id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	144	268	734	1371	1542	300	-الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان ال-----------------------ذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وسيما بكسر المهملة واسكان الياء الاخيره اي علامة وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو ح---------------------------ديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ان يكون الوضوء من خصاءص الانبيا--------------ء دون اممهم الا هذه الامة	369	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0883	false	2256286080051611054	23	78	134	437	1603	300	بالح-------------ديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وقيل غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوضوء ليس مختصا وانما الذي اختصت به هذه الامة--- الغرة والتحجيل واحتج علي هذا بالحديث المشتهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجيب عن ذلك بوجهين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني انه يحتم-------------ل ان تك----------------ون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة	883	7065428161563969363	172	232.5	135	702	24.50142478942871	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	108	202	549	1027	1529	300	هذا قال النووي------------------------------ انما لم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره قلت---------------- لكن ثبت التعبير بها في رواية المصنف ف-ي الرقاق من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان ولفظه من توضا مثل هذا الوضوء وله في الصيام من رواية معمر من توضا -وضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم عن حمرا---ن توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير ب-نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود	405	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1398	false	4161654633451486317	171	275	901	1422	1528	300	هنا قال النووي في شرح مسلم في شرح هذا الحديث انما لم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره قال الحافظ في الفتح لكن ثبت التعبير بها في رواية البخاري في الرقاق من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن حمر---------ان ولفظه من توضا مثل هذا الوضوء وله في الصيام من رواية معمر من توضا بوضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم عن حمران من توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير ب نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود	1398	7065428161563969363	460	863.0	369	530	86.79244995117188	83	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms00429	true	3138101917086560454	50	164	252	860	1583	300	الجمع بين هذه الروايات ان يقال احداهن مبهمة واولاهن والسابعة معينة واو ان كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احدهما لان فيه زيادة علي الرواية المعينه وهو الذي نص عليه الشافعي في الام والبويطي وصرح به المرعشي وغيره من الاصحاب وذكره -بن دقيق العيد والسبكي بحثا وهو منصوص كما ذكرنا وان كانت او شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من ابهم او شك فيبقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعه ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثريه والاحفظيه ومن حيث المعني ايضا لان تتريب الاخيره يقتضي الاحتياج الي غسله اخري لتنظيفه وقد نص الشافعي في حرملة علي ان الاولي اولي	429	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1236	false	8712282596347157628	175	287	841	1440	1510	300	الجمع بين هذه الروايات ان يقال احداهن مبهمة واولاهن والسابعة معينة واو ان كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احدهما لان فيه زيادة علي الرواية المعينة وهو الذي نص عليه الشافعي في الام والبويطي وصرح به المرعشي وغيره من الاصحاب وذكره ابن دقيق العيد والسبكي بحثا وهو منصوص كما ذكرنا وان كانت او شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من ابهم او شك فيبقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعة ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثرية والاحفظية ومن حيث العدد- ايضا لان تتريب الاخيرة يقتضي الاحتياج الي غسله اخري لتنظيفه وقد نص الشافعي ع---------لي ان الاولي اولي	1236	7065428161563969363	589	1156.0	477	609	96.71592712402344	104	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms00536	true	4061363261161589440	147	244	762	1253	1529	300	لو اراد النهي لقال ثم لا يغتسلن ف------------------------------------------------------حينءذ يتساوي الامرا-------------ن في النهي عنهما لان------------------------- المحل الذي تواردا عليه--- شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل ع-----------------------لي انه لم يرد العطف بل نبه ------------------------علي مال الحال والمعني ان-ه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله ومثله ب----------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه ل---------م يروه احد با---------------لجزم لان المراد النهي عن الضرب ل-------------انه يحتاج في مال حاله الي مضاجعتها فتمتنع لاساءته اليها فلا يحصل له ----------------------------------مقصوده---------- وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل	536	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0107	false	2823950205655128736	5	147	22	729	1482	300	لو اراد ذلك-- لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ ي--كون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء---- فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال و--معناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب- احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج ------------الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه ما شاءه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها و ثم -------------هو يغتسل	107	7065428161563969363	356	515.5	282	743	47.91386413574219	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms00537	true	6509754084958871096	7	34	35	174	1551	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة -لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	537	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0108	false	-7589389794767861642	83	105	437	550	1570	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع------- من هذا الحديث-------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	108	7065428161563969363	112	196.5	90	140	80.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms00550	true	5683136115416309061	16	101	78	524	1581	300	قوله اع اع بضم الهمزة وسكون المهملة كذا في رواية ابي ذر واشار -بن التين الي ان غيره رواه بفتح الهمزة ورواه النساءي و--------بن خزيمة عن احمد بن عبدة---------------------------------------------------------------------------------------- عن حماد بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم وهو ابو النعمان شيخ البخاري فيه ولابي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي-------------- بخاء معجمة -بدل الهاء------------------------------------------ والرواية الاولي-------------- اشهر وانما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم	550	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1338	false	5693802169784716473	114	221	573	1100	1500	300	قوله اع اع بضم الهمزة وسكون المهملة كذا في رواية ابي ذر واشار ابن التين الي ان غيره رواه بفتح الهمزة زيادة من ت وكذا رواية ابن خزيمة في صحيحه كما تقدم عنهما قريبا كما تقدم تخريجه وقد رواه ابو بكر الجوزقي في صحيحه من طريق مسلم بن ابراهيم عن حماد به الا انه قال--------------------------------------------------------------------------------------- فيه اخ اخ اخ كما ذكر المءلف في الامام قال الحافظ في الفتح بخاء معجمة وقال العيني في عمدة القاري بالحاء المهملة قال الحافظ والرواية الاولي اي قوله اع اع اشهر وانما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم	1338	7065428161563969363	281	444.5	217	614	45.765472412109375	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms00684	true	-9171715413592121142	144	194	713	958	1497	300	لا يستغرق بالنوم حتي يوجد منه الحدث وهذا قريب من الذي قبله قال بن دقيق العيد كان قاءل هذا اراد --تخصيص -يقظة القلب بادراك حالة الانتقاض وذلك بعيد وذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسل--م ان عيني تنامان ولا ينام قلبي خرج جوابا عن قول عاءشة----------------- اتنام قبل ان توتر	684	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0485	false	8549821872934280875	166	300	858	1577	1577	300	لا يستغرقه النوم حتي يوجد منه الحدث ولا يشعر يه قلت الوجه الاول كانه--------------------- اراد التخصيص ليقظة القلب بادراك حالة الانتقاض وذلك بعيد واما الثاني فتقريره ان يقول للقلب مدركات وللحواس مدركات فمدركات الحواس تمتنع ومدركات القلب علي قسمين احدهما ما تتبع ادراك الحواس وتتفرع عنه فذلك يمتنع لمواقع ادراك الحواس لتوقفها عليها والثاني ما لا يتبع ادراك الحواس ولا يتوصل القلب الي ادراكها من جهة الحواس فهذا لا يمنعه ولا شك ان يقظة القلب هو بقاء ادراكه ونومه ذهاب ادراكه وادراكه علي قسمين كما ذكرنا فلا يلزم الاشكال الا اذا كان النوم حتي طلعت الشمس من مدركات القلب التي لا تتبع الحواس فاين الدليل علي ذلك