id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00739	false	2735192562721493398	67	243	350	1218	1477	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قوله عن انس بن مالك ان جدته مليكة هي بضم الميم تصغير ملكة والضمير في جدته يعود علي اسحاق---- جزم به بن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم بن سعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منده وب-ن الحصار -----------------بانها جدة انس والدة امة ام سليم وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه---------------------------------------------------------------------------------- في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق---------------------------- القاسم بن يحيي المقدمي عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال بن سعد في---- الطبقات ام س------------------------------ليم بنت ملحان فساق نسبها الي عدي بن النجار وقال وهي الغميصاء ويقال الرميساء ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي بالنون والفاء مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي------- فساق --------نسبها الي مالك بن النجار ثم قال-------------------------- تزوجها اي ام سليم مالك بن النضر فولدت له انس بن مالك ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير	739	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms040	true	8578316246962441230	56	299	275	1426	1431	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة----- عن انس ا--------ن جدته مليكة الحديث فاجبت بانه اختلف فيه فقيل يعود ع-------لي اسحاق وبه جزم --ابن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي ورجحه بعض متاخري الفقهاء فقال لا يصح عودة علي انس علي الراجح لانها ام انس وقواه ابن الاثير في اسد الغابة بان انسا لم يكن في خالاته من قبل ابيه ولا امه من تسمي مليكة انتهي وهذا النفي مردود فقد جزم ابن سعد وابن منده وابن الحصار في تقريب المدارك بانها جدة انس والدة امه ام سليم وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية -من تبعه وصنيع صاحب-------- العمدة و---ظاهر السياق الا ان دعوي ان جدة انس هي ام سليم غلط فاحش نبه عليه النووي ومما يءيد ان الضمير يعود علي انس ما وقع في فواءد العراقيين----------- من طريق مقدم بن محمد بن يحيي عن عمه القاسم بن يحيي بن عطية عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وذكر العدوي في نسب الانصار ان اسم والدة ام سليم مليكة ولفظه سليم بن- ملحان واخوته زيد وحرام وعباد وام سليم وام حرام بنو ملحان--------------------------------------------------------------------------- وامهم مليكة بنت مالك بن عدي بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وكذا ذكر نحو ذلك ابن سعد وقال ثم تزوجها اي ام سليم مالك بن النضر فولدت له انس بن مالك ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير	40	-5012205805603485909	583	863.5	449	1272	45.83333206176758	103	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms00739	false	2735192562721493398	244	300	1222	1477	1477	300	وعبد الله هو والد اسحاق ر-وي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة----------------------------------------------------------------------- ومستندهم في ذلك ما رواه ------------------------بن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه-	739	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms041	true	-7292287571587617923	0	75	0	352	1472	300	وعبد الله هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ووقع ذلك في وراية عند الدارقطني في غراءب مالك وهو احد الاقوال في اسمها ومستندهم في ذلك ما وقع في الصحيح ايضا من رواية ابن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه	41	-5012205805603485909	248	467.5	194	352	70.45454406738281	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms00740	false	-4670394820698282894	0	34	0	182	1556	300	وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه المصنف كما سياتي في ابواب الصفوف والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان و------يحتمل --تعددها فلا تخالف ما تقدم وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق	740	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms041	true	-7292287571587617923	75	106	352	516	1472	300	وسلم وامي ام سليم خلفنا الحديث وفي الاستدلال بذلك نظر فان -----------القصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان وايضا فيحتمل التعدد ثم ان ---------------كون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق	41	-5012205805603485909	120	178.0	97	190	63.157894134521484	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms01497	false	1848257041559021159	182	224	929	1126	1494	300	من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ومن ل--------------------------------------غا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ------------------------------بن وهب احد رواته--- معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد-------------------------------------------------------------- من حديث علي مرفوعا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له	1497	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms076	true	6912255582586298846	198	290	955	1381	1420	300	من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهراواسناده حسن وقد صحح كما تقدم وذكر ابن وه----- روايه ان معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة واخرج الامام احمد في مسنده والبيهقي في سننه وابو داود ايضا واللفظ له من حديث علي بن ابي طالب رفعه في حديث ومن قال يوم الجمعة لصاحبه صه قد لغا ومن لغا فليس له من جمعته تلك شء وفي لفظ لاحمد ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له	76	-5012205805603485909	159	244.0	124	431	36.890953063964844	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms01497	false	1848257041559021159	227	263	1142	1319	1494	300	ولاحمد والبزا--------------------------------ر من حديث -بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة و--------------له شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن -بن عمر موقوفا	1497	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms077	true	8450638571216513794	13	56	64	283	1461	300	و-احمد والبزار في مسنديهما والطبراني في الكبير من حديث ابن عباس رفعه-- من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول--- انصت ليست له جمعة وسنده ضعيف لكن له شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن ابن عمر موقوفا	77	-5012205805603485909	167	289.5	132	225	74.22222137451172	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms08829	false	-566586282900607203	196	260	992	1291	1478	300	الترمذي--------- من طريق زر بن حبيش عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب قال وقرا فيها ان الدين عند الله الحنيفية السمحة الحديث وفيه وقرا عليه لو -ان لابن ادم واديا من مال الحديث وفيه----------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب وسنده جيد	8829	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms086	true	-2081841344895808638	119	192	569	918	1420	300	الترمذي في جامعه من طريق زر بن حبيش عن ابي------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب قال وقرا فيها ان الدين عند الله الحنيفية السمحة الحديث وفيه وقرا عليه لو كان لابن ادم واد لابتغي اليه ثانيا لابتغي اليه ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وسنده جيد	86	-5012205805603485909	271	499.0	213	356	76.12359619140625	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04743	false	4575666427409843333	81	156	410	791	1487	300	وقبل دفنه ف-الراجح انه ليس بصحابي- والا لعد -----من اتفق ان يري جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار وكذلك من كشف له عنه من الاولياء فراه ك-ذلك علي طريق الكرامة اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر الح---ياة وهذه الحياة ليست دنيوية وانما هي اخروية لا تتعلق بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك فان الاحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية علي احكام غيرهم من الموتي	4743	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms101	true	6164931784700597527	208	285	1019	1409	1485	300	وقال شيخنا والراجح انه ليس -صحابيا والا لعد فيهم من اتفق ان يري جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار ولذلك من كشف له عنه من الاولياء فراه وكذلك علي طريق الكرامة اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر في الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية -انما هي اخروية لا تتعلق بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك فان الاحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية علي احكام غيرهم من الموتي	101	-5012205805603485909	367	702.0	293	392	93.62245178222656	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms07651	false	5833170498691524930	19	92	99	430	1457	300	من طريق ابي غطفان عن ابي هريرة بلفظ------------------------ لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء واخرجه احمد من وجه اخر وصححه بن حبان من طريق ابي صالح عنه بلفظ لو يعلم الذي يشرب وهو قاءم لاستقاء ولاحمد من وجه اخر عن ابي هريرة-------- انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال--- قه قال لمه قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال----- قد شرب معك من هو شر منه الشيطان	7651	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms111	true	230378337379550203	162	232	788	1109	1440	300	من طريق ابي غطفان المري عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء وروا-ه احمد------------------------- من طريق ابي زياد الطحان وابي زياد مولي الحسن بن علي كلاهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------- راي رجلا يشرب قاءما فقال له قه قال له----- ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال فانه قد شرب معك من هو شر منه الشيطان	111	-5012205805603485909	193	264.5	143	371	52.02156448364258	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms01382	false	-8023858339522935655	83	124	449	653	1490	300	ان المامومين اذا كانوا رجالا فقط ان لا يستحب هذا المكث وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمل بن قدامة ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	1382	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms132	true	-1446719736560192510	11	90	59	461	1473	300	ان المامومين اذا كانوا رجالا فقط ان لا يستحب هذا المكث وقد قال الشافعي رضي الله عنه عقب حديث ام سلمة هذا ثابت عندنا وبه ناخذ وقال في مختصر المزني ويثب اي الامام ساعة يسلم واختلف في حمل النص علي وجهين احدهما ان مراده بالوثوب وحمله بعضهم علي بعد الفراغ من السلام والذكر المستحب لورود ذلك مفسرا في حديث عاءشة----------------------- كان اذا سلم لا يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	132	-5012205805603485909	167	287.5	132	425	39.29411697387695	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10638	false	2921422484321915354	122	208	592	1006	1457	300	كعب من اخيار الاحبار وهو ----------كعب بن ماتع بكسر المثناة بعدها ---------------------مهملة بن عمرو بن قيس من ال ذي رعين وقيل ذي الكلاع الحميري وقيل غير ذلك في اسم جده ونسبه يكني ابا اسحاق كان في حياة النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وكان يهوديا عالما بكتبهم حتي كان يقال له كعب الحبر وكعب الاحبار وكان اسلامه في عهد عمر وقيل في خلافة ابي بكر وقيل انه اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتاخرت هجرته و---الاول اشهر والثاني قاله ابو مسهر عن سعيد بن	10638	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms138	true	7181796106688555287	86	170	385	790	1418	300	كعب --------والاحبار -هو ابو اسحاق كعب بن ماتع ب------مثناة فوقانية مكسورة قبل العين المهملة بن عمرو بن قيس من ال ذي رعين وقيل ذي الكلاع الحميري وقيل غير ذلك في اسم جده ونسبه ---------------كان في يحاة النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وكان يهوديا عالما بكتبهم حتي كان يقال له كعب الحبر وكعب الاحبار وكان اسلامه في عهد عمر وقيل في خلافة ابي بكر وقيل انه اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتاخرت هجرته لكن الاول اشهر ويدل له قول------------- سعيد بن	138	-5012205805603485909	354	621.0	278	448	79.01786041259766	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10638	false	2921422484321915354	219	249	1064	1214	1457	300	المدين--------ة وغزا الروم في خلافة عمر ثم تحول في خلافة عثمان الي الشام فسكنها الي ان مات بحمص في خلافة عثمان سنة اثنتين او ثلاث او اربع وثلاثين والاول اكثر	10638	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms139	true	-6204904760875546145	85	115	400	552	1463	300	المدينة الشريفة وغزا الروم في خلافة عمر ثم تحول في خلافة عثمان الي الشام فسكنها الي ان مات بحمص في خلافته----- سنة اثن-ين او ثلاث او اربع وثلاثين والاول اكثر	139	-5012205805603485909	142	264.0	113	158	89.87342071533203	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04521	false	1997660064489347842	112	282	585	1403	1485	300	لم يتكلم في المهد الا ثلاثة قال القرطبي في هذا الحصر نظر الا ان يحمل علي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان يعلم الزيادة علي ذلك وفيه بعد ويحتمل ان يكون كلام الثلاثة المذكورين مقيدا بالمهد وكلام غيرهم من الاطفال بغير مهد لكنه يعكر عليه ان في رواية -بن قتيبة ان الصبي الذي طرحته امه في الاخدود كان -بن سبعة اشهر وصرح بالمهد في حديث ابي هريرة وفيه تعقب علي النووي في قوله ان صاحب الاخدود لم يكن في المهد والسبب في قوله هذا ما وقع في حديث -بن عباس عند احمد والبزار و-بن حبان والحاكم لم يتكلم في المهد الا اربعة فلم يذكر الثالث الذي هنا وذكر شاهد يوسف والصبي الرضيع الذي قال لامه وهي ماشطة -بنت فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار اصبري يا امة فانا علي الحق واخرج الحاكم نحوه من حديث ابي هريرة فيجتمع من هذا خمسة ووقع ذكر شاهد يوسف ايضا في حديث عمران بن حصين لكنه موقوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي -بن ابي شيبة من مرسل هلال بن يساف مثل حديث -بن	4521	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms142	true	-9137067069596229386	66	261	342	1283	1472	300	لم يتكلم في المهد الا ثلاثة------------------------- نظر الا ان يحمل علي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان يعلم الزيادة عليه و---فيه بعد ويحتمل ان يكون كلام