادلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	10703	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2311	false	-1777528377241371462	232	266	1122	1264	1441	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او------------------- قال الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	2311	3445068152485238433	140	269.0	106	303	46.204620361328125	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10703	true	-518559094603635722	10	95	43	433	1496	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك وقوله بعد قوله الا ادلك به اي ببقية الخبر وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء اذا علا عقبة فساق الحديث بهذا الاسناد بعينه وقال بعد قوله الاادلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله الحديث الثالث حديث---------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو ان ابا بكر يعني الصديق قال-------------------------------------- يا رسول الله علمني دعاء	10703	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2608	false	8091075213358123875	44	104	207	475	1470	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة ا-------------------و قال الا ا------------------------دلك به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7388 حدثنا يحيي بن سليمان حدثني ابن وهب اخبرني عمرو عن يزيد عن ابي الخير سمع عبد الله بن عمرو ان ابا بكر----- الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء	2608	3445068152485238433	148	133.0	111	504	29.365079879760742	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10704	true	2336499087588733838	38	94	227	493	1543	300	باب قول الله تعالي قل هو القادر--------------------------------------------------------------------------------------- قال بن بطال القدرة من صفات الذات وقد تقدم في باب قوله تعالي اني انا الرزاق ان القوة والقدرة بمعني واحد وتقدم نقل الاقوال في ذلك والبحث فيها قوله سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن اي بن الحسن بن علي بن ابي طالب وكان عبد الله	10704	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2608	false	8091075213358123875	208	247	988	1184	1470	300	باب قول الله تعالي قل هو القادر الانعام 7390 حدثني ابراهيم بن المنذر حدثنا معن بن عيسي حدثني عبد الرحمن بن ابي الموالي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن يقول اخبرني جابر ب----------------ن عبد الله	2608	3445068152485238433	92	149.5	71	353	26.06232261657715	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10741	true	8382560457785980007	9	43	45	201	1448	300	لا شخص اغير من الله اثبات -----------------------ان الله شخص بل هو كما جاء------------------------------------------------------------ ما خلق الله----- اعظم من اية الكرسي فانه ليس فيه اثبات ان اية الكرسي مخلوقة بل المراد انها اعظم من المخلوقات	10741	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2616	false	1161465303161243410	49	93	235	446	1457	300	لا شخص اغير من الله قال الاسماعيلي ليس فيه اثبات ان الله شخص بل هو كما يقول في وصف امراة ليس في الناس رجل يشبهها وقوله في الحديث الاخر ما خلق الله شيءا اعظم من اية الك---------------------------------رسي مخلوقة بل المراد انها اعظم من المخلوقات	2616	3445068152485238433	114	199.0	88	244	46.721309661865234	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10752	true	8440886422824298049	168	221	818	1082	1490	300	ابي بردة بن ابي موسي عن ابي-----------------ه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو----- بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتاه------------------------ اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	10752	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1615	false	7885092444862382387	233	293	1166	1464	1493	300	ابي بردة------------ عن ابي موسي رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	1615	3445068152485238433	250	453.5	200	310	80.6451644897461	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10757	true	-1896051944665414356	18	89	84	444	1483	300	قال انس لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه ظاهره انه موصول بالسند المذكور لكن اخرجه الترمذي والنساءي وبن خزيمة والاسماعيلي عنه نزلت وتخفي في نفسك ما الله مبديه في شان زينب بنت جحش وكان زيد يشكو وهم بطلاقها يستامر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له امسك عليك زوجك واتق الله وهذا القدر هو المذكور في اخر الحديث هنا بلفظ وعن ثابت وتخفي في نفسك	10757	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2617	false	-1985444086813391025	156	196	762	958	1470	300	قال انس لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه قال فكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زينب تفخر علي ازواج-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم تقول------------- زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالي من فوق سبع سموات----------- وعن ثابت وتخفي في نفسك	2617	3445068152485238433	132	171.5	102	360	36.66666793823242	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10758	true	2146826223134074106	53	148	281	746	1522	300	قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الي قولها--------- وزوجني الله عز وجل من فوق سبع سماوات اخرجه الاسماعيلي من طريق عارم بن الفضل عن حماد بهذا السند بلفظ نزلت في---- زينب بنت جحش فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاية وكانت تفخر الخ ثم ذكر رواية عيسي بن طهمان عن------ انس في ذلك وهو اخر ما وقع في الصحيح من ثلاثيات البخاري وقد تقدم لعيسي حديث اخر في اللباس لكنه ليس ثلاثيا ولفظه هن------------------------------------------ا وكانت تفخر علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء	10758	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2617	false	-1985444086813391025	170	255	826	1248	1470	300	قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالي- من فوق سبع سم-وات وعن ثابت وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس الاحزاب ن------زلت في شان زينب وزيد بن حارثة 7421 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا------------------------------ عيسي بن طهمان قال سمعت انس ------------بن مالك رض------------------------------------------------------ي الله عنه يقول نزلت اية الحجاب في زينب بنت جحش واطعم عليها يومءذ خبزا ولحما وكانت تفخر علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء	2617	3445068152485238433	219	277.5	170	526	41.634979248046875	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10764	true	4379014940507932219	73	119	355	601	1552	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه-------- وقوله تعالي ا--ليه يصعد الكلم الطيب و-----قال ابو جمرة بالجيم والراء عن بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم الحديث و--------------------------------------------------------------قال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملا--------ءكة تعرج الي الله	10764	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2619	false	2109954943466948973	60	121	284	602	1485	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج وقوله جل ذكره اليه يصعد الكلم الطيب فاطر وقال ابو جمرة عن ا-------------بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج المعارج الملاءكة تعرج الي الله	2619	3445068152485238433	212	384.5	171	331	64.04833984375	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10767	true	-7086920989482706084	133	213	660	1076	1510	300	بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة كذا فيه بعث علي البناء للمجهول وبينه في رواية عبد الرزاق بقوله بعث -----------------------------------------------------علي