حتي يلزم الاشكال AUTO الثالثة قو---------له عليه السلام ان عيني تنامان ولا ينام قلبي خرج جوابا عن قول عاءشة رضي الله عنها له اتنام قبل ان توتر-	485	7065428161563969363	177	268.0	142	750	23.600000381469727	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms00684	true	-9171715413592121142	173	245	861	1216	1497	300	ان قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان و---------لا ينام قلبي خرج جوابا عن قول عاءشة اتنام قبل ان توتر وهذا كلام لا تعلق له بانتقاض الطهارة الذي تكلموا فيه وانما هو جواب يتعلق بامر----- الوتر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحمل يقظته علي تعلق القلب باليقظه للوتر وفر----------------------------------------------------------------ق بين----- من شرع في النوم مطمءن القلب به وبين من شرع فيه متعلقا بالي--------------------------------------------------------------------------------------قظة قال فعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فلا تعارض ولا اشكال في حديث النوم حتي طلعت الشمس	684	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0486	false	8498027213046887348	55	193	299	1043	1609	300	ان نومه صلي الله عليه وسلم لا يوجب الطهارة لان قلبه لا ينام و اذا كان الج------------------------------------------------------------------------------------------------واب يتعلق بامر فوات الوتر لا بامر انتقاض الطهارة فيحمل نوم القلب علي اطمءنان النفس بالنوم وسكون القلب الي استغراقه فيه وعدم تعلقه بالاستيقاظ وتحمل يقظته علي تعلق القلب باليقظة للوتر وعدم سكونه ودخوله الي الاستغراق في النوم ومن المعلوم بالعادة التفريق بين حالة من شرع في النوم مطمءن القلب--- وبين من شرع فيه متعلقا باليقظة فان الحالة الاولي تقتضي الاستغراق والثانية لا تساويها فيه وعلي هذا التقدير فتكون يقظة قلبه صلي الله عليه وسلم بالتفسير المذكور مقتضيا للقيام للوتر وكذلك الاخبار عن عدم نومه ويكون الجواب منطبقا علي ما وقع عليه السءال من النوم لا علي ما لم يقع عليه السءال وهو الصلاة بعد النوم من غير تجديد طهارة وعلي هذا فلا تعارض ولا اشكال في حديث النوم حتي طلعت الشمس	486	7065428161563969363	219	305.0	172	843	25.978647232055664	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms00685	true	1686007753731530822	150	179	745	882	1492	300	يءخذ منه ان من حصلت له غفلة في مكان عن عبادة استحب له التحول منه ومنه امر الناعس في سماع الخطبة يوم الجمعة بالتحول من مكانه الي مكان اخر	685	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1311	false	-5007151252369183474	19	48	96	233	1538	300	يءخذ منه ان من حصلت له غفلة في مكان عن عبادة استحب له التحول منه ومنه امر الناعس في سماع الخطبة يوم الجمعة بالتحول من مكانه الي مكان اخر	1311	7065428161563969363	137	274.0	108	137	100.0	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms00689	true	9198261776127445234	225	265	1187	1382	1560	300	-ان جميع ما اخذوه من الماء مما زاده الله تعالي واوجده وان---ه لم يختلط فيه شء من ماءها في الحقيقة وان كان في الظاهر مختلطا وهذا ابدع واغرب في المعجزة وهو ظاهر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولكن الله هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اسقانا ويحتمل ان	689	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0492	false	-2596332145809656545	156	231	787	1155	1512	300	كان جميع ما اخذ----------- مما زاده الله تعالي واوجده من غيبه لم يختلط ب-ه شء من ماءها وذلك------------------------------------ ابدع واغرب في المعجزة لاختلاط الماءين ويحتمل ان يكون المراد ما رزاناك من مقدار ماءك شيءا او ما يقرب من هذا AUTO التاسعة والثلاثون قوله ولكن الله هو الذي سقانا يحتمل ان يكون معناه جعل لنا سقيا وذلك يطابق قوله عليه السلام تعلمين انا لم نرزاك من ماءك شيءا ولكن الله هو الذي اسقانا اي لم يكن	492	7065428161563969363	124	185.0	96	416	29.80769157409668	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms00690	true	3886853110496627989	162	271	854	1445	1589	300	ان الاستيلاء علي الكفار بمجرده يوجب رق النساء والصبيان واذا كان ك----------------ذلك فقد دخلت المراة في الرق باستيلاءهم عليها فكيف وقع اطلاقها وتزويدها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم ------------------------------------------------------------------------------لانا نقول اطلقت لمصلحة الاستءلاف الذي جر دخول قومها اجمعين في الاسلام ويحتمل انها كان لها امان قبل ذلك او كانت من قوم لهم عهد واستدل به بعضهم علي-------- جواز اخذ اموال الناس عند الضرورة بثمن ان كان له ثمن وفيه نظر لانه بناه علي ان الماء كان------------ مملوكا للمراة وانها كانت معصومة النفس والمال ويحتاج الي ثبوت ذلك وانما قدمناه احتمالا و--------------اما قوله بثمن فكانه ----------------اخذه من اعطاء---------------------------ها ما ذكر وليس بمستقيم لان العطية المذكورة متقومة والماء مثلي--------------------------- وضمان المثلي انما يكون بالمثل	690	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0490	false	5678611772643731574	133	300	706	1559	1559	300	ان الاستيلاء----------- بمجرده----- رق النساء والصبيان واذا كان الاستيلاء موجبا لذلك فقد دخلت------- في الملك ويسال عن---------------- اطلاقها اما من غير استءذان من اخذها واما مطلقا ويطلب الجواب عنه فاما ان يقال ان هذا الاستيلاء ليس الاستيلاء المتملك للنساء او يشترط في التملك قصده او غير ذلك مما ينظر فيه للتصرف في ماءها من غير اذن اما لاباحته من حيث كونها حربا علي ما تقدم او من جهة اخري اشرنا اليها او لعلم النبي صلي الله عليه وسلم بما وقع وقوله ما رزاناك من ماءك شيءا او لما نذكره--------------------------- في المسالة بعدها AUTO التاسعة والعشرون عن----------------------------------- بعضهم انه اخذ منه جواز اخذ اموال الناس عند الضرورة بثمن ان كان له ثمن فاما اخذها فلا باس بما قيل فيه ان تبين ان الماء مملوكا للمراة وانها----- معصومة -------المال وانتفت تلك ال--------------------احتمالات التي قدمناها واما قوله بثمن ان كان له ثمن فان كان اخذه من اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم لها ما اعطاها فيرد عليه ان الذي اعطاها----- متقوم- والفقهاء يقولون ان ضمان المتقوم بالفقد وضمان المثلي---------- بالمثل-	490	7065428161563969363	273	246.0	216	1003	27.218345642089844	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms02032	true	-1719280165414550740	249	281	1238	1377	1470	300	داود بن عامر بن سعد------------ عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة	2032	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0282	false	-5638789436665185039	239	274	1213	1363	1480	300	داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما قا-ل ابو هريرة	282	7065428161563969363	136	257.5	104	151	90.06622314453125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms02036	true	-8604695229130203451	53	114	277	580	1494	300	فارسل -بن عمر خبابا الي عاءشة-------------- يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره بما قالت حتي رجع ا-------------------------------------------------ليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هر---------------------------------------------------------------------------يرة ووقع في رواية الوليد بن عبد الرحمن عند سعيد بن منصور فقام ابو هريرة فاخذ بيده فانطلقا حتي اتيا عاءشة فقال لها يا ام المءمنين انشدك الله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------	2036	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0283	false	-92527732858027092	15	88	62	414	1578	300	فارسل ابن عمر خبابا الي عاءشة رضي الله عنها يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره -ما قالت واخذ ابن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتي يرجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة فضرب ابن عمر بالحصي الذي كان في يده الارض ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة و----في رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	283	7065428161563969363	132	92.0	105	514	25.680932998657227	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms02823	true	3484393346930447668	0	105	0	542	1472	300	عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل -بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي ا-----------------جازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين ل-مقدار-----------ه وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال قلت وسبق الي هذا ابو عبيد في غريبه فقال بلغني عن بن عيينة انه قال ذلك واستدل له بان الصوم هو الصبر لان الصاءم يصبر نفسه عن الشهوات وقد قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	2823	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0575	false	-3522009405068388287	24	81	134	421	1521	300	عليه بغير تقدير ويشهد لهذا مس--اق الرواية الاخري التي فيها----------------------------------------------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة -عشر امثالها الي سبع مءة ضعف قال ال----------------له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يعني والله اعلم انه يجازي عليه جزاء كثيرا من غير ان يعين مقداره ولا تضعيفه وهذا كما قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	575	7065428161563969363	224	372.5	178	572	