الثلاثة المذكورين بقيد الم--هد وكلام غيرهم من الاطفال بغير مهد لكن- يعكر عليه ان في رواية ابن قتيبة ان الصبي الذي طرحته امه في الاخدود كان ابن سبعة اشهر وصرح بالمهد في حديث ابي هريرة وفيه تعقب علي النووي في قوله ان صاحب الاخدود لم يكن في المهد والسبب في قوله هذا ما وقع في حديث ابن عباس عند احمد والبزار وابن حبان والحاكم لم يتكلم في المهد الا اربعة فلم يذكر الثالث الذي هنا وذكر شاهد يوسف والصبي الرضيع الذي قال لامه وهي ماشطة ابنة فرعون -ما تقدم وا----------------------------------------------------خرج الحاكم نحوه من حديث ابي هريرة فيجتمع من هذا خمسة ووقع ذكر شاهد يوسف ايضا من حديث عمران بن حصين لكنه موقوف وقد اختلف في شاهد يوسف فقيل كان صغيرا وهذا اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس وسنده ضعيف وبه قال الحسن وسعيد بن جبير واخرج عن ابن عباس ايضا ومجاهد انه كان ذا لحية وعن قتادة والحسن ايضا كان حكيما من اهلها وروي ابن ابي شيبة من مرسل هلال بن يساف مثل حديث ابن	142	-5012205805603485909	717	1332.5	566	1025	69.95121765136719	136	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04522	false	-911110653816533011	83	124	421	614	1493	300	اختلف في شاهد يوسف فقيل كان صغيرا وهذا اخرجه -بن ابي حاتم عن -بن عباس وسنده ضعيف وبه قال الحسن وسعيد بن جبير واخرج عن -بن عباس ايضا ومجاهد انه كان ذا لحية وعن قتادة والحسن ايضا كان حكيما من اهلها	4522	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms142	true	-9137067069596229386	208	249	1035	1231	1472	300	اختلف في شاهد يوسف فقيل كان صغيرا وهذا اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس وسنده ضعيف وبه قال الحسن وسعيد بن جبير واخرج عن ابن عباس ايضا ومجاهد انه كان ذا لحية وعن قتادة والحسن ايضا كان حكيما من اهلها	142	-5012205805603485909	193	371.0	152	196	98.46939086914062	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04522	false	-911110653816533011	21	79	101	402	1493	300	الضحاك في تفسيره ان يحيي تكلم في المهد اخرجه الثعلبي فان ثبت صاروا سبعة وذكر البغوي في تفسيره ان ابراهيم ال------------------------------خليل تكلم في المهد وفي سير الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم اواءل ما ولد وقد تكلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مبارك اليمامة وقصته في دلاءل النبوة للبيهقي من حديث معرض بالضاد المعجمة	4522	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms142	true	-9137067069596229386	17	49	78	260	1472	300	الضحاك في تفسيره ان----ه تكلم في المهد اخرجه الثعلبي و-------------------------------------------ابراهيم الخليل كما ذكره البغوي في تفسيره انه تكلم في المهد و------------------------------------------------------------------------------------------------------مبارك اليمامة وقصته في دلاءل النبوة للبيهقي من حديث معرض بالضاد المعجمة	142	-5012205805603485909	146	249.5	120	331	44.108760833740234	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10153	false	4908993913535106132	78	114	384	557	1568	300	لا ياتي عليكم زمان ا-----------------------------------------------------------------------------------------لا وهو اشر مما---- كان قبله اما اني لا- اعني ---------------------اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءك--------م وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء قوم يفتون-------- برايهم	10153	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms143	true	-1971060246013896363	207	265	1010	1292	1466	300	لا ياتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم وفي مسند الدارمي عن ابن مسعود قال لا ياتي عليكم عام الا وهو -شر من الذي كان قبله اما اني لست اعني عاما اخصب من عام ولا اميرا خيرا من امير--------------------- ولكن علماءكم وخياركم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء قوم يقيسون الامور برايهم	143	-5012205805603485909	144	235.0	113	304	47.3684196472168	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms03090	false	-8696146602619244572	251	289	1213	1415	1466	300	وباشتراط الصيام قال -بن عمر و-بن عباس اخرجه عبد الرزاق عنهما باسناد صحيح وعن عاءشة نحوه وبه قال مالك والاوزاعي والحنفية واختلف عن احمد واسحاق واحتج عياض بانه صلي الله عليه وسلم لم يعتكف الا بصوم وفيه نظر	3090	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms178	true	-8765170297231359678	99	136	454	656	1474	300	وباشتراط-الصو-م قال ابن عمر وابن عباس اخرجه عبد الرازق عنهما باسناد صحيح وعن عاءشة نحوه وبه قال مالك والاوزاعي والحنفية واختلف عن احمد واسحاق واحتج عياض بانه صلي الله عليه وسلم لم يعتكف الا بصوم وفيه نظر	178	-5012205805603485909	197	371.0	160	204	96.5686264038086	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms03091	false	2128031441608967353	0	37	0	193	1515	300	واحتج بعض المالكية بان الله تعالي ذكر الاعتكاف اثر الصوم فقال ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون وتعقب بانه ليس فيها ما يدل علي تلازمه-ا و-لا لكان لا صوم الا باعتكاف ولا قاءل به	3091	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms178	true	-8765170297231359678	165	202	804	996	1474	300	واحتج بعض المالكية بان الله تعالي ذكر الاعتكاف اثر الصوم -قال ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشرهون وانتم عاكفون وتعقب بانه ليس فيه- ما يدل علي تلازمهما والا لكان لا صوم الا باعتكا -ولا قاءل به	178	-5012205805603485909	187	349.0	151	195	95.8974380493164	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04992	false	3337021167357270537	219	276	1118	1417	1535	300	من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم يتعرض لذلك احد من شراح الصحيحين و---تكلم -بن القيم علي هذه الرواية-------------------------------- فقال المرات يراد بها الافعال تارة والاعيان اخري والاول اكثر ومن الثاني انشق القمر مرتين وقد خفي علي بعض الناس فادعي ان انشقاق القمر وقع مرتين وهذا مما يعلم اهل الحديث	4992	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms186	true	-1988422169527973533	237	300	1166	1496	1496	300	من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم يتعرض لذلك احد من شراح الصحيحين وقد تكلم ابن القيم علي هذه الرواية يعني التي بلفظ مرتين كما قدمتها فقال المرات يراد بها الافعال تارة والاعيان اخري والاول اكثر ومن الثاني انشق القمر مرتين وقد خفي علي بعض الناس فادعي ان انشقاق القمر مرت----ين وهذا مما يعلم اهل الحديث-	186	-5012205805603485909	291	553.5	236	335	86.86566925048828	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04992	false	3337021167357270537	276	300	1417	1535	1535	300	والسير انه غلط فانه لم يقع الا مرة واحدة وقد ---قال------------------------------------------------------------------------- العماد -بن كثير----- في الرواية التي فيها مرتين نظر ولعل قاءلها اراد فرقتين-	4992	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms187	true	-3111442983225669487	0	37	0	201	1592	300	والسير انه غلط فانه لم يقع الا مرة واحدة انتهي وقال الداودي يحتمل ان يكون احدي الروايتين يعني فرقتين ومرتين وهما للتضاد واما العماد ابن كثير فقال في الرواية التي فيها مرتين نظر ولعل قاءلها اراد فرقتين	187	-5012205805603485909	114	195.0	92	201	56.7164192199707	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms06715	false	742173039299419804	267	294	1279	1427	1456	300	قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	6715	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms202	true	-5924450406726519871	189	216	950	1098	1544	300	قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقام واقعد بالحال	202	-5012205805603485909	147	293.0	120	148	99.32432556152344	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms06716	false	3831144049890782447	248	299	1293	1556	1562	300	وقال الغزالي في الوسيط صورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك قال شيخنا---- في شرح الترمذي ينبغي ان يزاد ولا يكون مع البضع شء اخر---- ليكون متفقا علي تحريمه في المذهب ونقل	6716	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms202	true	-5924450406726519871	216	264	1098	1351	1544	300	وقال الغزالي في الوسيط صورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك والحق العراقي في شرح الترمذي بهذا--------- ولا يكون--------- شء اخر قال ليكون متفقا علي تحريمه في المذهب وذهب	202	-5012205805603485909	231	418.5	185	271	85.23985290527344	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms06715	false	742173039299419804	237	268	1138	1283	1456	300	ابو الشيخ في كتاب النكاح من حديث ابي ريحانة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر------ قال	6715	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms203	true	-4371258760137207572	77	109	383	534	1505	300	ابو الشيخ في كتاب النكاح من حديث ابي ريحانة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر انتهي قال	203	-5012205805603485909	145	282.5	114	151	96.0264892578125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms06717	false	5375119913630338223	1	154	3	779	1549	300	احمد نص علي ان علة البطلان ترك ذكر المهر ورجح -بن تيمية في المحرر ان العلة التشريك في البضع وقال -بن دقيق العيد ما نص عليه احمد هو ظاهر التفسير المذكور في الحديث لقوله فيه ولا صداق بينهما فانه يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذلك ذكر لملازمته لجهة الفساد ثم قال وعلي الجملة ففيه شعور بان عدم الصداق له مدخل في النهي------------------- ويءيده------------------------------------- حديث ابي ريحانة الذي تقدم ذكره وقال ----------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه -بن المنذر عن الاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي------------------- ثور وهو قول علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي ان النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا -ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم	6717	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms203	true	-4371258760137207572	4	191	21	961	1505	300	اح-د نص علي ان علة البطلان ترك ذكر المهر ورجح ابن تيمية في المحرر ان العلة التشريك في البضع وقال ابن دقيق العيد ما نص عليه احمد هو ظاهر التفسير المذكور في الحديث لقوله فيه ولا صداق-بينهما فانه يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذلك ذكر لملازمته لجهة الفساد ثم قال وعلي الجملة ففيه شعور بان عدم الصداق له مدخل في النهي قال شيخي رحمه الله ويءيده ما اخرجه ابو الشيخ في كتاب النكاح من حديث ابي ريحانة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر انتهي قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن مالك بفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري وم-حول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور قال شيخي رحمه الله وهو قوي علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي ان النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا اورد النهي عن نكاح تاكد التحريم	203	-5012205805603485909	748	1414.5	601	943	79.3213119506836	137	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms08680	false	3394541820795935669	178	221	938	1149	1543	300	صلي الله عليه وسلم ان اولياءي منكم المتقون------ وفي نوادر ابي العيناء انه غض من بعض الهاشميين فقال له اتغض مني وانت تصلي علي في كل صلاة في قولك اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد فقال اني اريد الطيبين الطاهرين ولست منهم	8680	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms207	true	7294537293454027661	99	145	539	756	1543	300	صلي الله عليه وسلم قال ال محمد كل تقي وسنده ضعيف وفي نوادر ابي العيناء انه غض من بعض الهاشميين فقال له اتغض مني وانت تصلي علي في كل صلاة في قولك اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد فقال اني اريد الطيبين الطاهرين ولست منهم	207	-5012205805603485909	189	363.5	149	217	87.09677124023438	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04485	false	5221527042084644801	185	242	919	1176	1448	300	لا يقولن احدكم اني خير من يونس بن متي وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس ل------------------------ا ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي ونسبه الي ابيه وحديث ابي هريرة في قصة المسلم الذي لطم اليهودي وقد تقدم شرحه-------ا في اواخر قصة موسي وقال في اخره في هذه الرواية و---------------------------------------------------لا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	4485	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms212	true	-3037070355777997112	106	193	490	899	1414	300	لا يقولن احدكم اني خير من يونس بن متي واخرجه احمد عن وكيع عن سفيان والبخاري ايضا في الانعام واحاديث الانبياء من حديث شعبة عن سعيد بن ابراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رفعه ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي واخرجه ---------------------------------مسلم ا--يضا من حيدث شعبة ورواه البخاري ايضا في فضاءل الانبياء من حديث عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة رفعه لا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	212	-5012205805603485909	145	138.5	107	444	32.657657623291016	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms02106	false	-2363952529050409726	173	217	899	1118	1545	300	انهم في الجنة وقد تقدم القول فيه في باب فضل من مات له ولد قال النووي وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار اليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا واذا كان لا يعذب العاقل لكونه- لم تبلغه الدعوة فلان لا يعذب	2106	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms218	true	6107237858856628969	267	300	1411	1586	1586	300	انهم في الجنة-------------------------------------------- قال النووي وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار عليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا واذا كان لا يعذب العاقل لكونهم لم تبلغه الدعوة فلان لا يعذب-	218	-5012205805603485909	173	323.0	141	220	78.63636016845703	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms00509	false	7299344748181849491	221	256	1132	1307	1534	300	-----------من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها----------- موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح	509	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms233	true	1834994005354256668	1	38	8	197	