id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms04743	false	4575666427409843333	12	115	61	576	1487	300	اليهم قطعا وهم مكلفون فيهم العصاة والطاءعون فمن عرف اسمه منهم لا ينبغي التردد في ذكره في الصحابة وان كان ---بن الاثير عاب ذلك علي ابي موسي فلم يستند في ذلك الي حجة واما الملاءكة فيتوقف عدهم فيهم علي ثبوت بعثته اليهم فان فيه خلافا بين الاصوليين حتي نقل بعضهم الاجماع علي ثبوته وعكس بع--ضهم وهذا كله فيمن راه وهو في قيد الحياة الدنيوية اما من راه بعد موته وقبل دفنه فالراجح انه ليس بصحابي والا لعد من اتفق ان يري جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار وكذلك من كشف له عنه من الاولياء فراه كذلك علي طريق الكرامة	4743	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0008	true	-6414452319991423199	14	77	73	386	1591	300	اليهم----- وهم مكلف----------------------ون فمن عرف اسمه منهم لم ي-------تردد في عده من- الصحابة ولم يرتضه ابن الاثير بلا استناد منه----------------------- الي حجة واما الملانكة فيتوقف عدهم فيهم علي ثبوت بعثته اليهم و---فيه خلاف وقد--------------- نقل بعضهم الاجماع علي ثبوته وعكس ا بعضهم و--------------------------------------------اما من راه بعد موته -قبل دفنه فالراجح انه غير -صحابي-------------------------------------------------------------------------- وكذلك من كشف له عنه من الاولياء وراه يقظة -----------كرامة	8	-5599415508199099465	267	412.0	209	520	51.346153259277344	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10948	false	8529557762744259352	26	228	140	1074	1431	300	عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال اقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس وكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لفظ الترمذي وقال حسن صحيح غريب لا نعرفه من حديث سهيل الا من هذا الوجه وفي الباب عن ابي برزة وعاءشة وقال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ---------------الا ان------------- البخاري -----------------------------------------------------------------------------------اعله برواية وهيب عن موسي بن عقبة عن سهيل عن ابيه عن كعب الاحبار كذا قال في المستدرك ووهم في ذلك فليس في هذا السند ذكر لوالد سهيل ولا كعب والصواب عن سهيل عن عون وكذا ذكره علي الصواب في علوم الحديث فانه ساقه فيه من طريق البخاري عن محمد بن سلام عن- مخلد بن يزيد عن ----------بن جريج بسنده ثم قال قال البخاري هذا ح------------------------------------------------------------------------------------------ديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الا انه معلول حدثنا--- موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا موسي بن عقبة عن عون بن عبد الله قوله قال البخاري ه--------ذا اولي فانا لا نذكر لموسي بن عقبة سماعا من سهيل انتهي واخرجه البيهقي في	10948	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0021	true	7546958279498164123	0	181	0	850	1475	300	عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم من جلس--- مجلسا كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم------------- سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك وله علة قادحة حدثني ابو نصر احمد بن محمد الوراق قال سمعت ابا حامد احمد بن حمدون القصار يقول سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم بن الحجاج وجاء الي محمد بن اسماعيل البخاري فقبل ا عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في علله حدثك محمد----------------------------------- بن سلام ثنا مخلد بن يزيد الحراني انا ابن جريج عن موسي عقبة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في كفارة المجلس فما علته قال محمد بن اسماعيل هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل --ثنا وهيب --ثنا-------- سهيل عن عون عن عبد الله قوله قال محمد بن اسماعيل هذا اولي فانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماعا من سهيل انتهي قال علي بن -------	21	-5599415508199099465	454	505.0	345	1254	36.20414733886719	85	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00070	false	-7852314995075587352	169	210	875	1124	1593	300	الايمان و--كتاب مصدر يقال كتب يكتب كتابة وكتابا------- ومادة كتب دالة عل-----ي الجمع والضم ومنها الكتيبة والكتابة استعملوا ذلك فيما يجمع اشياء من الابواب والفصول الجامعة للمساءل والضم فيه-- بالنسبه الي المكتوب من الحروف حقيقة وبالنسبة الي المعاني المرادة منها مجاز	70	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0024	true	-1180583033025702427	158	197	836	1070	1645	300	الايمان والكتاب مصدر ----------كتب -------كتابا وكتابة ومادة كتب دالة علي معني الجمع والضم ومنه- الكتيبة والكتابة استعملوا ذلك فيما يجمع اشياء من الابواب والفصول الجامعة للمساءل والضم فيه ب بالنسبة الي المكتوب من الحروف حقيقة وبالنسبة الي المعاني------------- مجاز	24	-5599415508199099465	217	384.5	181	265	81.88679504394531	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00534	false	109522400693123547	14	99	76	521	1563	300	وفي رواية الاصيلي ------باب لا تبولوا في الماء الداءم وهي بالمعني 236 قوله الاعرج كذا رواه شعيب ووافقه -بن عيينة فيما رواه الشافعي عنه-- عن ابي الزناد وكذا اخرجه الاسماعيلي ورواه اكثر اصحاب -بن عيينة عنه عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة ومن هذا الوجه اخرجه النساءي وكذا-- اخرجه احمد من طريق الثوري عن ابي الزناد والطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه --والطريقان معا صحيحان ولابي الزناد فيه شيخان ولفظهما في سياق المتن-- مختلف	534	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0037	true	-3229547231506231881	6	92	30	466	1501	300	وفي رواية الاصيلي عن الاعرج لا يبولن- في الماء الداءم و ا------------------------ كذا رواه شعيب ووافقه ابن عيينة فيما رواه الشافعي عنه ا عن ابي الزناد وكذا اخرجه الاسماعيلي ورواه اكثر اصحاب ابن عيينة عنه عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة ومن هذا الوجه اخرجه النساءي وكذا ب اخرجه احمد من طريق الثوري عن ابي الزناد والطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه ج والطريقان معا صحيحان ولابي الزناد فيه شيخان ولفظهما في سياق البخاري مختلف	37	-5599415508199099465	410	750.5	329	461	88.93709564208984	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00465	false	8047720935982273181	144	206	741	1059	1535	300	صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد وفي المنع ايضا م-----------ا اخرجه ابو داود والنساءي من طريق حمي---------------------د بن عبد الرحمن------ الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين ف-----------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة وليغترفا جميعا رجاله ثقات ولم اقف لمن اعله	465	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0039	true	8903898272722938144	236	300	1239	1559	1559	300	صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او الرجل بفضل المراة وليعترفا جميعا اخرجه ابو داود والنساءي واسناده صحيح الحديث من رواية داود بن عبد الله عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحب ابو هريرة قال نهي الحديث هذا لفظ ابي داود قال ب الحافظ في الفتح---------------------------------------------------- رجاله ثقات ولم اقف لمن اعله-	39	-5599415508199099465	164	210.5	127	373	43.96782684326172	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00537	false	6509754084958871096	81	185	396	963	1551	300	لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة-------------------------------------------------------------------------- واستدل به بعض الحنفية علي تنجيس الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم فيدل علي النجاسة فيهما ورد بانها-- دلالة اقتران وهي ضعيفة وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي-- عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية ويزيد ذلك وضوحا قوله في رواية مسلم كيف يفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا فدل علي ان المنع من الانغماس فيه لءلا يصير مستعملا فيمتنع علي الغير الانتفاع به والصحابي اعلم بموارد الخطاب من غيره وهذا من اقوي الادلة علي ان المستعمل غير طهور	537	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0039	true	8903898272722938144	107	223	550	1182	1559	300	لا يبولن احدكم في الماء الداءم -ثم يتوضا فيه ج والغسل والوضوء مستويان في العلة وهو قصد التقرب الي الله سبحانهفلا يكون بالمستقذرات واستدل--- بعض الحنفية علي تنجيس الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم فيدل علي النجاسة فيهما ورد بانها د دلالة اقتران ه-------- وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي و عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية ويزيد ذلك وضوحا قوله في رواية مسلم كيف يفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا فدل علي ان المنع من الانغماس فيه لءلا يصير مستعملا فيمتنع علي الغير الانتفاع به والصحابي اعلم بورو-د الخطاب من غيره وهذا من اقوي الادلة علي ان المستعمل غير طهور	39	-5599415508199099465	536	996.0	435	645	83.10077667236328	95	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00465	false	8047720935982273181	206	258	1059	1311	1535	300	علي حجة قوية-- ودعوي البيهقي انه في معني المرسل مردودة لان ابهام الصحابي لا يضر وقد صرح التابعي بانه لقيه ودعوي -بن حزم ان داود راويه عن حميد -بن عبد الرحمن هو -بن يزيد الاودي --وهو ضعيف مردودة فانه -بن عبد الله الاودي وهو ثقة وقد صرح باسم ابيه ابو داود وغيره	465	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0040	true	7065356796506525666	0	53	0	259	1512	300	علي حجة قوية ج ودعوي البيهقي انه في معني المرسل مردودة لان ايهام الصحابي لا يضر وقد صرح التابعي بانه لقيه ودعوي ابن حزم ان داود راويه عن حميد ابن عبد الرحمن هو ابن يزيد الاودي ا وهو ضعيف-مردودة فانه ابن عبد الله الاودي وهو ثقة وقد صرح باسم ابيه ابو داود وغيره	40	-5599415508199099465	250	463.0	199	260	96.15384674072266	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00465	false	8047720935982273181	97	187	505	957	1535	300	حديث ميمونة فاخرجه مسلم لكن اعله قوم لتردد وقع في رواية عمرو بن دينار حيث قال علمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني فذكر الحديث وقد ورد من طريق اخري بلا تردد لكن راويها غير ضابط وقد خولف والمحفوظ ما اخرجه الشيخان بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد وفي المنع ايضا ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق حميد ------------------------------------------------بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا ------صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين-------- فقال نهي رسول الله صلي الله عليه	465	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0041	true	3637508971004100907	41	135	203	680	1488	300	حديث-------------- مسلم---- اعله قوم لتردد وقع من رواية عمرو بن دينار حيث قال علمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني فذكر الحديث وقد ورد من طريق اخري بلا تردد لكن راويها غير ضابط وقد خولف والمحفوظ ما اخرجه الشيخان بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد واخرج اصحاب السنن والدارقطني ب وصححه الترمذي وابن خزيمة وغيرهما من حديث ابن عباس عن ميمونة قالت اجنبت ج ب فاغتسلت من ------جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه -------------	41	-5599415508199099465	316	525.0	247	514	61.478599548339844	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00465	false	8047720935982273181	263	300	1338	1535	1535	300	اصحاب السنن والدارقطني-- وصححه الترمذي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث -بن عباس عن ميمونة قالت اجنبت---- فاغتسلت من جفنه ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة-	465	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0041	true	3637508971004100907	96	136	480	686	1488	300	اصحاب السنن والدارقطني ب وصححه الترمذي وابن خزيمة وغيرهما من حديث ابن عباس عن ميمونة قالت اجنبت ج ب فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة	41	-5599415508199099465	196	364.0	160	206	95.1456298828125	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00466	false	8170555222196700549	0	30	0	147	1514	300	واغتسل منه لفظ الدارقطني----------------------------------------------------------------------- وقد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه-- شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	466	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0041	true	3637508971004100907	136	181	686	903	1488	300	واغتسل منه لفظ الدارقطني ولفظ ابي داود بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان الماء لا يجنب وقد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن--- رواه عنه د شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	41	-5599415508199099465	144	270.5	115	220	65.45454406738281	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00464	false	8897468291678933937	211	300	1087	1554	1554	300	ونقل الطحاوي ثم القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه -بن المنذر عن ابي هريرة--------------- انه كان ينهي عنه وكذا حكاه -بن عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم ونقل النووي ايضا الاتفاق علي جواز وضوء المراة بفضل الرجل دون العكس وفيه نظر ايضا فقد اثبت الخلاف فيه الطحاوي وثبت عن -بن عمر والشعبي والاوزاعي المنع لكن مقيدا بما اذا كانت حاءضا واما عكسه فصح عن عبد الله بن سرجس-- الصحابي وسعيد بن المسيب والحسن البصري انهم منعوا التطهر بفضل-	464	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0042	true	1210923128028229102	26	118	122	603	1551	300	فنقل الطحاوي و--القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر عن ابي هريرة ا رضي الله عنه انه كان ينهي عنه وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم ونقل النووي ايضا الاتفاق علي جواز وضوء المراة بفضل الرجل دون العكس وفيه نظر ايضا -----ثبت الخلاف فيه الطحاوي وثبت عن ابن عمر والشعبي والاوزاعي المنع لكن مقيدا بما اذا كانت حاءضا واما عكسه فصح عن عبد الله بن سرجس ب الصحابي وسعيد بن المسيب والحسن البصري انهم منعوا التطهر بفضل	42	-5599415508199099465	458	867.0	372	488	93.85246276855469	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00465	false	8047720935982273181	0	61	0	312	1535	300	المراة وبه قال احمد واسحاق لكن قيداه بما اذا خلت ب-ه لان احاديث الباب ظاهرة في الجواز اذا اجتمعا ونقل الميموني عن احمد ان الاحاديث الواردة في منع التطهر بفضل المراة وفي جواز ذلك مضطربة قال لكن صح عن-- عدة من الصحابة المنع فيما اذا -خلت ب-ه وعورض بصحة الجواز عن جماعة من الصحابة منهم -بن عباس والله اعلم و----------اشهر الاحاديث	465	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0042	true	1210923128028229102	118	179	603	913	1551	300	المراة وبه قال احمد واسحاق لكن قيداه بما ---دخلت فيه لان احاديث الباب ظاهرة في الجواز----------- ونقل الميموني عن احمد ان الاحاديث --واردة في منع التطهر بفضل المراة وفي جواز ذلك مضطربة قال لكن صح عن ج عدة من الصحابة المنع فيما اذا دخلت فيه وعورض بصحة الجواز عن --عدة من الصحابة منهم ابن عباس والله اعلم وطريق الجمع بين الاحاديث	42	-5599415508199099465	285	499.0	227	328	86.89024353027344	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00427	false	6675964004868854562	48	77	234	363	1445	300	وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد -بن درستويه شرب او لم يشرب وقال بن مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	427	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0043	true	-3060329038125795241	270	298	1381	1508	1517	300	وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال--- مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	43	-5599415508199099465	126	241.0	98	130	96.92308044433594	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00428	false	-4448958601606447469	161	206	826	1044	1526	300	علي بن مسهر بهذا الاسناد-------------------------- قلت-- قد ورد الامر بالاراقة ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه -بن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة---------- حماد بن زيد عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح	428	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0043	true	-3060329038125795241	112	164	581	832	1517	300	علي بن مسهر وكذا قال ابن منده قال الحافظ رحمه الله قلت ا قد ورد------ بالاراقة ايضا-من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف ب والدارقطني اخرجه من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح	43	-5599415508199099465	189	304.0	148	258	73.25581359863281	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00464	false	8897468291678933937	148	211	765	1087	1554	300	قال اهل اللغة الجميع ضد المفترق وقد وقع مصرحا بوحدة الاناء---------------- في صحيح -بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر-- منه والاولي في الجواب ان يقال لا مانع من الاجتماع---- قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم	464	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0043	true	-3060329038125795241	7	58	39	302	1517	300	قال اهل اللغة الجم-ع ضد التف-رق و--------------وحدة الاناء ايضا مصرحا به ج في صحيح ابن خزيمة عن ا------------------------------------------------بن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر د منه والاولي---------- ان يقال ا--------ن الاجتماع كان قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم	43	-5599415508199099465	235	386.5	190	345	68.1159439086914	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00431	false	4219465678433998289	270	300	1421	1560	1560	300	من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن -بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفه فمن رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول-	431	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0046	true	2278200251491414007	37	65	201	332	1546	300	من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنه وهذا--- اصح الاسانيد والاولي من رو-------اية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول	46	-5599415508199099465	119	219.0	94	141	84.39716339111328	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00498	false	8159141498012743933	206	300	994	1443	1443	300	عيينة عن-د الترمذي وغيره ------------في اوله انه صلي-- ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وهذه الزيادة ستاتي عند المصنف مفردة في الادب من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد روي -بن ماجة و---بن حبان الحديث تاما من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكذا رواه -بن ماجة-- ايضا م-ن حديث واثلة بن الاسقع واخرجه ابو موسي المديني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان-	498	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0054	true	-6950751636669104231	109	192	539	927	1484	300	هريرة وعند الترمذي من حديث ابن عيينة في اوله انه صلي ج ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابن ماجه د وابن حبان الحديث تاما من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكذا رواه ابن ماجه د ايضا مبن حديث واثلة بن الاسقع واخرجه ابو موسي المديني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان	54	-5599415508199099465	350	636.5	275	473	73.99577331542969	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00499	false	-1835500098462988964	228	290	1178	1485	1543	300	قال الخليل الدلو ملاي ماء وقال -بن فارس الدلو العظيمة وقال -بن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها-- وهي فارغة ذنوب انتهي فعلي الترادف او للشك من الراوي والا فهي للتخيير والاول اظهر فان رواية انس لم تختلف في انها ذنوب وقال في الحديث من ماء مع -----ان الذنوب من شانها ذلك لكنه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل	499	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0054	true	-6950751636669104231	260	296	1281	1465	1484	300	قال الخليل الدلو ملاي ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها و وهي فارغة ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------نوب وزيادة-------- من ماء للبيان لان الذنوب---------------------- مشترك بينه وبين الفرس الطويل	54	-5599415508199099465	167	283.0	133	316	52.84810256958008	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00499	false	-1835500098462988964	0	115	0	576	1543	300	بن يسار قال-- اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جا--فيا فذكره تاما بمعناه وزيادة وهو مرسل وفي اسناده ايضا مبهم بين محمد بن اسحاق وبين محمد بن عمرو بن عطاء وهو عنده من طريق الاصم عن ابي زرعة الدمشقي عن احمد بن خالد الذهبي عنه وهو في جمع مسند بن اسحاق لابي زرعة الدمشقي من طريق الشاميين عنه بهذا السند لكن قال في اوله اطلع ذو الخويصره التميمي وكان جافيا والتميمي هو حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من رءوس الخوارج وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني لكن له اصل اصيل واستفيد منه-- تسمية الاعرابي وقد تقدم قول التاريخي انه الاقرع ونقل عن ابي الحسين بن فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله	499	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0054	true	-6950751636669104231	192	238	927	1156	1484	300	بن يسار قال ا اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا ب جافيا فذكره تاما بمعناه وزيادة وهو مرسل وفي اسناده ايضا مبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستفيد منه ب تسمية الاعرابي و ج قا-----ل التاريخي انه الاقرع ونقل عن ابي الحسين بن فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله	54	-5599415508199099465	217	401.5	175	582	37.28522491455078	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00468	false	-4908061907637470974	93	184	480	977	1521	300	اهريقوا بزيادة الهمزه قال بن التين هو باسكان الهاء------------------------------------------------------ ونقل عن سيبويه انه قال اهراق يهريق اهرياقا مثل اسطاع يسطيع اسطياعا بقطع الالف وفتحها في الماضي وضم الياء في المستقبل وهي لغة في اطاع يطيع فجعلت السين والهاء عوضا من ذهاب حركة عين الفعل وروي بفتح الهاء واستشكله ويوجه ب--ان الهاء مبدلة من الهمزة لان اصل هراق اراق ثم اجتلبت الهمزة فتحريك الهاء علي ابقاء البدل والمبدل منه وله نظاءر وذكر له الجوهري توجيها اخر وان اصله ااريقوا -----فابدلت الهمزة الثانية هاء للخفة وجزم ثعلب في الفصيح بان اهريقه بفتح الهاء	468	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0055	true	-3468455505648398048	48	94	236	483	1585	300	او يحكم بزياد------------------------------ة الهاء ويجوز في اهريق ه فتح الهاء لكونها عوضا عن همزة مفتوحة ونقل عن سيبويه انه قال اهراق يهريق-------- مثل اسطاع ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطيع و بسكون الهاء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري ويجوز ان يكون- اصله ااراق بهمزتينفابدلت الهمزة الثانية هاء للخفة وجزم ثعلب ب----------ان اهريق- بفتح الهاء	55	-5599415508199099465	155	203.5	125	558	27.77777862548828	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00501	false	-4378732536506473909	215	297	1098	1518	1529	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها واحتجوا فيه---- بحديث جاء من ثلاث طرق احدها موصول عن -بن مسعود اخرجه الطحاوي لكن اسناده ضعيف قاله احمد وغيره والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن وا--------لاخر من طريق سعيد -بن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات	501	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0056	true	-3107067404630639637	47	127	251	671	1604	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين--- اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين--- اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها واحتجوا علي ذلك بحديث جاء من ثلاث طرق احدها موصول عن ابن مسعود اخرجه الطحاوي لكن اسناده ضعيف قاله احمد وغيره والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن التابعي والاخر-------- سعيد ابن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات	56	-5599415508199099465	401	757.5	323	434	92.39631652832031	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07497	false	3929787525985876214	100	234	517	1195	1517	300	عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اخرجه---- الشافعي واحمد والاربعة وصححه بن حبان وحسنه الترمذي وفي رواية للشافعي ولاحمد ولابي داود قبل موته بشهر قا------------------------------ل الترمذي -----كان احمد يذهب اليه ويقول هذا اخر الامر ثم تركه لما اضطربوا في اسناده وكذا قال الخلال نحوه ورد بن حبان علي من ادعي فيه الاضطراب وقال سمع بن عكيم الكتاب يقرا وسمعه من مشايخ من جهينة عن------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فلا ----------------------------------اضطراب واعله بعضهم بالانقطاع وهو مردود وبعضهم بكونه كتابا وليس بعلة قادحة وبعضهم بان بن ابي ليلي راويه عن بن عكيم لم يسمعه منه لما وقع عند ابي داود عنه---------- انه انطلق و----ناس معه الي عبد الله بن عكيم قال فدخلوا وقعدت علي الباب فخرجوا الي فاخبروني	7497	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0068	true	4187759978488869732	127	256	694	1316	1537	300	عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته ا--لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي رواية الشافعي واح--------------------------------------------------------------مد و-ابي داود قبل موته بشهر وفي رواية لاحمد بشهر او شهرين قال الترمذي حسن وكان احمد يذهب اليه ويقول هذا اخر الامر ثم تركه لما اضطربوا في اسناده -لما قيل عن ابن عكيم عن اشيا------------------------------------------------------------------------خ من جهينة قال ابن حبان بل ابن عكيم شهد كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وسمع مشايخ جهينة يقولون ذلك وقد ذكر الاضطراب في رواية ابن عدي والطبراني من حديث شبيب بن سعيد عن الحكم عن عبد الرحمن------- بن ابي ليلي عنه و ا في رواية ابي د-------------------------اود عن عبد الرحمن انه انطلق هو واناس معه الي عبد الله بن عكيم---- فدخلوا وقعدت علي الباب فخرجوا الي واخبروني	68	-5599415508199099465	382	582.0	297	796	47.98994827270508	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07677	false	-6448026618889265050	190	244	926	1181	1444	300	ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة -------لكن ر--واية البيهقي من هذا الوجه بلفظ انصدع فجعلت مكان الشعب سلسلة من فضة قال يعني انسا هو الذي فعل ذلك قال البيهقي كذا في سياق الحديث فما ادري من قاله من رواته هل هو موسي بن هارون او غيره	7677	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0075	true	4927798010391621302	274	298	1427	1547	1554	300	ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة اخرجه البخاري وحكي البيهقي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي بن هارون او غيره	75	-5599415508199099465	104	147.0	82	264	39.39393997192383	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07678	false	4104001267717907221	81	185	426	908	1487	300	قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال -بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	7678	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0076	true	5452033410728221054	53	90	259	423	1468	300	قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- وقال ابن سيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	76	-5599415508199099465	163	274.5	126	483	33.747413635253906	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	22	82	114	429	1544	300	ابو داود----- عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم-- الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني------------------ الجلالة واسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف ل----لاحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها واما الحديث	7493	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	11	100	62	508	1499	300	ابا داود اخرج عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم ج الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية يعني بالجوال التي تاكل الج--لة وهي العذرة واجيب بان الاية مخصصة بالاحاديث الصحيحة المتقدمة وهذ-------ا الحديث	79	-5599415508199099465	208	308.5	166	510	40.7843132019043	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00513	false	7030825197033090535	251	279	1281	1421	1523	300	علي طهارة-- رطوبة فرجها ------------قال ومن قال ان المني لا يسلم من المذي فيتنجس به لم يصب لان الشهوة اذا اشتدت خرج المني دون المذي والبول كحالة الاحتلام	513	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0083	true	6447615476131699239	216	247	1071	1225	1513	300	علي طهارة ج رطوبة فرج المراة بالفرك قال ومن قال ان المني لا يسلم من المذي فيتنجس به لم يصب لان الشهوة اذا اشتدت خرج النبي دون المذي والبول كحالة الاحتلام	83	-5599415508199099465	136	255.0	109	154	88.31169128417969	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00505	false	8543026512201626451	193	229	1020	1214	1585	300	الطحاوي الخلاف فقال قال قوم بطهارة بول الصبي قبل الطعام وكذا جزم به ---بن عبد البر و-بن بطال ومن تبعهما عن الشافعي- واحمد وغيرهما ولم يعرف ذلك الشافعية ولا الحنابلة وقال النووي هذه حكاية باطلة انتهي	505	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0085	true	-565483840680376676	188	223	936	1122	1518	300	الطحاوي ق------------ال قوم بطهارة بول الصبي قبل الطعام وكذا جزم به و ابن عبد البر وابن بطال ومن تبعهما عن الشافعية واحمد وغيرهما ولم تعرف ذلك الشافعية ولا الحنابلة -قال النووي هذه حكاية باطلة انتهي	85	-5599415508199099465	179	327.5	145	199	89.94974517822266	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00510	false	-3638146028316657762	230	300	1115	1516	1516	300	تحته بالفتح وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية اي تحكه وكذا رواه -بن خزيمة والمراد بذلك ازالة عينه ق-وله ثم تقرصه بالفتح واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين-- كذا في روايتنا------ وحكي القاضي عياض وغيره فيه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه-- الثوب منه -قول--ه وتنضحه بفتح الضاد المعجمة وضم الحاء اي تغسله قاله الخطابي وقال القرطبي المراد به الرش-	510	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0087	true	-9061050055617486357	191	263	972	1378	1576	300	تحته بالفتح وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية اي تحكه وكذا رواه ابن خزيمة والمراد بذلك ازالة عينه وقوله ثم تقرصه بالفتح واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين ج كذا في رواية الشيخين وحكي القاضي عياض وغيره فيه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضغ الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه د الثوب منه وقوله ه وتنضحه بفتح الضاد المعجمة ----------اي تغسله قال- الخطابي وقال القرطبي المراد به الرش	87	-5599415508199099465	386	712.5	319	417	92.56594848632812	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00511	false	-999855756030141789	0	78	0	389	1523	300	لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب قلت فعلي هذا فالضمير في قوله تنضحه يعود علي الثوب بخلاف تحته فانه يعود علي الدم فيلزم منه اختلاف الضماءر وهو علي خلاف الاصل ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان متنجسا لم يطهر بذلك فالاحسن ما قاله الخطابي قال الخطابي في هذا الحديث دليل ع-----لي ان النجاسات انما تزال بالماء	511	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0087	true	-9061050055617486357	263	300	1378	1576	1576	300	لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب و----علي هذا فالضمير في قوله تنضحه للثوب و---------------------------------------يلزم تفكيك----- الضماءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاولي الاول و----------------------------الحديث فيه دلالة علي ان النجاسات انما تزال بالماء-	87	-5599415508199099465	164	255.5	132	394	41.624366760253906	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00511	false	-999855756030141789	78	147	389	753	1523	300	دون غيره من الماءعات لان جميع النجاسات بمثابة الدم -لا فرق بينه وبينها اجماعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول الجمهور اي يتعين الماء لازالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها ولابي داود بلته-- بريقها وجه الحجة منه انه لو كان الريق لا-يطهر لزاد النجاسة	511	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0088	true	7687331840478039163	0	83	0	400	1517	300	دون غيره من الماءعات لان جميع النجاسات بمثابة الدم ولا فرق بينه وبينها اجماعا ولا يقال هو مفهوم لقب لا يعمل به عند اكثر لانا نقول لما ذكر في بيان حكم وقوع الدم في الثوب واقتصر عليه دل علي انه لا غيره اذ لو كان غيره لوجب البيان ولكنه ورد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمضغته بظفرها ولابي داود بلته ا بريقها فلو -----------------كان الريق لا يطهر لزاد النجاسة	88	-5599415508199099465	231	294.0	186	528	43.75	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00453	false	5884652969187130522	149	214	774	1130	1579	300	وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغايه مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم الدخول-- النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران من-- اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام- مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن انتهي	453	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0095	true	-5766046312878922738	101	168	507	866	1552	300	وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم الدخول ا النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران عن ب اوله الي اخره دليل الدخول كون --كلامه مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن انتهي	95	-5599415508199099465	352	680.5	287	361	97.50692749023438	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00454	false	211451828375728658	0	266	0	1357	1521	300	بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغايه وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع انتهي وقد قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء ف-----------------------------علي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك- من اهل الظاهر بعده ولم يثبت ----ذلك عن مالك صريحا وانما حكي عنه اشهب كلاما محتملا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرفق بكسر الميم وفتح الفاء هو العظم الناتء ف--------------------------------------------------------------ي اخر الذراع سمي بذلك لانه يرتفق به في الاتكاء ونحوه ق-------------------------------------------وله ثم مسح -راسه زاد بن الطباع كله كما تقدم عن رواية بن خزيمة وفي رواية خالد بن عبد الله براسه بزيادة الباء قال القرطبي الباء للتعديه يجوز حذفها واثباتها كقولك-- مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل-- دخلت الباء لتفيد معني اخر وهو ان الغسل لغه يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا ب--ه فلو قال وامسحوا رءوسكم لا جزا المسح باليد بغير ماء فكانه قال وامسحوا برءوسكم الماء فهو علي--- القلب والتقدير امسحوا رءوسكم -----------------------------------------------بالماء وقال الشافعي احتمل قوله تعالي وامسحوا برءوسكم جميع الراس او بعضه فدلت السنة علي ان بعضه يجزء والفرق بينه وبين قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم في---- التيمم ان المسح فيه بدل عن الغسل --ومسح الراس اصل فافترقا ولا يرد كون مسح الخف بدلا عن غسل الرجل لان الرخصة فيه ثبتت بالاجماع فان قيل فلعله اقتصر علي مسح الناصيه لعذر لانه كان في سفر وهو مظنة العذر ولهذا مسح علي العمامه بعد مسح الناصيه كما هو ظاهر من سياق مسلم في حديث المغيرة بن شعبة قلنا قد روي عنه مسح مقدم الراس من غير مسح علي العمامه ولا تعرض لسفر وهو ما رواه الشافعي من حديث عطاء ان رسول	454	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0095	true	-5766046312878922738	35	300	183	1552	1552	300	بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان يكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع---------- قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء وقد خالف في ذلك زفر وهو محجوج علي هذا بالاج-----------ماع قبله وكذا من قال بقوله من اهل الظاهر----- ولم يثبت مثل ذلك عن مالك صريحا وانما حكي عنه اشهب كلاما محتملا وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم الدخول ا النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران عن ب اوله ال---------------------------ي اخره دليل الدخول كون كلامه مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن انتهي وقوله ثم مسح براسه قال -------------------------------------------------------------------------------------------القرطبي الباء للتعدية يجوز حذفها واثباتها كقولك ج مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل د دخلت الباء لتفيد معني اخر وهو ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به ه فلو قال وامسحوا رءوسكم لا-جزا المسح باليد بغير ماء فكانه قال وامسحوا برءوسكم الماء وهو من باب القلب وال-اصل وامسحوا رءوسكم بالماء والظاهر انه يجب مسح الراس جميعه اذ هو اسم للكل وقال الشافعي احتمل قوله تعالي وامسحوا برءوسكم جميع الراس او بعضه ودلت السنة---- ان بعضه يجزء والفرق بينه وبين قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم في اية التيمم ان المسح فيه بدل عن الغسل ا ومسح الراس اصل وافترقا ولا يرد كون مسح الخف بدلا عن غسل الرجل لان الرخصة فيه ثبتت بالاجماع والسنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما رواه الشافعي من حديث عطاء ان رسول-	95	-5599415508199099465	891	1566.0	714	1741	51.17748260498047	150	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00454	false	211451828375728658	266	300	1357	1521	1521	300	الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامه عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي اسناده ابو معقل لا يعرف-	454	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	0	34	0	163	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي سن--ده ابو معقل لا يعرف	96	-5599415508199099465	159	306.0	126	165	96.36363983154297	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00455	false	4678397711570217764	245	300	1265	1545	1545	300	ثم غسل رجليه زاد في رواية وهيب الاتية الي الكعبين والبحث فيه كالبحث في قوله الي---------------------------- المرفقين والمشهور ان الكعب هو العظم الناشز عند ملتقي-- الساق والقدم وحكي محمد بن الحسن عن ابي حنيفة انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وروي عن ب-ن القاسم عن مالك مثله والاول هو الصحيح الذي يعرفه-	455	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	103	157	517	790	1482	300	ثم غس-------------------ل رجله اليمني الي الكعبين و--------------------قوله الي الكعبين مثلما تقدم في الي ا المرفقين والمشهور ان الكعب هو العظم الناشز عند ملتقي ب الساق والقدم وحكي محمد بن الحسن عن ابي حنيفة انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وروي عن ابن القاسم عن مالك مثله والاول هو الصحيح الذي يعرفه	96	-5599415508199099465	231	410.5	185	312	74.03845977783203	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00455	false	4678397711570217764	0	92	0	461	1545	300	حاله فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت-- القوه من الصورة المجموعه وهذا مثال لما ذكره الشافعي من ان المرسل يعتضد بمرسل اخر او مسند وظهر بهذا جواب من اورد ان الحجة حينءذ بالمسند فيقع المرسل لغوا وقد قررت جواب ذلك فيما كتبته علي علوم الحديث لابن الصلاح وفي الباب ايضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح مقدم راسه اخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن ابي مالك مختلف فيه وصح عن -بن عمر الاكتفاء بمسح بعض الراس قاله بن- المنذر وغيره ولم يصح عن--- احد من الصحابة	455	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	34	96	163	479	1482	300	حاله فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت ب القوة من الصورة المجموعة وهذه قاعدة ل--------لشافعي في العمل------------------------------------------------------------------ بالمرسل-------------------------------------------------------------------------- وفي الباب ايضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح مقدم راسه اخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن ابي مالك مختلف فيه وصح عن ابن عمر الاكتفاء ب----بعض الراس قاله ابن المنذر وغيره ولم ينكر عليه احد من الصحابة	96	-5599415508199099465	284	491.5	225	468	60.68376159667969	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00456	false	3223095800135738186	0	32	0	159	1539	300	اهل اللغه وقد اكثر المتقدمون من الرد علي من زعم ذلك ومن اوضح الادله فيه---- حديث النعمان بن بشير الصحيح في صفة الصف في الصلاة فرايت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه	456	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	157	189	790	950	1482	300	اهل اللغة وقد اكثر المتقدمو---ن الرد علي من زعم ذلك ومن اوضح الادلة علي ذلك حديث النعمان بن بشير الصحيح في صفة الصف في الصلاة فرايت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه	96	-5599415508199099465	151	284.5	120	163	92.6380386352539	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00408	false	-6966040958345929061	151	210	806	1111	1544	300	للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق واجيب بانه يحتمل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو --------------يرد علي	408	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0097	true	9011564219287706959	230	278	1282	1531	1641	300	للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق واجيب بانه يحتمل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الل-------ه باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي ا--------------------لاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا قاض بالوجوب ويرد علي	97	-5599415508199099465	231	429.5	187	319	72.4137954711914	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00404	false	7979817372000425718	230	300	1237	1595	1595	300	وليس في شء من طرقه في الصحيحين ذكر عدد المسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة-	404	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0098	true	8582559090007191412	136	201	699	1035	1532	300	فليس في شء من ال--------صحيحين ذكر عدد للمسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل--- بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثل------اثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث ------الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة	98	-5599415508199099465	331	634.0	267	359	92.20055389404297	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00405	false	-4376169956321013551	13	103	60	525	1529	300	المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغه في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيد فقال-- لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح ال--راس الا ابراهيم التيمي وفيما قال نظر فقد نقله بن ابي شيبة وبن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صح-ح احدهما -بن خزيمة وغيره في حديث عثمان -تثليث مسح الراس والزياد-------ة من الثقة	405	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0098	true	8582559090007191412	198	266	1019	1361	1532	300	الراس مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبا-------------------------------ن العدد لو اعتبر في المسح لصار في سورة الغسل------------------------------------------------------------------------- وبالغ ابو عبيد وقال ا لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح ب الراس الا ابراهيم التيمي وفيه----- نظر فقد نقل------------------------ عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صحيح احدهما ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان بتثليث ال----راس والزيادة مقبولة من الثقة	98	-5599415508199099465	315	548.5	250	479	65.76200103759766	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00408	false	-6966040958345929061	226	300	1186	1544	1544	300	وذكر -بن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه ل--ا يعيد وهذا دليل قو-ي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء وثبت عنه انه رجع عن ايجاب- الاعاده ذكره كله بن المنذر ولم يذكر في هذه الرواية عددا وقد ورد في رواية سفيان عن ابي الزناد ولفظه واذا استنثر فليستنثر وترا اخرجه الحميدي في-	408	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0098	true	8582559090007191412	13	78	69	391	1532	300	وذكر ابن المنذر ان الشافعي لم يحتج الا ب---------------------------------------كونه لم يعلم خلافا في ان تاركهما لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء وثبت عنه انه رجع عن ايجابه الاعادة ذكره ---ابن المنذر ولم يذكر في هذه الرواية عددا وقد ورد في رواية سفيان عن ابي الزناد ولفظه واذا استنثر فليستنثر وترا اخرجه الحميدي في	98	-5599415508199099465	306	573.5	243	364	84.06593322753906	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00406	false	1709080729426403786	178	223	918	1153	1546	300	ووقع في رواية المصنف -في الرقاق في اخر هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا اي فتستكثروا من الاعمال السيءه بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر به--ا الخطايا هي التي يقبلها الله واني للعبد بالاطلاع علي ذلك قوله وعن	406	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0099	true	3175633927515527685	4	50	20	254	1487	300	ووقع في رواية البخاري في الرقاق في اخر هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا اي فتستكثروا من الاعمال السيءة بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر بها ا الخطايا هي التي يقبل ا--لله واني للعبد بالاطلاع علي ذلك 31-- وعن	99	-5599415508199099465	222	419.5	179	238	93.27731323242188	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00455	false	4678397711570217764	108	165	540	826	1545	300	بدا بمقدم راسه الظاهر-------- انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر----------------------------------------------------- ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وسياتي عند المصنف قريبا من رواية سليمان بن بلال فا--دبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال	455	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0100	true	6053363381464249602	233	300	1117	1439	1439	300	بدا بمقدم راسه ظ--اهر البخاري انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر --راسه ج اخذا من ظ-------------اهر قوله اقبل وادبر فان الاقبال باليد اذا كان مقدما يكون من مءخر الراس ج ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وقد ذكر البخاري في-------- رواية سليمان بن بلال ا وادبر بيد-ه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال-	100	-5599415508199099465	227	376.0	181	349	65.04297637939453	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00455	false	4678397711570217764	165	207	826	1050	1545	300	والادبار من الامور الاضافيه ولم يعين --ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءه بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية- الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك	455	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0101	true	9007407110619780077	0	43	0	225	1479	300	والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ب ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسميته الفعل ببداءة-- اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك	101	-5599415508199099465	214	413.0	172	227	94.27312469482422	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00409	false	4685183561611361764	14	56	69	309	1603	300	في بدء الخلق اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه وعلي هذا فالمراد بالاستنثار في------ الوضوء-------------- التنظيف لم--ا فيه من المعونة علي القراءة لان--- بتنقية مجري النفس تصح مخارج الحروف ويز-اد للمستيقظ بان ذلك لطرد الشيطان	409	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0104	true	-2806180042357459736	16	63	81	337	1559	300	في بدء الخلق اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه وعلي هذا فالمراد -الامر به عند ارادة الوضوء والحكمة فيه ب التنظيف لما ا فيه من المعونة علي القراءة لانه ب بتنقية مجري النفس تصح مخارج الحروف ويزداد للمستيقظ ---------طرد الشيطان	104	-5599415508199099465	221	389.5	182	266	83.08271026611328	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00410	false	-7776941206033272645	87	245	450	1261	1552	300	وخصه احمد بنوم الليل لقوله في اخر الحديث--- باتت يده --------------------------------------لان حقيقة المبيت ان يكون في الليل وفي رواية لابي داود ساق مسلم اسنادها اذا قام احدكم من الليل وكذا للترمذي من وجه اخر صحيح ولابي عوانة في رواية ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم الي الوضوء حين يصبح لكن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد منها لمن نام نهارا لان الاحتمال في نوم الليل-- اقرب لطوله عادة ثم الامر عند الجمهور عل---------------ي الندب وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء وقال اسحاق وداود والطبري ينجس واستدل لهم بما ورد من الامر باراقته لكنه حديث ضعيف اخرجه بن عدي والقرينة الصارفه للامر عن الوجوب عند الجمهور التعليل بامر يقتضي الشك لان الشك لا يقتضي وجوبا-- في هذا	410	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0104	true	-2806180042357459736	175	300	915	1559	1559	300	وخص الحكم بنوم الليل لقوله فانه لا يدري اين باتت يده وفي رواية عنه الاستحباب في نوم النهار لان حقيقة المبيت ت---كون في الليل وفي رواية لابي داود ساق مسلم اسنادها اذا قام احدكم من الليل وكذا الترمذي من وجه اخر صحيح ولابي عوانة في رواية ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم ل----لوضوء حين يصبح لكن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال-------- في شرح المسند يمكن ان تكون الكراهة في نوم الليل--------- اشد لان ---------------------احتمال ملامسة النجاسة اقرب لطوله عادة -وقال------- الجمهور بل الامر محمول علي الندب كما في رواية فليغتسل ا والنهي علي الكراهة كما في رو-----اية الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقرينة لهم علي هذا الحمل التعلي------------------ل بامر يقتضي الشك لان الشك لا يقتضي وجوبا ب في هذا-	104	-5599415508199099465	462	757.5	367	871	53.04248046875	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00410	false	-7776941206033272645	245	300	1261	1552	1552	300	الحكم استصحابا لاصل الطهاره واستدل ابو عوانة علي عدم الوجوب بوضوءه صلي الله عليه وسلم من الشن المعلق بعد قيامه من النوم كما سياتي في حديث -بن عباس وتعقب بان قوله احدكم يقتضي اختصاصه بغيره-- صلي الله عليه وسلم واجيب بانه صح عنه------------------- غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء حال اليقظه فاستحبابه بعد-- النوم-- اولي-	410	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0105	true	6710229618551612677	0	61	0	310	1491	300	الحكم استصحابا لاصل الطهارة واستدل ابو عوانة علي عدم الوجوب بوضوءه صلي الله عليه وسلم من الشن المعلق بعد قيامه من النوم ج-------- في حديث ابن عباس وتعقب بان قوله احدكم يقتضي اختصاصه بغيره د صلي الله عليه وسلم واجيب بانه صح عنه صلي الله عليه وسلم غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء حال اليقظة فاستحبابه بعد ه النوم ج اولي	105	-5599415508199099465	280	510.0	227	318	88.0503158569336	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00411	false	3322311190349284924	135	274	680	1404	1532	300	قبل ان يدخلها ولمسلم وبن خزيمة وغيرهما من طرق فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها وهي ابين في المراد من رواية الادخال لان مطلق الادخال لا يترت--ب عليه كراهة كمن ادخل يده في اناء واسع ف-اغترف منه باناء صغير من غير ان تلامس يده الماء قو-له----------------------------------------------------------------------------------- في وضوءه بفتح الواو اي الاناء الذي اعد للوضوء وفي رواية الكشميهني في الاناء وهي رواية مسلم من طرق اخري ولابن خزيمة في اناءه او وضوءه علي الشك والظاهر اختصاص ذلك باناء الوضوء ويل-حق-- به اناء الغسل لانه وضوء وزيادة وكذا باقي الانية قياسا لكن في الاستحباب- من غير كراهة لعدم ورود النهي فيها عن ذلك والله اعلم وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي والله اعلم قوله فان احدكم قال البيضاوي--- فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة	411	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0105	true	6710229618551612677	156	261	782	1308	1491	300	قبل ان يدخلها من دون ذكر عدد وحديث ------------لا يغمس----------------------------- ابين في المراد من حديث لا يدخل ف-ان مطلق الادخال لا يترتب ب عليه كراهة كما اذا كان الان--اء واسعا واغترف منه با------لة من دون ان يلامس ج-- الماء وقوله في الاناء المراد به اناء الوضوء وكذا قد ورد التصريح بالوضوء في رواية البخاري قال د في وضوءه----------- اي الاناء الذي اعد للوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء ويلتحق ه به اناء الغسل وساءر ---------------------الانية ---------------استحبابا من دون كراهة--------------------------------------- وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي وقو----------له فانه لا يدري اين باتت يده فيه اشارة الي ان العلة---------------- احتمال النجاسة	105	-5599415508199099465	342	475.0	270	818	41.80929183959961	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00412	false	4954750233332279724	5	64	23	303	1480	300	النهي وهي كونه محرما قوله لا------يدري------------- فيه ان ------------علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء او لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه-------------- ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان-- غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ ومن قال	412	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0105	true	6710229618551612677	246	300	1232	1491	1491	300	النهي و--------------قوله فانه لا يدري اين باتت يده فيه اشارة الي ان العلة------ احتمال النجاسة فيحمل عليه------------------------------ من شك في يده ولو كان مستيقظا بجامع الاحتمال ويقتضي ان من علم اين باتت يده كمن لف عليها خرقة----- فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان ا غسلها مستحبا------------ كما في المستيقظ ومن قال-	105	-5599415508199099465	181	234.5	140	327	55.351680755615234	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00412	false	4954750233332279724	147	186	738	929	1480	300	اين باتت يده ا--ي من جسده قال الشافعي رحمه الله كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او --علي بثرة او دم حيوان او قذر غير ذلك وتعقبه ابو الوليد الباجي	412	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0106	true	2457941882357976105	9	46	47	224	1560	300	اين باتت لده يعني من جسده قال الشافعي---------- كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او ب علي بثرة او دم حيوان او قذر غير ذلك و-------في الحديث الاخذ -	106	-5599415508199099465	162	286.0	127	195	83.07691955566406	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00413	false	715015518665106250	16	112	81	611	1593	300	وفي الحديث الاخذ بالوثيقه والعمل بالاحتياط في العبادة والكناية عما يستحيا منه اذا حصل الافهام بها واستحباب غسل النجاسة ثلاث---------ا لانه امرنا بالتثليث عند توهمها فعند تيقنها اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنبط منه قوم---- فواءد اخري فيها بعد منها ان موضع الاستنجاء مخصوص بالرخصة في جواز الصلاة مع بقاء اثر النجاسة عليه قاله-- الخطابي ومنها ايجاب الوضوء من النوم قاله -بن عبد البر ومنها تقوية من يقول بالوضوء من مس الذكر حكاه ابو عوانة في صحيحه عن -بن عيينة ومنها ان القليل من الماء لا يصير مستعملا بادخال اليد فيه لمن اراد الوضوء قاله الخطابي صاحب الخصال من الشافعية	413	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0106	true	2457941882357976105	43	161	207	846	1560	300	وفي الحديث الاخذ بالوثيقة والعمل بالاحتياط في العبادة والكناية عما يستحيي منه اذا حصل الافهام بها و--------غسل النجاسة ثلاثا استحبابا لانه امر-- بالتثليث عند توهمها فعند تيقنها اولي واستدل به علي التفرقة بين ورود الماء علي النجاسة وورود النجاسة علي الماء وهو ظاهر وعلي ان النجاسة تءثر في الماء وهو صحيح وان لم يتغير وقد استنبط ج-- قوم منه فواء--------------د منها ان موضع الاستنجاء مخصوص بالرخصة في جواز الصلاة مع بقاء اثر النجاسة عليه قاله د الخطابي ومنها ايجاب الوضوء من النوم قاله ابن عبد البر ومنها تقوية من يقول بالوضوء من مس الذكر حكاه ابو عوانة في صحيحه عن ابن عيينة ومنها ان القليل----------------- مستعمل- بادخال اليد فيه لمن اراد الوضوء قاله الخفاف- صاحب الخصال من الشافعية	106	-5599415508199099465	480	873.5	392	684	70.1754379272461	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00375	false	5150047726354808195	75	107	384	552	1573	300	وقد روي -بن المنذر باسناد صحيح ان -بن عمر كان يغسل رجليه في الوضوء سبع مرات-- وكانه بالغ فيهما دون غيرهما لانهما محل الاوساخ غالبا لاعتيادهم المشي حفاة والله اعلم 139 قوله	375	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0107	true	5306035585459021976	161	194	845	1016	1578	300	وقد روي ابن المنذر باسناد صحيح ان ابن عمر كان يغسل رجليه في الوضوء سبع مرات ا وكانه بالغ فيهما دون غيرهما لانهما محل الاوساخ غالبا لاعتيادهم المشي حفاة والله اعلم ب و-قوله	107	-5599415508199099465	164	304.5	133	172	95.34883880615234	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00369	false	-3923444404201597547	0	259	0	1322	1542	300	هريرة قال هكذا راي--------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فافاد رفعه وفيه رد علي من زع------------------------------------م ان ذلك من راي ابي هريرة بل من روايته ورايه معا قوله امتي اي ام---------------ة الاجابة وهم المسلمون وقد تطلق امة محمد ويراد بها امة الدعوه وليست مرادة هنا قوله يد-------------------------------------------------------------------------------------عون بضم اوله اي ينادون او يسمون قوله غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع-- اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعه بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهره وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي------------------------------- المفعوليه ليدعون او علي الحال اي انهم اذا -دعوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة قوله محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ايضا النور واستدل الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف- في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو-- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وس--يما بكسر------ المهملة واسكان الياء الاخيره اي علامة وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء-- قبلي وهو حديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ان يكون	369	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	23	300	109	1538	1538	300	هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه واللفظ لمسلم قوله ان ا-متي المراد بالامة هنا امة الاجابة وهم المسلمون وقد يطلق امة محمد ويراد بها---- الدعوة وليست مرادة هنا وياتون اي الي المحشر او الي الحوض ويدل عليه الرواية بانه يذاد بعضهم عنه وفي رواية للبخاري يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون و----غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع ب اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي الحالية وعلي رواية يدعون يحتمل المفعولية --------------------اي انهم اذا نودوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة ومحج----لين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ا ال---نور واستدل الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام- مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو ب الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة----- مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه والسيما بكسر السين المهملة ال----------------------علامة وقد اعترض ----ج علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء ا قبلي وهو حديث ضعيف -لا تقوم به الحجة ب-------------- ولاحتمال ان يكون-	112	-5599415508199099465	1097	1933.0	874	1513	72.50495910644531	193	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00369	false	-3923444404201597547	259	300	1322	1542	1542	300	الوضوء من خصاءص الانبياء دون اممهم الا هذه الامة قوله من اثار الوضوء بضم- الواو ويجوز فتحها علي انه الماء قاله بن دقيق العيد ق------------وله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اي فليطل الغرة والتحجيل واقتصر علي احداهما لدلالتها علي-	369	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0113	true	2388048134544266439	0	33	0	184	1539	300	الوضوء من خصاءص الانبياء دون اممهم الا هذه الامة و----من اثار الوضوء بفتح الواو ل---------------انه الماء ويجوز الضم عند البعض كما تقدم وقول-----------------------------ه فليفعل اي فليطل الغرة والتحجيل واقتصر علي احد-هما لدلالته- علي	113	-5599415508199099465	146	228.0	120	234	62.39316177368164	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00370	false	-3118973270431868847	0	284	0	1448	1524	300	الاخري نحو سرابيل تقيكم الحر واقتصر علي ذكر الغرة وهي مءنثه دون التحجيل وهو مذكر لان محل الغرة اشرف --اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه النظر من الانسان علي ان في رواية مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله وقال -بن بطال كني ابو هريرة بالغرة عن-- التحجيل لان الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله وفيما قال نظر لانه يستلزم قلب اللغه وما نفاه ممنوع لان الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا ونقل الرافعي عن بعضهم ان الغرة تطلق علي كل من الغرة والتحجيل ثم ان ظاهره انه بقية الحديث---------------------------- لكن رواه احمد من طريق فليح عن نعيم وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع ال-----خ من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة ولم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه والله اعلم واختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل الي المنكب والركبة وقد ثبت عن ابي هريرة رواية ورايا وعن -بن عمر من فعله اخرجه -بن ابي شيبة وابو عبيد باسناد حسن وقيل المستحب الزيادة الي نصف العضد والساق وقيل الي فوق ذلك و---قال -بن بطال وطاءفة من المالكية لا تستحب الزيادة علي الكعب والمرفق لقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا فقد اساء وظلم وكلامهم معترض من وجوه ورواية مسلم صريحة في الاستحباب فلا تعارض بالاحتمال واما دعواهم اتفاق-- العلماء علي خلاف مذهب ابي هريرة في ذلك فهي مردودة بما نقلناه-- عن -بن عمر وقد صرح باستحبابه جماعة من السلف واكثر الشافعية والحنفية واما تاويلهم الاطالة المطلوبه بالمداومه علي الوضوء فمعترض بان الراوي ادري بمعني ما روي كيف وقد صرح برفعه الي الشارع	370	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0113	true	2388048134544266439	33	300	184	1539	1539	300	الاخر- نحو سرابيل تقيكم الحر واقتصر علي ذكر الغرة وهي مءنثة دون التحجيل وهو مذكر لان محل الغرة اشرف الاعضا-------ء واول ما يقع عليه النظر من الانسان علي ان في رواية مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله وقال ابن بطال كني ابو هريرة بالغرة عن ج التحجيل لان الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله وفيما قال ن-------------------------------------ظر لان الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا ونقل الرافعي عن بعضهم ان الغرة تطلق علي كل من الغرة والتحجيل ثم ان ظاهره انه بقية الحديث اي قوله فمن استطاع الحديث د لكن رواه احمد من طريق فليح عن نعيم وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع الي اخره من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------يرة غير رواية نعيم هذه والله اعلم واختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل الي المنكب والركبة وقد ثبت عن ابي هريرة رواية ورايا وعن ابن عمر من فعله اخرجه ابن ابي شيبة وابو عبيد باسناد حسن وقيل المستحب الزيادة الي نصف العضد والساق وقيل الي فوق ذلك و ا قال ابن بطال وطاءفة من المالكية لا تستحب الزيادة علي الكعب والمرفق لقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا فقد اساء وظلم وكلامهم معترض من وجوه ورواية مسلم صريحة في الاستحباب فلا تعارض بالاحتمال واما دعواهم اتفاق ب العلماء علي خلاف مذهب ابي هريرة في ذلك فهي مردودة بما نقلناه ص عن ابن عمر وقد صرح باستحبابه جماعة من السلف واكثر الشافعية والحنفية واما تاويلهم الاطالة المطلوبة بالمداومة علي الوضوء فمعترض بان الراوي ادري بمعني ما روي كيف وقد صرح برفعه الي الشارع-	113	-5599415508199099465	1300	2506.5	1046	1497	86.84034729003906	242	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00419	false	4499055432542033429	111	300	592	1545	1545	300	قوله كان يعجبه التيمن قيل لانه كان يحب الفال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجنة وزاد المصنف في------ الصلاة عن سليمان بن حرب عن شعبة ما استطاع فنبه علي المحافظه علي ذلك ما لم يمنع مانع -قوله في تنعله اي لبس نعله وترجله اي ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض زاد ابو داود عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة وسواكه -قوله في شانه كله كذا للاكثر من الرواة بغير واو و-----------------------في رواية ابي الوقت باثبات الواو وهي التي اعتمدها صاحب العمده قال الشيخ تقي الدين-------------- هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار انتهي وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي------- التعميم لان التاكيد يرفع المجاز ف---------يمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر-- ليس من الافعال المقصوده بل هي اما -تروك و--اما غير مقصوده وهذا كله علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله------------------ متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه--------- في شانه كله التيمن-- في تنعله الخ -------اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله ونحو ذلك وقال-	419	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0114	true	7645310349763624942	62	248	312	1234	1506	300	قوله --ا يعجبه التيمن قيل ا-نه كان يحب الفال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجنة وزاد البخاري في كتاب الصلاة عن ش-----------------عبة ما استطاع فنبه علي المحافظة ف-ي ذلك ما لم يمنع مانع وقوله في تنعله اي لبس نعله وترجله اي ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض زاد ابو داود عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة وسواكه وقوله------------------------------------------ وفي شانه كله ثبت بالواو في رواية ابي الوقت ب ----------------------------------------قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار وقد يعترض ا عليه بان التاكيد بكل يقتضي بقاء التعميم ود------------فع التجوز عن البعض ويمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ب ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او اما غير مقصودة وهذا---- علي تقدير -ثبوت الواو واما علي تقدير حذفها وهي رواية الاكثر للبخاري فالجار متعلق بيعجبه----------- اي يعجبه التيمن ج في شانه كله التيمن د في تنعله د الي اخره اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا--- فراغا ولا شغلا ونحو ذلك وقال	114	-5599415508199099465	740	1232.5	587	1056	70.07575988769531	129	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00420	false	-8256543540361049113	0	76	0	397	1599	300	الطيبي قوله في شان---ه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر--------------------- التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل قلت ووقع في رواية -مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله الخ وعليها شرح الطيبي وجميع ما قدمناه مبني علي ظاهر السياق الوارد هنا لكن بين المصنف في الاطعمه من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة ان	420	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0114	true	7645310349763624942	248	300	1234	1506	1506	300	الطيبي هو بدل مما قبله بدل الكل من الكل لانه لما------------------- ذكر الترجل لتعلقه بالراس التنعل لتعلقه بالرجل---------------------- والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فصح البدل انتهي------------ ووقع في رواية لمسلم بتقديم----- في شانه كله وفي البخاري------------------------------------------------------------------------------------------- في الاطعمة من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة ان-	114	-5599415508199099465	196	301.5	156	422	46.445499420166016	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00420	false	-8256543540361049113	76	299	397	1593	1599	300	اشعث شيخه كان يحدث به تارة مقتصرا علي قوله في شانه كله وتارة علي قوله في تنعله الخ----- وزاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة ان عاءشة ايضا كانت تجملة تاره وتبينه اخري فعلي هذا يكون اصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره ويءيده رواية مسلم من طريق ابي الاحوص وب-ن ماجة من طريق عمرو بن عبيد كلاهما عن اشعث بدون قوله في شانه كله وكان الرواية المقتصره علي----- في شانه كله من الرواية بالمعني ووقع في رواية لمسلم في طهوره ونعله بفتح النون واسكان العين اي هيءة تنعله وفي رواية ب-ن ماهان في مسلم ونعله بفتح العين وفي الحديث استحباب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين وقد ثبت الابتداء- بالشق الايمن في الحلق -كما سي-اتي قريبا وفيه البداءة بالرجل اليمني في التنعل وفي ازالتها ----باليسري وفيه البداءة باليد اليمني في الوضوء وكذا الرجل وبالشق الايمن في الغسل واستدل----- به علي استحباب الصلاة عن يمين-- الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب باليمين وقد اورده المصنف- في هذه المواضع كلها قال النوويي قاعدة الشرع المستمره استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضدهما استحب فيه التياسر قال واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين في الوضوء سنة من خالفها فاته الفضل وتم وضوءه انتهي ومراد-ه بالعلماء اهل السنة والا ف-مذهب الشيعة	420	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0115	true	9033202219070818635	0	206	0	1083	1573	300	اشعث شيخه كان يحدث به تارة مقتصرا علي قوله في شانه كله وتارة علي قوله في تنعله الي اخره وزاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة ان عاءشة----- كانت تجمله تارة وتبينه اخري فعلي هذا يكون اصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره ويءيده رواية مسلم من طريق ابي الاحوص وابن ماجه من طريق عمرو بن عبيد كلاهما عن اشعث بدون قوله في شانه كله وكان الرواية المقتصرة علي قوله في شانه كله من الرواية بالمعني ووقع في رواية لمسلم في طهوره ونعله بفتح النون واسكان العين اي هيءة ن-عله وفي رواية ابن ماهان في مسلم ونعله بفتح العين وفي الحديث استحباب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ---------------------------------------------------------------------------وقد ثبت ال--بداءة ب-----الايمن في الحلق ايضا في البخاري-- وفي- البخاري ايضا----------------------- ازالة النعل باليسري وفيه البداءة ب-----اليمني في الوضوء ا--------- وبالشق الايمن في الغسل واستدل ايضا به علي استحباب الصلاة عن يمين ب الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب باليمين وقد اورده البخاري في هذه المواضع كلها قال النوو-ي قاعدة الشرع المستمر--------ة البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين -ما كان يضده-ا استحب فيه التياسر قال واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين في الوضوء سنة من خالفها فاته الفضل وتم وضوءه انتهي وفي دعوي الاجماع نظر ا---ذ خالف في ذلك العترة	115	-5599415508199099465	1000	1784.0	804	1225	81.63265228271484	166	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00421	false	9163420686292243840	91	129	464	669	1568	300	للعمراني والتجريد للبندنيجي نسبة القول بالوجوب-------- الي الفقهاء السبعة----------- وهو تصحيف من الشيعة وفي كلام الرافعي ---ما يوهم ان احمد قال بوجوبه ولا يعرف ذلك عنه بل قال الشيخ الموفق في المغني لا نعلم في عدم الوجوب خلافا	421	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0116	true	4526426414418953347	46	87	236	447	1526	300	العمراني في البيان-------------- القول ب--وجوب ترتيبها الي الفقهاء السبعة قال المصنف وهو تصحيف من الشيعة وفي كلام الرافعي د لما يوهم ان احمد قال بوجوبه ولا نعرف ذلك عنه بل قال الشيخ الموفق في المغني لا نعلم في عدم الوجوب خلافا	116	-5599415508199099465	179	311.0	143	227	78.85462188720703	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00477	false	-2035093182865261719	83	241	438	1256	1541	300	السلف --في معني المسح علي العمامة فقيل انه كمل عل--يها بعد مسح الناصية وقد تقدمت رواية مسلم بما يدل علي ذلك والي عدم الاقتصار علي المسح عليها ذهب الجمهور وقال الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح العمامة محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها وتعقب بان الذين اجازوا الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محنكة-- كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنفي ذلك ولا سيما عند من يحمل المشترك علي-------------------------- حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل والي هذا ذهب الاوزاعي والثوري في رواية عنه واحمد و----اسحاق وابو ثور والطبري و-بن خزيمة و-بن المنذر وغيرهم وقال بن المنذر ثبت ذلك عن ابي بكر وعمر وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا والله اعلم	477	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0117	true	4314108989315270449	70	231	357	1184	1524	300	العلماء في معني المسح علي العمامة فقيل انه كمل ا عليها بعد مسح الناصية كما في رو---اية مسلم و----------------الي عدم الاقتصار علي المسح عليها ذهب الجمهور وقال الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح العمامة محتمل التاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها وتعقب بان الذين اجازوا الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محكمة ب كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنفي ذلك ولا سيما عند من يحمل المشترك علي معنييه بحمل ج اللفظ علي د حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل والي هذا ذهب الاوزاعي والثوري في رواية عنه واحمد وابو اسحاق وابو ثور والطبري وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم وقال---------- ثبت ذلك عن ابي بكر وعمر وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا والله اعلم	117	-5599415508199099465	772	1482.0	622	856	90.1869125366211	141	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00471	false	5295002548562857147	139	213	695	1062	1504	300	اكثر من قدر وضوءه وغسله صلي الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولاحمد وابي داود باسناد صحيح عن جابر مثله وفي الباب عن عاءشة وام سلمة و--------بن عباس و-بن عمر وغيرهم وهذا اذا لم تدع الحاجة الي الزيادة وهو ايضا في حق من يكون خلقه معتدلا والي هذا اشار المصنف--------- في اول كتاب الوضوء بقوله وكره اهل العلم الاسراف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلي الله عليه وسلم	471	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0127	true	-2404018827707102976	4	64	16	317	1486	300	اكثر من قدر وضوء------ه صلي الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولاحمد وابي داود باسناد صحيح عن جابر مثله وفي الباب عن عاءشة وام سلمة مثله ج وابن عباس وابن عمر وغيرهم و------------------------------------------------------------------------------اشار الي ذلك البخاري في اول كتاب الوضوء بقوله وكره اهل العلم الاسراف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلي الله عليه وسلم	127	-5599415508199099465	278	509.0	222	385	72.20779418945312	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00474	false	-4073786818947431031	52	189	250	919	1492	300	كان في سفر---------------- وفي المغازي انه كان في غزوة تبوك علي تردد في ذلك من---- رواته ولمالك واحمد وابي داود من طريق عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة انه كان في غزوة تبوك بلا تردد وان ذلك كان عند صلاة الفجر قوله فاتبعه بتشديد المثناة المفتوحة وللمصنف من طريق مسروق عن المغيرة في الجهاد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي امره ان يتبعه بالاداوة وزاد فانطلق حتي تواري عني فقضي حاجته ثم اقبل فتوضا وعند احمد من طريق اخري عن المغيرة ان الماء الذي توضا به اخذه المغيرة من اعرابية صبته له من قربة كانت جلد ميتة وان النبي صلي الله عليه وسلم قال له سلها فان كانت دبغتها فهو طهور وانها قالت اي والله لقد دبغتها قوله فتوضا زاد في الجهاد وع-----------------------------------------------------------ليه جبة شامية ولابي داود من صوف من جباب الروم وزاد	474	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0129	true	-5156104414333685016	54	125	272	608	1531	300	كان في سفر وصرح به البخاري وفي المغازي انه كان في غزوة تبوك ت----ردد في ذلك من بعض رواته ولمالك واحمد وابي داود من طريق عباد بن زياد عن عروة عن المغيرة انه كان في غزوة تبوك بلا تردد وان ذلك كان عند صلاة الفجر وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتوضا اي بالكيفية المعتبرة لا انه غسل ا رجليه وقد صرح بذلك البخاري وذكر انه كان عليه جبة شامية ولابي داود------- من جباب الشام وزاد	129	-5599415508199099465	235	400.0	183	748	31.417112350463867	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00478	false	-7836172985438808765	18	108	95	584	1575	300	فاهويت اي مددت يدي قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال غيره اهويت--- قصدت الهواء من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة قال -بن بطال -فيه خدمة العالم وان للخادم ان يقصد الي ما يعرف من عادة مخدومه قبل ان يامره وفيه الفهم عن الاشارة ورد الجواب ع--ما يفهم عنها لقوله فقال دعهما -قوله فاني ادخلتهما اي القدمين طاهرتين كذا للاكثر وللكشميهني- وهما طاهرتان ولابي داود فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان وللحميدي في مسنده قلت يا رسول الله ايمسح احدنا علي خفيه قال نعم اذا ادخله-ما وهما طاهرتان	478	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0129	true	-5156104414333685016	159	251	792	1279	1531	300	فاهويت اي مددت يدي قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال غيره اهويت اي قصدت الهوي- من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة قال ابن بطال وفيه خدمة العالم وان للخادم ان يقصد الي ما يعرف من عادة مخدومه قبل ان يامره وفيه الفهم عن الاشارة ورد الجواب عن ما يفهم عنها لقوله----- دعهما وقوله----- ادخلت-ما اي القدمين طاهرتين كذا للاكثر ا وفي رواية وهما طاهرتان ولابي داود فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان وللحميدي في مسنده قلت يا رسول الله ايمسح احدنا علي خفيه قال نعم اذا ادخلتهما وهما طاهرتان	129	-5599415508199099465	466	863.5	378	499	93.38677215576172	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00471	false	5295002548562857147	218	300	1083	1504	1504	300	الخفين نقل بن- المنذر عن بن- المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال -بن عبد البر لا اعلم روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي-- المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا ثانيهما-- للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ب-ن الحاجب وصحح-	471	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0133	true	-4931470896919809830	40	122	220	638	1459	300	الباري نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه انك-----اره فقد روي عنه اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم روي عن احد من------ السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية -الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي ج المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا ثانيهما د للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ابن الحاجب وصحح	133	-5599415508199099465	396	747.5	318	430	92.09302520751953	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00472	false	-8142833848087475903	0	34	0	161	1472	300	الباجي الاول ونقله عن -بن وهب وعن -بن نافع في المبسوطة-- نحوه وان مالكا انما كان يتوقف فيه في خاصة نفسه مع افتاءه بالجواز وهذا مثل ما صح عن ابي ايوب الصحاب------ي وقال بن	472	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0133	true	-4931470896919809830	122	158	638	809	1459	300	الباجي الاول ونقله عن ابن وهب وعن ابن نافع في المبسوطة ه نحوه وان مالكا انما كان يتوقف منه في خاصة نفسه مع افتاءه بالجواز وهذا مثل ما صح عن ابي ايوب الصحابي انتهي وقال في	133	-5599415508199099465	157	287.0	123	171	91.8128662109375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00472	false	-8142833848087475903	35	111	168	553	1472	300	اختلف العلماء------------ ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال------------------------------ والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه اه وقال الشيخ محيي الدين وقد صرح جمع من الاصحاب بان الغسل افضل بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن السنة كما قالوه في تفضيل القصر علي الاتمام وقد صرح جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر	472	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0136	true	4504818982637323041	20	79	108	416	1572	300	اختلف العلماء القاءلون به ايهما افضل المسح علي الخفين او غ--------سل القدمين قال المصنف رحمه اللهعن ابن المنذر والذي اختاره ان المسح افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ محيي الدين---- صرح جمع من الاصحاب ا-ن الغسل افضل بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن السنة كما قالوه في تفضيل القصر علي الاتمام وقد صرح جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر	136	-5599415508199099465	264	476.5	212	427	61.826698303222656	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00625	false	6035132574540405966	154	275	789	1400	1519	300	واما قوله فاذا اقبلت الحيضه ف----------يجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه و-----------الذي في روايتنا -بفتح الحاء في الموضعين والله اعلم قوله فاغسلي عنك الدم وص--------------------------------------------لي اي بعد الاغتسال كما سياتي التصريح به في باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض من طريق ابي اسامة عن هشام بن عروة في هذا الحديث قال في اخره ثم اغتسلي وصلي ولم يذكر غسل الدم وهذا الاختلاف واقع بين اصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم وكلهم ثقات واحاديثهم في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين-- لوضوحه عنده وفيه اختلاف ثالث اشرنا اليه في باب غسل الدم من رواية ابي معاوية فذكر مثل حديث الباب وزاد ثم توضءي لكل	625	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0143	true	1037817106247146882	188	300	971	1545	1545	300	----وقوله فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز في- الحيضة الفتح والكسر وقال المصنف رحمه الله تعاليالذي في روايتنا الفتح وقوله واذا د ادبرت--------------- فاغسلي عنك الدم ثم صلي المراد بالادبار انقطاع الحيض وقوله ثم صلي اي بعد الغسل وقد صر-------------ح به البخاري------------------------ من طريق ابي اسامة عن هشام بن عروة في هذا الحديث قال في اخره ثم اغتسلي وصلي ولم يذكر غسل الدم وهذا الاختلاف واقع بين اصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم وكلهم ------احاديثهم في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين ا لوضوحه عنده وفيه اختلاف ثالث--------------------------- من رواية ابي معاوية وهو بزيادة-------------- ثم توضءي لكل-	143	-5599415508199099465	426	679.5	338	679	62.739322662353516	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00512	false	-4115591284244200842	87	132	502	723	1600	300	الحيض ان شاء الله تعالي قوله قال اي هشام -بن عروة وقال ابي بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة اي عروة بن الزبير وادعي بعضهم ان هذا معل-ق وليس بصواب بل هو بالاسناد المذكور عن محمد عن --ابي معاوية عن هشام وقد بين ذلك الترمذي في روايته	512	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0144	true	3755640758056988842	43	87	207	425	1519	300	الوهم من قول البخاري وق-------ال اي هشام ابن عروة وقال ابي بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة اي عروة بن الزبير فادعي بعضهم ان هذا تعليق وليس بصواب بل هو بالاسناد المذكور عن محمد عن ب ابي معاوية عن هشام وقد بين ذلك الترمذي في روايته	144	-5599415508199099465	197	361.0	155	225	87.55555725097656	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00626	false	189685672266560425	0	108	0	544	1559	300	حماد بن زيد عن هشام وادعي ان حمادا تفرد بهذه الزيادة واوما مسلم ايضا الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس-- كذلك فقد رواه- الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من طريق يحيي بن سليم كلاهما عن هشام وفي الحديث دليل ع-لي ان المر اه-- اذا ميزت --دم الحيض من --دم الاستحاضه تعتبر دم الحيض وتعمل علي -----------------------اقباله و-ادباره--------------------------------------------------------------------- فاذا انقضي قدره- اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضه ---حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضيه لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند ----------الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من	626	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0144	true	3755640758056988842	96	281	468	1420	1519	300	حماد بن زيد عن هشام وادعي ان حمادا تفرد بهذه الرواية واوما مسلم ايضا الي ذلك قال مسلم في حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره قال القاضي عياض الحرف الذي تركه قوله اغسلي عنك الدم وتوضءي ذكر هذه الزيادة النساءي وغيره واسقطها مسلم لانها مما انفرد به حماد قال النساءي لا نعلم احدا قال وتوضءي في الحديث غير حماد يعني والله اعلمفي حديث هشام وقد روي ابو داود وغيره ذكر الوضوء من رواية عدي بن ثابت وحبيب بن ابي ثابت وايوب بن ابي مسكين قال ابو داود وكلها ضعيفة والله اعلم ا وليس ب كذلك فقد رواها الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من طريق يحيي بن سليم كلاهما عن هشام وفي الحديث دلالة علي ان المستحاضة اذا ميزت ايام الحيض من ايام الاستحاضة ----------------تعمل علي ذلك فان تعليق الحكم بالاقبال والادبار يقضي بمعرفتهما ج وهي لا تعرفهما الا بعلامة مميزة اما عادة او صفة الدم فاذا انقضي الحيض اغتسلت منه --وصار---- دم الاستحاضة في حكم الحدث فصرح بالحديث بالوضوء لكل ص----------------------------------------------------------------------------لاة وبهذا قال الجمهور وعند الهادوية والحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من	144	-5599415508199099465	399	636.5	318	1050	38.0	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00585	false	-564639084863733839	0	171	0	824	1481	300	ايراد هذا الحديث في مسند علي ولو حملوه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يحضر لاوردوه في م------------سند المقداد ويءيده ما في رواية النساءي من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي حصين في هذا الحديث عن علي قال فقلت لرجل جالس الي جنبي سله فس--اله ووقع في رواية مسلم فقال يغسل ذكره ويتوضا بلفظ الغاءب فيحتمل ان يكون سءال المقداد وقع علي الابهام وهو الاظهر ففي مسلم ايضا فساله عن المذي يخرج من الانسان وفي الموطا نحوه ووقع في رواية لابي داود والنساءي -----وبن خزيمة ذكر سبب ذلك من طريق حصين بن قبيصة عن علي قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل ولابي داود وبن خزيمة من حديث سهل بن حنيف انه وقع له نحو ذلك وانه سال عن ذلك بنفسه ووقع في رواية للنساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع -بن حبان بين هذ--ا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر----- المقداد بذلك ثم سال بنفسه	585	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0148	true	2482632376286810071	63	176	322	881	1502	300	ايراد هذا الحديث في مسند علي والظاهر ان السءال وقع من المقداد وعلي حاضر وعلي هذا ففي رواية توضا الخطاب للمقداد او ا لعلي او لمبهم اذا كان سءال المقداد لمبهم ويدل علي حضور علي انه لولا ذلك لذكره اهل المسانيد في مسند المقداد وايضا فان في رواية النساءي ر عن علي---------------------------------------------------- فقلت لرجل جالس الي جنبي سله و فساله ووقع في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي داود والنساءي ب د وابن خزيمة بزيادة---------------------------------------------------- فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل ولابي داود ايضا ---------------------------------------------انه سال بن-------فسه و-------------للنساءي ان--------ه امر- عمارا--------------------------------------------------------- وجمع ابن حبان بين ه هذا الاختلاف -ان----ه امر عمارا و----------امر ايضا المقداد----- ثم سال بنفسه	148	-5599415508199099465	334	459.0	264	983	33.97761917114258	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00586	false	3153585228088837489	205	292	1076	1535	1571	300	انما هو خروج الخارج -فلا تجب المجاوزة الي غير محله ويءيده ما عند الاسماعيلي في رواية فقال توضا واغسله فاعاد الضمير علي المذي ونظير هذا قوله من مس--------------------------------------------------------------------------------------- ذكره فل-------يتوضا فان النقض لايتوقف علي مس جميعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف القاءلون بوجوب غسل جميعه هل هو معقول المعني او للتعبد فعل------------ي الثاني تجب النية فيه -------قال الطحاوي لم يكن الامر بغسله لوجوب غسله كله بل ليتقلص فيبطل خروجه كما في الضرع اذا غسل بالماء البارد يتفرق --لبنه الي داخل الضرع فينقطع بخروجه واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل به ايضا علي نجاسة المذي وهو ظاهر	586	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0149	true	-7133110912553894616	38	205	189	1062	1543	300	انما هو----- الخارج وعلي هذا ال--------------جمهور ويءيده ما عند الاسماعيلي في رواية فقال توضا فاغسله فاعاد الضمير علي ال-ذي وذهب و بعض الحنابلة وبعض المالكية الي وجوب استيعاب غسله عملا بظاهر الحديث ويءيده ما عند احمد وابي داود يغسل ذكره وانثييه ويتوضا وعن عبد الله بن سعد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ز الماء يكون بعد الماء فقال ذاك الذي وكل فحل يمذي فيغسل ح من ذلك فرجك وانثييك وتوضا وضوءك للصلاة رواه ابو داود ا واختلفوا ه--------------------------------ل المعني معقول او هو حكم تعبدي وعلي الثاني تجب النية فيه عندهم وقال الطحاوي------- الامر بغ-----------سله كله--- ليتقلص فيبطل خروجه كما في الضرع اذا غسل بالماء البارد يتفرق اللبن -الي داخل الضرع فينقطع خر-وجه واستدل بالحديث علي تعين الماء دود الاحجار عند ب من يقول بكفايتها وبني علي هذا النووي في شرح مسلم وصحح في باقي كتبه الاكتفاء بالاحجار قياسا له علي البول وحمل الحديث علي الاستحباب او علي انه خرج مخرج الغالب وهو المشهور عند الشافعية واستدل به ايضا علي نجاسة المذي وهو ظاهر	149	-5599415508199099465	309	441.5	249	948	32.59493637084961	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00587	false	-417851826585532544	14	69	73	355	1571	300	واستدل به -----علي وجوب الوضوء علي من به سلس المذي للامر بالوضوء مع الوصف بصيغة المبالغة الدالة علي الكثرة وتعقبه بن دقيق العيد بان الكثرة هنا----------- ناشءة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد بخلاف صاحب السلس فانه ينشا عن علة في الجسد ويمكن ان يقال امر الشارع بالوضوء منه و-لم يستفصل فدل علي عموم الحكم	587	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0149	true	-7133110912553894616	205	259	1062	1327	1543	300	واستدل به ايضا علي وجوب الوضوء علي من به سلس البول لان في الحديث ----------صيغة المبالغة ورده ا-------------------بن دقيق العيد بان الكثرة التي في الحديث ناشءة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد بخلاف----- السلس فانه ينشا عن علة في الجسد واجيب عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل فدل علي عموم الحكم	149	-5599415508199099465	195	303.0	153	299	65.21739196777344	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00381	false	8412634445648466831	115	256	579	1302	1515	300	انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال فذكر مثل حديث الباب وافادت هذه الرواية تبيين المراد من قوله اذا دخل الخلاء اي كان يقول هذا الذكر عند ارادة الدخول لا بعده والله اعلم وهذا في الامكنه المعده لذلك بقرينة الدخول ولهذا قال -بن بطال رواية اذا اتي اعم لشمولها انتهي والكلام هنا في مقامين احدهما هل يختص هذا الذكر بالامكنه المعده لذلك لكونها تحضرها الشياطين كما ورد في حديث زيد بن ارقم في السنن او يشمل حتي لو بال في اناء مثلا في جانب البيت الاصح الثاني-- ما لم يشرع في قضاء الحاجة المقام الثاني متي يقول ذلك فمن يكره ذكر الله في تلك الحاله يفصل اما في الامكنه المعده لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اول الشروع كتشمير-- ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا فيمن نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه	381	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0166	true	-4589410189341090980	190	282	909	1372	1462	300	انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال فذكر مثل حديث الباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الامكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول ولهذا قال ابن بطال رواية اذا اتي اعم لشمولها و----------------------------------هل يختص هذا الذكر بالامكنة المعدة لذلك لكونها -حضرة- الشياطين كما ورد في حديث زيد بن ارقم في السنن او يشمل-------------------------------------- الاصح انه يشمل ما لم يشرع في قضاء الحاجة ووقت هذا ال----------------------------------------------ذكر ان كان في الامكنة المعدة لذلك قبل الدخول و------------في غيرها -------في اول الشروع كتشمير ب ثيابه و-----هذا مذهب الجمهور واما من-------- يستعيذ بقلبه او بلسانه	166	-5599415508199099465	405	663.0	321	728	55.631866455078125	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00380	false	-4675600168114364179	94	300	479	1578	1578	300	في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الموحدة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب وكتب قال النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكر ان-- الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال ابو عبد الله يعني البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال ب-ن الاع----------رابي المكروه قال فان كان من الكلام فه--و الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومه ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره اعوذ بالله من الخبث والخبي-ث او الخبث والخباءث هكذا علي الشك الاول بالاسكان مع الافراد والثاني بالتحريك مع الجمع اي من الشء المكروه ومن الشء المذموم او من ذكر ان الشياطين واناثهم وكان صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبوديه ويجهر بها للتعليم وقد روي ال-عمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا-	380	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	0	151	0	809	1596	300	في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الموحدة كما في نظاءره من التخفيف قا---------------------ل النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيد ا القاسم بن سلام وال-----------------------------------خبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكر-ان ب الشياطين واناثهم ويحتمل علي سكون الباء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال ابن الاعرابي انه بمعني المكروه---- فان كان من الكلام ج فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره اعوذ بالله من الخبث والخباءث او الخبث والخباءث هكذ -علي الشك الاول ب--اسكان الباء----- والثاني بضمها------------------------------------------------------------------------------ وكان صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا	167	-5599415508199099465	723	1320.5	588	1117	64.72694396972656	121	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00391	false	2182135114897934541	229	262	1144	1314	1503	300	من طريق محمد بن جعفر عن شعبة فقال يستنجي بالماء والاسماعيلي من طريق----- بن مرزوق عن شعبة فانطلق- انا وغلام من الانصار معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم	391	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0176	true	-2187914615706469645	102	136	508	684	1518	300	من طريق محمد بن جعفر عن شعبة فقال يستنجي بالماء والاسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة فانطلقت انا وغلام من الانصار معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم	176	-5599415508199099465	170	328.0	137	176	96.59091186523438	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00392	false	7566913445374331196	9	86	47	435	1536	300	الاصيلي حيث تعقب- علي البخاري استدلاله بهذا الحديث علي الاستنجاء بالماء قال لان قوله يستنجي به ليس هو من قول انس انما هو من قول ابي الوليد اي احد الرواة عن شعبة وقد رواه سليمان بن حرب عن شعبة فلم يذكرها قال فيحتمل ان يكون------ الماء لوضوءه انتهي وقد انتفي هذا الاحتمال بالروايات التي ذكرناها وكذا فيه الرد علي من زعم ان قوله يستنجي بالماء مدرج من --قول عطاء الراوي عن انس فيكون مرسلا فلا حجة فيه	392	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0176	true	-2187914615706469645	10	64	53	319	1518	300	الاصيلي ---متعقبا علي البخاري ان قوله في -----حديث انس --يستنج-ي بالماء انه من ق---------------------------------------------ول ابي الوليد--- احد الرواة عن شعبة وقد رواه سليمان بن حرب عن شعبة فلم يذكرها قال فيحتمل ان يكون اعداد الماء لو------------------------------------------------------------------------ضوءه وقيل ان قوله يستنجي بالماء مدرج من د قول عطاء الراوي عن انس فيكون مرسلا فلا حجة فيه	176	-5599415508199099465	225	363.5	178	397	56.67506408691406	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00401	false	-9033776818585293623	8	199	47	1025	1543	300	عدم اشتراط الثلاثه قال لانه لو كان مشترط--ا لطلب ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه------------ احمد في مسنده من ط-------ريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن -بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع----------- عليه معمر ابو شعبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهم-----ا عمار بن رزيق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير ان يكون ارسله عنه فالمرسل حجة ---------عند المخالفين وعندنا ايضا اذا اعتضد و---استدلال الطحاوي فيه نظر بعد ذلك لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثه فلم يجدد الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثه ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد ورماه ثم جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر لاجزاهما بلا خلاف وقال ابو الحسن --بن القصار المالكي روي انه اتاه بثالث لكن --لا يصح ولو صح فالاستدلال به لمن لا يشترط الثلاثه قاءم لانه اقتصر في الموضعين علي ثلاثة فحصل لكل منهما اقل من ثلاثة انتهي وفيه نظر ايضا -	401	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0178	true	-5232180893501143954	0	133	0	674	1480	300	عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا ا لطلب ثالثا-------- وغفل رحمه اللهعن هذه الزيادة من طريق احمد في مسنده اخرجها من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود و---------------------------------------------------------------------------------تابع معمرا ايضا عليها ----ابو شيبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما ايضا عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير ان يكون ارسله---- فالمرسل حجة عند قوم وعند الشافعي ------------ا اذا اعتضد وفي استدلاله ايضا نظر-------------- لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة--------------------------- او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين ابن القصار المالكي روي انه اتاه بثالث لكن ب لا يصح ولو صح فقد اكتفي بالثلاثة-------------------------------- في الموضعين ففي كل موضع------------- اقل من ثلاثة------ وفيه نظر لجواز	178	-5599415508199099465	550	898.5	440	1033	53.24298095703125	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00399	false	-2582575049960343084	93	150	477	774	1551	300	بهما-- جميع المطعومات التي للادميين قياسا من باب الاولي و--------------------------كذا المحترمات كاوراق كتب العلم----------- ومن قال علة النهي عن الروث كونه نجسا الحق به كل نجس ومتنجس وعن العظم ك-ونه لزجا فلا يزيل ازالة تامة الحق به ما في معناه كالزجاج الاملس ويءيده ما رواه الدارقطني وصححه من حديث ابي هريرة ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم	399	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0180	true	-8788750495616921252	0	58	0	302	1526	300	بهما د جميع المطعومات التي للادميين قياسا من باب الاولي وكذا مطعوم ساءر الحيوانات وكذا المحترمات ك------كتب الهداية واوراقها ومن قال علة النهي عن الروث الن--جاسة الحق به كل نجس ومتنجس وعن العظم لكونه لا ينقي الحق----------------- به ما في معناه كالزجاج الاملس 86 وعن-------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	180	-5599415508199099465	206	328.5	163	359	57.381614685058594	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00489	false	-6497599550219589326	125	155	643	792	1504	300	الاعمش علي ان التعذيب لا يختص بالكباءر بل قد يقع علي الصغاءر قال لان الاحتراز من البول لم يرد فيه وعيد يعني قبل هذه القصة وتعقب بهذه الزيادة وقد ورد	489	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0180	true	-8788750495616921252	131	160	697	836	1526	300	الحديث علي ان التعذيب لا يختص بالكباءر بل قد يقع علي الصغاءر قال لان الاحتراز من البول لم يرد فيه وعيد يعني قبل هذه القصة وتعقب بانه ا---------- ورد	180	-5599415508199099465	133	250.5	104	149	89.2617416381836	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00490	false	2512309736681672184	60	125	327	669	1607	300	وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة وهو كبير--- الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما او في اعتقاد المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير جزم به البغوي وغيره ورجحه -بن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير	490	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0180	true	-8788750495616921252	250	300	1272	1526	1526	300	وقيل ا---نه ليس بكبير في الصو---------------------------------------رة وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما او في اعتقاد ال-خاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز و----------------------------------- وهذا------- جزم به البغوي------ ورجحه ابن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير-	180	-5599415508199099465	248	435.5	200	346	71.67630004882812	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00494	false	-1598935819799286914	218	252	1077	1238	1479	300	يعرف اسم المقبورين ولا احدهما والظاهر ان ذلك كان---- علي عم--د من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن وينبغي ان لا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به	494	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0181	true	-1434543846573854681	177	211	884	1047	1517	300	يعرف اسم المقبورين ولا احدهما والقاهر ان ترك التسمية علي عمد د من الزواة لقصد الستر عليهما وهو---- مستحسن وينبغي ان لا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به	181	-5599415508199099465	150	274.5	117	167	89.82035827636719	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00495	false	-4776418317743033187	81	164	396	826	1505	300	وبه جزم ابو موسي المديني------------- واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه -بن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس بقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني--------------- ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه ف-----------شفع لهما الي المدة المذكورة وجزم -بن العطار في شرح العمدة بانهما كانا مسلمين	495	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0181	true	-1434543846573854681	211	300	1047	1517	1517	300	وقد جزم ابو موسي المديني انهما كافران واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه ابن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس بقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولاطلق الشفاعة ولكنه لما راهما يعذبان ادركته الرحمة واللطف وما تعود من المواهب العامة ان يشفع لهما الي المدة المذكورة وجزم ابن الغطار في شرح العمدة بانهما كانا مسلمين-	181	-5599415508199099465	392	714.0	314	471	83.2271728515625	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00494	false	-1598935819799286914	252	291	1238	1432	1479	300	وما حكاه القرطبي في التذكرة وضعفه عن بعضهم ان احدهما سعد بن معاذ فهو قول باطل لا ينبغي ذكره الا مقرونا ببيانه ومما يدل علي بطلان الحكاية المذكورة ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر دفن سعد بن معاذ	494	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0182	true	-1922851095255043693	58	95	289	466	1476	300	وما حكاه القرطبي في التذكرة وضعفه عن بعضهم ان احدهما سعد بن معاذ وهو قول باطل لا ينبغي ذكره الا مقرونا ببيانه و----يدل علي بطلان ذلك ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم حضر دفن سعد بن معاذ	182	-5599415508199099465	173	327.5	137	194	89.17525482177734	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00495	false	-4776418317743033187	6	58	28	273	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال لهم من دفنتم اليوم ها هنا فدل علي انه لم يحضرهما وانما ذكرت هذا-------- ذبا عن هذا السيد الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم سيدا وقال لاصحابه قوموا الي سيدكم وقال ان حكمه قد وافق حكم الله وقال ان عرش الرحمن اهتز لموته الي غير ذلك	495	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0182	true	-1922851095255043693	86	124	427	609	1476	300	صلي الله عليه وسلم حضر دفن سعد بن معاذ--------------------------------- وانما ذكرت هذه الفاءدة ذبا عن هذا السيد الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم سيدا فقال-------- قوموا الي سيدكم وقال------------------------------ ان عرش الرحمن اهتز لموته الي غير ذلك	182	-5599415508199099465	158	259.0	123	253	62.450592041015625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00554	false	-788858905685167842	193	297	1055	1625	1639	300	الغسل وهو بضم الغين اسم للاغتسال وق--يل اذا اريد به الماء فهو مضموم واما المصدر فيجوز فيه الضم-- والفتح حكاه -بن سيده وغيره وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل بالفتح فعل المغتسل وبالضم الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان وحقيقة الغسل جريان الماء علي الاعضاء واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر----------------------------------- ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج -بن بطال بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها قال فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء-- من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة	554	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0184	true	5714994127055304360	185	292	935	1521	1566	300	الغسل---- بضم الغين اسم للاغتسال ا وقيل اذا اريد به الماء فهو مضموم واما المصدر فيجوز فيه الضم ب والفتح حكاه ابن سيده وغيره وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل بالفتح فعل المغتسل وبالضم الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان وحقيقة الغسل جريان الماء علي الاعضاء واختلف في وجوب الدلك فا---وجبه الهادي والمءيد وابو طالب وغيرهم من الاءمة ونقل عن مالك والمزني------ واحتج ابن بطال بالاجماع علي ام-----رار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها---- فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما واجيب بان----- من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء ج من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة	184	-5599415508199099465	531	989.0	433	613	86.62316131591797	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00609	false	-497673832236697137	186	257	892	1245	1453	300	الجمهور----------- الي ان ما دل عليه حديث الباب من الاكتفاء بالوضوء اذا لم ينزل المجامع منسوخ بما دل عليه حديث ابي هريرة و-----------عاءشة المذكوران في الباب قبله والدليل---------------------- علي النسخ ما رواه احمد وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد قال حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	609	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0185	true	-638220538598416698	231	300	1158	1499	1499	300	الجمهور من العلماء الي ان ما دل عليه حديث الباب---------------------------------------- منسوخ بحد-----------يث ابي هريرة الاتي وحديث عاءشة فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا ويدل علي النسخ ما رواه احمد وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد---- حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد-	185	-5599415508199099465	268	460.5	212	397	67.50629425048828	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00605	false	8790507648382798539	256	285	1353	1492	1580	300	به وقد وقع مصرحا به في رواية لابن المنذر من وجه اخر عن ابي هريرة قال اذا غشي الرجل امراته فقعد بين شعبها------- الحديث والشعب جمع شعبة وهي القطعة	605	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0186	true	-510575367174722642	270	300	1340	1485	1485	300	به وقد وقع مصرحا به في رواية لابن المنذر من وجه اخر عن ابي هريرة قال اذا غشي الرجل امراته فقعد بين شعبها الاربع الحديث والشعب جمع شعبة وهي القطعة-	186	-5599415508199099465	138	265.0	110	146	94.52054595947266	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00609	false	-497673832236697137	257	300	1245	1453	1453	300	صححه -بن خزيمة و-بن حبان وقال الاسماعيلي هو صحيح علي شرط البخاري كذا قال وكانه لم يطلع علي علته فقد اختلفوا في كون الزهري سمعه من سهل نعم------- اخرجه ابو داود و-بن خزيمة ايضا من طريق ابي حازم عن سهل ولهذا الاسناد ايضا-	609	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0186	true	-510575367174722642	0	41	0	200	1485	300	صححه ابن خزيمة وابن حبان وقال الاسماعيلي هو صحيح علي شرط البخاري وله علة من حيث الاختلاف------------------- في كون الزهري سمعه من سهل بن سعد وقد اخرجه ابو داود وابن خزيمة ايضا من طريق ابي حازم عن سهل ولهذا الاسناد ايضا	186	-5599415508199099465	165	280.5	129	219	75.34246826171875	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00610	false	-2743148796520344421	0	71	0	336	1499	300	علة اخري ذكرها -بن ابي حاتم-- وفي الجملة هو اسناد صالح لان يحتج به وهو صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذاك اصرح منه وروي -بن ابي شيبة وغيره عن -بن عباس انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في---- المنام من رءية الجماع	610	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0186	true	-510575367174722642	41	92	200	429	1485	300	علة اخري ذكرها ابن ابي حاتم ا وفي الجملة هو------ صالح لان يحتج به وهو صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح----------------------- لانه من---طوق-------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس انه حمل حديث الماء من الماء عل----------------ي ما يقع في حال المنام من رءية الجماع	186	-5599415508199099465	218	369.5	169	345	63.18840408325195	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00611	false	-7514077379063991050	183	300	965	1544	1544	300	الخطابي -انه قال به من الصحابة جماعة فسمي بعضهم قال ومن التابعين الاعمش وتبعه عياض لكن قال لم يقل به احد بعد الصحابة غيره وهو معترض ايضا فقد ثبت ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن ابي داود باسناد صحيح وعن هشام بن عروة عند عبد الرزاق باسناد صحيح وقال عبد الرزاق ايضا عن بن جريج عن عطاء انه قال لا تطيب نفسي اذا لم انزل حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس لاخذنا بالعروة الوثقي وقال الشافعي في اختلاف الحديث حديث الماء من الماء ثابت لكنه منسوخ الي ان قال فخالفنا-- بعض اهل ناحيتنا يعني من الحجازيين فقالوا لا يجب الغسل حتي ينزل اه فعرف بهذا ان الخلاف كان مشهورا بين التاب---------عين ومن بعدهم-	611	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0186	true	-510575367174722642	129	196	624	967	1485	300	الصحابة بانه قال به----------- جماعة من الصحابة ----ومن التابعين الاعمش وتبعه عياض وقد ثبت الخلاف------- بعد الصحابة-------------------------------- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن و---في سنن ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء انه قال لا تطيب نفسي اذا لم انزل حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس و----------------------قال الشافعي---------------------------------------------------------------- فخالفنا ج بعض اهل ناحيتنا يعني من الحجاز----فقالوا لا يجب الغسل حتي ينزل فتقرر------- ان الخلاف كان------- بين الصحابة والتابعين ومن بعدهم	186	-5599415508199099465	296	445.0	233	592	50.0	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00596	false	3138065178726061950	25	128	115	593	1453	300	وفيه ان ام سلمة هي التي راجعتها وهذا يقو--------ي رواية هشام- قال النووي في شرح مسلم يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم وهو جمع حسن لانه لا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد وقال في شرح المهذب يجمع بين الروايات-- بان انسا وعاءشة وام سلمة حضروا القصة انتهي والذي-- يظهر ان انسا لم يحضر القصة وانما تلقي ذلك من امه ام سليم وفي صحيح مسلم من حديث انس ما يشير الي ذلك وروي احمد من حديث -بن عمر نحو هذه القصة وانما تلقي ذلك -بن عمر من-- ام سليم او	596	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0187	true	2720813182922962236	223	300	1150	1505	1505	300	ووقع ان ام سلمة--- التي راجعت ام سليم الساءلة وفي رواية عاءشة قال النووي------------ يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم وهو جمع حسن---------------------------------------------------------------------------- وقال في شرح المهذب يجمع بين الروايات ا بان انسا وعاءشة وام سلمة حضروا القصة------ والذي ب يظهر ان انسا لم يحضر القصة وانما تلقاها ج من امه ام سليم------------------------------------------ وروي احمد من حديث ابن عمر نحو هذه القصة وانما تلقي ذلك ابن عمر من د ام سليم او-	187	-5599415508199099465	316	509.5	248	495	63.838382720947266	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00606	false	-8337323543023563751	209	300	1123	1588	1588	300	قال النووي معني الحديث ان ايجاب الغسل لا-يتوقف علي الانزال وتعقب بانه يحتمل ان يراد بالجهد الانزال لانه هو الغاية في الامر فلا يكون فيه دليل والجواب ان التصريح بعدم التوقف علي الانزال قد ورد في بعض طرق الحديث المذكور فانتفي الاحتمال ففي رواية مسلم من طريق مطر الوراق عن الحسن في اخر هذا الحديث وان لم ينزل ووقع ذلك في رواية قتادة--- ايضا رواه بن ابي خيثمة في تاريخه عن عفان قال حدثنا همام و---ابان قالا حدثنا قتادة به وزاد في اخره انزل او لم ينزل وكذا رواه الدارقطني وصححه-	606	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0187	true	2720813182922962236	101	159	561	853	1505	300	قال النووي معني الحديث ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي الانزال وتعقب بانه يحتمل ان يراد بالجهد غايته و---------------------------------------------------------------------------هو الانزال ولكن رو------------------------------------------------اية مسلم---------------------------------------------- وان لم ينزل تدفع التعقب والزيادة رواها ايضا ا----بن ابي خيثمة في تاريخه عن عفان ثنا ب---- همام و ج ابان قال ---ثنا قتادة-به وزاد في اخره انزل او لم ينزل وكذا رواه الدارقطني وصححه	187	-5599415508199099465	243	388.5	193	473	51.37420654296875	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00606	false	-8337323543023563751	0	100	0	529	1588	300	واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قال الازهري الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرف- الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخير واختار -بن دقيق العيد الاول قال لانه --اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس وهو كناية عن الجماع فاكتفي به عن التصريح قوله ثم جهدها بفتح الجيم والهاء يقال جهد واجهد اي بلغ المشقة قيل معناه كدها بحركته او بلغ جهده في العمل بها ولمسلم من طريق شعبة عن قتادة ثم اجتهد ورواه ابو داود من طريق شعبة وهشام معا عن قتادة بلفظ والزق الختان بالختان بدل قوله ثم جهدها وهذا يدل علي ان الجهد هنا كناية عن معالجة	606	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0187	true	2720813182922962236	16	100	93	554	1505	300	واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قال الازهري الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخير واختار ابن دقيق العيد قال ا---- لانه الاقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس وهو كناية عن الجماع فاكتفي به عن التصريح وجهد--------- بفتح الجيم والهاء يقال جهد واجهد اي بلغ المشقة قيل معناه كدها بحركته و--بلغ جهده في العمل بها ولمسلم رواي----------------ة ثم اجتهد ورواه ابو داود عن قت-----------------------ادة بلفظ والزق الختان بالختان------------------ وهذا يدل علي ان الجهد هنا كناية عن معالجة	187	-5599415508199099465	440	810.0	357	533	82.55159759521484	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00596	false	3138065178726061950	128	169	593	789	1453	300	غيرها وقد سالت عن هذه المسالة ايضا خولة بنت حكيم عند احمد والنساءي و-بن ماجة وفي اخره كما ليس علي الرجل غسل اذا راي ذلك فلم ينزل وسهلة بنت سهيل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند -بن ابي شيبة قوله ان	596	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0188	true	7812284589153721390	0	28	0	146	1547	300	غيرها وقد سالت عن هذه المسالة ايضا خولة بنت حكيم عند احمد والنساءي وابن ماجه---------------------------------------------------- وسهلة بنت سهيل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند ابن ابي شيبة والمراد	188	-5599415508199099465	138	248.0	110	198	69.69696807861328	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00604	false	-8162163314859243065	72	132	372	679	1503	300	الاستحباب ويدل عليه انه قابله بقول بن حبيب هو واجب وجوب الفراءض وهذا موجود في عبارة المالكية كثيرا واشار بن العربي الي تقوية قول بن حبيب وبوب عليه ابو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ثم استدل بعد ذلك هو وبن خزيمة -------علي عدم الوجوب--------------- بحديث -بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	604	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0193	true	-3581628023546770461	218	275	1092	1391	1529	300	الاستحباب اذا عاود امراة غير من كان جامعها وذهب ابن حبيب من اصحاب مالك وداود الظاهري وقواه ا-------------بن العربي الي وجوبه------------ وبوب عليه ابو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ولكن ابا عوانة وا----بن خزيمة استدلا علي عدم --وجوب الوضوء بعد ذلك بحديث ابن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	193	-5599415508199099465	179	255.0	143	330	54.24242401123047	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00605	false	8790507648382798539	9	165	51	846	1580	300	الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ويءيده ما رواه -بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة-- وقيل الحكمة فيه انه احدي-- الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه --وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او ال------------------------------------ي الغسل وقال بن دقيق العيد نص الشافعي رحمه الله علي ان ذلك ليس علي الحاءض لانها لو اغتسلت لم يرتفع حدثها بخلاف الجنب لكن اذا انقطع دمها استحب لها ذلك وفي الحديث---------- ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال -بن الجوزي والحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك والله اعلم 1 قوله	605	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0194	true	-6509873639932307992	80	228	417	1161	1495	300	الجنابة عن-- الاعضاء وقد ورد ذلك في-------------ما رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة ج وقيل ليبيت علي----- احدي د الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه ج وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم عند ت---عسر وجود الماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود وقد صرح به في رواية الحاكم وقيل ه انشط الي الغسل و------------------نص الش----------افعي علي ان ------------الحاءض ليس عليها ذلك الا و ا---------------------------ذا انقطع دمها-------------- وفي الحديث دلالة علي ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال ابن الجوزي والحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك والله اعلم و-قوله	194	-5599415508199099465	628	1106.5	504	849	73.96937561035156	110	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00556	false	-774892593072929822	0	36	0	191	1585	300	مع بقية الجسد في الغسل ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري	556	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0196	true	-3035971224447175227	119	153	603	785	1531	300	مع بقية الجسد--------- ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري	196	-5599415508199099465	179	349.0	145	191	93.71727752685547	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00556	false	-774892593072929822	117	276	617	1460	1585	300	اصول --شعره اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن في-تبع --بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر ا-لجسد في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان- كان الشعر م-لبدا بشء يحول- بين الماء وبين الوصول الي اصوله والله اعلم قوله ثم يدخل انما ذكره بلفظ المضارع وما قبله مذكور بلفظ الماضي وهو الاصل لارادة استحضار صورة الحال للسامعين قوله ثلاث غرف بضم المعجمة وفتح الراء جمع غرفة وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف وللكشميهني ثلاث غرفات وهو المشهور في جمع القلة وفيه ----------استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما تفرد به الماوردي فانه قال لا-يستحب التكرار في الغسل	556	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0197	true	-1812872028092841469	152	256	771	1306	1546	300	اصول الشعر- اي شعر راسه ويدل عليه رواية------------------------- البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتتبع ا بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم الشع----------ر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ليص-ل الماء الي الشعر والبشر و---------------------------------------------------------------------------------------هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا اذا كان الشعر متلبدا ب--حيث لا يصل الماء ا------------لي اصوله ب وقو--------له ثم حفن علي راسه وفي رواية للبخار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاث غرفات------------------------- وفيه دلالة علي استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما تفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل	197	-5599415508199099465	463	754.0	371	863	53.65005874633789	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00557	false	1427477667645209144	40	260	201	1301	1510	300	لا حجة فيه ل---ان افاض بمعني غسل-- والخلاف في الغسل قاءم قلت ولا يخفي ما فيه والله اعلم وقال القاضي عياض لم يات في شء من الروايات في وضوء ال-غسل ذكر التكرار قلت----------------------- بل ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض علي راسه ثلاثا ق-وله علي جلده كله هذا التاكيد يدل علي انه عمم جميع جسده بالغسل بعد ما تقدم وهو يءيد الاحتمال الاول ان الوضوء سنة مستقلة قبل الغسل وعلي هذا فينوي المغتسل الوضوء ان كان محدثا والا فسنة الغسل واستدل بهذا الحديث علي استحباب اكمال الوضوء قبل الغسل ولا يءخر غسل الرجلين الي فراغه وهو ظاهر من قولها كما يتوضا للصلاة وهذا هو المحفوظ في حديث عاءشة من هذا الوجه لكن رواه مسلم من رواية ابي معاوية عن هشام فقال في اخره ثم افاض علي ساءر جسده------------------------------------------ ثم غسل رجليه---------------------------------------------------------------- وهذه الزيادة----------------------------------------------- تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهقي هي غريبة صحيحة قلت لكن--------------------- في رواية ابي معاوية عن هشام مقال نعم له شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة اخرجه ابو داود الطيالسي فذكر حديث الغسل كما تقدم عند النساءي وزاد في اخره فاذا فرغ غسل رجليه فاما ان تحمل الروا-يات عن عاءشة	557	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0198	true	6271374151695592042	1	163	2	809	1510	300	لا حجة في ذلك فان افاض بمعني غسل ب والخلاف--------- قاءم في حقيقة الغسل---------------- وقال القاضي عياض لم يات في شء من الروايات في وصف ج الغسل ذكر التكرار قال المصنف رحمه الله تعالي بل ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل النبي---- صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ----تمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض علي راسه ثلاثا وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ساءر جسده يدل علي انه لم يعد غسل اعضاء الوضوء وقوله ثم غسل رجليه يدل علي تاخير غسل الرجلين د وان الوضوء الاول بدون غسل الرجلين د وهذه رواية مسلم لحديث عاءشة من رواية ابي معاوية عن هشام وقد تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهق---ي غريبة صحيحة ه قال المصنف رحمه الله تعالي في رواية ابي معاوية عن هشام مقال نعم له شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة اخرجه ابو داود الطيالسي وفي---------------------------------------------ه فاذا فرغ غسل رجليه -------وساءر الرواة لحديث عاءشة	198	-5599415508199099465	546	893.5	433	1305	41.839080810546875	99	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00654	false	-1242463812501748742	223	298	1202	1608	1616	300	في اللغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح-- الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال -بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب اه--- فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول هو حقيقة شرعية واختلف في التيمم--- هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	654	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0203	true	6499011258667175974	106	173	561	924	1547	300	في اللغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات البيت--------------------------- اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح ا الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال ابن السكيت----- فتيممو------ا اي اقصدوا------- ثم كثر استعماله- حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول--- حقيقة شرعية واختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم بانه--- لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	203	-5599415508199099465	344	605.0	279	415	82.89156341552734	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00668	false	-5110636868597431490	74	197	405	1054	1571	300	حديث ابي هريرة -----هذا فضلت علي الانبياء بست ف----ذكر الخمس المذكورة في حديث جابر الا الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي-- النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث خصال جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة بينها -بن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله------ عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اع-------------طيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة	668	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0204	true	-7359975852138869999	31	140	136	703	1526	300	حديث ابي هريرة عند مسلم فضلت علي الانبياء بست ولم يذكر-------------------------------- الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي ب النبيون--------------------------------- ولمسلم----- من حديث حذيفة فضل-ت علي الناس بثلاث----- جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض--------- قال وذكر خصلة اخري ابهمها وقد--------- بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحم-ل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان------------------ ولاحمد من حديث علي رضي الله عنه اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة	204	-5599415508199099465	520	921.0	419	680	76.47058868408203	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00665	false	594089589421131735	39	272	189	1376	1522	300	ابو امامة يقذف في قلوب اعداءي اخرجه احمد قول-----------------------------ه مسيرة شهر مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية --شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين-- احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاص--لة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال ق-وله وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن- ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال بن التين قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث -بن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن ----من الانبياء احد يصلي حتي يبلغ محرابه	665	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0205	true	-1496011861614169124	135	270	666	1334	1483	300	ابي امامة يقذف في قلوب اعداءي وفي الطبراني عن ابن عباس د بالرعب علي عدوه ه مسيرة شهرين واخرج عن الساءب بن يزيد مرفوعا نصرت بالرعب شهر------------------ا امامي وشهرا و خلفي وهو جامع بين حديث شهر وشهرين-------------------------------------------------------------------------- وانما جعل الغاية الشهر- لانه لم يكن بين----ه وبين ز احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية ح حاصلة له وان لم يكن معه------------------ عسكر وهل هي حاصلة لامت--------ه فيه احتمال وقوله وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويحتمل ان يراد بالمسجد المسجد- المبني للص-----------------------------------------لاة في-------------------------------كون الكلام تشبيها بليغا وهذه لم تكن------------------ لغيره كما صرح به في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وفي حديث--------------------------------------------- البزار من حديث ابن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن احد من الانبياء---- يصلي حتي يبلغ محرابه	205	-5599415508199099465	435	633.5	338	1229	35.394630432128906	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00668	false	-5110636868597431490	199	297	1064	1558	1571	300	البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر اثنتين مما تقدم وله من حديث -بن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري قلت فينتظم بهذا سبع عشرة خصلة ويمكن ان يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع وقد تقدم طريق الجمع بين هذه الروايات وانه لا تعارض فيها وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري 1 في كتاب شرف المصطفي ان	668	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0205	true	-1496011861614169124	23	91	100	452	1483	300	البزا-----------ر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الا-م واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر -ثنتين مما تقدم وله من حديث ابن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري-- في كتاب شرف المصطفي ان	205	-5599415508199099465	351	660.5	283	495	70.90908813476562	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00666	false	6619546616664044215	65	129	342	662	1567	300	فايما رجل اي------------------------------ مبتدا فيه معني الشرط وما زاءدة للتاكيد وهذه صيغة عموم يدخل تحتها م-----------------------------------ن--------------- لم يجد ماء ولا ترابا ووجد شيءا من اجزاء الارض فانه يتيمم به ولا يقال هو خاص بالصلاة لانا نقول لفظ حديث جابر مختصر وفي----------- رواية ابي امامة عند البيهقي فايما رجل من امتي اتي-- الصلاة فلم يجد ماء وجد الارض طهورا ومسجدا وعند احمد فعنده طهوره ومسجده	666	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0206	true	-5819175774232263690	230	297	1168	1505	1518	300	فايما رجل اي شرطية وهي في محل رفع علي انها مبتدا ولفظ -----------ما زاءدة للتاكيد وهي لل----عموم وقوله فليصل هذا هو الجزاء والمعني علي كل حال وان لم يكن متوضءا ولم يجد المسجد والمراد فليصل بال---------------------تيمم و----------------------------------------حديث جابر مختصر ا ويدل علي ذلك رواية ابي امامة عند البيهقي فايما رجل من امتي اتي ب الصلاة فلم يجد ماء وجد الارض طهورا ومسجدا وعند احمد فعنده طهوره ومسجده	206	-5599415508199099465	197	284.5	159	413	47.69975662231445	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00666	false	6619546616664044215	1	60	4	317	1567	300	الجارود باسناد صحيح عن انس مرفوعا جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا ومعني طيبة طاهرة فلو كان معني طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل واستدل به علي ان الت--يمم يرفع الحدث كالماء لاشتراكهما في هذا الوصف وفيه نظر وعلي ان التيمم جاءز بجميع-- اجزاء الارض وقد اكد في رواية ابي امامة بقوله وجعلت لي الارض كلها ولامتي مسجدا وطهورا	666	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0206	true	-5819175774232263690	57	111	275	570	1518	300	الجارود باسناد صحيح عن انس مرفوعا جعلت لي ال-ارض طيبة مسجدا وطهورا ومعني طيبة طاهرة فلو كان----- طهورا بذلك المعني لكان تكريرا ويفهم من الحديث ان التيمم يرفع الحدث كالماء لاشتراكهما في هذا الوصف--------- وعلي ان التيمم جاءز بجميع ا اجزاء الارض و-------في رواية ابي امامة بقوله وجعلت لي الارض كلها ولامتي مسجدا وطهورا	206	-5599415508199099465	250	446.0	203	317	78.8643569946289	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00680	false	-848951255943713831	56	85	278	416	1460	300	فان قلت لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن او غيره الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من المراء انتهي	680	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0206	true	-5819175774232263690	199	228	1023	1160	1518	300	فان قلت لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن او غيره الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من ال-راء انتهي	206	-5599415508199099465	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00667	false	-6959829473367660461	0	62	0	314	1496	300	اذن له --فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خص بالتصر-------------------------------ف في الغنيمة يصرفها كيف يشاء والاول اصوب وهو ان من مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا وسياتي بسط ذلك في الجهاد قوله واعطيت الشفاعة قال بن دقيق العيد الاقرب ان اللام فيها للعهد والمراد الشفاع----------------------------------------------------------------------------------ة العظمي في اراحة الناس من هول	667	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0207	true	-8861938261826882953	29	99	144	513	1616	300	اذن له د فيه لكن------ اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المعني احل لي -التصرف فيها بالتنفيل والاصطفاء والصرف في الغانمين كما قال تعالي قل الانفال لله والرسول----------------------------------------------------- قوله واعطيت الشفاعة الشفاعة ه الاخروية الثابتة له و صلي الله عليه وسلم ستة انواع بعضها مختلف فيه وبعضها متفق عليه وبعضها مختص به وبعضها غير مختص فالاولي ا الشفاعة العظمي في اراحة الناس من طول	207	-5599415508199099465	151	219.0	119	429	35.19813537597656	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00669	false	-2989817505229550712	10	76	50	395	1608	300	وفي ------حديث الباب من الفواءد غير ما تقدم مشروعية تعديد نعم الله والقاء العلم قبل السءال وان الاصل في الارض الطهارة وان صحة الصلاة لا تختص بالمسجد المبني-- لذلك واما حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فضعيف اخرجه الدارقطني من حديث جابر واستدل به صاحب المبسوط م--ن الحنفية علي اظهار كرامة الادمي وقال لان الادمي خلق من ماء وتراب وقد ثبت ان كلا منهما	669	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0208	true	4457389088487402944	226	284	1152	1455	1531	300	وفي هذا الحديث م------ن الفواءد------------ مشروعية تعديد نعم الله والقاء العلم قبل السءال وان الاصل في الارض الطهارة وان---- الصلاة لا تختص بالمسجد المبني ا لذلك وح----ديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد -ضعيف اخرجه الدارقطني من حديث جابر وقال----- صاحب المبسوط ب من الحنفية فيه اظهار كرامة الادمي -قال لان ادم--- خلق من ماء وتراب وهما ----------------	208	-5599415508199099465	278	479.0	224	355	78.30986022949219	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00694	false	-225123795185857190	114	224	584	1151	1540	300	وفي رواية ------ابي داود تحرير ذلك من طريق ابي معاوية ايضا ولفظه ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه وفيه الاكتفاء بضربة واحدة في التيمم ونقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وفيه ان الترتيب غير مشترط في التيمم قال بن دقيق العيد اختلف في لفظ هذا الحديث فوقع عند البخاري بلفظ ثم وفي سياقه اختصار ولمسلم بالواو ولفظه ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وللاسماعيلي ما هو اصرح من ذلك قلت ولفظه من طريق هارون الحمال عن ابي معاوية انما يكفيك ان تضرب بيديك علي الارض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك علي شمالك وشم-الك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك قال	694	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0210	true	1786919833836243971	17	68	77	327	1513	300	وفي رواية ايضا لابي داود ولفظه ب----------------------------------- ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية ----------------------------------------------------------------------للاسماعيلي ما هو اصرح من --ج ذلك ولفظه----------------------------------- انما يكفيك ان تضرب بيد-ك علي الارض ثم تنفضه-ا ثم تمسح بيمينك علي شمالك وبشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك ودل	210	-5599415508199099465	226	370.0	176	574	39.37282180786133	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00676	false	1020481060401521608	100	195	530	1028	1542	300	عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين ف------ي السن--------------ن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواي-----------------------------------ة المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال--- واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار -كان يفتي----- بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد ب-ه من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	676	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0211	true	1839336434535223552	47	146	248	749	1543	300	عمار ف-----------------ي الصحيحين وقد ورد من حديث عمار في السنن بذكر المرفقين وفي رواية الي نصف الدراع وفي رواية الي المناكب ومن بطون ايديهم ب الي الاباط الا ان في رواية المرفقين وكذا نصف الذراع------- مقالا ج واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به ولكن رواي-----ة الصحيحين تتقوي با------------------------ن عمارا كان يفتي بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم----- وراوي الحديث اعرف بالمراد منه من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	211	-5599415508199099465	394	666.5	315	563	69.98223876953125	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00650	false	5089281458321939568	221	255	1085	1257	1480	300	الطحاوي حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش اي لان فيه الامر بالوضوء لكل صلاة لا الغسل والجمع بين الحديثين-- بحمل الامر-- في حديث ام حبيبه علي الندب اولي والله اعلم 1	650	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0223	true	-2875861498768435347	0	35	0	173	1508	300	الطحاوي حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش اي لان فيه الامر بالوضوء لكل صلاة لا الغسل والجمع بين الحديثين د بحمل الامر د في حديث فاطمة--- علي الندب اولي والله اعلم ه	223	-5599415508199099465	163	303.0	130	176	92.61363983154297	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00649	false	-5701461762298813078	4	145	19	748	1543	300	الحديث فقيل هو وهم وقيل بل صواب وان اسمها زينب-- وكنيتها ام حبيبه و-----اما كون اسم اختها ام المءمنين زينب فانه لم يكن اسمها الاصلي وانما كان اسمها برة فغيره-- النبي صلي الله عليه وسلم وفي اسباب النزول للواحدي ان تغيير اسمها كان بعد ان تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم فلعله صلي الله عليه وسلم سماها -------------------------باسم اختها لكون اختها غلبت عليها الكنيه-- فامن اللبس ولهما اخت اخري اسمها حمنة بفتح المهمله وسكون الميم بعدها نون وهي احدي المستحاضات كما تقدم وتعسف بعض المالكية فزعم ان اسم كل من بنات جحش زينب قال فاما ام المءمنين فاشتهرت باسمها واما ام حبيبه فاشتهرت بكنيتها واما حمنة فاشتهرت بلقبها ولم يات بدليل علي دعواه بان حمنة لقب ولم ينفرد الموطا بتسمية ام حبيبة زينب فقد روي ابو داود الطيالسي في مسنده عن بن--- ابي ذءب --حديث الباب فقال ان زينب بنت جحش	649	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0225	true	1706808749908628665	53	139	250	675	1481	300	الرحمن فقيل--- وهم وقيل بل صواب وان اسمها زينب ه وكنيتها ام حبيبة ولا ينافيه ان اسم اختها ام المءمنين ذلك ل-انه لم يكن اسمها الاصلي وانما اس----مها برة فغيره و النبي صلي الله عليه وسلم وفي اسباب النزول ذلك و---ان تغييره--------- بعد زواجه بها ف-------------------------------------------------سماها النبي صلي الله عليه وسلم باسم اختها لكون اختها غلب -عليها ام حبيبة فامن اللبس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفرد الموطا بتسمية ام حبيبة زينب فقد روي ابو داود الطيالسي في مسنده عن ابن ز ابي ذءب الحديث------ فقال ان زينب بنت جحش	225	-5599415508199099465	346	554.5	275	770	44.93506622314453	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00628	false	2414713081246014901	160	215	784	1061	1493	300	جعفر تابعي ولم يذكر من حدثه به و-----------------------------------قرات في السنن لسعيد بن منصور حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا خالد هو الحذاء عن عكرمة ان امراة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كانت معتكفة وهي مستحاضه قال وحدثنا به خالد-- مرة اخري عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضه وربما جعلت الطست تحتها	628	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0228	true	-3659636228500683395	0	63	0	310	1508	300	جعفر تابعس ولم يذكر من حدثه به وام سلمة قال المصنف رحمه الله تعالي قرات في السنن لسعيد بن منصور --ثنا اسماعيل بن ابراهيم --ثنا خالد هو الحذاء عن عكرمة ان امراة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كانت معتكفة وهي مستحاضة قال وحدثنا به خالد ب مرة اخري عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة وربما جعلت الطست تحتها	228	-5599415508199099465	270	506.0	215	314	85.98725891113281	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00629	false	7419886892462589515	95	236	458	1170	1491	300	واسماء بنت عميس حكاه الدارقطني من رواية سهيل-- بن ابي صالح عن الزهري عن عروة عنها قلت----------------- وهو عند ابي داود علي التردد هل هو عن-- اسماء او فاطمة بنت ابي حبيش وهاتان لهما به صلي الله عليه وسلم تعلق لان زينب ربيبته واسماء اخت امراته ميمونة لامها وكذا لحمنة وام حبيبة به تعلق وحديثهما في سنن ابي داود فهءلاء سبع يمكن ان تفسر المبهمة باحداهن واما من استحيض في عهده صلي الله عليه وسلم من الصحابيات غيرهن فسهلة --بنت سهيل ذكرها ابو داود ايضا واسماء بنت مرثد ذكرها البيهقي وغيره وبادية بنت غيلان ذكرها -بن منده وفاطمة بنت ابي حبيش وقصتها عن عاءشة في الصحيحين ووقع في سنن ابي داود عن فاطمة بنت قيس فظن بعضهم انها القرشية الفهريه والصواب انها بنت ابي حبيش واسم ابي حبيش قيس فهءلاء اربع نسوه ايضا وقد كملن عشرا بحذف ز--ينب بنت ابي سلمة	629	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0228	true	-3659636228500683395	63	146	310	707	1508	300	واسماء بنت عميس حكاه الدارقطني من رواية سهيل ج بن ابي صالح عن الزهري عن عروة عنها قال المصنف رحمه الله وهو عند ابي داود علي التردد هل هو عن د اسماء او فاطمة بنت ابي حبيش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهلة ا بنت سهيل ذكرها ابو داود ايضا واسماء بنت مرشد ذكرها البيهقي وغيره وبادية بنت غيلان ذكرها ابن منده وفاطمة بنت ابي حبيش وحديثها-------- في الصحيحين وهي --------------------------بنت قيس لان ------------------------------------------------------اسم ابي حبيش قيس فهءلاء عشر----------- وقد روي البيهقي ج ان زينب بنت ام- سلمة	228	-5599415508199099465	337	508.0	265	738	45.66395568847656	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00910	false	5763908571059975832	209	242	1078	1239	1519	300	وقت الظهر اذ---------------------------- لم ينقل انه صلي قبله وهذا هو الذي استقر عليه الاجماع وكان فيه خلاف قديم عن بعض الصحابة انه جوز صلاة الظهر قب-ل الزوال وعن احمد واسحاق مثله في الجمعة	910	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0237	true	1798895451561981667	48	86	244	428	1503	300	وقت الظهر الزوال وانها لا تجزء قبله اذ ا لم ينقل انه صلي قبله وهذا هو الذي استقر عليه الاجماع وكان فيه خلاف قديم عن بعض الصحابة انه جوز صلاة الظهر قبيل الزوال وعن احمد واسحق------ في الجمعة	237	-5599415508199099465	153	280.0	121	190	80.52631378173828	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00918	false	9056929056529459713	0	109	0	538	1555	300	الي رحله بفتح الراء وسكون المهملة اي مسكنه قوله في اقصي المدينة صفة للرحل قو-له والشمس حية اي بيضاء نقية قال الزين -بن المنير المراد بحياتها قوة اثرها حرارة ولونا وشعاعا وانارة وذلك ل--ا يكون بعد مصير الظل مثلي الشء اه وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن خيثمة احد التابعين قال حياته-ا ان تجد حرها قوله ونسيت ما قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغرب قاءل ذلك هو سيار بينه احمد في روايته عن حجاج عن شعبة عنه قوله ان يءخر من العشاء اي من وقت العشاء قال -بن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض-- مطلق لا دلالة فيه علي قلة ولا كثرة	918	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0240	true	-6099813656374091716	62	192	334	983	1526	300	الي رحله بفتح الراء وسكون المهملة و-------------في اقصي المدينة صفة للرحل وقوله والشمس حية اي بيضاء قال ق-ال الزين ابن المنير المراد بحياتها قوة اثرها حرارة ولونا وشعاعا وانارة وذلك ه لا يكون بعد مصير الظل مثلي-------ه وفي سنن ابي داود------------ عن خيثمة احد التابعين قال حياتهما ان يجد حرها وهذا يقضي بالاهتمام والمبادرة بصلاة العصر في اول وقتها اذ لا يمكن ان يذهب الذاهب ميلين او ثلاثة والشمس لم تتغير ا بصفرة او نحوها الا اذا صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ولا يكاد يحصل هذا الا في الايام الطويلة وقوله وكان يستحب -------------------------------------ان يءخر من العشاء اي من وقت العشاء قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض ب مطلق لا دلالة فيه علي قلة ولا كثرة	240	-5599415508199099465	414	731.0	330	719	57.57997131347656	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00918	false	9056929056529459713	194	267	1010	1399	1555	300	الصبح بذلك------ قوله حين يعرف الرجل جليسه تقدم الكلام علي اختلاف الفاظ الرواة فيه واستدل بذلك علي التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته صلي الله عليه وسلم ترتيل القراءة-- وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي الزين بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة الاتي حيث قالت فيه------------------- لا يعرفن من الغلس	918	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0241	true	1581376412523795325	0	59	0	311	1541	300	الصبح بذلك وفي ح قوله حين يعرف الرجل جليسه دلالة عل----------------------------------------------ي التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس------------------------------------ ومن المعلوم من عادته صلي الله عليه وسلم ترتيل القراءة ج وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا ولا يعارض -----------------------حديث عاءشة في وصف النساء المنصرفات من صلاة الصبح لا يعرفن من الغلس	241	-5599415508199099465	252	425.0	205	416	60.57692337036133	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00942	false	-3195098616616956262	37	177	197	922	1540	300	جمع حين وهو اسم مبهم يقع علي القليل والكثير من الزمان علي المشهور وقيل الحين ستة اشهر وقيل اربعون سنة وحديث الباب يقوي المشهور وسياتي الكلام علي حكم وقت العشاء في بابه وقال ----------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد اذا تعارض في شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل الاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل و------حديث الباب يدل عليه لقوله-------------------------------------------------------- واذا راهم ابطءوا اخر فيءخر لاجل الجماعة مع امكان التقديم قلت ورواية مسلم بن ابراهيم التي تقدمت تدل علي اخص من ذلك وهو ان ---انتظار من تكثر بهم الجماعة اولي من التقديم ولا يخفي-- ان محل ذلك ما اذا لم يفحش التاخير ولم يشق علي الحاضرين والله اعلم قوله كانوا اوكان قال الكرماني الشك من الراوي عن جابر ومعناهما متلازمان لان ايهما كان يدخل فيه الاخر ان اراد------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	942	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0241	true	1581376412523795325	98	237	519	1220	1541	300	جمع حين وهو اسم مبهم يقع علي القليل والكثير من الزمان علي المشهور وال----------------------------------حديث يدل----------------------------- علي ان العادة مختلفة باختلاف احوال المجتمعين للجماعة كما صرح و به وان الصلاة تاخيرها لاجل ادراك الجماعة اولي قال ابن دقيق العيد اذا تعارض في شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل الاقرب عندي ان التاخير ا--------------فضل وهذا الحديث------ يدل عليه قال المصنف رحمه اللهفي الفتح بل وفي رواية اذا كثر الناس ا عجل واذا قل-------وا-------------------------------------------------------------------------------------- اخر ان التاخير افضل لانتظار من تكثر بهم الجماعة ب-------------- ولا يخفي ج ان محل ذلك ---اذا لم يفحش التاخير ولم يشق علي الحاضرين وقوله والصبح بغلس تقدم الكلام في ذلك وقوله ولمسلم الي اخره تقدم الكلام د---------------------------- فيه ايضا 126 وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم	241	-5599415508199099465	378	518.5	295	922	40.99782943725586	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00940	false	-4426745964092931557	230	300	1158	1509	1509	300	مواقع نبله بفتح النون وسكون ------الموحدة-- اي المواضع التي تصل اليها سهامه اذا رمي بها وروي احمد في مسنده من طريق علي بن بلال عن ناس من الانصار قالوا كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب ثم نرجع فنترامي حتي ناتي ديارنا فما يخفي علينا مواقع سهامنا اسناده حسن والنبل هي السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها قاله -بن سيده وقيل واحدها نبلة مثل-	940	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0242	true	-1574023024633274200	45	80	252	431	1578	300	مواقع نبله بفتح النون وسكون الباء الموحدة ب اي المواضع التي تصل اليها سهامه اذا رمي بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبل هي السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها قاله ابن سيده وقيل واحدها نبلة مثل	242	-5599415508199099465	169	307.5	137	361	46.81440353393555	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00902	false	-8045277136399243359	34	174	186	923	1593	300	لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي -قوله فابردوا بقطع الهمز------------------ة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في ال----برد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل --------تهامة----------------------------------------------------------------- والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه------- عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم الوجوب نعم قال جمهور اهل العلم------ يستحب ---------تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكن خصه----- بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين و---بن المنذر	902	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0243	true	8673508487261453027	0	142	0	772	1592	300	لم يشتد لم يبرد بالصلاة وكذا في ---ايام البرد ب------الاولي وقوله فابردوا ب----الهمزة المفتوحة المقطوعة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في وقت البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد------------- واتهم اذا دخل في نجد وتهامة والحديث يدل علي شرعية تاخير الظهر في اليوم الحار حتي يبرد النهار والامر محمول علي ال-استحباب وقيل لل--ارشاد وقيل------ للوجوب حكاه القاضي عياض وغيره و---------------------------------------------قال جمهور---- العلماء انه يستحب الابراد وتاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهو ق-ول اكثر المالكية والشافعي----- لكن خصه ايضا بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسح-ق والكوفيين ا وابن المنذر	243	-5599415508199099465	611	1045.5	494	863	70.7995376586914	96	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00903	false	1794529403785024291	64	232	338	1204	1541	300	وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقالوا معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ-- التعليل بذلك يدل علي------ ان ا--------------لمطلوب التاخير وح------------------ديث ابي ذر الاتي صريح في ذلك حيث قال انتظر انتظر والحامل لهم علي ذلك ح-----------------------------------------------------ديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي فلم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل والجواب عن حديث خباب انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن--- وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او هو- منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخره عنه واستدل له الطحاوي------ بحديث المغيرة -بن شعبة قال كنا نصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه احمد و-بن ماجة وصححه -بن حبان ونقل الخلال عن	903	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0243	true	8673508487261453027	142	300	772	1592	1592	300	وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقال-- معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم وذهب الهادي والقاسم وغيرهما الي ان افضل الوقت اوله مطلقا ا في الظهر وغيره قالوا للاحاديث الدالة-------------------------------------------------- علي افضلية اول الوقت وبان الصلاة ايضا اكثر مشقة فتكون افضل ولحديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي -لم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم واجيب عنه با---------------------------------------------------------------------------------------------------نه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي ب وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او انه منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه واستدل--- الطحاوي للنسخ بحديث المغيرة ابن شعبة قال كنا نصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه احمد وابن ماجه وصححه ابن حبان ونقل الخلال عن-	243	-5599415508199099465	652	1145.0	521	977	66.73490142822266	114	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00903	false	1794529403785024291	232	300	1204	1541	1541	300	احمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمع بعضهم بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل و--------حديث خباب يدل علي الجواز وهو الصارف للامر عن الوجوب كذا قيل وفيه نظر لان ظاهره المنع من التاخير وقيل معني قول خباب فلم يشكنا اي فلم يحوجنا الي شكوي بل اذن لنا في-	903	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0244	true	-2855859905296626037	0	49	0	232	1470	300	احمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمع بعضهم------------- بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكس- بعضهم فقال الابراد افضل و تاول ج حديث خباب بقوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشكنا اي -لم يحوجنا الي شكوي بل اذن لنا في	244	-5599415508199099465	216	391.0	172	346	62.4277458190918	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00905	false	8013834807868629554	32	140	153	699	1494	300	ويمكن ان يقال -سجر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سج---رها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر ف---هما متغايران فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت -سجرها---- لكونه وقت ظهور اثر الغضب والله اعلم قوله من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذ--ا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار-- وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول-- اولي ويءيده الحديث الاتي اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	905	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0244	true	-2855859905296626037	161	269	790	1315	1470	300	ويمكن ان يقال تسجر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة ال-شقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يقبل فيها لكن يرد عليه ان ز تسجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر ح منهما متغايران فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت تسجرها ط ح لكونه وقت ظهور اثر الغضب وفيح ج------------------هنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا ا كناية عن شدة اس-عارها وظاهره ان مثار ب وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو ----------تشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول ج اولي -يءيده --حديث------ اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	244	-5599415508199099465	496	906.0	396	564	87.9432601928711	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00961	false	-7835326259723963812	92	253	465	1233	1481	300	الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك -وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل ي------حمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك-- في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس ور--كعة بعد ما تطلع الشمس-- فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي-- غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء وهو -بن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلي-- ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وقد تقدمت رواية المصنف في باب من ادرك من العصر ركعة من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة وقال فيها فليتم صلاته وللنساءي من وجه اخر من ادرك -ركعة من-- الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي-- ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	961	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0245	true	1954919704423944975	146	290	727	1385	1435	300	الادراك الوصول الي الشء وظاهره انه يكتفي بذلك اوليس ذلك مرادا بالاجماع فلا بد من الحمل علي انه اذا ب اتي بما بقي--------------------------- وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك ا في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس ج وركعة بعد ان تطلع الشمس ج فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي د غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء -هو ابن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ه ما بقي بعد غروب الشمس -لم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي من وجه اخر من ادرك وركعة من و الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ز ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	245	-5599415508199099465	609	1110.5	479	791	76.99114990234375	119	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00936	false	-2904834387099577613	0	65	0	355	1534	300	الاسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن شيبان-- بلفظ من ادرك منكم ركعة فدل علي ان الاختلاف في الالفاظ وقع من الرواة وستاتي رواية-------- مالك في ابواب وقت الصبح بلفظ من ادرك ركعة ولم يختلف علي راويها في ذلك فكان عليها الاعتماد وقال الخطابي المراد بالسجدة الركعة بركوعها وسجودها والركعة انما يكون-- تمامها بسجودها فسميت علي هذا المعني سجدة انتهي وقد روي البيهقي هذا الحديث	936	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0246	true	-4611191128804463775	237	300	1199	1531	1531	300	الاسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن شيبان ب بلفظ من ادرك منكم ركعة فدل علي ان الاختلاف في اللف--ظ وقع من الرواة ج وال--رواية من طريق مالك بلفظ ركعة ----------------------------لم يختلف علي راويها في ذلك فكان عليها الاعتماد -قال الخطابي المراد بالسجدة الركعة بركوعها وسجودها والركعة انما يكون د تمامها -سجودها فسميت علي هذا المعني سجدة انتهي وقد روي البيهقي هذا الحديث-	246	-5599415508199099465	304	555.5	249	367	82.83378601074219	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00962	false	-4643394937777740356	21	300	113	1495	1495	300	واحتج ل---ذلك بالاحاديث الواردة في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث وهي دعوي تحتاج الي دليل فانه لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث الن--هي علي ما لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت وللفقهاء في ذلك تفاصيل بين اصحاب الاعذار وغيرهم وبين مدرك الجماعة ومدرك الوقت وكذا مدرك الجمعة ومقدار هذه الركعة قدر ما يكبر للاحرام ويقرا ام القران ويركع ويرفع ويسجد سجدتين بشروط كل ذلك وقال الرافعي المعتبر فيها اخف ما يقدر عليه احد وهذا في حق غير اصحاب الاعذار اما اصحاب الاعذار كمن افاق من اغماء او طهرت من حيض او غير ذلك فان بقي من الوقت هذا القدر كانت الصلاة في حقهم اداء وقد قال قوم يك---ون ما ادرك- في الوقت اداء وبعده قضاء وقيل يكون كذلك لك---نه يلتحق بالاداء حكما والمختار ان الكل اداء وذلك من فضل الله تعالي ونقل بعضهم الاتفاق علي انه لا يجوز لمن ليس له عذر تاخير الصلاة حتي لا يبقي منها الا هذا القد---------------------ر وال-------------------له اعلم لطيفة اورد المصنف في باب من ادرك من---------------------------------------------------------------------------------- العصر طريق ابي سلمة عن ابي هريرة وفي هذا الباب طريق عطاء بن يسار ومن معه عن ابي هريرة لانه قدم في طريق ابي سلمة ذكر العصر وقدم في هذا ذكر الصبح فناسب ان يذكر في كل منهما ما قدم لما يشعر به التقديم من اهتمام والله الهادي للصواب 1 قوله باب من ادرك من الصلاة ركعة هكذا ترجم وساق الحديث بلفظ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقد رواه مسلم من رواية عبيد الله العمري عن الزهري واحال به علي حديث-	962	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0246	true	-4611191128804463775	17	186	84	943	1531	300	واحتج علي ذلك بالاحاديث الواردة في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث وهي دعوي تحتاج الي دليل وانه لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث ا النهي علي ما لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ال------نسخ ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم ويكون ما ادركه من الوقت اداء وبعده قضاء وقيل----- كذلك الا انه يلتحق بالاداء حكما والمختار ان الكل اداء وذلك من فضل الله تعالي ونقل بعضهم الاتفاق علي انه لا يجوز لمن ليس له عذر تاخير الصلاة حتي لا يبقي منها الا هذا القدر وهذا الحديث في العصر والفجر واما العشاء فلعله يتفق علي صحة ما اد-----------------رك منها ركعة لعدم مصادفة الوقت المنهي عنه ولعموم حديث النساءي المار وترجم البخاري فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك من الصلاة ركعة---------- وساق الحديث بلفظ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقد رواه مسلم من رواية عبيد الله العمري عن الزهري واحال به علي حديث	246	-5599415508199099465	695	1140.0	554	1517	45.81410598754883	127	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00936	false	-2904834387099577613	65	92	355	481	1534	300	من طريق محمد بن الحسين بن ابي الحسين عن الفض-ل بن دكين وهو ابو نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ اذا ادرك احدكم اول سجدة من صلاة العصر	936	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0247	true	-8196239895046317164	1	27	2	125	1478	300	من طريق محمد بن الحسين بن ابي الحسين عن الفضيل بن دكين وهو ابو نعيم شيخ البخاري---- بلفظ اذا ادرك احدكم اول سجدة من صلاة العصر	247	-5599415508199099465	122	232.5	96	127	96.06299591064453	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00968	false	-2785222467488355451	242	300	1236	1526	1526	300	وحكي ابو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف انهم قالوا ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن عن------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد-	968	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0248	true	5040564613618678157	4	66	25	335	1487	300	وحكي ابو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف انهم قالوا ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن عن علي رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد	248	-5599415508199099465	290	572.0	233	310	93.54838562011719	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00969	false	-446563369203904355	0	25	0	135	1539	300	العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما	969	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0248	true	5040564613618678157	66	91	335	470	1487	300	العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما	248	-5599415508199099465	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00972	false	752485328945134167	153	300	813	1541	1541	300	ما ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي الرواية الاخري لم يكن يدعهما سرا ولا علانية وفي الرواية الاخيرة ما كان ياتيني في يوم- بعد العصر الا صلي ركعتين تمسك بهذه الروايات من اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس وقد تقدم نقل المذاهب في ذلك واجاب عنه من اطلق الكراهة بان فعله هذا يدل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة واما مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك فهو من خصاءصه والدليل عليه رواية ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه-- صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود وروا---ية ابي سلمة عن عاءشة في نحو-- هذه القصة وفي اخره- وكان اذا صلي صلاة اثبتها رواه مسلم قال البيهقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم المداومة علي ذلك لا اصل القضاء واما ما روي عن ذكوان عن ام-	972	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0248	true	5040564613618678157	119	250	608	1246	1487	300	ما ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي الرواية الاخري لم يكن يدعهما سرا ولا علانية وفي الرواية الاخيرة ما كان ياتيني في يومي بعد العصر الا صلي ركعتين وقولها والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله-------------------------------------------------------------------- واجاب ----من اطلق الكراهة بان فعله هذا يدل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة و----مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك---- من خصاءصه ويدل