39.16083908081055	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms02825	true	-8914884562917512891	16	88	80	444	1497	300	قال القرطبي ----قد كنت استحسنت هذا الجواب الي ان فكرت في حديث المقاصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال حيث---------------------------------------------------------------------------------------- قال المفلس--- الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصد-قة وصيام وياتي وقد شتم ه---------ذا وضرب هذا واكل مال هذا الحديث وفيه فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار فظاهره------ ان الصيام مشترك مع بقية الاعمال	2825	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0574	false	-4286844592478207516	198	289	1002	1446	1511	300	قال ابو العباس وقد كنت استحسنه----------- الي ان فكرت في حديث المقاصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال المذكورة للاخذ منها فانه قال فيه اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال المفلس هو الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصد قة وصيام وياتي وقد شتم هذا وقذف هذا وضرب هذا وسفك -دم هذا------------ فياخذ -هذا من حسناته و-هذا من حسناته فان- فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم وطرح ع-ليه ثم طرح في النار وهذا يدل علي ان الصيام ---يءخذ كساءر الاعمال	574	7065428161563969363	295	463.5	232	475	62.105262756347656	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms04023	true	-1849211640512026329	242	268	1258	1405	1590	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	4023	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1268	false	-8113203457045207061	12	38	65	212	1565	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	1268	7065428161563969363	147	294.0	121	147	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms04346	true	-5608500979613736924	141	230	725	1210	1570	300	نقل امام الحرمين في الشامل عن كثير من الفلاسفة والزنادقة والقدرية انهم انكروا وجودهم راسا قال ولا يتعجب ممن انكر ذلك من غير المشرعين انما العجب من المشرعين مع نصوص القران والاخبار المتواترة قال وليس في قضية العقل ما يقدح في اثباتهم قال واكثر ما استروح اليه من نفاهم حضورهم عند الانس بحيث لا يرونهم ولو شاءوا لابدوا انفسهم قال وانما يستبعد ذلك من لم يحط علما بعجاءب المقدورات وقال القاضي ابو بكر---------- وكثير من هءلاء يثبتون وجودهم وينفونه الان ومنهم من يثبتهم وينفي تسلطهم علي الانس وقال عبد	4346	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1315	false	-2718351676978924473	131	221	674	1169	1590	300	نقل امام الحرمين في الشامل عن كثير من الفلاسفة والزنادقة والقدرية اتهم انكروا وجودهم راسا قال ولا يتعجب ممن انكر ذلك من غير المشرعين انما العجب من المشرعين مع نصوص القران والاخبار المتواترة قال وليس في قضية العقل ما يقدح في اثباتهم قال واكثر ما استروح اليه من نفاهم حضورهم عند الانس بحيث لا يرونهم ولو شاءوا لابدوا انفسهم قال وانما يستبعد ذلك من لم يحط علما بعجاءب المقدورات وقال القاضي ابو بكر الباقلاني وكثير من هءلاء يثبتون وجودهم وينفونه الان ومنهم من يثبتهم وينفي تسلطهم علي الانس انظر فتح	1315	7065428161563969363	477	936.5	388	495	96.36363983154297	85	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms06247	true	3391867814833342279	185	262	970	1352	1549	300	وقال مجاهد لا تقدموا لا تفتاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حتي يقضي الله ------علي لسانه وصله عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ورويناه في كتاب ذم الكلام من هذا الوجه تنبيه ضبط ابو الحجاج البناسي تقد-----------------------------------------------------------------موا بفتح القاف والدال وهي قراءة بن عباس وقراءة يعقوب الحضرمي وهي التي ينطبق عليها هذا التفسير وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال ذكر لنا ان ناسا كانوا يقولون لو انزل في كذا	6247	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1244	false	-8803252405503017340	237	297	1182	1483	1494	300	وقال مجاهد ----------لا تفتاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء حتي يقضي الله تعالي علي لسانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الضحاك لا تقضوا امرا دون الله ورسوله من شراءع دينكم وقال سفيان الثوري لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات بقول ولا فعل وقال الحسن لا تدعوا قبل الامام وقال----------------------------------------- قتادة---- ذكر لنا ان ناسا كانوا يقولون لو انزل في كذا	1244	7065428161563969363	146	190.0	113	457	31.94748306274414	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms06606	true	-3186641186626887055	161	212	743	967	1377	300	عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القران قال اختمه في شهر قلت اني اطيق------------ قال اختمه في-------------------------------------------- خمسة وعشرين قلت اني اطيق------------ قال اختمه في عشرين قلت اني اطيق------------ قال اختمه في خمس عشرة قلت اني اطيق قال اختمه في خمس قلت اني اطيق	6606	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1416	false	840677145910973430	213	275	1063	1327	1426	300	عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اقرا القران قال اختمه في شهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال اختمه في عشرين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال اختمه في خمسة -عشر-- قلت اني اطيق افضل من ذلك قال اختمه في عشر-- قلت اني اطيق افضل من ذلك قال اختمه في -----------------------------------خمس قلت اني اطيق	1416	7065428161563969363	181	295.5	138	304	59.53947448730469	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms06844	true	2222019490909712565	215	291	1121	1549	1585	300	عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة لوليمة العرس----------- وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية --وحكي --------------------------بن دقيق العيد في شرح الالمام ان محل	6844	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1255	false	1540940433072439274	63	144	285	738	1535	300	عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة لوليمة العرس قال الحافظ وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد----- وجبت بالسنة وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية ثم حكي الحافظ ابن حجر عن الامام ابن دقيق------ في شرح الالمام--- محل	1255	7065428161563969363	413	771.5	340	467	88.43682861328125	70	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	216	300	1147	1545	1545	300	باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة اي اذا احتيج الي ذلك لضيق الطعام او مكان الجلوس عليه 5135 قوله عن الجعد ابي عثمان عن انس وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس هذه الاسانيد الثلاثة لحماد بن زيد وهشام هو بن حسان ومحمد هو بن سيرين وسنان ابو ربيعة قال عياض وقع في رواية -بن السكن سنان بن ابي ربيعة وهو خطا وانما هو سنان ابو ربيعة وابو ربيعة كنيته----------- قلت الخطا فيه ممن-	7367	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1444	false	-8129431393299870435	14	89	79	422	1408	300	باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة قال حدثنا الصلت بن محمد حدثنا حماد بن زيد --------------------------------------------------عن الجعد ابي عثمان عن انس وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس ان ام سليم امه عمدت الي مد من شعير جشته الحديث قال الحافظ في الفتح ------------------قال عياض وقع في رواية ابن السكن سنان بن ابي ربيعة وهو خطا وانما هو سنان ابو ربيعة وابو ربيعة كنيته قال الحافظ قلت الخطا فيه ممن	1444	7065428161563969363	239	348.5	184	411	58.15085220336914	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms07368	true	3438280452482699372	0	42	0	195	1484	300	دون -بن السكن وسنان هو -بن ربيعة وهو ابو ربيعة وافقت كنيته اسم ابيه وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وهو مقرون بغيره وقد تكلم فيه -بن معين وابو حاتم وقال -بن عدي له احاديث قليلة وارجو انه لا باس به	7368	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1444	false	-8129431393299870435	89	131	422	621	1408	300	دون ابن السكن وسنان هو ابن ربيعة وهو ابو ربيعة وافقت كنيته اسم ابيه وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وهو مقرون بغيره وقد تكلم فيه ابن معين وابو حاتم وقال ابن عدي له احاديث قليلة وارجو انه لا باس به	1444	7065428161563969363	195	370.0	153	199	97.98995208740234	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms07417	true	-5997543989563231013	31	63	166	353	1578	300	ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال فذكر الجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاس-ة فانه يجوز استعمالها	7417	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0457	false	-8341463850294538618	45	163	257	925	1676	300	ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا منها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قال بعض الشارحين المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود قلت حمله علي الكراهة مع كونه علي خلاف الظاهر يقتضي انه يكره استعمالها بعد غسلها والغسل للنجاسة واذا زالت النجاسة بالغسل فكيف