1541	300	والدارقطني من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان ب--مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة هو------ باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح	233	-5012205805603485909	163	289.0	130	197	82.74111938476562	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms08893	false	-4000984729512598833	183	218	997	1170	1588	300	جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة فتبقي ساءر نعم-ه مقتضية لشكرها وهو لم يوفها حق شكرها فلو عذبه في هذه الحالة لعذبه وهو غير ظالم واذا رحمه في هذه الحالة كانت رحمته خيرا من عمله	8893	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms241	true	-1455384698433475332	72	106	350	520	1456	300	جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة فتبقي ساءر نعمته مقتضية لشكرها وهو لم يقم بشرك----ها فلو عذبه في هذه الحالة لعذبه وهو غير ظالم واذا رحمه في هذه الحالة كانت رحمته خيرا من عمله	241	-5012205805603485909	162	308.5	129	174	93.10344696044922	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms08070	false	5886729467821236415	224	253	1169	1302	1555	300	عن واءل بن حجر ق-------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ولي شعر طويل ف---------قال ذناب ذباب---- فرجعت فجززته ثم اتيت- من الغد فقال اني لم اعنك وهذا احسن	8070	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms253	true	-6274201625225469228	208	243	1002	1162	1430	300	عن واءل بن حجر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ولي شعر طويل فلما راني قال ذباب ذباب قال فرجعت فجززته ثم اتيته من الغد فقال اني لم اعنك وهذا احسن	253	-5012205805603485909	131	233.5	102	160	81.875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms08078	false	-4178466274857059808	187	300	968	1505	1505	300	عن -بن عمر ---------------قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن القزع وهو ان يحلق راس الصبي ويتخذ له ذءا------------------------------بة فما اعرف الذي فسر القزع بذلك فقد اخرج ابو داود عقب هذا من حديث انس كانت لي ذءابة فقالت امي لا اجزها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمدها وياخذ بها واخرج النساءي بسند صحيح عن زياد بن حصين عن ابيه انه اتي -النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده علي ذءابته وسمت عليه ودعا له ومن حديث بن مسعود واصله في الصحيحين قال قرات من في رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين سورة وان زيد بن ثابت لمع الغلمان له ذءابتان ويمكن الجمع بان الذءابة الجاءز اتخاذها ما يفرد-	8078	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms254	true	-7190851851574693420	179	226	878	1115	1475	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن القزع وهو ان يحلق راس الصبي ويتخذ له ذءابة ووردت احاديث ثابتة في الذءابة فما الجمع بينهما فالجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كما قال شي--خي رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن الجمع بان الذءابة الجاءز اتخاذها ما يفرد	254	-5012205805603485909	154	192.0	120	590	26.101694107055664	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms08079	false	6495815332045302900	0	31	0	154	1561	300	من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها بالضفر وغيره والتي تمنع ان يحلق الراس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذءابة وقد صرح الخطابي بان هذا مما يدخل في معني القزع والله	8079	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms254	true	-7190851851574693420	226	256	1115	1267	1475	300	من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها -الضفر وغيره والممتنعة- ان يحلق الراس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذءابة وقد صرح الخطابي بان هذا مما يدخل في معني القزع والله	254	-5012205805603485909	146	279.0	116	154	94.80519104003906	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms01192	false	-6689238063003760756	177	227	956	1202	1574	300	حملها علي الحقيقة خلافا لمن زعم ان المراد بها خلق علم ضروري له بذلك ونحو ذلك قال الزين -بن المنير---- لا حاجة الي --تاويلها لانه في معني تعطيل لفظ الشارع من غير ضرورة وقال القرطبي بل حملها علي ظاهرها اولي لان فيه زيادة في كرامة النبي صلي الله عليه وسلم	1192	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms281	true	-5646908607128942814	3	42	17	213	1495	300	حمله -علي الحقيقية ول----------------------------------------------------ذلك قال الزين ابن المنير انه لا حاجة الي التاويل ف--انه في معني تعطيل لفظ الشارع من غير ضرورة وقال القرطبي ان حمله -علي ظاهره- اولي لان فيه زيادة في كرامة النبي صلي الله عليه وسلم	281	-5012205805603485909	178	306.0	144	253	70.35572814941406	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10505	false	-1338437797373475114	48	81	264	458	1626	300	وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بان المراد بجوامع الكل----------------------------م---------------------------------------------- القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني	10505	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms293	true	1464189249963972171	189	236	957	1225	1569	300	وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وقال سليان بن عبد الله النوفلي كان صلي الله عليه وسلم يتكلم بالكلام القليل يجمع به المعاني الكثيرة وقال غيره يعني القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني	293	-5012205805603485909	158	296.0	130	268	58.955223083496094	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10916	false	8862547578702974893	210	299	1032	1477	1481	300	خالد بن عرفطة قال كنت عند عمر فجاءه رجل من عبد القيس فضربه بعصا معه فقال ما لي يا امير المءمنين قال انت الذي نسخت كتاب دانيال قال مرني بامرك قال انطلق فامحه فلءن بلغني انك قراته او اقراته لانهكنك عقوبة ثم قال انطلقت فانتسخت كتابا من اهل الكتاب ثم جءت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا قلت كتاب انتسخته لنزداد به علما الي علمنا فغضب حتي احمرت وجنتاه فذكر قصة فيها يا ايها الناس اني قد اوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي الكلام اختصارا	10916	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms293	true	1464189249963972171	0	28	0	140	1569	300	خالد بن عرفطة قال كنت عند عمر فجاءه رجل فذكره وفيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الناس اني قد اوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي------- اختصارا	293	-5012205805603485909	127	215.5	101	445	28.539325714111328	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms00668	false	-5110636868597431490	143	257	778	1360	1571	300	البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله ------عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت- احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة خصلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان- صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر اثنتين مما تقدم وله من حديث بن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني---- كافرا فاعانني الله عليه فاسلم	668	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms294	true	-7808501583248846307	15	75	90	394	1472	300	البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان واعطاء---------------------------------------------------------------------------- مفاتيح الارض تسميته احمد -جعل- امته خير الامم غفران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم من ذنبه وما تاخر اعطاءه--------------------- الكوثر كونه --------صاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه كو------------------------------------------------------------------------ن شيطانه كان كافرا فاعانه ال-له عليه فاسلم	294	-5012205805603485909	263	401.0	206	594	44.276092529296875	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04083	false	6273055129959958481	225	277	1148	1417	1530	300	الطبراني من حديث ابي امامة شه-----را او شهرين وله من حديث----- الساءب بن يزيد شهرا امامي وشهرا خلفي و----------------------------ظهر لي ان الحكمة في الاقتصار علي الشهر انه لم يكن بينه وبين الممالك الكبار التي حوله اكثر من ذلك كالشام----------------------------------------------- والعراق واليمن ومصر ليس بين المدينة النبوية للواحدة منها الا شهر- فما دونه	4083	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms298	true	-1169163471900036783	82	152	422	776	1476	300	للطبراني من حديث ابي امامة بلفظ شهرا او شهرين لكني لم اظفر بها الساعة بل وجدت حديث ابي امامة من وجهين كالصحة وقال شيخي رحمه الله ظهر لي ان الحكمة في الاقتصار علي الشهر انه لم يكن بينه وبين الممالك الكبار التي حوله اكثر من ذلك كالشام CHECK 156 وسءلت عن حديث كاد الفقر ان يكون كفرا والعراق واليمن ومصر ليس من- المدينة النبوية للواحدة منها الا شهرا فما دونه	298	-5012205805603485909	224	373.5	177	355	63.09859085083008	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10817	false	6427529806603745523	17	66	80	311	1487	300	ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة حق حتي اقصه منه ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عنده ---حق حتي اقصه منه حتي اللطمة قال قلنا كيف وانا انما ناتي------------ عراة----- بهما قال -الحسنات والسيءات	10817	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms302	true	2877085122319073833	232	265	1144	1308	1485	300	ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل ال-----------------------------------------------------------------------------------جنة ولاحد من اهل الجنة عنده مظلمة حتي اقصه منه حتي اللطمة قال قلنا كيف و----انما ناتي الله عز وجل عراة غرلا بهما قال بالحسان- والسيءات	302	-5012205805603485909	136	225.0	107	252	53.96825408935547	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms01408	false	-8714654041873851678	147	205	774	1083	1546	300	عبد الرزاق باسنا--------------د صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ	1408	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms349	true	-2081268580465690605	219	280	1088	1401	1507	300	عبد الرازق كما هو في جامعه بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------ صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله------ ونصلي ونشكره فجعلوه يوم الجمع-ة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ	349	-5012205805603485909	280	509.5	225	326	85.88957214355469	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms01408	false	-8714654041873851678	262	291	1361	1512	1546	300	-بن سيرين----------- يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع ذلك ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من اقامتها	1408	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms350	true	-6258587856128825188	116	146	564	726	1592	300	ابن سيرين السابق انه يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم-الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع ذلك ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من اقامتها	350	-5012205805603485909	150	280.0	122	163	92.0245361328125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms01409	false	1524242543515529271	1	22	10	122	1589	300	ولذلك جمع بهم اول ما قدم المدينة كما حكاه -بن اسحاق وغيره وعلي هذا فقد حصلت الهداية للجمعة بجهتي البيان والتوفيق	1409	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms350	true	-6258587856128825188	146	167	726	839	1592	300	ولذلك جمع بهم اول ما قدم المدينة كما حكاه ابن اسحاق وغيره وعلي هذا فقد حصلت الهداية للجمعة بجهتي البيان والتوفيق	350	-5012205805603485909	112	219.0	91	113	99.11504364013672	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms01449	false	7827204385457646586	111	138	560	699	1515	300	الظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا الا بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي	1449	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms350	true	-6258587856128825188	78	104	374	512	1592	300	الظاهر ان عبد-القيس لم يجمعوا الا بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي	350	-5012205805603485909	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04743	false	4575666427409843333	84	156	428	791	1487	300	انه ليس بصحابي- والا لعد من اتفق ان يري جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار وكذلك من كشف له عنه من الاولياء فراه كذلك علي طريق الكرامة اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية وانما هي اخروية لا تتعلق بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك فان الاحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية علي احكام غيرهم من الموتي	4743	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms361	true	-2629677883115194061	40	112	207	570	1493	300	انه ليس -صحابيا والا لعد من اتفق ان يري جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار وكذلك من كشف له عنه من الاولياء فراه كذلك علي طريق الكرامة اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية وانما هي اخروية لا تتعلق بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك فان الاحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية علي احكام غيرهم من الموتي	361	-5012205805603485909	362	714.0	290	364	99.45054626464844	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms09417	false	5341333074453996597	65	93	323	473	1485	300	الحكمة في كونه لا يورث حسم المادة في تمني الوارث موت المور-ث من اجل المال وقيل لكون النبي كالاب لامته فيكون ميراثه للجميع وهذا معني الصدقة العامة وقال	9417	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms363	true	2353407539947089859	25	52	122	271	1521	300	الحكمة في عدم توريثهم- حسم المادة في تمني الوارث موت الموروث من اجل المال وهل ي-كون النبي كالاب لامته فيكون ميراثه للجميع وهذا معني الصدقة العامة وقيل	363	-5012205805603485909	132	245.0	107	151	87.41722106933594	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms03405	false	-4356370930178065968	272	300	1325	1461	1461	300	الكافر لا اجر له وتعقبه المحب الطبري--------- بان الكافر اذا تصدق يثاب عليه في الدنيا كما ورد به الحديث فيحمل الاجر في حقه علي ثواب الدنيا وفي حق-	3405	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms364	