ع---ليه رواية ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه ا صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود وفي رواية ابي سلمة عن عاءشة في نحو ب هذه القصة وفي اخرها وكان اذا صلي صلاة اثبتها رواه مسلم قال البيهقي الذي اختص به ب----------------- المداومة علي ذلك لا اصل القضاء واما ما روي عن ذكوان عن ام	248	-5599415508199099465	581	1063.5	461	738	78.72628784179688	110	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00973	false	820413110405317627	0	43	0	208	1449	300	سلمة في هذه القصة انها قالت فقلت يا رسول الله انقضيهما اذا فاتت-ا فقال------------------- لا فهي رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة قلت----------------- اخرجها الطحاوي واحتج --بها علي ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وفيه ما فيه فاءدة روي الترمذي	973	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0248	true	5040564613618678157	250	296	1246	1470	1487	300	سلمة في هذه القصة انها قالت فقلت يا رسول الله انقضيه-ا اذا فاتتنا فقال صلي الله عليه وسلم لا فهي رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة قال المصنف رحمه الله اخرجها الظحاوي واحتج ا بها علي ان ذلك كان من خصاءصه------------------- وفيه ما فيه ورواية--- الترمذي	248	-5599415508199099465	176	289.0	138	247	71.25505828857422	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00973	false	820413110405317627	132	209	633	1000	1449	300	وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره بن عباس ولا ام سلمة ويشير ا--------------------------------------------------لي ------ذلك قول- عاءشة في الرواية الاولي وكان-- لا يصليهما في المسجد مخافة ان تثقل علي امته	973	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0249	true	9018957104940810087	16	69	78	332	1490	300	وكذا ما روي-------------------------- عن ام سلمة صلاهما في بيته----------------------------------------------- مرة واحدة------- وفي رواية--- عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد وكذا انكار ا-----------------------------------------------------------------------بن عباس لصلاته لهما فحديث عاءشة مثبت ولانه لما كان يصليهما في بيته فلم يطلع علي ذلك ولذلك قالت عاءشة------------------ وكان ب لا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته	249	-5599415508199099465	152	173.0	115	426	35.68075180053711	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00974	false	3052614723922192624	74	188	365	906	1481	300	عن زيد بن خالد-- ان عمر راه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال --عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذهما-- الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما فلعل عمر كان يري ان النهي عن الصلاة بعد العصر انما هو خشية ايقاع الصلاة عند غروب الشمس وهذا يوافق قول بن عمر الماضي وما نقلناه عن بن المنذر وغيره وقد روي يحيي بن بكير عن الليث عن ابي الاسود عن عروة عن تميم الداري نحو رواية زيد بن خالد وجواب عمر له وفيه ولكني اخاف --ان ياتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر الي المغرب حتي يمروا بالساعة التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي فيها	974	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0249	true	9018957104940810087	86	154	417	729	1490	300	عن زيد بن خالد ج ان عمر راه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال د عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذهما ه الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عن عمر----------------------- ولكني اخاف ا ان ياتي بعد-م قوم يصلون ما بين العصر الي الغروب حتي يمروا بالساعة التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي فيها	249	-5599415508199099465	292	525.0	229	549	53.18761444091797	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00970	false	-7001642955719462445	185	218	951	1116	1535	300	الصنابحي وهو في الموطا ولفظه ثم اذا استوت قارنها ف--اذا زالت فارقها وفي اخره-- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات وهو حديث مرسل مع قوة رجاله وفي	970	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0251	true	-8973807361648018500	266	294	1357	1493	1517	300	الصنابحي---- في الموطا ولفظه ثم اذا استوت قارنها ثم اذا زالت فارقها وفي اخره ا ونهي----------------------------- عن الصلاة في تلك الساعات وهو حديث مرسل مع قوة رجاله قال	251	-5599415508199099465	128	225.5	102	169	75.7396469116211	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00971	false	7142953294688546458	70	194	354	990	1499	300	فاءدة فرق بعضهم بين حكمة النهي عن الصلاة بعد صلاة ال--صبح والعصر وعن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها فقال يكره في الحالتين الاوليين-- ويحرم في الحالتين الاخريين-- وممن قال بذلك محمد بن سيرين ومحمد بن جرير الطبري واحتج بما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي بعد العصر فدل علي انه لا يحرم وكانه يحمل فعله علي بيان الجواز وسياتي ما فيه في الباب الذي بعده وروي عن -بن عمر تحريم الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس واباحتها بعد العصر حتي تصفر وبه قال -بن حزم واحتج بحدي-------------ث علي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة رواه ابو داود باسناد صحيح قوي والمشهور اطلاق الكراهة في الجميع فقيل هي كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه والله اعلم	971	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0252	true	191582365746760328	15	132	72	670	1524	300	فاءدة فرق بعضهم بين حكمة النهي عن الصلاة بعد العصر والصبح------- وعن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها فقال يكره في الحالتين الاوليين ج ويحرم في الحالتين الاخرتين د وممن قال بذلك محمد بن سيرين ومحمد بن جرير الطبري واحتج بما ثبت انه صلي الله عليه وسلم ----صلي بعد العصر فدل علي انه لا يحرم وكانه يحمل فعله علي بيان الجواز--------------------------------- وروي عن ابن عمر تحريم الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس واباحتها بعد العصر حتي تصفر وبه قال ابن حزم واحتج بحديث علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة رواه ابو داود باسناد صحيح قوي والمشهور اطلاق الكراهة في الجميع فقيل تح---------ريم وقيل------ تنزيه والله اعلم	252	-5599415508199099465	564	1060.5	453	657	85.8447494506836	100	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00892	false	-1253210002567351643	1	125	5	663	1584	300	او------------- بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف- الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمك---ن اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة وقال بن دقيق العيد الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واراد بذلك الاحتراز عن الايمان لانه ------------------------------------------من اعمال القلوب فلا تعارض حينءذ بينة وبين حديث ابي هريرة افضل الاعمال ايمان بالله الحديث وقال غيره المراد بالجهاد هنا ما ليس بفرض عين لانه-- يتوقف علي اذن الوالدين فيكون برهما مقدما عليه	892	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0256	true	-2215784765918886224	179	293	925	1525	1563	300	او اجاب كل ساءل بما يحتاج اليه او اختل--------ف باختلافت الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول--- الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس للزيادة--- بل المراد به- الفضل المطلق او المراد من افض--------ل فحذفت من وهي مرادة واجيب عن خصوص معارضته لحديث افضلية------------------------------------------------ الايمان بان المراد بالاعمال هنا اعمال الجوارح والايمان من اعمال القلوب واجيب عن تفضيله علي الجهاد هنا بان المراد------------------------------------------------ بالجهاد هنا ما ليس بفرض عين لانه ا يتوقف علي اذن الوالدين فيكون برهما مقدما عليه	256	-5599415508199099465	441	749.0	352	719	61.33518600463867	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00893	false	-7145651514888539365	0	186	0	972	1572	300	كبر وتغير حفظه قلت ----------------ورواه-- الحسن -بن علي المعمري في اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به المعمري------- فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها ثم اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي موسي كرواية الجماعة وهكذا-- رواه اصحاب غندر عنه والظاهر ان المعمري وهم فيه لانه كان يحدث من حفظة وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة ا ه-- لكن لها طريق اخري اخرجها ---بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة كذا اخرجه المصنف وغ-يره وكان-- من رواها كذلك ظن ان المعني واحد ويمكن ان يكون اخذه من لفظة علي لانها تقتضي الاستعلاء علي جميع الوقت فيتعين اوله قال القرطبي وغيره قوله---- لوقتها اللام للاستقبال مثل قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس وقيل بمعني --في اي في وق--تها وقوله علي وقتها قيل علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل----------- لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحق-ق دخول الوقت ليقع الاداء فيه	893	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0257	true	-5615651445911874147	71	264	349	1339	1523	300	كبر وتغير حفظه قال المصنف رحمه اللهورواه ا الحسين بن علي المعمري في اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به المعمري ب كذلك فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها ثم اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي موسي كرواية الجماعة و-كذا ج رواه اصحاب غندر عنه والظاهر ان المعمري وهم فيه لانه كان يحدث من حفظه وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة انتهي لكن لها طر-ق اخري اخرجها د ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة كذا اخرجه البخاري وغيره وكان ه من رواها كذلك ظن ان المعني واحد ويمكن ان يكون اخذه من لفظة علي لانها تقتضي الاستعلاء علي جميع الوقت ف-تعين اوله قال القرطبي وغيره في رواية لوقتها اللام للاستقبال مثل----------- فطلقوهن لعد------------------تهن وقيل للابتداء كقوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس وقيل بمعني ا في اي في ب وقتها وقوله علي وقتها قيل علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل اتي بعلي ج لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقيق دخول الوقت ليقع الاداء فيه	257	-5599415508199099465	914	1706.0	737	1028	88.91050720214844	162	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00894	false	4200054160824644809	162	199	840	1040	1558	300	الجهاد علي جميع اعمال البدن لان فيه بذل النفس الا ان الصبر علي المحافظة علي الصلوات واداءها في اوقاتها والمحافظة علي بر الوالدين امر لازم متكرر داءم لا--- يصبر علي مراقبة --امر الله في--ه الا الصديقون والله --	894	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0257	true	-5615651445911874147	1	40	2	200	1523	300	الجهاد علي جميع اعمال البدن لان فيه بذل النفس الا ان الصبر علي المحافظة علي الصلاة- واداءها في اوقاتها والمحافظة علي بر الوالدين---- لازم------ داءم فلا ج يصبر علي مراقبة د امر الله فيه ه الا الصديقون و وقوله	257	-5599415508199099465	180	323.0	146	209	86.12440490722656	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00990	false	-3683195205335090018	253	299	1347	1619	1625	300	الاذان الاذان لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله--------- واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو-- الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي	990	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0260	true	-6446031590658412478	112	161	559	842	1573	300	الاذان الاذان لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو ا الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهو يتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي	260	-5599415508199099465	270	523.5	224	283	95.40635681152344	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00991	false	-8768978788209158500	0	132	0	703	1571	300	ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا- الي الطاعة المخصوصة عق-ب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة ال--ي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان واختلف ايما افضل الاذان او الامامة ثالثها ا---ن علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان وفي كلام الشافعي ما يومء اليه واختلف ايضا في الجمع بينهما فقيل يكره وفي البيهقي------- من حديث جابر مرفوعا النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف وصح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي	991	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0260	true	-6446031590658412478	162	296	850	1558	1573	300	ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعاء الي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة ب الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شراءع الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان واختلف اي ا--فضل الاذان او الامامة ثالثها ان من علم من نفسه الوفاء بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان وفي كلام الشافعي ما يومء اليه واختلف ايضا في الجمع بينهما فقيل يكره وفي البيهقي مرفوعا من حديث جابر------- النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف وصح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي	260	-5599415508199099465	684	1324.0	554	717	95.39749145507812	122	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00993	false	-7591395232180765373	2	215	15	1103	1521	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني في الاطرا--ف من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ايضا ولابن مردويه من حديث عاءشة مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف وللبزار وغيره من حديث علي قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها فذكر الحديث وفيه اذ خرج ملك من وراء الحجاب فقال الله اكبر الله اكبر وفي اخره ثم اخذ الملك بيده فام باهل السماء وفي اسناده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك ايضا ويمكن علي تقدير الصحة ان يحمل علي تعدد الاسراء فيكون ذلك وقع بالمدينة واما قول القرطبي لا يلزم من كونه سمعه ليلة الاسراء ان يكون مشروعا في حقه ففيه نظر لقوله في اوله لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان وكذا قول المحب الطبري يحمل الاذان ليلة الاسراء علي المعني اللغوي وهو الاعلام ففيه نظر ايضا لتصريحه بكيفيته المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم -بن المنذر	993	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0265	true	-2307005577260935062	89	300	429	1506	1506	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني في الافراد ب من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ايضا ولابن مردويه من حديث عاءشة مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف وللبزار وغيره من حديث علي قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها فذكر الحديث وفيه اذ خرج ملك من----- الحجاب فقال الله اكبر الله اكبر وفي اخره ثم اخذ الملك بيده فام باهل السماء وفي اسناده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك ايضا ويمكن علي تقدير الصحة ان يحمل علي تعدد الاسراء فيكون ذلك وقع بالمدينة واما قول القرطبي-------- من كونه سمعه ليلة الاسراء ان يكون مشروعا في حقه ففيه نظر لقوله في اوله لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان وكذا قول المحب الطبري بحمل الاذان ليلة الاسراء علي المعني اللغوي وهو الاعلام ففيه نظر ايضا لتصريحه بكيفيته المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر-	265	-5599415508199099465	1071	2108.0	862	1091	98.16681671142578	204	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00993	false	-7591395232180765373	215	293	1103	1479	1521	300	بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر ثم حديث عبد الله بن زيد انتهي وقد حاول السهيلي الجمع بينهما فتكلف وتعسف والاخذ بما صح اولي فقال بانيا علي صحة الحكمة في مجء الاذان علي لسان الصحابي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمعه فوق سبع سماوات وهو اقوي من الوحي فلما تاخر الامر --	993	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0266	true	-1803810209271345244	0	56	0	263	1495	300	بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر------------ والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر -------وعبد الله بن زيد------ وقد حاول السهيلي الجمع-------------------------------------- فقال---------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سمعه فوق سبع سماوات وهو اقوي من الوحي فلما اريد الاعلام	266	-5599415508199099465	253	445.5	198	378	66.93121337890625	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00994	false	-2363215763953636257	252	300	1283	1509	1509	300	ومن اغرب ما وقع في بدء الاذان ما رواه ابو الشيخ بسند فيه مجهول عن عبد الله بن الزبير قال اخذ الاذان من اذان ابراهيم واذن في الناس بالحج الاية قال فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما رواه ابو نعيم في الحلية بسند فيه مجاهيل ان-	994	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0266	true	-1803810209271345244	161	207	794	1011	1495	300	ومن اغرب ما وقع في بدء الاذان ما رواه ابو الشيخ بسند---- مجهول عن عبد الله بن الزبير قال اخذ الاذان من اذان ابراهيم واذن في الناس بالحج ------قال فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما رواه ابو نعيم في الحلية بسند فيه مجاهيل ان	266	-5599415508199099465	216	413.0	171	227	95.15418243408203	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00994	false	-2363215763953636257	1	65	5	339	1509	300	الصحابي المنام فقصها فوافقت ما كان النبي صلي الله عليه وسلم سمعه فقال انها لرءيا حق وعلم حينءذ ان مراد الله------ بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض وتقوي ذلك بموافقة عمر لان السكينة تنطق علي لسانه والحكمة ايضا في اعلام الناس به علي غير لسانه صلي الله عليه وسلم -------------------------------التنويه بقدره والرفع لذكره بلسان غيره ليكون-- اقوي لامره وافخم لشانه انتهي	994	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0266	true	-1803810209271345244	58	129	274	625	1495	300	الصحابي المنام فقصها فوافقت ما كان النبي صلي الله عليه وسلم سمعه فقال انها لرءيا حق وعلم حينءذ ان مراد الله تعالي بما -راه في السماء ان يكون منه في الارض و-قوي ذلك بموافقة عمر لان السكينة تنطق علي لسانه والحكمة -----في اعلام------------- غير النبي صلي الله عليه وسلم به ا لما فيه من رفع ذكر النبي والتنويه بفضله حيث كان علي --لسان غيره ليكون ب اقوي لامره وافخر لشانه انتهي	266	-5599415508199099465	289	491.0	231	373	77.47989654541016	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00995	false	5761441532791771456	38	83	211	441	1630	300	الاختلاف ان مبدا الاذان لما كان عن مشورة اوقعها النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه حتي استقر برءيا بعضهم فاقره كان ذلك بالمندوبات اشبه ثم لما واظب علي تقريره ولم ينقل انه تركه ولا امر بتركه ولا رخص في تركه كان ذلك بالواجبات اشبه	995	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0267	true	-6193870430994346550	159	201	832	1048	1567	300	الاختلاف ان مبدا الاذان لما كان عن مشورة اوقعها النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه حتي استقر برءيا بعضهم فاقره كان ذلك بالمندوبات اشبه ثم لما واظب علي تقريره ولم ينقل انه تركه --------------ولا رخص في تركه كان ذلك بالواجبات اشبه	267	-5599415508199099465	216	426.0	174	230	93.91304016113281	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00996	false	-2880156356560609129	53	201	259	1002	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------مر بلالا ----------------------------قال الحاكم صرح برفعه امام الحديث بلا مدافعة قتيبة قلت ولم ينفرد به فقد اخرجه ابو عوانة من طريق مروان المروزي عن قتيبة ويحيي بن معين كلاهما عن عبد الوهاب وطريق يحيي عند الدارقطني ايضا ولم ينفرد به-- عبد الوهاب وقد رواه البلاذري من طريق بن- شهاب الحناط عن ابي قلابة وقضية وقوع ذلك عق----ب المشاورة في امر النداء الي الصلاة ظاهر في ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم لا غيره كما استدل به بن المنذر وبن حبان واستدل بورود الامر به من قال بوجوب الاذان وتعقب بان الامر انما ورد بصفة الاذان لا بنفسه واجيب بانه اذا ثبت الامر بالصفه لزم ان يكون الاصل مامورا به قاله بن دقيق العيد وممن قال بوجوبه مطلقا الاوزاعي وداود و-بن المنذر وهو ظاهر قول مالك في الموطا وحكي عن محمد بن الحسن وقيل واجب في الجمعة فقط وقيل فرض كفاية	996	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0267	true	-6193870430994346550	0	127	0	669	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم كما هو المتبادر من العبارة وقد وقع في رواية عطاء امر بلالا ورواية النساءي اصرح بالمراد قال الحاكم صرح برفعه امام الحديث بلا مدافعة---------- ولم يتفرد به فقد اخرجه ابو عوانة من طريق عبدان المروزي يرفعه--- ويحيي بن معين كلاهما عن عبد الوهاب وطريق يحيي عند الدارقطني ايضا ولم يتفرد به ب عبد الوهاب وقد رواه البلاذري من طريق ابي شهاب الخياط عن ابي قلابة و-----وقوع الاذان عقيب المشاورة في امر النداء قرينة عل---------ي ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم وحديث مالك بن الحويرث الاتي فليءذن احدكم بصيغة الامر ظاهر في ال-------وجوب وقد ذهب الي ذلك اكثر العترة وطاوس ومالك واحمد والاصطخري و-------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي وداود وابن المنذر---------------------------- وحكي عن محمد بن الحسن وقيل واجب في الجمعة فقط وقيل فرض كفاية	267	-5599415508199099465	446	700.0	353	828	53.8647346496582	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01051	false	-3628614523373659770	179	203	932	1059	1543	300	عليه -بن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح-- بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه	1051	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0269	true	-1606927934988421424	1	26	6	136	1541	300	عليه ابن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح ا بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه	269	-5599415508199099465	127	243.5	103	130	97.69230651855469	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01052	false	7778929631558880753	84	195	414	1001	1526	300	ويمكن الجمع---------------------------------- بان من اثبت الاستدارة عني استدارة -------الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد --كله ومشي -بن بطال ومن تبعه علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة بالبدن كله قال ----------------بن دقيق العيد فيه دليل ع--لي استدارة المءذنين للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان مستقبل القبلة واختلف ايضا هل يستدير في الحيعلتين الاوليين مرة وفي ال--ثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال و---رجح الثاني لانه يكون لكل جهة نصيب منهما قال والاول اقرب الي لفظ الحديث وفي المغني عن احمد لا يدور الا ان كان علي منارة يقصد اسماع اهل الجهتين	1052	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0269	true	-1606927934988421424	128	248	664	1281	1541	300	ويمكن الجمع بين الادلة علي اثباتها وعلي نفيها بان من اثبتها-------- عني استدارة الوجه والراس ومن نفاها عني استدارة الجسد ا كله وقال ابن بطال ومن تبعه يستدير بجميع ---------------------------البدن كما في رواية ويدور قال ابن دقيق العيد فيه دليل ب علي استدارة المءذ--ن للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان مستقبل القبلة واختلف ايضا هل يستدير في الحيعلتين الاولتين مرة وفي ج الثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال و د رجح الثاني لانه يكون لكل جهة نصيب منهما قال والاول اقرب الي لفظ الحديث وفي المغني عن احمد لا يدور الا ان كان علي منارة بقصد اسماع اهل الجهتين	269	-5599415508199099465	522	957.5	420	654	79.81651306152344	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01053	false	-6441920721371682780	1	55	8	282	1504	300	انه علامة للمءذن ليعرف من -راه علي-- بعد او--- كان به صمم انه يءذن ومن ثم قال بعضهم يجعل يده فوق اذنه حسب قال الترمذي استحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في اذنيه في الاذان قال واستحب-ه الاوزاعي في الاقامة ايضا تنبيه --------------لم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي -انها المسبحة	1053	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0269	true	-1606927934988421424	72	109	366	562	1541	300	انه علامة للمءذن ليعرف من يراه علي ه بعد او من كان به صمم انه يءذن ---------------------------------------قال الترمذي------------------------------------------------------------- واستحسنه الاوزاعي في الاقامة والاصبع مجاز عن الانملة ولم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي بانها المسبحة	269	-5599415508199099465	163	254.5	132	296	55.06756591796875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01037	false	676881408539619372	157	230	785	1144	1479	300	القاسم لم يكن بين اذانيهما الا ان يرقي ذا وينزل ذا وفي هذا تقييد لما اطلق في----- الروايات الاخري من قوله ان بلالا يءذن بليل ولا يقال انه مرسل لان القاسم تابعي فلم يدرك القصة المذكورة لانه ثبت عند النساءي من رواية-- حفص بن غياث وعند الطحاوي من رواية يحيي القطان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة فذكر الحديث قالت ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا	1037	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0273	true	-5934384583035874269	43	107	205	511	1480	300	القاسم لم يكن بين اذان-هما الا ان يرقي ذا وينزل ذا وفي هذا تقييد لما اطلق من ساءر الروايات والقاسم وان كان----------------------------------------------- تابعيا لم يدرك القصة فقد---------- ثبت عند النساءي من رواية د حفص بن غياث وعن- الطحاوي من رواية يحيي القطان كلاهما عن عب-د الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة فذكر الحديث قالت ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا	273	-5599415508199099465	277	499.5	218	366	75.68305969238281	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01038	false	-5839937512353482207	2	80	10	403	1519	300	--------واختاره السبكي في شرح المنهاج وحكي تصحيحه-- عن القاضي حسين والمتولي---- وقطع به البغوي وكلام ----بن دقيق العيد يشعر به فانه قال بعد ان حكاه يرجح هذا بان قوله ان بلالا ينادي بليل خبر يتعلق به فاءدة للسامعين قطعا وذلك--------------------------------- اذا كان --وقت الاذان مشتبها محتملا لان يكون عند طلوع الفجر فبين صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع الاكل والشرب بل الذي يمنعه طلوع الفجر الصادق قال وهذا يدل علي تقارب وقت اذان بلال --من الفجر	1038	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0273	true	-5934384583035874269	229	285	1111	1407	1480	300	الشافعي واختاره السبكي في شرح المنهاج وحكي تصحيحه ح عن القاضي حسين والمتولي قال وقطع به البغوي واستغربه ابن دقيق العيد في شرح العمدة قال لانه لا يكون------------------------------------------------- فاءدة لاخبار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله يءذن بليل الا اذا كان الوقت------- مشتبها محتملا ل------------دخول الفجر ق------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا يدل علي تقارب وقت اذان بلال ووقت الفجر	273	-5599415508199099465	183	244.5	146	448	40.84821319580078	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01035	false	-3864647193148464748	0	140	0	704	1502	300	وادعي بعضهم -انه لم يرد في شء من الحديث ما يدل علي الاكتفاء وتعقب بحديث الباب------------------------------------------------------------------------------ واجيب بانه مسكوت عنه فلا يدل وعلي التنزل فمحله فيما اذا لم يرد نطق بخلافه وهنا قد ورد حديث بن عمر وعاءشة بما يشعر بعدم الاكتفاء وكان هذا هو السر في ايراد البخاري لحديثهما في هذا الباب عقب حديث بن مسعود نعم حديث زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره-- فاقام لكن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر ومن ثم قال القرطبي انه مذهب واضح غير ان العمل المنقول بالمدينة علي خلافه انتهي فلم يرده الا بالعمل علي قاعدة المالكية وادعي بعض الحنفية كما حكاه السروجي منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما	1035	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0274	true	6203963720095523903	33	203	180	1033	1544	300	وايده بعضهم بانه لم يرد في شء من الحديث ما يدل علي الاكتفاء وتعقب بانه قد ورد عن البخاري من حديث ابن مسعود ب ذكر حديث بلال وحده من دون ان يذكر معه اذان اخر واجيب بان هذا حديث ابن -----------------------------------------------------------------------عمر وعاءشة---- يشعر بعدم الاكتفاء ويتايد الاكتفاء بح-------------------------------------------------------------ديث زياد بن الحارث عند ابي داود----------------- فان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره ج فاقام لكن في اسناده ضعف وخالف في شرعية الاذان في الليل جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم الهادي والقاسم والناصر وزيد بن علي وابو حنيفة ومحمد والثوري قالوا لقوله صلي الله عليه وسلم لبلال لا تءذن حتي يتبين لك الفجر كذا ومد يديه عرضا اخرجه ابو داود واخرج ايضا من حديث ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام ورواه ايضا في الجامع الكافي قالوا فهذه الرواية معارضة لحجة الجمهور وهي ايضا محتملة للتاويل وهو ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما	274	-5599415508199099465	326	515.5	259	1155	28.225109100341797	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01029	false	1516331255899071443	114	207	534	999	1456	300	اصبحت اصبحت اي دخلت في الصباح هذا ظاهره واستشكل لانه جعل اذانه------------ غاية للاكل فلو لم يءذن حتي يدخل في الصباح للزم منه---------------------------------------------- جواز الاكل بعد طلوع الفجر والاجماع علي خلافه الا من شذ كالاعمش واجاب بن حبيب وبن عبد البر والاصيلي وجماعة من الشراح بان المراد قاربت الصباح ويعكر علي هذا الجواب ان في رواية الربيع التي قدمناها ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن وابلغ من ذلك ان لفظ رواية المصنف التي في الصيا---------------------------------م حتي يءذن -بن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر	1029	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0275	true	6503149534166663871	175	261	844	1253	1428	300	اصبحت اصبحت اي دخلت في الصباح الحديث يدل علي ان--------- اذان ابن ام مكتوم غاية الاكل والشرب وهو يدل ظاهرا انه كان يءذن بعد تحقق ب دخول الفجر بعد قول الناس له اصبحت فيقتضي جواز الاكل بعد دخول الفجر وقد قال به شذو-------------ذ كالاعمش وقد ورد--------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية الربيع------------- ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن وفي------------ لفظ للبخاري ج في-------- الصيام من كلام النبي صلي الله عليه وسلم حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر	275	-5599415508199099465	225	289.5	173	557	40.39497375488281	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01034	false	4385856036713577850	107	219	530	1071	1501	300	اخطا في رفعه وان--- الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب وانه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه وان حمادا انفرد برفعه ومع ذلك فقد وجد له متابع اخرجه البيهقي من طريق سعيد بن زربي وهو بفتح الزاي وسكون الراء بعدها---- موحدة ثم ياء كياء النسب فرواه عن ايوب موصولا لكن سعيد ضعيف ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب ايضا لكنه اعضله فلم يذكر نافعا ولا -بن عمر وله طريق اخري عن نافع عند الدارقطني وغيره اختلف في رفعها ووقفها ايضا واخ-------ري مرسلة-- من طريق يونس بن عبيد وغيره عن حميد بن هلال واخري من طريق سعيد عن قتادة مرسلة-- ووصلها يونس---- عن سعيد بذكر انس وهذه طرق-- يقوي بعضها بعضا	1034	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0275	true	6503149534166663871	0	120	0	562	1428	300	اخطا في رفعه وان لم الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب وانه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه وان حمادا انفرد برفعه لكنه قد ا-- وجد له متابع اخرجه البيهقي من طريق سعيد بن زربي وهو بفتح الزاي وسكون الراء بعدها باء موحدة ثم ياء كياء النسب فرواه عن ايوب موصولا لكن سعيد ضعيف ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب ايضا لكن- اعضله فلم يذكر نافعا ولا ابن عمر وله طريق اخري عن نافع عن- الدارقطني وغيره اختلف في رفعها ووقفها ايضا من طريق اخري مرسلة ب من طريق يونس بن عبيد وغيره عن حميد بن هلال واخري من طريق سعيد عن قتادة مرسلة ب ووصلها ابو يوسف عن سعيد بذكر انس وهذه طرق ج يقوي بعضها بعضا	275	-5599415508199099465	522	977.0	411	566	92.22615051269531	104	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01030	false	-5534477896316629391	52	257	260	1297	1514	300	الصفة وقد روي ابو قرة-- من وجه اخر عن بن عمر حديثا فيه وكان -بن ام مكتوم يتوخي الفجر-- فلا يخطءه وفي هذا الحديث---------- جواز الاذان قبل طلوع الفجر وسياتي بعد باب واستحباب اذان واحد بعد واحد واما اذان اثنين معا فمنع منه قوم ويقال ان اول من احدثه-- بنو امية وقال الشافعية لا يكره الا ان حصل من ذلك تهويش واستدل به علي جواز اتخاذ مءذنين في المسجد الواحد قال بن دقيق العيد واما الزيادة علي الاثنين فليس في الحديث تعرض له انتهي ونص الشافعي علي جوازه ولفظه ولا يتضيق ان اذن اكثر من اثنين وعلي جواز تقليد الاعمي للبصير في دخول الوقت وفيه اوجه واختلف فيه الترجيح وصحح النووي في كتبه ان للاعمي والبصير اعتماد المءذن ال---------ثقة وعلي جواز شهادة الاعمي وسياتي ما فيه في كتاب الشهادات وعلي جواز العمل بخبر الواحد وعلي ان ما بعد الفجر من حكم النهار وعلي جواز الاكل مع الشك في طلوع الفجر لان الاصل بقاء الليل وخالف في ذلك مالك فقال يجب القضاء وعلي جواز الاعتماد علي الصوت في الرواية اذا كان عارفا به وان لم يشاهد الراوي وخالف في ذلك شعبة لاحتمال الاشتباه وعلي جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة اذا كان ي-قصد التعريف ونحوه وجواز نسبة الرجل الي امه اذا اشتهر بذلك واحتيج اليه	1030	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0276	true	5861259553884796858	9	149	45	725	1460	300	الفجر وقد روي ابو قرة و من حديث ا-----بن عمر ------فيه وكان ابن ام مكتوم يتوخي الفجر ا فلا يخطءه وفي---- الحديث دلالة علي جواز اتخاذ مءذنين في مسجد واحد ويءذ-------------------ن واحد بعد واحد واما اذان اثنين معا فمنع منه قوم و-قالوا- اول من احدثه ب بنو امية وقال الشافعي- لا يكره الا ان حصل من ذلك تشويش ج واما اكثر-------------------------------------------------------------------------------- فليس في الحديث تعرض له------ ونص الشافعي---------------- ولا يضر و-ان اذن اكثر من اثنين وعلي جواز تقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------د المءذن الاعمي والبصير وعلي جواز تقليد الوا-----------------------------------------------------------حد وعلي ان ما بعد الفجر من حكم النهار وعلي جواز الاكل مع الشك في طلوع الفجر لان الاصل بقاء ال----------------------------------ليل وعلي جواز الاعتماد علي الصوت في الرواية اذا عرف--------ه وان لم يشاهد الر-----------------------------------اوي وعلي جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة اذا كان القصد التعريف ونحوه وجواز نسبته----- الي امه اذا اش-هر بذلك واحتيج اليه	276	-5599415508199099465	579	896.5	452	1064	54.417293548583984	102	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01014	false	3305864414651041637	0	215	0	1076	1502	300	صالح وابو حاتم وابو داود والترمذي حديث مالك ومن تابعه اصح ورواه يحيي-- القطان عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد اخرجه مسدد في مسنده عنه وقال-- الدارقطني انه خطا والصواب الرواية الاولي وفيه اختلاف اخر دون ما ذكر لا نطيل به قوله اذا سمعتم ظاهره اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا تشرع ل--------------ه المتابعة قاله النووي في شرح المهذب قوله فقولوا مثل ما يقول المءذن ادعي بن وضاح ان قول المءذن ---------------------مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها قوله---- ما يقول قال الكرماني قال ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت واما ابو الفتح اليعمري فقال ظاهر الحديث انه يقول مثل ما يقول عقب فراغ المءذن لكن الاحاديث التي تضمنت اجابة كل كلمة عقبها دلت علي ان المراد المساوقة يشير الي حديث عمر بن الخطاب الذي عند مسلم وغيره فلو لم يجاوبه حتي فرغ استحب له التدارك ان لم يطل الفصل	1014	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0277	true	-7810373392468105896	25	147	121	757	1561	300	صالح وابو حاتم وابو داود والترمذي حديث مالك ومن تابعه اصح ورواه يحيي ا القطان عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد اخرجه مسدد في مسنده عنه وقال ب الدارقطني انه خطا والصواب الرواية الاولي وقو-------------------------------------له اذا سمعتم ظاهره تقييد القول بالسماع ف-------لو راي المءذن علي المنارة و-------------------------------لم يسمع------ لبعد او صمم لا تشرع له الاجابة وقوله الم--------------------------------------------------------------------------------------ءذن من تمام الحديث وليس بمدرج توهمه بعضهم وتبعه صاحب العمدة فاسقطها لاتفاق ال------------------------------------------روايات في الصحيحين والموطا علي اثبات-----------------------------ها قوله مثل ما يقول فيه اشعار بالمتابعة----------------------------------------- بعد كل كلمة مثل كلمتها ويءيد هذا ب--------ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم يجاوبه حتي فرغ استحب له التدارك ان لم يطل الفصل	277	-5599415508199099465	502	820.0	400	1119	44.86148452758789	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01016	false	5656364752949750052	160	215	802	1081	1538	300	وقيل يءخر الاجابة حتي يفرغ---------- لان في الصلاة شغلا وقيل يجيب الا في الحيعلتين لانهما كالخطاب للادميين والباقي من ذكر الله فلا يمنع لكن قد يقال من يبدل الحيعلة بالحوقلة لا يمنع لانها من ذكر الله قاله بن دقيق العيد وفرق بن عبد السلام في فتاوية بين ما اذا كان يقرا الفاتحة فلا يجيب بناء	1016	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0277	true	-7810373392468105896	260	300	1349	1561	1561	300	وقيل يءخر الاجابة حتي يفرغ من الصلاة لان في الصلاة شغلا وقيل يجيب الا في الحيعلتين لانهما كالخطاب للادميين والباقي من ذكر الله وعلي هذا فيجيب ج-------------------- بالحولقة --------لانها--- ذكر وقال ا-----------------------بن عبد ابسلام لا يجيب وهو------------- يقرا الفاتحة--------- بناء-	277	-5599415508199099465	169	237.5	135	289	58.477508544921875	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01017	false	4691065733802204892	30	300	155	1489	1489	300	وبه قال- الحنفية واهل الظاهر و-بن وه------------------------------------------ب واستدل للجمهور بحديث اخرجه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد --قال خرج من النار قال فلما قال---------- عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب وتعقب بانه ل----يس في ال-حديث -انه لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قال-----------ه ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة-- ونقل القول الزاءد و-----------------------------------------------------------------------------------بانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر ويحتمل ان يكون الرجل لما امر لم يرد ان يدخل نفسه في عموم من خوطب بذلك قيل ويحتمل ان يكون الرجل لم يقصد الاذان لكن يرد هذا الاخير ان في بعض طرقه انه حضرته الصلاة 587 قوله حدثنا هشام هو الدستواءي ويحيي هو بن ابي كثير قوله انه سمع معاوية ي-------وما فقال -مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا اورد المتن هنا مختصرا وقد رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن هشام ولفظه كنا عند معاوية فنادي المنادي بالصلاة فقال مثل ما قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم قال البخاري حدثنا اسحاق انبانا وهب بن جرير حدثنا هشام عن يحيي نحوه قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه-------------- لما قال------- حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمع-ت نبيك-------------------م يقول ----------------------انتهي فاحال بقوله------------------------------------------------------------------------- نحوه علي الذي قبله وقد عرفت انه لم يسق لفظه كله ---------وقد وقع لنا هذا الحديث من طرق عن هشام المذكور تاما منها للاسماعيلي من طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن يحيي حدثنا محمد بن ابراهيم حدثنا عيسي بن طلحة قال دخلن-----ا علي معاوية فنادي مناد بالصلاة فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان-	1017	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0278	true	-10330310346504576	56	275	298	1424	1540	300	وبه قالت الحنفية واهل الظاهر وابن وهب وقوم من السلف وذهب الجمهور الي عدم الوجوب واستدلوا------ بحديث اخرجه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم حمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد ا قال خرج من النار فدل ---ب قوله صلي الله عليه وسل----------م غير ما قال المءذن علي ا--ن الامر -----للاستحباب وتعقب بانه لم يصرح في الرواية بانه لم يقل مثل قوله-- فيجوز ان يكون قد قال مثل قوله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ج ونق------ل الزاءد وقوله وللبخاري عن معاوية اخرج البخاري حديث معاوية من طريقين احداهما عن عيسي بن طلحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سمع معاوية المءذن يوما فقال بمثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله والطريق الاخري من حديث يحيي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني بعض اخواننا انه قال اي معاوية لما قال المءذن حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم صلي الله عليه وسلم يقول وفي البخاري اشارة الي ان الحديث في الطريق الاولي مختصر فانه قال في الطريق الثانية حدثنا هشام عن يحيي نحوه فاشار بنحوه الي ان الحديثين متقاربان قال المصنف رحمه الله تعالي وقد وقع لنا هذا الحديث من الطريق الاولي------ تاما منها للاسماعيلي وساق الاسناد الذي في البخاري حتي قال حد----------------------ثنا عيسي بن طلحة قال دخلنا يوما علي معاوية فنادي مناد بالصلاة فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان	278	-5599415508199099465	657	830.5	519	1651	39.794063568115234	107	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01018	false	3796425686861917285	0	25	0	117	1456	300	لا اله الا الله فقال معاوية وانا اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا اشهد ان محمدا	1018	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0278	true	-10330310346504576	275	300	1424	1540	1540	300	لا اله الا الله فقال معاوية وانا اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا اشهد ان محمدا-	278	-5599415508199099465	116	227.0	92	117	99.14530181884766	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01014	false	3305864414651041637	250	284	1252	1418	1502	300	من ذلك حي علي الصلاة وحي علي الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله كذلك--------------------------- استدل به -بن خزيمة وهو المشهور عند الجمهور وقال -بن المنذر--- يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف	1014	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0279	true	7291925573241020322	251	291	1203	1400	1453	300	ما عدا حي علي الصلاة -حي علي الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله وهذا جمع بين العام والخاص وهكذا استدل به ابن خزيمة وهو المشهور عند الجمهور وقال ابن المنذر بل يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف	279	-5599415508199099465	157	275.0	123	198	79.29293060302734	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01018	false	3796425686861917285	212	300	1037	1456	1456	300	علي ظني انه علقمة بن وقاص ان كان يحيي بن ابي كثير-- ادركه والا فاحد ابنيه-- عبد الله بن علقمة او عمرو بن علقمة وانما قلت ذلك لانني جمعت طرقه عن معاوية فلم اجد هذه الزيادة في ذكر الحوقلة الا من طريقين احدهما عن نهشل التميمي عن معاوية وهو في الطبراني باسناد واه والاخر عن علقمة بن وقاص عنه وقد اخرجه النساءي واللفظ له وبن خزيمة وغيرهما من طريق بن جريج اخبرني عمرو بن يحيي ان عيسي بن عمرو اخبره عن عبد الله بن علقمة بن وقاص عن-	1018	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0279	true	7291925573241020322	36	84	168	382	1453	300	علي ظني انه علقمة بن وقاص ان كان يحيي بن ابي كثير ج ادركه والا فاحد ابنيه د عبد الله بن علقمة او عمر- بن علقمة لانه وقع ذكر علقم-----------------------------------------ة في هذا الحديث بغير هذا الاسناد في ه رواية--------------------------- الطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني وذكر عبد الله بن علقمة بن وقاص عن	279	-5599415508199099465	157	213.0	120	424	37.02830123901367	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01015	false	5834965437692059437	60	248	340	1302	1565	300	للمجيب الثواب لامتثاله الامر------------- ويمكن ان يزداد استيقاظا واسراعا الي القيام الي الصلاة اذا تكرر علي سمعه الدعاء اليها من المءذن ومن نفسه ويقرب من ذلك الخلاف في قول الماموم سمع الله لمن حمده كما سياتي في موضعه وقال الطيبي معني الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك الي الهدي عاجلا والفوز بالنعيم اجلا فناسب ان يقول هذا امر عظيم لا استطيع مع ضعفي القيام به الا اذا وفقني الله بحوله وقوته ومما لوحظت فيه المناسبة ما نقل عبد الرزاق عن -بن جريج قال حدثت ان الناس كانوا ينصتون للمءذن انصاتهم للقراءة فلا يقول شيءا الا قالوا مثله حتي اذا قال حي علي الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قالوا ما شاء الله انتهي والي هذا صار بعض الحنفية وروي -بن ابي شيبة مثله عن عثمان وروي عن سعيد بن جبير قال يقول في جواب الحيعلة سمعنا واطعنا ووراء ذلك وجوه من الاختلاف اخري قيل لا يجيبه الا في التشهدين فقط وقيل هما والتكبير وقيل يضيف الي ذلك الحوقلة دون ما في اخره وقيل مهما اتي به مما يدل علي التوحيد والاخلاص كفاه وهو اختيار الطحاوي وحكوا ايضا خلافا هل يجيب في الترجيع اولا	1015	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0280	true	6135903981641610929	82	235	414	1185	1487	300	المجيب قد امتثل------- الامر باعادة اللفظ ويمكن ان يزداد استيقاظا واسراعا الي القيام الي الصلاة اذا تكرر علي سمعه الدعاء اليها من المءذن ومن نفسه ويقرب من ذلك الخلاف في قول الماموم سمع الله لمن حمده وقد ورد في اعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناسبة ما نقل عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثت ان الناس كانوا ينصتون للمءذن انصاتهم للقران- فلا يقول شيءا الا قالوا مثله حتي اذا قال حي علي الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قالوا ما شاء الله انتهي والي هذا صار بعض الحنفية وروي ابن ابي شيبة مثله عن عثمان وروي عن سعيد بن جبير قال يقول في جواب الحيعلة سمعنا واطعنا وقد روي في الاجابة غير ذلك----- قيل لا يجيبه الا في التشهدين فقط وقيل هما والتكبير وقيل يضيف الي ذلك الحولقة دون ما في اخره وقيل مهما اتي بما ب---دل علي التوحيد والاخلاص كفاه وهو اختيار الطحاوي واختلف في الاجابة في------- الترجيع واذا	280	-5599415508199099465	678	1270.0	539	977	69.39611053466797	127	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01039	false	-2354592726353070782	1	33	6	170	1554	300	الترمذي والحاكم لكن اسناده ضعيف وله شاهد من حديث ابي هريرة ومن حديث سلمان اخرجهما ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احمد-------- في زيادات المسند وكلها واهية	1039	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0283	true	-5552742929121919055	223	254	1141	1293	1524	300	---------الحاكم ايضا----------- وله شاهد من حديث ابي هريرة ومن حديث سلمان اخرجهما ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احمد بن حنبل في زيادات المسند وكلها واهية	283	-5599415508199099465	140	250.0	111	172	81.39534759521484	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01059	false	-2062121016525501382	151	288	730	1407	1470	300	وقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الص--لاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي انهم اذا كان الامام------- معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن- المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الاما-----م في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة عليهم	1059	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0286	true	5547542329593532386	34	171	176	848	1470	300	فقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام ا الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي ----------ان الامام ان كان معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسح-ق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام معهم في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الاول وال---حديث------ حجة عليهم	286	-5599415508199099465	643	1232.0	511	692	92.91907501220703	125	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01060	false	7179946314277650389	20	130	97	649	1509	300	معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف-اول ما-يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قلت ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف واما------ حديث ابي هريرة الاتي قريبا بلفظ اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه في مستخرج ابي نعيم	1060	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0286	true	5547542329593532386	173	280	860	1381	1470	300	معارض بحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وس-----------لم ويجمع بينهما -ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه -شرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم وشهد ب--- له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جرير عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وقد ورد من حديث ابي هر-----------------يرة انهم كانوا يعدلون ال----صفوف--- قبل خروجه صلي الله عليه وسلم ذكر-ه في مستخرج ابي نعيم	286	-5599415508199099465	472	841.5	372	562	83.98576354980469	86	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01020	false	8287415265537349549	60	300	319	1549	1549	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك يقال عند فراغ الاذان واستدل الطحاوي بظاهر حديث جابر علي انه لا يتعين اجابة المءذن بمثل ما يقول بل لو اقتصر علي الذكر المذكور كفاه وقد بين حديث عبد الله بن عمرو المراد وان الحين محمول علي ما بعد الفراغ واستدل به بن بزيزة علي عدم وجوب ذلك لظاهر ايراده لكن لفظ الامر في رواية مسلم قد يتمسك به من يدعي الوجوب وبه قال الحنفية وبن وهب من المالكية وخالف الطحاوي اصحابه فوافق الجمهور قوله رب هذه الدعوة بفتح الدال--------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد البيهقي من طريق محمد بن عون-- عن عل------------ي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد ب-----------ها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشركة نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من اوله ------الي قوله محمد- رسول الله هي الدعوة التامة والحيعلة هي الصلاة القاءمة في قوله يقيمون الصلاة ويحتمل ان يكون المراد بالصلاة الدعاء وبالقاءمة الداءمة من قام علي الشء اذا داوم عليه وعلي هذا فقوله والصلاة القاءمة بيان للدعوة التامة ويحتمل ان يكون المراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها حينءذ وهو اظهر قوله الوسيلة هي ما يتقرب به الي الكبير-	1020	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0287	true	4961273079287345639	78	223	381	1121	1531	300	عبد الله بن عمر و------------------بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة وما اخرج ابو داود والبخاري من ح---------------------------ديث جابر قال قال رسول الله صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له شفاعتي يوم القيامة زاد البيهقي من طريق محمد بن عوف ا عن علي بن عبد الله بن عباس اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بالدعوة التامة دعوة التوحيد -------------------------------------------------لان الشركة نقص او لانها ب ----لا يدخلها تغيير ولا تبديل او لا---------------------------نها هي التامة حقيقة ---------وما سواها -معرض للفساد او لانها متضمنة-------------------- اتم القول وهو لا اله الا الله وقيل هي ----من اول الاذان الي قوله محمدا رسول الله----------------- والحيعلة--- الصلاة القاءمة ----------------------------------او المراد بالصلاة ---------القاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعو اليها ------وهو اظهر ----والوسيلة هي ما يتقرب به الي الكبير	287	-5599415508199099465	466	606.5	367	1362	34.21438980102539	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01060	false	7179946314277650389	201	239	1012	1198	1509	300	كان سبب ا-لنهي عن ذلك-------------- في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	1060	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0287	true	4961273079287345639	1	41	4	204	1531	300	كان سببا للنهي المذكور وقد صرح بهذا في حديث ابي قتادة -انهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	287	-5599415508199099465	178	330.5	142	201	88.55721282958984	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00367	false	7458613723111768339	117	168	565	838	1502	300	لا يقبل الله والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا و----اما القبول المنفي في مثل----------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة	367	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0292	true	5341364441934137002	208	270	1063	1392	1553	300	لا يقبل ------المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا وقد يطلق القبول ويراد كون العبادة بحيث يترتب عليها الثواب وهو بهذا المعني لا يلزم من نفيه نفي الصحة كما في قوله------------------- من اتي عرافا لم تقبل له صلاة	292	-5599415508199099465	231	402.0	186	354	65.25423431396484	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00715	false	-5058685374174412729	127	233	649	1169	1498	300	--تانيثه قوله لا يصلي------ قال -بن الاثير--- كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية وهو خبر بمعني النهي قلت وروا----------------------------------------------ه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التاكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم 352 قوله ليس علي عاتقيه--- شء زاد مسلم من طريق -بن عيينة عن ابي الزناد---- منه شء------------------- والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل الستر لجزء من اعالي البدن	715	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0294	true	-4042604983713049617	186	298	920	1475	1486	300	عاتقيه وقو-له لا يصلي احدكم قال ابن الاثير هو كذا ف---ي الصحيحين باثبات الياء --علي ان لا للنفي وهو في --معني النهي ويحتمل ان لا للنهي وهو مجزوم بحذف الياء تقديرا وقد رواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل مجزوما-- ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء-------- بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي وقوله و ا---------------------------- ليس علي عاتقه منه شء زاد مسلم من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد لفظ منه وهي محذوفة في البخاري والمراد ----لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه فيحصل الستر لجزء من اعالي البدن	294	-5599415508199099465	425	712.0	334	605	70.24793243408203	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00711	false	-7769479729623028390	170	217	860	1078	1492	300	فاءدة ك-----ان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود قال لا تصلين في ثوب واحد وان كان اوسع ما بين السماء و---الارض ونسب -بن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لم يتابع عليه ثم استقر الامر علي الجواز	711	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0295	true	-644670023829256230	169	218	843	1072	1483	300	فاءدة اخري كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال لا يصلين في ثوب واحد وان كان اوسع ما بين السماء الي الارض ونسب ابن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لم يتابع عليه ثم استقر الامر علي الجواز	295	-5599415508199099465	215	402.0	168	229	93.88645935058594	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00716	false	3440208872768755078	127	299	644	1502	1507	300	الجمهور هذا الامر علي الاستحباب والنهي في الذي قبله علي----- التنزيه وعن احمد----------------------------------------------------------------- لا تصح-- صلاة-- من قدر علي ذلك فتركه ج----عله من الشراءط و---------عنه تصح------- وياثم ج-عله واجبا مستقبلا وقال الكرماني ظاهر النهي يقتضي التحريم لكن الاجماع منعقد علي جواز تركه كذا قال وغفل عما ذكره بعد قليل عن النووي من حكاية ما نقلناه عن احمد وقد نقل بن المنذر عن محمد بن علي عدم الجواز وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ايضا وقد تقدم ذلك قبل بباب وعقد الطحاوي له بابا في شرح المعاني ونقل المنع عن بن عمر ثم عن طاوس والنخعي ونقله غيره عن بن وهب وبن جرير وجمع الطحاوي بين احاديث الباب بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر ونقل الشيخ تقي الدين السبكي وجوب ذلك عن نص الشافعي واختاره لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه واستدل الخطابي علي عدم الوجوب بانه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب -----كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به-- ويفضل منه ما كان لعاتقه	716	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0295	true	-644670023829256230	9	121	51	614	1483	300	الجمهور---- الامر علي الند----ب والنهي في الرواية الاخري علي التنزيه ب قال الكرماني الاجماع منعقد علي جواز تركه وهو منقوض بما روي عن احمد انها لا تصح ج صلاة د من قدر علي ذلك فتركه فقد جعله من الشراءط وفي رواية عنه تصح الصلاة وياثم فجعله واجبا مستقلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ونق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين السبكي وجوب ذلك عن نص الشافعي واختاره لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه واستدل الخطابي علي عدم الوجوب بانه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد كان احد طرفيه علي---- نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به ا ويفضل منه ما كان لعاتقه	295	-5599415508199099465	433	763.0	345	960	45.10416793823242	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00717	false	-7721671879592628516	11	74	55	363	1490	300	اذا كان الثوب واسعا فيجب وبين ما اذا كان ضيقا فلا يجب وضع شء منه علي العاتق وهو اختيار ب-ن المنذر وبذلك تظهر مناسبة تعقيبه بباب اذا كان الثوب ضيقا قوله 354 في بعض اسفاره عينه مسلم في روايته من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة عن جابر------ غزوة بواط وهو بضم الموحدة وتخفيف الواو وهي من اواءل مغازيه صلي الله عليه وسلم	717	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0295	true	-644670023829256230	128	169	648	843	1483	300	اذا كان الثوب واسعا واذا ------------كان ضيقا لم- يجب---- شء منه علي العاتق وهو اختيار ابن المنذر فاءدة السفر الذي ورد في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر هو في غزوة بواط---- بضم الموحدة وتخفيف الواو وهي من ب اول مغازيه صلي الله عليه وسلم	295	-5599415508199099465	151	238.5	117	315	47.93650817871094	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01616	false	-2390422536559142089	195	237	978	1228	1589	300	القنوت ورد ل---------------عشرة معان فنظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فيما انشدنا لنفسه اجازة غير مرة ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح القنيه	1616	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0307	true	-3634249538013947800	159	197	827	1049	1567	300	القنوت محتمل وله معان احدي عشرة جمعها------------------- زين الدين العراقي في قوله------------------------ ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضية وعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الراءح ا-هنيه	307	-5599415508199099465	187	313.0	154	266	70.30075073242188	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01190	false	3694723326056456757	206	244	1044	1236	1493	300	بفتح النون وكسر المعجمة واخره جيم قال -بن فارس نشج الباكي ينشج نشيجا اذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وقال الهروي النشيج صوت-- معه ترجيع كما يردد الصبي بكاءه في صدره وفي المحكم-- هو اشد البكاء	1190	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0309	true	290380098309801844	222	262	1132	1329	1514	300	بفتح النون وكسر المعجمة واخره جيم قال ابن فارس نشج الباكي ينشج نشيجا اذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وقال الهروي النشيج صوت ا معه ترجيع كما يردد الصبي بكاءه في صدره وفي المحكم ب هو اشد البكاء	309	-5599415508199099465	192	368.0	154	197	97.46192932128906	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01191	false	-7385534818122635329	1	66	7	346	1551	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء رواه ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل واسناده قوي وصححه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة وبن حبان والحاكم ووهم من زعم ان مسلما اخرجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرجل بكسر الميم وفتح الجيم القدر اذا غلت والازيز بفتح الهمزة بعدها زاي ثم تحتانية ساكنة ثم زاي ايضا وهو صو-------------------------------------------------------ت القدر اذا غلت وفي لفظ كازيز الرحي	1191	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0309	true	290380098309801844	53	221	273	1124	1514	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ----وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء اخرجه الخمسة الا ابن ماجه----------------------------- وصححه ابن حبان هو ابو عبد الله مطرف بضم الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء المكسورة وبالفاءابن عبد الله بن الشخير بكسر الشين المعجمة وكسر الخاء المعجمة المشددةالعامري البصري روي عن ابي ذر وعثمان بن ابي العاص روي عنه اخوه يزيد وعلي بن زيد وقتادة مات بعد سنة سبع وثمانين الحديث صححه ايضا ابن خزيمة--------- والحاكم ووهم من زعم ان مسلما اخرجه ومثله الرواية عن عمر انه قرا في صلاة الصبح سورة يوسف حتي بلغ الي قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله فسمع نشيجه اخرجه البخاري مقطوعا ووصله سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن اسماعيل بن محمد بن سعد سمع عبد الله بن شداد هذا واخرجه ابن المنذر من طريق عبيد بن عمير عن عمر------------------------------------------ والازيز بفتح الالف- بعدها زاي ثم تحتانية ساكنة ثم زاي ايضا -هو صوت القدر و ا المرجل بكسر الميم وسكون المهملة ب وفتح الجيم القدر اذا غلت وفي لفظ كازيز الرحي	309	-5599415508199099465	225	228.5	178	937	24.012805938720703	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00868	false	-6357055719661330907	31	82	149	404	1557	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر 488 قوله ماذا عليه زاد الكشميهني من الاثم وليست- هذه الزيادة في شء من ---	868	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	251	299	1261	1499	1508	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب---- وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في مقدار ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر و---قوله ماذا عليه-------------- من الاثم لم تقع هذه اللفظة الا في رواية	314	-5599415508199099465	211	377.5	166	259	81.46717834472656	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00870	false	9084482492212094719	105	143	519	713	1554	300	وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له اه والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة----- تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	870	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	223	249	1115	1253	1508	300	وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لا- المءتم اذ ست-------------------------رة امامه سترة ل--------------------ه والتعليل غير مناسب اذ--------------- السترة انما تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	314	-5599415508199099465	112	174.0	91	199	56.28140640258789	17	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00868	false	-6357055719661330907	74	208	368	1054	1557	300	من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره والحديث في الموطا بدونها وقال ------------بن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب----- ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في-- الصحيحين وانكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس ف-----------ي الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب دونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهر-وي ماذا عليه من الاثم -قوله لكان ان يقف	868	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0315	true	-4897158632677868637	0	119	0	611	1527	300	من الاثم وليست هذه من رواية--------------------- غيره والحديث في الموطا بدونها -قال المصنف قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ------------- وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه ذلك----- وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها ا من الصحيحين وقال ابن الصلاح----------------------------------------------------- ليس من ب الاثم في الحديث صريحا وقال----- النووي في شرح المهذب---------- وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم وقوله لكان ان يقف	315	-5599415508199099465	557	997.5	447	719	77.46870422363281	96	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00869	false	-3665403414478157397	9	58	50	303	1518	300	وفي -بن ماجة و-بن حبان من حديث ابي هريرة لكان -ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا يشع------------ر بان اطلاق الاربعين ل------لمبالغه في تعظيم الامر لا ل------خصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة -وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار	869	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0315	true	-4897158632677868637	193	243	990	1251	1527	300	وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان اان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وفي هذه الرواية اشعار بان ذكر ا الاربعين لمجرد المبالغة--------------- لا لتحقيق خصوص عدد----- وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة متاخر عن التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار	315	-5599415508199099465	211	342.5	168	281	75.0889663696289	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00871	false	8973435972792679828	54	108	271	536	1482	300	وقع في رواية ابي العباس السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او بان صلي في الشارع ويحتمل ان يكون قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر والله اعلم	871	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0315	true	-4897158632677868637	244	298	1257	1520	1527	300	وقع في رواية ابي العباس السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او بان صلي في --شارع ويحتمل ان يكون قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر والله اعلم	315	-5599415508199099465	263	520.5	209	265	99.24528503417969	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00854	false	-2753330833680793955	180	300	876	1493	1493	300	بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة وقيل اقل ----ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع كما سياتي قريبا بعد خمسة ابواب وجمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان الاول في حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع والسجود وقال -بن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة اذرع قلت----------------------- ولا يخفي ما فيه وقال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف وقد ورد الامر بالدنو منها وفيه بيان الحكمة في ذلك وهو ما رواه ابو داود وغيره من حديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان-	854	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0316	true	4443349389425028679	103	222	514	1129	1535	300	بين المصلي وبين السترة قدر ممر الشاة وقيل اكثر من ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع و-------------------------------جمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان الاول في حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع والسجود وقال ابن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة اذرع قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يخفي ما فيه وقال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف وقد ورد الامر بالدنو منها وفيه بيان الحكمة في ذلك وهو ما رواه ابو داود وغيره من حديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان	316	-5599415508199099465	570	1081.5	459	646	88.23529052734375	108	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00865	false	2397940854592558023	191	300	919	1531	1531	300	فليدفعه و---------لمسلم فليدفع في نحره قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة---------- الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها اه--- واطلق جماعة من الشافعية---- ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد -بن العربي ذلك في القبس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة واغرب الباجي فقال يحتمل ان يكون المراد بالمقاتله اللعن او التعنيف وتعقب بانه يستلزم التكلم --في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير ويمكن ان يكون اراد انه يلعنه داعيا لا مخاطبا------------------------------- لكن فعل الصحابي يخالف-------------ه وهو ادري بالمراد--------------------------------------------- وقد رواه الاسماعيلي بلفظ--------- فان ابي فليجعل يده في صدره و-يدفعه-	865	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0319	true	3662999609968948023	102	226	528	1214	1592	300	فليدفعه وفي رواية لمسلم فليدفع في نحره قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الصلاة من الاقبال عليها----- والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية الي ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ابن العربي ذلك في القبس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة وقال- ال-------------------باجي المراد بالمقاتلة اللعن و--التعنيف وتعقب بان-------- الكلام يفسد الصلاة--------- بخلاف الفعل اليسير واجيب بانه انما يفسد اذا كان--------- مخاطبا وهو ياتي به هنا علي جهة الدعاء لكن فعل ابي سعيد مع الشاب الذي دفعه وهو راوي الحديث قرينة ان المقاتلة علي ظاهرها بالفعل لا بالقول وقد روي- الاسماعيلي في هذا الحديث فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه	319	-5599415508199099465	491	784.0	399	741	66.26181030273438	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00866	false	135450139947970763	5	93	24	475	1540	300	ونقل البيهقي عن الشافعي -ان ال-------مراد بالمقاتله دفع اشد من الدفع الاول وما تقدم عن بن عمر يقتضي ان المقاتلة انما تشرع اذا تعينت في دفعه وبنحوه صرح اصحابنا فقالوا يرده-- باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله فلو قتل فلا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقات------------لة المباحة لاضمان فيها ونقل عياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل -بن بطال وغيره------------- الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد	866	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0319	true	3662999609968948023	226	300	1214	1592	1592	300	ونقل البيهقي عن الشافعي اان المقاتلة مراد بها------ دفع اشد من الدفع الاول قال------------------------------------------------------------------------ اصحاب الشافعي- يرده ا باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله و--------لا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته فلا ضمان عليه كمقاتلة الصاءل و-------------نقل عياض الخلاف-- عندهم------ في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل ابن بطال وغيره كالقاضي عياض الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد-	319	-5599415508199099465	310	510.5	246	487	63.655029296875	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00866	false	135450139947970763	94	298	478	1529	1540	300	الصلاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور وروي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود وغيره ان له ذلك ويمكن حمله علي ما اذا رده فامتنع وتمادي لا حيث يقصر المصلي في الرد وقال النووي -لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب انتهي و--------------قد صرح بوجوبه اهل الظاهر فكان ال-شيخ لم يراجع كلامهم فيه او لم يعتد بخلا-فهم -قوله فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المارد من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن وقال بن بطال في هذا الحديث---------- جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين ---------------------------و----------------------------------------ان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي---------- الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد------------ وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث بن عمر بلفظ فان معه القرين واستنبط -بن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان ----------------المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال قال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة	866	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0320	true	718037831699043436	2	170	9	866	1488	300	الصلاة من المرور وذهب الجمهور ا----نه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور وروي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ------ان له ذلك ويمكن حمله علي ما اذا رده فامتنع وتمادي لا حيث يقصر المصلي في الرد قا-ل النووي ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب قال المصنف رحمه الله قد صرح بوجوبه اهل الظاهر وكان النووي لم يطلع علي خلافهم- او لم يعتد به انتهي وقوله -انما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان من ----------التشويش علي المصلي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دلالة علي جواز اطلاق هذا اللفظ ع--لي من -فتن في الدين كما قال تعالي شياطين الانس والجن والظاهر انه من باب التشبيه البليغ لان---------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان----- حقيقة في المتمرد من الجن---------------------------- ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان ويدل علي هذا ما وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ورواية مسلم فان مع--------------------ه القرين واستنبط ابن ابي حمزة من هذا---------------- ان الامر بالمقاتلة المراد ب------------ه المدافعة اللطيفة --------------------لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة	320	-5599415508199099465	656	1082.0	520	1187	55.26537322998047	108	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00867	false	6398797147816902824	30	101	164	511	1468	300	لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني انتهي وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع- الاثم عن غيره وقد روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره --من الناس فهذان الاثران مقتضا-----------هما -ان الدفع لخلل يتعلق	867	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0320	true	718037831699043436	180	249	924	1259	1488	300	لدفع الاثم عن المار وقيل لخلل يقع في الصلاة والاخير ارجح اذ اشتغ-------ال المصلي بصل---اته ا----هم من ---------دفعه الاثم عن غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء -ستره ح من الناس و-----الاثران يءيدان الاخير ولهما حكم الرفع والله اعلم	320	-5599415508199099465	257	408.5	199	364	70.6043930053711	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00850	false	-970731219676897349	169	300	803	1447	1447	300	عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام ام سترتهم الامام نفسه اه -------------------------فيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر-- وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية-- له انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم فهذا يعكر علي ما نقل من الاتفاق ولفظ ترجمة الباب ورد-- في حديث مرفوع روا----------ه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم اه وسويد ضعيف عندهم ووردت ايضا في حديث موقوف علي بن- عمر اخرجه عبد الرزاق ويظهر-- اثر الخلاف الذي نقله------- عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من-	850	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0322	true	-1663491785037196956	25	165	122	799	1458	300	عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام ام سترتهم الامام نفسه انتهي قال المصنف رحمه الله وفيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر ا وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد لهم الصلاة وفي رواية ب له انه قال ب-- انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم فهذا يعكر علي ما نقل من الاتفاق وقد------------- ورد ج في حديث مرفوع ج عن انس اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم--- وسويد ضعيف عندهم وورد- ايضا في حديث موقوف علي ابن عمر اخرجه عبد الرزاق ويظهر د اثر الخلاف الذي نقله القاضي عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من	322	-5599415508199099465	614	1135.5	488	696	88.21839141845703	119	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00851	false	8860893732834374522	0	26	0	125	1519	300	يقول ان سترة الامام سترة من خلفه يضر صلاته وصلاتهم معا وعلي قول من يقول ان الامام نفسه سترة من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم	851	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0322	true	-1663491785037196956	165	191	799	924	1458	300	يقول ان سترة الامام سترة من خلفه يضر صلاته وصلاتهم معا وعلي قول من يقول ان الامام نفسه سترة من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم	322	-5599415508199099465	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00873	false	-7155743388064564798	118	209	596	1048	1482	300	من قال لا يقطع الصلاة شء اي من فعل غير المصلي والجملة المترجم بها اوردها في الباب صريحا من قول الزهري ورواها مالك في الموطا عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه من قوله واخرجها الدارقطني مرفوعة من وجه اخر عن سالم لكن اسنادها ضعيف ووردت ايضا مرفوعة من حديث ابي سعيد عند ابي داود ومن حديث انس وابي امامة عند الدارقطني ومن حديث جابر عند الطبراني في الاوسط وفي اسناد كل منهما ضعف وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن علي وعثمان وغيرهما نحو ذلك موقوفا	873	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0323	true	-9083252310013659910	74	114	372	565	1529	300	من قال لا يقطع الصلاة شء واورد هذه ------------الجملة من---------------------------------- قول الزهري ورواها مالك في الموطا عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه من قوله ورواها س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بن منصور باسناد صحيح عن علي وعثمان وغيرهما-------- موقوفا	323	-5599415508199099465	176	309.5	137	452	38.938053131103516	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01217	false	-5563274297993470458	44	120	225	614	1538	300	الخشوع في الصلاة سقط لفظ باب من رواية ابي ذر والخ---------------شوع تارة يكون من فعل القلب كالخشية وتارة من فع-----ل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون في الاطراف يلاءم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي------------- الخشوع في القلب اخرجه الحاكم واما حديث لو خشع هذا --خشعت جوارحه ففيه اشارة الي ان الظاهر عنوان الباطن وحديث ---ابي هريرة	1217	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0323	true	-9083252310013659910	134	203	669	1012	1529	300	الخشوع في الصلاة-------- باب الحث علي الخشوع ا في الصلاة قال الخشوع تارة يكون من قبل القلب كالخشية وتارة يكون من قبل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتباره-ا حكاه الفخر الرازي في تفسيره--------------------------------------------------------------------------- ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي رضي الله عنه الخشوع في القلب اخرجه الحاكم واما حديث لو خشع قلبه لخشعت جوارحه ففيه اشارة الي ان الظاهر عنوان الباطن ا 181 عن ابي هريرة	323	-5599415508199099465	272	466.0	216	427	63.700233459472656	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01121	false	6386960587497102821	169	280	862	1478	1573	300	الاخري فابدءوا به قبل ان تصلوا الم-----------------------------------------------------غرب-------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يفسر بعضه بعضا و-------في رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم انتهي وسنذكر من اخرج هذه الرواية في الكلام علي الحديث الثاني وقال الفاكهاني ينبغي حمله علي العموم نظرا الي العلة وهي ال----------------------------------------تشويش------- المفضي الي ترك الخشوع وذكر المغرب لا يقتضي حصرا فيها لان الجاءع غير الصاءم قد يكون اشوق الي الاكل من الصاءم انتهي وحمله علي العموم انما هو بالنظر الي المعني الحاقا للجاءع بالصاءم وللغداء بالعشاء لا بالنظر الي اللفظ الوارد قوله فابدءوا بالعشاء حمل -----------------------------------------------------------------الجمهور هذ--ا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما ------اذا خشي فساد الماكول	1121	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0324	true	3057961310591814374	27	149	127	786	1590	300	العشاء فابدووا به قبل ان تصلوا المغرب متفق عليه الحديث ورد في هذه الرواية بالتصريح بالمغرب وورد في غيره من الروايات باطلاق لفظ الصلاة قال ابن دقيق العيد فيحمل المطلق علي المقيد والحديث يفسر بعضه بعضا وقد ورد في رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فلا------------------------------------------------------------------------ ينبغي ان تحمل الاحاديث المطلقة علي هذه الرواية فان الحكمة في ذلك هو دفع ما يحصل من تشويش الخاطر المفضي الي ترك الخشوع في الصلاة وقد يكو----------------ن الجاءع غير الصاءم-------- اشوق الي الاكل من الص-----------------------------------------------------------------------اءم والاولي-------------------------------------------------------- حمل المطلق علي اطلاقه وذكر الخاص الموافق لا يقتضي تقييدا ولا تخصيصا والجمهور حملوا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي قيدا وهو اذا خشي فساد الماكول	324	-5599415508199099465	325	486.5	262	882	36.84807205200195	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01123	false	3346100870743038696	148	231	737	1167	1518	300	وهذا اذا كان في الوقت سعة فان ضاق صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير وحكي المتولي وجها انه يبدا بالاكل وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا-- يفوته انته----------ي وهذا انما يج-ء علي قول من يوجب الخشوع ثم فيه------------------ نظر لان المفسدتين اذا تعارضتا اقتصر علي اخفهما و--خروج الوقت اشد من ترك الخشوع بدليل صلاة الخوف والغريق وغير ذلك واذا صلي لمحافظة الوقت صحت مع الكراهة وتستحب الاعادة عند الجمهور وادعي بن حزم ان في الحديث دلالة علي	1123	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0324	true	3057961310591814374	213	298	1134	1580	1590	300	وهذا اذا كان في الوقت سعة فان ضاق صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير وحكي المتولي وجها انه يبدا بالاكل وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا ب يفوته كذا ذكره النووي وهذا انما يجيء علي قول من يوجب الخشوع في الصلاة وفي قولهم ايضا نظر لان المفسدتين اذا تعارضتا اقتصر علي اخفهما ج فخروج الوقت اشد من ترك الخشوع بدليل صلاة الخوف والغريق وغير ذلك واذا صلي لمحافظة الوقت صحت مع الكراهة ويستحب الاعادة عند الجمهور واستدل ب-----------الحديث علي ------	324	-5599415508199099465	393	724.5	317	463	84.88121032714844	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01123	false	3346100870743038696	0	47	0	220	1518	300	يقم حتي يفرغ ورواه -بن حبان من طريق بن جريج عن نافع ان -بن عمر كان يصلي المغرب اذا غابت الشمس وكان احيانا يلقاه وهو صاءم فيقدم له عشاءه وقد نودي للصلاة ثم تقام وهو يسمع فلا يترك عشاءه ولا يعجل حتي يقضي عشاءه ثم يخرج فيصلي	1123	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0325	true	-3526108824912152477	68	111	327	533	1451	300	يقم حتي يفرغ ورواه ابن حبان---------------- عن نافع ان ابن عمر كان يصلي المغرب اذا غابت الشمس وكان احيانا يلقاه وهو صاءم فيقدم له عشاءه وقد نودي للصلاة ثم تقام وهو يسمع فلا يترك عشاءه ولا يعجل حتي يقضي عشاءه ثم يخرج فيصلي	325	-5599415508199099465	204	386.0	161	222	91.89189147949219	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01124	false	-2220665915850692938	24	48	128	245	1477	300	وفيه نظر لان بعض من -ذهب الي الوجوب كابن حبان جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل فيه حينءذ علي اسقاط الوجوب	1124	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0325	true	-3526108824912152477	2	25	12	127	1451	300	وفيه نظر لان بعض من اوجب الجماعة--- كابن حبان جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل فيه حينءذ علي اسقاط الوجوب	325	-5599415508199099465	108	199.0	85	118	91.52542114257812	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01124	false	-2220665915850692938	140	251	704	1245	1477	300	وروي سعيد بن منصور و-بن ابي شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة و-بن عباس انهما كانا ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم------- فقال له -بن عباس لا تعجل لءلا نقوم وفي انفسنا منه شء وفي رواية -بن ابي شيبة لءلا يعرض لنا في صلاتنا وله عن الحسن -بن علي قال العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة وفي هذا كله اشارة الي ان العلة في ذلك-- تشوف النفس الي الطعام فينبغي ان يدار الحكم مع علته وجودا وعدما ولا يتقيد بكل ولا بعض ويستثني من ذلك ----------------------------------الصاءم فلا تكره صلاته بحضرة الطعام اذ الممتنع بالشرع- لا يشغل العاقل نفسه به لكن اذا غلب استحب له التحول من ذل----------------ك المكان	1124	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0325	true	-3526108824912152477	111	226	533	1098	1451	300	وروي سعيد بن منصور وابن ابي شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة وابن عباس انهما كانا ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم الصلاة فقال له ابن عباس لا تعجل --لا نقوم وفي انفسنا منه شء وفي رواية ابن ابي شيبة لءلا يعرض لنا في صلاتنا وله عن الحسن ابن علي قال العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة وفي هذا كله اشارة الي ان العلة في ذلك ا تشوق النفس الي الطعام ف---------يدار الحكم معها--- وجودا وعدما بالنظر الي البداية بالطعام والتمام الا في حق من منعه ب الشرع من الاكل كالصاءم فلا يكره له ذلك------------ اذ الممتنع ---شرعا لا تشوق النفس الي----ه لكن ي--------ستحب له الانتقال اذا شغله الي غير ذلك المكان	325	-5599415508199099465	434	722.5	342	606	71.6171646118164	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01229	false	6748606047021554736	219	300	1167	1585	1585	300	في الصلاة لم يبين المءلف حكمه لكن----------- الحديث الذي اورده دل--- علي الكراهة ---------وهو اجماع لك----ن الجمهور علي انها للتنزيه وقال المتولي يحرم الا للضرورة وهو قول اهل الظاهر وورد في كراهية الالتفات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريحا علي غير شرطه عدة احاديث منها عند احمد و-بن خزيمة من حديث ابي ذر رفعه لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه عنه انصرف ومن حديث الحارث الاشعري نحوه وزاد فاذا صليتم فلا تلتفتوا واخرج الاول ايضا ابو داود والنساءي-	1229	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0326	true	317760673372589568	161	263	854	1370	1567	300	في الصلاة فانه هلكة فان كان لا بد ففي التطوع الحديث -------فيه دلالة علي --كراهة الالتفات وهو اجماع و ا لكن الجمهور علي انها للتنزيه و----المراد به------------------------------------------------- الالتفات الذي لم يبلغ الي استدبار القبلة بصدره او عنقه كله وسبب الكراهة يحتمل ان يكون لنقص الخشوع كما اراده المصنف بايراده في هذا الباب او لترك استقبال القبلة ببعض البدن او لما فيه من الاعراض عن التوجه الي الله تعالي كما اشار الي ذلك فيما اخرجه--------------------------- احمد وابن خزيمة من حديث ابي ذر رفعه لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجه----ه انصرف--------------------------------------------------------- واخرجه----- ايضا ابو داود والنساءي	326	-5599415508199099465	221	317.0	175	671	32.935916900634766	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01230	false	-313546496300874173	131	171	675	886	1582	300	هو اختلاس اي اختطاف بسرعة ووقع في النهاية والاختلاس افتعال من الخلسة وهي ما يءخذ سلبا مكابرة وفيه نظر وقال غيره المختلس الذي يخطف من غير غلبة ويهرب ولو مع معاينة المالك له والناهب ياخذ بقوة والسارق ياخذ في خفية	1230	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0326	true	317760673372589568	264	300	1376	1567	1567	300	---اختلاس اي اختطاف بسرعة و----في النهاية ---اختلاس افتعال من الخلسة وهو ما يءخذ سلبا مكابرة--------- وقال غيره المختلس الذي يخطف من غير غلبة ويهرب ولو مع معاينة المالك له والناهب ياخذ بقوة والسارق ياخذ في خفية-	326	-5599415508199099465	190	352.5	155	211	90.04739379882812	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00768	false	-1135263989799601608	0	55	0	245	1433	300	المسجد ام--- غيره وقد نقل عن مالك انه قال لا باس به يعني خارج الصلاة ويشهد للمنع-- ما رواه عبد الرزاق وغيره عن -بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في صل--اة وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا	768	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0327	true	367972832201084227	245	299	1292	1537	1542	300	المسجد ام في غيره و---نقل عن مالك انه قال لا باس به----- خارج الصلاة ويشهد للاطلاق ما رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في الصلاة وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا	327	-5599415508199099465	233	430.0	180	253	92.09486389160156	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01230	false	-313546496300874173	192	250	995	1331	1582	300	الي الشيطان لان فيه انقطاعا من ملاحظه التوجه الي الحق سبحانه وقال الطيبي سمي- اختلاسا تصويرا لقبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل عليه الرب سبحانه وتعالي والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة ف-سلبه تلك الحالة -قوله يختلس كذا للاكثر بحذف المفعول وللكشميهني يختلسه وهي رواية ابي داود عن مسدد شيخ البخاري	1230	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0327	true	367972832201084227	34	89	195	511	1542	300	الي الشيطان لان فيه انقطاعا عن ملاحظة التوجه الي الحق سبحانه وقال الطيبي سماه اختلاسا تصويرا لقبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل علي- الرب --------تعالي والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة فيسلبه تلك الحالة وقوله يختلسه بالضمير في رواية ا-------لكشميهني------- وهي رواية ابي داود عن مسدد شيخ البخاري	327	-5599415508199099465	291	523.0	240	339	85.84070587158203	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00765	false	-3098791480825819222	180	271	876	1350	1482	300	في الرواية الاخري بعد خمسة ابواب وللمستملي والحموي وان ربه بواو العطف والمراد بالمناجاة من قبل العبد--------- حقيقة النجوي ومن قبل الرب لازم ذلك فيكون مجازا والمعني اقباله عليه بالرحمة والرضوان واما قوله او ان ربه بينه وبين القبلة وكذا في الحديث الذي بعده فان الله قبل وجهه فقال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير فان مقصودة بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة الله او ثواب الله وقال -بن عبد البر هو كلام خرج علي- التعظيم لشان القبلة وقد	765	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0328	true	-1168254331637680202	13	88	69	464	1507	300	في --رواية الحموي وا---------------لمستملي وبالشك في رواية الاكثر و------------المناجاة من---- العبد مراد بها حقيقة النجوي ومن قبل الرب لازم ذلك فيكون مجازا والمراد اقباله عليه بالرحمة والرضوان واما قوله --فان ربه بينه وبين القبلة ف-------------------------------------------------------معناه ان توجهه الي القبلة مفض بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة الله او ثواب الله وقال ابن عبد البر هو كلام خرج مخرج التعظيم لشان القبلة وقد	328	-5599415508199099465	348	592.0	278	485	71.75257873535156	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00766	false	-3049660876125024560	19	128	90	616	1461	300	ان البزاق -في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي -بن خزيمة و-بن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث -بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود و-بن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق-- في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له-- انك-- اذيت الله ورسوله -قوله قبل قبلته	766	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0328	true	-1168254331637680202	90	191	476	960	1507	300	ان البصاق الي القبلة حرام سواء كان في المسجد ام غيره وسواء كان في الصلاة ام غيرها ويءيده ما ------------------------------------------------------في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود وابن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق ا في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له ب انك ح اذيت الله ورسوله وقوله فلا يبصقن	328	-5599415508199099465	423	762.5	333	538	78.6245346069336	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00730	false	-8012302478900377710	235	297	1218	1553	1572	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحده يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت-- الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني	730	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	232	295	1204	1541	1567	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت ا الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني	329	-5599415508199099465	334	661.5	272	337	99.10979461669922	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00733	false	-3810766556132006576	105	178	535	919	1532	300	بكسر القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صوف ذو الوان ق-وله اميطي اي ازيلي وزنا ومعني قوله لا تزال تصاوير------------------------------------- كذا في روايتنا وللباقي-----ن باثبات الضمير والهاء في روايتنا في ف-------------انه ضمير الشان-------------------- وعلي الاخري يحتمل ان تعود علي الثوب قو---------------له تعرض بفتح اوله وكسر الراء اي تلوح وللاسماعيلي تعرض بفتح العين وتشديد الراء -اصله تتعرض ودل الحديث ع------لي ان الصلاة لا تفسد بذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها	733	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	142	228	721	1182	1567	300	بكسر القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صوف ذو الوان وقوله اميط---ي ازيلي و----------قوله-------- تصاوير روي بحذف الضمير قال المصنف رحمه الله كذا في روايتنا ورواه الباقون باثبات الضمير كما في الاصل فيكون الضمير في قوله فانه ضمير الشان علي حذف ضمير تصاوير وعلي اثبات الضمير فيكون ضمير فانه عاءد الي القرام وقوله تعرض بفتح اوله وكسر الراء اي تلوح وللاسماعيلي تعرض بفتح العين وتشديد الراء واصله تتعرض وفي الحديث دلالة علي ان الصلاة لا تفسد بذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها	329	-5599415508199099465	302	498.0	242	482	62.655601501464844	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00771	false	-6133644563219050473	160	255	827	1305	1535	300	وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنيه فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه -بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه -فان عن يمينه-- كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره اه--- فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في الصلاة الي اليمين والله اعلم	771	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	0	92	0	469	1567	300	وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء---------------- واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه افان عن يمينه ا كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في الصلاة الي اليمين والله اعلم	329	-5599415508199099465	460	887.5	369	485	94.8453598022461	86	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00731	false	1943024985386048688	61	269	328	1347	1510	300	وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخميصة كانت خيرا من الكردي قال -بن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال-- وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة قلت وهذا مبني علي انها واحدة ورواية الزبير والتي بعدها تصرح بالتعدد قوله الهتني اي شغلتني يقال لهي بالكسر اذا غفل ولها بالفتح اذا لعب -قوله انفا اي قريبا وهو ماخوذ من اءتناف الشء اي ابتداءه ق-وله عن صلاتي اي عن كمال الحضور فيها كذا قيل والطريق الاتية المعلقة تدل علي انه لم يقع له شء من ذلك وانما خشي ان يقع لقوله فاخاف وكذا----- في رواية	731	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	140	294	722	1467	1500	300	وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها له---------------------- كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الله الخم-------------------يصة كانت خيرا من الكردي قال ابن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عديه هديته استخفافا به قال ا وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة وقول-------------------------------------------------------------------ه الهتني اي شغلتني يقال لهي بالكسر اذا غفل ولها بالفتح اذا لعب وقوله انفا اي قريبا---- ماخوذ من انتياف الشء اي ابتداءه وقوله عن صلاتي اي--- كمال الحضور فيها وفي بعض طرق الحديث ما ي---------دل علي انه لم يقع الالهاء لانه قال و-------------------اخاف وكما تقدم في رواية	330	-5599415508199099465	685	1264.0	538	1029	66.56948852539062	130	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00731	false	1943024985386048688	17	109	100	565	1510	300	يقال كساء انبجاني وانما يقال منبجاني قال وهذا مما تخطء فيه العامة وتعقبه ابو موسي كما تقدم فقال الصواب ان هذه النسبة الي موضع يقال له انبجان والله اعلم قوله الي ابي جهم هو-- عبيد الله ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- خميصة لها علم فشهد فيها الصلا-------ة فلما انصرف قال	731	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	0	88	0	451	1500	300	يقال كساء انبجاني وانما يقال منبجاني قال وهذا مما يخطء فيه العامة وتعقبه ابو موسي--------- فقال الصواب ان هذه النسبة الي موضع يقال له انبجان وابو -------------------جهم هو ب عبيد----- ويقال عامر-بن حذيفة------- العدوي صحابي مشهور اسلم عام الفتح وكان مقدما في قريش معظما في مشيخة قريش عالما بالانساب معمرا حضر بناء الكعبة مع قريش مع عبد الله بن الزبير وهو احد الاربعة الذين دفنوا عثمان ج والحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ع---------------------------اءشة ا------ن النبي صلي الله عليه رسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال	330	-5599415508199099465	242	251.5	193	646	37.461299896240234	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00732	false	1338783508872787728	33	79	152	420	1522	300	كراهية كل ما يشغل-- عن الصلاة من الاصباغ والنقوش ونحوها وفيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال اليهم والطلب منهم واستدل به الباجي علي صحة المعاطاة لعدم ذكر الصيغة وقال الطيبي فيه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثيرا في القلوب الطاهرة والنفوس الزكية يعني فضلا عمن دونها	732	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0331	true	1787638221974672384	47	86	255	474	1612	300	كراهية--- ما -شغل د عن الصلاة من الامتاع والنقوش ونحوها وفيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال اليهم والطلب منهم و ا -----------------------------------------------قال الطيبي فيه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثيرا في القلوب الطاهرة والنفوس الزكية يعني فضلا عما دونها	331	-5599415508199099465	210	384.5	174	270	77.77777862548828	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01229	false	6748606047021554736	62	166	322	890	1585	300	صلي الله عليه وسلم وقال في اخره فطاطا راسه ق--------------------------------------------------وله لينتهين كذا ل-----لمستملي والحمو--------ي بضم الياء وسكون النون وف-تح المثناة والهاء والياء وتشديد النون علي البناء للمفعول والنون للتاكيد وللباقين لينتهن بفتح اوله------------ وضم الهاء علي البناء للفاعل قوله----------------------------------------------------------------- او لتخطفن ابصارهم ولمسلم من حديث جابر بن سمرة اولا لا ترجع اليهم يعني ابصارهم واختلف في المراد بذلك فقيل هو وعيد-------------- وعلي هذا فالفعل المذكور حرام وافرط بن حزم فقال يبطل الصلاة وقيل المعني انه يخشي علي الابصار من الانوار ال-ي تنزل بها الملاءكة علي المصلين كما في حديث- اسيد بن-- حضير الاتي في فضاءل القران ان شاء الله تعالي اشار الي ذلك------- الداودي	1229	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0331	true	1787638221974672384	126	237	684	1296	1612	300	صلي الله عليه وسلم لينتهين قوم يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة اولا ترجع اليهم رواه مسلم قوله لينتهين في رواية المستملي والحموي للبخاري بضم الياء وسكون النون وبفتح المثناة والهاء والياء وتشديد النون علي البناء للمفعول والنون للتاكيد وللباقي-------ن بفتح اوله وسكون النون وضم الهاء علي البناء للفاعل وهو الضمير المحذوف وقوم فاعل ايضا علي لغة اكلوني البراغيث ب وفي رواية او لتخطفن ابصارهم في ال-----حديث النهي الاكيد وال-----------------------------------------------------------وعيد الشديد في ذلك وعلي هذا فهو----------- حرام وقال ابن حزم تبطل --به الصلاة وقيل المعني انه يخشي علي الابصار من الانوار التي تنزل علي------------- المصلي وفي قصة قراءة اسيد بن ا حضير ما يدل علي ذلك------------------------- اشار الي هذا المعني الداودي	331	-5599415508199099465	351	489.0	281	734	47.82016372680664	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00799	false	-9119628308969850	163	237	810	1202	1558	300	وقوله اتخذوا جملة مستانفة علي سبيل البيان لموجب اللعن كانه قيل ما سبب لعنهم فاجيب بقوله اتخذوا وقوله يحذر ما صنعوا جملة اخري مستانفه من كلام الراوي كانه سءل عن حكمة ذكر ذلك في ذلك الوقت فاجيب بذلك وقد-- استشكل ذكر النصاري فيه لان اليهود لهم انبياء بخلاف النصاري فليس بين عيسي وبين نبينا صلي الله عليه وسلم نبي غيره وليس له قبر والجوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انه كان فيهم انبياء ايضا لكنهم غير مرسلين كالحواريين ومريم	799	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0333	true	-4710579133355654564	225	300	1205	1615	1615	300	وقوله اتخذوا جملة استءنافية ---------بيان لسب-ب اللعن كانه قيل ما سبب لعنهم فاجيب بقوله اتخذوا وزاد ا مسلم قوله والنصاري---------------------------------------------------------------------------- وقد ب استشكل ذكر النصاري فيه لان اليهود لهم انبياء بخلاف النصاري فليس بين عيسي وبين نبينا صلي الله عليه وسلم نبي----- وليس له قبر او لان انبياء اليهود كموسي وهرون وغيرهما انبياء للنصاري وانما شريعة عيسي ناسخة لبعض شريعة موسي صلي الله عليه وسلم اجمعين واجيب انه كان فيهم انبياء----------- غير مرسلين كالحواريين ومريم-	333	-5599415508199099465	252	411.0	205	513	49.122806549072266	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00788	false	-7269678305913216685	68	278	343	1476	1592	300	صلي الله عليه وسلم قال نحو ذلك- قبل ان يتوفي بخمس----------- وزاد فيه فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك انتهي وفاءدة التنصيص علي زمن النهي الاشارة الي انه من الامر المحكم الذي لم ينسخ لكونه صدر في اخر حياته صلي الله عليه وسلم قوله ان اولءك بكسر الكاف ويجوز فتحها قوله فمات عطف علي قوله كان وقوله بنوا جواب اذا قوله وصوروا فيه تلك الصور وللمستملي تيك الصور بالياء التحتانية بدل اللام وفي الكاف فيها وفي اولءك ما في اولءك الماضية وانما فعل ذلك--- اواءلهم ليتانسوا برءية تلك الصور- ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدوا كاجتهادهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم ووسوس-- لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها ف-عبدو-ها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك وفي الحديث دليل علي تحريم التصوير وحمل بعضهم الوعيد علي من كان في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الاوثان واما الان فلا- وقد اطنب بن دقيق العيد في رد ذلك كما سياتي في كتاب اللباس وقال البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	788	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	138	293	756	1599	1639	300	صلي الله عاجه وسلم الذي مات منه قبل ان يتوفي بخمس اخرجه مسلم وزاد فيه فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وهذا يدل علي ان هذا--------- النهي ثابت غير منسوخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صور الصورة اواءلهم ليتانسوا برءية تلك الصورة ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم -وسوس ا لهم الشيطان ان اباء--م كانوا يعبدون هذه الصورة يعظمونها فيعبدونها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك وفي الحديث دليل علي تحريم التصوير وحمل بعضهم الوعيد علي من كان في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الاوثان واما الان فلاث وقد رد ا-بن دقيق العيد --علي ذلك احسن رد----------------- وقال البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين من ----ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا -لتعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	334	-5599415508199099465	752	1339.5	610	1154	65.16464233398438	123	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00799	false	-9119628308969850	237	300	1202	1558	1558	300	في قول او الجمع في 426 قوله انبياءهم بازاء المجموع من اليهود والنصاري والم--راد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية مسلم من طريق جندب كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذ--ا لما افرد النصاري---- في الحديث الذي قبله قال اذا مات فيهم الرجل الصالح ولما افرد اليهود---- في الحديث الذي بعده قال قبور انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من-	799	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	0	62	0	342	1639	300	في قول و--الجمع في ق----وله انبياءهم ل------لمجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية مسلم من طريق جندب كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا ا لما افرد النصاري كما في --حديث عاءشة ق----ال اذا مات في-- الرجل الصالح ولما افرد اليهود كما في --حديث ابي هريرة قال----- انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من	334	-5599415508199099465	307	531.5	252	369	83.19783020019531	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00822	false	5110908205668585206	24	174	114	876	1544	300	انشد --شعرا في المسجد -----بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم لكن رواية البخ-------------------------------------------اري في---- بدء الخلق من طريق-------------- سعيد تدل علي-- ان قوله صلي الله عليه وسلم لحسان اجب عني كان في المسجد وانه انشد فيه ما اجاب به المشركين وقال غيره يحتمل ان البخاري اراد ان الشع------------------ر المشتمل علي الحق حق بدليل دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لحسان علي شعره واذا كان حقا جاز- في المسجد كساءر الكلام الحق ولا يمنع منه كما يمنع من غيره من الكلام الخبيث واللغو الساقط قلت والاول اليق بتصرف البخاري وبذلك جزم المازري وقال انما اختصر البخاري القصة لاشتهارها ولكونه ذكر-ها في موضع اخر انتهي واما ما رواه ---------------------------------------------------------------------بن خزيمة في صحيحه والترمذي وحسنه من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تناشد الاشعار في المساجد واسناده صحيح الي عمرو فمن يصحح نسخته يصححه وفي المعني عدة احاديث لكن ----في اسانيدها مقال	822	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0336	true	1551313084477320271	157	300	809	1498	1498	300	انشد الشعر- في المسجد لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم يا حسان اجب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اشار البخاري في باب بدء الخلق في رواية هذه القصة عن سعيد بن المسيب ان قوله صلي الله عليه وسلم------ اجب---- كان في المسجد وانه انشد فيه ما اجاب به المشركين وايراده للقصة في كتاب الصلاة من حديث ابي سلمة مجردة عن ذكر الم-------------------------------------------------سجد لا ينافيه وقد اورده في باب الشعر في المسجد ولعل------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري---------------------------- اخت--------صر القصة في كتاب الصلاة لايرادها في موضع اخر ا وفي الحديث دلالة علي جواز انشاد الشعر في المساجد ب وقد ورد ما يعارض ذلك وهو ما اخرجه ابن خزيمة وصح---حه والترمذي وحسنه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تناشد الاشعار في المساجد وفي هذا--------------------------------------- المعني عدة احاديث وان كان في اسنا-دها مقال-	336	-5599415508199099465	376	487.0	289	925	40.64864730834961	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01544	false	8552495618027560773	119	220	614	1140	1520	300	في -حديث الباب هنا وقالت اي عاءشة كان يوم عيد فتبين بهذا انه موصول كالاول قوله يلعب فيه الس---------------ودان في رواي----------------------------ة الزهري المذكورة ----------والحبشة يلعبون في المسجد وزاد في رواية معلقة ووصلها مسلم بحرابهم ولمسلم من رواية هشام عن ابيه جاء حبش يلعبون في المسجد قال المحب الطبري هذا السياق يشعر بان عادتهم ذلك في كل عيد ووقع في رواية -بن حبان لما قدم وفد الحبشة قاموا يلعبون في المسجد وهذا يشعر بان الترخيص لهم في ذلك بحال القدوم ولا تنافي بينهما لاحتمال ان يكون قدومهم صادف يوم عيد وكان من عادتهم اللعب في الاعياد ففعلوا ذلك كعادتهم ثم صاروا يلعبون	1544	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0340	true	9183623235723091348	200	300	1082	1600	1600	300	في رواية البخاري في موضع و--------كان يوم عيد ---------------------------------يلعب فيه السودان بالدرق والحراب في رواية عروة عن عاءشة ووقع في رواية الزهري في البخاري في موضع والحبشة يلعبون في المسجد-------------------- ووصلها مسلم بحرابهم ولمسلم من رواية هشام عن ابيه جاء حبش يلعبون في المسجد قال المحب الطبري هذا السياق يشعر بان عادتهم ذلك في كل عيد ووقع في رواية ابن حبان لما قدم وفد الحبشة قاموا يلعبون في المسجد وه-و يشعر بان الترخيص لهم في ذلك بحال القدوم ولا تنافي بينهما لاحتمال ان يكون قدومهم صادف يوم عيد وكان من عادتهم اللعب في الاعياد يفعلون ذلك كعادتهم ثم صاروا يلعبون-	340	-5599415508199099465	432	776.0	347	581	74.35456085205078	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01547	false	-9046371563794891792	170	258	862	1318	1530	300	عياض وفيه جواز نظر النساء الي فعل الرجال الاجانب لانه انما يكره لهن النظر الي المحاسن والاستلذاذ بذلك ومن تراجم البخاري عليه باب نظر المراة الي الحبش ونحوهم من غير ريبة وقال النووي اما النظر بشهوة وعند خشية الفتنة فحرام اتفاقا واما بغير شهوة فالاصح انه محرم واجاب عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون ذلك قبل بلوغ عاءشة وهذا قد تقدمت الاشارة الي ما فيه قال او كانت تنظر الي لعبهم بحرابهم لا الي وجوههم وابدانهم وان وقع بلا قصد--- امكن ان تصرفه في الحال انتهي وقد	1547	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0340	true	9183623235723091348	120	190	662	1030	1600	300	عياض وفيه جواز نظر النساء الي---- الرجال الاجانب لانه انما يكره لهن النظر الي المحاسن والاستلذاذ لذلك------------------------------------------------------------------- وقال النووي ال----نظر بشهوة وعند خشية الفتنة -حرام اتفاقا واما بغير شهوة فالاصح انه يحرم واجاب عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون ذلك قبل بلوغ عاءشة وقد عرفت الجواب عن-------------ه قال و--كانت تنظر الي لعبهم بحرابهم لا الي وجوههم وابدانهم وان وقع بلا قصد ان امكن ان تصرفه في الحال انتهي وقد	340	-5599415508199099465	344	638.5	278	459	74.9455337524414	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00823	false	3862896576296112014	32	181	152	941	1552	300	المسجد وحكي -بن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع واما ال-سنة فحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم----- وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث وفي بعضها ان عمر انكر عليهم لعبهم في المسجد فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له النبي صلي الله عليه وسلم دعهم واللعب بالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو وقال المهلب المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال يجمع منفعة الدين واهله جاز فيه ------وفي الحديث---------- جواز النظر الي اللهو المباح وفيه حسن خلقه صلي الله عليه وسلم مع اهله وكرم معاشرته وفضل عاءشة وعظيم محلها عنده	823	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0341	true	-1070481937083815091	56	278	273	1415	1525	300	النعمة وحكي ابن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع واما بالسنة فحديث جنبوا-------- صبيانكم مساجدكم الحديث وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث وفي بعضها ان عمر انكر عليهم لعبهم في المسجد فقال له صلي الله عليه وسلم دعهم من ا طريق ابي الزناد وعن عروة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال لتعلم يهود ب ان في ديننا فسحة واني بعثت بحنيفية سمحة وكان عمر بني علي الاصل من تنزيه المساجد فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان التعمق والتشديد ينافي قاعدة شريعته صلي الله عليه وسلم من التسهيل والتيسير وهذا يدفع جواب الطبري بانه يغتفر للحبش ما لا يغتفر لغيرهم فيقرر ا حيث ورد ويدفع قول من قال ان اللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو ففي ذلك من المصلحة التي تجمع عام--ة المسلمين ويحتاج اليها اقام-----------ة الدين ----فيجوز في المسجد وفي الحديث دلالة علي جواز النظر الي اللهو المباح وفيه حسن خلقه صلي الله عليه وسلم مع اهله وكرم معاشرته وفضل عاءشة وعظ-م محلها عنده	341	-5599415508199099465	682	1230.0	547	1168	58.390411376953125	125	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01544	false	8552495618027560773	221	261	1144	1334	1520	300	كل عيد ويءيده ما رواه ابو داود عن انس قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة لعبت الحبشة فرحا بذلك لعبوا بحرابهم ولا شك ان يوم قدومه صلي الله عليه وسلم كان----- عندهم اعظم من يوم العيد قال	1544	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0341	true	-1070481937083815091	1	33	3	152	1525	300	كل عيد ويءيده ما رواه ابو داود عن انس---- لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جاء- الحبش----------------- بحرابهم ولا شك ان يوم قدومه------------------- كان اعظم عنده-----م من يوم العيد وفي	341	-5599415508199099465	138	219.5	107	195	70.76923370361328	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01546	false	-8262771215641590305	177	241	906	1215	1499	300	من-- طريق ابي الزناد -عن عروة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال يومءذ لتعلم يهود-- ان في ديننا فسحة -اني بعثت بحنيفية سمحة وهذا يشعر بعدم التخصيص وكان عمر بني علي الاصل في تنزيه المساجد فبين له النبي صلي الله عليه وسلم وجه الجواز فيما كان هذا سبيله كما سياتي تقريره او لعله لم يكن علم -----------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1546	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0341	true	-1070481937083815091	150	201	754	1003	1525	300	من ا طريق ابي الزناد وعن عروة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال------ لتعلم يهود ب ان في ديننا فسحة واني بعثت بحنيفية سمحة----------------------- وكان عمر بني علي الاصل من تنزيه المساجد فبين له النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------لم ان التعمق والتشديد ينافي قاعدة شريعته صلي الله عليه وسلم	341	-5599415508199099465	204	323.0	160	344	59.30232620239258	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00801	false	-3886163518437748574	207	251	1088	1333	1598	300	والخباء بكسر------ المعجمة بعدها موحده وبالمد الخيمة من وبر او غيره وعن ابي عبيد- لا يكون من شعر والحفش بكسر---------------- المهملة وسكون الفاء بعدها -----------شين معجمة البيت الصغير القريب السمك ماخوذ من الانحفاش وهو الانضمام واصله الوعاء الذي تضع المراة فيه غزلها -قوله- فتحدث	801	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0342	true	8714449927639503377	253	300	1283	1550	1550	300	والخباء بكسر الخاء المعجمة بعدها موحدة وبالمد-الخيمة من وبر او غيره وعن ابي عبيدة لا تكون من شعر وفي البخاري او حفش وهو بكسر المهملة و-----------بعدها فاء ساكنة وشين معجمة-البيت الصغير القريب السمك ماخوذ من الانخفاش وهو الانضمام واصله الوعاء الذي تضع المراة فيه غزلها وقولها فتحدث-	342	-5599415508199099465	218	374.0	180	281	77.58007049560547	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01545	false	8025420655754242278	212	265	1067	1331	1523	300	خدي علي خده اي متلاصقين وهي جملة حالية بدون واو كما قيل في قوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو وفي رواية هشام عن ابيه عند مسلم فوضعت راسي علي منكبه وفي رواية ابي سلمة المذكورة فوضعت ذقني علي عاتقه واسندت وجهي الي خده وفي رواية عبيد بن عمير عنها انظر بين اذنيه وعاتقه	1545	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0342	true	8714449927639503377	0	27	0	137	1550	300	خدي علي خده اي متلاصقين وفي بعضها فو------------------------------------------------------------------------------------------ضعت راسي علي منكبه وفي رواي------------------ة فوضعت ذقني علي عاتقه واسندت وجهي الي خده وفي رواية------------------ انظر بين اذن-ه وعاتقه	342	-5599415508199099465	128	208.5	102	264	48.48484802246094	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00769	false	-9190230479995122847	121	238	586	1202	1507	300	حديث البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها من حديث انس باسناده الماضي في الباب قبله سواء ولمسلم التفل بدل البزاق والتفل بالمثناة من فوق اخف من البزاق والنفث بمثلثة اخره اخف من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض انما يكون خط-----------------يءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قلت وحاصل النزاع ان هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من	769	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0343	true	8483555992697239086	182	300	934	1538	1538	300	وسلم البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها متفق عليه وفي لفط للبخار----ي البزاق--------- ولمسلم التفل----------- والتفل بالمثناة من فوق اخف من البزاق والنفث بمثلثة اخره اخف منه وفي الحديث دلالة علي ان ذلك في المسجد خطيءة والدفن مكفر لها وهو معارض بحديث فليبصق عن يساره او تحت قدمه وظاهره سواء كان في المسجد او في غيره قال النووي هما عمومان تعارضا ا ولكن العموم الثاني مخصوص بما اذا لم يكن في المسجد ويبقي عموم الخطءة اذا كان في المسجد من دون تخصيص وقال القاضي عياض انما يكون البصاق في المسجد خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا وذهب الي هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من-	343	-5599415508199099465	272	452.5	219	905	30.055248260498047	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00802	false	-3153097982941268260	0	55	0	282	1505	300	البيت المذكور القبض وهو حذف الخامس الساكن في ثاني جزء منه فان اشبعت حركة الحاء من الوشاح صار سالما او قلت ويوم وشاح بالتنوين بعد حذف التعريف صار القبض في اول جزء من البيت وهو اخف من الاول واستعمال القبض في الجزء الثاني وكذا ---السادس في اشعار العرب كثير جدا نادر في اشعار المولدين وهو	802	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0343	true	8483555992697239086	117	170	613	882	1538	300	البيت المذكور القبض وهو حذف الخامس الساكن في ثاني جزء منه فان اشبعت حركة الحاء من الوشاح صار سالما او قلت ويوم وشاح بالتنوين ----------------صار القبض في اول جزء من البيت وهو اخف من الاول واستعمال القبض في الجزء الثاني وكذا في السادس في اشعار العرب كثير جدا نادر في اشعار المولدين 200	343	-5599415508199099465	263	508.0	211	285	92.28070068359375	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00769	false	-9190230479995122847	238	300	1202	1507	1507	300	حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من- تنخم في المسجد فليغيب-- نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال-	769	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0344	true	1459744656062581908	0	61	0	299	1489	300	حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال فمن تنخم في المسجد فليغيب ا نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه----------- ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال فمن تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال	344	-5599415508199099465	289	554.5	230	310	93.2258071899414	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00770	false	2019506113279596245	0	285	0	1393	1459	300	ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة تختص بمن تركها لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد اليه وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وعند ابي داود من حديث عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد فيءيد ما تقدم وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن والله اعلم وينبغي ان يفصل ايضا بين من بدا بمعالجة الدفن قبل الفعل كمن حفر اولا ثم بصق واوري وبين من بصق اولا بنية ان يدفن مثلا فيجري فيه الخلاف بخلاف الذي قبله لانه اذا كان المكفر اثم ابرازها هو دفنها فكيف ياثم من دفنها ابتداء وقال النووي 405 قوله كفارتها دفنها قال الجمهور-------- يدفنها في تراب المسجد او رمله او حصباءه وحكي الروياني ان المراد بدفنها اخراجها من المسجد اصلا قلت الذي قاله الروياني يجري علي ما يقول النووي من المنع مطلقا وقد عرف ما فيه تنبيه قوله في المسجد ظرف للفعل فلا يشترط كون الفاعل فيه حتي لو بصق من هو خارج المسجد فيه تناوله النهي والله اعلم 1 قوله باب دفن النخامة في المسجد	770	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0344	true	1459744656062581908	61	203	299	1002	1489	300	ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله -اخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة مختص ع-ن ترك-------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند ابي داود من حديث عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي قال----------------------- الجمهور والمراد بدفنها في تراب المسجد و--رمله وحص---اءه وحكي الروياني ان المراد بدفنها اخراجها من المسجد وهو بعيد والظاهر ان ا الخطيءة وقوع البزاق--------------------------------------------------- في المسجد ب سواء كا-------------ن الفاعل داخل المسجد او من--- خارج المسجد الي -داخله------ والله اعلم ب -ج واما حديث ا--------ن المسجد	344	-5599415508199099465	607	1005.5	478	1401	43.326194763183594	108	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00808	false	325862101506344699	64	103	300	505	1549	300	وقال انس يتباهون بها بفتح الهاء اي يتفاخرون وهذا التعليق رويناه موصولا في مسند ابي يعلي وصحيح -بن خزيمة من طريق ابي قلابة ان انسا قال سمعته يقول ياتي علي امتي زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا	808	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0345	true	963712299459038377	59	97	297	498	1556	300	وقال انس يتباهون---- بفتح الهاء قال المصنف- وهذا التعليق رويناه موصولا في مسند ابي يعلي وصحيح ابن خزيمة من طريق ابي قلابة ان انسا قال سمعته يقول ياتي علي امتي زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا	345	-5599415508199099465	190	356.5	153	206	92.2330093383789	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00809	false	-3423744751471103802	16	300	82	1577	1577	300	يذكر البخاري المرفوع منه للاخت---------------لاف علي يزيد بن الاصم في وصله وارساله -----قال البغوي التشييد رفع البناء وتطويله----------------------------------------------- وانما زخرفت اليهود والنصاري معابدها حين حرفوا كتبهم وبدلوها 435 قوله حدثنا يعقوب بن ابراهيم زاد الاصيلي بن سعد ورواية صالح بن كيسان عن نافع من رواية الاقران لانهما مدنيان ثقتان تابعيان من طبقة واحدة وعبد الله هو بن عمر قوله باللبن بفتح اللام وكسر الموحده قوله------------------------------------------ وعمده بفتح اوله وثانية ويجوز ضمهما وكذا قوله خشب قوله-------------------------- وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه اي بجنس الالات المذكورة ولم يغير شيءا من هيءته الا توسيعه قوله------ ثم غيره عثمان اي من الوجهين التوسيع وتغيير الالات قوله بالحجارة المنقوشة اي بدل اللبن وللحموي والمستملي بحجارة منقوشة قوله وال--------قصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به قوله وسقفه بلفظ الماضي عطفا علي جعل وباسكان القاف علي عمده والساج نوع من الخشب معروف يءتي به من-- الهند وقال -بن بطال وغيره -هذا يدل علي ان السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه----------------------------------------------------------------------- ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بما لا-يقتضي الزخرفة ومع ذلك فق--د انكر بعض الصحابة عليه كما سياتي بعد قليل واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة ورخص في ذلك بعضهم وهو قول ابي حنيفة اذا وقع ذلك علي سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف علي ذلك من بيت المال وقال -بن المنير لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها ناسب ان يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة-	809	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	10	297	57	1495	1509	300	يذكر البخاري المرفوع وهو قوله ما امرت الخ للخلاف علي يزيد بن الاصم في وصله وارساله وقد توهم الطيبي ان قوله لتزخرفنها من تمام الحديث وانه بكسر اللام تعليل لما قبله وليس كذلك وانما هو بفتح اللام وهو ا جواب قسم واخرج البخاري----------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عب---------------------------------------------------------د الله ---بن عمر اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده--------------------------------------- خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه ب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره--------- بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حج------------ارة منقوشة وسقفه بالساج والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي يشبه الجص وليست به----------------------------------------------------------- والساج نوع من الخشب معروف يءتي به من ج الهند -قال ابن بطال وغيره وهذا يدل علي ان السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل---- قد نخر في ايامه ثم قال عند عمارته اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فيفتن الناس ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد د انكر بعض الصحابة عليه------------------- واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة ورخص في ذلك بعضهم وهو قول ابي حنيفة اذا وقع ذلك علي سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف علي ذلك من بيت المال وقال ابن المنير لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها ناسب ان يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة	346	-5599415508199099465	972	1620.5	769	1724	56.38051223754883	176	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00828	false	4529612025397322290	191	252	955	1254	1500	300	بالقاف والذال المعجمة مقصور جمع قذاة-- وجمع الجمع اقذية قال اهل اللغة القذي في العين والشراب ما يسقط فيه ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان يسيرا وتكلف من لم يطلع علي ذلك فزعم ان حكم الترجمة يءخذ من اتيان النبي صلي الله عليه وسلم القبر حتي صلي عليه قال فيءخذ من ذلك ال------------------------------------ترغيب في تنظيف المس-جد	828	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0347	true	4516525903469732387	49	99	252	497	1489	300	بالقاف والذال المعجمة مقصور جمع قذاة ا وجمع الجمع اقذية قال اهل اللغة القذي في العين والشراب ما -سقط فيه ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان يسيرا وفي الحديت دلالة علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك مما يءجر عليه المسلم وان قل وحقر وفيه ترغيب في تنظيف المساجد	347	-5599415508199099465	189	319.0	150	338	55.91716003417969	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00806	false	-7639262363311188085	0	152	0	740	1467	300	له التدارك وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه -بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت ومثله-------- قصة سليك كما سياتي في الجمعة وقال المحب الطبر--ي يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل فاءدة حديث ابي قتادة هذا ورد علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم وعند بن ابي شيب---------------ة من وجه اخر عن ابي قتادة اعطوا المساجد حقها قيل له وما حقها قال ركعتين قبل ان تجلس	806	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0348	true	9212625905868688558	113	215	577	1081	1527	300	له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما سياتي من قصة سليك الغطفاني----------- وقال المحب الطبراني يحتمل ان يقال وقته-ا قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان----- مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج ا----------بن ابي شيبة حديث ابي قتادة من وجه اخر------------- اعطوا المساجد حقها قيل--- وما حقها قال ركعتين قبل ان تجلس	348	-5599415508199099465	454	789.5	359	768	59.11458206176758	83	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01104	false	-6810510557550139031	29	57	159	293	1514	300	اخرجه مسلم واصحاب السنن و-بن خزيمة و-بن حبان من رواية عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة و----------------------------------------------------------------------------اختلف علي عمرو بن دينار في رفعه ووقفه	1104	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0349	true	7328519186234312092	192	234	965	1176	1496	300	اخرج- مسلم واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من رواية عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة واورده البخاري ترجمة ولعل ذلك منه لما اختلف علي عمرو بن دينار في رفعه ووقفه	349	-5599415508199099465	132	233.0	104	212	62.26415252685547	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01204	false	-3245281312858855266	46	139	235	686	1554	300	الطبراني------------ بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد------ كان رسول -الله صلي -الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر اخرجه بن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان وهذا فيه بيان المراد بالتكبير وهو قول الله اكبر وروي البزار باسناد صحيح علي شرط مسلم عن علي----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ول----احمد والنساءي من-- طريق واسع بن حبان انه سال -بن عمر------------- عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر كلما وضع ورفع	1204	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0351	true	796652209539394738	190	278	988	1410	1522	300	الطبراني لحديث رفاعة بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد اخرجه ابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اك--------------------------------------------------------------------------------------بر وروي البزار باسناد صحيح علي شرط مسلم عن علي رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر واخرج احمد والنساءي من ا طريق واسع بن حبان انه سال ابن عمر رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر كلما وضع ورفع	351	-5599415508199099465	340	587.5	264	508	66.92913055419922	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01295	false	5466903459466349410	242	300	1231	1526	1526	300	رواية -بن نمير اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وفي رواية يحيي بن علي فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم وفي روا--------------ية اسحاق بن ابي طلحة عند النساءي انها لم تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله------ فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح -راسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده-	1295	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0351	true	796652209539394738	17	69	81	351	1522	300	رواية ابن نمير بلفظ-------------- فاسبغ الوضوء وفي رو----------------------اية يحيي بن علي فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم واخرجه النساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة------------ انها لن تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله تعالي فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده	351	-5599415508199099465	230	404.5	184	318	72.32704162597656	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01205	false	7765554193007952897	172	231	911	1222	1587	300	تكبيرة الاحرام ركن عند الجمهور و---------قيل شرط وهو عند الحنفية ووجه عند الشافعية وقيل سنة -قال بن- المنذر لم يقل به احد غير الزهري ونقله غيره عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ومالك ولم يثبت عن احد منهم تصريحا وانما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا تجزءه تكبيرة الركوع نعم نقله الكرخي من الحنفية عن ابراهيم بن علية وابي بكر الاصم	1205	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0352	true	-401792280788617523	130	188	674	983	1521	300	تكبيرة الاحرام فقال--- الجمهور انها ركن وقيل شرط وهو عند الحنفية ووجه عند الشافعية وقيل سنة وقال ابن المنذر لم يقل به احد غير الزهري ونقله غيره عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ومالك ولم يثبت عن احد منهم تصريحا وانما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا تجزءه تكبيرة الركوع ون---قله الكرخي من الحنفية عن ا-------بن علية وابي بكر الاصم	352	-5599415508199099465	289	542.0	233	322	89.75155639648438	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01296	false	-5020726190919549531	17	64	81	311	1475	300	تختلف الروايات في هذا عن ابي هريرة واما رفاعة------------- ففي رواية اسحاق المذكورة ويقرا ما تيسر من القران مما علمه الله وفي رواية يحيي بن علي فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله------ وكبره وهلله وفي رواية محمد بن عمرو عند ابي داود- ثم اقرا بام	1296	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0352	true	-401792280788617523	251	300	1286	1521	1521	300	يختلف الرواة فيه ا فقد ورد في حديث----- رفاعة مختلف بالفاظ ففي رواية اسحاق--------- ويقرا ما تيسر من القران مما علمه الله وفي رواية يحيي بن علي فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله تعالي وكبره وهلله وفي رواية محمد بن عمرو عند ابي داودة ثم اقرا بام-	352	-5599415508199099465	191	329.5	152	250	76.4000015258789	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01296	false	-5020726190919549531	93	132	449	653	1475	300	في كل ركع---ة قوله حتي تطمءن راكعا في روا---------------------------------------------------ية احمد -هذه القريبة فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله ويسترخي -قوله ح--------تي تعتدل قاءما	1296	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0353	true	166461787051402997	237	286	1152	1413	1491	300	في الركوع لان قوله حتي تطمءن انما هو صفة الركوع المتمكن فلا يتوهم المغايرة من الغاية وفي رواية احمد لهذا الحديث- فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك و-مكن -ركوعك وفي رواية اسحاق بن---- طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي وقوله ثم ارفع حتي تعتدل قاءما	353	-5599415508199099465	174	274.5	139	268	64.92537689208984	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01296	false	-5020726190919549531	133	300	656	1475	1475	300	رواية -بن نمير عند -بن ماجة حتي تطمءن قاءما اخرجه بن ----ابي شيبة عنه وقد اخرج--- مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق -بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين----- ومثله في حديث رفاعة عند احمد و-بن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها وعرف بهذا ان قول امام الحرمين في القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من----------------------- الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته دال علي انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة قوله ثم ------------------------------------------------------------اسجد في رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيسجد حتي يمكن وجهه او جبهته حتي تطمءن مفصاله وتسترخي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ارفع -----------------في رواية اسحاق المذكورة ثم يكبر فيركع ح-----تي يستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه وفي رواية محمد بن عمرو فاذا رفعت راسك فاجلس علي فخذك-	1296	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0354	true	-7179817420379966889	23	201	106	1004	1511	300	رواية ابن نمير عند ابن ماجه حتي تطمءن قاءما من رواية ابن ابي شيبة عنه وهو علي شرط --------------------------------------------------------مسلم وكذا اخرجه اسحاق ابن راهوية في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فهو علي ---------------------------شرط البخاري ايضا ومثله في حديث رفاعة عند احمد وابن حبان وفي لفظ لاحمد -اقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها والخلاف ف-------------------------------------------------------ي الرفع لابي حنيفة فقال الواجب هو الركوع فقط لقوله تعالي اركعوا والجواب ما ثبت في الحديث وقوله -----------------------------ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا فيه دلالة علي وجوب السجود والطمانينة فيه ا وفي رواية اسحاق بن---- طلحة ثم يكبر ويسجد حتي يمكن وجهه او جبهته حتي تطمءن مفاصله وتسترخي وهو مجمع علي وجوب السجود والخلاف في الطمانينة لابي حنيفة قال لقوله تعالي اركعوا واسجدوا ولم يوجب ما زاد علي ذلك والجواب ما ثبت في الحديث وقوله ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وفي رواية اسحاق--------- ثم يكبر فيرفع راسه حتي يستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه وفي رواية محمد بن عمرو فاذا رفعت راسك فاجلس علي فخذك	354	-5599415508199099465	530	894.0	415	1079	49.11955642700195	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01297	false	-6948547140668856375	196	219	950	1081	1500	300	واستدل بهذا الحديث علي وجوب الطمانينة في اركان الصلاة وبه قال الجمهور واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم	1297	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0355	true	-8125072561577294749	275	298	1370	1501	1510	300	واستدل بهذا الحديث علي وجوب الطمانينة في اركان الصلاة وبه قال الجمهور واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم	355	-5599415508199099465	131	262.0	108	131	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01297	false	-6948547140668856375	70	201	340	978	1500	300	هذه اللفظ-ة وهم فانه عقبة بان قال قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان---------- محفوظا ------علي الجلوس للتشهد ويقويه رو---------اية اسحاق المذكورة قريبا وكلام البخاري ظاهر في ان ابا اسامة خالف بن نمير-------------------- لكن رواه اسحاق -بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال -بن نمير بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة واخرجه البيهقي من طريقه وقال -كذا قال اسحاق -بن راهويه عن ابي اسامة والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد ابي قدامة ويوسف بن موسي عن ابي اسامة بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم ساقه من --طريق يوسف بن موسي كذلك و---------------------------استد--ل بهذا الحديث علي وجوب	1297	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0355	true	-8125072561577294749	0	145	0	711	1510	300	هذه الزيادة وهم فانه عقبه بان قال قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ولكنه اذا------- كان ذلك اللفظ محفوظا فيحمل علي القعود للتشهد ويدل عليه ان في رواية اسحاق فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن جالسا ثم افترش فخذك اليسري ثم تشهد فذكر جلوس التشهد لكن رواه اسحاق ابن راهوية في مسنده عن ابي اسامة كما قال ابن نمير بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة واخرجه البيهقي من طريقه -قال وكذا قال اسحاق ابن راهويه عن ابي اسامة والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد ابي قلابة ويوسف بن موسي عن ابي اسامة بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم ساقه من ا طريق يوسف بن موسي كذلك واعلم انه تكرر من العلماء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب	355	-5599415508199099465	555	945.5	435	719	77.19054412841797	102	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01298	false	-719823356047290078	83	166	416	857	1545	300	هذا الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الح-------------------------ديث قدمت قلت قد امتثلت ما اشار اليه وجمعت طرقه القوية من رواية ابي هريرة ورفاعة------- وقد امليت الزيادات التي اشتملت عليها فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها----------------------- النية والقعود الاخير ومن المختلف فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام في اخر الصلاة	1298	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0355	true	-8125072561577294749	188	275	920	1370	1510	300	هذا الحديث الصحيحة اخذ منها----------------- بالز--------اءد ثم ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة ام--------------ر بشء لم يذكر في هذا الحديث احتمل ان يكون هذا الحديث قرينة علي حمل الصيغة علي الندب واحتمل البقاء علي الظاهر فيحتاج الي مرجح ا للعمل به وقد ذكرنا الزيادات الواردة في طرق هذا الحديث واعلم ان------ من الواجبات المتفق عليها ولم تذكر في هذا الحديث النية والقعود الاخير ومن المختلف فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه -السلام في اخر الصلاة	355	-5599415508199099465	274	393.0	217	496	55.24193572998047	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01297	false	-6948547140668856375	223	281	1106	1408	1500	300	في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجز--ا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	1297	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0356	true	3840165031193406873	102	157	566	844	1548	300	في الوجوب------ فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر --حديث ابي----------- داود------ في قول- سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	356	-5599415508199099465	274	509.0	220	304	90.13157653808594	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01206	false	-4021390101017589797	67	107	350	557	1561	300	--واءل بن حجر عند ابي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية ------انه ينتهي بانتهاءه- وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية وصحح في الروضة تبعا لاصلها انه لا حد لانتهاءه	1206	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0357	true	-8867076412541541809	238	279	1201	1408	1507	300	د واءل بن حجر عند ابي د-ود ه--- رفع يديه مع التكبيرة و----المعية تقتضي انه ينتهي بانتهاءها وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب -نقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية وصحح في الروضة تبعا لاصلها انه لا حد لانتهاءه	357	-5599415508199099465	194	345.0	156	216	89.81481170654297	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01206	false	-4021390101017589797	108	252	562	1312	1561	300	صاحب الهداية من-- الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله------ والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا مبني ع----لي ان------ الحكمة في الرفع ما ذكر وقد قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما-------------------------------- ان يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقد ذكرت في ذلك مناسبات اخر فقيل معناه----- الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام-- القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه------------------- ونقل -بن عبد البر عن بن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال بكل رفع عشر حسنات بكل-- اصبع حسنة 702 قوله	1206	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0358	true	-6469017572578338887	14	157	70	812	1568	300	صاحب الهداية من ب الحنفية قال--------------- لان الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله تعالي والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا منه بناء علي ان هذه ج الحكمة في الرفع------- وق--------------ال غيره الحكمة في الجمع بين التكبير والرفع في افتتاح الصلاة ان يراه الاصم ويسمعه الاعمي و----------------------------قيل معني الرفع الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل ------الي تمام د القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وقا------ل الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ونقل ابن عبد الب----------ر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال لكل رفع عشر حسنات وكل ا اصبع حسنة ولم يقل -	358	-5599415508199099465	630	1096.0	508	829	75.99517822265625	108	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01207	false	-8190009698318647636	154	210	782	1077	1522	300	بالوجوب ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وبن خزيمة من اصحابنا نقله عنه الحاكم في ترجمة محمد بن علي العلوي وحكاه القاضي حس-ن عن الامام احمد وقال -بن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي قلت ونقل بعض الحنفية عن------- ابي حنيفة---- ياثم تاركه واما------ قول النووي	1207	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0358	true	-6469017572578338887	215	261	1118	1363	1568	300	بالوجوب ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخار-----------------------------------------------------------------ي وحكاه القاضي حسين عن الامام احمد وقال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي---- ونقل بعض الحنفية عن الامام ابي حنيفة انه ياثم تاركه ا وقد تءول قول النووي	358	-5599415508199099465	222	395.5	180	314	70.70063781738281	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01210	false	1854303616896191413	233	300	1173	1520	1520	300	تعالي --قوله حذو منكبيه بفتح------ المهملة واسكان الذال المعجمة اي مقابلهما والمنكب مجمع عظم العضد والكتف وبهذا اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي ح------------------------------------ديث مالك بن الحويرث المقدم ذكره عند مسلم وفي لفظ له عنه حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وعند ابي داود من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول لكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن-	1210	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0360	true	3182236404750590674	157	214	808	1115	1559	300	--اعلم وقوله حذو منكبيه بفتح الحاء المهملة وسكو-ن الذال المعجمة اي مقابله-ا والمنكب مجمع عظم العضد والكتف وبهذا اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي انه ترفع حتي تحاذي بهما فروع اذنيه لحديث مالك بن الحويرث الاتي-------------------------------------------------------- وعند ابي داود من حديث------------------------- واءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول بكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن	360	-5599415508199099465	247	432.0	200	392	63.01020431518555	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01211	false	-4494855782925563934	0	87	0	446	1503	300	الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري عن واءل عند ابي داود بلفظ حتي كانتا حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه وبهذا قال المتاخرون من المالكية فيما حكاه -بن شاس ف-ي الجواهر لكن روي مالك عن نافع عن -بن عمر انه كان يرفع يديه حذو منكبيه في الافتتاح وفي غيره دون ذلك اخرجه ابو داود ويعارضه قول -بن جريج قلت لنافع اكان -بن عمر يجعل الاولي ارفعهن ق-ال لا ذكره ابو داود ايضا وقال لم يذكر رفعهما دون ذلك غير	1211	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0360	true	3182236404750590674	214	300	1115	1559	1559	300	الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري عن واءل عند ابي داود----- حتي كانت- حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه وبهذا قال المتاخرون من المالكية فيما حكاه ابن سابق في الجواهر لكن روي مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يرفع يديه حذو منكبيه في الافتتاح وفي غيره دون ذلك اخرجه ابو داود ويعارضه قول ابن جريج قلت لنافع -كان ابن عمر يجعل الاولي ارفعهما قال لا ذكره ابو داود ايضا وقال لم يذكر رفعهما دون ذلك غير-	360	-5599415508199099465	431	815.0	348	452	95.3539810180664	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01211	false	-4494855782925563934	115	140	592	727	1503	300	فاءدة لم يرد ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعن- الحنفية يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها والله	1211	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0361	true	-1619098697445399832	5	30	26	162	1588	300	فاءدة لم يرد ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعند الحنفية يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها وقوله	361	-5599415508199099465	133	259.0	108	136	97.79412078857422	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01336	false	5057355637925803432	208	300	1022	1486	1486	300	ثم هصر ظهره بالهاء والصاد المهملة المفتوحتين اي ثناه في استواء من غير تقويس ذكره الخطابي وفي رو------------------------------------------------------------اية عيسي غير مقنع راسه ولا مصوبه ونحوه لعبد الحميد وفي رواية فليح عند ابي داود فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وله في رواية -بن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب وفرج بين اصابعه قو-له فاذا رفع راسه استوي زاد عيسي عند ابي داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ونحوه لعبد الحميد وزاد حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ق-وله حتي يعود كل-	1336	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0361	true	-1619098697445399832	45	130	242	685	1588	300	ثم هصر ظهره بالهاء والصاد المهملة المفتوحتين اي ثناه في استواء من غير تقويس ذكره الخطابي وفي رواية الكشميهني ثم حني بالحاء المهملة والنون وهو بمعناه وفي رواية عيسي غير مقنع راسه ولا مصوبه ونحوه لعبد الحميد و-----------------لابي داود-------------------------------------------------------------------- في رواية ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب وفرج بين اصابعه وقوله فاذا رفع راسه استوي زاد عيسي عند ابي داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ونحوه لعبد الحميد وزاد حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا وقوله حتي يعود كل	361	-5599415508199099465	375	680.5	301	528	71.0227279663086	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01337	false	-5425813252328286299	0	130	0	657	1520	300	فقار------ الفقار بفتح الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر قاله القزاز وقال -بن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن نوادر -بن الاعرابي ان عدتها سبعة عشر وفي امالي الزجاج اصولها سبع غير التوابع وعن الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في اطراف الاضلاع وحكي في المطالع انه وقع في رواية الاصيلي بفتح الفاء ولا ب------ن السكن بكسرها والصواب بفتحها وسياتي ما فيه في اخر الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بذلك كمال الاعتدال وفي رو--اية هشيم عن عبد الحميد ثم يمكث قاءما حتي يقع كل عظم موقعه -قوله فاذا سجد وضع يديه غير مفترش اي لهما ولابن حبان من رواية عتبة بن ابي حكيم عن عباس بن سهل غير مفترش ذراعيه ق-----------وله ولا قابضهما اي بان يضمهما اليه	1337	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0361	true	-1619098697445399832	130	286	685	1520	1588	300	فقار مكانه الفقار بفتح الفاء والقاف-جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر قاله الفراء وقال ابن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن نوادر ابن الاعرابي ان عدتها سبع -----وفي امالي الزجاج اصولها سبع غير التوابع وعن الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في اطراف الاضلاع وحكي في المطالع انه وقع في رواية الاصيلي بفتح الفاء وكسرها ولابن السكن بكسرها والصواب بفتحها اقال المصنف رحمه الله وفي روايتنا قفار بتقديم القاف علي الفاء وكذا للاصيلي وعند الباقين بتقديم الفاء كرواية يحيي بن بكير لكن ذكر صاحب المطالع انهم كسروا الفاء وجزم جماعة من الاءمة بان تقديم القاف تصحيف وقال ابن المنير لم يتبين لي وجهه ا انتهي والمراد بذلك كمال الاعتدال تفسره رواية هشيم عن عبد الحميد ثم يمكث قاءما حتي يقع كل عظم موقعه وقول------------------ه غير مفترش اي لهما ولابن حبان غير مف-----------------------------------------ترش ذراعيه وهي مفسرة وقوله ولا قابضهما اي بان يضمهما اليه	361	-5599415508199099465	549	999.5	443	900	61.0	95	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01339	false	5268167201359567966	154	191	770	972	1534	300	روايتنا----- بتقديم القاف علي الفاء وكذا للاصيلي وعند الباقين بتقديم الفاء كرواية يحيي بن بكير لكن ذكر صاحب المطالع انهم كسروا الفاء وجزم جماعة من الاءمة بان تقديم القاف تصحيف وقال -بن التين- لم يتبين لي وجهه	1339	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0361	true	-1619098697445399832	209	247	1111	1320	1588	300	روايتنا قفار بتقديم القاف علي الفاء وكذا للاصيلي وعند الباقين بتقديم الفاء كرواية يحيي بن بكير لكن ذكر صاحب المطالع انهم كسروا الفاء وجزم جماعة من الاءمة بان تقديم القاف تصحيف وقال ابن المنير لم يتبين لي وجهه	361	-5599415508199099465	199	381.0	162	209	95.2153091430664	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01338	false	2405689987867204364	180	274	919	1435	1566	300	قوية للشافعي ومن قا-ل بقوله في ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في الاخير وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا يسوي بينهما لكن قال المالكية يتورك فيهما كما جاء في التشهد الاخير------------------ وعكسه الاخرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به واستدل به الشافعي ايضا علي ان---- تشهد----- الصبح كالتشهد الاخير من غيره لعموم قوله في الركعة الاخيرة واختلف فيه قول احمد والمشهور عنه اختصاص التورك بالصلاة التي فيها تشهدان	1338	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0362	true	-5121545042194373956	5	133	29	724	1524	300	قوية للشافعي ومن يقول بقوله--- ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في الاخير وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا يسوي بينهما لكن قال المالكية يتورك فيهما كما جاء في التشهد الاخير ويقاس عليه الاوسط وعكسه الاخرون وهو قول الهادي والقاسم والمءيد بالله وزيد بن علي لثبوت ذلك في الاوسط قالوا وتوركه صلي الله عليه وسلم في الاخير بيان للجواز لطوله والتورك هو ان يفضي بوركه الي الارض وينصب رجله اليمني ب وقد قيل في حكمه المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به واستدل به الشافعي -----علي ان حكم تشهد صلاة الصبح ----حكم الاخير-------- لعموم قوله ا---لركعة الاخيرة واختلف فيه قول احمد والمشهور عنه اختصاص التورك بما فيه ----------تشهدان	362	-5599415508199099465	470	856.0	383	728	64.56044006347656	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01224	false	2704685970587040100	220	300	1155	1587	1587	300	باعد المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان----------------------------------------------------------- حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المش---رق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية وقال الكرماني كرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه---- الخافض ق-وله نقني مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد قوله بالماء والثلج والبرد-	1224	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0366	true	3536852438168089512	65	143	373	787	1645	300	باعد المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز عن ا عدم اجتماعه بالخطايا كعدم اجتماع الشرق والغرب اذ الاجتماع حقيق---------ة انما هو بين اجسام كما في------------------------- المشبه به والم------------------راد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية واعاد بين في المعطوف لءلا ت-----عطف علي الضمير المجرور من دون اعادة الخافض وقوله نقني مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره----------- وقع التشبيه به وق------------------وله بالماء والثلج والبرد	366	-5599415508199099465	293	450.0	235	500	58.599998474121094	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01225	false	2129091456344131808	0	164	0	887	1631	300	قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيد او لانهما ما ان لم ت---مسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال -بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واشار-- الطيبي الي هذا بحثا فقال يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحم-----ه ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وقال التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقال الكرماني يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث اشارة الي الازمنة الثلاثة فالمباعدة	1225	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0366	true	3536852438168089512	143	300	787	1645	1645	300	قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا و-لانهما ماءان لم تستعملهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن عامة المحو فان الثوب الذي تتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا و ب قال الطيبي المراد-------------------------------- من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول------ الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه الله ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وقال التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقال الكرماني يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث اشارة الي الازمنة الثلاثة فالمباعدة-	366	-5599415508199099465	832	1603.0	680	898	92.65033721923828	143	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01224	false	2704685970587040100	81	188	430	981	1587	300	ونقل -بن بطال عن الشافعي ان سبب هذه السكتة للامام ان يقرا الماموم فيها الفاتحة ثم اعترضه بانه لو كان كذلك لقال في الجواب اسكت لكي يقرا من خلفي ورده بن المنير بانه لا يلزم من كونه اخبره بصفة ما يقول ان لا يكون سبب السكوت ما ذكر انتهي وهذا النقل من اصله غير معروف عن الشافعي ولا عن اصحابه الا ان الغزالي قال في الاحياء ان الماموم يقرا الفاتحة اذا اشتغل الامام بدعاء الافتتاح وخولف في ذلك بل اطلق المتولي وغيره كراهة تقديم الماموم قراءة الفاتحة علي الامام وفي وجه-- ان فرغها قبله بطلت------------------------------ صلاته والمعروف----------- ان الماموم يقرءها اذا سكت- الامام بين الفاتحة والسورة وهو	1224	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0367	true	-8077641833733850137	24	109	145	607	1587	300	ونقل ابن بطال عن الشافعي ان سبب هذه السكتة للامام ان يقرا الماموم----- الفاتحة ودفع----ه بانه لو كان كذلك لقال في الجواب اسكت لي---قرا من خلفي و----------------------------------------------------------------------------------------------النقل هو----- غير معروف عن الشافعي ولا عن اصحابه الا ان الغزالي قال في الاحياء ان الماموم يقرا الفاتحة اذا اشتغل الامام بدعاء الافتتاح وقال---------------- المتولي انه يكره--- تقديم الماموم قراءة الفاتحة علي الامام و---وجه ا ان فراغ الماموم من قراءة الفاتحة قبل الامام يبطل صلاته والمعروف عن الشافعي ان الماموم يقرءها -في سكتة الامام بين الفاتحة والسورة وفي	367	-5599415508199099465	383	642.5	309	596	64.2617416381836	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01225	false	2129091456344131808	183	300	1004	1631	1631	300	------علي مشروعية-- الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك وور---د فيه ايضا حديث وجهت وجهي الخ وهو عند مسلم من حديث علي لكن قيده بصلاة الليل واخرجه الشافعي و-بن خزيمة وغيرهما بلفظ اذا صلي المكتوبة واعتمده الشافعي في الام وفي الترمذي وصحيح بن حبان من حديث ابي سعيد الافتتاح بسبحانك اللهم ونقل الساجي عن الشافعي استحباب الجمع بين التوجيه والتسبيح وهو اختيار بن خزيمة وجماعة من الشافعية وحديث ابي هريرة اصح ما ورد في ذلك واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في القران خلافا للحنفية ثم هذا الدعاء صدر منه صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض بكونه لو اراد ذلك لجهر به-	1225	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0367	true	-8077641833733850137	110	174	614	956	1587	300	دلالة علي مشروعية ب الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك وقد ورد فيه ---الحديث المتقدم عن علي رضي الله عنه وقد -----------------------------اخرجه الشافعي وابن خزيمة وغيرهما بلفظ اذا صلي المكتوبة واعتمده الشافعي في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا الدعاء صدر منه صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض با-نه لو اراد ذلك لجهر به	367	-5599415508199099465	294	516.5	241	640	45.9375	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01226	false	-2737053863259144522	0	34	0	181	1559	300	واجيب بورو------د الامر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفيه-- ما كان الصحابة عليه من المحافظة علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم في حركاته وسكناته واسراره واعلانه حتي حفظ الله------ بهم الدين	1226	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0367	true	-8077641833733850137	174	212	956	1151	1587	300	واجيب بانه قد ورد الامر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفيه ج ما كان الصحابة عليه من المحافظة علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم في حركاته وسكناته واسراره واعلانه حتي حفظ الله تعالي بهم الدين	367	-5599415508199099465	178	334.0	144	195	91.28205108642578	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01208	false	1728002114562199668	57	280	285	1366	1470	300	-بن عبد البر كل من رو---ي عن----ه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله الا بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي اجمع-- علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة و-----------------------------------------قال بن عبد البر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن القاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما ولم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا بقول بن القاسم واما الحنفية فعول-----------------------------------------------------------وا علي رو-----اية مجاهد انه صلي خلف -بن عمر فلم يره يفعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيبوا بالطعن في اسناده------- لان---- ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظة باخرة وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك --سالم ونافع وغيرهما عنه وستاتي رواية نافع بعد بابين والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين ممكن وهو انه --لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه اخري ومما يدل علي ضعفه ما رواه البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك ان بن عمر كان اذا راي رجلا لا يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رماه بالحصا واحتجوا ايضا بحديث -بن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود ورده الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت- لكان	1208	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0372	true	-5326470417709922638	32	173	163	844	1482	300	ابن عبد الحكم ل-م يرو احد عن مالك ترك الرفع فيها الا ابن القاسم و---------------------------قال محمد بن نصر المروزي اجمع ب علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة والخلاف فيه للحنفية فقالوا انه لا يشرع بل قال بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية انه يبطل الصلاة ونسب بعض متاخري المغاربة فاعله الي البدعة واحتجوا علي ذلك برواية مجاهد انه صلي خلف ابن عمر فلم يره يفعل ذلك وبما اخرجه ابو داود من حديث ابن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود واجيب-- بالطعن في اسناد ا الاول لان فيه ابا بكر بن عياش وقد-- ساء حفظه وايضا---------------- فقد اثبت نافع وسالم ذلك من فعل ابن عمر وهما مثبتان -------------------------------------------------------------وهو ناف وايضا فان ترك ذلك مثبتا ب لجواز ذلك لانه لم يكن يراه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجبا وحديث ابن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------رده الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبتا لكان	372	-5599415508199099465	322	406.0	249	1323	24.338624954223633	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01209	false	1138703524847901521	0	135	0	685	1500	300	من يقول بوجوبه----- كالاوزاعي وبعض اهل الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل البخاري عقب حديث بن عمر في هذا الباب عن شيخه علي بن المديني قال حق علي المسلمين ان يرفعوا ايديهم عند الركوع والرفع منه لحديث -بن عمر هذا وهذا في رواية بن عساكر وقد ذكره البخاري في جزء-- رفع اليدين وزاد وكان علي اعلم اهل زمانه ومقابل هذا قول بعض الحنفية انه يبطل الصلاة ونسب بعض متاخري المغاربة فاعله الي البدعة ولهذا مال بعض محققيهم كما حكاه بن دقيق العيد الي تركه درءا لهذه المفسدة وقد قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه قال ولا اسانيد اصح من اسانيد الرفع انتهي والله اعلم وذكر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو القاسم بن منده ممن رواه العشرة المبشرة	1209	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0372	true	-5326470417709922638	187	294	912	1449	1482	300	من يقول بوجوب الرفع كالاوزاعي وبعض اهل الظاهر وهو مستقيم وقد بالغ البخاري في مصنفه في اثبات الرفع وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا ونقل------------------------------------- عن شيخه علي بن المديني قال حق علي المسلمين ان يرفعوا ايديهم عند الركوع والرفع منه لحديث ابن عمر هذا و--------------------------ذكره-------- في جزء ا رفع اليدين وزاد وكان علي اعلم اهل زمانه وقال فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه وذك----------------------------------------------------ر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وا----------بن منده ممن رواه العشرة المبشرة	372	-5599415508199099465	360	623.5	287	852	42.25352096557617	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01209	false	1138703524847901521	135	296	685	1477	1500	300	وذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا 703 قوله اخبرنا عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد وافادت هذه الطريق تصريح الزهري باخبار سالم له به قوله عن ابيه سماه غير ابي ذر فقالوا عن عبد الله بن عمر قوله حين يكبر للركوع اي عند ابتداء الركوع وهو مقتضي رواية مالك بن الحويرث المذكورة في الباب حيث قال واذا اراد ان يركع رفع يديه وسياتي في باب التكبير اذا قام من السجود من حديث ابي هريرة ثم يكبر حين يركع قوله ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع اي اذا اراد ان يرفع ويءيده روا-ية ابي داود من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما حتي يكونا حذو منكبيه ومقتضاه انه يبتدء رفع يديه عند ابتداء القيام من الركوع و--اما رواية بن عيينة عن الزهري التي اخرجها عنه احمد واخرجها عن احمد ابو داود بلفظ وبعد ما يرفع راسه من الركوع ف---معناه بعد ما يشرع في الرفع	1209	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0373	true	6309883478235656929	0	78	0	391	1477	300	وذكر شيخنا ابو الفضل -------انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا وفي قوله واذا كبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عند ابتداء الركوع وفي حديث------- مالك بن الحو---------------------------يرث اذا اراد ان يركع رفع يديه وقوله ------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع راسه من الركوع اي اذا اراد ان يرفع ويءيده راواية ابي داود------------------------------- ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما--------------------- ومقتضاه انه يبتدء رفع يديه عند ابتداء القيام من الركوع ويتاول رواية ا-----------------------------------حمد------------------------------ وبعد-ما يرفع راسه من الركوع بان معناه بعد-ما يشرع في الرفع	373	-5599415508199099465	353	571.5	279	798	44.23558807373047	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01215	false	-1331866573190813352	57	129	284	662	1505	300	واصله في صحيح مسلم بدون الزيادة وال---------رسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وسياتي اثر علي نحوه في اواخر الصلاة ولم يذكر ايضا محلهما من الجسد وقد روي بن خزيمة من حديث واءل انه وضعهما علي صدره والبزار عند صدره وعند--------------------------------- احمد في حديث هلب الطاءي نحوه وهلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في زيادات المسند من حدي-------------ث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف	1215	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0374	true	7022834356935426535	1	96	7	511	1566	300	واصله في----- مسلم بدون والرسغ من الساعد والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف واخرجه البزا-------------------------------ر ايضا وفيه عند صدره في محل ------------------------------------علي صدره وقد اخرجه محمد بن منصور في علوم ال محمد المعروف بامالي احمد بن عيسي في باب التغليس بالفجر--------------------------------- وفي الحديث دلالة علي مشروعية الوضع المذكور في الصلاة وقد ذهب الي هذا زيد بن علي واحمد بن عيسي والحنفية والشافعية ومحله فوق السرة عند الشافعية وتحتها عند الحنفية وحجة الحنفية ما في زيادات المسند من حديث علي رضي الله عنه انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف	374	-5599415508199099465	188	244.5	149	609	30.87027931213379	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01216	false	4704190820115759071	0	77	0	396	1567	300	العبث واقرب الي الخشوع وكان البخاري لحظ ذلك فعقبه بباب الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز علي حفظ شء جعل يديه-- عليه -قال -بن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين -----وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ب-ن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي بن--- القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة	1216	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0374	true	7022834356935426535	221	293	1168	1532	1566	300	العبث واقرب الي الخش---------------------------------------وع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من اح-رز علي حفظ شء جعل يديه ا عليه وقال ابن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول --جمهور--- الصحابة والتابعين وقال وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ابن ب القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة	374	-5599415508199099465	348	644.5	279	409	85.0855712890625	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01240	false	4553792071712027412	196	273	1051	1449	1577	300	رواية الاسما---------------------------عيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وتابعه علي ذلك زياد بن ايوب احد الاثبات اخرجه الدارقطني وله شاهد من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ اخرجه -بن خزيمة و-بن حبان وغيرهما ولاحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن ابيه مرفوعا لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام القران	1240	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0376	true	-8072179730480457309	60	137	312	723	1606	300	رواه -الاسماعيلي بالاسناد الذي لحديث الكتاب من طريق العباس بن الوليد القرشي احد شيوخ البخاري-عن سفيان بلفط -------------لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وتابعه علي ذلك زياد بن ايوب احد الاثبات-اخرجه الدارقطني وله شاهد من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ اخرجه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما ولاحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن ابيه مرفوعا لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب	376	-5599415508199099465	368	700.0	296	427	86.18267059326172	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01242	false	3128587189667297268	261	286	1357	1471	1547	300	عبد الرزاق عن سعيد بن جبير قال لا بد من ام القران ولكن من مضي--------- كان الامام يسكت ساعة قدر ما يقرا الماموم بام القران	1242	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0378	true	-7624108368868720535	77	104	407	530	1556	300	عبد الرزاق عن سعيد بن جبير قال لا بد من ام القران ولكن من مضي من الامة كان الامام يسكت ساعة قدر ما يقرا الماموم بام القران	378	-5599415508199099465	114	219.0	89	123	92.68292999267578	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01243	false	-1364353504885545382	0	101	0	515	1537	300	به علي وجوب قدر زاءد علي الفاتحة وتعقب بانه ورد لدفع توهم قصر الحكم علي الفاتحة قال البخاري في جزء القراءة -هو نظير قوله-- تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا--------------------------------------------- وادعي -بن حبان والقرطبي وغيرهما الاجماع علي عدم وجوب قدر زاءد عليها وفيه نظر لثبوته عن بعض الصحابة ومن بعدهم فيما رواه -بن المنذر وغيره ولعلهم ارادوا ا---ن الامر استقر علي ذلك وسياتي بعد ثمانية ابواب حديث ابي هريرة وان لم تزد علي ام القران اجزات ولابن خزيمة من حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب ثم ذكر البخاري حديث	1243	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0379	true	-4446842197377021751	113	210	602	1092	1546	300	به علي وجوب قدر زاءد علي الفاتحة و----------------------------------------------قال البخاري في جزء القراءة وهو نط-ر قوله د تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا يعني انما هو لدفع توهم حصر الحكم علي الفاتحة وادعي ابن حبان والقرطبي وغيرهما الاجماع علي عدم وجوب قدر زاءد عليها وفيه نظر كثوبته عن بعض الصحابة وغير---هم فيما حكاه ابن المنذر وقال به الهادي واتباعه من الاءمة فاخرج ا البخاري من حدي------------------ث ابي هريرة وان لم تزد علي ام القران اجزات ولابن خزيمة من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب وف-----------ي حديث	379	-5599415508199099465	382	638.0	304	569	67.13532257080078	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01220	false	-2421764520575077407	217	294	1143	1547	1573	300	مسلم من طريق الاوزاعي عن قتادة بلفظ لم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وقد قدح بعضهم في صحته بكون الاوزاعي رواه عن قتادة مكاتبة وفيه نظر ف---------ان الاوزاعي لم ينفرد به فقد رواه ابو يعلي عن احمد الدورقي-- والسراج عن يعقوب الدورقي وعبد الله بن احمد بن عبد الله السلمي ثلاثتهم عن ابي داود الطيالسي عن شعبة بلفظ فلم يكونوا يفتتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم -----------قال شعبة قلت لقتادة سمعته من انس قال نحن سالناه	1220	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0380	true	-7561376388573824205	43	115	233	597	1542	300	مسلم من طريق الاوزاعي عن قتادة والعلة فيه انه رواه الاوزاعي عنه-------------------------------------------------------------- مكاتبة وقد ردت هذه العلة بان الاوزاعي لم ينفرد به فقد رواه ابو يعلي عن احمد الدورقي ا والسراج عن يعقوب الدورقي وعبد الله بن احمد بن عبد الله السلمي ثلاثتهم عن ابي داود الطيالسي عن شعبة وكذلك القدح فيه من تدليس قتادة فان ذلك زاءل بتصريحه بالسماع من انس قال شعبة قلت لقتادة سمعته من انس قال نحن سالناه	380	-5599415508199099465	249	415.5	198	426	58.45070266723633	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01221	false	2431298968077847723	27	145	148	752	1530	300	رواه سعيد بن ابي عروبة عند-- النساءي و-بن حبان وهمام عند الدارقطني وشيبان عند الطحاوي و-بن حبان وشعبة ايضا من طريق وكيع عنه عند احمد اربعتهم عن قتادة ولا يقال هذا اضطراب من قتادة لانا نقول قد رواه جماعة من اصحاب انس عنه كذلك فرواه البخاري في جزء القراءة والسراج وابو عوانة في صحيحه من طريق اسحاق بن ابي طلحة والسراج من طريق ثابت البناني والبخاري فيه من طريق مالك بن دينار كلهم عن انس باللفظ الاول ورواه الطبراني في الاوسط من طريق اسحاق ايضا و-بن خزيمة من طريق ثابت ايضا والنساءي من طريق منصور بن زاذان و-بن حبان من طريق ابي قلابة والطبراني من طريق ابي نعامة كلهم عن انس باللفظ النافي للجهر فطريق الجمع بين هذه	1221	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0380	true	-7561376388573824205	182	300	939	1542	1542	300	رواه سعيد بن ابي عروبة عند ا النساءي وابن حبان وهمام عند الدارقطني وشيبان عند الطحاوي وابن حبان وشعبة ايضا من طريق وكيع عنه عند احمد اربعتهم عن قتادة ولا يقال هذا اضطراب من قتادة لانه----- قد رواه جماعة من اصحاب انس عنه كذلك فرواه البخاري في جزء القراءة والسراج وابو عوانة في صحيحه من طريق اسحاق بن ابي طلحة والسراج من طريق ثابت البناني والبخاري فيه من طريق مالك بن دينار كلهم عن انس باللفظ الاول -رواه الطبراني في الاوسط من طريق اسحاق ايضا وابن خزيمة من طريق ثابت ايضا والنساءي من طريق منصور بن زاذان وابن حبان من طريق ابي قلابة والطبراني من طريق ابي نعامة كلهم عن انس باللفظ الثاني للجهر وطريق الجمع بين هذه-	380	-5599415508199099465	593	1139.5	477	610	97.2131118774414	108	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01221	false	2431298968077847723	146	171	760	892	1530	300	حمل نفي القراءة علي نفي السماع ونفي السماع علي نفي الجهر ويءيده ان لفظ رو--------------------------------------اية منصور بن زاذان فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم	1221	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0381	true	-3399314816821436086	1	32	9	179	1563	300	حمل نفي القراءة علي نفي السماع ونفي السماع علي نفي الجهر ويءيد هذا التاويل رواية ابن خزيمة كانوا يسرون وكذلك رواية منصور بن زاذان فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم	381	-5599415508199099465	122	230.0	99	170	71.76470947265625	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01222	false	4896887352842336953	123	216	619	1087	1514	300	ان محصل-- حديث انس نفي الجهر بالبسملة علي ما ظهر من طريق الجمع بين مختلف الروايات عنه فمتي وجدت رواية فيها اثبات الجهر قدمت علي نفيه لا لمجرد تقديم رواية المثبت علي النافي لان انسا يبعد جدا ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم مدة عشر سنين ثم يصحب ابا بكر وعمر وعثمان خمسا- وعشرين سنة فلم-- يسمع منهم الجهر بها في صلاة واحدة بل ل------------------------------------------------------------------------------------------------كون انس اعترف بانه لا يحفظ هذا الحكم كانه لبعد عهده به ثم تذكر منه الجزم بالافتتاح بالحمد---- جهرا ولم يستحضر الجهر بالبسملة فيتعين الاخذ بحديث من اثبت	1222	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0381	true	-3399314816821436086	34	136	189	706	1563	300	ان محصل ا حديث انس نفي الجهر بالبسملة------------------------------------------------ فمتي وجدت رواية فيها اثبات الجهر قدمت علي نفيه لا لمجرد تقديم------ المثبت علي النافي لان انسا يبعد جدا ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم مدة عشر سنين --ويصحب الثلاثة الخلفاء مدة خمس ب وعشرين سنة فلا ج يسمع منهم الجهر بها في صلاة حتي يقدم المثبت عليه وهذه تكون طريقة النفي علي هذه الكيفية تفيد العلم اليقين فلا يقدم د الاثبات عليها بل يكون انس اعترف بانه لا يحفظ هذا الحكم كانه لبعد عهده به لم يذكر منه الجزم بالافتتاح بالحمد لله جهرا فلم يستحضر الجهر بالبسملة فيتعين الاخذ بحديث من اثبت	381	-5599415508199099465	381	667.0	303	573	66.49214935302734	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01223	false	8609490880106520885	0	27	0	138	1564	300	شعبة عند البخاري في جزء القراءة وكذا في رواية حجاج بن محمد عن شعبة عند ابي عوانة وهو في رواية شيبان وهشام والاوزاعي وقد اشرنا الي روايتهم	1223	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0382	true	-531519577843690557	146	173	735	873	1508	300	شعبة عند البخاري في جزء القراءة وكذا في رواية حجاج بن محمد عن شعبة عند ابي عوانة وهو في رواية شيبان وهشام والاوزاعي وقد اشرنا الي روايتهم	382	-5599415508199099465	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01279	false	8697922652138297763	131	187	664	951	1527	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة------------- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي---- بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله اكبر وي--قول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم بوب- النساءي	1279	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0382	true	-531519577843690557	176	229	887	1150	1508	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا بلغ ولا الضالين ق-ال ام----------------ين ويقول ك-ما سجد---------- واذا قام من ال----------------جلوس الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي	382	-5599415508199099465	234	414.5	186	307	76.22149658203125	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01279	false	8697922652138297763	121	199	620	1010	1527	300	و-بن حبان وغيرهم من طريق سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم بوب النساءي عليه الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهو اصح حديث ورد في ذلك	1279	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0383	true	3900057446206976807	3	28	19	141	1551	300	وابن حبان وغيرهم من طريق سعيد بن ابي هلال عن نعيم وبوب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساءي----- الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهو اصح حديث ورد في ذلك	383	-5599415508199099465	112	199.5	88	391	28.644500732421875	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01275	false	-8908450937606702599	78	199	373	1027	1565	300	علي تاخير تامين الماموم------ عن تامين الامام لانه رتب- عليه بالفاء لكن تقدم في الجمع بين الروايتين ان المراد- المقارنة وبذلك قال الجمهور وقال الشيخ ابو محمد الجويني لا تستحب مقارنة الامام في شء من الصلاة غيره قال امام الحرمين يمكن تعليله--- بان التامين لقراءة الامام لا لتامينه فلذلك لا يتاخر عنه وهو واضح ثم ان هذا الامر عند الجمهور للندب وحكي -بن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل ثم في مطلق امر الماموم بالتامين انه يءمن-------- ولو كان مشتغلا بقراءة الفاتحة وبه قال اكثر الشافعية ثم اختلفوا هل تنقطع بذلك الموالاة --------علي وجهين اصحهما لا تنقطع لانه مامور بذلك لمصلحة الصلاة بخلاف الامر الذي لا يتعلق بها كالحمد للعاطس	1275	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0385	true	9186954075609024101	139	246	695	1279	1557	300	علي ---ان تامين الماموم يتاخر عن تامين الامام لانه رتبه عليه بالفاء وقد ب ذهب الجمهور الي---------- ان المشروع المقارنة قا-------------------ل الشيخ---- محمد الجويني لا تستحب مقارنة الامام في شء من الصلاة غيره وتاويل الجمهور الرواية المذكورة بان المعني اذا اراد ان يقول امين وحمل الجمهور------------------------- هذا الامر علي ا--------لندب وحكي ابن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل وظاهره------------------------- انه يءمن الماموم ولو كان مشغولا بقراءة الفاتحة وبه قال اكثر الشافعية ثم اختلفوا هل تنقطع به ----موالاة الفاتحة علي وجهين اصحهما لا تنقطع لانه مامور بذلك لمصلحة الصلاة بخلاف الامر الذي لا يتعلق بها كتشميت العاطس	385	-5599415508199099465	449	732.5	358	682	65.83577728271484	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01270	false	-8614636734852445308	129	300	694	1588	1588	300	امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره -بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وامين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء-------- ومعناها اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول من قال معناه اللهم امنا بخير وقيل كذلك يكون وقيل درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل لمن استجيب له كما استجيب للملاءكة وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف-- التابعي مثله وانكره جماعة وقال من مد وشدد معناها-- قاصدين اليك ونقل ذلك عن جعفر الصادق وقال من قصر وشدد هي كلمة عبرانية او سريانية وعند ابي داود من حديث ابي زهير النميري الصحابي ان امين-	1270	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0386	true	-6634067921163084946	132	289	646	1463	1516	300	امين -هي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاه-- وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وامين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت ويفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق ولم ي-------------كسر لثقل الكسرة بعد الياء مثل كيف ومعناها اللهم استج-----------يب وقيل ---كذلك يكون وقي--------------------------------ل معناه اللهم امنا بخير و---------------قيل درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل لمن استجيب له كما استجيب للملاءكة وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف ا التابعي مثله وقال------------- من مد وشدد معناها ب قاصدين اليك ونقل ذلك عن جعفر الصادق وقال من قصر وشدد هي كلمة عبرانية او-سريانية وعند ابي داود من حديث ابي زهير النميري الصحابي ان امين	386	-5599415508199099465	779	1452.0	629	908	85.79295349121094	138	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01246	false	-7639006895065240639	71	108	367	555	1528	300	من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان-- والذاريات ولابن خزيمة من حديث انس نحوه -لكن قال بسبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية	1246	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0388	true	-3624610533443063563	167	206	884	1075	1565	300	من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان ا والذاريات ولابن خزيمة من حديث انس نحوه ولكن قال -سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية	388	-5599415508199099465	187	353.5	150	192	97.39583587646484	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01246	false	-7639006895065240639	0	23	0	111	1528	300	وقد ذكر البخاري في جزء القراءة كلاما معناه انه لم يرد عن احد من السلف في انتظار الداخل --في الركوع شء والله اعلم	1246	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0389	true	-811871027663353827	8	33	44	156	1562	300	وقد ذكر البخاري في جزء القراءة ا -ما معناه انه لم يرد عن احد من السلف في انتظار الداخل ب في الركوع شء والله اعلم	389	-5599415508199099465	108	203.5	85	113	95.5752182006836	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01304	false	-400255836972031040	104	185	529	925	1500	300	قوله اذا قال الامام الخ استدل ب----------------------------------------------------------------------------ه علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عق-ب قول-- الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله	1304	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0397	true	4795626681734704773	69	124	364	645	1528	300	قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد لا ينفي قول المءتم سمع الله لمن حمده وانما دلالته علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قول المءت-م ربنا لك الحمد يكون عقيب قول ب الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله	397	-5599415508199099465	191	319.5	153	475	40.21052551269531	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01320	false	7450202081303332	58	88	304	470	1511	300	-------ان يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقباه مرتفعان فيستقبل بظهور قدميه القبلة قال اخوه---------------------------------- ومن ثم ---------ندب ضم الاصابع في السجود لانها لو ت-فرجت انحرفت رءوس بعضها عن القبلة	1320	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0399	true	-1370923690387841520	241	283	1248	1465	1544	300	من هذا ان يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقباه مرتفعان فيستقبل بظهور قدميه القبلة وقد ورد في حديث ابي حميد في صفة السجود هذا ومن ثم قيل انه يندب ضم الاصابع في السجود لانها لو انفرجت انحرفت رءوس بعضها عن القبلة	399	-5599415508199099465	158	266.0	128	217	72.8110580444336	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01321	false	-2151566476444200934	140	226	691	1118	1502	300	واشار بيده علي انفه كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عداه بعلي دون الي ووقع في العمدة بلفظ الي وهي-------- في بعض النسخ من رواية كريمة وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن بن طاوس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال بن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد فهذه رواية مفسرة قال القرطبي -هذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع وقال -بن دقيق العيد قيل معناه انهما جعلا كعضو واحد والا لكانت الاعضاء ثمانية	1321	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0399	true	-1370923690387841520	127	200	653	1025	1544	300	واشار بيده علي انفه كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عداه بعلي و-----------------------لفظ المحكي هنا هي ب في بعض النسخ من رواية كريمة وفي -النساءي بعد حكاية -----------------------------هذا الحديث -قال ابن ط-----------اوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واجب فهذه رواية مفسرة قال القرطبي وهذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع وقال ابن دقيق العيد قيل معناه انهما جعلا كعضو واحد والا لكانت الاعضاء ثمانية	399	-5599415508199099465	336	605.5	270	437	76.88787078857422	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01322	false	-3797550068448001216	236	267	1238	1387	1563	300	وظاهر الحديث انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود يحصل بوضعه--ا دون كشفها ولم يختلف في ان كشف الركبتين غير واجب لما يحذر فيه من كشف العورة	1322	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0400	true	5318295578877301600	190	219	976	1112	1514	300	وظاهره------ انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود يحصل بوصفها ا دون كشفها ولا خلاف---- ان كشف الركبتين غير واجب ل-ا يحذر---- من كشف العورة	400	-5599415508199099465	126	214.5	98	151	83.44371032714844	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01318	false	-4227242406137138403	90	260	461	1325	1524	300	قوله فرج بين يديه اي نحي كل يد عن الجنب الذي ي--ليها ق-------------------------ال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخ-ف بها اعتماده عن- وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو-- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ---ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد وروي الطبراني وغيره من حديث -بن عمر باسناد صحيح انه قال لا تفترش افتراش السبع وادعم -علي راحتيك وابد ض-بعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك ول---------------------------------------------------------مسلم من حديث عاءشة نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع و----------------ا-----------------------خرج الترمذي وحسنه من حديث عبد الله بن ارقم صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم	1318	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0402	true	7524112060167852689	89	263	428	1295	1478	300	قوله فرج بين يديه اي نحي كل يد عن الجنب الذي ب تليها واختلف ما الحكمة في ذلك فقال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده علي وجهه ولا تتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو ج اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ا----------بن ال-----------منير الحكمة في ذلك ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وقد---------------- ورد هذا المعني مصرحا فيما اخرجه---------------------------------------------------------------------- الطبراني وغيره من حديث ابن عمر باسناد ضعيف انه قال لا تفترش افتراش السبع واعتمد علي راحتيك وابد اصبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك وظاهر هذا الحديث وجوب هذه الكيفية وفي حديث ميمونة ايضا عند مسلم-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يجافي بيديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر لمرت ولكنه قد اخرج ابو داود ما يدل علي ان ذل----ك مستحب من حديث ابي هريرة شكا----- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	402	-5599415508199099465	623	1036.5	493	997	62.48746109008789	112	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01319	false	-5903080539178045444	23	106	113	533	1524	300	الاحاديث مع حديث ميمونة----- عند مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يجافي -يديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر لمرت مع حديث بن بحينة المعلق هنا ظاهرها وجوب التفريج المذكور لكن اخرج ابو داود ما يدل علي انه ل-لاستحباب وهو حديث ابي هريرة شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة-- في ذلك اي في ترك التفريج قال -بن عجلان احد رواته وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا -طال السجود	1319	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0402	true	7524112060167852689	219	296	1085	1461	1478	300	الكيفية وفي حديث ميمونة ايضا عند مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يجافي بيديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر لمرت ولكنه قد--------------------------------------------------- اخرج ابو داود ما يدل علي ان ذلك مستحب من ح---ديث ابي هريرة شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا ت-فرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة ا في ذلك اي في ترك التفريج قال ابن عجلان احد رواته وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا اطال السجود	402	-5599415508199099465	338	604.0	269	431	78.42227172851562	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01319	false	-5903080539178045444	152	249	778	1270	1524	300	التين فيه دليل علي انه لم يكن عليه------------------- قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال-- ان يكون القميص واسع الاكمام------------------- وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص او-------- اراد الراوي ان موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرءي قاله القرطبي واستدل به علي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعر وفيه نظر ف---قد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون------ غيره واستدل باطلاقه علي استحباب-- التفريج في --------الركوع	1319	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0403	true	6531099882902860707	5	123	23	617	1576	300	التين------------- انه لم يكن عليه صلي الله عليه وسلم قميص-------------- وتعقب بانه يجوز ان يكون القميص واسع الكمين فتدرك منهما الابطان وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة انه- كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص ويحتمل انه اراد بياض ابطيه------------ لو لم يكن ----------------------------------------------------------------------------عليهما ساتر وهو بعيد ويحتمل رءية بياض ابطيه في بعض الحالات وهو اذا لم يكن لابسا القميص ومع لبسه علي ذلك القدر بحيث لولا القميص لراه الراءي ب واستدل بهذا علي انه لم يكن شعر بابطيه ولكنه قد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان ابطه لم يكن-------- متغير اللون بخلاف غيره وظاهر --اطلاق هذه الرواية ان التفريج في السجود والركوع	403	-5599415508199099465	304	450.5	239	720	42.22222137451172	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01297	false	-6948547140668856375	77	154	373	752	1500	300	قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد ويقويه رواية اسحاق المذكورة قريبا وكلام البخاري ظاهر في ان ابا اسامة خالف بن نمير-------------------------------------- لكن رواه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال -بن نمير بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة واخرجه البيهقي من طريقه	1297	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0406	true	7521798959324702704	8	84	42	418	1500	300	قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد انتهي كلامه فشكك----------------------- البخاري رواية ابن ن-------------------مير لمخالفة ابي اسامة بقوله ان كان محفوظا لكن رواه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال ابن نمير بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة واخرجه البيهقي من طريقه	406	-5599415508199099465	311	581.0	246	418	74.40191650390625	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01615	false	8057755163569383508	9	81	37	380	1446	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم وكانه محمول علي ما بعد الركوع بناء علي ا------------------ن المراد بالحصر في قوله انما قنت شهرا اي متواليا 957 قوله حدثنا عبد الواحد هو بن زياد وعاصم هو بن سليمان الاحول قوله------------------------------------------------ قد كان القنوت فيه اثبات مشروعيته في الجملة كما تقدم قوله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب	1615	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0407	true	8075239052333468	33	102	160	486	1425	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم صححه ابن خزيمة حديث انس قد روي مختصرا كما في رواية الصحيحين المتفق عليها وهي من رواية -----------------------------------------------------------عاصم------------- الاحول ولفظه في البخاري قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قب-----------له قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب	407	-5599415508199099465	167	240.5	127	409	40.831295013427734	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01311	false	2366441028047182386	206	264	1072	1343	1544	300	عن انس قال اني لا الو ان اصلي بكم----- كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فصرح بوصف انس لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالفعل وقوله لا الو بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة اي لا اقصر وزاد حماد بن زيد ايضا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم	1311	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0408	true	7395549555058430339	148	174	760	873	1497	300	عن انس قال اني لا الو ان اصلي لكم صلاة كما كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان انس يصنع شيءا لا اراكم	408	-5599415508199099465	105	186.0	80	276	38.043479919433594	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01349	false	-3659463581042256085	203	276	965	1309	1423	300	قال الترمذي حديث بن مسعود روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب الشافعي الي حديث بن عباس في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث -بن مسعود وروي---- من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اع--------------لم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد و--لا اشهر رجالا اه ولا	1349	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0416	true	4392226422265327490	76	128	424	671	1606	300	قال الترمذي--------------------------------- وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وقال ا--------------------------------------------------------------- البزار اصح ح-----------ديث في التشهد------- عندي حديث ابن مسعود -روي عنه من نيف وعشرين طريقا ولا نعلم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد اثبت منه ولا اصح ب اسنادا ولا اشهر رجالا--- ولا	416	-5599415508199099465	188	290.5	147	365	51.50685119628906	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01350	false	5438214121452338240	189	222	957	1118	1492	300	وقال الشافعي بعد ان اخرج حديث -بن عباس رويت احاديث في التشهد مختلفة وكان هذا احب الي لانه اكملها وقال في موضع اخر وقد سءل عن اختياره تشهد -بن عباس لما رايته واسعا	1350	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0417	true	-6855912456121389502	267	300	1391	1553	1553	300	وقال الشافعي بعد ان اخرج حديث ابن عباس رويت احاديث في التشهد مختلفة فكان هذا احب الي لانه اكملها وقال في موضع اخر لما سءل عن اختياره تشهد ابن عباس لما رايته واسعا-	417	-5599415508199099465	156	293.0	124	163	95.70552062988281	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01351	false	6669910355264298162	234	294	1190	1511	1536	300	ونقل جماعة من العلماء الاتفاق علي جواز التشهد بكل ما ثبت لكن كل---ام الطحاوي يشعر بان بعض العلماء يقول بوجوب التشهد المروي--- عن عمر وذهب جماعة من محدثي الشافعية كابن المنذر الي اختيار تشهد ---------بن مسعود وذهب بعضهم كابن خزيمة الي عدم الترجيح وقد تقدم الكلام عن المالكية ان التشهد مطلقا غير واجب والمعروف عند الحنفية انه واجب لا- فرض	1351	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0417	true	-6855912456121389502	201	236	1066	1248	1553	300	ونقل جماعة من العلماء الاتفاق علي جواز التشهد بكل ما ثبت وقال الامام المهدي في البحر والافضل الاخذ باح------------د الماثور ا عن علي وزي----------------------------------------------------د بن علي وابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------- والمعروف عند الحنفية انه واجب غير فرض	417	-5599415508199099465	123	160.5	97	337	36.49851608276367	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01352	false	4957139848403958354	1	32	9	149	1509	300	وقال- الشافعي هو فرض لكن قال لو لم يزد رجل علي قوله التحيات لله سلام عليك ايها النبي الخ كرهت--- ذلك له ولم ار عليه اعاد-------ة هذا لفظه في الام وقال	1352	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0417	true	-6855912456121389502	236	268	1248	1396	1553	300	وقالا الشافعي هو فرض لكن قال لو لم يزد رجل علي قوله التحيات لله سلام عليك ايها النبي الخ كرهت له ذلك--- ولم ار عليه اعادة الصلاة هذا لفظه في الام وقال	417	-5599415508199099465	137	249.0	107	151	90.72847747802734	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01344	false	-1952285651817615907	124	297	662	1626	1646	300	علينا---- التشهد قوله التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيا به الملك وقال -بن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقال الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني المقدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا قوله والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية قوله والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة	1344	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	36	139	176	748	1619	300	----الفاظ التشهد----- التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل النقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقيل الكل---------------------------------------------ام الذي يحيا به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك----- وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كان يعظم---- بها---- الملوك ال---مستحق لها هو الله والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انواع التعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفر--ض والن--فل والعبا-----------------------دات كلها او-- الدعوات كلها او---- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية----- والطيباب اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او-------------------------------------------------------- ذكر الله او-- الاقوال الصالحة	418	-5599415508199099465	517	863.0	420	970	53.29896926879883	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01346	false	3161761826311904617	3	116	18	639	1590	300	للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من تقدير النكرة انتهي وحكي صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة وقال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين --اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم وقال التوربشتي السلام بمعني السلامة كالمقام وال-----مقامة والسلام من اسماء الله تعالي	1346	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	250	299	1340	1614	1619	300	للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد ا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم ----------خصصوا ان--------------------------فسهم ثم عم-------موا السلام علي الصالحين للاعلام----- بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم و--------------السلام بمعني السلامة كالمقام بمعني المقامة او انه- من اسماء الله تعالي	418	-5599415508199099465	249	416.5	203	628	39.649681091308594	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01350	false	5438214121452338240	222	258	1118	1295	1492	300	وسمعته عن -بن عباس صحيحا كان عندي اجمع واكثر لفظا من غيره واخذت به غير معنف لمن ياخذ بغيره مما صح ورجحه بعضهم بكونه مناسبا للفظ القران في قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة	1350	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	0	35	0	172	1619	300	وسمعته عن ابن عباس صحيحا كان عندي اجمع واكثر لفظا من غيره فاخذت به غير معنف لمن ياخذ بغيره مما صح ورجحه بعضهم لكونه مناسبا للفظ القران في قوله------ تحية من عند الله مباركة طيبة	418	-5599415508199099465	169	325.0	134	178	94.94381713867188	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01346	false	3161761826311904617	236	290	1243	1540	1590	300	ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اه--------------- وقد ورد في بعض طرق حديث -بن مسعود	1346	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	78	130	390	680	1548	300	ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الح--------------بيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته د كما ذكره الطيبي وقد ورد في-------- حديث ابن مسعود	419	-5599415508199099465	271	508.5	222	313	86.58146667480469	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01347	false	4728899731423519205	18	131	100	651	1493	300	صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني-- علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال-- السلام علي النبي قلت قد صح بلا ريب وقد	1347	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	131	189	684	984	1548	300	صحيح البخاري في باب الاستءذان بعد------------ ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني ا علي النبي و-------------------اخرجه ابو عوانة وغيره--------------------------------------------------------------- الي ابي نعيم شيخ البخاري---- بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي واخرج عبد الرزاق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة لما مات ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم -----------قالوا السلام علي النبي وهو باسناد صحيح-- وقد	419	-5599415508199099465	230	293.0	180	555	41.44144058227539	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01348	false	6944381391144212322	13	77	63	392	1597	300	ورحمة الله اي احسانه وبركاته اي زيادته من كل خير ق-وله السلام علينا استدل به- علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه قول-- نوح وابراهيم عليهما السلام كما في التنزيل قوله عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح	1348	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	246	300	1268	1548	1548	300	ورحمة الله اي احسانه وبركاته اي زيادته من كل خير وقوله السلام علينا فيه دلالة علي استحباب تقديم ---النفس في الدعاء وفي ال---------------حديث ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه وكذا حكي ا الله تعالي عن نوح وابراهيم عليهما السلام وق--------------وله عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح-	419	-5599415508199099465	239	395.0	192	333	71.77177429199219	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01349	false	-3659463581042256085	27	203	139	965	1423	300	اشهد ان لا اله الا الله زاد -بن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في-- حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث -بن عمر عند الدارقطني الا-- ان سنده ضعيف وقد روي ابو داود من وجه اخر صحيح عن بن عمر في التشهد اشهد ان لا اله الا الله قال بن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف -قوله-- واشهد ان محمدا عبدة ورسوله لم تختلف الطرق عن -بن مسعود في ذلك وكذا هو في حديث ابي موسي وبن عمر وعاءشة المذكور وجابر وبن الزبير عند الطحاوي وغيره وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يعلم التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال عليه الصلاة والسلام لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وفي حديث بن عباس عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف وا--شهد ورواه -بن ماجة بلفظ -بن مسعود	1349	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0420	true	-4337147961409839662	22	126	121	596	1455	300	اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في ج حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث ابن عمر عند الدارقطني الا د ان سنده ضعيف وفي سنن ابي داود قال ابن -----------------------------------------------------------عمر زدت فيها وحده لا شريك له د و--ظاهره الوقف وقوله ا واشهد ان محمدا عبده ورسوله لم تختلف الطرق عن ابن مسعود في هذا اللفظ و-في حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس عند مس-------------لم واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف ب واشهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود	420	-5599415508199099465	429	763.5	333	840	51.07143020629883	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01359	false	-3468214970813774773	108	199	529	979	1472	300	ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو زاد ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فيدعو به ونحوه النساءي من وجه اخر بلفظ فليدع به ولاسحق ع-ن عيسي عن الاعمش ثم ليتخير من الدعاء ما احب وفي رواية منصور عن ابي واءل عند المصنف ف-ي الدعوات ثم ليتخير من الثناء ما شاء ونحوه لمسلم بلفظ من المسالة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة ب--ما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران	1359	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0420	true	-4337147961409839662	127	294	602	1425	1455	300	ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه------ زاد ابو داود فيدعو ------------------------به ونحوه للنساءي من وجه اخر بلفظ فليدع به ولاسحاق بن عيسي عن الاعمش ثم ليتخير من الدعاء ما احب وفي رواية منصور------------ عند البخاري في الدعوات م----------ن الثناء ما شاء وفي ---مسلم من----- المسالة ويستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة ج لما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة بل ويدل علي وجوب الدعاء فان التخيير بين افراد المدعو به لا يقتضي عدم وجوب اصل الدعاء وقد ذهب الي هذا ابو هريرة فانه امر ابنه باعادة الصلاة ج لما لم يتعوذ من الاربع التي سياتي ذكرها وبه قال بعض اهل الظاهر وقال ابن حزم ويجب ايضا في التشهد الاول وقال ابن المنذر لولا قوله ليتخير لقلت بوجوب الاستعاذة وقد عرفت انه لا ماخذ له وحمل من لم يقل بالوجوب الامر علي الندب ا ويحتاج الي دليل وادعي بعضهم الاجماع علي عدم الوجوب وقد عرفت ما فيه وقال ابن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقال --لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران	420	-5599415508199099465	363	657.0	289	885	41.01694869995117	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01360	false	-5560944988367154498	14	88	57	405	1478	300	مسعود يعلمنا-- التشهد في الصلاة--------------- ثم يقول اذا فرغ احدكم من التشهد فليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما -علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك منه عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا ح----------------سنة الاية قال ويقول -لم يدع نبي ولا صالح بشء الا دخل في هذا الدعاء	1360	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0421	true	790263921234573884	43	123	218	596	1467	300	مسعود يعلمنا ب التشهد في الصلاة يعني ابن مسعود ثم يقول اذا فرغ احدكم من التشهد فليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما اعلمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك---- عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذ- منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الاية قال ويقول ولم يدع نبي ولا صالح بشء الا دخل في هذا الدعاء	421	-5599415508199099465	343	644.0	270	383	89.55613708496094	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08689	false	8166048412360053065	14	61	78	298	1515	300	فضالة بن عبيد------------- قال سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله------ ولم يصل علي النبي ف-------------------قال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء	8689	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0421	true	790263921234573884	228	284	1104	1367	1467	300	فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالي ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء	421	-5599415508199099465	214	376.5	167	264	81.06060791015625	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01355	false	6734919606137862477	6	74	32	404	1527	300	فتنة المحيا--------- وفتنة الممات قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند ال-------------------------------موت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها-- الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر------------------------------- وقد صح يعني في----- حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم	1355	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	237	300	1217	1569	1569	300	فتنة المحيا قيل اراد بفتنة الم------------------------------حيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله-امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات ----قيل اريد بها ج الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري من حديث اسماء----------------- انكم تفتنون في قبوركم-	426	-5599415508199099465	255	436.0	210	450	56.66666793823242	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01358	false	5678921492415505393	172	205	877	1038	1526	300	عن طاوس ما يدل علي انه يري وجوب الاستعاذة المامور بها في حديث ابي هريرة المذكور في الباب قبله وذلك انه سال ابنه-- هل قالها بعد التشهد فقال لا فامره ان يعيد الصلاة	1358	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	140	167	751	874	1569	300	عن طاوس ما يدل علي ذلك فان من رواية عبد الرزاق باسناد صحيح ----------------------------------------انه سال ابنه ب هل قالها بعد التشهد فقال لا فامره ان يعيد الصلاة	426	-5599415508199099465	86	131.0	65	163	52.76073455810547	17	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01354	false	3309691832256240410	71	300	362	1592	1592	300	من فتنة المسيح الدجال قال-- اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره اه وتطلق علي القتل والاحراق والنميمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف------ المهملة-- المكسورة واخره حاء مهملة -يطلق-- علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لافرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي--------------------- بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق-- ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية ما شيخا فعرب المسيح وقيل المسيح الصديق كما سياتي في التفسير ذكر قاءله ان شاء الله تعالي وذكر شيخنا الشيخ مجد الدين الشيرازي صاحب القاموس انه جمع في سبب تسمية عيسي بذلك خمسين-	1354	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0427	true	-3639409741650912456	70	239	340	1238	1545	300	---فتنة المسيح الدجال قال ب اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار وقد يطلق عل------------------------------------------ي القتل والاحراق والته-مة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف السين المهملة ج المكسورة واخره حاء مهملة ويطلق د علي الدجال وعلي عيسي-------------------- لكن اذا اريد الدجال قيد وق---ال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي وقد------------------- نقل الفربري------------------------------------------------------------------ ان التش--------ديد والتخفيف ثابت ويطلق علي عيسي عليه السلام وعلي الدجال وق-----------------------------------------------------ال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض و--------بالتشديد فلكونه ممسوح العين وهذا في الدجال وقد حكي عن بعضهم انه---- بالخاء المعجمة---------- ونسب------ الي التصحيف وقيل-- في تلقيب الدجال بذلك----- لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ا ممسوح---ا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه -----مسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها و------------------قيل هو بالعبرانية ماسح--ا فعرب ال-سيح-------------------------------------------------------------------- وذكر ----------------------الشيرازي صاحب القاموس انه جمع في سبب تسميه عيسي بذلك خمسين	427	-5599415508199099465	795	1347.0	644	1267	62.746646881103516	125	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01355	false	6734919606137862477	74	188	404	989	1527	300	مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا ---مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخله تحت فتنة المحيا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني- انا ربك فلهذا ورد سءال التثب-ت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر- ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان -قوله ----والمغرم اي الدين يقال	1355	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0427	true	-3639409741650912456	0	74	0	363	1545	300	مثل او قريبا من-فتنة الدجال ولا يكون------------- متكررا علي هذا من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي ذلك وقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول---------------- ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اي ا انا ربك فلهذا ورد سءال التثبيت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في --قبره ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان وقوله فتنة ال---مسيح الدجال قال	427	-5599415508199099465	323	544.0	257	596	54.19462966918945	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01357	false	2434314346367341016	49	260	248	1340	1553	300	ظلمت نفسي اي بملابس---ة ما يستوجب العقوبة او ينقص الحظ وفيه ا----------ن الانسان لا يعري عن تقصير ولو كان صديقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح بالامر به كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو ناه عنه قوله مغفرة من عندك قال الطيبي دل التنكير علي ان المطلوب غفران------- عظيم -لا يدرك كنهه- ووصفه- بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا لذلك العظم لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما الاشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله لي انت والثاني وهو احسن انه اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره انتهي وبهذا الثاني جزم بن الجوزي فقال المعني هب لي المغفرة تفضلا وان لم اكن لها اهلا بعملي قوله انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وهي مقابلة مرتبة وفي هذا الحديث من الفواءد ايضا استحباب طلب التعليم من العالم خصوصا في الدعوات المطلوب فيها جوامع الكلم	1357	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0428	true	4651050594431213795	38	192	196	1032	1567	300	ظلمت نفسي اي بملابسته ا ما ي--وجب العقوبة او ينقص الحظ وفيه دلالة علي ان الانسان لا يعري عن تقصير ولو كان صديقا وقوله ولا يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية وقوله ولا يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مغفرة من عندك ت----------------نكير مغفرة فيه اشعار بانها مغفرة عظيمة لا يدرك كنهها ووصفها بانها من عنده سبحانه لتعظيمها--------------- لان ما-- يكون من عند الله لا يحيط به وصف --او ان تنكيرها للنوعية والمعني مغفرة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره وقو------------------------------------------------------------------------------------------له انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وفي--------------------- الحديث من الفواءد ايضا استحباب طلب التعليم من العالم خصوصا في الدعوات المطلوب فيها جوامع الكلم	428	-5599415508199099465	490	582.5	389	1367	35.84491729736328	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01376	false	-372590605802537559	65	141	308	669	1453	300	مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند ضعيف لكن في القول اذا اصبح واذا امسي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و---لا ينفع ذا الجد من--------------ك الج-د قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ -قال ومن في قوله منك بمعني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم اه وفي الصحاح -معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال -بن	1376	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0432	true	-8493198131867649736	0	134	0	642	1445	300	مثله عن- البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن في القول اذا اصبح واذا امسي وقوله اللهم لا مانع لما اعطيت يعني ان من قضيت له برزق فلا مانع من وصوله اليه ولا معطي لما منعت من قضيت له بحرمان فلا معطي له وقوله و ا لا ينفع ذا الجد منك الجد وهو بفتح الجيم قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ وقال البخاري في تفسيره عن الحسن الجد الغني وقع في رواية كريمة قال الحسن الجد غناءه فالمعني ب لا ينفعه ولا ينجيه حظه في الدنيا بالمال والولد او ج العظمة والسلطان وانما ينجيه فضلك ورحمتك د ومنك قال الخطابي هي بمعني بدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة اي ---------------------------------بدل ماء زمزم--- وفي الصحاح بمعني عند--------- اي لا ينفع ذا الغني غناء----ه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن	432	-5599415508199099465	275	446.5	215	692	39.73988342285156	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01377	false	-1029296613977245530	80	146	416	767	1533	300	--------استحباب هذا الذكر عق-ب الصلوات لما اشتمل عليه من الفاظ التوحيد ونسبة الافعال ال--ي الله------ والمنع والاعطاء وتمام القدرة وفيه المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها فاءدة اشتهر علي الالسنة في الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهي في مسند عبد بن--- حميد من رواية معمر عن عبد الملك بن عمير بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه	1377	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0432	true	-8493198131867649736	205	266	994	1295	1445	300	يدل علي استحباب هذا الذكر عقيب الصلاة ل--ا اشتمل عليه من الفاظ التوحيد ونسبة الامر كله الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة---------------------------------------- فاءدة وقد ورد--------------------------- زيادة ولا راد لما قضيت وهي في مسند عبد ابن ج حميد من رواية معمر عن عبد ال-لك بن عمير بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه	432	-5599415508199099465	261	451.0	208	371	70.35040283203125	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01750	false	3829309268535751834	237	286	1204	1470	1544	300	---------والمعروف عند الشافعية ان المراد بنفي الاستطاعة وجود المشقة الشديدة بالقيام او خوف زيادة المرض او الهلاك ولا يكتفي بادني مشقة ومن المشقة الشديدة دوران الراس في حق راكب السفينة وخوف الغرق لو صلي قاءما -فيها وهل يعد في عدم الاستطاعة من كان كامنا في الجهاد ولو صلي قاءما	1750	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0436	true	9183600191515161304	183	224	919	1136	1529	300	يرد عليه و--------عند الشافعية المعتبر في عدم الاستطاعة وجود المشقة الشديدة-------- او خوف زيادة المرض او الهلاك قالوا--------------- ومن المشقة الشديدة دوران الراس في حق راكب السفينة وخوف الغرق لو صلي قاءما وفيمن يخاف ع--لي ---------نفسه من -----------------عدو لو صلي قاءما	436	-5599415508199099465	175	256.5	140	276	63.40579605102539	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01748	false	-5352164594775592561	91	123	432	615	1530	300	البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث وسياتي-------- الكلام	1748	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0437	true	4750119337510565863	17	51	87	277	1567	300	البار-ي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث وقوله فعلي جنب الكلام	437	-5599415508199099465	175	329.5	143	191	91.62303924560547	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01751	false	-6466308916409597060	53	174	291	957	1614	300	حديث علي عن------------د الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للج----------------------------------------مهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية---------------------- يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في حديث ع--------------------------------------------لي ان ------------حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه -------------عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء----------------------------------------- القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث و-هو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال بعض الشافعية بالترتيب المذكور وجعلوا مناط الصلاة حصول العقل فحيث كان حاضر العقل لا يسقط عنه التكليف بها فياتي بما يستطيعه بدليل قوله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	1751	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0437	true	4750119337510565863	66	240	357	1270	1567	300	حديث علي رضي الله عنهعند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور ا انه يكون علي هذه الصفة كتوجيه ب الميت في ال-----------------قبر المتفق عليه وذهب---- الهادي- وبعض الشافعية ورواية عن الحنفية انه يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة وحجتهم علي ذلك ما روي في احدي روايات حديث ج الانصاري الذي شبكته الريح حيث قال فيها ان استطعتم ان تجلسوه فاجلسوه د والا فوجهوه الي القبلة قالوا ولا توجيه كامل الا اذا كان ذلك ووقع الخلاف ايضا في توجيه المحتضر وقد تقدم في رواية حديث علي ان هذا بعد تعذر ال-------------كون علي الجنب ويءخذ من الحديث انه-------------- لا يجب شء بعد تعذر الايماء علي الجنب وعن ال----------------شافعي وال-مءيد بالله يجب الايماء بالعينين والحاجبين وعن زفر الايماء بالقلب وقيل يجب امرار القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لك-ن جميع ذلك لم يذكر في الحديث وكذا قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ولكن عدم الذكر---------------------------------------------------- لا ينفي الوجوب--------------------------- بدليل اخر وقد ثبت وجوب الصلاة علي الاطلاق قال صلي الله عليه وسلم اذا امرت-م بامر فاتوا منه ما استطعتم	437	-5599415508199099465	344	423.5	269	1060	32.45283126831055	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01701	false	-5093015346931261044	96	175	468	847	1483	300	وكان -بن عمر يسجد علي غير وضوء كذا ل---------لاكثر-------- وفي رواية الاصيلي بحذف غير والاول اولي فقد روي -بن ابي شيبة من طريق عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه كنفسه عن سعيد بن جبير قال كان -بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا واما ما رواه البيهقي----------- باسناد-- صحيح عن الليث عن نافع عن بن عمر قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر في-جمع بينهما بانه اراد بقوله طاهر الطهارة الكبري	1701	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0454	true	491627019498714506	190	253	984	1302	1538	300	وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء كذا في رواية الاكثر للبخاري وفي رواية الاصيلي بحذف غير والاول اولي فقد روي ابن ابي شيبة مسندا -----------------------------------------------------قال كان ابن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وقد اخرج---- البيهقي عن ابن عمر باسناد ب صحيح ---------------------------قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر والجمع بينهما بانه اراد----------- الطهارة الكبري	454	-5599415508199099465	269	434.5	215	413	65.13317108154297	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01709	false	-4237500049523961502	26	202	124	1000	1485	300	علي عدم وجوب سجود التلاوة واجاب ----------------------------------------------------------بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم عليه كما سياتي تقريره واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المرء مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه واستدل به علي ان من شرع في السجود وجب عليه اتمامه----------------------------------------- واجيب بانه استثناء منقطع والمعني -لكن ذلك موكول الي مشيءة المرء بدليل اطلاقه ومن لم يسجد فلا اثم عليه وفي الحديث من الفواءد ان للخطيب ان يقرا القران في الخطبة وانه اذا مر باية سجدة--------- ينزل الي الارض ليسجد بها اذا لم يتمكن من السجود فوق المنبر------------------------------------------- وان ذلك لا يقطع الخطبة ووجه ذلك فعل عمر------------ مع حضور الصحابة ولم ينكر عليه احد منهم وعن------ مالك يمر في خطبته ولا يسجد	1709	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0457	true	8024690649303019255	77	226	389	1100	1478	300	علي عدم وجوب سجود التلاوة لقوله فلا اثم عليه واما قوله ان الله لم يفرض السجود فقد احتج به بعض الحنفية علي انه واجب غير ------------فرض وفيه نظر اذ ذاك-------------------------------------- اصطلاح محدد للفقهاء لم يكن في زمن ا الصحابة ويدل علي خلاف هذه الرواية ب الاولي واست------------------------------دل بقوله الا ان نشاء بانه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع في السجود وجب عليه اتمامه اذ هو مخرج من بعض حالات عدم فرضية السجود واجيب بانه استثناء منقطع والمعني ولكن ذلك موكول الي مشيءتنا وهذا الاثر صدر من عمر ج وهو يخطب ج وفيه من------------- الفواءد ان للخطيب ان يقرا القران في الخطبة وانه اذا مر ب----سجدة تلاوة ان ينزل الي الارض فيسجد ----اذا لم يتمكن من السجود علي المنبر كما وقع من عمر في القصة التي حكاها البخاري وان ذلك لا يقطع الخطبة وقد----- فعل عمر هذه الافعال مع حضور الصحابة ولم ينكر عليه احد وفي هذا رد علي مالك حيث قال ل------ا يسجد	457	-5599415508199099465	366	479.5	284	1046	34.990440368652344	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01821	false	3771250799442821671	157	217	819	1122	1542	300	الي اطالة القراءة فيهما وهو قول اكثر الحنفية ونقل عن النخعي واورد البيهقي فيه حديثا مرفوعا من مرسل سعيد بن جبير وفي سنده راو لم يسم وخص بعضهم ذلك بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل فيستدركها في ركعتي الفجر ونقل ذلك عن ابي حنيفة واخرجه -بن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن البصري واستدل به علي الجهر بالقراءة	1821	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0464	true	1148889523868168372	204	253	1055	1296	1541	300	الي اطالة القراءة فيهما و---------------------نقل عن النخعي واورد البيهقي فيه حديث-------ا من مرسل سعيد بن جبير وفي سنده راو لم يسم وخص ------ذلك بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل و-------------------------نقل ذلك عن ابي حنيفة واخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن البصري وا---لحكمة في تخفيف -القراءة	464	-5599415508199099465	228	399.5	180	304	75.0	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01816	false	-2600849106366525472	0	48	0	237	1453	300	كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلته ف---------يستريح -في اسناده راو لم يسم وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي تتادي السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام	1816	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0466	true	181979523641077600	250	300	1273	1519	1519	300	كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلته فيضطجع ا ليستريح وفي اسناده راو لم يسم وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي تتادي السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام-	466	-5599415508199099465	236	453.0	189	247	95.54656219482422	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01816	false	-2600849106366525472	48	73	237	370	1453	300	وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انه سنة لظاهر حديث ابي هريرة-- وقد قال ابو هريرة-- راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي	1816	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0467	true	8505832834369749257	0	27	0	137	1521	300	وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انه سنة لظاهر حديث ابي هريرة ب وقد قال ابو هريرة ب راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي	467	-5599415508199099465	133	255.0	108	137	97.08029174804688	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01816	false	-2600849106366525472	167	212	821	1030	1453	300	وذهب بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن -بن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله-- في المسجد وصح عن -بن عمر انه كان يحصب من يفعله في المسجد اخرجه -بن ابي شيبة	1816	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0467	true	8505832834369749257	57	102	282	489	1521	300	وذهب بعض------ الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله ا في المسجد وصح عن ابن عمر انه كان يحصب من -فعله في المسجد اخرجه ابن ابي شيبة	467	-5599415508199099465	201	369.5	157	214	93.92523193359375	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01781	false	-9099588544235455001	41	82	212	428	1516	300	سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر رابعها حديثها من طريق القاسم عنها كان يصلي من الليل ثلاث عشرة منها الوتر وركعتا الفجر وفي رواية مسلم من هذا الوجه كانت صلاته عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة	1781	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0474	true	-5601126102565145395	48	73	243	372	1498	300	سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي ال--------------------------------------------------------------------------------------فجر وفي رواية مسلم من هذا الوجه كان- صلاته عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة	474	-5599415508199099465	129	244.0	104	216	59.72222137451172	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01781	false	-9099588544235455001	172	276	856	1393	1516	300	ركعتي الفجر بلفظ كان يصلي بال---------------ليل ثلاث عشرة ركع-------ة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين فظاهره يخالف ما تقدم------------------------------------------------------ فيحتمل ان تكون اضافت-- الي صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في بيته او ما كان يفتتح به صلاة الليل ف-----------------قد ثبت عند-------- مسلم من طريق سعد بن هشام عنها انه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين وهذا ارجح في نظري لان رواية ابي سلمة التي دلت علي الحصر في احدي عشرة جاء في صفتها عند المصنف وغيره يصلي اربعا ثم------------- اربعا ثم ثلاثا فدل علي انها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين-------------- وتعرضت لهما في رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة وبهذا يجمع بين الروايات	1781	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0474	true	-5601126102565145395	68	159	345	817	1498	300	ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ورواية يصلي من الليل ثلاث عشرة وفيها زيادة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين يدل علي ان صلاته ثلاث عشرة ركعة في الليل وهي رواية الزهري عن عروة عن عاءشة فيحتمل انها--- اضافت ا الي الاحدي عشرة-------------------------------------- ما كان يفتتح به صلاته من الركعتين الخفيفتين وقد ثبت هذا في صحيح مسلم ويدل علي هذا ما ذك---------------------------------------------------------------------------------------------ر في الرواية يص--------------------------------لي اربعا ثم قالت ويصلي ب اربعا ---------------------فلم يتعرض -لركعتي- الافتتاح في هذه الرواية وتعرض- لها- في رواية الزهري والزيادة من الحفاظ مقبولة وال----جمع بين الروايات	474	-5599415508199099465	240	259.0	189	667	35.98200988769531	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01782	false	187321251471377184	0	119	0	581	1497	300	الوتر ويءيده م-----------ا وقع عند احمد وابي داود من رواية عبد الله بن ابي-- قيس عن عاءشة بلفظ كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر باكثر من ثلاث عشرة ولا انقص من سبع وهذا اص-----------------------------ح ما وقفت عليه من ذلك وبه يجمع--- بين ما اختلف عن عاءش-----------------------------------------------ة من ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والله اعلم قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا او اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز والله اعلم وظهر لي ان الحكمة في عدم الزياده علي احدي عشرة ان التهجد والوتر مختص	1782	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0474	true	-5601126102565145395	177	300	905	1498	1498	300	الفجر ويءيد هذا المذكور ما وقع عند احمد وابي داود من رواية عبد الله بن ابي ب قيس --------------كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر------ ولم يكن يوتر باكثر من ثلاث عشرة ولا انقص من سبع قال الحافظ المصنف رحمه الله وهذا اوضح ما وقفت عليه من ذلك و---يجمع به بين ما اختلف والله اعلم وقولها فلا تسال عن حسنهن وطولهن يعني في غاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السءال ج وقولها من كل الليل الي اخره فيه دلالة علي التوسعة في وقت الوتر وانتهاء وتره الي السحر لا يلزم منه انه لا يصح الوتر قبيل د طلوع الفجر اذ لا دلالة علي ذلك واعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكمة في عدم الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر مختص-	474	-5599415508199099465	271	445.0	212	880	30.795454025268555	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01598	false	-8581823928343914347	231	300	1125	1450	1450	300	وقد اختلف السلف في ذلك في موضعين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني فيمن اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول وليتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ذلك هل يحتاج الي وتر اخر او لا فاما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر-	1598	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0476	true	7873974249619045263	60	117	287	556	1404	300	وقد اختلف السلف في ذلك في موضعين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني --من اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول ويت-نفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ----هل يحتاج الي وتر اخر او لا -اما الاول فوقع عند م-------------------------------------------------سلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر	476	-5599415508199099465	266	506.0	210	326	81.5950927734375	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01599	false	-5633721914375505512	0	190	0	911	1477	300	وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في 953 قوله اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا مختصا بمن ا--وتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعله----- لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني فذهب الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا------------------------------------ ينقض --وتره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهو حديث حس------ن---------- اخرجه النساءي وبن خزيمة وغيرهما من حديث طلق بن علي وانما يصح نقض الوتر عند من يقول بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر وقد تقدم ما فيه وروي محمد بن نصر من طريق سعيد بن الحارث انه سال بن ---عمر عن ذلك فقال اذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم-- فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم اوتر والا فصل---- وترك علي الذي كنت اوترت ومن طريق اخري عن -بن عمر انه سءل عن ذلك فقال اما انا فاصلي مثني فاذا انصرفت ركعت ركعة واحدة فقيل-- ارايت ان اوترت قبل ان انام ثم قمت من الليل فشفعت حتي اصبح قال ليس بذلك باس و--استدل بقوله صلي الله عليه وسلم صل-- ركعة واحدة	1599	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0476	true	7873974249619045263	117	292	556	1366	1404	300	وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في---- قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا مختصا بمن ا اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركع-----------تين هما ركعتا الفجر واجاب النووي بان----------------------- فعله لهما لبيان جواز الن-فل بعد الوتر والصلاة قاعد-----ا واما الثاني وهو عدم نقض الوتر فقد ذهب اليه جمهور السلف وقد روي عن عبد الله بن عمر انه كان ينقض الوتر فيوتر من اول الليل فاذا قام يتهجد صلي ركعة يشفع بها تلك ثم يوتر من اخر الليل اخرجه الشافعي عن مالك عن نافع بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي محمد بن نصر من طريق ----------اخري انه سءل ا ابن عمر عن ذلك فقال اذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم ب فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم اوتر والا فصل علي وترك---- الذي كنت اوترت ومن طريق اخري عن ابن عمر انه سءل عن ذلك فقال اما انا فاصلي مثني فاذا انصرفت -----ركعت واحدة فقيل ب ارايت ان اوترت قبل ان انام ثم قمت من الليل فشفعت حتي اصبح قال ليس بذلك باس وهذا فيه دلالة علي -----------صحة صلاة ركعة واحدة	476	-5599415508199099465	575	905.5	441	988	58.19837951660156	107	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01599	false	-5633721914375505512	229	300	1103	1477	1477	300	الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه قال فاخذنا ---------------------------------------------بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث -تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة والاعرج عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم-	1599	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0477	true	3429482497107258261	176	232	897	1198	1556	300	الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة---- جاءز واختلفوا فيما عداه فال--اخذ به اخذ بالاجماع ورد عليهم بان الاجماع غير صحيح ب----------------------ما اخرج-------------ه محمد بن--------------------------------- نصر من حديث ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث لتشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم من طريق عبد الله بن الفضل--------------------------------------------- واسناده علي شرط الشيخين وقد صح ا-بن حبان والحاكم	477	-5599415508199099465	236	383.0	194	421	56.0570068359375	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01600	false	4694904168789280665	1	32	4	170	1467	300	طريق مقسم عن -بن عباس وعاءشة كراهية الوتر بثلاث واخرجه النساءي ايضا وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذه الاثار تقدح في الاجماع	1600	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0477	true	3429482497107258261	233	263	1201	1361	1556	300	طريق مقسم عن ابن عباس وعاءشة كراهية الوتر بثلاث واخرج- النساءي ------عن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذه الاثار تقدح في الاجماع	477	-5599415508199099465	159	300.5	129	167	95.20957946777344	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01597	false	7976593899752296856	206	300	1005	1463	1463	300	من ادركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له وهذا محمول ع------------لي التعمد او علي انه لا يقع اداء لما رواه ابو داود من حديث ابي سعيد ايضا مرفوعا من نسي ال---وتر او نام عنه فليصله اذا ذكره وقيل معن------------------------ي قوله اذا خشي احدكم الصبح اي وهو في شفع فلينصرف علي وتر وهذا ينبني علي ان---- الوتر لا يفتقر الي نية وحكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر عن جماعة من السلف ان الذي يخرج بالفجر وقته الاختياري ويبقي وقت الضرورة الي قيام صلاة الصبح وحكاه القرطبي عن مالك والشافعي واحمد وانما قاله الشافعي في القديم-------- وقال -بن قدامة-	1597	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0478	true	3780147834165269912	146	256	715	1261	1483	300	من ادرك- الصبح ولم يوتر فلا وتر له وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- من نام عن الوتر او نسي---ه فليصل- اذا اصبح او ذكر رواه الخمسة الا النساءي في قوله اوتروا قبل ان تصبحوا دلالة عل----------------------------------ي ان وقت الوتر قبل الاصباح وقوله فلا وتر له دليل علي خروج الوقت واما انه لا يصح قضاءه فلا اذ المقصود ب المبالغة في تركه متعمدا وانه قد فاتته السنة العظمي حتي انه لا يمكنه تداركه وقد حكي ابن المنذر عن جماعة من السلف ان الذي يخرج بالفجر وقته الاختياري ويبقي وقت الضرورة الي قيام صلاة الصبح وحكاه القرطبي عن مالك والشافعي واحمد ولكنه قول --------------قديم للشافعي وقال ابن قدامة	478	-5599415508199099465	252	338.5	195	661	38.124053955078125	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01600	false	4694904168789280665	158	223	780	1074	1467	300	محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق -بن طاوس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن زيد عن ايوب مثله وروي محمد بن نصر عن بن مسعود وانس وابي العالية	1600	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0478	true	3780147834165269912	5	66	20	307	1483	300	محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق ابن طاوس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن ولعل من روي عنه من الصحابة انه قعد بين الثلاث لم يبلغه النهي وهم ا--------بن مسعود وانس وابو العالية	478	-5599415508199099465	224	402.5	175	295	75.93220520019531	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01594	false	-4829891559471734157	82	129	428	671	1497	300	قال -بن التين اختلف في الوتر في-- سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة قلت -----------------------وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل تسن ركعتان بعده	1594	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0479	true	-8962518126420294150	0	48	0	254	1497	300	قال ابن التين اختلف في الوتر في ا سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية---- واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله و---اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة زاد المصنف رحمه الله تعالي وفي قضاءه والقنوت فيه و---محل القنوت منه و--ما يقال فيه و---فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده	479	-5599415508199099465	224	392.0	181	269	83.27137756347656	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01609	false	6351881459187054617	172	285	887	1447	1515	300	اجمعوا علي ان ابتداءه---------- مغيب الشفق بعد صلاة العشاء كذا نقله ------------بن المنذر لكن اطلق بعضهم انه يدخل بدخول---- العشاء قالوا ويظهر اثر الخلاف ف------يمن صلي العشاء وبان انه كان بغير طهارة ثم صلي الوتر ---متطهرا او--------- ظن انه صلي العشاء فصلي الوتر--------------------- فانه يجزء -علي هذا القول دون الاول ولا معارضة بين وصية ابي هريرة بالوتر قبل النوم وبين قول عاءشة وانتهي وتره الي السحر لان الاول لارادة الاحتياط والاخر لمن علم من نفسه قوة كما ورد في حديث جابر عند مسلم ولفظه من طمع منكم ان يقوم اخر الليل فليوتر من اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن خاف منكم ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله	1609	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0479	true	-8962518126420294150	61	147	316	730	1497	300	اجمعوا علي ان وقت الوتر ممتد من مغيب الشفق بعد صلاة العشاء الي طلوع الفجر ونقل ابن المنذر عن------ بعضهم انه يدخل بدخول وقت العشاء ول---------------لخلاف فاءدة فيمن صلي العشاء وبان انه علي -غير طهارة ثم صلي الوتر وقد تطهر وكذا فيمن قد ظن انه صلي العشاء فصلي الوتر ثم بان له عدم الصلاة فانه يجزءه علي هذا القول دون الاول والله اعلم 295 وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------من خاف----- ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر--- اوله	479	-5599415508199099465	268	344.5	206	626	42.811500549316406	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01080	false	-2397381123047662780	123	300	647	1585	1585	300	وادني الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاثة حتي يكون كل واحد صلي في جماعة وكل واحد منهم اتي بحسنة وهي---- بعشرة فيحصل-- من مجموع---------ه ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهو سبعة وعشرون دون الثلاثة التي هي اصل ذلك انتهي وظهر لي في الجمع بين العددين ان اقل الجماعة امام وماموم فلولا الامام ما سمي الماموم ماموم وكذا عكسه فاذا تفضل الله علي من صلي جماعة بزيادة خمس وعشرين درجة حمل الخبر الوارد بلفظها علي الفضل الزاءد والخبر الوارد بلفظ سبع وعشرين علي الاصل والفضل وقد خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال بن الجوزي وما جاءوا بطاءل وقال المحب الطبري ذكر بعضهم ان في حديث ابي هريرة يعني ثالث احاديث الباب اشارة الي بعض ذلك ويضاف اليه امور اخري وردت في ذلك وقد فصلها بن بطال وتبعه جماعة من الشارحين وتعقب الزين بن المنير بعض ما ذكره واختار تفصيلا اخر اورده وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة و---التبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة-- ودخول المسجد داعيا-	1080	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0483	true	-1661870587876192976	109	189	583	1010	1684	300	غالبا ثلا--ثة احتي تتحقق صلاة------------------- كل واحد---- في جماعة وكل----- منهم اتي بحسنة والحسنة بعشرة -يحصل ا من جميع ما اتوا به ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهو سبعة وعشرون دون الثلاثة التي هي اصل ذلك وقال ابن الجوزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة ق-------------------------------ال الحافظ المصنف رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد نقحتها ب وهذبتها--------------------------------------- فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة و ج التبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة د ودخول المسجد داعيا	483	-5599415508199099465	339	529.0	274	959	35.34932327270508	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01081	false	-5044638214443425337	0	156	0	940	1755	300	وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار الجماعة سابعها صلاة الملاءكة عليه واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها اجابة الاقامة عاشرها السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة حادي عاشرها الوقوف منتظرا احرام الامام او الدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعاءر الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة النفاق ومن اساءة غيره الظن ب--انه ترك الصلاة راسا الثالث والعشرون رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل	1081	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0483	true	-1661870587876192976	190	300	1012	1684	1684	300	وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة و------انتظار الجماعة وصلا------ة الملاءكة عليه و--------------------شهادتهم له و------اجابة الاقامة ------والسلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة و-----------الوقوف منتظرا احرام الامام و----------------------------------------------ادراك تكبيرة الاحرام معه و-----------تسوية الصفوف وسد فرجها و----------جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده و----------الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها و---------------------------------حصول الخشوع والسلامة مما يلهي غالبا و----------تحسين الهيءة غالبا و----------احتفاف الملاءكة به و----------التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض و-------اظهار شعا-ر الاسلام و---------------ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل ---------------والسلامة من صفة النفاق ومن اساءة----- الظن به انه ترك الصلاة ونية---------------- رد السلام علي الامام و---------------الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل-	483	-5599415508199099465	641	1040.5	534	942	68.04670715332031	85	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01081	false	-5044638214443425337	156	207	940	1240	1755	300	علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس-- وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان-- بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة وبهذا يترجح ان-------- السبع تختص بالجهرية والله	1081	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0484	true	7050026231104207176	0	51	0	286	1531	300	علي الناقص و---------------قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلاة- فهذه خمس ا وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب----- وبقي----- امران يختصان ب بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة وبهذا يترجح ج ان رواية السبع تختص بالجهرية وقوله	484	-5599415508199099465	267	481.0	220	312	85.57691955566406	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01082	false	575606291381790136	241	280	1242	1434	1527	300	في رواية الاصيلي خمسا---- وعشرين زاد بن حبان و------------------------ابو داود من وجه اخر عن ابي سعيد فان صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة --------------------وكان السر في ذلك ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة	1082	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0484	true	7050026231104207176	100	144	523	750	1531	300	في رواية احمد افضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده كلها مثل صلاته وزاد ابو داود وابن حبان------------- فان صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة قال المصنف رحمه اللهوكان السر في ذلك ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة	484	-5599415508199099465	149	242.0	118	240	62.08333206176758	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01083	false	-2810025498485388898	138	198	720	1012	1559	300	يلزم من-ه زيادة ثواب المندوب علي الواجب ومما ورد----------------------------- من الزيادة علي العدد المذكور ما اخرجه ------------بن ابي شيبة من طريق عكرمة عن -بن عباس موقوفا عليه قال فضل صلاة-- الجماعة علي صلاة المنفرد خمس وعشرون-- درجة قال فان كانوا اكثر من ذلك فعلي عدد من في المسجد فقال رجل وان كانوا عشرة الاف قال نعم وهذا------ له حكم الرفع	1083	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0484	true	7050026231104207176	146	210	763	1070	1531	300	يلزم عليه زيادة ثواب المندوب علي الواجب ويجاب بان الثواب مرتب علي الفرض وصفته من ا صلاة الجماعة فلا يلزم من ذلك ما ذكر وقد روي ابن ابي شيب--------------ة عن ابن عباس ق------------ال فضل صلاة ب الجماعة علي صلاة المنفرد خمس وعشرون ج درجة---- فان كانوا اكثر------- فعلي عددهم- في المسجد فقال رجل وان كانوا عشرة الاف قال نعم وهذا موقوف له حكم الرفع	484	-5599415508199099465	211	317.5	167	345	61.159420013427734	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01072	false	-4726472312751057691	14	264	72	1359	1525	300	العشاء وفي رواية مسلم يعني العشاء و---------لهما من رواية ابي صالح عنه ايضا الايماء الي انها العشاء والفجروعينها السراج في رواية له من هذا الوجه العشاء حيث قال في صدر الحديث---- اخر العشاء ليلة فخرج فوجد الناس قليلا فغضب فذكر الحديث وفي رواية --بن حبان من هذا الوجه يعني الصلاتين العشاء والغداة وفي رواية عجلان والمقبري عند احمد التصريح بتعيين العشاء ثم ساءر ا-------------------------لروايات عن ابي هريرة علي الابهام ---وقد اورده مسلم من طريق وكيع عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم عنه فلم يسق لفظه وساقه الترمذي وغيره من هذا الوجه بابهام الصلاة وكذلك رواه السراج وغيره من طرق عن جعفر وخالفهم معمر عن جعفر فقال الجمعة اخرجه عبد الرزاق عنه والبيهقي من طريقه واشار الي ضعفها لشذوذها -------------------------------------------------------ويدل علي وهمه فيها رواية ابي داود والطبراني في الاوسط من طريق يزيد بن يزيد بن جابر عن يزيد بن الاصم فذكر الحديث قال يزيد قلت ليزيد بن الاصم يا ابا عوف الجمعة عني او غيرها قال صمت اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة ياثره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكر جمعه ولا غيرها فظهر ان الراجح في حديث ابي هريرة انها لا تختص بالجمعه واما حديث بن ام مكتوم فساذكره قريبا وانه موافق لابي هريرة واما حديث بن مسعود فاخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل لان مخرجه مغاير لحديث ابي هريرة ولا يقدح احدهما في الاخر فيحمل علي ا-----------------------------نهما واقعتان كما اشار اليه----- النووي والمحب الطبري وقد وافق بن ام مكتوم ابا هريرة علي ذكر العشاء وذلك فيما اخرجه بن خزيمة واحمد والحاكم	1072	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0485	true	4482652964089774379	168	299	880	1563	1568	300	العشاء وفي رواية مسلم يعني العشاء وفي رواية لهما ما يوم---------------------------ء الي انها العشاء والفجر----- وقد ورد في رواية------------------------------- في صدر الحديث انه اخر العشاء ليلة فخرج فوجد الناس قليلا فغضب فذكر الحديث وفي رواية لابن حبان يعن-------------ي الصلاتين العشاء والغداة وفي رواية--------------- عند احمد التصريح بتعيين العشاء وهذا في رواية ابي هريرة وفي ساءر الروايات عن ابي هريرة---- الابهام الا في رواية شاذة من طريق معمر عن جعفر بن برقان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الجمعة اخرجه عبد الرزاق عنه والبيهقي من طريقه واشار الي ضعفها وشذوذها فان ساءر الرواة عن جعفر بالابهام والا انه قد روي مسلم ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود------------ وفيه الجزم بالجمعة الا ------------ان مخرجه مغاير لحديث ابي هريرة------------------------- فيحمل علي انه في واقعة اخري فلا تنافي بينهما وقد-------- اشار الي هذا ب النووي والمحب الطبري وقد اخرج ا----------------------------------------------------بن خزيمة------ والحاكم	485	-5599415508199099465	501	592.0	401	1419	35.30655288696289	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01068	false	3756898915406086215	76	197	399	1031	1551	300	عطاء والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور و-بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبا----------------------------------------------------ن وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة واشار بن دقيق العيد الي انه مبني -----علي ان ما -----وجب- في العبادة كان شرطا فيها فلما كان الهم المذكور دالا علي لازمه وهو الحضور ووجوب الحضور دليلا علي لازمه وهو الاشتراط ثبت الاشتراط بهذه الوسيلة الا انه لا يتم الا بتسليم ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها وقد قيل انه الغالب ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية قال----------------------------- احمد ا------------------نها واجبة غير شرط انتهي وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سنة مءكدة وقد اجابوا عن ظاهر ----حديث الباب	1068	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0486	true	-4860284268332787419	130	248	651	1263	1530	300	عطاء والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وابو العباس من اهل البيت والظاهرية الي انها فرض عين وبالغ داود ومن م-عه فجعلها شرطا في صحة الصلاة وهو------------------------ مبني قوله علي ان ما كان واجبا في الصلا-ة فهو شرط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وهو غير مسلم ج لا---------------------------ن الشرطية حكم لا بد لها من دليل ولذلك خالف احمد د ومن تبعه وقالوا انها واجبة غير شرط وذهب--------------------------------------- جمهور المتقدمين من اصحاب الشافعي وكثير من الحنفية والمالكية وهو تحصيل ابي العباس لمذهب الهادي وهو ظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وذهب المءيد بالله وابو حنيفة وصاحباه وهو قول زيد بن علي والناصر وكثير من العلماء الي انها سنة مءكدة احتج ا القاءل بوجوبها بحديث الباب	486	-5599415508199099465	283	378.5	224	882	32.08616638183594	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01073	false	-1561324554861317474	0	57	0	273	1578	300	الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم فقام -بن ام مكتوم فقال يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال اتسمع------------------------- الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص له ولابن حبان من حديث جابر قال اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا	1073	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0486	true	-4860284268332787419	26	88	122	419	1530	300	الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم فقام ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد -ان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اتسمع الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص له ولابن حبان من حديث جابر قال -تسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا	486	-5599415508199099465	267	510.0	210	299	89.29766082763672	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01069	false	3065553041471038618	187	292	960	1509	1550	300	عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت --صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث ومنها وهو سادسها ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راس------ا لا مجرد الجماعة وهو متعقب بان في رواية مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون وفي رواية عجلان عن ابي هريرة عند احمد لا يشهدون العشاء في الجميع اي في الجماعة وفي حديث------------ اسامة بن زيد عند بن ماجة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم ومنها وهو سابعها ان الحديث ورد في الحث علي مخالفة فعل اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم لا لخصوص-- ترك الجماعة فلا يتم الدليل اشار اليه الزين -بن المنير	1069	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0488	true	6045916873794746205	15	108	72	548	1547	300	عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت الصلاة------- وامرت فتياني يحرقون الحديث ومنها ان ذلك في حق----------------- قوم تركوا الصلاة راسا مطلقا لا----- الجماعة ويجاب عنه بان في رواية مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون وفي رواية----------------------- احمد لا يشهدون العشاء في الجم-ع اي في الجماعة وفي حديث ابن ماجه عن اسامة بن زيد------------ مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم ومن-----------ها ان الحديث ورد في الحث علي مخالفة فعل اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم لا لخصوص ا ترك الجماعة ذكر--------------------ه الزين ابن المنير	488	-5599415508199099465	431	735.5	347	572	75.34964752197266	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01070	false	-4741291141812433370	84	274	439	1412	1535	300	انتهي والذي يظهر لي ان الحديث ورد في--- المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي بعد اربعة ابواب ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدلي-ل قوله--- في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته ا-نما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب----- لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث	1070	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0488	true	6045916873794746205	201	300	1036	1547	1547	300	الله تعاليالاظهر--- ان ذلك ل---رد في حق المنافقين لقوله------------------------------------ ليس صلاة ف-قل علي المنافقين من العشاء والفجر اخرجه البخاري------------------------------------------------------------------ لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الاعتقاد يدل عليه ما في رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة -----------------------------------------لان الكافر لا يصلي في بيته وانما يصلي---------- رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما قال تعالي انما نحن مستهزءون كذا افاد----ه القرطبي انتهي وقال ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق---------- نفاق الكفر -لا يدل علي عدم الوجوب ايضا لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث-	488	-5599415508199099465	417	607.0	332	986	42.29208755493164	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01070	false	-4741291141812433370	274	300	1412	1535	1535	300	يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز-	1070	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0489	true	4203476796296910437	0	26	0	123	1525	300	يدل علي الوجوب من جهة ال-بالغة في ذم من تخلف عنها قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز	489	-5599415508199099465	122	234.0	97	124	98.38710021972656	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01071	false	-5575339626397889754	0	122	0	601	1553	300	لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه قول -بن مسعود -لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق رواه مسلم انتهي كلامه وروي بن ابي شيبة وسعيد بن منصور باسناد صحيح عن ابي عمير بن انس حدثني عمومتي من الانصار قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يشهدهما منافق يعني العشاء والفجر ولا يقال فهذا يدل علي ما ذهب اليه صاحب هذا الوجه لانتفاء ان يكون المءمن قد يتخلف وانما ورد الوعيد في حق من تخلف لاني اقول بل هذا يقوي ما ظهر لي اولا ان المراد بالنفاق نفاق المعصية لا نفاق الكفر فعلي هذا الذي خرج---------- هو المءمن الكامل لا العاصي الذي يجوز اطلاق النفاق عليه مجازا	1071	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0489	true	4203476796296910437	26	89	123	432	1525	300	لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه قول ابن مسعود ولقد رايتنا -ما يتخلف عن الجماعة الا منافق رواه مسلم انتهي كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف فظهر ا من هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان المراد به ب نفا---ق المعصية-------------- فعلي هذا الذي خرج من الوعيد هو المءمن الكامل لا العاصي الذي يجوز اطلاق النفاق عليه مجازا	489	-5599415508199099465	273	474.0	217	613	44.535072326660156	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01076	false	3319019783873510624	110	194	585	1021	1554	300	به -بن العربي وغيره علي مشروعية قتل تارك الصلاة متهاونا بها ونوزع في ذلك ورواية ابي داود التي فيها انهم كانوا يصلون في بيوتهم كما قدمناه تعكر عليه نعم يمكن الاستدلال منه بوجه اخر وهو انهم اذا استحقوا التحريق بترك صفة من صفات الصلاة خارجة عنها سواء قلنا واجبة او مندوبة كان من تركه--ا اصلا راسا احق بذلك لكن--------------------- لا يلزم من التهديد بالتحريق حصول القتل لا داءما ولا غالبا لانه يمكن الفرار منه او الاخماد له بعد حصول المقصود منه من الزجر والارهاب	1076	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0489	true	4203476796296910437	188	247	944	1256	1525	300	به ابن العربي وغيره علي مشروعية قتل تارك الصلاة متهاونا بها وذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اذا استحقوا التحريق لترك صفة من صفاتها----- خارجة عنها سواء كانت واجبة او مسنونة كان تا--ركها ا اصلا اولي بالعقوبة وان كان قد يقال عليه انه لا يلزم من التهديد بالتحريق----- القتل -------------------لانه يمكن الفرار عنه او الاخماد له بعد حصول المقصود منه من الزجر والارهاب	489	-5599415508199099465	257	425.5	205	460	55.869564056396484	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01073	false	-1561324554861317474	178	227	911	1207	1578	300	اما العصران فظاهر واما المغرب فلانها في الغا--لب وقت الرجوع الي البيت والاكل و----------------------لا سيما للصاءم مع ضيق وقتها بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------- العشاء و------------------------------------------------------------------------الفجر فل----------------------------------------------------------------------يس للمتخلف عنهما عذر غير الكسل المذموم وفي المحافظة عليهما في الجماعة---- ايضا------------------------------- انتظام الالفة بين المتجاورين في-- طرفي النهار وليختموا النهار بالاجتماع علي الطاعة ويفتتحوه كذلك	1073	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0490	true	-3156465650375163566	97	206	489	1083	1536	300	اما العصران فظاهر واما المغرب فلانها بحسب الاغلب وقت --رجوع الحرا--ثة والتجارة في الاغلب الي بيوتهم لا سيما للصاءم مع ضيق وقتها وبهذا ز يظهر عدم صحة احتجاج موجبي الجماعة في الصلوات علي الاطلاق او لانه لما كثر الداعي الي تركهما ا لان العشاء وقت السكون والراحة والايواء الي البيوت والاجتماع بالزوجة والولد واما وقت الفجر فلانه وقت لذة النوم فان ب كان في زمن ج البرد ففي وقت شدة لبعد العهد بالشمس لطول الليل وان كان في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة لبعد العهد بالشمس ايضا د وايضا في الاجتماع في الوقتين انتظام الالفة بين المتجاورين في ه طرفي النهار وليختموا النهار بالاجتماع علي الطاعة ويفتتحوه كذلك	490	-5599415508199099465	208	301.5	171	598	34.78260803222656	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01148	false	-2384152611087880017	208	258	1062	1324	1549	300	قوله انما جعل الامام ليءتم به قال البيضاوي وغيره -------------------------------------------------------الاءتمام--- الاقتداء والا----------------تباع اي جعل الامام اماما ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال	1148	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0494	true	3327974936103068574	145	209	773	1109	1568	300	قوله انما جعل الامام ليءتم به يعني جعل الامام مقصورا علي الاتصاف بكونه مءتما به لا يتجاوزه الي مخالفته والاءتمام هو الاقتداء والاتباع والمعني من هذا انه جعل الامام اماما ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال	494	-5599415508199099465	238	445.0	192	336	70.83333587646484	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01144	false	-2106533993192412897	126	300	638	1529	1529	300	الله عليه وسلم قاعدا ف-----اختلف فيها هل كان اماما او ماموما قال وما لم يختلف فيه لا ينبغي تركه لمختلف فيه واجيب بدفع الاختلاف والحمل علي انه كان اماما مرة وماموما اخري ومنها ان بعضهم جمع بين القصتين بان الامر بالجلوس كان---- للندب وتقريره قيامهم خلفه كان لبيان الجواز فعلي--------------------- هذا الامر من ام قاعدا لعذر تخير من صلي خلفه بي------------------------------ن القعود والقيام والقعود اولي لثبوت الامر بالاءتمام والاتباع وكثرة الاحاديث الواردة في ذلك واجاب بن خزيمة عن استبعاد من استبعد ذلك بان الامر قد صدر من النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واستمر عليه عمل الصحابة في حياته وبعده فروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن قيس بن قهد بفتح القاف وسكون الهاء الانصاري ان اماما لهم اشتكي لهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكان يءمنا وهو جالس ونحن جلوس وروي -بن المنذر باسناد صحيح عن اسيد بن حضير انه كان يءم قومه فاشتكي فخرج اليهم بعد شكواه فامروه ان يصلي بهم فقال اني لا استطيع ان اصلي قاءما فاقعد-------وا فصلي بهم قاعدا وهم قعود وروي ابو داود من وجه-	1144	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0498	true	7855643491003147187	0	130	0	666	1501	300	الله عليه وسلم في مرضه فقد اختلف فيها هل كان اماما او ماموما وهذا عن ابن خزيمة منها انه يحمل الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجلوس علي انه للندب وتقرير----------------------- القيام قرينة علي ذلك فيكون حينءذ هذا الجمع بين الروايتين خارجا عن المذهبين جميعا لانه يقتضي التخيير للمءتم بين الق--------يام والقعود منها ان مثل هذا الحديث مروي عن جماعة --------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------- الصحابة--------------- فروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن قيس بن قهد بفتح القاف وسكون الهاء-الانصاري ان اماما لهم اشتكي ----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكان يءمنا وهو جالس ونحن جلوس وروي ابن المنذر باسناد صحيح عن اسيد بن حضير انه كان يءم قومه فاشتكي فخرج اليهم بعد شكواه فامروه ان يصلي بهم فقال اني لا استطيع ان اصلي قاءما فاقعدوا فقعدوا فصلي بهم قاعدا وهم قعود وروي ابو داود من وجه	498	-5599415508199099465	473	793.0	376	960	49.27083206176758	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01145	false	356964788727512127	148	238	721	1156	1470	300	يحفظ عن احد من الصحابة خلاف ذلك ثم نازع في ثبوت كون الصحابة--------------------------- صلوا خلفه صلي الله عليه وسلم وهو قاعد قياما غير ابي بكر قال لان ذلك لم يرد صريحا واطال في ذلك بما لا طاءل فيه والذي ادعي نفيه قد اثبته الشافعي وقال انه في رواية ابر---------اهيم عن الاسود عن عاءشة ثم وجدته مصرحا به ايضا في مصنف عبد الرزاق عن ----------بن جريج اخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وجعل ابو بكر وراءه بينه وبين الناس وصلي الناس وراءه قياما وهذا مرسل	1145	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0498	true	7855643491003147187	199	267	1001	1333	1501	300	نحفظ عن احد من الصحابة خلاف ذلك ثم قال ولا نسلم -ان الصحابة في مرضه صلي الله عليه وسلم صلوا بعده ب قياما اذ----------------------------------------------- لم يكن في ال---------------------------------------------------------------------------رواية تصريح بذلك واجيب عن هذا الاخير بما اخرجه-------------------------- عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج اخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وجعل ابا بكر وراءه بينه وبين الناس وصلي الناس وراءه قياما وهذا مرسل	498	-5599415508199099465	229	332.5	178	481	47.60914611816406	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01145	false	356964788727512127	0	61	0	298	1470	300	اخر عن اسيد بن حضير انه قال يا رسول الله ان امامنا مريض قال------------------- اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا وفي اسناده انقطاع وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن جابر انه اشتكي فحضرت الصلاة فصلي بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وعن ابي هريرة انه افتي بذلك واسناده صحيح ايضا وقد الزم ----بن المنذر من قال بان-------------- الصحابي اعلم بتاويل ما روي	1145	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0498	true	7855643491003147187	130	196	666	990	1501	300	اخر عن اسيد بن حضير انه قال يا رسول الله ان امامنا مريض قال صلي الله عليه وسلم اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا وفي اسناده انقطاع وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن جابر انه اشتكي فحضرت الصلاة فصلي بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وعن ابي هريرة انه افتي بذلك واسناده----- ايضا ا صحيح وقال ابن المنذر ومما يزيد الحديث قوة عمل الصحابي بوفق------- ما روي	498	-5599415508199099465	263	466.0	208	336	78.27381134033203	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01146	false	532937842791334687	232	263	1143	1302	1480	300	في مرسل عطاء المذكور متصلا به بعد قوله وصلي الناس وراءه قياما فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما صليتم الا قعودا فصلوا صلاة امامكم	1146	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0498	true	7855643491003147187	269	300	1343	1501	1501	300	في مرسل عطاء المذكور متصلا به بعد قوله وصلي الناس وراءه قياما فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما صليتم الا قعودا فصلوا صلاة امامكم-	498	-5599415508199099465	158	311.0	128	159	99.3710708618164	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01189	false	6126705218513470099	47	76	237	389	1531	300	ولياتم بكم من بعدكم اي يقتدي بكم من خلفكم مستدلين علي افعالي بافعالكم قال وفيه------- جواز اعتماد الماموم-- في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه علي مبلغ عنه	1189	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0499	true	-5796752615097087763	243	273	1224	1381	1523	300	ولياتم بكم من بعدكم اي يقتدي من بعد----كم مستدلين علي افعالي بافعالكم فالحديث يدل علي جواز اعتماد الماموم ا في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه علي مبلغ عنه	499	-5599415508199099465	136	250.5	110	161	84.4720458984375	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01173	false	4298788099580812210	142	234	661	1100	1428	300	ملحان خال انس وبذلك جزم الخطيب في المبهمات لكن لم اره منسوبا في الرواية ويحتمل ان يكون تصحيفا من حزم فتجتمع هذه الروايات والي ذلك يومء صنيع بن عبد البر فانه ذكر في الصحابة حرام بن ابي بن كعب وذكر له هذه القصة وعزا تسميته ---------لرواية عبد العزيز بن صهيب عن انس ---------------------ولم اقف في رواية عبد العزيز علي تسمية ابيه--------------- وكانه بني علي ان اسمه تصحف والاب واحد سماه جابر ولم يسمه انس وجاء في تسميته قول اخر اخرجه احمد ايضا من رواية معاذ بن رفاعة عن رجل من بني سلمة	1173	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0502	true	-6640588131275763342	0	75	0	355	1451	300	ملحان خال انس وبهذا جزم الخطيب في المبهمات----------------------------- ويحتمل ان يكون تصحف ا من حزم فلا مخالفة حينءذ وا--------------------بن عبد البر----- ذكر في الصحابة حرام بن ابي بن كعب وذكر له هذه القصة وعزا تسميته الي هذه الرواية------------------- عن انس قال المصنف رحمه الله ولم اقف --------------------علي تسمية ابيه في هذه الرواية وكانه بني علي ان اسمه تصحف والاب واحد سماه جابر ولم يسمه انس ووقع في رواية ل--------------احمد ان اسمه سليم---------------------- من بني سلمة	502	-5599415508199099465	272	392.0	211	484	56.19834899902344	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01174	false	-5269753370096367361	0	145	0	723	1505	300	اخر عن جابر وسماه سليما ايضا لكن وقع عند -بن حزم من هذا الوجه ------ان اسمه سلم بفتح اوله وسكون اللام وكانه تصحيف والله اعلم وجمع بعضهم بين هذا الاختلاف بانهما واقعتان وايد ذلك بالاختلاف في الصلاة هل هي------------ العشاء او المغرب وبالاختلاف في السورة هل هي البقرة او اقتربت و--بالاختلاف في عذر الرجل هل هو لاجل التطويل فقط لكونه جاء من العمل وهو تعبان او لكونه اراد ان يسقي نخله اذ ذاك او لكونه خاف علي الماء في النخل كما في حديث بريده واستشكل هذا الجمع لانه لا يظن بمعاذ انه صلي الله عليه وسلم يامره بالتخفيف ثم يعود الي التطويل ويجاب عن ذلك باحتمال ان يكون قرا اولا بالبقرة فلما نهاه قرا اقتربت وهي طويلة بالنسبة الي السور التي امره ان يقرا بها كما سياتي ويحتمل ان يكون النهي اولا وقع لما يخشي من --تنفير بعض من يدخل في ----الاسلام ثم لما اطمانت	1174	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0502	true	-6640588131275763342	79	195	375	925	1451	300	اخر عن جابر وسماه سليما ايضا و---وقع عند ابن حزم من هذه طريق البزار ان اسمه سلم بفتح اوله وسكون اللام وكانه تصحيف----------- وجمع بعضهم -----------------بانهما واقعتان وايد ذلك بالاختلاف في الصلاة هل هي ب المغرب او العشاء -----------والاختلاف في السورة هل هي البقرة او اقتربت وفي الاختلاف في عذر الرجل هل هو لاجل ا--------------نه جاء من --عمل وهو تعبان او لكونه اراد ان يسقي نخله اذ ذاك او لكونه خاف علي الماء في النخل واورد علي هذا ان معاذا لو سبق له نهي لما عا-------------------------------------------------------د الي --------------------------------------------------------ما نهي عنه واجيب عنه بانه نهي عن البقرة اولا ف---------------قرا بعد ذلك باقتربت او ا-------ن النهي ---------لما يخشي من التنفير لمن هو قريب العهد بالاسلام ثم لما اطمانت	502	-5599415508199099465	408	600.5	317	750	54.400001525878906	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01176	false	-4941008406669826389	261	300	1337	1552	1552	300	الحديث ------علي صحة اقتداء المفترض ب---المتنفل بناء علي ان------ معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل علي--------------------------------ه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب-	1176	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0502	true	-6640588131275763342	215	261	1023	1262	1451	300	الحديث دلالة علي صحة صلاة ال---فترض خلف المتنفل اذ يستبعد ان يصلي معاذ بعد رسول الله صلي الله---------------------- عليه وسلم نافلة ويترك فرضه واصرح منه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب	502	-5599415508199099465	153	230.5	124	264	57.95454406738281	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01175	false	7277404054864339405	121	282	608	1429	1511	300	انه قطع الصلاة من اصلها ثم استانفها فيدل علي جوا-----------ز قطع الصلاة وابطالها ---لعذر -قوله ف-------------كان معاذ ينال منه وللمستملي تناول منه وللكشميهني فكان بهمزة ونون مشددة معاذا تناول منه والاولي تدل علي كثرة ذلك منه بخلاف الثانية ومعني ينال منه او تناوله ذكره بسوء وقد فسره في رواية سليم بن حيان ولفظه فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق وكذا لابي الزبير ولابن عيينة فقالوا له انافقت يا فلان قال لا والله -لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه وكان معاذا قال ذلك اولا ثم قاله اصحاب معاذ للرجل قوله فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بين بن عيينة في روايته وكذا محارب وابو الزبير انه- الذي جاء فاشتكي من معاذ وفي رواية النساءي فقال معاذ لءن اصبحت لا ذكرن ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما حملك علي الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت علي ناضح لي فذكر الحديث وكان معاذا سبقه بالشكوي فلما ارسل اليه جاء فاشتكي من معاذ	1175	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0503	true	676199859476752107	44	148	231	746	1474	300	انه قطع الصلاة بتسليم وصلي وحده---- فيدل ا ايضا علي انه يجوز قطع الصلاة واستءنافها للعذر وقوله في لفظ البخاري ان معاذا نال منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد فسره في رواية قا-----------------------------------ل انه منافق وفي رواية قال------------------------- انافقت يا فلان قال لا والله ولاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه وفي هذه الرواية ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل هو الذي -----اشتكي من معاذ وفي رواية النساءي فقال معاذ لءن اصبحت لا-ذكرن ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما حملك علي الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت علي ناضح لي فذكر الحديث وكان معاذا سبقه بالشكوي فلما ارسل ل--ه جاء فاشتكي من معاذ	503	-5599415508199099465	416	627.5	327	851	48.8836669921875	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01114	false	-3019845903796412558	163	300	799	1453	1453	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم المقدم بين يدي ابي بكر كذا رواه مختصرا وهو موافق لقضية حديث الباب لكن رواه بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن بشار عن ---ابي داود--------- بسنده هذا عن عاءشة قالت---------------------------------------------------------- من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف ومنهم من يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المقدم ورواه مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر اخرجه -بن المنذر وهذا عكس رواية ابي موسي وهو اختلاف شديد ووقع في رواية مسروق عنها ايضا اختلاف فاخرجه -بن حبان من رواية عاصم عن شقيق عنه بلفظ كان ابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر واخرجه الترمذي والنساءي و-بن خزيمة من رواية شعبة عن نعيم بن ابي هند عن-	1114	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0504	true	6856635478560767204	64	184	322	897	1465	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم المقدم بين يدي ابي بكر واخرج عنه ابن خز-----------------------------------------يمة في صحيحه عن محمد بن بشار عند ب ابي داود الطيالسي بسنده هذا عن عاءشة قالت من الناس من يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم المقدم ومن الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م ورواه مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر اخرجه ابن المنذر---------------------------------------- ووقع في رواية مسروق عنه-----ا اختلاف فاخرجه ابن حبان من رواية عاصم عن شقيق ج ب--لفظ كان ابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر واخرجه الترمذي والنساءي وابن خزيمة من رواية شعبة عن نعيم بن ابي هند عن	504	-5599415508199099465	480	877.5	381	728	65.93406677246094	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01115	false	2936644056465071230	0	119	0	592	1447	300	شقيق------ بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر وظاهر رواية محمد بن بشار ان عاءشة لم تشاهد الهيءة المذكورة ولكن تضافرت الروايات عنها بالجزم بما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة منها رواية موسي بن ابي عاءشة التي اشرنا اليها ففيها فجعل ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس بصل------اة ابي بكر وهذه رواية زاءدة-- بن قدامة عن موسي وخالفه شعبة ايضا فرواه عن موسي بلفظ ان ابا بكر صلي بالناس ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف خلفه فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها ولان ابا معاوية احفظ في حديث الاعمش من	1115	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0504	true	6856635478560767204	184	300	897	1465	1465	300	شقيق ج عنه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر وظاهر رواية محمد بن بشار ان عاءشة لم تشاهد الهيءة المذكورة -لكن تضافرت الروايات عنها بالجزم بما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة منها رواية موسي بن ابي عاءشة----------------------- فجعل ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر وهذه رواية زاءدة ا بن قدامة عن موسي وخالفه شعبة----- فرواه-------- بلفظ ان ابا بكر صلي بالناس ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف خلفه فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها ولان ابا معاوية احفظ في حديث الاعمش من-	504	-5599415508199099465	553	1046.0	442	606	91.2541275024414	106	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01115	false	2936644056465071230	119	240	592	1157	1447	300	غيره ومنهم من سلك عكس ذلك ورجح انه كان اماما وتمسك بقول ابي بكر في باب من دخل ليءم الناس حيث قال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة علي التعدد واجاب عن قول ابي بكر كما سياتي في بابه ويءيده اختلاف النقل عن الصحابة غير عاءشة فحديث -بن عباس -فيه ان ابا بكر كان ماموما كما سياتي في رواية موسي بن ابي عاءشة وكذا في رواية ارقم بن شرحبيل التي اشرنا اليها عن بن عباس وحديث انس فيه ان ابا بكر كان اماما اخرجه الترمذي وغيره من رواية حميد عن ثابت عنه بلفظ اخر صلاة صلاها النبي صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر في ثوب	1115	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0505	true	592040042195447261	0	73	0	353	1526	300	غيره ومنهم من---- عكس ذلك ورجع انه كان اماما وتمسك بقول ابي بكر--------------------------------- ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه البخاري ومنهم من -----------حمل القصة علي التعدد--------------------------------------- وي-----------------------------------ءيده حديث ابن عباس وفيه ان ابا بكر كان ماموما اخرجه البخاري-------------------------------------------------------------------------------- وحديث انس فيه ان ابا بكر كان اماما اخرجه الترمذي وغير--------------------------ه بلفظ اخر صلاة صلاها النبي صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر في ثوب	505	-5599415508199099465	320	537.0	251	581	55.07745361328125	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01188	false	-1190133465939198825	34	116	172	598	1545	300	باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالماموم قال -بن بطال هذا موافق لقول مسروق والشعبي ان الصفوف يءم بعضها بعضا خلافا للجمهور قلت------------------- وليس المراد انهم ياتمون بهم في التبليغ فقط كما فهمه بعضهم بل الخلاف معنوي لان الشعبي قال فيمن احرم قبل ان يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة انه ادركها ولو كان الامام رفع قبل ذلك لان بعضهم لبعض اءمة انتهي فهذا يدل علي انه يري انهم يتحملون عن بعضهم بعض- ما يتحمله الامام واثر الشعبي الاول وصله عبد	1188	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0505	true	592040042195447261	108	194	528	972	1526	300	باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالماموم قال ابن بطال هذا يوافق -قول مسروق والشعبي ان الصفوف يءم بعضها بعضا خلافا للجمهور ج قال المصنف رحمه الله وليس المراد انهم ياتمون بهم في التبليغ فقط كما فهمه بعضهم بل الخلاف معنوي لان الشعبي قال فيمن احرم قبل ان يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة انه ادركها ولو كان الامام رفع قبل ذلك لان بعضهم لبعض اءمة انتهي فهذا يدل علي انه يري انهم يتحملون عن بعضهم بعضا ما يتحمله الامام و--يءيد هذا القول قوله صلي	505	-5599415508199099465	405	761.5	324	447	90.6040267944336	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01183	false	2074110119705494970	229	300	1196	1579	1579	300	وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورة قو--------------له فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا واستدل به- علي جواز اطالة القراءة------------------------------------------------------------------- ولو خر-----ج الوقت وهو المصحح عند بعض اصحابنا وفيه نظر لانه يعارضه عموم قو-له في حديث ابي-- قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة اولي-	1183	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0506	true	5766435572888832326	33	114	174	617	1578	300	وذا الحاجة فاذا صلي وحده فليصل كيف شاء متفق عليه وقو---------------------له فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا وفيه دلالة علي جواز تطويل المنفرد بالصلاة في جميع الاركان من القيام والركوع والسجود والاعتدال وظاهره ولو خشي خروج الوقت وقد ---صحح هذا بعض الشافعية ولك-------نه يعارضه حينءذ قوله في حديث ابي ا قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم فاذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة اولي	506	-5599415508199099465	287	468.5	230	474	60.54852294921875	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01160	false	8690510260011725026	45	167	212	819	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي ذ لك وقيل لاحتمال ان يكون اراد انه كان يءمهم في النافلة دون الفريضة واجيب عن الاول بان زمان نزول- الوحي لا----- يقع فيه لاحد من الصحابة التقرير علي ما لا يجوز فعله ولهذا استدل ابو سعيد وجابر علي جواز العزل بانهم كانوا يعزلون والقران ينزل كما سياتي في موضعه وايضا فالوفد الذين قدموا عمرو بن سلمة كانوا جماعة من الصحابة وقد نقل بن حزم انه لا يعلم لهم في ذلك مخالف منهم وعن الثاني بان سياق رواية المصنف تدل علي انه كان يءمهم في الفراءض لقوله فيه صلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة الحديث وفي رواية لابي داود قال عمرو فما شهدت مشهدا في جرم الا كنت امامهم وهذا يعم الفراءض والنوافل	1160	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0507	true	-400144098099363502	87	178	451	917	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقرير ويحتمل----- ان ي-------------كون -امهم في --نافل------------ة واجيب بان وقوع مثل ذلك في زمن الوحي لا يكاد يقع---- لاحد من الصحابة التقرير علي ما لا يجوز فعله وبهذا استدل ابو سعيد وجابر علي جواز العزل بانهم كانوا يعزلون والقران ينزل و-------------------------الوفد الذين قدموا عمرا كا--------نوا جماعة من الصحابة قال ا---بن حزم و---لا يعلم لهم في ذلك مخالف واحتمال ان تكون نافلة تبعده القصة بعد تعليمهم اوقا----------------------------------------------------------------ت الصلاة------- وفي رواية لابي داود قال عمرو فما شهدت مشهدا في جرم الا كنت امامهم وهذا يعم الفراءض والنوافل	507	-5599415508199099465	373	583.5	292	613	60.84828567504883	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01136	false	1135608429428995407	238	279	1225	1432	1528	300	الافقه مقدم علي الاقرا فان الذي-- يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط فقد يعرض في الصلاة ام-ر لا يقدر علي مراعاة الصلاة فيه الا كامل الفقه------ ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر	1136	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0508	true	812327704712538743	45	86	228	436	1519	300	الافقه -----علي الاقرا لان الذي ه يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد تعرض في الصلاة امور لا يقدر علي مراعاة مقتضاها--- الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر	508	-5599415508199099465	190	340.0	151	216	87.96295928955078	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01168	false	3089129110817359153	205	266	1004	1286	1456	300	فقمت الي جنبه وظاهره المساواة وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس نحوا من هذه القصة وعن -بن جريج قال قلت لعطاء الرجل يصلي مع الرجل اين يكون منه قال الي شقه الايمن قلت ايحاذي به حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت اتحب-- ان يساويه -حتي لا تكون بينهما فرجه قال نعم وفي	1168	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0512	true	3214029627826998406	254	300	1287	1499	1499	300	فقمت الي جنبه وظاهره المساوا----------------------------------------------------------------ة وعن ابن جريج قال قلت لعطاء الرجل يصلي مع الرجل اين يكون منه قال الي شقه قل-------ت ايحاذيه --حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت ايجب ج ان لا يبعد حتي لا تكون بينهما فرجة قال نعم وفي-	512	-5599415508199099465	195	350.5	154	286	68.18181610107422	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01169	false	-3356505812965532270	75	249	395	1239	1490	300	الا النخعي فقال اذا كان الامام -ورجل قام ال-رجل خلف الامام فان ركع الامام قبل ان يجء احد قام عن يمينه اخرجه سعيد -بن منصور ووجهه بعضهم بان الامام- مظنة الاجتماع فاعتبرت في موقف الماموم حتي يظهر خلاف ذلك وهو حسن لكنه مخالف للنص وهو قياس فاسد ثم ظهر لي ان ابراهيم انما كان يقول بذلك حيث يظن ظنا قويا مجء ثان وقد روي سعيد بن منصور ايضا عنه قال ربما قمت خلف الاسود وحدي حتي يجء المءذن وذكر البيهق--ي انه يستفاد من ح------------------------------------ديث الباب امتناع تقديم الماموم علي الامام خلافا لمالك لما في رواية مسلم فقمت عن يساره فادارني من خلفه حتي جعلني عن يمينه وفيه نظر 1 قوله باب اذا قام الرجل عن يسار الامام الخ وجه الدلالة من حديث بن عباس المذكور انه صلي الله عليه وسلم لم يبطل صلاة بن عباس مع كونه قام عن يساره اولا وعن احمد تبطل لانه صلي الله عليه وسلم لم يقره علي ذلك والاول هو قول-------- الجمهور بل قال سعيد------------------------------------------------------------------------------------- بن المسيب-- ان موقف الماموم الواحد يكون عن يسار الامام ولم يتابع علي ذلك	1169	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0512	true	3214029627826998406	64	196	327	984	1499	300	ذلك للنخعي فقال اذا كان الامام وواحد قام الواحد خلف الامام فان ركع الامام قبل ان يجء احد قام عن يمينه اخرجه سعيد ابن منصور ووجه------- بان الامامة مظنة الاجتماع فاعتبرت في موقف الماموم حتي يظهر خلاف ذلك وهو حسن لكنه مخالف للنص -------------------------------------------------------------------------------وقد روي سعيد بن منصور----- عنه قال ربما قمت خلف الاسود وحدي حتي يجء المءذن ففيه دلالة علي انه اذا ظنا قويا انضمام الغير ولكنه لا دلالة في الحديث انها تفسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة من -كان -علي اليسار بل قد يستدل ب علي الصحة اذ النبي صلي الله عليه وسلم قر---ره علي اول صلاته وقد ذهب الي هذا الجمهور والخلاف لاحمد بن حنبل والهادوية ولهم ان يقولوا الوقوف علي اليسار جاءز للعذر والجهل عذر وذهب سعيد بن ال-سيب ج ان موقف الماموم الواحد يكون عن يسار الامام ولم يتابع علي ذلك	512	-5599415508199099465	418	641.5	322	981	42.609580993652344	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01198	false	-7488215075423337652	138	284	661	1389	1473	300	بن عيينة و-----وقع عند -بن فتحون-- فيما رواه عن -بن السكن بسنده في الخبر المذكور صليت انا وسليم بسين مهملة ولام مصغرا فتصحفت علي الراوي من لفظ يتيم ومشي علي ذلك بن فتحون فقال في ذيله علي الاست-----------------------------------------------يعاب سليم غير منسوب وساق هذا الحديث ثم ان هذا طرف من حديث اختصره سفيان وطوله مالك كما تقدم في باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي الحصير واستدل بقوله فصففت انا واليتيم وراءه علي ان السنة في موقف الاثنين ان يصفا خلف الامام---------------- خلافا لمن قال من الكوفيين ان احدهما يقف-- عن يمينه والاخر عن يساره وحجتهم في ذلك حديث بن مسعود الذي اخرج----ه ابو داود وغيره عنه انه اقام علقمة عن يمينة والاسود عن شماله واجاب عنه -بن سيرين بان ذلك--- كان لضيق المكان رواه الطحاوي قوله وامي ام سليم خلفنا فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة لا تصف مع الرجال واصله ما------------------- يخشي م------------ن الافتتان ب-----------------------ها فلو خالفت---------- اجزات صلاتها عند الجمهور وعن -	1198	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0513	true	623147526658473174	76	267	380	1344	1500	300	بن ضميرة ج وقد وقع عند ابن فتحون د فيما رواه عن ابن السكن بسنده----------------- صليت انا وسليم بسين مهملة ولام مصغرا ووقع ----------------------------------------------------في ذيل -----الاستيعاب لابن فتحون سليم مكبرا ولعله تصحف عليه يتيم وام سليم هي ام انس بن------------------------------------------------------ مالك واسمها مليكة مصغرا قوله ويتيم معطوف علي التاء ضمير الفاعل من دون تاكيده بضمير منفصل كما هو مذهب الكوفيين ا وفيه دلالة علي ان صلاة المتنفل بمتنفل صحيحة وان فعل الصلاة للتعليم او التبرك كما هو ظاهر القصة مشروع وان صف-------------------- الاثنين-------- خلف الامام وهو قول الجمهور خلافا لمن قال من الكوفيين ان----هما يقفان عن يمينه و---------يساره محتجين بفعل ا------بن مسعود كما- اخرجه عنه ابو داود وغير----ه انه اقام علقمة عن يمينه والاسود عن يساره واجاب عنه ابن سيرين -ان ذلك قد كان لضيق المكان رواه الطحاوي وان الصغير المميز معتد بوقوفه مع المصلي داخل في حكم الجماعة والاصطفاف اذ الظاهر من لفظه يتيم هو الصغير قال في البحر قلت يحتمل بلوغ اليتيم فاستصحب الاسم ب وان المراة لا تصف مع الرجل ا ولعل المناسبة في ذلك لما ب يخشي بحسب الاغلب من الافتتان وان انفرادها في صف خير لها فلو صفت مع الرجال ج اجزات صلاتها عند الجمهور وعند	513	-5599415508199099465	409	463.5	319	1145	35.720523834228516	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01281	false	144333137994873210	151	205	754	1027	1499	300	وابصة بن معبد ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة اخرجه اصحاب السنن----------------- وصححه احمد وبن خزيمة وغيرهما ولابن خزيمة ايضا من حديث علي بن شيبان نحوه وزاد لا صلاة لمنفرد خلف الصف واستدل الشافعي وغيره بحديث ابي بكرة علي ان الامر في حديث وابصة	1281	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0515	true	6355787082412443773	162	206	765	985	1446	300	وابصة بن معبد رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وصححه ابن حبان وله عن طلق--------------------------------------------------- لا صلاة لمنفرد خلف الصف وزاد الطبراني----------------------------------- في حديث وابصة	515	-5599415508199099465	135	191.5	104	306	44.117645263671875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	54	263	269	1331	1529	300	والوقار قال------- عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد--- وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ق----------------------------------------------وله ولا تسرعوا فيه زيادة تاكيد ويستفاد منه الرد علي من اول قوله في حديث ابي قتادة لا تفعلوا اي الاستعجال المفضي الي عدم الوقار واما الاسراع الذي لا ينافي الوقار كمن خاف فوت التكبيرة فلا وهذا محكي عن اسحاق بن راهويه وقد تقدمت رواية العلاء التي فيها فهو في صلاة قال النووي نبه بذلك علي انه لو لم يدرك من الصلاة شيءا لكان محصلا لمقصوده لكونه في صلاة وعدم الاسراع ايضا يستلزم كثرة الخطا وهو معني مقصود لذاته وردت فيه احاديث كحديث جابر عند مسلم ان بكل خطوة درجة ولابي داود من طريق سعيد بن المسيب عن رجل من الانصار مرفوعا -اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عنه سيءة فان اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك وان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما	1056	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0517	true	-4599883954057657491	85	294	460	1520	1549	300	والوقار قال القاضي عياض هما-------- بمعني واحد--- وذكر الثاني تاكيدا للاول وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات وقيل السكينة في القلب والوقار في الافعال ب ج وقوله ولا تسرعوا فيه زيادة تاكيد للامر بالمشي وما تبعه وف-----------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الاسراع ايضا فضيلة تكثير الخطا وهو معني مقصود لذاته وردت فيه احاديث كحديث جابر عند مسلم ان بكل خطوة درجة ولابي داود من طريق سعيد بن المسيب------------------ مرفوعا واذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط----- عنه سيءة فان اتي ال-سجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك وان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك ويءخذ من الحديث انه ينبغي ترك فضيلة اذا كان يحصل في تركها ادراك فضيلة غيرها وقد نبه في رواية مسلم علي الحكمة في شرعية هذا الادب قال في اخر حديث ابي هريرة فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه وقوله فما ادركتم------------------------- جواب شرط محذوف اي اذا ---فعلتم ما	517	-5599415508199099465	646	1122.5	513	1414	45.685997009277344	119	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01057	false	8510676595730431123	137	275	675	1358	1495	300	ابي هريرة فقال فاقضوا واخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد ال--------------رزاق بلفظ فاتموا واختلف ايضا في حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قتادة فروا----ية الجمهور فاتموا ووقع لمعاوية بن هشام عن سفيان فاقضوا كذا ذكره بن ابي شيبة عنه واخرج مسلم اسناده في صحيحه عن بن ابي شيبة فلم يسق لفظه ايضا وروي ابو داود مثله عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ووقعت في رواية ابي رافع عن ابي هريرة واختلف في حديث ابي ذر قال وكذا قال بن سيرين عن ابي هريرة وليقض قلت ورواية بن سيرين عند مسلم بلفظ صل ما ادركت واقض ما سبقك والحاصل ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما تظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين الاتمام و------------القضاء------------------------------------------------------------------------------ مغايرة لكن اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان مخرج الحديث واحد----ا واختلف في لفظة من--ه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي	1057	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0518	true	-310945863167635635	124	257	633	1302	1505	300	ابي هريرة وكذا في رواية م-----سلم عن ا طريق--------- عبد الرزاق واقل الروايات بلفظ فاقضوا فاخ-رج احمد من حديث ابي هريرة فاقضوا واخرج ابو داود كذلك قال ووقعت في رواية ابي رافع عن ابي هريرة قال وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة وليقض وقد روي من حديث ابي قتادة كذلك رواية الجمهور فاتموا ووقع لمعاوية بن هشام عن شيبان فاقضوا وفي رواية ابن سيري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عند مسلم بلفظ صل ما ادركت واقض ما سبقك والمعني م------------------------------------------------------------------------------------ن الاتمام الاكمال واما القضاء فقد يطلق علي معني ادي الشء كقوله فاذا قضيت الصلاة فاذا حمل علي هذا المعني فلا مغايرة بين الروايتين وقد يطلق علي اداء ب الفاءت وهو ب الغالب ويرد ايضا لمعان اخر والاولي جعلهما ا بمعني واحد لان مخرج الحديث واحد فاذا -اختلف في بعض الفاظه وامكن ردها------- الي معني واحد كان اولي	518	-5599415508199099465	252	321.0	195	1027	24.537487030029297	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01057	false	8510676595730431123	6	110	33	550	1495	300	قول الجمهور وقيل لا ت--------------درك الجماعة باقل من ركعة للحديث السابق من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك وقياسا علي الجمعة وقد قدمنا الجو--------------------------------------------------اب عنه في موضعه وانه ورد في الاوقات وان في الجم-عة حديثا خاصا بها--------------------------- واستدل به ا----يضا علي استحباب الدخول مع الامام في اي حالة وجد- عليها وفيه حديث اصرح منه اخرجه بن ابي شيبة من طريق عبد العزيز بن رفيع عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها ق-وله وما فاتكم فاتموا اي اكملوا هذا هو----------- الصحيح- في رواية الزهري ورواه عنه بن عيينة بلفظ فاقضوا وحكم مسلم في	1057	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0518	true	-310945863167635635	24	131	114	665	1505	300	قول الجمهور وذهب جماعة الي انه لا يدرك الجماعة باقل من ركعة لقوله --------من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك-----ها وفي الجمعة ايضا كما سياتي اشتراط ادراك ركعة فيقاس ساءر الصلوات عليها وقد يجاب عنه بان ذلك ف----------ي الاوقات لا- في الجماعة والجمعة مخصوصة وهذا دليل الخصوص وهو محتمل واستدل بهذا الحديث علي صحة---- الدخول مع الامام في اي حالة وجده عليها وقد--------------- اخرج ابن ابي شيبة--------------------------- عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها وقوله وما فاتكم فاتموا اكثر الروايات ب اتموا فانها الصحيحة في رواية الزهري لحديث ابي هريرة وكذا في رواية------ مسلم عن	518	-5599415508199099465	337	473.0	261	627	53.74800491333008	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01058	false	-1646681927728770190	83	258	410	1324	1538	300	وقول -بن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب الناهض علي دفع الايراد المذكور واستدل بن المنذر لذلك ايضا علي انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي وقد عمل بمقتضي اللفظين-------- الجمهور فانهم قالوا ---------ان ما ادرك الماموم هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله ما -----------------ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما-سبقك به من القران اخرجه البيهقي وعن اسحاق والمزني لا يقرا الا ام القران فقط وهو القياس واستدل ب-----ه علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره -بن خزيمة والضب-عي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين والله اعلم وحجة الجمهور حديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف	1058	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	5	152	33	799	1552	300	وقول ابن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهض وقال الجمهور من العلماء القاءلين بان ما ادرك-------- هي اول صلاته ----انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين و----الحجة علي -ذلك ما اخرجه البيهقي ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران-------------- وعن اسح-ق والمزني لا تقرا الا ام القران فقط وهو القياس واستدل بالحديث علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب--- تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته القيام والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره ابن خزيمة والصبيعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين----------- وحجة الجمهور حديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف	519	-5599415508199099465	698	1263.0	559	957	72.9362564086914	122	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02625	false	-4503941413529977462	61	109	291	528	1449	300	صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت ال---------------------------------------------------------------حديث اخرجه الدارقطني من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد عن -ابيه عنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان اسناده حسن وقال صاحب الهدي انه غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان	2625	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0525	true	2364622840688145879	183	270	897	1330	1491	300	صلي الله عليه وسلم رواية لم يقل عروة عنها تاولت ز وقد ثبت في الصحيحين خلاف ذلك واخرج ايضا الدارقطني والنساءي والبيهقي من حديث------------------------ العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسو--------د عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي اتممت وقصرت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وفي رواية الدارقطني في عمرة في رمضا-----ن و------------استنكر ذلك فان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان	525	-5599415508199099465	123	108.0	93	487	25.25667381286621	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01720	false	1886644872858963556	158	265	765	1292	1483	300	والميل---------------- من الارض منتهي مد البص----ر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطحة- فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتد-لة والاصبع ست شعيرات معترضة م-عتدلة اه وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل وخمسماءة صححه ---------بن عبد البر وقيل هو الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل --------ثم ان الذراع --------	1720	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0527	true	530697020557567368	0	96	0	488	1508	300	والميل هو المحل المتسع من الارض ماخوذ من ميل النظر لانه----- يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبهذا حده الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مستويه فلا يدري اهو رجل ام امراة او غير ذلك و-----قال النووي هو--- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة والاصبع ست شعيرات معترضة متعادلة وتيل هو اثنا----------------------------------------- عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف ذراع و-----------------قيل وخمسماءة وبني علي هذا ابن عبد البر وقيل هو الفا ذراع وقيل ----------------الف خطوة للجمل وقيل ثلاثة الاف ذراع بالذراع	527	-5599415508199099465	382	607.0	298	575	66.43478393554688	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01712	false	8150576774572652056	99	247	479	1243	1506	300	البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد- يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما وا--------ما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر واقتضي ذلك ان رو----------------اية تسعة عشر-------------------------------- ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري-- واهل الكوفة برواية خمسة عشر- لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث- عمران بن حصين لكن محله----------------- عنده في----من لم ي-زم---ع الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام	1712	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0529	true	4851951602147573705	135	239	664	1202	1497	300	البيهقي بين هذا الاختلاف بان ---قال تسع عشرة عدا يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واسقط الاخر ورواية خمس- عشرة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي ان الراوي ظن ان الاصل------ سبعة -------------------------------------------------عشر واسقط يوم الدخول والخروج ولكن رواية تسعة عشر بالتاء المنقوطة باثنتين من اعلي ارجح الروايات وبه-ا اخذ اسحاق بن راهويه وهي-------------- اكثر ما وردت به الروايات واخ--------ذ الثوري ا واهل الكوفة برواية خمس- عشرة لكونها اقل ما ورد واخ--------------------------------ذ الشافعي برواية عمران بن حصين فما زاد علي العدد المذكور عنده في حق من لم يعزم علي الاقامة فانه -----يتم فيه ال----صلاة ومن عزم علي------------------ الاقامة ف----------------اربعة ايام	529	-5599415508199099465	399	561.0	317	850	46.94117736816406	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01744	false	8444543406407648980	213	300	1051	1456	1456	300	في الموطا ولفظه------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جمعا قال الشافعي في الام قوله دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن عبد البر في هذا اوضح دليل علي الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس انتهي وحكي عياض ان بعضهم اول قوله ثم دخل اي في الطريق مسافرا ثم خرج اي عن الطريق-	1744	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0533	true	-1727949284018642923	113	161	608	826	1520	300	في الموطا من حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج ومثل هذا ----------------------------------------------------لا يكون الا وهو نازل وان كان قد تاوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم انه --------دخل ا---ي الطريق مسافرا ثم خرج اي عن الطريق	533	-5599415508199099465	180	276.0	139	413	43.583534240722656	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00913	false	3536261956296155194	223	290	1104	1430	1474	300	ان يكون الجمع المذكور للمرض وقواه النووي وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من به نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته قال النووي ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر دخل فصلاها	913	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0536	true	6663096464427283146	229	295	1162	1467	1494	300	ان يكون ذلك لاجل ال-----مرض وهو مدفوع ب------------انه لو كان كذلك-------------------------------------------- لما صلي معه الا من كان كذلك وسياق الرواية انهم صلوا جميعا وقد يجاب عنه بان ذلك يجوز اذا كان الامام معذورا ان يصلي معه من لا عذر له كما ورد في صلاتهم قعودا بعده مع عدم العذر وبعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر دخل فصلاها	536	-5599415508199099465	130	180.5	100	463	28.0777530670166	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00914	false	5236763004130493695	36	146	191	745	1524	300	تاوله علي ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال وهو احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل اه وهذا الذي ضعفه استحسنه--- القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال -بن سيد الناس وراوي الح----ديث ادري بالمراد من غيره قلت لكن------------ لم يجزم بذلك	914	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0537	true	-8625813549826028627	8	83	42	440	1522	300	تاوله ب------الجمع ال------صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها وكذلك المغرب والعشاء و----------------------------------------------------------استحسن هذا القرطبي ورجحه------------------ وجزم به ا----------بن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بما اخرج----------------------------------------------------------ه الشيخان----------------- عن عمرو بن دينار فذكر---- الحديث قال فقلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال ابن سيد الناس وراوي هذا الحديث ادري بالمراد من غيره وان كان ابو الشعثاء لم يجزم بذلك	537	-5599415508199099465	336	527.5	269	575	58.434783935546875	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01475	false	8835161012359775799	118	246	564	1214	1488	300	الاحاديث الصحيحة ------انه كان----- يستند الي الجذع اذا خطب---------------------------------- ولم يزل المنبر علي حاله ثلاث درجات حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن بكار في اخبار المدينة باسناده الي حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث معاوية الي مروان وهو عامله علي المدينة ان يحمل- اليه المنبر-- فامر به فقلع فاظلمت المدينة فخرج مروان فخطب وقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هو عليها اليوم ورواه من وجه اخر قال فكسفت الشمس حتي راينا النجوم وقال فزاد فيه ست درجات وقال انما زدت فيه حين- كثر الناس قال بن النجار وغيره استمر علي ذلك الا ما اصلح منه الي ان احترق مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق	1475	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0539	true	-1339887237031948246	221	300	1114	1515	1515	300	المراد به تميم الداري لانه كان كثير السفر الي الروم فلا يكون قولا مستقلا فصنع المنبر ثلاث درج ولم يزل عليه ----------------------حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله و----سبب ذلك ان معاوية كتب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحمله اليه الي دمشق فامر به فقلع فاظلمت المدينة فخرج مروان فخطب فقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه ففعل ذلك وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما زدت عليه لما كثر الناس و-------------------استمر علي ذلك ا----------------لي ان ح--رق مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق-	539	-5599415508199099465	280	414.5	220	699	40.05722427368164	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01478	false	-1841494103092506514	188	300	947	1522	1522	300	بحديث ابي سعيد الاتي في المناقب ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم علي المنبر وجلسنا حوله وبحديث سهل---------------------------------------------------------------------------- الماضي قبل مري غلامك يعمل لي اعوادا اجلس عليها والله الموفق واجيب عن الاول انه كان في غير خطبة الجمعة وعن الثاني باحتمال ان تكون الاشارة الي الجلوس اول ما يصعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الخطبتين واستدل للجمهور بحديث---------------------------------------------- جابر بن سمرة المذكور وبحديث--- كعب بن عجرة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ابي الحكم يخطب قاعدا فانكر- عليه وتلا وتركوك قاءما وفي رواية -بن خزيمة ما رايت كاليوم قط اماما يءم المسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين واخرج -بن ابي شيبة عن طاوس خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو-	1478	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0544	true	6263261024520029083	105	251	538	1264	1511	300	بحديث ابي سعيد الخدري اخرجه البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم علي المنبر وجلسنا حوله فدل علي عدم وجوبه وذهب مالك الي ان القيام واجب وان تركه اساء وصحت الخطبة وفي رواية ابن الماجشون عنه ان الخطبة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون الا من قيام لمن اطاقه واليه ذهب الشافعي وقواه الامام يحيي وهو مروي عن زيد بن علي والناصر والمنصور بالله وروي ايضا عن الهادي وكذا ب الكلام في ب القعود بين الخطبتين واحتجوا علي ذلك بمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم ج علي ذلك حتي قال جابر فمن انباك الخ وبما روي ان كعب بن عجرة لما دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام- الحكم يخطب قاعدا فانكره عليه وتلا وتركوك قاءما وفي رواية ابن خزيمة ما رايت كاليوم قط امام- يءم المسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين واخرج ابن ابي شيبة عن طاوس خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو	544	-5599415508199099465	360	581.0	286	826	43.583534240722656	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01479	false	-7043646571534707345	144	173	710	845	1457	300	جابر بن سمرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن -نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب اخرجه مسلم	1479	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0544	true	6263261024520029083	9	40	44	189	1511	300	جابر بن سمرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن انباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب اخرجه مسلم	544	-5599415508199099465	128	230.5	100	149	85.90604400634766	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01479	false	-7043646571534707345	209	277	1009	1349	1457	300	روي سعيد بن منصور عن الحسن قال اول من استراح في الخطبة يوم الجمعة عثمان وكان اذا اعي- جلس ولم يتكلم حتي يقوم واول من خطب جالسا معاوية وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يخطبون يوم الجمعة قياما حتي شق علي عثمان القيام فكان يخطب قاءما ثم يجلس فلما كان معاوية خطب الاولي جالسا والاخري قاءما	1479	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0545	true	-7120142837700882655	121	188	606	939	1469	300	روي سعيد بن منصور عن الحسن قال اول من استراح في الخطبة يوم الجمعة عثمان -كان اذا اعيا جلس ولم يتكلم حتي يقوم واول من خطب جالسا معاوية وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر------- كانوا يخطبون يوم الجمعة قياما حتي شق علي عثمان القيام فكان يخطب قاءما ثم يجلس فلما كان معاوية خطب الاولي جالسا والاخري قاءما	545	-5599415508199099465	332	646.0	265	341	97.36070251464844	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01483	false	-1175355762606976329	160	213	773	1027	1458	300	وعن جابر------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته الحديث وفيه في-----------------------------------قول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله اخرج------------------------------------------------------ه مسلم وفي رواية له عنه كان- خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله------ ويثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته	1483	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0545	true	-7120142837700882655	189	265	943	1314	1469	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم وفي رواية ل----ه كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله تعالي ويثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته	545	-5599415508199099465	234	387.0	184	375	62.400001525878906	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01484	false	-2472657769660154019	2	56	9	285	1554	300	الاحاديث----------------- التي وقع فيها-- اما بعد الحافظ عبد القادر الرهاوي في خطبة الاربعين المتباينة له فاخرجه ---عن اثنين وثلاثين صحابيا----- منها ما اخرجه من طريق بن جريج عن محمد بن سيرين عن المسور بن مخرمة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب خطبة قال اما بعد ورجاله ثقات و---ظاهره المواظبة علي ذلك 1	1484	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0547	true	-2382577236358331132	34	80	176	405	1504	300	الاحاديث وقد جمع الروايات التي ذكر فيها ج اما بعد الحافظ عبد القادر الرهاوي------------------------------ فاخرجها د عن اثنين وثلاثين صحابيا اخرج منها ------------------------------------------عن المسور بن مخرمة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب----- قال اما بعد ورجاله ثقات و ه ظاهره المواظبة علي ذلك و	547	-5599415508199099465	194	326.5	157	306	63.3986930847168	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01498	false	-2653613322063930132	96	176	482	895	1527	300	عبد البر فنقل الاجماع علي وجوب الانصات علي من سمعها ----------الا عن قليل من التابعين ولفظه لا خلاف علمته بين فقهاء الامصار في وجوب الانصات للخطبة علي من سمعها في الجمعة وانه غير جاءز ان يقول لمن سمعه من الجهال يتكلم والامام يخطب انصت ونحوها اخذا بهذا الحديث وروي عن الشعبي وناس قليل انهم كانوا يتكلمون الا في حين قراءة الامام في الخطبة خاصة قال وفعلهم في ذلك مردود عند اهل العلم واحسن احوالهم ان يقال انه لم يبلغهم الحديث	1498	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0551	true	-2187394026401922568	103	147	538	761	1544	300	عبد البر----- الاجماع علي وجوب الانصات علي من سمع خطبة الجمعة الا عن قليل من التابعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الشعبي وناس قليل انهم كانوا يتكلمون الا في وقت قراءة الامام في الخطبة خاصة قال وفعلهم في ذلك مردود-------------- واحسن ما-------- يقال انه لم يبلغهم الحديث	551	-5599415508199099465	205	362.5	164	423	48.463356018066406	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01497	false	1848257041559021159	87	175	435	895	1494	300	فقد لغوت قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له م-----------ن الباطل وشبهه وقال -بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم كذا اطلق والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت خب-ت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل-- صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول	1497	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0552	true	-6578439850328395381	62	134	321	690	1513	300	فقد لغوت اللغ-----------و الكلام الذي لا اصل له قال الاخفش من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل------ الاثم وقا----------------------------------------ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن وقال-------------------- الهروي هو ---------في معني اللغة------------ والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت حنثت من الامر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل ب صارت جمعتك ظهرا واقو---ال اهل اللغة متقاربة في هذا والقول -----	552	-5599415508199099465	316	541.0	249	475	66.52631378173828	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01491	false	8736421679747221666	69	190	361	1002	1525	300	السابع قيل اتفقوا علي سقوط التحية عن -الامام مع كونه يجلس علي المنبر مع ان له ابتداء الكلام في الخطبة دون الماموم فيكون ترك الماموم التحية بطريق الاولي وتعقب بانه ايضا قياس في مقابلة النص فهو فاسد ولان الامر وقع مقيدا بحال الخطبة فلم يتناول الخطيب وقال الزين بن المنير منع الكلام انما هو لمن شهد الخطبة لا لمن خطب فكذلك الامر بالانصات واستماع الخطبة الثامن قيل لا نسلم ان المراد بالركعتين المامور بهما تحية المسجد بل يحتمل ان تكون صلاة فاءته كالصبح مثلا قاله بعض الحنفية وقواه بن المنير في الحاشية وقال لعله صلي الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك وانما استفهمه ملاطفة له في الخطاب قال ولو -كان المراد بالصلاة التحية لم يحتج الي استفهامه لانه قد	1491	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0554	true	-56963334868653334	228	288	1131	1442	1498	300	السابع قيل اتفقوا علي سقوط التحية علي الامام مع كونه يجلس علي المنبر--------------------------------------------- فيكون ترك الماموم التحية بطريق الاولي ويجاب عنه بمثل ما تقدم قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن قيل يجوز ان يكون ال---------------مامور به------------------------------- صلاة فاتت عليه كذ----ا قاله بعض الحنفية قال و---------------------------لعله صلي الله عليه وسلم كوشف------ عن ذلك وانما استفهمه ملاطفة له قا----------ل ولو اراد الت---------------حية لم--------ا استفه-مه لانه قد	554	-5599415508199099465	246	363.0	196	643	38.25816345214844	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01493	false	-8525108210934030537	212	241	1034	1197	1493	300	اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قال النووي هذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه وقال	1493	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0555	true	-8732335950796360987	242	269	1269	1414	1584	300	اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما لا --------هذا نص لا يتطرق اليه --تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ-------- صحيحا فيخالفه واما	555	-5599415508199099465	140	255.5	114	163	85.88957214355469	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01501	false	1787041046900966891	179	277	887	1376	1485	300	عن عبد الله بن عب-س مولي معاوية قال قلت لابي هريرة انهم زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة----- يستجاب فيها الدعاء--- رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي في-- كل جمعة قال نعم اسناده قوي وقال صاحب الهدي ان اراد قاءله انها كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان اراد حقيقتها فهو مردود علي قاءله القول الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار لابي هريرة فرد عليه---------- فرجع اليه رواه-- مالك في الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر	1501	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0561	true	-8852052944942299343	192	267	1028	1386	1559	300	عن عبد الله بن يحنس مولي معاوية قال قلت لابي هريرة انهم زعموا ان الساعة----- في يوم الجمعة التي يستجاب فيها الدعاء قد رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي في ا كل جمعة قال نعم اسناد- قوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها موجودة ف----ي جمعة واحدة في كل سنة قاله كعب الاحبار و-----------رد عليه ابو هريرة فرجع----- رواه ب مالك في الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر	561	-5599415508199099465	329	575.0	260	512	64.2578125	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01502	false	-7022965462974141912	0	74	0	345	1526	300	عليه وسلم عنها فقال -قد اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري فقال لم اسمع فيها بشء الا ان كعبا كان يقو--ل لو ان انسانا قسم جمعة في جمع لاتي علي تلك الساعة قال بن المنذر معناه انه يبدا فيدعو في جمعة من الجمع من اول النهار الي وقت معلوم ثم في جمعة اخري يبتدء من ذلك الوقت الي وقت اخر-- حتي ياتي علي اخر النهار	1502	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0562	true	4086785075203755524	0	48	0	234	1530	300	عليه وسلم عنها فقال لقد اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر وروي عبد الرزاق ان------------- الزهري ق-ال لم اسمع فيها بشء الا ان كعب الاحبار قال لو ان انسانا -----دعا في جمعة-------------------------------------------------------------------------- اول النهار وفي الثانية بعد----------------------- ذلك الوقت الي وقت معلوم حتي ياتي علي اخر النهار	562	-5599415508199099465	200	318.5	155	350	57.14285659790039	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01502	false	-7022965462974141912	162	300	783	1526	1526	300	القول تشبيهها ب---------ليلة القدر والاسم الاعظم في الاسماء الحسني والحكمة في ذلك ح-ث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة بخلاف ما لو تحقق الامر في شء من ذلك لكان مقتضيا للاقتصار عليه واهمال ما عداه الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة-- لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وذكره الاثرم احتمالا وجزم به -بن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر وعلي هذا لا يتاتي ما قاله كعب في الجزم بتحصيلها الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا سراج الدين بن الملقن في شرحه علي البخاري ونسباه لتخريج بن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه بن- المنذر فقيدها بصلاة الجمعة والله اعلم السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس رواه -بن عساكر من-	1502	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0562	true	4086785075203755524	57	159	281	831	1530	300	القول بالقياس علي اخفاء ليلة القدر والاسم الاعظم------------------ والحكمة في ذلك بعث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة----------------------------------------------------------------------------- الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا يلزم ساعة معينة ا لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال--------------------- وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر------------------------------------------------ الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره------------- ابو الفضل في شرح الترمذي و------سراج الدين بن الملقن في شرحه علي البخاري وروياه عن ا---بن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها واطلق الصلاة----------- ورواه ابن المنذر فقيده- بصلاة الجمعة----------- السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس رواه ابن عساكر عن	562	-5599415508199099465	513	882.0	416	759	67.58893585205078	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01503	false	506075711909953275	25	190	126	935	1494	300	وغيرهم وعبارة بعضهم ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب روا-ه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عند بن المنذر وليث ضعيف وقد اختلف عليه فيه كما تري الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد-- بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة فذكرها التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر -------عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وعبر عنه الزين بن المنير في شرحه بقوله هي ما بين ان ترتفع الشمس -شبرا الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني --وهو في مسند الامام احمد من طريق علي بن ابي	1503	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0562	true	4086785075203755524	160	300	835	1530	1530	300	هريرة- وعبارة بعضهم ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد م-ن العصر الي المغرب اخرجه سعيد بن منصور عن ابي هريرة وفيه -ليث بن ابي سليم وهو---------------------------------------------------------------- ضعيف و---اختلف عليه فيه ايضا ---الثامن مثله----- وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد ب بن زنجويه في الترغيب له من طريق ---------------------------عطاء عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة------- التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر انها ا عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وقال---- الزين بن المنير في شرح------ه هي ما بين ان ترتفع الشمس بشبر -الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر انها--- اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني ب وهو في مسند الامام احمد من طريق علي بن ابي-	562	-5599415508199099465	642	1151.0	511	822	78.10218811035156	115	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01503	false	506075711909953275	190	300	935	1494	1494	300	طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت-- طينة ادم وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة قا-ل المحب الطبري قوله في اخر ثلاث ساعات يحتمل امرين احدهما ان يكون المراد الساعة الاخيرة من الثلاث الاول ثانيهما ان يكون المراد ان في اخر كل ساعة من الثلاث ساعة اجابة فيكون فيه- تجوز لاطلاق الساعة علي بعض الساعة الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري --في الاحكام وقبله الزكي المنذري الثالث عشر مثله---- لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي-- الرابع عشر-	1503	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0563	true	292404853785079765	1	101	2	483	1502	300	طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت د طينة ادم وفي اخر ثلاث ساعات منه----- من دعا الله فيه- استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة وقال المحب الطبري هو-------------------- يحتمل امرين احدهما ما ذكره و-------------------------------------ثانيهما ان يكو----------ن في اخر كل ساعة من الثلاث ساعة اجابة فيكون ا قد تجوز باطلاق الساعة علي بعض الساعة الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري ب في الاحكام ب ------------------الثالث عشر مثله الا انه قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي ج الرابع عشر	563	-5599415508199099465	450	782.5	357	572	78.67132568359375	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01504	false	-1922301061849385290	38	287	189	1455	1520	300	الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه -بن المنذر عن ابي العالية وورد- نحوه في اثناء حديث عن علي وروي عبد الرزاق من طريق الحسن انه كان يتحراها عند --زوال الشمس بسبب قصة وقعت لبعض اصحابه في ذلك وروي بن سعد في الطبقات عن عبيد الله بن نوفل نحو القصة وروي بن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم في ذلك انها وقت اجتماع الملاءكة وابتداء---- دخول وقت الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه بن المنذر عن عاءشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير ا--لذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الا--ذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره -بن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه بن- الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي بن كشاسب-- الدزماري وهو بزاي ساكنة و----------قبل ياء النسب راء مهملة في نكتة علي التنبيه-- عن الحسن ونقله عنه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح البخاري وكان الدزماري المذكور في عصر -بن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه -بن المنذر عن الحسن	1504	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0563	true	292404853785079765	113	296	537	1478	1502	300	الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية ورووا نحوه في اثناء حديث عن علي وروي عبد الرزاق من طريق الحسن انه كان يتحراها عند الزوال وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم ان ذلك و-----قت اجتماع الملاءكة وابتداء وقت دخول---- الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهذا يغاير د الذي قبله -لتقييده بالاذان وان تاخر عن الزوال-------------------- ويتعين ان يراد به الاذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه ابن الصباغ----- الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو بكر --الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي--- كشاسب ا الدزماري ب-- بزاي ساكنة وراء مهملة قبل ياء النسب ج-------- في نكته علي التنبيه د عن الحسن ونقله ابن --------------------الملقن و---------------كان الدزماري-------- في عصر ابن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن	563	-5599415508199099465	862	1514.5	692	1296	66.51234436035156	144	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01505	false	-4178450938410288557	11	300	56	1509	1509	300	الامام رواه حميد بن زنجويه في كتاب الترغيب عن الحسن ان رجلا مرت به وهو ينعس في ذلك الوقت الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه -بن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله ومن طريق معاوية بن قرة عن ابي بردة عن ابي موسي قوله وفيه ان بن عمر استصوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور و-بن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال الزين بن المنير ووجهه انه اخص احكام الجمعة لان العقد باطل عند الاكثر فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع فخرج وفاتت تلك الصلاة لاثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد -بن زنجويه عن ب-ن عباس-- وحكاه البغوي في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان ت-قضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان بن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال س--معت ابي يقول س--معت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فذكره وهذا القول يمكن ان يتخذ من اللذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه -بن ابي شيبة و-بن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله قال الزين بن المنير ما ورد عند الاذان من اجابة الدعاء--------- فيتاكد--------- يوم الجمعة وكذلك الاقامة واما زمان جلوس الامام علي المنبر فلانه وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ-- رواه ب-ن عبد البر من-	1505	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0564	true	3615794713594361306	0	209	0	1046	1554	300	الامام رواه حميد بن زنجويه في كتاب الترغيب عن الحسن ان رجلا مر- به وهو ينعس في ذلك الوقت الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن ------------------------جرير عن الشعبي -----------------------------------------------------------------------------------الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال ا-----بن المنير -وجهه انه اخص اوقات الجمعة بدليل حرمة ال-------------------------------------------------------------------------------بيع فيه--------------------------------------- الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد ابن زنجويه عن ابن عباس ا وحكاه------- في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو ------------------------------داود عن ابي بردة بن ابي موسي لما------ ساله ابن عمر----------------------- فقال ب سمعت ابي يقول ج سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وهذا------ يمكن ان يتحد بما------ قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه--------------------- عن عوف بن مالك الاشجعي قوله ---السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله ولا شك في وقت النداء انه وقت------------ اجابة في ساءر الاوقات فيتاكد د ذلك في يوم الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------معة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه ابن عبد البر عن	564	-5599415508199099465	930	1572.5	738	1493	62.29069137573242	158	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01506	false	-8083981574341562103	3	100	13	541	1549	300	عبد الرحمن عن ابيه عن بن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام -من المنبر رواه -بن ابي شيبة وحميد بن زنجويه و-بن جري-ر و-بن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه -بن المنذر عن الحسن ايضا وروي- الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد	1506	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0564	true	3615794713594361306	206	300	1034	1554	1554	300	عبد ال--بر عن ا-------بن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون----- عند جلوس الامام علي المنبر رواه ابن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وابن خزيمة وابن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقوم الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن ايضا ورواه الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد-	564	-5599415508199099465	501	929.5	408	535	93.64485931396484	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01506	false	-8083981574341562103	100	261	541	1330	1549	300	ضعيف الثالث والثلاثون من اقامة الصف --الي تمام الصلاة رواه الترمذي و-بن ماجة من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال------------------- حين تقام الصلاة الي الانصراف منها وقد ضعف كثير رواية كثير ورواه البيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه -بن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي اليه وفيه ان بن--- عمر استحسن ذلك--------- منه وب-رك عليه ومسح علي راسه وروي --بن جرير وسعيد بن منصور عن -بن سيرين نحوه الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه -بن عساكر باسناد صحيح عن -بن سيرين وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذاك وتقييد هذا وكانه اخذه من جهة ان صلاة الجمعة افضل صلوات ذلك اليوم وان الوقت الذي كان يصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------فضل الاوقات	1506	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0565	true	8631473794124164652	0	151	0	742	1504	300	ضعيف الثالث والثلاثون من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة رواه الترمذي وابن ماجه من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو عن------- ابيه عن جده مرفوعا وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم حين تقام الصلاة الي الانصراف منها وقد ضعف ك-----------ثير ورواه البيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه ابن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي----- وفيه ا ان ابن عمر استحسن عن ابن سيرين منه وبارك عليه ومسح علي راسه ورواه ابن جرير وسعيد بن منصور عن ابن سيرين----- الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين وخص في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ الوقت الذي كان يصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم لان صلي الله عليه وسلم لا يختار الا افضل الاوقات	565	-5599415508199099465	643	1154.5	512	866	74.24942016601562	116	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01507	false	1008296462249819256	40	232	220	1165	1482	300	اليه اول الاية والله اعلم----- الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه بن- جرير من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وذكر -بن عبد البر ان قوله فالتمسوها الخ مدرج في الخبر من قول ابي سلمة------ ورواه -بن منده من هذا الوجه وزاد اغفل ما يكون الناس ورواه ابو نعيم في الحلية من طريق الشيباني عن عون بن عبد الله بن عتبة عن اخيه عبيد الله كقول بن عباس ورواه الترمذي من طريق موسي بن وردان عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر-- بن ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر كما تقدم عن ابي سعيد مطلقا ورواه -------بن عساكر من طريق محمد بن سلمة الانصاري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه بن المنذر عن مجاهد مثله ورواه -بن جري-ج من طريق ابراهيم بن	1507	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0565	true	8631473794124164652	148	300	725	1504	1504	300	الا افضل الاوقات واشرف الحالات الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن جرير من طريق ابن ع---------------باس مرفوعا ومن طريق----------------------------- ابي سعيد مرفوعا بلفظ والتمسوها بعد العصر وذكر ابن عبد البر ان الزيادة----------- مدرجة-------- من قول ابي سلمة راويه ورواه ابن مند-------------ه وزاد اغفل ما يكون الناس ورواه ابو نعيم في ال------------------------حلية عن عبد الله مثل حديث ابن ع---------------------باس ورواه الترمذي ----------------------عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر ا بن ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر كما تقدم عن ابي سعيد مطلقا ورواه احمد وابن عساكر عن ------------------------------------------ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا----- وهي بعد العصر وروي ابن المنذر عن مجاهد مثله ورواه ابن خزيمة من طريق ابراهيم بن-	565	-5599415508199099465	691	1219.0	551	970	71.23711395263672	117	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01507	false	1008296462249819256	232	300	1165	1482	1482	300	ميسرة عن رجل-- ارسله عمرو بن اويس الي ابي هريرة فذكر مثله قال وسمعته عن الحكم عن -بن عباس مثله ورواه ابو بكر المروذي من طريق الثوري وشعبة جميعا عن يونس بن خباب قال الثوري عن عطاء وقال --شعبة عن ابيه عن ابي هريرة مثله وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن -بن طاوس عن ابيه انه كان يتحراها بعد العصر وعن -بن جريج عن بعض اهل العلم قال-	1507	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0566	true	-8152898088088695910	0	69	0	323	1416	300	ميسرة عن رجل ب ارسله عمر- بن او-س الي ابي هريرة فذكر مثله قال وسمعته عن الحكم عن ابن عباس مثله ورواه ابو بكر المروزي من طريق الثوري وشعبة جميعا عن يونس بن حبان قال الثوري عن عطاء وقال الشعبي عن ابيه عن ابي هريرة مثله وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه انه كان يتحراها بعد العصر وعن ابن جريج عن بعض اهل العلم قال	566	-5599415508199099465	311	577.0	244	325	95.69230651855469	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01508	false	-8003734324852738781	0	288	0	1348	1402	300	لا اعلمه الا عن ب-ن عباس مثله فقيل له لا صلاة بعد العصر فقال بلي لكن من كان في مصلاه لم يقم منه فهو في صلاة التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار كما تقدم اول الباب عن سلمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن اسماعيل بن كيسان عن طاوس قوله وهو قريب من الذي بعده الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة- عن جابر مرفوعا وفي اوله ان النهار اثنتا عشرة ساعة ورواه مالك واصحاب السنن و-بن خزيمة و-بن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام قوله وفيه مناظرة ابي هريرة له في ذلك واحتجاج عبد الله بن سلام بان منتظر الصلاة في صلاة وروي -بن جرير من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا مثله ولم يذكر عبد الله بن سلام قوله ولا القصة ومن طريق بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة عن كعب الاحبار قوله وقال عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج اخبرني موسي بن عقبة انه سمع ابا سلمة يقول حدثنا عبد الله بن عامر فذكر مثله وروي البزار و-بن جرير من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام مثله وروي بن ابي خيثمة من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابي سعيد فذكر الحديث وفيه قال ابو سلمة فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له ذلك ف-----لم يعرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم بل قال النهار اثنتا عشرة ساعة وانها لفي اخر ساعة من النهار ولابن خزيمة من طريق ابي النضر عن ابي سلمة عن عبد الله بن سلام	1508	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0566	true	-8152898088088695910	69	300	323	1416	1416	300	لا اعلمه الا عن ابن عباس مءله فقيل له لا صلاة بعد العصر -قال بلي لان من كان في مصلاه لم يقم منه فهو في صلاة التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار كما تقدم اول الباب عن سلمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق------------------------------- عن طاوس قول----------------------ه الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي اسامة عن جابر مرفوعا وفي اوله ان النهار اثنتا عشرة ساعة ر-واه مالك واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام قوله وفيه مناظرة ابي هريرة له في ذلك واحت--ج عبد الله بن سلام ا-ن منتظر الصلاة في صلاة وروي ابن جريج من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كعب الاحبار قوله وقال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني موسي بن عقبة انه سمع ابا سلمة يقول حدثنا عبد الله بن عامر فذكر مثله وروي البزار وابن جريج من طريق محمد بن عمر- عن ابي سلمة عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------يرة وابي سعيد فذكر الحديث وفيه قال ابو سلمة فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت--- ذلك له ا ولم يعرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم بل قال النهار اثنتا عشرة ساعة وانها لفي اخر ساعة من النهار ولابن -ماجه من طريق ابي النضر عن ابي سلمة عن عبد الله بن سلام-	566	-5599415508199099465	1065	2020.5	837	1360	78.30882263183594	205	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01509	false	-2345228567593486862	0	272	0	1352	1494	300	كتاب الله ان في الجمعة ساعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة قلت نعم او بعض ساعة الحديث وفيه قلت اي --ساعة --فذكره- وهذا يحتمل ان يكون القاءل قلت عبد الله بن سلام فيكون مرفوعا ويحتمل ان يكون ابا سلمة فيكون موقوفا وهو الارجح لتصريحه في رواية يحيي بن ابي كثير بان عبد الله بن سلام لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الجواب الثاني والاربعون من حين يغيب نصف قرص الشمس او من حين تدلي---- الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني في الاوسط والدارقطني في العلل والبيهقي في الشعب وفضاءل الاوقات-- من طريق زيد بن علي بن الحسين بن علي حدثتني مرجانة مولاة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت حدثتني فاطمة عليها السلام- عن ا-------------------بيها فذكر-- الحديث وفيه قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اي ساعة هي قال اذا تدلي نصف الشمس للغروب فكانت فاطمة --------------اذا كان يوم الجمعة ارسلت غلاما لها يقال له زيد ينظر لها الشمس فاذا اخبرها انها ت--دلت للغروب اقبلت علي الدعاء الي ان تغيب -في اسناده اختلاف علي زيد بن علي وفي بعض رواته من لا يعرف حاله وقد اخرج اسحاق بن راهويه في مسنده من طريق سعيد بن راشد عن زيد بن علي عن فاطمة لم ي---------------ذكر مرجانة وقال فيه اذا تدلت الشمس للغروب وقال فيه تقول -لغلام يقال له اربد اصعد علي الظراب فاذا تدلت الشمس للغروب فاخبرني والباقي نحوه وفي اخره ثم تصلي يعني المغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا جميع ما اتصل الي من الاقوال في ساعة الجمعة مع ذكر ادلتها وبيان حالها في الصحة والضعف والرفع والوقف والاشارة الي ماخذ بعضها وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها يمكن ان يتحد مع غيره	1509	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0567	true	-5556581210896750104	12	293	55	1436	1473	300	كتاب الله ان في الجمعة ساعة فقال رسول الله صلي الله عليه وس--------------------لم او بعض ساعة الحديث -----قلت اي الساعة ب فذكرها وهذا يحتمل ان يكون القاءل قلت عبد الله بن سلام فيكون مرفوعا ويحتمل ان يكون ابا سلمة فيكون موقوفا ج-- الارجح لتصريحه في رواية يحيي بن ابي كثير بان عبد الله بن سلام لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الجواب الثاني والاربعون من حين يغرب---- قرص الشمس او من حين يدلي قرص الشمس للغروب-الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني في الاوسط والدارقطني في العلل والبيهقي في الشعب وفضاءل الاوقات ا من طريق زيد بن علي بن الحسين بن علي حدثتني مرجانة مولاة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت حدثتني فاطمة رضي الله عنها عن ابيها صلي الله عليه وسلم وذكر ب الحديث وفيه قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اي ساعة هي قال اذا تدلي قرص الشمس للغروب وكانت فاطمة رضي الله عنها اذا كان يوم الجمعة ارسلت غلاما لها يقال له زيد ينظر لها الشمس فاذا اخبرها انها ج تدلت للغروب اقبلت علي الدعاء الي ان يغيب وفي اسناده اختلاف علي زيد بن علي وفي بعض رواته من لا يعرف حاله وقد اخرجه اب----ن راهويه في مسنده من طريق سعيد بن رشيد عن زيد بن علي عن فاطمة رضي الله عنها ولم يذكر مرجانة وقال فيه اذا تدلت الشمس للغروب فقال فيه تقول للغلام يقال له زي-د اصعد علي الضراب -اذا تدلت الشمس للغروب فاخبرني والباقي نحوه وفي اخره ثم تصلي يعني المغرب الثالث والاربعون انها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة د الجمعة الي ان يقول امين ذكره ابن الجزري في عدة الحصن ا فهذا جميع ما-------------------------------------- ذكر------------------------------------------------------------------------- وليست كلها متغايرة من كل وجه بل كثير منها يمكن ان يتحد مع غيره	567	-5599415508199099465	1161	2153.0	921	1530	75.88235473632812	213	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01510	false	4778644950665454814	64	280	337	1469	1576	300	عشرة اقوال------- تبعا لابن بطال قال فتكون ساعة الاجابة واحدة منها لا بعينها فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها والله المستعان-------------- وليس المراد من اكثرها انه يستوعب جميع الوقت الذي عين بل المعني انها تكون في اثناءه لقوله فيما مضي يقللها وقوله وهي ساعة خفيفة وفاءدة ذكر الوقت انها تنتقل فيه فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وانتهاءه انتهاء الصلاة وكان كثيرا من القاءلين عين ما اتفق له وقوعها فيه من ساعة في اثناء وقت من الاوقات المذكورة فبهذا التقرير يقل الانتشار جدا ولا شك ان ارجح الاقوال المذكورة حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام كما تقدم قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها-- حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام اه وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف-- الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ولا يعارضهما حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكونا سمعا ذلك منه قبل ان انسي اشار الي ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في ايهما ارجح فروي البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان مسل------ما -------قال----- حديث ابي موسي-------- اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال--- البيهقي و-بن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي --هو الصحيح بل الصواب	1510	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0568	true	7158965505948735292	1	185	4	945	1543	300	عشرة اقوال من هذه تبعا لابن بطال قال فتكون ساعة الاجابة واحدة منها لا يعينها فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها قال-- المصنف رحمه الله تعالي وليس المراد من اكثرها انه يستوعب جميع الوقت الذي عين بل المعني انها تكون في اثناءه لقوله فيما مضي يقللها وقوله وهي ساعة خفيفة وفاءدة ذكر الوقت انها تنتقل فيه فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وان--------تهاء الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان ارجح الاقوال المذكورة حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلا---------م قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها ب حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام--- وما عداهما اما موافق لها- او لاحدهما او ضعيف ج الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد ----------ولا يعارضه-ا حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكون- سمعا ذلك---- قبل ان انسي اشار الي ذلك البيهقي وغيره ورجح----------------------------------------------------------------------------------- مسلم علي ما روي عنه البيهقي حديث ابي موسي وقال هو اجود شء في هذا الباب واصحه و-----قال به البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي ا هو الصحيح بل الصواب	568	-5599415508199099465	872	1573.5	703	1189	73.33894348144531	153	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01511	false	-3294175138533483389	0	114	0	598	1520	300	بن سلام فحكي ----الترمذي عن-- احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة-- بن عبد الرحمن-- ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه بن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا عن كونه ليس في احد الصحيحين بان الترجيح بما في الصحيحين او-- احدهما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان------------ مخرمة بن بكير	1511	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0568	true	7158965505948735292	190	300	968	1543	1543	300	بن سلام حكاه عنه الترمذي وقال احمد-------- اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر---- اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة ب بن عبد الرحمن ب ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه ---------------------------اسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه--- الزملكاني شيخ الشافعية في وقته-كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا عن كونه ليس في---- الصحيحين بان الترجيح بما في الصحيحين او ا احدهما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان ب في اسناده مخرمة بن بكير-	568	-5599415508199099465	543	984.0	441	623	87.15890502929688	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01511	false	-3294175138533483389	185	261	929	1321	1520	300	بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع- واما الاضطراب فقد رواه ابو---- اسحاق وواص--ل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم------- عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد وايضا فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يفت فيه برايه بخلاف المرفوع ولهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وسلك صاحب-------- الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين	1511	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0569	true	-1289338807423706449	7	78	30	389	1521	300	بانه لم يسمع من ابيه فلا يكون علي شرط مسلم واما الاضطراب فان راوية ج كابي اسحاق وما قبل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم اخرجوه عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير------------------------------ فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يقفوه عليه وب-----------------هذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وجمع ابن القيم في الهدي بين الروايتين بان الساع--------ة منحصرة في احد الوقتين	569	-5599415508199099465	269	440.0	212	414	64.97584533691406	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01512	false	-5049659784827690140	1	59	4	312	1600	300	الامام احمد وهو اولي في-- طريق الجمع وقال بن المنير في الحاشية اذا علم ان فاءدة الابهام لهذه الساعة ولليلة القدر بعث الد-اعي علي الاكثار من الصلاة والدعاء ولو بين- لاتكل الناس علي ذلك وتركوا ما عداها فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلب تحديدها وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم فضل يوم الجمعة لاختصاصه بساعة الاجابة	1512	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0569	true	-1289338807423706449	82	122	409	629	1521	300	الامام احمد وهو اولي في ا طريق الجمع و-------الحكمة في ابهامها وا------------------بهام --------------ليلة القدر بعث الدواعي علي الاكثار من الصلاة والدعاء ولو بينت لاتكل الناس علي ذلك وتركوا ما عدا----------------------------------------ها وفي الحديث دلالة علي------------- فضل يوم الجمعة لاختصاصه بساعة الاجابة	569	-5599415508199099465	196	311.0	158	312	62.82051467895508	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01524	false	-6420896992684061486	187	291	916	1453	1502	300	غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر القاف وفتح ------الموحدة اي جهة نجد ونجد كل ما ارتفع من بلاد العرب وسياتي بيان هذه الغزوة في الكلام علي غزوة ذات الرقاع من المغازي قوله فوازينا---------- بالزاي ا------------------------ي قابلنا قال صاحب الصحاح---- يقال----------------- ازيت يعني بهمزة ممدودة لا بالواو والذي يظهر ان اصله---------------- الهمزة فقلبت واوا -قوله فصاففناهم في رواية المستملي والسرخسي فصاففنا لهم وقوله ف---------------------صلي لنا------------------- اي لاجلنا او بنا قوله ثم انصرفوا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الطاءفة التي لم تص----------------------------------ل اي فقاموا في مكانهم وصرح به في رواية بقية المذكورة ولمالك في الموطا عن نافع عن بن عمر ثم استاخروا مكان الذين لم يصلوا	1524	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	27	205	146	1058	1553	300	غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففناهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بهم فقامت طاءفة معه واقبلت طاءفة علي العدو وركع بمن ركع معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا فكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين متفق عليه وهذا لفظ البخاري قوله قبل نجد هو بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهة نجد ونجد كل ما ارتفع من بلاد العرب وقو---------------------------------------------------------------له فوازينا العدو وهو بالزاي وبعدها ياء مثناة من تحت اي قابلنا وقد انكر الجوهري ان يقال وازيت وانما هو ب ازيت----- بهمزة بعدها الف ولكنه يحتمل ان يكون وازيت منه ولكنها قلبت الهمزة------ واوا وقول-------------------------------------------------------ه فصلي بنا لفظ البخاري فصلي لنا قال المصنف في شرحه اي لاجلنا ------وقوله فقامت طاءفة الطاءفة تطلق علي القليل والكثير حتي علي الواحد حتي لو كانوا ثلاثة جاز للامام ان يصلي بواحد والثالث يحرس ثم يصلي مع الامام وهذا اقل ما تحصل به جماعة الخوف وقوله مكان الطاءفة التي لم تصل مكان منصوب علي الظرفية بتقدير فعل اي -قاموا في مكان-- و-------في رواية ----------------مالك ----------------------------ثم استاخروا مكان الذين لم يصلوا	578	-5599415508199099465	287	350.0	225	1102	26.04355812072754	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01525	false	-5122544999254716659	62	140	315	731	1554	300	فقام كل واحد منهم فركع لنفسه---------------------- لم تختلف الطرق عن -------بن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضي--يع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما روا------------------------------ه ابو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا اه وظاهره ان الطاءفة الثانية والت	1525	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	217	300	1120	1553	1553	300	فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين وهذا لم تختلف فيه الرواية عن ابن عمر------- وظاهره انهم اتموا --------في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ا-ستلزم ان تضيع الحراسة ولقاء---------- الامام وحده وقد ورد هذا مصرحا به في حديث ابن مسعود اخرجه ابو داود بقول-----------------ه ثم سلم وقام هءلاء اي الطاءفة الثانية-فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا--- وظاهره ان الطاءفة الثانية والت-	578	-5599415508199099465	332	546.5	269	481	69.02286529541016	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01525	false	-5122544999254716659	140	186	731	976	1554	300	بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه ان في حديث -بن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم نقف-------------------------- علي ذلك في شء من الطرق وبهذه الكيفية	1525	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0579	true	-2175974591893517353	0	51	0	267	1551	300	بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه ان في حديث ابن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم يكن في جميع طرق الحديث ما يدل علي هذا وقد ذهب الي -----هذه الكيفية	579	-5599415508199099465	222	406.5	180	272	81.61764526367188	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01526	false	4103174701629857479	24	170	124	845	1525	300	وقد ورد في كيفية صلاة الخوف صفات كثيرة ورجح -بن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث -بن عمر علي غيرها لقوة الاسناد لموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته-- قبل سلام امامه وعن احمد قال ثبت في صلاة الخوف ستة احاديث او سبعة ايها فعل المرء جا-----ز ومال الي ترجيح---------- حديث سهل بن ابي حثمة الاتي في المغازي وكذا رجحه الشافعي ولم يختر--- اسحاق شيءا علي شء وبه قال الطبري وغير واحد منهم بن- المنذر وسرد ثمانية اوجه وكذا -بن حبان في صحيحه وزاد تاسعا و---قال -بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ب-ن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة-- اصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل --قال صاحب	1526	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0582	true	1771161528900528758	156	300	785	1490	1490	300	وقد ورد في كيفية صلاة الخوف صفات كثيرة ورجح ابن عبد البر---- الكيفية الواردة في حديث ابن عمر---------- لقوة الاسناد وموافقة الاصول في ان الماموم لا تتم صلاته ب قبل الامام---- وعن احمد---- ثبت في صلاة الخوف ستة احاديث او سبعة ايها فعل المرء فهو جاءز ومال الي ترجيح ما ورد في حديث صال--ح ابن خوات ومال الي ترجيحه ا--------- الشافعي وسوي بينهما اسحاق بن راهويه ول--ه قال الطبري وغير واحد منهم ابن المنذر وسرد ثمانية اوجه وكذا ابن حبان في صحيحه وزاد تاسعا و ب قال ابن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي ف-------------يها روايات كثيرة ج اصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل د قال صاحب-	582	-5599415508199099465	622	1080.0	493	754	82.49337005615234	109	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01526	false	4103174701629857479	174	256	866	1309	1525	300	وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة اه وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا بقوله يمكن تداخلها وحكي بن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال ب-ن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	1526	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0583	true	1303209043504910171	1	57	6	314	1579	300	وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوها--- وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها عشر مرات وقال ابن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري----- ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	583	-5599415508199099465	299	575.5	244	444	67.34233856201172	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01550	false	-2141150011917612243	34	125	159	603	1504	300	افرادا ومن هذا الوجه اخرجه البخاري في تاريخه وله راو ثالث عن عبيد الله بن ابي بكر اخرجه الاسماعيلي ايضا وبن حبان والحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا وهي اصرح في ال--مداومة --------------------علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عق-ب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال	1550	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0588	true	-36833635562889115	219	300	1109	1503	1503	300	افرادا ج وقد اخرج--------- البخاري في تاريخه وا----------------------------------------------------------بن حبان والحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا والحديث يدل علي مداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقيل----- لما وقع وجوب الفطر عقيب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال-	588	-5599415508199099465	347	628.0	276	467	74.30406951904297	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01550	false	-2141150011917612243	187	268	933	1354	1504	300	وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد --صلاة العيد فاستحب تعجيل الفطر بدارا الي السلامة-------------- من وسوسته وسياتي توجيه اخر لابن المنير في الباب الذي بعده وقال -بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اخت------------لافا انتهي وقد روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله والحكمة في استحباب التمر---- لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق به القلب	1550	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0589	true	2197355940797701390	3	79	15	408	1550	300	وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد الصلاة------ فاستحب الافطار قبل الصلاة ليكون في ذلك الوقت سالما من وسوست------------------------------------------------ه وقال ابن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل في هذا اليوم قبل الصلاة خلافا------ وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله والحكمة في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق--- القلب	589	-5599415508199099465	318	544.0	254	456	69.7368392944336	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01583	false	6219384530935277690	242	300	1262	1532	1532	300	وقد اخت------لف فيه السلف ونقل عياض وجوبه عن ابي بكر وعلي وبن عمر والذي وقع لنا عن ابي بكر وعلي ما اخرجه بن ابي شيبة وغيره عنهما فالاحق علي كل ذات نطاق الخروج الي العيدين وقد ورد هذا مرفوعا باسناد لا باس به اخرجه احمد وابو يعلي و-بن المنذر من طريق امراة من ---عبد القيس عن اخت عبد-	1583	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0590	true	-6565483019359720226	214	267	1134	1386	1545	300	وقد اختلف السلف فيه ف------نقل عياض وجوبه عن ابي بكر وعلي و---عمر رضي الله عنهمواخرج ا-------------------بن ابي شيبة عن ابي بكر و-الاحق علي كل ذات نطاق الخروج الي العيدين وقد ورد هذا مرفوعا باسناد لا باس به اخرجه احمد وابو يعلي وابن المنذر من طريق امراة منه ه عبد القيس عن اخت عبد	590	-5599415508199099465	207	354.0	164	281	73.66548156738281	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01584	false	-8525534504320691381	181	291	941	1497	1539	300	ان ---يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد ا---------------لتكثير بحضورهن--------- ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت ب-------------الاحتمال قال الكرماني تاريخ الوقت لا يعرف قلت بل هو معروف بدلالة حديث بن عباس انه ----------------------شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح--------------- في حديث ام عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين و-رجاء------- بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك واما قول--- عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد فلا	1584	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0591	true	-7701713600656688729	111	218	590	1129	1536	300	ان ذلك كان في صدر الاسلام ونسخ بعد ذلك قال للاحتياج الي خروجهن لتكثير السواد فيكون فيه ارهاب- للعدو----------------------------- وتعقب بان النسخ لا يثبت بمجرد الدعوي والاحتمال وايضا فان ا--------------------------------------------------بن عباس روي خروجهن كما في الصحيح وشهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة ولا حاجة اليهن لقوة الاسلام حينءذ وايضا فان في حديث ام عطية معللا بشهود---------- الخير ودعوة المسلمين ا رجاء لنيلهن بركة ذلك -------------وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما اخرجه البخاري ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك و-ما روي عن عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد -لا	591	-5599415508199099465	356	510.5	278	644	55.279502868652344	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01584	false	-8525534504320691381	29	89	145	462	1539	300	الي العيدين من استطاع من اهله وهذا ليس صريحا في الوجوب ايضا بل قد روي عن -بن عمر المنع فيحتمل ان يحمل علي حالين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من حمله علي الندب وجزم بذلك الجرجاني من الشافعية وبن- حامد من الحنابلة ولكن نص الشافعي في الام يقتضي -استثناء ذوات الهيات------ قال واحب شهود العجاءز وغير ذوات الهيءة----------- الصلاة وانا لشهودهن الاعياد اشد استحبابا	1584	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0591	true	-7701713600656688729	0	109	0	577	1536	300	الي العيدين من استطاع من اهله وهذا ليس صريحا في الوجوب----- بل قد روي عن ابن عمر المنع فلعله---- يحمل علي حالين ويءيد الوجوب ما اخرجه ابن ماجه والبيهقي من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج نساءه وبناته في العيدين فدلالته علي استمرار العادة ظاهر في الوجوب وظاهره شمول من كان لها هيءة من النساء ومن لا هيءة لها واذا كان في الشواب فالعجاءز بالاولي ومنهم من حمله علي الندب وجزم بذلك الجرجاني من الشافعية وابو حامد من الحنابلة و----نص الشافعي في الام يق-ضي باستثناء ذوات الهيءات فانه قال واحب شهود العجاءز وغير ذوات الهيءات من النساء الصلاة وانا لشهودهن الاعياد اشد استحبابا	591	-5599415508199099465	294	522.0	237	591	49.746192932128906	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01557	false	4029373420244278025	59	95	293	459	1466	300	عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيما قالوه نظر لان عبد الرزاق و-بن ابي شيبة روياه جميعا عن -بن عيينة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا اسناد صحيح -لكن -	1557	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0592	true	-5133547989794232524	59	94	308	469	1503	300	عياض و ج قال- لا يصح ولكنه مدفوع ب--------ان عبد الرزاق وابن ابي شيبة روياه جميعا عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا اسناد صحيح ولكنه	592	-5599415508199099465	138	234.0	107	170	81.17646789550781	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01557	false	4029373420244278025	119	184	576	886	1466	300	وقد اخرج الشافعي عن عب-----د الله بن يزيد نحو حديث بن عباس وزاد حتي قدم معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير ا-لي ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امير المدينة من جهته وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن الزهري قال اول من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروي ----------بن المنذر عن -بن سيرين ان اول من فعل ذلك زياد بالبصرة	1557	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0593	true	-2218908684757563337	54	88	269	432	1508	300	وقد اخرج الشافعي من حديث عبد الله بن يزي----------------------د حتي قدم معاوية فقدم الخطبة ففيه دلالة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معاوية الذي قدم وروي ابن المنذر عن ابن سيرين ان اول من فعل ذلك زياد بالبصرة	593	-5599415508199099465	128	219.0	99	327	39.14373016357422	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01592	false	-2290070088827485016	141	262	720	1378	1572	300	وقد اختلف السلف في جميع ذلك فذكر -بن المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها---- والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري و-بن جريج واحمد واما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان وقال الشافعي في الام ونقله البيهقي عنه في المعرفة بعد ان روي حديث بن عباس حديث الباب ما نصه وهكذا يجب للامام ان لا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك ثم بسط الكلام في ذلك وقال الرافعي يكره للامام التنفل قبل العيد وبعدها وقيده في البويطي --بالمصلي وجري علي ذلك الصيمري فقال لا باس بالنافلة قبلها وبعدها مطلقا الا للامام في موضع الصلاة واما	1592	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0595	true	8184712017099642165	33	150	165	798	1550	300	وقد اخت------لف في حكم هذا- فذكر ابن المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها و ه والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد و----مالك -منع- في المصلي وعنه في المسجد روايتان وقال الشافعي في الام ونقله البيهقي عنه في المعرفة بعد ان روي ح-------------ديث الباب ما نصه واح-----ب للامام ا--لا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك ثم بسط الكلام في ذلك وقال الرافعي يكره للامام التنفل قبل العيد وبعدها وقيده في البويطي في المصلي وجري علي ذلك الصيمري فقال لا باس بالنافلة قبلها وبعدها مطلقا الا للامام في موضع الصلاة وهذا	595	-5599415508199099465	614	1152.0	501	666	92.19219207763672	103	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01593	false	-797191708499580009	0	85	0	423	1557	300	الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين اخرجه بن ماجة باسناد حسن وقد صححه-- الحاكم-------------------------------- وبهذا قال اسحاق ونقل بعض المالكية الاجماع علي ان الامام لا يتنفل في المصلي وقال بن العربي التنفل في المصلي لو فعل لنقل ومن اجازه راي انه وقت مطلق للصلاة ومن تركه راي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ومن اقتدي فقد اهتدي انتهي والحاصل ان صلاة العيد لم يثبت لها سنة------------------------ قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة	1593	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0595	true	8184712017099642165	165	228	869	1178	1550	300	الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيءا واذا رجع الي منزله صلي ركعتي-------------------------ن وقد صححه ا الحاكم وفي هذا دليل المواظبة علي الترك وبهذا قال اسحاق ونقل بعض المالكية الاجماع علي ان الامام لا يتنفل في المصلي وهذا جميعه يدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلاة العيد ليس---- لها سنة لانه لم يثبت فعل ذلك لا قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة	595	-5599415508199099465	234	398.0	185	481	48.64864730834961	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01558	false	7251450505071226296	165	230	788	1113	1459	300	روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين ان يقول الصلاة جامعة وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف لثبوت ذلك فيها كما سياتي ------------قال الشافعي احب ان يقول الصلاة او الصلاة جامعة فان قال هلموا الي الصلاة لم اكرهه فان قال حي علي-- الصلاة او غيرها من الفاظ الاذان او غيرها كرهت له ذلك	1558	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0596	true	-9198458378211697548	49	114	238	560	1475	300	روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين --فيقول الصلاة جماعة وهذا مرسل يعضد بالقياس علي صلاة الكسوف لثبوت ذلك----- كما سياتي ان شاء الله قال الشافعي احب ان يقول الصلاة او الصلاة جامعة وان قال هلموا الي الصلاة لم اكرهه وان قال حي علي ا الصلاة او غيرها من الفاظ الاذان--------- كرهت -ا ذلك	596	-5599415508199099465	300	549.5	240	339	88.49557495117188	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01553	false	-5512593014106222628	22	287	103	1384	1442	300	معروف بينه وبين باب المسجد الف ذراع قاله عمر بن شبة --في اخبار المدينة عن ابي غسان الكناني صاحب مالك ق-------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية -بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه وهذا----- مشعر بانه لم يكن --بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول -------------------------ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذه مرو----------------ان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان--- عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم-- علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس عن عياض نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن الصلت ب--بناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاوره للمصلي كما سياتي في حديث بن عباس انه صلي الله عليه وسلم اتي في يوم العيد الي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت قال بن سعد كانت دار كثير بن الصلت قبلة المصلي في العيدين وهي تطل علي بطن بطحان الوادي الذي في وسط المدينة انتهي وانما بني كثير بن الصلت داره بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لكنها لما صارت شهيرة في تلك البقعة وصف المصلي بمجاورتها وكثير المذكور هو بن الصلت بن معاوية الكندي تابعي كبير ولد في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة هو-- واخويه بعده فسكنها	1553	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0597	true	8635113959274475634	25	210	122	996	1428	300	معروف بينه وبين باب المسجد الف ذراع قال- عمر بن شبة ج في اخبار المدينة وقوله اول شء يبدا د به الصلاة فيه دلالة علي تقديم ه الصلاة علي الخطبة وعلي انه لم يشتغل بتقديم نافلة وقد تقدم ذلك وقوله ثم ينصرف------------ ال-خ وفي رواية ابن حبان ثم ينصر--------------------------ف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه ا هذا كله مشعر بانه لم يكن في المصلي في زمانه م-------------------نبر وفي تمام القصة التي ذكرها البخاري في حديث ابي سعيد--------------------------------------------------- ان اول من اتخذ المنبر في المصلي مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي ب عساكر عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي م--نبر عثمان بن عفان كلمهم ج علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن الصلت بالبناء له لكو-----------ن داره كانت مجاورة للمصلي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعي كبير ولد في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة هو د واخوته بعده فسكنها	597	-5599415508199099465	644	1047.5	502	1431	45.00349426269531	120	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01554	false	-2871235515637675188	17	64	87	304	1464	300	صلي الله عليه وسلم والاول اصح ----------------------------------------------------------وقد صح سماع كثير من عمر فمن بعده وكان له شرف وذكر وهو -بن اخي جمد-- بفتح الجيم وسكون الميم او فتحها احد ملوك كندة الذين قتلوا ف--ي الردة وقد ذكر ابوه في الصحابة لابن منده وفي صحة ذلك نظر -قوله	1554	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0597	true	8635113959274475634	199	257	940	1213	1428	300	صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة هو د واخوته بعده فسكنها وكان اسمه قليلا فسماه عمر كثيرا وقد صح سماعه---- من عمر وغير---ه وكان له شرف وذكر وهو ابن اخي حمد ا بفتح الحاء وسكون الميم او فتحها احد ملوك كندة الذين قتلوا ب في الردة وقد ذكر اباه في الصحابة -ابن منده وفي صحة ذلك نظر وقوله	597	-5599415508199099465	188	310.5	145	281	66.90391540527344	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01586	false	-1825148866509678736	181	300	880	1522	1522	300	قال الترمذي اخذ بهذا بعض اهل العلم فاستحبه للامام وبه يقول الشافعي انتهي------------------------------------------------------------- والذي في الام ان--------------ه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام اه وبالتعميم قال اكثر اهل العلم ومنهم من قال ان علم المعني وبقيت العلة بقي الحكم والا انتفي بانتفاءها وان لم يعلم المعني بقي الاقتداء وقال الاكثر يبقي الحكم ولو انتفت العلة للاقتداء كما في الرملي وغيره وقد اختلف في --معني ذلك علي اقوال كثيرة------------------------- اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة انتهي فمن ذلك انه فعل ذلك لي-----شهد له الطريقان وقيل سكان--------------------------هما من الجن والانس و--قيل ليسوي بينهما-	1586	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0602	true	8741055341703236830	160	247	774	1242	1499	300	قال الترمذي اخذ بهذا بعض اهل العلم واستحبه للامام وبه يقول الشافعي انتهي وقد قال به اكثر اهل العلم ويكون ذلك مشروعا للامام ب والماموم والذي في الام للشافعي رحمه الله يستحب للامام والماموم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في المعني المناسب لتعليل المخالفة قال المصنف رحمه الله اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا وها انا اذكرها ملخصا لذلك مبينا لا في--------------------------------- بعضها من البعد عن المناسبة---------- فمن ذلك انه فعل المخالفة لتشهد له الطريقان وهو محتمل للحقيقة او المجاز عن ساكنهما من الجن او الملك وقيل ليسوي بينهما	602	-5599415508199099465	232	299.5	184	778	29.820051193237305	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01587	false	-4529254789717653792	0	51	0	258	1544	300	في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه ل----لمصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله	1587	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0602	true	8741055341703236830	247	299	1242	1494	1499	300	في مزيد الفضل بمروره او ب--التبرك به ل----شم راءحة المسك من الطريق التي -مر بها لانه كان يعرف-- بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا مستقيم اذا ا لم يكن في المعدول عنها مرجع اخر وقيل لاظ-هار ذكر الله	602	-5599415508199099465	192	331.5	151	262	73.28244018554688	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01587	false	-4529254789717653792	51	293	258	1516	1544	300	وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه -بن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه نظر لانه لو كان كذلك لم يكرره قاله بن التين وتعقب بانه لا يلزم من مواظبته علي مخالفة الطريق المواظبة علي طريق منها معين لكن------------------ في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم ويرجع من الطريق الاخري وهذا لو ثبت لقوي بحث بن التين وقيل فعل ذلك ليعمهم في السرور به او التبرك بمروره وبرءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم والاقتداء والاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم و--غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان في ذهابه يتصدق فاذا رجع -------------لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخري لءلا يرد من يساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي الدليل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري بما رواه البيهقي في حديث -بن عمر فقال فيه ليسع الناس وتعقب بانه ضعيف وبان قوله ليسع الناس يحتمل ان يفسر-- ببركته وفضله وهذا الذي رجحه بن ال--تين وقيل كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من التي فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطا في الذهاب واما في الرجوع فليسرع الي منزله وه-----------------------------------------------------------------------------------ذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا يكتب في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره	1587	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0603	true	-1925746501208547279	1	209	6	1107	1587	300	وقيل ليغيظ المنافقين و--اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه ابن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه بعد اذ لا يستقيم هذا الا اذا كان لا يعتاد طريق-------------------------------------------------------------------ا معينا وقد ورد خلاف ذلك كما في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم ويرجع من الطريق -------------------------------الاخر وقيل-------- ليعمهم ب--السرور به و--التبرك بمروره -برءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم او ا-------لاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضي وقيل كان في ذهابه يتصدق فاذا رجع كره ان يسال ولم يبق معه شء وهذا لا يستقيم علي تعيين الطريق وقيل------------------------------------------------- لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري بما رواه البيهقي من حديث ابن عمر فقال---- ليسع الناس وتعقب بانه ضعيف وبان قوله ليسع الناس يحتمل انه يسعهم ببركته وفضله -فلا --------يفيد المطلوب وقيل كان يمشي ف------------------------------------------------------------------ي الذهاب----- في الطريق الابعد ليكثر له الثواب بتكثير الخطا الي الجماعة ويعود في الطريق الاقرب لفوات الحامل علي تكثير الخطا وهذا اختيار الرافعي وتعقب ---------------------بان---- الخطا تكتب في العود- ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره	603	-5599415508199099465	836	1407.0	670	1380	60.5797119140625	134	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01542	false	5354566861414226953	81	110	414	569	1609	300	----منه كراهة الفرح في اعياد المشركين والتشبه بهم وبالغ الشيخ------- ابو حفص الكبير النسفي من الحنفية فقال من اهدي فيه بيضة-- الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي	1542	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0604	true	-8598234480230874540	112	142	602	761	1552	300	بعضهم-- كراهة الفرح في اعياد المشركين والتشبه بهم وبالغ الشيخ الكبير ابو حفص------- النسفي من الحنفية وقال من اهدي فيه بيضة و الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي	604	-5599415508199099465	145	266.5	117	168	86.30952453613281	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01543	false	-3872336114754184687	154	176	826	942	1570	300	التوسعة علي العيال في ايام الاعياد بانواع ما يحصل لهم------ بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة وان الاعراض عن ذلك اولي	1543	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0604	true	-8598234480230874540	31	54	186	302	1552	300	التوسعة علي العيال في ايام الاعياد ب------ما يحصل لهم به من بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة وان الاعراض عن ذلك اولي	604	-5599415508199099465	110	205.0	89	122	90.16393280029297	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01555	false	-3139919638553215354	224	297	1152	1500	1514	300	وقال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وكذا من بعده الا من عذر مطر و--نحوه وكذلك عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار الي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلد فكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا منه فان كان لا يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا اعادة ومقتضي هذا ان العلة	1555	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0605	true	-1046412000608300889	74	145	386	721	1488	300	وقال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وكذا من بعده الا من عذر مطر او نحوه وكذا- عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار الي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلد وكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا-------- فان لم يسعهم كرهت الصلاة فيه فكلامه يقضي بان ا------ العلة	605	-5599415508199099465	311	587.5	244	350	88.85713958740234	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01573	false	-7349315910005877146	0	193	0	920	1446	300	عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وقيل في الانتهاء الي ظهر يوم النحر وقيل الي عصره وقيل الي ظهر ثانيه وقيل الي صبح اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره حكي هذه الاقوال كلها النووي الا الثاني من الانتهاء وقد رواه البيهقي -------------------عن اصحاب -بن مسعود ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح-- ما ورد فيه عن الصحابة قول علي و-بن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجه ---بن المنذر وغيره والله اعلم واما صيغة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد-- بن ابي زياد عنهم وهو قول ا---------------------------------------لشافعي وزاد-- ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء ذلك عن عمر وعن -بن مسعود نحوه وبه قال احمد واسحاق وقد احدث في هذا	1573	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0608	true	4053676162283116172	50	223	297	1119	1520	300	عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وقيل في الانتهاء الي ظهر يوم النحر وقيل الي عصره وقيل الي ظهر ثانيه وقيل الي---- اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره وقد ا ر------------------وي-------------------------------- البيهقي الثاني في الانتهاء عن اصحاب ابن مسعود ولم يثبت في------ ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح ب ما ورد ع----ن الصحابة قول علي وابن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر----------------- واما صفته-------- فاصح ما ورد فيه ما روا-ه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبر-----وا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا واخ---------------------------------------------------رجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد ج بن ابي زياد عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي وقول للشافعي وزادوا ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد جاء ذلك عن عمر وعن ابن مسعود ول-----ه قال احمد واسحاق ورو-------ي هذا	608	-5599415508199099465	718	1272.0	563	990	72.52525329589844	137	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01565	false	-3621786090795410678	177	300	898	1567	1567	300	-----------المعدو--------------------------------------------------------------------------------------------------دات والمعلومات وقد ----------------------------وصله عبد بن حميد من طريق عمرو بن دينار عنه وفيه الايام المعدودات ايام التشريق والايام المعلومات ايام العشر وروي بن مردويه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال الايام المعلومات التي قبل -يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق -اسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي -بن ابي شيبة من وجه اخر عن -بن عباس ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجح الطحاوي هذا لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فانه م-شعر بان المراد ايام النحر انتهي وهذا لا يمنع تسمي-ة ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله-	1565	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0609	true	-3083426667760619356	85	207	412	1104	1594	300	المعلومات والمعدودات واختلف العلماء هل هما متحدان ام مختلفان فروي عن ابن عباس ان الايام المعدودات ايام التشريق والايام -المعلومات ايام العشر ذكره البخاري تعليقا ووصله عبد بن حميد واخرج ا----------------------------------------------------------------------------------------بن مر--------------------------------دويه عن ابن عباس -ان الايام المعلومات التي قبل ايام التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي ابن ابي شيبة من وجه اخر عن ابن عباس ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجع الطحاوي هذا لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فانها تشعر بان المراد ايام النحر انتهي وهذا لا يمنع تسميته ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله	609	-5599415508199099465	525	954.5	429	814	64.4963150024414	83	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01678	false	-7347020589600181047	3	138	11	728	1544	300	عيينة عن الزهري عن عروة قال--- لا تقولوا كسفت-- الشمس ولكن قولوا خسفت وهذا موقوف صحيح رواه سعيد بن منصور عنه واخرجه----- مسلم عن يحيي بن يحيي عنه -لكن الاحاديث------------------ الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القران وكان هذا هو السر في استشهاد المءلف به في الترجمة وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ------- وكذلك الق---------------------------------------مر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف م--------ترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في	1678	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0610	true	3420789527453845836	177	300	912	1572	1572	300	عيينة عن الزهري عن عروة موقوفا لا تقولوا كسفت ه الشمس ولكن قولوا حسنت ا------------------------------------- واخرجه ايضا مسلم عن يحيي بن يحيي عنه ولكنه معارض بما ثبت في الروايات الصحيحة من قوله ينخسفان--------------------------------- والمشهور في استعمال الفق---هاء الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلط- لثبوته------- في القمر في القران وق-------------------------------------------------يل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف فان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت فقد حصل في-------ها التغيير والنقصان وكذلك الخسوف فيستقيم ذلك المعني في حق الشمس والقمر ولا يلزم من صحة الاستعمال لملاحظة المعني الترادف و--قيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في-	610	-5599415508199099465	507	835.0	406	800	63.375	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01668	false	-3863928553734628094	82	182	419	897	1540	300	يوم مات ابراهيم يعني -بن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ---------ربيع ا---------------------------لاول وقيل في-- رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة--------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت-- بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت يصح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية ويجاب بانه كان يومءذ بالحديبية و----------رجع منها في اخر	1668	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0611	true	-5523103850294386581	17	126	102	607	1435	300	يوم مات ابراهيم يعني ابن النبي صلي الله عليه وسلم---- ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة قال ابو داود في اربيع الاول يوم الثلاثاء لعشر خلون منه وقيل في ا رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر ان وفاته----- في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشرة ولا يصح --كونه------ في ذي الحجة في ب السنة العاشرة ج لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة --------وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت ج بالمدينة بلا خلاف ث-م قيل انه مات سنة سبع فان ثبت -صح ذلك وقد اعترض ايضا بانه في سنة تسع كان------------------ بالحديبية واجيب بانه رجع منها في اخر	611	-5599415508199099465	368	602.0	285	550	66.90908813476562	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08381	false	7948326038493661964	159	212	768	1021	1487	300	فاخرج -بن ماجة من حديث بن عباس قال لما مات ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم ----صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة -لو عاش لكان صديقا نبيا و-------لاعتقت اخواله--- القبط وروي احمد وبن منده من طريق السدي سالت انساكم بلغ ابرا---------------------------هيم قال كان قد ملا المهد ولو بقي لكان نبيا	8381	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0611	true	-5523103850294386581	230	288	1100	1381	1435	300	واخرج ابن ماجه عن ا----بن عباس---- لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف قال وكان ابراهيم-------- قد ملا المهد ولو بقي لكان نبيا	611	-5599415508199099465	186	280.5	144	297	62.62626266479492	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01667	false	-7388184429304950384	13	121	61	639	1551	300	ايتان اي علامتان من ايات الله اي الدالة علي وحدانية الله وعظيم -قدرته او علي تخويف العباد من باس الله وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا وسياتي قوله صلي الله عليه وسلم يخوف الله بهما عباده في باب مفرد قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا رايتموها اي الاية ول--------------لكشميهني رايتموهما بالتثنية وكذا في رواية الاسماعيلي والمعني اذا رايتم ك-------------------سوف كل----- منهما-------- لاستحالة وقوع ذلك فيهما معا في حالة واحدة عادة وان كان ذلك جاءزا ف--ي القدرة الالهية واستدل به علي مشروعية الصلاة في كسوف القمر وسياتي الكلام عليه في باب مفرد ان شاء الله تعالي ووقع في رواية -بن المنذر حتي ينجلي كسوف ايهما انكسف وهو اصرح في المراد ---	1667	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0612	true	-5074683832704136068	158	272	790	1416	1564	300	ايتان اي علامتان من العلامات---- الدالة علي وحدانية الله تعالي وقدرته او علي تخويف العباد من باس----ه وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا و------قوله في رواية---------- يخوف الله بهما عباده وقوله ولا لحياته فاءدته الاحتراس عن توهم من يتوهم انه اذا لم يكن ذلك سببا في العدم فيجوز ان يكون سببا للوجود د فعمم الامرين جميعا وقوله فاذا رايتموهما بصيغة التثنية في رواية الكشميهني -----------للبخاري و----في رواية الاكثر بصيغة ضمير المءنث المفرد فعلي التثنية اي كسوف كل واحد منهما في وقته لاستحالة الاجتماع------------------------ عادة وان جاز ذلك بالنظر الي القدرة الالهية و---------علي --رواية الافراد اي الاية وقد --------------------------------------------------وقع في رواية ابن المنذر حتي ينجلي كسوف ايهما انكسف وهو اصرح وقوله فادعوا	612	-5599415508199099465	334	452.0	269	750	44.53333282470703	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01664	false	-8934780257731618619	83	121	438	628	1552	300	علي انها سنة مءكدة وصرح ابو عوانة في صحيحه بوجوبها ولم اره لغيره الا ما حكي عن مالك انه اجراها مجري الجمعة ونقل الزين بن المنير عن ابي حنيفة انه اوجبها وكذا نقل بعض مصنفي الحنفية انها واجبة	1664	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0613	true	4193471119070263668	20	52	99	265	1502	300	علي الندب--------- وصرح ابو عوانة في صحيحه بوجوبها وحكي ايضا--------------- عن مالك انه اجراها مجري الجمعة ونقل الزين بن المنير عن ابي حنيفة انه اوجبها وكذا نقل بعض مصنفي الحنفية انها واجبة	613	-5599415508199099465	154	282.5	123	190	81.0526351928711	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01667	false	-7388184429304950384	164	254	850	1315	1551	300	في كل وقت من---------- النهار وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثني الحنفية اوقات الكراهة وهو --مشهور--- مذهب احمد وعن المالكية وقتها من --وقت حل---------- النافلة الي الزوال وفي رواية الي صلاة العصر ورجح الاول بان المقصود ايقاع هذه العبادة قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعد الانجلاء فلو انحصرت في وقت لامكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود ولم اقف ف-ي شء من الطرق مع كثرتها علي انه صلي الله عليه وسلم صلاها---- الاضحي -لكن ذلك وقع اتفاقا ولا يدل علي منع ما عداه واتفقت----- ال---طرق علي انه------------------- بادر اليها	1667	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0613	true	4193471119070263668	134	207	680	1051	1502	300	في اي وقت كان من اوقات النهار وذهب الي هذا الجمهور------ واستثني الحنفية اوقات الكراهة وهو المشهور من مذهب احمد وعن المالكية------ من الوقت الذي تحل فيه النافلة الي الزوال وفي رواية الي صلاة العصر قال المصنف رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اقف علي شء من الطرق-------------- انه صلي الله عليه وسلم صلاها وقت ال-ضحي ولكن ذلك وقع اتفاقا فلا يدل علي منع ما عداه واتفقت جميع الروايات الي انه صلي الله عليه وسلم بادر اليها	613	-5599415508199099465	265	375.5	208	525	50.47618865966797	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01696	false	-3127740467377005644	234	289	1187	1479	1537	300	الشمس----- علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فكبر ثم كبر الناس---------------------------------- ثم قرا فجهر بالقراءة الحديث ورويناه في مسند ابي داود الطيالسي عن سليمان بن كثير بهذا الاسناد مختصرا ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة في صلاة الكسوف واما رواية سفيان بن حسين فوصلها الترمذي والطحاوي	1696	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0614	true	2439316905380510834	44	97	229	511	1604	300	الشمس خسفت علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الحديث ولكنه لم يذكر فيه الجهر بالقراءة وقد اخرج احمد الحديث بلفظ خسفت الشمس وقال ثم قرا فجهر بالقراءة الحديث وكذا--- في مسند ابي داود الطيالسي-------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة في صلاة الكسوف وقد اخرج الجهر ايض------------ا الترمذي والطحاوي	614	-5599415508199099465	172	239.0	137	336	51.19047546386719	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01697	false	-1216501908795423511	6	170	33	887	1591	300	واسحاق بن راشد عند الدارقطني وهذه طرق يعضد بعضها بعضا -يفيد مجموعها الجزم بذلك فلا معني لتعليل من اعله بتضعيف سفيان بن حسين وغيره فلو لم يرد في ذلك الا رواية الاوزاعي لكانت كافية وقد ورد الجهر فيها عن علي------------- مرفوعا وموقوفا اخرجه -بن خزيمة وغيره وقال به صاحبا ابي حنيفة واحمد واسحاق وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وبن العربي من المالكية وقال الطبري يخير------- بين الجهر والاسرار وقال الاءمة الثلاثة يسر في الشمس وي----------------جهر في القمر واحتج الشافعي بقول بن ع-------------------باس قر------------ا نحوا من سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي تقدير وتعقب-------------------- باحتمال ان يكون بعيدا منه لكن ذكر الشا---فعي تعليقا عن -بن عباس انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها واهية وعلي تقدير صحتها فمثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت التعدد فيكون فعل ذلك لبيان الجواز وهكذا الجواب عن حديث سمرة عند -بن خزيمة والترمذي -لم يسمع له صوتا وانه	1697	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0614	true	2439316905380510834	97	220	511	1167	1604	300	و------------------الدارقطني وهي -طرق يقوي بعضها بعضا فيفيد مجموعها الجزم بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد الجهر فيها عن علي رضي الله عنه مرفوع--------ا اخرجه ابن خزيمة وغيره وقد اختلف العلماء في الجهر والاسرار فيهما فذهب الهادي ومالك الي انه--------------------------------------------------- يخير المصلي بين الجهر والاسرار -قالوا لثبوت الامرين عنه صلي الله عليه وسلم فاما الجهر فالحديث ا عن عاءشة وغيرها واما الاسرار فلحديث ابن عباس قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ف----لو جهر بالقراءة لم يقدره بما ذكر والاعتراض علي ذلك باحتمال انه كان بعيدا مدفوع بما رواه الشافعي تعليقا عن ابن عباس انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاث -طرق اسانيدها واهية وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سمرة عند ابن خزيمة والترمذي ولم يسمع له صوتا وذهب	614	-5599415508199099465	392	546.0	312	949	41.306636810302734	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01670	false	-7780369505143055386	103	144	567	764	1569	300	لم ار في شء من الطرق بيان ما قال فيه الا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما في--------ه الذكر من تسبيح وتكبير ونحوهما ولم يقع في هذه الرواية ذكر تطويل الاعتدال---------------- الذي يقع فيه السجود بعده ولا تطويل	1670	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0616	true	6623164512224162282	34	78	174	387	1536	300	لم ار في شء من الطرق بيان ما قال فيه الا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما المشروع فيه الذكر من تسبيح وتكبير ونحوهما وقوله وهو دون الركوع الاول ثم سجد فيه دلالة علي ان القيام الذي يعقب--ه السجود ------لا تطويل	616	-5599415508199099465	147	248.0	114	221	66.51583862304688	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01683	false	3856210045995823971	104	203	496	985	1455	300	داود والنساءي من حديث سمرة كاطول ما سجد بنا في صلاة قط وكل هذه الاحاديث ظاهرة في ان السجود في الكسوف يطول كما يطول القيام والركوع وابدي بعض المالكية فيه بحثا فقال لا يلزم من كونه اطال ان يكون بلغ به حد الاطالة في الركوع وكانه غفل عما رواه مسلم في حديث جابر بلفظ وسجوده نحو من ركوعه وهذا مذهب-------- احمد واسحاق واحد قولي الشافعي وبه جزم اهل العلم بالحديث من اصحابه واختاره -بن سريج ثم النووي وتعقبه صاحب المهذب ب-------انه لم ينقل في خبر ولم يقل به الشافعي اه ورد عليه في الامرين معا فان الشافعي نص عليه	1683	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0616	true	6623164512224162282	236	300	1220	1536	1536	300	داود والنساءي من حديث سمرة كاطول ما سجد--نا في صلاة قط وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم لح--ديث جابر بلفظ وسجوده نحو من ركوعه وقد --ذهب الي هذا احمد واسحاق واحد قولي الشافعي وبه جزم اهل العلم بالحديث من اصحابه واختاره ابن سريج ثم النووي وتعقب- صاحب المهذب في قوله انه لم ينقل في خبر ولم يقل به الشافعي--- ورد عليه في الامرين وا----ن الشافعي نص عليه-	616	-5599415508199099465	285	493.5	227	505	56.43564224243164	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01670	false	-7780369505143055386	173	200	910	1046	1569	300	ثم انصرف اي من الصلاة وقد تجلت الشمس -في رواية -بن شهاب -انجلت الشمس قبل ان ينصرف وللنساءي ثم تشهد وسلم ------------قوله فخطب الناس فيه مشرو--------عية الخطبة	1670	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0617	true	1445962928865949401	205	236	1049	1208	1548	300	ثم انصرف اي من الصلاة وقد تجلت الشمس وفي رواية ابن شهاب وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وللنساءي ثم تشهد وسلم فخطب الناس وقوله فخطب الناس فيه دلالة علي شرعية الخطبة	617	-5599415508199099465	132	227.5	105	159	83.01886749267578	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01675	false	-2079871615089727082	198	262	1047	1381	1593	300	الخطبة فيه ف-------استحبها------- الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث قال -بن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه --لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت فيه وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية ان- لا خطبة لها مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب- بعضهم بانه----- صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها خ--طبة بخصوصها وانما	1675	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0617	true	1445962928865949401	235	300	1201	1548	1548	300	الخطبة وقد ذهب الي استحباب الخطبة الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث قال ابن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه ا لم ينقل وتعقب بان الاحاديث مصرحة بالخطب--------ة والمشهور عند المالكية انه لا خطبة---- مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة وتاوله بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بها الخطبة بخصوصها وانما-	617	-5599415508199099465	296	505.5	238	360	82.22222137451172	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01695	false	-7836683519859212322	108	229	573	1225	1604	300	ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول وقال في هذا اربع ركعات في سجدتين الاولي اطول وقد رواه الاسماعيلي بلفظ الاولي فالاولي اطول وفيه دليل لمن قال ان القيام الاول من الركعة الثانية -يكون دون القيام الثاني من الركعة الاولي وقد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال انه لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعيها تكون اطول من الركعة الثانية بقيامها وركوعيها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه فيهما اقصر من القيام الاول وركوعه فيهما واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاولي وركوعه او يكونان-- سواء قيل وسبب هذا-- الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله	1695	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0617	true	1445962928865949401	78	204	389	1043	1548	300	ثم قام قياما طويلا الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي اطالة القيام------ في الركعة الثانية ولكنه دون القيام------- في الركعة الاولي وقد ورد في رواية ابي داود عن عروة انه نحو من ال عمران وهذا يدل علي ان القيام الاول في الركعة الثانية هو دون القيام الاول في الركعة الاولي وقال ابن بطال---- لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوع-ها تكون اطول من الركعة الثانية بقيامها وركوع-ها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه------ اقصر من القيام الاول وركوعه------ واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاولي وركوعه او يكونان ج سواء قيل وسبب هذا د الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله	617	-5599415508199099465	489	874.0	395	793	61.66456604003906	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01673	false	2985393249810085688	223	255	1116	1276	1524	300	الانجلاء وعدمه------------------------ لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	1673	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0619	true	-6600836366365404780	25	60	134	309	1484	300	الانجلاء وبطءه وتوسطه واعترض بان هذا ب لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات---- ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه----- من اول الامر	619	-5599415508199099465	145	259.5	115	184	78.8043441772461	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01617	false	-3994912112082143067	2	78	17	370	1572	300	لغة----- طلب سقي الماء من الغير للنفس او الغير وشرعا طلبه من الله------ عند حصول الجدب علي وجه مخصوص 960 قوله عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم قا--------------------------------------------------------------------ضي المدينة وسيات--------------------------------------------------------------------------------------ي في باب تحويل الرداء التصريح بسماع عبد الله له من عباد قوله عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم كما سياتي صريحا في الباب المذكور وسياقه اتم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خرج النبي صلي الله عليه وسلم اي الي المصلي	1617	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0621	true	8585863581695182044	72	180	345	913	1543	300	مصدر وهو طلب سقي الماء من الغير للنفس او للغير وشرعا طلبه من الله تعالي عند حصول الجدب علي وجه مخصوص -----وله انواع ادناها مجرد الدعاء واوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة الجمعة وافضلها الاستسقاء بصلاة ركعتين ا 383 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم متواضعا مبتذلا متخشعا مترسلا متضرعا فصلي ركعتين كما يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العيد ولم يخطب خطبكم ب هذه رواه الخمسة وصححه الترمذي وابو عوانة وابن حبان واخرجه ايضا الحاكم والدارقطني والبيهقي كلهم من حديث هشام بن اسحاق بن كنانة عن ابيه عن ابن عباس وبعضهم يزيد علي بعض قوله خرج النبي صلي الله عليه وسلم اي الي المصلي	621	-5599415508199099465	155	202.5	120	682	22.727272033691406	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01627	false	-7772586561768222602	148	200	666	922	1452	300	صلي الله عليه وسلم حال الذهاب الي المصلي وعلي وقت ذهابه وقد وقع ذلك في حديث----------------- عاءشة عند ابي داود وبن حبان قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قح-ط المطر فامر بمنبر فوضع له --بالمصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1627	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	113	165	580	837	1516	300	صلي الله عليه وسلم -----------الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة 384 وعن عاءشة رضي الله عنها-------- قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	624	-5599415508199099465	194	312.0	153	276	70.28985595703125	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01628	false	-19803138277078732	5	36	34	185	1543	300	ونقل -بن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد -بن حبان -ان خروجه----- صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة	1628	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	97	128	498	654	1516	300	ونقل ابن قدامة الاجماع ب---انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد ابن حبان بان خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة	624	-5599415508199099465	146	262.0	116	159	91.82389831542969	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01625	false	-9047924178563770078	94	297	491	1547	1562	300	عن المسعودي عن ابي بكر بن محمد ولفظه قلب رداءه جعل اليمين علي الشمال وزاد فيه -بن ماجة و-بن خزيمة من هذا الوجه والشمال علي اليمين والمسعودي ليس من شرط الكتاب وانما ذكر زيادته استطرادا وسياتي بيان كون زيادته موصولة او معلقة في الباب المذكور ان شاء الله تعالي وله شاهد اخرجه ابو داود من طريق الزبيدي عن الزهري عن عباد بلفظ فجعل-- عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقة الايمن وله من طريق عمارة بن غزية عن عباد استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله-- اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد --------------------------------------------------------------------------------------------فعل------------------------------------------------ ما هم به صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره --ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية-------- لا يستحب شء من ذلك واستحب--------------------------- الجمهور ايضا ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق اخري عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده ---------واستثني -بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقه--------ن ثم ان ظاهر قوله فقلب --رداءه ان	1625	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0626	true	-7491525689857547482	139	300	714	1526	1526	300	عن المسعودي وان لم يكن علي شرط---------------ه جعل اليمين علي الشمال وزاد فيه ابن ماجه وابن خزيمة------------- والشمال علي اليمين وفي رواية ابي ا داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل ب عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وفي رواية لابي داود-------------- استسقي وعليه خيمصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله ا اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه و---اختار الشافعي في الجديد ب تنكيس الرداء وهو الذي هم به النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الهادي والناصر والمءيد الي انه يفعل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من التحويل دون ما هم -------------------------------------------------------------------------به وقال الغزالي او ح الظاهر باطنا وذهب ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وبعض المالكية الي انه لا يستحب وهو محجوج بما ثبت ويحول الناس مع الامام عند الجمهور--------------------------------- ويشهد له ما رواه احمد من طريق----- عن عباد بن د تميم ب----لفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف ه ان التحويل يختص بالامام واستثني ابن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن وهو حسن ثم ا-لظاهر ---ان قلب الرداء حين-	626	-5599415508199099465	477	671.0	377	1259	37.887210845947266	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01626	false	-3981410389129162579	92	169	484	861	1498	300	العربي ب----ان من شرط الفال ان لا يقصد-- اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج----- الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقال بعضهم انما حول رداءه- ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا	1626	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0627	true	3577652066468575507	233	278	1188	1405	1514	300	العربي وقال ان من شرط الفال ان لا يقصد ب اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان هذا-------- يحتاج ايضا الي نقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم علل التحويل قال ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه وهذا ضعيف جدا	627	-5599415508199099465	178	289.0	139	389	45.75835418701172	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01626	false	-3981410389129162579	21	65	118	339	1498	300	استقبل القبلة ولمسلم من رواية يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه واصله للمصنف كما سياتي بعد ابواب وله من رواية الزهري عن عباد فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه	1626	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0627	true	3577652066468575507	0	30	0	161	1514	300	استقبل القبلة ولمسلم ------------------------------------------انه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه ومثله في البخاري وللبخاري ايضا في خبر------------------ عباد فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه	627	-5599415508199099465	129	212.0	103	221	58.37104034423828	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01633	false	1212341949332293202	16	162	74	839	1563	300	هلكت الاموال في رواية كريمة وابي ذر جميعا عن الكشميهني المواشي وهو المراد بالاموال هنا لا الصامت وقد تقدم في كتاب الجمعة بلفظ هلك الكراع وهو بضم الكاف يطلق علي الخيل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد الاتية هلكت الماشية هلك- العيال هلك ال---ناس وهو من ذكر العام بعد الخاص والمراد ب--هلاكهم --عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر -قوله وانقطعت السبل -في رواية الاصيلي وتقطعت بمثناة وتشديد الطاء والمراد بذلك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل ضعفت لقله القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه يجلبونه الي الاسواق ووقع في رواية قتادة الاتية عن انس قحط المطر اي قل وهو بفتح القاف والطاء وحكي بضم ثم كسر وزاد في رواية ثابت الاتية عن انس واحمرت الشجر واحمرارها---- كناية عن يبس ورقها لعدم شربها الماء او	1633	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0628	true	8976433633129152442	138	256	654	1277	1509	300	هلكت الاموال اراد به الحيوان من الخيل ونحوه ه--------------------------------------------------- وقد ورد- في رواية البخاري هل---ك الكراع ----بضم الكاف وهو الخ-----يل وغيرها وفي رواية ايضا هلكت ---------------الماشية هلكت العيال هلكت و ال---------------------------ناس والمراد بالهلاك هنا عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المقصودة بحبس المطر وقوله وانقطعت السبل وفي رواية-------- وتقطعت السبل وفي رواية واحمرت الشجر وفي رواية لاحمد ومحلت الارض وهذه الالفاظ يحتمل ان يكون قالها جميعا ا فاقتصر البعض من الرواة علي البعض ويحتمل ان ذلك من الرواية بالمعني والمراد بانقطاع السبل ب هو عدم السفر لضعف الابل بسبب عدم- القوت او انه لما نفد------------------------------------------------------------- ما عند الناس من الطعام او قل-- فلا يجدون ما يحمل--------ونه الي الاسواق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمرار الشجر كناية عن يبس ورقها لعدم ------الماء او	628	-5599415508199099465	313	444.0	248	949	32.982086181640625	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01623	false	-2318685489851263488	246	299	1247	1504	1506	300	اذا قحطوا بضم القاف وكسر المهملة اي اصابهم القحط وقد بين الزبير بن بكار في الانساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فاخرج باسناد له ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم-- يكشف الا بتوبة وقد توجه--- القوم	1623	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0629	true	-7099187648862428976	159	211	829	1080	1540	300	اذا قحطوا بضم القاف وكسر المهملة-اي اصابهم القحط وقد بين الزبير بن بكار في الانساب صفة ما دعا به العباس في هذه-------- والوقت الذي وقع فيه ذلك فاخرج باسناد--ه ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولم ا يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم	629	-5599415508199099465	245	458.5	195	262	93.5114517211914	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01624	false	-4879265198678452494	0	88	0	456	1513	300	اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس واخرج ايضا من طريق داود عن عطاء عن زيد بن اسلم عن -بن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الي الله وف------يه فما برحوا حتي	1624	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0629	true	-7099187648862428976	211	300	1080	1540	1540	300	اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس واخرج ايضا من طريق داود بن عطاء عن زيد بن اسلم عن ابن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب وذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه ع--باس واتخذوه وسيلة الي الله تعالي وفيه فما برحوا حتي-	629	-5599415508199099465	448	877.0	361	463	96.76026153564453	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01624	false	-4879265198678452494	88	197	456	1026	1513	300	سقاهم الله واخرجه البلاذري من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم فقال عن ابيه بدل بن عمر فيحتمل ان يكون لزيد فيه شيخان وذكر بن سعد وغيره ان عام الرمادة كان سنة ثمان عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم-- المطر وقد تقدم من رواية الاسماعيلي رفع حديث انس المذكور في قصة عمر والعباس وكذلك اخرجه بن حبان في صحيحه من طريق محمد بن المثني بالاسناد المذكور ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت-- النبوة وفيه فضل العب--------اس وفض--ل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته	1624	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0630	true	4772785106320668725	0	64	0	345	1524	300	سقاهم الله واخرج- البارز-ي من طريق هشام---------------------------------------------------------------------------------------------- ان عام الرمادة كان سنة ثمان عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم ب المطر وفي هذه القصة دلالة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت ا النبوة وفيه اظهار فضيلة العباس وفضيلة عمر وتواضعه------- ومعرفته	630	-5599415508199099465	297	525.5	240	584	50.856163024902344	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01653	false	6461099570156713366	163	219	824	1104	1519	300	انس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء ولابي داود من حديث انس ايضا كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه قال النووي قال العلماء-- السنة في كل دعاء لرفع البلاء --------------ان يرفع يديه جاعلا ظهور كفيه الي السماء واذا دعا بسءال شء	1653	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0631	true	-8997050071865689313	255	300	1294	1519	1519	300	----انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء اخرجه مسلم فيه دلالة لما ذكره جماعة من---------------------------------------------------------------------------- العلماءان السنة في كل دعاء لرفع --بلاء كالقحط وغيره وان يرفع يديه ويجعل ظه-ر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء-	631	-5599415508199099465	151	184.5	118	309	48.867313385009766	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07984	false	-2826673544908850572	71	139	370	700	1507	300	البيهقي عن- الشافعي انه قال انهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر---- وامره اذا تزعفر ان يغسله قال وارخص في المعصفر لانني لم اجد احدا يحكي عنه الا ما قال علي نهاني ولا اقول انهاكم قال البيهقي قد ورد ذلك عن غير علي وساق حديث عبد الله بن عمر و---------------قال راي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما -اخرجه	7984	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0638	true	-91407304954834444	32	98	156	493	1535	300	البيهقي قال الشافعي و-------انهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله 400 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال راي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا رواه مسلم الحديث اخرجه مسلم بهذا اللفظ وتمامه قلت ااغسلهما ا يا رسول الله قال بل احرقهما وفي رواية ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما واخرجه	638	-5599415508199099465	192	307.5	153	465	41.290321350097656	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01948	false	-3957693323268403342	214	246	1105	1275	1553	300	--القملة اذا هشمها وقيل هو خاص بكسر العظم ولو سلم فلا مانع ان يستعار----- لكسر الرقبة وفي رواية الكشميهني---------------------------------- بتقديم العين علي الصاد والقعص القتل في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها	1948	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0646	true	-5258397192924571877	176	214	885	1079	1522	300	ا القملة اذا هشمها وقيل هو خاص بكسر العظم فيكون م--------------ستعارا هنا لكسر العنق ان لم يكن الكسر لها كسرا للعظم والا فحقيقة واما اقعصته بتقديم العين علي الصاد فهو--- القتل في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها	646	-5599415508199099465	121	175.0	97	211	57.345970153808594	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01946	false	-3984226133162974522	229	283	1158	1426	1511	300	وكفنوه في ثوبين استدل به علي ابدال ثياب المحرم وليس بشء لانه سياتي ف---------------------------------ي الحج بلفظ في ثوبيه و---للنساءي من طريق يونس بن نافع عن عمرو بن دينار في ثوبيه اللذين احرم فيهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المحب الطبري انما لم يزده ثوبا ثالثا تكرمة له كما في الشهيد حيث قال زملوهم بدماءهم واستدل به علي ان	1946	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0647	true	-5633067795901035001	211	286	1100	1469	1539	300	وكفنوه في ثوبين ظاهر هذا اللفظ عدم لزوم تكفين المحرم في ثيابه التي مات بها ولكن البخاري اورد الحديث في الحج بلفظ في ثوبيه و ا للنساءي في ثو--------------------------------------بيه اللذين احرم فيهما والظاهر انه لا قاءل ب بتعيين ثياب المحرم ولعله يفرق بينه وبين الشهيد ان في ثياب الشهيد اثر الدم فتركت ج عليه بخلاف المحرم و د قال المحب الطبري انما لم يزده ثوبا ثالثا تكرمة له كما في الشهيد وفيه دلالة ع----------------------لي ان	647	-5599415508199099465	149	216.0	115	429	34.73193359375	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01948	false	-3957693323268403342	9	87	43	431	1553	300	صلي الله عليه وسلم في الشهداء زملوهم بدماءهم مع قوله والله اعلم بمن يكلم في سبيله فعمم الحكم في الظاهر بناء علي ظاهر السبب فينبغي ان يعمم الحكم في كل محرم وبين المجاهد والمحرم جامع لان كلا منهما في سبيل الله وقد اعتذر الداودي عن مالك فقال لم يبلغه هذا الحديث واورد بعضهم -انه لو كان احرامه باقيا لوجب ان يكمل به المناسك ولا قاءل به واجيب بان ذلك ورد علي خلاف الاصل فيقتصر به علي مورد النص	1948	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0647	true	-5633067795901035001	129	181	680	948	1539	300	صلي الله عليه وسلم----------- زملوهم بدماءهم وكلومهم فانهم يبعثون الحديث وهذا بالنظر ا-----------------------لي ظاهر الاسباب والا فليس كل شهيد له هذه الفضيلة كما ذلك واضح واستدل--------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم بانه لو كان احرامه باقيا لوجب ان تكمل له المناسك ولا قاءل به واجيب بان ذلك ورد علي خلاف الاصل فيقتصر به علي مورد النص	647	-5599415508199099465	175	277.0	134	389	44.98714828491211	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01947	false	-6115400994059929607	19	42	86	186	1510	300	ان من شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين اتمامه- الموت رجي له ان الله يكتبه----------- في الاخرة من اهل ذلك العمل	1947	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0648	true	-5303236369527237438	13	37	58	165	1487	300	ان من شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين اتمامها الموت رجي له ان----- يكتبه الله تعالي في الاخرة من اهل ذلك العمل	648	-5599415508199099465	95	168.0	73	112	84.82142639160156	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01936	false	-428610992724526291	229	287	1138	1415	1481	300	فقد اخرجه --------بن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبد الوهاب الثقفي عن ايوب ولفظه دخل علينا ونحن نغسل ابنته ام كلثوم وهذا الاسناد- علي شرط الشيخين وفيه نظر قال في باب كيف الاشعار وكذا وقع في المبهمات لابن بشكوال من طريق الاوزاعي عن محمد بن سيرين عن ام عطية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم	1936	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0649	true	84028718934495261	46	93	239	460	1523	300	وقد اخرج مثل ذلك ابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة بلفظ------------------------------ دخل علينا ونحن نغسل ابنته ام كلثوم و------اسناده علي شرط الشيخين وقد ايد بروايات ا فمنها----------------------------- لابن بشكوال من طريق الاوزاعي عن محمد بن سيرين عن ام عطية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم	649	-5599415508199099465	183	313.5	142	286	63.98601531982422	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01937	false	1462233081489741040	9	112	38	566	1502	300	الدولابي في الذرية الطاهره من طريق ابي الرجال عن عمرة ان ام عطية كانت ممن غسل ام كلثوم ابنة النبي صلي الله عليه وسلم الحديث فيمكن دعوي ترجيح ذلك لمجيءه من طرق متعددة ويمكن الجمع بان تكون--- حضرتهما جميعا فقد جزم بن عبد البر رحمه الله في ترجمتها بانها كانت غاسلة الميتات ووقع لي من تسمية النسوة اللاتي حضرن معها ثلاث---- غيرها ففي الذرية الطاهرة ايضا من طريق اسماء بنت عميس انها كانت ممن غسلها ق---الت ومعنا صفية بنت عبد المطلب ولابي--- داود من حديث ليلي بنت قانف بقاف ونون وفاء الثقفية قالت كنت فيمن غسلها وروي الطبراني من حديث ام سليم شيءا	1937	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0649	true	84028718934495261	94	163	465	823	1523	300	الدولابي في الذرية الطاهرة باسناده------------------- ان ام عطية كانت ممن غسل ام كلثوم------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بان ام عطية حضرتهما ج-----------------------------------------ميعا لانها كانت غاسلة الميتات وحضر ب----------------------------- معها في الغسل غيرها قال المصنف رحمه الله تعاليمنهن- اسماء بنت عميس رواه في الذرية الطاهرة قالت ومعنا صفية بنت عبد المطلب وروي ابو داود من حديث ليلي بنت قانف بقاف ونون ق-------------الت كنت -ممن غسلها وروي الطبراني من حديث ام سليم انها	649	-5599415508199099465	269	406.0	208	541	49.72273635864258	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01937	false	1462233081489741040	235	300	1194	1502	1502	300	الكوفيون واهل الظاهر والمزني الي ايجاب الثلاث وقالوا ان خرج منه شء بعد ذلك يغسل موضعه ولا يعاد غسل الميت وهو مخالف لظاهر-- الحديث وجاء عن الحسن مثله اخرجه عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن بن سيرين قال يغسل ثلاثا فان خرج منه شء بعد فخمسا فان خرج منه شء غسل سبعا قال هشام وقال الحسن يغسل ثلاثا فان خرج منه شء غسل ما-	1937	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0649	true	84028718934495261	239	277	1212	1401	1523	300	الكوفيين واهل الظاهر والمزن----ي ايجاب الثلاث وقالوا ان خرج منه شء بعد ذلك يغسل موضعه ولا يعاد غسل الميت وهو مخالف لظاهر د الحديث واخرج------------------- عبد الرزاق عن الحس-------------------ن قال يغسل ثلاثا فان خرج منه شء غ--------------------------------------------------------------------------------سل ما	649	-5599415508199099465	176	313.0	140	311	56.59164047241211	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01938	false	-3707441314123062183	153	297	749	1485	1498	300	او اكثر من ذلك بالسبع وبه قال احمد فكره الزيادة علي السبع وقال -بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة-- السبع وساق من طريق قتادة ان بن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا فاكثر قال فراينا --ان اكثر من ذلك سبع وقال الماوردي--- الزيادة علي السبع سرف وقال -بن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك -قوله ان رايتن ذلك معناه التفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال -بن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وحكي بن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله ان رايتن ان يرجع ال--------ي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالاتقاء يكفي ق---وله بماء وسدر قال بن العربي هذا اصل في جواز التطهر بالماء المضاف اذ------------ا لم يسلب---- الماء الاطلاق انتهي وهو مبني علي الصحيح ان غسل الميت للتطهير	1938	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0650	true	-8490339320383141799	55	204	256	983	1451	300	او اكثر من ذلك------- وبه قال احمد وكره الزيادة علي السبع وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة ا السبع قال عن ا--------------بن سيرين---------------------------------------------------------- فراينا ب ان اكثر من ذلك سبع وقال الماوردي ان الزيادة علي السبع سرف وقال ابن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك ولكنه مشكل بما وقع في رواية لابي داود بقوله او سبعا او اكثر من ذلك فان ظاهر هذه الرواية وجوب ما زاد علي السبع اذا احتيج الي ذلك وقوله ان رايتن ذلك --------تفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ابن المنذر حكاية-------------------------------------------------------- عن بعضهم---- يحتمل --------------ان يرجع ج الشرط الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالانقي- يكفي د وقوله بماء وسدر فيه دلالة علي ان الماء لا يضره ما اختلط به من المغيرات الطاهرة مما لم يسلب اسم الماء المطلق وهذا------ مبني علي------- ان غسل الميت للتطهير	650	-5599415508199099465	484	770.0	384	902	53.65853500366211	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01939	false	-5371764294448182647	0	53	0	274	1549	300	واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور هو شك من الراو---ي اي اللفظتين قال-- والاول محمول عل-ي الثاني لا-نه نكره في سياق الاثبات فيصدق بك-ل شء منه وجزم في الرواية التي تلي هذه---- بالشق الاول وكذا في رواية بن جريج وظاهره -----جعل الكافور ف-----ي الماء----------------------- وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما	1939	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0650	true	-8490339320383141799	243	300	1167	1451	1451	300	واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور هو شك من الراوي في اي اللفظتين واللفظ الاول هو في معني الثاني لكونه نكرة فهو -------------يصدق باقل شء وقد و-قع في --رواية للبخاري ب بالجزم بالشق الاول و ج -------------------ظاهره انه يجعل الكافور ايضا في الماء ولا يضر الماء تغيره به وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما-	650	-5599415508199099465	202	276.0	161	320	63.125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01939	false	-5371764294448182647	53	282	274	1462	1549	300	يجعل ف--------ي الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والت----------------جفيف قيل -الحكمه في الكافور مع كونه يطيب راءحة الموضع لاجل من يحضر من الملاءكة وغيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية -في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه-- وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييح الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقام الكافور ان نظر الي مجرد التطيب فنعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مقامه ولو بخاصية واحدة مثلا قول----------------------------------------ه فاذا فرغتن فاذنني اي اعلمنني قو-له فلما فرغنا كذا للاكثر بصيغة الخطاب من الحاضر وللاصيلي فلما فرغن بصيغة-- الغاءب--- قوله ح--------قوه بفتح المهملة ويجوز --كسرها وهي لغة-- هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به--------- هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وسياتي بعد ثلاثة ابواب من رواية بن عون عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقو في هذا علي حقيقته قوله اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها اي-------- الثوب الذي يلي --جسدها وسياتي الكلام علي صفته في باب مفرد قيل الحكمة في تاخير الازار معه الي ان يفرغن من الغسل ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل وهو اصل ف----ي التبرك باثار الصالحين وفيه---------------------------------------------- جواز تكفين المراة في ثوب الرجل	1939	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0651	true	-9069596846492381713	0	156	0	838	1596	300	يجعل الكافور في الحنوط ---بعد انتهاء الغسل والتجفيف وهو خلاف الظاهر قيل والحكمة في الكافور ا----نه يطيب راءحة الموضع لاجل من -حضر من الملاءكة--------------------------------------- وخاصيته في تصليب جسد الميت وطرد الهوام عنه د وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواء-ح الطيبة في ذلك والظاهر انه لا----------------------------------------------------------- يقو------------------------------------------------------------------------------------------م غيره مقامه في مجموع هذه الخاصية فان عدم فعل غيره احراز البعض ما يفعل له وقوله----------- فاذنني اي اعلمنني وقوله فلما فرغنا----------- بصيغة المتكلم وقد وقع --للاصيلي فلما فرغن ا بضمير الغاءبات وقوله فاعطانا حقوه بفتح المهملة ويجوز الكسر------ لغة ب هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به ج الازار هنا مجاز تسمية للحال باسم المحل اذ معناه الحقيقي----------- معقد الازار وقولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها والشعار هو الثوب الذي يلي الجسد والغرض مباشرة جسدها لما باشر جسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكريم من غير----------------------------------- فاصل وفيه دلالة علي التبرك باثار الصالحين وان كان بين الاثار واثره د بون بعيد وفيه دلالة علي جواز تكفين المراة بثو--ب الرجل	651	-5599415508199099465	516	714.0	413	1343	38.421443939208984	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01944	false	-157534179222526182	235	299	1183	1510	1513	300	والقيناه الي خلفها قال -------------------------------------------بن دقيق العيد فيه استحباب تسريح المراة وتضفيرها وزاد بعض الشافعية ان تجعل الثلاث --------خلف ظهرها واورد فيه حديثا غريبا كذا قال وهو مما يتعجب منه مع كون الزيادة في صحيح البخاري وقد توبع راويها عليها كما تراه-------------------- وفي حديث ام عطية من الفواءد غير ما تقدم في هذه التراجم العشر تعليم الامام من لا علم له بالامر الذي يقع	1944	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0652	true	2008375696655862683	105	166	541	853	1508	300	والقيناه ب-- خلفها فيه دلالة علي جعل الضفاءر خلف المراة وقد اغرب ابن دقيق العيد حيث قال-------------------------- وزاد بعض الشافعية ان يجعل الثلاثة القرون خلف ظهرها واورد فيه حديثا غريبا ولم يتنبه علي ان ذلك في------------------------- البخاري وقد توبع راويها عليها قال المصنف رحمه اللهفي الفتح وفي حديث ام عطية من الفواءد--------------------------------- تعليم الامام من لا علم له بالامر الذي يقع	652	-5599415508199099465	202	296.5	158	398	50.75376892089844	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01944	false	-157534179222526182	64	165	315	824	1513	300	وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الامر من رواية هشام عن حفصة عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وقال -----بن حبان في صحيحه ذكر البيان بان ام عطية انما مشطت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم بامره لا من تلقاء نفسها ثم اخرج من طريق حماد عن ايوب قال قالت حفصة عن ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون تنبيه قوله ثلاثة قرون مع قوله ناصيتها وقرنيها لا تضاد بينهما لان المراد بالثلاثة قرون--------------- الضفاءر والمراد بالقرنين الجانبان 1 قوله باب يلقي------------------------ شعر المراة خلفها	1944	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0652	true	2008375696655862683	2	53	11	274	1508	300	وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الامر ق---------------------------------الت قال ا اغسل-------------------------------نها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وفي صحيح ابن ح------------------------بان اغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون ب والق----------------------------------------------------------------------------رون المراد بها هنا الضفاءر وقال ابن القاسم لا اعرف الظفر ج بل يلف وعن الاوزاعي والحنفية يرسل شعر المراة خلفها	652	-5599415508199099465	165	228.0	133	553	29.837251663208008	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01945	false	7566389041913894360	0	143	0	714	1500	300	وتفويضه اليه اذا كان اهلا لذلك بعد ان ينبهه علي علة الحكم---- واستدل به علي ان الغسل من غسل الميت ليس بواجب لانه موضع تعليم ولم يامر به وفيه نظر لاحتمال ان يكون شرع بعد هذه الواقعه وقال الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوبه وكانه ما دري ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث والخلاف فيه ثابت عند المالكية وصار اليه بعض الشافعية ايضا وقال -بن بزيزة الظاهر انه مستحب-- والحكمة فيه تتعلق-- بالميت لان الغاسل اذا علم انه سيغتسل لم يتحفظ من شء يصيبه من اثر الغسل فيبالغ في تنظيف الميت وهو مطمءن-- ويحتمل ان يتعلق بالغاسل ليكون عند فراغه علي يقين من طهارة جسده مما لعله ان يكون اصابه من رشاش ونحوه انتهي واستدل به بعض الحنفية علي ان الزوج لا يتولي غسل زوجته لان زوج ابنة النبي صلي الله عليه وسلم كان حاضرا وامر النبي صلي الله عليه وسلم	1945	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0652	true	2008375696655862683	166	299	853	1506	1508	300	وتفويضه اليه اذا كان اهلا لذلك بعد ان ينبهه علي علة الحكم قال واستدل به علي ان الغسل من غسل الميت ليس بواجب لانه لم يعلم ام عطية بذلك-- وفيه نظر لاحتمال ان يكون شرع بعد هذه الو-قعة وقال الخطابي لا اعلم احد ق-ال بوجوبه وكانه ما دري ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث والخلاف فيه ثابت عند المالكية وصار اليه بعض الشافعية ايضا وقال ابن بريدة الظاهر انه مستحب ا والحكمة فيه تتعلق ب بالميت لان الغاسل اذا علم انه سيغتسل لم يتحفظ من شء يصيبه من اثر الغسل فيبالغ في تنظيف الميت وهو مطمءن ب ويحتمل ان يتعلق بالغاسل ليكون عند فراغه علي يقين من طهارة جسده --والعلة ان يكون اصابه من رشاش ونحوه ا----------------------------------------------------------نتهي 413 وعن- عاءشة رضي الله عنها قالت كفن------ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	652	-5599415508199099465	587	1066.0	462	725	80.96551513671875	109	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01946	false	-3984226133162974522	0	51	0	240	1511	300	ثوبين وبرد حبرة اخرجه ابو داود من حديث جابر واسناده حسن -لكن روي------------- مسلم والترمذي من حديث عاءشة انهم نزعوها عنه قال الترمذي وتكفينه في ثلاثة اثواب بيض اصح ما ورد في كفنه وقال عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة لف في برد حبرة جفف فيه ثم نزع عنه	1946	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0653	true	-6956429717889596837	68	101	331	493	1432	300	ثوبين وبرد حبرة من ح---------------ديث جابر واسناده حسن ولكنه معارض بما اخرجه مسلم والترمذي من حديث عاءشة انهم نزعوها عنه واخرج--------------------------------------------------------- عبد الرزاق انه-------------------- لف في برد حبرة جفف فيه ثم نزع عنه	653	-5599415508199099465	134	213.5	105	254	52.75590515136719	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01952	false	6406629155617381280	97	151	497	805	1542	300	نسبة الي سحول-- قرية باليمن وقال الازهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسب-- الي القرية بالضم واما بالفتح فنسبة الي القصار لانه يسحل الثياب اي ينقيها وال------كرسف بضم الكاف والمهملة بينهما راء ساكنة هو القطن ووقع في رواية للبيهقي سحولية جدد 1 قوله باب الكفن ب------لا عمامة كذا للاكثر وللمستملي الكفن في الثياب البيض	1952	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0655	true	5684028536123935694	69	129	341	656	1512	300	نسبة الي سحول ه قرية باليمن -قال الازهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسب و الي القرية بالضم واما بالفتح فنسبة الي القصار لانه يسحل الثياب اي ينقيها وقوله من كرسف بضم الكاف والمهملة بينهما راء ساكنة هو القطن ووقع في رواية البيهقي سحولية جدد -وقوله ليس ا فيها قميص ولا عمامة حجة لمن قال لا يجعل------- في الثلاثة قميص	655	-5599415508199099465	264	452.0	215	324	81.48148345947266	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01951	false	2110550560046925375	26	94	118	440	1501	300	عبد الله بن ابي جاء ابنه فقال يا رسول الله------------------------ اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر الحديث وقد جمع بينهما بان معني قوله في حديث بن عمر فاعطاه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في ح-----------------------------------------------------ديث جابر--------------------------------------------------- بعد ما دفن عبد الله بن ابي اي دلي في-- حفرته	1951	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0656	true	6751751484155912136	0	68	0	324	1469	300	عبد الله بن ابي جاء ابنه الي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه متفق ع----------------ليه فيه دلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان القميص المكفوف مشروع التكفين فيه وظاهر هذا انه طلب من النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قبل ان يكفن وفي حديث جابر اخرجه البخاري ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعد ما دفن عبد الله بن ابي فاخرجه ب من حفرته	656	-5599415508199099465	127	149.5	95	452	28.09734535217285	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02059	false	6223609330828219037	1	44	7	223	1472	300	فروي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن -الرجل-- والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاءلا من تراب ولا سيما ان- كانا اجنبيين والله اعلم 1---- قوله باب من لم ير غسل	2059	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0658	true	4609554200424627010	115	154	591	790	1485	300	فروي عبد الرزاق----------- عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن بالرجل ا والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل وتجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاءلا من تراب -لا سيما اذا كانا اجنبيين والله اعلم ب وفي قوله ولم -------------	658	-5599415508199099465	185	317.5	148	224	82.58928680419922	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02055	false	1423908797339163945	199	299	1030	1515	1518	300	--واحمد وقال الشافعي في الام جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان- النبي صلي الله عليه وسلم---- لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان-- ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه قال واما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة قال وكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله مودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك علي نسخ الحكم الثابت انتهي	2055	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0661	true	-1928690857737401560	100	197	514	974	1502	300	في الرد فقال-------- في الام جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة الي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي------ وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ا ينبغي لمن عارض----- هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحي ع-لي نفسه وح--------ديث عقبة بن عامر---- وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني وال-خالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة قال فكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله -ودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك علي نسخ الحكم الثابت انتهي	661	-5599415508199099465	441	811.0	348	494	89.27125549316406	83	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00828	false	4529612025397322290	27	129	124	627	1500	300	قال ولا اراه الا امراة ورواه بن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال امراة سوداء ولم يشك ورواه----- البيهقي باسناد حسن من حديث بن بريدة عن ابيه فسماها ام محجن وافاد ان الذي اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن سءاله عنها--- ابو بكر الصديق -------------وذكر -بن منده في الصحابة خرقاء---- امراة سوداء كانت تقم المسجد ووقع ذكرها في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس وذكرها -بن حبان في الصحابة بذلك بدون ذكر السند فان كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها ام محجن -قوله كان يقم المسجد بقاف مضمومة اي يجمع القمامة وهي الكناسة	828	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0664	true	4004340487096478823	1	94	6	465	1467	300	قال ولا اراه الا امراة وجزم ابن خزيمة من طريق اخري عن------------------------ ابي هريرة فقال امراة سوداء ور--------واه ايضا البيهقي باسناد حسن و-------------------------سماها ام محجن وافاد ان الذي اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن سءاله عنها هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وذكر ابن منده في الصحابة خرقاء اسم امراة سوداء كانت تقم المسجد -وقع ذكرها في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس وذكرها ابن حبان في الصحابة----- بدون ذكر السند فان كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها ام محجن وقوله ا تقم--------- بقاف مضمومة اي تجمع القمامة وهي الكناسة	664	-5599415508199099465	412	725.5	328	531	77.5894546508789	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00829	false	7874820167266072367	16	63	78	313	1505	300	عليهم وانما لم يخرج البخاري هذه الزيادة----- لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد--------------------- وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	829	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0664	true	4004340487096478823	135	185	666	914	1467	300	عليه و------لم يخرج البخاري ------زيادة مسلم لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال المصنف رحمه الله وقد اوضحت ذلك بدلاءل- في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	664	-5599415508199099465	220	400.5	176	261	84.29119110107422	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02050	false	-155764919607152958	42	99	205	472	1469	300	صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا------ خلفه وكبر عليه اربعا قال -بن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم --علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض--- دليلا	2050	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0665	true	-759342494790569026	19	66	91	315	1445	300	صلي الله عليه وسلم لما------------------------------------------------------- اتي القبر المذكور صفهم خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم ب علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينتهض ا دليلا	665	-5599415508199099465	202	342.5	158	279	72.40143585205078	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01917	false	2482137010390331237	123	300	642	1524	1524	300	الي ان ال---نعي ليس ممنوعا كله وانما نهي ع----ما كان اهل الجاهلية يصنعونه فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت علي ابواب الدور والاسواق وقال بن المرابط مراده ان النعي الذي هو اعلام الناس بموت قريبهم مباح وان كان فيه ادخال الكرب والمصاءب علي اهله لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما يترتب علي معرفة ذلك من المبادرة لشهود جنازته وتهيءة امره والصلاة عليه والدعاء له والاستغفار وتنفيذ وصاياه وما يترتب علي ذلك من الاحكام واما نعي الجاهلية فقال سعيد بن منصور اخبرنا -بن علية عن -بن عون قال قلت لابراهيم اكانوا يكرهون النعي --قال نعم قال -بن عون كانوا اذا توفي الرجل ركب رجل دابة- ثم صا-ح في الناس انعي فلانا وبه--------------- الي -بن عون قال قال ---بن سيرين لا اعلم باسا ان يءذن الرجل صديقه وحميمه وحاصله ان محض الاعلام بذلك لا يكره فان زاد علي ذلك فلا وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتي كان حذيفة اذا مات له الميت يقول لا تءذنوا به احدا اني اخاف ان يكون نعيا اني سمعت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم باذني هاتين ينهي عن النعي-	1917	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0666	true	-6933934657894924037	87	217	446	1059	1506	300	علي تحريم النعي لان النهي ظاهر فيه والمراد به ما كان---- الجاهلية تصنعه كان---وا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت علي ابواب الدور والاسواق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن منصور اخبرنا ابن علية عن ابن عون قال قلت لابراهيم اكانوا يكرهون النعي ا قال نعم قال ابن عون كانوا اذا توفي الرجل ركب رجل دابته ثم صالح في الناس انعي فلانا وبه ب اي الاسناد ب الي ابن عون قال قال ج ابن سيرين لا اعلم باسا ان يءذن الرجل صديقه وحميمه وحاصله ان محض الاعلام بذلك لا يكره فان زاد علي ذلك فلا وقد كان بعض السلف -شدد في ذلك حتي كان حذيفة اذا مات له الميت يقول لا تءذنوا به احدا اني اخاف ان يكون نعيا اني سمعت د رسول الله صلي الله عليه وسلم باذني هاتين ينهي عن النعي	666	-5599415508199099465	542	974.5	426	918	59.0413932800293	102	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01918	false	-6182432644731224974	0	55	0	315	1587	300	اخرجه الترمذي و-بن ماجة باسناد حسن قال -بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل------- للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم ثم ذكر المصنف في الباب حديثين احدهما حديث ابي هريرة -في الصلاة ع-----------ل-------------------ي النجاشي وسياتي الكلام عليه ---	1918	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0666	true	-6933934657894924037	217	272	1059	1361	1506	300	اخرجه الترمذي وابن ماجه----------- قال ابن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام -------الاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الجمع الكبير للمفاخرة فهذا يكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم 424 وعن---------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي ----في اليوم الذي مات	666	-5599415508199099465	229	361.0	187	358	63.96648025512695	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02024	false	3992046714267468131	130	221	651	1079	1466	300	به علي مشروعية الصلاة علي ا--لميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال -بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه -قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له وهو اذا كان ملففا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت-- فيه الميت او ما قرب منه لا ما اذا طالت المدة -حكاه -بن عبد البر وقال -بن حبان	2024	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0667	true	-4365503509517326368	236	300	1227	1540	1540	300	---علي -شر-عية --صلاة الجنازة علي الغاءب مطلقا وقد قال بذلك الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه وذهب الي منع الصلاة علي الغ------------------------------------------------------------اءب العترة وابو حنيفة واصحابه ومالك مطلقا --------------------------------------------وعن بعض اهل العلم----- يجوز ف----ي اليوم الذي يموت ا فيه الميت او ما قرب منه ل---ا اذا طالت المدة وحكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان-	667	-5599415508199099465	235	315.5	183	437	53.7757453918457	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02047	false	2830609371330220138	36	150	174	762	1523	300	في رواية المستمل--------ي وقال يزيد عن سليم اصحمة-- وتابعه عبد الصمد اما رواية يزيد فوصلها المصنف في هجرة الحبشة عن ابي بكر بن ابي شيبة عنه واما رواية عبد الصمد فوصلها الاسماعيلي من طريق احمد بن سعيد عنه تنبيه وقع في جميع الطرق التي اتصلت لنا من البخار-----ي اصحمة بمهملتين بوزن افعلة مفتوح العين في المسند والمعلق معا وفيه نظر لان ايراد المصنف يشعر بان يزيد خالف محمد بن سنان وان عبد الصمد تابع يزيد ووقع في مصنف -بن ابي شيبة عن يزيد صحمة بفتح الصاد--------- وسكون الحاء فهذا متجه ويتحصل منه ان الرواة اختلفوا في اثبات الالف وحذفها وحكي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد---- اصخمة بخاء معجمة واثبات الالف قال وهو-- غلط	2047	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0667	true	-4365503509517326368	27	92	152	489	1540	300	في رواية المستملي للبخاري وقال يزيد عن سليم اصحمة ا وتابعه عبد الصمد وقا-----------------ل المصنف رحمه الله تعالي وهكذا وقع------------------------------------------------------------------------------------------ في جميع الطرق التي اتصلت لنا من البخاري يعني اصحمة بتقديم الحاء عل------------------ي الميم وقع------------------------------------------------------------------------------------------------ في مصنف ابن ابي شيبة عن يزيد صحمة بغير الف بالمهملتين وسكون الحاء------------------------------------------------------------- وحكي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد انه اصخمة بخاء معجمة واثبات الالف قال وهو ا غلط	667	-5599415508199099465	254	366.5	201	619	41.0339241027832	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02025	false	-5066840588922851182	105	170	511	822	1473	300	قال---- كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة-- من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا	2025	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0668	true	-5565059305601745130	179	248	878	1223	1483	300	قال انه كشف للنبي صلي الله عليه وسلم---------------- حتي راه فيكون حاضرا عنده ويكفي المءتمين حضوره بين يدي الامام وقد روي هذا الواحدي في اسباب النزول عن ابن عباس بغير اسناد ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جناز-ة بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي ---------------------------------------------------ولابي عوانة ب من طريق ابان وغيره-------- فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا	668	-5599415508199099465	224	374.5	178	421	53.20664978027344	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02042	false	-3537361131723151501	190	258	999	1331	1544	300	واحتج بعضهم بان العمل استق--------ر علي ترك ذل----ك ل---ان الذين انكروا ذلك علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار------------ سلمو--ا لها---- فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي -بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	2042	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0671	true	-4977012547973138838	220	285	1134	1454	1526	300	وادعي بعضهم بان و عمل الصحابة استمر علي ترك الانكار لادخال الميت المسجد ول----------------------------------ان عاءشة لما --ردت علي المنكرين من الصحابة سلموا ا لها ذلك فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	671	-5599415508199099465	260	415.0	201	366	71.03825378417969	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02048	false	6712144715102596531	82	217	412	1091	1514	300	لتعلموا انها سنة قال الاسماعيلي جمع البخاري بين روايتي شعبة وسفيان وسياقهما مختلف اه فاما رواية شعبة فقد اخرجها بن خزيمة في صحيحه والنساءي جميعا عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه بلفظ فاخذت بيده فسالته عن ذلك فقال نعم يا -بن اخي انه حق وسنة وللحاكم من طريق ادم عن شعبة فسالته فقلت يقرا ---قال نعم انه حق وسنة واما رواية سفيان فاخرجها الترمذي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عنه بلفظ فقال انه من السنة او من تمام السنة واخرجه النساءي ايضا من طريق ابراهيم بن سعد عن ابيه بهذا الاسناد بلفظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق وللحاكم من طريق -بن عجلان انه سمع سعيد بن ابي سعيد يقول صلي -بن عباس علي جنازة فجهر بالحمد ثم قال انما جهرت لتعلموا انها-- سنة	2048	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0676	true	-8709852851512297509	88	185	434	918	1482	300	لتعلموا انها سنة --------------رواه البخاري واخرجه ا------------------------------------------------------------بن خزيمة في صحيحه والنساءي جميعا بل--------------------------------فظ فاخذت بيده فسالته عن ذلك فقال نعم يا ابن اخي انه حق وسنة وللحاكم بلفظ فسالت---------------ه فقلت يقرا ا فقال نعم انه حق وسنة واخرج------------------- الترمذي بلف-------------------------------ظ فقال انه من السنة او من تمام السنة واخرج- النساءي ايضا من طريق اخري بلف-------------------------------ظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق وللحاكم من طريق ابن عجلان انه سمع سعيد بن ابي سعيد يقول صلي ابن عباس علي جنازة فجهر بالحمد ثم قال انما جهرت لتعلموا انها ب سنة	676	-5599415508199099465	440	761.0	348	687	64.04657745361328	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02049	false	8079880341214754705	0	94	0	467	1519	300	طريق شرحبيل بن سعد-- عن ب-ن عباس انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة رافعا صوته ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وب-ن عبدك اصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات-- ثم انصرف فقال يا ايها الناس اني لم اقرا عليها اي جهرا الا لتعلموا انها سنة قا---ل الحاكم شرحبيل لم يحتج به الشيخان وانما اخرجته لانه مفسر للطر-ق المتقدمة-- انتهي وشرحبيل مختلف في توثيقه	2049	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0676	true	-8709852851512297509	189	285	939	1411	1482	300	طريق شرحبيل بن سعد ج عن ابن عباس انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة رافعا صوته ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وابن عبدك اصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ا ثم انصرف فقال--- ايها الناس اني لم اقرا عليها--- جهرا الا لتعلموا انها سنة ثم قال الحاكم شرحبيل لم يحتج به الشيخان وانما اخرج-ه لانه مفسر للطريق المتقدمة ب انتهي وشرحبيل مختلف في توثيقه	676	-5599415508199099465	456	865.5	364	479	95.19832611083984	85	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02018	false	5363782637542440913	182	211	988	1137	1600	300	اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني	2018	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0681	true	3103287750142455578	74	100	383	519	1594	300	اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن و-------------حديث حصين بن وحوج مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني	681	-5599415508199099465	135	258.0	109	149	90.6040267944336	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02031	false	5161621888058307980	212	296	1094	1498	1514	300	زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت-- الذي عليك -وصله-- سعيد بن منصور من طريق عروة عنه بلفظ اذا ---------------------------------------------------------------------------صليتم علي الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين اهلها وكذا اخرجه عبد الرزاق لكن بلفظ اذا صليت علي جنازة فقد قضيت ما عليك ووصله بن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ الافراد ومعناه فقد قضيت حق الميت فان اردت الاتباع فلك زيادة اجر قوله وقا-------ل حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط -لم اره---- موصولا	2031	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	210	298	1045	1465	1472	300	زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت ا الذي عليك ووصله ب سعيد بن منصور من طريق عروة عنه بلفظ اذا صليت علي جنازة فقد قضيت ما عليك ووصله ب ابن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ اذا صليتم علي الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين اهلها وكذا اخرجه عبد الرزاق بل----------------------------------------------------------------------------فظ الافراد ومعناه فقد قضيت حق الميت فان اردت الاتباع فلك زيادة اجر وعلق البخاري قول حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط ولم يرو هذا موصولا	682	-5599415508199099465	318	584.5	251	496	64.11289978027344	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02038	false	-8992459673510447389	143	257	740	1288	1497	300	وللبيهقي من طريق محمد بن علي الصاءغ عن احمد بن شبيب شيخ البخاري فيه بلفظ حت-------------------------------------ي يصلي عليها وكذا هو عند مسلم من طريق بن وهب عن يونس ولم يبين في هذه ----------------الرواية ابتداء الحضور وقد تقدم بيانه في رواية ابي سعيد المقبري حيث قال من اهلها وفي رواية خباب عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها ولاحمد في حديث ابي سعيد الخدري فمشي معها من اهلها ومقتضاه ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره------------------------------------------- والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا- لمن صلي فقط-------- لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها----- لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي	2038	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	124	204	623	1016	1472	300	وللبيهقي ايضا باسناده-------------- عن احمد بن شبيب شيخ البخاري وفي ساءر الرواية للبخاري بحذف عليها وفتح اللام في يصلي ووقع في رواية البعض بكسر اللام والظاهر ان---------------- هذه تفسر اطلاق صيغة المجهول وانه لا يستحق الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من شهد ولم يصل وان صلي --------------------------------غيره او صلي ولم يتبع قال المصنف رحمه الله تعالي والذي يظهر لي انه------- يحصل الاجر لمن صلي وان لم يتبع لان ذلك------------- وسيلة الي الصلاة لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي	682	-5599415508199099465	173	163.0	126	658	26.291793823242188	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02039	false	-8740959597949649643	267	295	1381	1503	1528	300	بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي----- كان له قيراطان من اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له قي--راط وكذلك	2039	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	80	110	419	548	1472	300	بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له ب قيراط وقوله	682	-5599415508199099465	117	222.5	89	129	90.69767761230469	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02032	false	-1719280165414550740	37	156	198	798	1470	300	اخرجه عبد الرزاق من طريق عمرو بن شعيب عن ابي هريرة قال اميران وليسا باميرين الرجل يكون مع الجنازة يصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستاذن وليه--ا الحديث وهذا منقطع موقوف وروي عبد الرزاق مثله من قول ابراهيم واخرجه -بن ابي شيبة عن المسور من فعله ايضا وقد ورد مثله مرفوعا من حديث جابر اخرجه البزار باسناد فيه مقال واخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث ابي هريرة مرفوعا باسناد ضعيف وروي احمد من طريق عبد الله بن هرمز عن ابي هريرة مرفوعا من تبع جنازة فحمل من علوها وحثا في قبرها وقعد حتي يءذن له رجع بقيراطين واسناده ضعيف والذي عليه معظم اءمة الفتوي قول حميد بن هلال وحكي عن مالك انه لا ينصرف حتي يستاذن 1260 قوله	2032	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0683	true	8094706378696818872	20	130	95	650	1527	300	اخرجه عبد الرزاق من طريق عمرو بن شعيب عن ابي هريرة قال اميران وليسا باميرين الرجل يكون مع الجنازة يصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستاذن وليها ا الحديث وهو- منقطع موقوف وروي عبد الرزاق مثله من قول ابراهيم واخرجه ابن ابي شيبة عن المسور من فعله ايضا وقد ورد مثله مرفوعا من حديث جابر اخرجه البزار باسناد فيه مقال واخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث ابي هريرة مرفوعا باسناد ضعيف وروي احمد من طريق عبد الله بن هرمز عن ابي هريرة مرفوعا من تبع جنازة فحمل--------- وحثا في قبرها وقعد حتي يءذن له رجع بقيراطين واسناده ضعيف والذي عليه معظم اهل- الفتوي------------------------------ انه لا يحتاج الي ---اذن و----قوله	683	-5599415508199099465	542	1020.0	433	603	89.8839111328125	100	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02033	false	-2161022188231686688	118	203	565	998	1502	300	فله قيراط زاد مسلم في روايته من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد------ لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء -قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم-- واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا ونقل -بن الجوزي عن -بن عقيل انه كان يقول القيراط نصف سدس درهم او نصف عشر دينار	2033	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0683	true	8094706378696818872	130	207	650	1043	1527	300	فله قيراط القير-----------------------------اط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط ب--تشديد الراء لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي المضعف ياء وقال والقيراط نصف دانق و------------الدانق سدس د--رهم فعلي هذا----- القيراط جزء -من اثني عشر جزءا من الدرهم ا واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا ونقل ابن الجوزي عن ابن عقيل انه كان يقول القيراط نصف سدس درهم او نصف عشر دينار	683	-5599415508199099465	369	665.5	295	444	83.10810852050781	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02040	false	1903662762561094215	175	300	900	1515	1515	300	قيل وما القيراطان لم يعين في هذه الرواية القاءل ولا المقول له وقد بين الثاني مسلم في رواية الاعرج هذه فقال قيل وما القيراطان يا رسول الله وعنده في حديث ثوبان سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القيراط وبين القاءل ابو عوانة من طريق ابي مزاحم عن ابي هريرة ولفظه قلت وما القيراط يا رسول الله------------ ووقع عند مسلم----- ان ابا حازم ايضا سال ابا هريرة عن ذلك -قوله مثل الجبلين العظيمين سبق ان في رو---------------------------------------------اية بن سيرين وغيره مثل احد وفي رواية الوليد بن عبد الرحمن عند بن ابي شيبة القيراط مثل جبل احد وكذا في حديث ثوبان عند مسلم والبراء عند النساءي وابي سعيد عند احمد ووقع عند النساءي من طريق الشعبي فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من-	2040	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0684	true	-3469797790877293510	50	124	248	615	1529	300	قيل وما القيراطان لم يبين في هذه الرواية القاءل من هو-------- وقد بين ا القاءل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عوانة من طريق ابي مزاحم عن ابي هريرة ولفظه قلت------------ يا رسول الله وما القيراط ووقع عند مسلم ايضا ان ابا حازم ايضا سال ابا هريرة عن ذلك وقوله مثل الجبلين العظيمين قد بين عظم الجبل بتشبيهه في الرواية الاخيرة باحد كانها رواية بالمعني----------- ووقع في رواية النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من	684	-5599415508199099465	264	409.0	207	679	38.880706787109375	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02041	false	-1024582727007350235	0	117	0	596	1543	300	احد وتقدم ان في رواية ابي صالح عند مسلم اصغرهما مثل احد وفي رواية ------------ابي بن كعب عند بن ماجة القيراط اعظم من احد هذا كانه اشار الي الجبل عند ذكر الحديث وفي حديث------- واثلة عند بن عدي كتب له قيراطان من اجر اخفهما في ميزانه يوم القيامة------- اثقل من جبل احد فافادت هذه الرواية بيان وجه التمثيل بجبل احد وان المراد به زنة الثواب المرتب علي ذلك العمل وفي حديث الباب من الفواءد غير ما تقدم الترغيب في شهود الميت والقيام بامره والحض علي الاجتماع له والتنبيه علي عظيم فضل الله وتكريمه للمسلم في تكثير الثواب لمن يتولي امره بعد موته وفيه تقدير الاعمال بنسبة الاوزان---- اما تقريبا للافهام واما علي حقيقته والله اعلم 1------ قوله	2041	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0684	true	-3469797790877293510	124	212	615	1068	1529	300	احد و--------في رواية لم------------سلم اصغرهما مثل احد وفي رواية ابن ماجه عن ابي بن كعب ------------القيراط اعظم من احد هذا كانه اشار الي الجبل عند ذكر الحديث وعند ابن عدي عن واثلة----------- كتب له قيراطان من اجر اخفهما في------- يوم القيامة ميزانه اثقل من جبل ا---------------------------------------------حد والحديث من -------------------------------------------------------فواءده----------- الترغيب في شهود الميت والقيام بامره والحض علي الاجتماع له والتنبيه علي عظيم فضل الله وتكريمه للمسلم في تكثير --ثواب -من يتولا----ه بعد موته وفيه تقدير الاعمال ب-----الميزان وهو اما تقريب- للافهام واما علي حقيقته و-----اعلم ان ظاهر قوله	684	-5599415508199099465	395	633.0	317	632	62.5	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02037	false	-7928826597615269763	100	131	496	654	1510	300	عباس عند البيهقي في الشعب وانس عند الطبراني في الاوسط وواثلة -بن الاسقع عند -بن عدي وحفصة عند حميد بن زنجويه في فضاءل الاعمال وفي كل من اسانيد هءلاء الخمسة ضعف	2037	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0685	true	-7300829506914122447	1	32	5	165	1479	300	عباس عند البيهقي في الشعب وانس عند الطبراني في الاوسط وواثلة ابن الاسقع عند ابن عدي وحفصة عند حميد بن زنجويه في فضاءل الاعمال وفي كل من اسانيد هءلاء الخمسة ضعف	685	-5599415508199099465	158	306.0	127	160	98.75	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02016	false	-8506755825504250476	36	171	187	884	1516	300	وصله عبد الوهاب بن عطاء الخفاف في كتاب الجناءز له عن حميد عن انس بن مالك انه سءل عن المشي في الجنازة فقال امامها وخلفها وعن يمينها وشمالها انما انتم مشيعون ورويناه عاليا في رباعيات ابي بكر الشافعي من طريق يزيد بن هارون عن حميد كذلك وبنحوه اخرجه بن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش عن حميد واخرجه عبد الرزاق عن ابي جعفر الرازي عن حميد سمعت العيزار يعني بن حريث سال انس بن مالك يعني عن المشي مع الجنازة فقال انما انت مشيع فذكر نحوه فاشتمل علي فاءدتين تسمية الساءل والتصريح بسماع حميد قال الزين بن المنير مطابقة هذا الاثر للترجمة ان الاثر يتضمن التوسعة ---------علي المشيعين وعدم التزامهم جهة معينة وذلك لما علم من تفاوت احوالهم في المشي وقضية الاسراع بالجنازة ان لا يلزموا بمكان واحد يمشون فيه لءلا يشق علي بعضهم	2016	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0686	true	-6976879930531245452	148	211	718	1055	1494	300	وصله عبد الوهاب بن عطاء الخفاف في كتاب الجناءز قال المصنف رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------- ورويناه عاليا في رباعيات ابي بكر الشافعي واخرجه ا----------------------------------------بن ابي شيبة موصولا وكذا عب----------------------د الرزاق وظاهر د اثر انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوسعة في الامر علي المشيعين وعدم التزامهم جهة معينة وذلك لما علم من تفاوت احوالهم في المشي وقضية الاسراع بالجناءز ان لا يلزموا بمكان واحد يمشون فيه لءلا يشق علي بعضهم	686	-5599415508199099465	275	455.5	220	706	38.95184326171875	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02017	false	-6132880267577665228	164	205	869	1070	1555	300	سعيد بن منصور وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابزي عن علي قال المشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ اسناده حسن وهو موقوف له حكم المرفوع لكن حكي الاثرم عن احمد انه تكلم في اسناده	2017	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0686	true	-6976879930531245452	244	285	1213	1414	1494	300	سعيد بن منصور وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابزي عن علي قال المشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ اسناده حسن وهو موقوف له حكم المرفوع لكن حكي الاثرم عن احمد انه تكلم في اسناده	686	-5599415508199099465	201	402.0	160	201	100.0	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01958	false	-4620039850539557069	161	223	845	1153	1521	300	رواه الطبراني من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن جدته ام عطية قالت لما دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر فقال اني رسول رسول الله ال-------------------يكن بعثني اليكن لابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا الحديث وفي اخره وامرنا ان-- نخرج في العيد-- العواتق ونهانا ان نخرج في جنازة و-----هذا	1958	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0687	true	7235667943492004309	117	170	592	854	1485	300	رواه الطبراني عنها------------------------------------------------- قالت لما دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر فقال ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكن بعثني ب---- لابايعكن علي ان لا تسرقن----------- الحديث وفي اخره وامرنا ان ا نخرج في العيدين العواتق ونهانا ان نخرج في جنازة وظاهر هذا	687	-5599415508199099465	224	362.0	177	337	66.46884155273438	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01959	false	-145423726425991072	0	107	0	508	1515	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في جنازة فراي عمر امراة فصاح بها فقال دعها يا عمر الحديث واخرجه -بن ماجة والنساءي من هذا الوجه ومن طر---------------يق اخري عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سلمة بن الازرق عن ابي هريرة ورجاله- ثقات وقال المهلب في حديث ام عطية دلالة علي ان النهي من الشارع علي درجات وقال الداودي قولها نهينا عن اتباع الجناءز اي-- الي ان نصل الي القبور وقوله ولم يعزم علينا اي ان لا-- ناتي اهل الميت فنعزيهم ونترحم علي ميتهم من غير ان نتبع جنازته انتهي وفي اخذ هذا التفصيل من هذا السياق نظر نعم هو في ح--------------------ديث عبد الله بن	1959	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0687	true	7235667943492004309	216	300	1080	1485	1485	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في جنازة فراي عمر امراة فصاح بها فقال دعها يا عمر الحديث واخرجه ابن ماجه والنساءي من طريق ابن ابي شيبة واخرجاه من طريق اخري------------------------------------------------------- ورجالها ثقات وتاوله----------------------------------------------------------------- الداودي وقال- نهينا عن اتباع الجناءز اي ب الي المقابر---------------- ولم يعزم علينا اي ان لا ج ناتي اهل الميت فنعزيهم ونترحم علي ميتهم من غير ان نتبع جنازته انتهي وفي اخر هذا التفصيل من ------سياق هذا الحديث بعد وان كان مثل هذا في حديث عبد الله بن-	687	-5599415508199099465	319	551.5	250	549	58.105648040771484	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02017	false	-6132880267577665228	107	134	555	700	1555	300	حبان والحاكم من حديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها وعن النخعي انه ان كان في الجنازة نساء مشي امامها والا فخلفها	2017	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0687	true	7235667943492004309	0	26	0	141	1485	300	حبان والحاكم من حديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها وعن النخعي---- ان كان في الجنازة نساء مشي امامها والا فخلفها	687	-5599415508199099465	141	276.0	115	145	97.24137878417969	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01959	false	-145423726425991072	110	182	522	913	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي فاطمة مقبلة فقال من اين جءت فقالت -رحمت علي اهل هذا الميت -ميتهم فقال---- لعلك بلغت معهم الكدي قالت لا الحديث-------------------------------- اخرجه احمد والحاكم وغيرهما فانكر عليها بلوغ الكدي وهو بالضم---- وتخفيف الدال ----المقصوره-- وهي المقابر ولم ينكر عليها التعزية وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون المراد بقولها ولم يعزم علينا-- اي كما عزم علي الرجال بترغيبهم في اتباعها بحصول-- القيراط ونحو ذلك والاول اظهر	1959	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0688	true	-1073729184383639811	1	86	4	445	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي فاطمة مقبلة فقال من اين جءت فقالت ترحمت علي اهل هذا الميت بميتهم فقال و ا لعلك بلغت معهم الكدي قالت لا الحديث وفي اخر الحديث ب الوعيد علي ذلك اخرجه احمد والحاكم وغيرهما فانكر عليه- بلوغ الكدي وهو بضم الكاف وتخفيف المهملة وبالمقصورة ج وهي ال-قابر ولم ينكر عليها التعزية وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون المراد بقولها ولم يعزم علينا د اي كما عزم علي الرجال بترغيبهم في اتباعها بحصول ه القيراط ونحو ذلك والاول اظهر	688	-5599415508199099465	380	680.5	309	443	85.77877807617188	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02013	false	1069072311772734678	93	183	465	900	1493	300	وقد اختلف اهل العلم-- في اصل المسال---ة فذهب الشافعي------ الي انه غير واجب فقال هذا------ اما ان يكون منسوخا او يكون قام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والقعود احب الي انتهي واشار بالترك الي حديث علي -------------انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي----- يحتمل---------- قول عل----ي ثم قعد اي بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يريد -----------كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة ف-ي ان المراد بالامر	2013	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0688	true	-1073729184383639811	194	289	1029	1495	1549	300	وقد اختلف---- العلماء في القيام للجنازة فذهب الشافعي وغيره الي انه غير واجب وقال هذا الامر اما ان يكون منسوخا او انه ق-ام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والقعود احب الي انتهي واشار بالترك الي حديث علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي وهذا محتمل ا ان يكون قام للجنازة ثم قعد ---بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يكون المراد انه كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا --------فيكون الترك------ قرينة علي ان الامر --------	688	-5599415508199099465	372	623.0	291	496	75.0	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02010	false	6014205944569144708	125	206	595	1022	1494	300	وقد اختلف-------- الفقهاء في ذلك فقال اكثر الصحابة والتابعين باستحبابه كما نقله ب-ن المنذر وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق------ ومحمد بن الحسن وروي- البيهقي من طريق ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة وبن عمر وغيرهما ان القاءم مثل الحامل يعني في الاجر وقال الشعبي والنخعي يكره القعود قبل ان توضع وقال بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية سعيد عن ابي هريرة وابي سعيد قالا ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع اخرجه النساءي	2010	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0689	true	6905331847294085749	217	296	1068	1490	1507	300	وقد اختلف العلماء الفقهاء في ذلك فقال اكثر الصحابة والتابعين باستحبابه كما نقله ابن المنذر وهو قول الاوزاعي------ واسحاق واحمد ومحمد بن الحسن ورواه البيهقي من طريق ابن حازم الاشجعي عن ابي هريرة-------- وغيرهما ان القاءم مثل الحامل----- في الاجر ق-ال الشعبي والنخعي يكره القعود قبل ان توضع وقال بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية سعيد عن ابي هريرة وابي سعيد قال- ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع اخرجه النساءي	689	-5599415508199099465	402	752.5	325	443	90.74491882324219	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02013	false	1069072311772734678	213	300	1064	1493	1493	300	رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم ---الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال بن حزم قعوده صلي الله عليه وسلم بعد امره بالقيام يدل علي ان الامر للندب ولا يجوز ان يكون نسخا لان---------- النسخ لا يكون----- الا بنهي او بترك معه نه----------------------------------------------ي انتهي وقد ورد معني النهي من حديث عبادة قال------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه-	2013	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0689	true	6905331847294085749	0	79	0	392	1507	300	رواه البيهقي في حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم ا فالحديث -----ب قال عياض ذهب جمع من السلف ال-------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال والمختار انه مستحب وبه قال المتولي انتهي واما حد-----------------يث عبادة بن الصامت قال ب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم -لجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه	689	-5599415508199099465	228	333.0	179	506	45.059288024902344	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02014	false	-1651399472698297507	15	96	77	491	1521	300	عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال والمختار انه مستحب وبه قال المتولي انتهي و-------------------------قول صاحب المهذب هو علي التخيير كانه ماخوذ من قول الشافعي المتقدم لما تقتضيه صيغة افعل م-------------------------------------------------------------------ن الاشتراك ولكن القعود عنده اولي وعكسه قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب و-بن الماجشون من المالكية كان قعوده صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز فمن جلس فهو في سعة ومن قام فله اجر	2014	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0689	true	6905331847294085749	18	132	83	661	1507	300	عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال والمختار انه مستحب وبه قال المتولي انتهي واما حديث عبادة بن الصامت قال ب كان النبي ص---لي الله عليه وسلم يقوم لجنازة فمر به حبر------------------------- من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي وابن ماجه والبزار والبيهقي فلا يعارض هذا الحديث الصحيح فهو ضعيف في اسناده بشر بن رافع وهو ليس بالقوي وقال البزار تفرد به بشر وهو بين الحديث وذهب ابن حبيب وابن الماجشون من المالكية الي ان جلوسه---------------- لبيان الجواز فمن جلس د-- في سعة ومن قام فله اجر	689	-5599415508199099465	273	446.5	214	624	43.75	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02120	false	8058011682213948045	170	238	881	1214	1505	300	من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا امة- اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد ------------الحاكم ف-----رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل------ي النبي صلي الله عليه وسلم	2120	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0693	true	1909253245231918249	63	136	298	658	1470	300	من حديث القاسم بن محمد----------- قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اخرجه ابو داود والحاكم وزاد ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل ا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	693	-5599415508199099465	301	513.0	238	376	80.05319213867188	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02092	false	-1262085198733543834	185	280	924	1440	1548	300	رسول الله------------------- قال ان العبد فذكر الحديث فافاد بيان سبب الحديث قوله وانه ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم اذا انصرفوا وفي رواية له ياتيه ملكان زاد -بن حبان والترمذي من طريق سعيد المقبري عن----- ابي هريرة------- اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير وفي رواية بن حبان يقال لهما منكر ونكير زاد الطبراني في الاوسط من طريق اخري عن ابي هريرة اعينهما --مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل من-ي لم يقلوها	2092	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0696	true	-1338442092199660578	225	300	1117	1525	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه -------انه ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم اذا انصرفوا اتاه و------------ ملكان زاد ابن حبان والترمذ---------------------ي من حديث ابي هريرة ازرقان اسودان يق-------ال لاحدهما المنكر والاخر الن---------------------------------------كير زاد الطبراني في الاوسط-------------------------- اعينهما ز مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد ع---بد الرزاق--------------------------- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل امتي لم يقلوها-	696	-5599415508199099465	326	533.0	268	551	59.16515350341797	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02093	false	1096366646582361215	0	288	0	1400	1454	300	منكر ونكير وان اسم اللذين ---يسالان المطيع مبشر وبشير قوله فيقعدانه زاد-------- في حديث البراء فتعاد روحه في جسده كما تقدم في اول احاديث الباب وزاد -بن حبان من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن--- يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغرو--ب زاد -بن ماجة من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي قوله فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل م-حمد زاد ابو داود في اوله ما كنت تعبد فان----- هداه الله قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول-- في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان ---------------------------------------------فيكم ول---ه من حديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدة ورسوله فيقال له صدقت زاد ابو داود فلا يسال عن شء غيرهما وفي حديث اسماء بنت ابي بكر المتقدم في العلم والطهارة وغيرهما فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا- فيقال له نم صالحا وفي حديث ابي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة العروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي في حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك ولابن حبان و-بن ماجة من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله قوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار ----------------------------------------------في رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكت وفي حديث ابي	2093	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	18	300	100	1472	1472	300	منكر ونكير وان اسم اللذين لا يسالان المطيع -بشر وبشير----- فيقعدانه زاد البخاري في حديث البراء فتعاد روحه في جسده----------------------------- وزاد ابن حبان------------------------------ فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عند ا يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب ب زاد ابن ماج-------------ه فيجلس ويمسح عينيه ويقول دعوني اصلي ف-----يقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد زاد ابو داود ما ك--------نت تعبد فان الله هدا-----ه قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول ج في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله د ولاحمد من حديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقال له صدقت------------- فلا يسال عن شء غيره-ا وفي حديث اسماء بنت ابي بكر -------------عند -البخار--------ي فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعناه فيقال له نم صالحا وفي حديث ابي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة ع--روس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي في حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهل-----ه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك ولابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء ال-----له فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ا ابدلك الله مقعدا من الجنة فيراهما جميعا وفي رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك----- به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن وفي حديث ابي-	697	-5599415508199099465	1222	2195.5	965	1522	80.28909301757812	226	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02094	false	7593828065067796205	0	300	0	1466	1466	300	حديث ابي هريرة باسناد صحيح فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله وسياتي في اواخر الرقاق من وجه -----اخر عن ابي هريرة------------- لا يدخل------ احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وذكر عكسه قوله قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره زاد مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملا----- خضرا الي يوم يبعثون ولم اقف علي هذه الزيادة موصولة من حديث قتادة وفي حديث ابي سعيد من وجه اخر عند احمد ويفسح له في قبره وللترمذي وبن حبان -من حديث ابي هريرة---------------------- فيفسح له في قبره سبعين ذراعا زاد -بن حبان في سبعين ذ-راعا و-له من وجه اخر عن ابي هريرة ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء الطويل فينادي مناد م--ن السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره زاد -بن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدا منه وتجعل روحه في نس-م طاءر يعلق في شجر الجنة قوله واما المنافق والكافر كذا في هذه الطريق بواو العطف وتقدم في باب خفق النعال بها واما الكافر او المنافق بالشك وفي رواية ابي داود وان الكافر اذا وضع وكذا لابن حبان من حديث ابي هريرة وكذا في حديث البراء الطويل وفي حديث ابي سعيد عند احمد وان كان كافرا او منافقا بالشك وله في حديث اسماء فان كان فاجرا او كافرا وفي الصحيحين من حديثها واما المنافق او المرتاب وفي حديث جابر عند عبد الرزاق وحديث ابي هريرة عند الترمذي واما المنافق وفي حديث عاءشة عند احمد وابي هريرة عند -بن ماج--ة واما الرجل السوء وللطبراني من حديث-	2094	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0698	true	-1896479615794947032	12	289	56	1421	1475	300	حديث ابي هريرة باسناد صحيح فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقول--- انظر الي ما وقاك ا------------------------------لله وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه لا يدخل الجنة احد------ الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وذكر عكس-----ه قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره زاد مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم يبع---------------------------------------------ثون وفي حديث ابي سعيد----------- عند احمد ويفسح له في ق------------------بره ومن حديث ابي هريرة عند الترمذي وابن حبان فيفسح له في قبره سبعون ذراعا زاد ابن حبان في سبعين ذاراعا وزاد من وجه اخر عن ابي هريرة ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء الطويل فينادي مناد ا من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره زاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدء منه ويجعل روحه في نسيم طاءر تعلق في شجر الجنة----- واما المنافق والكافر ا وفي رواية للبخاري وام-------------------------------------ا الكافر او المنافق بالشك وفي رواية ابي داود -ان الكافر اذا وضع وكذا لابن حبان من حديث ابي هريرة وكذا في حديث البراء الطويل وفي حديث ابي سعيد عند احمد وان كان كافرا او منافقا بالشك وله من حديث اسماء فان كان فاجرا او كافرا وفي الصحيحين من حديثها واما المنافق و--المرتاب ومن حديث جابر عن- عبد الرزاق وحديث ابي هريرة عند الترمذي واما المنافق وفي حديث عاءشة عند احمد وابي هريرة عند ابن ماجه ب واما الرجل السوء وللطبراني من حديث	698	-5599415508199099465	1257	2324.0	996	1529	82.2105941772461	234	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02095	false	-3142053330648006854	12	242	60	1245	1549	300	مجتمعة علي ان كلا من الكافر والمنافق يسال ففيه تعقب علي من زعم ان السءال انما يقع علي من يدعي الايمان ان-- محقا وان مبطلا ومستندهم في ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عبيد بن عمير احد كبار التابعين قال انما يفتن رجلان مءمن ومنافق واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا يعرفه وهذا موقوف والاحاديث النا-صة علي ان الكافر يسال مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة فهي اولي بالقبول وجز-------م الترمذي الحكيم بان الكافر يسال واختلف في الطفل غير المميز فجزم القرطبي في التذكرة بانه يسال وهو منقول عن الحنفية وجزم غير واحد من الشافعية بانه لا يسال ومن ثم- قالوا لا يستحب ان يلقن واختلف ايضا في النبي------------------- هل يسال واما الملك فلا اعرف--- احدا ذكره-------- والذي يظهر انه لا يسال لان السءال يختص بمن شانه ان يفتن وقد مال بن عبد البر الي الاول وقال الاثار تدل علي ان الفتنة لمن كان منسوبا الي اهل القبلة واما الكافر الجاحد فلا يسال عن دينه وتعقبه بن القيم في كتاب الروح وقال في الكتاب والسنة دليل علي ان السءال للكافر والمسلم قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين وفي حديث انس في البخاري واما المنافق والكافر بواو العطف وفي حديث ابي سعيد فان كان مءمنا فذكره و--فيه وان كان كافرا وفي حديث البراء وان الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا فذكره وفيه فياتيه منكر ونكير الحديث اخرجه احمد	2095	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0699	true	7142483951641127780	0	208	0	1053	1498	300	مجتمعة علي ان كلا من الكافر والمنافق يسال وفيه --رد علي من زعم ان السءال انما يقع علي من يدعي الايمان ان ج محقا وان مبطلا ومستندهم في ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عبيد بن عمير احد كبار التابعين قال انما يفتن رجلان-مءمن ومنافق واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا يعرفه وهو- موقوف والاحاديث الماضية علي ان الكافر يسال مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة فهي اولي بالقبول وجزم الحكيم الترمذي------- بان الكافر يسال واختلف في الطفل غير الخير- فجزم القرطبي في التذكرة بانه يسال وهو منقول عن الحنفية وجزم غير واحد من الشافعية بانه لا يسال ولذلك ا قالوا لا يستحب ان يلقن واختلف ايضا في النبي صلي الله عليه وسلم هل يسال واما الملك فلا نعرف ان احدا قال انه يسال والذي يظهر انه لا يسال لان السءال انما يكون لم---ن يفتن قال ا---بن عبد البر--------------- الاثار تدل علي ان الفتنة لمن كان من-------- اهل القبلة ورد عليه ا---------------------------------بن القيم في كتاب الروح بقو-----------------------------------------------------------له تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول ال-----------------------------------------ثابت الاية وفي حديث انس في البخاري واما المنافق والكافر بواو العطف وفي حديث ابي سعيد فان كان مءمنا فذكره ا وفيه وان كان كافرا وفي حديث البراء وان الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا فذكره -فيه فياتيه منكر ونكير الحديث اخرجه احمد	699	-5599415508199099465	957	1732.5	764	1228	77.93159484863281	171	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02096	false	4383446095210721470	5	121	27	598	1496	300	وان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك فينته-ره في----------------------------------------قول له ما كنت تعبد وفي اكثر الاحاديث فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل وفي حديث ال----------------------------براء فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري وهو اتم الاحاديث سياقا قوله كنت اقول ما يقول الناس -في حديث اسماء سمعت الناس يقولون شيءا فقلته وكذا في اكثر الاحاديث --قوله لا دريت ولا تليت كذا في اكثر الروايات بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة وتحتانية ساكنة قال ثعلب قوله تليت اصله تلوت اي لا فهمت ولا قرات القران------------------------- والمعني لا دريت ولا اتبعت من يدري	2096	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0699	true	7142483951641127780	192	295	968	1477	1498	300	وان الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا فذكره فيه فياتيه منكر ونكير الحديث اخرجه احمد في--------------------------------------------------------قول ----لا ادر-ي وفي حديث البراء زيادة فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولون له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري وهو اتم الاحاديث سياقا -----كنت اقول ما يقول الناس وفي حديث اسماء سمعت الناس يقولون شيءا فقلته وكذا في اكثر الاحاديث فيقال- لا دريت ولا تليت ومعني تليت تلوت من ت------------------------------------------------------------------------لو--------------------ت القران فابدلت الواو ياء تباعا ب والمعني لا فهمت ولا اتبعت من يفهم	699	-5599415508199099465	358	603.0	279	668	53.59281539916992	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02097	false	-4779481006441791900	121	183	617	939	1525	300	وفي حديث-- البراء يسمعه من- بين المشرق والمغرب وفي حديث ابي سعيد عند احمد يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين و-----هذا يدخل فيه الحيوان والجماد لكن يمكن ان يخص منه الجماد ويءيده ان في حديث ابي هريرة عند البزار يس--معه كل دابة الا الثقلين والمراد-------------------------------- بالثقلين الانس والجن قيل لهم ذلك لانهم كالثقل------- علي وجه الارض قال المهلب الحكم----------------ة في ان الله	2097	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0700	true	-5879896958740222580	62	120	317	622	1568	300	وفي حديث ا البراء يسمعها ما بين المشرق والمغرب وفي حديث ابي سعيد عند احمد يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين وظاهر هذا شمول---- الحيوان والجماد الا انه ورد------------------------- في حديث ابي هريرة عند البزار ب يسمعه كل دابة الا الثقلين ففيه التقييد لما اطلق ويسمي الجن والانس با---------------------------------------لثقل لثقلهم علي---- الارض و----------الحكمة في عدم اسماعهما اخفاء الله	700	-5599415508199099465	210	327.5	167	387	54.26356506347656	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02098	false	7459695300691771495	31	193	158	1016	1605	300	الحكيم الترمذي وقال------------------------- كانت الامم قبل هذه الامة تاتيهم الرسل فان اطاعوا فذاك وان ابوا-- اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اسر الكفر او لا فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القب-ر ليستخرج سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت الله الذين امنوا------------------------------------------ ويضل الله الظالمين انتهي ويءيده حديث زيد بن ثابت مرفوعا ان هذه الامة تبتلي في قبورها الحديث اخرجه مسلم ومثله عند احمد عن ابي سعيد في اثناء حديث ويءيده ايضا قول الملكين ما تقول في هذا الرجل محمد وحديث عاءشة عند احمد ايضا بلفظ واما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسالون وجنح -بن القيم الي الثاني -------قال ليس في الاحاديث ما ينفي المسالة عمن تقدم من الامم وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بكيفية-- امتحانهم في القبور لا انه نفي ذلك عن غيرهم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فتعذب كفارهم في قبورهم بعد سءالهم واقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة	2098	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0700	true	-5879896958740222580	189	300	959	1568	1568	300	الحكيم الترمذي وقال السر فيه ان الام السالفة كانت-------------------- تاتيهم الرسل فان اطاعوا فذاك وان ابوا ب اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اخلصه ام---- لا فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القبور لتستخرج سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجنح ابن القيم الي عموم المسالة وقال ليس في الاحاديث ما يدل علي الاختصاص-------------- وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم----- بكيفية ج امتحانهم لا باختصاص---------------------هم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فيعذب كفارهم في قبورهم بعد سءال-------------------هم كما يعذبون في الاخرة-	700	-5599415508199099465	489	832.0	398	938	52.13219451904297	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02097	false	-4779481006441791900	231	290	1189	1471	1525	300	------منها عن ابي هريرة و-بن عباس وابي ايوب وسعد وزيد بن --ارقم وام خالد في الصحيحين او احدهما وعن جابر عند -بن ماجة وابي سعيد عند -بن مردويه وعمر وعبد الرحمن بن حسنة وعبد الله بن عمرو عند ابي داود و-بن مسعود عند الطحاوي وابي بكرة------------ واسماء بنت يزيد عند النساءي --------وام مبشر- عند -بن ابي شيبة وعن غيرهم	2097	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0701	true	4056130773347529677	152	214	788	1092	1528	300	كثيرة منها عن ابي هريرة وابن عباس وابي ايوب وسعد وزيد بن الارقم وام خالد في الصحيحين او احدهما وعن جابر عند ابن ماجه وابي سعيد عند ابن مردويه وعمر وعبد الرحمن وعب--------د الله بن عمرو عند ابي داود وابن مسعود عند الطحاوي وابي بكرة عند النساءي واسماء بنت -زيد عند النساءي ايضا و ا ام ميسرة عند ابن ابي شيبة و---غيرهم	701	-5599415508199099465	263	446.5	207	316	83.22785186767578	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01984	false	-2373191486236939245	173	244	830	1180	1456	300	اخرجه احمد و-بن ماجة وصححه الحاكم من طريق اسامة بن زيد عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بنساء بني عبد الاشهل يبكين هلكاهن يوم احد فقال لكن حمزة لا بواكي له فجاء نساء الانصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ويحهن ما انقلبن بعد مروهن فلينقلبن ولا يبكين علي هالك بعد اليوم وله شاهد اخرجه عبد الرزاق من طريق عكرمة	1984	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0705	true	8513363559063555370	99	167	495	829	1480	300	اخرجه احمد وابن ماجه وصححه الحاكم من طريق اسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بنساء بني عبد الاشهل يبكين هلكاهن يوم احد فقال لكن حمزة لا بواكي له فجاء نساء الانصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال------------------ مروهن فلينتقلن ولا يبكين علي هالك بعد اليوم وله شاهد اخرجه عبد الرزاق من طريق عكرمة	705	-5599415508199099465	322	615.0	255	352	91.4772720336914	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	37	134	194	678	1571	300	احمد من حديث-------- ابي موسي---------------- مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا-- قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها ورواه بن ماجة بلفظ يتعتع به ويقال انت كذلك وروا----------------ه الترمذي بلفظ ما من ميت ي--------------------------موت فتقوم نادبته فتقول واجبلاه واسنداه او شبه ذلك من القول الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت------------------- وشاهده ما روي المصنف في المغازي من حديث النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت	1973	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0707	true	8486592757922420127	150	239	736	1204	1501	300	احمد من طريق موسي بن ابي موسي الاشعري عن ابيه مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا ب قالت الجماعة وا-عضداه وا-ناصراه وا-كاسياه جبذ الميت وقيل له ا------------------------------------------------------------------نت كذلك ولابن ماجه نحوه ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فيقوم ج باكيهم في الترمذي فيقون با-كيه فيقول واجبلاه واسنداه ونحوه --------------الا ويلزمه ملكان يلهزانه اهكذا انت ورواه الحاكم وصححه وشاهده ----في الصحيحين عن-------------- النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذ فلما----- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت	707	-5599415508199099465	335	535.0	267	575	58.260868072509766	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01970	false	-650451680523144783	193	276	931	1343	1464	300	بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وممن روي عنه----------- الانكار مطلقا ابو هريرة كما رواه ابو يعلي من طريق بكر بن عبد الله المزني قال قال ابو هريرة والله لءن انطلق رجل-- مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة -والي هذا جنح--- جماعة من الشافعية منهم ابو حامد وغيره ومنهم من اول قوله ببكاء اهله عليه علي ان الباء للحال اي ان مبدا عذاب الميت يقع عند بكاء اهله عليه وذلك ان	1970	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0708	true	-6857453064797812361	22	89	103	452	1447	300	بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وكذلك ابن عباس وقال بعد الانكار علي ابن عمر وانه هو اضحك وابكي وق-------------------------------------ال ابو هريرة تالله لءن انطلق رجل ب مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة فتاول هذا الحديث جماعة بتاويلات اولها قال البخاري قول النبي صلي الله عليه وسلم يعذ----------------------------------------ب الميت ببعض--- بكاء اهله عليه اذا كان	708	-5599415508199099465	226	332.0	178	429	52.6806526184082	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01972	false	3109346831419663418	0	99	0	501	1509	300	الحربي واخرون من الشافعية وغيرهم حتي قال ابو الليث السمرقندي انه قول عامة اهل العلم وكذا نقله النووي ع--ن الجمهور قالوا وكان معروفا للقدماء حتي ----------قال طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة-- معبد واعترض---- بان التعذيب----- بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند وقوع الامتثال والجواب ا---نه ليس في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامت---------------------------------------ثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا ثالثها يقع ذلك ايضا لمن اهمل نهي اهله عن ذلك وهو قول داود وطاءفة ولا يخفي ان محله ما اذا لم -----------	1972	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0709	true	8400304665704590977	61	165	313	849	1550	300	الحربي وجماعة من الشافعية وغيرهم حتي قال ابو الليث السمرقندي انه قول عامة اهل العلم وكذا نقله النووي ا عن الجمهور قالوا وكان معروفا للقدماء الوصية به حتي قال طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة ب معبد ويعترض هذا بان التعذيب يكون لاجل الوصية كان لم يبكوا عليه وظاهر الحديث انه لا يكون التعذيب الا عند الامت---ثال ويجاب عنه بانه ليس في الحديث حصر وانما ذكر حالة الامت-------ثال التي هي اغلب احوال الوصية رابعا انه يلحقه العذاب اذا لم ينه اهله ويزجرهم عن البكاء------------------------------- وهو قول داود وطاءفة وذهب اليه ابن المرابط قال لانه اذا لم	709	-5599415508199099465	294	480.5	232	577	50.95320510864258	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	178	259	928	1355	1571	300	بفتح الميم وسكون------ المعجمة ثقفية قلت يا رسول الله قد ولدته فقاتل معك يوم الربذة ثم اصابته الحمي فمات ونزل علي البكاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايغلب احدكم ان يصاحب صويحب-ه في الدنيا معروفا واذا مات استرجع فو الذي نفس محمد بيده ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم وهذا طرف من حديث طويل حسن الاسناد اخرجه -بن ابي خيثمة و-بن ابي شيبة والطبراني وغيرهم واخرج ابو داود والترمذي اطرافا منه قال------------------ الطبري	1973	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0710	true	-3507333531282652390	7	89	44	480	1612	300	بفتح الميم وسكون الخاء المعجمةقالت-- قلت يا رسول الله قد ولدته فقاتل معك يوم الرد-ة ثم اصابته الحمي فمات وترك علي البكاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايغلب احدكم ان يصاحب صويحباه في الدنيا معروفا فاذا مات استرجع فو-الذي نفس محمد بيده ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم وهذا طرف من حديث----- حسن الاسناد اخرجه ابن ابي خيثمة وابن ابي شيبة والطبراني وغيرهم واخرج ابو داود--------- اطرافا منه وذهب الي هذا ابو جعفر الطبري	710	-5599415508199099465	397	720.5	320	454	87.44493103027344	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01974	false	2561399337205803572	36	183	181	955	1511	300	ان يجمع بين هذه التوجيهات فينزل علي اختلاف الاشخاص بان يقال مثلا من كانت طريقته النوح فمشي اهله علي طريقته او بالغ فاوصاهم بذلك عذب بصن-عه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءر-------------ة عذب بما ندب به ومن كان يعرف من اهله النياحة فاهمل نهيهم عنها فان كان راضيا بذلك التحق-- بالاول وان كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهي اهله عن المعصية ثم -------خالفوه وفعلوا ذلك كان تعذي---------به تالمه ب--ما يراه منهم من مخالفة امره واقدامهم علي معصية ربهم والله تعالي اعلم بالصواب وحكي الكرماني تفصيلا اخر وحسنه وهو التفرقه بين حال البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري علي يوم القيامة وهذا الحديث وما اشبهه علي البرزخ ويءيد ذلك ان مثل ذلك يقع في الد-نيا و--------------------------------------------الاشارة اليه بقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فانها دالة علي جواز وقوع التعذيب	1974	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0710	true	-3507333531282652390	106	261	586	1395	1612	300	ان يجمع بين هذه التوجيهات بانها علي اختلاف الاشخاص بان يقال مثلا من كانت طريقته النوح فمشي اهله علي طريقته او بالغ فاوصاهم بذلك عذب بصنيعه ومن كان ظالما فذكرت افعاله الجاءرة في ا النياحة عذب بها ومن -------كان يعرف من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها فان كان راضيا بذلك التحق ب بالاول كان كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهي اهله عن ذل----ك ثم فعلوه وخالفوه -----------كان تعذيبه مرادا به تالمه ج لما يراه منهم من مخالفة امره واقدامهم علي معصية ربهم انتهي------------------- وحكي الكرماني تفصيلا اخر وحسنه وهو التفرقة بين حال البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري علي يوم القيامة وهذا الحديث وما اشبهه علي البرزخ وان اعمال البرزخ تلحق باعمال الدنيا وقد جري التعذيب في ا الدنيا بذنب الغير واليه الاشارة ب--- بقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فانها دالة علي جواز وقوع التعذيب	710	-5599415508199099465	679	1234.0	545	853	79.60140991210938	116	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01979	false	1607448223090057532	208	277	1115	1476	1581	300	هي ام كلثوم-- زوج عثمان رواه الواقدي عن فليح بن سليمان بهذا الاسناد واخرجه ---------------------بن سعد في الطبقات في ترجمة ام كلثوم و--كذا الدولابي في الذرية الطاهرة وكذلك رواه الطبري والطحاوي من هذا الوجه ورواه------------------------------------- حماد بن سلمة عن ثابت عن انس فسماها رقية اخرجه البخاري في التاريخ الاوسط والحاكم في المستدرك قال البخاري ما ادري ما هذا فان رقية ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها	1979	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0711	true	7040069398064571066	203	272	1011	1357	1505	300	هي ام كلثوم د زوج عثمان رواه الواقدي ب----------------------الاسناد ه د الذي افي البخاري اخرجه ابن سعد في الطبقات في ترجمة ام كلثوم ا وكذا الدولابي في الذرية الطاهرة وكذ-ا رواه الطبري والطحاوي واخرج ب البخاري في التاريخ والحاكم في المستدرك من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان--ها رقية---------------------------------------------------- قال البخاري ما ادري ما هذا فان رقية ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها	711	-5599415508199099465	254	430.0	202	423	60.04728317260742	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01980	false	-7412651121212467205	41	196	206	1003	1517	300	لم يقارف---- بقاف وفاء زاد بن- المبارك عن فليح اراه يعني الذنب -ذكره المصنف- في باب من يدخل قبر المراة تعليقا ووصله الاسماعيلي وكذا سريج بن النعمان عن فليح اخرجه احمد عنه وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وبه جزم -بن حزم وقال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه --لم يذنب تلك الليلة انتهي ويقويه ان في رواية ثابت المذكورة بلفظ لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان وحكي عن الطحاوي انه قال لم يقارف تصحيف والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره الكلام لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء وتعقب بانه تغليط للثقة بغير مستند وكانه استبعد ان يقع لعث--مان ذلك لحرصه علي مراعاة ال-خاطر الشريف ويجاب عنه باحتمال ان يكون مرض المراة طال واحتاج عثمان الي الوقاع-- ولم يظن عثمان انها تموت----- تلك الليل--------------------------------------------------------ة وليس في الخبر ما يقتضي --انه واقع بعد --موتها بل ولا حين احتضارها وال----علم عند الله تعالي وفي هذا	1980	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0712	true	-4420102893109926056	44	206	218	1058	1503	300	لم يقارف وهو بقاف وفاء زاد ابن المبارك عن فليح اراد يعني الذنب وذكره البخاري في باب من يدخل قبر المراة تعليقا ووصله الاسماعيلي وكذا------------------------ اخرجه احمد عنه وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وله جزم ابن حزم وقال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه ا لم يذنب تلك الليلة انتهي ويقويه ان في رواية ثابت المذكورة بلفظ لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان وحكي عن الطحاوي انه قال لم اقارف تصحيف والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره الكلام لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء وتعقب بانه تغليظ للثقة بغير مستند وكانه استبعد ان يقع من عثمان ذلك لحرصه علي موافقة المخاطر الشريف واجيب عنه باحتمال ا-----ن مرض المراة طال واحتاج عثمان الي المواقعة ولم يكن -----مجوزا لموتها في تلك الليلة فان كثيرا من المرضي يفاجءهم الموت مع ظهور قراءن العافية وليس في الخبر ما يدل علي انه واقع بعد الموت----- ولا حين احتضارها والله اعلم بحقيقة الحال-- وفي هذا	712	-5599415508199099465	712	1260.5	568	881	80.81725311279297	122	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02053	false	-3771463151650946853	182	258	907	1273	1490	300	ولفظ----ه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان --الي ذلك وقال اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه فدل علي ان النهي بسبب تحسي----------------------------------------------------------------ن الكفن و---قوله حتي يصلي عليه مضبوط ب-------كسر ا------------------------------للا-م ا-ي النبي صلي الله عليه وسلم فهذا سبب اخر يقتضي انه ان رجي بتاخير ال------ميت الي الصباح صلاة---------------- من ترجي	2053	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0713	true	-3294805790865876126	145	241	726	1179	1463	300	ولفظ مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا وزجر ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان ا الي ذلك فظاهره ان -------------------------------------النهي انما هو حيث كان مظنة حصول التقصير في حق الميت من ترك ب الصلاة او عدم احسان الكفن وفي قوله حتي يصلي عليه هو بضم الياء وكسر اللام مسند الي الضمير المستكن العاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يفهم---------- انه اذا كان يحصل في ترك الميت الي النهار كثرة المصلين او حضور من يرجي	713	-5599415508199099465	263	409.5	204	500	52.599998474121094	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02054	false	-366268928918140875	38	68	188	324	1494	300	ابي شيبة من حديث القاسم بن محمد قال دفن ابو بكر ليلا ومن حديث عبيد بن السباق ان عمر دفن ابا بكر بعد العشاء الاخرة وصح ان عليا دفن فاطمة	2054	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0713	true	-3294805790865876126	270	300	1328	1463	1463	300	ابي شيبة من حديث القاسم بن محمد قال دفن ابو بكر ليلا ومن حديث عبيد بن السباق ان عمر دفن ابا بكر بعد العشاء الاخرة وصح ان عليا دفن فاطمة-	713	-5599415508199099465	135	265.0	106	136	99.26470947265625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02123	false	2336001946510837841	188	267	931	1326	1482	300	مستظهرا به فيكون من باب لا غيبة لفاسق او كان منافقا ثانيه-ا يحمل النهي علي ما بعد الدفن والجواز علي ما قبله ليتعظ به من يسمعه ثالثها يكون النهي العام متاخرا فيكون ناسخا وهذا ضعيف---------------------------------------------------------------------- وقال -بن رشيد ما محصله ان السب ينقسم في حق الكفار وفي حق المسلمين اما الكافر فيمنع اذا تاذي به الحي المسلم------------------------------------------------------------- واما المسلم فحيث تدعو-------- الضرورة الي ذلك كان يصير من قبيل الشهادة وقد يجب في بعض المواضع وقد يكون فيه مصلحة للميت	2123	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0717	true	-8689099668645947450	0	84	0	429	1457	300	مستظهرا به فيكون من باب لا غيبة لفاسق او كان منافقا ثانيهما يحمل النهي علي ما بعد الدفن والجواز علي ما قبله ليتعظ به من يسمعه ثالثها يكون النهي العام متاخرا فيكون ناسخا وهذا مبني علي ان العام المتاخر ناسخ للخاص المتقدم وهي مسالة خلاف بين اهل الاصول وقال ابن رشيد ان سب-------------------------------------------------- الكافر يحرم -اذا تاذي به الحي المسلم وهذا التقييد كما في رواية الترمذي ويحل اذا لم يحصل به الاذية واما المسلم فيحرم الا اذا دعت الضرورة --------كان ي------------------------------------------------كون فيه مصلحة للميت	717	-5599415508199099465	267	448.0	212	536	49.81343460083008	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02126	false	-2436469750979344961	178	250	933	1335	1595	300	سبب للنماء في المال او بمعني ان الاجر----- بسببها يكثر او بمعني ان متعلقها الاموال ذ-ات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما بالثاني فلانها طه-رة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان-------- التي بني الاسلام عليها كما تقدم في كتاب الايمان وقال بن العربي----------------------------------------- تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو	2126	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0719	true	2187001070871704912	233	293	1199	1539	1570	300	سبب للنماء في المال او ج ان---- الاجر ينمو بسبب اخراجها او----- ان متعلقها الاموال ذوات النماء كالتجارة والزراعة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------ها طهارة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من --اركان الاسلام التي بني-------- عليها ووجوبها معلوم من الدين ضرورة فيكفر منكرها ويحارب كما فعل الصديق رضي الله عنه وقد تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة------ والعفو	719	-5599415508199099465	235	359.5	193	458	51.31004333496094	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02133	false	145888540615293069	254	299	1251	1470	1474	300	فرض- الزكاة ف---ذهب الاكثر الي انه وقع-- بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم -بن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر فقد تقدم------- في حديث ضمام بن ثعلبة وفي	2133	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	0	47	0	232	1501	300	فرضت الزكاة وقد ذهب الاكثر الي انها فرضت بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر فان الزكاة ذكرت في حديث ضمام بن ثعلبة -في	720	-5599415508199099465	207	368.5	163	233	88.84120178222656	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02134	false	-813623430854231099	0	142	0	708	1509	300	وفد عبد القيس وفي عدة احاديث ذكر الزكاة وكذا مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكانت في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة لكن يمكن تاويل كل ذلك كما سياتي في اخر الكلام وقوي بعضهم ما ذهب اليه -بن الاثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة فف---يها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عاملا فقال ما هذه الا جزية او اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج به وادعي بن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهي وفي استدلاله بذلك نظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد---------- ولا صيام رمضان	2134	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	69	234	344	1171	1501	300	وفد عبد القيس وفي عدة احاديث متقدمة علي ذلك التاريخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوي بعضهم ما ذهب اليه ابن الاثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة فان فيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عاملا فقال ما هذه الا جزية او اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج به وذهب ابن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهي ولكنه يعترض عليه بان هذا الاخبار يحتمل ان يكون في وقت متاخر لان جعفر بن ابي طالب اقام بالحبشة الي سنة ست والظاهر انه بلغه فرضية ما ذكر لان الاخبار كانت تتصل بهم وقوله يامرنا بصيغة المتكلم صادق باعتبار انه بعض الامة المامورين ويدل علي ذلك ان الصلوات الخمس لم تكن فرضت في وقت هجرتهم ولا صيام رمضان	720	-5599415508199099465	548	1024.5	435	937	58.48452377319336	106	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02135	false	7145852748216318592	3	62	15	317	1561	300	لان الاية الدالة علي فرضيته مدنية بلا خلاف و------------------------------------ثبت عند احمد و-بن خزيمة ايضا والنساءي و-بن ماجة والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال ام-رنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح -رجاله رجال الصحيح الا ابا عمار الراوي له	2135	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	234	300	1171	1501	1501	300	فان ا اية الصيام----------- مدنية بلا خلاف وهو متقدم علي فرض الزكاة يدل عليه ما ثبت عند احمد وابن خزيمة ايضا والنساءي وابن ماجة والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال وامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح الا ابا عمار الراوي له-	720	-5599415508199099465	282	515.5	226	342	82.45613861083984	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02207	false	273044801940762001	27	71	127	368	1528	300	هذا الكتاب-------------------- لما وجهه الي البحرين اي عاملا عليها-- وهي اسم لاقليم مشهور يشتمل علي مدن معروفة قاعدتها هجر وهكذا ينطق به بلفظ التثنية والنسبة اليه بحراني قوله ----------بسم الله الرحمن الرحيم هذه قال الماوردي يستدل به علي اثبات البسملة في ابتداء الكتب وعلي	2207	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	247	295	1251	1503	1522	300	هذا الكتاب كتبه ابو بكر ا لانس لما وجهه الي البحرين--- عاملا عليها ب وهي اسم لاقليم مشهور يشتمل علي مدن معروفة قاعدتها هجر وهو علم مفرد- بلفظ المثني- والنسبة اليه بحراني وافتتح الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وهو------------- يستدل به علي اثبات البسملة في اول ---الكتب وعلي	722	-5599415508199099465	198	314.5	161	273	72.52747344970703	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02207	false	273044801940762001	74	286	387	1449	1528	300	ليس بشرط قوله هذه فريضة الصدقة اي نسخة فريضة فحذف المضاف للعلم به وفيه ان اسم الصدقة يقع عل-ي الزكاة خلافا لمن منع ذلك من- الحنفية ق-وله التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- علي المسلمين ظاهر في رفع الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه ليس موقوفا علي ابي بكر وقد صرح برفعه في رواية اسحاق المقدم ذكرها ومعني فرض هنا اوجب او شرع يعني--------------- بامر الله تعالي وقيل معناه قدر- لان ايجابها ثابت في الكتاب ففرض النبي صلي الله عليه وسلم لها بيانه للمجمل من الكتاب بتقدير -------------------------------الانواع والاجناس واصل الفرض----------------------------------------------- قطع الشء الصلب ثم استعمل في التقدير لكونه مقتطعا من الشء الذي يقدر منه و---يرد بمعني البيان كقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وبمعني الانزال كقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران-------- وبمعني الحل كقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له وكل ذلك لا يخرج من معني التقدير ووقع استعمال الفرض بمعني اللزوم حتي كاد يغلب عليه وهو لا يخرج ايضا عن معني التقدير وقد قال الراغب كل شء ورد في القران فرض علي فلان فهو بمعني الالزام وكل -شء فرض له فهو بمعني لم يحرمه عليه وذكر ان م--------عني قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك العمل به وهذا يءيد قول الجمهور ان الفرض مرادف للوجوب	2207	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0723	true	1917852432069267022	2	182	10	926	1499	300	--------وقوله هذه فريضة الصدقة اي نسخة فريضة -حذف المضاف للعلم به -فيه--- اسم الصدقة تطلق علي الزكاة وقد------ منع ذلك بعض الحنفية وقوله التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه دلالة علي ان الحديث مرفوع غير--------------------------------------------- موقوف وم-------------------------------------------------------عني فرض ا----وجب او شرع والمعني انه فعل ذلك بامر الله له--- وقيل معناه قدره لان وجوب الزكاة بنص القران وتق---------------------------------------------------------دير النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الانواع والاجناس والقدر الخرج بيان لما اجمل في القران ومعني الفرض في الاصل قطع الشء الصلب ثم استعمل في التقدير لكونه مقتطعا من الشء الذي يقدر منه وقد يرد بمعني البيان كقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وبمعني الانزال كقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران اي انزل وبمعني الحل كقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له و------------------معني التقدير لازم في ذلك جميعه و--------------------------------------------------------------------قال الراغب كل شء ورد في القران فرض علي فلان فهو بمعني الالزام وما عدي باللام فهو بمعني لم يحرم- عليه وذكر ان الالزام معني قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك العمل--- وهذا يءيد قول الجمهور ان الفرض مرادف للوجوب	723	-5599415508199099465	692	1143.0	547	1189	58.20016860961914	120	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02208	false	2267839739686937248	19	114	98	576	1530	300	قوله علي المسلمين استدل به علي ان الكافر ليس مخاطبا بذلك وتعقب بان-- المراد بذلك كونها لا تصح منه لا انه لا يعاقب عليها وهو محل النزاع قو-له والتي امر الله بها رسوله -----كذا في كثير من نسخ البخاري ووقع في كثير منها بحذف بها وانكرها النووي في شرح المهذب ووقع في رواية ابي داود المقدم ذكرها التي امر بغير واو علي انها بدل من الاولي قوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها اي ------------------------------علي هذه الكيفية المبينة في هذا الحديث وفيه دلالة علي دفع الاموال الظاهرة الي الامام قوله ومن سءل ----فوقها فلا	2208	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0723	true	1917852432069267022	183	261	930	1311	1499	300	قوله علي المسلمين استدل به علي ان الكافر ليس مخاطبا بذلك ويرد- بان ا المراد بذلك كونها لا تصح منه لا انه لا يعاقب عليها وهو محل النزاع وقوله والتي امر الله بها رسوله وقع هكذا في كثير من نسخ البخاري ووقع في بعض من-ها بحذف بها وفي لفظ البخاري زيادة----------------------------------------------------------------------------------------- فمن سءلها ------------علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه اي من سءل علي هذه الكيفية المثبتة في هذا ال-----------------------------------حديث فليعطها العامل- ومن سءل اكثر منها فلا	723	-5599415508199099465	289	474.5	226	520	55.57692337036133	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02208	false	2267839739686937248	210	300	1060	1530	1530	300	في كل اربع وعشرين وما بعده وانما --------------------------------قدم الخبر---- لان الغرض بيان المقادير التي تجب فيها الزكاة والزكاة انما تجب بعد وجود النصاب فحسن التقديم واستدل به علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين--------- اخراج الغنم في مثل ذلك -------وهو قول مالك واحمد فلو اخرج بعيرا عن الاربع والعشرين لم يجزه وقال الشافعي والجمهور يجزءه لانه يجزء عن خمس وعشرين فما دونها اولي ولان الا--صل ان يجب من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان-- كانت قيمة البعير مثلا دون قيمة اربع شياة ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم-	2208	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0724	true	6427568251151616140	148	294	743	1515	1543	300	---في اربع وعشرين من الابل فما دونها خبر مقدم والغنم مبتدا مءخر وقدم الخبر هنا لان الغرض بيان المقادير التي يجب فيها الزكاة والزكاة انما تجب بعد وجود النصاب فحسن التقديم وفي رواية الاكثر بزيادة من في الغنم وفي توجيه اعرابه خفاء ووجهه ان المبتدا محذوف والتقدير الزكاة في اربع وعشرين حذف المبتدا وبقي متعلقه دالا عليه لقرينة المقام و من الغنم بيان للزكاة وقوله في كل خمس شاة الجملة خبر المبتدا الاول والعاءد مستغني عنه لاتحاد جزء الخبر وهو شاة بالمبتدا وهو الزكاة وظاهره ان هذا هو الواجب متعين فلا يجزء اخراج بنت مخاض عن اربع وعشرين وهو قول مالك واحمد------------------------------------------ وقال الشافعي والجمهور يجزءه لانه يجزء عن خمس وعشرين فما دونها اولي ولان ا الاصل ان يجب من جنس المال وانما عدل عثه رفقا بالمالك فاذا احب الا-------------صل اجزاه فان ب كانت قيمة البعير مثلا دون قيمة اربع شياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم	724	-5599415508199099465	361	602.0	289	830	43.49397659301758	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02209	false	7482685058193222301	117	234	614	1185	1525	300	فاذا بلغت خمسا وعشرين فيه ان ف--ي هذا القدر بنت مخاض وهو قول الجمهور الا ما جاء عن علي ان في خمس وعش------------------------رين خمس شياه فاذا-- صارت ستا وعشرين كان فيها بنت مخاض اخرجه -بن ابي شيبة وغيره عنه موقوفا ومرفوعا-------------------------- واسناد المرفوع ضعيف قو------------------------------له الي خمس وثلاثين استدل به علي انه لا يجب فيما بين العددين شء غير بنت مخاض خلافا لمن قال كالحنفية ت------ستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الابل شاة مضافة الي بنت المخاض -قوله ففيها بنت مخاض انثي زاد حماد بن سلمة في روايته فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر وقوله انثي وكذا قوله ذكر للتاكيد او لتنبيه رب المال ليطيب نفسا بالزيادة وقيل احترز بذلك من الخنثي وفيه بعد	2209	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0725	true	-7309228857494742674	91	208	447	1027	1486	300	فاذا بلغت خمسا وعشرين الخ ذهب الي هذا----------------------- الجمهور وقد روي--- عن علي رضي الله عنه انه يجب في الخمس ه والعشرين خمس شياه فاذا و صارت ستا وعشرين كان فيها بنت مخاض اخرجه ابن ابي شيبة وغيره ام---وقوفا ومرفوعا ا والبيهقي اخرج الموقوف ب واسناد المرفوع ضعيف واخرج المرفوع ابن جريج وصححه وقوله الي ست- وثلاثين ظاهره -------انه لا يجب شء في الوقص--------------------- خلافا ل---------لحنفية فقالت يستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الابل شاة مضافة الي بنت ال-خاض وقوله------ بنت مخاض انثي زاد حماد بن سلمة في روايته فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر و-لفظ انثي و --------ذكر للتاكيد او لتنبيه رب المال ليطيب نفسا بالزيادة وقيل احترز بذلك عن الخنثي وفيه بعد	725	-5599415508199099465	433	702.0	340	663	65.3092041015625	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02210	false	-7899563742001031368	68	178	373	944	1538	300	فاذا بلغت يعني ستا و-سبعين كذا في الاصل بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه وقد ثبت بغير----- لفظ يعني في رواية الاسماعيلي من طريق اخري عن الانصاري شيخ البخاري فيه فيحتمل ان يكون الشك فيه من البخاري وقد وقع في رواية حماد بن سلمة باثباته ايضا قوله فاذا زادت علي عشرين وماءة اي واحدة فصاعدا وهذا قول------------------------------------------- الجمهور وعن الاصطخري من الشافعية تجب ثلاث بنات لبون لزيادة بعض واحدة لصدق الزيادة ونتصور المسالة في الشركة ويرده ما في كتاب عمر المذكور اذا كان احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	2210	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0725	true	-7309228857494742674	229	291	1122	1435	1486	300	-اذا بلغت يعني ستا واربعين ا----------- بزيادة يعني وزادها البخاري للتنبي----------------------------------------------------------------ه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه فلم يجزم بانها من لفظ الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاذا زادت علي عشرين وماءة اي واحدة فصاعدا ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ذهب الي هذا الجمهور من اهل الحجاز والقاسم في الاحكام فيجب حينءذ في ماءة و-----------------------------------------------------------------------------------احدي وعشرين------------ ثلاث بنات لبون	725	-5599415508199099465	168	198.0	129	620	27.09677505493164	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02211	false	-2793043304039716514	139	188	735	1001	1562	300	فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة مقتضاه انه لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربعماءة وهو- قول الجمهور قالوا -فاءدة ذكر الثلثم-اءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا---- وعن بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثل-ثماءة واحدة وجب الاربع -قوله	2211	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0726	true	-5616116945972073398	234	284	1178	1451	1527	300	فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة مقتضاه انه لا تجب الشاة الرابعة حتي ت-في اربعماءة وهذا قول الجمهور قالوا وفاءدة ذكر الثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا فيه وعن بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت ع-ن الثلاثماءة واحدة وجب الاربع وقوله	726	-5599415508199099465	260	480.5	211	275	94.54545593261719	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02202	false	6021288006068800687	144	211	726	1068	1503	300	ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها----------- الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون ل----------------لخليطين ماءتا شاة وشاتان--------------------------------- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي -لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة-------------------------------------------------- وقا------------ل الشافعي هو خطاب ---------------لرب المال من جهة ول----------------لساعي من جهة---------------------------------- فامر كل واحد منهم- ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة	2202	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0727	true	3250814098850907722	0	108	0	548	1509	300	ان يكون --------ثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة يجب علي كل واحد منهم الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم----- الا شاة انتهي والتفريق بين المجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة ب واحدي وعشرون ب شاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا طلبهما المصدق فرقا غنمهما فلم يك-ن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ابن الاثير فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفرقة خشية الصدقة	727	-5599415508199099465	265	318.5	209	563	47.069271087646484	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02204	false	2754634242859484214	13	79	69	426	1521	300	وقال الشافعي واحمد واصحاب الحديث اذا بلغت------------ ماشيتهما النصاب زكيا والخلطة عندهم ان يجتمعا في المسرح-- والمبيت والحوض والفحل والشركة اخص منها و--------------------------------------------في جامع سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن--------- بن عمر عن عمر ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية قلت لعبيد الله ما يعني بالخليطين قال اذا كان المراح واحدا والراعي واحدا والدلو واحدا ثم اورد المصنف طرفا من --حديث	2204	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0727	true	3250814098850907722	195	260	978	1317	1509	300	وقال الشافعي واحمد واصحاب الحديث ان الخليط هو المجتمع ماشيتهما------------------------------------ في المسرح ب والمبيت والحوض والفحل فيجب الزكاة فيها ولو كان مال احدهما دون النصاب ج ويءيد ذلك ما في جامع سفيان الثوري-------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر ما كان من خليطين فانهما يتراجعان------------------- قلت ما معني -الخليطين قال اذا كان المراح------ والراعي واحدا والدلو واحدا وهذا هو ال-----ظاهر من الحديث	727	-5599415508199099465	236	354.5	190	426	55.3990592956543	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02212	false	8460325549261652651	175	277	910	1460	1593	300	مختص بالثالث---- ومنهم من ضبطه ب--تخفيف الصاد وهو- الساعي وكانه يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري ---------الوكيل فلا يتصرف بغير ---المصلحة فيتقيد بما تقتضيه القواعد وهذا قول الشافعي في البويطي------------------------------------------------- ولفظ-------ه ولا تءخذ ذات عوار ولا تيس ولا هرمة الا ان يري المصدق ان ذلك افضل للمساكين فياخذه علي النظر انتهي وهذا اشبه بقاعدة الشافعي في تناول الاستثناء جميع ما ذكر قبله فلو كانت الغنم كلها----------- معيبة مثلا او تيوسا اجزاه ان يخرج------ منها وعن المالكية يلزم المالك ان يشتري شاة مجزءة تمسكا بظاهر هذا الحديث وفي رواية اخري عندهم كالاول 1387 قوله هرمة بفتح الهاء وكسر الراء	2212	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0728	true	-741725983579929477	200	294	1073	1579	1613	300	------الي الاخير ومنهم من ضبطه بالتخفيف والمراد به الساعي فيدل علي ان له ال-------------------اجتهاد ونظر الاصلح للفقراء وانه كالوكيل لهم فتقيد مشيءته بالمصلحة و--------------------------هذا قول الشافعي في البويطي فيعود الاستثناء الي الجميع كما هو الواجب في مثله ولفظ الشافعي ولا يءخذ ذات عو-ر ولا تيس ولا هرمة الا ان يري المصدق ان ذلك افضل للمساكين فياخذه علي النظر انتهي وهذا اذا ك--------------------------------------------------------انت الغنم مختلفة فلو كانت معيبة----- او تيوسا اجزاه ان يخرج واحدة منها وعن المالكية يلزمه ------ان يشتري شاة مجزءة تمسكا بظاهر---- الحديث وفي رواية عن------هم كالاول و----قوله وفي الرقة هي ب---كسر الراء	728	-5599415508199099465	327	458.0	261	642	50.93457794189453	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02212	false	8460325549261652651	0	84	0	455	1593	300	الواو وعوضت الهاء وقيل يطلق علي الذهب والفضة بخلاف الورق فعلي هذا فقيل ان الاصل-------------- في زكاة النقدين نصاب الفضة فاذا بلغ الذهب ما قيمته ماءتا درهم فضة خالصة وجبت فيه الزكاة وهو ربع العشر وهذا قول الزهري وخالفه الجمهور -----------------------------------------------------قوله فان لم تكن اي الفضة الا تسعين وماءة يوهم انها اذا زادت علي التسعين وماءة قبل بلوغ الماءتين ان فيها صدقة وليس كذلك وانما ذكر التسعين لانه اخر عقد قبل الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين	2212	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0729	true	3889004124474575048	7	89	38	479	1555	300	الواو وعوضت الهاء وا----طلق علي الجميع------ بخلاف الورق وقد ------قيل ان هذا الدليل انما ورد في زك-------------اة الفضة وال--------ذهب مقيس عليها مقوم بالفضة------------------------------------- وهذا قول الزهري وخالفه الجمهور وسياتي في حديث علي رضي الله عنه النص علي الذهب ايضا وقوله وان لم ا-- اي الرقة الا تسعين وماءة يوهم انه----ا زادت علي التسعين وماءة قبل بلوغ الماءتين ان فيها صدقة وليس كذلك وانما ذكر التسعين لانه اخر عقد قبل الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه -العقود كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين	729	-5599415508199099465	333	567.5	269	522	63.7931022644043	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02211	false	-2793043304039716514	63	86	333	459	1562	300	الساعي لانه ياخذها علي المياه-- حيث لا حاكم ولا مقوم غالبا فضبطه بشء-- يرفع التنازع كالصاع في المصراة والغرة في الجنين والله اعلم	2211	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0730	true	-6869087622890012617	0	24	0	130	1596	300	الساعي لانه ياخذها علي المياه ا حيث لا حاكم ولا مقوم غالبا وضبطه بقياس يرفع التنازع كالصاع في المصراة والغرة في الجنين والله اعلم	730	-5599415508199099465	123	232.0	100	130	94.61538696289062	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02197	false	-7455021663054567014	73	167	399	871	1569	300	والمراد بالدرهم الخالص----------- من الفضة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض -------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال----- وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال بنصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش ب-كتابة --عربية ويصير وزنها وزنا واحدا	2197	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0738	true	6514424483053956094	91	195	456	999	1577	300	والمراد بالدرهم ما بلغ قدر الدرهم من الفضة سواء كان مضروبا او غير مضروب وحصل الاجماع ان العشرة الدراهم مقدار سبعة مثاقيل فالدرهم سبعة اعشار المثقال قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال عياض وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال -نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني---------- ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ----نقش الكتابة العربية ويصير وزنها وزنا واحدا	738	-5599415508199099465	442	820.5	354	558	79.21147155761719	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02197	false	-7455021663054567014	186	238	971	1260	1569	300	ولم يخالف في ان نصاب الزكاة ماءتا درهم يبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا -بن حبيب الاندلسي فانه انفرد بقوله ان كل اه---ل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر -بن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة الي دراهم الاندلس وغيرها من دراهم البلاد وكذا خرق المريسي الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا -الوزن	2197	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0739	true	7891193395407622382	21	68	111	373	1568	300	ولم يخالف في ان نصاب الفض-ة ماءتا درهم تبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا ابن حبيب الاندلسي فانه قال ان----------- اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر ابن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة ---لدراهم الاندلس وغيرها من دراهم البلدان وبعضهم ------------------اعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن	739	-5599415508199099465	235	411.5	192	295	79.66101837158203	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02269	false	3903055372445462093	196	223	1049	1176	1568	300	الصلاة ما اخرجه النساءي من حديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله	2269	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0743	true	7250767803890905382	26	52	126	249	1538	300	اللفظ لما اخرجه النساءي من حديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم قال في رجل بعثه ساعيا---- في الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله	743	-5599415508199099465	112	206.5	88	127	88.18898010253906	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02270	false	4788112675499772757	136	209	629	1022	1496	300	واستدل به علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكرهه مالك والجمهور قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة لل-تصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجاب الخطابي عنه قديما بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته عليه دعاء له بزيادة القربي والزلفي ولذلك كان لا يليق بغيره انتهي واستدل به علي --------	2270	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0743	true	7250767803890905382	135	199	689	1042	1538	300	واستدل ايضا ب-جواز الصلاة علي غير الانبياء وكرهه مالك والجمهور و--------------------------------------قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للمتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجاب الخطابي---------- بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته عليه دعاء له بزيادة القربة والزلفي ولذلك كان لا يليق بغيره انتهي وفي قوله اللهم صل علي	743	-5599415508199099465	324	606.0	266	402	80.59701538085938	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02252	false	-8396074657005100413	56	93	268	455	1493	300	وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي و------الثاني يءخذ بالقسط ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن -بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل قاله	2252	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0749	true	-1824419981801087718	39	66	207	351	1571	300	وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والقول الثاني يءخذ بالتقسيط-------------------------------------------------- وعن ابن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل وعلي	749	-5599415508199099465	129	228.0	103	194	66.49484252929688	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02273	false	3969169746675952369	23	80	123	408	1526	300	يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه فهو مركوز وهذا متفق عليه واختلف في المعدن كما سياتي قوله وقال مالك وبن ادريس الركاز دفن الجاهلية الخ اما قول مالك ف-----------------------------روا----ه ابو عبيد في كتاب الاموال حدثني يحيي بن عبد الله بن بكير عن مالك قال المعدن------------ بمنزلة الزرع تءخذ منه الزكاة كما تءخذ من الزرع حتي يحصد------ قال	2273	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0756	true	6844669796826499960	122	175	642	921	1576	300	يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد--------------------------------------------------------- الركاز والركاز وهو بكسر الراء وتخفيف الكاف وبعده زاي وصرح مالك كما رواه عنه ابو عبيد في كتاب الاموال وهو دفين الجاهلية بكسر الدال وسكون الفاء قال واما المعدن فانه بمنزلة الزرع تءخذ منه الزكاة كما تءخذ من الزرع حين يحصد ومثله قال	756	-5599415508199099465	135	193.0	104	336	40.17856979370117	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02274	false	-734939528531234746	44	207	208	1020	1463	300	يءخذ منه الخمس ثم عقب بكتاب اخر فجعل فيه الزكاة قوله وقال الحسن------- ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض ال-سلم ففيه الزكاة وصله بن ابي شيبة من طريق عاصم الاحول عنه بلفظ اذا وجد الكنز في ارض العدو ففيه الخمس واذا وجد في ارض العرب ففيه الزكاة قال بن المنذر ولا اعلم احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن قوله وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس لم اقف عليه موصولا وهو بمعني ما تقدم عنه قوله وقال بعض الناس المعدن ركاز الخ قال بن التين المراد ببعض الناس ابو حنيفة قلت وهذا اول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل ان يريد به ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز الرجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------بين -المعدن --------والركاز	2274	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0756	true	6844669796826499960	187	279	992	1471	1576	300	الذي فيه الخمس دفن الجاهلية ما وجد في غير ملك لاحد وق--ال الحسن البصري ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض المسلم ففيه الزكاة اخرجه البخاري تعليقا قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------ المنذر -لا اعلم احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن وقال ابو حنيفة الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاز المعدن واليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب -----------الثوري واختاره المهدي--------------- واحتج له- بقول العرب اركز الرجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن وقول مالك والشافعي هو الاولي هنا بقرينة العطف علي المعدن وهو قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جبار والمعدن جبار وفي الركاز	756	-5599415508199099465	283	386.5	218	877	32.269100189208984	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02278	false	-6630923319287468487	212	255	1157	1371	1596	300	عن قيس بن سعد بن عبادة----------------------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة ف------لا دليل- فيه علي النسخ	2278	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0761	true	6733200986862503295	0	48	0	237	1493	300	عن قيس------- بن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله واجيب بان في اسناده راويا مجهولا كما تقدم في اول الزكاة ولا دلالة فيه علي النسخ	761	-5599415508199099465	185	338.5	147	244	75.81967163085938	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02279	false	-5423322788916436886	29	59	152	302	1532	300	في عموم قوله تعالي واتوا الزكاة فبين--------------------------- صلي الله عليه وسلم تفاصيل ذلك ومن جملتها زكاة الفطر وقال الله تعالي قد افلح من ------------------------------تزكي وثبت انها نزلت في زكاة الفطر	2279	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0761	true	6733200986862503295	84	117	412	581	1493	300	في عموم قوله تعالي واتوا الزكاة ومن جملتها زكاة الفطر فان النبي صلي الله عليه وسلم سماها كذلك---------------------- وقال الله تعالي قد افلح من تزكي فان كثيرا من السلف فسر التزكي----------------ة بزكاة الفطر	761	-5599415508199099465	99	152.0	79	207	47.826087951660156	17	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02280	false	5426219894384481860	0	107	0	535	1552	300	عن -بن عمر في الاقتصار علي هذين الشيءين الا ما اخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق عبد العزيز بن ابي داود عن نافع فزاد فيه السلت والزبيب فاما السلت فهو بضم المهملة وسكون اللام بعدها------ مثناة---- نوع من الشعير واما الزبيب فسياتي ذكره في حديث ابي سعيد واما حديث بن عمر فقد حكم مسلم في كتاب التمييز علي عبد العزيز فيه-------- بالوهم وسنذكر البحث في ذلك في الكلام علي حديث ابي سعيد قوله علي العبد والحر---- ظاهره اخراج العبد عن--------------------------- نفسه ولم يقل -------------------به الا داود-------- فقال---- يجب علي السيد ان يمكن العبد- من الاكتساب لها كما يجب عليه ان يمكنه من الصلاة وخالفه اصحابه والناس	2280	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0761	true	6733200986862503295	193	282	940	1391	1493	300	عن ابن عمر في الاقتصار علي هذين الشيءين الا ما اخرجه ابو داود والنساءي من حديثه-------------------------------------- فزاد فيه السلت والزبيب ----والسلت---- بضم السين-- وسكون اللام بعدها تاء ب مثناة وهو نوع من الشعير ولكن--------------------------------------------------------- حكم مسلم ----------------علي عبد العزيز بن ابي رواد بالوهم فيه و-------------------------------------------قوله علي العبد والحر الخ ظاهره وجوبها علي من ذكر وان الوجوب يتعلق بالعبد نفسه وقد جنح الي هذا البخاري واليه ذهب داود الظاهري وقال انه يجب علي السيد ان يمكن --عبده من الاكتساب لها كما يجب عليه ان يمكنه من الصلاة وخالفه اصحابه والناس	761	-5599415508199099465	322	465.0	253	617	52.18800735473633	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02280	false	5426219894384481860	188	299	955	1548	1552	300	الثوري وابو حنيفة و-بن المنذر ---------------وقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق----- تجب علي --زوجها الحاق----ا بالنفقة وفيه نظر ل-انهم قالوا ان اعسر وك--------------------انت الزوجة امة وجبت فطرتها علي السيد-- بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا علي ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان --نفقتها تلزمه----------------------------------------- وانما احتج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي بما رواه من طريق محمد بن علي الباقر مرسلا نحو حديث بن عمر وزاد فيه ممن تمونون واخرجه -----------البيهقي من هذا الوجه فزاد في اسناده ذكر علي وهو منقطع ايضا واخرجه من حديث بن عمر واسناده ضعيف ايضا ق----------------------------------------------------------------------وله والصغير والكبير ظاهره وجوبها علي الصغير لكن المخاطب عنه وليه فوجوبها علي هذا في مال الصغير والا فعلي من تلزمه نفقته وهذا قول الجمهور	2280	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0762	true	5497797744521427752	3	148	16	801	1545	300	النووي وابو حنيفة وابن المنذر انها تجب عليها وقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق انها تجب علي الزوج-- الحاقا لها بالنفقة ويرد عليهم انهم قالوا ان اعسر وجبت عليها وكذلك اذا كانت الزوجة امة كانت------- علي --سيدها بخلاف النفقة وقالوا----------------------- لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان النفقة عليه وذهبت الهادوية الي ان اصل الوجوب علي الزوجة وانما --تحملها الزوج فاذا اخرجت عن نفسها اجزا او اعسر او تمرد وجبت عليها قالوا وكذلك القريب الذي يلزم نفقته والامام يحيي ظاهر قوله مثل قول مالك والشافعي وحجتهم قوله ص-------------لي الله عليه وسلم ادوا صدقة الفطر ع-------من تمونون اخ-رجه الدارقطني والبيهقي من طريق الضحاك عن ابن عمر ورواه الدارقطني---------------- من حديث علي--- واسناده ضعيف وفيه ارسال ورواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا وقوله والصغير والكبير ظاهره وجوبها ----------------------------------------علي هذا في مال الصغير والا فعلي من تلزمه نفقته وهذا قول الجمهور	762	-5599415508199099465	360	481.0	285	901	39.955604553222656	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02281	false	7312430219113570246	0	102	0	492	1459	300	محمد بن الحسن -هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن --------------سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب------- الا علي من صام واستدل لهما ب------------حديث -بن عباس مرفوعا صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث اخرجه ابو داود واجيب بان ذكر التطهير خرج علي- الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب كمتحقق الصلاح او من اسلم قبل غروب الشمس بلحظة ونقل بن المنذر الاجماع علي انها لا تجب علي-- الجنين قال وكان احمد يستحبه ولا يوجبه ونقل بعض الحنابلة---- رواية عنه بالايجاب وبه قال -بن حزم لكن قيده بماءة وعشرين يوما من يوم حمل امه به	2281	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0762	true	5497797744521427752	185	257	990	1349	1545	300	محمد بن الحسن فهي ساقطة عن الصغير---------------------------- وعن الحسن البصري وسعيد بن المسيب لا --------------تجب الفطرة الا علي صاءم وي--ستدل له-ا بما سياتي من حديث ابن عباس انها------------- طهرة للصاءم------------------------------- واجيب بان ذكر التطهير خرج مخرج الغالب ونقل ابن------------------------------------------------------------------------- المنذر الاجماع علي انها لا تجب في حق الجنين قال وكان احمد يستح----------به ونقل بعض الحنابلة عنه رواية---- بالايجاب وبه قال ابن حزم لكن قيده بماءة وعشرين يوما من يوم حمل امه به	762	-5599415508199099465	275	402.0	215	535	51.40187072753906	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02281	false	7312430219113570246	149	204	719	987	1459	300	وعن الحنفية لا ----------------------------تجب الا علي من ملك نصابا ومقتضاه انها لا تجب علي الفقير علي قاعدتهم في الفرق بين الغني والفقير واستدل لهم بحديث ابي هريرة المتقدم لا صدقة الا عن ظهر غني واشترط الشافعي ومن تبعه ان يكون ذلك فاضلا عن قوت يومه ومن تلزمه نفقته وقال بن بزيزة لم يدل دليل علي	2281	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0763	true	4613410567238246543	13	53	68	268	1525	300	وعن الحنفية واليه ذهب المنصور باللهانها لا تجب الا علي من ملك نصابا ويحتج لذلك بقوله---------------------------------------------------------------------------------------- لا صدقة الا عن ظهر غني وقال-- الشافعي تجب علي من م------لك فاضلا عن قوت يومه ومن تلزمه نفقته وذهب الهادي والمءيد بالله الي	763	-5599415508199099465	124	181.0	95	296	41.89189147949219	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02284	false	-9191913892925630751	119	167	610	846	1506	300	اسحاق حدثني نافع ان -بن عمر كان يخرج عن اهل بيته حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق قال وبن ------------عمر راوي الحديث وقد كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث وتعقب بانه لو صح حمل علي انه كان يخرج عنهم تطوعا ولا مانع منه	2284	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0763	true	4613410567238246543	233	279	1179	1414	1525	300	اسحاق عن--- نافع ان ابن عمر كان يخرج عن اهل بيته حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق قال ابن المنذر وابن عمر راوي الحديث وقد كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث وتعقب بانه يحتمل-------- انه كان يخرجها--- تطوعا ولا مانع منه	763	-5599415508199099465	212	382.5	168	249	85.14056396484375	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02290	false	-6725589767511450918	5	56	25	249	1420	300	صاعا من تمر وزاد قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من طريق بن عجلان عن عياض فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا	2290	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0765	true	-2074386758324585577	164	193	823	954	1501	300	صاعا من اقط----- قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ك----------------------------------------------------------------------------ما كنت اخرجه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخ-------------رج ابدا الا صاعا	765	-5599415508199099465	119	201.5	90	225	52.88888931274414	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02287	false	-6542029434428241994	103	266	494	1254	1404	300	ولفظه كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط وا-----------------------------لتمر واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري عن عياض وقال فيه ولا يخرج غيره -قال وفي قوله فلما جاء معاوية وجاءت السمراء دليل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا انتهي كلامه واخرج بن خز------------------------يمة والحاكم في صحيحيهما من طريق بن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال -بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال رجل الخ دال علي ان ذكر الحنطة	2287	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	15	137	75	658	1437	300	ولفظه كنا -خرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر فدل علي ان الحنطة غير مذكورة واخرج البخاري نحوه من طريق اخري عن عياض وقال فيه ولا يخرج غيره وقال وفي قوله ولما جاء معاوية وجاء بالسمرا- دليل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا انتهي كلامه وقد ذكرت الحنطة في حديثه عند ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما بلفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها قال ابن خزيمة ذكر الحنطة وهم و----------------------لا ادري ممن ---هو و------كذا قال ابو دا------ود ذكر الحنطة	766	-5599415508199099465	489	865.5	382	815	60.0	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02288	false	2308249010568534211	8	92	37	416	1403	300	ان------ ذكر الحنطة فيه غير محفوظ وذكر ان معاوية بن هشام روي في هذا الحديث عن سفيان نصف صاع من بر وهو وهم وان -بن عيينة حدث به عن -بن عجلان عن عياض فزاد فيه او صاعا من دقيق وانهم انكروا عليه فتركه قال ابو داود وذكر الدقيق وهم من -بن عيينة واخرج بن خزيمة ايضا من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن بن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن	2288	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	133	202	638	953	1437	300	ابو داود ذكر الحنطة---- غير محفوظ وذكر ان معاوية بن هشام روي في هذا الحديث عن سفيان نصف صاع من بر وهو وهم وان ابن عياض- حدث به عن ابن عجلان عن عياض فزاد فيه او صاع- من دقيق وانهم انكروا عليه فتركه قال وذك---------ر الدقيق وهم من ابن عيينة وقال ابن المنذر لا تعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه--------------- ولم يكن	766	-5599415508199099465	245	392.0	186	388	63.14432907104492	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02288	false	2308249010568534211	211	296	980	1386	1403	300	وقال ب-ن المنذر ايضا لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة--- ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن- الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر و-بن عباس وب-ن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطرة نصف صاع من قمح انتهي	2288	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	183	268	862	1271	1437	300	وقال ابن المنذر لا ت-----علم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في ايام الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر- نصف صاع من قمح انتهي	766	-5599415508199099465	391	744.5	308	415	94.21686553955078	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02286	false	3920531885794515962	130	183	620	893	1485	300	وجد ان غيره كقول-------- احمد وحملوا الحديث علي ان من كان يخرجه كان قوته اذ ذاك او لم يقدر علي غيره وظاهر الحديث يخالفه وعند الشافعية فيه خلاف وزعم الماوردي انه يختص باهل البادية واما الحاضرة فلا يجزء عنهم بلا خلاف وتعقبه النووي في شرح المهذب وقال قطع الجمهور بان الخلاف في الجميع	2286	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0767	true	6267841340349278976	218	261	1091	1316	1529	300	وجد-ان غيره كما ذهب اليه احمد وحملوا الحديث علي ان من ا----خرجه كان يعتاده ولم يجد غ------------يره وفيه خلاف -----------عند الشافعية--------- وزعم الماوردي انه يختص باهل البادية واما الحاضر- فلا يجزء عنه- بلا خلاف وتعقبه النووي في شرح المهذب----------------- بان الخلاف في الجميع	767	-5599415508199099465	191	307.0	154	281	67.97152709960938	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02289	false	-6586666943094628077	135	179	650	848	1448	300	عباس لما كان امير البصرة -امرهم باخراج زكاة الفطر وبين لهم انها صاع من تمر الي ان قال او نصف صاع من بر قال فلما جاء علي وراي رخص اسعارهم قال اجعلوها صاعا من كل فدل علي انه كان ينظر الي القيمة في ذلك	2289	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0767	true	6267841340349278976	48	80	247	391	1529	300	عباس في---------- البصرة وامره بنصف صاع---------------------------- من تمر الي ان اتي علي رضي الله عنه----------------- وراي رخص اسعارهم قال اجعلوها صاعا من كل فدل علي انه كان ينظر الي القيمة في ذلك	767	-5599415508199099465	114	180.0	87	199	57.28643035888672	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01097	false	-3774997284262534804	90	244	429	1204	1481	300	الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في------ الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها------------------- والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخص-------ال المذكورة فيرجح ان المراد ظل العرش وروي الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد مرفوعا احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل قوله الامام العا-----------------------دل اسم فاعل من العدل وذكر بن عبد البر ان بعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل قال وهو ابلغ لانه جعل المسمي نفسه عدلا والمراد به----- صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية----- مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا واحسن ما فسر به العادل -انه الذي يتبع امر الله------ بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به قوله وشاب خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما	1097	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0769	true	-4049026412872035796	193	300	1022	1588	1588	300	الجنة---------- انما يحصل---- بعد الاستقرار فيها وظل الجنة ي----------شترك فيه كل من دخلها فلا اختصاص بالسبعة والسياق يدل علي الاستءثار بذلك لاجل الخلال المذكورة وبدا بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام العادل لعموم النفع به والعادل اسم فاعل من العدل و-------------------بعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العد----ل وهو ابلغ-------------------------- والمراد بالامام صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويدل علي هذا حديث مسلم--------------------------------- المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهل-هم وما ولوا ---عليه وفسر--- العادل بانه الذي يتبع امر الله تعالي بوضع كل شء في موضعه ب--غير افراط ولا تفريط و---------------------------------------خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما-	769	-5599415508199099465	441	674.5	355	847	52.06611633300781	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01098	false	-8307176829695904251	117	190	634	1017	1570	300	تحابا بتشديد الباء واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر حقيقة لا اظهارا فقط ووقع في رواية حماد بن زيد ورجلان قال كل منهما للاخر اني احبك في الله فصدرا علي ذلك ونحوه في حديث سلمان ق----وله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه في رواية الكشميهني اجتمعا عليه وهي رواية مسلم اي علي الحب المذكور والمراد انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي -سواء اجتمع---------ا حقيقة ام لا	1098	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0770	true	-892585621406151405	66	103	341	547	1588	300	تحابا بتشديد الباء واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة -احب كل منهما صاحبه حقيقة لا اظهارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط ومعني اجتمعا عليه--- وتفرقا------------------------------------------------------------------------------- انهما داما علي المحبة الدينية ولم يغيرها --عارض دنيوي وسواء اجتمعت ابدانهما حقيقة ام لا	770	-5599415508199099465	176	294.5	142	397	44.33249282836914	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01099	false	4648433245834062968	46	100	243	521	1562	300	انها----- دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل ان تكون دعته الي التزوج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر ويءيده وجود الكناية في قوله الي نفسها------------------------ ولو كان المراد -التزويج لصرح به	1099	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0770	true	-892585621406151405	110	163	586	867	1588	300	ان المراد دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي------------- وقال بعضهم يحتمل ان---ها دعته الي التزويج--- فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر بدليل------ الكناية ب--قوله الي نفسها فانه يكني به عن الفاحشة ولو كان المراد بالتزويج لصرح به	770	-5599415508199099465	241	414.0	194	308	78.24674987792969	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01102	false	8168309447572621758	138	199	697	1001	1510	300	من الخلو لانه يكون حينءذ ابعد من الرياء والمراد خاليا من الالتفات الي غير الله------ ولو كان في ملا و-يءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية -بن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي ف---ي موضع خال وهي اصح ----قوله ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عينيه واسند-- الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت	1102	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0771	true	-1556490620007356513	0	64	0	317	1494	300	عن الخلق لانه يكون ا---- ابعد عن الرياء والمراد خاليا عن الالتفات الي غير الله تعالي ولو كان في خلاء ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في اي موضع خال وهو الظاهر وقوله ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عينيه واسند ب الفيض الي العين مبالغة كانما هي التي فاضت	771	-5599415508199099465	287	528.0	228	321	89.40809631347656	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02180	false	-1969442198693147066	0	141	0	754	1581	300	الايدي وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولابي داود وبن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وقيل اليد السفلي الا-------خذة سواء كان بسءال ام بغير سءال وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله----- قبل يد المتصدق عليه قال -بن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما-- عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان ال-بحث انما هو في ايدي---------------- الادميين واما يد ا----لله تعالي فباعتبار ----------------------كونه --مالك -كل شء-------------- نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار	2180	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0772	true	8846558836539753344	118	297	595	1540	1557	300	الايدي ول------ه من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولا---------بن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متظافرة علي التفسير المذكور-------------------------------------------------------- وهو قول الجمهور وقد روي مسدد ا في مسنده عن حماد بلفظ المتعففة بالعين وفاءين وقد تابعه علي ذلك ابو الربيع الزهراني وقد اختلف علي نافع في ذلك فقال موسي بن عقبة المتعففة ورواية مالك المنفقة قال ابن عبد البر رواية مالك اولي واليد السفلي قيل هي الاخذة سواء كان بسءال او بغير سءال وقد- اباه قوم وقالوا ا------ن الصدقة تقع في يد الله اولا قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما ب عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان الكلام انما هو في يد المعطي والمعطي من الادميين والنسبة الي الله تعالي وكون يده المعطية انما هو مجاز لكونه المالك لكل شء المسخر للمعطي وكون يده ال------اخذة باعتبار	772	-5599415508199099465	611	1048.5	490	1029	59.37803649902344	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02180	false	-1969442198693147066	191	300	1028	1581	1581	300	المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها ي--د الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق كونها عليا قال -بن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال اذ محال ان تكون اليد التي ابيح لها استعمال فعل باستعماله دون من فرض عليه اتيان شء فاتي به او تقرب الي ربه متنفلا فربما كان الاخذ لما ابيح له افضل واورع من الذي يعطي انتهي وعن الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلي المانعة-	2180	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0773	true	-4810887279252880115	3	40	16	218	1549	300	المتعفف--------- ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وعلوه--------------------ا معنوي وبعضهم هي يد الاخذ بغير سءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلي المانعة	773	-5599415508199099465	181	262.0	148	557	32.49551010131836	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02181	false	-1391292520555150476	5	210	27	1025	1517	300	من المتصوفة ا--------ن اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقد حكي بن قتيبة في غريب الحديث ذلك عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة ولو جاز هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي اعتقه انتهي وقرات في مطلع الفواءد للعلامة جمال الدين بن نباتة في تاويل الحديث المذكور معني اخر فقال اليد هنا هي النعمة وكان المعني ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث علي المكارم باوجز لفظ ويشهد له احد التاويلين في قوله ما ابقت غني اي ما حصل به للساءل غني عن سءاله كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاها لماءة انسان لم يظهر عليه---م الغني بخلاف ما لو اعطاها لرجل واحد قال وهو اولي من حمل اليد علي الجارحة لان ذلك لا يستمر اذ فيمن ياخذ من هو خير عند الله ممن يعطي قلت التفاضل هنا يرجع الي الاعطاء والاخذ ولا يلزم منه ان يكون المعطي افضل من الاخذ علي الاطلاق وقد روي------------------------------------ اسحاق في مسنده من طريق عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير ان حكيم بن حزام قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تاخذ فقوله ولا تاخذ صريح في ان الاخذة ليست بعليا والله اعلم	2181	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0773	true	-4810887279252880115	41	170	225	875	1549	300	من المتصوفة قالوا ا ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقال ا--بن قتيبة وقد حكي -------ذلك عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة قال المصنف رحمه الله تعال----------------------------------------------------------------------ي وقرات في مطلع الفواءد للعلامة جمال الدين بن نباتة قال اليد العلي-------------------------------ا هي النعمة و----المعني ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث علي التكارم باوجز لفظ فلو---------------------------------------------------------------------------- اراد اعطاء ----الف فصرفه في واحد ل------------ظهر عليه اثر العطية خير من صرفه في الف---- واحد وقد عرفت في تفسير الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الروايات الصحيحة ما تضمحل عنده هذه التمحلات ويءيد ذلك ما اخرج اسحاق في مسنده------------------------------------------ ان حكيم بن حزام قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تاخذ فقوله ولا تاخذ صريح في ان الاخذة ليست بعليا والله اعلم	773	-5599415508199099465	470	729.0	372	1045	44.976078033447266	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02175	false	4514310993981847145	240	300	1247	1530	1530	300	اخرجه ابو داود وصححه الترمذي والحاكم من طريق زيد بن اسلم عن ابيه سمعت عمر يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال-	2175	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	48	99	229	468	1455	300	اخرج -ابو داود وصححه ---------الحاك--------------------م عن---------- عمر قا-ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي و----ابو بكر بكل ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال	774	-5599415508199099465	235	424.5	186	284	82.74647521972656	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02186	false	6972727203236591575	53	174	253	883	1521	300	قال -بن العربي---- اختلف السلف فيما اذا تصدقت المراة من بيت زوجها فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يءبه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري ولذلك قيد ------------------------------------------------------------------------------الترجمة بالامر به ويحتمل ان يكون ذلك محمولا علي العادة واما التقييد بغير الافساد فمتفق ع---------------------------------------------------------------ليه ومنهم---------------------------------------------------------------------------------------------- من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وليس ذلك بان يفتءتوا علي رب البيت بالانفاق علي الفقراء بغير اذن ومنهم من فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الاذن فيه وهو متعقب بان المراة	2186	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0776	true	5189882266445884080	12	162	59	815	1491	300	قال ابن العربي وقد اختلف السلف في ذلك---------------------------- فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يءبه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري ولذلك ترجم الباب الذي اورد فيه هذا الحديث باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه وحصل الترجمة في حكم--------------------------------------------- التقييد الحديث المذكور ويدل عليه ما اخرجه الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنفق المراة من بيت زوجها الا باذنه قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا ا ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وهو بعيد من لفظ الحديث ومنهم----------------------------------------- من فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الاذن فيه ويرد عليه بان المراة	776	-5599415508199099465	445	785.5	355	870	51.1494255065918	83	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02187	false	9052335421588861059	192	225	967	1146	1539	300	وظاهره يقتضي تساويهم في الاجر ويحتمل ان يكون المراد بالمثل حصول الاجر في الجملة وان كان اجر الكاسب اوفر لكن التعبير في حديث ابي هريرة الذي ذكرته بقوله فلها نصف اجره يشعر بالتساوي	2187	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0776	true	5189882266445884080	170	200	855	1010	1491	300	وظاهره انهم سواء ف----ي الاجر ويحتمل ان يكون المراد بالمثل حصول الاجر في الجملة وان كان---- الكاسب اوفر الا انه---- في حديث ابي هريرة بلفظ------------ فلها نصف اجره يشعر بالتساوي	776	-5599415508199099465	136	230.5	108	179	75.97765350341797	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02220	false	3413278429318536931	84	147	444	751	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم له صحبة وروي هنا عن صحابية ففي الاسناد تابعي عن تابعي الاعمش عن شقيق وصحابي عن صحابي عمرو عن زينب وهي بنت معاوية ويقال بنت عبد الله بن معاوية بن عتاب الثقفية ويقال لها ايضا راءطة -وقع ذلك في صحيح -بن حبان في نحو هذه القصة ويقال هما اثنتان عند الاكثر وممن جزم به -بن سعد وقال الكلاباذي	2220	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0776	true	5189882266445884080	241	298	1205	1486	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم رواه البخاري قوله جاءت----------------------- زينب -هي بنت معاوية ويقال بنت عبد الله بن معاوية بن عتاب الثقفية ويقال لها ايضا راءطة ووقع ذلك في صحيح ابن حبان في نحو هذه القصة ويقال هما -ثنتان عند الاكثر و----جزم به ابن سعد وقال الكلاباذي	776	-5599415508199099465	214	344.5	169	310	69.03225708007812	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02232	false	4674743649971292544	2	49	13	232	1502	300	ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط-- ولما يدخل علي المسءل---- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	2232	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	221	256	1086	1249	1476	300	ولو امتهن------ نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة-------------------------------------------------------- وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعطوه ولما يدخل علي صاحب المال من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	778	-5599415508199099465	151	272.0	117	225	67.11111450195312	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02236	false	898824082728273898	150	275	762	1361	1475	300	قال الخطابي يحتمل ان يكون المراد انه ياتي ساقطا--- لا قدر له ولا جاه او يعذب في وجهه حتي يسقط لحمه لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال او انه يبعث ووجهه عظم كله فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به انتهي والاول صرف للحديث عن ظاهره وقد يءيده ما اخرجه الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو مرفوعا لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال -بن ابي جمرة معناه انه ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه هو بما فيه من اللحم ومال المهلب الي حمله علي ظاهره والي ان السر فيه ان الشمس تدنو يوم القيامة فاذا جاء لا لحم بوجهه كانت اذية الشمس له اكثر من غيره قال	2236	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	0	118	0	566	1476	300	قال الخطابي يحتمل ان يكون المراد انه ياتي ساقطا اي لا قدر له ولا جاه او يعذب في وجهه حتي يسقط لحمه لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال وا--نه يبعث ووجهه عظم---- فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به ويءيد -الاول------------------------------ ما اخرجه الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو مرفوعا لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يجلو وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال ابن ابي جمرة معناه انه ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه هو بما فيه من اللحم ومال المهلب الي حمله علي ظاهره والي ان السر فيه ان الشمس تدنو يوم القيامة فاذا جاء لا لحم بوجهه كانت اذية الشمس له اكثر من غيره 487	778	-5599415508199099465	550	1051.0	433	603	91.21061706542969	110	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02239	false	542951389514272145	29	277	139	1324	1437	300	قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف وقد تكلم فيه شعبة من اجل هذا الحديث وحدث به سفيان الثوري عن حكيم فقيل له ان شعبة لا يحدث عنه قال لقد حدثني به زبيد ابو عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد يعني شيخ حكيم اخرجه الترمذي ايضا ونص احمد في علل الخلال وغيرها علي ان رواية زبيد موقوفة وقد تقدم حديث ابي سعيد قريبا من عند النساءي في باب الاستعفاف وفيه من سال وله اوقية فقد الحف وقد اخرجه بن حبان في صحيحه بلفظ فهو ملحف وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند النساءي بلفظ فهو الملحف وعن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة في اثناء حديث مرفوع قال فيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا -اخرجه ابو داود وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه اخرجه ابو داود ايضا وصححه -بن حبان قال الترمذي في حديث -بن مسعود والعمل علي هذا عند بعض اصحابنا كالثوري وب-ن المبارك واحمد واسحاق قال ووسع قوم في ذلك فقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل العلم انتهي وقال الشافعي قد يكون الرجل غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله	2239	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0780	true	4366599251805011683	0	154	0	761	1524	300	قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف وقد روي من حديث شيخ-----------------------------------------------------------------------------------------ه زبيد ابو عبد الرحمن ولكن-------------------------------------------------------------- احمد جزم ب--------------------ان رواية زبيد موقوفة وفي حدي-----ث ابي سعيد--------- عند النساءي من س----------------------ال وله اوقية فقد الحف و---اخرج ابو داود من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا واخرج من حديث------ سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله من س-------------------ال وعنده ما يغنيه-فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه-------------------- وصححه ابن حبان قال الترمذي في حديث ابن مسعود والعمل علي هذا عند بعض اصحابنا كالثوري وابن المبارك واحمد واسحاق قال ووسع قوم في ذلك فقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل العلم -------قال الشافعي ف--يكون الرجل غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله	780	-5599415508199099465	702	1214.0	556	1189	59.04121017456055	125	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10364	false	-5308613339672806462	199	283	967	1436	1531	300	باب رزق الحاكم والعاملين عليها هو من اضافة المصدر الي المفعول والرزق ما يرتبه الامام من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين وقال المطرزي الرزق ما يخرجه الامام كل شهر للمرتزقة من بيت المال والعطاء ما يخرجه كل --------------------عام-------- ويحتمل ان يكون قوله والعاملين عليها------- عطفا علي---- الحاكم اي ورز-----------------------------------------------------------------------ق العاملين عليها اي علي الحكومات ويحتمل ان يكون اورد الجملة علي الحكاية يري------------د الاستدلال علي جواز اخذ الرزق باية الصدقات وهم من جملة المستحقين لها لعطفهم علي الفقراء والمساكين بعد قوله انما الصدقات قال	10364	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0781	true	-1536032309604816620	201	300	982	1534	1534	300	باب رزق الحاكم والعاملين عليها والمراد بالرزق -----------------------ما يرتبه الامام من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين وقال المطرزي الرزق ما يخرجه الامام كل شهر للمرتزقة من بيت المال والعطاء ما يخرجه كل عام وقول البخاري والعاملين عليها يحتمل ان يريد ------العاملين علي الصدقات وعطفه علي اجر الحاكم فيكون المراد ان الحاكم يرزقه مثل رزق العامل من الصدقة بقدر عمله ويحتمل ان يريد العاملين علي ---------الحكومات وان لم يجر لها ذكر لان ذلك مدلول عليه بذكر الحاكم ويءيد الاستدلال علي جواز اخذ الرزق باية الصدقات وهم من جملة المستحقين لها لعطفهم علي الفقراء والمساكين بعد قوله انما الصدقات قال-	781	-5599415508199099465	367	635.0	302	591	62.09813690185547	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10371	false	-6293544840098533131	77	147	350	710	1479	300	قال الطبري في حديث عمر ال-----------------دليل الواضح علي ان لمن شغل بشء من اعمال المسلمين اخذ الرزق علي عمله ذلك كالولاة والقضاة وجباة الفء وعمال الصدقة وشبههم لاعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر العمالة علي عمله وذكر -بن المنذر ان زيد بن ثابت كان ياخذ الاجر علي القضاء واحتج ابو عبيد في جواز ذلك بما فرض الله للعاملين علي الصدقة وجعل لهم منها حقا لقيامهم وسعيهم فيها وحكي	10371	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0781	true	-1536032309604816620	136	192	665	938	1534	300	قال الطبري في حديث عمر رضي الله عنه الاتي دليل --واضح علي ان -من شغل بشء من اعمال المسلمين اخذ الرزق علي عمله انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابن المنذر ان زيد بن ثابت كان ياخذ الاجر علي القضاء واحتج ابو عبيد في جواز ذلك بما فرض الله للعاملين علي الصدقة وجعل لهم منها حقا لقيامهم وسعيهم فيها وهذا	781	-5599415508199099465	245	447.5	193	378	64.81481170654297	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10365	false	-5019467389323856783	0	298	0	1499	1505	300	ان طاءفة من السلف كرهت ذلك ولم يحرموه مع ذلك وقال ابو علي الكرابيسي لا باس للقاضي ان ياخذ الرزق علي القضاء عند اهل العلم قاطبة من الصحابة ومن بعدهم وهو قول فقهاء الامصار لا اعلم بينهما اختلافا وقد كره ذلك قوم منهم مسروق ولا اعلم احدا منهم حرمه وقال المهلب وجه الكراهة انه في الاصل محمول علي الاحتساب لقوله تعالي لنبيه قل لا اسالكم عليه اجرا فارادوا ان يجري الامر فيه علي الاصل الذي وضعه الله لنبيه ولءلا يدخل فيه من لا يستحقه فيتحيل علي اموال الناس وقال غيره اخذ الرزق علي القضاء اذا كانت جهة الاخذ من الحلال جاءزا اجماعا ومن تركه انما تركه تورعا واما اذا كانت هناك شبهة فالاولي الترك جزما ويحرم اذا كان المال يءخذ لبيت المال من غير وجهه واختلف اذا كان الغالب حراما واما من غير بيت المال ففي جواز الاخذ من المتحاكمين خلاف ومن اجازه شرط فيه شروطا لا بد منها وقد جر القول بالجواز الي الغاء الشروط وفشا ذلك في هذه الاعصار بحيث تعذر ازالة ذلك-------- والله المس------------------------تعان قوله وكان شريح القاضي ياخذ علي القضاء اجرا -هو شريح بن الحارث بن قيس النخعي الكوفي قاضي الكوفة ولاه عمر ثم قضي لمن بعده بالكوفة دهرا طويلا وله مع علي اخبار في ذلك وهو ثقة مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ويقال ان له صحبة مات قبل الثمانين وقد جاوز الماءة وهذا الاثر وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طريق مجالد عن الشعبي بلفظ كان مسروق لا ياخذ علي القضاء اجرا وكان شريح ياخذ قوله وقالت عاءشة يا--------------كل الوصي بقدر عمالته قلت وصله -بن ابي شيبة من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في قوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قالت انزل الله ذلك في والي مال اليتيم يقوم عليه بما يصلحه ان كان محتاجا ان ياكل منه قوله واكل ابو بكر وعمر اما اثر ابي بكر فوصله ابو	10365	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0782	true	-4102274033157822195	17	294	96	1491	1517	300	ان طاءفة من السلف كرهت ذلك ولم يحرموه مع ذلك وقال ابو علي الكرابيسي لا باس للقاضي ان ياخذ الرزق علي القضاء عند اهل العلم قاطبة من الصحابة ومن بعدهم وهو قول فقهاء الامصار لا اعلم بينهم خ---لافا وقد كره ذلك قوم منهم مسروق ولا اعلم احدا منهم حرمه قا-ل المهلب وجه الكراهة انه في الاصل محمول علي الاحتساب لقوله تعالي------ قل لا اسالكم عليه اجرا فارادوا ان يجري الامر فيه علي الاصل الذي وضعه الله لنبيه ولءلا يدخل فيه من لا يستحقه فيتحيل علي اموال الناس وقال غيره اخذ الرزق علي القضاء اذا كانت جهة الاخذ من الحلال جاءز- اجماعا ومن تركه انما تركه تورعا واما اذا كانت هناك شبهة فالاولي الترك جزما -يحرم اذا كان المال يءخذ لبيت المال من غير وجهه واختلف اذا كان الغالب حراما واما من غير بيت المال ففي جواز الاخذ من المتحاكمين خلاف ومن اجازه شرط فيه شروطا وقد حسن---------- القول بالجواز الي الغاء الشروط وفشا ذلك في هذه الاعصار بحيث لا يبالي من اي جهة كان والله المستعان واستشهد البخاري علي ذلك فقال وكان شريح------- ياخذ علي القضاء اجرا وهو شريح بن الحارث بن قيس النخعي الكوفي قاضي الكوفة ولاه عمر ثم قضي لمن بعده بالكوفة دهرا طويلا وله مع علي اخبار في ذلك وهو ثقة مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ويقال ان له صحبة مات قبل الثمانية وقد جاوز الماءة وقد و-------صله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طريق مجالد عن الشعبي بلفظ كان مسروق لا ياخذ علي القضاء اجرا وكان شريح ياخذ وقال وقالت عاءشة رضي الله عنها ياكل الوصي بقدر عم--له ---ووصله ابن ابي شيب---------------------ة-------- عن عاءشة في قوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ثم قال---------------------------------------------------------------------------------- واكل ابو بكر وعمر اما اثر ابي بكر فوصله ابن	782	-5599415508199099465	1295	2453.5	1034	1547	83.71040344238281	241	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10366	false	-6766929137898148270	12	173	51	863	1499	300	استخلف ابو بكر قال قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه وفيه ان عمر------------- لما ولي اكل هو واهله من المال واحترف في مال نفسه واما اثر عمر فوصله -بن ابي شيبة و-بن سعد من طريق حارثة بن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء بعدها موحدة قال قال عمر اني انزلت نفسي من مال الله بمنزلة قيم اليتيم ان استغنيت عنه تركت وان افتقرت اليه اكلت بالمعروف وسنده صحيح واخرج الكرابيسي بسند صحيح عن الاحنف قال كنا بباب عمر فذكر قصة وفيها فقال عمر انا اخبركم بما استحل ما احج عليه واعتمر وحلتي الشتاء والقيظ وقوتي وقوت عيالي كرجل من قريش ليس باعلاهم ولا اسفلهم ورخص الشافعي واكثر اهل العلم------- وعن احمد لا يعجبني وان كان فبقدر عمله مثل ولي اليتيم واتفقوا علي انه لا يجوز الاستءجار عليه	10366	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0783	true	4537074900611279630	0	155	0	772	1513	300	استخلف ابو بكر قال قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث الي ان قال-------------------------------------------------- فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه ومنه ان عمر رضي الله عنه لما ولي اكل هو واهله من المال واحترف في مال نفسه واما اثر عمر فوصله ابن ابي شيبة وابن سعد من طريق حارثة بن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء بعدها موحدةق-ال قال عمر اني انزلت نفسي من مال الله -منزلة قيم اليتيم ان استغنيت عنه تركت وان افتقرت اليه اكلت بالمعروف وسنده صحيح واخرج---------- بسند صحيح عن الاحنف قال كنا بباب عمر فذكر قصة وفيها فقال عمر انا اخبركم بما استحل ما احج عليه واعتمر وحلتي الشتاء والقيظ وقوتي وقوت عيالي كرجل من قريش ليس باعلاهم ولا اسفلهم ورخص الشافعي واكثر اهل العلم في ذلك وعن احمد لا يعجبني وان كان فيقدر عمله مثل ولي اليتيم واتفقوا علي انه لا يجوز الاستءجار عليه	783	-5599415508199099465	737	1406.0	589	834	88.36930084228516	140	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02258	false	-7467051492669869749	198	248	982	1245	1509	300	الطبري الجواز ايضا عن ابي حنيفة------ وقيل عنه يجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاو--------------------------ي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم وهو وجه لبعض الشافعية وعن ابي يوسف يحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز------------ المنع جوا-----------------------ز التطوع دون الفرض	2258	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0786	true	-6384734494315400824	163	204	792	1014	1513	300	الطبري الجواز عن -----ابي حنيفة مطلقا وقيل عنه يجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ورواه الرافعي عن الاصطخري ونقل- بعض المال-----------------------------------------------------------------------------------------------كية في ذلك اربعة اقوال------- الجواز مطلقا او مع المنع من الخمس والمنع مطلقا وجواز التطوع دون الفرض	786	-5599415508199099465	149	252.0	121	330	45.15151596069336	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02235	false	5279912190389312685	13	219	63	1121	1509	300	العمالة ولهذا قال الطحاوي ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام وليست هي من جهة الفقر ولكن من الحقوق فلما قال-------- عمر----- اعطه من هو افقر اليه مني لم يرض بذلك لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر قال ويءيده قوله في رواية شعيب خذه فتموله فدل ذلك علي انه ليس من الصدقات وقال الطبري اختلفوا في 1404 قوله فخذه بعد اجماعهم علي انه امر ندب فقيل هو ند--ب لكل من اعطي عطية ابي قبولها كاءنا من كان وهذا هو الراجح يعني بالشرطين المتقدمين-------------- وقيل هو- مخصوص ب-----السلطان ويءيده حديث سمرة في السنن الا ان يسال ذا سلطان وكان بعضهم يقول يحرم قبول العطية من السلطان وبعضهم يقول يكره -------------وهو محمول علي ما اذا كانت العطية من السلطان الجاءر والكراهة محمولة علي الورع وه----------------------------و المشهور من تصرف السلف والله اعلم والتحقيق في المسالة ان من علم كون ماله حلالا فلا ترد عطيته ومن علم كون ماله حراما فتحرم عطيته ومن شك فيه فالاحتياط رده وهو الورع ومن اباحه اخذ بالاصل قال -بن المنذر واحتج من رخص فيه بان الله تعالي قال في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت وقد رهن الشارع------------------ درعه عند يهودي مع علمه بذلك وكذلك اخذ الجزية منهم مع ال----علم بان اكثر---- اموالهم من ثمن الخمر والخنزير والمعاملات الفاسدة	2235	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0789	true	6483384527923111262	22	199	110	1034	1533	300	المهملة ول-ذا قال الطحاوي ليس معني الح----ديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام وليست هي من جهة الفقر ولكن من الحقوق ولذلك لم يقبل من عمر قوله اعطه------ افقر----- مني------------ لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر ويدل علي-ه قوله --------------خذه فتموله قال-------------------------------- الطبري اختلفوا في----- قوله -خذه بعد اجماعهم با---نه امر ندب فقيل هو مندوب لكل من اعطي عطية ان يقب-لها كاءنا من كان-------------------- بالشرطين المذكورين في اخر الحديث وقيل ذلك مخصوص بعطية السلطان وقال----------------------------------------------- بعضهم--------------------------------------------- يكره عطية السلطان وهو محمول علي السل----------------------طان الجاءر والكراهة ------لاجل الورع والتحرز من الوقوع في الحرام وهو المشهور من تصرف السلف والله اعلم والتحقيق----------- ان من علم كون ماله حلالا فلا يرد عليه -ومن علم كون ماله حراما فيحرم عطيته ومن شك فيه فالاحتياط رده وهو الورع ومن اباحه اخذ بالاصل قال ابن المنذر واحتج من رخص فيه بان الله تعالي قال في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت وقد رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعه عند يهودي مع علمه بذلك وكذلك اخذ الجزية منهم مع علمه بذلك وان كثيرا من اموالهم من ثمن الخمر والخنزير والمعاملات الباطلة	789	-5599415508199099465	755	1230.0	602	1161	65.03014373779297	120	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02234	false	-2490507057838624844	79	175	432	936	1526	300	الترجمة والاشراف بالمعجمة-------------- التعرض للشء والحرص عليه- من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع -شرف لذلك وتقدير جواب الشرط فليقبل اي من اعطاه الله مع انتفاء القيدين المذكورين فليقبل وانما حذفه للعلم به واوردها بلفظ العموم وان كان الخبر ورد في الاعطاء من بيت المال لان الصدقة للفقير في معني العطاء للغني اذا انتفي الشرطان قال ابو داود سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الاثرم------ يضيق عليه ان يرده --اذا كان كذلك -قوله	2234	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0790	true	-8331777466821661548	33	93	157	452	1566	300	------------------المعجمةمن الاشراف وهو التعرض للشء والحرص عليهم من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع مشرف لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو داود سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الاثرم هو ان يضيق عليه ان يرد ما اذا كان كذلك وقوله	790	-5599415508199099465	268	472.0	214	529	50.661624908447266	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02813	false	5391954215494990885	60	128	298	694	1558	300	كتاب الص-------يام وثبتت البسملة للجميع والصوم والصيام في اللغة------ الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخصوص عن شء مخصوص بشراءط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام صوما وصياما ورجل صاءم وصوم وقال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر الي المغرب	2813	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0790	true	-8331777466821661548	209	271	1073	1430	1566	300	كتاب الصيام الصيام ---------------------والصوم ف--------ي اللغة بمعني الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخ------------صوص بشراءط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام صوما وصياما ورجل صاءم وصوم وقال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب وا-----------لاستقاء من الفجر الي المغرب	790	-5599415508199099465	343	651.5	283	409	83.86308288574219	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02854	false	1157768989189798425	159	286	776	1431	1517	300	قال العلماء----------------- معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرجه---------- العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان ا-- ه والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة جاز وسنذكر ما فيه قريبا وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك- القضاء والنذر	2854	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0791	true	-1918595996165356453	117	199	602	1028	1523	300	قال العلماء رحمهم الله تعالي معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرج هذا الحديث العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان انتهي والعلة بذلك ان حكم الصيام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق بالرءية فمن تقدم- بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم---------------- ومعني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه------------------ وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويستثني ايضا القضاء والنذر	791	-5599415508199099465	365	635.0	291	685	53.284671783447266	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02840	false	191795345583574323	130	300	653	1457	1457	300	وقد وصله ابو داود والترمذي والنساءي و-بن خزيمة و-بن حبان والحاكم من طريق عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عنه ولفظه عندهم كنا عند عمار بن ياسر------------- فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم فقال عمار من صام يوم الشك وفي رواية -بن خزيمة وغيره من صام اليوم الذي يشك فيه وله متابع باسناد حسن اخرجه -بن ابي شيبه من طريق منصور عن ربعي ان عمارا وناسا معه اتوهم يسالونهم في اليوم الذي يشك فيه فاعتزلهم رجل فقال له عمار تعال فكل فقال اني صاءم فقال له عمار ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر فتعال وكل ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن منصور عن ربعي عن رجل عن عمار وله شاهد من وجه اخر اخرجه اسحاق بن راهويه من رواية سماك عن عكرمة ومنهم من وصله بذكر ب-ن عباس فيه قوله فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم استدل به علي تحريم صوم يوم الشك-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل راية فيكون من قبيل المرفوع قال ب-ن عبد البر هو مس-ند عندهم-	2840	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0792	true	2217898835693873068	121	298	644	1493	1503	300	وقد وصله ابو داود والترمذي والنساءي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من طريق عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عنه ولفظه عندهم كنا عند عمار بن ياسر رضي الله عنه فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم فقال عمار من صام يوم الشك وفي رواية ابن خزيمة وغيره من صام اليوم الذي نشك ----وله متابع باسناد حسن اخرجه ابن ابي شيبة من طريق منصور عن ربعي ان عمارا وناسا معه اتوهم يسالونهم في اليوم الذي يشك فيه فاعتزلهم رجل فقال له ع------------------------------------مار ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر فتعال وكل ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن منصور عن ربعي عن رجل عن عمار وله شاهد من وجة اخر اخرجه اسحاق بن راهويه من رواية سماك عن عكرمة ومنهم من وصله بذكر ابن عباس فيه والحديث فيه دلالة---------------------------------- علي تحريم صوم يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان حيث لم ير فيه الهلال لساتر من غيم وغيره فيجوز كونه من رمضان او من شعبان لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع قال ابن عبد البر هو مستند عندهم	792	-5599415508199099465	708	1304.0	558	923	76.70639038085938	137	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02855	false	-9160413727889426489	184	298	961	1564	1572	300	اول السادس عشر من شعبان لحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه -بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وق---ال احمد و-بن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين ان رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2855	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0792	true	2217898835693873068	0	94	0	490	1503	300	اول السادس عشر من شعبان لحديث-------------------------------- ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره------- من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعف-- الحديث الوارد فيه وقد قال احمد وابن معين انه منكر واست----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر بحديث-------- انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف 498 وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	792	-5599415508199099465	408	705.0	329	645	63.25581359863281	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	179	211	888	1030	1459	300	نافع ---فكان بن عمر-- اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال ا----------------------صبح صاءما	2843	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0793	true	-4625225417370939106	252	290	1291	1461	1508	300	نافع قال كان عبد الله اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	793	-5599415508199099465	134	239.0	103	170	78.82353210449219	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	117	153	569	749	1459	300	لا يجوز----- فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك------------------------------------- ثالثها----- المرجع الي راي الامام في الصوم	2843	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0793	true	-4625225417370939106	32	72	182	382	1508	300	لا يجوز صومه فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة---------------- وقال مالك----------- لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وبالقولين المذكورين قال احمد وله قول ثالث وهو ان المرجع الي راي الامام في الصوم	793	-5599415508199099465	151	258.0	120	227	66.51982116699219	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	0	69	0	339	1459	300	وصححه و-بن خزيمة في صحيحه من حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد-- ثلاثين يوما ثم صام واخرجه ابو داود وغيره ايضا وروي ابو داود والنساءي وبن خزيمة من طريق ربعي عن حذيفة مرفوعا لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة	2843	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0795	true	-1573938725573204474	16	80	91	407	1543	300	وصححه وابن خزيمة في صحيحه من حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه كمله ثلاثين يوما ثم صام واخرجه ابو داود وغيره----- وروي ابو داود وا--------بن خزيمة------------- عن حذيفة مرفوعا لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة	795	-5599415508199099465	311	583.0	247	342	90.9356689453125	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02846	false	5216366859769412244	0	202	0	1028	1578	300	من يثبت به ذلك------- اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين ووافق ----------------------------------------الحنفية علي الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم وغيره والا متي كان صحو لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم وقد تمسك بتعليق الصوم ب-----------------------------------------------------------------الرءية --من ذهب الي الزام اهل------------- البلد وغيرها ومن لم يذهب الي ذلك قال لان قوله حتي تر---وه خطاب لاناس مخصوصين فلا يلزم غيرهم ولكنه مصروف عن ظاهره فلا يتوقف الحال علي رءية كل واحد فلا يتقيد بالبلد وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها ل------اهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ب-ن عباس---------------------- ما يشهد له وحكاه بن- المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالك------------------------------------------------------------------ية لكن حكي ب-ن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال -اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد- كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال -بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم	2846	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0796	true	8356517515461470470	92	300	500	1584	1584	300	من يثبت باخباره الحكم اما واحد علي راي بعض---- او اثنان علي راي اخرين ويدل علي هذا التاويل فعله صلي الله عليه وسلم والحنفية قالوا واحد ان ----------------------كان في السماء------- غيم ------والا فلا بد----------------- من جمع كبير يفيد ------خبرهم ----------------العلم اذا كان صحوا والخطاب في قوله اذا رايتموه بمعني اذا وجد فيما بينكم الرءية فيدل هذا علي ان رءية بلد رءية لجميع البلاد فيلزمهم الحكم ويحتمل خلاف ذلك لان قوله اذا رايتموه خطاب لاناس مخصوصين --------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها تعتبر لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس في قدوم كريب من الشام ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها ا-------ذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية واختاره الامام المهدي علي اصل الهادوية قال اذ لم يفصل دليل الرءية لكن حكي ابن عبد البر الاجماع علي خلافه -قال واجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان -ثبت عند الامام الاعظم فيلزم-	796	-5599415508199099465	760	1278.5	605	1258	60.413352966308594	123	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02846	false	5216366859769412244	202	295	1028	1554	1578	300	الناس كلهم لان البلاد في حقه ك------البلد- الواحد ا----ذ حكمة نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعد اوجه- احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة و-شرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها -اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم خامسها قول -بن الماجشون المتقدم	2846	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0797	true	584483406678431765	0	95	0	534	1681	300	الناس كلهم لان البلاد في حقه في حكم البلدة الواحدة لنفوذ حكمه ف-----ي الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكي- البغوي عن الشافعي -في ضبط البعد اوجها احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة و شرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها باختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتضور خفاءه عنهم يلي عارض دون غيرهم خامسها قول ابن الماجشون المتقدم	797	-5599415508199099465	510	958.0	419	541	94.26986694335938	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02847	false	2315971940742190396	13	104	63	564	1589	300	الاربعة في الصوم واختلفوا في الفط--ر فقال الشافعي يفطر ويخفيه وقال الاكثر يستمر صاءما احتياطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان غم عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال ------بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته ووقع في حديث- ابي هريرة من طريق المستملي فان غم ومن طريق الكشميهني اغمي ومن رواية السرخسي غبي بفتح الغين المعجمة وتخفيف الموحدة واغمي وغم وغمي بتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم الكل بمعني واما غبي فماخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استعارة لخفاء الهلال ونقل -بن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي قال وهو بمعناه	2847	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0797	true	584483406678431765	203	300	1165	1681	1681	300	الاربعة في الصوم واختلفوا في الافطار فقال الشافعي يفطر ويخفيه وقال الاكثر يستمر صاءما احتياطا ويدل عليه حديث كريب فانه قال لابن عباس اولا تكتفي شك احد رواته في انه بالخطاب لابن عباس الجمع للمتكلم والمخاطبفقال له ابن عباس لا فامره بالبقاء علي الامساك حتي يعيد اهل بلده ا وقوله فان غم يغ--م بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينه وبينكم------ غيم يقال غممت الشء اذا غطيته ووقع في رواية ابي هريرة بلفظ---------------- غم-------------------------------------------------------------------------------- واغمي وغبي م---------------------------------------------------------------ن الغباوة وهو عدم الفطنة---- استعارة لخفاء الهلال ونقل ابن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي قال وهو بمعناه-	797	-5599415508199099465	312	527.5	252	688	45.348838806152344	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02844	false	-1545627614617666800	176	300	927	1555	1555	300	ابو العباس -بن سريج من الشافعية ومطرف -بن عبد الله من التابعين و-بن قتيبة من المح----------------------------دثين قال -بن عبد البر لا يصح عن مطرف واما -بن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا قال ونقل -بن خويز منداد عن الشافعي مسالة -بن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور ونقل -----بن العربي عن -بن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال -بن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد ق-ال وهذا بعيد عن النبلاء وقال ب-ن الصلاح معرفة منازل القمر هي معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من-	2844	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0798	true	4441069748629712292	87	215	509	1169	1627	300	ابو العباس ابن سريج من الشافعية ومطرف ابن عبد الله من التابعين وابن قتيبة من المحدثين ان معناه قدروه بحسب المنازل قال ابن عبد البر لا يصح عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا---- ونقل ابن خويز منداد عن الشافعي مسالة ابن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور ونقل ابن عبد ال--بر عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف------ يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال وهذا بعيد عن النبلاء وقال ابن الصلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفة- الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من	798	-5599415508199099465	605	1114.5	484	673	89.89598846435547	104	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02845	false	-448842376028142045	0	87	0	466	1569	300	يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده -بن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم يقل بوجوب ذلك عليه وانما قال بجوازه وهو اختيار القفال وابي الطيب واما ابو اسحاق في المهذب فنقل عن -بن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة فتعددت الاراء في هذه المسالة بالنسبة الي خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الجواز ولا يجزء عن الفرض ثانيها يجوز ويجزء ثالثها يجوز للحاسب ويجزءه لا للمنجم رابعها يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم خامسها يجوز لهما ولغيرهما	2845	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0798	true	4441069748629712292	215	300	1169	1627	1627	300	يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريج وقال--- في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم يقل بوجوب ذلك----- وانما قال بجوازه وهو اختيار القفال وابي الطيب واما ابو اسحاق في المهذب فنقل عن ابن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة فتعدد- الاراء في هذه المسالة بالنسبة الي خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الجواز ولا يجزء عن الفرض ثانيها يجوز ويجزء ثالثها يجوز للحاسب ويجزءه لا للمنجم رابعها يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم خامسها يجوز لهما ولغيرهما-	798	-5599415508199099465	456	879.0	372	468	97.43589782714844	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02853	false	-5464188487586521909	0	29	0	142	1537	300	وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن غالب مع----------------------------------------------- انه لو ارتبط الامر بها لضاق اذ لا يعرفها الا القليل قوله الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين	2853	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0799	true	-3144531006872220398	30	68	155	344	1532	300	وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن واقول والجواب الواضح عليهم ما اخرجه البخاري عن ابن عمر انه قال صلي الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين	799	-5599415508199099465	89	129.5	69	189	47.08994674682617	16	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02853	false	-5464188487586521909	176	228	908	1177	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا فنزل لتسع وعشرين فقيل له ف----------------------------------------------------------------------قال ان الشهر يكون تسعا وعشرين وشهر ثلاثون قال بن بطال في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول---- رءية الاهلة وقد نهينا عن التكلف ولا شك ان في مراعاة ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون غاية التكلف	2853	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0799	true	-3144531006872220398	93	151	467	769	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم لا يحسبون ولا يعتبرون سير الافلاك وياتي من بعده من يتاسي به ويسلك غير ذلك المنهج السهل الواضح قال ا-----------------------------------------بن بطال في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول علي رءية الاهلة وقد نهينا عن التكلف ولا شك ان في مراعاة ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون غاية التكلف	799	-5599415508199099465	193	337.0	155	343	56.26822280883789	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02878	false	1291354086836772076	3	92	17	439	1456	300	وقال زفر يصح صوم رمضان في حق المقيم الصحيح بغير نية وبه قال عطاء ومجاهد واحتج زفر بانه لا يصح فيه غير صوم رمضان لتعينه فلا يفتقر الي نية لان الزمن معيار له فلا يتصور في يوم واحد الا صوم واحد وقال ابو بكر الرازي يلزم قاءل هذا ان يصحح صوم المغمي عليه في رمضان اذا لم ياكل ولم يشرب لوجود الامساك بغير نية قال فان التزمه كان مستشنعا وقال غيره يلزمه ان من اخر الصلاة حتي لم يبق من وقتها الا قدرها فصلي حينءذ تطوعا انه يجزءه عن	2878	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0803	true	-181567197444739418	107	172	545	869	1466	300	وقال زفر يصح صوم رمضان في حق المقيم الصحيح بغير نية وبه قال عطاء ومجاهد واحتج زفر بانه متعين- فيه --الصوم فالزما---------------------------------ن معيار له فلا يحتاج الي تعيينه بالنية والزمه----- ابو بكر الرازي بانه يصح -------------صوم المغمي عليه في رمضان اذا لم ياكل و---يشرب لوجود الامساك بغير نية والزمه------------------------- غير------ه ان من اخر الصلاة حتي لم يبق من وقتها الا قدرها فصلي ان يجزيه لتعين ----------	803	-5599415508199099465	260	416.0	202	422	61.61137390136719	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02972	false	-2881265562228854848	109	134	577	694	1534	300	وقد روي --بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم وفيه بيان العلة في ذلك	2972	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0804	true	5970440136422602147	238	263	1218	1337	1527	300	وقد رواه ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم وفيه بيان العلة في ذلك	804	-5599415508199099465	115	222.5	91	119	96.63865661621094	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02873	false	-2753012065496203707	238	273	1307	1485	1611	300	من حديث ابي سعيد الخدري-- بلفظ السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين ولسعيد بن منصور من طريق اخري مرسلة تسحروا ولو بلقمة 1 قوله	2873	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0805	true	5893448443021496303	195	230	998	1176	1561	300	من حديث ابي سعيد عند احمد بلفظ السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين ولسعيد بن منصور من طريق اخري مرسلة تسحروا ولو بلقمة-- قوله	805	-5599415508199099465	170	324.5	136	180	94.44444274902344	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02972	false	-2881265562228854848	134	247	694	1261	1534	300	قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق-- بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح قال بن دقيق العيد في هذا الحديث رد علي الشيعة في تاخيرهم الفطر الي ظهور النجوم ولعل هذا هو السبب في وجود الخير بتعجيل الفطر لان الذي يءخره يدخل في فعل خلاف السنة اه وما تقدم من الزيادة عند ابي داود اولي بان يكون سبب هذا الحديث فان الشيعة لم يكونوا موجودين عند تحديثه صلي الله عليه وسلم بذلك قال الشافعي في الام تعجيل الفطر مستحب ولا يكره تاخيره الا لمن تعمده وراي الفضل فيه	2972	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0805	true	5893448443021496303	13	49	64	245	1561	300	قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق ب بالصاءم واقوي له علي العبادة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في الام تعجيل الفطر مستجب ولا يكره تاخيره الا لمن تعمده وراي الفضل فيه	805	-5599415508199099465	177	340.5	142	569	31.107206344604492	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02873	false	-2753012065496203707	60	99	316	539	1611	300	من الاستيقاظ-- والدعاء في السحر والاولي ان البركة في السحور تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------والتقوي به علي العبادة والزيادة في النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع والتسبب بالصدقة علي من يسال اذ ذاك	2873	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0806	true	-1728922139606095639	0	50	0	271	1487	300	من الاستيقاظ ا والدعاء في السحر والاولي ان البركة في السحور تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب لقوله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر رواه مسلم والتقوي به علي العبادة والزيادة في النشاط -----------------------------------والتسبب بالصدقة علي من يسال اذ ذاك	806	-5599415508199099465	188	343.5	155	306	61.43790817260742	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02977	false	-2956994106197338105	46	125	238	630	1483	300	عبادة بن نسي عنه ولفظ المتن--- مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له قال ب-ن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد الخير وفي المعني حديث بشير بن الخصاصية وقد اخرجه احمد والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد و-بن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير -بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة	2977	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	227	300	1123	1482	1482	300	عبادة بن نسي عن ابي سعيد الخير مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له قال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ق-ال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد الخير واخرج------------------------------------- احمد والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير ابن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة-	807	-5599415508199099465	335	634.0	266	398	84.17085266113281	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02977	false	-2956994106197338105	125	220	630	1089	1483	300	فمنعني بشير وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله تعالي--- اتموا الصيام الي الليل فاذا كان الليل فافطروا لفظ بن --ابي حاتم وروي هو وبن ابي شيبة من طريق ابي العالية التابعي انه سءل عن الوصال في الصيام فقال قال الله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فاذا جاء الليل فهو مفطر وروي- الطبراني في الاوسط من طريق علي بن ابي طلحة عن عبد الملك عن ابي ذر رفعه قال لا صيام بعد الليل اي بعد دخول الليل ذكره في اثناء حديث وعبد	2977	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0808	true	6165173186421417925	0	83	0	410	1481	300	فمنعني بشير وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا -قال تفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فاذا كان الليل فافطروا وروي ابن ابي حاتم وابن -------ابي شيبة من طريق ابي العالية التابعي انه سءل عن الوصال في الصيام فقال قال الله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فاذا جاء الليل فهو مفطر واخرج الطبراني -----------------------------------------------عن ابي ذر رفعه قال لا صيام بعد الليل اي بعد دخول الليل ذكره في اثناء حديث وترد	808	-5599415508199099465	388	733.5	308	465	83.44085693359375	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02978	false	2643303307867022437	203	275	1022	1374	1508	300	رواية ابي هريرة الاتية--- في اول الباب الذي يليه فقال رجل من المسلمين وكان القاءل واحد-- ونسب القول الي الجميع لرضاهم به --------------------------ولم اقف علي تسمية القاءل في شء من الطرق -قوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------ست كاحد منكم في رواية الكشميهني كاحدكم وفي حديث -بن عمر لست مثلكم وفي حديث ابي سعيد لست كهيءتكم وفي حديث ابي-- زرعة عن ابي هريرة عند مسلم لستم في ذلك مثلي ونحوه في مرسل الحسن عند سعيد بن منصور	2978	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0808	true	6165173186421417925	145	235	719	1160	1481	300	رواية ابي هريرة وفي غيرها في اكثر الروايات قالوا انك تواصل ف-----------كان القاءل واحد ا ونسب القول الي الجميع لرضاهم به قال المصنف رحمه الله تعاليولم اقف علي تسمية الساءل في شء من الطرق وقوله وايكم مثلي استفهام انكار للتوبيخ ومثلي اي علي صفتي او منزلتي من ربي وقد وقع في لفظ للبخاري لست كاحد --------------------------منكم وفي حديث ابن عمر لست مثلكم وفي حديث ابي سعيد لست كهيءتكم وفي حديث ابي ا زرعة عن ابي هريرة عند مسلم لستم في ذلك مثلي ونحوه في مرسل الحسن عند سعيد بن منصور	808	-5599415508199099465	277	468.5	216	478	57.949790954589844	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02985	false	-5194015038375389460	109	162	506	766	1453	300	واخرجها الاسماعيلي في حديث عاءشة ايضا عن الحسن بن سفيان عن عثمان بن ابي شيبة بسنده الماضي في الباب الذي قبل هذا بلفظ اظل عند الله يطعمني ويسقيني وعن عمران بن موسي عن عثمان بلفظ عند ربي ووقعت ايضا كذلك عند سعيد بن منصور و-بن ابي شيبة من مرسل الحسن بلفظ اني ابيت	2985	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0808	true	6165173186421417925	269	300	1325	1481	1481	300	واخرج-- الاسماعيلي في حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------ اظل عند الله يطعمني ويسقيني ومن طريق ب------------------لفظ عند ربي ووقعت ايضا كذلك عند سعيد بن منصور وابن ابي شيبة في مرسل الحسن بلفظ اني ابيت-	808	-5599415508199099465	146	251.0	117	261	55.938697814941406	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02985	false	-5194015038375389460	164	203	774	964	1453	300	واختلف-------- في معني قوله يطعمني ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه -بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	2985	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0809	true	-4626349485439825234	48	84	243	422	1482	300	واختلف العلماء في معني -----يطعمني ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ويسقي------ من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه ابن بطال--------- بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	809	-5599415508199099465	162	286.5	127	199	81.40703582763672	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02986	false	-7905208253699659157	105	300	531	1552	1552	300	وقال الزين بن المنير هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحالة كحال- الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك --حتي يستيقظ ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وحاصله انه يحمل ذلك علي حالة استغراقه صلي الله عليه وسلم -------في احواله الشريفة حتي لا يءثر فيه حينءذ شء من الاحوال البشرية وقال الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولاري مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قا--------------------------------------------------ل القرطبي ويبعده ايضا النظر الي --حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع قلت---------------------------------- وتمسك بن حبان بظاهر الحال فاستدل بهذا الحديث علي تضعيف الاحاديث الواردة-	2986	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0809	true	-4626349485439825234	124	258	611	1290	1482	300	وقال الزين بن المنير -------------ان اكله وشربه في تلك الحالة كحالة الناءم الذي يحصل له الشبع والري في حال النوم- ويستمر له ذلك ب حتي يست-------------------------------------------------------------------------يقظ والمرا--د انه صلي الله عليه وسلم مستغرق في احواله الشريفة حتي لا يءثر فيه------ شء من الاحوال البشرية وقال الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان له قوة الاكل الشارب لا يضعفه الوصال عن وظاءف العبادة ولا يضعف جسمه عن الكيفية البشرية او ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فيكون في كيفية الاكل الشارب وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح الاول بان--------------------------------------------------------------------- روح ------عبادة الصوم هو ادراك خلق ج الباطن فلا يناسب خلق الشبع والري فيه قال الق----------------------رطبي مع انه صلي الله عليه وسلم -----كان يجوع اكثر مما يشبع و-ربط علي بطنه الحجارة من الجوع وان كان ابن حبان قال بانه كان لا يجوع وتمسك-------- بظاهر --------------هذا الحديث وضع-----ف الاحاديث الواردة	809	-5599415508199099465	429	625.5	342	1210	35.45454406738281	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02980	false	4370683142420500012	51	136	270	681	1499	300	علي ان الوصال من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وعلي ان غيره ممنوع منه الا-- ما وقع فيه الترخيص من الاذن فيه الي السحر ثم اختلف-------- في المنع المذكور فقيل علي سبيل التحريم وقيل علي سبيل الكراهة وقيل يحرم علي من شق عل--يه ويباح لمن لم يشق عليه وقد اختلف السلف في ذلك فنقل التفصيل عن عبد الله بن الزبير وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه م-----ن الصحابة ايضا اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن	2980	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0810	true	6906639375913862194	219	300	1178	1563	1563	300	علي ان الوصال من خصاءصه صلي الله عليه وسلم و----ان غيره ممنوع منه الا ب ما ---------------------اذن فيه الي السحر ثم اختلف العلماء في المنع منه---- فقيل علي سبيل التحريم وقي---------ل الكراهة وقيل يحرم علي من شق ب عليه ويباح لمن لم يشق عليه وقد اختلف السلف في ذلك فنقل التفضيل عن عبد الله بن الزبير وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه ايضا من الصحابة----- اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن-	810	-5599415508199099465	360	644.5	284	429	83.91608428955078	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02983	false	-6268402193610607284	229	300	1164	1513	1513	300	واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال ظاهره ان قدر المواصلة بهم كانت يومين وقد صرح بذلك-------- في رواية معمر المشار اليها قوله لو تاخر اي الشهر لزدتكم استدل به --علي جواز قول لو و------حمل النهي الوارد في ذلك علي ما لا يتعلق بالامور الشرعية كما سياتي بيانه في كتاب التمني في اواخر الكتاب ان شاء الله تعالي والمراد بقوله لو تاخر لزدتكم اي في الوصال الي ان تعجزوا عنه-	2983	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0810	true	6906639375913862194	133	179	707	937	1563	300	واصل بهم يوما ثم يوما--------------- ظاهره ان قدر المواصلة لهم كانت يومين وقد صرح بذلك البخاري في ر-----------------واية وقوله لو تاخر ي----------------ستدل بهذا علي جواز التمني بليت ويحمل النهي عل------ي ذلك فيما اذا كان في -الامور الشرعية وقوله لزدت---------------------------------------------------------------------------------كم اي في الوصال الي ان تعجزوا عنه	810	-5599415508199099465	173	256.5	136	366	47.26776123046875	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02987	false	7184093783690123628	81	226	378	1162	1520	300	وسلم بالهاجرة فراي ابا بكر وعمر فقال ما اخرجكما قالا ما اخرجنا الا الجوع فقال وانا والذي نفسي بيده ما اخرجني الا الجوع الحديث فهذا الحديث يرد ما تمسك به واما قوله وما يغني الحجر من الجوع فجوابه انه يقيم الصلب لان البطن اذا خلا ربما ضعف صاحبه عن القيام لانثناء بطنه عليه فاذا ربط عليه الحجر اشتد وقوي صاحبه علي القيام حتي قال بعض من وقع له ذلك كنت اظن الرجلين يحملان البطن فاذا البطن يحمل الرجلين ويحتمل ان يكون المراد بقوله يطعمني ويسقيني اي يشغلني-------- بالتفكر في عظمته ---والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقره العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه ع----ن الطعام والشراب والي هذا جنح -بن القيم وقال -قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرح المسرور بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه -قوله	2987	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0810	true	6906639375913862194	0	133	0	707	1563	300	وسلم بالهاجرة فراي ابا بكر وعمر فقال ما اخرجكما قالا ما اخرجنا الا الجوع ق-ال وانا والذي نفسي بيده ما اخرجني الا الجوع وفاءدة الشد بالحجر --------------------------------------------------------انه يقيم الصلب لان البطن اذا خل-----ا ضعف صاحبه عن القيام لانثناء بطن-----ه فاذا ربط عليه الحجر اشتد وقوي صاحبه علي القيام حتي قال بعض من وقع له ذلك كنت اظن الرجلين تحملان البطن فاذا البطن تحمل الرجلين والظاهر انه اراد صلي الله عليه وسلم ان ما هو فيه من الاشتغال بالتفكر في عظمة ربه والتملي بمشاهدته والتغذي -------------------بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه مغن عن الطعام والشراب والي هذا جنح ابن القيم -قال وقد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق --------علم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرح والسرور بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه وقوله	810	-5599415508199099465	615	1103.0	497	802	76.68328857421875	100	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02978	false	2643303307867022437	14	47	72	241	1508	300	-ما اخرجه ابو داود وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهم--ا ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح	2978	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0811	true	7736708319562751985	216	250	1119	1291	1539	300	لما اخرجه ابو داود وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ا ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح	811	-5599415508199099465	169	327.5	136	172	98.25581359863281	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02980	false	4370683142420500012	136	300	681	1499	1499	300	بن ابي نعم وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن -زيد التيمي وابو الجوزاء كما نقله ابو نعيم في ترجمته في الحلية وغيرهم رواه الطبر--ي وغيره ومن حجتهم ما سياتي في الباب الذي بعده انه صلي الله عليه وسلم واصل باصحابه بعد النهي فلو كان النهي للتحريم------ لما اقرهم علي فعله فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم كما صرحت به-- عاءشة في حديثها وهذا مثل ما نهاهم عن قيام الليل خشية ان يفرض عليهم ولم ينكر علي من بلغه انه فعله ممن لم يشق عليه وسياتي نظير ذلك في صيام الدهر فمن لم يشق عليه ولم يقصد موافقة اهل الكتاب ولا رغب عن السنة في تعجيل الفطر لم يمنع من الوصال وذهب الاكثرون-- الي تحريم الوصال وعن الشافعية في ذلك وجهان التحريم والكراهة هكذا اقتصر عليه النووي وقد نص الشافعي في الام علي انه محظور واغرب القرطبي فنقل التحريم عن بعض اهل الظاهر علي شك منه في ذلك ولا معني لشكه فقد صرح بن حزم بتحريمه وصححه ب-ن العربي من المالكية-	2980	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0811	true	7736708319562751985	0	93	0	500	1539	300	بن ابي نعم وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن يزيد التيمي وابو الجوزاء كما نقله ابو نعيم في ترجمته في الحلية وغيرهم رواه الطبراني وغيره واحتجوا ب-----------------------------انه صلي الله عليه وسلم واصل باصحابه بعد النهي فلو كان النهي للتحريم مطلقا لما اقرهم علي فعله فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم وقد صرحت بذلك عاءشة في روايتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الاكثرون ا الي تحريمه------ وعن الشافعية في ذلك وجهان التحريم والكراهة هكذا اقتصر عليه النووي وقد نص الشافعي في الام علي انه محظور وصرح ا-------------------------------------------------------------------------------بن حزم بتحريمه وصححه ابن العربي من المالكية	811	-5599415508199099465	459	820.0	371	833	55.1020393371582	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02981	false	-4466353912121829629	219	265	1101	1341	1515	300	مواصلته------------------- بهم بعد نهيه فلم يكن تقريرا بل تقريعا---- وتنكيلا فاحتمل منهم ذلك---- لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي-- الي قلوبهم لما يترتب عليهم من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف	2981	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0811	true	7736708319562751985	95	144	512	761	1539	300	مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بان ذلك -------------------تقريعا لهم وتنكيلا واحتمل جواز ذلك منه لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي ب الي قبولهم لما يترتب عليه- من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف	811	-5599415508199099465	207	355.0	166	269	76.95167541503906	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02982	false	274608578744434058	18	75	88	373	1509	300	الصحابي صرح فيه بان-ه صلي الله عليه وسلم ----------------------لم يحرم الوصال---------------------------- وروي البزار والطبراني من ح----------ديث سمرة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال وليس بالعزيمة واما ما رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبل وصالك ولا يحل لاحد بعدك فليس اسناده بصحيح	2982	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0811	true	7736708319562751985	231	298	1185	1531	1539	300	الصحابة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ا ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح وروي البزار والطبراني في الاوسط من حديث سمرة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال وليس بالعزيمة واما ما رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبل وصالك ولا يحل لاحد بعدك فليس اسناده بصحيح	811	-5599415508199099465	265	480.0	209	346	76.58959197998047	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02837	false	-331155880062324973	3	118	15	565	1515	300	له --فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقد سبق ابو عمر بن عبد البر الي شء من ذلك قال بن المنير في الحاشية بل---------- هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي ---بكذا فالمراد رد الصوم المتلبس بالزور وقبول السالم منه وقريب من هذا قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم فان معناه لن يصيب رضاه الذي ينشا عنه القبول وقال بن العربي مقتضي هذا الحديث ان من فعل ما ذكر لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يق-وم في---- الموازنة با-------ثم ال-زور وما ذكر	2837	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0812	true	1485860679977269062	225	300	1167	1526	1526	300	-هنا فان الله لا يحتاج الي احد هو الغني سبحانه وتعالي ذكر هذا ابن بطال وقال اب------------------------------------------------------------ن المنير في --حاشيته علي البخاري هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه -لم يقم به لا حاجة لي الي كذا مثل---------------------------------------------------------- قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم وقال ابن------------------------------------------- العربي مع-----------------------------------------------------ناه ان ثواب الصيام لا يقاوم في حكم الموازنة ما استحق من العقاب لما ذكر-	812	-5599415508199099465	261	386.5	202	578	45.15570831298828	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02982	false	274608578744434058	80	260	394	1309	1509	300	الجواز----- اقدام الصحابة علي الوصال بعد النهي فدل علي انهم فهموا ان النهي للتنزيه لا للتحريم والا لما اقدموا عليه ويءيد انه ليس بمحرم ايضا انه صلي الله عليه وسلم في حديث بشير بن الخصاصية الذي ذكرته في اول الباب سوي في علة النهي بين الوصال وبين تاخير الفطر حيث قال في كل منهما انه فعل اهل الكتاب ولم يقل احد بتحريم تاخير الفطر سوي بعض من لا يعتد به من اهل الظاهر ومن حيث المعني ما فيه من فطم النفس و--شهواتها وقمعها عن ملذوذاتها فلهذا استمر علي القول بجوازه مطلقا او مقيدا من تقدم ذكره والله اعلم وفي احاديث الباب من الفواءد استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حق امته الا ما استثني بدليل وفيه جواز معارضة المفتي فيما افتي به اذا كان بخلاف حاله ولم يعلم المستفتي بسر المخالفة وفيه الاستكشاف عن حكمة النهي وفيه ثبوت خصاءصه صلي الله عليه وسلم وان عموم قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة مخصوص وفيه ان الصحابة كانوا يرجعون الي فعله المعلوم صفته ويبادرون الي الاءتساء به	2982	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0812	true	1485860679977269062	0	86	0	468	1526	300	الجواز ايضا اقدام الصحابة علي الوصال بعد النهي فلولا-- انهم فهموا انه ليس------------ للتحريم----- لما اقدموا علي ذلك وفيه مناسبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث المعني من جهة--- فطم النفس عن شهواتها وقمعها عن مستلذاتها ولهذا استمر علي القول بجوازه مطلقا و--مقيدا من يقدم ذكره والله اعلم و-------------------------------------------في الحديث دلا--لة علي التاسي ------به صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------معارضة المفتي فيما افتي به اذا كان بخلاف حاله ولم يعلم المستفتي بسر المخالفة و----الاستكشاف عن حكمة النهي و----ثبوت خصاءصه وا------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة كانوا يرجعون الي فعله المعلوم صفته الا ان يتبين له ---------	812	-5599415508199099465	390	610.0	315	922	42.29935073852539	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02891	false	-9083721963664461267	97	201	501	1022	1528	300	النساءي قال----- الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه وظاهر هذا انها اعتقدت خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها وقول ام سلمة يعني الاتي ذكره اولي ان يءخذ به لانه نص في الواقعة قلت قد ثبت عن عاءشة صريحا اباحة ذلك كما تقدم فيجمع بين هذا وبي------------ن قولها المتقدم انه يحل له كل شء الا الجماع بحمل النهي هنا علي كراهة التنزيه فانها لا تنافي الاباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رويناه في كتاب الصيام ليوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة عن حماد	2891	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0813	true	-3239107338362342103	201	300	1081	1603	1603	300	النساءي من حدثنا الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس---- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه وظاهر هذا انها اعتقدت خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها انتهي ولكنه متاول بانها كرهت------------------------------------------------------------------- ذلك للساءل كراهة تنزيه لا تحريم وهو يفهم من قولها املككم لارب--------------------------------------------------------ه فانه- لا دلالة فيه علي الخصوصية وانما هو استبعاد منهم انهم يملكون انفسهم عند قوة الداعي وسبب تحرك الشهوة قال المصنف رحمه الله تعالي وقد رويناه في كتاب الصيام ليوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة عن حماد-	813	-5599415508199099465	320	505.5	253	651	49.155147552490234	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02891	false	-9083721963664461267	201	285	1022	1454	1528	300	بلفظ سالت عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها وكان هذا هو السر في تصدير البخاري بالاثر الاول عنها لانه يفسر مرادها بالنفي المذكور في طريق حماد وغيره والله اعلم ويدل----- علي انها---- لا تري بتحريمها ولا بكونها من الخصاءص ما رواه مالك في الموطا عن ابي النضر ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتلاعبه--ا وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	2891	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0814	true	7473398249343205113	0	65	0	322	1529	300	بلفظ سالت عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل ايضا علي ان عاءشة لا تحر------مها ولا تعد-ها من الخصاءص ما رواه مالك في الموطا عن ابي النضر ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتلاعبها ا وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	814	-5599415508199099465	304	562.0	242	443	68.6230239868164	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02892	false	-6831212666388495267	23	224	115	1175	1537	300	وهو صاءم فاشارت بذلك الي عدم التفرقة بين صوم الفرض والنفل و-----------------------------قد اختلف في القبلة والمباشرة للصاءم فكرهها قوم مطلقا وهو --مشهور عند المالكية وروي بن ---ابي شيبة باسناد صحيح عن بن- عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل -بن المنذر وغيره عن قوم --تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع--- المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية--- الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها والله اعلم وممن --------------------افتي بافطار من قبل وهو صاءم عبد الله بن شبرمة احد فقهاء الكوفة --------------ونقله الطحاوي عن قوم -لم يسمهم والزم بن حزم اهل القياس ان يلحقوا الصيام بالحج في منع المباشرة ومقدمات النكاح للاتفاق علي ابطالهما بالجماع واباح القبلة قوم مطلقا وهو المنقول صحيحا عن ابي هريرة وبه قال سعيد وسعد بن ابي وقاص وطاءفة بل بالغ بعض اهل الظاهر-- فاستحبها وفرق اخرون بين الشاب والشيخ فكرهها للشاب واباحها للشيخ وهو مشهور-- عن -بن عباس اخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما وجاء فيه حديث-------ان مرفوعان فيهما ضعف اخرج احدهما ابو داود من حديث ابي هريرة والاخر احمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفرق اخرون بين من	2892	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0814	true	7473398249343205113	144	300	710	1529	1529	300	وهو صاءم فالجواب يقضي بالاباحة لذلك مستشهدة بما كان يفعله ب النبي صلي الله عليه وسلم ب وقد اختلف في ذلك فكر--------------------هها قوم مطلقا وهو المشهور عند المالكية واخرجه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر ------------------------------ونقل ابن المنذر وغيره عن قوم التحريم-- واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع من المباشرة في النهار ويج-----------اب عنه بان-------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالمباشرة في الاية هو الجماع ويدل علي ذلك بيان النبي صلي الله عليه وسلم لهذا الحديث وغيره وافتي ا-------------------------------بن شبرمة من- فقهاء الكوفة بافطار من قبل ونقله الطحاوي عن قوم ولم يسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واباح ---ذلك قوم------ وهو --منقول صحيحا عن ابي هريرة وس-------عيد وسعد بن ابي وقاص وطاءفة و--بالغ بعض---- الظاهرية فاستحبها وفرق اخرون بين الشاب والشيخ فكرهها للشاب واباحها للشيخ وهو مشهور ا عن ابن عباس اخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما وجاء فيه حديثان ضعيفان مرفوعان ----------اخرج احدهما ابو داود من حديث ابي هريرة والاخر احمد من حديث عبد الله بن عمرو--------- وفرق اخرون بين من-	814	-5599415508199099465	605	953.0	488	1151	52.56298828125	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02892	false	-6831212666388495267	224	294	1175	1511	1537	300	يملك نفسه ومن لا يملك كما اشارت اليه عاءشة وكما تقدم ذلك في مباشرة الحاءض في كتاب الحيض وقال الترمذي وراي بعض اهل العلم ان للصاءم اذا ملك نفسه ان يقبل والا فلا ليسلم له صومه وهو قول سفيان والشافعي ويدل علي ذلك ما رواه مسلم من طريق عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم---------------------------------------------- فقال	2892	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0815	true	-3611508499096471711	0	63	0	294	1447	300	يملك اربه ومن لا----- كما اشارت اليه عاءشة--------------------------------------------- وقال الترمذي وروي بعض اهل العلم ان للصاءم اذا ملك نفسه ان يقبل والا فلا ليسلم له صومه وهو قول سفيان والشافعي ويدل علي ذلك ما رواه مسلم من طريق عمر بن ابي سلمة لما--------------------------------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته ام سلمة امه ب ان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال	815	-5599415508199099465	225	388.0	175	383	58.746734619140625	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02893	false	6554246268759603187	2	241	10	1155	1465	300	صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له فدل ذلك علي ان الشاب والشيخ سواء لان عمر حينءذ كان شابا ولعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن عطاء بن يسار عن رجل من الانصار انه قبل امراته وهو صاءم فامر امراته ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسالته فقال اني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعل ذلك فقال زوجها يرخص الله لنبيه فيما يشاء فرجعت فقال انا اعلمكم بحدود الله واتقاكم واخرجه مالك لكنه ارسله قال عن عطاء ان رجلا فذكر نحوه مطولا واختلف ف-------------يما اذا باشر او قبل او نظر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب بالج--ماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع ولو لم يكن انزال فافترقا وروي عيسي بن دينار عن -بن القاسم عن مالك وجوب القضاء فيمن باشر او قبل فانعظ و---لم يمذ ولا انزل وانكره غيره عن مالك وابلغ من ذلك ما رو-ي عبد الرزاق عن حذيفة من تامل خلق امراته وهو صاءم بطل صومه لكن اسناده ضعيف وقال -بن قدامة ان قبل فانزل افطر بلا خلاف كذا قال وفيه نظر فقد حكي -بن حزم انه لا يفطر ولو انزل وقوي	2893	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0815	true	-3611508499096471711	56	277	261	1325	1447	300	صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال انا والله---- لاتقاكم لله واخشاكم له فدل عل----ي ان الشاب والشيخ سواء لان عمر ------كان شابا ل-عله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص واخرج ايضا ا النساءي من حدثنا عاءشة قالت اهوي الي-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ليقبلني فقلت------ اني صاءمة فقال وانا صاءم فقبلني مع ان عاءشة ايضا شابة وهذا يعارض ما تقدم من تركه لتقبيلها وهي صاءمة ولعله اختلف الحال بالنظر الي ما يعرض للانسان مع شدة الشهوة في وقت وعدم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء ايضا فيما اذا باشر او قبل او نظر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب في الجماع من الالتذاذ في ذ---لك وتعقب بان الحك--م علق- بالجماع فقط وروي ا-------------------------بن دينار عن ابن القاسم عن مالك وجوب القضاء فيمن باشر او قبل فانعظ وان لم يمذ ولا انزل وانكره غيره عن مالك وابلغ من ذلك ما رواه عبد الرزاق عن حذيفة من تامل خلق امراته وهو صاءم بطل صومه وا---سناده ضعيف وقال ابن قدامة ان قبل فانزل افطر بلا خلاف و-----------------قد حكي ابن حزم انه لا يفطر ولو انزل وقال	815	-5599415508199099465	790	1253.5	617	1337	59.08750915527344	149	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02895	false	821214681649853778	213	237	1046	1174	1464	300	وقال المازر-ي ينبغي ان يعتبر حال المقبل فان اثارت منه القبلة---- الانزال حرمت عليه لان الانزال يمنع منه الصاءم فكذلك ما ادي اليه وان	2895	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0815	true	-3611508499096471711	276	300	1320	1447	1447	300	وقال الماوردي ينبغي ان يعتبر حال المقبل فان اثارت---- القبلة منه الانزال حرمت عليه لان الانزال يمنع من- الصيام فكذلك ما ادي اليه وان-	815	-5599415508199099465	119	207.0	97	133	89.47368621826172	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02895	false	821214681649853778	237	300	1174	1464	1464	300	كان عنها المذي فمن راي------------------- القضاء منه قال يحرم في حقه ومن راي ان لا قضاء قال يكره وان لم تءد القبلة الي شء فلا معني للمنع منها الا علي القول بسد الذريعة قال ومن بديع ما روي في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للساءل عنها ارايت لو تمضمضت فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم-- وهي اول الشرب-	2895	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0816	true	-1862236362983487452	0	63	0	293	1462	300	كان عنها المذي فمن راي ا الافطار به ووجوب القضاء ق----ال يحرم في حقه ومن ق---------------ال يكره وان لم تءد القبلة الي شء فلا معني للنهي عنها الا علي القول بسد الذراءع قال ومن بديع ما روي في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للساءل عنها ارايت لو تمضمضت فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم ب وهي اول الشرب	816	-5599415508199099465	262	478.0	205	312	83.97435760498047	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02896	false	8128474892097716581	0	47	0	256	1518	300	ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع وكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل-- الجماع اه و-------الحديث الذي اشار اليه اخرجه ابو داود والنساءي من حديث عمر قال النساءي منكر وصححه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم	2896	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0816	true	-1862236362983487452	63	109	293	545	1462	300	ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل ج الجماع انتهي وهذا الحديث--------------- اخرجه ابو داود والنساءي من حديث عمر قال النساءي منكر وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم	816	-5599415508199099465	237	442.0	194	267	88.76404571533203	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02937	false	-2723882707197473526	96	163	460	801	1528	300	صلي الله عليه وسلم في زمان------------------------------------ الفتح فراي رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان فقال وهو اخذ بيدي افطر الحاجم والمحجوم ثم ساق حديث بن عباس انه------------- صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم------------------------ قال---------------------------- وحديث -بن عباس امثلهما اسنادا فان توقي احد الحجامة كان احب الي احتياطا والقياس مع حديث بن عباس---- والذي احفظ عن الصحابة------------------------------- والتابعين وعامة اهل العلم انه لا يفطر احد بالحجامة	2937	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0818	true	2435787448798154547	80	159	419	823	1537	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع سنة عشر وحديث شداد وقع في عام الفتح سنة -------------ثمان -------------------------------------------------ولم يكن اب-----------ن عباس مصاحبا فيه للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا قول الشافعي ا في حكاية الربيع عنه قال واسناد الحديثين جميعا مشتبه وحديث ابن عباس امثلهما اسنادا فان توقي احد الحجامة كان احب الي احتياطا او لءلا يعرض صومه للضعف قال والذي احفظ عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين وعامة المدنيين -انه لا يفطر احد بالحجامة	818	-5599415508199099465	201	263.0	157	478	42.050209045410156	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02939	false	-3573571057497428080	42	84	236	439	1510	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر -بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته------- كلهم	2939	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0818	true	2435787448798154547	221	263	1145	1352	1537	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر ابن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم فكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني كلهم	818	-5599415508199099465	189	347.0	148	212	89.15093994140625	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02938	false	-8463945799433340029	197	300	942	1479	1479	300	خزيمة ايضا------------------ جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة-- تفطر الصاءم قال لا قال فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة انتهي وقد اخرج الحديث المشار اليه الطحاوي وعثمان الدارمي والبيهقي في المعرفة وغيرهم من طريق يزيد بن ابي ربيعة عن ابي الاشعث عن ثوبان ومنهم من ارسله ويزيد بن ربيعة متروك وحكم علي بن المديني بانه حديث باطل وقال -بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح-	2938	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0819	true	775109542312765067	148	218	757	1114	1529	300	خزيمة من هذا التاويل حيث قال جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة ب تفطر الصاءم قال لا قال فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث فلا شبهة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث---- سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح	819	-5599415508199099465	330	615.0	266	559	59.03398895263672	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02939	false	-3573571057497428080	68	171	356	853	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد----------------------------------------------------------- الرزاق وابو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي------------------- عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه -بن ابي شيبة عن	2939	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0819	true	775109542312765067	208	300	1058	1529	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف----ي الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به------------------------------------------------- لان ------------------الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي النسخ سواء كان حاجما او محجوما وقد تاول ايضا بانه محمول علي الكراهة فقط وقد اخرج عبد الرزاق وابو داود------------------- ب--------ن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله انفا- علي اصحابه يتعلق ب-----نهي وقد رواه ابن ابي شيبة عن-	819	-5599415508199099465	311	492.0	248	576	53.99305725097656	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02937	false	-2723882707197473526	180	207	888	1039	1528	300	الترمذي------ عن الزعفراني ان الشافعي علق القول بان الحجامة تفطر علي صحة الحديث قال الترمذي كان الشافعي يقول- ذلك ببغداد واما بمصر فمال الي الرخصة والله اعلم	2937	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	94	122	500	658	1510	300	الترمذي حكاية عن الزعفراني ان الشافعي علق القول بان الحجامة تفطر علي صحة الحديث قال الترمذي كان الشافعي يقوله ذلك ببغداد واما بمصر فمال الي الرخصة والله اعلم	820	-5599415508199099465	151	289.5	124	158	95.56961822509766	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02939	false	-3573571057497428080	42	82	236	427	1510	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب------------- احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان-- انس يحتجم وهو صاءم	2939	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	131	174	695	897	1510	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان ا انس يحتجم وهو صاءم	820	-5599415508199099465	184	337.5	145	207	88.88888549804688	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02933	false	5886119500683786042	147	206	706	984	1419	300	عباس ف----------وصله -بن ابي شيبة عن وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن -بن عباس في الحجامة للصاءم -قال الفطر مما دخل وليس مما خرج-------------- والوضوء مما خرج وليس مما دخل وروي من طريق ابراهيم النخعي انه سءل عن ذلك فقال قال عبد الله يعني -بن مسعود فذكر مثله وابراهيم لم يلق -بن مسعود وانما اخذ عن كبار اصحابه	2933	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0821	true	5110501597425000419	231	294	1142	1448	1473	300	عباس موقوفا وقد وصله ابن ابي شيبة عن وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس في الحجامة للصاءم فقال الفطر مما دخل وليس مما خرج وفي لفظ الصوم والوضوء مما خرج وليس مما دخل وروي من طريق ابراهيم النخعي انه سءل عن ذلك فقال قال عبد الله يعني ابن مسعود-فذكر مثله وابراهيم لم يلق ابن مسعود وانما اخذ عن كبار اصحابه	821	-5599415508199099465	276	500.0	218	307	89.90228271484375	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02901	false	6516443846438835290	1	225	7	1158	1540	300	الحكم بالاكل والشرب للغالب لان نسيا---------------------ن الجماع نادر بالنسبة اليهما وذكر الغالب لا يقتضي مفهوما ----وقد اختلف فيه القاءلون بان اكل الناسي لا يوجب قضاء واختلف القاءلون بالافساد هل يوجب مع القضاء الكفارة او لا مع اتفاقهم علي ان اكل الناسي لا يوجبها ومدار كل ذلك علي قصور حالة المجامع ناسيا عن حالة الاكل ومن اراد الحاق ال-جماع بالمنصوص عليه فانما طريقه القياس والقياس- مع وجود الفارق متعذ----------------------------------ر الا ان -بين القاءس ان الوصف الفارق ملغي اه واجاب بعض الشافعية بان عدم وجوب القضاء عن المجامع ماخوذ من عموم قوله في بعض طرق الحديث من افطر في شهر رمضان لان الفطر اعم من ان يكون باكل او شرب او جماع وانما خص الاكل والشرب بالذكر في الطريق- الاخري لكونهما اغلب وقوعا ولعدم الاستغناء عنهما غالبا قوله هشام هو الدستواءي قوله اذا نسي فاكل في رواية مسلم من طريق اسماعيل عن هشام من نسي وهو صاءم فاكل وللمصنف في النذر من طريق عوف عن بن سيرين من اكل ناسيا وهو صاءم ولابي داود من طريق حبيب بن الشهيد وايوب عن بن سيرين عن ابي هريرة جاء رجل فقال يا رسول الله اني اكلت وشربت ناسيا وانا صاءم وهذا الرجل هو ابو هريرة راوي الحديث اخرجه الدارقطني باسناد ضعيف قوله فليتم صومه -في رواية الترمذي من طريق قتادة عن -بن سيرين فلا يفطر -قوله فانما اطعمه الله وسقاه في رواية الترمذي فانما هو رزق رزقه الله	2901	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0822	true	4033168609711229851	92	195	457	1019	1545	300	الحكم بالاكل والشرب انما هو لكونهما الغالب في النسيان دون الجماع-------------------- وذكر الغالب لا يقتضي مفهوما قال وقد اختلف فيه القاءلون بظاهر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدار---------------------------------------------------------- الحاق المجامع ب----------هما انما --هو بالقياس دون النص مع وجود الفارق وهو ندور نسيان المجامع دونهما فانه يكثر الا ان يبين القاءس ان الوصف الفارق ملغي انتهي وقد عرفت ان ذلك مدلول عليه بال--------------------------عموم وفي رواية -------------من افطر---------------------------------------------------------- وانما خص الاكل والشرب------- في الرواية الاخري لكونهما اغلب وقوعا ولعدم الاستغناء عنهما غالبا وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فليتم صومه وفي رواية الترمذي من طريق قتادة عن ابن سيرين فلا يفطر وقوله ا-نما اطعمه الله وسقاه في رواية الترمذي -انما هو رزق ساقه الله	822	-5599415508199099465	400	542.5	322	1217	32.867706298828125	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02902	false	-6910016843421582490	2	277	6	1393	1506	300	خبر الواحد اذا جاء بخلاف القواعد لم يعمل به فلما جاء الحديث الاول الموافق للقاعدة في رفع الاثم -عملنا به واما الثاني فلا يوافقها فلم-- نعمل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القرطبي احتج به من اسقط القضاء واجيب بانه لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل علي سقوط المءاخذة لان المطلوب صيام يوم-- لا خر-م فيه لكن روي الدارقطني فيه سقوط القضاء وهو نص لا يقبل الاحتمال لكن الشان في صحته فان صح وجب الاخذ به وسقط القضاء اه واجاب-- بعض المالكية بحمل الحديث علي صوم التطوع كما حكاه بن التين عن بن شعبان وكذا قال بن القصار واعتل بانه لم يقع في الحديث تعيين رمضان فيحمل علي التطوع وقال المهلب وغيره لم يذكر في الحديث اثبات القضاء فيحمل علي سقوط الكفارة عنه واثبات عذره ورفع الاثم عنه وبقاء نيته التي بيتها اه والجواب عن ذلك كله بما اخرجه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق عن الانصاري وتعقب بان -بن خزيمة اخرجه ايضا ع--ن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة والمراد انه انفرد بذكر اسقاط القضاء فقط لا بتعيين رمضان فان النساءي اخرج الحديث من طريق علي بن بكار عن محمد بن عمرو ولفظه في الرجل ياكل في شهر رمضان ناسيا فقال الله اطعمه وسقاه وقد ورد اسقاط القضاء من وجه اخر عن ابي هريرة اخرجه الدارقطني من رواية محمد بن عيسي بن الطباع-- عن -بن علية عن هشام عن -بن سيرين	2902	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0823	true	8086136411652999829	51	300	263	1524	1524	300	خبر الواحد اذا جاء بخلاف القواعد لم يعمل به وقد -جاء الحديث الاول الموافق للقاعدة في رفع الاثم فعملنا به واما الثاني فلا يوافقها فلم ب يعمل به انتهي كلامه ومراده ان حديث فلا قضاء عليه ولا كفارة مخالف للقواعد فان القاعدة المتاصلة انه اذا فات ركن الشء لم يعتبر حكمه وقال القرطبي احتج به من اسقط القضاء واجيب بانه لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل علي سقوط المءاخذة لان المطلوب صيام يوم ا لا حرام فيه لكن روي الدارقطني فيه سقوط القضاء وهو نص لا يقبل الاحتمال لكن الشان في صحته فان صح وجب الاخذ به وسقط القضاء انتهي وحمل بعض المالكية الح-----ديث علي صوم التطوع وبه قال ا------------بن شعبان وابن------- القصار واجيب بان حدثنا الحاكم فيه تصريح برمضان والح---------------------------------------------ديث ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخرجه ابن خزيمة وابن حبان-------- والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ الحاكم قا--------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق عن الانصاري وتعقب بان ابن خزيمة اخرجه ايضا ب عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الداري كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة والمراد انه انفرد بذكر اسقاط القضاء فقط لا بتعيين رمضان قال النساءي اخرج الحديث من طريق علي بن بكار عن محمد بن عمرو ولفظه في الرجل ياكل في شهر رمضان ناسيا قا-ل الله اطعمه وسقاه وقد ورد اسقاط القضاء من وجه اخر عن ابي هريرة اخرجه الدارقطني من رواية محمد بن عيسي بن الطباع ا عن ابن علية عن هشام عن ابن سيرين-	823	-5599415508199099465	1048	1912.0	836	1525	68.7213134765625	188	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02903	false	3439565493399890921	1	271	6	1377	1513	300	من طريق -بن علية وليس فيه هذه الزيادة-------------- وروي الدارقطني ايضا اسقاط القضاء من رواية ابي رافع وابي سعيد المقبري والوليد بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار -كلهم عن ابي هريرة واخرج ايضا من حديث ابي سعيد رفعه من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل-- درجات الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد ايضا بانه قد افتي به جماعة من الصحابة من غير مخالفة لهم منهم كما قاله بن- المنذر و-بن حزم وغيرهما ---علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابو هريرة و-بن عمر-------------- ثم هو موافق لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم فالنسيان ليس من كسب القلب وموافق للقياس في ابطال الصلاة بعمد الاكل لا بن------سيانه فكذلك الصيام واما القياس الذي ذكره ب-ن العربي فهو في مقابلة النص فلا يقبل ورده للحديث مع صحته بكونه خبر واحد خالف القاعدة ليس بمسلم لانه قاعدة مستقلة بالص--يام فمن عارضه بالقياس علي الصلاة ادخل قاعدة في قاعدة ولو فتح باب رد الاحاديث ---الصحيحة بمثل هذا لما بقي من الحديث الا القليل وفي الحديث----- لطف--- الله -----بعباده والتيسير عليهم ورفع المشقة والحرج عنهم وقد روي احمد لهذا الحديث سببا---- فاخرج من طريق ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وفي هذا رد علي من فرق بين قليل الاكل وكثيره ومن المستظرفات ما رواه عبد	2903	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0824	true	-4310592311727048273	26	300	132	1511	1511	300	من طريق ابن علية وليس فيه زي------ادة ولا قضاء عليه وروي الدارقطني----- اسقاط القضاء من رواية ابي رافع وس----عيد المقبري -الوليد بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار وكلهم عن ابي هريرة واخرج ايضا من حديث ابي سعيد رفعه من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل ب درجات الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد----- بانه قد افتي به جماعة من الصحابة من غير نكير علي-----هم كما قاله ابن المنذر وابن حزم وغيرهما عن علي بن ابي طالب يزيد بن ثابت وابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم ثم هو موافق لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم فالنسيان ليس من كسب القلب وموافق للقياس في ابطال --------عمد الاكل للصلاة لا نسيانه وكذلك الصيام واما القياس الذي ذكره ابن العربي فهو في مقابلة النص فلا يسمع ورده للحديث مع صحته بكونه خبر واحد خالف القياس -ليس بمسلم لانه قاعدة مستقلة في الصيام فمن عارضه بالقياس علي الصلاة ادخل قاعدة في قاعدة ولو فتح هذا ورد به الاخبار الصحيحة--------- لما بقي من الحديث الا القليل وفي هذه التوسعة لطف من الله تعاليبعباده و--تيسير عليهم ورفع المشقة والحرج -----وقد روي احمد لهذا الحديث سببا اخر فاخرج من طريق ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها----- صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وفي هذا رد علي من فرق بين قليل الاكل وكثيره ومن المستظرف-- ما رواه عبد-	824	-5599415508199099465	1260	2313.5	1006	1438	87.62169647216797	226	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02899	false	6800365213315797218	142	207	689	993	1437	300	عبد الرزاق عن -بن جريج قلت لعطاء انسان يستنثر فدخل الماء في حلقه قال لا باس بذ-----------لك قال عبد الرزاق وقاله معمر عن قتادة وقال -بن ابي شيبة حدثنا مخلد عن -بن ابي جريج ان انسانا قال لعطاء ا-مضمض فيدخل الماء في حلقي قال لا باس لم يملك وهذا يقوي رواية ابي ذر والنسفي قوله وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ان دخل الذباب في حلقه فلا شء عليه	2899	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0825	true	3053158736014377182	81	169	393	817	1475	300	عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء انسان يستنثر فدخل الماء ح---لقه قال لا باس بذلك ان لم يملك قال عبد الرزاق وقاله معمر عن قتادة وقال ابن ابي شيبة حدثنا مخلد عن ابن ج----ريج ان انسانا قال لعطاء اتمضمض فيدخل الماء--- حلقي قال لا باس به وفرق ابراهيم النخعي بين من ا كان ذاكرا لصومه حال المضمضة فاوجب عليه القضاء دون الناسي وعن الشعبي ان كان لصلاة فلا قضاء والا قضي والعلة في ذلك هو كونه غالبا وقال الحسن ان دخل الذباب في حلقه فلا شء عليه	825	-5599415508199099465	252	439.0	197	434	58.064517974853516	