ثبتت الكراهة اجاب بعضهم بانه انما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معدة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة قال واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة--- للنجاسات فهذه يكره استعمالها	457	7065428161563969363	169	298.5	138	671	25.186288833618164	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms07809	true	8215692464975757731	189	281	988	1474	1584	300	يترجح---- عندي في الجمع بينهما ان في الاقدام عليه تعريض النفس للبلاء و---لعلها لا تصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع----- ذلك حذرا من اغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند ال------------اختبار- واما -----الفرار ف----قد يكون داخلا في ----التوغل في الاسباب------- بصورة من يحاول النجاة بما ------قدر عليه فامرنا الشارع بترك------------------------------------------------- التكلف في الحالتين ومن هذه المادة-------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فامر بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف --اغترار--- النفس اذ لا يءمن غدرها عند	7809	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0508	false	-1276534018254631425	136	256	713	1348	1599	300	يترجح فيه عندي والله اعلم ان-------- الاقدام عليه يعر-ض النفس للبلاء وما لعلها لا تصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر و--التوكل فلا ينبغي ذلك لاحتمال اغترار النفس ودعواها ما لا يثبت -----عند الحقيقة فاذا كان بارض ووقع بها فالفرار منها قد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب وتصورا بصورة--------- ال-فار مما لعله يقضي عليه به فالتكلف في الاول في القدوم والتكلف في الثاني في الفرار فامر بترك التكلف فيهما وقد لمح الصحابي ما ذكرناه بقوله افرارا من قدر الله غير انه استعمله في القدوم عليه وهو الذي يشير اليه قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فالنهي عن التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار من النفس وخو----------رها عند	508	7065428161563969363	366	511.0	292	671	54.54545593261719	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms07906	true	-3125662049657202038	142	176	737	899	1523	300	في اللفظ مجازا وهو كون الداء في احد الجناحين فهو ا----ما من مجاز الحذف والتقدير فان في احد جناحيه سبب داء--------------------------- واما ----------مبالغة ب-ان يجعل كل الداء في احد جناحيه لما كان سببا له	7906	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0170	false	-6903962820866401584	147	190	754	955	1539	300	في اللفظ مجاز -وهو كون الداء في احد الجناحين وهو اما اما من مجاز الحذف بان يقال فان في احد جناحيه سبب داء و ما اشبه ذلك من التقديرات واما علي جهة المبالغات بان يجعل ك--الداء في احد جناحيه لما كان سببا له	170	7065428161563969363	147	257.0	116	204	72.05882263183594	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms07906	true	-3125662049657202038	179	208	914	1057	1523	300	ان يكون الداء ما يعرض في نفس المرء من ----------------------------------------التكبر عن اكله حتي ربما كان سببا لترك ذلك الطعام واتلافه والدواء ما يحصل من قمع النفس وحملها علي----- التواضع	7906	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0175	false	-8824886437500503308	140	174	706	890	1565	300	ان يكون الداء ما يعرض في نفس المترفين والمترفهين من عيافة الطعام والنفرة منه والتكبر عن اكله حتي ربما كان سببا لتر----ك الطعام واتلافه والدواء ما يحصل من قمع النفس وحملها علي سبيل التواضع	175	7065428161563969363	135	239.0	108	188	71.80850982666016	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms07906	true	-3125662049657202038	110	151	564	782	1523	300	حديث ابي سعيد المذكور انه يقدم السم ويءخر الشفاء---- ويستفاد من هذه الرواية تفسير الداء الواقع في حديث الباب وان المراد به السم فيستغني عن التخريج الذي تكلفه بعض الشراح فقال ان في اللفظ مجازا وهو كون الداء في احد الجناحين	7906	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1218	false	-7268693313265758912	39	80	167	381	1470	300	حديث ابي سعيد-------- انه يقدم السم ويءخر الشفاء قال ويستفاد من هذه الرواية تفسير الداء الواقع في حديث الباب وان المراد به السم فيستغني عن التخريج الذي تكلفه بعض الشراح فقال ان في اللفظ مجازا وهو كون الداء في احد الجناحين	1218	7065428161563969363	210	405.0	170	222	94.59459686279297	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms07908	true	-6030856397443320987	0	88	0	457	1608	300	علي هذا الحديث من لا خلاق له فقال كيف يجتمع الشفاء والداء -في جناحي الذباب وكيف يعلم ذلك من نفسه- حتي يقدم جنا-----------------ح الشفاء وما الجاه الي ذلك قال وهذا سءال جاهل او متجاهل فان كثيرا من الحيوان------------------ قد جمع الصفات ال----------------------------------------------متضادة و------------------------------------------قد الف الله بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيو--------------------------------------------------------------------------------ان وان ا-----لذي الهم النحلة اتخا--ذ البيت العجيب الصنعة للتعسي-ل فيه والهم النملة ان تدخر- قوتها او ------ان حاجتها وان تكسر الحبة نصفين لءلا تستنبت لقادر علي الهام الذبابة ---------------------ان تقدم جناحا وتءخر اخر وقال بن ----	7908	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0176	false	3821293309928752007	123	250	673	1336	1600	300	علي هذا الحديث من لا خلاق له وقال كيف يجتمع ال-داء والشفاء في جناحي الذباب وكيف تعلم ذلك من نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء وما هداها الي ذلك قال وهذا سءال جاهل او متجاهل وان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان و قد جمع فيهما بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري الله سبحانه وتعالي قد الف----- بينها فقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان التي بها بقاءها وصلاحها لجدير ان لا ينكر اجتماع الداء والدواء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وان تعسل فيه والهم ال-ذرة ان تكتسب قوتها وتدخر لاوان حاجتها اليه هو الذي خلق ال--------------------------------ذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر اخر لما اراد من	176	7065428161563969363	334	511.0	263	702	47.578346252441406	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms07952	true	4702946048795562410	106	186	535	987	1544	300	تحريم الحرير علي رايين مشهور-----ين احدهما الفخر والخيلاء والثاني لكونه ثوب رفاهية وزينة ف---------يليق بزي النساء دون شهامة الرجال ويحتمل علة ثالثة وهي التشبه بالمشركين قال بن دقيق العيد وهذا قد يرجع الي الاول لانه من سمة المشركين وقد يكون المعنيان معتبرين الا ان ال-----------------------معني الثاني لا يقتضي التحريم لان الشافع----------------ي قال في الام ولا اكره لباس اللءلء الا للادب فانه--- زي النساء واستشكل بثبوت اللعن للمتشبهين من الرجال بالنساء فانه يقتضي منع ما كان مخصوصا بالنساء في جنسه و--هيءته	7952	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0394	false	8943790763636765406	51	115	271	617	1588	300	تحريم الحرير علي الرجال يعلل بامرين احدهما الفخر والخيلاء والثاني ا--نه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالن---ساء دون شهامة الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون المعنيان معتبرين الا انه قيل ان هذا القدر اعني المعني الثاني لا يقتضي التحريم عند الشافعي رحمه الله تعالي قال في الام ولا اكره لباس اللءلء الا للادب فانه من زي النساء قلت----------------------------------------------------------- ما كان مخصوصا بالنساء في جنسه او هيءته	394	7065428161563969363	262	431.0	213	510	51.3725471496582	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms07966	true	304928374357233574	24	99	133	533	1493	300	الزبيدي اللغوي والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري -----هو وطاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنع-ه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج----------- وكانت مراكب العجم وقيل هي اغشية للسروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج فحصلنا علي اربعة اقوال في تفسير الميثرة هل هي وطاء للدابة او لراكبها او هي السرج نفسه او غشاوة وقال ابو عبيد----- المياثر الحمر كا-------------------------نت من مراكب الع--جم من حرير او ديباج قوله وقال جرير	7966	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0263	false	-6893417423043374652	59	113	329	635	1631	300	الزبيدي الميثر والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري المياثر وطاءف ك--------------------------------انت النساء يصنعنه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج علي سروجهم وكانت مراكب العجم وقيل هي اغشية السروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النص فانها كانت من مراكب الاعاجم من-------- ديباج -------او حرير	263	7065428161563969363	240	348.5	195	449	53.45211410522461	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms07969	true	-7996752226774452269	241	285	1211	1426	1502	300	من ثياب الزينة قال بن دقيق العيد ان كان مراده بالقز ما نطلقه نحن الان ع-----ليه فليس يخرج عن اسم الحرير ف--------------------------------------يحرم ولا ------اعتبار بكمودة اللون ولا ب--------كونه