وهو بن ابي طالب وهو في اليمن وفي رواية الكشميهني باليمن وقوله فقسمها ب----------------------------------------ين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاشع بجيم خفيفة وشين معجمة مكسورة وبين عيينة بمهملة ونون مصغر بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة بضم المهملة وتخفيف اللام بعدها مثلثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان	10767	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2620	false	-1285518717292347466	32	108	152	530	1525	300	بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة وحدثني اسحاق بن نصر حدثنا--- عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي وهو--------------------------------------------- باليمن الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة في تربتها فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاشع وب-----------------------------ين عيينة----------------- بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علا-------------------------------------ثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان	2620	3445068152485238433	218	367.0	172	509	42.82907485961914	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10775	true	-823257411740687607	11	130	54	683	1549	300	تضامون بضم اوله وتخفيف الميم للاكثر وفيه روايات اخري تقدم بيانها في باب الصراط جسر جهنم من كتاب الرقاق وقال البيهقي سمعت الشيخ الامام ابا الطيب سهل بن محمد الصعلوكي يقول في املاءه في قوله لا تضامون في رءيته بالضم وال---------تشديد معناه ---------لا تجتمعون لرءيته في جهة ولا يضم بعضكم الي بعض ومعناه ب---فتح------------------ التاء كذلك والاصل لا تتضامون في رءيته باجتماع في جهة وبالتخفيف من الضيم ومعناه لا تظلمون فيه برءية بعضكم دون بعض فانكم ترونه في جهاتكم كلها وهو متعال عن الجهة والتشبيه برءية القمر للرءية دون تشبيه المرءي تعالي الله عن ذلك الحديث الثاني حديث--------------------------------- ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال----------------------------- هل تضارون ف---------------------------------------------------------ي الشمس ليس دونها سحاب	10775	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2621	false	9190546032377752071	103	198	500	967	1516	300	تضامون بضم اوله وتخفيف المي-----------------------------------------------------------م من ------------------------------الضيم اي---------------------------------------------------------- لا تظلمون فيه برءية بعضكم رءيا بعض وبتشديدها من التضام اي لا تجتمعوا لرءيته في جهة ولا يضم بعضكم الي بعض وبالتشديد وفتح اوله علي حذف احدي التاء---------------------ين 7437 حدثنا عبد العزيز بن عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب	2621	3445068152485238433	223	318.0	175	787	28.335451126098633	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10776	true	2429304436919895658	78	101	420	526	1533	300	يحتمل ان يشير بذلك الي ما عرفوه حين اخرج ذرية ادم من صلبه ثم انساهم ذلك في الدنيا ثم يذكرهم بها في الاخرة	10776	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2370	false	-4913657440784732179	186	209	1015	1121	1630	300	يحتمل ان يشير بذلك الي ما عرفوه حين اخرج ذرية ادم من صلبه ثم انشاهم ذلك في الدنيا ثم يذكرهم بها في الاخرة	2370	3445068152485238433	105	209.0	82	106	99.05660247802734	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10779	true	-5114405504920633273	210	288	1068	1505	1560	300	في داره فيءذن لي عليه قال الخطابي هذا يوهم المكان والله------ منزه عن ذلك وانما معناه في داره الذي اتخذها لاولياءه وهي الجنة وهي دار السلام واضيفت اليه اضافة تشريف مثل بيت الله وحرم الله وقوله فيه--------------------------------------------------------------------- قال قتادة سمعته يقول فاخرجهم هو موصول بالسند المذكور ووقع للكشميهني وسمعته ايضا يقول وللمستملي وسمعته يقول فاخرج فاخرجهم الاول بفتح الهمزة وضم الراء والثاني بضم الهمزة وكسر الراء الحديث الخامس حديث انس-------------------------------------------------------------------------------- اصبروا حتي تلقوا الله ورسوله فاني علي الحوض	10779	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2627	false	4502016541405863285	22	97	114	489	1462	300	في داره --------------قال الخطابي هذا يوهم المكان والله تعالي منزه عن ذلك وانما معناه في داره التي اتخذها لاولياءه وهي الجنة--------------- واضيفت اليه اضافة تشريف مثل بيت الله وحرم الله 7441 حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم حدثني عمي حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي الانصار فجمعهم في قبة وقال لهم اصبروا حتي تلقوا الله ورسوله فاني علي الحوض	2627	3445068152485238433	205	344.5	164	592	34.628379821777344	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10782	true	-6591130467711247834	10	51	59	291	1636	300	كثير من احاديث الصفات ------علي الاستعارة التخييلية وهي ان يشترك شيءان في وصف ثم يعتمد لوازم احدهما حيث تكون جهة الاشتراك وصفا فيثبت كماله في المستعار بواسطة شء اخر فيثبت ذلك للمستعار مبالغة في اثبات المشترك -قال --------وبالحمل علي هذه الاستعارة	10782	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2628	false	2127961480866765981	39	82	204	446	1510	300	كثير من احاديث الصفات تتخرج علي الاستعارة التخ-يلية وهو ان ي-ترك شيءان في وصف ثم يعتمد لزو-م احدهما حيث يكون جهة الاشتراك وصفا فيثبت كماله في الست-عار بواسطة شء اخر فيثبت ذلك للمستعار مبالغة في اثبات المشترك وقال عياض كانت العرب -تستعمل الاستعارة	2628	3445068152485238433	210	363.0	170	247	85.0202407836914	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10784	true	-6535553757747280443	93	142	474	737	1600	300	وقال عياض كانت العرب تستعمل الاستعارة كثيرا وهو ارفع ادوات بديع فصاحتها وايجازها ومنه قوله تعالي جناح الذل فمخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم لهم برداء الكبرياء علي وجهه ونحو ذلك من هذا المعني ومن لم يفهم ذلك تاه فمن اجري الكلام علي ظاهره افضي به الامر الي التجسيم	10784	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2628	false	2127961480866765981	76	101	408	546	1510	300	وقال عياض كانت العرب تستعمل الاستعارة كثيرا فخاطبهم--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي نحو كلامهم-------------------------------------------------------- فمن اجري الكلام علي ظاهره افضي به------ الي التجسيم	2628	3445068152485238433	119	197.0	95	263	45.24714660644531	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10787	true	-2365216363698748354	67	137	336	712	1588	300	وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم وقد ذكرت ما فسر به اللقاء في الحديث الخامس وبالله التوفيق تكملة جمع الدارقطني طرق الاحاديث الواردة في رءية الله تعالي في الاخرة فزادت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العشرين وتتبعها بن القيم في حادي الارواح فبلغت الثلاثين واكثرها جياد واسند الدارقطني عن يحيي بن معين قال عندي سبعة عشر حديثا في الرءية صحاح 1 قوله باب ما جاء في قول الله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين	10787	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2629	false	-2994351015815761692	91	155	454	755	1468	300	وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغ الشاهد الغاءب فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعي له من بعض من سمعه فكان محمد اذا ذكره قال صدق النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال الا هل ب-------------لغت الا هل بلغت AUTO 25-------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في قول الله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين	2629	3445068152485238433	105	16.5	84	530	19.811321258544922	