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02944	false	-1320415599921668934	125	185	601	886	1453	300	الجمهور وقطع به اكثر الشافعية وفي ---------وجه ليس له ان يفطر وكان مستند قاءله ما وقع في البويطي من تعلي---------ق القول به علي صحة حديث -بن عباس هذا وهذا كله فيما لو نوي الصوم في السفر فاما لو نوي الصوم وهو مقيم ثم سافر في اثناء النهار فهل له ان يفطر في ذلك النهار منعه الجمهور وقال------------------------- احمد واسحاق بالجواز	2944	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0828	true	-7466148094877196090	102	160	509	789	1531	300	الجمهور وقطع به اكثر الشافعية وفي وجه للشافعية ليس له ان يفطر و----مستند ذلك-- ما وقع في البويطي من ان الشافعي علق القول به علي صحة حديث ابن عباس---- وهذا --------اذا نوي الصوم في السفر فاما ب اذا نواه-- وهو مقيم ثم سافر في اثناء النهار فذهب----------------------------- الجمهور الي انه ليس له ان يفطر واجازه احمد واسحاق وغيرهما	828	-5599415508199099465	199	305.0	152	329	60.48632049560547	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02941	false	6142164610500669418	201	237	996	1154	1452	300	قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	2941	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0829	true	-7274733785550627012	0	36	0	158	1452	300	قال يا رسول الله اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	829	-5599415508199099465	157	313.0	121	158	99.3670883178711	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02914	false	-3454999297845027598	95	214	481	1100	1570	300	فقال هلكت في رواية منصور في الباب الذي يليه فقال ان الاخر هلك والاخر بهمزة مفتوحة وخاء معجمة --مكسورة بغير مد هو الابعد وقيل الغاءب وقيل الارذل قوله هلكت في حديث عاءشة كما تقدم احترقت وفي رواية بن ابي حفصة ما اراني الا قد هلكت واستدل به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فعبر عنه بلفظ الماضي واذا تقرر ذلك فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي------------------------------- وهو -------------مشهور ---قول مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناسي وتمسكوا بترك استفسار-------------------ه عن جماعة هل كان عن عمد او نسيان وترك الاستفصال في الفعل ينزل- منزلة العموم في القول كما اشتهر والجواب -انه قد تبين حاله	2914	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0831	true	-4464272554148294314	98	202	484	1033	1526	300	-----هلكت في رواية انا----------------------------- الاخر هلكت بفتح الهمزة والخاء ال---معجمة المكسورة بغير مد اي الابعد وقي------------ل الارذل وفي رواية----------------------- احترقت وفي رواي------------ة ما اراني الا قد هلكت وهذا يفهم ----انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك ف-----جعل المتوقع كالواقع اقامة للمسبب مقام سببه لافضاءه اليه وفي ذلك دلالة علي ان حكم-- الكفارة المذكور ج لا يتعلق بالناسي اذ لا اثم عليه وهو قول الجمهور ومشهور من قول مالك--------- وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناسي قالوا لانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصله عن ذلك------------------------- وترك الاستفصال عن الفعل ينزله منزلة العموم في القول ----------والجواب بانه قد عرف- حاله	831	-5599415508199099465	348	463.5	274	689	50.50798416137695	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02916	false	8450773999030523478	157	253	786	1258	1494	300	هل تجد رقبة تعتقها في رواية منصور اتجد ما تحرر رقبة وفي رواية بن ابي حفصة اتستطيع ان ----------------تعتق رقبة وفي رواية ابراهيم بن سعد والاوزاعي فقال اعتق رقبة زاد في رواية مجاهد عن ابي هريرة فقال بءسما صنعت اعتق رقبة -قوله قال لا في رواية بن مسافر فقال لا---------- والله يا رسول الله وفي رواية بن اسحاق ليس عندي وفي حديث بن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط وا---ستدل باطلاق الرقبة علي جواز اخراج الرقبة الكا----------فرة كقول---------- الحنفية وهو ينبني -----------------------------------------------علي ان السبب---------------------------------------------------------------------- اذا اختلف------ واتحد الحكم هل يقيد المطلق او لا	2916	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0832	true	4673539885975182501	160	245	790	1217	1520	300	هل --------------------------------تجد ما -------------------------------------------تعتق في رواية هل تجد رقبة وفي رو------------------------------اية اعتق رقبة ---وفي رواية بءس -----------------------ما صنعت اعتق رقبة وقوله قال-------------------------- لا وفي رواية والله يا رسول الله وفي رواية--------------------------------------- والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط وقد يستدل باطلاق الر----------------------قبة انها تجزء الكافرة كما ذهب اليه ا الحنفية في صحة اعتاق الذمية في الكفارة والجمهور حملوا هذا المطلق علي المقيد في كفارة القتل فقالوا لا تجزء الكافرة وهي مسالة خلاف بين الاصوليين فيما اذا اختلف السبب واتحد الحكم هل يقيد المطلق ام لا	832	-5599415508199099465	218	277.5	170	645	33.7984504699707	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02916	false	8450773999030523478	51	99	256	502	1494	300	اصبت امراتي ظهرا في رمضان وتعيين رمضان معمول بمفهومه ول------لفرق في وجوب كفارة المجامع في الصوم بين رمضان وغيره من الواجبات كالنذر وفي كلام ابي عوانة في صحيحه اشارة الي وجوب ذلك علي من وقع منه في رمضان نهارا سواء كان الصوم واجبا عليه او غير واجب -قوله	2916	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0832	true	4673539885975182501	111	160	561	790	1520	300	اصبت امراتي ظهرا في رمضان وتعيين رمضان معمول به دليل علي ان الحكم لا يلزم ---من فعل ذلك في --صوم غير رمضان وان كان واجبا و--------------كلام ابي عوانة في صحيحه اشارة الي وجوب ذلك علي من وقع منه في رمضان نهارا سواء كان الصوم واجبا----- او غير واجب وقوله	832	-5599415508199099465	183	292.0	141	253	72.33201599121094	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02917	false	2638427845028314387	52	177	262	864	1511	300	به من يجد رقبة لا غني- به عنها فانه يسوغ له الانتقال الي الصوم مع وجودها لكونه في حكم غير الواجد------------------------------ واما ما رواه الدارقطني من طريق شريك عن ابراهيم بن عامر عن سعيد بن المسيب في هذه القصة مرسلا انه قال في جواب قوله هل تستطيع ان تصوم اني ل--ادع الطعام ساعة فما اطيق ذلك ففي اسناده مقال وعلي تقدير صحته فلعله اعتل بالامرين ق-وله فهل تجد اطع---------------------------------ام ستين مسكينا قال لا زاد بن مسافر يا رسول الله ووقع في رواية سفيان فهل تستطيع اطعام وفي رواية ابراهيم بن سعد وعراك بن مالك فتطعم ستين مسكينا قال لا اجد وفي رواية بن ابي حفصة افتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا وذكر الحاجة وفي حديث بن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي	2917	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0833	true	2132321440172433652	173	288	891	1451	1510	300	به من وجد رقبة لا غناء به عنها فانه يسوغ له الانتقال الي الصوم مع وجودها لكونه في حكم غير الواجد وقد ذهب الي هذا المنصور بالله واما ما رواه الدارقطني-------------------------------- عن سعيد بن المسيب في هذه القصة مرسلا انه قال في جواب قوله هل تستطيع ان تصوم اني لا ادع الطعام ساعة فما اطيق ذلك ففي اسناده مقال وعلي تقدير صحته فلعله اعتل بالامرين وقوله فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا وقع في رواية اطعام ستين مسكين-------ا زاد في رواية يا رسول الله و----في رواية------ فهل تستطيع اطعام وفي رواية----------------------------- فتطعم ستين مسكينا قال لا اجد وفي رواية -------------فتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا وفي رواية ق------------------ال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي	833	-5599415508199099465	471	827.0	372	669	70.4035873413086	86	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02920	false	-7636008803305527766	46	110	224	564	1582	300	الحاشية بان شخصا لو حنث فاستفتي فق--------ال له المفتي اعتق رقبة فقال لا اجد فقال صم ثلاثة ايام الخ----- لم يكن مخالفا لحقيقة التخيير بل يحمل علي ان-- ارشاده الي العتق لكونه اقرب لتنجيز الكفارة و-------------قال البيضاوي ترتيب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط للحكم	2920	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0834	true	6336783916473715045	128	198	674	1036	1540	300	الترتيب فان شخصا لو -----استفتي في حنثه فقال له المفتي اعتق رقبة فقال لا اجد فقال صم ثلاثة ايام الي اخره لم يكن مخالفا لحقيقة التخيير بل يحمل علي ان ا ارشاده الي العتق لكونه اقرب لتنجبر الكفارة كذا قاله عياض قال البيضاوي ترت-ب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط للحكم	834	-5599415508199099465	324	597.0	261	368	88.0434799194336	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02921	false	9213300662853971676	0	74	0	357	1502	300	رجلا ان يعتق رقبة او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز عنهم---------------------------------ا وذكر الطحاوي ان سبب اتيان بعض الرواة بالتخيير ان الزهري راوي الحديث قال في اخر حديثه فصارت الكفارة الي عتق رقبة او صيام شهرين او الاطعام قال فرواه بعضهم مختصرا مقتصرا علي ما ذكر الزهري انه ال اليه الامر قال وقد قص عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري القصة علي وجهها ثم ساقه من طريقه مثل --حديث	2921	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0834	true	6336783916473715045	220	299	1150	1533	1540	300	رجلا ان يعتق -----او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز عنهما وهو محتمل اذا ظهرت قرينة علي هذا وذكر الطحاوي ان سبب اتيان بعض الرواة بالتخيير ان الزهري راوي الحديث قال في اخر حديثه فصارت الكفارة الي عتق رقبة او صيام شهرين او الاطعام قال فرواه بعضهم مختصرا مقتصرا علي ما ذكر الزهري انه ال اليه الامر---- وقد قص عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري القصة علي وجهها ثم ساقه من طريقه مثل الحديث	834	-5599415508199099465	348	674.0	276	392	88.7755126953125	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02911	false	4860811133987000520	225	273	1139	1379	1518	300	اخرجه ابو داود ولم يسق لفظه وساقه بن خزيمة في صحيحه والبخاري في تاريخه ومن طريقه البيهقي ولم يقع في هذه الرواية ايضا -----ذكر -------صيام شهرين ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ تنبيه-------- اختلفت الرواية عن مالك في ذلك فالمشهور---- ما تقدم وعنه يكفر في الاكل بالتخيير	2911	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0835	true	-1026940637984426339	259	300	1317	1525	1525	300	اخرجه ابو داود وا-----------------بن خزيمة في صحيحه والبخاري في تاريخه و---------البيهقي----------------------- ايضا ولم يذكر عنها الصيام ------ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ واعلم انها قد اختلفت الرواية عن مالك في ذلك فالمشهور عنه ما تقدم وعنه يكفر في الاكل بالتخيير-	835	-5599415508199099465	178	274.0	143	264	67.42424011230469	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02918	false	-935759564621811857	202	272	1064	1429	1574	300	المذكورة في الكفارة ووقع في المدونة ولا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بعتق ولا صيام قال -بن دقيق العيد وهي معضلة لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة الحديث الثابت غير ان بعض المحققين من اصحابه---- حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال ووجهوا ترجيح الطعام علي غيره بان الله ذكره في القران رخصة ل------------لقادر--------------- ثم نسخ هذا الحكم ولا يلزم منه نس----------خ الفضيلة	2918	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0835	true	-1026940637984426339	112	182	572	924	1525	300	المشهور ا الا انه ---وقع في المدونة ولا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بعتق ولا صيام قال ابن دقيق العيد وهي معضلة لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة الحديث الثابت و------بعض------------ اصحاب مالك حمل ما في المدونة ---علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال ووجه ذلك-------------------- بان الله سبحانه جعله معادلا للصيام في حق القادر في صدر الاسلام ثم نسخ و----------لا يلزم من- نسخ الحكم نسخ الفضيلة	835	-5599415508199099465	259	399.5	209	407	63.6363639831543	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02921	false	9213300662853971676	74	121	357	596	1502	300	الباب الي قوله اطعمه اهلك قال فص----------ارت الكفارة الي عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا قلت وكذلك رواه الدارقطني في العلل من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري وقال في اخره فصارت سن-ة عتق رقبة او صيام شهرين او اطعام ستين مسكينا	2921	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0835	true	-1026940637984426339	1	49	3	249	1525	300	الاصل الي قوله اطعمه اهلك قال اي الزهري فصارت الكفارة الي عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا---- وكذلك رواه الدارقطني في العلل من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري وقال في اخره فصارت سنته عتق رقبة او صيام شهرين او اطعام ستين مسكينا	835	-5599415508199099465	229	437.0	183	250	91.5999984741211	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02919	false	7912559493581446977	118	286	621	1439	1515	300	وقال -بن جرير الطبري هو مخير بين العتق والصوم ولا يطعم الا عند العجز عنهما و--في الحديث انه لا مدخل------------- لغير هذه الخصال الثلاث في الكفارة وجاء عن بعض المتقدمين اهداء البدنة عند تعذر الرقبة وربما ايده بعضهم بالحاق افساد الصيام بافساد الحج وورد ذكر البدنة في مرسل سعيد بن المسيب عند مالك في الموطا عن عطاء الخر-ساني عنه وهو مع ارساله قد رده سعيد بن المسيب وكذب من نقله عنه كما روي سعيد بن منصور عن -بن عليه عن خالد الحذاء عن القاسم بن عاصم قلت لسعيد بن المسيب ما حديث- حدثناه عطاء الخر-ساني عنك في الذي وقع علي امراته في رمضان انه يعتق رقبة او يهدي بدنه فقال كذب فذكر الحديث وهكذا رواه الليث عن عمرو بن الحارث عن ايوب عن القاسم بن عاصم وتابعه همام عن قتادة عن سعيد وذكر بن عبد البر ان عطاء لم ينفرد بذلك فقد ورد من طريق مجاهد عن ابي هريرة موصولا ثم ساقه ب--------------اسناده لكنه من رواية ليث بن ابي سليم عن مجاهد وليث ضعيف وقد اضطرب في -----روايته	2919	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0836	true	1716429338713548912	19	134	108	676	1499	300	وقال ابن جرير الطبري هو مخير بين العتق والصوم ولا يطعم الا عند العجز عنهما وظاهر الحديث انه لا يدخل ا في الكفارة لغير----------- الثلاث----------- وجاء عن بعض المتقدمين اهداء البدنة وق------------------------------------------------------------------د ذكره--------------------------------- مالك في الموطا عن عطاء الخراساني عن---------------------- سعيد بن ال-سيب مرسلا ولكنه في رواية سعيد---- بن منصور عن ابن علية عن خالد الحذاء عن القاسم بن عاصم قلت لسعيد بن المسيب ما حديثا حدثناه عطاء الخراساني عنك في الذي وقع علي امراته في رمضان انه يعتق رقبة او يهدي بدنة فقال كذب فذكر الحديث وقد اخرج ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر------------------------------ من طريق اخري عن -ابي هريرة مثل حديث عطاء الخراساني وفي الاسناد--------------- ليث بن ابي سليم وهو---------- ضعيف وقد اضطرب ايضا في روايته	836	-5599415508199099465	465	714.0	367	857	54.2590446472168	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02921	false	9213300662853971676	162	284	823	1421	1502	300	وفي رواية -بن عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فجلس قوله فبينا نحن علي ذلك في رواية بن عيينة فبينما هو جالس كذلك قال بعضهم يحتمل ان يكون سبب امره له بالجلوس انتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل انه كان--- عرف انه سيءتي بشء يعينه به ويحتمل ان يكون اسقط عنه الكفارة بالعجز وهذا الثالث ليس بقوي لانها لو سقطت ما عادت عليه حيث امره بها بعد اعطاءه اياه المكتل قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم كذا للاكثر بضم اوله علي البناء للمجهول وهو جواب بينا في هذه الرواية واما رواية -بن عيينة المشار اليها فقال فيها اذ اتي لانه قال فيها فبينما هو جالس وقد تقدم تقرير ذلك والاتي المذكور لم يسم لكن وقع في رواية	2921	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0836	true	1716429338713548912	225	282	1141	1416	1499	300	وفي رواية ابن عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فجلس -------------------------------------------------------------قال بعضهم يحتمل ان يكون سبب امره له بالجلوس انتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل ان يكون قد عرف انه سيءتي بشء يعينه به وقوله فاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم اوله علي البناء للمج------------------------هول وفي------ رواية ابن عيينة فبينما هو جالس كذلك--- ا--------------------------------------------------------------------------ذ اتي و---في رواية	836	-5599415508199099465	234	383.5	183	603	38.80596923828125	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02922	false	1437209214066905576	1	87	4	454	1579	300	عن سعيد بن المسيب مرسلا فات------ي رجل--- من ثقيف فان لم يحمل علي انه كان حليفا للانصار او اطلاق-------- الانصار-- بالمعني الاعم والا فرواية الصحيح اصح ووقع في رواية بن اسحاق فجاء رجل بصدقته يحملها وفي مرسل الحسن عند سعيد بن منصور بتمر من تمر الصدقة -قوله بعرق بفتح المهملة والراء بعدها قاف قال بن التين كذا لاكثر الرواة وفي رواية ابي الحسن يعني القابسي باسكان الراء قال عياض والصواب الفتح وقال بن التين انكر بعضهم الاسكان لان الذي بالاسكان هو العظم الذي عليه اللحم قلت	2922	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0837	true	-1621982998131375904	7	74	42	393	1501	300	عن اب----ن المسيب اسمه ضربة العاني رجلا ج من ثقيف وهو يحتمل------ انه كان حليفا للانصار او اطلق عليه اسم الانصار د بالمعني الاعم و--في رواية ا------------------------بن اسحاق فجاء رجل بصدقته يحملها وفي مرسل الحسن------------------ بتمر من تمر الصدقة وقوله بعرق بفتح المهملة والراء بعدها قاف وهو في رواية ا---لاكثر------- وفي رواية ابي الحسن----- القابسي باسكان الراء وقد--------------------------------- انكر بعضهم الاسكان وانما------------ هو العظم عل-----يه اللحم قال	837	-5599415508199099465	289	430.0	229	470	61.48936080932617	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02923	false	6135946215537915886	0	219	0	1033	1453	300	اسهل في الحمل فيحتمل ان الاتي به لما وصل--- افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------- قوله اين الساءل زاد بن مسافر انفا اطلق عليه ذلك لان كلامه متضمن للسءال فان مراده هلكت فما ينجيني وما يخلصني مثلا وفي حديث عاءشة اين المحترق انفا وقد تقدم توجيهه ولم يعين في هذه الرواية مقدار ما في المكتل من التمر بل ولا في شء من طرق الصحيحين في حديث ابي هريرة ووقع في رواية -بن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية مءمل عن سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وفي رواية مهران بن ابي عمر عن الثوري عن بن خزيمة فيه خمسة عشر او عشرون وكذا هو عند مالك وعبد الرزاق في مرسل سعيد بن المسيب ------------------------وفي مرسله عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا و--------------وقع في حديث عاءشة عند بن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا قال البيهقي قوله عشرون صاعا بلاغ بلغ محمد بن جعفر يعني بعض رواته وقد بين ذلك محمد بن اسحاق عنه فذكر الحديث وقال في اخره قال محمد بن جعفر فحدثت بعد انه كان عشرين صاعا من تمر قلت ووقع في مرسل عطاء بن ابي رباح وغيره عند مسدد فامر له ببعضه وهذا يجمع ال--------------------------------روايات فمن قال انه كان عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما	2923	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0837	true	-1621982998131375904	144	300	767	1501	1501	300	اسهل في الحمل ويحتمل ان--------ه لما وصل به افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه والله اعلم وهذا اولي مما ذهب اليه البيهقي من تعدد الواقعة واعلم انه لم يقع تعيين قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في المكتل من التمر------- في شء من طرق الصحيحين في حديث ابي هريرة ووقع في رواية ابن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية-------- سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وعند ابن خزيمة------------ عن الثوري------------ فيه خمسة عشر او عشرون وكذا ع---ند مالك وعن---------------- سعيد بن المسيب في مرسله عند عبد الرزاق وفي مرسله عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا وكذا عند ابن خزيمة في حديث عاءشة قا--------------------------------------ل البيهقي وهو------------ بلا----غ محمد بن جعفر احد----- رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ووقع في مسند عطاء ع------------------ند مسدد فامر له ببعضه ا قال المصنف رحمه الله تعالي في الجمع بين الروايات فمن قال انه كان عشرون اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما-	837	-5599415508199099465	540	756.5	420	1181	45.723960876464844	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02923	false	6135946215537915886	219	300	1033	1453	1453	300	تقع به الكفارة ويبين ذلك حدي-------------ث علي عند الدارقطني تطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي بخمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وكذا في رواية حجاج الزهري عند الدارقطني في حديث ابي هريرة و-----------------------------فيه رد علي الكوفيين في قولهم ان واجبه من القمح ثلاثون صاعا ومن غيره ستون صاعا ولقول عطاء ان افطر بالاكل اطعم عشرين صاعا وعلي اشهب في قوله لو غداهم او عشاهم كفي تصدق الاطعام ولقول الحسن يطعم اربعين مسكينا عشرين ص------------------------------------------اعا او بالجماع اطعم خمسة-	2923	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0838	true	2216616933419417510	0	82	0	420	1465	300	تقع به الكفارة و-بين ذلك حديث علي رضي الله عنه عند الدارقطني يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي خ-مسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وكذا----------------------------------- في حديث ابي هريرة عند الدارقطني من طريق الزهري وفيه رد علي الكوفيين في قولهم ان واجبه من القمح ثلاثون صاعا ومن غيره ستون----------------------------------------------- وعلي اشهب في قوله لو غداهم او عشاهم كفي لصدق ال-طعام ولقول الحسن يطعم اربعين مسكينا عشرين صاعا ولقول عطاء ان افطر بالاكل اطعم عشرين صاعا او بالجماع اطعم خمسة	838	-5599415508199099465	328	608.0	263	505	64.95049285888672	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02924	false	3926453444927526072	0	295	0	1466	1490	300	عشر وفيه رد علي الجوهري حيث قال في الصحاح المكتل يشبه الز-بيل يسع خمسة عشر صاعا لانه لا حصر في ذلك وروي عن مالك انه قال يسع خمسة عشر او عشرين ولعله قال ذلك في هذه القصة الخاصة فيوافق رواية مهران والا فالظاهر انه لا حصر في ذلك والله اعلم واما ما وقع في رواية عطاء ومجاهد عن ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط انه اتي بمكتل فيه عشرون صاعا فقال تصدق بهذا وقال قبل ذلك تصدق بعشرين صاعا او بتسع- عشرة او باحدي وعشرين فلا حجة فيه لما فيه من الشك ولانه من رواية ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقد اضطرب فيه وفي الاسناد اليه مع ذلك من لا يحت---------------------------ج به- ووقع في بعض طرق حديث عاءشة عند مسلم فجاءه عرقان فيهما طعام ووجهه ان كان محفوظا ما تقدم قريبا والله اعلم قوله خذ هذا فتصدق به كذا للاكثر ومنهم من ذكره بمعناه وزاد -بن اسحاق فتصدق به عن نفسك ويءيده رواية منصور في الباب الذي يليه بلفظ اطعم هذا عنك ونحوه في مرسل سعيد بن المسيب من رواية داود بن ابي هند عنه عند الدارقطني وعنده من طريق ليث عن مجاهد عن ابي هريرة نحن نتصدق به عنك واس----تدل بافراده بذلك علي ان--------- ال--كفارة عليه وحده دون الموطوءة وكذا قوله في المراجعة هل تستطيع وهل تجد وغير ذلك وهو الاصح من قولي الشافعية وبه قال الاوزاعي وقال الجمهور وابو ثور وبن- المنذر تجب الكفارة علي المراة ايضا علي اختلاف وتفاصيل لهم في الحرة والامة والمطاوعة والمكرهة وهل هي عليها او علي الرجل عنها واستدل الشافعية بسكوته عليه الصلاة والسلام عن اعلام المراة بوجوب الكفارة مع الحاجة واجيب بمنع وجود الحاجة اذ ذاك لانها لم تعترف ولم تسال واعتراف الزوج عليها لا يوجب عليها حكما ما لم تعترف وبانها قضية حال فالسكوت عنها لا يدل علي الحكم لاحتمال ان تكون المراة لم تكن	2924	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0838	true	2216616933419417510	82	281	420	1378	1465	300	عشر وفيه رد علي الجوهري حيث قال في الصحاح المكتل -شبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا لانه لا حصر في ذلك وروي عن مالك انه قال يسع خمسة عشر او عشرين ولعله قال ذلك في هذه القصة الخاصة فيوافق رواية مهران والا فالظاهر انه لا حصر------------------ واما ما وقع في رواية عطاء ومجاهد عن ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط انه اتي بمكتل فيه عشرون صاعا فقال تصدق بهذا وقال قبل ذلك تصدق بعشرين صاعا او بتسعة عشر -او باحد- وعشرين فلا حجة---- لما فيه من الشك ولانه من رواية ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقد اضطرب فيه وفي الاسناد اليه مع ذلك من لا يحتج به ا انتهي كلامه قوله تصدق بهذا وقع في رواية الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------- خذ هذا فتصدق ب--------------------------------ه وزاد ابن اسحاق فتصدق به عن نفسك و---في رواية------------------------------ اطعم هذا عنك وفي رواي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نحن نتصدق به عليك وقد يستدل بهذا ع--------لي انه لا يلزم الا كفارة واحدة ولا تجب علي الزوجة -----------------------------------------------وهو الاصح من قولي الشافعي- وبه قال الاوزاعي وقال الجمهور وابو ثور وابن المنذر تجب الكفارة علي المراة ايضا معتلين بان النبي صلي الله عليه وسلم انما لم يذكرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الزوج -------------------------------لانها لم تعترف--------- واعتراف الزوج ------لا يوجب عليها--------------------------------------------------------- الحكم واحتمال ان الم-----راة لم تكن	838	-5599415508199099465	801	1292.5	629	1513	52.94117736816406	143	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02925	false	7959120903044597863	50	86	249	420	1496	300	وقال القرطبي اختلفوا في الكفارة هل هي علي الرجل وحده علي نفسه فقط او عليه وعليها او عليه كفارتان عنه وعنها او عليه عن نفسه وعليها عنها وليس في الحديث ما يدل علي شء من ذلك	2925	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0839	true	4118828674204572427	17	53	77	248	1506	300	وقال القرطبي اختلفوا في الكفارة هل هي علي الرجل وحده علي نفسه فقط او عليه وعليها او عليه كفارتان عنه وعنها او عليه عن نفسه وعليها عنها وليس في الحديث ما يدل علي شء من ذلك	839	-5599415508199099465	171	342.0	135	171	100.0	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02926	false	2161918369592595193	131	257	658	1282	1506	300	بوجوب كفارة واحدة علي الزوج عنه وعن موطوءته يقول يعتبر حالهما فان كانا من اهل العتق اجزات رقب------ة وان كانا من اهل الاطعام اطعم -ما سبق وان كانا من اهل الصيام صاما جميعا فان اختلف حالهما ففيه تفريع محله كتب الفروع -قوله فقال الرجل علي افقر مني اي اتصدق به علي شخ------------------------ص افقر مني و---هذا يشعر ب----انه فهم---- الاذن له في التصدق علي من يتصف بالفقر وقد بين بن عمر في حديثه ذلك فزاد فيه ---------الي من ادفعه قال الي افقر من تعلم اخرجه البزار والطبراني في الاوسط وفي رواية ابراهيم بن سعد اعلي افقر من اهلي ولابن مسافر اعلي اهل بيت افقر مني وللاوزاعي اعلي غير اهلي---- ولمنصور اعلي احوج منا ولابن اسحاق وهل الصدقة الا لي وعلي قوله فوالله ما بين لابتيها--- تثنية لابة	2926	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0839	true	4118828674204572427	68	188	334	916	1506	300	بوجوب كفارة واحدة علي الزوج عنه وعن موطوءته يقول يعتبر حالهما فان كانا من اهل العتق اجزات رقبة واحدة وان كانا من اهل الاطعام اطعم كما سبق وان كانا من اهل الصيام صاما جميعا فان اختلف حالهما ففيه تفريع محله كتب الفروع وقوله ----------اعلي افقر منا اي اتصدق به علي شخص افقر منا او علي اهل بيت افقر منا وفي هذا دلالة علي انه فهم منه الامر له ب--التصدق علي من يتصف بالفقر وقد بين ذلك--- في حديث مالك عن ابن عمر بزيادة الي من ادفعه --------------------------------------------------------------------------------الي افقر من اهلي ولابن مسافر اعلي اهل بيت افقر مني وللاوزاعي اعلي غير اهلي اهل ولمنصور اعلي احوج منا ولابن اسحاق وهل الصدقة الا لي وعلي وقو------له ما بين لابتيها هو تثنية لابة	839	-5599415508199099465	491	872.0	389	683	71.88872528076172	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02927	false	1393762898037138151	133	283	650	1379	1460	300	التبسم ويحمل ما ورد في صفته صلي الله عليه وسلم ان ضحكه كان تبسما----- علي --غالب احواله وقيل كان-------------- لا يضحك الا في --------امر يتعلق بالاخرة فان كان في امر الدنيا لم يز-د علي التبسم قيل وهذه القضية تعكر عليه وليس كذلك فقد قيل ان سبب ضحكه صلي الله عليه وسلم كان من تباين حال الرجل حيث جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه من الكفارة وقيل ضحك من حال الرجل في مقاطع كلامه وحسن تاتيه وتلطفه في الخطاب وحسن توسله في توصله الي مقصوده -قوله ثم قال اطعمه اهلك تابعه معمر وبن ابي حفصة وفي رواية لابن عيينة في الكفارات اطعمه عيالك ولابراهيم بن سعد فانتم اذا وقدم علي ذلك ذكر الضحك ولابي قرة عن بن جريج ثم قال كله ونحوه ليحيي بن سعيد وعراك وجمع بينهما بن اسحاق ولفظه خذها وكلها وانفقها علي عيالك ونحوه في رواية	2927	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0840	true	2561690541200962387	0	106	0	521	1504	300	التبسم و-----ما ورد في صفته صلي الله عليه وسلم ان ضحكه كان تبسما بناء علي الغالب و-------قيل كان في امر الدنيا لا يزيد علي التبسم وفي امر يتعلق بال-------------------------اخرة يزيد علي ذلك و------------------------------------------قيل ان سبب ذلك هو اختلاف حال الساءل فانه--------------------- جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فدا-ها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه في الكفارة وقيل ضحك من حسن بيان المتكلم------------------- وتلطفه في الخطاب و----توسله في توصله الي مقص-ده وقوله اذهب فاط-عمه ------------------------اهلك وفي رواية اط-----------------------عمه عيالك وفي رواية------- فانتم اذا وقدم ذلك علي ذكر الضحك وفي رواية ثم -----------قال كله وفي رواية------------------------------------------- خذها وكلها وانفقها علي عيالك و-----في رواية	840	-5599415508199099465	393	570.5	303	760	51.71052551269531	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02928	false	1385176984724976407	16	185	78	980	1543	300	الكفارة ---------------بالاعسار المقارن لوجوبها------ لان الكفارة لاتصرف ال--------------ي النفس ولا الي العيال ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم استقرارها- في ذمته الي حين يساره --وهو احد قولي الشافعية وجزم به عيسي بن دينار من المالكية وقال الاوزاعي يستغفر الله ولا يعود ويتايد ذلك ب-----------صدقة الفطر حيث تسقط بالاعسار المقارن لسبب وجوبها وهو هلال الفطر لكن الفرق بينهما ان صدقة الفطر لها امد تنتهي اليه وكفارة الجماع لا امد لها فتستقر في الذمة وليس في الخبر ما يدل علي اسقاطها بل فيه ما يدل علي استمرارها علي العاجز وقال الجمهور لا تسق----------------ط الكفارة بالاعسار والذي اذن له في التصرف فيه ليس علي سبيل الكفارة ثم اختلفوا فقال الزهري هو خاص بهذا الرجل والي هذا نحا امام الحر---------------مين ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو- منسوخ ولم يبين قاءله ناسخه وقيل المراد بالاهل الذين امر ب--صرفها اليهم--- من لا تلزمه نفقته -من اقاربه وهو قول بعض الشافعية وضعف بالرواية الاخري التي فيها عيالك و-----بالرواية المصرحة بالاذن له في الاكل من ذلك وقيل لما كان عاجزا عن------ نفقة اهل--ه -جاز	2928	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0840	true	2561690541200962387	125	268	609	1338	1504	300	الكفارة ساقطة عليه بسبب الاعسار المقارن لوجوب الكفارة لان الكفارة من قاعدتها ان لا تصرف في الن---------------فس ولم يبين له--- صلي الله عليه وسلم انها باقية في ذمته يخرجها متي ايسر وهو احد قولي الشافعي- وجزم به عيسي بن دينار من المالكية----------------------------------- ويتايد ذلك بالقياس علي صدقة الفطر وقد يجاب ب------------------------------------------------------------ان صدقة الفطر لها امد ينتهي اليه وكفارة الجماع لا امد لها فتستقر في الذمة وليس في -------------------------الحديث ما يدل ع--------------لي ال----------------------سقوط وفيه احتمال ان الكفارة غير ساقطة وصرفها--------------- فيه وفي اولاده خصوصية له وقد ذهب ----------------------------------الي هذ----ا امام الحرمين وهو قول الزهري ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هذا منسوخ وتقصي عنه بعضهم بان ال--------------اهل الذين امر بالصرف --اليهم هم من لا تلزمه نفقتهم من اقاربه ورد بانه قد بين الاهل في رواية--------------------- عيالك وايضا في رواية اكله بنفسه منه وبعضهم قال انه--------- لما كان معسرا سقطت عنه نفقة اولاده فجاز	840	-5599415508199099465	450	556.5	352	1003	44.86540222167969	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02930	false	-2773465065473776944	71	156	373	836	1572	300	يوما------ وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم السءال عن حكم ما يفعله المرء مخالفا للشرع والتحدث بذلك لمصلحة معرفة الحكم واستعمال الكناية فيما يستقبح ظهوره بصريح لفظه لقوله واقعت او اصبت علي انه قد ورد في بعض طرقه كما تقدم وطءت والذي يظهر انه من تصرف الرواة وفيه الرفق بالمتعلم والتلطف في التعليم والتالف علي الدين والندم علي المعصية واستشعار الخوف وفيه الجلوس في المسجد لغير الصلاة من المصالح الدينية كنشر العلم وفيه جواز الضحك عند وجود سببه واخبار الرجل بما يقع منه مع	2930	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0842	true	2106880723492725179	218	300	1081	1535	1535	300	يوما مكانه وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم السءال عن حكم ما يفعله المرء مخالفا للشرع والتحدث بذلك لمصلحة معرفة الحكم واستعمال الكناية فيما يستقبح ظهوره بصريح لفظه لقوله واقعت و--اصبت علي انه قد ورد في بعض طرقه وطا---------ت والظا---هر انه من تصرف الرواة وفيه الرفق بالمتعلم والتلطف في التعليم والتالف علي الدين والندم علي المعصية واستشعار الخوف وفيه الجلوس في المسجد لغير الصلاة من المصالح الدينية كنشر العلم وفيه جواز الضحك عند وجود سببه واخبار الرجل بما يقع منه مع-	842	-5599415508199099465	443	851.0	363	469	94.45629119873047	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02885	false	6398940053978519082	158	300	762	1430	1430	300	الاجماع علي خلافه كما جزم به النووي واما بن دقيق العيد فقال صار ذلك اجماعا او كالاجماع لكن من الاخذين بحديث ابي هريرة من فرق بين من تعمد الجنابة وبين من احتلم كما اخرجه عبد الرزاق عن بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه وكذا حكاه -بن المنذر عن طاوس ايضا قال بن بطال وهو احد قولي ابي هريرة قلت ولم يصح عنه فقد اخرج ذلك بن المنذر من طريق ابي المهزم وهو ضعيف عن ابي هريرة ومنهم من قال يتم صومه ذلك اليوم ويقضيه حكاه بن المنذر عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر قلت--------------- واخرج عبد الرزاق عن -بن جريج انه سال عطاء عن ذلك فقال اختلف ابو هريرة وعاءشة فاري ان يتم صومه ويقضي اه وكانه لم يثبت عنده رجوع ابي هريرة عن ذلك وليس ما ذكره صريحا في ايجاب القضاء ونقل بعض المتاخرين عن الحسن-	2885	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0843	true	7151300212814701329	173	248	877	1249	1523	300	الاجماع علي ذلك وقال ا-------------------بن دقيق العيد----- صار ذلك اجماعا او كالاجماع وقد سبق الخلاف في ذلك لعروة بن الزبير في--من تعمد الجنابة فقال انه يفطر--------------------------------------------------------- وكذا حكاه ابن المنذر عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاوس و------حكي ابن المنذر عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر انه يتم صومه ويقضي واخرج عبد الرزاق عن ابن جريج انه سال عطاء عن ذلك فقال اختلف ابو هريرة وعاءشة واري ان يتم صومه ويقضي انتهي------------------------------------------------------------------------- ونقل بعض المتاخرين عن الحسن	843	-5599415508199099465	286	438.5	223	686	41.69096374511719	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02886	false	-5479268867518959773	0	74	0	400	1499	300	بن صالح بن حي ايجاب القضاء ايضا والذي نقله الطحاوي عنه استحبابه ونقل -بن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض والاجزاء في التطوع ووقع لابن بطال وبن التين والنووي والفاكهي وغير واحد في نقل هذه المذاهب مغايرات في نسبتها لقاءلها والمعتمد ما حررته ونقل الماوردي ان هذا الاختلاف كله انما هو في حق الجنب واما- المحتلم فاجمعوا علي انه يجزءه وهذا النقل معترض بما روا-ه النساءي باسناد صحيح عن عبيد الله	2886	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0843	true	7151300212814701329	248	300	1249	1523	1523	300	بن صالح بن حي ايجاب القضاء----- والذي نقل- الطحاوي عنه استحبابه ونقل ابن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض والاجزاء في التطوع ونق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي ان هذا الاختلاف كله انما هو في حق المجامع دون المحتلم فاجمعوا علي انه يجزءه وهو------- معترض بما اخرجه النساءي باسناد صحيح عن عبيد الله-	843	-5599415508199099465	258	460.0	208	403	64.01985168457031	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02930	false	-2773465065473776944	156	218	836	1160	1572	300	اهله للحاجة وفيه الحلف -لتاكيد الكلام------------------------------- وقبول قول المكلف مما لا يطلع عليه الا من قبله لقوله في جواب قوله افقر منا اطعمه اهلك ويحتمل ان يكون هناك قرينة لصدق--------ه وفيه التعاون علي العبادة والسعي في اخلاص المسلم واعطاء الواحد فوق حاجته الراهنة واعطاء الكفارة اهل بيت واحد وان المضطر الي ما ب--يده لا يجب عليه ان يعطيه او بعض-ه لمضطر اخر	2930	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0843	true	7151300212814701329	0	56	0	292	1523	300	اهله للحاجة وفيه الحلف للتاكيد كما ورد في رواية والله ما بين لابتيها وقبول ق-----------------------------------------وله في الفقر------------------------ ويحتمل ان ال--------قرينة ظاهرة في فقره وفيه التعاون ف-ي العبادة والسعي في -خلاص المسلم واعطاء الواحد فوق حاجته الراهنة واعطاء الكفارة اهل بيت واحد وان المضطر الي ما في يده لا يجب عليه ان يعطيه او يعطيه لمضطر اخر	843	-5599415508199099465	228	364.0	182	367	62.12533950805664	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02931	false	4585815186129282904	88	120	442	610	1564	300	اعتني به بعض المتاخرين ممن ادركه شيوخنا------------ فتكلم عليه في مجلدين جمع فيهما الف فاءدة وفاءدة ومحصله-- ان شاء الله تعالي فيما لخصته مع زيادات كثيرة عليه فلله الحمد علي ما انعم	2931	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0843	true	7151300212814701329	62	95	322	496	1523	300	اعتني--- بعض المتاخرين ممن ادركه شيوخنا بهذا الحديث فتكلم عليه في مجلدين جمع فيهما الف فاءدة وفاءدة ومحصلة ا ان شاء الله تعالي فيما لخصته مع زيادات كثيرة----- فلله الحمد علي ما انعم	843	-5599415508199099465	159	288.0	129	182	87.36264038085938	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02883	false	5233829702242633226	84	146	398	682	1410	300	هي ا-ي عاءشة-- اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا وزاد -بن جريج في روايته فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك وكذلك وقع في رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عند النساءي انه رجع وروي -بن ابي شيبة من طريق قتادة عن سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رجع عن فتياه من-- اصبح جنبا فلا صوم له و---------للنساءي	2883	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0844	true	3637328373291589516	137	189	653	885	1446	300	هي امي عاءشة ب اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا وزاد ابن جريج في روايته فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة من طريق قتادة عن سعيد بن ال-سيب ان ابا هريرة رجع عن فتياه من ج اصبح جنبا فلا صوم له وفي رواية للنساءي	844	-5599415508199099465	216	383.0	168	300	72.0	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02886	false	-5479268867518959773	210	292	1059	1463	1499	300	ما اخرجه هو ومسلم والنساءي و-----------بن خزيمة وغيرهم من طريق ابي يونس مولي عاءشة عن عاءشة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب افاصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	2886	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0844	true	3637328373291589516	212	287	1007	1381	1446	300	ما اخرجه ----مسلم والنساءي وابن حبان وابن خزيم-----------------------------------ة عن عاءشة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء حج-اب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح-وانا جنب افاصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	844	-5599415508199099465	361	684.5	288	415	86.98795318603516	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02886	false	-5479268867518959773	74	106	400	549	1499	300	بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فاستفتيت ابا هريرة فقال افطر و-له من	2886	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0844	true	3637328373291589516	0	32	0	150	1446	300	بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فاستفتيت ابا هريرة فقال افطر وحجة من	844	-5599415508199099465	147	287.0	115	150	98.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02887	false	-212475551377264596	28	97	131	467	1499	300	كان منع في ليل الصوم-------- من الاكل والشرب والجماع بعد النوم قال فيحتمل ان يكون خبر الفضل كان حينءذ ثم اباح الله ذلك كله الي طلوع الفجر فكان للمجامع ان يستمر الي طلوعه فيلزم ان يقع اغتساله بعد طلوع الفجر فدل علي ان حديث عاءشة ناسخ لحديث الفضل ولم يبلغ الفضل ولا ابا هريرة الناسخ فاستمر ابو هريرة علي الفتيا به ثم رجع عنه بعد ذلك لما بلغه قلت	2887	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0845	true	5310843102161691938	3	36	18	183	1511	300	كان---- في صدر الاسلام المنع من الاكل والشرب والجماع بعد النوم--------------------------------------- ثم اباح الله تعالي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يبلغ الفضل ولا ابا هريرة الناسخ فاستمر ابو هريرة علي الفتيا به ثم---------------- لما بلغه رجع	845	-5599415508199099465	139	218.0	108	344	40.406978607177734	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02963	false	5424951464272991216	142	226	725	1164	1530	300	وقد اختلف الس-------لف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث كما -----نقله البيهقي في المعرفة وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشافعية وقا-----ل البيهقي في الخلافيات هذه المسالة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث-- ولا تقلد--------------------------وني وقال الشافعي في الجديد ومالك وابو حنيفة------------------------------------ لا يصام عن الميت	2963	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0846	true	6955494862881346049	9	111	43	560	1521	300	وقد اختلف السلف والخلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث نقل ذلك عنه ا البيهقي في المعرفة وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشافعية ب حتي قال البيهقي في الخلافيات هذه السن--ة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق -سنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ج ولا تقلدوني وذهب الي هذا المءيد بالله وذهب الشافعي في الجديد ومالك وابو حنيفة وزيد بن علي والهادي والقاسم الي انه لا يصام عن الميت	846	-5599415508199099465	419	782.0	335	520	80.57691955566406	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02964	false	1951077309745293314	118	180	636	941	1574	300	عن عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عاءشة ق------الت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم -اخرج---ه البيهقي وبما روي عن -بن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا اخرجه عبد الرزاق وروي النساءي عن -بن عباس قال لا يصوم احد عن احد قالوا فلما افتي -بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه	2964	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0846	true	6955494862881346049	171	230	879	1169	1521	300	عن عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت تطعم عنها وعنها ايضا انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم واخرج عبد الرزاق---------- عن ابن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا----------------- وروي النساءي عن ابن عباس قال لا يصوم احد عن احد قالوا لقد- افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه	846	-5599415508199099465	261	458.0	206	318	82.07546997070312	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02963	false	5424951464272991216	103	135	516	686	1530	300	وقوله صام عنه وليه خب--------------ر بمعني الامر تقديره فليصم عنه وليه وليس هذا الامر---- للوجوب عند الجمهور وبالغ امام الحرمين ومن تبعه فادعوا الاجماع علي ذلك وفيه نظر لان -------------------------------------------------------بعض اهل الظاهر	2963	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0847	true	4619652567182530865	231	273	1194	1410	1555	300	وقوله صام عنه وليه خبر في معني الامر بمعني --------------ليصم عنه وال-------------امر ليس للوجوب عند الجمهور وبالغ امام الحرمين ومن تبعه فادعوا الاجماع علي ذلك وقد اخرج البزار زيادة فليصم عنه وليه ان شاء وهي من رواية ابن لهيعة وبعض اهل الظاهر	847	-5599415508199099465	130	206.5	105	243	53.49794387817383	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02965	false	-5005264338972371239	6	64	24	336	1530	300	الدليل- فيقتصر علي ما ورد فيه ويبقي الباقي علي الاصل وهذا هو الراجح وقيل--- يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان-- يصوم عنه اجزا كما في الحج وقيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا الاخير وبه جزم ابو الطيب الطبري و-قواه بتشبيهه صلي الله عليه وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص ب--القريب	2965	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0848	true	-5557888948867546442	15	68	78	357	1515	300	البدنية فيقتصر علي الدليل---- ويبقي الباقي علي ال---------------اصل وقيل لا يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان ا يصوم عنه اجزا ك------الحج وقيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب وقد مال--- البخاري الي--- هذا وجزم به------- ابو الطيب الطبري ب قواه بتشبيهه صلي الله عليه وسلم---- بالدين والدين لا يختص به القريب	848	-5599415508199099465	242	402.0	195	321	75.389404296875	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03044	false	3393559985072388857	222	282	1133	1429	1532	300	اعلم 1- قوله باب---- صيام يوم عاشوراء اي ما حكمه وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم -بن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك عليه بن دحية بان -بن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء وبقول----- عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه انتهي وهذا الاخير لا دلالة فيه علي------ رد ما قال بن	3044	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0848	true	-5557888948867546442	203	261	1021	1314	1515	300	---مسلم قوله وسءل عن صيام يوم عاشوراء اي ما حكمه وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك ا----بن دحية بان ابن الاعرابي حكي صحته--- في كلام الجاهلية وبما روي عن عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه وكان النبي صلي الل-----------ه عليه وسلم يصومه قبل ان	848	-5599415508199099465	228	371.5	178	314	72.61146545410156	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03045	false	-818590481530612833	0	237	0	1263	1572	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذ--ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة ف--------صار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضارور----------------اء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وعلي هذا فيوم عاشوراء هو العاشر وهذا قول الخليل وغيره وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد ال--ابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا ور-دنا عشرا بكسر العين وكذلك الي الثلاثة وروي مسلم من طريق الحكم بن الاعرج انتهيت الي -بن عباس وهو متوسد رداءه فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع لكن قال الزين بن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح من تاسعه الا اذا نوي الص-وم من الليلة المقبلة وهو الليلة العاشرة قلت ويقوي هذا الاحتمال ما رواه مسلم ايضا من وجه اخر عن بن عباس ان النبي	3045	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	93	300	481	1604	1604	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد واليوم مضاف اليها فاذا ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة العاشرة وصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذك----------ر الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا اربعة الفاظ عاشوراء وصاروراء وساروراء ودالولاء من الصار والسار والدال------------------------------------------------------ وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلة- الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلة- الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد ب الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا ورودنا عشرا بكسر العين ويدل- عليه ما ا---خرجه مسلم في حديث الحكم بن الاعرج انتهيت الي ابن عباس وهو متوسد------ فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم و----ظاهره ان يوم عاشوراء هو------ التاسع وقد تا-------------------وله الزين بن المني--------------ر بان المعني انه ي-------------------------------------------------نوي الصاءم في الليلة المتعقبة للتاسع وصبحها العاشر- ويقوي هذا الاحتمال مع بعده ما اخرجه مسلم من حديث ابن ع-باس ان النبي-	849	-5599415508199099465	971	1738.5	786	1294	75.03864288330078	156	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03047	false	-2818342693541419989	226	267	1159	1375	1538	300	من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير----------------- عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك	3047	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	0	35	0	189	1604	300	من الشرايع----------- كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة---- وغير ذلك وذكر----------------------------- الباغندي الكبير في المجلس الثالث عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك	849	-5599415508199099465	166	279.0	134	233	71.24463653564453	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03045	false	-818590481530612833	237	293	1263	1537	1572	300	صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك فانه ظاهر في انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك ثم ما هم به------------------------- من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصاري	3045	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0850	true	4206312756437672318	0	41	0	200	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال ا-ن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك فدل عل-----ي انه لم يصم التاسع-------------------------------------------------- ثم ما هم به النبي صلي الله عليه وسلم من صوم التاسع يحتمل معناه انه----------------- يضيفه ----الي-- العاشر-------------------- مخالفة اليهود والنصاري	850	-5599415508199099465	155	233.0	122	299	51.8394660949707	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03050	false	-6780384170235730095	46	152	280	823	1557	300	وهو ما اخرجه في ترجمة زيد بن ثابت من طريق---- ابي الزناد عن ابيه عن خارجة -بن زيد بن ثابت عن ابيه قال ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقوله الناس -انما كان يوم- تستر فيه الكعبة وكان يدور في السنة وكانوا ياتون فلانا ال--يهودي يعني ليحسب لهم فلما مات اتوا زيد بن ثابت فسالوه وسنده حسن قال شيخنا الهيثمي في زواءد المسانيد لا ادري ما معني هذا قلت ظفرت بمعناه في كتاب الاثار القديمة لابي الريحان البيروني فذكر ما حاصله ان جهلة اليهود يعتمدون في صيامهم واعيادهم حساب النجوم فالسنة عندهم شمسية لا هلالية قلت فمن ثم احتاجوا الي من يعرف الحساب ليعتمدوا عليه في ذلك	3050	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0850	true	4206312756437672318	159	232	798	1167	1529	300	وهو ما اخرجه في ترجمة زيد بن ثابت من طريق ابن ابي زي--اد عن ابيه عن خارجة ابن زيد بن ثابت عن ابيه قال ليس يوم عاشوراء باليوم الذي تقوله الناس وانما كان يوما تستر فيه الكعبة وكان يدور في السنة وكانوا ياتون فلانا ا اليهودي ف-----يحسب لهم وهذه عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليهود يعتمدون في صيامهم واعيادهم حساب النجوم فالسنة عندهم شمسية لا هلالية---- فمن ثم احتاجوا الي من يعرف الحساب ليعتمدوا عليه في ذلك	850	-5599415508199099465	349	635.0	278	552	63.22463607788086	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03047	false	-2818342693541419989	181	220	921	1122	1538	300	الصحيحة ونقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القاءلون بذلك ونقل -بن عبد البر الاجماع علي انه---- الان ليس بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان -بن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض القول بذلك	3047	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0851	true	3223455875529355006	69	107	371	564	1545	300	المشيءة ونقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرض-- عاشوراء لكن انقرض القاءلون بذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع علي انه ليس الان---- بفرض وعلي --------انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض القول بذلك	851	-5599415508199099465	181	328.0	145	207	87.43961334228516	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	1	297	5	1408	1423	300	الله--------- صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان و-----بن ابي ليلي---- ضعيف وحديث الباب والذي بعده دال علي ضعف ما رواه وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخر اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان --قال الترمذي حديث غريب و----صدقة------------ عندهم ليس بذاك القوي قلت ويعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان وهذا عكس ما تقدم في الحكمة في كونهن كن يءخرن --قضاء رمضان الي شعبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانه ورد فيه ان ذلك لكونهن كن يشتغلن معه صلي الله عليه وسلم عن الصوم وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته م-------------------ن التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميته تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم ولا تعارض بين هذا وبين ما تقدم من الاحاديث في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم ن------صف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم	2998	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	42	261	217	1295	1459	300	الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وفيه ابن ابي ليلي وهو ض-------------------------------------------عيف وقيل كان يصنع---- لتعظيم رمضان وورد فيه حديث-------------------------------------------------- انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان اخرجه الترمذي وقال غريب وفيه صدقة بن موسي وهو عندهم ليس ب----القوي---- ومعارض بما رواه مسلم عن -----ابي هريرة مرفوعا افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وقيل انه كان يصومه ل------------------------------ان نساءه ------------------------------------------------------------------------كن يءخرن القضاء ------الي شعبان فيصوم معهن لما كان عليه صلي الله عليه وسلم من المحافظة علي مكارم الاخلاق من حسن العشرة ومحبة الموافقة لمن صحبه وتيسير الكلفة عليه وقيل كان يفعل فيه تطوع شهرين لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما كان صوم رمضان فرضا مانعا من التطوع فيتطوع في شعبان وقيل لان الناس يغفلون في شعبان عن الصوم وقد اخرج-- النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ويحمل الح-ديث علي انه لم يصم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومين المتقدمين لرمضان وانه لم يصم من منتصف شعبان كما ورد النهي عن ذلك الا -----ان يحمل النهي علي من لم	853	-5599415508199099465	687	1095.5	541	1626	42.25092315673828	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03016	false	8808445436668325230	184	277	941	1418	1532	300	قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وهذا الحديث اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا بينه الدارقطني وفي بعض طرقه عند النساءي ان كنت صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وجاء تقييدها ايضا في حديث-- قتادة بن ملحان ويقال بن منهال عند اصحاب السنن بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال-- هي كهيءة الدهر وللنس-----اءي من حديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر ايام ال--بيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث واسناده صحيح	3016	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0854	true	-1732625475681424045	65	149	322	739	1478	300	قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض اخرجه احمد والنساءي وابن حبان-------------------------------------- وفي بعض طرقه عند النساءي ان كنت صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة------------------ في حديث ب قتادة بن ملحان ع---------------ند اصحاب السنن بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال ج هي كهيءة الدهر واخرج النساءي من حديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر ايام د البيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث واسناده صحيح	854	-5599415508199099465	372	675.0	296	488	76.22950744628906	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03017	false	-2818623772639806157	0	128	0	611	1487	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من غرة كل شهر وما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي من حديث حفصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فقد جمع---------------- بينهما وما قبلهما البيهقي بما اخرجه مسلم من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك وغيره فاطلقت والذي يظهر ان الذي---------- امر به وحث عليه ووصي به اولي من غيره واما هو فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه افضل وتترجح البيض بكونها وسط الشهر ووسط	3017	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0854	true	-1732625475681424045	174	300	869	1478	1478	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من غرة كل شهر اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن خزيمة واخرج مسلم من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام واخرج ابو داود والنساءي من حديث حفصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري وهذه الاحاديث لا معارضة بينها فان وقوع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعه ممكن مندوب اليه وكل حكي ما اطلع عليه ولكن ما امر به وحث عليه ووصي به اولي-------- واما هو فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه افضل ويترجح البيض بكونها وسط الشهر ووسط-	854	-5599415508199099465	380	647.0	300	783	48.531288146972656	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03017	false	-2818623772639806157	128	204	611	996	1487	300	الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع-- فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة --------والصدقة بخلاف من لم يص--------------------------------------------------------مها فانه -----------------------------------------------------------------------------لا يتاتي له استدراك صيامها ولا عند من يجوز صيام التطوع بغير نية من الليل الا ان صادف الكسوف من اول النهار ورجح بعضهم صيام الثلاثة في اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من	3017	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0855	true	-2289886136568213883	0	84	0	427	1513	300	الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة في الكسوف فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين ال------عبادات من --------الصلاة والصيام والصدقة بخلاف من لم يصمها واعلم ان للعلماء في تعيين الثلاثة الايام التي ندب صومها في كل شهر عشرة اقوال احدها لا يتعين ويكره تعيينها وهذا عن مالك وهو مثل حديث عاءشة ما يبالي من اي الشهر صام الثاني ثلاثة ايام -------------------------------------------------من او--------------------------------------ل الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من	855	-5599415508199099465	242	396.0	191	528	45.83333206176758	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03019	false	-2714307621682281765	0	44	0	214	1453	300	وهو----- عن عاءشة -------السادس اول خميس ثم اثنين ثم خميس السابع اول اثنين ثم خميس ثم اثنين الثامن اول يوم والعاشر والعشرون ع---------ن ابي الدرداء التاسع اول كل عشر عن ----------بن شعبا---ن المالكي قلت بقي قول اخر وهو اخر ثلاثة م-----ن الشهر عن----- النخعي	3019	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0855	true	-2289886136568213883	120	169	606	852	1513	300	وهو مروي عن عاءشة مرفوعا السادس اول خميس ثم اثنين ثم خميس السابع اول اثنين ثم خميس ثم اثنين الثامن اول يوم والعاشر والعشرون وهو مروي عن ابي الدرداء التاسع اول كل عشر وهو مروي عن ابن شعبان من المالكية العاشر ------------اخر ثلاثة ايام من الشهر وهو قول النخعي	855	-5599415508199099465	187	313.0	149	258	72.48062133789062	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03041	false	6565175759128975368	230	283	1140	1410	1489	300	ايام التشريق اي الايام التي بعد--- يوم النحر وقد اختلف في كونها يومين او ثلاثة وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس-- وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس و--قيل التشريق التكبير دبر كل صلاة و--------هل تلتحق بيوم------ النحر	3041	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0859	true	-5142753364352124278	137	193	714	1000	1535	300	ايام التشريق فعطف ايام التشريق علي يوم النحر والعطف يقتضي المغايرة اخرجه ا---- وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس ب وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس ب وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة واختلف فيها هل هي -يومان بعد النحر	859	-5599415508199099465	225	373.0	178	291	77.31958770751953	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03030	false	-3578681047965802283	93	285	466	1408	1481	300	المنذر ثبت النهي عن ------صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد وزاد يوم الجمعة الامر بفطر من اراد افراده بالصوم فهذا قد يشعر بانه يري بتحريمه وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة فالاجماع منعقد علي جواز صومه لمن صام قبله او بعده ونقل بن المنذر وبن حزم منع صومه عن علي وابي هريرة وسلمان وابي ذر قال بن حزم لا نعلم لهم مخالفا من الصحابة وذهب الجمهور الي ان النهي فيه للتنزيه وعن مالك وابي حنيفة---- لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه قال الداودي لعل النهي ما -بلغ مالكا وزع----م عياض ا------------ن كلام مالك يءخذ منه النهي عن افراده لانه -----كره ان يخص يوم من الايام بالعبادة فيكون له في المسالة روايتان وعاب بن العربي قول عبد الوهاب منهم يوم لا يكره صومه مع غيره فلا يكره وحده لكونه قياسا مع وجود النص واستدل الحنفية بحديث -بن مسعود -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقل-ما كان يفطر يوم الجمعة حسنة الترمذي وليس فيه حجة لانه يحتمل ان يريد كان	3030	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0860	true	-2531514677209403378	78	201	400	1001	1499	300	المنذر ثبت النهي عن منع الصوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحري----م صوم العيد ولو صام قبله او ب-------------------------------------------------------------------عده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي ان النهي فيه -لتنزيه وعن مالك وابي حنيفة انه لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه قال الداودي لعل النهي لم يبلغ مالكا وفي كلام عياض انه قد يفهم من كلام مالك كراهة صوم--------------ه لانه قال يكره ان يخص يوم من الايام بالعبادة فيكون له في المسالة روايتان--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة حسنه الترمذي وهو-------------- يحتمل ان----ه كان	860	-5599415508199099465	536	895.5	425	989	54.19615936279297	95	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03031	false	-5733104895771865467	6	62	34	342	1569	300	عده من الخصاءص وليس بجيد لانها لا تثبت بالاحتمال والمشهور عند الشافعية وجهان احدهما ونقله المزني عن الشافعي انه لا يكره الا لمن اضعفه صومه عن العبادة التي تقع فيه من الصلاة والدعاء والذكر والثاني ---------------------وهو الذي صححه المتاخرون كقول الجمهور واختلف في سبب النهي عن افراده------- علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام	3031	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0860	true	-2531514677209403378	208	260	1033	1312	1499	300	عده من الخصاءص و-هو بعيد واختلف النقل عن الشافعي فنقل عنه-------------------------------- المزن-----------ي انه لا يكره الا لمن اضعفه صومه عن العبادة التي تقع فيه من الصلاة والدعاء والذكر والرواية الاخري كقول الجمهور وهو الذي صححه المتاخرون واخ-------------تلف في علة النهي عن افراده بالصوم علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام	860	-5599415508199099465	209	354.5	166	336	62.2023811340332	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03032	false	8801309281321353877	56	102	314	541	1531	300	ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي وقال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم-- يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	3032	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0860	true	-2531514677209403378	266	300	1335	1499	1499	300	ابو هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم------------------- عيدكم واخرج ا--------------------------------------------بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي -قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم ا يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب-	860	-5599415508199099465	155	269.5	124	229	67.68559265136719	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03031	false	-5733104895771865467	90	296	479	1550	1569	300	التحري بالصوم------ ثانيها لءلا يضعف عن----------- العبادة وهذا اختاره النووي وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجاب بانه يحصل بفضيلة اليوم الذي قبله او بعده جبر ما يحصل يوم صومه من فتور او تقصير وفيه نظر فان الجبران --------------------------------------------------------------لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال-------- الخير فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا فكان النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لامن يتحقق القوة ويمكن الجواب عن هذا بان المظنة اقيمت مقام المءنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وايضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صومه لانهم لا يصومونه وقد روي ابو داود والنساءي وصححه بن حبان من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم رابعها خوف اعتقاد وجوبه وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس وسياتي ذكر ما ورد فيهما في الباب الذي يليه خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك قال- المهلب وهو منتقض	3031	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0861	true	5694345819888487919	19	129	100	668	1504	300	التحريم في الاجتناب ثانيها لءلا يضعف عن ساءر انواع العبادة و----اختاره النووي وتعقب بان ذلك حاصل ولو صام قبله او بعد---ه واجيب بانه قد حصل-------------------------------------------------------------------------------- الجبر لما فات من الفضاءل بصوم ما قبله او بعده وقد يورد عليه بان الخبر لا ينحصر في الصوم بل يمكن تغيره من ساءر انواع الخير فيلزم ان من فعل في يوم الجمعة عملا صالحا وصام انه ينجبر به الصوم----------------------------------- ولا قاءل بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه في-حصل بذلك الابت-------------داع وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رابعها خوف اعتقاد وجوبه وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس------------------------------------------- خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك قاله المهلب وهو منتقض	861	-5599415508199099465	358	507.0	286	1159	30.888696670532227	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03009	false	4370142192724040869	84	214	390	1006	1428	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد واستدل بهذا علي كراهية صوم الدهر قال بن التين استدل علي كراهته من هذه القصة من اوجه نهيه صلي الله عليه وسلم عن الزيادة وامره بان يصوم ويفطر وقوله لا افضل من ذلك ودعاءه علي من صام الابد وقيل معني قوله لا------- صام النفي اي ما صام------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي وقوله في حديث----------------------------------------------------- ابي-- قتادة عند مسلم وقد سءل عن صوم الدهر لا ص----------------------------------------ام ولا افطر او ما صام وما افطر وفي رواية الترمذي لم يصم ولم يفطر وهو شك من احد رواته ومقتضاه انهما بمعني واحد والمعني بالنفي انه لم يحصل اجر الصوم لمخالفته ولم يفطر لانه امسك والي كراهة صوم الدهر مطلقا ذهب اسحاق واهل الظاهر وهي رواية عن احمد	3009	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0865	true	-7483357653428149998	172	282	893	1423	1504	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد متفق عليه ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن ابي قتادة بلفظ لا صام ولا افطر----------------------------------------------------- قوله لا صام من صام الابد اي الدهر مستمرا لا ب ظاهرها الدعاء عليه بعدم القدرة علي الصوم ويحتمل ان معناها االنفي الذي هو اصلها كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي------ اي ما صام والمعني انه لم يحصل له فضيلة الصوم ويدل عليه رواية ابي ب قتادة فان المعني فيها انه لم يحصل له فضيلة الصوم ولا راحة الافطار وفي رواية ما صام ولا اف-------------------طر وفي رواية الترمذي لم يصم ولم يفطر وهي تفسر معني النفي وقد اختلف العلماء في صوم الدهر ف-------------------------------------------------------------------------------------ذهب اسحاق واهل الظاهر ورو---اية عن احمد	865	-5599415508199099465	204	231.5	150	808	25.24752426147461	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03036	false	3385605235037665696	89	232	456	1200	1536	300	يحيي بن سعيد الانصاري -قال يجب فطر يوم عرفة للحاج وعن بن------------------- الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن- قتادة مذهب اخر قال لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور يستحب فطره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي-- الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال الطبري انما افطر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحاج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقي-ل انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم ويبعده سياق اول الحديث وقيل انما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام	3036	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0865	true	-7483357653428149998	11	148	55	779	1504	300	يحيي بن سعيد الانصاري وقال يجب افطاره لل------حاج وعن جماعة من الصحابة منهم الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وقال قتادة------------- لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور يستحب فطره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي ا الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال الطبري انما افطر النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحاج لء-------لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيام انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم وهو بعيد وقيل ا--------------نما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام	865	-5599415508199099465	666	1253.5	537	768	86.71875	120	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03009	false	4370142192724040869	216	300	1013	1428	1428	300	حزم فقال يحرم وروي بن -----------ابي شيبة باسناد صحيح عن بن عمرو الشيباني قال بلغ عمر ان رجلا يصوم الدهر فاتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهري ومن طريق ابي اسحاق ان عبد الرحمن بن ابي نعيم كان يصوم الدهر فقال عمرو-- بن ميمون لو راي هذا اصحاب محمد لرجموه واحتجوا ايضا بحديث ابي موسي رفعه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد بيده اخرجه احمد والنساءي و-بن خزيمة و-بن حبان وظاهره انها تضيق عليه حصرا له فيها لتشديده-- علي نفسه وحمله عليها-	3009	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0866	true	-1888122463745145319	41	119	192	573	1515	300	حزم انه- يحرم بهذا وبما اخرج ابن ابي شيبة باسناد صحيح-------------------- قال بلغ عمر ان رجلا يصوم الدهر فاتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهر و-------------------ان عبد الرحمن بن ابي نعيم كان يصوم الدهر فقال عمرو ج بن ميمون لو راي هذا اصحاب محمد لرجموه و------------بحديث ابي موسي رفعه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد بيده اخرجه احمد والنساءي وابن خزيمة وابن حبان ومعناه انها تضيق عليه حصرا له فيها لتشديده ا علي نفسه وحمله عليها	866	-5599415508199099465	347	611.0	276	433	80.13856506347656	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03010	false	636561555805099218	0	276	0	1365	1481	300	ورغبته عن سنة نبيه صلي الله عليه وسلم واعتقاده ان غير سنته افضل منها وهذا يقتضي الوعيد الشديد فيكون حراما والي الكراهة مطلقا ذهب بن العربي من المالكية فقال قوله لا صام من صام الابد ان كان معناه الدعاء فياويح من اصابه دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معناه الخبر فياويح من اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصم واذا لم يصم شرعا لم يكتب له الثواب لوجوب صدق قوله صلي الله عليه وسلم لانه نفي عنه الصوم وقد نفي عنه الفضل كما تقدم فكيف يطلب الفضل فيما نفاه النبي صلي الله عليه وسلم- وذهب اخرون الي جواز صيام الدهر وحملوا اخبار- النهي علي من صامه حقيقة فانه يدخل فيه ما حرم صومه كالعيدين وهذا-------- اختيار -بن المنذر وطاءفة وروي عن عاءشة نحوه وفيه نظر لان---------ه صلي الله عليه وسلم قد قال جوابا لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بانه ما اجر ولا اثم ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لا---------------------نه عند---------------------------------------------------- من اجاز صوم الدهر الا---- الايام---- المحرمة يكون قد فعل مستحبا وحراما وايضا فان ايام التحريم مستثناة بالشرع غير قابلة للصوم شرعا فهي بمنز---------------------------------------------------------------------------------------لة الليل وايام الحيض فلم تدخل في السءال عند من علم تحريمها ولا يصلح الجواب بقوله لا صام ولا افطر لمن لم يعلم تحريمها وذهب اخرون الي استحباب صيام الدهر لمن قوي عليه ولم يفوت فيه حقا والي ذلك ذهب الجمهور قال السبكي اطلق اصحابنا كراهة صوم الدهر لمن فوت حقا ولم يوضحوا هل المراد الحق الواجب او المندوب ويتجه ان يقال ان علم انه يفوت حقا--------------- واجبا حر------م وان علم انه يفوت حقا مندوبا اولي من الصيام كره وان كان يقوم مقامه فلا والي ذلك اشار ---------بن خزيمة	3010	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0866	true	-1888122463745145319	119	265	573	1347	1515	300	ورغبته عن سنة نبيه صلي الله عليه وسلم واعتقاده ان غير سنته افضل منها وهذا يقتضي الوعيد الشديد فيكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حراما وذهب اخرون الي جواز صيام الدهر وحملوا احاديث النهي علي من صام ذلك مع ---------------------------العيدين والتشريق وهو اختيار ابن المنذر------- وروي عن عاءشة نحوه وفيه نظر فان قول النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لابن عمرو علي ما تدل عليه القصة ليس لاجل ما ذكر وانما هو لتفويت الحقوق التي ينبغي--------------- من الانسان القيام بها المشروعة المتعلق-----------------------------------------------ة بالبدن وبرعاية حقوق الغير من الزوجة والزاءر والصديق والزجر ب عن التعمق في العبادة التي يخشي منها الحال المنافي للشريعة السهلة السمحة التي تفضل الله علي الامة في شرعها برفع الحرج والاصر وذهب الجمهور ا-----------------------------------------------------لي استحباب صيام الدهر لمن قوي عليه ولم يفوت---- حقا قا---------------------ل السبكي------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه التفصيل في الحق الذي قالوا وهو انه اذا كان واجبا حرم الصوم وان كان------------- مندوبا كره---- الصيام و-----------------------------------اشار الي هذا ابن خزيمة	866	-5599415508199099465	395	437.5	309	1583	24.952621459960938	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03011	false	-8502476888650449046	137	187	630	875	1454	300	واجابوا عن حديث ابي موسي المقدم ذكره بان معناه ضيقت عليه فلا يدخلها فعلي هذا تكون علي بمعني عن اي ضيقت عنه وهذا التاويل حكاه الاثرم عن مسدد وحكي رده عن احمد وقال -بن خزيمة سالت المزني عن هذا الحديث فقال يشبه ان يكون معناه ضيقت عنه فلا يدخلها ولا	3011	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0866	true	-1888122463745145319	265	300	1347	1515	1515	300	واجابوا عن حديث ابي موسي------------ بان معني ضي-قت -----------------------------------------عليه ضيقت عنه------------- حكاه الاثرم عن مسدد وحكي رده عن احمد وقال ابن خزيمة سالت المزني عنه---------- فقال يشبه ان يكون معناه ضيقت عنه فلا يدخلها ولا-	866	-5599415508199099465	158	270.0	125	246	64.22764587402344	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03054	false	4355993112553842460	93	146	481	762	1530	300	رمضان اي ق-----ام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام كما قدمناه----------------------------------------------- في التهجد سواء وذكر النووي ان المراد بقيام رمضان ------صلاة التراويح يعني انه يحصل بها المطلوب من القيام لا ان-- قيام رمضان لا يكون الا بها واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح	3054	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0869	true	2837047392839339129	84	147	423	755	1512	300	رمضان المراد قيام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام وليس من شرطه استغراق جميع اوقات الليل ولعل المراد ان يكون في اكثر الليل- وذكر النووي ان --------قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح يعني انه يحصل بها المطلوب من القيام لا ان ا قيام رمضان لا يكون الا بها واغرب الكرماني فقال اتفموا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح	869	-5599415508199099465	249	429.5	200	341	73.0205307006836	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03055	false	7672826865675952785	0	51	0	264	1458	300	او نحوه ق-وله غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم -بن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة ق-------------------------------------------وله ما تقدم من ذنبه زاد قتيبة عن سفيان عند النساءي------- وما تاخر	3055	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0869	true	2837047392839339129	229	287	1149	1447	1512	300	او غيره وقوله غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه مختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم تصادف صغيرة وقد تقدم مثل هذا في صوم يوم عرفة مع زيادة وقوله ما تقدم من ذنبه و------------------عند النساءي بزيادة وما تاخر	869	-5599415508199099465	238	428.5	191	316	75.31645202636719	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03086	false	2316803729936448200	19	67	118	356	1654	300	لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اشتراط الصوم له كما سياتي في باب مفرد وانفرد سويد بن غفلة باشتراط الطهارة له	3086	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0869	true	2837047392839339129	52	159	266	817	1512	300	لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا القيام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم وقيام رمضان المراد قيام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام وليس من شرطه استغراق جميع اوقات الليل ولعل المراد ان يكون في اكثر الليل وذكر النووي ان قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح يعني انه يحصل بها المطلوب من القيام لا ان ا قيام رمضان لا يكون الا بها واغرب الكرماني فقال اتفموا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح واختلف في شر---ط الصوم له---------------------- وانفرد سويد بن غفلة باشتراط الطهارة له	869	-5599415508199099465	209	390.0	166	576	36.28472137451172	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03055	false	7672826865675952785	139	200	691	965	1458	300	من طريق-------------- بحر بن نصر عن -بن وهب عن مالك ويونس عن الزهري ولم يتابع بحر بن نصر علي ذلك احد من اصحاب -بن وهب ولا من اصحاب مالك ولا يونس سوي ما قدمناه ----وقد ورد في غفران ما تقدم وما تاخر من الذنوب عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث ----------------------------------ان المغفرة تستدعي سبق شء	3055	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0870	true	-6862900877867159293	3	68	17	317	1531	300	من طريق مالك تفرد بها بحر بن نصر عن ابن وهب عن مالك---------------- ولم يتابعه عليها------------ احد من اصحاب ابن وهب ولا من اصحاب مالك قال المصنف رحمه الله تعالي وقد ورد في غفران ما تقدم وما تاخر من الذنوب عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد وقد اورد علي هذا بان غفران ما تقدم معقول ولا يعقل غفران ما تاخر فان المغفرة تستدعي سبق شء	870	-5599415508199099465	195	290.0	149	328	59.45121765136719	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03057	false	-7057679676531854574	26	75	129	395	1486	300	الجمهور وعن مالك في احدي الروايتين وابي يوسف وبعض الشافعية الصلاة ف-ي البيوت افضل عملا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وبالغ الطحاوي فقال ان صلاة التراويح في الجماعة واجبة علي الكفاية وقال	3057	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0870	true	-6862900877867159293	256	300	1289	1531	1531	300	الفريضة وعن مالك في احد- الروايتين وابي يوسف وبعض الشافعية الصلوات في البيوت افضل عملا ب-----قوله صلي الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهو حديث صحيح اخرجه مسلم------------------ وبالغ الطحاوي فقال ان صلاة التراويح في الجماعة واجبة علي الكفاية وقال-	870	-5599415508199099465	232	430.0	190	267	86.89138793945312	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03057	false	-7057679676531854574	76	135	398	705	1486	300	بطال قيام رمضان سنة لان عمر انما اخذه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما تركه النبي صلي الله عليه وسلم خشية الافتراض وعند الشافعية في اصل المسالة ثلاثة اوجه ثالثها من كان يحفظ القران ولا يخاف من الكسل ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فصلاته-- في الجماعة والبيت سواء فمن فقد بعض ذلك فصلاته في الجماعة افضل	3057	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0871	true	5490789676479386257	1	61	4	313	1563	300	بطال قيام رمضان سنة لان عمر انما اخذه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما تركه النبي صلي الله عليه وسلم خشية الافتراض وعند الشافعية في اصل المسالة ثلاثة اوجه ثالثها من كان يحفظ القران ولا يخاف من الكسل ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه وصلاته ا في الجماعة والبيت سواء فمن فقد بعض ذلك فصلاته في الجماعة افضل	871	-5599415508199099465	306	605.5	247	309	99.02912902832031	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03058	false	-6114590805302882200	90	300	453	1541	1541	300	الرواية عدد الركعات التي كان يصلي بها ابي بن كعب وقد اختلف في ذلك ففي الموطا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة ورواه سعيد بن منصور من وجه اخر وزاد فيه وكانوا يقرءون بالماءتين ويقومون علي العصي من طول القيام ورواه محمد بن نصر المروزي من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن يوسف فقال ثلاث عشرة ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن محمد بن يوسف فقال احدي وعشرين وروي مالك من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد عشرين ركعة وهذا محمول علي غير الوتر وعن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمان عمر بثلاث وعشرين وروي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة تقل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره والعدد الاول موافق لحديث عاءشة المذكور بعد هذا الحديث في الباب والثاني قريب منه والاختلاف فيما زاد عن- العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر وكانه كان تارة يوتر بواحدة وتارة بثل-----اث وروي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك-	3058	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0871	true	5490789676479386257	63	220	324	1154	1563	300	الروايات في القدر الذ--ي كان يصلي به- ابي بن كعب----------------- ففي الموطا انه ا-----------------------------------حدي عشرة ورواه سعيد بن منصور من وجه اخر وزاد فيه وكانوا يقرء-ن بالمء--ين ويقومون علي العصا من طول القيام ورو-ي محمد بن نصر المروزي انها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------حدي وعشرون وروي مالك من طريق اخري انها عشرون رك----------------------عة وهذا محمول علي غير الوتر وعن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زم-ن عمر بثلاث وعشرين -روي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تقل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره-------------------------------------------------------------------------------- والاختلاف فيما زاد علي العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر ف-----كان تارة يوتر بواحدة وتارة يوتر بثلاث وروي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك	871	-5599415508199099465	775	1445.5	626	1095	70.77625274658203	130	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03059	false	1375536081978323442	12	92	74	479	1478	300	بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي وقال الترمذي اكثر ما قيل فيه انها تصلي احدي واربعين ركعة يعني بالوتر كذا قال وقد نقل -بن عبد البر عن الاسود بن يزيد تصلي اربعين ويوتر بسبع وقيل ثمان وثلاثين ذكره محمد بن نصر عن -بن ايمن عن مالك وهذا يمكن رده الي الاول بانضمام ثلاث الوتر لكن صرح في روايته	3059	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0871	true	5490789676479386257	222	300	1166	1563	1563	300	بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي وقال الترمذي اكثر ما قيل---- انها تصلي احدي واربعين ركعة بركعة الوتر كذا قال وقد نقل ابن عبد البر عن الاسود بن يزيد----- اربعين ويوتر بسبع وقيل ثمان وثلاثين ذكره محمد بن نصر عن ابن يونس عن مالك وهذا يمكن رده الي الاول بانضمام ثلاث الوتر لكن صرح في روايته-	871	-5599415508199099465	385	732.0	309	407	94.59459686279297	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03059	false	1375536081978323442	92	265	479	1303	1478	300	بانه يوتر بواحدة فتكون اربعين الا واحدة قال مالك وعلي هذا العمل منذ بضع وماءة سنة وعن مالك ست- واربعين وثلاث الوتر وهذا هو المشهور عنه وقد رواه -بن وهب عن العمري عن نافع قال لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين -يوترون منها بثلاث وعن زرارة بن اوفي انه كان يصلي بهم بالبصرة اربعا وثلاثين ويوتر وعن سعيد بن جبير اربعا وعشرين وقيل ست عشرة غير الوتر روي عن ابي مجلز عند محمد بن نصر واخرج من طريق محمد بن اسحاق حدثني محمد بن يوسف عن جده الساءب بن يزيد قال كنا نصلي زمن عمر في رمضان ثلاث عشرة قال -بن اسحاق وهذا اثبت ما سمعت في ذلك وهو موافق لحديث عاءشة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم من الليل والله اعلم 1907 قوله حدثنا اسماعيل هو بن اب-----------------ي اويس قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -صلي وذلك في رمضان هكذا اورده مقتصرا علي شء من اوله وشء من اخره وقد اورده تاما في ابواب التهجد بلفظ ----------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في -	3059	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0872	true	-7193794874249238737	0	180	0	867	1477	300	بانه يوتر بواحدة فتكون اربعين الا واحدة قال مالك وعلي هذا العمل منذ بضع وماءة سنة وعن مالك ستا واربعين وثلاث الوتر وهذا ا- المشهور عنه وقد رواه ابن وهب عن العمري عن نافع قال لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين ويوترون منها بثلاث وعن زرارة بن اوفي انه كان يصلي بهم بالبصرة اربعا وثلاثين ويوتر وعن سعيد بن جبير اربعا وعشرين وقيل ست عشرة غير الوتر روي عن ابي محمد عن- محمد بن نصر واخرج من طريق محمد بن اسحاق حدثني محمد بن يوسف عن جده الساءب بن يزيد قال كنا نصلي زمن عمر في رمضان ثلات عشرة قال ابن اسحاق وهذا اثبت ما سمعت في ذلك وهو موافق لحديث عاءشة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم من الليل والله اعلم واما ما رواه ا-------------بن ابي شيبة من حديث ابن عباس ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي----- في رمضان عشرين ركعة والوتر واسناده ضعيف-------------- وقد عارضه حديث عاءشة وهي اعرف بحال النبي صلي الله عليه وسلم 538 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي	872	-5599415508199099465	693	1257.0	539	905	76.5745849609375	132	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03060	false	2676231261104439606	73	115	364	569	1531	300	واما ما رواه -بن ابي شيبة من حديث -بن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا الذي في الصحيحين مع كونها اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم	3060	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0872	true	-7193794874249238737	125	162	603	784	1477	300	واما ما رواه ابن ابي شيبة من حديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر واسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة وهي اعرف-------------------------- بحال النبي صلي الله عليه وسلم	872	-5599415508199099465	172	318.0	135	207	83.09178924560547	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03083	false	2932396517366308986	261	300	1365	1553	1553	300	قوله اذا دخل العشر اي----------------------------- الاخير وصرح به-------------------------------------- في حديث علي عند -بن ابي شيبة والبيهقي من طريق عاصم بن ضمرة عنه ق-وله شد مءزره اي اعتزال النساء وبذلك------------- جزم عبد الرزاق عن الثوري واستشهد بقول الشاعر قوم اذا-	3083	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0872	true	-7193794874249238737	191	246	929	1199	1477	300	قوله اذا دخل العشر اي العشر الليالي وقوله اي العشر الاخير ليس هو من لفظ الحديث في رواية عاءشة ولكنه وقع في حديث علي عند ابن ابي شيبة والبيهقي من طريق عاصم بن ضمرة عنه وقوله شد مءزره اي اعتز-ل النساء كناية عن ذلك وبهذا جزم عبد الرزاق عن الثوري واستشهد بقول الشاعر قوم اذا	872	-5599415508199099465	174	291.0	137	271	64.2066421508789	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03084	false	-1672255054791372665	0	68	0	363	1538	300	حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر --بن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقال الخطابي يحتمل ان يري-د به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان- يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد---- شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة	3084	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0872	true	-7193794874249238737	246	299	1199	1474	1477	300	حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكره ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقال الخطابي يحتمل انه اراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي -شمرت له ويحتمل انه يراد مجموع الامرين----------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني انه شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة	872	-5599415508199099465	246	421.0	197	371	66.3072738647461	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03084	false	-1672255054791372665	129	200	704	1050	1538	300	وايقظ اهله اي للصلاة وروي الترمذي ومحمد بن نصر من حديث زينب بنت ام سلمة------------ لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا- من اهله يطيق القيام الا اقامه قال القرطبي ذهب بعضهم الي ان اعتزاله النساء كان بالاعتكاف وفيه نظر لقوله فيه وايقظ اهله فانه يشعر بانه كان معهم في البيت فلو كان معتكفا لكان في المسجد ولم يكن معه احد وفيه نظر	3084	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0873	true	8411794213577923901	171	238	873	1201	1510	300	-ايقظ اهله اي للصلاة وفي------------------------- حديث زينب بنت ام سلمة عند الترمذي لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدكم من اهله يط-ق القيام الا اقامه قال القرطبي ذهب بعضهم الي ان اعتزاله النساء كان بالاعتكاف وفيه نظر لقول----ه وايقظ اهله فانه يشعر بانه كان معهن في البيت فلو كان معتكفا لكان في المسجد ولم يكن معه احد وفيه نظر	873	-5599415508199099465	311	576.0	246	359	86.62952423095703	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03087	false	7941412118456653359	209	291	1042	1441	1479	300	واما قول -بن نافع عن مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمن اه--- وكانه اراد صفة مخصوصة والا فقد حكيناه عن غير واحد من الصحابة ومن كلام مالك اخذ بعض اصحابه ان الاعتكاف جاءز وانكر ذلك عليهم بن العربي وقال انه سنة مءكدة وكذا قال -بن بطال في مواظبة---- النبي صلي الله عليه وسلم ما	3087	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0874	true	3957415876421434669	15	84	73	412	1513	300	واما قول ابن نافع عن مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للامر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمن انتهي وكانه اراد صفة مخصوصة والا فقد روي--- عن جماعة م---ن الصحابة قال ا---------------------------------------------------------بن العربي هو------ سنة مءكدة وكذا قال ابن بطال واعتكاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من	874	-5599415508199099465	304	522.5	237	408	74.50980377197266	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03091	false	2128031441608967353	82	169	415	867	1515	300	اعتكاف النساء اي ما حكم---------ه وقد اطلق الشافعي -------كراهته لهن في المسجد الذي تصلي فيه الجماعة واحتج بحديث الباب فانه دال علي كراهة الاعتكاف للمراة الا في مسجد بيتها لانها تتعرض لكثرة من يراها وقال -بن عبد البر لولا ان -بن عيينة زاد في الحديث اي حديث الباب انهن استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ف--------ي الاعتكاف لقطعت بان اعتكاف المراة في مسجد الجماعة غير جاءز انتهي وشرط الحنفية ---لصحة اعتكاف المراة ان تكون في مسجد بيتها وفي رواية لهم ان لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها	3091	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0874	true	3957415876421434669	100	166	485	830	1513	300	اعتكاف المراة في المسجد غير مكروه وقد اطلق الشافعي القول بكراهته---- في المسجد الذي تصلي فيه الجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر لولا ان ابن عيينة زاد في روايته ان ازواج----------------- النبي صلي الله عليه وسلم استاذنه في الاعتكاف لقطعت بان اعتكاف المراة في مسجد الجماعة غير جاءز وفي رواية ل-لحنفية انها لا تعتك-ف ال-----------ا في مسجد دارها وفي رواية---- ان لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها	874	-5599415508199099465	273	426.0	214	481	56.75675582885742	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03094	false	-7416004438732621674	48	114	256	601	1525	300	ان اول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة الصبح وهو قول الاوزاعي والليث والثوري وقال الاءمة الاربعة وطاءفة ي---------------------------------------------------------------دخل قبيل غروب الشمس واولوا الحديث علي انه دخل من اول الليل-------------------------- ولكن انما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده لنفسه بعد صلاة الصبح وهذا الجواب يشكل علي من منع الخروج من العبادة بعد الدخول فيها واجاب عن هذا الحديث بانه صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لم يدخل	3094	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0874	true	3957415876421434669	190	277	946	1394	1513	300	ان اول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة الصبح وهو قول الاوزاعي والليث والثوري وقال غيرهم انه يدخل المسجد قبل طلوع الفجر اذا كان معتكفا النهار فاذا كان معتكفا من الليل فيدخل قب-ل غروب الشمس واولوا الحديث ---بانه طلع الفجر وهو صلي الله عليه وسلم في المسجد ولكن انما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده لنفسه بعد صلاة الصبح ل----------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يضرب له خباء في المسجد ينفرد فيه بنفسه والله اعلم 541 وعنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--يدخل	874	-5599415508199099465	221	331.0	176	536	41.23134231567383	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03089	false	2581230077861156074	4	149	20	778	1509	300	مسلم الا لحاجة الانسان وفسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما فتوضا خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القء والفصد لمن-- احتاج اليه ووقع عند ابي داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا-لما لا بد منه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه البتة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها------------------------------------------------------------------------------------------------ وروينا عن علي------------- والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون و-بن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك في ابتداء --اعتكافه لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن احمد	3089	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0875	true	-2403524586528200034	67	254	363	1330	1553	300	مسلم الا لحاجة الانسان وفسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما فتوضا خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القء والفصد لمن ا احتاج اليه والله اعلم 542 وعنها---------------------------------------------------- قالت السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود ولا باس برجاله الا ان الراجع وقف اخره الحديث اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عاءشة قال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج---------- وما عداه ممن دونها الحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز للمعتكف الخروج لشء مما ذكر وهو متايد بالحديث الاول المتفق عليه وروي --عن علي رضي الله عنه والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وابن المنذر في الجمعة وقال --------الشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك في ابتداء الاعتكاف- لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن احمد	875	-5599415508199099465	661	1211.5	536	1042	63.435699462890625	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03086	false	2316803729936448200	184	225	996	1227	1654	300	العلماء------- علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان- واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للص-لاة فيه وفيه قول ا-----لشافعي قديم وفي وجه لاصحابه-- وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان	3086	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0877	true	4958646829393516777	258	300	1267	1504	1504	300	العلماء اتفقوا علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في غير مسجد واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصملاة---- وفيه قول قديم للشافعي----- وفي وجه لاصحابه ب وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان-	877	-5599415508199099465	213	375.0	176	247	86.23481750488281	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03090	false	-8696146602619244572	86	195	407	933	1466	300	في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة فجمع -بن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن -بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف وذكر -بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار ورواية----------------------- من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان --بن بلال الاتية بعد ابواب فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا	3090	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0877	true	4958646829393516777	131	232	661	1138	1504	300	في رواية شعبة------------- عند مسلم يوما بدل ليلة وجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها و--------------------------قد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسناده- ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف وذكر ابن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار الا انه يرد هذا ما في البخاري من رو-------------------------اية سل-مان ا بن بلال ان عمر اع-----------تكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا	877	-5599415508199099465	436	787.5	343	554	78.70036315917969	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03086	false	2316803729936448200	225	300	1227	1654	1654	300	التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه من كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة و---عطاء بمسجد- مكة والمدينة وب-ن المسيب-	3086	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0878	true	578413957304461399	0	75	0	430	1574	300	التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب له الشافع---ي الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعن عطاء بمسجدي مكة والمدينة وابن المسيب	878	-5599415508199099465	421	815.0	348	433	97.2286376953125	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03087	false	7941412118456653359	0	126	0	642	1479	300	بمسجد المدينة واتفقوا علي انه لا حد لاكثره واختلفوا في اقله فمن شرط فيه الصيام قال اقله يوم ومنهم من قال يصح مع شرط الصيام في دون اليوم حكاه -بن قدامة وعن مالك يشترط عشرة ايام وعنه يوم-- او يومان ومن لم يشترط الصوم قالوا اقله ما ي-طلق عليه اسم لبث-- ولا يشترط القعود وقيل يكفي المرور مع النية كوقوف عرفة وروي عبد الرزاق عن يعلي بن امية الصحابي اني لامكث في المسجد الساعة وما امكث الا لاعتكف- واتفقوا علي فساده بالجماع حتي قال الحسن والزهري من جامع فيه لزمته الكفارة وعن مجاهد يتصدق بدينارين واختلفوا في غير الجماع ففي المباشرة اقوال ثالثها ان انزل بطل والا فلا ثم اورد المصنف في الباب ثلاثة احاديث احدها حديث بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3087	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0878	true	578413957304461399	75	197	430	1045	1574	300	بمسجد المدينة واتفقوا علي انه لا حد لاكثره واختلفوا في اقله فمن شرط فيه الصيام قال اقله يوم ومنهم من قال يصح مع شرط الصيام في دون اليوم حكاه ابن قدامة وعن مالك يشترط عشرة ايام وعنه يومان او يوم-- ومن لم يشرط- الصوم قالوا اقله ما ينطلق عليه اسم لبث ا ولا يشترط القعود وقيل يكفي المرور مع النية كوقوف عرفة وروي عبد الرزاق عن يعلي بن امية الصحابي اني لامكث في المسجد الساعة وما امكث الا -معتكفا واتفقوا علي فساده بالجماع حتي قال الحسن والزهري من جامع فيه لزمته الكفارة وعن مجاهد يتصدق بدينارين واختلفوا في غير الجماع ففي المباشرة اقوال ثالثها ان انزل بطل والا فلا 543 وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم	878	-5599415508199099465	573	1075.5	458	649	88.2896728515625	106	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03062	false	3323933169577583149	78	207	409	1085	1566	300	وقيل المراد به السبع ال-ي اولها ليلة الثاني والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين-- فعلي الاول لا تدخل لي----لة احدي وعشرين ولا----- ثلاث وعشرين وعلي الثاني تدخل الثانية فقط -----ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين وقد رواه المصنف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعبير من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ان ناسا ا-روا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا ا--روا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر وكانه صلي الله عليه وسلم نظر الي المتفق عليه من الروايتين فامر به وقد رواه احمد عن بن عيينة عن الزهري بلفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه احمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي	3062	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0879	true	3539399567163289049	1	123	7	652	1597	300	وقيل المراد به السبع التي اولها----- الثاني والعشرون واخرها ليلة الثامن والعشرون ا فعلي الاول لا تدخل فيه ليلة احدي وعشرين ولا ليلة ثلاث وعشرين وعلي الثاني تدخل ليلة ثاني وعشرين ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين ويرجح الوجه الاول حديث ابن عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي اخرجه مسلم وقد اخرجه البخاري في باب التعبير بلفظ-------------------------- ان ناسا ااروا ليلة القدر في التسع الاواخر وان ناسا ا اروا انها في العشر الاواخر وفي رواية احمد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه احمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي	879	-5599415508199099465	450	751.5	363	819	54.94505310058594	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03063	false	-5562951782561188663	3	47	16	261	1561	300	تواطات بالهمزة اي توافقت وزنا ومعني وقال -بن التين روي بغير همز والصواب بالهمز واصله ان يطا الرجل برجله مكان وطء صاحبه وفي هذا الحديث---- دلالة -------------------------------------------------------------علي عظم قدر الرءيا وجواز الاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجودية بشرط ان لا يخالف القواعد الشرعية	3063	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0879	true	3539399567163289049	161	216	855	1150	1597	300	تواطات-------- اي توافقت وزنا ومعني وقال ابن التين روي بغير همز والصواب ا-لهمز واصله ان يطا الرجل برجله مكان وطء صاحبه و-------الحديث فيه دلالة علي الحث علي قيام رمضان لا سيما ما ذكر من الاواخر وفيه دلالة علي عظم قدر الرءيا وجواز الاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجودية بشرط ان لا يخالف القواعد الشرعية	879	-5599415508199099465	228	422.5	187	311	73.31189727783203	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03072	false	-8992954361972169583	88	119	468	638	1542	300	القول الاول انها رفعت اصلا وراسا حكاه المتولي في التتمة عن الروافض والفاكهاني في شرح العمدة عن الحنفية وكانه خطا منه والذي حكاه السروجي انه قول الشيعة وقد روي عبد الرزاق	3072	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0879	true	3539399567163289049	269	300	1428	1597	1597	300	القول الاول انها رفعت اصلا وراسا حكاه المتولي في التتمة عن الروافض والفاكهاني في شرح العمدة عن الحنفية وكانه خطا منه والذي حكاه السروجي انه قول الشيعة وقد روي عبد الرزاق-	879	-5599415508199099465	169	333.0	139	170	99.4117660522461	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03072	false	-8992954361972169583	164	300	844	1542	1542	300	الثاني انها خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم حكاه الفاكهاني ايضا الثالث انها خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به -بن حبيب وغيره من المالكية ونقله عن الجمهور وحكاه صاحب العدة من الشافعية ورجحه وهو معترض بحديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال لا بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله ليلة القدر وهذا يحتمل التاويل فلا يدفع التصريح----- في حديث ابي ذر -----------------------------------------------------------------------------------الرابع انها ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن الحنفية حكاه قاضي---خان وابو بكر الرازي منهم وروي مثله عن -بن مسعود و-بن عباس وعكرمة وغيرهم وزيف المهلب هذا القول وقال لعل صاحبه بناه-	3072	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0880	true	7118023899005474220	3	126	18	641	1511	300	الثاني انها خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم حكاه الفاكهاني ايضا الثالث انها خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به ابن حبيب وغيره من المالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقا-ل اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله ليلة القدر وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع ما ورد صريحا في حديث ابي ذر عند النساءي قال قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال بل هي باقية الرابع انها ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن الحنفية حكاه قاضي ا خان وابو بكر الداري منهم وروي مثله عن ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم وزيف المهلب هذا القول وقال لعل صاحبه بناه	880	-5599415508199099465	517	956.5	416	793	65.1954574584961	94	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03073	false	4029870887873829022	0	180	0	890	1507	300	علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لان ذلك لم يعتبر في صيام رمضان فلا يعتبر في غيره حتي تن-قل ليلة القدر عن رمضان اه--- وماخذ -بن مسعود كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول -بن عمر رواه -بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه اخرجه ابو داود وفي شرح الهداية الجزم به عن ابي حنيفة وقال به ب-ن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج وحكاه ب-ن الحاجب رواية وقال السروجي في شرح الهداية قول ابي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقال صاحباه انها في ليلة معينة منه مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها فادر اه--- وهذا القول حكاه بن- العربي عن قوم وهو السادس السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين العقيلي الصحابي وروي -بن ابي عاصم من حديث انس قال ليلة القدر اول ليلة من رمضان -قال -بن ابي عاصم لا نعلم احدا قال ذلك غيره الثامن انها ليلة النصف من رمضان حكاه شيخنا سراج	3073	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0880	true	7118023899005474220	126	300	641	1511	1511	300	علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لان ذلك لم يعتبر------------------------ في غيره حتي تنتقل ليلة القدر عن رمضان انتهي وماخذ ابن عباس- كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول ابن عمر رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه اخرجه ابو داود وفي شرح الهداية الجزم به عن ابي حنيفة وقال به ابن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج وحكاه ابن الحاجب رواية وقال السروجي في شرح الهداية قول ابي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقول صاحبيه انها في ليلة معينة---- مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها فادر انتهي وهذا القول حكاه ابن العربي عن قوم وهو السادس السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين ب------ الصحابي وروي ابن ابي عاصم من حديث انس قال ليلة القدر اول ليلة من رمضان وقال ابن ابي عاصم لا نعلم احدا قال ذلك غيره الثامن انها ليلة النصف من رمضان حكاه شيخنا سراج-	880	-5599415508199099465	841	1592.5	668	906	92.82560729980469	155	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03073	false	4029870887873829022	180	299	890	1502	1507	300	الدين بن الملقن في شرح العمدة والذي رايت ف-ي المفهم للقرطبي حكاية قول انها لي--لة النصف من شعبان وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز فان كانا محفوظين فهو القول التاسع ثم رايت في شرح السروجي عن المحيط انها في النصف الاخير العاشر انها ليلة سبع عشرة-- من رمضان -روي -بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال ما اشك ولا امتر-ي انها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة انزل القران واخرجه ابو داود عن -بن مسعود ايضا القول الحادي عشر انها مبهمة في العشر الاوسط حكاه النووي وعزاه الطبري لعثمان بن ابي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية القول الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة قراته بخط القطب الحلبي في شرحه وذكره ب-ن الجوزي في مشكلة	3073	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0881	true	-3597500306791714233	0	119	0	609	1506	300	الدين بن الملقن في شرح العمدة والذي رايته في المفهم للقرطبي حكاية قول انها ا ليلة النصف من شعبان وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز فان كانا محفوظين فهو القول التاسع ثم رايت في شرح السروجي من المحيط انها في النصف الاخير العاشر انها ليلة سبع عشرة ب من رمضان وروي ابن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا شك ولا امتراء انها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة انزل القران واخرجه ابو داود عن ابن مسعود ايضا------ الحادي عشر انها مبهمة في العشر ال-وسط حكاه النووي وعزاه الطبري لعثمان بن ابي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية------ الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة قراته بخط القطب الحلبي في شرحه وذكره ابن الجوزي في مشكله	881	-5599415508199099465	587	1119.0	472	622	94.37299346923828	103	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03074	false	-2736765152071836398	0	185	0	927	1488	300	الثالث عشر انها ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن علي وعزاه الطبري لزيد بن ثابت وبن مسعود ووصله الطحاوي عن -بن مسعود القول الرابع عشر انها اول ليلة من العشر الاخير-- واليه مال الشافعي وجزم به جماعة من الشافعية ولكن قال السبكي انه ليس مجزوما به عندهم لانفاقهم علي عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في ليلة القدر انه لا يعتق تلك الليلة بل بانقضاء الشهر علي الصحيح بناء علي انها في العشر الاخير وقيل بانقضاء السنة بناء علي انها لا تختص بالعشر الاخير بل هي في رمضان القول الخامس عشر مثل الذي قبله الا انه ان كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وان كان ناقصا فهي ليلة احدي وعشرين وهكذا في جميع الشهر- وهو قول -بن حزم وزعم انه يجمع بين الاخبار بذلك ويدل له ما رواه احمد والطحاوي من حديث عبد الله بن انيس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-- التمسوها الليلة قال وكانت تلك الليلة ليلة ثلاث وعشرين فقال رجل هذه اولي بثمان -بقين ---قال بل اولي بسبع بقين فان هذا الشهر لا يتم القول السادس عشر انها ليلة اثنين وعشرين وسياتي حكايته بعد وروي احمد	3074	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0881	true	-3597500306791714233	119	300	609	1506	1506	300	الثالث عشر انها ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن علي وعزاه الطبري لزيد بن ثابت---------- ووصله الطحاوي عن ابن مسعود------ الرابع عشر انها اول ليلة من العشر الاخير ج واليه مال الشافعي وجزم به جماعة من الشافعية ولكن قال السبكي---- ليس مجزوما به عندهم لاتفاقهم علي عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في ليلة القدر انه لا يعتق تلك الليلة بل بانقضاء الشهر علي الصحيح بناء علي انها في العشر الاخير وقيل بانقضاء السنة بناء علي انها لا تختص بالعشر الاخير بل هي في رمضان------ الخامس عشر مثل الذي قبله الا انه ان كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وان كان ناقصا فهي ليلة احد- وعشرين وهكذا في جميع العشرة وهو قول ابن حزم وزعم انه يجمع بين الاخبار بذلك ويدل له ما رواه احمد والطحاوي من حديث عبد الله بن انيس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا التمسوها الليلة قال وكانت تلك الل-----يلة ثلاث وعشرين فقال رجل هذه اولي -ثمان تبقين ب فقال بل اولي -سبع بقين فان هذا الشهر لا يتم------ السادس عشر انها ليلة اثنين وعشرين وستاتي حكايته بعد وروي احمد-	881	-5599415508199099465	882	1664.0	705	938	94.02985382080078	161	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03074	false	-2736765152071836398	185	300	927	1488	1488	300	من حديث عبد الله بن انيس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة احدي وعشرين فقال كم الليلة قلت ليلة اثنين وعشرين فقال-- هي الليلة او القابلة القول السابع عشر انها ليلة ثلاث وعشرين رواه مسلم عن عبد الله بن انيس مرفوعا اريت ليلة القدر ثم -نسيتها فذكر مثل حديث ابي سعيد لكنه قال فيه ليلة ثلاث وعشرين بدل احدي وعشرين وعنه قال قلت يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها فمرني بليلة القدر قال انزل ليلة ثلاث وعشرين وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن معاوية قال ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين ورواه---- اسحاق في مسنده من طريق ابي حازم عن رجل من بني بياضة له صحبة-	3074	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0882	true	7663986853844697750	0	99	0	474	1489	300	من حديث عبد الله بن انيس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة احدي وعشرين فقال كم الليلة قلت ليلة ا-------ثنين فقال ج هي الليلة او القابلة------ السابع عشر انها ليلة ثلاث وعشرين رواه مسلم عن عبد الله بن انيس مرفوعا رايت ليلة القدر ثم انسيتها فذلك مثل حديث ابي سعيد لكنه قال فيه----- ثلاث وعشرين بدل احدي وعشرين وعنه قال قلث يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها فمرني بليلة ------قال انزل ليلة ثلاث وعشرين----------------------------------------------------------------------- ورواه ابن اسحاق في مسنده من طريق ابي حازم عن رجل من بني بياضة له صحبة	882	-5599415508199099465	459	861.0	363	569	80.66783905029297	88	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03075	false	-1956015567900212977	0	199	0	1000	1492	300	مرفوعا وروي عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عن -بن عمر مرفوعا من كان متحريها فليتحرها ليلة سابعة و----كان ايوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب وعن -بن جريج عن عبيد الله --بن ابي يزيد عن -بن عباس انه كان يوقظ اهله ليلة ثلاث وعشرين وروي عبد الرزاق من طريق يونس بن سيف سمع سعيد بن المسيب يقول استقام قول القوم علي انها ليلة ثلاث وعشرين ومن طريق ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ومن طريق مكحول انه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين القول الثامن عشر انها ليلة اربع وعشرين كما تقدم من حديث -بن عباس في هذا الباب وروي الطيالسي من طريق ابي نضرة عن ابي سعي-د مرفوعا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين وروي ذلك عن -بن مسعود وللشعبي والحسن وقتادة وحجتهم حديث واثلة ان القران نزل لاربع وعشرين من رمضان وروي احمد من طريق -بن لهيعة عن يزيد بن ------------ابي الخير--- الصنابحي عن بلال مرفوعا التمسو-ا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين وقد اخطا -بن لهيعة في رفعه فقد رواه عمرو ب--ن الحارث -عن يزيد بهذا الاسناد موقوفا بغير لفظه كما سياتي في او اخر المغازي بلفظ ليلة القدر اول السبع من العشر الاواخر القول التاسع عشر انها ليلة خمس وعشرين حكاه بن- العربي في العارضة وعزاه	3075	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0882	true	7663986853844697750	99	300	474	1489	1489	300	مرفوعا وروي عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من كان متحريها فليتحرها ليلة سابعه قال فكان ايوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب وعن ابن جريج عن عبيد الله اابن ابي يزيد عن ابن عباس انه كان يوقظ اهله ليلة ثلاث وعشرين وروي عبد الرزاق من طريق يونس بن سيف سمع اب----ن المسيب يقول استقام قول القوم علي انها ليلة ثلاث وعشرين -من طريق ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ومن طريق مكحول انه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين------ الثامن عشر انها ليلة اربع وعشرين كما تقدم من حديث ابن عباس في هذا الباب وروي الطيالسي من طريق ابي نضرة عن ابن مسعود مرفوعا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين وروي ذلك عن ابن مسعود والشعبي والحسن وقتادة وحجتهم حديث واثلة ان القران نزل لاربع وعشرين من رمضان وروي احمد من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن الصنابحي عن بلال مرفوعا التمسوها ليلة القدر ليلة اربع وعشرين وقد اخطا ابن لهيعة في رفعه فقد رواه عمرو ب بن الحارث ابن يزيد بهذا الاسناد موقوفا بغير لفظه كما سياتي في اواخ-ر المغازي بلفظ ليلة القدر اول السبع من العشر الاواخر------ التاسع عشر انها ليلة خمس وعشرين حكاه ابن العربي في العارضة وعزاه-	882	-5599415508199099465	967	1817.0	773	1034	93.52030944824219	173	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03075	false	-1956015567900212977	200	300	1003	1492	1492	300	الجوزي في المشكل لابي بكرة القول العشرون انها ليلة ست وعشرين وهو قول لم اره صريحا الا ان عياضا قال ما من ليلة من ليالي العشر الاخير --الا وقد قيل انها فيه القول الحادي والعشرون انها ليلة سبع وعشرين وهو الجادة من مذهب احمد ورواية عن ا---------بي حنيفة وبه جزم ابي بن كعب وحلف عليه كما اخرجه مسلم وروي مسلم ايضا من طريق ابي حازم عن ابي هريرة قال تذاكرنا ليلة القدر فقال---------- صلي الله عليه وسلم ايكم يذكر حين طلع القمر كانه شق جفنه قال ابو الحسن- الفارسي اي ليلة سبع وعشرين فان القمر يطلع فيها بتلك الصفة وروي-	3075	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0883	true	-2643463978567571904	1	104	4	504	1512	300	الجوزي في المشكل لابي بك------رة العشرون انها ليلة ست وعشرين وهو قول لم اره صحيحا الا ان عياضا قال ما من ليلة من ليالي العشر الاخير ا الا وقد قيل انها فيه------ الحادي والعشرون انها ليلة سبع وعشرين وهو الجادة من مذهب احمد ورواية من الفتح عن ابي حنيفة وبه جزم ابي بن كعب وحلف عليه كما اخرجه مسلم وروي مسلم ايضا من طريق ابي حازم عن ابي هريرة قال تذاكرنا ليلة القدر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يذكر حين طلع القمر كانه شق جفنة قال ابو الحسين الفارسي اي ليلة سبع وعشرين فان القمر يطلع فيها بتلك الصفة وروي	883	-5599415508199099465	471	902.0	374	512	91.9921875	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03076	false	6496386082170183963	0	208	0	1070	1579	300	الطبراني من حديث -بن مسعود سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهباوات قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين ورواه -بن ابي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة وفي الباب عن -بن عمر عند مسلم راي رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولاحمد من حديثه--- مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولابن المنذر من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين وعن جابر بن سمرة نحوه اخرجه الطبراني في --اوسطه وعن معاوية نحوه اخرجه ابو داود وحكاه صاحب الحلية من الشافعية عن اكثر العلماء وقد تقدم استنباط -بن عباس عند عمر فيه وموافقته له وزعم -بن قدامة ان -بن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وقد وافق--- قوله فيها هي سابع كلمة بعد العشرين وهذا نقله -بن حزم عن بعض المالكية وبالغ في انكاره -نقله -بن عطية في تفسيره وقال انه من ملح التفاسير وليس من متين العلم واستنبط بعضهم ذلك في جهة اخري فقال ليلة القدر تسعة احرف وقد اعيدت في السورة ثلاث مرات فذلك سبع وعشرون وقال صاحب الكافي من الحنفية وكذا المحيط من قال لزوجته انت طالق ليلة القدر طلقت ليلة سبع وعشرين لان العامة تعتقد انها ليلة القدر القول الثاني والعشرون انها ليلة ثمان وعشرين وقد تقدم توجيهه قبل بقول القول الثالث والعشرون انها ليلة تسع	3076	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0883	true	-2643463978567571904	104	300	504	1512	1512	300	الطبراني من حديث ابن مسعود سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهباوات قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين ورواه ابن ابي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم راي رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولاحمد من حديثه كل مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولابن المنذر-من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين وعن جابر بن سمرة نحوه اخرجه الطبراني في الاوسط -وعن معاوية نحوه اخرجه ابو داود وحكاه صاحب الحلية من الشافعية عن اكثر العلماء وقد تقدم استنباط ابن عباس عند عمر فيه وموافقته له وزعم ابن قدامة ان ابن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وقد وافق ان قوله فيها هي سابع كلمة بعد العشرين وهذا نقله ابن حزم عن بعض المالكية وبالغ في انكاره ونقله ابن عطية في تفسيره وقال انه من ملح التفاسير وليس من سنن ا-لعلم واستنبط بعضهم ذلك من جهة اخري فقال ليلة القدر تسعة احرف وقد اعيدت في السورة ثلاث مرات وذلك سبع وعشرون وقال صاحب الكافي من الحنفية وكذا المحيط من قال لزوجته انت طالق ليلة القدر طلقت ليلة سبع وعشرين لان العامة تعتقد انها ليلة القدر ---------------------------------------------------------------------------الثالث والعشرون انها ليلة تسع-	883	-5599415508199099465	982	1878.5	791	1087	90.34038543701172	176	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03076	false	6496386082170183963	208	300	1070	1579	1579	300	وعشرين حكاه ب-ن العربي القول الرابع والعشرون انها ليلة --ثلاثين حكاه عياض والسروجي في شرح الهداية ورواه محمد بن نصر والطبري عن معاوية واحمد من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة القول الخامس والعشرون انها في اوتار العشر الاخير- وعليه يدل حديث عاءشة وغيرها في هذا الباب وهو ارجح الاقوال وصار اليه ابو ثور والمزني و-بن خزيمة وجماعة من علماء المذاهب القول السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الاخيرة رواه الترمذي من حديث ابي بكرة واحمد من حديث عبادة بن الصامت القول السابع والعشرون تنتقل في العشر الاخير- كله- قاله ابو قلابة ونص-	3076	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0884	true	-5761047873406400198	0	88	0	492	1617	300	وعشرين حكاه ابن العربي------ الرابع والعشرون انها ليلة الثلاثين حكاه عياض والسروجي في شرح الهداية ورواه محمد بن نصر والطبري عن معاوية واحمد من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة------ الخامس والعشرون انها في اوقات العشر الاخيرة وعليه يدل حديث عاءشة وغيرها في هذا الباب وهو ارجح الاقوال وصار اليه ابو ثور والمزني وابن خزيمة وجماعة من علماء المذ-هب ------السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الاخيرة رواه الترمذي من حديث ابي بكرة واحمد من حديث عبادة بن الصامت ------السابع والعشرون ينتقل في العشر الاخيرة كلها قاله ابو قلابة ونص	884	-5599415508199099465	480	894.5	393	517	92.84333038330078	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03077	false	530741432232191569	0	231	0	1225	1569	300	عليه مالك والثوري واحمد واسحاق وزعم الماوردي انه متفق عليه وكانه-- اخذه من حديث -بن عباس ان الصحابة اتفقوا علي انها في العشر الاخير ثم اختلفوا في تعيينها منه كما تقدم ويءيد كونها في العشر الاخير حديث ابي سعيد الصحيح ان جبريل ------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما اعتكف العشر الاوسط ان الذي تطلب امامك وقد تقدم ذكره قريبا وتقدم ذكر اعتكافه صلي الله عليه وسلم العشر الاخير في طلب ليلة القدر واعتكاف ازواجه بعده والاجتهاد فيه كما في الباب الذي بعده واختلف القاءلون به فمنهم من قال هي فيه محتملة علي حد سواء نقله الرافعي عن مالك وضعفه -بن الحاجب ومنهم من قال بعض لياليه ارجي من بعض فقال الشافعي ارجاه ليلة احدي وعشرين وهو القول الثامن والعشرون وقيل ارجاه ليلة ثلاث وعشرين وهو القول التاسع والعشرون وقيل ارجاه ليلة سبع وعشرين وهو القول الثلاثون القول الحادي والثلاثون انها تنتقل في----- السبع الاواخر وقد تقدم بيان المراد منه في حديث -بن عمر هل المراد ل--يالي السبع من اخر الشهر او اخر سبعة تعد من الشهر ويخرج من ذلك------ القول الثاني والثلاثون القول الثالث والثلاثون انها تنتقل في النصف الاخير ذكره صاحب المحيط عن ابي يوسف ومحمد وحكاه امام الحرمين عن صاحب التقريب القول الرابع والثلاثون انها ليلة ست عشرة او سبع عشرة رواه الحارث -بن ابي اسامة من حديث عبد الله بن الزبير القول الخامس والثلاثون انها ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين رواه سعيد بن	3077	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0884	true	-5761047873406400198	88	300	492	1617	1617	300	عليه مالك والثوري واحمد واسحاق وزعم الماوردي انه متفق عليه وكانه ا اخذه من حديث ابن عباس ان الصحابة اتفقوا علي انها في العشر الاخير وحدي--------------------------------------------------------------ث ابي سعيد------- ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما اعتكف العشر الاوسط ان الذي تطلب امامك-------------------- وتقدم ذكر اعتكافه صلي الله عليه وسلم العشر الاخير في طلب ليلة القدر واعتكاف ازواجه بعده والاجتهاد فيه كما في الباب الذي بعده واختلف القاءلون--- فمنهم من قال هي فيه محتملة علي حد سواء نقله الرافعي عن مالك وضعفه ابن الحاجب ومنهم من قال بعض لياليه ارجي من بعض فقال الشافعي ارجاه ليلة احدي وعشرين وهو القول الثامن والعشرون وقيل ارجاه ليلة ثلاث وعشرين وهو القول التاسع والعشرون وقيل ارجاه ليلة سبع وعشرين وهو القول الثلاثون ------الحادي والثلاثون انها تنتقل في جميع السبع-------- وقد تقدم الم-----راد منه في حديث ابن عمر هل المراد الليالي السبع من اخر الشهر او-اخر سبعة تعد من الشهر ويخرج من ذلك وهو ا القول الثاني والثلاثون ------الثالث والثلاثون انها تنتقل في النصف الاخير ذكره صاحب المحيط عن ابي يوسف ومحمد وحكاه امام الحرمين عن صاحب التقريب ------الرابع والثلاثون انها ليلة ست عشرة او سبع عشرة رواه الحارث ابن ابي اسامة من حديث عبد الله بن الزبير------ الخامس والثلاثون انها ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين رواه سعيد بن-	884	-5599415508199099465	1086	2039.5	881	1256	86.4649658203125	189	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03077	false	530741432232191569	231	300	1225	1569	1569	300	منصور من حديث انس باسناد ضعيف القول السادس والثلاثون انها في اول ليلة من رمضان او اخر ليلة رواه بن ابي عاصم من حديث انس باسناد ضعيف القول السابع والثلاثون انها اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه -بن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف القول الثامن والثلاثون انها ليلة تسع عشرة او احدي عشرة او-- ثلاث وعشرين رواه ابو-	3077	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0885	true	-5421787829289563825	0	48	0	240	1541	300	منصور من حديث انس باسناد ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع والثلاثون انها اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه ابن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف القول الثامن والثلاثون انها ليلة تسع عشرة او احدي عشرة او ب ثلاث وعشرون رواه ابو	885	-5599415508199099465	235	443.0	189	348	67.52873229980469	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03078	false	2093498861075470219	0	267	0	1392	1553	300	داود من حديث -بن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي باسناد منقطع وسعيد بن منصور من حديث عاءشة باسناد منقطع ايضا القول التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو ماخوذ من حديث ب-ن عباس في الباب حيث قال سبع يبقين او سبع-- يمضين ولاحمد من حديث النعمان بن بشير سابعة تمضي او سابعة تبقي قال النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وانتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين القول الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين كما سياتي في الباب الذي بعده من حديث عبادة بن الصامت ولابي داود من حديثه بلفظ تاسعة تبقي سابعة تبقي خامسة تبقي قال مالك في المدونة--- قوله تاسعة تبقي ليلة احدي وعشرين الخ القول الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخر من رمضان لحديث -بن عمر في الباب الذي قبله القول الثاني والاربعون انها ليلة اثنتين وعشرين او ثلاث وعشرين لحديث عبد الله --بن انيس عند احمد القول الثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاخير قراته بخط مغلطاي القول الرابع والاربعون انها ليلة الثالثة من العشر الاخير او الخامسة منه رواه احمد من حديث معاذ بن جبل والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع- وعشرين فتنحل الي انها ليلة ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين وبهذا يتغاير هذا القول م-ما مضي القول الخامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني روي الطحاوي من طريق عطية بن عبد الله بن انيس عن ابيه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال تحر-ها في النصف الاخير ثم عاد فساله فقال الي ثلاث وعشرين قال وكان عبد الله يحيي ليلة ست	3078	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0885	true	-5421787829289563825	48	300	240	1541	1541	300	داود من حديث ابن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي ج بسند منقطع وسعيد بن منصور من حديث عاءشة ب-سن-د منقطع ايضا ا---- التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو ماخوذ من حديث ابن عباس في الباب حيث قال سبع يبقين او سبع ب يمضين ولاحمد من حديث النعمان بن بشير سابعة تمضي او سابعة تبقي قال النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وانتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين------ الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين كما سياتي في الباب الذي بعده من حديث عبادة بن الصامت ولابي داود من حديث- بلفظ تاسعة تبقي سابعة تبقي خامسة تبقي قال مالك في المدونة في قوله تاسعة تبقي ليلة احدي وعشرين الي اخره- الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخر من رمضان لحديث ابن عمر في الباب الذي قبله الث------اني والاربعون انها ليلة اثنتين وعشرين او ثلاث وعشرين لحديث عبد الله وابن انيس عند احمد ال------ثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاخير قراته بخط مغلطاي------ الرابع والاربعون انها ليلة الثالثة من العشر الاخير او الخامسة منه رواه احمد من حديث معاذ بن جبل والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل----- ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبعة وعشر------------------------------------------------------------ين وبهذا يتغاير هذا القول فيما مضي ال------خامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني روي الطحاوي من طريق عطية بن عبد الله بن انيس عن ابيه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال تحروها في النصف الاخير ثم عاد فساله فقال الي ثلاث وعشرين قال فكان عبد الله يحيي ليلة ست-	885	-5599415508199099465	1275	2396.5	1027	1405	90.74732971191406	227	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03079	false	8186322389191472479	33	300	164	1514	1514	300	وجميع هذه الاقوال التي حكيناها بعد الثالث فهلم جرا متفقة علي امكان حصولها والحث علي التماسها وقال -بن العربي الصحيح انها لا تعلم وهذا يصلح ان يكون قولا اخر وانكر هذا القول النووي وقال قد تظاهرت الاحاديث بامكان العلم بها واخبر به جماعة من الصالحين فلا معني لانكار ذلك ونقل الطحاوي عن ابي يوسف قولا جوز فيه انه يري انها ليلة اربع وعشرين او سبع وعشرين فان ثبت ذلك عنه فهو قول اخر ه-ذا اخر ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب وارجاها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث -ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت ادلة ذلك قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء -الحكمة في اخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها كما تقدم نحوه--- في ساعة الجمعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الحكمة مطردة عند من يقول ان------------------------------------------------------------ها في جميع السنة وفي جميع رمضان او في جميع العشر الاخير او في اوتاره خاصة الا ان الاول ثم الثاني اليق به واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وق-يل الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت له واختار الطبري ان جميع ذلك غير لازم وانه لا يشترط لحصولها رءية شء ولا سماعه واختلفوا ايضا هل يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له انه قامها وان لم يظهر له شء او يتوقف ذلك-	3079	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0886	true	8805057879956752575	7	292	34	1491	1534	300	وجميع هذه الاقوال التي حكيناها من -الثالث--------- متفقة علي امكان حصولها والحث علي التماسها وقال ابن العربي الصحيح انها لا تعلم وهذا يصلح ان يكون قولا اخر وانكر هذا------ النووي وقال قد تضافرت الاحاديث بامكان العلم بها واخبر به جماعة من الصالحين فلا معني لانكار ذلك ونقل الطحاوي عن ابي يوسف قولا جوز منه انه يري انها ليلة اربع وعشرين او سبع وعشرين فان ثبت ذلك---- فهو قول اخر وهذا اخر ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر--- العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب وارجاها اوتار الوت------------------ر عند الشافعي-----ة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديثي ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت ادلة ذلك انتهي ما ذكره المصنف رحمه اللهبحروفه وقد استكملته لجمعه لهذه الفواءد التي تعسر الاطلاع عليها قال العلماء والحكمة في اخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد------------ بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها وقد تقدم مثل ذلك في ساعة الجمعة والله اعلم 546 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارايت ان علمت اي ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الخمسة غير ابي داود وصححه الترمذي والحاكم الحديث فيه دلالة علي ان ليلة القدر يمكن معرفتها في وقتها وقد قيل---------------------------------------------------------- ان المطلع عليها -------------------------------------------------------------يري كل شء ساجد او قيل الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع كلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له وقال-- الطبري --------ذلك غير لازم وانها قد تحصل ولا يري----- شء ولا يسمع- واختلفوا----- هل يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له انه قامها وان لم يظهر له شء او -توقف ذلك	886	-5599415508199099465	1058	1900.5	845	1656	63.88888931274414	184	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03080	false	-2673351020365324605	9	282	47	1377	1459	300	العربي وجماعة والي الثاني ذهب الاكثر-- ويدل له ما وقع عند مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث عبادة عند احمد من قامها ايمانا واحتسابا ثم وفقت له قال النووي معني يوافقها اي يعلم انها ليلة القدر فيوافقها ويحتمل ان يكون المراد يوافقها في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك وفي حديث زر بن حبيش عن -بن مسعود -------------قال من يقم الحول يصب ليلة القدر وهو محتمل للقولين ايضا وقال النووي ايضا في حديث من قام رمضان وفي حديث من قام ليلة القدر معناه من قامه ولو لم يوافق ليلة القدر حصل له ذلك ومن قام ليلة القدر فوافقها حصل له وهو جار علي ما اختاره من تفسير الموافقة بالعلم بها وهو الذي يترجح في نظري ------------ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يعلم بها ولو لم توفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به وفرعوا علي القول باشتراط العلم بها انه يختص بها شخص دون شخص فيكشف لواحد ولا يكشف لاخر ولو كانا معا في بيت واحد وقال الطبري في اخفاء ليلة القدر دليل علي كذب من زعم انه يظهر في تلك الليلة للعيون ما لا يظهر في ساءر السنة اذ لو كان ذلك حقا لم يخف علي كل من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان وتعقبه بن المنير في الحاشية بانه لا ينبغي اطلاق القول بالتكذيب لذلك بل يجوز ان يكون ذلك علي سبيل الكرامة لمن شاء الله من عباده فيختص بها قوم دون قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحصر العلامة ولم ينف الكرامة وقد كانت العلامة في السنة التي حكاها ابو سعيد -نزول المطر ونحن نري كثيرا من السنين ينقضي رمضا---ن دون مطر	3080	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0887	true	4074514135340704147	0	199	0	1011	1517	300	العربي وجماعة والي الثاني ذهب الاكثرون ويدل له ما وقع عند مسلم في حديث ابي هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث عبادة من ---------قامها ايمانا واحتسابا ثم وقعت له قال النووي معني يوافقها--- يعلم انها ليلة القدر--------- ويحتمل ان يكون المراد يوافقها في نفس الامر وان لم يعلم ذ---لك وفي حديث زر بن حبيش عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من يقم الحول يصب ليلة القدر وهو محتمل للقولين ايضا ورجح المصنف رحمه الله تعاليان المعني من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموافقة هو مصادفتها في نفس الامر وان لم يعلم بذلك قال ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم ي----------------وفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به وفرعوا علي القول بانها تعلم انها تك----------------------------شف لواحد ولا تكشف لاخر ولو كانا معا في بيت واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يختص ال---له ----بالكرامة من يشاء----- من عباده ولا يلزم ايضا ان يكون من راي الامر الخارق اعظم كرامة ممن لم يره فان العبرة بالاستقامة وصورة الكرامة قد تكون فتنة لمن لا يكون اهلا للكرامة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحصر العلامة ولم ينف الكرامة وقد كانت العلامة في السنة التي حكاها ابو سعيد بنزول المطر ونحق نري كثيرا من السنين ينقضي رمضان من دون مطر	887	-5599415508199099465	744	1248.0	591	1478	50.338294982910156	126	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03081	false	7948651426586844569	59	123	298	618	1510	300	ابي الحسن الح-ولي المغربي انه اعتبر ليلة القدر فلم تفته--- طول عمره وانها تكون داءما ليلة الاحد فان كان اول الشهر ليلة الاحد كانت ليلة تسع وعشرين وهلم جرا ولزم من ذلك ان تكون في ليلتين من العشر الوسط لضرورة ان اوتار العشر خمسة وعارضه بعض من تاخر عنه فقال انها تكون داءما ليلة الجمعة وذكر نحو قول ابي الحسن وكلاهما لا اصل له	3081	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0887	true	4074514135340704147	201	248	1019	1255	1517	300	ابي الحسن الجزولي المغربي انه اعتبر ليلة القدر فلم تفته في طول عمره وانها تكون داءما ليلة الاحد فان كان اول الشهر ليلة الاحد كانت ليلة تسع وعشرين وقال----------------------------------------------------------------------------------- بعض من تاخر عنه----- انها تكون داءما ليلة الجمعة وذكر مثل قول ابي الحسن وكلاهما لا اصل له	887	-5599415508199099465	225	413.5	179	324	69.44444274902344	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01844	false	8618557327507752666	141	300	769	1612	1612	300	ما رواه--------- الطيالسي من طريق عطاء انه قيل له هذا الفضل في المسجد وحده او في الحرم قال بل في الحرم لانه كله مسجد قوله ومسجد الرسول اي محمد صلي الله عليه وسلم وفي العدول عن مسجدي اشارة الي التعظيم ويحتمل ان يكون ذلك من تصرف الرواة ويءيده قوله------------ في حديث ابي سعيد الاتي قريبا ومسجدي قوله ومسجد الاقصي اي---- بيت المقدس وهو من اضافة الموصوف الي الصفة وقد جوزه الكوفيون واستشهدوا له بقوله تعالي وما كنت بجانب الغربي والبصريون يءولونه باضمار المكان اي الذي بجانب المكان الغربي ومسجد المكان الاقصي ونحو ذلك وسمي الاقصي لبعده عن المسجد الحرام في المسافه وقيل في الزمان وفيه نظر لانه ثبت في الصحيح ان بينهما اربعين سنة وسياتي في ترجمة ابراهيم الخليل من احاديث الانبياء وبيان ما فيه من الاشكال والجواب عنه وقال الزمخشري سمي الاقصي لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد وقيل لبعده عن الاقذار والخبث وقيل هو اقصي بالنسبة الي مسجد المدينة لانه بعيد من مكة وبيت المقدس ابعد منه-	1844	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0888	true	6787373748221121735	91	175	519	949	1695	300	ما رواه ابو داود الطيالسي من طريق عطاء انه قيل له هذا الفضل في المسجد وحده او في الحرم قال بل في الحرم لانه كله مسجد وسياتي استيفاء الخلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اخر الحج في حديث -------صلاة في -------مسجدي وال---مسجد الاقصي المراد بيت المقدس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الاقصي لبعده عن المسجد الحرام في المسافة وقيل في الزمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري سمي الاقصي لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد وقيل لبعده عن الاقذار والخبث وقيل هو اقصي بالنسبة الي مسجد المدينة لانه بعيد من مكة وبيت المقدس ابعد منه	888	-5599415508199099465	372	641.5	298	869	42.807823181152344	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01845	false	3333750218786180088	0	150	0	871	1646	300	ولبيت المقدس عدة اسماء تقرب من العشرين منها ايلياء بالمد والقصر وبحذف الياء الاولي وعن -بن عباس ادخال الالف واللام علي هذا الثالث وبيت المقدس بسكون القاف وبفتحها مع التشديد والقدس بغير ميم مع ضم القاف وسكون الدال وبضمها ايضا وشلم بالمعجمه وتشديد اللام وبالمهمله وشلام بمعجمة وسلم بفتح المهمله وكسر اللام الخفيفه واوري سلم بسكون الواو وبكسر الراء بعدها تحتانية ساكنه قال الاعشي وقد طفت للمال افاقه دمشق فحمص فاوري سلم ومن اسماءه كورة وبيت ايل وصهيون ومصروث اخره مثلثه وكورشيلا وبابوس بموحدتين ومعجمه وقد تتبع اكثر هذه الاسماء الحسين بن خالويه اللغوي في كتاب ليس وسياتي ما يتعلق بمكة والمدينة في كتاب الحج وفي هذا الحديث-------------- فضيلة هذه المساجد ومزيتها علي غيرها لكونها مساجد الانبياء ولان الاول قبل---ة الناس واليه حجهم والثاني------ كان قبلة الامم السالفه والثالث------ اسس علي التقوي واختلف في شد الرحال الي غيرها كالذهاب الي -------------------زيارة الصالحين احياء وامواتا والي المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها	1845	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0888	true	6787373748221121735	175	300	949	1695	1695	300	ولبيت المقدس عدة اسماء تقرب من العشرين منها ايلياء بالمد والقصر وبحذف الياء الاولي وعن ابن عباس ادخال الالف واللام علي هذا الثالث وبيت المقدس بسكون القاف وبفتحها مع التشديد والقدس بغير ميم مع ضم القاف وسكون الدال وبضمه-----ا وشلم بالمعجمة وتشديد اللام وبالمهملة وشلام بمعجمة وسلم بفتح المهملة وكسر اللام الخفيفة واوري سلم بسكون الواو وكس-ر الراء بعدها تحتانية ساكنة واوري -----------------------------------------سلم و----------كورة وبيت ايل وصهيون ومصروث اخره مثلثة وكورشيلا وبابوش بموحدتين ومعجم-----------------------------------------------------------------------------------ة والح-----------------------------ديث فيه دلالة علي فضيلة هذه المساجد ومزيتها علي غيرها لكونها مساجد الانبياء ولان ا الكعبة قبلة الناس واليها الحاج وبيت المقدس كان قبلة الامم السالفة ومسجد المدينة اسس علي التقوي وظاهر الحديث انه يحرم قصد ما عدا الثلاثة بالسفر لقصد التقرب كزيارة الصالحين احياء وامواتا و----المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها-	888	-5599415508199099465	617	1095.5	513	920	67.06521606445312	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01845	false	3333750218786180088	150	245	871	1369	1646	300	والصلاة فيها فقال----------- الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عملا بظاهر هذا الحديث واشار القاضي حسين الي اختياره وبه قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار بص----رة الغفاري علي ابي هريرة--- خروجه الي الطور وقال له لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية -----------انه لا يحرم واجابوا عن الحديث باجوبه منها ان المراد ان الفضيلة التامه انما هي في شد الرحال الي هذه المساجد-------- بخلاف غيرها فانه	1845	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0889	true	-4311092128452963473	0	74	0	380	1569	300	والصلاة فيها وقد ذهب الي هذا الشيخ ابو محمد الجويني----------------------------------------------- واشار القاضي حسين الي اختياره وبه قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار ابي نضرة الغفاري علي ابي هريرة من خروجه الي الطور وقال--- لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث------------------------------------- ووافقه ابو هريرة وذهب الجمهور الي ان ذلك محرم قالوا والحديث مءول بمعني انه لا ينبغ--------------------------------------------------------------------ي شد الرحال الا اليها لكمال فضل ذلك بخلاف غيرها فانه	889	-5599415508199099465	286	447.5	228	535	53.457942962646484	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01846	false	-600898043416792484	59	176	288	888	1509	300	روي- احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي وشهر حسن الحديث وان كان فيه بعض الضعف ومنها ان المراد قصدها بالاعتكاف فيما حكاه الخطابي عن بعض السلف انه قال لا يعتكف في غيرها وهو اخص من الذي قبله ولم ار عليه دليلا واستدل به علي ان ---------------------------------------------------------------------------------------من نذر -اتيان احد هذه المساجد لزمه ذلك وبه قال--- مالك واحمد والشافعي و--البويطي واختاره ابو-- اسحاق المروز--------------------ي وقال ابو حنيفة لا يجب مطلقا وقال الشافعي في الام يجب في المسجد الحرام لتعلق النسك به بخلاف المسجدين الاخيرين	1846	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0889	true	-4311092128452963473	89	210	458	1119	1569	300	رواه احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للم-طي ان تشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي وشهر حسن الحديث وان كان فيه بعض الضعف وقد تءول ب------قصدها -للاعتكاف فيها حكاه الخطابي عن بعض السلف-------------------------- وهو مروي عن حذيفة بن اليمان ان الاعتكاف يختص بالمساجد الثلاثة وعطاء خص الاعتكاف بمسجدي مكة والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة واختلف العلماء فيمن نذر باتيان---- هذه المساجد فذهب الي لزوم النذر مالك واحمد والشافعي في البويطي واختاره ابو ا اسحاق المروزي واختاره الامام يحيي وقال ابو حنيفة لا يجب مطلقا وقال الشافعي في الام يجب في المسجد الحرام--------------- بخلاف المسجدين الاخ-رين	889	-5599415508199099465	475	789.5	381	716	66.34078216552734	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01847	false	-8414759300866401848	0	43	0	213	1515	300	وعن الحنابله رواية يلزمه كفارة يمين ولا ينعقد --نذره وعن المالكية رواية ان تعلقت به عبادة تختص به كرباط لزم والا فلا وذكر عن محمد بن مسلمة المالكي انه يلزم في مسجد قباء لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت	1847	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0889	true	-4311092128452963473	243	285	1283	1490	1569	300	وعن الحنابل------ة يلزم- كفارة يمين ولا ينعقد النذر- وعن المالكية رواية ان تعلقت به عبادة تختص به كرباط لزم والا فلا وذكر عن محمد بن مسلمة المالكي انه يلزم في مسجد قباء لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت	889	-5599415508199099465	205	387.0	163	215	95.34883880615234	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01849	false	-3470411098306816713	0	293	0	1488	1519	300	في مسجدي---- افضل من الف صلاة فيما سواه -----------الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه وفي بعض النسخ من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة ورجال اسناده ثقات لكنه من رواي----------------------ة عطاء في ذلك عنه----- قال -بن عبد البر جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلي ذلك يحمله اهل العلم بالحديث ويءيده ان عطاء امام واسع الرواية معروف بالرواية عن جابر وبن الزبير وروي البزار و-----------------الطبراني-------- من حديث ابي الدرداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال البزار -اسناده حسن فوضح بذلك ان المراد بالاستثناء تفضيل المسجد الحرام وهو يرد علي تاويل عبد الله بن نافع وغيره وروي بن عبد البر من طريق يحيي بن يحيي الليثي انه سال عبد الله بن نافع عن تاويل هذا الحديث فقال معناه فان الصلاة في مسجدي افضل من الصلاة فيه بدون الف صلاة قال -بن عبد البر لفظ دون يشمل الواحد فيلزم ان تكون الصلاة في مسجد المدينة افضل من الصلاة في مسجد مكة بتسعماءة وتسع وتسعين صلاة وحسبك بقول يءل الي هذا ضعفا قال وزعم بعض اصحابنا ان الصلاة في مسجد المدينة افضل من الصلاة في مسجد مكة بماءة صلاة واحتج برواية سليمان بن عتيق عن -بن الزبير عن عمر قال صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيما سواه وتعقب بان المحفوظ بهذا الاسناد-------- بلفظ صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة فيما سواه الا مسجد الرسول فانما فضله عليه بماءة صلاة ورو-ي عبد الرزاق عن -بن جريج قال اخبرني سليمان بن عتيق وعطاء عن -بن الزبير انهما سمعاه يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيه ويش-ير الي مسجد المدينة وللنساءي من	1849	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0890	true	-5706494638792543493	22	201	109	1025	1513	300	في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة في هذا--- وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية ابن حبان افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال ابن عبد البر اختلف علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير في رفعه ووقفه ورفعه احفظ وعند الطبراني والبزار من حديث ابي الدرداء وقفه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال البزار واسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسن قال ابن عبد البر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعض اصحابنا ان الصلاة في مسجد المدينة افضل من الصلاة في مسجد مكة بماءة صلاة واحتج برواية سليمان بن عتيق عن ابن الزبير عن عمر قال صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيما سواه وتعقب بان المحفوظ بهذا الاسناد انما هو بلفظ صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة فيما سواه الا مسجد الرسول فانما فضله عليه بماءة صلاة ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني سليمان بن عتيق وعطاء عن ابن الزبير انهما سمعاه يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيه ويشيير الي مسجد المدينة وللنساءي عن	890	-5599415508199099465	787	1392.0	630	1571	50.095481872558594	141	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01850	false	-6378408403456832552	8	123	37	604	1494	300	وفي اخره الا المسجد الحرام فان-------ه افضل منه بماءة صلاة وا---ستدل بهذا الحديث علي تفضيل مكة علي المد---------------ينة لان الامكنه تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيه مرجوح-ه وهو قول الجمهور وحكي عن مالك وبه قال -بن وهب ومطرف وبن حبيب من اصحابه لكن المشهور عن مالك واكثر اصحابه تفضيل المدينة واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضه من رياض الجنة مع قوله موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها قال بن عبد البر هذا استدلال بالخبر في غير ما ورد فيه ولا يقاوم النص الوارد في فضل مكة ثم ساق حديث ابي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء قال رايت رسول الله صلي	1850	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0890	true	-5706494638792543493	205	300	1041	1513	1513	300	وفي اخره الا المسجد الحرام فالصلاة فيه افضل منه بماءة صلاة وقد استدل بهذا ---------------------علي ان مكة افضل من المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيه علي وجه وهو قول الجمهور وحكي عن مالك وبه قال ابن وهب ومطرف -بن حبيب اصح---ابه لكن المشهور عن مالك واكثر اصحابه تفضيل المدينة واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة مع قوله موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها ويرد----------- هذا------------------------------------------------------------------------- حديث عب------------د الله بن عدي بن الحمراء قال رايت رسول الله صلي-	890	-5599415508199099465	425	766.5	338	594	71.54882049560547	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01850	false	-6378408403456832552	123	300	604	1494	1494	300	الله عليه وسلم واقفا علي الحزوره فقال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك -ما خرجت وهو حديث صحيح اخرجه اصحاب السنن وصححه الترمذي و-بن خزيمة و---بن حبان وغيرهم قال -بن عبد البر هذا نص في محل الخلاف فلا ينبغي العدول عنه والله اعلم وقد رجع عن هذا القول كثير من المصنفين من المالكية لكن استثن-------ي عياض البقعه التي دفن فيها----- النبي صلي الله عليه وسلم فحكي-- الاتفاق علي انها افضل البقاع وتعقب بان هذا لا يتعلق بالبحث المذكور لان محله ما يترتب عليه الفضل للعابد واجاب القرافي بان سبب التفضيل لا ينحصر في كثرة الثواب علي العمل بل قد يكون لغيرها كتفضيل جلد المصحف علي ساءر الجلود وقال النووي في شرح المهذب لم ار لاصحابنا نقلا في ذلك وقال بن عبد البر انما يحتج بقبر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من انكر فضلها اما من اقر به وانه ليس افضل بعد مكة منها فقد انزلها منزلتها وقال غيره سبب تفضيل البقعه التي ضمت اعضاءه الشريفه انه روي ان المرء يدفن في البقعه التي اخذ منها ترابه عندما-	1850	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0891	true	-3020363459363609348	0	89	0	458	1544	300	الله عليه وسلم واقفا علي الحزورة فقال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك لما خرجت وهو حديث حسن -اخرجه اصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة ا وابن حبان وغيرهم قال ابن عبد البر هذا نص في محل الخلاف فلا ينبغي العدول عنه و----------------------------------------------------------------استثني القاضي عياض البقعة التي---- فيها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحكمها الاتفاق علي انها افضل البقاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم بسبب فض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البقعة التي ضمت اعضاءه الشريفة انه روي ان المرء يدفن في البقعة التي اخذ منها ترابه عندما	891	-5599415508199099465	413	608.0	331	911	45.33479690551758	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01851	false	-3149408390265283472	0	35	0	172	1538	300	يخلق رواه -بن عبد البر في اواخر تمهيده من طريق عطاء الخر-ساني موقوفا وعلي هذا فقد روي الزبير بن بكار ان جبريل اخذ التراب الذي---- خلق منه النبي صلي الله عليه وسلم من تراب الكعبة	1851	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0891	true	-3020363459363609348	89	122	458	623	1544	300	يخلق رواه ابن عبد البر في اواخر تمهيده من طريق عطاء الخراساني موقوفا و---------قد روي الزبير بن بكار ان جبريل اخذ التراب الذي منه خلق---- النبي صلي الله عليه وسلم من تراب الكعبة	891	-5599415508199099465	159	286.0	127	178	89.32584381103516	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02294	false	-8723277469374191664	191	300	972	1560	1560	300	الحج في اللغة القصد-- وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع القصد الي البيت----- الحرام باعمال-- مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان -نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة و------اجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو عل----ي الفور او التراخي وهو مشهور وفي وقت ابتداء فرضه فقيل- قبل الهجرة وهو---- شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها-- سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم-	2294	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0891	true	-3020363459363609348	139	244	700	1255	1544	300	الحج في اللغة القصد ب وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع القصد الي --بيت الله الحرام لاعمال ج مخصوصة وهو بفتح المهملة و-كسرها لغتان ونقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين ---ضرورة وقام الاجم-اع علي انه لا يتكر-----------------ر واختلفوا في كونه علي الفور او التراخي وهو مشهور وقيل ان ابتداء شرعيته كان قبل الهجرة وهو قول شاذ وقيل بعدها و-----------------الجمهور علي انه في سنة ست و-----نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ويكو------------ن المراد بقوله اتموا يعني اقيموا وقد قرا--- علقمة ومسروق وابراهيم	891	-5599415508199099465	468	786.0	380	616	75.97402954101562	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02618	false	-867506497306532630	167	235	899	1237	1554	300	دلالة علي استحباب الاستكثار من- الاعتمار----------------- خلافا لقول من قال--------- يكره ان يعتمر في السنة اكثر من -مرة كالمالكية ولمن قال مرة في الشهر من غيرهم واستدل لهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة وافعاله عل-----------ي الوجوب او الندب وتعقب بان المندوب لم ينحصر في افعاله فقد------------ كان يترك الشء وهو يستحب فعله لرفع المشقة عن امته وقد ندب الي ذلك بلفظه	2618	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0892	true	7806575449294455448	218	293	1114	1478	1520	300	دلالة علي انه لا كراهة في تكرار الاعتمار بل انه يستحب ذلك خلافا للمالكية فانهم قالوا يكره ف---------ي السنة اكثر من عمرة واحدة وبعضهم قال ف------ي الشهر--------- واستدل له ب-انه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة وافعاله عندهم تحمل علي الوجوب او الندب وقد اجيب عنه بانه عرف من فعله صلي الله عليه وسلم انه كان يترك الشء وهو يستحب فعله لدفع المشقة عن امته وقد ندب الي ذلك بلفظه	892	-5599415508199099465	226	351.5	176	389	58.097686767578125	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02299	false	3764610089917183097	0	96	0	483	1541	300	وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل والله اعلم وقد تقدم في ذلك اقوال اخر مع مباحث الحديث الاول في باب من قال ان الايمان هو العمل من كتاب الايمان منها انه يظهر باخره فان رجع خيرا مما كان عرف انه مبرور ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالو--ا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره	2299	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0893	true	4703802688953635381	171	224	860	1120	1499	300	وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل -------------------------------------------------------انه الذي تظهر ثمرته----------------------------------- علي صاحبه بان يكون حاله بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيرا من حاله قبله--------- ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالوا ا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره	893	-5599415508199099465	216	360.0	168	485	44.53608322143555	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02618	false	-867506497306532630	251	300	1324	1554	1554	300	الحج الا ما نقل عن الحنفية انه يكره في يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق ونقل الاثرم عن احمد اذا اعتمر فلا بد ان يحلق او يقصر فلا يعتمر بعد ذلك الي عشرة ايام ليمكن حلق الراس فيها قال -بن قدامة هذا يدل علي كراهة الاعتمار عنده في دون	2618	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0893	true	4703802688953635381	72	109	363	537	1499	300	الحج فلا---------------------- يكره فيه--------------------------------- ونقل الاثرم عن احمد اذا اعتمر فلا بد ان يحلق او يقصر فلا يعتمر بعد ذلك الي عشرة ايام ليمكن حلق الراس فيها قال ابن قدامة هذا يدل علي كراهة الاعتمار عنده دون --	893	-5599415508199099465	167	295.0	131	231	72.29437255859375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02617	false	3701577835036778135	88	193	431	968	1503	300	خزيمة والدارقطني والحاكم من طريق بن جريج اخبرني نافع ان بن عمر كان يقول ليس من خلق الله احد الا -عليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع----- سبيلا فمن زاد شيءا فهو خير وتطوع وقال سعيد بن ابي عروبة في المناسك عن ايوب عن نافع عن -بن عمر قال الحج والعمرة فريضتان قوله وقال بن عباس هذا التعليق وصله الشافعي وسعيد بن منصور كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت طاوسا يقول سمعت -بن عباس يقول والله انها لقرينتها في كتاب الله------ واتموا الحج والعمرة----------------------------- لله وللحاكم من طريق عطاء عن بن عباس الحج والعمرة فريضتان واسناده ضعيف و----الضمير في قوله----- لقرينتها لل-----------فريضة	2617	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0895	true	7469310143093216859	122	208	614	1065	1553	300	خزيمة والدارقطني والحاكم ان ابن ---------------------------عمر كان يقول ليس من خلق الله احد الا وعليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع اليه سبيلا فمن زاد شيءا فهو خير وتطوع وقال سعيد بن ابي عروبة في المناسك عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال الحج والعمرة فريضتان وعلق البخاري ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ابن عباس----------- انها لقرينتها في كتاب الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ووصله الشافعي وسعيد بن منصور والحاكم-------- اخرج عن--ه ايضا الحج والعمرة فريضتان باسناد- ضعيف وانث الضمير في قوله انها لقرينتها لما كان الحج فريضة	895	-5599415508199099465	351	556.5	280	600	58.5	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02758	false	8998801507691204331	36	61	181	292	1448	300	ماجة من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن -بن عباس---- اخبرني حصين بن عوف الخثعمي قال قلت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج	2758	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0899	true	1358428254824229461	274	300	1354	1469	1469	300	ماجه من طريق محمد بن كريب عن ابيه عن ابن عباس قال اخبرني حصين بن عوف الخثعمي قال قلت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج-	899	-5599415508199099465	109	200.5	85	116	93.96551513671875	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02758	false	8998801507691204331	61	126	292	600	1448	300	ولا يستطيع ان يحج الحديث قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء فيه ما روي بن عباس عن الفضل قال فيحتمل ان يكون بن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة اه وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان -بن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة	2758	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0900	true	-3123203126809664906	0	31	0	154	1435	300	ولا يستطيع ان يحج الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة	900	-5599415508199099465	153	289.0	122	309	49.514564514160156	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02758	false	8998801507691204331	176	300	841	1448	1448	300	جمرة العقبة فحضره ------------------------------------بن عباس فنقله تارة عن اخيه لكونه صاحب القصة وتارة عما شاهده ويءيد ذلك---------- ما وقع عند الترمذي واحمد وابنه عبد الله--------- والطبر--ي من حديث علي مما يدل علي ان السءال المذكور وقع عند المنحر بعد الفراغ من الرمي وان العباس----- كان شاهدا ولفظ احمد عندهم من طريق عبيد الله بن ابي رافع عن علي قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهو الموقف فذكر الحديث وفيه ثم اتي الجمرة فرماها ثم اتي المنحر فقال هذا المنحر وكل مني منحر واستفتته وفي رواية عبد الله ثم جاءته جارية شابة من خثعم فقالت ان --ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله في الحج افيجزء ان احج عنه قال حجي عن ابيك قال ولوي عنق الفضل فقال العباس-	2758	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0900	true	-3123203126809664906	43	147	210	715	1435	300	جمرة العقبة مع انه يحتمل ان تكون القصة بعد الرمي وان ابن عباس شه------------------------------------------------------د ذلك ويدل عليه ما وقع عند ا---------حمد وابنه عبد الله والترمذي والطبراني من حديث علي واب----------------------------------------------------------------ن العباس ايضا كان شاهدا ولفظ احمد------------------------------------ عن علي قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهو الموقف فذكر الحديث وفيه ثم اتي الجمرة فرماها ثم اتي المنحر فقال هذا المنحر وكل مني منحر واستفتته وفي رواية عبد الله ثم جاءته جارية شابة من خثعم فقالت ان ا ابي شيخ كبير قد ادركته فضيلة الله في الحج افيجزء ان احج عنه قال حجي عن ابيك---- ولوي عنق الفضل فقال العباس	900	-5599415508199099465	427	746.5	338	672	63.54166793823242	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02759	false	-1302946741517708933	0	32	0	151	1476	300	يا رسول الله لويت عنق -بن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه	2759	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0900	true	-3123203126809664906	147	179	715	867	1435	300	يا رسول الله لويت عنق ابن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه	900	-5599415508199099465	151	297.0	119	152	99.34210205078125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02760	false	7274851419003057436	55	90	275	452	1446	300	الروايات كلها عن بن شهاب ع---لي----------- ان الساءلة كانت امراة وانها سالت عن ابيها وخالفه يحيي بن ابي-- اسحاق عن سليمان-------- فاتفق الرواة عنه علي ان الساءل رجل ثم اختلفوا عليه في اسناده ومتنه اما	2760	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0900	