ليس من ثياب الزينة فان كلا منهما تعليل ضعيف لا اثر له بعد انطلاق الاسم عليه	7969	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0396	false	4834064090669890967	0	48	0	241	1496	300	من ثياب الزينة قلت-------------- ان كان مراده بالقز ما نطلقه نحن في زماننا عليه فليس يخرج عن اسم الحرير واذا كان اسم الحرير منطلقا عليه وجب ان يحرم ولا معني لاعتبار------- اللون وكمودته ولا لكونه---- من ثياب الزينة فكلا------هما تعليل ضعيف لا اثر له بعد انطلاق الاسم عليه	396	7065428161563969363	168	269.5	133	272	61.764705657958984	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08000	true	7590283167969761628	46	71	271	396	1576	300	--وقبله خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام ثم زدت ثالثا----------------------------------- وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	8000	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1252	false	2323312966886034341	71	102	410	569	1593	300	بقو--له خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قط- نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	1252	7065428161563969363	109	193.0	86	162	67.28395080566406	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08002	true	2686615555924093663	0	65	0	358	1498	300	الثانية قوله امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا و--نهانا عن كذا و---------هو كالمرتبة الا-----ولي في العمل به امرا ونهيا وانما نزل عنها----------------- لاحتمال ان يكون ظن ما ليس بامر امرا الا ان هذا الاحتمال مرجوح للعلم بعدالته ومعرفته بمدلولات الالفاظ لغة المرتبة الثالثة----- امرنا و--نهينا علي البناء للمجهول وه-------------ي كالثانية وانما--------------------------------- نزلت عنها لاحتمال ان ي--------------كون الامر غير النبي صلي الله عليه وسلم	8002	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0265	false	3824817771046306845	48	128	269	700	1564	300	الثانية قوله امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهانا عن كذا والمختار انه كالمرتبة AUTO الاولي في العمل به امرا ونهيا وانما نزل عن الرتبة AUTO الاولي لاحتمال ان يكون ظن ما ليس بامر امرا الا ان هذا الاحتمال مرجوح للعلم بعدالته ومعرفته بمدلولات الالفاظ لغ--------ة الثالثة قوله امرنا او نهينا------------------- وهي كالمرتبة AUTO الثانية في العلم علي المختار عند الجمهور وانما نزلت عنها لاحتمال اخر يخصها وهو ان يكون الامر غير النبي صلي الله عليه وسلم	265	7065428161563969363	312	549.5	253	458	68.12226867675781	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08002	true	2686615555924093663	76	184	411	929	1498	300	بالرجال دون النساء فقد نقل الاجماع --علي اباحته للنساء قلت وقد اخرج بن ابي شيبة من حديث عاءشة ان النجاشي اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حلية فيها خاتم من ذهب فاخذه وانه لمعرض عنه ثم دعا امامة بنت ابنته فقال تحلي به قال بن دقيق العيد وظاهر النهي التحريم وهو قول الاءمة واستقر الامر عليه قال عياض وما نقل ----عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم من تختمه بالذهب فشذوذ والاشبه انه لم تبلغه السنة فيه فالناس بعده مجمعون علي خلافه وكذا------------ ما روي فيه عن خباب وقد ----------------قال له -بن مسعود اما ان لهذا الخاتم ان يلقي فقال----- انك لن تراه علي بعد---- اليوم	8002	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0382	false	-893448323908154282	204	300	1102	1583	1583	300	بالرجال دون النساء وقد نقل --اجماعهم علي ان---ه للنساء مباح ونقل ذلك عن الاستذكار وسياتي الكلام في دلاءل التخصيص ان شاء الله تعالي في مساءل الحرير AUTO الثالثة والخمسون بعد الثلاث مءة -------------------------------------------------ظاهر النهي التحريم---- قال القاضي رحمه الله تعالي----------- وما حكي فيه عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم من تختمه بالذهب فشذوذ والاشبه انه لم تبلغه السنة و----الناس بعده -------علي خلافه مجمعون قال وكذلك ما روي فيه عن خباب بدليل القاءه له حين قال له ابن مسعود اما ان لهذا الخاتم ان يلقي وقوله اما انك لن تراه علي بعد هذا اليوم-	382	7065428161563969363	285	384.5	220	562	50.71174240112305	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08002	true	2686615555924093663	192	227	967	1146	1498	300	قال وقد ذهب بعضهم الي ان لبسه للرجال مكروه --كراهة تنزيه لا -تحريم------------ كما قال مثل ذلك في الحرير قال بن دقيق العيد هذا يقتضي اثبات الخلاف في التحريم وهو يناقض القول بالاجماع علي التحريم	8002	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0383	false	1721720568132178706	0	31	0	166	1550	300	قال وقد ذهب بعضهم الي ان لبسه للرجال بمعني الكراهة------ لا لتحريم ولاجل السرف كما قال ف--------ي الحرير قلت-------------- هذا يقتضي اثبات الخلاف في التحريم وهو يناقض القول بالاجماع علي التحريم	383	7065428161563969363	143	232.5	114	194	73.71134185791016	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08002	true	2686615555924093663	235	276	1182	1392	1498	300	التوفيق بين الكلامين ممكن بان يكون القاءل بكراهة التنزيه انقرض واستقر الاجماع بعده علي التحريم وقد جاء عن جماعة من الصحابة لبس خاتم الذهب--------------------------- من ذلك ما اخرجه بن ------------------------------ابي شيبة من طريق محمد بن ابي اسماعيل انه راي ذلك علي	8002	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1285	false	6025946938510285480	171	222	874	1133	1513	300	التوفيق بين الكلامين ممكن بان يكون القاءل بكراهة التنزيه انقرض واستقر الاجماع بعده علي التحريم وقد جاء عن جماعة من الصحابة لبس خاتم الذهب ثم قال الحافظ واغرب ما ورد من ذلك ما جاء عن البراء الذي روي النهي فاخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ---ابي ا--لسفر قال راي---ت علي	1285	7065428161563969363	173	305.5	138	267	64.79400634765625	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08003	true	5107083330853533459	21	151	94	725	1448	300	واغرب ما ورد من ذلك ما جاء عن البراء الذي روي النهي فاخرج -بن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي السفر قال رايت علي البراء خاتما من ذهب وعن شعبة عن ابي اسحاق نحوه اخرجه البغوي في الجعديات واخرج احمد من طريق محمد بن مالك قال رايت علي البراء خاتما من ذهب فقال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما فالبسنيه فقال البس ما كساك الله ورسوله قال الحازمي اسناده ليس بذاك ولو صح فهو منسوخ قلت لو ثبت النسخ عند البراء ما لبسه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي حديث النهي المتفق علي صحته عنه فالجمع بين روايته وفعله اما بان يكون حمله علي التنزيه او فهم الخصوصية له من قوله البس ما كساك الله ورسوله وهذا اولي من قول الحازمي لعل البراء لم يبلغه النهي	8003	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1285	false	6025946938510285480	198	294	1026	1486	1513	300	واغرب ما ورد من ذلك ما جاء عن البراء الذي روي النهي فاخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي السفر قال رايت علي البراء خاتما من ذهب وعن شعبة عن ابي اسحاق نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الحازمي اسناده ليس بذاك ولو صح فهو منسوخ قلت لو ثبت النسخ عند البراء ما لبسه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي حديث النهي المتفق علي صحته عنه فالجمع بين روايته وفعله اما بان يكون حمله علي التنزيه او فهم الخصوصية له من قوله البس ما كساك الله ورسوله وهذا اولي من قول الحازمي لعل البراء لم يبلغه النهي	1285	7065428161563969363	459	904.0	363	632	72.62657928466797	94	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08033	true	5617711451230121309	40	118	189	610	1520	300	النساءي الرواية المقطوعة علي الموصولة المرفوعة والذي يظهر لي انها ليست بعلة فادحة فان راويها مصعب بن شيبة وثقة -بن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ وقول سليمان التيمي سمعت طلق بن حبيب يذكر عشرا من الفطرة يحتمل ان يريد انه سمعه يذكرها من قبل نفسه علي ظاهر ما فهمه النساءي ويحتمل ان يريد انه سمعه يذكرها وسندها فحذف سليمان السند	8033	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1356	false	-5923942282130041827	87	165	476	898	1571	300	النساءي الرواية المقطوعة علي الموصولة المرفوعة والذي يظهر في انها ليست بعلة قادحة فان راويها مصعب بن شيبة وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ وقول سليمان التيمي سمعت طلق بن حبيب يذكر عشرا من الفطرة يحتمل ان يريد انه سمعه يذكرها من قبل نفسه علي ظاهر ما فهمه النساءي ويحتمل ان يريد انه سمعه يذكرها وسندها فحذف سليمان السند	1356	7065428161563969363	418	828.0	340	422	99.05213165283203	74	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08037	true	-3208109057505493621	7	35	46	209	1622	300	والمراد بالفطرة في حديث الباب ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم علي----ها واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات واشرفها صورة	8037	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1365	false	-5048255262392902282	145	174	739	906	1541	300	والمراد بالفطرة في حديث الباب ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم علي فعلها واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات واشرفها صورة	1365	7065428161563969363	163	319.5	135	167	97.60478973388672	