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10790	true	-5426501022536329781	235	300	1211	1528	1528	300	فقالت النار في اخرجه ابو يعلي وساق مسلم سنده قوله فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي زاد ابو الزناد في روايته ارحم بك من اشاء من عبادي وكذا لهمام قوله وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء زاد ابو الزناد من عبادي قوله ملءها بكسر اوله وسكون اللام بعدها همزة قوله فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من-	10790	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2630	false	-7257912811888180417	3	40	19	209	1519	300	وقالت النار يعني اوثرت بالمتكبرين---------------- فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي------------------------------------------------------------------ وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منكما------------ ملءها قال---------------------------------- فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من	2630	3445068152485238433	148	228.0	116	318	46.5408821105957	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10791	true	-7166030127804252325	41	88	196	418	1511	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة---------------------------------- يقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد فيضع الرب عليها------- قدمه------ فتقول قط قط ومن طريق--------------------------------------------------- همام بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط قط فهنا-ك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله------- من خلقه احدا	10791	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1842	false	-4457431263892110250	166	290	829	1449	1495	300	محمد--------- عن ابي هريرة رفعه واكثر ما كان يوقفه ابو سفيان يقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد فيضع الرب تبارك وتعالي قدمه عليها فتقول قط قط 4850 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله تبارك وتعالي للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا	1842	3445068152485238433	196	284.5	152	629	31.160572052001953	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10808	true	5003902201157633736	34	144	184	732	1519	300	ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له الحديث السادس حديث ----------------------------------ابي هريرة في قول سلي-----مان عليه السلام----------------------- لاطوفن الليلة علي نساءي وقد تقدم شرحه في احاديث الانبياء وبيان الاختلاف في عدد ---نساءه وذكره هنا بلفظ------------------------------------------------------ لو كان سليمان استثني لحملت كل امراة منهن اي لو قال ان شاء الله كما في الرواية الاخري واطلاق الاستثناء علي قول ان شاء الله بحسب اللغة الحديث السابع حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي الذي قال بل هي حمي تفور وقد تقدم شرحه في الطب وذكره لقوله طهور ان شاء الله الحديث الثامن حديث -------------------------------------------------ابي قتادة --------حين ناموا عن الصلاة----------------------------- ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء	10808	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2635	false	-358311503550764242	102	278	519	1366	1479	300	ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له 7469 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة ان نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امراة فقال لاطوفن الليلة علي نساءي فلتحملن كل امراة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف علي نساءه فما ولدت منهن الا امراة ولدت شق غلام قال نبي الله صلي الله عليه وسلم لو كان سليمان استثني لحملت كل امراة منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله 7470 حدثنا محمد حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي اعرابي يعوده فقال لا باس عليك طهور ان شاء الله قال قال الاعرابي طهور---- بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور قال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا 7471 حدثنا ابن سلام اخبرنا هشيم عن حصين عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه حين ناموا عن الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء	2635	3445068152485238433	269	246.5	207	964	27.904563903808594	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10808	true	5003902201157633736	207	258	1049	1302	1519	300	ولا الطاعون ان شاء الله وقد تقدم شرحه في كتاب الفتن وشيخه اسحاق بن ابي عيسي ليس له الا هذه الرواية الحديث الحادي عشر حديث ابي هريرة------------------------------------- لكل نبي دعوة وقد تقدم شرحه في اواءل كتاب الدعوات الحديث الثاني عشر حديثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت ما شاء الله	10808	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2636	false	-2602592967928165326	152	235	778	1182	1492	300	ولا الطاعون ان شاء الله 7474 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا---------------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة -----------------------------------------------------------فاريد ان شاء الله ان اختبي دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة 7475 حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت ما شاء الله	2636	3445068152485238433	104	1.5	80	485	21.44329833984375	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10809	true	-517688313184452083	76	112	401	573	1496	300	ويقضي الله علي لسان رسوله ما شاء اي يظهر الله علي لسان رسوله بالوحي او الالهام ما قدره في علمه بانه سيقع الحديث الرابع عشر حديث ابي هريرة-------------------------------- لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت	10809	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2637	false	-7202898993828977705	5	40	32	194	1430	300	ويقضي الله علي لسان رسوله ما شاء 7477 حدثنا يحيي حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا------------------------------------------ هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت	2637	3445068152485238433	76	108.5	57	204	37.25490188598633	15	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10810	true	-740545116733823522	7	31	35	143	1528	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وساق الي اخر الاية ثم قال------------------------------------------------ ولم يقل ماذا خلق ربكم -قال	10810	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2638	false	-7750674470332757174	54	87	275	432	1485	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال	2638	3445068152485238433	88	142.0	68	157	56.05095672607422	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10818	true	-5236567647815917764	157	218	781	1086	1518	300	-منه ان الله-- لم يسمع احدا من ------ملاءكته ورسله كلامه بل الهمهم اياه--------- وحاصل الاحتجاج للن-في الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن تمنع القياس المذكور وصفات الخالق لا تقاس علي صفة	10818	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2638	false	-7750674470332757174	215	267	1057	1318	1485	300	عليه انه تعالي لم يسمع احدا من رسله وملاءكت------ه كلامه بل الهمهم اياه وهو بعيد وحاصل الاحتجاج للنسفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لا--------------نها ذات مخارج ولا يخفي--- فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال لسعة وصف---------------------------------------- الخالق لا يقاس علي صفة	2638	3445068152485238433	229	393.0	181	324	70.67901611328125	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10823	true	1571327465888209431	133	261	712	1338	1516	300	ولقد امره ربه 7046 قوله ببيت من الجنة في رواية الكشميهني ببيت في الجنة وقد مضي شرحه مستوفي في المناقب 1 قوله