true	5062488639371272547	105	134	536	677	1506	300	الكافر لكن قد تعقب----- المحب الطبري ابن حبان بان الكافر اذا تصدق يثاب عليه في الدنيا كما ورد به الحديث فيحمل الاجر في حقه علي ثواب الدنيا وفي حق	364	-5012205805603485909	122	221.5	97	146	83.5616455078125	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms03406	false	1402444418650362565	0	30	0	144	1434	300	المسلم علي ما هو اعم من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله------------ محتمل الا ان الذي قاله -بن حبان اسعد بظاهر الحديث ولا يتبادر الي الفهم من اطلاق الاجر الا الاخروي 2210- قوله	3406	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms364	true	5062488639371272547	134	239	677	1198	1506	300	المسلم علي ما هو اعم من ذلك انتهي ويستانس له بما اخرجه الطبراني في معجمه الكبير بسند رجاله ثقات من حديث سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم ويقري الضيف ويفي بالذمة قال ولم يدرك الاسلام قال لا فلما وليت قال علي بالشيخ قال يكون ذلك في عقبك فلن يذلوا ابدا ولن يفتروا وانتصر شيخنا لابن حبان رحمها الله في فتح الباري فانه قال وما قاله يعني الطبري محتمل الا ان الذي قاله ابن حبان اسعد بظاهر الحديث ولا يتبادر الي الفهم من اطلاق الاجر الا الاخروي ونحوه قوله	364	-5012205805603485909	140	240.5	110	521	26.871400833129883	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms06687	false	-7541432650438947067	125	211	625	1064	1509	300	عياض فقال انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وان كان بعضهم اشد عذابا من بعض قلت وهذا لا يرد الاحتمال الذي ذكره البيهقي فان جميع ما ورد من ذلك فيما يتعلق بذنب الكفر واما ذنب غير الكفر فما المانع من تخفيفه وقال القرطبي هذا التخفيف خاص بهذا وبمن ورد النص فيه وقال بن المنير في الحاشية هنا قضيتان احداهما محال وهي اعتبار طاعة الكافر مع كفره----- لان شرط الطاعة ان تقع بقصد صحيح وهذا مفقود من الكافر	6687	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms364	true	5062488639371272547	62	106	319	543	1506	300	عياض----- انعقد الاجماع علي ان الكفار لا ينفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وان كان بعضهم اشد عذابا من بعض وقد قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير--------------------------------------- اعتبار طاعة الكافر مع كفره محال لان شرط الطاعة ان يقع بقصد صحيح وهذا مفقود من الكافر	364	-5012205805603485909	209	378.0	167	444	47.07207107543945	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms06686	false	1691573762225215500	38	83	211	424	1568	300	العباس قال لما مات ابو لهب رايته في منامي بعد ح------ول في شر حال فقال--- ما لقيت بعدكم راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده------------------- فاعتقها	6686	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms366	true	-4045487794270094424	69	140	353	698	1532	300	العباس رضي الله عنه انه را-----ه في منامه بعد موته يجول في شر-حال فقال له ما لقيت بعدكم راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين وفي لفظ غير اني سقيت في هذه اشار الي النقرة التي تحت ابهامه وفي اخر واشار الي النرة التي بين الابهام والتي تليها وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده صلي الله عليه وسلم فاعتقها	366	-5012205805603485909	183	300.0	143	351	52.13675308227539	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms06687	false	-7541432650438947067	19	86	102	422	1509	300	اولا بان الخبر مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلي تقدير ان يكون موصولا فالذي في الخبر رءيا منام فلا حجة فيه ولعل الذي راها لم يكن اذ ذاك اسلم بعد فلا يحتج به وثانيا علي تقدير القبول فيحتمل ان يكون ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة ابي طالب كما تقدم ا----------------نه خفف عنه فنقل من الغمرات الي الضحضاح	6687	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms366	true	-4045487794270094424	146	201	726	993	1532	300	عنه- بان الخبر مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلي تقدير ان يكون موصولا فالذي في الخبر رءيا منام فلا حجة فيه وايضا-------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان يكون ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة ابي طالب عمه صلي الله عليه وسلم وكونه خفف عنه فنقل من الغمرات الي الضحضاح	366	-5012205805603485909	236	432.0	185	336	70.23809814453125	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms02140	false	-4345738630004074585	54	103	266	540	1528	300	له ز-بيبتان تثنيه زبيبة بفتح الزاي وموحدتين---------------------- وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم----- حتي زبد شدقاه اي خرج الزبد من------------------------هما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان---------- فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه	2140	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms372	true	-7654140269945003880	67	127	336	671	1507	300	-هو زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين واحد الزبيب الذي يءكل وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم فلان حتي زبب شدقاه اي خرج الزبد منهما ومنه الحية ذو الزبيبتين وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان تكتنفان فاه من جانبيه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه	372	-5012205805603485909	262	496.0	215	336	77.97618865966797	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms05126	false	2795878488466368332	15	68	83	354	1564	300	في حديث ثوبان زيادة وهي انه ينحر لهم عقب ذلك نون الجنة الذي كان ياكل من اطرافها وشرابهم عليه من عين تسمي سلسبيلا وذكر-------------- الطبري من طريق الضحاك عن -بن عباس ---------------قال ينطح الثور الحوت بقرنه فتاكل منه اهل الجنة ثم يحيا فينحر الثور بذنبه فياكلونه ثم يحيا فيستمران كذلك و---هذا منقطع ضعيف	5126	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms385	true	-9053261040422704318	86	145	425	718	1499	300	في حديث ثوبان حيث قال-- انه ينحر لهم عقب ذلك ثور الجنة الذي كان ياكل من اطرافها وشرابهم عليه من عين تسمي سلسبيلا ومن الغريب ما ذكره الطبري من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ينطح الثور الحوت بقرنه فياكل منه اهل الجنة ثم يحيي فينحر الثور بذنب---------ه ثم يحيي فيستمران كذلك لكن هذا منقطع ضعيف	385	-5012205805603485909	245	433.5	194	304	80.59210205078125	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms09021	false	8685101641184172814	109	240	581	1267	1571	300	ثور قوله ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا قال عياض زيادة الكبد وزاءدتها هي القطعة المنفردة المتعلقة بها وهي اطيبه ولهذا خص باكلها السبعون الفا ولعلهم الذين يدخلون الجنة بغير حساب فضلوا باطيب النزل ويحتمل ان يكون عبر بالسبعين عن العدد الكثير ولم يرد الحصر فيها وقد تقدم في ابواب الهجرة قبيل المغازي في مساءل عبد الله بن سلام ان اول طعام ياكله اهل الجنة زيادة كبد الحوت وان عند مسلم في حديث ثوبان تحفة اهل الجنة زيادة كبد النون وفيه غذاءهم علي اثرها ان ينحر لهم ثور الجنة الذي كان ياكل من اطرافها وفيه وشرابهم عليه من عين تسمي سلسبيلا واخرج بن المبارك في الزهد بسند حسن عن كعب الاحبار ----ان الله تعالي يقول لاهل الجنة اذا دخلوها ان لكل ضيف جزورا واني اجزركم اليوم حوتا وثورا فيجزر لاهل الجنة	9021	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms385	true	-9053261040422704318	36	77	180	388	1499	300	ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لفا ونحوه ما رواه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك في الزهد بسند حسن عن كعب الاحبار قال ان الله تعالي يقول لاهل الجنة اذا دخلوها ان لكل ضيف جزورا واني اجزركم اليوم حوتا وثورا فتجزر لاهل الجنة	385	-5012205805603485909	187	338.5	150	690	27.101449966430664	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms02098	false	7459695300691771495	30	197	154	1040	1605	300	جزم الحكيم الترمذي وقال كانت الامم قبل هذه الامة تاتيهم الرسل فان اطاعوا فذاك وان ابوا اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا------------------- رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اسر الكفر او لا فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القبر ليستخرج سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت الله الذين امنوا ويضل الله الظالمين انتهي ويءيده حديث زيد بن ثابت مرفوعا ان هذه الامة تبتلي في قبورها الحديث اخرجه مسلم ومثله عند احمد عن ابي سعيد في اثناء حديث ويءيده ايضا قول الملكين ما تقول في هذا الرجل محمد وحديث عاءشة عند احمد ايضا بلفظ واما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسالون وجنح بن القيم------------- الي الثاني ---------------قال ليس في الاحاديث ما ينفي المسا-لة ع--من تقدم من الامم وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بكيفية امتحانهم في القبور لا انه نفي ذلك عن غيرهم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فت--------------------------------------------------------عذب كفارهم في قبورهم بعد سءالهم واقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة بعد السءال واقامة الحجة	2098	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms386	true	8789892082781335905	45	208	241	1090	1553	300	جزم الحكيم الترمذي فقال كانت الامم قبل هذه الامة تاتيهم الرسل فان اطعوهم فذاك وان ابو- اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اسر الكفر او لا فاذا ماتوا قيض الله---- فتاني القبر ليستخرج سرهم بالسءال-وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت----- الذين امنوا ويضل----- الظالمين لكن قد CHECK 204 الحمد لله سءلت عن قوله صلي الله عليه وسلم لا احصي ------------------------------------------------ثناء عليك هل هو في البخاري ام لا خالفه الامام شمس الدين ا------------------------------------------------------------------------------بن القيم الحنبلي فجنح الي العموم وعدم الاختصاص وقال ليس في الاحاديث ما ينفي المساءلة عن من تقدم من الامم وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بكيفية امتحانهم في القبور لا انه نفي ذلك عن غيرهم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته -ذلك فيعذب ذلك عن غيرهم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته ذلك فيعذب كفارهم في قبورهم بعد سءالهم واقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة بعد السءال واقامة الحجة	386	-5012205805603485909	622	1057.5	502	992	62.70161437988281	100	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04610	false	6734086798932306255	176	247	874	1238	1505	300	ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله كذا وقع هنا كفر بالله ولم يقع قوله بالله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير رواية ابي ذر ولا في رواية مسلم ولا الاسماعيلي وهو اولي وان ثبت ذاك فالمراد من استحل ذلك مع علمه بالتحريم وعلي الرواية المشهورة فالم----------------------------------راد كفر النعمة وظاهر اللفظ غير مراد وانما ورد -------علي سبيل التغليظ والزجر لفاعل ذلك او المراد باطلاق الكفر ان فاعله فعل فعلا شبيها بفعل اهل الكفر وقد	4610	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms393	true	-6255077529860209632	134	230	681	1166	1502	300	ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي قوما ليس --------------------------له فيهم نسب فليتبوا مقعده من النار وقال ايضا من انتسب الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وقال ايضا من ادعي نسبا لا يعرف كفر بالله وانتفاء من نسب----------------------------------------------------------- وان دق كفر بالله الي غير ----ذلك من الاحاديث التي حملها علي ظاهرها يحتاج الي تاويل ذلك بالمستحيل له او بان المراد كفر النعمة وان لم تحمل علي ظاهرها فيكون ورود ذلك علي سبيل التغليظ --لزجر -فاعله اوالم----راد باطلاق الكفر ان فاعله فعل فعلا شبيها بفعل اهل الكفر وقد	393	-5012205805603485909	163	105.0	127	581	28.055076599121094	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms07531	false	3577012963344394138	245	296	1208	1456	1473	300	عن الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابي سلمة عن عاءشة او عن ابي هريرة ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوءين فذبح احدهما عن محمد وال محمد والاخر عن امته -من شهد لله بالتوحيد وله---- بالبلاغ	7531	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms395	true	2344265761224201357	95	146	427	675	1428	300	عن الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابي سلمة عن عاءشة او عن ابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوءين فذبح احدهما ------------------------عن امته لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ	395	-5012205805603485909	215	401.5	170	272	79.04412078857422	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms07536	false	-401501037262121708	82	121	408	583	1457	300	عروة عن عاءشة ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في سواد ويبرك في سواد--------------------------------------------------------------------------------------------- فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	7536	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms395	true	2344265761224201357	24	85	104	384	1428	300	عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله------ تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	395	-5012205805603485909	147	259.0	113	300	49.0	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04978	false	-1621848839583121947	131	232	638	1146	1479	300	وانه اتاني وفد جن نصيبين يحتمل ان يكون خبرا عما وقع في تلك الليلة ويحتمل ان يكون خبرا عما مضي قبل ذلك ونصيبين بلدة مشهورة بالجزيرة ووقع في كلام بن التين انها بالشام وفيه تجوز فان الجزيرة بين الشام والعراق ويجوز صرف نصيبين وتركه قوله فسالوني الزاد اي مما يفضل عن الانس وقد يتعلق به من يقول ان الاشياء قبل الشرع علي الحظر حتي ترد الاباحة ويجاب عنه بمنع الدلالة علي ذلك بل لا حكم قبل الشرع علي الصحيح قوله فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا -روثة الا وجدوا عليها طعما في رواية السرخسي الا وجدوا عليها طعاما قال	4978	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms410	true	9204857230541477252	233	256	1181	1298	1523	300	وانه اتاني وفد جن نصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ونعم الجن- فسالوني الزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليه--------------------------------------ا