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08044	true	431985914880155227	178	245	931	1270	1546	300	وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح الراء والكاف وهو ما انحدر من البطن فكان تحت الثنية وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج بنفسه سواء كان من رجل او امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل هو من الدبر اولي خوفا من ان يعلق شء من الغاءط--- فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار قال	8044	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1359	false	-6109350501434947027	218	282	1087	1404	1486	300	وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي الركب------------------ وهو ما انحدر من البطن فكان تحت السر-ة وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج -نفسه سواء كان من رجل او امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل م---ن الدبر اولي خوفا من ان يعلق شء من الغاءط به فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاحج--ار قال	1359	7065428161563969363	309	579.5	246	342	90.35087585449219	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08045	true	-7806723827947758060	228	258	1166	1319	1539	300	شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الاولي في حقها التنور مطلقا لما كان بعيدا	8045	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1372	false	1919370138135375540	0	30	0	153	1535	300	شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الاولي في حقها التنور مطلقا لما كان بعيدا	1372	7065428161563969363	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08046	true	-1403005704570890524	107	235	578	1220	1552	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل--------------------- يحلق ابطه فقال اني-------------- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر ال---------------------------ي المعني اجازه بكل مزيل لكن بين ان النتف مقصود من جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو م--------------------------------------------------------------عني ظاهر لا--------- يهمل فان ---مورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون --مقصودا في الحكم لا يترك	8046	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0643	false	284378204339446142	44	152	248	850	1680	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رضي الله عنه وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي رحمه الله علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع -------------------------------------------------------------الحادية و AUTO الخمسون ما ذكرناه من اولوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النتف وترجحه بسبب ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ وافتراق الحكم مع مقاربتهما في الذكر والعلم يتايد في المعني ا-----------يضا ل------ان الابط موضع الراءحة المتغيرة واحتباس الابخرة عند المسام يوجب التعفن والشعر المحلوق تقوي اصوله ويغلظ جرمه فيقع الاحتباس المعفن ونتفه يضعف اصوله ويرقق جرمه فيخف الاحتباس فتحصل المصلحة من تقليل الراءحة المتعفنة وهذا معني ظاهر لا ينبغي ان يهمل ويلغي ومورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون المقصود ف-ي الحكم لا يترك	643	7065428161563969363	238	291.0	184	879	27.076223373413086	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	130	231	661	1192	1569	300	البيهقي في الشعب -----من طريق قيس بن ابي حازم قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فاوهم فيها فسءل --------فقال مالي لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وان--------------------ملته رجاله ثقات مع ارساله وقد وصله الطبراني من وجه اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفغ بضم الراء وبفتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة يجمع علي ارفاغ وهي مغابن الجسد كالابط وما بين الانثيين والفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره والتقدير وسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من الاوساخ المجتمعة ق-------------------------ال ابو عبيد--------------------- انكر عليهم- طول الاظفار وترك قصها	8047	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1362	false	-1703462555284805163	67	213	345	1093	1507	300	البيهقي في --شعب الايمان --عن قيس بن ابي حازم قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- فاوهم فيها فقالوا اوهمت فقال مالي لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات مع ارساله وقد وصله الطبراني من وجه اخر قلت هو ما رواه الطبراني في المعجم الكبير من حديث قيس بن ابي حازم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله ثقات ان شاء الله والرفغ بضم الراء وبفتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة يجمع علي افارغ وهي مغابن الجسد كالابط وما بين الانثيين والفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره والتقدير وسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من الاوساخ المجتمعة انظر فتح الباري لابن حجر قال ابو عبيد في غريب الحديث وانما انكر من ذلك طول الاظفار وترك قصها	1362	7065428161563969363	501	902.5	402	758	66.09498596191406	87	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08048	true	4633586941353493305	251	294	1327	1544	1572	300	من قص اظفاره مخالفا لم يصب-------ه رمد وانه جرب ذلك مدة طويلة وقد نص احمد علي استحباب قصها مخالفا وبين ذلك ابو عبد الله بن بطة------------------- من اصحابهم فقال يبدا بخنصره اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ويبدا بابهام اليسري	8048	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1370	false	-4047492460522494317	94	125	454	602	1486	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسر-------------------------------------------------------------- ابو عبد الله بن بطة ذلك بان يقص الخنصر من------------------------- اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السباحة ويقص-------- اليسري	1370	7065428161563969363	111	161.0	87	243	45.679012298583984	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08049	true	1868763108506519822	190	238	964	1186	1461	300	جعفر بن سليمان الضبعي تفرد به وفي حفظه شء وصرح بن عبد البر بذلك فقال لم يروه غيره وليس بحجة------------------------------------------------------------ وتعقب بان ابا داود والترمذي اخرجاه من رواية صدقة بن موسي عن ثابت- وصدقة بن موسي وان كان فيه مقال لكن تبين ان جعفرا لم ينفرد به وقد	8049	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1374	false	6047140940391141947	26	70	127	338	1469	300	جعفر بن سليمان------------------------------------------------------------------------ بحجة عندهم فيما انفرد به لسوء حفظه وكثرة غلطه وان كان رجلا صالحا وتعقب بان ابا داود والترمذي اخرجاه من رواية صدقة بن موسي كما تقدم وصدقة بن موسي وان كان فيه مقال لكن تبين ان جعفرا لم ينفرد به وقد	1374	7065428161563969363	143	253.0	112	283	50.53003692626953	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08051	true	633039911024695554	139	174	753	940	1604	300	اختيارا منه لمذهب مالك----------------- قلت صرح في شرح المهذب بان هذا مذهبنا وقال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه	8051	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1366	false	-5119887489783694883	136	175	623	827	1397	300	اختيارا منه ثم رايت قول الحافظ في الفتح قلت صرح في شرح المهذب بان هذا مذهبنا وقال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا منه	1366	7065428161563969363	177	332.5	143	204	86.76470947265625	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08274	true	-3979069799719529670	0	49	0	228	1420	300	وقد ورد من طرق اكثرها غراءب لا يخلو واحد منها من مقال وقد جمع طرقه ابو نعيم وغيره وجاء من حديث علي وابي ذر وابي هريرة وعبد الله بن عمرو وابي برزة وعبد الله بن عمر وانس وجابر وحبيب بن مسلمة ومعاوية بن حيدة وقد جمعتها في جزء مفرد	8274	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1485	false	-3239232484423713345	117	140	620	725	1557	300	وقد ورد من طرق اكثرها غراءب لا يخلو واحد منها من مقال وقد جمع طرقه ابو نعيم وغيره وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعتها في جزء مفرد	1485	7065428161563969363	103	204.0	80	228	45.175437927246094	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08418	true	6640703704756972937	154	184	800	974	1552	300	الثاني والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح -ويسقط بفعل البعض	8418	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1254	false	3907118707790887846	179	209	832	1007	1420	300	الحافظ والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح وويسقط بفعل البعض	1254	7065428161563969363	171	334.0	141	175	97.71428680419922	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08419	true	-6881490014021135183	172	247	868	1261	1547	300	الحاكم من حديث ابي موسي الاشعري قال كانت اليهود يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول---- يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم قال بن دقيق العيد اذا نظرنا الي قول من قال--------------------------------- من اهل اللغة ان