باب كلام الرب تعالي مع جبريل ونداء الله الملاءكة ذكر فيه اثرا وثلاثة احاديث في الحديث الاول نداء الله جبريل وفي الثاني سءال الله الملاءكة علي عكس ما وقع في الترجمة وكانه اشار الي ما ورد في بعض طرقه ووقع عند مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه في هذا الحديث ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه وذكر في الادب ان احمد اخرجه من حديث ثوبان بلفظ حتي يقول يا جبريل ان عبدي فلانا يلتمس ان يرضيني الحديث قوله وقال معمر وانك لتلقي القران------ اي يلقي عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم ومثله فتلقي ادم من ربه كلمات	10823	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2639	false	3614398120795321594	243	281	1183	1373	1465	300	ولقد امره ربه ان يبشرها ب---------------------------------بيت في الجنة AUTO 33------------------------------ باب كلام الرب------ مع جبريل ونداء الله الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال معمر وانك لتلقي القران النمل اي يلقي عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم ومثله فتلقي ادم من ربه كلمات	2639	3445068152485238433	168	234.5	133	632	26.582279205322266	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10827	true	5633532150918196314	100	157	545	821	1535	300	باب قول الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله كذا للجميع زاد ابو ذر الاية--------------------------------------------------------------------- قال -بن بطال اراد بهذه الترجمة واحاديثها ما اراد في الابواب قبلها ان كلام الله تعالي صفة قاءمة به وانه لم يزل متكلما ولا يزال ثم اخذ في ذكر سبب نزول الاية والذي يظهر ان غرضه ان كلام الله لا يختص بالقران	10827	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2641	false	5175821434744781161	86	127	436	648	1482	300	باب قول الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح انه لقول فصل الطارق حق وما هو بالهزل الطارق باللعب باب قول الله يريدون ان يبدلوا كلام الله قال ابن حجر غرضه- بهذه الترجمة واحاديث-------------------------ها ان كلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يختص بالقران	2641	3445068152485238433	110	169.5	86	346	31.791908264160156	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10830	true	4287774071517528601	171	196	907	1038	1549	300	انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة----- وبهذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك	10830	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2642	false	829029837406774293	35	61	189	325	1495	300	انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة 7496 وبهذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك	2642	3445068152485238433	131	255.0	106	136	96.32353210449219	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10832	true	-2761631503940583545	96	139	507	726	1542	300	والله ما كنت اظن ان الله عز وجل كان ينزل في براءتي وحيا يتلي ومناسبته للترجمة ظاهره من قولها يتكلم الله الحديث العاشر حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ايضا 7062 قوله--------------------- يقول الله تعالي اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها	10832	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2643	false	3631584731509746254	8	96	41	469	1452	300	والله ما كنت اظن ان الله----------- ينزل في براءتي وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان-- يتكلم الله في بامر يتلي ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله بها فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك العشر الايات 7501 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها	2643	3445068152485238433	142	205.5	111	447	31.767337799072266	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10837	true	-7656001701932574476	102	252	517	1248	1521	300	عن عقبة بن عبد الغافر في رواية شعبة عن قتادة سمعت عقبة وقد تقدمت في الرقاق مع ساءر شرحه وقوله انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم شك من الراوي ووقع عند الاصيلي قبلهم وقد مضي في الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن معتمر بلفظ ذكر رجلا فيمن كان سلف قبلكم ولم يشك وقوله قال كلمة يعني اعطاه الله مالا في رواية موسي اتاه الله مالا وولدا وقول---------------------ه اي اب كنت لكم قال ابو البقاء هو بنصب اي علي انه خبر كنت وجاز تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع وجوابهم بقولهم خير اب الاجود النصب علي تقدير كنت خير اب فيوافق ما هو جواب عنه ويجوز الرفع بتقدير انت خير اب وقوله فانه لم يبتءر او لم يبتءز تقدم عزو هذا الشك انها بالراء او بالزاي لرواية ابي زيد المروزي تبعا للقاضي عياض وقد وجدتها هنا فيما عندنا من رواية ابي ذر عن شيوخه وقوله --------------------------------------------------------------------------------فاسحقوني او قال فاسحكوني	10837	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2644	false	-7627941150898166378	218	287	1022	1349	1411	300	عن عقبة بن عبد الغافر عن --ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلمة يعني اعطاه الله م-----------------------------الا وولدا فلما حضرت الوفاة قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم يبتءر او لم يبتءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الله خيرا وان يقدر الله عليه يعذبه فانظروا اذا مت فاحرقوني حتي اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسحكوني	2644	3445068152485238433	181	158.5	138	832	21.75480842590332	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10848	true	6655385252772979961	136	269	691	1366	1524	300	فاستبشر به اهل السماء كانهم كانوا اعلموا انه سيعرج به فكانوا مترقبين لذلك قوله لا يعلم اهل السماء بما يريد في رواية الكشميهني ما يريد الله به في الارض حتي يعلمهم اي علي لسان من شاء كجبريل قوله فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------- هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان اي يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار ويجمع بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع هن------ا النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم مضي به في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر فاذا هو اي طينه مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	10848	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2649	false	5129557304182292527	73	162	343	774	1436	300	فيستبشر به اهل السماء--------------------------------------------------------- لا يعلم اهل السماء بما ي---------------------------ريد الله به في الارض حتي يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل هذا ابوك ادم فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه ادم وقال مرحبا واهلا بابني نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النهران يا جبريل قال هذا النيل والفرات عنصرهما----------------------------------------------------------------- ثم مضي به في السماء فاذا------- هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده------------ فاذا هو-------- مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	2649	3445068152485238433	269	417.0	208	773	34.79948425292969	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهي-----------------م ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0215	false	-5600882137737963639	78	110	396	566	1496	300	قال انس فذكر انه وجد في السمو-ات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	215	3445068152485238433	152	288.0	123	171	88.88888549804688	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت--- كيف منازلهم غير انه--- ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1251	false	-1987094108146917971	152	181	744	891	