طعاما قال	410	-5012205805603485909	108	183.0	86	509	21.218074798583984	17	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms06332	false	-6662230620443186006	256	287	1315	1460	1520	300	عن ابي هريرة رفعه-------------------- لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار---- الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	6332	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms428	true	6060243869983606959	214	249	1093	1258	1497	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ايضا لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل ال----نار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن لتكون عليه حسرة	428	-5012205805603485909	136	245.0	106	169	80.47337341308594	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms09060	false	6670775124902866012	0	76	0	382	1583	300	عن ابي بردة بن -----ابي موسي الاشعري عن ابيه رفعه يجء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال -يغفرها الله------ لهم ويضعها علي اليهود والنصاري فقد ضعفه البيهقي وقال تفرد به شداد ابو طلحة والكافر لا يعاقب بذنب غيره لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقد اخرج اصل الحديث مسلم من وجه اخر عن ابي بردة بلفظ اذا كان يوم القيامة دفع الله --الي -كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فداءك من النار	9060	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms429	true	-3711619075413922951	114	161	568	816	1513	300	عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري-------- رفعه يجء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال فيغفرها الله تعالي لهم ويضعها علي اليهود والنصاري وفي لفظ ثابت ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يوم القيامة دفع الله تعالي لكل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار	429	-5012205805603485909	215	365.5	172	397	54.15616989135742	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10027	false	6057315501792231878	250	300	1253	1480	1480	300	سيرين -اذا قص عليه رجل انه -------راي-- النبي صلي الله عليه وسلم قال صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح ووجدت له ما يءيده فاخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني ابي----- قال قلت لابن عباس ---------------رايت النبي صلي الله عليه-	10027	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms441	true	2116008797237204868	27	76	125	350	1478	300	سيرين فيما صح عنه يقول لمن يخبره برءيته للنبي صلي الله عليه وسلم---- صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره بل في مستدرك---------------------- الحاكم من طريق عاصم بن كليب ---عن ابيه انه قال---- لابن عباس رضي الله عنهما رايت النبي صلي الله عليه	441	-5012205805603485909	166	237.0	125	258	64.3410873413086	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10038	false	-533801007757876432	274	300	1325	1445	1445	300	يظهر لي ان المراد من راني في المنام علي اي صفة كانت فليستبشر ويعلم انه قد راي الرءيا الحق التي هي من الله لا الباطل الذي-	10038	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms441	true	2116008797237204868	131	155	620	731	1478	300	يظهر--- ان المراد من راني في المنام علي اي صفة كانت فليستبشر ويعلم انه قد راي------- الحق التي هي من الله لا الباطل الذي	441	-5012205805603485909	110	203.0	87	121	90.90908813476562	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms09152	false	-1887192883376296902	115	151	578	749	1527	300	بن عياض قال بلغنا ان الصراط مسيرة خمسة عشر- الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستوي ادق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم لا يجوز عليه الا ضامر مهزول من	9152	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms447	true	730132314101671287	266	300	1385	1549	1549	300	---عساكر--- بلغنا ان الصراط مسيرة خمس- عشرة الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستوي ادق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم لا يجوز عليه الا ضامر مهزول من-	447	-5012205805603485909	160	296.0	127	172	93.02325439453125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms09151	false	-407117817450749138	26	92	149	547	1703	300	حفت النار بالشهوات قال فالشهوات موضوعة علي جوانبها فمن اقتحم الشهوة سقط في النار لانها خطاطيفها وفي حديث حذيفة------------------------ وترسل الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا اي يقفان في ناحيتي الصراط وهي بفتح الجيم والنون بعدها موحدة ويجوز سكون النون والمعني ان الامانة والرحم لعظم شانهما وفخامة ما يلزم العباد من رعاية حقهما يوقفان هناك للامين والخاءن والمواصل والقاطع فيحاجان عن المحق ويشهدان علي المبطل	9151	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms449	true	-6398727022543957822	0	45	0	268	1586	300	حفت النار بالشهوات---- فالشهوات موضوعة علي جوانبها فمن اقتحم الشهوة سقط في النار لانها خطاطيفها انتهي ويستانس له بقوله في بعض الاحاديث وترسل الامانة والرحم فيقومان يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعظم شانهما وفخامة ما يلزم العباد من رعاية حقهما جنبتي الصراط يعني-------------------------- فيحاجان عن المحق ويشهدان علي المبطل	449	-5012205805603485909	210	354.5	173	422	49.76303482055664	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04782	false	8972654452568333515	252	300	1263	1492	1492	300	استح-ي ان يزكي نفسه فيقول مثلا رضيت لكم نفسي وانضم الي -ذلك انه علم ان كلا منهما لا يقبل ذلك--------------------------- وقد افصح عمر بذلك في القصة وابو عبيدة بطريق الاولي لانه دون عمر في الفضل باتفاق اهل السنة----------------- ويكفي ابا بكر كونه جعل الاختيار في ذلك لنفسه فلم-	4782	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms458	true	3651049141147700687	172	225	837	1096	1457	300	استحيي ان يزكي نفسه فيقول مثلا رضيت لكم نفسي وانضم اليه ذلك انه علم ان كلا منهما لا يقبل ذلك ولا يرضي التقدم عليه خصوصا وقد افصح عمر بذلك في القصة وابو عبيدة بطريق الاولي لانه----------------- باتفاق اهل السنة دون عمر في الفضل ويكفي ابا بكر كونه جعل الاختيار في ذلك لنفسه فلم	458	-5012205805603485909	211	382.0	169	276	76.44927215576172	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04783	false	4633891868633738002	0	35	0	173	1470	300	ينكر ذلك عليه احد ففيه ايماء الي انه الاحق فظهر انه ليس في كلامه تصريح بتخليه من الامر قوله فقال- عمر------------- بل نبايعك انت فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4783	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms458	true	3651049141147700687	225	264	1096	1283	1457	300	ينكر ذلك عليه احد ففيه ايماء الي انه الاحق فظهر انه ليس في كلامه تصريح بتخليه من الامر وقد قال له عمر رضي الله عنه بل نبايعك انت فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	458	-5012205805603485909	165	314.0	131	187	88.23529052734375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms07623	false	-8634895438752401785	202	242	973	1165	1443	300	الساءب------------ شهدت عمر---------- صلي علي جنازة ثم اقبل علينا فقال اني وجدت من عبيد الله بن عمر---------- ريح شراب واني سالته عنه فزعم انه الطلاء واني ساءل عن الشراب الذي شرب فان كان مسكرا جلدته قال------- فشهدته بعد ذلك يجلده	7623	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms464	true	5405888010185878187	34	70	161	332	1505	300	الساءب بن يزيد قال شهدت عمر بن الخطاب صلي علي جنازة ثم اقبل علينا فقال اني وجدت من عبيد الله بن عمر يعني ابنه ريح شرا------------------------------------------------------------ب فان كان مسكرا جلدته قال الساءب فشهدته بعد ذلك يجلده	464	-5012205805603485909	132	219.5	104	231	57.14285659790039	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10589	false	-4369763549255865486	64	100	333	514	1449	300	عن انس----------------- قيل يا رسول الله متي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر--------------------------- في بني اسراءيل اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر الادهان في خياركم والف-حش- في شراركم و-----الملك في صغاركم والفقه في رذالكم	10589	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms495	true	2179612207172029901	149	215	748	1086	1499	300	عن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله متي نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في الامم السابقة وفي رواية في بني اسراءيل قالوا يا رسول الله وما ظهر في الامم قبلنا قال الملك في صغاركم والفاحشة في كباركم والعلم في رذالتكموفي لفظ اذا ظهر الادهان في خياركم والفاحشة في كباركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في رذالكم	495	-5012205805603485909	174	297.0	139	338	51.47929000854492	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10134	false	4240929257635313128	217	271	1078	1355	1492	300	عن ابي هريرة رفعه اعوذ------------------------------------------ بالله من -------------امارة الصبيان---------- قالوا------------- وما امارة الصبيان قال ان اطعتموهم هلكتم اي في دينكم وان عصيتموهم اهلكوكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في دنياكم بازهاق النفس او باذهاب المال او بهما وفي رواية بن ابي شيبة ان ابا هريرة كان---------- يمشي في السوق ويقول اللهم لا تدركني سنة ستين ولا امارة الصبيان	10134	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms497	true	4212854309803850120	184	278	964	1465	1577	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من راس السبعين وامارة الصبيان وفي رواية قالوا يا رسول الله وما امارة الصبيان قال ان اطعتموهم هلكت------------م وان عصيتموهم اهلكوكم ولكن قوله فيها راس السبعين غلط والصحيح راس الستين كما صرحت به غيرها فقد كانت امارة يزيد فيها وكان غالبا ينزع الشيوخ من امارة البلدان الكبار ويوليها الاصاغر من اقاربه ولذا كان ابو هريرة رضي الله عنه كما رواه ا------------------------------------------------------------بن ابي شيبة والبيهقي في الدلاءل وغيرها يمشي في السوق ويقول اللهم لا تدركني سنة ستين ولا امارة الصبيان	497	-5012205805603485909	181	145.0	146	573	31.588132858276367	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04782	false	8972654452568333515	234	300	1165	1492	1492	300	استشكل قول ابي بكر هذا-------------------- مع معرفته بانه الاحق بالخلافة بقرينة تقديمه في الصلاة---------- وغير ذلك والجواب ا-------------------------------------------------------------------نه استح-ي ان يزكي نفسه فيقول مثلا رضيت لكم نفسي وانضم الي ذلك انه علم ان كلا منهما لا يقبل ذلك--------------------------- وقد افصح عمر بذلك في القصة وابو عبيدة بطريق الاولي لانه دون عمر في الفضل باتفاق اهل السنة----------------- ويكفي ابا بكر كونه جعل الاختيار في ذلك لنفسه فلم-	4782	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms502	true	-8515655700982314330	115	207	559	1011	1493	300	استشكل قول ابي بكر رضي الله عه قد رضيت لكم مع معرفته بانه الاحق بالقراءن المشار اليها بحيث قال كما للترمذي وغيره بسند رجاله ثقات الست اول من اسلم الست احق بهذا الامر الست كذا الست كذا واجيب بانه استحيي ان يزكي نفسه فيقول مثلا رضيت لكم نفسي وانضم الي ذلك انه علم ان كلا منهما لا يقبل ذلك ولا يرضي التقدم عليه خصوصا وقد افصح عمر -ذلك في القصة وابو عبيدة بطريق الاولي لانه----------------- باتفاق اهل السنة دون عمر في الفضل ويكفي ابا بكر كونه جعل الاختيار في ذلك لنفسه فلم	502	-5012205805603485909	270	425.0	213	470	57.446807861328125	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04783	false	4633891868633738002	0	35	0	173	1470	300	ينكر ذلك عليه احد ففيه ايماء الي انه الاحق فظهر انه ليس في كلامه تصريح بتخلي-ه من الامر قوله فقال- عمر------------- بل نبايعك انت فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4783	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms502	true	-8515655700982314330	207	246	1011	1199	1493	300	ينكر ذلك عليه احد ففيه ايماء الي انه الاحق وظهر انه ليس في كلامه تصريح بتخليله من الامر وقد قال له عمر رضي الله عنه بل نبايعك انت فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	502	-5012205805603485909	164	306.0	130	188	87.23403930664062	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10579	false	1529834370068621267	208	257	1034	1266	1483	300	لا تزال طاءفة من ام-----------تي قاءمة بامر الله وتقدم بعد بابين من باب علامات النبوة من هذا الوج-------------------ه بلفظ لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذل--------------هم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك وزاد --------قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ -------------وهم بالشام	10579	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms515	true	-7482802654550592564	105	167	565	859	1518	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين حتي ياتيهم امر الله وهم ظاهرون ومن حديث عمير بن هانء وحميد كلاهما عن معاوية رضي الله عنه بلفظ لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي-- امر الله وهم علي ذلك -زاد البخاري قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ رضي الله عنه وهم بالشام	515	-5012205805603485909	176	277.0	137	297	59.25925827026367	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10580	false	-7461531959086662513	0	298	0	1556	1564	300	عن علي بن المديني قال المراد بالغرب الدلو اي الغرب بفتح المهملتين لانهم اصحابها لا يستقي بها احد غيرهم لكن في حديث معاذ وهم اهل الشام فالظاهر ان المراد بالغرب البلد لان الشام غربي الحجاز كذا قال وليس بواضح ووقع في بعض طرق الحديث المغرب بفتح الميم وسكون المعجمة وهذا يرد تاويل الغرب بالعرب لكن يحتمل ان يكون بعض رواته نقله بالمعني الذي فهمه ان المراد الاقليم لا صفة بعض اهله وقيل----- المراد بالغرب اهل القوة والاجتهاد في الج--هاد يقال في لسانه غرب بفتح ثم سكون اي حدة ووقع في حديث ابي امامة عند احمد انهم ببيت المقدس واضاف بيت الي المقدس وللطبراني من حديث النهدي نحوه وفي حديث ابي هريرة في الاوسط للطبراني يقاتلون علي ابواب دمشق وما حولها وعلي ابواب بيت المقدس وما حوله لا يضرهم من خذلهم ظاهرين الي يوم القيامة قلت ويمكن الجمع بين الاخبار بان المراد قوم يكونون ببيت المقدس وهي شامية ويس-قون بالدلو وتكون لهم قوة في جهاد العدو وحدة وجد تنبيه اتفق الشراح علي ان معني قول---ه علي من خالفهم ان المراد علوهم عليهم