التشميت-------------------------------------------------------------------------------- الدعاء بالخير دخل الكفار في عموم الامر بالتشميت واذا نظرنا الي من خص التشميت بالرحمة لم يدخلوا قال ولعل من خص التشميت بالدعاء بالرحمة----- بناه علي الغالب ل--انه تقييد لوضع اللفظ في اللغة	8419	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0290	false	-9109882796385701242	145	242	749	1231	1561	300	الديلم عن----- ابي بردة عن ابيه قال كانت اليهود -تعاطس-- عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول لها يرحمك ا-لله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم رواه ابو داود عن عثمان بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان وقد ذكرنا عمن حكينا عنه من اهل اللغة ان كل داع مشمت فهذا علي هذا تشميت لاهل الذمة لانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم بالهداية وترك الدعاء لهم بالرحمة فيقتضي ان لا يدعي للكافر برحمة الله والمغفرة في معناه-------------------------- ولعل من خص التشميت بالدعاء بالرحمة انما بناه علي الغالب لا انه تقييد لوضع اللفظ في اللغة	290	7065428161563969363	232	333.5	184	517	44.87427520751953	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08419	true	-6881490014021135183	183	294	929	1513	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم قال بن دقيق العيد اذا نظرنا الي قول من قال من اهل اللغة ان التشميت الدعاء بالخير دخل الكفار في عموم الامر بالتشميت واذا نظرنا الي من -----------خص التشميت بالرحمة لم يدخلوا قال ولعل من خص التشميت بالدعاء بالرحمة بناه علي الغالب لانه تقييد لوضع اللفظ في اللغة----------------------------- قلت وهذا البحث انشاه من حيث اللغة واما من حيث الشرع فحديث ابي موسي دال علي انهم يدخلون في مطلق الامر بالتشميت لكن لهم تشميت مخصوص وهو الدعاء لهم بالهداية واصلاح البال وهو الشان ولا مانع من ذلك بخلاف تشميت المسلمين فانهم اهل الدعاء بالرحمة بخلاف الكفار	8419	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1261	false	-6457398817957022361	41	123	240	658	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاهل الذمة------------------------ يهديكم الله ويصلح بالكم تشميت ع----------------------لي قول اه----------ل اللغ--------------------------------------------------------------------------ة ان كل داع مشمت ت الكفر ت بالرحمة قال الحا----------------------------------------------------------------------------فظ في الفتح بعد ان نقل كلام ابن دقيق هذا قلت وهذا البحث انشاه من حيث اللغة واما من حيث الشرع فحديث ابي موسي دال علي انهم يدخلون في مطلق الامر بالتشميت لكن لهم تشميت مخصوص وهو الدعاء لهم بالهداية واصلاح البال وهو الشان ولا مانع من ذلك بخلاف تشميت المسلمين فانهم اهل الدعاء بالرحمة بخلاف الكفار	1261	7065428161563969363	342	581.0	273	624	54.80769348144531	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08424	true	-7231827854137803217	57	145	290	758	1549	300	الشافعية انه قال --------------يكرر التشميت اذا تكرر العطاس الا ان يعرف انه مزكوم فيدعو له بالشفاء قال و-----تقريره ا-ن العموم يقتضي التكرار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في موضع العلة -------------------------وهو الزكام قال وعند هذا----------------------------------------- يسقط الامر بالتشميت عند العلم بالزكام لان التع-----------------------------------------------------------------------------------------ليل به يقت-----ضي ان لا يشمت من علم ان به زكاما اصلا وتعقبه بان------------------------------------- المذكور هو العلة دون التعليل ول-------يس المعلل هو مطلق الترك ليعم الحكم عليه بعموم علته بل المعلل هو الترك بعد التكرير فكانه قيل لا يلزم تكر-ر التشميت لانه مزكوم قال ويتايد بمناسبة المشقة الناشءة عن التكرار	8424	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0289	false	691706235483923712	77	227	393	1192	1566	300	الشافعية رحمهم الله تعالي قال ويكرر التشميت اذا تكرر العطاس الا ان يعرف انه مزكوم فيدعو له بالشفاء وهذا يمكن تقريره بان العموم يقتضي التكرار لان كل مرة هو فيها عاطس فيشمته عملا بالحديث وان لا يوجد عاطس من غير تشميت وهو خلاف العموم واذا اقتضي العموم الاجابة فيعمل بها الا في موضع العلة التي علل بها عدم التشميت وهو الزكام وظاهر هذا الكلام الذي حكيناه عن هذا المصنف ان التشميت يسقط الامر به------ عند العلم بالزكام ولا يعتبر تكرار العطاس ثلاثا وسنذكر الان ما يورد عليه AUTO الخامسة والخمسون لو سال ساءل فقال التعليل بالزكام يقتضي ان لا يشمت من علم------ زكامه ولا مرة واحدة عملا بعموم الحكم لعموم علته فيقال عليه المذكور هو العلة دون المعل-ل فلا نسلم ان المعلل هو مطلق الترك ليعم الحكم----- بعموم علته بل المعلل هو الترك بعد التكرير فكانه قيل لا يلزم تكرار التشميت لانه مزكوم ويءيد ذلك --مناسبة المشقة الناشءة عن التكرار	289	7065428161563969363	380	579.0	305	819	46.39804458618164	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08427	true	-4403203981691270078	201	246	985	1209	1477	300	يرحمك الله قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون- دعاء بالرحمة ويحتمل ان يكون اخبارا علي طريق- البشارة كما قال في الحديث الاخر ط-------------------------------------هور ان شاء الله اي هي طه-ر لك----------------------------------- فكان المشمت بشر العاطس بحصول الرحمة له في المستقبل بسبب حصولها له في الحال	8427	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0293	false	7495327899563811467	106	162	552	845	1577	300	يرحمك الله الظاهر منه والسابق الي الفهم انه دعاء بالرحمة ويحتمل ان يكون اخبارا علي طريقة البشارة المبنية علي حسن الظن كقوله صلي الله عليه وسلم للمحموم لا باس طهور ان شاء الله اي هي طهور لك ان شاء الله والله اعلم بمراد رسوله فكان المشمت بشر العاطس بحصول الرحمة ف---ي المستقبل بسبب حصولها في--- الحال	293	7065428161563969363	164	255.0	130	299	54.8494987487793	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08430	true	-1627118167762498404	93	147	448	739	1491	300	انواع البلاء والافات كلها مءاخذات--------------------- وانما----- المءاخذة عن ذن-ب فاذا حصل الذنب مغفورا وادركت العبد الرحمة-------------- لم تقع المءاخذة فاذا قيل للعاطس يرحمك الله فمعناه جعل الله لك ذلك لتدوم لك------------------------- السلامة و----------------------------------------فيه اشارة الي تنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه------------- العاطس علي طلب الرحمة والتوبة من الذنب ومن ثم شرع له الجواب بقوله -غفر الله لنا ولكم قوله	8430	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0300	false	-8782817720294773420	57	142	314	778	1610	300	انواع البلاء والافات كلها مءاخذات يءاخذ الله بها عباده وانما تكون المءاخذة بالذنوب فاذا حصلت مغفرة------ وادركت العبد --رحمة من الله تعالي لم تقع المءاخذة فاذا قيل للعاطس يرحمك الله او يغفر ال---له------------- لك اي جعل الله ذلك لك لقدوم السلامة والصحة لك AUTO الحادية والثمانون قد يكون فيه ايضا----- تنبية للعاطس وتعريض لطلبه الرحمة من الله تعالي بالتوبة من الذنوب فينبغي ان يستحضر ذلك ويجعل التشميت سببا للتذكير وتامل ما دل عليه الحديث من رد العاطس علي المشمت------------------------------------------ بقوله يغفر الله لنا ولكم تجده	300	7065428161563969363	190	252.0	154	535	35.51401901245117	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08437	true	-5871876646987874258	0	111	0	547	1521	300	ولكن في كلام المازري ما يقتضي اثبات خلاف في ذلك كذا زعم بعض من ادركناه وقد راجعت كلام المازري وليس فيه ذلك فانه قال ابتداء السلام سنة ورده واجب هذا هو المشهور عند اصحابنا وهو من عبادات الكفاية فاشار بقوله المشهور الي الخلاف في وجوب الرد هل هو فرض عين او كفاية وقد صرح بعد ذلك بخلاف ابي يوسف كما ساذكره بعد نعم وقع في كلام القاضي عبد الوهاب فيما نقله عنه عياض قال لا خلاف ان ابتداء السلام سنة او فرض علي الكفاية فان سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم قال عياض معني قوله فرض علي الكفاية مع نقل الاجماع علي انه سنة ان اقامة السنن واحياءها فرض علي الكفاية	8437	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1280	false	-5799650244826926294	86	194	427	959	1485	300	ولكن في كلام المازري ما يقتضي اثبات خلاف في ذلك كذا زعم بعض من ادركناه وقد راجعت كلام المازري وليس فيه ذلك فانه قال ابتداء السلام سنة ورده واجب هذا هو المشهور عند اصحابنا وهو من عبادات الكفاية فاشار بقوله المشهور الي الخلاف في وجوب الرد هل هو فرض عين او كفاية وقد صرح بعد ذلك بخلاف ابي يوسف--------------- نعم وقع في كلام القاضي عبد الوهاب فيما نقله عنه عياض قال لا خلاف ان ابتداء السلام سنة او فرض علي الكفاية فان سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم قال عياض معني قوله فرض علي الكفاية مع نقل الاجماع علي انه سنة ان اقامة السنن واحياءها فرض علي الكفاية	1280	7065428161563969363	532	1052.0	424	547	97.25776672363281	108	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08441	true	5093446804560365239	177	217	914	1108	1506	300	عن عمران بن حصين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه وقال-------------------------------- عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه وقال----- عشرون ثم جاء اخر فزاد------------------------ وبركاته فرد و----------قال ثلاثون	8441	