true	-3123203126809664906	182	222	885	1078	1435	300	الرواة عن ا------بن شهاب عن سليمان بن يسار ان الساءل- كان- امراة وانها سالت عن ابيها وخالفه يحيي بن ابي ب اسحاق عن سليمان بن يسار فاتفق الرواة عنه علي ان الساءل رجل ثم اختلفوا عليه في اسناده ومتنه وقد	900	-5599415508199099465	160	271.0	128	201	79.60198974609375	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02760	false	7274851419003057436	256	300	1242	1446	1446	300	الطبراني----- من طريق عبد الله بن شداد عن الفضل بن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير ويوافقهما---------------- مرسل الحسن عند بن خزيمة فانه اخرجه من طريق عوف عن الحسن قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه-	2760	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0900	true	-3123203126809664906	237	274	1148	1321	1435	300	الطبراني ايضا من طريق عبد الله بن شداد عن الفضل --------ان رجلا قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير الحديث واخرج ابن خزيمة من مرسل ال---------------------------------------------حسن قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه	900	-5599415508199099465	143	243.5	112	226	63.27433776855469	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02761	false	-66493959981759004	0	26	0	115	1451	300	رجل فقال ان ابي شيخ كبير ادرك الاسلام لم يحج الحديث ثم ساقه من طريق عوف عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال مثله الا	2761	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0900	true	-3123203126809664906	274	300	1321	1435	1435	300	رجل فقال ان ابي شيخ كبير ادرك الاسلام لم يحج الحديث ثم ساقه من طريق عوف عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال مثله الا-	900	-5599415508199099465	114	223.0	89	115	99.13043212890625	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02761	false	-66493959981759004	26	284	115	1374	1451	300	انه قال -ان الساءل سال عن امه قلت وهذا يوافق رواية بن سيرين ايضا عن يحيي بن ابي اسحاق كما تقدم والذي يظهر لي من مجموع هذه الطرق ان الس-------------------اءل رجل وكانت-------- ابنته معه فسالت ا-يضا والمسءول عنه ابو الرجل وامه جميعا ويقرب ذلك ما رواه ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن -بن عباس -------------عن الفضل بن عباس قال كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم واعرابي معه بنت له حسناء فجعل الاعرابي يعرضها لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يتزوجها وجعلت التفت اليها وياخذ النبي صلي الله عليه وسلم براسي فيلويه ف--كان يلبي حتي رمي --جمرة العقبة فعلي هذا فقول الشابة ان ابي لعلها ارادت به جدها لان اباها كان معها وكانه امرها ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها فلما لم يرضها سال ابوها عن ابيه ولا مانع ان يسال ايضا عن امه وتحصل من هذه الروايات ان اسم الرجل حصين بن عوف الخثعمي واما ما وقع في الرواية الاخري انه ابو الغوث بن حص---------ين فان اسنادها ضعيف و------------------------لعله كان ---فيه عن ابي الغوث حصين فزيد في الرواية بن او ان ابا الغوث ايضا كان مع ابيه حصين فسال كما سال ابوه واخته والله اعلم ووقع السءال عن هذ--ه المسالة من شخص اخر وهو ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاي العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر ففي السنن وصحيح بن خزيمة وغيرهما من حديثه انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر وهذه قصة اخري--- ومن وحد------- بينهما وبين -حديث الخثعمي--------- فقد ابعد	2761	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0901	true	3858889294398370953	0	243	0	1191	1478	300	انه قال وان الساءل سال عن امه وجمع المصنف رحمه الله تعاليبين------------------------------------------------------------- الطرق هذه وقال يجوز ان يكون الساءل رجلا وانه كان معه ابنت----ه فسالته ايضا والمسءول عنه ابو الرجل وامه جميعا وينصر ذلك ما رواه ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه عن الفضل بن عباس قال كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم واعرابي معه بنت له حسناء فجعل الاعرابي يعرضها لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يتزوجها وجعلت التفت اليها وياخذ النبي صلي الله عليه وسلم براسي فيلويه ا وكان يلبي حتي رمي الجمرة ت----------------قول الشابة ان ابي ------ارادت--- جدها لان اباها كان معها فكانه امرها ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها فلما لم يرضها سال ابوها عن ابيه ولا مانع ان يسال ايضا عن امه ويحصل من هذه الروايات ان اسم الرجل حصين بن عوف الخثعمي واما ما وقع في رو--اية------- ابن ابي الغوث كان مع ابيه حصين فا---سناده- ضعيف ولعله زيد في الرواية لفظ ابن وكان العباس عن ابي الغوث حصين -ويحتمل ا------------------ن الغوث----- كان مع ابيه حصين فسال كما سال ابوه واخته وقد اخرج ابن خزيمة في صحيحه هذه المسالة من شخص اخر وهو ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاي العقيلي مصغرا--- واسمه لقيط بن عامر انه ق------------------------------------------ال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر وهذه قصة اخر ي ا ومن اراد الجمع بينه-ا وبين مسالة الخثعمي بالاتحاد فقد ابعد	901	-5599415508199099465	971	1667.0	764	1364	71.18768310546875	176	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02762	false	-1608783851022522699	6	160	31	773	1486	300	من الاحوال -------------المتداخلة والمعني انه وجب عليه الحج بان اسلم وهو ب---هذه الصفة وقوله لا يثبت وقع في رواية عبد العزيز وشعيب لا يستطيع ان يستوي وفي رواية بن عيينة لا يستمسك علي الر-حل- وفي رواية يحيي بن ابي اسحاق من الزيادة وان شددته خشيت ان يموت وكذا في مرسل الحسن وحديث ابي هريرة عند بن خزيمة بلفظ وان شددته بالحبل علي الراحلة خشيت ان اقتله وهذا يفهم منه ان من قدر علي غير هذين الامرين من الثبوت علي الراحلة او الامن عل---------يه من الاذي لو ربط لم يرخص له في الحج عنه ك------------------------------------من يقدر علي محمل موطا كالمحفة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاحج عنه اي ا-يجوز لي ان انوب عنه فاحج عنه لان ما بعد الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوف علي- مقدر وفي رواية عبد العزيز وشعيب فهل يقضي عنه وفي حديث علي هل يجزء عنه قوله قال نعم في حديث ابي هريرة فقال احجج عن ابيك وفي هذا الحديث -------من الفواءد جواز الحج عن الغير	2762	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0902	true	1649131987322094224	54	195	302	1011	1574	300	من الاحوال المترادفة او المتداخلة والمعني انه وجب عليه الحج بان اسلم وهو علي هذه الصفة وقوله لا يثبت وقع في رواية لا----------------- يستطيع ان يستوي وفي رواي---------ة لا يستمسك علي الراحلة وفي رواية يحيي بن ابي اسحاق -----زيادة وان شددته خشيت -----------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتله وفيها دلالة علي اجتماع الام--------------رين من اجتماع الامرين عدم ثباته وخشية الضرر عليه من شد--------------------ه في صحة الاستنابة عنه ويكون الذي لا يضره الشد مثل من يقدر علي محمل موطا كالمحفة وهو يفهم من معني الاستطاعة الا انه ادعي في البحر الاجماع علي ان الصحة التي يستمسك معها قاعدا شرط الاجماع فان صح الاجماع فذاك والا فالعمل علي ما قلنا وقولها افاحج عنه اي افيجوز لي ان انوب عنه فاحج عنه فال-----------------------------------معطوف عليه مقدر وفي رواية----------------- فهل نقضي عنه وفي حديث علي هل يجزء عنه قوله قال نعم-------------------------------------------- الحديث فيه دلالة علي انه يجزء الحج عن الغير	902	-5599415508199099465	401	608.0	311	965	41.554405212402344	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02763	false	-5003168992528042199	153	225	781	1165	1532	300	وادعي بعضهم ان هذه القصة مختصة بالخثعمية كما اختص سالم مولي ابي حذيفة بجواز ارضاع الكبير حكاه -بن عبد البر وتعقب بان الاصل عدم الخصوصية واحتج بعضهم لذلك بما رواه عبد الملك بن حبيب صاحب الواضحة باسنادين مرسلين فزاد في الحديث حج عنه وليس-- لاحد بعده ولا حجة فيه لضعف الاسنادين مع ارسالهما وقد عارضة قوله-- في حديث----------------- الجهنية الماضي في الباب---------------------- اقضوا الله فالله احق بالوفاء وادعي اخرون منهم ان ذلك	2763	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0903	true	4022039682371685059	165	232	806	1160	1504	300	وادعي بعضهم ان هذه القصة مختصة بالخثعمية كما اختص سالم مولي ابي حذيفة بال----رضاع------- حكاه ابن عبد البر----------------------------- واحتج------ لذلك بما رواه عبد الملك بن حبيب صاحب الواضحة باسنادين مرسلين فزاد في الحديث حج عنه وليس ا لاحد بعده و----------------الاسنادان ضعيفان وهو معارض بانه قد ثبت في حديث ابي رزين وفي قصة الجهنية ايضا اخرجه البخاري والتعليل فيه بقوله اقضوا الله فالله احق بالوفاء وان ك------------ان ذلك	903	-5599415508199099465	269	420.0	217	428	62.850467681884766	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02755	false	-3909589617877409927	42	188	206	930	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال- ان اختي نذرت ان تحج الحديث وفيه فاقض ا-----------------------------------------------------------------------لله فهو-- احق بالقضاء اخرجه المصنف في كتاب النذور وكذا اخرجه احمد والنساءي من طريق شعبة 1754 قوله ان امراة من جهينة----------------- لم اقف علي اسمها ولا علي اسم ابيها -لكن- روي -بن وهب عن عثمان بن عطاء الخر-ساني عن ابيه ان غايثة او غاثية اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها نذر ان تمشي الي الكعبة فقال اقض- عنها اخرجه بن منده في حرف الغين المعجمة ----من الصحابيات وتردد هل هي بتقديم ------المثناة -التحتانية علي المثلثة او بالعكس وجزم بن طاهر في المبهمات بانه اسم الجهينية المذكورة في حديث الباب وقد روي النساءي و-بن خزيمة واحمد من طريق موسي بن سلمة الهذلي عن ب-ن عباس قال امرت امراة سنان بن عبد الله الجهني ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امها توفيت ولم تحج الحديث	2755	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0904	true	6847522437957880378	161	295	808	1475	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ام-ي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري---------------------------------------------------------- قوله ان امراة قال المصنف رحمة الله عليه لم اقف علي اسمها ولا علي اسم ابيها ولكنه روي ابن وهب عن عثمان بن عطاء الخراساني ان عاءش-----------------ة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها نذر ان تمشي الي الكعبة فقال اقضي عنها اخرجه مسدد وهي ب-----الغين المعجمة والشين المعجمة-- وتردد هل--- بتقديم الياء المثناة من تحت---- علي الشين-- او بتاخيرها وفي روا-------------------------------ية------------------------------- النساءي وابن خزيمة واحمد من طريق موسي بن سلمة الهذلي عن ابن عباس قال امرت امراة سنان ------------الجهني ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امها توفيت ولم تحج الحديث	904	-5599415508199099465	479	718.5	373	833	57.50300216674805	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02765	false	8630561715641197592	33	106	150	519	1437	300	السءال عن العلم حتي من المراة عن الرجل وان المراة تحج بغير محرم وان المحرم ليس من السبيل المشترط في الحج -لكن الذي تقدم من انها كانت مع ابيها قد يرد علي ذلك وفيه بر الوالدين والاعتناء بامرهما والقيام بمصالحهما من قضاء دين وخدمة ونفقة وغير ذلك من امور الدين والدنيا واستدل به علي ان العمرة غير واجبة لكون الخثعمية لم تذكرها ولا حج--ة فيه لان مجرد ترك السءال لا يدل علي عدم	2765	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0904	true	6847522437957880378	91	152	452	766	1503	300	السءال عن العلم ولو من المراة عن الرجل وان المراة تحج بغير محرم وان المحرم ليس من السبيل المشترط في الحج ولكنه قد- تقدم--- انها كانت مع ابيها و---------------فيه بر الوالدين والاعتناء بامرهما والقيام بمصالحهما من قضاء دين وخدمة ونفقة وغير ذلك من امور الدين والدنيا وفيه--------- ان العمرة غير واجبة------------------------ ولا دلالة فيه لان----- ترك الذكر- لا يدل علي عدم	904	-5599415508199099465	295	510.5	235	372	79.30107879638672	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02755	false	-3909589617877409927	254	284	1254	1398	1480	300	-ابيه عن ب-ن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عمته حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي توفيت وعليها مشي الي الكعبة نذرا الحديث	2755	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0905	true	-5043308304620619476	35	65	181	326	1497	300	ماج-ه عن ابن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عمته حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي توفيت وعليها مشي الي الكعبة نذرا الحديث	905	-5599415508199099465	141	274.0	111	146	96.5753402709961	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02756	false	-3640304925477653420	61	300	284	1442	1442	300	بلفظ اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فان كان محفوظا احتمل ان يكون كل من الاخ سال عن اخته والبنت سالت عن امها وسياتي في الصيام من طريق اخري عن سعيد بن جبير بلفظ قالت امراة ان امي ماتت وعليها صوم شهر وسياتي بسط القول فيه هناك وزعم بعض المخالفين انه اضطراب يعل به الحديث وليس كما قال فانه محمول علي ان المراة سالت عن كل من الصوم والحج ويدل عليه ما رواه مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها و----------------------------للسءال عن قصة-------------------- الحج ---من حديث بن عباس اصل اخر اخرجه النساءي من طريق سليمان بن يسار عنه وله شاهد من حديث انس عند البزار والطبراني والدارقطني واستدل به علي --صحة نذر -الحج ممن لم يحج فاذا حج اجزا-ه عن حجة الاسلام عند الجمهور و---------------عليه الحج عن النذر وقيل يجزء عن النذر ثم يحج حجة الاسلام وقيل يجزء عنهما قوله قال نعم حجي عنها في رواية موسي بن سلمة افيجزء عنها ان احج عنها قال نعم قوله ارايت الخ فيه---------- مشروعية القياس وضرب المثل ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه وفيه تشبيه ما اختلف فيه واشكل بما اتفق عليه وفيه انه يستحب للمفتي التنبيه علي وجه الدليل اذا ترتبت علي-	2756	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0905	true	-5043308304620619476	80	222	400	1087	1497	300	بلفظ اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي تعدد القصة وقد وقع في صحيح--------------------------- مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك ورد-- عليك الميراث قالت انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها وبهذا يدفع اعتراض بعضهم بان الحديث مضطرب ورد في الصيام وورد في الحج وفي الحديث دلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان الناذر بالحج اذا لم يكن قد-- حج اجزاته عن حجة الاسلام اذ لم يسالها النبي صلي الله عليه وسلم هل قد كانت حجت ام لا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ارايت الخ فيه دلالة علي مشروعية القياس وضرب المثل ليكون ------اوقع في نفس السامع و------------------------تشبيه ما اختلف---------- بما اتفق عليه و----انه يستحب للمفتي التنبيه علي وجه الدليل اذا ترتب- علي	905	-5599415508199099465	508	783.0	397	1239	41.00080871582031	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02757	false	-6498723273313314568	0	22	0	123	1454	300	ذلك مصلحة وهو اطيب لنفس المستفتي وادعي لاذعانه وفيه ان وفاء الدين المالي عن الميت كان معلوما عندهم مقررا ولهذا حسن الالحاق	2757	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0905	true	-5043308304620619476	222	242	1087	1198	1497	300	ذلك مصلحة وهو اطيب لنفس المستفتي وادعي لاذعانه وفيه ان قضاء --دين---------- الميت كان معلوما عندهم مقررا ولهذا حسن الالحاق	905	-5599415508199099465	109	207.5	89	123	88.61788940429688	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02772	false	-2808694173918552927	6	32	39	174	1593	300	وقال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفر- فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	2772	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0907	true	5175828108250168884	228	254	1176	1311	1554	300	وقال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما -سمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	907	-5599415508199099465	134	258.0	108	136	98.52941131591797	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02775	false	7532766407894013420	202	238	1018	1209	1503	300	قوله ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فيه منع الخ------------لوة بالاجنبية وهو اجماع لكن اختلفوا هل يقوم غير المحرم مقامه في هذا كالنسوة الثقات والصحيح الجواز لضعف التهمة به--------------------------------------------------------------------------- وقال القفال لا بد من المحرم	2775	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0907	true	5175828108250168884	127	176	626	883	1554	300	قوله -لا يخلون الخ-------------------- فيه دلالة علي تحريم الخلوة بالاجنبية وهو اجماع لكن اختلفوا هل يقوم غير المحرم مقامه في هذا بان يكون معهما من يزيل معني الخلوة والظاهر انه يقوم لان المعني المناسب للنهي انما هو خشية ان يوقع بينهما الشيطان الفتنة وقال القفال لا بد من المحرم	907	-5599415508199099465	116	166.5	89	278	41.726619720458984	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02774	false	6585061269325436058	46	88	254	462	1533	300	له بحديث عدي بن حاتم مرفوعا يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا زوج معها الحديث وهو في البخاري وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب بانه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل علي الجواز	2774	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0908	true	-1981503296060068330	189	227	979	1171	1543	300	---بحديث عدي بن حاتم مرفوعا يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت------------ الحديث وهو في البخاري وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب بانه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيدل -علي الجواز	908	-5599415508199099465	189	359.5	152	208	90.86538696289062	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02768	false	-7219867610868717802	88	283	428	1415	1492	300	وعبد الرحمن زاد عبدان عبد الرحمن بن عوف وكان عثمان------------ ينادي الا لا يدنو احد منهن ولا ينظر اليهن وهن في الهوادج علي الابل فاذا نزلن انزلهن بصدر الشعب فلم يصعد اليهن احد ونزل عبد الرحمن وعثمان بذنب الشعب وفي رواية لابن سعد فكان عثمان يسير امامهن وعبد الرحمن------- خلفهن وفي رواية له وعلي هوادجهن الطيا----------لسة الخضر -في اسناده الواقدي وروي بن سعد ايضا باسناد صحيح من طريق ابي اسحاق السبيعي قال رايت نساء النبي صلي الله عليه وسلم حججن في هوادج عليها الطيالسة زمن المغيرة اي بن شعبة والظاهر انه اراد بذلك زمن ولاية المغيرة علي الكوفة لمعاوية وكان ذلك------------- سنة خمسين او قبلها ولابن سعد ايضا من حديث ام معبد الخزاعية قالت رايت عثمان وعبد الرحمن في خلافة عمر حجا بنساء النبي صلي الله عليه وسلم فنزلن بقديد فدخلت عليهن وهن ثمان وله من حديث عاءشة انهن استاذن عثمان في الحج فقال انا احج بكن----- فحج بنا جميعا الا زينب كانت ماتت والا سودة فانها لم تخرج من بيتها بعد النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود واحمد من طريق واقد بن ابي واقد الليثي عن ابيه ان الن---بي صلي الله عليه وسلم قال لنساءه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر	2768	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0909	true	-1931216076244356806	151	270	737	1343	1490	300	---------------------وعبد الرحمن بن عوف وكان عبد الرحمن بن عوف ينادي الا لا يدنو احد منهن ولا ينظر اليهن وهن في الهوادج علي الابل فاذا نزلن انزلهن بصدر الشعب فلم يصعد اليهن احد ونزل عبد الرحم-------ن بذنب الشعب وفي رواية لابن سعد فكان عثمان يسير امامهن وعبد الرحمن بن عوف خلفهن وفي رواية له وعلي هوادجهن علي الابل الطيالسة الخضر وفي اسناده الواقدي و---------------------------------------------------------------------------------------------حججن بعد ذلك في-------------------------------------------------------------- ولاية --------------------معاوية والمغيرة امير المدينة سنة خمسين او قبلها وكذا--------------------------------------------------------------- في خلافة عثما-----------------------------------------------------------------------------------------ن استاذنته عاءشة------ فقال انا احج بكن قالت فحج بنا جميعا الا زينب كانت ماتت والا سودة فانها لم تخرج من بيتها بعد النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم وتاولن قوله صلي الله عليه وسلم----------- في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر	909	-5599415508199099465	508	840.5	403	1038	48.940269470214844	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02776	false	2280666190031548944	13	221	57	1082	1442	300	الغزاة قال بن المنير الظاهر ان ذلك كان في حجة الوداع ف---يءخذ منه ان الحج علي التراخي اذ لو كان علي الفور لما تاخر الرجل مع رفقته الذين عينوا في تلك الغزاة كذا قال وليس ما ذكره بلازم لاحتمال ان يكونوا قد حجوا قبل ذلك مع من------------ حج في سنة تسع مع ابي بكر الصديق او ان الجهاد قد تعين علي- المذكورين بتعيين الامام كما لو نزل عدو بقوم فانه يتعين عليهم الجهاد ويتاخر الحج اتفاقا -قوله اخرج معها اخذ بظاهره بعض اهل العلم فاوجب عل--ي الزوج السفر مع امراته--------- اذا لم يكن لها غيره وبه قال احمد وهو وجه للشافعية والمشهور ا----------------------------------------------------------------------------------نه لا يلزمه كالولي في الحج عن المريض فلو امتنع الا باجرة لزمها لانه من سبيلها فصار في حقها كالمءنة واستدل به عل---------ي انه ليس للزوج منع امراته من --حج الفرض وبه قال احمد وهو وجه للشافعية والاصح عندهم ان له منعها لكون الحج علي التراخي واما ما رواه الدارقطني من طريق ابراهيم الصاءغ عن نافع عن بن عمر مرفوعا --في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها في الحج فليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها فاجيب عنه بانه محمول علي حج ال-تطوع عملا بالحديثين ونقل -بن المنذر ---------الاجماع علي ان للرجل منع زوجته من الخروج ف--ي الاسفار كلها وانما اختلفوا فيما كان واجبا	2776	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0910	true	-6488985283400687275	64	253	300	1225	1462	300	الغزوة المذكورة و----الظاهر ان ذلك كان في حجة الوداع وقد يءخذ منه ان الحج علي التراخي لانه اكتتب هو مع الرفقة وعزم علي ترك الحج ويجاب انه يجوز------------------------------------------------ ان يكون-- قد اسقط فرضه في السنة الاولي التي حج فيها ابو--------- بكر الصديق او انه قد كان-- تعين عليه الجهاد--- بتعيين النبي صلي الله عليه وسلم او الامير وهو تقدم الجهاد ---علي الحج لذلك ا وقوله -فحج مع امراتك قد يتمسك به من يقول انه يجب علي الزوج الخروج مع زوجته الي الحج اذا لم يكن لها غيره وهو قول احمد و---وجه للشافعية ب وقول الاكثر بخلافه ولعلهم يحملون الامر علي الندب والقرينة علي ذلك ما تقرر من قواعد الدين انه لا يجب علي احد بذل منافع نفسه ليحصل غيره ما وجب عليه وي-------------------------------------------ستدل بهذا الحديث علي انه ليس للزوج منع امراته من الحج وقد اخرج--------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني عن ا------------------------------بن عمر مرفوعا ا في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها في الحج ل-يس لها ان تنطلق الا باذن زوجها واجيب عنه بانه محمول علي حج المتطوع عملا بالحديثين ونقل ابن المنذر رحمه اللهالاجماع علي ان للرجل منع زوجته من الخروج ب في الاسفار كلها وانما اختلفوا فيما كان واجبا	910	-5599415508199099465	528	665.5	407	1161	45.47803497314453	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02777	false	5241103992310971974	0	26	0	137	1517	300	الاهم فالاهم من الامور المتعارضة فانه لما عرض له الغزو والحج رجح------ الحج لان امراته لا يقوم غيره مقامه في السفر معها بخلاف الغزو والله اعلم	2777	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0911	true	6461031885009288765	76	100	418	541	1495	300	الاهم فالاهم-------------------- فانه لما عرض له الغزو والجهاد ورجح له الحج لان امراته لا يقوم غيره مقامه في السفر معها بخلاف الغزو والله اعلم	911	-5599415508199099465	111	198.5	89	143	77.62237548828125	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02303	false	-2848010281415666377	123	297	661	1582	1593	300	وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء ------بالتشديد يوقته ووقت -بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال -بن دقيق العيد قيل ان التوقيت------------------------------------- في ال---------لغة ال------تحديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وق-------------------وله --هنا وقت يحتمل ان يريد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يريد ب--ه تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر وقال-------------------- عياض وقت اي حدد وقد يكون بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا انتهي ويءيده الرواية الماضية بلفظ----- فرض 1452 قوله وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة اي مدين--------------ته عليه الصلاة والسلام قوله ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو -بن الصباغ وبها مسجد يعر-ف بمسجد الشجرة خراب وبها -بءر يقال لها بءر علي قوله الجحفة بضم الجيم وسكون------ المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او	2303	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	0	185	0	982	1592	300	وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء يوقته بالتشديد------ ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد------- التوقيت تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد في الشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فصار التح-------ديد من لوازم التوقيت فاطلق عليه توقيت وقوله هاهنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه المواضع ب--شرط ارادة الحج او العمرة وقال القاضي عياض وقت اي حدد وقد يكون بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا انتهي ويءيد هذا ان في بعض الفاظ الحديث فرض ------بدل وقت وقوله----------------------- لاهل المدينة اي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ وبها مسجد معروف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال له -بءر علي و----الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او	915	-5599415508199099465	769	1321.5	618	1053	73.0294418334961	130	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02304	false	8611230854994641226	13	86	63	474	1599	300	مهيعة بوزن علقمة-------------------- وقيل بوزن لطيفة وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها قال -بن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسرة الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة ووقع في حديث عاءشة عند النساءي ولاهل الشام ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي	2304	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	233	300	1218	1592	1592	300	مهيعة بوزن علقمة كذا في حديث ابن عمر وقيل بوزن لطيفة وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر- الموحدة وهم اخوة عاد-حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحف-------------------------------------------------------ة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي-	915	-5599415508199099465	353	665.0	292	432	81.71295928955078	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02304	false	8611230854994641226	86	300	474	1599	1599	300	فلا ينزلها احد ال---------------------------------------ا حم كما سياتي في فضاءل المدينة قوله ولاهل نجد قرن المنازل اما نجد فهو -----كل مكان مرتفع وهو اس---------م لعشرة مواضع والمراد منها هن--ا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق والمنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض--- تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان-- وحكي-- الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان- المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه-- من الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت وقد وقع ذكره في حديث عاءشة في اتيان النبي صلي الله عليه وسلم الطاءف يدعوهم الي الاسلام وردهم عليه قال فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب الحديث ذكره -بن اسحاق في السيرة النبوية ووقع في مرسل عطاء عند الشافعي ولاهل نجد قرن ولمن سلك نجدا من اهل اليمن-	2304	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0916	true	-4681048069497845846	0	162	0	840	1544	300	فلا ينزلها احد الا حم لدعاء النبي صلي الله عليه وسلم بنقل حم---------ي يثرب اليها----------- ولاهل نجد قرن المنازل---- نجد -هو اسم لكل مكان مرتفع في الاصل وهو علم لعشرة مواضع والمراد منها هنا ا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق والمنازل----- جمع --منزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبط- صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض عن تعليق الفا-سي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتين ب وحكي ج الروياني عن بعض قدماء الشافعية انه المكا---------------------------------------------------------------------------------------ن الذي يقال له قرن الثعالب اضيف اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكثرة ما ت----اوي اليه د من الثعالب ووقع-------------------------------------------- في حديث عاءشة ----------قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب الحديث ذكره ابن اسحاق في السير--------ة ووقع في مرسل عطاء عند الشافعي فلاهل نجد---- ولمن سلك نجدا من اهل اليمن	916	-5599415508199099465	736	1234.0	594	1192	61.744964599609375	120	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02305	false	3400459727462767222	0	133	0	697	1551	300	وغيرهم قرن المنازل ووقع في عبارة القاضي حسين في سياقه لحديث -بن عباس هذا ولاهل نجد اليمن ونجد الحجاز قرن وهذا لا يوجد في شء من طرق حديث -بن عباس وانما يوجد ذلك من مرسل عطاء وهو المعتمد فان لاهل اليمن اذا قصدوا مكة طريقين احداهما طريق اهل الجبال وهم يصلون الي قرن او يحاذونه فهو ميقاتهم كما هو ميقات اهل المشرق والاخري-- طريق اهل تهامة فيمرون بيلملم او يحاذونه وهو ميقاتهم لا يشاركهم فيه الا من اتي عليه من غيرهم قوله ولاهل اليمن يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم مكان- علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي -بن السيد فيه- يرمرم-- براءين بدل اللامين تنبيه-------- ابعد المواقيت-- من مكة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة فقيل الحكمة في	2305	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0916	true	-4681048069497845846	162	300	840	1544	1544	300	وغيرهم قرن المنازل ووقع في عبارة القاضي حسين في سياقه لحديث ابن عباس هذا ولاهل نجد اليمن ونجد الحجاز قرن وهذا لا يوجد في شء من طرق حديث ابن عباس وانما يوجد ذلك من مرسل عطاء وهو المعتمد فان لاهل اليمن اذا قصدوا مكة طريقين احد-هما طريق اهل الجبال وهم يصلون الي قرن او يحاذونه فهو ميقاتهم كما هو ميقات اهل المشرق والاخري ا طريق---- تهامة فيمرون بيلملم او يحاذونه وهو ميقاتهم لا يشاركهم فيه الا من اتي عليه من غيرهم----- ولاهل اليمن يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم وهو ب علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء بدل من-ها وحكي ابن السيد فيها يرمرم ج براءين بدل اللام وتقرر من هذا ان ابعد المياقيت د من مكة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة فقيل الحكمة في-	916	-5599415508199099465	666	1237.5	538	716	93.01676177978516	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02306	false	-4328110487422761152	0	62	0	318	1508	300	مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية ان للشامي مثلا اذا جاوز ذا الحليفة بغير احرام الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابو ثور و-بن المنذر من الشافعية قال بن دقيق العيد قوله ولاهل الشام الجحفة يشمل من مر من--------------------------------------------------------------------------------------- اهل الشام------------ بذي الحل-----------------------------------------------يفة ومن لم يمر وقول--------------ه ولمن اتي عليهن من غير اهلهن	2306	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0917	true	3513846597474953124	180	273	912	1389	1521	300	مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية ان الشامي مثلا اذا جاوز ذا الحليفة بغير احرام الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابو ثور وابن المنذر من الشافعية والحديث محتمل فان قوله هن لهن ظاهره العموم لمن كان --من اهل تلك الاقطار سواء ورد علي ميقاته او ورد علي ميقات اخر فان ا له العدول الي ميقاته كمسالة الشامي اذا ورد علي ذي الحليفة مثلا وظاهره انه لا يلزمه الاحرام من ذي الحليفة وانه يحرم من الجحفة وعموم قوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن	917	-5599415508199099465	258	449.5	209	479	53.862213134765625	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02306	false	-4328110487422761152	127	203	677	1025	1508	300	علي جواز دخول مكة بغير احرام وسياتي في ترجمة مفردة -قوله ومن كان دون ذلك اي بين الميقات ومكة -قوله فمن حيث انشا اي فميقاته من حيث انشا الاحرام اذ السفر من مكانه الي مكة وهذا متفق عليه الا ما روي عن مجاهد -انه قال ميقات هءلاء نفس مكة واستدل به -بن حزم علي ان- من ليس له ميقات فميقاته من حيث شاء- ولا دلالة فيه لانه يختص بمن كان دون الميقات --------اي الي جهة مكة	2306	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0918	true	3549466394939230947	25	98	118	458	1463	300	علي جواز دخول مكة بغير اح----------------------رام وقوله فمن كان دون ذلك اي بين الميقات ومكة وقوله فمن حيث انشا اي فميقاته من حيث انشا الاحرام او السفر من مكانه الي مكة وهذا متفق عليه الا ما روي عن مجاهد فانه قال ميقات هءلاء نفس مكة واستدل به ابن حزم علي انه من ليس له ميقات فميقاته من حيث انشا ولا دلالة فيه لانه يختص بمن كان بين الميقات ومكة وقوله حتي اهل مكة	918	-5599415508199099465	311	570.0	239	362	85.91160583496094	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02307	false	-6049189556839569508	0	133	0	701	1503	300	الي ادني الحل كما سياتي بيانه في ابواب العمرة قال المحب الطبري لا اعلم احدا جعل مكة ميقاتا للعمرة فتعين حمله علي القارن واختلف في القارن ف--------------------------------------------ذهب الجمهور الي ان حكمه حكم الحاج في الاهلال من مكة وقال -بن الماجشون يجب عليه الخروج الي ادني الحل ووجهه ا-------ن العمرة انما ت----------------ندرج في-------------- الحج فيما محله واحد كالطواف والسعي عند من يقول ب--ذلك واما ------------------الاحرام فمحله فيهما مختلف وجواب ---هذا الاشكال ان المقصود من الخروج الي الحل في حق المعتمر ان------------------------------------ يرد علي البيت الحرام من الحل فيصح كونه وافدا عليه وهذا يحصل للقارن لخروجه الي عرفة وهي من الحل ورجوعه الي البيت لطواف الافاضة فحصل المقصود بذلك ايضا واختلف فيمن جاوز الميقات----------- مريدا للنسك فلم يحرم فقال الجمهور ياثم ويلزمه دم فاما لزوم الدم فبدليل غير هذا واما الاثم فلترك الواجب وقد تقدم	2307	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0918	true	3549466394939230947	152	275	707	1340	1463	300	الي ادني الحل-------------------------------- قال المحب الطبري لا اعلم احدا جعل مكة ميقاتا للعمرة واختل----------------------ف في القارن فقالت الهادوية انه لا يصح من اهل مكة القران وذهب الجمهور الي انه يصح منه القران ويحرم---- من مكة وقال ابن الماجشون يجب عليه الخروج الي ادني الحل ووجهه انه متضمن للعمرة واحرامها من الحل ولا يندرج اعمالها في اعمال الحج------------------------------ عند من يقول به الا فيما كان محلهما متفقا والاحرام -محله------ مختلف واجيب عن هذا-------- ان المقصود من الخروج الي الحل انما هو لاجل الورود علي البيت من الحل والحاج هو كذلك يرد عليه اذا ات----------------------------------------------------------------------ي من الجبل وفيه نظر واختلف العلماء------------------------------------ فيمن جاوز الميقات بغير احرام مريدا للنسك ---------فقال الجمهور ياثم ويلزم- دم فاما لزوم الدم فبدليل غير هذا واما الاثم فلترك الواجب ولو عاد -	918	-5599415508199099465	388	526.5	306	853	45.48651885986328	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02308	false	3970969120274288817	211	253	974	1162	1408	300	حكي الاثرم عن احمد انه سءل في اي سنة وقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت فقال عام حج انتهي وقد سبق حديث -بن عمر في------------------ العلم بلفظ ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل	2308	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0919	true	-771654812760316566	33	75	148	342	1436	300	حكي الاثرم عن احمد انه سءل--- اي سنة وقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت فقال عام حج وفي---------- حديث ابن عمر اخرجه البخاري في باب العلم بلفظ ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل	919	-5599415508199099465	170	302.5	131	207	82.12560272216797	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02311	false	-2086666055116693132	4	58	19	271	1488	300	بلفظ ان رجلا ---------------قال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل فاجابه وكل جهة عينها في حديث بن عمر كان من قبلها ناس مسلمون بخلاف المشرق والله اعلم واما ما اخرجه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي من وجه اخر عن بن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق فقد------- تفرد به	2311	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0919	true	-771654812760316566	60	141	276	657	1436	300	بلفظ ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل 561 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق روا-------------ه ابو داود والنساءي واصله عند مسلم من حديث جابر الا ان راويه شك في رفعه وللبخاري ان عمر هو الذي وقت ذات عرق وعند احمد وابي داود والترمذي عن ا----------بن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق حديث عاءشة تفرد به	919	-5599415508199099465	143	204.0	110	404	35.39603805541992	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02310	false	-3780746142768719805	199	295	982	1444	1464	300	قال -بن خزيمة رويت في ذات عرق اخبار لا يثبت شء منها عند اهل الحديث وقال ---بن المنذر لم نجد في ذات عرق حديثا ثابتا انتهي لكن الحديث بمجموع الطرق يقوي كما ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اعلال من اعله بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال بن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكنه--- علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين---- الشام والعراق انتهي وبهذا اجاب الماوردي واخرون لكن يظهر لي ان مراد من قال لم يكن العراق يومءذ اي لم يكن في تلك الجهة ناس مسلمون	2310	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0920	true	3597349479109934182	32	198	127	936	1462	300	قال ابن خزيمة رويت في ذات عرق اخبار لا يثبت شء منها عند اهل الحديث وقال ا ابن المنذر لم نجد في ذات عرق حديثا ثابتا انتهي لكن الحديث بمجموع الطرق تقوي وقد يعل بما ب في البخاري من حديث ابن عمر انه لما فتح هذان المصران يعني الكوفة والبصرةاتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان النبي صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو ج جور عن طريقنا يعني ماءلا منحرفا عنها وانا ان اردناه يشق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق فهذا يدل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءقتها وقد يجاب عنه بانه لعل عمر لم يبلغه توقيت النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر واما اعلال من اعله بانها----- لم تكن فتحت يومءذ ف----------------هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه د علم انها ستفتح فلا فرق حينءذ- بين اهل الشام والعراق------ وبهذا اجاب الماوردي واخرون وقد ي------------------قال ان --ه العراق--------- لم تكن طريقة جميع-- ناس مسلمون	920	-5599415508199099465	373	595.5	293	868	42.97235107421875	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02311	false	-2086666055116693132	79	230	367	1129	1488	300	ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة -وقع ذلك في حديث لانس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان-- ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة-- فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا وحكي -بن المنذر عن الحسن بن صالح انه كان يحرم من الربذة وهو قول القاسم بن عبد الرحمن وخصيف الجز-ري قال -بن المنذر وهو اشبه في النظر ان كانت ذات عرق غير منصوصة وذلك انها تحاذي ذا- الحليفة وذات عرق بعدها والحكم في-من ليس له ميقات ان يحرم من اول ميقات يحاذيه لكن لما سن عمر ذات عرق وتبعه عليه-- الصحابة واستمر عليه العمل -كان اولي بالاتباع واستدل به علي ان من ليس له ميقات ان عليه ان يحرم اذا حاذي ميقاتا من هذه المواقيت	2311	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0921	true	-2724765260770294577	0	145	0	718	1502	300	ميقات للوجوب والعقيق ل------لاستحباب لانه ابعد من ذات عرق او--- ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهو اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة ووقع ذلك في حديث لانس ا----------- واسناده ضعيف ---او ان ب ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة ج فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا وحكي ابن المنذر عن الحسن بن صالح انه كان يحرم من الربذة وهو قول القاسم بن عبد الرحمن وخصيف الجريري قال ابن المنذر وهو اشبه في النظر ان كان- ذات عرق غير منصوصة وذلك انها تحاذي ذات الحليفة وذات عرق بعدها والحكم في من ليس له ميقات ان يحرم من اول ميقات يحاذيه لكن لما سن عمر ذات عرق وتبعه جمع من الصحابة واستمر عليه العمل فكان اولي بالاتباع ويستدل به علي ان من--------------------------------- حاذي ميقاتا من هذه المياقيت	921	-5599415508199099465	690	1270.0	549	775	89.03225708007812	125	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02312	false	-7315000223774369833	26	66	124	334	1552	300	النووي في شرح المهذب انه يلزمه ان يحرم علي------ مرحلتين اعتبارا بقو--ل عمر هذا في توقيته ذات عرق وتعقب بان عمر انما حدها لانها تحاذي قرنا وهذه الصورة انما هي حيث يجهل المحاذاة فلعل القاءل-- بالمرحلتين اخذ-- بالاقل لان ما	2312	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0921	true	-2724765260770294577	264	300	1313	1502	1502	300	النووي في شرح المهذب انه يلزمه ان يحرم علي مقدار مرحلتين اعتبارا ج بفعل عمر في----------- ذات عرق وقد عرفت الجواب عنه--------------------- وهذه الصورة انما هي حيث تجهل المحاذاة فلعل القاءلين بالمرحلتين اخذوا بالاقل لان ما-	921	-5599415508199099465	153	243.5	123	222	68.9189224243164	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02312	false	-7315000223774369833	66	143	334	735	1552	300	زاد عليه مشكوك فيه لكن مقتضي الاخذ بالاحتياط ان يعتبر الاكثر الابعد ويحتمل ان يفرق بين من عن يمين الكعبة وبين من عن شمالها لان المواقيت التي عن يمينها اقرب من التي عن شمالها فيقدر ل----------ليمين الاقرب ول--------لشمال الابعد والله اعلم ثم ان مشروعية المحاذاة مختصة بمن ليس له امامه ميقات معين فاما من له ميقات معين كالمصري مثلا يمر ببدر وهي تحاذي ذا الحليفة فليس عليه ان يحرم منها بل له التاخير حتي ياتي الجحفة والله	2312	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0922	true	1277241769028228953	0	75	0	395	1532	300	زاد عليه مشكوك فيه لكن مقتضي الاخذ بالاحتياط ان يعتبر الاكثر الابعد ويحتمل ان يفرق بين من عن يمين الكعبة وبين من عن شمالها لان المواقيت التي عن يمينها اقرب من التي عن شمالها فيتعين علي صاحب اليمين الاقرب علي صاحب الشمال الابعد----------- ثم ان مشروعية المحاذاة مختصة بمن ليس--- امامه ميقات معين فاما من له ميقات معين كالمصري مثلا اذا ----------حاذي ذا الحليفة فليس عليه الاحرام منها بل له التاخير حتي ياتي الجحفة خاتمة	922	-5599415508199099465	359	659.5	289	419	85.68019104003906	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02327	false	-1328949134490291916	226	300	1086	1454	1454	300	عمر قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة وكان بن عمر ينكر علي رواية بن عباس الاتية-------------------- بعد بابين بلفظ ركب راحلته حتي استوي عل---ي البيداء اهل وقد ازا-----------------------------ل الاشكال ما روا------------------------------ه ابو داود والحاكم من طريق سعيد -بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب من مجلسه فاهل بالحج-	2327	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	222	290	1095	1443	1491	300	ع---------------------------------------------------------------------------------------------باس انه اهل صلي الله عليه وسلم بعد ان-------- ركب راحلته ---واستوت به علي البيداء وانكر هذا ابن عمر علي ابن عباس ولكنه يزول الاشكال ويجمع بين الروايات المختلفة بما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق سعيد ابن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب من مجلسه فاهل بالحج	930	-5599415508199099465	238	388.0	190	452	52.654869079589844	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02327	false	-1328949134490291916	148	204	718	983	1454	300	الله عليه وسلم والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد مسجد ذي الحليفة واخرجه مسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي بن عقبة بلفظ كان بن عمر اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها الخ الا انه قال من عند الشجرة حين قام به بعيره	2327	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	3	77	12	361	1491	300	الله ع----نهما قال-- ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد متفق عليه قال ابن عمر هذا رد علي من قال انه صلي الله عليه وسلم اهل ا من البيداء فقال ابن عمر بيداءكم هذه الذي يكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والمراد بالمسجد مسجد ذي الحليفة وفي رواية اخري الا من عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشجرة حين قام به بعيره	930	-5599415508199099465	108	190.5	83	479	22.546972274780273	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02328	false	-2620442298216205932	11	89	52	427	1449	300	به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل احد ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا واخرجه الحاكم من وجه اخر من طريق عطاء عن -بن عباس نحوه دون القصة فعلي هذا فكان انكار -بن عمر علي من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء	2328	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0931	true	-897351782351156977	1	75	2	357	1531	300	به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل---- ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا واخرجه الحاكم من وجه اخر عن----- عطاء عن ابن عباس نحوه---------- فعلي هذا --ان انكار ابن عمر علي من -خص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء	931	-5599415508199099465	352	659.5	278	377	93.36869812011719	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02339	false	8771553058344309592	168	201	895	1068	1580	300	من طريق المطلب بن عبد الله-------- قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم------------------------------------------------------------------------ واختلف- الرواة عن مالك فقال -بن القاسم عنه لا يرفع صوته بالتلبية	2339	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0931	true	-897351782351156977	252	300	1277	1531	1531	300	من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم الحديث فيه دلالة علي استحباب رفع الصوت بالتلبية وقد ذهب الي هذا الجمهور واختلفت الرواة عن مالك فقال ابن القاسم عنه لا يرفع صوته بالتلبية-	931	-5599415508199099465	172	299.5	140	255	67.45098114013672	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02339	false	8771553058344309592	201	241	1068	1291	1580	300	الا -في المسجد الحرام ومسجد مني وقال في الموطا لا يرفع صوته بالتلبية في مسجد الجماعات ولم يستثن شيءا ووجه الاستثناء ان المسجد الحرام جعل للحاج والمعتمر وغيرهما وكان الملبي انما يقصد اليه فكان ذلك وجه الخصوصية وكذلك مسجد مني	2339	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0932	true	-4782304868061240851	0	40	0	224	1589	300	الا عند المسجد الحرام ومسجد مني وقال في الموطا لا يرفع صوته بالتلبية في مسجد الجماعات ولم يستثن شيءا ووجه الاستثناء ان المسجد الحرام جعل للحاج والمعتمر وغيرهما وكان الملبي انما يقصد اليه فكان ذلك وجه الخصوصية وكذلك مسجد مني	932	-5599415508199099465	221	435.0	181	224	98.66071319580078	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02329	false	3497137040384648731	265	300	1321	1491	1491	300	ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي -بن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن -بن عمر بلفظ ان رجلا قال------------- ما يجتنب المحرم من الثياب اخرجه احمد و-بن خزيمة وابو عوانة في صحيحيهما-	2329	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0933	true	-8688350821768899846	0	38	0	186	1509	300	ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابن عمر بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب اخرجه احمد وابن خزيمة وابو عوانة في صحيح-هما	933	-5599415508199099465	169	302.0	135	187	90.37432861328125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02331	false	4621201508835699325	190	282	953	1409	1491	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين في رواية بن ابي ذءب الماضية في اخر كتاب العلم حتي يكونا تحت الكعبين والمراد كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي -بن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب----------------------------------------------------------- هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة وقيل انه لا يثبت عن محمد وان	2331	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0934	true	-5914026992607628792	19	135	92	655	1476	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين المراد من هذا-------------------------------------------------------------- كشف الكعبين والكعبان ه---ما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي ابن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما تستمسك رجلاه فهذا القدر يدل علي ان القطع من تحت الكعب الاعلي اذ لو كان من تحت كعب ج الشراك لم يبق ما تستمسك معه الرجل وقد ذهب الي هذا محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية وهو كذلك في كتب الهادوية مصرح به علي اصل الهادي وان الكتب المراد هنا ا---لعظم الذي في وسط القدم تحت معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة وقد ضعفت الرواية عن محمد بن -	934	-5599415508199099465	332	592.5	261	632	52.531646728515625	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02332	false	1950808433250384606	21	140	110	685	1458	300	نقل عن ابي حنيفة كابن بطال انه قال ان الكعب هو الشاخص في ظهر القدم فانه لا يلزم من نقل ذلك عن محمد بن الحسن علي تقدير صحته عنه ان يكون قول ابي حنيفة ونقل عن الاصمعي وهو قول الامامية ان الكعب عظم مستدير تحت عظم الساق حيث مفصل الساق والقدم وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين وظاهر الحديث انه لا فدية--------------------------------------------- علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة واستدل به علي اشتراط القطع خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث بن عباس الاتي في اواخر الحج بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين	2332	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0934	true	-5914026992607628792	144	230	698	1110	1476	300	نقل عن ابي حنيفة ان الكت------------------ب هو الشاخص في ظهر القدم---------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن الا-----------------صمعي ان الكتب عظم مستدير تحت عظم الساق حيث مفصل الساق والقدم وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين مع---------- انه قد روي ابن المنذر في الاوسط وابو عوانة في صحيحه بسند علي شرط الصحيح عن ابن عمر ان رجلا نادي------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يجتنب المحرم من الثياب فقال لا ي-----------------------------------لبس السراويل الي ان قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فا---------ن لم يجد نعلين فليلبس خفين	934	-5599415508199099465	231	327.5	176	620	37.25806427001953	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02332	false	1950808433250384606	154	300	757	1458	1458	300	واجاب الحنابلة باشياء منها دعوي ا لنسخ في حديث -بن ع------مر فقد روي الدارقطني من طريق عمرو بن دينار انه روي عن بن عمر حديثه وعن جابر بن زيد عن بن عباس حديثه وقال انظروا اي الحديثين قبل ثم حكي الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري انه قال حديث -بن عمر قبل لانه كان بالمدينة قبل الاحرام وحديث -بن عباس بعرفات واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة -بن عمر لا تخالف -بن عباس لاحتمال ان تكون عزبت عنه او شك او قالها فلم ي-قلها عنه بعض رواته انتهي وسلك بعضهم ------الترجيح بين الحديثين -قال بن الجوزي حديث -بن عمر اختلف في وقفه ورفعه وحديث -بن عباس لم يختلف في رفعه انتهي وهو تعليل مردود بل لم يخ--------تلف علي بن عمر في رفع الامر بالقطع الا في رواية شاذة علي انه اختلف في حديث بن عباس ايضا--------------- فرواه -بن ابي شيبة باسناد صحيح-	2332	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0935	true	-6898456662419860444	0	127	0	646	1485	300	واجاب الحناب-----------------------لة بان حديث ابن عباس ناسخ وقد روي الدارقطني عن----- عمرو بن دينار وقد روي الحديثين وقا----------------------------------------ل انظروا اي الحديثين قبل ثم حكي الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري انه قال حديث ابن عمر قبل لانه كان بالمدينة قبل الاحرام وحديث ابن عباس بعرفات واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان تكون غربت عنه او-شك او قالها ولم ينقلها عنه بعض رواته انتهي وقال ابن الجوزي بالترجيح بين الحديثين فقال---------- حديث ابن عمر اختلف في وقفه ورفعه وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه انتهي ورد -عليه بان حديث ابن عمر لم يختلف علي--ه فيه في ----الامر بالقطع الا في رواية شاذة وحديث ابن ع---------------باس اختلف في رفعه ووقفه فرواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح	935	-5599415508199099465	529	886.0	417	747	70.81659698486328	83	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02333	false	-3542202392636103211	0	112	0	541	1520	300	عن سعيد بن جبير عن -بن عباس موقوفا ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث -بن عمر اصح من حديث -بن عباس لان حديث -بن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد-- واتفق عليه عن -بن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث -بن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف كذا قال وهو معروف موصوف بالفقه عند الاءمة واستدل بعضهم بالقياس علي السراويل كما سياتي البحث فيه في حديث بن عباس ان شاء الله تعالي واجيب بان القياس مع وجود النص فاسد الاعتبار واحتج بعضهم بقول عطاء ان- القطع فساد والله لا يحب الفساد واجيب---- بان	2333	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0935	true	-6898456662419860444	127	214	646	1057	1485	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لان حديث ابن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد ا واتفق عليه عن ابن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف كذا قال وهو معروف موصوف------- عند الاءمة بالفقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج----------- عطاء بان القطع فساد والله لا يحب الفساد ويجاب عنه بان	935	-5599415508199099465	389	698.0	304	554	70.21660614013672	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02333	false	-3542202392636103211	168	294	860	1494	1520	300	ولا تلبسو-----ا من الثياب شيءا مسه --زعفران او ورس قيل عدل عن طريقه ما تقدم ذكره اشارة الي اشتراك الرجال والنساء في ذلك وفيه نظر بل الظا--------هر ان نكتة العدول ان الذي يخال--طه الزعفران والورس لا يجوز لبسه سواء كان مما يل-----بسه المحرم او لا يلبسه والورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت اصفر طيب الريح-- يصبغ به -قال -بن العربي ليس الورس بطيب ولك-----------------نه نبه به علي-------- اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب واستدل بقوله مسه علي تحريم---- ما صبغ كله------------------------------ او بعضه ولو خفيت راءحته ----------------قال مالك في الموطا انما يكره لبس المصب-غات لانها تنفض وق--------------------------------------------------ال الشافعية اذا صار- الثوب بحيث لو اصابه الماء لم تفح له راءحة	2333	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0936	true	6436017480996394561	97	234	498	1166	1514	300	ولا تلبسوا شيءا من الثياب----- مسه الزعفران والورس قيل عدل عن طريقة ما تقدم ليشير ا-----لي اشتراك الرجال والنساء في ذلك وهو بعيد بل الظاهر انما هو الاشارة ال---ي ان ما مسه الورس والزعفران -------لا يجوز لبسه سواء كان مما يعتاد لبسه------- او لا------ والورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت اصفر طيب الراءحة يصبغ به وقال ابن العربي ليس هو--- بطيب ولكن شبه الطيب الا انه نبه به علي انه يجب اجتناب الطيب وما اشبهه مما هو طيب الراءحة ويدل ذلك -----------------------------------------------------------------------------علي تحريم لبس ما صبغ به سواء كان الصبغ في جميع الملبوس او بعضه وسواء بقي له اثر الراءحة او لا وقال مالك في الموط-----ا يكره لبس المصبوغات لانها تنقض وظاهر هذا انما هو لاجل الزينة وان لم يكن ثم راءحة وقال الشافعي- اذا اصاب الثوب بحيث لو اصابه الماء لم تفح له راءحة	936	-5599415508199099465	424	614.5	333	787	53.8754768371582	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02334	false	2446266465901979458	32	173	166	880	1520	300	ابو معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا الحديث------ الا ان يكون غسيلا اخرجه يحيي بن عبد الحميد الحماني في مسنده عنه و---روي الطحاوي عن احمد بن ابي عمران ان يحيي بن معين انكره علي الحماني فقال له عبد الرحمن بن صالح الازدي قد كتبته عن ابي معاوية وقام في الحال فاخرج له اصله فكتبه عنه يحيي بن معين انتهي وهي زيادة شاذة لان ابا معاوية وان كان متقنا لكن في حديثه عن غير الاعمش مقال قال احمد ابو معاوية مضطرب الحديث في عبيد الله ولم يجء بهذه الزيادة غيره قلت-- والحماني ضعيف وعبد الرحمن الذي تابعه فيه مقال واستدل به المهلب علي منع استدامة الطيب وفيه نظر واستنبط من منع لبس الثوب المزعفر منع اكل الطعام الذي فيه الزعفران وهذا قول الشافعية وعن المالكية خلاف------- وقال- الحنفية لا يحرم لان المراد--- اللبس و-------التطيب والاكل لا يعد متطيبا	2334	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0937	true	5517128048331934354	17	146	70	718	1549	300	ابي معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا الحديث زيادة الا ان يكون غسيلا اخرجه يحيي بن عبد الحميد الحماني في مسنده عنه وقد روي الطحاوي ---------------------ان يحيي بن معين انكره علي الحماني فقال له عبد الرحمن بن صالح الازدي قد كتبته عن ابي معاوية وقام في الحال فاخرج له اصله فكتبه عنه يحيي بن معين انتهي وهي رواية شاذة لان ابا معاوية وان كان متقنا لكن في حديثه عن غير الاعمش مقال قال احمد ابو معاوية مضطرب الحديث في عبيد الله ولم يجء بهذه الرواية غيره انتهي والحماني ضعيف وعبد الرحمن الذي تابعه فيه مقال ------------------------------------------------واستنبطت الشافعية من ذلك م--------نع اكل الطعام الذي فيه الزعفران------------------ وعن المالكية خلاف في ذلك وقالت الحنفية لا يحرم لان المراد من اللبس انما هو التطيب والاكل لا يعد متطيبا	937	-5599415508199099465	591	1086.0	472	743	79.54239654541016	110	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02323	false	-2574751171895270076	192	290	979	1476	1530	300	في رواية عروة عنها --------بان ذلك كان في حجة الوداع ----كما سياتي في كتاب اللباس كذا استدل به النووي في شرح مسلم--------------------------------------- وتعقب بان المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ان يتكرر ا-لتطيب لاجل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة ولا يخفي ما فيه وقال النووي في موضع اخر المختار انها لا تقتضي تكرارا ولا استمرارا وكذا قال الفخر في المحصول وجزم بن الحاجب بانها تقتضيه قال ولهذا استفدنا من قولهم كان حاتم يقري الضيف ان ذلك كان يتكرر منه وقال جماعة من المحققين انها تقتضي التكرار ظهورا وقد تقع قرينة تدل علي عدمه	2323	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0939	true	6046771903353378305	84	162	466	874	1606	300	في رواية عروة عنها التصريح بان ذلك---- في حجة الوداع اخرجه البخاري في ب-اب اللباس وهذا يقتضي انه وقع مرة واحدة فكان في مثل هذا الموقع لا يدل علي التكرار وتعقب بان المدعي تكراره----- هو الطي-ب لا الاحرام ولا مانع من ت----كرر ا الطيب وهو بعيد وقا---------------------------------------------ل النووي------------ المختار انها لا تقتضي تكرارا ولا استمرارا وكذا قال الفخر الرازي وقال ا---بن الحاجب -انها تقتضي التكرار و-------------------------------------------------------------قال جماعة من المحققين انها تقتضي التكرار ظاهرا وقد تدل قرينة ----علي عدمه	939	-5599415508199099465	277	390.5	221	549	50.45537185668945	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02324	false	4566962732616141923	13	82	65	427	1493	300	من استحبابه لذلك علي ان هذه اللفظة لم تتفق الرواة عنها عليها فسياتي للبخاري من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم شيخ مالك فيه هنا بلفظ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الطرق ليس فيها صيغة كان والله اعلم واستدل به ع------------------------------------------------لي استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهو قول	2324	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0939	true	6046771903353378305	186	255	985	1350	1606	300	من استحبابه لذلك مع انها قد سقطت في------------------------------------------- طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم شيخ مالك ووقعت-- بلفظ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولها لاحرامه قبل ان يحرم هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لحرمه بضم الحاء وكسرها بمعني احرامه فيه دلالة علي استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وقد ذهب	939	-5599415508199099465	243	416.0	194	410	59.26829147338867	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02324	false	4566962732616141923	120	255	617	1288	1493	300	في رواية بن المنتشر المتقدمة في الغسل ثم طاف بنس---اءه ثم اصبح محرما فان المراد بالطواف الجماع وكان من عادته ان يغتسل عند كل واحدة ومن ضرورة ذلك ان-- لا يبقي للطيب اثر ويرده قوله في------------------------------------------------------------------------------ الرواية الماضية ايضا ثم اصبح محرما ينض------------------------------------------------------------------------------ح طيبا فهو ظاهر في ان نضح الطيب وهو ظهور راءحته كان في حال احرامه ودعوي بعضهم ان فيه تقديما وتاخيرا والتقدير طاف علي نساءه ينضح طيبا ثم اصبح محرما خلاف الظاهر ويرده قوله في رواية الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم عند مسلم كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اراه في راسه ولحيته بعد ذلك وللنساءي و-بن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاث وهو محرم وقال بعضهم ان الوبيص كان بقايا الدهن المطيب الذي تطيب به فزال وبقي اثره- من غير راءحة ويرده قول عاءشة ينضح طيبا	2324	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0940	true	-2455815962770395241	26	137	148	708	1555	300	في رواية اخرجها البخاري ف-----ي الغسل ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فان المراد بالطواف الجماع وكان من عادته ان يغتسل عند كل واحدة ومن ضرورة ذلك ان ا لا يبقي للطيب اثر وهو مردود فانه قد وقع في لفظ النساءي حين اراد ان يحرم ولمسلم نحوه وفي رواية للبخاري في تمام الرواية------------- ثم اصبح محرما ينضح طيبا روي بالحاء المهملة والخاء المعجمة والمعني متقارب وبالحاء المهملة ابلغ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ------------------------------عند مسلم---- اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اراه في راسه ولحيته بعد ذلك وللنساءي وابن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاث وهو محرم وقول بعضهم انه ------------------------------------------------بقي الاثر من غير راءحة -مرد---ود بقوله ينضح طيبا	940	-5599415508199099465	355	453.5	279	834	42.565948486328125	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02325	false	5382853600233570081	151	234	751	1187	1529	300	ان ذلك من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم قاله المهلب وابو الحسن القصار وابو الفرج من المالكية قال بعضهم لان الطيب من دواعي النكاح فنهي الناس عنه وكان هو املك الناس لاربه ففعله ورجحه -بن العربي بكثرة ما ثبت له من الخصاءص في النكاح وقد ثبت عنه انه قال حبب الي النساء والطيب اخرجه النساءي من حديث انس وتعقب بان الخصاءص لا تثبت بالقياس وقال المهلب انما خص بذلك لمباشرته الملاءكة لاجل الوحي وتعقب بانه فرع ثبوت الخصوصية وكيف بها ويردها ح-------------------------------------------ديث عاءشة	2325	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0940	true	-2455815962770395241	245	299	1270	1552	1555	300	ان هذا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------م لان الطيب من دواعي النكاح فنهي الناس عنه فكان هو املك الناس لاربه ففعله ورجحه ابن العربي لكثرة ما ثبت له من الخصاءص في النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المهلب وجه الخصوصية لمباشرته الملاءكة لاجل الوحي-------------------------------------- ويرد عليه بان الخصوصية لا تثبت الا بدليل وقد عرفت حديث عاءشة	940	-5599415508199099465	211	358.5	169	485	43.50515365600586	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02325	false	5382853600233570081	0	61	0	311	1529	300	فنعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا فهذا صريح في بقاء عين الطيب ولا يقال ان ذلك خاص بالنساء لانهم اجمعوا علي ان الرجال والنساء--------- سواء في تحريم استعمال الطيب اذا كانوا محرمين وقال بعضهم كان ذلك طيبا لا راءحة له تمسكا برواية-- الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة بطيب لا يشبه طيبكم	2325	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0940	true	-2455815962770395241	150	185	770	954	1555	300	فنعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا---------------------------- ولا يقال هذا--- خاص بالنساء ل----------------ان الرجال والنساء في الطيب سواء بالاجماع و-------------------------------------------------------------------------رواية ا الاوزاعي ------------------عن عاءشة بطيب لا يشبه طيبكم	940	-5599415508199099465	161	254.0	129	322	50.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02326	false	1113907557730746520	0	90	0	433	1486	300	من طريق ابي بكر -بن عبد الرحمن بن الحارث--------------------------------------- بن هشام ان سليمان بن عبد الملك لما حج جمع ناسا من اهل العلم منهم القاسم بن محمد وخارجة بن زيد وسالم وعبد الله ابنا عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث فسالهم عن التطيب قبل الافاضة فكلهم امر- به فهءلاء فقهاء اهل المدينة من التابعين -قد اتفقوا علي ذلك فكيف يدعي مع ذلك العمل علي خلافه -قوله- ولحله قبل ان يطوف بالبيت اي لاجل ------احلاله من احرامه قبل ان يطوف------------- طواف الافاضة	2326	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0941	true	5733754622505463471	41	141	218	709	1482	300	من طريق ابي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث وسالم وعبد الله ابنا عبد الله وابي بكر بن هشام ان سليمان بن عبد الملك لما حج جمع ناسا من اهل العلم منهم القاسم بن محمد وخارجة بن زيد وسالم وعبد الله ابنا عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث فسالهم عن ال-طيب قبل الافاضة فكلهم امره به فهءلاء فقهاء اهل المدينة من التابعين فقد اتفقوا علي ذلك فكيف يدعي مع ذلك العمل علي خلافه وقولها ولحله قبل ان يطوف بالبيت المراد لحله الاحلال---- الكامل الذي يحل به كل محظور وهو طواف الزيارة	941	-5599415508199099465	405	714.0	320	496	81.65322875976562	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02709	false	-1296989881699491329	55	300	283	1502	1502	300	اخرجه- ابو عوانة في المستخرج من طريق بن عون عن نافع في اخر حديث الباب قال قلت لنافع فالافعي قال ومن يشك في الافعي اه وقد وقع في حديث ابي سعيد عند ابي داود نحو رواية شيبان وزاد السبع العادي فصارت سبعا وفي حديث ابي هريرة عند -بن خزيمة وبن- المنذر زي-ادة ذكر الذءب والنمر علي الخمس المشهورة فتصير بهذا الاعتبار تسعا لكن------------- افاد بن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور ووقع ذكر الذءب في ح-----ديث مرسل اخرجه -بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وابو داود من طريق سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقتل المحرم الحية والذءب ورجاله ثقات واخرج احمد من طريق حجاج بن ارطاة عن وبرة عن بن عمر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الذءب للمحرم و----حجاج------------- ضعيف وخالفه مسعر عن وبرة فرواه موقوفا اخرجه -بن ابي شيبة فهذا جميع ما وقفت عليه في الاحاديث المرفوعة زيادة علي الخمس المشهورة ولا يخلو شء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من مقال والله اعلم قوله من الدواب بتشديد------ الموحدة جمع دابة وهو ما دب من الحيوان وقد اخرج بعضهم منها الطير لقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الاية وهذا الحديث يرد عليه فانه ذكر في الدواب الخمس الغراب والحداة ويدل علي دخول الطير ايضا عموم قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وقوله تعالي وكاين من دابة لا تحمل رزقها الاية وفي حديث ابي هريرة عند مسلم في صفة بدء الخلق وخلق الدواب يوم-	2709	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0947	true	-3694548711446353652	18	239	93	1205	1526	300	اخرجها ابو عوانة في المستخرج فزاد الحية و--------------------------------------------------------------------------------وقع في حديث ابي سعيد عند ابي داود بزيادة-------------- السبع العادي فصارت سبعا وفي حديث ابي هريرة عند ابن خزيمة وابن المنذر بزيادة ذكر الذءب والنمر علي الخمس الشه-ورة فيكون-------------- تسعا الا ان ابن خزيمة افاد ع---------ن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير ا-------لكلب العقور ووقع ذكر الذءب ايضا في حديث مرسل اخرجه ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور وابو داود من طريق سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقتل المحرم الحية والذءب ورجاله ثقات واخرج احمد عن ا-----------------------------بن عمر---- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الذءب للمحرم وفيه حجاج بن ارطاة وهو ضعيف وخالفه مسعر عن وبرة فرواه موقوفا اخرجه ابن ابي شيبة فهذا----- ما ورد في------ الاحاديث المرفوعة زيادة علي الخمس المشهورة ا فذكر الخمس يدل بمفهوم العدد ان غيرهن لا يقتل في الحرم ولكنه اذا وجد ما هو اقوي منه عمل به وترك العمل بالمفهوم والاقوي هو ما زيد علي ذلك في رواية ست ونحوها ا والد-----واب بتشديد الباء الموحدة جمع دابة وهو ما دب من الحيوان وظاهر هذا ان ال------------------------------------------------طاءر يطلق عليه اسم الدابة لذكره-------------------------------------- الغراب والحداة وهو مطابق ل--------------عموم قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وقوله تعالي وكاين من دابة لا تحمل رزقها الاية وفي حديث ابي هريرة عند مسلم في صفة بدء الخلق وخلق الدواب يوم	947	-5599415508199099465	821	1367.0	652	1386	59.23521041870117	142	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02710	false	-3346337403573940922	0	27	0	141	1526	300	الخميس ولم يفرد الطير بذكر وقد تصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العرف في الدابة فمنهم من يخصها بالحمار ومنهم من يخصها بالفرس وفاءدة ذلك تظهر في الحلف ق-وله كلهن ف-اسق	2710	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0947	true	-3694548711446353652	239	292	1205	1483	1526	300	الخميس ولم يفرد الطير بذكر وبعضهم اخرج من لفظ الدابة الطير لقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الاية وقد اختص في العرف العام فاطلق الدابة علي ذات القواءم الاربع وقد يخصها بعض اهل العرف ب----------------------- بالحمار ومنهم من يخصها بالفرس وفاءدة ذلك تظهر في الحلف وقوله كلهن فواسق	947	-5599415508199099465	109	179.0	87	301	36.212623596191406	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02710	false	-3346337403573940922	138	300	716	1526	1526	300	-----لغة------ الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج وسمي الرجل -فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم -بن الاعرابي انه لا يعرف في كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق يعني بالمعني الشرعي واما المعني في وصف الدواب المذكورة بالفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم --قتله وقيل في حل- اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به وقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في الحرم وفي الحل ومن قال بالثاني الحق ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا قد يجامع الاول ومن قال بالثالث يخص الالحاق بما يحصل منه الافساد و---------------------------وقع في حديث ابي سعيد عند -بن ماجة قيل له لم قيل للفارة فويسقة فقال لان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ لها وقد اخذت الفتيلة لتحرق-	2710	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0948	true	3524926256230405125	4	155	29	799	1528	300	في اللغة بمعني الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج وسمي العاصي فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم ابن الاعرابي انه لا يعرف في كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق----- بالمعني الشرعي ووصفت------------- الدواب المذكورة بالفسق -قيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم القتل و-قيل في حكم اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به وقوله تعالي------------------------------- وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن ثم اختلف العلماء--- فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال--------- وفي الحل ومن قال بالثاني الحق ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله-------------------- ومن قال بالثالث -خص الالحاق بما -حصل منه الافساد والايذاء وهذا ارجح يءيده ما وقع في حديث ابي سعيد عند ابن ماجه قيل له لم قيل للفارة فويسقة فقال لان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ بها وقد اخذت الفتيلة لتحرق	948	-5599415508199099465	702	1254.0	561	855	82.10526275634766	126	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02711	false	7001518831673386738	46	217	225	1072	1476	300	في الحرم ويءخذ منه--- جواز ذلك للحلال وفي الحل من باب- الاولي وقد وقع ذكر الحل صريحا--- عند مسلم من طريق معمر عن الزهري عن عروة بلفظ يقتلن في الحل والحرم--- ويعرف حكم الحلال بكونه لم يقم به مانع وهو الاحرام فهو بالجواز اولي ثم انه ليس في نفي الجناح وكذا الحرج في طريق سالم دلالة علي ارجحية الفعل عل----ي الترك لكن ورد في طريق زيد بن جبير عند مسلم بلفظ امر وكذا في طريق معمر ولابي عوانة من طريق بن نمير عن هشام عن ابيه بلفظ لي--قتل المحرم وظاهر الامر الوجوب ويحتمل الندب والاباحة ورو---ي البزار من طريق ----------------------------ابي رافع قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته اذ ضرب شيءا فاذا هي عقرب فقتلها وامر بقتل العقرب والحية والفارة والحداة للمحرم لكن هذا الامر ورد بعد الحظر لعموم نهي المحرم عن القتل فلا يكون للوجوب ولا للندب ويءيد ذلك رواية الليث عن نافع بلفظ اذن اخرجه مسلم والنساءي عن قتيبة لكن لم يسق مسلم لفظه وفي حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره خمس قتلهن حلال للمحرم	2711	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0948	true	3524926256230405125	171	277	884	1400	1528	300	في الحرم ويعلم من ذلك جواز القتل------ في الحل بالطريق الاولي وقد وقع ذ----لك مصر-حا به عند مسلم ب-------------------------------لفظ يقتلن في الحل والحرام ا ويعرف حكم الحلال بكونه لم يقم به مانع وهو الاحرام فهو بالجواز اولي وظاهر قوله يقتلن ان ذلك مستمر فيترجح----------------------------- الفعل فيه علي الترك وقد وقع في رواية بل-------------------------------------------------------------------------------------------فظ ليس علي المحرم في قتلهن جناح وفي لفظ لا حرج علي من قتلهن كذا في البخاري وفي لفظ عند ا مسلم امر كذا في حديث ابي رافع عند البزار-------------------------------------------------------------------- وامر بقتل العقرب والحية والفارة والحداة للمحرم وفي لفظ عند مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن --------------------------------------------------وفي حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره خمس قتلهن حلال للمحرم	948	-5599415508199099465	325	385.0	253	894	36.35346603393555	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02711	false	7001518831673386738	218	280	1077	1376	1476	300	الغراب زاد ---في رواية سعيد بن المسيب عن عاءشة عند مسلم -------الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض واخذ بهذا الق--يد بعض اصحاب الحديث كما حكاه بن المنذر وغيره ثم وجدت بن خزيمة قد صرح باختياره وهو قضية حمل المطلق علي المقيد واجاب ---بن بطال بان هذه الزيادة لا تصح لانها من رواية قتادة عن سعيد وهو مدلس وقد شذ بذلك	2711	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0949	true	-1500723736451945570	85	137	464	729	1572	300	الغراب مطلقا وفي رواية ابن---- المسيب عن عاءشة عند مسلم مقيدا بالابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض واخذ بهذا التقييد بعض اصحاب الحديث واختاره ا------------------------بن خزيمة وهو القاعدة في---------- حمل المطلق علي المقيد وقد اعل ابن بطال---- هذه الزيادة ب-------انها من رواية قتادة عن سعيد وهو مدلس وقد شذ بذلك	949	-5599415508199099465	213	344.5	168	314	67.83439636230469	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02712	false	6191951662330417554	4	161	25	844	1536	300	شعبة ----لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذا من رواية شعبة بل صرح النساءي في روايته من طريق النضر بن شميل عن شعبة بسماع قتادة واما نفي الثبوت فمردود باخراج مسلم واما الترجيح فليس من شرط قبول الزيادة بل الزيادة مقبولة من الثقة الحافظ وهو كذلك هنا نعم قال -بن قدامة يلتحق بالابقع ما شاركه في الايذاء وتحريم الاكل ---------------------------وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابقع ومنها الغداف علي الصحيح في الروضة بخلاف تصحيح الرافعي وسمي بن قدامة الغداف غراب البين والمعروف عند اهل اللغة انه الابقع -قيل---- سمي غراب البين لانه بان عن نوح------------ لما ارسله من السفينة ليكشف خبر الارض فلقي جيفة فوقع عليها ولم يرجع الي نوح وكان اهل الجاهلية يتشاءمون به فكانوا اذا نعب مرتين قالوا اذن بشر واذا نعب ثلاثا قالوا اذن بخير فابطل الاسلام ذلك	2712	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0949	true	-1500723736451945570	144	300	762	1572	1572	300	شعبة وهو لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وقد------------------ صرح النساءي ايضا ---------------------------عن شعبة بسماع قتادة و-----------------------------------اما الشذوذ فهذه زي--------------------------اد-------ة من الثقة الحافظ وهي ------مقبولة قال ابن قدامة يلتحق بالابقع ما شاركه في الايذاء وتحريم الاكل قال المصنف رحمه الله تعالي وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب------- ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بالابقع انتهي وعموم كلام القاسم الرسي يقضي بمثل هذا وان كان ظاهر كلام المءيد وابي طالب ان غراب الزرع لا يحل اكله ومثل ا الابقع------ العداف قال ا-----------------------------------------بن قدامة ---وهو غراب البين والمعروف عند اهل اللغة انه الابقع وقيل انه سمي غراب البين لانه بان عن نوح عليه السلام لما ارسله من السفينة ليكشف خبر الارض فلقي جيفة فوقع عليها ولم يرجع الي نوح وكان اهل الجاهلية يتشاءمون به وكانوا اذا نعب مرتين قالوا اذن بشر واذا نعب ثلاثا قالوا اذن بخير فابطل الاسلام ذلك-	949	-5599415508199099465	609	1049.5	490	987	61.70212936401367	104	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02712	false	6191951662330417554	161	290	844	1487	1536	300	وكان -بن عباس اذا سمع الغراب قال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك وقال صاحب الهداية المراد بالغراب في الحديث الغداف والابقع---------------------------------------------------------------------------------------- لانهما ياكل--------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيف واما غراب الزرع فلا وكذا استثناه بن قدامة وما اظن فيه خلافا وعليه يحمل ما جاء في حديث ابي سعيد عند ابي داود ان صح حيث قال فيه ويرمي الغراب ولا يقتله وروي بن المنذر وغيره نحوه عن علي ومجاهد قال بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام الا ما جاء عن عطاء قال في محرم كسر قرن غراب فقال ان ادماه------ فعليه الجزاء وقال الخطابي لم يتابع احد عطاء --علي هذا انتهي ويحتمل ان يكون مراده غراب الزرع وعند المالكية اختلاف اخر في الغراب والحداة هل يتقيد جواز قتلهما بان يبتدءا بالاذي	2712	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0950	true	-5544883518188869494	0	135	0	666	1538	300	وكان ابن عباس اذا سمع الغراب قال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك ومن انواع الغراب الاعصم وهو الذي في رجليه او جناحه او بطنه بياض او حمرة وحكمه حكم الابقع وكذا العقعق وهو قدر الحمامة علي شكل الغراب قيل يسمي بذلك لانه يعق فراخه فيتركها بلا طعم والعرب تتشاءم به ايضا ووقع في فتاوي قاضي خان الحنفي من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر وحكمه حكم الابقع علي الصحيح وقيل حكم غراب الزرع وقال احمد ان اكل الجيف والا----------- فلا باس به وقد روي ابو داود---------- خلافا عن عطاء انه لا يحل للمحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قتل الغراب وق-------------------------------------------------------ال ان اذاه المحرم فعليه الجزاء قا-ل الخطابي لم يتابع احد عطاء ا علي هذا------ ويحتمل ان يكون مراده غراب الزرع وظاهر اباحة القتل له وللحداء انهما يقتلان وان لم------------------- يبتدءا بالاذي	950	-5599415508199099465	247	311.5	190	911	27.113061904907227	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02713	false	8889233155739322042	4	228	21	1171	1556	300	ومن انواع الغربان الاعصم وهو الذي في رجليه او في جناحيه او بطنه بياض او حمرة وله ذكر في قصة حفر عبد المطلب لزمزم وحكمه حكم الابقع ومنها العقعق وهو قدر الحمامة علي شكل الغراب قيل -سمي بذلك لانه يعق فراخه فيتركها بلا طعم وبهذا يظهر انه نوع من الغربان والعرب تتشاءم به ايضا ووقع في فتاوي قاضي-خان الحنفي من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر وحكمه حكم الابقع علي الصحيح وقيل حكم غراب الزرع وقال احمد ان اكل الجيف والا فلا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س به قوله والحدا- بكسر اوله--------- وفتح ثانيه بعده-ا همزة بغير مد و--------------------------------------------حكي صاحب المحكم المد فيه ندورا ووقع في رواية الكشميهني في حديث عاءشة الحداة بزيادة هاء بلفظ الواحدة وليست للتانيث بل هي كالهاء في التمرة وحكي الازهري فيها حدوة بواو بدل الهمزة وسياتي------------ في---- بدء الخلق من حديثها بلفظ الحديا بضم اوله وتشديد------ التحتانية مقصور ومثله لمسلم في رواية هشام بن عروة عن ابيه قال قال قاسم بن ثابت الوجه فيه الهمزة وكانه سهل---------- ثم ادغم وقيل هي لغة حجازية وغيرهم يقول حدية وقد تقدم ذكرها في الكلام علي الغراب ومن خواص الحداة انها تقف في الطيران ويقال ا----------------------نها لا تختطف الا من جهة اليمين وقد مضي لها ذكر في الصلاة في قصة صاحبة الوشاح تنبيه يلتبس بالحدا الحداة بفتح اوله فاس له------------- راسان -قوله والعقرب هذا اللفظ للذكر والانثي وقد يقال عقربة وعقرباء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس منها العقربان بل هي	2713	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0950	true	-5544883518188869494	19	300	85	1538	1538	300	ومن انواع الغراب- الاعصم وهو الذي في رجليه او--- جناحه- او بطنه بياض او ------------------------------------حمرة وحكمه حكم الابقع و-كذا العقعق وهو قدر الحمامة علي شكل الغراب قيل يسمي بذلك لانه يعق فراخه فيتركها بلا طعم ------------------------------والعرب تتشاءم به ايضا ووقع في فتاوي قاضي خان الحنفي من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر وحكمه حكم الابقع علي الصحيح وقيل حكم غراب الزرع وقال احمد ان اكل الجيف والا فلا باس به وقد روي ابو داود خلافا عن عطاء انه لا يحل للمحرم قتل الغراب وقال ان اذاه المحرم فعليه الجزاء قال الخطابي لم يتابع احد عطاء ا علي هذا ويحتمل ان يكون مراده غراب الزرع وظاهر اباحة القتل له وللحداء انهما يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي ولا فرق بين كبارهما وصغارهما وعند المالكية اختلاف في ذلك والمشهور عندهم لا فرق وفاقا للجمهور وقوله والحداة بكسر الحاء المهملة وفتح الدال بعدهما همزة بعدها تاء التانيث اعلي وزن عنبة ا والحدا من دون تاء وحكي صاحب المحكم المد فيه من دون تانيث و---------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الازهري فيها حدوة بواو بدل الهمزة وقد وقع في البخاري في باب بدء الخلق بلف----------ظ الحديا بضم اوله وتشديد الياء التحتانية مقصورا وقيل ----------------------------------------------------------------------------انه سهل من الهمزة ثم ادغم وقيل هي لغة حجازية وغيرهم يقول حدية وهي اخس-------------------------------------------------------- الطير وهي لا تضر لكن تخطف ومن طبعها انها لا تخ-طف الا من ------يمين من تخطف منه دون شماله حتي قيل انها عسراء وام-------------------ا الحدا- بفتح الحاء فهي الفاس التي لها راسان وقوله والعقرب هو يقال-- للذكر والانثي وقد يقال عقربة وعقرباء وهي انواع منها الجرادة والطيارة وما له ذنب كالحربة ويعقد ومنها السود والخضر واكثر ما يكون ضررها اذا كانت حاملة والعقارب القاتلة تكون بموضعين شهر زور وعسكر مكرم وتقتل بلسعها مع صغرها وناهيك بهذا فسقا وليس منها العقربان بل هي-	950	-5599415508199099465	683	1068.0	543	1796	38.028953552246094	110	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02713	false	8889233155739322042	228	300	1171	1556	1556	300	دويبة طويلة كثيرة القواءم قال صاحب المحكم ويقال ان عينها----- في ظهرها وانها لا تضر- ميتا ولا ناءما حتي يتحرك ويقال لدغته العقرب بالغين المعجمة ولسعته بالمهملتين وقد تقدم اختلاف الرواة في ذكر الحية بدلها في حديث الباب ومن جمعهما والذي يظهر لي انه صلي الله عليه وسلم نبه باحداهما علي الاخري عند الاقتصار وبين حكمهما معا حيث جمع---- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب وقال نافع لما-	2713	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0951	true	832013091923779244	0	131	0	694	1597	300	دوبية طويلة كثيرة القواءم قال صاحب المحكم ويقال ان عين العقرب في ظهرها وانها لا تضرب ميتا ولا ناءما حتي يتحرك ويقال لدغته------- بالغين المعجمة ولسعته بالمهملتين وقد تقدم اختلاف الرواة في ذكر الحية بدلها --------------ومن جمعهما والذي يظهر ---انه صلي الله عليه وسلم نبه باحداهما ع-ن الاخري عند الاقتصار وبين حكمهما معا حيث جمع كذا قال المصنف رحمه الله تعاليوهذا مستقيم اذا صح تعدد القصة واما اذا كان ذلك في قصة واحدة فهو غير مستقيم والذي يظهر لي انه وقع من النبي صلي الله عليه وسلم ذكرهما جميعا فمن رواهما حكي القصة بعينها ومن ذكر احدهما فلعله اقتصر واستغني بذكر احداهما عن الاخري للاتفاق في الحكم والاذي او لعل احد الراويين نسي الجمع فاقتصر علي ما ذكر قال ابن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب وقال نافع لما	951	-5599415508199099465	356	647.0	290	719	49.513214111328125	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02714	false	-7560630398344028169	0	108	0	543	1562	300	قيل له فالحية قال لا يختلف فيه--ا وفي رواية ومن يشك فيها وتعقبه -بن عبد البر بما اخرجه -بن ابي شيبة من طريق شعبة انه سال الحكم وحمادا فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب قال ومن حجتهما انهما من هوام الارض فيلزم من اباح قتلهما مثل ذلك في ساءر الهوام وهذا اعتلال لا معني له نعم عند المالكية خ--لاف في قتل صغير الحية والعقرب التي لا تتمكن من الاذي -قوله والفار- بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه -بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل	2714	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0951	true	832013091923779244	131	232	694	1213	1597	300	قيل له فالحية قال انخ--تلف فيها ا وفي رواية -من يشك فيها وتعقبه ابن عبد البر بما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق شعبة انه سال الحكم وحمادا فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب قال ومن حجتهما انهما من هوام الارض فيلزم من اباح قتلهما مثل ذلك في ساءر الهوام و--------------------------عند المالكية اختلاف في قتل صغير الحية والعقرب التي لا تتمكن من الاذي وقوله والفارة بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه ابن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع ----	951	-5599415508199099465	506	945.0	406	552	91.66666412353516	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02715	false	-7470535091089612483	1	119	4	602	1551	300	عن ابي هريرة---- قال الكلب العقور الاسد وعن سفيان عن زيد بن اسلم انهم سالوه عن الكلب العقور فقال واي كلب اعقر من الحية وقال زف--ر المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب -هو الع------قور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج ابو عبيد للجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم من طريق ابي نوفل بن ابي عقرب عن ابيه واحتج بقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين فاشتقها من اسم الكلب	2715	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0952	true	-2114194141199953714	93	192	486	987	1529	300	عن ابي هريرة انه قال الكلب العقور الاسد وعن سفيان عن زيد بن اسلم انهم سالوه عن الكلب العقور فقال واي كلب اعقر من الحية وقال سفيان المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في ال-وطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو الكلب العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وا--------------------------------------------------------------------------------حتج ابو عبيد لذلك بق---وله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم من طريق ابي نوفل بن ابي عقرب عن ابيه وبق-----وله تعالي--------------------- مكلبين فاشتقها من اسم الكلب	952	-5599415508199099465	476	902.0	380	611	77.90507507324219	88	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02673	false	-7179431058366934222	155	192	762	944	1477	300	وفي رواية سيف في الباب الذي يليه وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال ايءذيك هو امك قلت نعم قال فاحلق راسك الحديث وفيه ق-ال في نزلت هذه الاية فمن كان	2673	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	269	300	1332	1493	1493	300	وفي رواية للبخاري مر-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال اتءذيك هو-امك قلت نعم قال فاحلق راسك الحديث وفيه فقال في نزلت هذه الاية فمن كان-	954	-5599415508199099465	148	263.0	119	183	80.87431335449219	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02674	false	54540579064914634	112	147	549	710	1432	300	كعب بن عجرة --فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري زاد	2674	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	140	169	700	830	1493	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه قال--------------------------------- حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري تجد	954	-5599415508199099465	118	205.0	91	163	72.39263916015625	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02735	false	5465043244270326241	0	119	0	604	1516	300	اللام وحكي كسرها وسكون المهملة وبفتح الجيم والميم موضع بطريق مكة وقد وقع مبينا في رواية اسماعيل المذكورة بلحي جمل من طريق مكة ذكر البكري في معجمه في رسم العقيق قال هي بءر جمل التي ورد ذكرها في حديث ابي جهم يعني الماضي في التيمم وقال غيره هي عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقيا ووقع في رواية ابي ذر بلحي جمل بصيغة التثنية ولغيره بالافراد ووهم من ظنه فكي الجمل الحيوان المعروف وانه كان الة الحجم وجزم الحازمي وغيره بان ذلك كان في حجة الوداع وسياتي البحث في انه هل كان صاءما في كتاب الصيام قوله في وسط بفتح المهملة اي متوسطة وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال الليث كانت هذه الحجامة في فاس الراس	2735	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	79	138	392	692	1493	300	اللام وحكي كسرها-------------- وبفتح الجيم والميم ويروي بلحيي بالتثنية بين المدينة ومكة قال-------------------------------------- البكري في معجمه------------------ هي بءر جمل التي ورد ذكرها في حديث ابي جهم ------------في التيمم وقال غيره هي عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وسط راسه-------- اي متوسطة وهي ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال الليث كانت هذه الحجامة في فاس الراس	954	-5599415508199099465	256	429.0	202	604	42.38410568237305	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02673	false	-7179431058366934222	192	300	944	1477	1477	300	منكم مريضا او به اذي من راسه------ زاد في رواية ابي الزبير عن مجاهد عند الطبراني انه اهل في ذي القعدة وفي رواية مغيرة عن مجاهد عند الطبري انه لقيه وهو عند الشجرة وهو محرم وفي رواية ايوب عن مجاهد ف--------------ي المغازي اتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر علي راسي زاد في رواية -بن عون عن مجاهد ف--------------ي الكفارات فقال ادن فدنوت فقال ايءذيك وفي رواية بن بشر عن مجاهد فيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون وكانت لي وفرة فجعلت الهوام تتساقط علي وجهي فقال ايءذيك هوام راسك قلت نعم فانزلت-	2673	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0955	true	-6537400644332413912	0	98	0	500	1494	300	منكم مريضا او به اذي من راسه الاية زاد في رواية ابي الزبير عن مجاهد عند الطبراني ---------------------------------------------------------انه لقيه وهو عند الشجرة وهو محرم وفي رواية معمر عن مجاهد ذكرها البخاري في المغازي اتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر علي راسي زاد في رواية ابن عون عن مجاهد اخرجه البخاري في الكفارات فقال ادن فدنوت فقال اتءذيك وفي رواية------- عن مجاهد فيه---- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون وكانت لي وفرة فجعلت الهوام -تساقط علي راسي فقال اتءذيك هوام راسك قلت نعم فانزلت	955	-5599415508199099465	453	838.0	361	569	79.61335754394531	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02674	false	54540579064914634	0	146	0	706	1432	300	هذه الاية وفي رواية ابي واءل عن كعب احرمت فكثر قمل راسي فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاتاني وانا اطبخ قدرا لاصحابي وفي رواية -بن ابي نجيح عن مجاهد بعد بابين----- راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهم بالحديبية ولم يبين لهم انهم يحلون وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية واخرجه الطبراني من طريق عبد الله بن كثير عن مجاهد بهذه الزيادة ولاحمد وسعيد بن منصور في رواية ابي قلابة قملت حتي ظننت ان كل شعرة من راسي فيها القمل من اصلها الي فرعها زاد سعيد وكنت حسن الشعر واول رواية عبد الله بن معقل بعد باب جلست------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي وجهي فقال----------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2674	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0955	true	-6537400644332413912	98	292	500	1451	1494	300	هذه الاية وفي رواية ابي واءل عن كعب احرمت فكثر قمل راسي فبلغ ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاتاني----- اطبخ قدرا لاصحابي وفي رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد اخرجها البخاري راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال اتءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهم بالحديبية ولم يبين لهم انهم يحلون وهو علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية واخرجه الطبراني عن مجا-------------------------هد بهذه الزيادة ولاحمد وسعيد بن منصور في رواية ابي قلابة قملت حتي ظننت ان كل شعرة من راسي فيها القمل من اصلها الي فرعها زاد سعيد وكنت حسن الشعر وفي- رواية ابي واءل عن كعب عند الطبراني فحك راسي باصبعه فانتثر منه القمل وقد رويت القصة بالفاظ غير ا هذه المذكورات والمعني متقارب الا انه يحتاج الي الجمع بين قوله مر به و------------------------------------- حملت اليه و استدعاه اليه فخاطبه وهو انه مر به اولا فراه علي تلك الصفة فاستدعاه بعد ذلك وحمل اليه لمرضه وقد كان به بعض جلد يمكنه ان يباشر الايقاد علي القدر وان لم يقدر علي المسير فوقع جميع ما ذكر ولكن الرواة نقل كل واحد من القصة ما ضبط حفظه اي محل الفاءدة من الحكم وقوله ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	955	-5599415508199099465	526	908.5	412	1019	51.61923599243164	98	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02671	false	-8419144994407694337	83	183	398	872	1471	300	----الي ذلك في اول باب --كفارات الايمان فقال وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية ويذكر عن -بن عباس وعطاء وعكرمة------ ما كان في القران---- او فصاحبه بالخيار وسياتي ذكر من وصل هذه الاثار هناك واقرب ما وقفت عليه من طرق حديث الباب الي التصريح ما اخرجه ابو داود م-ن طريق الشعبي عن بن--- ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم الحديث وفي رواية مالك في الموطا عن عبد الكريم باسناده في اخر الحديث اي ذلك فعلت اجزا	2671	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0956	true	-649875772587437560	45	118	237	583	1475	300	البخاري ----في اول باب الكفارات----------------- خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية ويذكر ان ابن عباس وعطاء وعكرمة قالوا ما كان في القران فيه او فصاحبه بالخيار وقد --------------------------------------------------------------------------------ا اخرج- ابو داود ومن طريق الشعبي عن ابن ب ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم الحديث وفي رواية-------- الموطا------------------------------------ اي ذلك فعلت اجزا	956	-5599415508199099465	317	533.0	248	495	64.0404052734375	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05472	false	-8304297974444578135	125	225	614	1126	1522	300	هريرة اهتف لي بالانصار فهتف بهم فجاءوا فاطافوا به فقال لهم ا----------------------ترون ا--لي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه عل---ي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا ق----ال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا منهم الا قتلناه فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن وقد تمسك بهذه القصة من قال ان مكة فتحت عنوة وهو قول الاكثر وعن الشافعي ورواية عن احمد انها فتحت صلحا لما وقع هذا التامين ولاضافة الدور الي اهلها ولانها لم تقسم ولان---------------------- الغانمين	5472	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0957	true	6707338162984440105	200	290	1011	1468	1516	300	هريرة اهتف لي بالانصار فهتف بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون ب الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيده احدهما ج علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا حتي قال --------------------------------------------------------------ابو سفيان----- يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن وهذا لا يكون مع الصلح والخلاف في ذلك ل--------------------------لشافعي فانه قال ف-----------تحت صلحا واستضعف هذا الغزالي فقال هذا مذهبه وحجته علي ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يقسمها علي الغانمين	957	-5599415508199099465	283	452.5	227	565	50.088497161865234	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02731	false	5406101470786121324	29	99	149	532	1577	300	في المغازي من وجه اخر قوله الا الاذخر يجوز فيه الرفع والنصب اما الرفع فعلي البدل مما قبله واما النصب فلكونه استثناء واقعا بعد النفي وقال -بن مالك المختار ال----نصب لكون الاستثناء وقع متراخيا عن المستثني منه فبعدت المشاكلة بالبدلية ولكون الاستثناء ايضا عرض في اخر الكلام ولم يكن مقصودا والاذخر-- نبت معروف عند اهل مكة طيب الريح له اصل مندفن وقضبان دقاق-------- ينبت في السهل والحزن وب--المغرب صنف منه	2731	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0960	true	-4006708585236609505	232	299	1227	1599	1602	300	في القتل عمدا و-------قوله الا الاذخر يجوز فيه الرفع والنصب اما الرفع فعلي البدل مما قبله و----النصب عل-ي الاستثناء---------------- وقال ابن مالك المختار فيه النصب لكون الاستثناء وقع متراخيا عن المستثني منه فبعدت المشاكلة بالبدلية ولكون الاستثناء ايضا عرض في اخر الكلام ولم يكن مقصودا والاذخر ا نبت معروف عند اهل مكة طيب الراءحة وهو بكسر الهمزة والخاء المعجمة ينبت في السهل والجبل وفي المغرب صنف منه	960	-5599415508199099465	310	527.0	253	400	77.5	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02731	false	5406101470786121324	168	203	906	1077	1577	300	لصاغتنا وقبورنا ووقع في مرسل مجاهد عند عمر- بن شبة ------الجمع بين الثلاثة ووقع عنده ايضا فقال العباس يا رسول الله ان اهل مكة لا صبر لهم عن الاذخر لقينهم وبيوتهم وهذا يدل علي ان	2731	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0961	true	-1623295486906438684	44	79	228	403	1487	300	لصاغتنا وقبورنا ووقع في مرسل مجاهد عند عمرو بن ابي شيبة بالجمع بين الثلاثة ووقع عنده ايضا فقال العباس يا رسول الله ان اهل مكة لا صبر لهم عن الاذخر لقينهم وبيوتهم ووقوع ذلك من ---	961	-5599415508199099465	156	290.5	124	178	87.64044952392578	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02784	false	1146731337858327350	190	297	942	1505	1524	300	حديث جابر ------------عند احمد وانا احرم المدينة ما بين حرتيها----- فادعي بعض الحنفية ان الحديث مضطرب لانه وقع في رواية ما بين جبليها وفي رواية ما بين لابتيها وفي رواية مازميها وتعقب بان الجمع بينهما واضح وبمثل هذا -لا ترد الاحاديث الصحيحة فان الجمع لو تعذر------ امكن الترجيح ولا شك ان رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل او-- لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة ال-شرق وال-غرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا تضر واما رواية مازميها فهي في بعض طرق حديث ابي سعيد والمازم ب--كسر الزاي المضيق --بين الجبلين وقد يطلق علي الجبل نفسه	2784	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0963	true	-5201178495857623596	99	197	521	1028	1529	300	حديث عبد الله بن سلام عند احمد وا--------لطبراني ما بين عير الي احد فادعي بعض الحنفية ان الحديث مضطرب واجيب عنه----------------------------------------------------------------------- بان الجمع بين هذه الروايات ممكن فلا ترد الاحاديث الصحيحة مع انه--- لو تعذر الجمع امكن الترجيح ولا شك ان------ ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها ويكون عند كل لابة جبل او ا لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا يضر واما رواية مازميها فهي في بعض طرق حديث ابي سعيد والمازم بالكسر للزاي المضيق ب بين الجبلين وقد تطلق علي الجبل نفسه	963	-5599415508199099465	423	713.0	339	595	71.09243774414062	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02785	false	-965580383075126642	0	114	0	546	1469	300	انس في قصة ابي عمير ما فعل النغير قال لو كان صيدها حراما ما جاز حبس الطير واجيب باحتمال-------------- ان يكون من صيد الحل قا--ل احمد من صاد من الحل ثم ادخله المدينة لم يلزمه ارساله لحديث ابي عمير وهذا قول الجمهور لكن لا يرد ذلك علي الحنفية لان صيد الحل---------- عندهم اذا دخل ال------------------حرم كان له حكم الحرم ويحتمل ان تكون قصة ابي عمير كانت قبل التحريم واحتج بعضهم بحديث انس في قصة ------------قطع النخل لبناء المسجد ولو كان قطع شجرها حراما ما فعله صلي الله عليه وسلم وتعقب بان ذلك كان في اول الهجرة كما سياتي واضحا في اول المغازي وحديث تحريم المدينة كان بعد رجوعه صلي الله عليه وسلم من خيبر	2785	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0963	true	-5201178495857623596	212	300	1109	1529	1529	300	انس في قصة ابي عمير ما فعل النغير قال لو كان صيدها حراما ما جاز حبس الطير واجاب الجمهور بان ذلك يحتمل ان يكون من صيد الحل فادخل الحرم ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفي- لا يوافقهم علي ذلك فان عنده- اذا دخل الصيد من الحل الي الحرم كان له حكم الحر---------------------------------------------م واحتج بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم قطع النخل لبناء المسجد ولو كان قطع شجرها حراما ما فعله واجي-------------------ب بان ذلك كان في اول الهجرة وهو------ واضح---------------- وحديث تحريم المدينة كان بعد رجوعه صلي الله عليه وسلم من خيبر-	963	-5599415508199099465	314	469.5	244	602	52.15946960449219	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02782	false	-6568072122446077791	194	300	989	1506	1506	300	قول مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور واثبت غيره عيرا ووافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ون--ري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد قلت وقد وقع ذلك في حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني وقال عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره في اشعارهم وانشد ابو عبيد البكري في ذلك عدة شواهد منها قول الاحوص المدني الشاعر المشهور فقلت لعمرو تلك يا عمرو ناره تشب قفا عير فهل انت ناظر وقال -بن السيد-	2782	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0964	true	-8106821375688661846	227	299	1167	1521	1522	300	قال مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور واثبت غيره عيرا ووافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد------------------------ هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ا ويري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد وقال القاضي----------------------------------------------------- عياض غير----------------------------- معروف------------------------ وانشد ابو عبيد البكري---------------------- قول الاحوص اليمني--------------- فقلت لعمرو تلك يا عمرو ناره تشب قفا عير فهل انت ناظر وقال ابن السيد	964	-5599415508199099465	331	572.0	262	521	63.53166961669922	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02785	false	-965580383075126642	122	297	581	1460	1469	300	عن انس في الجهاد وفي غزوة احد من المغازي واضحا وقا----------------------------------------------------------ل الطحاوي يحتمل ان يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كو----ن الهجرة كانت اليها فكان بقاء ا-------لصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو الي الفتها كما روي بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هدم اطام المدينة فانها من زينة المدينة فلما انقطعت الهجرة زال ذلك وما قاله ليس بواضح لان النسخ -لا يثبت الا بدليل وقد-- ثبت علي الفتوي- بتحريمها سعد------------ وزيد بن ثابت وابو سعيد وغيرهم كما اخرجه مسلم وقال بن قدامة يحرم صيد المدينة وقطع شجرها وبه قال مالك والشافعي واكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يحرم ثم من فعل مما حرم عليه فيه شيءا------------------------- اثم ولا جزاء عليه في رواية لاحمد وهو -----------قول مالك والشافعي في الجديد واكثر اهل العلم وفي رواية لاحمد وهو قول الشافعي في القديم وبن ابي ذ-------------------------------------------------------ءب واختاره -بن المنذر و-بن نافع من اصحاب مالك وقال القاضي عبد الوهاب انه الاقيس واختاره جماعة بعدهم فيه الجزاء وهو ----كما في حرم مكة وقيل الج-------------------زاء في حرم المدينة اخذ السلب لحديث----------------------- صححه مسلم	2785	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0964	true	-8106821375688661846	2	164	13	831	1522	300	عن انس في الجهاد وايضا فان ابا حنيفة يجيز قطع ما كان ينبته الناس في العادة وانما يحرم عنده ما ينبت بطبعه وقال الطحاوي يحتمل ان ------------تحريم شجر المدينة وصيدها كان لاجل ان الهجرة كانت اليها وكان بقاء الشجر والصيد -------مما يزيد في زينتها ويدعو الي الرغبة فيها------------------------------------------------------------------------------------ فلما انقطعت الهجرة زال ذلك واجيب عنه بان هذا مجرد احتمال لا يثبت به النسخ مع انه ثبت علي الافتاء بتحريمها سعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت وابو سعيد وغيرهم كما اخرجه مسلم وعلي القول بثبوت حرمها ف----------------------------------------------------------------------------------من فعل----------------- شيءا من قتل الصيداو قطع الشجر اثم ولا جزاء عليه في روايه -احمد وهو المشهور من قول مالك والشافعي والجمهور وقال ابن ------------------------------------------------------ابي ذءب وابن ابي ليلي وهو قول للشافعي في القديم ومذهب الهادوية واختاره ابن المنذر وابن نافع صاح----ب مالك وقال القاضي عبد الوهاب انه الاقيس ان -----------------فيه الجزاء والفدية كما في حرم مكة وهو قول قديم للشافعي ان الجزاء في ذلك سلب الفاعل------- لحديث سعد بن ابي وقاص في ذلك صححه مسلم	964	-5599415508199099465	425	553.0	331	1103	38.53127670288086	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02786	false	2280564551075712808	14	78	69	411	1486	300	قال القاضي عياض لم يقل بهذا بعد الصحابة الا الشافعي في القديم قلت واختاره جماعة معه وبعده لصحة الخبر فيه ولمن قال به اختلاف في كيفيته ومصرفه والذي دل عليه صنيع سعد عند مسلم وغيره انه كسلب القتيل وانه للسالب لكنه لا يخمس واغرب بعض الحنفية فادعي الاجماع علي ترك الاخذ بحديث السلب ثم استدل بذلك علي نسخ احاديث تحريم المدينة ودعوي الاجماع مردودة	2786	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0964	true	-8106821375688661846	170	198	859	1015	1522	300	قال القاضي----- لم يقل بهذا بعد الصحابة الا الشافعي وادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الحنفية------ الاجماع علي ترك الاخذ بحديث السلب ثم استدل بذلك علي نسخ------- تحريم المدينة ودعوي الاجماع مردودة	964	-5599415508199099465	151	268.5	123	342	44.15204620361328	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02783	false	-396034930261366017	76	300	377	1505	1505	300	المراد---------- مقدار ما بين عير وثور لا انهما بعينهما في المدينة او -سمي النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين--------- اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وحكي بن الاثير كلام ابي عبيد مختصرا ثم قال وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد احرم من المدينة م----قدار ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان يكون ثور كان اسم جبل هناك اما احد واما غيره وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه -لطواءف من العرب اي العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي-------------------------- وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل وكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جبل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثور--ا قال فعلمت صحة الرواية قلت وكان هذا كان مبدا سءاله عن ذلك وذكر شيخنا ابو بكر بن حسين المراغي-	2783	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0965	true	5515156623038482478	14	221	76	1119	1526	300	المراد في الحديث مقدار ما بين عير وثور من مك---------------------ة او يسمي ا-------------------------لجبلين بالمدينة اللذين ما بينهما مثل ما بين عير وثور بمكة بالاسمين وكانه قال--------------------------------------------------------- احرم من المدينة مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر وقا--------ل النووي يحتمل ان يكون ثور كان اسم جبل هناك اما احد واما غيره وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عند الطواءف من العرب ---العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال -كل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك ----فعلمنا ان ذ----لك في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء--- لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي قال المصنف رحمة الله عليه وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل فكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذ- بقربه جبل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا ا قال فعلمت صحة الرواية ف----كان هذا مبت---دا سءاله------- وذكر شيخنا ابو بكر بن حسين المراغي	965	-5599415508199099465	918	1651.5	730	1184	77.53378295898438	166	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02784	false	1146731337858327350	0	40	0	211	1524	300	نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة واما قول بن التين----- ان البخاري ابهم اسم الجبل عمدا	2784	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0965	true	5515156623038482478	221	260	1119	1323	1526	300	نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا مدورا------------ يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة انتهي واعلم انه قد قيل ان البخاري ابهم اسم الجبل عمدا	965	-5599415508199099465	181	332.5	145	216	83.79629516601562	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02781	false	5368649620442178361	228	300	1175	1536	1536	300	علم علي البلدة المعروفة التي هاجر اليها النبي صلي الله عليه وسلم ودفن بها قال الله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة فاذا اطلقت تبادر الي الفهم انها المراد واذا اريد--------- غيرها بلفظة المدينة فلا بد من قيد فهي كالنجم للثريا وكان اسمها قبل ذلك يثرب قال الله تعالي واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب ويثرب اسم لموضع منها سميت--- كلها به قيل سميت بيثرب بن قانية من ولد ارم بن-	2781	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0966	true	1585201476553036652	154	213	822	1110	1538	300	علم ---بالغلبة للبلد--- التي هاجر اليها النبي صلي الله عليه وسلم ودفن بها-------------------------------------------- فاذا اطلق- تبادر الي الفهم انها المراد من غير قرينة بخلاف غيرها-------------- فلا بد من قرينة تعين المراد---- وكان اسمها قبل ذلك يثرب قال تع-----الي واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب ويثرب اسم لموضع منها سميت به كلها--- قيل سميت بيثوب--------- من ولد ارم بن	966	-5599415508199099465	241	378.5	189	374	64.4384994506836	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02782	false	-6568072122446077791	0	63	0	316	1506	300	سام بن نوح لانه اول من نزلها حكاه ابو عبيد البكري وقيل غير ذلك ثم سماها النبي صلي الله عليه وسلم طيبة وطابة كما سياتي في باب مفرد وكان سكانها العماليق ثم نزلها طاءفة من بني اسراءيل قيل ارسلهم موسي عليه السلام كما اخرجه الزبير بن بكار في اخبار المدينة بسند ضعيف ثم نزلها الاوس والخزرج لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم	2782	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0966	true	1585201476553036652	213	271	1110	1404	1538	300	سام بن نوح لانه اول من نزلها حكاه ابو عبيد البكري وقيل غير ذلك ثم سماها النبي صلي الله عليه وسلم طيبة وطابة---------------------- وكان سكانها العماليق ثم نزلها طاءفة من بني اسراءيل قيل ارسلهم موسي عليه السلام كما اخرجه الزبير بن بكار في اخبار المدينة بسند ضعيف ثم نزلها الاوس والخزرج لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم	966	-5599415508199099465	294	576.0	236	316	93.03797149658203	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05597	false	-1896366819340197538	12	52	60	248	1464	300	صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين اي منذ قدم المدينة لم يحج ----------------------------ثم اذن في الناس في العاشرة ---ان النبي صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	5597	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	245	297	1230	1539	1555	300	صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين------------------- لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرةثم اذن--- الناس في العاشرة معناه اعلمهم بذلك واشاعه ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشاهدوا افعاله واقواله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام ويبلغ الرسالة القريب والبعيد كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	968	-5599415508199099465	119	177.5	92	331	35.95166015625	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02382	false	-4033840189159061459	229	300	1141	1501	1501	300	كداء بفتح الكاف والمد قال ابو عبيد لا يصرف وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح ------المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمانماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة وكل عقبة في جبل-	2382	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0985	true	-8483811556925943069	194	261	956	1298	1492	300	كداء بفتح الكاف والم-------------د لا يصرف وهذه الثنية هي التي -نزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الاذرعي ثم سهل منها موضع في----- سنة احدي عشرة وثمانماءة ثم----- سهلت كلها في زمن سلطان مصر ال-لك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة وكل عقبة في جبل	985	-5599415508199099465	319	592.0	256	367	86.92098236083984	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02384	false	-1292092905820331032	0	48	0	236	1528	300	الله لا يطلع الخيل هناك ابدا قال العباس فذكرت ابا سفيان بذلك لما دخل وللبيهقي من حديث -بن عمر -------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لابي بكر كيف قال حسان فانشده عدمت بنيتي ان لم تروه--ا تثير النقع مطلعها كداء فتبسم وقال ادخلوها من حيث قال حسان	2384	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0986	true	-5660894619818118339	13	64	57	304	1527	300	الله لا يطلع الخيل هناك ابدا قال العباس فذكرت ابا سفيان بذلك لما دخل والبيهقي من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- كيف قال حسان فانشده عدمت بنيتي ان لم تروها ا تنثر القنع مطلعها كداء فتبسم وقال ادخلوها من حيث قال حسان	986	-5599415508199099465	217	393.5	171	256	84.765625	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02440	false	-3414797903614283668	196	300	987	1496	1496	300	احمد والترمذ-ي والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن ابي الطفيل قال كنت مع -بن عباس ومعاوية فكان معاوية لا يمر بركن الا استلمه فقال -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا واخرج مسلم المرفوع فقط من وجه اخر عن -بن عباس وروي احمد ايضا من طريق شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال حج معاوية و-بن عباس فجعل -بن عباس يستلم الاركان كلها فقال معاوية انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذين الركنين اليمانيين فقال -بن عباس ليس من اركانه شء مهجور قال عبد-	2440	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0989	true	8912144167235238693	37	141	199	712	1492	300	احمد وابن مهدي والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الطفيل قال كنت مع ابن عباس ومعاوية فكان معاوية لم يمر بركن الا استلمه فقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا واخرج مسلم المرفوع---- من وجه اخر عن ابن عباس وروي احمد ايضا من طريق شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال حج معاوية وابن عباس فجعل ابن عباس يستلم الاركان كلها فقال معاوية انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذين الركنين اليمانيين فقال ابن عباس ليس من اركانه شء مهجور قال عبد	989	-5599415508199099465	498	942.5	396	517	96.324951171875	93	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02441	false	4566974724785548828	0	119	0	578	1504	300	الله بن احمد في العلل سالت ابي عنه فقال قلبه شعبة وقد كان شعبة يقول الناس يخالفونني في هذا ولكنني سمعته من قتادة هكذا انتهي وقد رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة علي الصواب اخرجه احمد ايضا وكذا اخرجه من طريق مجاهد عن -بن عباس نحوه وروي الشافعي من طريق محمد بن كعب القرظي ان بن عباس كان يمسح الركن اليماني والحجر وكان بن الزبير يمسح الاركان كلها ويقول ليس شء من البيت مهجورا فيقول -بن عباس------ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولفظ رواية مجاهد المذكورة عن -بن عباس انه طاف مع معاوية فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال له بن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	2441	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0989	true	8912144167235238693	141	240	712	1183	1492	300	الله بن احمد في العلل سالت ابي عنه فقال قبله شعبة وقد كان شعبة يقول الناس يخالفونني في هذا ولك-ني سمعته من قتادة هكذا انتهي وقد رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة علي الصواب اخرجه احمد ايضا وكذا اخرجه من طريق مجاهد عن ابن عباس نحوه وروي الشافعي من طريق محمد بن كعب القرظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ابن عباس ا قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولفظ رواية مجاهد المذكورة عن ابن عباس انه طاف مع معاوية فقال------- ليس شء من البيت مهجورا فقال --ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	989	-5599415508199099465	456	865.0	360	587	77.68313598632812	88	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02442	false	-5657706299662178891	51	129	257	662	1538	300	الازرقي في كتاب- مكة فقال ان بن الزبير لما فرغ من بناء البيت وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة فلم يزل البيت علي بناء -بن الزبير اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعها حتي قتل بن الزبير واخرج من طريق بن اسحاق قال بلغني ان ادم لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان	2442	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0989	true	8912144167235238693	241	282	1189	1409	1492	300	الازرقي في تاريخ مكة --ان ا--بن الزبير لما فرغ من بناء البيت استلم الار-------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاربعة فلم يزل البيت علي بناء ابن الزبير اذا طاف الطاءف استلم الار--------------------------------------------------------------------------------------كان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان	989	-5599415508199099465	204	370.5	163	407	50.12284851074219	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02442	false	-5657706299662178891	194	268	983	1383	1538	300	تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها ورايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين الحديث بان الذين راهم عبيد بن جريج من الصحابة والتابعين كانوا لا يقتصرون في الاستلام علي الركنين اليمانيين وقال بعض اهل العلم اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس------- واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا	2442	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0990	true	2588834831248312981	0	62	0	334	1610	300	تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها -رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين الحديث ففيه دلالة علي ان غيره م-----ن الصحابة والتابعين------ لا يقتصرون عليهما--------------------------- وقال بعض اهل العلم اختصاص الركنين مبين بالسنة ويقاس عليهما الركنان الاخران واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع-------هما هجرا لهما------------------------ ولكن- نتبع السنة فعلا و--تركا	990	-5599415508199099465	276	468.0	220	407	67.81327056884766	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02440	false	-3414797903614283668	40	119	201	587	1496	300	بن المنصور من طريق عطاء قال رايت ابا سعيد وابا هريرة و-بن عمر وجابرا اذا استلموا الحجر قبلوا ايديهم قيل و-بن عباس قال و-بن عباس احسبه قال كثيرا وبهذا قال الجمهور ان السنة ان يستلم الركن ويقبل يده فان لم يستطع ان يستلمه بيده استلمه بشء في يده وقبل ذلك الشء فان لم يستطع اشار اليه واكتفي بذلك وعن مالك في رواية لا يقبل يده وكذا قال القاسم وفي رواية عند المالكية يضع يده علي فمه من غير تقبيل	2440	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0991	true	-2666483865639789816	210	286	1114	1485	1553	300	بن --منصور من طريق عطاء قال رايت ابا سعيد وابا هريرة وابن عمر وجابر- اذا استلموا الحجر قبلوا ايديهم قيل وابن عباس قال وابن عباس احسبه---------- وبهذا قال الجمهور ان السنة ان يستلم الركن ويقبل يده فان لم يستطع ان يستلمه تناول-----ه بشء في يده وقبل ذلك الشء فان لم يستطع اشار اليه واكتفي بذلك وعن مالك في رواية لا يقبل يده وكذا قال القاسم وفي رواية عند المالكية يضع يده علي فيه من غير تقبيل	991	-5599415508199099465	362	676.0	286	389	93.05912780761719	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02443	false	7818002115329013215	74	148	413	794	1591	300	سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك ونقل عن -بن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين وبالله التوفيق 1 قوله باب تقبيل الحجر بفتح المهملة والجيم اي الاسود اورد فيه حديث عمر مختصرا وقد تقدم الكلام عليه قبل ابواب ثم اورد فيه حديث بن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2443	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0991	true	-2666483865639789816	0	52	0	268	1553	300	سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك ونقل عن ابن ابي الضيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين وا-لله اعلم 586 وعن ابي الطفيل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	991	-5599415508199099465	241	445.0	194	382	63.08900451660156	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02520	false	-8446108414557364883	18	46	87	218	1495	300	من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضوا فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع الامام والناس فلم يدرك ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له	2520	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0997	true	-562017786783829063	108	136	572	703	1538	300	من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضوا فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع الامام والناس فلم يدرك ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له	997	-5599415508199099465	131	262.0	103	131	100.0	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02523	false	-1654413246145368402	9	244	43	1240	1516	300	وثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة جبل معروف هناك وهو علي يسار الذاهب الي مني وهو اعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه -زاد ابو الوليد عن شعبة كيما نغير اخرجه الاسماعيلي ومثله لابن ماج--ة من طريق حجاج بن ارطاة عن ابي اسحاق وللطبري من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق اشرق ثبير لعلنا نغير قال الطبري معناه كيما ندفع للنحر وهو من قولهم اغار الفرس اذا اسرع في عدوه قال بن التين وضبطه بعضهم بسكون الراء في ثبير وفي نغير لارادة السجع قوله ثم افاض قبل ان تطلع الشمس الافاضة الدفعة قاله الاصمعي ومنه افاض القوم في الحديث اذا دفعوا فيه ويحتمل ان يكون فاعل افاض عمر فيكون انتهاء حديثه ما قبل هذا ويحتمل ان يكون فاعل افاض--- النبي صلي الله عليه وسلم لعطفه علي ق----وله خالفهم وهذا هو المعتمد وقد وقع في رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة عند الترمذي فافاض وفي رواية الثوري فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم فافاض وللطبري من طريق زكريا عن ابي اسحاق بسنده كان المشركون لا ينفرون حتي تطلع الشمس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره ذلك فنفر قبل طلوع الشمس وله من رواية اسراءيل فدفع لقدر صلاة القوم المسفرين لصلاة الغداة واوضح من ذلك ما وقع في حديث جابر الطويل عند مسلم ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله تعالي وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس وقد تقدم حديث -بن	2523	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0998	true	2876656294992310231	134	283	688	1433	1509	300	وثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة جبل معروف هناك ----علي يسار الذاهب الي مني وهو اعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه وزاد ابو الوليد عن شعبة كيما تغير اخرجه الاسماعيلي ومثله لابن ماجه ب من طريق حجاج بن ارطاة عن ابي اسحاق وتغير من الاغارة اي الاسراع في عدو الفرس والمراد منه الد--------------------------فع للنحر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم افاض------------------ الافاضة الدفعة قاله الاصمعي ومنه افاض القوم في الحديث اذا دفعو-------------------------------------------------------------------------ا فيه وفاعل افاض هو النبي صلي الله عليه وسلم اتي به بيانا لقوله خالفهم ج وفي رواي---------------------------------------------------------------------------ة الثوري فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم فافاض ج وفي رواية الطبري---------------- بسنده كان المشركون لا ينفرون حتي تطلع الشمس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره ذلك فنفر قبل طلوع الشمس وقد تقدم--------------------------------------------------------------------------- في حديث---------------- مسلم بيان الوقت الذي دفع فيه صلي الله عليه وسلم وهو قوله ح------------------------------------------------تي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس و-----في حديث ابن	998	-5599415508199099465	582	947.5	462	1208	48.17880630493164	99	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02525	false	-3065492917508749039	47	102	225	493	1478	300	انه يرجع--- مع النبي صلي الله عليه وسلم ال---------ي الجمرة او يقيم بها حتي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم وقد-------------------------------------------- اخرج- مسلم ايضا من حديث ام الحصين قالت فرايت اسامة بن زيد وبلالا في حجة الوداع واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي --جمرة	2525	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0999	true	5873361932596833914	86	151	418	739	1473	300	انه لم يحضر مع النبي صلي الله عليه واله وسلم عند رمي الجمرة ويجاب عنه بانه يجوز ان يكون ارسل الرواية وانه بواسطة ويجوز ان يكون حضر عند الرمي ويءيد هذا ما اخرجه مسلم----- من حديث ام الحصين قالت فرايت اسامة بن زيد وبلالا في حجة الوداع -احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي الجمرة	999	-5599415508199099465	209	339.5	163	327	63.914371490478516	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02526	false	2671683316293854156	29	137	141	650	1483	300	علي انها لا تشرع وجمع في ذلك بين ما اختلف من الاثار والله اعلم واختلفوا ايضا هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي -بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن -بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر--- حصاة -قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح----- مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	2526	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms0999	true	5873361932596833914	154	287	757	1401	1473	300	علي ان الحا---ج يستمر في التلبية حتي يرمي الجمرة-------------- وا-للفظ يحتمل انه قطع التلبية ف----ي اول حصاة او بعد تمام الرمي وذهب الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويءيد الاول ما في حديث ابن عباس ويكبر مع كل حصاة انه قطع التلبية كما قال البيهقي وحجة الثاني بان رواية النساءي فلم يزل يلبي حتي رمي فلما رجع قطع التلبية وما روي ابن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر كل حصاة وقال ابن خزيمة هذا حديث صحيح فانه مفسر لما ابهم في الروايات الاخر فا-ن المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	999	-5599415508199099465	433	752.5	339	667	64.91754150390625	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02525	false	-3065492917508749039	203	300	987	1478	1478	300	والثوري واحمد واسحاق واتبا-----------------عهم وقالت طاءفة --------يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب بن عمر لكن كان يعاود التلبية اذا خرج من مكة الي عرفة وقالت طاءفة ------------------------يقطعها اذا راح الي الموقف -رواه -بن المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك------------------------- وقيده----- بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة وهو بمعني الاول وقد روي الطحاوي باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن يزيد قال حججت مع عبد الله فلما افاض الي جمع- جعل-- يلبي فقال رجل-	2525	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1000	true	68773237873411284	0	103	0	526	1539	300	والثوري واحمد واسحاق واتباعهم والهادوية وغيرهم و-ذهب طاءفة الي انه يق-------طع التلبية اذا دخل الحرم لك--------------------ن يعاودها ------اذا خرج من مكة الي عرفة وهو مذهب ابن عمر وذهب طاءفة الي انه يقطعها اذا راح الي الموقف ورواه ابن المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك ورواية عن الصادق والناصر وقيده مالك بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة---------------- وقد روي الطحاوي باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن يزيد قال حججت مع عبد الله فلما افاض اتي جمعا جعل ا يلبي فقال رجل	1000	-5599415508199099465	419	735.0	336	576	72.74305725097656	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02526	false	2671683316293854156	0	43	0	204	1483	300	اعرابي هذا فقال عبد الله انسي الناس ام ضلوا واشار الطحاوي الي ان كل من روي عنه ترك التلبية من يوم عرفة انه تركها للاشتغال بغيرها من الذكر لا علي انها لا تشرع وجمع في ذلك بين ما اختلف من الاثار والله اعلم	2526	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1000	true	68773237873411284	103	145	526	728	1539	300	اعرابي هذا فقال عبد الله انسي الناس ام ضلوا واشار الطحاوي الي ان كل من روي عنه ترك التلبية من يوم عرفة انه تركها للاشتغال بغيرها من الذكر لا علي انها لم تشرع وجمع ب--ذلك بين ما يختلف من الاثار والله اعلم	1000	-5599415508199099465	199	389.5	157	204	97.54901885986328	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02593	false	2262568317584983420	110	182	569	918	1505	300	وقال جابر رمي النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ضحي الحديث وصله مسلم وبن خزيمة وبن حبان من طريق بن جريج اخبرني ابو الزبير عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ورمي بعد ذلك بعد --زوال الشمس ورواه الدارمي عن عبيد الله بن موسي عن بن جريج بلفظ التعليق لكن قال وبعد ذلك عند زوال الشمس ورواه اسحاق بن راهويه في مسنده	2593	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1001	true	-3724366280243705621	159	193	825	998	1556	300	وقال جابر رمي النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ضحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي بعد ذلك بعد الزوال وروي------- الدارمي موصولا------------------------- بلفظ التعليق لكن قال وبعد ذلك عند زوال الشمس ورواه اسحاق بن راهويه في مسنده	1001	-5599415508199099465	161	279.0	127	351	45.86894607543945	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02595	false	-3322277937351686806	169	243	820	1196	1492	300	مسعود من الجواز قوله جمرة العقبة هي الجمرة الكبر------------ي وليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة والجمرة اسم لمجتمع ال--حصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال تج-مر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحص--ي الصغار جمارا فسميت -----تسمية الشء بلازم---ه وقيل لان ادم او ابراهيم -------------لما عرض له ابليس--- فحصبه جمر بين يديه اي اسرع فسميت بذلك	2595	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1001	true	-3724366280243705621	48	122	247	638	1556	300	مسعود فاءدة--------- جمرة العقبة هي الجمرة الكبري وهي حد لمني وليست منها-- بل ه-------ي من---- مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة والجمرة اسم لمجتمع ا الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال اجتمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصباء الصفا وجمارا فسميت بذلك تسمية للشء باسم حاله وقيل لان ادم او ابراهيم عليهما السلاملما عرض--- ابليس له فحصبه جمرت-ين يديه اي اسرع فسميت بذلك	1001	-5599415508199099465	331	555.5	266	417	79.37649536132812	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02597	false	-2611819488736548740	175	259	845	1274	1488	300	قوله الجمرة الدنيا بضم الدال وبكسرها اي القريبة الي جهة مسجد الحنيف وهي اول الجمرات التي ترمي من ثاني يوم النحر -قوله--- يسهل بضم اوله- وسكون المهملة اي يقصد السهل من الارض وهو المكان المصطحب الذي لا ارتفاع فيه -قوله ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة شماله فيقوم طويلا في رواية سليمان فيقوم قياما طويلا وسياتي الكلام فيه بعد باب قوله ويرفع يديه اي في الدعاء قوله ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال اي ليقف داعيا في مكان لا يصيبه الرمي	2597	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1002	true	-4709224619334325117	79	134	401	676	1483	300	قوله------- الدنيا بضم الدال وبكسرها اي القريبة الي جهة مسجد الخ-يف وهي اول الجمرات التي يرمي من ياتي---- النحر وقوله ثم يسهل بضم الياء وسكون المهملة اي يقصد السهل من الارض وهو المكان-------- الذي لا ارتفاع فيه وقوله ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة شمال----------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------- اي ليقف داعيا في مكان لا يصيبه الرمي	1002	-5599415508199099465	262	460.5	208	435	60.22988510131836	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02598	false	-551528082119167146	28	111	134	528	1495	300	اليدين عند جمرة الدنيا والوسطي قال -بن قدامة -لا نعلم لما تضمنه حديث بن عمر هذا مخالفا الا ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء بعد رمي الجمار فقال بن المنذر لا اعلم احدا انكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة الا ما حكاه بن القاسم عن مالك انتهي ورده بن ---------------المنير با---ن الرفع لو كان هنا سنة ثابتة ما خفي عن اهل المدينة وغفل رحمه الله تعالي عن ان الذي ----------------------------------------------------------------------رواه من اع-----لم اهل المدينة من الصحابة في زمانه	2598	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1002	true	-4709224619334325117	208	287	1042	1422	1483	300	--يديه عند الدعاء------------- قال ابن قدامة ولا نعلم في ذلك خلا--------------------فا الا ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء بعد رمي الجمار وحكي ذلك اب-------------------------------------------------------------------ن القاسم عن مالك كذا قاله ابن المنذر وقال ابن المنير لو كان الرفع------- هنا سنة ثابتة ما خفي عن اهل المدينة واجيب عنه بان ذلك ما خفي عليهم وان الزهري عالم المدينة والشام روي ذلك عن سالم احد الفقهاء في المدينة ورواه سالم عن عالم اهل المدينة من الصحابة في زمانه	1002	-5599415508199099465	209	289.5	160	489	42.74028778076172	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02599	false	6755690300939334515	43	125	212	624	1486	300	التكبير عند رمي كل حصاة وقد اجمعوا علي ان من تركه لا يلزم-------ه شء الا---------- الثوري فقال يطعم وان جبره بدم -احب الي وعلي الرمي بسبع وقد تقدم ما فيه وعلي استقبال القبلة بعد الرمي والقيام طويلا وقد وقع تفسيره فيما رواه -----------بن ابي شيبة باسناد صحيح عن عطاء--- كان بن عمر يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرا سورة البقرة وفيه التباعد من موضع الرمي عند القيام للدعاء حتي لا يصيب رمي غيره وفيه مشروعية--------- رفع اليدين -في الدعاء وترك الدعاء والقيام ---------------	2599	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1002	true	-4709224619334325117	152	237	775	1177	1483	300	التكبير عند---- كل حصاة و-------------------------لا يلزم في تركه شء الا ما روي عن الثوري فقال يطعم وان جبره بدم فاحب الي وعلي انه يستقب-----------------------------ل القبلة بعد الرمي ويقو--م طويلا وقد وقع تفسيره في حديث ابن عمر عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح ان ابن عمر كان------- يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرا سورة البقرة وانه يرفع يديه عند الدعاء قال ابن قدامة ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء بعد رمي الجمار وحكي ذلك ابن القاسم	1002	-5599415508199099465	232	313.0	180	469	49.466949462890625	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02566	false	8326836207000205056	177	253	890	1287	1510	300	الحديبية وهو تقصير وحذف وانما جري ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت وهذا محفوظ مشهور------ من حديث بن عمر وبن عباس وابي سعيد وابي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم ثم اخرج حديث ابي سعيد بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة و---حديث -بن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين الحديث------ وحديث ابي هريرة------------- من طريق	2566	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1003	true	-6034080075520771489	100	166	509	859	1545	300	الحديبية قال ابن عبد البر وقع---- ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت وهذا محفوظ مشهور واخرج------------------------------------------------------------------------ من حديث ابي سعيد بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ومن حديث ابن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين الحديث انتهي وحديث ابي سعيد اخرجه الطحاوي من طريق	1003	-5599415508199099465	295	526.5	238	426	69.24882507324219	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02567	false	-829983053333647371	209	300	1022	1482	1482	300	حجة الوداع من حديث ابي مريم السلولي عند احمد و-بن ابي شيبة ومن حديث ام الحصين عند مسلم ومن حديث قارب بن الاسود الثقفي عند احمد و-بن ابي شيبة ومن حديث ام عمارة عند الحارث فالاحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع--- اكثر عددا واصح اسنادا ولهذا قال النووي عقب احاديث بن عمر وابي هريرة وام الحصين هذه الاحاديث تدل علي ان هذه الواقعة كانت في حجة الوداع قال وهو الصحيح المشهور وقيل كان في الحديبية وجزم بان ذلك كان في الحديبية امام الحرمين في الن-----------------------هاية ثم قال النووي -لا يبعد ان-	2567	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1003	true	-6034080075520771489	195	265	1005	1365	1545	300	حجة الوداع من حديث ابي مريم السلولي عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام الحصين عند مسلم ومن حديث ا----بن الاسود الثقفي عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام عمارة عند الحارث والاحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع هي اكثر عددا واصح اسناد------ا قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح المشهور--------------------- وجزم بان ذلك كان في الحديبية امام الحرمين في النهاية وقال عياض كان في الموضعين قال النووي ولا يبعد ان	1003	-5599415508199099465	321	559.0	258	490	65.51020050048828	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02567	false	-829983053333647371	46	96	211	474	1482	300	وحديث ابي سعيد الذي اخرجه بن عبد البر اخرجه ايضا الطحاوي من طريق الاوزاعي واحمد و-بن ابي شيبة وابو داود الطيالسي من طريق هشام الدستواءي كلاهما عن يحيي بن ابي كثير عن ابراهيم الانصاري عن ابي سعيد وزاد فيه ابو داود-- ان الصحابة حلقوا يوم الحديبية الا عثمان وابا قتادة	2567	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1003	true	-6034080075520771489	159	188	822	978	1545	300	وحديث ابي سعيد اخ-----------------------رجه----- الطحاوي من طريق الاوزاعي واحمد وابن ابي شيبة وابو داود الطيالسي---------------------------------------------------------------------------------- وزاد فيه ابو داود ا ان الصحابة حلقوا يوم الحديبية الا عثمان وابا قتادة	1003	-5599415508199099465	152	267.5	124	266	57.14285659790039	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02599	false	6755690300939334515	137	161	688	797	1486	300	روي -بن ابي شيبة باسناد صحيح ان -بن عمر -------------كان يمشي الي الجمار مقبلا ومدبرا وعن جابر انه كان لا يركب الا من ضرورة	2599	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1003	true	-6034080075520771489	0	27	0	124	1545	300	روي ابن ابي شيبة باسناد صحيح ان ابن عمر رضي الله عنه كان يمشي الي الجمار مقبلا ومدبرا وعن جابر انه كان لا يركب الا من ضرورة	1003	-5599415508199099465	109	202.0	85	124	87.90322875976562	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02568	false	-4903955228639248317	265	297	1336	1514	1530	300	الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشعر والتزين به----------- وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير وفي حديث	2568	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	159	189	815	986	1501	300	الخطابي وغيره ان عادة العرب ان توف------------ر الشعر لكونه من الزينة عندهم وكان الحلق----- قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير وال-حديث	1004	-5599415508199099465	144	253.0	118	189	76.19047546386719	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02568	false	-4903955228639248317	45	184	234	938	1530	300	الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل والقصة مشهورة كما ستاتي في مكانها فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فت-بعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر الي الحلق اسرع الي --امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في---- حديث -بن عباس المشار اليه قبل فان في اخره عند -بن ماجة وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بال-رحمة قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال بن الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي	2568	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	0	114	0	578	1501	300	الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام القابل والقصة مشهورة-------------------- فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا واشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتابعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر الي الحلق اسرع الي الامتثال------ ممن اقتصر علي التقصير وقد بين ---------هذا السبب في اخر حديث ابن عباس---------------------------- عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم- قال لانهم لم يشكوا واما -------------------------------في حجة الوداع فلانه صلي الله عليه وسلم ام------ر من -----------------------------------لم يسق الهدي	1004	-5599415508199099465	538	950.5	429	714	75.35014343261719	93	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02569	false	-8572775716776720733	2	99	11	446	1495	300	يجزء عن الحلق----- وهو مجمع عليه الا ما روي عن الحسن البصري ان الحلق يتعين في اول حجة حكاه -بن المنذر بصيغة التمريض وقد ثبت عن الحسن خلافه قا---ل بن ابي شيبة حدثنا عبد الاعلي عن هشام عن الحسن في الذي لم يحج قط فان شاء حلق وان شاء قصر نعم روي -بن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي قال اذا حج الرجل اول حجة حلق فان حج اخري فان شاء حلق وان شاء قصر ثم روي عنه انه قال كانوا يحبون ان يحلقوا في اول حجة واول عمرة انتهي وهذا يدل علي ان ذلك للاستحباب لا للزوم	2569	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	195	285	1021	1430	1501	300	----وان الحلق ارجح وهو مجمع عليه الا ما روي عن الحسن البصري ان الحلق يتعين في اول حجة حكاه ابن المنذر بصيغة التمريض وقد ثبت عن الحسن خلافه واخرج ابن ابي شيبة عن ال-------------------------حسن في الذي لم يحج قط -ان شاء حلق وان شاء قصر ---وروي ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي قال اذا حج الرجل اول حجة حلق وان حج اخري فان شاء حلق وان شاء قصر ثم روي عنه انه قال كانوا يحبو---ن يحلقوا في اول حجة واول عمرة انتهي وهذا يدل علي ان ذلك للاستحباب لا للزوم	1004	-5599415508199099465	387	720.0	300	445	86.96629333496094	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02565	false	-7206662878674720335	0	135	0	721	1588	300	معظم الروايات عن مالك---- اعادة الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير دون رواة الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه -بن عبد البر في التقصي واغفله في التمهيد بل قال فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك وقد راجعت اصل سماعي من موطا يحيي بن بكير فوجدته كما قال في التقصي قوله و-قال الليث وصله مسلم ولفظه رحم الله المحلقين مرة او مرتين قالوا والمقصرين قال والمقصرين والشك فيه من الليث والا فاكثرهم موافق لما رواه مالك قوله وقال عبيد الله بالتصغير وهو العمري وروايته وصلها مسلم من رواية عبد الوهاب الثقفي عنه باللفظ الذي علقه البخاري واخرجه ايضا عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عنه بلفظ --رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين فذكر مثل رواية مالك سواء وزاد قال-- رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين	2565	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1005	true	-3116063256412606447	193	274	1023	1457	1591	300	معظم الروايات عن مالك ذكر اعادة ا-------لمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير من- رواة الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في التقصي واغفله في التمهيد بل قال---- انهم لم يختلفوا عل------------------------------------------------------------------------------ي مالك ورواه الليث---------------- رحم الله المحلقين مرة او مرتين عن نافع ورواه عن--------------------------------------------------------------------------- عبيد الله------------- العمري مصغرا قال في الرابعة والمقصرين-------------------------------------------- واخرج- احمد عن نافع-------------------------------- بلفظ اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين --------------------------حتي قالها ثلاثا او اربعا ثم قال ا والمقصرين	1005	-5599415508199099465	340	491.0	270	731	46.511627197265625	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02569	false	-8572775716776720733	269	300	1318	1495	1495	300	الذي تقتضيه الصيغة وقال بوجوب حلق جميعه مالك واحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا فيه فعن- الحنفية الربع الا ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب حلق-	2569	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1005	true	-3116063256412606447	38	63	178	325	1591	300	الذي تقتضيه الصنعة-------------------------------- واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا فيه فعند الحنفية الربع الا ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب حلق	1005	-5599415508199099465	143	257.0	119	179	79.88826751708984	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02570	false	-2957915229559608532	0	88	0	467	1485	300	ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة والتقصير كالحلق فالافضل ان يقصر من جميع شعر راسه----------------------------------------------- ويستحب ان لا ينقص عن ق--در الانملة وان اقتصر علي دونها اجزا هذا للشافعية وهو مرتب عند غيرهم علي الحلق وهذا كله في حق الرجال واما النساء فالمشروع في حقهن التقصير بالاجماع- وفيه حديث لابن عباس عند ابي داود ولفظه ليس علي النساء حلق وانما علي النساء التقصير------------- وللترمذي من حديث علي نهي ان تحلق المراة راسها وقال جمهور الشافعية لو حلقت اجزاها ويكره وقال القاضيان ابو الطيب وحسين لا يجوز	2570	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1005	true	-3116063256412606447	63	153	325	804	1591	300	ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة والتقصير كالحلق في هذا التفصيل ويكون التقصير قدر انملة كذا في كتب الهادوية وفي شرح النووي لمسلم ويستحب ان لا ينقص عن ا قدر الانملة وان اقتصر علي دونها اجزا------------------------------------------ وهذا ف----ي حق الرجال واما النساء فالمشروع في حقهن التقصير ---اجماعا وفي ح-ديث لابن عباس عند ابي داود بلفظ- ليس علي النساء حلق وانما علي النساء التقصير وسياتي مرتبا وللترمذي من حديث علي نهي ان تحلق المراة راسها وقال جمهور الشافعية لو حلقت اجزاها ويكره وقال القاضيان ابو الطيب وحسين لا يجوز	1005	-5599415508199099465	380	682.0	308	530	71.69811248779297	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02571	false	1814058038711622024	0	259	0	1209	1394	300	وقد تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------لاحمد من وجه اخر عن طاوس عن بن عباس قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات الحديث وقال واول من نهي عنها معاوية قال بن عباس فعجبت منه وقد حدثني انه قصر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص انتهي وهذا يدل علي ان بن عباس حمل ذلك علي وقوعه في حجة الوداع لقوله لمعاوية ان هذه حجة عليك اذ لو كان في العمرة لما كان فيه علي معاوية حجة واصرح منه ما -----------------------وقع عند احمد من طريق قيس بن سعد عن عطاء ان معاوية حدث انه اخذ من اطراف شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص معي وهو محرم وفي كونه في حجة الوداع نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله فكيف يقصر عنه علي المروة وقد بالغ النووي هنا في الرد علي من زعم- ان ذلك كان في حجة الوداع فقال هذا الحديث محمول علي ان معاوية قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا وثبت انه حلق بمني وفرق ابو طلحة شعره بين الناس فلا يصح حمل تقصير معاوية عل---ي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع لان معاوية لم يكن يومءذ -مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث في مسل----------م وغيره --ان النبي صلي الله عليه وسلم	2571	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1006	true	2128787177287812288	125	251	617	1208	1475	300	وقد تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي معناه لاحمد من وجه اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع منه في حجة الوداع ووقع عند احمد من طريق اخري------ عن عطاء ان معاوية حدث انه اخذ من اطراف شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص---- وهو محرم وقد انكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ع------------لي من يقول ان ذلك---- في حجة الوداع -قال لانه قد ثبت انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قارنا وثبت انه حلق بمني وفرق ابو طلحة شعره بين الناس فلا يصح ---------ان يكون ذلك في حجة الوداع وفي عمر------------------ة القضاء ---------------------------لم يكن معاوية مسلما لانه اسلم عام الفتح -------------------------------------------------------------------الا ان ابن عساكر اخرج في تاريخ دمشق في ترجمة معاوية انه اسلم زمن الحديبية والقضية وانه------------------------------------------ كان يخفي اسلامه خوفا من ابويه وكان النبي صلي الله عليه وسلم	1006	-5599415508199099465	395	544.5	299	1313	30.083778381347656	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02572	false	-4011221223054343369	19	105	95	543	1511	300	الا يو-م الفتح وقد اخرج بن عساكر -----في تاريخ دمشق من ترجمة معاوية تصريح معاوية بانه اسلم بين الحديبية والقضية وانه كان يخفي اسلامه خوفا من ابويه وكان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل في عمرة القضية -مكة خرج اكثر اهلها عنها حتي لا ينظرونه واصحابه يطوفون بالبيت فلعل معاوية كان ممن تخلف بمكة لسبب اقتضاه ولا يعارضه ايضا قول سعد بن ابي وقاص فيما اخرجه مسلم وغيره فعلناها يعني العمرة في اشهر الحج وهذا يومءذ -----كافر بالعرش بضم--------------------تين يعني بيوت مكة-------- يشير الي معاوية	2572	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1006	true	2128787177287812288	219	294	1046	1450	1475	300	اسلم عام الفتح الا ان ا-بن عساكر اخرج في تاريخ دمشق في ترجمة معاوية --------------انه اسلم زمن الحديبية والقضية وانه كان يخفي اسلامه خوفا من ابويه وكان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل في عمرة القضية بمكة خرج اكثر اهلها عنها حتي لا ينظرونه واصحابه يطوفون بالبيت فلعل معاوية كان ممن تخلف بمكة لسبب اقتضاه و---------------قول سعد---------------------------------- فعلنا------- العمرة------------- وهذا يعني معاويةكافر بالعرش بضم العين والراء المهملتين يعني بيوت مكة باعتبار ظاهر حال معاوية	1006	-5599415508199099465	338	555.0	271	488	69.26229858398438	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02572	false	-4011221223054343369	129	242	658	1224	1511	300	عمرة الجعرانة--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب من الجعرانة بعد ان احرم بعمرة ولم يستصحب احدا معه الا بعض اصحابه المهاجرين فقدم مكة فطاف وسعي وحلق ورجع الي الجعرانة فاصبح بها كباء--ت فخفيت عمرته علي كثير من الناس كذا اخرجه الترمذي وغيره ولم يعد-- معاوية فيم----ن صحبه حينءذ ولا كان معاوية فيمن تخلف عنه بمكة في غزوة حنين حتي يقال لعله وجده بمكة بل كان مع القوم واعطاه------------------------- مثل ما اعطي اباه من الغنيمة مع جملة المءلفة واخرج الحاكم في الاكليل في اخر قصة غزوة حنين ان الذي حلق راسه صلي الله عليه وسلم في عمرته التي اعتمرها من الجعرانة ابو هند عبد بني بياضة -فان ثبت هذا وثبت ان معاوية	2572	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1007	true	-5552901613420581781	0	112	0	566	1478	300	عمرة الجعرانة ولكنه يرد عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب من الجعرانة بعد ان احرم بعمرة ولم يستصحب احدا معه الا بعض اصحابه المهاجرين فقدم مكة وطاف وسعي وحلق ورجع الي الجعرانة فاصبح بها كما ثبت فخفيت------ علي كثير من الناس كذا اخرجه الترمذي وغيره ولم يعدوا معاوية فيمن كان صحبه حينءذ ولا كان معاوية م-من تخلف عنه بمكة في غزوة حنين---------------------------------------- واعطاه النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما اعطي اباه من الغنيمة من جملة المءلفة واخرج الحاكم في الاكليل في اخر قصة غزوة حنين ان الذي حلق راسه صلي الله عليه وسلم في عمرته التي اعتمر-- من الجعرانة ابو هند عبد بني بياضة ولكنه يمكن الجمع بان معاوية	1007	-5599415508199099465	497	885.0	398	615	80.8130111694336	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02573	false	5103304626759634525	87	300	414	1463	1463	300	العشر الا انها شاذة وقد قال قيس بن سعد عق-بها والناس ينكرون ذلك انتهي واظن قيسا رواها بال--معني ثم حدث بها فوقع له ذلك وقال بعضهم يحتمل ان يكون في قول معاوية قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص حذف تقديره قصرت انا شعري عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ويعكر عليه قوله في رواية احمد قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المروة اخرجه من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن بن عباس وقال بن حزم يحتمل ان يكون معاوية قصر عن راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بقية شعر لم يكن الحلاق استوفاه يوم النحر وتعقبه صاحب الهدي بان الحالق لا يبقي شعرا يقصر منه ولا سيما وقد قسم صلي الله عليه وسلم شعره بين الصحابة الشعرة والشعرتين وايضا فهو صلي الله عليه وسلم لم يسع بين الصفا والمروة الا سعيا واحدا في اول ما قدم فماذا يصنع عند المروة في العشر قلت وفي رواية العشر نظر كما تقدم وقد اشار النووي الي ترجيح كونه في الجعرانة وصوبه المحب الطبري وبن القيم وفيه نظر لانه جاء انه حلق في الجعرانة واستبعاد بعضهم ان معاوية قصر عنه في عمرة الحديبية لكونه لم يكن اسلم ليس ببعيد قوله بمشقص بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح القاف واخره صاد مهملة قال القزاز هو نصل عريض يرمي-	2573	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1007	true	-5552901613420581781	142	197	716	994	1478	300	العشر الا انها شاذة وقد قال قيس بن سعد عقيبها والناس ينكرونها وبعضهم تاول اصل الرواية وقال ------------------------------------------------------------مع--ني قصرت عن رسول الله اي قصرت------------------------------------- شعري عن امر رسول الله وبعضهم قال انه قصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقية شعر لم يكن الحلاق ازاله وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا بعيد----------------------------------- والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقص بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح القاف واخره صاد و----------------هو نصل عريض يزجي	1007	-5599415508199099465	206	266.5	163	1053	19.563152313232422	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02579	false	9010188253188360053	1	273	3	1332	1464	300	حديث اسامة بن شريك عند الطحاوي وغيره كان الاعراب يسالونه وكان هذا هو السبب في عدم ضبط اسماءهم ق-وله لم اشعر اي لم افطن يقال شعرت بالشء شعورا اذا فطنت له وقيل الشعور------ العلم ولم يفصح في ------رواية مالك بمتعلق الشعور وقد بينه يونس عند مسلم ولفظه لم اشعر ان الرمي قبل النحر فنحرت قبل ان ارمي وقال اخر لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت قبل ان انحر وفي ------رواية بن جريج كنت احسب ان كذا قبل كذا وقد تبين ذلك في رواية يونس وزاد في رواية بن جريج واشباه ذلك ووقع في رواية محمد بن ابي حفصة عن الزهري عند مسلم حلقت قبل ان ارمي وقال اخر افضت الي البيت قبل ان ارمي وفي حديث معمر عند احمد زيادة الحلق قبل الرمي ايضا فحاصل ما في حديث عبد الله بن عمرو السءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح والحلق قبل الرمي والنحر قبل الرمي والافاضة قبل الرمي -------------------------والاوليان في حديث -بن عباس ايضا كما مض------------------------------------ي وعند الدارقطني من حديث -بن عباس ايضا السءال عن الحلق قبل الرمي----- وكذا في حديث جابر و----في حديث ابي سعيد عند الطحاوي وفي حديث علي عند احمد السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي السءال عن الرمي والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر الذي علقه المصنف فيما مضي ووصله -بن حبان وغيره السءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك عند ابي داود السءال عن السعي قبل الطواف ق-وله اذبح ولا حرج اي لا ضيق عليك في ذلك وقد تقدم في باب الذبح قبل الحلق تقرير ترتيبه وذلك------------------- ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة	2579	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1008	true	-2778913723541852314	49	256	220	1285	1523	300	حديث اسامة بن شريك عند الطحاوي وغيره كان الاعراب يسالونه فكان هذا هو السبب في عدم ضبط اسماءهم وقوله لم اشعر اي لم افطن يقال شعرت بالشء شعورا اذا فطنت له وقيل الشعور بمعني العلم ولم يذكر في هذه الرواية ------متعلق الشعور ----------وفي لفظ مسلم------ لم اشعر ان الرمي قبل ال------------------------------------------------------------------------نحر وفي هذه الرواية السءال عن شيءين معينين وقد ور---------------------------------د في مجموع الروايات في ذلك السءال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح والحلق قبل الرمي والنحر قبل الرمي والافاضة قبل الرمي يعني النزول الي مكة لطواف الافاضة ففي حديث ابن عباس عند البخاري ذكر الثلاثة المغايرة للحلق قبل الرمي وعند الدارقطني من حديث ابن عباس----- السءال عن الحلق قبل الرمي ايضا وكذا في حديث جابر وكذا في حديث ابي سعيد عند الطحاوي وفي حديث علي عند احمد السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي السءال عن الرمي والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر عند البخاري معلقا-------- ووصله ابن حبان وغيره-السءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك عند ابي داود السءال عن السعي قبل الطواف وقوله اذبح ولا حرج اي لا ضيق عليك في ذلك--------------------------------------------- وذلك انه لما تقرر عندهم ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة	1008	-5599415508199099465	853	1456.5	679	1441	59.195003509521484	151	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02580	false	5614105384599945635	66	221	340	1118	1505	300	في وجوب الدم في بعض المواضع وقال القرطبي روي عن -بن عباس ولم يثبت عنه ان من قدم شيءا علي شء فعليه دم وبه --------قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي واصحاب الراي انتهي وفي نسبة ذلك الي النخعي واصحاب الراي نظر فانهم لا يقولون بذلك الا في بعض المواضع كما سياتي قال وذهب ا----------------------لشافعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور السلف والعلماء وفقهاء اصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم لقوله للساءل لا حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما قال الطحاوي ظاهر الحديث يدل عل--ي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض قال الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب بان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم حينءذ لانه وقت الحاجة ولا يجوز تاخيره وقال الطبري لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم	2580	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1009	true	-3438609924754425232	9	234	49	1194	1507	300	في لزوم الدم عند المخالفة فقا--ل القرطبي روي عن ابن عباس ولم يثبت-----ان من قدم شيءا علي شء فعليه دم وبلزوم الدم قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي واصحاب الراي انتهي وفي نسبة ذلك الي النخعي واصحاب الراي نظر فانهم--- يقولون بذلك علي الاطلاق وانما ذلك من تقديم الحلق علي الرمي وهو قول ايضا للشافعي وللهادي والقاسم بناء منهم علي ان الحلق تحليل محظور غير نسك قالوا لانه يحرم بالاحرام فلا يجعل ما يحرم به نسكا كالطيب وعلي اصلهم هذا لا يجوز فعله قبل الرمي والحديث يدل علي خلاف ذلك ولعلهم يتاولون الحديث في حق الناسي والجاهل وفي اللفظ ما يدل علي ذلك بقوله لم اشعر ويلزم دم في تقديم الحلق علي الذبح عند ابي حنيفة في حق المتمتع والقارن وعند احمد في حق العامد لا الناسي والجاهل وذهب جمهور السلف والعلماء وفقهاء اصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم لقوله للساءل لا حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا وقال--------------------- الطحاوي ظاهر الحديث يدل ا علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض قال الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية واجيب بان وجوب الفدية تحتاج الي دليل ول--بين ذلك النبي-- صلي الله عليه وسلم اذ ذلك---- وقت الحاجة ولانه لو كان الترتيب معتبرا ل---امر النبي صلي الله عليه وسلم	1009	-5599415508199099465	632	1122.5	501	1187	53.24346923828125	113	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02582	false	3785832797794084848	41	265	190	1278	1457	300	الا قال افعلوا ذلك ولا حرج واحتج به-- وبقوله في رواية مالك لم اشعر با------ن الرخصة تختص بمن نسي او جهل لا بمن تعمد قال صاحب المغني قال الاثرم عن احمد ان كان--------- ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا لقوله في الحديث لم اشعر واجاب بعض الشافعية بان الترتيب لو كان واجبا لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف فانه لو سعي قبل ان يطوف وجب اعادة السعي واما ما وقع في حديث اسامة بن شريك فمحمول علي من سعي بعد طواف القدوم ثم طاف طواف الافاضة فانه يصدق عليه انه سعي قبل الطواف اي طواف الركن ولم يقل بظاهر حديث اسامة الا احمد وعطاء فقالا لو لم يطف للقدوم ولا لغيره وقدم السعي قبل طواف الافاضة اجزاه اخرجه عبد الرزاق عن -بن جريج عنه وقال ----بن دقيق العيد ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة------- وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا فالحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم المءاخذة وقد علق به الحكم فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه واما التمسك بقول الراوي-------- فما سءل عن شء الخ	2582	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1010	true	7693566060585262496	0	173	0	843	1498	300	الا قال افعلوا ذلك ولا حرج -احتج بهذا وبقوله-------------- لم اشعر من قال ان الرخصة تختص بمن نسي او جهل لا بمن تعمد ق----------------ال الاثرم عن احمد ان كان جاهلا او ناسيا ---------فلا شء عليه وان كان عالما فلا لقوله في الحديث لم اشعر واجاب بعض الشافعية بان الترتيب لو كان واجبا لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف بانه لو سعي قبل ان يطوف وجب اعادة السعي و--------------حديث اسامة الذي مر متاول بانه ال-سعي بعد طواف القدو---م قبل طواف الافاضة مع------------ انه ------------------------------لم يقل بظاهره---------- الا ------عطاء فقال- لو لم يطف للقدوم ولا لغيره وقدم السعي قبل طواف الافاضة اجزاه اخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج عنه واستقوي ابن دقيق العيد--- قول- احمد وقال ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص الرخصة بما ذكر في السءال وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا فالحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه وعد---------م الشعور وصف مناسب لعدم المءاخذة وقد علق به الحكم فلا يمكن اطراحه بالحاق العمدية- اذ لا تساويه و-ما وقع في كلام الراوي من قوله