بالغلبة وابعد من ابدع فرد علي من جعل ذلك منقبة لاهل الغرب انه مذمة لان المراد بقوله ظاهرين علي الحق انهم غالبون له وان الحق بين ايديهم كالميت وان المراد بالحديث ذم الغرب واهله لا مدحهم قال النووي فيه ان الاجماع حجة ثم قال يجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع المءمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض ويجوز ان يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في --------بعض منه دون بعض ويجوز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا الي ان لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله انتهي ملخصا مع زيادة فيه	10580	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms516	true	6198139261039566016	3	188	14	991	1596	300	عن علي بن المديني -ان المراد بالغرب الدلو اي العرب بفتح-------تين لانهم اصحابها لا يستقي بها احد غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم وقال غيره المراد بالغرب اهل القوة والاجتهاد في الاجتهاد يقال في لسان- غرب بفتح ثم سكون اي حدة قال شيخنا رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بين الاخبار بان المراد قوم يكونون ببيت المقدس وهي شامية ويستقون بالدلو ويكون لهم قوة في جهاد العدو وحدة وجد انتهي وفسر البخاري الطاءفة تبعا لشيخه علي بن المديني باهل العلم وعنه ايضا انها هي المشار اليها--------------------------------------------------------- بقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا وليس بمناف للاول وعن احمد ان لم يكونوا اصحاب الحديث فلا ادري من -----------هم قال النووي رحمه الله ويجوز--------------- ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع المءمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض ويجوز ان يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في بعض دون بعض منه ويج--------وز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا الي ان لا تبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله انتهي ملخصا مع زيادة فيه	516	-5012205805603485909	764	1340.5	609	1575	48.507938385009766	130	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms09771	false	-3503148821583034173	90	121	455	614	1510	300	---القصاص في كسر السن ومحله في-------------------ما اذا امكن التماثل بان يكون المكسور مضبوطا فيبرد من سن الجاني ما يقابله بالمبرد مثلا قال---------- ابو داود في السنن----- قلت لاحمد كيف فقال يبرد	9771	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms529	true	-2217028007348007042	207	246	990	1185	1465	300	ان القصاص انما هو في القلع فالجواب انه محمول علي ما اذا امكن التماثل بان يكون المكسور مضبوطا فيبرد من سن الجاني ما يقابله -المبرد مثلا والي ذلك اشار ابو داود في السنن فقال قلت لاحمد كيف فقال يبرد	529	-5012205805603485909	137	226.5	110	196	69.89795684814453	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms08981	false	-5160560079116349301	75	168	379	822	1436	300	ابو جعفر بن جرير الطبري فانه اورد في مقدمة تاريخه عن ------بن عباس قال الد---نيا جمعة من جمع الاخرة --سبعة الاف سنة وقد مضي ستة الاف وماءة سنة واورده من طريق يحيي بن يعقوب عن حماد بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير عنه ويحيي هو ابو طالب القاص الانصاري قال البخاري منكر الحديث وشيخه هو فقيه الكوفة وفيه مقال ثم اورد الطبري عن كعب الاحبار قال الدنيا ستة الاف سنة وعن----- وهب بن منبه مثله وزاد ان الذي مضي منها خمسة الاف وستماءة سنة ثم زيفهما ورجح ما جاء عن -بن عباس	8981	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms552	true	2431363189717271822	4	55	18	262	1447	300	ابي جعف--------ر الطبري---------- في مقدمة تاريخه من طريق ابن عباس موقوفا الدنيا جمعة من جمع الاخرة كل يوم ال-ف سنة ومن طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب الاحبار قال الدنيا ستة الاف سنة ومن طريق وهب بن منبه مثله وزاد و--الذي مضي منها خمسة الاف وستماءة سنة ثم زيفهما ورجح ما جاء عن ابن عباس	552	-5012205805603485909	207	327.5	160	460	45.0	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10031	false	253041842699824429	135	202	704	1049	1561	300	علي التشبيه والتمثيل ودل عليه------ قوله في الرواية الاخري فكانما راني في اليقظة ثانيها ان معناها س------------------------------------------------------------------------------------يري في اليقظة تاويل---------ها بطريق الحقيقة او التعبير ثالثها انه خاص باهل عصره ممن امن به قبل ان يراه رابعها انه يراه في المراة التي كانت له ان امكنه ذلك وهذا من ابعد المحامل خامسها انه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه حينءذ ممن لم يره في المنام	10031	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms556	true	4634223656103475182	194	257	953	1289	1492	300	علي ---------التمثيل والتشبيه بدليل قوله في الرواية الاخري فكانما راني في اليقظة ومنه قول الشافعي اذا رايت رجلا من اصحاب الحديث فكانما رايت النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ اصحابه او يري في اليقظة تاويلها وتفسيرها بطريق الحقيقة او التعبير لانه حق وغيب القاه الله الملك او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------راه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه حينءذ ممن لم يره في المنام	556	-5012205805603485909	188	285.0	152	444	42.342342376708984	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10028	false	-2379316563538883737	153	206	783	1050	1516	300	ولا فاءدة في هذا التخصيص------------------------------------------------------------------------------ واما قوله فكانما راني فهو تشبيه ومعناه انه لو راه في اليقظة لطابق ما راه في المنام فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيل-------ا قال وهذا كله اذا راه علي صورته المعروفة فان راه علي خلاف صفته فهي امثال فان راه----------------------------------- مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وفيه	10028	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms557	true	-6522978946977034485	2	79	8	388	1481	300	ولا فاءدة في هذا التخصيص يعني فانه سيراه في القيامة في اليقظة جميع امته من راه في النوم ومن لم يره قال واما قوله فكانما راني فهو تشبيه ووجه-ه انه لو راه في اليقظة لطابق ما راه في المنام فيكون الاول حقا -حقيقة والثاني حقا -تمثيلا ومجازا قال وهذا كله اذ- راه علي صورته المعروفة فان راه علي خلاف صفته فهي امثال فان راي حسن الهيءة حسن الاقوال حسن الافعال مقبلا علي الراي كان خيرا له--- وفيه	557	-5012205805603485909	244	410.5	193	387	63.049095153808594	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10036	false	-5446276830026340619	17	55	86	281	1457	300	فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني -قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق----- قال	10036	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms558	true	-4565385228053757004	21	58	105	295	1524	300	فسيراني في اليقظة----------- انه يري جمسي وبدني وقال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق وكذا قال	558	-5012205805603485909	182	340.0	146	201	90.5472640991211	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms05039	false	8537446985066538830	174	217	877	1079	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال رايت موسي ليلة اسري بي قاءما يصلي في قبره فدل علي انه اسري به لما مر به قلت وليس ذلك بلازم بل يجوز ان يكون لروحه اتصال بجسده في الارض فلذلك يتمكن من الصلاة وروحه مستقرة في السماء	5039	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms564	true	6596072040379602321	257	288	1272	1424	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال رايت موسي ليلة اسري بي قاءما يصلي في قبره اذ------------------------------------------------- يجوز ان يكون لروحه اتصال بجسده في الارض ف-ذلك يتمكن في الصلاة وروحه مستقرة في السماء	564	-5012205805603485909	148	275.0	117	202	73.26732635498047	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms05343	false	1013311479643277104	50	97	252	482	1437	300	وكان بعض من لا خير فيه من الناصبة تقرب الي بني امية بهذه الكذبة فحرفوا قول عاءشة الي غير وجهه لعلمهم بانحرافهم عن علي فظنوا صحتها حتي بين الزهري للوليد ان الحق خلاف ذلك فجزاه------------- الله تعالي خيرا وقد جاء عن الزهري ان هشام بن عبد الملك	5343	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms569	true	3765972913059254521	234	283	1175	1410	1485	300	وكان بعض من لا خير فيه من الناصبة تقرب ل---بني امية بهذه الكذبة فحرفوا قول عاءشة الي غير وجهه لعلمهم بانحرافهم عن علي فظنوا صحته- حتي بين الزهري للوليد ان الحق خلاف وان الذي تولي كبره عبد الله بن ابي بل رده ايضا علي اخيه---- هشام بن عبد الملك	569	-5012205805603485909	188	324.0	147	243	77.36625671386719	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms05811	false	7011249402433911135	183	264	898	1320	1492	300	الحديث علي مزية الوقوف بعرفة يوم الجمعة علي غيره من الايام لان الله تعالي انما يختار لرسوله الافضل وان الاعمال تشرف بشرف الازمنة كالامكنه ويوم الجمعة افضل ايام الاسبوع وقد ثبت في صحيح مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه ال-شمس يوم الجمعة الح----------------------------------------------------------------ديث ولان في يوم الجمعة الساعة المستجاب فيها الدعاء ولا سيما علي قول من قال انها بعد العصر واما ما ذكره رزين في جامعة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة وافق يوم الجمعة وهو	5811	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms572	true	8063308399460958631	63	170	308	856	1522	300	الجمعة علي مزية الوقوف بعرفة يوم الجمعة علي غيره من الايام---------------------------------------- وان الاعمال تشرف بشرف الازمنة كالامكنة ويوم الجمعة افضل ايام الاسبوع لما ثبت في صحيح مسلم مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وفي الباب عند زيد بن ارقم رفعه خير ايامكم يوم الجمعة وعن انس افضل ايامكم يوم الجمعة وفي لفظ من افضل وعن ابي لبابة ----------------ابن عبد المنذر يوم الجمعة سيد الايام واعظمها عند الله من يوم الاضحي والفطر الي غيرها من الاحاديث ولان في---- الجمعة الساعة المستجاب فيها الدعاء ولا سيما علي قول من قال انها بعد العصر واما ما يقال انه يروي في المرفوع اذا كان ----------------يوم عرفة----- يوم الجمعة غفر	572	-5012205805603485909	287	438.5	227	629	45.62797927856445	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms01131	false	-8395918394172476165	255	300	1241	1454	1454	300	امتنع ابو--- بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر------------ في مرض موته -----صلي الله عليه وسلم حين -------صلي خلفه الركعة الثانية من----- الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما ان لم يمض منها الا-	1131	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms573	true	4705149267890250415	245	289	1222	1436	1488	300	امتنع ان ابا بك-------------ر اماما وحيثكان في الاخري التي في مرض موت النبي صلي الله عليه وسلم واستمر حتي صلي خلفه الركعة الثانية من صلاة الصبح كما صرح به موسي -ن عقبة----------- فكانه------- مضي معظم الصلاة حتي الاستمرار ولما ان لم يمض منها الا	573	-5012205805603485909	166	256.0	132	246	67.47967529296875	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms01114	false	-3019845903796412558	135	300	655	1453	1453	300	روا-ه ابو داود هو الطيالسي قوله بعضه بالنصب وهو بدل من الضمير وروايته هذه وصلها البزار قال حدثنا ابو موسي محمد بن المثني حدثنا ابو داود به ولفظه كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المقدم بين يدي ابي بكر كذا رواه مختصرا وهو موافق لقضية حديث الب-------------اب لكن -رواه -بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن بشار عن ابي داود بسنده هذا---------- عن عاءشة قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسل-------م في الصف ومنهم من يقول كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو المقدم ورواه مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر اخرجه بن المنذر وهذا عكس رواية ابي موسي وهو اختلاف شديد ووقع في رواية مسروق عن-ها ايضا اختلاف فاخرجه بن ---------حبان من رواية عاصم عن شقيق عنه- بلفظ كان ابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر واخرجه الترمذي والنساءي و-بن خزيمة--------- من رواية شعبة عن نعيم بن ابي هند عن-	1114	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms576	true	-2471012144718817016	35	159	168	803	1503	300	رواية ابي داود--- الطيالسي عن شعبة التي علقها البخاري و-------------------وصلها ال----------------------------------------------------بزار بلفظ- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم المقدم بين يدي ابي بكر وهي---------------- موافقة لما اورده البخاري وهما متخالفتان ورواه ابن خزيمة من جهة بند------------ار عن الطيالسي فبين الاختلاف ولفظه عن عاءشة من----- الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بني يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم المقدم في الصف ومنهم من يقول كان----- النبي صلي الله عليه وسلم الم---قدم وظاهرها ان عاءشة لم تشاهد ذلك وكذا وقع الاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية مسروق عليها ايضا فرواه ا-------بن حبان في صحيحه من رواية عاصم عن شقيق عنها بلفظ كان ابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر واخرجه الترمذي والنساءي وابن خزيمة كما تقدم من رواية شعبة عن نعيم بن ابي هند عن	576	-5012205805603485909	437	622.5	337	855	51.11111068725586	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms01115	false	2936644056465071230	0	144	0	701	1447	300	شقيق بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر وظاهر رواية محمد بن بشار ان عاءشة لم تشاهد الهيءة المذكورة ولكن تضافرت الروايات عنها بالجزم بما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة منها رواية موسي بن ابي عاءشة التي اشرنا الي------------------------ها ففيها فجعل ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر وهذه رواية زاءدة بن قدامة عن موسي وخالفه شعبة ايضا فرواه عن موسي بلفظ ان ابا بكر صلي بالناس ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف خلفه فمن---------------------------------------------------- العلماء من سلك---- الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها ولان ابا معاوية احفظ في حديث الاعمش من غيره ومنهم من سلك عكس ذلك ورجح انه كان اماما وتمسك بقول ابي بكر في باب من دخل ليءم الناس حيث قال ما كان لابن	1115	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms576	