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0374	false	-5480898889163398479	39	93	203	468	1548	300	عن عمران بن حصين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون	374	7065428161563969363	183	319.0	143	265	69.05660247802734	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08442	true	9060282406477134320	177	201	905	1013	1521	300	وفي سنده ضعف لكن له شاهد من حديث الحسن بن علي عند الطبراني وفي سنده مقال واخر مرسل في الموطا عن زيد بن اسلم	8442	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1280	false	-5799650244826926294	228	252	1119	1227	1485	300	وفي سنده ضعف لكن له شاهد من حديث الحسن بن علي عند الطبراني وفي سنده مقال واخر مرسل في الموطا عن زيد بن مسلم	1280	7065428161563969363	107	213.0	83	108	99.0740737915039	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08458	true	1829834062924303188	129	158	690	846	1617	300	رش----د ان محل الامر-- في تسليم الصغير علي الكبير----------------------------- اذا التقيا فان كان احدهما راكبا والاخر ماشيا بدا الراكب وان-------- كانا راكبين او ماشيين بدا الصغير-------- وقال المازري وغيره	8458	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0380	false	7166254406159522227	132	169	691	896	1587	300	رشد بعد ان ذكر الرواية في تسليم الصغير علي الكبير والراكب علي الماشي ومعني ذلك اذا التقيا فان كان احدهما راكبا والاخر ماشيا بدا الراكب بالسلام فان كانا راكبين او ماشيين بدا الصغير بالسلام واما المار ب--غيره	380	7065428161563969363	140	229.0	112	207	67.63285064697266	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	211	249	1105	1296	1549	300	اذا كانت العلة في اطفاء السراج الحذر من جر الفويسقة------ الفتيلة فمقتضاه ---------ان السراج اذا كان علي هيءة لا تصل اليها الفارة ل-----ا يمنع ايقاده كما -لو كان علي منارة من نحاس املس لا يمكن الفار--ة الصعود اليه	8564	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0509	false	-7753313728806877444	203	242	1090	1293	1600	300	اذا كانت العلة في اطفاء السراج الحذر من--- الفويسقة وجرها الفتيلة فمقتضاه انه اذا كان السراج --------علي هيءة لا تصل اليها الفويسقة ان لا يمنع ابقاءه اما اذا كان علي منارة من نحاس املس لا يمكن الفويسقة الصعود اليه	509	7065428161563969363	168	284.5	134	214	78.50466918945312	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08565	true	8254366299538011832	52	103	271	547	1643	300	الظاهر حملها عليه قال- وهذا لا يختص بالظاهري بل الحمل علي الظاهر الا لمعارض ظاهر--- يقول ب------ه اهل القياس وان كان اهل الظاهر-------------- اولي بالالتزام به لكونهم -------------لا يلتفتون الي المفهومات والمناسبات وهذه الاوامر تتنوع بحسب مقاصدها فمنها ما يحمل علي الندب وهو التسمية -------------------------------علي كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال ومنها ما يحمل علي	8565	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0512	false	9014721399272957347	17	123	88	649	1665	300	الظاهر والا فلا عذر له وهذا الحكم اعني وجوب---- الحمل علي الظاهر الا لمعارض ظاهر لا يختص بالظاهري فان القياس ايضا يوافق في ذلك الا ان الظاهري اولي بالال-زام لانه لا يتتبع المعاني ولا يلتفت-- الي المفهومات والمناسبات عند دلالة اللفظ بخلاف القياس واتباع المعاني قد يقيم القياس ماخذا في الخروج عن الظاهر ان صح له ذلك فعلي كل حال له طريق مسدود عن الظاهر AUTO الثامنة والاربعون قد ذكر الاصوليون لصيغة الامر محامل متعددة وفي هذا الحديث صيغ متعددة لامر فاذا لم يقل بالوجوب فيها تعين النظر في ماذا يحمل عليه فمنها ما يحمل علي الندب ومنها ما يحمل علي الارشاد ومنها ما يحمل علي	512	7065428161563969363	142	146.5	113	568	25.0	16	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms08607	true	3539327956755302071	18	74	88	395	1564	300	ما قي-ل في الحكمة في رده صلي--------------- الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها	8607	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1473	false	4718270945483988364	101	156	493	803	1487	300	ما يقال في الركوع والسجود من حديث عاءشة رضي الله عنها ذكر الحافظ في الفتح------------- ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها	1473	7065428161563969363	257	477.0	209	323	79.56656646728516	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms09262	true	4801907595126572717	147	180	777	950	1563	300	قالوا---- والفها الف وصل عند اكثر النحويين ولم يج-----------ء الف وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل------ اللام للتاكيد فيقا--------ل ليمن الله--------------------- قال الشاعر---------- فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري	9262	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0483	false	-4142992632893778668	201	244	1095	1323	1608	300	---والنون والفه- الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء من الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل عليها اللام -لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله فتذهب الالف في الوصل قال الشاعر من الطويل فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري	483	7065428161563969363	164	262.5	131	233	70.38626861572266	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms10619	true	3598203467613373566	277	300	1385	1501	1501	300	اتفقوا علي ان تقرير النبي صلي الله عليه وسلم لما يفعل بحضرته او يقال ويطلع عليه بغير انكار دال علي الجواز لان العصمة-	10619	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1186	false	7717690990436398210	222	245	1067	1184	1459	300	اتفقوا علي ان تقرير النبي صلي الله عليه وسلم لما يفعل بحضرته او يقال ويطلع عليه بغير انكار دال علي الجواز لان العصمة	1186	7065428161563969363	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms10620	true	5729917392458323943	0	28	0	124	1471	300	تنفي عنه ما يحتمل في حق غيره مما يترتب علي الانكار فلا يقر علي باطل فمن ثم قال-------------------------------------- لا من غير الرسول فان سكوته لا يدل علي الجواز	10620	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1186	false	7717690990436398210	245	280	1184	1346	1459	300	تنفي عنه ما يحتمل في حق غيره مما يترتب علي الانكار فلا يقر علي باطل فمن ثم قال يعني البخاري في ترجمته لحديث ابن صياد لا من غير الرسول فان سكوته لا يدل علي الجواز	1186	7065428161563969363	124	239.0	96	162	76.543212890625	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms10627	true	-7407187628897583978	12	70	51	339	1478	300	والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها--------------------- هو العصمة من التقرير علي باطل وذلك يتوقف علي تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق الصحة الا ان يدعي مدع انه يكفي في وجوب البيان عدم تحقق الصحة فيحتاج الي دليل---- وهو عاجز عنه نعم التقرير يسوغ الحلف علي ذلك علي غلبة الظن لعدم ----توقف ذلك علي العلم	10627	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0074	false	7234458684729547688	64	127	302	615	1506	300	والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها اعني كون التقرير حجة هو العصمة من التقرير علي باطل وذلك يتوقف علي تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق الصحة الا ان يدعي مدع انه يكفي في وجوب البيان عدم تحقق الصحة فيحتاج الي بيان ذلك وهو عاجز عنه نعم التقرير يدل علي جواز اليمين علي حسب الظن وانه لا يتوقف ----علي العلم	74	7065428161563969363	250	454.0	198	317	78.8643569946289	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms10627	true	-7407187628897583978	71	93	345	458	1478	300	ملخصا------- ولا يلزم من عدم تحقق البطلان ان يكون السكوت مستوفي الطرفين بل يجوز ان يكون المحلوف عليه من قسم خلاف الاولي	10627	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms1186	false	7717690990436398210	186	210	891	1011	1459	300	ملخصا ثم قال ولا يلزم من عدم تحقق البطلان ان يكون السكوت مستوفي الطرفين بل يجوز ان يكون المحلوف عليه من قسم خلاف الاولي	1186	7065428161563969363	113	218.0	91	120	94.16666412353516	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000166-ara1.ms10723	true	-8500930553378187057	62	114	322	590	1551	300	الراغب اصل الوجه الجارحة المعروفة----------------------------------------------------------------------- ولما كان الوجه اول ما يستقبل وهو اشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شء وفي ----مبدءه وفي اشراقه فقيل وج---------ه النهار وقيل وجه كذا اي ظاهره وربما اطلق الوجه علي الذات كقولهم كرم الله وجهه وكذا قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	10723	-4160265865722444146	Sham19Y0018100-ara1.ms0673	false	-6383874260082820050	66	118	331	619	1584	300	الراغب اصل الوجه الجارحة قال تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة وتغشي وجوههم النار ابراهيم ولما كان الوجه اول ما يستقبلك و--اشرف ما في----- البدن استعمل في مستقبل كل شء واشرفه ومبدء-----------ه فقيل وجه كذا ووجه النهار---------------------- وربما عبر عن-------- الذات بالوجه في---------------- قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	673	7065428161563969363	176	257.5	140	352	50.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018100-ara1