1490	300	قال انس فذكر انه وجد في السم-وات -----ادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت لي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في------- السادسة	1251	3445068152485238433	141	250.0	114	160	88.125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	79	117	396	595	1537	300	ثم مضي به في- السماء الدنيا الي السابعة فاذا هو بنهر قوله كل سماء فيها انبياء قد سماهم ف-وعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة ولم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	10849	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2649	false	5129557304182292527	242	278	1155	1344	1436	300	ثم عرج به الي السماء السا-----------بعة فقالوا له مثل ذلك كل سماء فيها انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة -لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	2649	3445068152485238433	165	296.0	132	201	82.08955383300781	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10851	true	7862799760046880092	163	234	814	1179	1505	300	الي اسفل قال فمن لم يبلغه من هذا الحديث الا هذا القدر مقطوعا عن غيره ولم يعتبره باول القصة واخرها اشتبه عليه وجهه ومعناه وكان قصاراه ما------------- رد الحديث من اصله واما الوقوع في التشبيه وهما خطتان مرغوب عنهما واما من اعتبر اول الحديث باخره فانه يزول عنه الا--شكال فانه مصرح فيهما بانه كان رءيا لقوله في اوله وهو ناءم وفي اخره استيقظ وبعض الرءيا مثل يضرب ليتاول علي الوجه الذي	10851	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2651	false	-6431075570144274512	118	175	644	934	1557	300	المسافة- قال فمن لم يبلغه من هذا الحديث الا هذا القدر مقطوعا عن غيره ولم يعتبره باول القصة واخرها اشتب-----ه وجهه فاما ان يقع في التشبيه او يقدم علي رد الحديث من اصله واما اذا--------------------------------------------- اعتبر اول الحديث باخره فانه يزول عنه الاستشكال فانه مصرح فيهما بانه كان رءيا نوم----------------------------------- وبعض الرءيا---- يضرب ليتاول علي الوجه الذي	2651	3445068152485238433	246	410.0	195	380	64.7368392944336	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10856	true	-7733994348432884933	215	271	1131	1403	1541	300	ماذا عهد اليك ربك اي امرك او اوصاك قال عهد الي خمسين صلاة فيه حذف تقديره عهد الي ان اصلي وامر امتي ان يصلوا خمسين صلاة وقد تقدم بيان اختلاف الالفاظ في هذا الموضع في اول كتاب الصلاة قوله فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل اي نعم	10856	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2650	false	-748378869696864024	38	78	183	376	1488	300	ماذا عهد اليك رب-----------------ك قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال------ ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم-------------------------------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل ان نعم	2650	3445068152485238433	136	201.5	105	272	50.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10860	true	-4839771341320381357	201	264	991	1313	1495	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في رواية السرخسي يستاذن ربه في الزرع 7081 قوله ف-------------------------احب ان ازرع فاسرع فيه حذف تقديره فاذن له فزرع فاسرع قوله ----------------------------------------------فانه لا يشبعك شء كذا للاكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا يسعك شء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	10860	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms0923	false	1197852989076789156	226	278	1116	1378	1495	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه---------------------------- في الزرع فقال له الست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع قال فبذر فبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده فكان امثال الجبال فيقول الله دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعرابي وا-------لله لا تجده--- الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	923	3445068152485238433	136	181.5	106	393	34.60559844970703	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10860	true	-4839771341320381357	201	264	991	1313	1495	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في رواية السرخسي يستاذن ربه في الزرع 7081 قوله ف--------------------------احب ان ازرع فاسرع فيه حذف تقديره فاذن له فزرع فاسرع قوله ----------------------------------------------------------فانه لا يشبعك شء كذا للاكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا يسعك شء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	10860	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2652	false	5580020780182635462	102	158	482	767	1498	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه---------------------------- في الزرع فقال له اولست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال فيقول الله تعالي دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	2652	3445068152485238433	153	219.5	120	406	37.684730529785156	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10871	true	4278814483225573218	19	177	84	945	1543	300	من خلق السماوات ومن خلق الارض ومن خلق الجبال قالوا الله------------- وهم به مشركون قوله وما ذكر في خلق افعال العباد في رواية الكشميهني اعمال والاول اكثر قوله واكسابهم بالجر عطفا علي افعال وفي رواية واكتسابهم بزيادة مثناة وقد تقدم القول في الكسب وياتي الالمام به في شرح قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون قوله لقوله------ وخلق كل شء فقدره تقديرا وجه الدلالة عموم قوله خلق كل شء والكسب شء فيكون مخلوقا لله تعالي قوله وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق يعني بالرسالة والعذاب وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد قوله ليسال الصادقين عن صدقهم-------- المبلغين المءدين من الرسل هو في تفسير الفريابي ايضا بالسند المذكور قال الطبري معناه اخذت الميثاق من الانبياء المذكورين كيما اسال من ارسلتهم عما اجابتهم به اممهم قوله وانا له لحافظون----- عندنا هو ايضا من قول مجاهد اخرجه الفريابي بالسند المذكور قوله والذي جاء بالصدق------ القران وصدق به ------المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه	10871	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2653	false	1359478612485107642	62	129	330	712	1533	300	من خلق السم-وات و-------الارض ليقولن-------------- الله فذلك ايمانهم وهم يعبدون غير---ه وما ذكر في خلق افعال العباد------------------------------------------ واكسابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان-------------------------------------------------------------- وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق----- بالرسالة والعذاب---------------------------------------------------- ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب المبلغين المءدين من الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لحافظون يوسف عندنا-------------------------------------------------------- والذي جاء بالصدق الزمر القران وصدق به الزمر المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه	2653	3445068152485238433	315	462.5	256	905	34.8066291809082	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10873	true	-1341871111069268580	51	109	266	542	1542	300	باب قول الله تعالي كل يوم هو في شان تقدم ما جاء في تفسيرها في سورة الرحمن في التفسير قوله وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث--------- وقوله------ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير --------قال -بن بطال غرض ال--بخاري الفرق بين وصف كلام الله	10873	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2654	false	-4464636212486778381	8	61	35	295	1465	300	باب قول الله تعالي كل