true	-2471012144718817016	159	300	803	1503	1503	300	شقيق بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر ومع هذا الاختلاف فقد------------------------------------------- تضافرت الروايات عنها بالجزم هما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة منها رواية موسي بن ابي عاءشة عن عبيد الله بن عبد الله شيخ الزهري عنها ففيها فجعل ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر وهذه رواية زاءدة بن قدامة عن موسي وخالفه شعبة ايضا فرواه عن موسي بلفظ ان ابا بكر صلي بالناس ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف خلفه واليهما اشار البيهقي كما قدمته ولاجل هذا الاختلاف اختلف العلماء فسلك بعضهم الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها ولان ابا معاوية احفظ في حديث الاعمش من غيره ومنهم من---- عكس ذلك ورجح انه كان اماما وتمسك بقول ابي بكر--------------------------------- ما كان لابن-	576	-5012205805603485909	579	1041.0	458	781	74.13572692871094	113	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms01115	false	2936644056465071230	144	238	701	1150	1447	300	ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة علي التعد-------------------------------د واجاب عن قول ابي بكر كما سياتي في بابه ويءيده اختلاف النقل عن الصحابة غير عاءشة فحديث بن عباس فيه ان ابا بكر كان ماموما كما سياتي في رواية موسي بن ابي عاءشة وكذا في رواية ارقم بن شرحبيل التي اشرنا اليها عن بن عباس وحديث انس فيه ان ابا بكر كان اماما اخرجه الترمذي وغيره من رواية حميد عن ثابت عنه بلفظ اخر صلاة صلاها النبي صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر	1115	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms577	true	7438755112345143378	0	54	0	266	1492	300	ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة علي التعدد كما سلف عن البيهقي وهو المعتمد واجاب عن قول ابي بكر ويتايد ب-----------------اختلاف النقل عن الصحابة عا---------------------------------------------------------------------------------ءشة و--ا---------------------------------------------بن عباس هذا ما امكن الوقوف الان عليه في صلاته--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر	577	-5012205805603485909	190	326.0	149	480	39.58333206176758	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms05622	false	-865497080808952816	106	184	504	895	1454	300	عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة------ ان المغيرة اخبر--------ه انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- تبوك فذكر حديث المسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم وزاد المغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف --يصلي بهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------لركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-تم صلاته فافزع ذلك الناس وفي رواية له قال المغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال--- النبي صلي الله عليه	5622	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms577	true	7438755112345143378	109	300	536	1492	1492	300	عباد بن زياد ان عروة بن المغيرة اخبره ان المغيرة بن شعبة اخبره انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك قال المغيرة فتبرز رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الغاءط فحملت معه ادواة قبل الفجر فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذت اهريق علي يديه من الادارة وهو يغسل يديه ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثم ذهب يحسر جبته عن ذراعيه فضاق كما جبته فادخل يده في الجبة حتي اخرج ذراعيه من اسفل الجبة وغسل ذراعيه الي المرفقين ثم توضا ومسح علي خفيه ثم اقبل قال المغيرة فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف قد صلي لهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم احدي الركعتين معه وصلي مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلي الله عليه وسلم واتم صلاته فافزع ذلك المسلمين فاكثروا التسبيح فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته اقبل عليهم ثم قال احسنتم او قال اصبتم يغبطهم انصلوا الصلاة لوقتها قال ابن شهاب وحدثني اسماعيل بن محمد بن سعد ابن ابي وقاص عن حمزة بن المغيرة نحو حديث عباد قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال لي النبي صلي الله عليه-	577	-5012205805603485909	325	565.0	256	957	33.96029281616211	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04887	false	6160442793663320696	72	108	353	533	1490	300	قوله صلي الله عليه وسلم انها سيدة نساء العالمين- الا مري---------------------------------------------------م وانها رزءت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم دون غيرها من بناته فانهن متن في حياته فكن في صحيفته ومات هو في ح-------------------ياتها فكان في صحيفتها	4887	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms583	true	1506642830858856404	177	251	960	1326	1571	300	قوله صلي الله عليه وسلم انها سيدة نساء اهل الجنة الا مريم وقوله صلي الله عليه وسلم انها بضعة مني اي قطعة لحم وان اشترك اخواتها معها في هذا الوصف فامتيازها عنهن بتنصيصه عليه السلام به في حقها وان من اغضبها فقد اغضبه وكونها تجرعت الم فقد النبي صلي الله عليه وسلم دون غيرها من بناته فانهن متن في حياته فكن في صحيفته ومات هو صلي الله عليه وسلم في حياتها فكان في صحيفتها	583	-5012205805603485909	162	289.0	129	366	44.26229476928711	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04888	false	3717028572397121812	264	300	1330	1513	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت عنه شيءا كثيرا وعاشت بعده قريبا من خمسين سنة ف----اكثر الناس الاخذ عنها ونقلوا عنها من الاحكام والاداب شيءا كثيرا حتي قيل ان ربع-	4888	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms584	true	-8514912690632648087	84	113	410	560	1507	300	النبي صلي الله عليه --------------------------------------وسلم شيءا كثيرا وعاشت بعده قريبا من خمسين سنة بحيث اكثر الناس الاخذ عنها ونقلوا عنها من الاحكام والاداب شيءا كثيرا حتي قيل ان ربع	584	-5012205805603485909	140	263.5	113	188	74.46808624267578	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04891	false	-1766181038708618479	259	291	1323	1477	1523	300	اختصاص عاءشة بذلك فقيل لمكان ابيها و---------------انه لم يكن يفارق النبي صلي الله عليه وسلم في اغلب احواله فسري سره لابنته مع ما كان لها من مزيد حبه صلي الله عليه وسلم	4891	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms584	true	-8514912690632648087	131	164	663	822	1507	300	اختصاصها مما منحت به-- لمكان ابيها رضي الله عنهما فانه لم---- يفارق النبي صلي الله عليه وسلم في اغلب احواله فسري سره لابنته مع ما كان---- من مزيد حبه صلي الله عليه وسلم	584	-5012205805603485909	131	221.5	102	169	77.5147933959961	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04892	false	1459431261683308601	55	103	280	522	1501	300	-بن القيم ان اريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك --امر لا يطلع عليه فان عمل القلوب افضل من عمل الجوارح وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد كثرة العلم فعاءشة لا محالة وان اريد شرف الاصل ففاطمة لا محالة وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير اخواتها وان اريد شرف السيادة فقد ثبت	4892	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms584	true	-8514912690632648087	167	243	839	1215	1507	300	ابن القيم ان اريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك الامر لا يطلع عليه فان عمل القلوب افضل من عمل الجوارح قلت وكذا قال بكر المزني مما ذكره الغزالي في الاحياء ولم نجد مخرجه في المرفوع ما فضلكم ابو بكر بمزيد كذا وكذا ولكن بشء وقر في قلبه ويروي ايضا ما انا قدمته ولكن الله قدمه وان اريد كثرة العلم فعاءشة لا محالة وان اريد شرف الاصل ففاطمة لا محالة وان اريد شر--------------------------------------ف السيادة فقد ثبت	584	-5012205805603485909	192	362.0	152	414	46.37681198120117	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms07933	false	2362149548494690227	105	165	505	804	1487	300	الجبة في السفر والحرب وكان-ه يشير الي ان لبس النبي صلي الله عليه وسلم الجبة الضيقة انما كان لحال السفر لاحتياج المسافر الي ذلك وان السفر يغتفر فيه لبس غير المعتاد في الحضر----- وقد تواردت الاحاديث عمن وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وليس في شء منها ان كميه ضاقا عن اخراج يديه منهما اشار الي ذلك -بن بطال	7933	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms587	true	-2586894738460524906	12	65	62	322	1555	300	الجبة فكان البخاري رحمه الله يشير الي ان ذلك-------------------------------------- انما كان لحال السفر لاحتياج المسافر الي ذلك وان السفر يغتفر فيه لبس غير المعتاد في الحضر سيما وقد تواردت الاحاديث في- وصف و-وء-----ه صلي الله عليه وسلم وليس في شء منها ان كمية ضاقا عن اخراج يديه منه-ا اشار الي هذا ابن بطال	587	-5012205805603485909	226	381.5	177	306	73.85620880126953	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms00698	false	-103451484601445993	213	292	1079	1498	1532	300	وهو صغير عند مرضعته حليمة وتعقبه السهيلي بان ذلك وقع مرتين وهو الصواب وسياتي تحقيقه عند الكلام علي حديث شريك في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي ومحصله ان الشق --------------------------------------------------------------------------------------------الاول كان لاستعداده لنزع العلقة التي قيل له عندها هذا حظ الشيطان منك والشق ال---------------------------------------------------------ثاني كان لاستعداده للتلقي الحاصل له في تلك الليلة وقد روي----------- الطيالسي والحارث في مسنديهما من حديث عاءشة ان الشق وقع مرة اخري عند مجء جبريل له بالوحي في غار حراء والله اعلم----------------------- ومناسبته ظاهرة	698	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms589	true	-7576759698550507650	204	300	1087	1585	1585	300	وهو صغير عند مرضعته حليمة ومرة اخري -----------------------وهو ابن عشر سنين كما لعبد----------------------------------------------- الله ابن احمد في زواءد المسند عن ابي هريرة وهو عند ابي نعيم في الدلاءل في قصة له مع عبد المطلب وانه ابن عشر او نحوها فالاول كان لانتزا-------ع العلقة التي قيل له عندها هذا حظ الشيطان منك و-----الثاني بقرب من التكليف ولتستر به المعجزة الثالث وهو عند المعراج كان لاستعداده للتلقي الحاصل له في تلك الليلة والرابع حسبما رواه الطيالسي والحارث في مسنديهما من حديث عاءشة ع---------------------ند مجء جبريل له بالوحي في غار حراء وكذا ابو نعيم والبيهقي في الدلاءل ومناسبته ظاهرة-	589	-5012205805603485909	243	362.0	196	602	40.365447998046875	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms05032	false	8848357720792841571	98	137	472	682	1503	300	السماء فهبطوا ايضا وقال غيره رءيته اياهم في السماء محمولة علي رءية ارواحهم الا عيسي لما ثبت انه رفع بجسده وقد قيل في ادريس ايضا ذلك واما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الارواح خاصة ويحتمل الاجساد بارواحها	5032	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms590	true	-7310234090022760140	135	173	701	903	1519	300	السماء وعن بعضهم قال-------- رءيته اياهم في السماء محمولة علي رءية ارواحهم الا عيسي لما ثبت انه رفع بجسده وقد قيل في ادريس ايضا ذلك واما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الارواح خاصة ويحتمل الاجساد بارواحها	590	-5012205805603485909	189	367.0	153	210	90.0	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms05035	false	-2351553319067118952	0	41	0	222	1532	300	مستقرة في قبورهم بالارض واجيب بان ارواحهم تشكلت بصور اجساده------------------------------------------------------------م او احضرت اجسادهم لملاقاة النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفا له وتكريما ويءيده حديث عبد الرحمن بن هاشم عن انس ففيه وبعث له ادم فمن دونه من الانبياء فافهم	5035	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms590	true	-7310234090022760140	45	94	225	497	1519	300	مستقرة في قبورهم بالارض فقيل --ان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم وانها مستقرة في الاماكن التي لقيهم النبي صلي الله عليه وسلم او احضرت اجسادهم لملاقاة النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفا له وتكريما ويءيد ثانيهما قوله في بعض الروايات-------- وبعث له ادم فمن دونه من الانبياء فامهم	590	-5012205805603485909	179	302.0	146	282	63.47517776489258	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms05039	false	8537446985066538830	119	217	590	1079	1499	300	صلي الله عليه وسلم اياهم لي---لة الاسراء هل اسري باجسادهم لملاقاة النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة او ان------------------------- ارواحهم مستقرة في الاماكن التي لقيهم النبي صلي الله عليه وسلم وارواحهم مشكلة بشكل اجسادهم كما جزم به ابو الوفاء بن عقيل واختار الاول----------------------------------------- بعض شيوخنا----------------------------------------- واحتج بما ثبت في مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت موسي لي------------لة اسري بي قاءما يصلي في قبره فدل علي انه اسري به لما مر به قلت------ وليس ذلك بلازم بل يجوز ان يكون لروحه اتصال بجسده في الارض فلذلك يتمكن من الصلاة وروحه مستقرة في السماء	5039	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms590	true	-7310234090022760140	35	136	170	708	1519	300	صلي الله عليه وسلم الانبياء ليلة الاسراء مع ا---ن اجسادهم مستقرة في قبورهم بالارض فقيل ------------------ان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم وانها مستقرة في الاماكن التي لقيهم النبي صلي الله عليه وسلم او احضرت----------- اجسادهم لملاقاة النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفا له وتكريما ويءيد ثانيهما قوله في بعض الروايات وبعث له ادم فمن دونه من الانبياء فامهم واحتج بعض المتاخرين بحديث----------------------------------- رايت موسي عليه السلام ليلة اسري بي قاءما يصلي في قبره ل-------انه اسري به لما مر به قال شيخنا وليس---- بلازم بل يجوز ان يكون لروحه اتصال بجسده في الارض فلذلك -تمكن من الصلاة وروحه مستقرة في السماء	590	-5012205805603485909	298	414.5	234	617	48.2982177734375	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10847	false	4169470794117909687	78	100	385	494	1510	300	وذكر ابو بشر الدولابي بسنده انه صلي الله عليه وسلم راي في المنام ان بطنه اخرج ثم اعيد فذكر ذلك لخديجة-------------- الحديث	10847	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms590	true	-7310234090022760140	5	30	23	146	1519	300	وذكر ابو بشر الدولابي بسنده انه صلي الله عليه وسلم راي في المنام ان بطنه اخرج ثم اعيد فذكر ذلك لخديجة رضي الله عنها الحديث	590	-5012205805603485909	109	206.5	87	123	88.61788940429688	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms05034	false	4840415420602108189	169	289	867	1477	1539	300	عن انس عند مسلم ان في الاولي ادم وفي الثانية يحيي وعيسي وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم وخالف ذلك الزهري في روايته عن انس عن ابي ذر انه لم يثبت اسماءهم وقال فيه وابراهيم في السماء السادسة ووقع في رواية شريك عن انس ان ادريس في الثالثة وهارون في الرابعة واخر في الخامسة وسياقه يدل علي انه لم يضبط منازلهم ايضا كما صرح به الزهري ورواية من ضبط اولي ولا سيما مع اتفاق قتادة وثابت وقد وافقهما يزيد بن ابي مالك عن انس الا انه خالف في ادريس وهارون فقال هارون في الرابعة وادريس في الخامسة ووا----فقهم ابو سعيد الا ان في رواية يوسف في الثانية وعيسي ويحيي في الثالثة	5034	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms591	true	-7312825062171081520	34	84	181	451	1600	300	عن انس علي كون ف----ي الاولي ادم وفي الثانية يحيي وعيسي وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي الساد-ة موسي وفي السابعة ابراهيم ووا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقهما------------ ثالث عن انس لكن جع--------------------------ل هارون في الرابعة وادريس في الخامسة وكذا وافقهم رابع ولكن جعل ي-----------وسف في الثانية وعيسي ويحيي في الثالثة	591	-5012205805603485909	234	396.5	189	614	38.110748291015625	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms05036	false	-4581006199166023408	190	300	971	1562	1562	300	-بن ابي جمرة الحكمة في كون ادم في السماء الدنيا لانه اول الانبياء واول الاباء وهو اصل فكان اولا في الاولي ولاجل تانيس النبوة بالابوة وعيسي في الثانية لانه اقرب الانبياء عهدا من محمد ويليه يوسف لان امة محمد تدخل الجنة علي صورته وادريس في الرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله ورفعناه مكانا عليا والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون لقربه من اخيه موسي وموسي ارفع منه لفضل كلام الله وابراهيم لانه الاب الاخير فناسب ان يتجدد للنبي صلي الله عليه وسلم بلقيه انس لتوجهه بعده الي عالم اخر وايضا فمنزلة الخليل تقتضي ان تكون ارفع المنازل ومنزلة الحبيب ارفع من منزلته فلذلك ارتفع النبي صلي الله عليه وسلم عن منزلة ابراهيم الي قاب-	5036	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms591	true	-7312825062171081520	134	260	711	1386	1600	300	ابن ابي جمرة الحكمة في كون ادم في------- الاولي لانه اول الانبياء واول الاباء وهو اصل فكان اول- في الاول- ولاجل تانيس البنوة بالابوة وعيسي في الثانية لانه اقرب الانبياء عهدا من محمد ويليه يوسف لان امة محمد تدخل الجنة علي صورته وادريس الذي قيل انه اول من قاتل للدين فلعل المناسبة فيه للاذن للنبي صلي الله عليه وسلم بالمقاتلة ورفعه بالمعراج لقوله ورفعناه مكانا عليا والرابع -من السبع وسط معتدل وهارون لقربه من اخيه موسي وموسي ارفع منه لفضل كلام الله وابراهيم لانه الاب الاخ-ر فناسب ان يت-خذ للنبي صلي الله عليه وسلم بلقيه انس لتوجهه بعده الي عالم اخر وايضا فمنزلة الخليل تقتضي ان تكون ارفع المنازل ومنزلة الحبيب ارفع من منزلته فلذلك ارتفع النبي صلي الله عليه وسلم عن منزلة ابراهيم الي قاب	591	-5012205805603485909	560	1052.0	454	687	81.51382446289062	98	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms10850	false	72861208805775179	77	101	378	499	1505	300	الي السابعة تفضيلا له علي غيره من اجل كلام الله تعالي وظهرت فاءدة ذلك في كلامه مع المصطفي فيما يتعلق بامر امته في الصلاة	10850	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms591	true	-7312825062171081520	0	24	0	121	1600	300	الي السابعة تفصيلا له علي غيره من اجل كلام الله تعالي وظهرت فاءدة ذلك في كلامه مع المصطفي فيما يتعلق بامر امته في الصلاة	591	-5012205805603485909	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04478	false	-6939456503145665240	0	91	0	464	1566	300	الله عليه وسلم عن التفضيل بين الانبياء انما نهي عن ذلك من يقوله برايه لا من يقوله بدليل او من يقوله بحيث يءدي الي تنقيص المفضول او يءدي الي الخصومة والتنازع او المراد لا تفضلوا بجميع انواع الفضاءل بحيث لا يترك للمفضول فضيلة فالامام مثلا اذا قلنا انه افضل من المءذن لا يستلزم نقص فضيلة المءذن بالنسبة الي الاذان وقيل النهي عن التفضيل انما هو في حق النبوة نفسها كقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله ولم ينه عن تفضيل بعض الذوات علي بعض لقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي	4478	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms592	true	-5844662666538001954	20	110	105	559	1498	300	الله عليه وسلم افضل خلق الله وقيل ان------ا نهي عن---ه من يقول- برايه لا من يقوله بدليل او من يقوله بحيث يءدي الي تنقيص المفضول او يءدي الي الخصومة والتنازع او المراد لا تفضلوا بجميع انواع الفضاءل بحيث لا يترك المفضول فضيلة كالامام مثلا اذا قلنا انه افضل من المءذن لا يستلزم نقص فضيلة المءذن بالنسبة الي الاذان وقيل النهي عن التفضيل انما هو في حق النبوة نفسها لقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله ولم ينه عن تفضيل بعض الذوات علي بعض لقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي	592	-5012205805603485909	429	831.0	343	464	92.45689392089844	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms05035	false	-2351553319067118952	193	300	984	1532	1532	300	وقيل لمناسبة تتعلق بالحكمة في الاقتصار علي هءلاء دون غيرهم من الانبياء فقيل امروا بملاقاته فمنهم من ادركه في اول وهلة ومنهم من تاخر فلحق ومنهم من فاته وهذا زيفه السهيلي فاصاب وقيل الحكمة في الاقتصار علي هءلاء المذكورين للاشارة الي ما-سيقع له صلي الله عليه وسلم مع قومه من نظير ما وقع لكل منهم فاما ادم فوقع التنبيه بما وقع له من الخروج من الجنة الي الارض بما سيقع للنبي صلي الله عليه وسلم من الهجرة الي المدينة والجامع بينهما ما-حصل لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما الفه من الوطن ثم كان مال-- كل منهما ان يرجع الي موطنه الذي اخرج منه وبعيسي ويحيي علي-	5035	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms592	true	-5844662666538001954	125	208	637	1043	1498	300	وقيل لمناسبة تتعلق بالحكمة في الاقتصار علي هءلاء دون غيرهم من الانبياء ما اشير به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما سيقع له صلي الله عليه وسلم مع قومه من نظير ماو-قع لكل منهم فاما ادم فوقع التنبيه بما وقع له من الخروج من الجنة الي الارض بما سيقع للنبي صلي الله عليه وسلم من الهجرة الي المدينة والجامع بينهما ما حصل لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما الفه من الوطن ثم كان عاقبة كل منهما ان يرجع الي -وطنه الذي اخرج منه وبعيسي ويحيي علي	592	-5012205805603485909	387	727.0	309	553	69.98191833496094	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms05036	false	-4581006199166023408	0	89	0	445	1562	300	ما وقع له من اول الهجرة من عداوة اليهود وتماديهم علي البغي عليه وارادتهم وصول السوء اليه وبيوسف علي ما وقع له من اخوته----------- من قريش في نصبهم الحرب له وارادته-م هلاكه وكانت العاقبة له وقد اشار الي ذلك بقوله لقريش يوم الفتح اقول كما قال يوسف لا-تثريب عليكم وبادريس علي رفيع منزلته عند الله------ وبهارون علي ان قومه رجعوا الي محبته بعد ان اذوه وبموسي علي ما وقع له من معالجة قومه وقد اشار الي ذلك بقوله لقد اوذي موسي باكثر من هذا فصبر وبابراهيم في استناده الي	5036	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms592	true	-5844662666538001954	208	300	1043	1498	1498	300	ما وقع له--- اول الهجرة من عداوة اليهود وتماليهم علي البغي عليه وارادتهم وصول السوء اليه وبيوسف علي ما وقع له مع اخوته بما وقع له من قريش في نصبهم الحرب--- وارادتهمم هلاكه وكانت العاقبة له وقد اشار الي ذلك بقوله لقريش يوم الفتح اقول كما قال يوسف لا تثريب عليكم وبادريس علي رف-ع منزلته عند الله تعالي وبهارون علي ان قومه رجعوا الي محبته بعد ان اذوه وبموسي علي ما وقع له من معالجة قومه وقد اشار الي ذلك بقوله لقد اوذي موسي -اكثر من هذا فصبر وبابراهيم في استناده الي-	592	-5012205805603485909	434	812.5	348	464	93.53448486328125	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms00707	false	-600296986234130213	0	40	0	216	1518	300	وذهب الحربي الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض اهل العلم ان صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فصار الفر----ض قيام بعض الليل ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس	707	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms593	true	8932133744483657719	113	153	572	788	1519	300	وذهب الحربي الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض اهل العلم ان صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فصار الفرض بعض قيام ال----ليل ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس	593	-5012205805603485909	210	411.0	171	220	95.45454406738281	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04307	false	-5309168940884043253	136	218	692	1102	1497	300	مسجد في السماء بحذاء الكعبة لو خر لخر عليها يدخله سبعون الف ملك كل يوم اذا خرجوا منه لم يعودوا وهذا وما قبله يشعر بان قتادة كان تارة يدرج قصة البيت المعمور في حديث انس وتارة يفصلها وحين يفصلها تارة يذكر سندها وتارة يبهمه وقد روي اسحاق في مسنده والطبري وغير واحد من طريق خالد بن عرعرة عن علي انه سءل عن-- السقف المرفوع قال السماء وعن البيت المعمور قال بيت في السماء بحيال البيت حرمته في السماء كحرمة هذا في الارض	4307	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms593	true	8932133744483657719	172	204	882	1047	1519	300	مسجد في السماء بحذاء الكعبة لو خر لخر عليها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه السقف المرفوع -هو السماء و---البيت المعمور---- بيت في السماء -حيال البيت حرمته في السماء كحرمة هذا في الارض	593	-5012205805603485909	150	245.5	119	412	36.40776824951172	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms04308	false	2193927587518940376	0	107	0	525	1482	300	نهر يقال له نهر الحيوان يدخله جبريل كل يوم فينغمس---- ثم يخرج فينتفض فيخر ع-نه سبعون الف قطرة يخلق الله------ من كل قطرة ملكا فهم الذين يصلون فيه ثم لا يعودون اليه واسناده ضعيف وقد روي بن المنذر نحوه بدون ذكر النهر من طريق صحيحة عن ابي هريرة لكن موقوفا وجاء عن الحسن ومحمد بن عباد بن جعفر ان البيت المعمور هو الكعبة والاول اكثر واشهر واكثر الروايات انه في السماء السابعة وجاء من وجه اخر عن انس مرفوعا انه في السماء الرابعة وبه جزم شيخنا في القاموس وقيل هو في السماء السادسة وقيل هو تحت العرش وقيل انه بناه ادم لما اهبط الي الارض ثم رفع	4308	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms593	true	8932133744483657719	211	300	1080	1519	1519	300	نهر يقال له---- الحيوان يدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه ثم يخرج فينتفض فيخرج منه سبعون الف قطرة يخلق الله تعالي من كل قطرة ملكا فهم الذين يصلون فيه ثم لا يعودون اليه واوردها شيخنا مبينة معللة في بدء الخلق من فتح الباري قال و--------------------------------جاء عن الحسن ومحمد بن عباد بن جعفر انه------------- هو الكعبة والاول اكثر واشهر واكثر الروايات انه في السماء السابعة ويروي انه في------------------------------- الرابعة وبه جزم ف------ي القاموس وقيل في ----------السادسة وقيل هو تحت العرش وقيل انه بناه ادم لما اهبط الي الارض ثم رفع-	593	-5012205805603485909	356	607.0	283	536	66.41790771484375	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms05036	false	-4581006199166023408	89	184	445	942	1562	300	البيت المعمور بما ختم له صلي الله عليه وسلم في اخر عمره من اقامة منسك الحج وتعظيم البيت وهذه مناسبات لطيفة ابداها السهيلي فاوردته-----ا منقحة ملخصة وقد زاد بن المنير في ذلك اشياء اضربت عنها اذ اكثرها في المفاضلة بين الانبياء والاشارة في هذا المقام عندي اولي من تطويل العبارة وذكر في مناسبة لقاء ابراهيم في السماء السابعة معني لطيفا زاءدا وهو ما اتفق له صلي الله عليه وسلم من دخول مكة في السنة السابعة وطوافه بالبيت ولم يتفق له الوصول اليها بعد الهجرة قبل هذه بل قصدها في السنة السادسة فصدوه عن ذلك كما	5036	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms593	true	8932133744483657719	0	72	0	371	1519	300	البيت المعمور بما ختم له صلي الله عليه وسلم في اخر عمره من اقامة منسك الحج وتعظيم البيت وهذه مناسبات لطيفة ابداها السهيلي فاوردها شيخنا منقحة ملخصة مع زيادة غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مناسبة لقاء ابراهيم في السا-------بعة معني لطيف------ا وهو ما اتفق له صلي الله عليه وسلم من دخول مكة في السنة السابعة وطوافه بالبيت ولم يتفق له الوصول اليها بعد الهجرة قبل هذه بل قصدها في السنة السادسة فصدوه عن ذلك كما	593	-5012205805603485909	352	660.5	283	502	70.11952209472656	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK000166-ara1.ms03450	false	3534221598416638854	188	296	937	1470	1498	300	بان الله يءدي عنه----- اما بان يفتح عليه في الدني--------------ا واما بان يتكفل عنه في الاخرة فلم يتعين التقييد بالقدرة في الحديث ولو سلم ما قال فهناك مرتبة ثالثة وهو ان لا ي------------------------------------------------------------علم هل يقدر او يعجز 2257 قوله عن ثور بن زيد بفتح الزاي وهو الديلي وللاسماعيلي من طريق بن وهب عن سليمان حدثني ثور قوله عن ابي الغيث بالمعجمة والمثلثة زاد بن ماجة مولي بن مطيع قلت واسمه سالم والاسناد كله مدنيون قوله ادي الله عنه في رواية الكشميهني اداها الله عنه ولابن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث------------------ ميمونة------- ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الله عنه في الدنيا	3450	-4160265865722444146	Sham19Y0017878-ara1.ms606	true	4479097281854737285	134	193	647	925	1427	300	بان الله يءدي عنه وذلك اما بان يفتح عليه في الدنيا ويسبب له رزقا واما بان يتكفل عنه في الاخرة بحيث----------------------------------------------------------------------- لا يستثني منه ومن لم يعلم حين استدانته ما سيءدي منه واما ما يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حديث عمران بن حذيفة عن ميمونة مرفوعا ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الله عنه في الدنيا	606	-5012205805603485909	170	114.0	132	637	26.687597274780273	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017878-ara1