يوم هو في شان------------------------------- الرحمن -----------------ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء وقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه و-سلم ان الله	2654	3445068152485238433	204	311.5	159	309	66.01941680908203	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10877	true	762301418725475830	195	238	918	1142	1455	300	عبيد الله بن عبد الله وهو بن عتبة عنه----------------------------------- يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء قوله وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله هذه رواية عكرمة ورواية عبيد الله وكتابكم الذي انزل ال-------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم احدث الاخبار بالله اي اقربها نزولا	10877	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1036	false	907585991739415506	83	169	432	868	1556	300	عبيد الله بن عبد الله ----بن عتبة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------- وكتابكم الذي انزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله تقرءونه لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بايديهم الكتاب فقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم ولا والله ما راينا منهم رجلا قط يسالكم عن الذي انزل عليكم احدث الاخبار بالله اي اقربها الينا	1036	3445068152485238433	131	196.5	105	523	25.047801971435547	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10877	true	762301418725475830	185	235	864	1126	1455	300	تسالون اهل الكتاب عن كتبهم هذه رواية عكرمة عنه ورواية عبيد الله بن عبد الله وهو بن عتبة عنه يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء قوله وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله هذه رواية عكرمة ورواية عبيد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابكم الذي انزل الله عليك-----------------------م احدث الاخبار بالله	10877	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2654	false	-4464636212486778381	96	154	454	753	1465	300	تسالون اهل الكتاب عن كتبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقرءونه محضا لم يشب 7523 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله	2654	3445068152485238433	116	166.5	94	414	28.019323348999023	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10878	true	6151886408063722927	68	227	340	1143	1514	300	-------في روايته وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا الخ يشير الي قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم الي يكسبون وقو----------له ليشتروا بذلك في رواية المستملي ليشتروا به وقوله عن الذي انزل عليكم في رواية المستملي اليكم وقوله 7085 جاءكم من العلم اسناد المجء الي العلم كاسناد النهي اليه قوله فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم فيه تاكيد الخبر بالقسم وكانه يقول لا يسالونكم عن ----شء مع علمهم بان كتابكم لا تحريف فيه فكيف تسالونهم وقد علمتم ان كتابهم محرف 1 قوله--------- باب قو----له تعالي لا تحرك به لسانك يعني الي اخر الاية قوله وفعل النبي صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي قد بينه في حديث الباب بانه كان يعالج شدة من اجل تحفظه فلما نزلت صار يستمع فاذا ذهب الملك قراه كما سمعه قوله وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا مع عبدي اذا ذكرني في رواية الكشميهني ما ذكرني وتحركت بي شفتاه	10878	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2654	false	-4464636212486778381	154	255	753	1255	1465	300	محضا لم يشب -----وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا------------------------------------ بايديهم الكتب قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا اولا ينهاكم ما--------------------------------------------------------------- جاءكم من العلم عن مسالتهم---------------------------------- فلا والله ما راينا رجلا منهم يسال----------------------------------------------كم عن الذي انزل عليكم وان الله يحدث في امره ما يشاء الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان AUTO 43 باب قول الله تعالي لا تحرك به لسانك القيامة---------------- وفعل النبي صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي- انا مع عبدي حيث--------------------------ما ذكرني وتحركت بي شفتاه	2654	3445068152485238433	331	462.0	258	837	39.545997619628906	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10881	true	2434843887506078994	114	151	624	810	1518	300	فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك-------- اي بقراءتك وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة انها-------------- نزلت------------------------------------------------ في الدعاء وقد تقدم شرحهما في تفسير سبحان وحديث ------------------------------------------ابي هريرة------------------------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران وزاد غيره يجهر به	10881	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2655	false	-8636251018407300916	167	263	840	1331	1507	300	فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك الاسراء اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها الاسراء عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 7526 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء في الدعاء 7527 حدثنا اسحاق حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرنا ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وزاد غيره يجهر به	2655	3445068152485238433	143	189.0	113	491	29.124237060546875	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10882	true	-8721235189977446565	0	77	0	394	1541	300	وسلم رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار في رواية الكشميهني والنهار بحذف واناء الثانية 7090 قوله ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل قال الكرماني كذا اورد الترجمة مخرومة اذ ذكر من صاحب القران حال المحسود فقط ومن صاحب المال حال الحاسد فقط ولكن لا لبس في ذلك لانه اقتصر علي ذكر حالي حامل القران حاسدا ومحسودا وترك حال ذي المال قوله فبين ان قيامه بالكتاب هو فعله	10882	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2655	false	-8636251018407300916	271	300	1367	1507	1507	300	وسلم رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار-------------------------------------------------------- ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين ان قيامه بالكتاب هو فعله-	2655	3445068152485238433	140	244.5	112	394	35.53299331665039	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10883	true	-6569234415266112219	169	271	823	1349	1490	300	وقال الزهري من الله الرسالة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم هذا وقع في قصة اخرجها الحميدي في النوادر ومن طريقه الخطيب قال الحميدي حدثنا سفيان قال قال رجل للزهري يا ابا بكر قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب ما معناه فقال الزهري من الله العلم وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم وهذا الرجل هو الاوزاعي اخرجه بن ابي عاصم في كتاب الادب وذكر بن ابي الدنيا عن دحيم عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال قلت للزهري فذكره قوله وقال الله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم----- وقال ------ابلغكم رسالات ربي -قال	10883	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2656	false	-4958608812461080918	161	192	794	964	1534	300	وقال الزهري من الله الرسالة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن وقال تعالي ابلغكم رسالات ربي وقال	2656	3445068152485238433	155	284.5	126	538	28.810409545898438	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10887	true	-7419506187366579826	144	204	740	1030	1541	300	همام عن اسحاق بن عبيد الله بن ابي طلحة عن انس -------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين راكبا فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم---- قريبا مني فتقدم فامنوه فبينما هو يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	10887	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1087	false	6168443007376742297	79	134	419	688	1510	300	همام عن اسحاق -------------------------عن انس رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين------ فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا---- فتقدم فامنوه فبينما--- يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	1087	3445068152485238433	252	459.5	201	307	82.0846939086914	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10888	true	-491502837220356945	87	112	437	557	1495	300	حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا	10888	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms1721	false	8514095945476002556	197	225	999	1133	1503	300	حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا	1721	3445068152485238433	120	228.5	95	134	89.55223846435547	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10888	true	-491502837220356945	9	125	49	623	1495	300	سعيد بن عبيد الله ---------بن جبير بن حية قوله عن جبير بن حية بمهملة وتحتانية ثقيلة وجبير هو والد زياد بن جبير الراوي عنه قوله------ قال المغيرة هو بن شعبة قوله اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة هذا القدر هو المرفوع من الحديث وقد مضي بطوله وشواهده في كتاب الجزية وبيان الاختلاف في ضبط المعتمر بن سليمان المذكور في سنده بما اغني عن اعادته الحديث الثالث 7093 قوله حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا عن شعبة--- اسماعيل بن ابي خالد	10888	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2657	false	2721113657101867003	11	91	59	441	1468	300	سعيد بن عبيد الله الثقفي حدثنا بكر بن عبد الله المزني و-------------------------------------------زياد بن جبير بن حية عن جبير بن حية قال المغيرة---------------- اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة 7531 حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا--- شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد	2657	3445068152485238433	315	515.5	247	606	51.98019790649414	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10891	true	1039736926659354622	84	156	430	804	1564	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة الخ وصله في اخر هذا الباب بلفظ اوتي في الموضعين واوتيتم وقد مضي في اللفظ المعلق اعطي واعطيتم في باب المشيءة والارادة في اول كتاب التوحيد قوله وقال ابو رزين براء ثم زاي بوزن عظيم هو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي من كبار التابعين قوله يتلونه حق تلاوته يعملون به حق عمله كذا لابي ذر ولغيره يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله	10891	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2657	false	2721113657101867003	246	280	1171	1363	1468	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به و--------------------------------------اعطيتم القران فعملتم ب--------------------------------ه وقال ابو رزين يتل---------------------------------------------------------------------------ونه حق تلاوته البقرة------------------------------------- يتبعونه ويعملون به حق عمله	2657	3445068152485238433	130	167.5	105	374	34.75935745239258	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10892	true	4088112397809381915	27	112	123	563	1544	300	ولا يحمله بحقه الا الموقن وفي رواية المستملي المءمن لقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا وحاصل هذا التفسير ان معني لا يمس القران لا يجد طعمه ونفعه الا من امن به وايقن بانه من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله بحقه الا المطهر من الجهل والشك لا الغافل عنه الذي لا يعمل فيكون كالحمار الذي يحمل ما لا يدريه قوله وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاة عملا -------------اما تسميته صلي الله عليه وسلم	10892	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2658	false	8665806239270069482	0	50	0	276	1553	300	ولا يحمله بحقه الا الموق--------------------------ن لقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا -------------------------بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات--------------------------------- الله والله لا يهدي القوم الظالمي--------------------ن الجمعة------------------------------------------------------------------------- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاة عملا قال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم	2658	3445068152485238433	204	309.5	163	453	45.033111572265625	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10898	true	-91086291888225209	100	223	549	1144	1514	300	اذا تقرب العبد مني شبرا تق-------------------------------------ربت منه ذراعا الحديث الثاني 7099 قوله----------------------- يحيي هو بن سعيد القطان والتيمي هو سليمان- بن طرخان قوله----------- ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني كذا للجميع ليس فيه الرواية عن الله تعالي وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيي القطان واخرجه من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن يحيي فقال فيه عن ابي هريرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وقال مسلم حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي هو بن سعيد وبن ابي عدي كلاهما عن سليمان فذكره بلفظ عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قوله واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا	10898	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2659	false	-6457944861437513538	102	162	490	781	1421	300	اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه -باعا واذا اتاني مشيا اتيته هرولة 7537 حدثنا مسدد عن يحيي عن ----------------التيمي عن ----انس بن مالك عن ابي هريرة قال ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا	2659	3445068152485238433	164	215.5	124	667	24.587705612182617	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10903	true	6866238714900290843	72	228	358	1198	1575	300	باب ما يجوز من تفسير التوراة وكتب الله كذا لابي ذر ولغيره من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله تعالي وكل منهما من عطف العام علي الخاص لان التوراة من كتب الله قوله بالعربية وغيرها اي من اللغات في رواية الكشميهني بالعبرانية وغيرها ولكل وجه والحاصل ان الذي بالعربية مثلا يجوز التعبير عنه بالعبرانية وبالعكس وهل يتقيد الجواز بمن لا يفقه ذلك اللسان او لا الاول قول الاكثر قوله لقول الله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وجه الدلالة ان التوراة بالعبرانية وقد امر الله تعالي ان تتلي علي العرب وهم لا يعرفون العبرانية فقضية ذلك الاذن في التعبير عنها بالعربية ثم ذكر فيه ثلاثة احاديث الحديث الاول قوله وقال -بن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجمانه في رواية الكشميهني بترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و-يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	10903	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2660	false	2143974236185565589	109	175	515	855	1507	300	باب ما يجوز من تفسير التور----------------------------------------------اة وغيرها من كتب ال--------------------------------------------------------------------له بالعربية وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي--- فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 7541-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجم----------------------------انه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	2660	3445068152485238433	325	569.0	262	842	38.598575592041016	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10908	true	8129201305652962857	7	31	43	163	1532	300	ولكني والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي ف------------------------------------------------------انزل الله 7106 ا--ن الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر الايات كلها	10908	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2661	false	-3219594696427762445	134	171	673	849	1474	300	ولكني والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلي وانزل الله عز وجل ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر الايات كلها	2661	3445068152485238433	113	216.5	90	176	64.20454406738281	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10908	true	8129201305652962857	263	300	1353	1532	1532	300	يقرا القران وراسه في حجري وانا حاءض تقدم شرحه في كتاب الحيض وتقدم بيان المراد به من كلام بن المنير ومنه يظهر وجه مناسبة ذكره في هذا الباب 1 قوله باب قول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر-	10908	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2662	false	3626927665691620241	52	76	250	378	1507	300	يقرا القران وراسه في حجري وانا حاءض الماهر الحاذق مع سفرة الكرام للكشميهني مع السفرة AUTO 53---------------------------------------------------- باب قول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر	2662	3445068152485238433	72	97.0	57	180	40.0	13	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10909	true	2217914227063295589	111	251	611	1325	1554	300	باب قول الله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قيل المراد بالذكر الاذكار والاتعاظ وقيل الحفظ وهو مقتضي قول مجاهد قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له فذكره موصولا في الباب من حديث علي قوله وقال مجاهد يسرنا القران بلسانك هوناه عليك في رواية غير ابي ذر هونا قراءته عليك وهو بفتح الهاء والواو وتشديد النون من التهوين وقد وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر قال هوناه قال بن بطال تيسير القران تسهيله علي لسان القارء حتي يسارع الي قراءته فربما سبق لسانه في القراءة فيجاوز الحرف الي ما بعده ويحذف الكلمة حرصا علي ما بعدها انتهي وفي دخول هذا في المراد نظر كبير قوله وقال مطر الور-ق ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ق------ال هل من طالب علم فيعان عليه	10909	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2662	false	3626927665691620241	240	292	1206	1467	1507	300	باب قول الله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر و-----------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له يقال ميسر مهيا وق------------------------ال مجاهد يسرنا القران بلسانك -------------------------------هونا قراءته عليك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطر الوراق ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر قال هل من طالب علم فيعان عليه	2662	3445068152485238433	228	391.0	181	721	31.622745513916016	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10910	true	2929725241399128315	0	77	0	366	1502	300	فيم- يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له وهو مختصر من حديث سبق في كتاب القدر فيه عن عمران قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون وقد تقدم شرحه هناك ويزيد شيخ--------------------------------------------------------------------------------------- عبد الوارث فيه هو المعروف بالرشك وتقدم هناك من رواية شعبة قال حدثنا يزيد الرشك فذكره وحديث علي رضي الله عنه وفيه و-------------------------------------------------------------------------ما منكم من احد الا كتب مقعده من النار اوم-ن الجنة	10910	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2663	false	-2238686728863846542	13	76	58	348	1463	300	فيما يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7552 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن منصور والاعمش سمعا سعد بن عبيدة عن ابي عب---------------------------------------------------------------------د الرحمن عن-------- علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في جنازة فاخذ عودا فجعل ينكت في الارض فقال ما منكم من احد الا كتب مقعده من النار او من الجنة	2663	3445068152485238433	115	58.5	88	528	21.780303955078125	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10930	true	-7732020018726624619	16	109	87	569	1566	300	الله قوله وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا تقدم بيان هذا في باب من قال الايمان هو العمل من كتاب الايمان اول الجامع قوله وقال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله تقدم الكلام عليهما وبيان من وصلهما وشواهدهما في باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها قبل ابواب قوله وقال جزاء بما كانوا يعملون اي من الايمان والصلاة وساءر الطاعات فسمي الايمان عملا حيث ادخله في جملة الاعمال قوله وقال وفد عبد القيس الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل ذلك كله عملا	10930	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2664	false	7530236724993878180	66	130	354	695	1541	300	الاعراف-- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله و---------------------------------------------------------------------------------------------قال جزاء بما كانوا يعملون السجدة و------------------------------------------------------------------------------قال وفد عبد القيس للنبي صلي الله عليه وسلم مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة فامرهم بالايمان والشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعل ذلك كله عملا	2664	3445068152485238433	208	350.5	165	592	35.135135650634766	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	210	276	1134	1507	1638	300	بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فق-ال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها قوله سبحان الله تقدم معناه في باب فضل التسبيح من كتاب الدعوات قوله وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه--- وقيل عاطفة--- والتقدير اسبح الله واتلبس بحمده	10941	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2667	false	4126967695531133559	122	173	704	990	1685	300	بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فاتال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها وثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها ف-----خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها----- سبحان ال---------------------------------------------------له وبحمده---- الواو للحال ------اي اسبح----ه متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي وقيل عاطفة اي والت-------------------بس بحمده	2667	3445068152485238433	275	474.0	226	380	72.36842346191406	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000166-ara1.ms10952	true	-2191237346748677126	94	149	493	765	860	165	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس مجلسا او صلي--- تكلم بكلمات فسالته عن ذلك فقال ان تكلم بكلام خير كان طابعا عليه يعني خاتما عليه الي يوم القيامة وان تكلم بغير ذلك كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والله اعلم والحمد لله	10952	-4160265865722444146	Sham19Y0018176-ara1.ms2668	false	5864514688121959163	13	65	64	317	769	146	عن عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس مجلسا او صلي او تكلم بكلمات فسالته عن ذلك فقال ان تكلم بكلام خير كان طابعا ع----------------ليه الي يوم القيامة وان تكلم بغير ذلك كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قال المصنف رحمه الله -	2668	3445068152485238433	233	444.5	185	275	84.7272720336914	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018176-ara1