فما سءل عن شء الخ	1010	-5599415508199099465	738	1245.0	579	1125	65.5999984741211	128	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02592	false	-6663786629574604994	43	199	222	1027	1575	300	الحديث---- دليل- علي وجوب المبيت بمني وانه من مناسك الحج لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن------- وقع للعلة------------ المذكورة واذا لم توجد او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه مبني علي هذا الخلاف------------------------------------------------- ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل وهل يختص الاذن بالسقاية وبالعباس او بغير ذلك من الاوصاف المعتبرة في هذا الحكم فقيل يختص الحكم بالعباس وهو جمود وقيل يدخل معه اله وقيل قوم-ه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل ايضا يختص الحكم بسقاية العباس حتي لو عملت سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عممه وهو-- الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلتحق به ما في معناه من الاكل وغيره محل احتمال وجزم الشافعية----- بالحاق من له مال يخاف-- ضياعه او امر يخاف فوته او مريض	2592	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1013	true	-537043655669305745	138	279	712	1407	1510	300	الحديث فيه دلالة علي --ان المبيت بمني من واجبات---- الحج------------------------------------------- وان الترخيص انما وقع للعباس لاجل العذر المذكور ف-اذا لم يوجد العذر فلا رخصة في ذلك وهذا مذهب----------- الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة فلا يجب دم بتركه وعلي الاول يجب الدم وهذا الاذن للعباس رضي الله عنه قال بعضهم يختص به ولا يتعدي الحكم الي غيره وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يدخل معه اله وقيل فريقه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل ايضا يختص الحكم بسقاية العباس حتي لو علمت سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عم-ه وهو ا الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلتحق به ما في معناه من الاكل وغيره ------------جزم الشافعي وغيره بالحاق من له مال يخاف ب ضياعه او امر يخاف فوته او مرض -	1013	-5599415508199099465	515	836.5	405	888	57.9954948425293	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02584	false	-1170381839085732434	68	129	319	616	1466	300	احمد من طريق ابي حر-ة الرقاشي عن عمه فقال كنت اخذا بزمام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اوسط ايام التشريق اذو--د عنه الناس فذكر نحو حديث ابي بكرة فقوله في اوسط ايام التشريق يدل ايضا علي وقوع ذلك ايضا في اليوم الثاني او الثالث وفي حديث سراء بنت نبهان عند ابي داود خطبنا ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم	2584	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1015	true	6732076207888857166	129	185	634	910	1483	300	احمد من طريق ابي حمزة الرقاشي عن عمه -قال كنت اخذا بزمام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اوسط ايام التشريق اذ ورد عنه الناس فذكر نحو حديث ابي بكرة وقوله--- اوسط ايام التشريق تدل----- علي وقوع ذلك -----في اليوم الثاني او الث--------------------------------الث والجمع بين الروايتين بانه تكرر ذلك منه صلي الله عليه وسلم	1015	-5599415508199099465	234	400.0	184	322	72.67080688476562	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02634	false	-786863879692284069	23	100	120	506	1474	300	ان حيضها كان بسرف قبل دخولهم -----------------------------------------------------------------------------مكة وفي رواية ابي الزبير عن جابر عند مسلم ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية ووقع عند مسلم من طريق مجاهد عن عاءشة ان طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حتي قدمنا ---مني وله من طريقه فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطهرت ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات كلها حتي انها طافت طواف الافاضة من يوم النحر	2634	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1018	true	6580846277522245052	17	95	81	473	1556	300	ان حيضها كان بسرف قبل دخولهم مكة وبين سرف ومكة قيل ستة اميال وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل عشرة وقيل اثنا عشر ميلا وفي رواية ابي الزبير عن جابر عند مسلم ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية ووقع عند مسلم من طريق مجاهد عن عاءشة ان طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها ط-هرت صبيحة ليلة عرفة وانها تطهرت بمني---------------------------------------------------------------------- واتفقت الروايات كلها علي انها طافت طواف الافاضة يو---م النحر	1018	-5599415508199099465	294	554.5	234	466	63.09012985229492	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02600	false	6168635617529730290	101	135	502	663	1478	300	قوله امر الناس-------- كذا في رواية عبد الله بن طاوس عن ابيه علي البناء لما لم يسم فاعله والمراد به---------------- النبي صلي الله عليه وسلم وكذا قوله خفف----------- وقد رواه سفيان ايضا عن سليمان	2600	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1020	true	4443194249651267371	269	300	1390	1549	1549	300	قوله امر بتغيير الصيغة كذا في رواية عبد الله بن طاوس------------------------------------ والمراد بالفاعل المحذوف هو النبي صلي الله عليه وسلم وكذا قوله خفف علي الحاءض وقد رواه سفيان ايضا عن سليمان-	1020	-5599415508199099465	118	184.0	93	196	60.20408248901367	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02600	false	6168635617529730290	135	169	663	826	1478	300	الاحول عن طاوس فصرح فيه بالرفع ولفظه عن -بن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه مسلم	2600	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1021	true	-8892153394939956202	0	33	0	160	1504	300	الاحول عن طاوس وصرح فيه بالرفع ولفظه عن ابن عباس---- كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه مسلم	1021	-5599415508199099465	158	303.5	125	164	96.34146118164062	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02601	false	9106749139664399157	87	287	414	1408	1468	300	طواف وداع وروينا عن عمر بن الخطاب و-بن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع وكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها ثم اسند عن عمر باسناد صحيح الي نافع عن بن عمر قال طافت امراة بالبيت يوم النحر ثم حاضت فامر عمر بحبسها بمكة بعد ان ينفر الناس حتي تطهر وتطوف بالبيت قال وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك-------- وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشير بذلك الي ما تضمنته احاديث هذا الباب وقد روي بن ابي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت المراة قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر فانه كان يقول يكون اخر عهدها بالبيت وقد وافق عمر علي رواية ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم غيره فروي احمد وابو داود والنساءي والطحاوي واللفظ لابي داود من طريق الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن اوس-- الثقفي قال اتيت عمر فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك افتاني وفي رواية ابي داود هكذا حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم واستد-------------------------------ل الطحاوي بحديث عاءشة وبحديث ام سليم علي نسخ حديث	2601	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1022	true	5171024041300632872	0	138	0	700	1512	300	طواف وداع -روينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها بعد---------- طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة قالت حاضت صفية بنت حيي بعدما افاضت قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قلت يا رسول الله انها قد افاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة قال فلتنفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتهي وقد اخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود ا----------------------------------------------------------------ن الحارث بن عبد الله بن اوس ا الثقفي سال----- عمر ع-------ن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك افتا------------------------------ني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه احمد والنساءي والطحاوي وقال الطحاوي وحديث عاءشة وح-ديث ام سليم ---وكذا حديث	1022	-5599415508199099465	450	606.0	356	1209	37.22084426879883	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms01851	false	-3149408390265283472	65	182	329	949	1538	300	عن ا----لطحاوي وغيره ان ذلك مختص بالفراءض لقوله صلي الله عليه وسلم افضل صلاة ال-----مرء في بيته الا المكتوبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يقال لا مانع من ابقاء الحديث ----------------علي عمومه فتكون صلاة النافلة في بيت -بالمدينة او مكة تضاعف علي صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجدين وان كانت في البيوت افضل مطلقا ثم ان التضعيف المذكور يرجع الي الثواب ولا يتعدي الي الاجزاء باتفاق العلماء كما نقله النووي وغيره فلو كان عليه صلاتان فصلي في احد المسجدين صلاة لم تجزه الا عن واحدة والله اعلم وقد اوهم كلام المقرء ابي بكر------------------- النقاش في تفسيره خلاف ذلك فانه قال فيه حسبت الصلاة بالمسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة بالمسجد الحرام عمر-- خمس وخمسين سنة وستة اشهر وعشرين ليلة انتهي	1851	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1027	true	-4020485209897746247	129	238	638	1232	1576	300	-خلافا للطحاوي وغيره من المالكية ولا ينافي ذلك تفضيل للنفل بالبيت لحديث افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اذ غايته ان للمفضول مزية هي المضاعفة ليست للفاضل ومزية الفاضل ارجح منها كما قاله الزركشي وغيره وقال المصنف رحمه الله تعالي يمك-------------------ن ابقاء --حديث افضل صلاة المرء علي عمومه فتكون----- النافلة في بيته بالمدينة او مكة تضاعف علي صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجدين وان كانت في البيوت افضل مطلقا و-----التضعيف المذكور يرجع الي الثواب -لا الي ب---- الاجزاء عما في الذمة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقضيات اجماعا خلاف ما يوهمه قول النقاش-------------------------------- حسبت الصلاة بالمسجد الحرام فبلغت صلاة واحد به------------- عمر ج خمس وخمسين سنة وستة اشهر وعشرين ليلة انتهي	1027	-5599415508199099465	342	520.5	277	789	43.34600830078125	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02663	false	-5304269602889198214	124	300	621	1467	1467	300	هارون بن عيسي حدثنا الص-غاني هو محمد بن اسحاق احد شيوخ مسلم حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير قال سالت عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة انها سالت الحجاج بن عمرو الانصاري ع--من حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او حبس فليجزي مثلها وهو في حل قال فحدثت به ابا هريرة فقال صدق وحدثته ---بن عباس فقال قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق ونحر هديه وجامع نساءه حتي اعتمر عاما قابلا فعرف بهذا السياق القدر الذي حذفه البخاري من هذا الحديث والسبب في حذفه ان------------------------- الزاءد ليس علي شرطه لانه قد اختلف في حديث الحجاج بن عمرو علي يحيي بن ابي كثير عن عكرمة مع كون عبد الله بن رافع ليس من شرط البخاري فاخرجه اصحاب السنن و-بن خزيمة والدارقطني والحاكم من طرق عن الحجاج الصواف عن يحيي عن عكرمة عن الحجاج به وقال في اخره قال عكرمة فسالت ابا هريرة وبن عباس فقالا صدق ووقع في رواية يحيي القطان وغيره في سياقه-	2663	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1029	true	-9079929352500974823	0	143	0	676	1513	300	هارون بن عيسي------ الصنعاني عن محمد بن اسحاق احد شيوخ مسلم --ثنا يحيي بن صالح --ثنا معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير قال سالت عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة ان-ا سالت الحجاج بن عمرو الانصاري عن من حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او حبس فلينحر مثلها وهو في حل قال فحدث- به ابا هريرة فقال صدق وحدثته ب ابن عباس فقال قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث المذكور هنا ولم يذكر البخاري القصة لان هذا الزاءد ليس علي شرطه لانه قد اختلف في حديث الحجاج بن عمرو علي يحيي بن ابي كثير عن عكرمة مع كون عبد الله بن رافع ليس من شرط البخاري واخرجه اصحاب السنن وابن خزيمة والدارقطني والحاكم من طرق عن الحجاج----------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية يحيي القطان وغيره في سياقه	1029	-5599415508199099465	619	1069.5	486	879	70.42093658447266	120	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02664	false	6391792402461549800	0	93	0	458	1459	300	سمعت الحجاج واخرجه ابو داود والترمذي من طريق معمر عن يحيي -------------------------------------------عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج قال الترمذي وتابع معمرا علي زيادة عبد الله بن رافع معاوية بن سلام وسمعت محمدا يعني البخاري يقول رواية معمر ومعاوية اصح انتهي فاقتصر-- البخاري علي ما هو من شرط كتابه مع ان الذي حذفه ليس بعيدا من الصحة فانه ان كان عكرمة سمعه من الحجاج بن عمرو فذاك والا فالواسطة بينهما وهو عبد الله بن رافع ثقة وان كان البخاري لم يخرج له وبهذا الحديث احتج من قال لا فرق بين-- الاحصار	2664	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1029	true	-9079929352500974823	143	232	676	1138	1513	300	سمعت الحجاج واخرجه ابو داود والترمذي من طريق معمر عن يحيي وغيره في سياقه سمعت الحجاج واخرجه ابو داود عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج قال الترمذي وتابع معمرا علي زيادة عبد الله بن رافع معاوية بن سلام س-معت محمدا يعني البخاري-يقول رواية معمر ومعاوية اصح انتهي وما تركه البخاري--------------------------------------- ليس بعيدا من الصحة فانه ان كان عكرمة سمعه من الحجاج بن عمرو فذاك والا فالواسطة بينهما وهو عبد الله بن رافع-ثقة وان كان البخاري لم يخرج له و-هذا الحديث يدل علي شرعية التحلل عند الاحصار	1029	-5599415508199099465	388	691.0	311	505	76.83168029785156	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02656	false	-3920003984573987317	82	300	449	1485	1485	300	الصحابة وغيرهم فقال كثير منهم الاحصار من كل حابس -حبس الحاج من عدو ومرض وغير ذلك حتي افتي -بن مسعود رجلا لدغ بانه محصر اخرجه -بن جرير باسناد صحيح عنه وقال النخعي والكوفيون الحصر الكسر والمرض والخوف واحتجوا بحديث حجاج بن عمرو الذي سنذكره في اخر الباب واثر عطاء المشار اليه وصله عبد بن حميد عن ابي نعيم عن الثوري عن بن جريج عنه قال---------- في قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي قال الاحصار من كل شء يحبسه --------------------------وكذا رويناه في تفسير الثوري رواية ابي حذيفة عنه وروي --بن المنذر من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس نحوه ولفظه فان احصرتم قال من احرم بحج او عمره ثم حبس عن البيت بمرض يجهده او عدو يحبسه فعليه ذبح ما استيسر من الهدي فان كانت حجة الاسلام فعليه قضاءها وان كانت حجة بعد الفريضه فلا قضاء عليه وقال اخرون لا حصر الا بالعدو وصح ذلك عن -بن عباس اخرجه عبد الرزاق عن معمر واخرجه الشافعي عن بن عيينة كلاهما عن بن طاوس عن ابيه عن بن عباس قال لا حصر الا من حبسه عدو فيحل بعمرة وليس عليه حج ولا عمرة وروي مالك في الموط--ا والشافعي عنه عن -بن شهاب عن سالم عن ابيه قال من حبس دون البيت بالمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وروي مالك عن---- ايوب عن رجل من اهل البصرة-	2656	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1030	true	-1921793882506198521	49	211	249	1025	1469	300	الصحابة------- فقال كثير منهم الاحصار من كل حابس يحبس الحاج من عدو ومرض وغير ذلك حتي افتي ابن مسعود رجلا لدغ بانه محصر اخرجه ابن جريج باسناد صحيح عنه واخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حم---------------------------------يد عنه وعلقه البخاري في قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي قال الاحصار من كل شء يحبسه قال المصنف رحمه الله تعاليوكذا رويناه في تفسير الثوري رواية ابي حذيفة عنه واخرج ابن المنذر عن ابن ع-----------------------باس نحوه ولفظه فان احصرتم قال من احرم بحج او عمرة ثم حبس عن البيت بمرض يجهد -او عدو يحبسه فعليه ذبح ما استيسر من الهدي فان كانت حجة الاسلام فعليه قضاءها وان كانت حجة بعد الفريضة فلا قضاء عليه وقال اخرون لا حصر الا بالعدو وصح ذلك عن ابن عباس لا حصر ---------------------------------------------------------------------------------------------الا من حبسه عدو اوروي م--------------------------------الك في الموطا ا والشافعي عنه عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال من حبس دون البيت بالمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وروي مالك عن ابي ايوب عن رجل من اهل البصرة	1030	-5599415508199099465	690	1260.0	543	1086	63.535911560058594	130	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02657	false	1767190273978491596	0	52	0	238	1507	300	قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت بالطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي-- احد في ان احل فاقمت علي ذلك الماء تسعة اشهر ثم حللت بعمرة واخرجه -بن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير	2657	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1030	true	-1921793882506198521	211	264	1025	1266	1469	300	قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت بالطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي ب احد في ان احل فاقمت علي ذلك اليما تسعة اشهر ثم حللت بعمرة واخرجه ابن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير	1030	-5599415508199099465	235	456.5	183	241	97.5103759765625	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02657	false	1767190273978491596	57	154	266	731	1507	300	قال الشافعي جعل الله علي الناس اتمام الحج والعمرة وجعل التحلل للمحصر رخصة وكانت الاية في شان منع العدو فلم نعد بالرخصة موضعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المسالة قول ثالث حكاه -بن جرير-- وغيره وهو انه لا حصر بعد النبي صلي الله عليه وسلم وروي مالك في الموطا عن -بن شهاب عن سالم عن ابيه المحرم لا يحل حتي يطوف اخرجه في باب ما يفعل من احصر بغير عدو واخرج -بن جرير عن عاءشة باس-----ناد صحيح قالت لا اعلم المحرم يحل بشء دون البيت وعن -بن عباس باسناد ضعيف قال لا احصار اليوم وروي ذلك عن عبد الله بن الزبير	2657	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1031	true	3801287353396423353	72	180	379	919	1530	300	قال الشافعي جعل عل-----ي الناس اتمام الحج والعمرة وجعل التحلل للمحصر رخصة وكانت الاية في شان ال----عدو فلم نعد بالرخصة موضعها ولكن ظاهرة قولهم في العدو انه يعم الكافر والباغي فقد تجاوزوا الحكم عن الكافر الي الباغي واقتصر ابن عباس علي العدو الكافر وقوفا علي الواقع وفي المسالة قول ثالث حكاه ابن جرير ا وغيره وهو انه لا حصر بعد النبي صلي الله عليه وسلم وروي-------- الموطا عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه المحرم لا يحل حتي يطوف اخرجه في باب ما يفعل من احصر بغير عدو واخرج ابن جرير عن عاءشة نحوه باسناد صحيح-------------------------------------- وعن ابن عباس باسناد ضعيف و-------------------روي ذلك عن عبد الله بن الزبير	1031	-5599415508199099465	384	697.5	303	614	62.54071807861328	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02658	false	-2638222190221496299	88	124	461	645	1493	300	واحتج له اسماعيل القاضي بما اخرجه باسناد صحيح عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا فوقعت عن راحلتي فانكسرت فارسلت الي -بن عباس و-بن عمر--------------- فقالا ليس لها وقت كالحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت	2658	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1031	true	3801287353396423353	200	238	1018	1215	1530	300	واحتج له اسماعيل القاضي بما اخرجه باسناد صحيح عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا فوقعت عن راحلتي فانكسرت فارسلت الي ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما فقالا ليس لها وقت كالحج يكون علي احرامه حتي يصل---- البيت	1031	-5599415508199099465	180	335.5	145	201	89.55223846435547	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02668	false	371851840500016013	142	182	673	882	1454	300	الله صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة الحديث قال بن التيمي ----------------------ذهب مالك الي انه لا هدي----------- علي المحصر و------------------------------------------الحجة عليه هذا الحديث لانه نقل------------------------------------------------- فيه --حكم و--سبب فالسبب الحصر والحكم النحر فاقتضي الظاهر تعلق الحكم بذلك السبب	2668	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1032	true	6533535936224080385	71	132	345	666	1511	300	ا---------لله ع-نه مثله وظاهر القصة ان الهدي واجب وهو ظاهر الاية الكريمة وهو قول الاكثر وذهب مالك الي انه لا هدي عليه وقاسه علي الخروج من الصوم للعذر والجواب انه لا قياس مع ظهور الحجة ------من الحديث فان في القصة انه قال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا فذكر فيه الحكم والسبب فالسبب الحصر والحكم النحر فاقتضي الظاهر تعلق الحكم بذلك السبب	1032	-5599415508199099465	137	163.0	109	337	40.6528205871582	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02669	false	8165553734392612032	244	288	1183	1396	1449	300	بل-غه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا	2669	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1032	true	6533535936224080385	256	300	1298	1511	1511	300	بلاغا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا-	1032	-5599415508199099465	210	408.0	167	214	98.13084411621094	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02670	false	-3968855844405881697	168	220	840	1107	1500	300	علي انهم وجب عليهم -قضاء تلك العمرة انتهي وقد روي- الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه-------------- ان يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج معه جماعة معتمرين ممن لم يشهد الحديبية وكانت عدتهم الفين	2670	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1032	true	6533535936224080385	166	218	842	1107	1511	300	الي انه ي-جب عليه القضاء----------------- وقد اخرج الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم ان يعتمروا ولم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج معه جماعة معتمرون ممن لم يشهد الحديبية فكانت عدتهم الفين	1032	-5599415508199099465	238	429.5	191	283	84.09893798828125	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02669	false	8165553734392612032	22	114	108	552	1449	300	فقال الجمهور يذبح المحصر الهدي حيث يحل سواء كان في الحل او في الحرم وقال ابو ح---------------------------------------نيفة لا يذبحه-- الا في الحرم وفصل اخرون كما قاله -بن عباس هنا وهو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسب----------------------ب اختلافهم في ذل--ك هل-- نحر النبي صلي الله عليه وسلم الهدي بالحديبية في الحل او في الحرم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه -بن اسحاق وقال غيره من اهل المغازي انما نحر في الحل--------------------------------------------- وروي يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن ابيه قال لما حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه	2669	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1033	true	-3541532664342902071	165	300	834	1476	1476	300	فقال الجمهور يذبح المحصر الهدي حيث يحل سواء كان في الحل او في الحرم وذهب ابو حنيفة وهو مذهب الهادي وغيره من اهل البيت انه لا ينحره ا الا في الحرم وفصل اخرون وهو مذهب ابن عباس ----وهو انه ان كان يستطيع ان يبعث به الي الحرم وجب عليه ولم يحل حتي ينحره في محله وان كان لا يستطيع ان يبعث به نحره في محل الاحصار وسبب اختلافهم في هذا الحكم اختلافهم في المحل الذي نحر --فيه صلي الله عليه وسلم ---في -الحديبية-------------------- وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه ابن اسحاق وقال غيره من اهل المغازي انما نحر في الحل والحديبية طرف الحرم هي علي تسعة اميال من مكة وروي يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن ابيه قال لما حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه-	1033	-5599415508199099465	382	649.0	297	673	56.760772705078125	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02670	false	-3968855844405881697	88	273	435	1368	1500	300	فحيث ما احصر ذبح وحل ولا قضاء عليه من قبل ان الله تعالي لم يذكر قضاء والذي اعقله في اخبار اهل المغازي شبيه بما ذكرت لانا علمنا من متواطء احاديثهم انه كان معه--- عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضية فتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال ولو لزمهم القضاء لامرهم بان لا يتخلفوا عنه وقال في موضع اخر انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انهم وجب عليهم قضاء تلك العمرة انتهي وقد روي الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج معه جماعة معتمرين ممن لم يشهد الحديبية وكانت عدتهم الفين ويمكن الجمع ----------------------بين هذا ان صح وبين الذي قبله بان الامر كان علي طريق الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا بغير -------------------------------------------------------------------عذر وقد روي الواقدي ايضا من حديث -بن عمر قال لم تكن هذه العمرة قضاء ولكن كان شرطا علي قريش ان يعتمر المسلمون من قابل في الشهر الذي صدهم- المشركون فيه	2670	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1033	true	-3541532664342902071	14	156	64	786	1476	300	فحيث-ما احصر ذبح وحل ولا قضاء عليه من قبل ان الله تعالي لم يذكر قضاء ثم قال---------------------------------------- لانا علمنا في متواطء احاديثهم انه كان معه في عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضية ف-خلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال ولو لزمهم القضاء لامرهم بان لا يتخلفوا عنه وقال في موضع اخر انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انه واجب ق------ضاء تلك العمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بين ما اخرجه الواقدي وبين هذا ا----------------------ن الامر كان علي سبيل الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا لغير عذر وترجيح رواية الشافعي بان جماعة معروفين تخلفوا في المدينة لانه مثبت وقد روي الواقدي ايضا من حديث ابن عمر قال لم تكن هذه العمرة قضاء ولكن كان شرطا علي قريش ان يعتمر الناس ---من قابل في الشهر الذي صدهها المشركون فيه	1033	-5599415508199099465	604	1102.5	481	1027	58.81207275390625	109	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02669	false	8165553734392612032	114	233	552	1128	1449	300	نحروا بالحديبية وحلقوا وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم -قال -بن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل علي انهم حلقوا في الحل قلت ولا يخفي ما فيه----- فانه لا يلزم من كونهم ما حلقوا في الحرم لمنعهم من دخوله ان لا يكونوا ارسلوا -الهدي مع من نحره في الحرم------------------------ وقد ورد ذلك في----- حديث ناجيه بن----- جندب الاسلمي قلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي حتي انحره في الحرم ففعل اخرجه النساءي من طريق اسراءيل عن مجزاة بن زاهر عن ناجية واخرجه الطحاوي من وجه اخر عن اسراءيل لكن قال عن ناجيه عن ابيه لكن لا يلزم من وقوع هذا وجوبه بل ظاهر القصة ان اكثرهم نحر في مكانه وكانوا في الحل وذلك دال علي الجواز والله	2669	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1034	true	8685130837578876092	0	84	0	433	1520	300	نحروا بالحديبية وحلقوا وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم وقال ابن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل علي انهم حلقوا في الحل ولكنه لا يدل علي المقصود فانه يجوز ان------------------------------------------------- يكونوا ارسلوا بالهدي ----------الي الحرم ونحر فيه وحلقوا في الحل وقد اخرج النساءي من حديث ناجية عن ابيه جندب الاسلمي قلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي حتي انحره بال--حرم ففعل الا انه لا يدل علي الوجوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر القصة ان اكثرهم نحر في مكانه وكانوا في الحل وذلك دال علي الجواز واحتج	1034	-5599415508199099465	321	536.5	255	618	51.94174575805664	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04536	false	2634541564375819562	77	180	355	880	1487	300	رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي الحديث وفيه وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب---------- جعد كانه وفيه واذا عيسي بن مريم قاءم يصلي -اقرب الناس به-- شبها عروة بن مسعود واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم ---------فحانت الصلاة فاممتهم قال البيهقي وفي حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه لقيهم ببيت المقدس فحضرت الصلاة فامهم نبينا صلي الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس وفي حديث ابي ذر ومالك بن صعصعة في قصة الاسراء انه لقيهم بالسماوات وطرق------------------------- ذلك صحيحة فيحمل علي انه را---ي موسي قاءما يصلي في قبره ثم عرج	4536	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1045	true	8535793903259502152	0	87	0	447	1499	300	رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسريا الحديث وفيه---- رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب من الرجال جعد وف-----يه واذا عيسي بن مريم قاءم يصلي واقرب الناس به ا شبها عروة بن مسعود واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسهفحانت الصلاة فاممتهم------------ وفي حديث اخر انه لقي------------------------هم ببيت المقدس ب وفي اخري انه لقيهم في جماعة من الانبياء----------------------------------------------------------------------------------- بالسماوات وكلمهم وكلموه قال البيهقي وكل ذلك صحيح لا يخالف بعضه فقد يري موسي قاءما يصلي في قبره ثم يسر	1045	-5599415508199099465	320	532.0	254	575	55.65217208862305	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03124	false	-5860212546521203700	184	253	931	1311	1548	300	وقد اختلف العلماء في افضل المكاسب -قال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة والاشبه بمذهب الشافعي ان اطيبها التجارة قال والارجح عندي ان اطيبها الزراعة لانها اقرب الي التوكل وتعقبه النووي ب--------------------حديث المقدام الذي في هذا الباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان الصواب ان اطيب الكسب ما كان بعمل اليد قال فان كان زراعا فهو اطيب المكاسب لما يشتمل عليه من كونه عمل اليد ولما فيه من التوكل ولما فيه من النفع العام	3124	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1078	true	1353359271442065704	203	300	1005	1504	1504	300	وقد اختلف العلماء في افضل المكاسب فقال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة والاشبه بمذهب الشافعي ان اطيبها التجارة قال والارجح عندي ان اطيبها الزراعة لانها اقرب الي التوكل وتعقبه النووي بما اخرجه البخاري من حديث المقدام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده وان الصواب ان اطيب الكسب ما كان بعمل اليد قال فان كان زراعا فهو اطيب المكاسب لما يشتمل عليه من كونه عمل اليد ولما فيه من التوكل ولما فيه من النفع العام-	1078	-5599415508199099465	362	679.0	297	500	72.4000015258789	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03124	false	-5860212546521203700	253	295	1311	1517	1548	300	للادمي وللدواب ولانه لا بد فيه في العادة ان يوكل منه بغير عوض قلت وفوق ذلك من عمل اليد ما يكتسب من اموال الكفار بالجهاد وهو مكسب النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو اشرف المكاسب لما فيه من اعلاء كلمة الله	3124	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1079	true	-406267326383052186	0	31	0	162	1482	300	للادمي وللدواب قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------ وفوق ذلك------------ ما يكتسب من اموال الكفار بالجهاد وهو مكسب النبي صلي الله عليه وسلم --------وهو اشرف المكاسب لما فيه من اعلاء كلمة الله	1079	-5599415508199099465	138	229.5	110	206	66.99028778076172	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03294	false	5716856757926864086	91	194	438	939	1483	300	قوله ان الله ورسوله حرم---- هكذا وقع في الصحيحين باسناد الفعل الي ضمير الواحد وكان الاصل حرما فقال القرطبي انه صلي الله عليه وسلم تادب فلم يجمع بينه وبين اسم الله في ضمير الاثنين -لانه من نوع ما رد به علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما كذا قال ولم تتفق الرواة في هذا الحديث علي ذلك فان في بعض طرقه في الصحيح ان الله حرم ليس فيه ورس---وله وفي رواية لابن مردويه من وجه اخر عن الليث ان الله ورسوله حرما وقد صح------------ حديث انس في النهي عن اكل الحمر الاهلية ان الله ورسوله ينهيانكم ووقع في رواية النساءي في هذا الحديث ينهاكم	3294	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1079	true	-406267326383052186	116	200	586	996	1482	300	قوله ان الله ورسوله حرم وقع هكذا---- في الصحيحين بافراد---------- ضمير حرم--- وكان الاصل حرما -قال القرطبي انه صلي الله عليه وسلم تادب فلم يجمع بينه وبين اسم الله في ضمير الاثنين ولكنه جاء--------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض طرقه في الصحيح ان الله حرم ليس فيه ذكر رسوله وفي رواية لابن مردويه من وجه اخر عن الليث ان الله ورسوله حرما وقد وقع مثل هذا في حديث انس في النهي عن اكل الحمر الاهلية ان الله ورسوله ينهيانكم ووقع في رواية النساءي في هذا الحديث ينهاكم	1079	-5599415508199099465	376	679.0	297	521	72.16890716552734	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03296	false	897568579573684751	106	189	581	1046	1585	300	بعض العلماء في القليل من شعر الخنزير للخرز حكاه بن- المنذر عن الاوزاعي-------------- وابي يوسف وبعض المالكية فعلي هذا فيجوز بيعه ويستثني------------ من الميتة عند بعض العلماء ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر فانه طاهر-- فيجوز بيعه وهو قول اكثر المالكية والحنفية وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم------- العظم والسن والقرن والظلف وقال بنجاسة الشعور الحسن والليث والاوزاعي ولكنها تطهر عندهم بالغسل وكانها متنجسة عندهم بم--ا يتعلق بها من رطوبات الميتة لا نجسة العين ونحوه قول ب-ن القاسم في عظم الفيل انه يطهر اذا سلق بالماء	3296	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1080	true	2961540179095472606	116	219	595	1157	1593	300	بعض العلماء في القليل من شعر الخنزير------ حكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وبعض المالكية وابي يوسف-------------- فعلي هذا فيجوز بيعه واستثني بعض العلماء من الميتة---------------- ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر فانه طاهر ا فيجوز بيعه وهو قول اكثر المالكية والحنفية والهدوية الا ان الهدوية قالوا من غير نجس الذات وهو الكلب والخنزير والكافر فاما هذه فهو نجس واستثني بعضهم مع هذه العظم والسن والقرن والظلف وقال بنجاسة الشعور الحسن والليث والاوزاعي ولكنها تطهر عندهم بالغسل فكانها متنجسة عندهم بما ا يتعلق بها من رطوبات الميتة لا نجسة العين نحو ب قول ابن القاسم في عظم الفيل انه يطهر اذا سلق بالماء	1080	-5599415508199099465	416	732.0	339	598	69.56521606445312	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03294	false	5716856757926864086	264	300	1302	1483	1483	300	فقيل يا رسول ا---------------------لله لم اقف علي تسمية القاءل وفي رواية عبد الحميد الاتية فقال رجل -قوله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس اي فهل يحل بيعها لما ذكر-	3294	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1081	true	7548150303828665134	18	47	88	234	1582	300	فقيل يا رسول الله قال المصنف رحمه الله لم اقف علي تسمية القاءل وفي رواية للبخاري---------- فقال رجل وقوله ارايت شحوم الميتة الخ معناه------------------------------------------------ فهل يحل بيعها لما ذكر	1081	-5599415508199099465	108	171.5	85	204	52.94117736816406	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03295	false	-6131837220973437657	222	264	1143	1359	1534	300	ان الله حرم بيع الخنازير وبيع الميتة وبيع الخمر وبيع الاصنام قال رجل يا رسول الله فما تري في بيع شحوم الميتة فانها تدهن بها السفن والجلود ويستصبح بها فقال قاتل الله يهود الحديث فظهر بهذه الرواية ان السءال وقع عن بيع	3295	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1081	true	7548150303828665134	205	240	1092	1269	1582	300	ان الله حرم بيع الخنازير وبيع الميتة وبيع الخمر وبيع الاصنام قال رجل يا رسول الله فما تري في بيع شحوم الميتة فانها تدهن بها السفن والجلود ويستصبح بها--------------------------- فظهر بهذا-------- ان السءال وقع عن ----	1081	-5599415508199099465	176	327.0	141	216	81.48148345947266	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03295	false	-6131837220973437657	0	92	0	494	1534	300	من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع -قوله فقال لا هو حرام اي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه ومنهم من حمل قوله وهو حرام علي الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة اصلا عندهم الا ما خص بال-دليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس من الاشي-----------------------------------------------اء الطاهرة فالجمهور علي الجواز وقال احمد وبن الماجشون لا ينتفع بشء من ذلك------------------------------------------------------------------------ واستدل الخطابي علي جواز الانتفاع باجماعهم علي ان من ماتت له دابة ساغ له اطعامها -لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق	3295	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1081	true	7548150303828665134	47	154	234	783	1582	300	من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع وقوله هو ح--------رام اي البيع -كذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن -تبعه ومنهم من حمل قوله -هو حرام علي الانتفاع اي-- يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة بشء------- الا ما خص به بدليل ك---الجلد المدبوغ عند من قال به وذهب الشافعي واصحابه الي انه يجوز الانتفاع بشحوم الميتة في طلاء السفن وفي الاستصباح بها وغير-------------------------------------- ذلك مما ليس باكل ولا في بدن الادمي وبهذا قال عطاء بن ابي رباح ومحمد بن جرير واستدل الخطابي علي جواز الانتفاع باجماعهم علي ان من ماتت له دابة ساغ له اطعامها الكلاب------ فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق	1081	-5599415508199099465	363	601.0	291	616	58.92856979370117	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03296	false	897568579573684751	212	300	1153	1585	1585	300	ابي مسعود ان-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن ----ثانيهما حديث ابي جحيفة نهي عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب الامة الحديث وقد تقدم في باب موكل الربا في اواءل البيع واشتمل هذان الحديثان علي اربعة احكام او خمسة ان غايرنا بين كسب الامة ومهر البغي الاول ثمن الكلب وظاهر النهي تحريم بيعه وهو--------------------------------------------- عام في كل كلب معلما كان او غيره مما يجوز اقتناءه او لا يجوز ومن لازم ذلك ان لا قيمة علي متلفه وبذلك قال الجمهور وقال مالك لا-	3296	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1086	true	1643892531505931635	91	154	443	750	1472	300	ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن متفق عليه الحديث فيه دلالة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحريم ما ذكر فان النهي حقيقة في التحريم والنهي عن ثمن الكلب عام في كل كلب معلما كان او غيره مما يجوز اقتناءه او لا يجوز و---------------لا قيمة علي متلفه وبهذا قال الجمهور وقال مالك لا	1086	-5599415508199099465	200	301.0	156	513	38.98635482788086	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03297	false	-1150651011272186138	0	148	0	723	1504	300	يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي حنيفة يجوز----- وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث -بن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوع--ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند --------------------------------من لا يري نجا--سته------ النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته وقد وقع في حديث -بن عمر عند -بن ابي حاتم بلفظ نهي عن ثمن الكلب وان كان	3297	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1086	true	1643892531505931635	154	300	750	1472	1472	300	يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي حنيفة يجوز بيعه وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن-------------- والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي--------------------------------- وغيره نجاسته وهي حاصلة فيما يحرم اقتناءه وفيما يجوز ومن لا يقول بنجاسته العلة النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته و---وقع في حديث ابن عمر عند ابن ابي حاتم بلفظ نهي عن ثمن الكلب وان كان-	1086	-5599415508199099465	652	1213.0	518	773	84.3467025756836	125	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03297	false	-1150651011272186138	148	300	723	1504	1504	300	ضاريا يعني مما يصيد وسنده ضعيف قال ابو حاتم هو منكر-- وفي رواية لاحمد نهي عن ثمن الكلب وقال طعمة جاهلية ونحوه للطبراني من حديث ميمونة بنت سعد وقال القرطبي مشهور مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراهية بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه لما لم يكن عنده نجسا واذن في اتخاذه لمنافعه الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق قال واما تسويته في النهي بينه وبين مهر البغي وحلوان الكاهن فمحمول علي الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه وعلي تقدير العموم في كل كلب فالنهي في هذه الثلاثة في القدر المشترك من الكراهة اعم من التنزيه والتحريم اذ كل واحد منهما منهي عنه ثم تءخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل اخر فانا عرفنا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن من الاجماع لا من مجرد النهي ولا يلزم من الاشتراك في العطف الاشتراك في جميع الوجوه اذ قد يعطف الامر علي النهي والايجاب-	3297	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1087	true	-3963648646781660986	0	151	0	775	1541	300	ضاريا يعني مما يصيد وسنده ضعيف قال ابو حاتم هو منكر ا وفي رواية لاحمد نهي عن ثمن الكلب وقال طعمة جاهلية ونحوه للطبراني من حديث ميمونة بنت سعد وقال القرطبي مشهور مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراه-ة بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه لما لم يكن عنده نجسا واذن في اتخاذه لمنافعه الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق قال واما تسويته في النهي بينه وبين مهر البغي وحلوان الكاهن فمحمول علي الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه وعلي تقدير العموم في كل كلب فالنهي في هذه الثلاثة ل---لقدر المشترك من الكراهة اعم من التنزيه والتحريم اذ كل----- منهما منهي عنه ثم تءخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل اخر فانا عرفنا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن من الاجماع لا من مجرد النهي ولا يلزم من الاشتراك في العطف الاشتراك في جميع الوجوه اذ قد يعطف الامر علي النهي والايجاب	1087	-5599415508199099465	771	1512.5	622	784	98.34183502197266	147	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03621	false	5561846202064146791	2	34	9	171	1539	300	ويمكن الجمع وكانت تخدم عاءشة قبل ان تعتق كما سياتي في حديث الافك وعاشت الي خلافة معاوية و-تفرست-- في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة فبشرته بذلك وروي هو ذلك عنها	3621	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1094	true	-4908895627268476710	108	137	569	710	1547	300	ويمكن الجمع وكانت تخدم عاءشة قبل ان تعتق------------------------ وعاشت الي خلافة معاوية و تفرست ب في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة وبشرته بذلك وروي هو ذلك عنها	1094	-5599415508199099465	137	250.5	110	165	83.03030395507812	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07113	false	2576416451543073130	68	152	336	754	1471	300	انها نبطية بفتح النون و------الموحدة وقيل انها قبطية بكسر القاف وسكون الموحدة وقيل ان اسم ابيها صفوان وان له صحبة واختلف في مواليها ففي رواية اسامة بن زيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عاءشة ان بريرة كانت لناس من الانصار وكذا عند النساءي من رواية سماك عن عبد الرحمن ووقع في بعض الشروح ل-----ال ابي لهب وهو وهم من قاءله انتقل وهمه من-- ايمن احد رواة قصة بريرة عن عاءشة الي بريرة وقيل لال بني هلال اخرجه الترمذي من رواية جرير	7113	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1094	true	-4908895627268476710	43	108	240	569	1547	300	انها نبطية بفتح النون والباء الموحدة وقيل----- قبطية بكسر القاف وسكون الموحدة وقيل ان اسم ابيها صفوان وان له صحبة واختلف في مواليها ففي رواية اسامة عن عاء-----------------------------------------شة انها---- كانت لناس من الانصار وكذا عند النساءي من رواية سماك-------------- ووقع في بعض الشروح انها لال ابي لهب وهو وهم من قاءله انتقل وهمه من ا ايمن و--------------------------------------قيل لال بني هلال اخرجه الترمذي من رواية جرير	1094	-5599415508199099465	308	563.0	246	431	71.46171569824219	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03623	false	-1833304013807737136	245	272	1188	1354	1496	300	فاعينيني كذا للاكثر بصيغة الامر للمءنث من الاعانة -----------------------وفي رواية الكشميهني فاعيتني بصيغة الخبر الماضي من الاعياء والضمير للاواقي وهو متجه المعني اي اعجزتني عن تحصيلها وفي	3623	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1095	true	4928043556560291928	83	111	441	611	1571	300	فاعينيني بصيغ-----------ة الامر للمءنث من الاعانة كذا لاكثر رواة البخاري وفي رواية الكشميهني فاعيتني بصيغة الخبر من -------الاعياء والضمير للاواق- وهو متجه المعني اي اعجزتني عن تحصيلها وفي	1095	-5599415508199099465	140	262.0	117	189	74.0740737915039	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07120	false	-6390626976521941475	91	113	430	546	1481	300	متاخ------رة في السنة التاسعة او العاشرة لان--------------- العباس---------- انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وكان ذلك في اواخر سنة ثمان	7120	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1097	true	8222157699922666720	272	299	1398	1540	1545	300	مكاتبة بريرة في السنة التاسعة او العاشرة لان في القصة شفاعة العباس لمغيث وهو انما سكن المدينة بعد رجوعهم من----- الطاءف وكان ذلك في اواخر سنة ثمان	1097	-5599415508199099465	109	181.5	88	147	74.149658203125	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03588	false	264745147124932800	126	160	648	822	1527	300	كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري-- بذلك باسا وفي لفظ بعنا امهات الاولاد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------ابي بكر----- فلما كان عمر نهانا فانتهينا	3588	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1100	true	3704446657207295230	251	293	1231	1457	1494	300	كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري ا بذلك باسا رواه النساءي وابن ماجه والحاكم وصححه ابن حبان واخرجه احمد والشافعي والبيهقي وابو داود والحاكم وزاد في زمن ابي بكر وفيه فلما كان عمر نهانا فانتهينا	1100	-5599415508199099465	119	177.5	94	226	52.654869079589844	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03200	false	4715013247805353817	49	198	241	1016	1521	300	عبيد واحمد واسحاق و-بن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذ-----------ي هو بيع ولد نتاج الدابة والمنع في هذا من جهة انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه فيد---خل في بيوع الغرر ولذلك صدر------- البخاري-------------- بذكر الغرر في الترجمة لكنه اشار الي التفسير الاول بايراد الحديث في كتاب السلم ايضا ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني لكن قد روي الامام احمد من طريق -بن اسحاق عن نافع عن -بن عمر ما يوافق الثاني-- ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك وقال بن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ول-ادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي وحكي صاحب المحكم	3200	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1105	true	-5561303351070189412	156	298	788	1523	1529	300	عبيد واحمد واسحاق وابن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي وعلة النهي هو كو----------------------------------------نه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه وهو داخل في بي-ع الغرر وقد اشار الي هذا البخاري حيث صدر الباب ببيع الغرر ---------------واشار الي التفسير الاول وذكر ب الحديث في ب-اب السلم----- ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني لكن قد روي الامام احمد من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ما يوافق الثاني ج ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك فكا---------ن محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او وزيادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او---- جنين الجنين فصارت اربعة اقوال------ وحكي صاحب المحكم	1105	-5599415508199099465	668	1192.0	537	816	81.86274719238281	114	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03199	false	9026398127907079828	132	212	648	1040	1473	300	بفتح الجيم وضم الزاي هو البعير ذكرا كان او انثي الا ان لفظه مءنث------------------ تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا فيحتمل ان يكون ذكره في الحديث قيدا فيما كان اهل الجاهلية يفعلونه فلا يتبايعون هذا البيع الا في الجزور او لحم الجزور ويحتمل ان يكون ذكر علي سبيل المثال واما في الحكم فلا فرق بين الجزور وغيرها في ذلك قوله الي ان تنتج بضم اوله وفتح ثالثه اي تلد ولدا والناقة فاعل وهذا الفعل وقع في لغة العرب علي صيغة	3199	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1106	true	4500920704232990602	63	99	335	511	1488	300	بفتح الجيم وضم الزاي--- البعير ذكرا كان او انثي وهو-------- مءنث وان اطلق علي مذكر تقول هذه الجزور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنتج بضم اوله وفتح ثالثه اي تلد ولدا والناقة فاعل وهذا الفعل وقع في لغة العرب علي صيغة	1106	-5599415508199099465	155	264.5	123	410	37.80487823486328	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03200	false	4715013247805353817	254	300	1292	1521	1521	300	كيسان ان المراد بالحبلة الكرمة وان------- النهي عن بيع حبلها اي حملها قبل ان تبلغ كما نهي عن بيع ثمر النخلة قبل ان تزهي وعلي هذا فالحبلة باسكان----- الموحدة وهو خلاف ما ثبتت به الروايات لكن------------- حكي ف-------------ي الكرمة----- فتح الباء وادعي السهيلي تفرد بن كيسان-	3200	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1106	true	4500920704232990602	0	46	0	241	1488	300	كيسان ان المراد بالحبلة الكرمة وان المراد النهي عن بيع -----ثمر العنب قبل ان يصلح كما نهي عن بيع ثمر النخلة قبل ان تزهي وعلي هذا فالحبلة بسكون الباء الموحدة و-------------------الروايات بالتحريك لكنه قد حكي في الحبلة بمعني الكرمة ايضا فتح الباء ولم ينفرد ا--------بن كيسان	1106	-5599415508199099465	169	259.5	133	273	61.904762268066406	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03186	false	-3968622527590279666	180	242	848	1159	1461	300	قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدارهم والطعام مرجا معناه انه استفهم عن سبب هذا النهي فاجابه -بن عباس بانه اذا باعه المشتري قبل القبض وتاخر المبيع في يد الباءع فكانه باعه دراهم بدارهم ويبين ذلك ما وقع في رواية سفيان عن -بن طاوس عند مسلم قال طاوس قلت لابن عباس لم قال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام م--رجا اي	3186	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1109	true	8314094538471167734	237	300	1207	1519	1519	300	قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجا معناه انه استفهم عن سبب هذا النهي فاجابه ابن عباس بانه اذا باعه المشتري قبل القبض وتاخر المبيع في يد الباءع فكانه باع- دراهم بدراهم ويبين ذلك ما وقع في رواية سفيان عن ابن طاوس عند مسلم قال طاوس قلت لابن عباس لم قال الا تراهم يبتا-عون بالذهب والطعام ا مرجا اي-	1109	-5599415508199099465	301	567.5	240	315	95.55555725097656	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03188	false	-6510287287730651011	140	182	695	909	1547	300	بيع الجزاف قبل قبضه وبه قال الاوزاعي واسحاق واحتج لهم-- بان الجزاف مربي فتكفي فيه التخلية والاستيفاء انما يكون في مكيل او موزون وقد روي احمد من- حديث -بن عمر مرفوعا من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يبيعه حتي يقبضه ورواه	3188	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1109	true	8314094538471167734	151	193	773	983	1519	300	بيعه------ قبل قبضه وبه قال الاوزاعي واسحاق واحتج لهم ا بان الجزاف ير-ي فتكفي فيه التخلية والاستيفاء انما يكون في مكيل او موزون وقد روي احمد مرة حديث ابن عمر مرفوعا من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يب-عه حتي يقبضه ويجاب	1109	-5599415508199099465	200	361.0	159	218	91.74311828613281	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03188	false	-6510287287730651011	196	298	989	1539	1547	300	من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع- الباءع و----المشتري ونحوه للبزار من حديث ابي هريرة باسناد حسن وفي ذلك دلالة علي اشتراط القبض في المكيل بالكيل وفي الموزون بالوزن فمن اشتري شيءا مكايلة او موازنة فقبضه جزافا فقبضه فاسد وكذا لو اشتري مكايلة فقبضه موازنة وبالعكس ومن اشتري مكايلة وقبضه ثم باعه لغيره لم يجز تسليمه بالكيل الاول حتي يكيله علي من اشتراه ثانيا وبذلك كله قال الجمهور وقال عطاء يجوز بيعه بالكيل الاول مطلقا وقيل ان باعه بنقد جاز بالكيل الاول وان باعه بنسيءة لم يجز بالاول والاحاديث المذكورة ترد	3188	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1110	true	5181883487719004692	104	181	536	938	1555	300	من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صالح الباءع وصاع المشتري ونحوه للبزار من حديث ابي هريرة باسناد حسن فهو يدل ------علي انه اذا اشتري الشء مكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة وقبضه ثم باع------ه لم يجز تسليمه بالكيل الاول حتي يكيله علي من اشتراه ثانيا وبذلك---- قال الجمهور وقال عطاء يجوز بيعه بالكيل الاول مطلقا وقيل ان باعه بنقد جاز بالكيل الاول وان باعه بنسيءة لم يجز بالاول والاحاديث المذكورة ترد	1110	-5599415508199099465	370	696.5	298	555	66.66666412353516	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03189	false	-2491979079953583461	20	74	116	399	1517	300	جزافا--- مثلثة الجيم والكسر افصح وفي هذا الحديث جواز بيع الصبرة جزافا سواء علم الباءع قدرها ام لم يعلم------------------------------------------------------------------------- وعن مالك التفرقة فلو علم لم يصح وقال --------------------------بن قدامة يجوز بيع الصبرة جزافا لا نعلم فيه خلافا اذا جهل الباءع والمشتري قدرها فان اشتراها جزافا ففي بيعها قبل نقلها روايتان عن احمد ونقلها قبضها	3189	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1110	true	5181883487719004692	204	273	1056	1417	1555	300	جزافا هو مثلث- الجيم والكسر افصح يدل علي------- جواز بيع الصبرة جزافا سواء علم الباءع قدرها ام لم يعلم الا انه يثبت الخيار للمشتري عند الهدوية اذا علم قدرها الباءع دون المشتري وعن مالك لا---------------- يصح فيما علم قدرها الباءع فقط قال ابن قدامة يجوز بيع الصبرة جزافا لا نعلم فيه خلافا اذا جهل الباءع والمشتري قدرها فان اشتراها جزافا ففي بيعها قبل نقلها روايتان عن احمد ونقلها قبضها	1110	-5599415508199099465	247	436.0	197	385	64.15584564208984	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03187	false	-8573258252999874057	108	147	555	795	1595	300	الشافعي---------- تفصيل ف-----------------ما يتناول باليد كالدراهم والدنانير والثوب فقبضه بالتناول ومالا ينقل كالعقار والثمر علي الشجر فقبضه بالتخلية وما ينقل في العادة كالاخشاب والحبوب والحيوان فقبضه بالنقل الي مكان لا اختصاص للباءع ب-ه وفيه قول انه يكفي فيه التخلية	3187	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1114	true	5611691036941976899	228	266	1110	1324	1507	300	للشافعي في ذلك مع تفصيل وذلك انه اذا كان مما يتناول باليد كالدراهم والدنانير والثوب فقبضه بالنق--ل--------------------------------------------------- وما ينقل في العادة كالاخشاب والحبوب والحيوان فقبضه بالنقل الي مكان لا اختصاص للباءع فيه وفي- قول انه يكفي فيه التخلية	1114	-5599415508199099465	181	317.0	150	268	67.53731536865234	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03194	false	-1146880668849417957	231	296	1209	1559	1579	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال -نجشت الصيد انجشه بالضم- نجشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع---------------- غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كم--------ن يخبر بانه	3194	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1116	true	3858700339465056981	142	269	687	1364	1520	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال انجشت الصيد انجشه بالضمة نجشا فسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل ا وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش او من النجش بمعني الاستتار لانه يستر قصده ومنه قيل للصاءد ناجش لاستتاره وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول كذا ذكره النووي وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة المعروضة للبيع لا ليشتريها بل ليغر بذلك غيره وقد يقع ذ--------------------------------------------لك بمواطا-------------------------------------------ة الباءع------ وقد لا يكون وقد يكون من الباءع وحده مثل ان يخبر بانه	1116	-5599415508199099465	207	339.0	166	770	26.88311767578125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03195	false	1034748522094585667	13	100	65	481	1524	300	وقال -بن قتيبة النج----ش الختل -----والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له قول-----------------------------------------------------------------ه ومن-------------------------------------- قال-------------------------------------------------- لا يجوز ذلك البيع كانه يشير الي ما اخرجه عبد الرزاق من طريق عمر بن عبد العزيز ان عاملا له باع سبيا فقال له لولا اني كنت ازيد فانفقه لكان كاسدا فقال له عمر هذا نجش لا يحل فبعث مناديا ينادي ان البيع مردود وان ال-------بيع لا يحل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل -بن المنذر عن	3195	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1116	true	3858700339465056981	175	300	875	1520	1520	300	وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل ا وهو الخداع- ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش او من النجش بمعني الاستتار لانه يستر قصده ومنه قيل للصاءد ناجش لاستتاره وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------زيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول كذا ذكره النووي وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة المعروضة للبيع لا ليشتريها بل ليغر بذلك غيره وقد يقع ذلك بمواطاة الباءع وقد لا يكون وقد يكون من الباءع وحده مثل ان يخبر بانه اشتراها بكذا ليخدع الشتري وهو حرام لما فيه من الخديعة قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك فنقل ابن المنذر عن-	1116	-5599415508199099465	205	258.5	159	745	27.51677894592285	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03195	false	1034748522094585667	100	140	481	697	1524	300	طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافع-------------------------------------------ية قياسا علي المصراة والاصح -----	3195	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1117	true	3723925236295025390	0	48	0	257	1488	300	طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عن- الحنابلة ان- كان---- بمواطاة الباءع او من-ه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية ومثل هذا ذكر الامام الهدي في البحر للهدوية قياسا علي المصراة والبيع صحيح	1117	-5599415508199099465	204	371.5	165	264	77.2727279663086	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03196	false	-1679260380185642816	4	119	21	572	1474	300	في الشهادات في باب قول الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ثم ساق فيه من طريق السكسكي عن عبد الله بن ابي اوفي قال اقام رجل سلعته فحلف بالله لقد اعطي فيها ما لم يعط فنزلت قال -بن ابي اوفي الناجش اكل ربا خاءن اورده من طريق يزيد بن هارون عن السكسكي وقد اخرجه بن ابي شيبة وسعيد بن منصور عن يزيد مقتصرين علي الموقوف واخرجه الطبراني من وجه اخر عن -بن ابي اوفي مرفوعا لكن قال ملعون بدل خاءن اه--- واطلق -بن ابي اوفي علي من اخبر باكثر مما اشتري به انه ناجش لمشاركته لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد ان يشتريها في غرور الغير فاشتركا في الحكم لذلك	3196	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1117	true	3723925236295025390	149	237	780	1205	1488	300	في الشهادات في باب قول الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------------------------- عن عبد الله بن ابي اوفي قال اقام رجل سلعته فحلف بالله لقد اعطي ب-ها ما لم يعط فنزلت قال ابن ابي اوفي الناجش اكل ربا خاءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الطبراني من وجه اخر عن ابن ابي اوفي مرفوعا لكن قال ملعون بدل خاءن انتهي واطلق ابن ابي اوفي علي من اخبر باكثر مما اشتري به انه ناجش لمشاركته لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد ان يشتريها في غرور الغير فاشتركا في الحكم لذلك	1117	-5599415508199099465	417	776.0	329	557	74.86534881591797	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03236	false	-8075653428702718792	186	240	929	1228	1537	300	بالزاي والموح---------------دة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع المخصوص المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او-لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	3236	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1118	true	-2666011507792792925	221	278	1151	1464	1567	300	بالزاي -المعجمة والباء الموحدة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع ال-خصوص المزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	1118	-5599415508199099465	294	568.5	240	315	93.33333587646484	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03237	false	2765707818899046107	64	175	308	877	1506	300	عن نافع بلفظ والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا------------------- وستاتي هذه الزيادة للمصنف من طريق الليث عن نافع بعد ابواب وقال مالك المزابنة كل شء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده اذا بيع بشء مسمي من الكيل وغيره سواء كان من جنس يجري الربا في نقده ام لا وسبب النهي عنه ما يدخله من القمار والغرر قال -بن عبد البر نظر مالك الي معني المزابنة لغة وهي المدافعة ويدخل فيها القمار والمخاطرة وفسر بعضهم---- المزابنة بانها بيع الثمر قبل بدو صلاحه وهو خطا فالمغايرة بينهما ظاهرة من اول حديث في هذا الباب وقيل هي المزارعة علي الجزء وقيل غير ذلك	3237	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1119	true	2625117851708738834	8	100	39	514	1538	300	عن نافع ---ان المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا فدخل فيها المحاقلة وستاتي--------------------------------------------------- وقال مالك المزابنة كل شء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده اذا بيع بشء مسمي من الكيل وغيره سواء كان------- يجري الربا في----ه او لا فتدخل فيه سورة القمار وما يلزم من الربا- قال ابن عبد البر نظر مالك الي معني المزابنة لغة وهي المدافعة ويدخل فيها القمار والمخاطرة و----بعضهم فسر المزابنة بانها بيع الثمر قبل بدو صلاحه وهو خطا و------------------------------------------------قيل هي المزارعة علي الجزء وقيل غير ذلك	1119	-5599415508199099465	410	726.0	328	593	69.13996887207031	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03201	false	1054975853812818370	138	300	706	1506	1506	300	غير نظر ولا تراض ولابي عوانة من طريق اخري عن يونس وذلك ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية -بن ماجة من طريق سفيان عن الزهري والمنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي--- حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك-- ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك -يشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك ولم يذكر التفسير في طريق ابي سعيد الثانية هنا ولا في طريق ابي هريرة وقد وقع التفسير ايضا عند احمد من طريق معمر هذه اخرجه عن عبد الرزاق عنه وفي اخره والمنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة ان يلمس------ بيده ولا ينشره و--لا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة اما الملامسة-	3201	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	1	130	3	641	1508	300	غير نظر ولا تراض ولابي عوانة هو -----------------------ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية ابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري -المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ا ثوبي بثوبك ولا ينظر -احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل من-----هما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد----------------------- عن عبد الرزاق عن معمر ------المنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة ان يلمس الثوب بيده ولا ينشره ب ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم ----------------------عن ابي هريرة ا-ن الملامسة	1122	-5599415508199099465	606	1077.0	483	816	74.26470947265625	110	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03202	false	6708794694746856594	1	210	4	1157	1649	300	يلمس كل واحد منهما-- ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر--- واحد منهما --الي ثوب صاحبه وقد تقدم في الصيام من هذا الوجه وليس فيه التفسير وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين واختلف العلماء في تفسير الملامسه علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسيرين اللذين في الحديث الثاني ان يجعل--ا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع -----علي التاويلات كلها باطل وماخذ -----------------الاول عدم------------------------------------- شرط رءية المبيع واشتراط نفي------ الخيار و-------------------------ماخذ -------------------------الثاني اشتراط نفي الصيغة في عقد البيع فيءخذ منه بطلان بيع المعاطاة مطلقا لكن من اجاز المعاطاة قيدها بالمحقرات او بما جرت فيه العادة بالمعاطاة واما الملامسة والمنابذة عند من يستعملهما فلا يخصهما بذلك فعلي هذا يجتمع بيع المعاطاة مع الملامسة والمنابذة في بعض صور المعاطاة فل---من يجيز-- بيع المعاطاة ان يخص------ النهي في بعض صور الملامسة والمنابذة عما جرت العادة فيه بالمعاطاة وعلي هذا يحمل قول الرافعي ان الاءمة اجروا في بيع الملامسة والمنابذة الخلاف الذي-- في المعاطاة	3202	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	131	300	644	1508	1508	300	يلمس كل واحد منهما ج ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما ج الي ثوب صا-------------------------------------------------حبه وهذا --تفسير------------- ابي هريرة انسب لبقاء ال----------------------مفاعلة علي حقيقتها -------من الطرف-ين واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا ر--------------------------------------ايته الثاني ان يجعلا ا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع باطل علي التاويلات كلها وعلة البطلان مختلفة في ذلك فالاول العلة فيه عند من يثبت خيار الرءية هو انه شرط يرفع موجب العقد اذ موجبه ثبوت الخيار وعند الشافعية ان ذلك في حكم بيع الغاءب وهو لا يصح بيعه والثاني ان ذلك من باب المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاة فعند من يجيزها في- المحقرات يقول بان ذلك النهي في---- غير المحقر ولهذا قا-------------------------------------------------ل الرافعي ان الاءمة اجروا في بيع الملامسة والمنابذة الخلاف الذي ب في المعاطاة-	1122	-5599415508199099465	615	985.5	492	1290	47.67441940307617	100	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03202	false	6708794694746856594	232	295	1279	1628	1649	300	علي ذلك واما المنابذة فاختلفوا فيها ايضا علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث المذكور والثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار------------------------- واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه غيره	3202	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1123	true	5137028058323642430	39	99	205	525	1561	300	علي الكراهة والمنابذة -اختلفوا فيه-----ا علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة ج يعني مع صيغة البيع ج و---------------الثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار وفيه ما تقدم في الملامسة واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب--------------------------------- وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه غيره	1123	-5599415508199099465	265	475.5	216	374	70.8556137084961	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03203	false	-4828669261909673060	34	175	160	892	1497	300	------------------الرمي وقيل هو ان يشترط الخيار الي ان يرمي الحصاة والثالث ان------ يجعلا ---نفس الرمي بيعا وقوله في الحديث ل---------------مس الثوب -لا ينظر اليه استدل به علي بطلان بيع الغاءب وهو قول الشافعي في الجديد وعن ابي حنيف--------ة يصح مطلقا ويثبت الخيار اذا راه وحكي عن مالك والشافعي ايضا وعن مالك يصح ان وصفه والا فلا وهو قول الشافعي في القديم واحمد واسحاق وابي ثور واهل الظاهر واختاره البغوي والروياني من الشافعية وان اختلفوا في تفاصيله ويءيده قوله في رواية ابي عوانة التي -قدمتها لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها وفي الاستدلال لذلك وفاقا وخلافا طول واستدل به علي بطلان بيع الاعمي مطلقا وهو قول معظم الشافعية حتي من اجاز منهم بيع الغاءب لكون الاعمي لا يراه بعد ذلك فيكون كبيع الغاءب مع اشتراط نفي الخيار وقيل يصح اذا وصفه له غيره وبه قال مالك واحمد و------------------عن ابي حنيفة---- يصح مطلقا	3203	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1123	true	5137028058323642430	87	225	465	1182	1561	300	النبذ فقيل هو طرح الثوب وقيل هو نبذ------------------------ الحصاة والصحيح انه غيره واعلم انه قد استدل ب-----قوله في تفسير الملامسة وهو ان يمس الثوب ولا ينظر ---------اليه علي بطلان بيع الغاءب وهو قول الشافعي في الجديد وعن ابي حنيفة والعترة يصح مطلقا ويثبت الخيار اذا راه وحكي عن مالك والشافعي ايضا وعن مالك يصح ان وصفه والا فلا وهو قول الشافعي في القديم واحمد واسحاق وابي ثو------------ر واختاره البغوي والروياني من الشافعية وان اختلفوا في تفاصيله ويءيده قوله في رواية ابي عوانة التي تقدمت-- لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها------------------------------------ واستدل به علي بطلان بيع الاعمي مطلقا وهو قول معظم الشافعية حتي من اجاز منهم بيع الغاءب لكون الاعمي لا يراه بعد ذلك فيكون كبيع الغاءب مع اشتراط نفي الخيار وقيل يصح اذا وصف- له غيره وبه قال مالك واحمد وقالت الهدوية وغيرهم وابو حنيفة انه يصح مطلقا	1123	-5599415508199099465	609	1077.0	486	806	75.55831146240234	106	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03226	false	-3136576913623936515	178	300	930	1571	1571	300	ان ابتداءه الخروج من السوق اخذا من قول الصحابي انهم كانوا يتبايعون بالطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانه فنهاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه ولم ينههم عن التبايع في اعلي السوق فدل علي ان التلقي الي اعلي السوق جاءز فان خرج عن السوق ولم يخرج من البلد فقد صرح -------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعية بانه لا يدخل في النهي وحد ابتداء التلقي عندهم الخروج من البلد و--------------------المعني فيه انهم ---------------------------اذا قدموا البلد امكنهم معرفة السعر وطلب الحظ لانفسهم فان لم يفعلوا ذلك فهو من تقصيرهم واما امكان معرفتهم ذلك قبل دخول البلد فنادر والمعروف عند المالكية اعتبار السوق مطلقا كما هو ظاهر الحديث وهو قول احمد واسحاق وعن الليث كراهة التلقي ولو في الطريق ولو علي باب البيت حتي-	3226	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1124	true	4661095487923285476	20	156	90	814	1612	300	ان التلقي لا يكون في السوق وهو قال----------------- كانوا يتبايعون -الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانه فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه اخرجه البخاري--------------------- فدل علي ان القصد ا-لي اعلي السوق لا يكون تلقيا وان منتهي التلقي ما فوق السوق وجمع البخاري بين الروايتين في باب منتهي التلقي لينبه علي ذلك وان الحديث يفسر بعضه بعضا وذهب الهدوية والشا--------------------------فعية الي ان التلقي لا يكون الا خارج البلد لانهم اذا نظروا الي المعني المناسب للمنع وهو تغرير الجالب انهم اذا قدموا البلد امكنهم معرفة السعر وطلب الحظ لانفسهم فان لم يفعلوا ذلك فهو من تقصيرهم واما امكان معرفتهم ذلك قبل دخول البلد فنادر والمعروف عند المالكية اعتبار السوق مطلقا كما هو ظاهر الحديث وهو قول احمد واسحاق وعن الليث كراهة التلقي ولو في الطريق ولو علي باب البيت حتي	1124	-5599415508199099465	451	742.0	362	790	57.08860778808594	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03224	false	-2572428718538711060	184	271	969	1408	1560	300	وصححه -بن خزيمة من طريق-- ايوب واخرجه مسلم من طريق هشام عن -بن سيرين بلفظ لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار وقوله فهو بالخيار اي اذا قدم السوق وعلم السعر وهل يثبت له مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن ---------------------------------------------------وجهان اصحهما الاول وبه قال الحنابلة وظاهره ايضا------------------------------------------- ان--------- النهي لاجل منفعة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال بن المنذر وحمله مالك علي -----نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي	3224	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1125	true	-6039447128454964352	0	93	0	478	1570	300	وصححه ابن خزيمة من طريق ا ايوب واخرجه مسلم من طريق هشام عن ابن سيرين بلفظ لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار وسياتي ومقتضي اصل الهدوية انه لا----------------- يثبت الخيار الا مع الغبن كالمصراة واختاره النووي قال فان كان الشراء بارخص من سعر البلد او اكثر فوجهان اصحهما انه لا خيار له لعدم الغرر ب والثاني ثبوته لاطلاق الحديث والحديث فيه دلالة علي ان العلة في النهي هو نفع ج-- الباءع وازالة الضرر عنه وقال--------------------------------- مالك العلة هو نفع اهل السوق--------------------- والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي	1125	-5599415508199099465	259	349.0	207	551	47.00544357299805	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03225	false	-1965628576247671967	186	223	932	1130	1530	300	وشرط بعض الشافعية في النهي ان يبتدء المتلقي فيطلب من الجالب البيع فلو ابتدا الجالب بطلب البيع فاشتري منه المتلقي لم يدخل في النهي وذكر امام الحرمين في صورة التلقي المحرم ان يكذب في سعر البلد ويشتري	3225	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1125	true	-6039447128454964352	263	300	1373	1570	1570	300	وشرط بعض الشافعية في النهي ان يبتدء المتلقي فيطلب من الجالب البيع فلو ابتدا الجالب بطلب البيع فاشتري منه المتلقي لم يدخل في النهي وذكر امام الحرمين في سورة التلقي المحرم ان يكذب في سعر البلد ويشتري-	1125	-5599415508199099465	196	386.0	160	198	98.98989868164062	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03221	false	-3150118963501481103	7	163	37	878	1608	300	نهي الحاضر ان يبيع للبادي في زمن الغلاء شيءا يحتاج اليه اهل البلد فهذا مذكور في كتب الحنفية وقال غيرهم صورته ان يجء البلد غريب بسلعته يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه بلدي-- فيقول له ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قال وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر الح---اضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بان لا يبادر بالبيع-- وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك -قال -بن المنذر اختلفوا في هذا النهي فالجمهور---- انه علي التحريم بشرط العلم بالنهي وان يكون المتاع-- المجلوب مما يحتاج ا-----ليه وان يعرض الحضري ذلك علي البدوي فلو عرضه البدوي علي الحضري لم يمنع وزاد بعض الشافعية عموم الحاجة وان يظهر ببيع ذلك المتاع	3221	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1126	true	5544497965754833284	143	297	738	1557	1568	300	نهي الحاضر ان يبيع للبادي في زمن الغلاء شيءا يحتاج اليه اهل البلد وقال بعضهم هو -----------------------------ان يجء البلد غريب بسلعة- يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه بلدي ا فيقول له ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قال وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من -شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه با--لا يبادر بالبيع ا وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك وقال ابن المنذر اختلفوا في هذا النهي فالجمهور علي انه ل----لتحريم بشرط العلم بالنهي وان يكون المتاع ب المجلوب مما تعم الحاجة اليه وان يعرض الحضري ذلك علي البدوي فلو عرضه البدوي علي الحضري لم يمنع وزاد بعض الشافعية عموم الحاجة وان يكون ذل-----ك المتاع	1126	-5599415508199099465	771	1460.5	624	861	89.54703521728516	133	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03225	false	-1965628576247671967	223	285	1130	1454	1530	300	منهم باقل من ثمن المثل وذكر المتولي فيها ان يخبرهم بكثرة المءنة عليهم في الدخول وذكر ابو اسحاق الشيرازي ان يخبرهم بكساد ما معهم ليغبنهم وقد يءخذ من هذه التقييدات اثبات الخيار لمن وقعت له ولو لم يكن هناك تلق لكن صرح الشافعية ان كون اخباره كذبا ليس شرطا لثبوت الخيار وانما يثبت له الخيار اذا ظهر--- الغبن فهو المعتبر وجودا وعدما	3225	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1126	true	5544497965754833284	0	63	0	327	1568	300	منهم باقل من ثمن المثل وذكر المتولي فيها ان يخبرهم بكثرة المءنة عليهم في الدخول وذكر ابو اسحاق الشيرازي ان يخبرهم بكساد ما معهم ليغبنهم وقد يءخذ من هذه التقييدات اثبات الخيار لمن وقعت له ولو لم يكن هناك تلق لكن صرح الشافعية ان كون اخباره كذبا ليس شرطا لثبوت الخيار وانما يثبت له الخيار اذا ظهر له الغبن فهو المعتبر وجودا وعدما	1126	-5599415508199099465	324	642.0	262	327	99.08256530761719	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03221	false	-3150118963501481103	165	267	887	1427	1608	300	تلك البلد قال بن دقيق العيد--------------------------- اكثر هذه الشروط- تدور بين ا-تباع المعني ----او اللفظ والذي ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر يخص------------------------------ص النص--- او يعمم---------------------- وحيث يخفي---------------------- فاتباع اللفظ اولي فاما---------- اشتراط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضر--------ر الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه------ واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط بين الظهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعدمه واما اشتراط ظهور ال---------------------سعة--------- فكذلك ---------------------------------ايضا لاحتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد واما اشتراط--------------------------------------- العلم بالنهي فلا اشكال فيه	3221	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1127	true	-4645970748829850712	26	196	139	1026	1572	300	ذلك الامام ا--بن دقيق العيد في شرح العمدة قال واعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين اعتبار المعني واتباع اللفظ ولكن- ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كبيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياسيين وحيث يخفي او لا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي فاما ما ذكر في اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهرا واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في- الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي دعوي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بع--ض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيه	1127	-5599415508199099465	489	780.0	391	893	54.759239196777344	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03222	false	-3622266915981925973	207	300	1005	1476	1476	300	باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة اي قياسا علي البيع له او استعمالا للفظ البيع في البيع والشراء قال -بن حبيب المالكي الشراء للبادي مثل البيع لقوله عليه الصلاة والسلام لا يبيع بعضكم علي---- بعض فان معناه الشراء وعن مالك في ذلك روايتان قوله وكرهه -بن سيرين وابراهيم للباءع والمشتري اما قول بن سيرين فوصله ابو عوانة في صحيحه من طريق سلمة بن علقمة عن بن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة وقد اخرجه-	3222	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1128	true	5206272196546943228	137	211	741	1115	1533	300	باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة------------------------- استعمالا للفظ البيع في البيع والشراء قال ابن حبيب المالكي الشراء للبادي مثل البيع لقوله عليه --------السلام لا يبع- بعضكم علي بيع بعض فان معناه الشراء وعن مالك في ذلك روايتان----- وكرهه ابن سيرين اخرج------------------------------------------- ابو عوانة في صحيحه عن ابن سي---------------------رين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يب-ع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة وقد اخرجه	1128	-5599415508199099465	355	631.0	284	478	74.26778411865234	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03223	false	-2180863931533250896	0	47	0	215	1463	300	ابو داود من طريق ابي بلال عن بن سيرين عن انس بلفظ كان يقال لا يبيع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا واما ابراهيم فهو النخعي فلم اقف عنه كذلك صريحا قوله قال ابراهيم ان العرب تقول بع لي ثوبا	3223	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1128	true	5206272196546943228	211	245	1115	1269	1533	300	ابو داود عن ا----------------بن سيرين عن انس بلفظ كان يقال لا يب-ع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا وقال ابراهيم---- النخعي---------------------------------------- ان العرب تقول بع لي ثوبا	1128	-5599415508199099465	149	257.0	115	215	69.30232238769531	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03192	false	2190878572408919363	169	241	829	1185	1490	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا الخ عطف صيغة النهي علي معناها فتقدير قوله نهي ان يبيع حاضر لباد اي قال لا يبيع حاضر لباد فعطف------------------------------------------------------------------------------ عليه ولا تناجشوا وسياتي----------------------- الكلام علي بيع الحاضر للبادي بعد في باب مفرد وكذا علي النجش في الباب الذي يليه وقوله هنا ولا تناجشوا ذكره----------------------------------------------------------------------- بصيغة التفاعل -لان التاجر اذا فعل لصاحبه ذلك كان بصدد ان يفعل-- له مثله	3192	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1129	true	4129687264416689468	12	94	56	463	1495	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا و----------------------------------------------------------------------لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها متفق عليه ولمسلم لا يسوم المسلم علي سوم المسلم تقدم الكلام علي بيع الحاضر للبادي-------------------------------------------------- وقوله---- ولا تناجشوا عطف علي قوله نهي من حيث المعني لان معناه لا يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا واتي بصيغة المفاعلة لان الناجش اذا فعل لصاحبه ذلك كان بصدد ان يفعل ا له مثله	1129	-5599415508199099465	196	259.0	155	531	36.9114875793457	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03193	false	-8041945548069129980	196	300	990	1518	1518	300	وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه اخرجه احمد واصحاب السنن مطولا ومختصرا واللفظ للترمذي وقال حسن وكان المصنف اشار بالترجمة الي تضعيف ما اخرجه البزارمن حديث سفيان بن وهب سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع المزايدة فان في اسناده بن لهيعة وهو ضعيف قوله وقال عطاء ادركت الناس لا يرون باسا ببيع المغانم فيمن يزيد -وصله -بن ابي شيبة ونحوه عن عطاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور عن -بن عيينة عن -بن ابي نجيح عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع-	3193	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1130	true	-4844570543670713954	0	64	0	313	1519	300	وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذ-هما بدرهم فقال من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه وعلق البخار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ع-------------------------------------------------------طاء ادركت الناس لا يرون باسا ببيع المغانم -ممن يزيد ووصله ابن ابي شيبة عن ع------طاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد -كذلك كانت تباع	1130	-5599415508199099465	292	517.5	231	533	54.78424072265625	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03194	false	-1146880668849417957	0	119	0	636	1579	300	الاخماس وقال الترمذي عق-ب حديث انس المذكور والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باسا ببيع من يزيد في الغناءم والمواريث قال بن العربي لا معني لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فان الباب واحد والمعني مشترك اه وكان الترمذي يقيد بما ورد في حديث -بن عمر الذي اخرجه بن خزيمة وبن الجارود والدارقطني من طريق زيد بن اسلم عن بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع احدكم علي بيع احد حتي يذر الا الغناءم والمواريث اه وكانه خرج علي الغالب فيما يعتاد فيه البيع مزايدة وهي الغناءم والمواريث ويلتحق بهما غيرهما للاشتراك في الحكم وقد اخذ بظاهره الاوزاعي واسحاق فخص-ا الجواز ببيع المغانم والمواريث وعن ابراهيم النخعي انه كره بيع من يزيد ثم اورد	3194	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1130	true	-4844570543670713954	64	139	313	691	1519	300	الاخماس وقال الترمذي عقيب حديث انس المذكور والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باسا ببيع من يزيد في الغناءم والمواريث وكانه نظر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث ابن عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع احدكم علي بيع احد حتي يذر الا الغناءم والمواريث فقيد به حديث انس---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ بظاهره الاوزاعي واسحاق وجعلا الجواز مختصا بهما واقول ان حديث ابن عمر ليس في البيع فيمن يزيد بل ظاهره -----	1130	-5599415508199099465	273	404.5	216	639	42.72300338745117	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03194	false	-1146880668849417957	128	213	682	1120	1579	300	صلي الله عليه وسلم----- من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه وسياتي شرحه مستوفي في باب بيع المدبر في او اخر البيوع وقوله بكذا وكذا ياتي انه ثمانماءة درهم وياتي ايضا تسمية الرجل المذكور ان شاء الله تعالي وقد اعترضه الاسماعيلي فقال ليس في قصة المدبر بيع المزايدة فان بيع المزايدة ان يعطي به واحد ثمنا ثم يعطي به غيره زيادة عليها اه واجاب -بن بطال بان شاهد الترجمة منه قوله في الحديث من يشتريه مني قال فعرضه للزيادة ليستقضي	3194	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1130	true	-4844570543670713954	248	300	1251	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترضه الاسماعيلي وقال ليس -----------من بيع المزايدة فانه------------ ان يعطي--- واحد ثمنا ثم يعطي به غيره زيادة علي----ه واجاب ابن بطال بان شاهد الترجمة منه قوله في الحديث من يشتريه مني قال فعرضه للزيادة ليستقضي-	1130	-5599415508199099465	258	449.0	208	444	58.10810852050781	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03205	false	-6234919482779259719	60	117	344	642	1575	300	التي صري لبنها وحقن فيه اي في الثدي وجمع فلم يحلب وعطف الحقن علي التصرية عطف تفسيري لانه بمعناه قوله واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته وهذا التفسير-------- قول ابي عبيد-- واكثر اهل اللغة وقال الشافعي هو ربط احلاف الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها	3205	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1138	true	5258803238057681358	34	83	184	435	1575	300	التي صري لبنها وحقن فيه------------ وجمع فلم يحلب اياما--------------------------------------------- واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته وكذا قال البخاري وهو قول ابي عبيد ا واكثر اهل اللغة وقال الشافعي هو ربط اخلاف الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها	1138	-5599415508199099465	227	405.5	181	308	73.70130157470703	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03205	false	-6234919482779259719	226	300	1197	1575	1575	300	الابل والغنم لم يذكر البقر وقد تقدم بيانه في الترجمة وظاهر---------- النهي تحريم------------------------------------------------------------ التصرية سواء قصد التدليس ام لا وسياتي في الشروط من طريق ابي حازم عن ابي هريرة نهي عن التصرية وبهذا---- جزم--- بعض الشافعية وعلله بما فيه من ايذاء الحيوان لكن اخرج------------------ النساءي حديث الباب من طريق سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج بلفظ لا تصروا الابل والغنم للبيع وله من طريق ابي كثير السحيمي عن ابي هريرة اذا باع احدكم الشاة-	3205	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1138	true	5258803238057681358	84	149	441	791	1575	300	الابل والغنم لم يذكر البقر والحكم واحد ولذلك ترجم البخاري الباب بباب النهي للباءع الا يحفل الابل والغنم والبقر ولعله لم يذكر في الحديث لغلبة التصرية عندهم فيهما وقوله لا تصروا ظاهره ال-----------------------------------نهي عن التصرية مطلقا وقد جزم به بعض الشافعية ل------ما فيه من ايذاء الحيوان وقد ورد تقييد ذلك في رواية النساءي لا تص------------------------------------------------------روا الابل والغنم للبيع وفي رواية له----------------------------- اذا باع احدكم الشاة	1138	-5599415508199099465	161	184.0	126	474	33.966243743896484	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03206	false	546035235048159249	108	225	570	1169	1558	300	بخير النظرين اي الرايين -قوله---- ان يحتلبها كذا في الاصل وهو بكسر ان علي انها شرطية وجزم يحتلبها ولابن خزيمة والاسماعيلي من طريق اسيد بن موسي عن الليث بعد ان يحتل--------------------بها بفتح ان ونصب يحتلب-----------ها وظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت -قوله ان شاء امسك في رواية مالك عن ابي الزناد في اخر الباب ان رضيها امسكها اي ابقاها علي ملكه وهو يقتضي -صحة بيع المصراة واثبات الخيار للمشتري فلو اطلع علي عيب بعد الرضا بالتص----------رية فردها هل يلزم الصاع	3206	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1138	true	5258803238057681358	188	267	1005	1406	1575	300	بخير النظرين اي الرايين وقوله بعد ان يحل-بها كذا في رواية ------------------------------------------ابن خزيمة والاسماعيلي و بعد ظرف زمان مضاف الي ان يحلبها وفي رواية بحذف بعد و ان يحلبها بكسر ان علي الشرطية وجزم يحلبها وظاهره ا------ن الخيار لا يثبت الا بعد الحلب------------------------------------------------ و-------------------------------------------------------------------------------------لو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت وقوله ان شاء امسك ---------------------------------------------------------اي ابقاها علي ملكه وهو يق-ضي بصحة بيع المصراة و-ثبوت الخيار وقوله وان شاء رد في الحديث دلالة علي ان الرد بالتصرية فوري لان الفاء -----	1138	-5599415508199099465	247	365.5	196	647	38.17619705200195	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03206	false	546035235048159249	0	31	0	174	1558	300	او اللقحة فلا يحفلها وهذا هو الراجح و--------------عليه يدل تعليل الاكثر بالتدليس ويجاب عن التعليل بال------------------ايذاء بانه ضرر --------------------------------------يسير -----لا يستمر فيغتفر لتحصيل المنفعة -قوله فمن ابتاعها بعد اي من اشتراها	3206	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1138	true	5258803238057681358	149	187	791	999	1575	300	او اللقحة فلا يحفلها وهذا هو ارجح عند الجمهور ويدل عليه----------------------------------- التعليل بالغرر والتدليس وبان ايذاء الحيوان لا يصلح علة للنهي لما ا فيه من الضرر اليسير الذي لا يستمر فيغتفر لتحصيل المنفعة وقوله فمن ابتاعها اي------- اشتراها	1138	-5599415508199099465	114	153.5	94	250	45.599998474121094	16	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03206	false	546035235048159249	56	108	304	570	1558	300	من وقت بيان التصرية وهو قول الحنابلة وعند الشافعية انها من حين العقد وقيل من التفرق ويلزم عليه--- ان يكون الغرر اوسع من الثلاث في بعض الصور وهو ما اذا تاخر ظهور التصرية الي اخر الثلاث ويلزم عليه ايضا ان تحسب المدة قبل التمكن من الفسخ وذلك يفوت --مقصود--- التوسع بالمدة -قوله	3206	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1139	true	-5227086234685179589	81	131	437	687	1563	300	من بعد بيان التصري-----------------ة وعند الشافعية --هي من عند العقد وقيل من التفرق ويلزم علي هذا ان يكون الفور اوسع من الثلاث في بعض الصور وهو ما اذا تاخر بيان التصرية الي اخر الثلاث ويلزم عليه----- ان تحسب المدة قبل التمكن من الفسخ وان- يفوت المقصود من التوسع بالمدة وقوله	1139	-5599415508199099465	225	388.0	177	275	81.81818389892578	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03207	false	242284593825435000	0	55	0	274	1529	300	لكون الغالب انها لا تعلم فيما دون ذلك---------------------------------- قال بن دقيق العيد والثاني ارجح لان حكم التصرية قد خالف القياس في اصل الحكم لاجل النص فيطرد ذلك ويتبع في جميع موارده قلت ويءيده ان في بعض روايات احمد والطحاوي من طريق -بن سيرين عن ابي هريرة فهو باحد النظرين بالخيار الي ان يحوزها او يردها	3207	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1139	true	-5227086234685179589	32	73	171	385	1563	300	لكون الغالب انها لا تعلم في-- دون ذلك لجواز النقصان باختلاف العلف ونحوه قال المصنف رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان في بعض روايات احمد والطحاوي من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة فهو باحد النظرين بالخيار الي ان يحوزها او يردها	1139	-5599415508199099465	157	267.5	124	309	50.80906295776367	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03209	false	-818024137079050616	0	195	0	945	1479	300	طريق ايوب عن -بن سيرين ان المراد بالسمراء الحنطة الشامية وروي -بن ابي شيبة وابو عوانة من طريق هشام بن حسان عن -بن سيرين لا سمراء يعني الحنطة وروي -بن المنذر من طريق -بن عون عن -بن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء تمر ليس ببر --------فهذه--- الروايات تبين ان المراد بالطعام ال-------------------------تمر و-لما كان المتبادر الي الذهن ان المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء لكن يعكر علي هذا الجمع ما رواه البزار من طريق اشعث بن عبد الملك عن -بن سيرين بلفظ ان ردها ردها ومعها صاع من بر لا سمراء وهذا يقتضي ان المنفي في قوله لا سمراء حنطة مخصوصة وهي الحنطة الشامية فيكون المثبت لقوله من طعام اي من قمح ويحتمل ان يكون راويه رواه بال-------------------------------------------------------------------معني الذي ظنه مساويا وذلك ان المتبادر من الطعام البر فظن الراوي انه البر فعبر به وانما اطلق لفظ الطعام علي التمر لانه كان غالب قوت اهل المدينة فهذا طريق الجمع بين مختلف الروايات عن بن سيرين في ذلك لكن يعكر علي هذا ما رواه احمد باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة نحو حديث الباب-- وفيه فان ردها رد معها صاعا من طعام او صاعا من تمر فان	3209	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1140	true	-3150816826030920827	139	300	749	1569	1569	300	طريق ايوب عن ابن سيرين ان المراد بالسمراء الحنطة الشامية وروي ابن ابي شيبة وابو عوانة من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين لا سمراء يعني الحنطة وروي ابن المنذر من طريق ابن عون عن ابن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء اي- ليس ببر وقد اختلفت ايضا الروايات في الحديث فجاء عن ابن سيرين علي اربع روايات ذكر التمر والخيار ثلاثا وذكر ال--تمر بدون الثلاث والطعام مع الثلاث وبدونها واخرج--------------------------------- البزار من طريق اشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين بلفظ ان ردها ردها ومعها صاع من بر لا سمراء وهذه الرواية تعارض التصريح بالتمر معارضة واضحة دون رواية الطعام لان الطعام --------------------------------يحتمل ان يراد به التمر واتبعه بقوله لا سمراء لءلا يتوهم ان المراد بالطعام القمح ويراد بالسمراء معني القمح الم--------------------------------------------------------------------------طلق لا النوع المخصوص ولكنه يبعده رواية----------------------------------------------------------------------------------------------- احمد باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة نحو حديث البخاري وفيه وان ردها رد معها صاعا من طعام او صاعا من تمر فان-	1140	-5599415508199099465	509	764.5	396	1058	48.109642028808594	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03209	false	-818024137079050616	196	270	951	1328	1479	300	يقتضي التخيير بين التمر والطعام وان الطعام غير التمر و---------يحتمل ان تكون او شكا من الراوي لا تخييرا واذا وقع الاحتمال في هذه الروايات لم يصح الاستدلال بشء منها فيرجع الي الروايات التي لم يختلف- فيها وهي------ التمر فهي الراجحة كما اشار اليه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اخرجه ابو داود من حديث -بن عمر بلفظ ان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا ففي اسناده ضعف وقد قال بن قدامة انه متروك الظاهر بالاتفاق	3209	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1141	true	-4481025997428010318	3	91	11	460	1489	300	يقتضي التخيير بين التمر والطعام ومن لازمه ان يكون غيره الا انه يحتمل ان تكون او شكا من الراوي لا تخييرا ا في الحكم------------------------------------------------- فيرجع الي الروايات التي لا احتمال فيها وهي رواية التمر ولذلك قال---------------- البخاري والتمر اكثر والكثرة مرجحة ويندفع بهذا ما قال بعض الحنفية ان هذا الاختلاف قادح في العمل بالحديث فان الكثرة من وجوه الترجيح واما ما اخرجه ابو داود من حديث ابن عمر بلفظ ان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا ففي اسناده ضعف وقال ا--بن قدامة انه متروك الظاهر بالاتفاق	1141	-5599415508199099465	266	437.5	210	516	51.55038833618164	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03210	false	3514516996176550054	49	244	248	1219	1502	300	وقد اخذ بظاهر هذا الحديث جمهور اهل العلم وافتي به -بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من --لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اخرون اما الحنفية فقالوا لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد صاع من التمر وخالفهم زفر فقال بقول الجمهور الا انه قال يتخير بين صاع تمر او نصف صاع بر وكذا قال ----بن ابي ليلي وابو يوسف في رواية --الا انهما قالالا يتعين صاع--- التمر بل قيمته وفي رواية-- عن مالك وبعض الشافعية كذلك لكن----- قالوا يتعين قوت البلد قياسا علي زكاة الفطر وحكي البغوي ان لا خلاف في المذهب انهما لو تراضيا بغير التمر من قوت او غيره كفي واثبت -بن كج الخلاف في ذلك وحكي الماوردي وجهين- فيما اذا عجز عن التمر هل تلزمه قيمته ببلده او باقرب البلاد----- التي فيها التمر اليه وبالثاني قال الحنابلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتذر الحنفية عن الاخذ بحديث المصراة باعذار شتي فمنهم من طعن في الحديث لكونه من رواية ابي هريرة و----لم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما	3210	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1141	true	-4481025997428010318	100	299	506	1483	1489	300	وقد ذهب الي-- هذا------- جمهور اهل العلم وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف م----ن الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من ا لا يحصي عدده وسواء كا-------------ن اللبن----------- قليلا او كثيرا وال---------------تمر قوتا في البلد او لا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر------------------------------ يتخير بين صاع تمر او نصف صاع بر و----قال به ابن ابي ليلي وابو يوسف في رواية وقالا ب تصح ق------يمة الصاع من التمر ---------وفي رواية ج عن مالك وبعض الشافعية كذلك الا انهم قالوا يتعين قوت البلد قياسا علي زكاة الفطر وحكي البغوي اتفاق الشافعية انه يصح ال-----تراضي- بغير التمر من قوت او غيره---- واثبت ابن كج الخلاف في ذلك وحكي الماوردي الخلاف فيما اذا عجز عن التمر هل يلزم- قيمته ببلده او باقرب البلاد اليه التي فيها التمر----- وبالثاني قال الحنابلة وذهبت الهدوية الي انه يجب رد اللبن بعينه ان كان باقيا او مثله اذا كان تالفا او قيمته يوم الرد حيث لم يوجد المثل وفي مذهب الهدوية خلاف هل اللبن مثلي او قيمي والخلاف للحنفية في اصل المسالة وقالوا لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد الصاع من التمر واعتذروا------ عن ح-------ديث المصراة باعذار شتي فمنهم من طعن في روا----------------ية ابي هريرة وانه لم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ من -	1141	-5599415508199099465	637	1016.5	502	1241	51.32957458496094	106	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03211	false	5561263017388424273	223	290	1147	1491	1542	300	ومنهم من قال هو منسوخ وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة علي النسخ مع مدعيه لانهم اختلفوا في الناسخ فقيل حديث النهي عن بيع الدين بالدين وهو حديث اخرجه -بن ماجة وغيره من حديث بن عمر ووجه الدلالة منه ان لبن المصراة يصير دينا في ذمة المشتري فاذا الزم بصاع من تمر نسيءة صار دينا بدين وهذا جواب الطحاوي وتعقب بان الحديث ضعيف باتفاق المحدثين	3211	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1142	true	-8929853483610567218	243	287	1240	1468	1534	300	ومنهم من قال هو منسوخ بحديث ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------- النهي عن بيع الدين بالدين--------- اخرجه ابن ماجه وغيره--------------- ووجه الدلالة---- ان لبن المصراة يصير دينا في ذمة المشتري فاذا الزم بصاع من تمر نسيءة صار دينا بدين وهو ل------لطحاوي واجيب بان الحديث ضعيف باتفاق المحدثين	1142	-5599415508199099465	210	356.0	167	345	60.869564056396484	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03211	false	5561263017388424273	16	212	73	1079	1542	300	خالف بن مسعود القياس الجلي في ذلك وقال بن السمعاني في الاصطلام التعرض الي جانب الصحابة علامة علي خذلان فاعله بل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعة وضلالة وقد اخت-ص ابو هريرة بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم له يعني المتقدم في كتاب العل-م وفي اول البيوع ايضا وفيه قوله ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا الحديث ثم مع ذلك لم ينفرد ابو هريرة -برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث بن عمر واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال -بن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل واعتل من لم ياخذ به باشياء لا حقيقة لها ومنهم من قال هو حديث مضطرب لذكر التمر فيه تارة والقمح اخري واللبن اخري واعتباره بالصاع تارة وبالمثل او المثلين تارة وبالاناء اخري والجواب ان الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها كما تقدم والضعيف لا يعل به ال-----------------صحيح---- ومنهم من قال هو- معارض لعموم القران كقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به واجيب	3211	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1142	true	-8929853483610567218	1	168	3	876	1534	300	خالف--------- القياس الجلي وهو كلام بين الضعف ساقط عن الاعتبار مفصح ب----------------------------خذلان قاءله وتنكبه عن سواء الصراط فان ابا هريرة هو المتسع ا في العلوم النبوية الذي دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسط رداءه للعلم وحفظ وعاء من العلم والاقدام علي الطعن علي مثله من الاعلام بدعة وضلالة وقد اعتذر ابو هريرة عن انفراده بغراء-----------------------------------------------------ب العلوم واللطاءف حيث قال -------------ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا---------- مع انه قد -شارك ابا هريرة غيره في هذا الحديث فاخر--جه ابو داود عن ا----بن عمر وكذا-- الطبراني--------------- وابو يعلي من حديث انس و------البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني و------احمد من رواية رجل من الصحابة------- وقال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من حيث ال----------------------------------------نقل ومنهم من اعل------------------------------------------------------------------ه بالاضطراب---------------------------------------- والجواب ان الطرق الصحيحة لا اضطراب --------------------فيها ورواية التمر اكثر فكان الترجيح لها ومنهم من قال انه معارض لق-------------وله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ويجاب	1142	-5599415508199099465	535	742.0	419	1208	44.28807830810547	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03212	false	-1329594446229175393	13	261	65	1357	1571	300	ناسخه حديث الخراج بالضمان وهو حديث اخرجه اصحاب السنن عن عاءشة ووجه الدلالة منه ان اللبن فضلة من فضلات الش--اة ولو هلكت-------- لكان من ضمان المشتري فكذلك فضلاتها تكون له فكيف يغرم بدلها للباءع حكاه الطحاوي ايضا وتعقب بان -------------------------------------------------------------------------حديث المصراة اصح منه باتفاق فكيف يقدم المرجوح علي الراجح ودعوي كونه بعده لا دليل عليها وعلي التنزل فالمشتري لم يءمر بغرامة ما حدث في ملكه بل بغرامة اللبن الذي ورد عليه العقد ولم يدخل في العقد فليس بين الحديثين علي هذا تعارض وقيل ناسخه الاحاديث الواردة في رفع --العقوبة بالمال وقد كانت مشروعة قبل ذلك كما في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده في مانع الزكاة فانا اخذوها وشطر ماله وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في الذي يسرق من الجرين يغرم مثليه وكلاهما في السنن وهذا جواب عيسي بن ابان فحديث المصراة من هذا القبيل وهي كلها منسوخة وتعقبه الطحاوي بان التصرية انما وجدت من الباءع فلو كان من ذلك الباب للزمه التغريم والفرض ان حديث المصراة يقتضي تغريم المشتري فافترقا ومنهم من قال ناسخه حديث والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا وهذا جواب محمد بن شجاع ووجه الدلالة منه ان ال-فرقة تقطع الخيار فثبت ان لا خيار بعدها الا لمن استثناه الشارع بقوله الا بيع الخيار وتعقبه الطحاوي بان الخيار ال--ذي في------- المصراة من خيار الرد بالعيب وخيار الرد بالعيب لا تقطعه الفرقة ومن الغريب انهم لا يقولون بخيار---------------------------- المجلس --ثم يحتجون به فيما لم يرد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال هو خبر واحد لا يفيد الا الظن وهو مخالف لقياس الاصول المقطوع به	3212	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1143	true	-3968796780439496414	26	186	114	990	1576	300	ناسخه حديث الخراج بالضمان--------- اخرجه اصحاب السنن عن عاءشة ووجه الدلالة منه ان اللبن فضلة من فضلات المصراة ولو هلكت المصراة لكان من ضمان المشتري فكذلك فضلاتها -----------------------------------والجوا------------ب بان المغروم هو ما كان فيها قبل البيع مصري لا الحادث بعد البيع ومنهم من قال نا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخه الاحاديث الواردة في رفع ب العقوبة بالمال وقد كانت مشروعة قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه لا عقوبة علي المشتري فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرية م----------ن --------------------------------------------------------------------------------------الباءع ومنهم من قال ناسخه حديث ا-لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا قاله----- محمد بن شجاع ووجه الدلالة---- ان التفرق ي-قطع الخ------------------------------------------------------------------يار و-------------ظاهر الخيار العموم فيعم خيار المصراة وغيرها ويجاب بان الحنفية لم--------------------------------------------- يقولوا بمضمون هذا الحديث ولم يثبتوا خيار المجلس فكيف يحكمون بنسخه وبانهم يثبتون خيار العيب بعد التفرق ويجاب عن الاول بانهم انما تاولوا التفرق بان المراد به تفرق الاقوال بان يتم اللفظان فينبرم العقد فيراد بالخيار هو الرجوع عن احد الركنين قبل حصول الاخر وبه يندفع الثاني ايضا ومنهم من قال هو خبر واحد--- يفيد---- الظن وهو مخالف لقياس الاصول المقطوع به	1143	-5599415508199099465	456	536.0	363	1612	28.287841796875	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03214	false	8445197844665470183	8	142	50	739	1560	300	فقطع الشارع النزاع والخصام وقدره بحد لا يتعديانه فصلا للخصومة وكان تقديره بالتمر اقرب الاشياء الي اللبن فانه-- كان- قوتهم اذ ذاك كاللبن------------ وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكيل كاللبن ومقتات فاشتركا في كون كل واحد منهما مطعوما مقتاتا مكيلا واشتركا ايضا في ان كلا منهما يقتات به بغير صنعة ولا علاج ثالثها ان اللبن التالف ان ك-ان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن لاستعلام العيب والا فلا يمتنع وهنا كذلك رابعها انه خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية	3214	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1144	true	8844803897178300071	49	145	266	763	1547	300	فقطع الشارع النزاع وقد--------ره بحد لا يبعد دفع----ا للخصومة وقد------ره ب------اقرب ش-----ء الي اللبن فانهما كانا قوت-ا في ذلك الزمان ولهذا نظاءر وهو في ضمان الجنايات كالموضحة فان ارشها مقدر مع الاختلاف في الكبر والصغر والغرة في الجنين مع اختلافه والحكمة في ذلك جميعه دفع التشاجر قالوا و د خالف قياس الاصول من حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اللبن التالف اذا كان موجودا عند العقد فقد نقص جزء من المبيع فيمتنع الرد------------------------------------------------------------ وان --------------------------------------------كان حادثا عند المشتري فهو غير مضمون ومن حيث---------------------------------------------------------------------------- انه--------------- جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذا خيار المجلس--------------- وخيار الرءية	1144	-5599415508199099465	245	187.0	191	868	28.225807189941406	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03215	false	-8377326778555805277	192	274	1004	1418	1550	300	ومنهم من قال الحديث صحيح لا اضطراب فيه ولا علة ولا نسخ وانما هو محمول علي صورة مخصوصة وهو ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب مثلا خمسة ارطال وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد---- فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل العقد ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ وتعقب بان الحديث ظاهر في تعليق الحكم بالتصرية وما ذكره هذا القاءل يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا فهو تاويل متعسف	3215	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1145	true	-571568171923689936	42	105	215	541	1527	300	ومنهم من حمل الحديث علي س--------------------------------------------------ورة مخصوصة وهو حيث--- اشتري---- بشرط انها تحلب قدرا معلوما---- وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد قال فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل------ ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ واجيب بان الحديث فيه ت----عليق الحكم بالتصرية و--------هذا القاءل------------- بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا فهو تاويل متعسف	1145	-5599415508199099465	298	507.0	238	418	71.29186248779297	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03216	false	8183831087384054442	1	231	3	1144	1484	300	قال -بن عبد البر هذا الحديث اصل في النهي عن ا لغش واصل في ثبوت الخيار لمن دلس عليه بعيب واصل في انه لا يفسد اصل البيع واصل في ان مدة الخيار ثلاثة ايام واصل في تحريم التصرية وثبوت الخيار بها وقد روي احمد و-بن ماجة عن -بن مسعود مرفوعا بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وفي اسناده ضعف ق-د رواه -بن ابي شيبة وعبد الرزاق موقوف--ا باسناد صحيح وروي -بن ابي شيبة من طريق قيس بن ابي حازم-- قال كان يقال التصرية خلابة واسناده صحيح واختلف القاءلون به في اشياء منها لو كان عالما بالتصرية هل يثبت له الخيار فيه وجه للشافعية وي-رجح انه لا يثبت رواية عكرمة عن ابي هريرة في هذا الحديث عند الطحاوي فان لفظه من اشتري مصراة ولم يعلم انها مصراة الحديث ولو------- صار لبن المصراة عادة واستمر علي كثرته هل له الرد فيه وجه لهم-------------------------- ايضا خلافا لل حنابلة في------ المسالتين ومنها لو تحفلت بنفسها او صر-ها المالك لنفسه ثم بدا له فباعها فهل يثبت ذلك الحكم فيه خلاف فمن نظر الي المعن--------ي اثبته لان العيب مثبت للخيار ولا يشترط فيه تدليس للباءع ومن نظر الي ان -حك-م التصرية خارج ع-ن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فان النهي انما تناولها فقط ومنها لو كان الضرع مملوءا لحما وظنه المشتري لبنا فاشتراها علي ذلك ثم ظهر له انه لحم هل يثبت له الخيار فيه وجهان حكاهما بعض المالكية ومنها لو اشتري غير مصراة	3216	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1145	true	-571568171923689936	107	296	551	1510	1527	300	قال ابن عبد البر هذا الحديث اصل في النهي عن ا-لغش و----في ثبوت الخيار لمن دلس عليه وفي ان التدليس --لا يفسد اصل العقد و-------ان امد الخيار ثلاثة ايام و----في تحريم التصرية وثبوت الخيار بها وقد روي احمد وابن ماجه عن ابن مسعود مرفوعا بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وفي اسناده ضعف وقد رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق موقوفا ا باسناد صحيح وروي ابن ابي شيبة من طريق قيس بن ابي حازم ب قال كان يقال التصرية خلابة واسناده صحيح واختلف القاءلون بخيار التصرية لو ---كان عالما بالتصرية هل يثبت به الخيار فيه وجه للشافعية الارجح انه لا يثبت وكذا---------------------------------- عند الهدوية لا يثبت الا اذا جهل قدر التصرية -------------------ولو صري ثم صار ذلك اللبن-- عادة----------------- هل له الرد فيه وجه لهم وعند الهدوية لا يثبت الرد ايضا وال------حنابلة تخالف في المسالتين و-----لو تصر-ت بنفسها او صراها المالك لنفسه ثم --------باعها -------------------فيه خلاف -من نظر الي المعني المقتضي اثبته------------------------------------------------- ومن نظر الي ان احكام التصرية خارجة عن القياس خصه بمورده وكذا لو -------------------------------------------كان الضرع مملوءا لحما فظنه المشتري لبنا فاشتراها عل------------------ي ذلك هل يثبت له الخيار فيه وجهان حكاهما بعض المالكية واما- لو اشتري غير مصراة	1145	-5599415508199099465	794	1286.5	628	1203	66.00166320800781	122	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03217	false	-8308714060892579749	14	92	80	496	1590	300	قال من اشتري شاة محفلة فردها فليرد معها صاعا----------------------------- من تمر ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تلقي البيوع ----------------------------هكذا -رواه الاكثر-- عن معتمر بن سليمان موق-------وفا واخرجه الاسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ عن معتمر مرفوعا وذكر ان رفعه غلط ورواه اكثر اصحاب سليمان عنه كما هنا حديث المحفلة موقوف من كلام بن مسعود وحديث النهي عن التلقي مرفوع وخالفهم------- ابو خالد الاحمر------- عن سليمان التيمي فرواه بهذا الاسناد مرف---------وعا اخرج----ه الاسماعيلي واشار الي وهمه	3217	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1146	true	-8257746485544594648	31	102	161	559	1564	300	قال من اشتري شاة محفلة فردها فليرد معها صاعا رواه البخاري وزاد الاسماعيلي من تمر الحديث اخرجه عن ابن مسعود موقوفا من رواية يزيد بن زريع عن سليمان التيمي وهكذا اخرجه الاكثرون عن معتمر بن سليمان التيمي موقوفا واخرجه الاسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ عن معتمر مرفوعا وذكر ان رفعه غلط---------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف الاكثرين ابو خالد الاحمر فاخرجه عن سليمان التيمي ب------------اسناد الاكثرين مرفوعا اخرجه عنه الاسماعيلي واشار الي وهمه	1146	-5599415508199099465	250	393.5	200	510	49.01960754394531	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03152	false	-2007277488145368559	271	300	1438	1600	1600	300	-ما لم يتفرقا في رواية ا------------------------لنساءي-------- يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن ال-فضل-- بن سلمة--------- افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده -بن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب-	3152	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1156	true	-8329581576436036893	106	147	538	747	1550	300	مما لم يتفرقا وقع في هذا اللفظ كذا ووقع في لفظ للنساءي ا ما لم يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل ب بن سلمة انه يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب	1156	-5599415508199099465	153	250.0	127	209	73.20574188232422	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03163	false	-2079630860304746273	148	239	745	1253	1555	300	المراد بقوله في حديث مالك الا بيع الخيار فقال-------------------- الجمهور وبه جزم الشافعي هو استثناء من امتداد الخيار الي التفرق والمراد------ انهما ان- اختارا امضاء البيع قبل التفرق لزم البيع حينءذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير الا البيع الذي جري فيه التخاير قال النووي اتفق اصحابنا علي ترجيح هذا التاويل وابطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قاءله انتهي ورواية الليث ظاهرة جدا في ترجيحه وقيل هو استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق وقيل المراد بقوله او يفرق احدهما الاخر اي في--شترط الخ-------يار مدة معينة ف----------لا ينقضي الخيار بالتفرق بل يبقي حتي تمضي المدة	3163	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1156	true	-8329581576436036893	202	261	1042	1344	1550	300	الا ان وقوله او يخير احدهما الاخر الي اخره اختلف في معني هذا فذهب الجمهور و-------الش--------------------------افعي-- الي ا-----ن المراد به هو انهما اذا اختارا امضاء البيع قبل التفرق لزم البيع حينءذ وبطل اعتبار الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق وحكي ابن المنذر عن ابي ثور ان المعني انه اذا اشترط احدهما الخيار مدة معينة فان الخيار لا ينقضي بالت-------فرق بل يبقي حتي تمضي --مدة	1156	-5599415508199099465	180	134.5	144	554	32.49097442626953	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03164	false	-7020126165787929225	4	39	25	203	1486	300	قول------------------ه الا ان يكون بيع خيار اي هما بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا ولو قبل التفرق والا ان يكون البيع بشرط الخيار ولو بعد التفرق وهو قول يجمع التاويلين-- الاولين ويءيد-----ه رواية عبد	3164	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1157	true	-3862365543000349290	24	65	119	322	1591	300	قوله الا بيع الخيار اي الا ان يكون بيع خيار اي هما بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا ولو قبل التفرق والا ان يكون البيع بشرط الخيار ولو بعد التفرق وهو قول يجمع التاويلين ا الاولين والحديث فيه دلالة علي	1157	-5599415508199099465	169	316.5	134	203	83.25122833251953	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03157	false	-4766330077593004370	141	300	725	1550	1550	300	ابي شيبة باسناد صحيح عنه قا--------------ل البيع جاءز وان لم يتفرقا ورواه سعيد بن منصور عنه بلفظ اذا وجبت الصفقة فلا خيار وبذلك قال المالكية الا بن حبيب والحنفية كلهم قال بن حزم لا نعلم لهم سلفا الا ابراهيم وحده وقد ذهبوا في الجواب عن حديثي الباب فرقا فمنهم من رده لكو-----نه معارضا لما هو اقوي منه ومنهم من صححه ولكن اوله علي غير ظاهره فقالت طاءفة منهم هو منسوخ بحديث المسلمون علي شروطهم والخيار بعد لزوم العقد يفسد الشرط وبحديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لانه يقتضي الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت الخيار لكان كافيا في رفع العقد وبقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم والاشهاد ان وقع بعد التفرق لم يطابق الامر وان --وقع قبل التفرق لم يصادف محلا ولا حجة في شء من ذلك لا---------ن النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الدليلين مهما امكن لا يصار معه الي الترجيح والجمع هنا ممكن بين الادلة المذكورة بغير تعسف ولا تكلف وقال بعضهم هو من رواية مالك-	3157	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1158	true	-5740708448619586529	18	138	99	737	1499	300	ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال البيع جاءز وان لم يتفرقا واختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في الجواب عن حديث- الباب فقال بعضهم لا يعمل ا به لانه معارض- لما هو اقوي منه وقال بعضهم ه--------------------------------------------و منسوخ بحديث المسلمون علي شروطهم والخيار بعد لزوم العقد يفسد الشرط وبحديث التحالف عند اختلاف المتبايعين وذلك لان الاحتياج الي اليمين----- يستلزم لزوم العقد لان ظاهره الاطلاق قبل التفرق وبعده ب-- وبقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم والاشهاد ان وقع بعد التفرق لم يطابق الامر وان ج وقع قبل التفرق لم يصادف محلا وقد اجيب عن المعارضة والنسخ د بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الدليلين مهما امكن لا يصار معه الي الترجيح والجمع---- ممكن هنا---------------- بغير تعسف ولا تكلف وقال بعضهم هو من رواية مالك	1158	-5599415508199099465	505	845.0	404	856	58.99532699584961	83	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03158	false	5810981928460473331	81	239	389	1155	1482	300	وقالت طاءفة هو معارض بعمل اهل المدينة ونقل -بن التين عن اشهب بانه مخالف لعمل اهل مكة ايضا وتعقب بانه ق---ال به -----------------------بن عمر ثم سعيد بن المسيب ثم الزهري ثم -بن ابي ذءب كما مضي وهءلاء من اكابر علماء اهل المدينة في اعصارهم ولا يحفظ ------عن احد من علماء المدينة القول بخلافه سوي عن ربيعة واما اهل مكة فلا يعرف احد منهم القول بخلافه فقد سبق عن عطاء وطاوس وغيرهما من اهل مكة وقد اشتد انكار بن عبد البر وبن العربي علي من زعم من المالكية ان مالكا ترك العمل به لكون عمل اهل المدينة علي خلافه قال بن العربي انما لم ياخذ به مالك لان وقت التفرق غير معلوم فاشبه بيوع الغرر كالملامسة وتعقب بانه يقول بخيار الشرط و---لا يحده بوقت معين وما ادعاه من الغرر موجود فيه وبان الغرر في خيار المجلس معدوم لان كلا منهم--ا متمكن من امضاء البيع او فسخه بالقول او بالفعل فلا غرر وقالت طاءفة هو خبر واحد فلا يعمل به	3158	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1158	true	-5740708448619586529	169	300	885	1499	1499	300	وقال بعضهم- هو معارض بعمل اهل المدينة ونقل ابن السكن عن اشهب -انه مخالف لعمل اهل مكة ايضا و--رد بانه قد عمل به جماعة من اهل المدينة كابن عمر ثم سعيد بن المسيب ثم الزهري ثم ابن ابي ذءب-------- وهءلاء من اكابر علماء المد----ينة في اعصارهم ولا يحفظ خلافه عن احد من علماء المدينة الا ما ر------وي عن ربيعة واما اهل مكة فانه قد قال به--------------------------- عطاء وطاوس وغيرهما ولم يعلم مخالف منهم وقال ابن الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي انما لم ياخذ به مالك لان وقت التفرق غير محدود فاشبه بي-ع الغرر ورد عليه بان مالكا اثبت خيا---ر الشرط وان لم يحد- بوقت معين فالغرر فيه-------- موجود مع انه غير مسلم ان في ذلك غررا -----لان كلا منهما ا متمكن من امضاء البيع او فسخه بالقول او بالفعل ------ب وقال بعضهم ل--------------ا يعمل به-	1158	-5599415508199099465	437	671.0	340	805	54.28571319580078	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03158	false	5810981928460473331	234	300	1134	1482	1482	300	خبر واحد فلا يعمل به الا فيما تعم به البلوي ورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه مشهور فيعمل به كما ادعوا نظير ذلك في خبر القهقهة في الصلاة وايجاب الوتر وقال اخرون هو مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده وتعقب بان القياس مع النص فاسد الاعتبار وقال اخرون التفرق بالابدان محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم لا علي الوجوب وقال اخرون هو محمول علي الاحتياط-	3158	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1159	true	4643319840842160415	1	117	5	593	1575	300	خبر واحد---------------- فيما تعم به البلوي ورد بان الذي تعم به البلوي انما هو البيع واما الفسخ فلا فانه بحسب الاغلب ان البيعين يرضيان ج بما ابتاعا وبان ذلك غير مسلم فان المعتمد في قبول الرواية انما هو عدالة الراوي وضبطه لما روي من غير فرق وان ذلك انما هو اذا كانت العادة تقضي بان مثل المنقول حقه الا يخفي كقتل د خطب علي منبر وغيره واما الاحكام الجزءية فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبلغها الي الاحاد والجماعة وهذا منها----------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هو مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده ورد با--ن القياس مع النص ----لا يعتب-ر وقال بعضهم ا------------نه محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة وقال بعضهم ------------------------هو محمول علي الاحتياط	1159	-5599415508199099465	182	76.5	146	724	25.138120651245117	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03159	false	-7344271019823067829	0	217	0	1190	1659	300	للخروج من الخلاف وكلاهما علي خلاف الظاهر وقالت طاءفة المراد بالتفرق في الحديث التفرق بالكلام كما في عقد النكاح والاجارة والعتق وتعقب بانه قياس مع ظهور الفارق لان البيع ينقل فيه ملك رقبة المبيع ومنفعته --بخلاف ما ذكر------ وقال بن حزم سواء قلنا التفرق بالكلام او بالابدان فان خيار المجلس بهذا الحديث ثابت اما حيث قلنا التفرق بالابدان فواضح وحيث قلنا بالكلام فواضح ايضا لان قول احد المتبايعين مثلا بعتكه بعشرة وقول الاخر بل بعشرين مثلا افتراق في الكلام بلا شك بخلاف ما لو قال اشتريته بعشرة فانهما حينءذ متوافقان فيتعين ثبوت الخيار لهما حين يتفقان لا حين يتفرقان وهو المدعي وقيل المراد بالمتبايعين المتساومان ورد بانه مجاز والحمل علي الحقيقة او ما يقرب منها اولي------------------------------------------------------- واحتج الطحاوي بايات واحاديث-------- استعمل فيها المجاز و-----------------------------------------------------------------------قال من انكر استعمال لفظ الباءع في الساءم فقد غفل عن اتساع اللغة وتعقب بانه لا يلزم من استعمال المجاز في موضع طرده في كل موضع فالاصل من الاطلاق الحقيقة حتي يقوم الدليل علي خلافه وقالوا ايضا وقت التفرق في الحديث هو ما بين قول الباءع بعتك هذا بكذا و-بين-- قول المشتري اشتريت قالوا فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت او تركه والباءع بالخيار الي-- ان يوجب المشتري وهكذا حكاه الطحاوي عن عيسي بن ابان منهم------ وحكاه -بن خويزمنداد عن مالك قال عيسي بن ابان وفاءدته تظهر فيما لو تفرقا قبل القبول فان القبول يتعذر	3159	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1159	true	4643319840842160415	117	266	593	1394	1575	300	للخروج من الخلاف وكلاهما خلا----ف الظاهر وقالت طاءفة المراد بالتفرق -------هو التفرق بالقول كما- في عقد النكاح والاجارة والعتق ورد ب--انه قياس مع الف------رق لان البيع ينقل منه ملك رقبة المبيع ومنفعته ا بخلاف النكاح ونحوه وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالمتبايعين المتساومان ورد بانه مجاز والحمل علي الحقيقة او ما يقرب منها اولي وقال الطحاوي ب استعمال الباءع في المساوم شاءع في اللغة واحتج-------- بايات واحاديث ورد بان استعم-----اله مجاز عند القرينة لا تقتضي حمله عليه عند عدم القرينة كما في غيره من المجازات وقال من قال بهذا القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت التفرق في الحديث هو ما بين قول الباءع بعتك هذا بكذا و بين ج قول المشتري اشتريت قالوا فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت او تركه والباءع بالخيار الي د ان يوجب المشتري وهكذا حكاه الطحاوي عن عيسي بن ابان من الحنفية وحكاه ابن خويزمنداد عن مالك قال عيسي بن ابان وفاءدته تظهر فيما لو تفرقا قبل القبول فان القبول يتعذر	1159	-5599415508199099465	599	1047.5	487	1344	44.568450927734375	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03160	false	6525592420717578569	147	300	790	1609	1609	300	الفساد وقال اخرون العمل بظاهر الحديث متعذر فيتعين --تاويله وبيان تعذره ان المتبايعين ان اتفقا في الفسخ او الامضاء لم يثبت لواحد منهما علي الاخر خيار وان اختلفا فالجمع بين الفسخ والامضاء جمع بين النقيضين وهو مستحيل واجيب بان المراد ان لكل منهما الخيار في الفسخ واما الامضاء فلا احتياج الي اختياره فانه مقتضي العقد والحال يفضي اليه مع السكوت بخلاف الفسخ وقال اخرون حديث بن عمر هذا وحكيم بن حزام معارض بحديث عبد الله بن عمرو وذلك فيما اخرجه ابو داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله قال بن العربي ظاهر هذه الزيادة مخالف لا------ول الحديث في الظاهر فان تاولوا الاستق----------------------------------------------------الة فيه علي الفسخ تاولنا الخيار فيه علي الاستقالة واذا تعارض التاويلان فزع الي الترجيح والقياس في جانبنا فيرجع وتعقب ب--------------------ان حمل الاستقالة علي الفسخ اوضح من حمل-	3160	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1160	true	1753606665600629273	61	188	319	1016	1604	300	الاولي وقال بعضهم العمل بظاهر الحديث متعذر فيتعين التاويل وذلك لان------- المتبايعين ان اتفقا في الفسخ او الامضاء لم يثبت لواحد منهما علي الاخر خيار وان اختلفا فالجمع بين الفسخ والامضاء جمع بين النقيضين وهو مستحيل واجيب بان الخيار ان--------ما ----هو في الفسخ واما الامضاء فلا حاجة ا--لي اختياره فانه مقتضي العقد م-----------------ع السكوت وقال بعضهم------------------------ هذا الحديث------- معارض بحديث --------ابن عمرو---------- اخرجه ابو داود------------------------------------------ مرفوعا البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله فان قوله ان يستقيله يدل علي نفوذ البيع وان تء----------------------------ول الاستقالة بالفسخ فللمعترض ان يتاول قوله بالخيار اي بالاستقالة ف----------------------------------------------اذا تعارض التاويلان رجع الي الترجيح ويرد عليه بان الترجيح مع المثبت لخيار المجلس وذلك لان حمل الاستقالة علي الفسخ اوضح من حمل	1160	-5599415508199099465	504	813.5	407	900	56.0	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03161	false	8590347264684390980	0	148	0	791	1581	300	الخيار علي الاستقالة لانه لو كان المراد-------------- حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي الفسخ وعلي ذلك حمله الترمذي وغيره من العلماء فقالوا معناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع لان العرب تقول استقلت ما فات عني اذا استدركه فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة-- وحسن معاشرة المسلم ال--ا ان اختيار الفسخ حرام قال -بن حزم احتجاجهم بحديث---- عمرو بن شعيب علي الت---فرق بالكلام لقوله فيه خشية ان يستقيله لكون الاستقالة لا تكون الا بعد تمام البيع وصحة انتقال الملك تستلزم ان يكون الخبر المذكور لا فاءدة له ل----انه يلزم من حمل التفرق علي القول اباحة المفارقة خشي ان يستقيله او لم يخش --وقال--- بعضهم التفرق	3161	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1160	true	1753606665600629273	188	282	1016	1511	1604	300	الخيار علي الاستقالة لانه لو كان المراد بها الاستقالة حقيق----------ة لم -----يكن للمفارقة معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعين حملها علي الفسخ وعلي ذلك حمله الترمذي وغيره من العلماء فقالوا معناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع ا------------------------------------------- فالمراد بالاستقالة فسخ النادم------------ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة ب وحسن معاشرة المسلم الا ا ان اختيار الفسخ حرام قال ابن حزم احتجاجهم بحديث ابن عمرو-------- علي ان التفرق بالقول تذهب معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة الحديث لانه يلزم منه حل التفرق سواء-------------------- خشي ان يستقيله او لا لان الاقالة تصح قبل التفرق	1160	-5599415508199099465	417	647.5	335	826	50.48426055908203	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03169	false	-6080680666428929807	122	300	603	1465	1465	300	الجارود في المنتقي من طريق سفيان عن نافع انه حبان بن منقذ وهو بفتح------ المهملة و------الموحدة الثقيلة ورواه الدارقطني من طريق عبد الاعلي والبيهقي من طريق يونس بن بكير كلاهما عن بن اسحاق به وزاد فيه قال بن اسحاق فحدثني محمد بن يحيي بن حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو وكذلك رواه بن منده من وجه اخر عن بن اسحاق قوله ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في رواية -بن اسحاق ف---------------------------شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم ما يلقي من الغبن قوله انه يخدع في البيوع بين بن اسحاق في روايته المذكورة سبب شكواه وهو ما يلقي من الغبن وقد اخرجه احمد واصحاب السنن و-بن حبان والحاكم من حديث انس بلفظ ان رجلا كان يبايع وكان في عقدت------------ه ضعف ق-وله لا خلابة بكسر------ المعجمة وتخفيف اللام اي لا خديعة ولا لنفي الجنس اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة زاد -بن اسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمان عثمان وهو -بن ماءة وثلاثين سنة-	3169	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1161	true	4604583430463458491	139	257	675	1262	1471	300	الجارود في المنتقي من طريق سفيان عن نافع انه حبان------------ بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------كذلك في رواية ابن اسحاق وذكر في رواية ابن اسحاق انه شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم ما يلقي من ال---------------------------------------------------------------------------------------غبن وقد اخرجه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث انس بلفظ ان رجلا كان يبايع وكان في عقدته ا اي ادراكه ضعف وقوله لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام اي لا خديعة ولا لنفي الجنس اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة زاد ابن اسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمان عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة	1161	-5599415508199099465	519	941.0	414	925	56.10810852050781	96	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03170	false	-2280872519592522894	0	34	0	164	1473	300	فكثر الناس في زم-ن عثمان وكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	3170	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1161	true	4604583430463458491	257	290	1262	1422	1471	300	فكثر الناس في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع--- فيشهد له --رجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	1161	-5599415508199099465	158	298.5	125	165	95.75757598876953	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03170	false	-2280872519592522894	22	202	102	969	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله ------بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه ق------------------------------------------------------ال العلماء لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيري له كما يري لنفسه لما تقرر من حض المتبايعين علي اداء النصيحة كما تقدم في قوله صلي الله عليه وسلم في حديث-- حكيم بن حزام فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما الحديث واستدل بهذا الحديث لاحمد واحد قولي مالك انه يرد بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة السلعة وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم انما جعل له الخيار لضعف عقله ولو كان الغبن يملك به الفسخ لما احتاج الي شرط الخيار وقال ب-ن العربي----------------------- يحتمل ان الخديعة في قصة هذا الرجل كانت في العيب او في الكذب او في الثمن او في الغبن فلا يحتج بها في مسالة الغبن بخصوصها وليست قصة عامة وانما هي خاصة في واقعة عين فيحتج بها في حق من كان بصفة الرجل قال واما ما روي عن عمر انه كلم في البي-ع فقال ما اجد لكم شيءا اوسع مما جعل رسول الله صلي	3170	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1162	true	-4588806756214049704	174	300	860	1467	1467	300	ولانه صلي الله عليه وسلم--- لقنه اشتراط الخيار بقوله لا خلابة فكانه قال الشراء والبيع مشروط بعدم الخديعة فاذا انتفي الشرط بطل البيع او ان- النبي صلي الله عليه وسلم انما لقنه ذلك ليقول عند المعامل له لينبهه ب------انه ليس من اهل البصيرة ليعمل معامله بما حث عليه النبي صلي الله عليه وسلم من نصيحة-------- المتبايعين كما -------------------------------------------------في حديث ا حكيم بن حزام فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن العربي الخديعة في هذه القصة ب يحتمل ان تكون ف-------------------------ي العيب او في الكذب او في الثمن او في الغبن فلا يحتج بها في ال------غبن بخصوصه وهي قضية---------------- خاصة لا عموم فيها ----------------------------------قال واما ما روي عن عمر انه كلم في البيوع فقال ما اجد لكم شيءا اوسع مما جعل رسول الله صلي-	1162	-5599415508199099465	363	500.5	277	954	38.050315856933594	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03170	false	-2280872519592522894	202	295	969	1451	1473	300	الله عليه وسلم لحبان بن منقذ ثلاثة ايام فمداره علي -بن لهيعة وهو ضعيف انتهي وهو كما قال اخرجه الطبراني والدارقطني وغيرهما من طريقه لكن الاحتمالات التي ذكرها قد ----تعينت ب------الرواية التي صرح بها بانه كان يغبن في البيوع واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل به ع------لي ان امد الخيار المشترط ثلاثة ايام من غير زيادة ل-انه حكم ورد علي خلاف الاصل فيقتصر به علي اقصي ما ورد فيه ويءيده جعل الخيار في المصراة ثلاثة ايام واعتبار الثلاث في غير موضع واغرب بعض المالكية فقال انما قصره علي ثلاث ل-----ان معظم بيعه كان في الرقيق--------------------------------------- وهذا يحتاج الي	3170	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1163	true	-637098718231960195	0	115	0	587	1494	300	الله عليه وسلم لحبان بن منقذ ثلاثة ايام فمداره علي ابن لهيعة وهو ضعيف انتهي وهو كما قال اخرجه الطبراني والدارقطني وغيرهما من ط-----------------------------ريقه ويرد عليه بان في الرواية --------------انه كان يغبن في البيوع فتعين ان العلة الغبن من المحتملات واستدل بعضهم بالحديث انه اذا قال لا خلابة ثبت الخيار وان لم يكن فيه غبن والجواب عنه بالتقييد في الرواية انه كان يغبن واستدل به البعض علي ان امد الخيار المشترط ثلاثة ايام من غير زيادة ولانه حكم ورد علي خلاف الاصل فيقتصر به علي اقصي ما ورد فيه مثل----------------- المصراة و-------------------------------------------بعض المالكية ق-ال انما قصره علي ثلاث لانه كان معظم بيعه في---- الرقيق وكانه ما يتبين الخديعة في ذلك الا فيها وهذا يحتاج الي	1163	-5599415508199099465	354	607.5	281	695	50.93525314331055	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03171	false	-1027978480661448442	128	156	596	730	1448	300	ان اهله اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر عليه فدعاه فنهاه عن البيع فقال لا اصبر عنه ف-قال اذا بايعت فقل لا خلابة	3171	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1163	true	-637098718231960195	152	178	779	905	1494	300	ان اهله اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر عليه فدعاه فنهاه ف---------قال لا اصبر عليه فقال اذا بايعت فقل لا خلابة	1163	-5599415508199099465	120	233.0	95	135	88.88888549804688	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03137	false	733450075807102740	219	291	1082	1420	1460	300	وروي-- مالك عن زيد بن اسلم في تفسير الاية قال----------------------------------------------------------- كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل حق الي اجل فاذا حل قال اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه وزاده الاخر في الاجل وروي- الطبري-- من طريق عطاء ومن طريق مجاهد نحوه ومن طريق قتادة ان ربا اهل-- الجاهلية يبيع الرجل البيع الي اجل مسمي فاذا حل الاجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاد واخر عنه	3137	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1164	true	-2556630918631632327	197	282	1075	1472	1560	300	وروي ب مالك عن زيد بن اسلم في تفسير قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة انه كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل حق الي اجل فاذا حل قال اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه وزاد- الاخر في الاجل ورواه الطبري ج من طريق عطاء ومن طريق مجاهد نحوه ومن طريق قتادة ان ربا اهل د الجاهلية يبيع الرجل البيع الي اجل مسمي فاذا ح------ل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاد واخر عنه	1164	-5599415508199099465	321	591.5	251	404	79.4554443359375	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03138	false	3314602747307850032	10	53	50	268	1525	300	واصل الربا الزيادة اما----------------------- في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت واما في مقابلة كدرهم بدرهمين---------------------------------------- فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد -بن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل بيع محرم قوله الله	3138	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1164	true	-2556630918631632327	116	168	648	915	1560	300	واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد في نفسه---- كقوله تعالي اهتزت وربت او زاد- مقابله كدرهم بدرهمين يقال اربي الرجل وارمي اذا عامل بالزيادة فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل صلي---------- الله	1164	-5599415508199099465	190	319.0	151	282	67.37588500976562	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03229	false	-8126615139907809225	34	68	179	390	1570	300	الذهب والذهب يطلق علي جميع انواعه المضروبة وغيرها والورق الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة	3229	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1167	true	4583527285566629116	222	256	1059	1266	1491	300	الذهب هو---- يطلق علي جميع انواعه المضروبة وغيرها والورق الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة	1167	-5599415508199099465	205	404.5	171	211	97.1563949584961	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03263	false	-60169212756300639	18	291	100	1455	1499	300	به علي جواز بيع العينة وهو ان يبيع السلعة من رجل بنقد ثم يشتريها منه باقل من الثمن لانه لم يخص بقوله ثم اشتر بالدراهم جنيبا غير الذي باع له الجمع وتعقب --بانه مطلق والمطل-ق لا يشمل ولكن يشيع فاذا عمل به في صورة سقط الاحتجاج به فيما عداها ولا يصح الاستدلال به ع----------------------------------------------------------لي جواز الشراء ممن باعه تلك السلعة بعينها وقيل ان وجه الاستدلال به لذلك من جهة ترك الاستفصال ولا يخفي ما فيه وق-----------------------ال القرطبي استدل بهذا الحديث من لم يقل بسد الذراءع لان بعض صور هذا البيع يءدي الي بيع التمر بالتمر متفاضلا ويكون الثمن لغوا قال ولا حجة في هذا الحديث لانه لم ينص علي جواز شراء التمر الثاني ممن باعه التمر الاول ولا يتناوله ظاهر السياق بعمومه بل باطلاقه والمطلق يحتمل التقييد اجمالا فوجب الاستفسار واذا كان كذلك فتقييده بادني دليل كاف وقد دل الدليل علي سد الذراءع فلتكن هذه الصورة ممنوعة واستدل بعضهم علي الجواز-------------- بما اخرجه سعيد بن منصور من طريق -بن سيرين ان عمر خطب فقال ان الدر-هم بالدر-هم سواء بسواء يدا بيد فقال له -بن عوف فنعطي الجنيب وناخذ غيره قال لا ولكن ابتع بهذا عرضا فاذا قبضته وكان له فيه نية فاهضم ما شءت وخذ اي نقد شءت وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل ايضا بالاتفاق علي ان من باع السلعة التي اشتراها ممن اشتراها منه بعد مدة فالبيع صحيح------------------------------------------------------------------------------------ فلا فرق بين التعجيل في ذلك والتاجيل فدل علي ان المعتبر في ذلك وجود الشرط في اصل العقد وعدمه ف-----ان تشارطا علي ذلك في نفس العقد فهو باطل او قبله ثم وقع العقد بغير شر-----------------------------------------------------ط فهو صحيح ولا يخفي الورع وقال بعضهم ولا يضر ارادة الشراء اذا كان بغير شرط وهو كمن اراد ان يزني بامراة ثم عدل	3263	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1171	true	3387952108151709914	41	298	215	1499	1505	300	به علي جواز بيع العينة وانه يصح ان---------------------- يشتري ذلك الباء---------------------------------------------------------------ع له ------ويعود له عين ماله لانه لما لم يفصل ذلك في مقام---------------------- الاحتمال دل-------------------------------- علي صحة البيع مطلقا سواء كان من الباءع او من غيره وقد ذهب الي جواز ذ----------------لك الشافعي وغيره وهذا اصل للشافعي ان----------------- ترك الاستفصال ------في مقام الاحتمال يجري مجري العموم قال القرطبي استدل بهذا الحديث من لم يقل بسد الذراءع فان بعض صور هذا البيع تءدي الي بيع التمر بالتمر متفاضلا ويكون الثمن لغوا قال ولا حجة في هذا الحديث لانه لم ينص علي جواز ما ذكر وهو مطلق والم-----------------------------------------------------------------طلق يحتمل التقييد -----------------------------------------------------------وقد دل الدليل علي سد الذراءع فلتكن هذه الصورة ممنوعة انتهي ولكنه يتايد ما ذهب اليه الشافعي بما اخرجه سعيد بن منصور من طريق ابن سيرين ان عمر خطب فقال ان الدراهم بالدراهم سواء بسواء يدا بيد فقال له ابن عوف فنعطي الخبيث وناخذ غيره قال لا ولكن ابتع بهذا عرضا فاذا قبضته وكان لك فبعه و---اهضم ما شءت وخذ ما ش----ءت واراد بقوله فنعطي الخبيث انه اذا كان احد الدرهمين غير جيد فكيف يءخذ به درهم جيد سواء بسواء فاجاب بتعليم الحيلة المسوغة وبما قام عليه الاجماع بانه يجوز البيع من الباءع-------------------------------------------------------------------- بعد مدة لا لاجل التوصل الي عوده بالزيادة وقد ذكرته الهدوية فقالوا يجوز البيع من الباءع اذا كان غير حيلة فلا فرق بين التعجيل------- والتاجيل ---وعلي ان المعتبر في ذلك وجود الشرط في اصل العقد وعدمه فاذا كان مشروطا عند العقد-------------------- او قبله علي عوده الي الباءع فالبيع فاسد او باطل علي الخلاف وان كان مضمرا غير مشروط فهو صحيح ف----------------------------------------------------------------هو كمن اراد ان يزني بامراة --فعدل	1171	-5599415508199099465	700	907.0	543	1763	39.705047607421875	113	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03262	false	-7319489164174434781	168	195	840	968	1478	300	ما كان اصله الوزن لا يصح ان يباع بالكيل بخلاف ما كان اصله الكيل فان بعضهم يجيز فيه الوزن ويقول ان المماثلة تدرك بالوزن في كل شء	3262	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1172	true	3141276908963482381	106	133	531	659	1490	300	ما كان اصله الوزن لا يصح ان يباع بالكيل بخلاف ما كان اصله الكيل فان بعضهم يجيز فيه الوزن ويقول ان المماثلة تدرك بالوزن في كل شء	1172	-5599415508199099465	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03262	false	-7319489164174434781	223	296	1109	1459	1478	300	من سكت من الرواة عن------ فسخ البيع المذكور فلا يدل علي عدم الوقوع اما ذهولا واما اكتفاء بان ذلك معلوم وقد ورد الفسخ من طريق اخري -كانه يشير الي ما اخرجه مسلم-- من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد نحو هذه القصة وفيه فقال هذا الربا فردوه قال ويحتمل تعدد القصة وان القصة التي لم يقع فيها الرد كانت قبل تحريم ربا الفضل والله اعلم وفي الحديث قيام عذر من لا يعلم التحريم	3262	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1172	true	3141276908963482381	245	300	1229	1490	1490	300	ان سك--وت الراوي عن رواية فسخ العقد ورده ----لا يدل علي عدم --وقوعه--------------------------------------- وقد ا-خرج من طريق اخري وكانه اشار الي ما اخرجه مسلم ا من طريق ابي نضرة عن---- سعيد نحو هذه القصة----- فقال هذا الربا فردوه قال ويحتمل تعدد القصة وان------ التي لم يقع فيها الرد كانت متقدمة------------------------ وفي الحديث دلالة علي الترفيه-----------	1172	-5599415508199099465	210	296.0	161	359	58.49582290649414	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03286	false	-4036712049082811493	178	223	943	1171	1578	300	ثقات الا انه اختلف----------------- في سماع الحسن من سمرة وفي الباب عن -----------------------------بن عباس عند البزار والطحاوي---------------------------------------------------------------------- ورجاله ثقات ايضا الا انه اختلف في وصله وارساله فرجح البخاري وغير واحد ارساله وعن جابر عند الترمذي وغيره واسناده لين وعن جابر بن سمرة عند عبد الله	3286	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1175	true	-6723757252321358302	232	300	1241	1584	1584	300	ثقات الا ان الحفاظ رجحوا ارساله لما في سماع الحسن من سمرة من النزاع لكن رواه ابن حبان والدارقطي عن ابن عباس رضي الله عنه واخرج الحديث احمد وابو يعلي والضياء في المختارة ب كلهم من حديث الحسن عن سمرة ورجاله ثقات ايضا الا انه اختلف في وصله وارساله فرجح البخاري وغير واحد ارساله وعن جابر عند الترمذي وغيره واسناده لين وعن جابر بن سمرة عند عبد الله-	1175	-5599415508199099465	193	314.0	153	344	56.104652404785156	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03287	false	5704998625740347999	21	168	111	861	1523	300	اي ما امكن ركوبه من الابل ذكرا او انثي وقوله مضمونة صفة راحلة اي تكون في ضمان الباءع حتي يوفيها اي يسلمها للمشتري والربذة بفتح الراء والموحدة والمعجمة مكان معروف بين مكة والمدينة قوله وقال -بن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وص-----له الشافعي من طريق طاوس ان بن ع---باس سءل عن بعير ببعيرين فقاله قوله واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله و------صله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الله عنه وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير السهل -والمراد به هنا ان- ياتيه به سريعا من غير مطل قوله وقال -بن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل اما قول سعيد فوصله مالك عن -بن شهاب عنه لا ربا في الحيوان ووصله -بن ابي شيبة من طريق اخري عن الزهري عنه لا باس بالبعير بالبعيرين نسيءة قوله	3287	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1176	true	-7277300059555275876	154	295	819	1538	1564	300	---ما امكن ركوبه من ذكر------- او انثي وقوله مضمونة صفة راحلة اي تكون في ضمان الباءع حتي يوفيها اي يسلمها للمشتري بالربذة بفتح الراء موضع------------------ معروف بين مكة والمدينة قال- وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وهذا وصله الشافعي من طريق طاوس ان ب ابن عباس سءل عن بعير ببعيرين فقاله قال- واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله تعالي وصله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الل----ه وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير اليسير والمراد--- هنا انه ياتيه به سريعا ب--غير مطل قال- وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل هذا و----------صله مالك عن ابن شهاب عنه لا ربا في الحيوان ووصله ابن ابي شيبة من طريق اخري عن الزهري عنه لا باس -البعير بالبعيرين نسيءة فهذه	1176	-5599415508199099465	672	1223.0	536	770	87.2727279663086	115	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03236	false	-8075653428702718792	185	300	920	1537	1537	300	المزابنة بالزاي والموح------دة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع المخصوص -المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او-لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع--------- قوله وهي بيع التمر بالمثناة والسكون بالثمر بالمثلثة وفتح الميم -----------------والم-------------------------------------------------راد به الرطب خاصة وقوله بيع الزبيب بالكرم اي بالعنب وهذا اصل المزابنة والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس--------- يجري---- الربا في نقده قال واما من قال اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا فما زاد فلي وما نقص فعلي فهو من القمار وليس من-	3236	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	56	176	261	889	1500	300	المزابنة بالزاي والباء الموحدة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الباء-- وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وسمي البيع ال-خصوص بالمزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع وقد تقدم قوله ثمر حاءطه--------------------- بالثاء -المثلثة وفتح الميم يشمل الرطب وغيره والمراد ما كان في اصله رطبا من هذه الامور المذكورة واراد------------------------------- بالكرم ----العنب------------------ والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه اذا كان يجري فيه الربا قال ف--------اما من قال اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا فما زاد فلي وما نقص فعلي فهو من القمار وليس من	1180	-5599415508199099465	506	890.0	408	714	70.86834716796875	86	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03237	false	2765707818899046107	14	175	69	877	1506	300	عن -بن عمر --------والمزابنة ان يبيع الثمر-- بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي فثبت ان من صور المزابنة ايضا هذه الصورة من القمار ولا يلزم من كونها قمارا ان لا تسمي مزابنة ومن صور المزابنة ايضا بيع الزرع بالحنطة كيلا وقد رواه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وستاتي هذه الزيادة للمصنف من طريق الليث عن نافع بعد ابواب وقال مالك المزابنة كل شء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده اذا بيع بشء مسمي من الكيل وغيره سواء كان من جنس يجري الربا في نقده ام-- لا وسبب النهي عنه ما يدخله من القمار والغرر قال -بن عبد البر نظر مالك الي معني المزابنة لغة وهي المدافعة ويدخل فيها القمار والمخاطرة وفسر بعضهم المزابنة بانها بيع الثمر-- قبل بدو صلاحه وهو خطا فالمغايرة بينهما ظاهرة من اول حديث في هذا الباب وقيل هي المزارعة علي الجزء وقيل غير ذلك	3237	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	182	281	922	1396	1500	300	عن ابن عمر في تفسير المزابنة ان يبيع الثمر ا بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي ولا منع من ان يس------------------------------------------------------------------مي مزابنة وان كانت قمارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك المزابنة كل شء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدد- اذا بيع بشء مسمي من الكيل وغيره سواء كان------- يجري الربا في نقده ا او لا وسبب النهي---- ما يدخله من القمار والغرر قال ابن عبد البر نظر مالك الي معني المزابنة لغة وهي المدافعة فيدخل فيها القمار والمخاطرة وفسر بعضهم المزابنة بانها بيع الثمر ب قبل بدو صلاحه وهو خطا و------------------------------------------------قيل هي المزارعة علي الجزء وقيل غير ذلك	1180	-5599415508199099465	432	751.5	341	824	52.42718505859375	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03237	false	2765707818899046107	257	300	1301	1506	1506	300	فهم اعرف بتفسيره من غيرهم وقال -بن عبد البر لا مخالف لهم في ان مثل هذا مزابنة وانما اختلفوا هل يلتحق بذلك كل ما لا يجوز الا مثلا بمثل فلا يجوز فيه كيل بجزاف ولا جزاف بجزاف فالجمهور علي الالحاق------------------ وقيل يختص ذلك-	3237	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1181	true	-7951656325616917791	0	38	0	186	1503	300	فهم اعرف بتفسيره من غيرهم وقال ابن عبد البر لا مخالف لهم في ان مثل هذا مزابنة وانما اختلفوا هل يل-حق بذلك كل ما لا يجوز الا مثلا بمثل-------------------------------------- فالجمهور علي الالحاق للمشاركة في العلة وقيل يخصص ذلك	1181	-5599415508199099465	165	296.0	131	225	73.33333587646484	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03246	false	3764080659701434048	182	294	900	1485	1522	300	عطية ثمر ال--نخل دون الرقبة كان- العرب في الجدب يتطوع اهل النخل----- بذلك علي من لا ثمر له كم------ا يتطوع صاحب---- الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة قال حسان بن ثابت فيما ذكر بن التين وقال غيره هي لسويد بن الصلت -------------------------ليست بسنهاء ولا رحبية ولكن عرايا في السنين الجواءح ومعني سنهاء ان----- تحمل سنة دون سنة والرح--بية التي تدعم حين--- تميل من الضعف والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها -لاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل- بفتح العين وكسر الراء تعري علي انه قاصر فكانها عريت عن حكم اخواتها	3246	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1184	true	-4414791366122181034	44	146	250	791	1593	300	عطية ثمر ا النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب يتطوع اهل النخل منهم بذلك علي من لا ثمر له كما كانوا يتطوعون بمنيحة الشاة و--الابل واستشهد لذلك بقو---------------------ل حسان بن ثابت او -----------------------------سويد بن الصامت ب علي اختلاف الروايتين وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح والسن---هاء التي لا تحمل في سنين الجدب والرجبية التي تدعم حتي لا تميل من الضعف والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء--------- يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها الاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمر---------------------ها ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري ل--------------انها عريت عن حكم اخواتها	1184	-5599415508199099465	435	717.0	348	640	67.96875	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03247	false	-3742747969163360845	38	145	182	732	1516	300	وهذا التعليق-------- وصله -بن عبد البر من طريق -بن وهب عن مالك وروي- الطحاوي من طريق بن نافع عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره وكانت العادة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول له انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا ف-رخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك انها لا تكون بهذه المعاملة الا مع المعري خاصة لما يدخل علي المالك من الضرر بدخول حاءطه او ليدفع الضرر عن الاخر بقيام صاحب النخل ب-----------------------السقي والكلف ومن شرطها ان يكون البيع بعد بدو الصلاح وان يكون بتمر-- مءجل وخالفه الشافعي في الشرط الاخير فقال يشترط التقابض	3247	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1184	true	-4414791366122181034	167	268	907	1428	1593	300	وهذا التعليق عن مالك وصله ابن عبد البر من طريق ابن وهب عن مالك واخرج الط----------------حاوي عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره وكانت العادة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول--- انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك ان----- تكون بهذه المثاب--------------------ة لما يدخل علي المالك من الضرر بدخول حاءطه او ل-دفع الضرر عن الاخر بقيام صاحب النخل عليها بما يحتاج اليه من السقي وغيره وان ي----------كون البيع بعد بدو الصلاح وان يكون بتمر ا مءجل وخالف- الشافعي في ------الاخير فا----شترط التقابض	1184	-5599415508199099465	464	818.5	373	587	79.0459976196289	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03247	false	-3742747969163360845	146	231	737	1166	1516	300	وقال -بن ادريس العرية لا تكون الا بالكيل من التمر يدا بيد ولا تكون بالجزاف ----------بن ادريس هذا رجح بن التين انه عبد الله الاودي الكوفي وتردد بن بطال ثم السبكي في شرح المهذب وجزم المزي ف--ي التهذيب بانه الشافعي والذي في الام للشافعي وذكره عنه البيهقي في المعرفة من طريق الربيع عنه قال العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة فاكثر بخرصه من التمر-- بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصة تمرا فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي	3247	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1185	true	-3541794595282434704	64	136	328	690	1535	300	وقال ابن ادريس العرية لا تكون الا بالكيل من التمر يدا بيد -لا تكون بالجزاف والمراد بابن ادريس الشافعي كما جزم به-------------------------------------------------------------------- المزي ا في التهذيب------------- والذي في الام للشافعي وذكره عنه البيهقي في المعرفة من طريق الربيع عنه قال العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة واكثر بخرصه من التمر ب بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصه تمرا فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي	1185	-5599415508199099465	327	577.5	260	444	73.64865112304688	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03250	false	6754768933557622660	135	160	702	831	1538	300	بن هارون عن سفيان بن حسين---------------------- العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر وهذا	3250	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1185	true	-3541794595282434704	0	29	0	150	1535	300	بن هارون عن سفيان بن حسين اخرجه الامام احمد عنه العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستط-عون ان ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر وهذا	1185	-5599415508199099465	128	242.0	103	151	84.7682113647461	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03249	false	-3601237920485878618	51	104	279	528	1462	300	ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة وهو ان يعري الرجل------ تمر نخله من نخل--ه ولا يسلم ذلك ل--ه ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع الثمر-- بالتمر	3249	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1186	true	839279755426845266	150	198	785	1009	1502	300	وقال ابو حنيفة-------------------- العرايا ----------هو ان يهب- الرجل لغيره تمر نخلة من نخلاته ولا يسلم ذلك اليه ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهب- له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي هذا تبقية----- النهي عن بيع التمر ب بالتمر	1186	-5599415508199099465	192	306.0	147	261	73.56321716308594	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03251	false	-7576470478628151253	83	184	424	974	1576	300	لا اعرف احدا ذكره غير الشافعي وقال السبكي هذا الحديث لم يذكر الشافعي اسناده وكل من ذكره انما حكاه عن الشافعي ولم يجد البيهقي في المعرفة له اسنادا قال ولعل الشافعي اخذه من السير يعني سير الواقدي قال وعلي تقدير صحته فليس--- فيه حجة للتقييد بالفقير لانه لم يقع في------ كلام الشارع وانما ذكره في القصة فيحتمل ان تكون الرخصة وقعت لاجل الحاجة المذكورة ويحتمل ان يكون للسءال فلا-يتم الاستدلال مع اطلاق الاحاديث المنصوصة من الشارع وقد اعتبر هذا القيد الحنابلة مضموما الي ما اعتبره مالك فعندهم لا تجوز العرية الا لحاجة صاحب الحاءط الي البيع او لحاجة المشتري الي الرطب	3251	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1186	true	839279755426845266	1	72	5	382	1502	300	لا اعرف احدا ذكره غير الشافعي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولعل الشافعي اخذه من----------- سير الواقدي قال وعلي تقدير صحته فلا حجة فيه اذ ----------------------لم يقع ذلك في ا كلام الشارع وانما ذكر ف-ي القصة فيحتمل ان تكون الرخصة وقعت لاجل الحاجة المذكورة ويحتمل ان يكون للسءال فلا يتم الاستدلال مع اطلاق الاحاديث المنصوصة من الشارع وقد جمع بين الامرين الحنابلة-------------------------- فعندهم--- تجوز العرية لح----اجة صاحب الحاءط الي البيع او لحاجة المشتري الي الرطب	1186	-5599415508199099465	343	584.0	280	560	61.25	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03243	false	3917693244136660099	1	158	7	830	1526	300	ان الشك فيه من داود بن الحصين وللمصنف ------في اخر---- الشرب من وجه اخر عن مالك مثله وذكر بن التين تبعا لغيره ان داود تفرد بهذا الاسناد قال وما رواه عنه الا مالك بن انس والوسق ستون صاعا وقد تقدم بيانه في كتاب الزكاة وقد اعتبر من قال بجواز بيع العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا ما زاد عليه واختلفوا في جواز الخمسة لاجل الشك المذكور والخلاف عند المالكية والشافعية---------- والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر فماخذ المنع ان الاصل التحريم وبيع العرايا رخصة فيءخذ منه بما يتحقق منه الجواز ويلغي ما وقع فيه الشك وسبب الخلاف ان النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا او النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم------------------- وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم ويرجح الاول رواية	3243	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1187	true	5258145508449005755	103	225	498	1142	1518	300	ان الشك فيه من داود بن الحصين والبخاري كذلك في اخر باب الشرب من وجه---- عن مالك وقد وقع الاتفاق بين--------------------------------------------------------- مالك والشافعي في صحة ما دون الخمسة وامتناع--------------------------------------------------------------------------- ما زاد علي------------------ الخمسة --------------ووقع الخلاف -في ال--خمسة فللشافعي قولان فيها والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر ونسبه في البحر الي القاسم وابي العباس وابي حنيفة ومالك ومنشا الخ--------------------------------------------لاف ان النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا او النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم فيقتصر علي المتيقن وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم ويرجح الاول ان ---	1187	-5599415508199099465	473	762.5	377	862	54.87239074707031	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03249	false	-3601237920485878618	162	202	815	998	1462	300	الطحاوي بل معني الرخصة فيه ان المرء-- مامور بامضاء ما وعد به ويعطي بدله ولو لم يكن واجبا عليه فلما اذن له ان يحبس ما وعد به ويعطي بدله ولا يكون في حكم من اخلف وعده ظهر بذلك معني الرخصة	3249	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1187	true	5258145508449005755	4	41	23	195	1518	300	الطحاوي -لتصحيح الرخصة هو- ان الانسان مامور بامضاء ما وعد به وان----------- لم يكن واجبا عليه فلما اذن له ان يحبس ما وعد به ويعطي بدله ولا يكون في حكم من اخلف وعده ظهر بذلك معني الرخصة	1187	-5599415508199099465	158	278.5	121	185	85.40540313720703	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03244	false	576567027847837434	43	122	206	617	1487	300	جابر الذي اشار اليه اخرجه الشافعي واحمد وصححه --بن خزيمة و-بن حبان والحاكم اخرجوه كلهم من طريق -بن اسحاق حدثني محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربع- لفظ احمد وترجم عليه -بن حبان الاحتياط ان --لا يزيد علي اربعة اوسق وهذا الذي قاله يتعين المصير اليه واما جعله حدا لا يجوز تجاوزه فليس بالواضح	3244	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1188	true	3356731518615265300	2	76	12	399	1531	300	جابر ---------------اخرجه الشافعي واحمد وصححه وابن خزيمة وابن حبان والحاك------------م من طريق ابن اسحاق حدثني محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة لفظ احمد وترجم عليه ابن حبان الاحتياط ان ا لا يزيد علي اربعة اوسق وهذا الذي----- يتعين المصير اليه واما جعله حدا لا يجوز تجاوزه فليس بالواضح	1188	-5599415508199099465	379	702.0	306	419	90.45346069335938	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03256	false	-1146844603505476210	113	229	549	1126	1483	300	واختلف السلف في 2082 قوله حتي يبدو صلاحها هل المراد به جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية---------------------------------- بشرط ان يكون الصلاح متلاحقا و------الثاني قول احمد وعنه رواية كالرابع و--------------------------------------------------الثالث قول الشا-----------------------------------فعية ويمكن ان يءخذ ذلك من التعبير ببدو الصلاح لانه دال علي الاكتفاء بمسمي الازهار من غير اشتراط تكامله فيءخذ منه الاكتفاء بزهو بعض الثمرة وبزهو بعض الشجرة مع حصول المعني --------وهو الام-ن من العاهة	3256	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1189	true	6477779944170250572	202	297	1002	1485	1496	300	واختلف السلف في بدو الصلاح فقيل------------- المراد به جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في جنس اخر غير المبيع او في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال فذهب------ الليث و-------المالكية انه يكفي بدو الصلاح في جنس الثمار بشرط ان يكون الصلاح متلاحقا والقول الثاني-------------- رواية عن احمد انه لا بد ان يكون في جنس تلك الثمرة المبيعة والقول الثالث قول الشافعية انه يعتبر الصلاح في الشجرة المبيعة ويفهم من ---------------قوله يبدو الصلاح الا يعتبر ب----------------------------------------كامله فيكفي زهو بع--------------ض الثمرة وبع-----ض الشجرة مع حصول المعني المقصود وهو الامان من العاهة	1189	-5599415508199099465	267	370.0	208	711	37.55274200439453	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03256	false	-1146844603505476210	87	113	414	549	1483	300	الذي صرح به اصحاب ابي حنيفة انه صحح البيع حالة الاطلاق قبل بدو الصلاح وبعده وابطله بشرط الابقاء قبله وبعده واهل مذهبه اعرف به من غيرهم	3256	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1190	true	-3297296555232888460	234	260	1174	1309	1505	300	الذي صرح به اصحاب ابي حنيفة انه صحح البيع حالة الاطلاق قبل بدو الصلاح وبعده وابطله بشرط الابقاء قبله وبعده واهل مذهبه اعرف به من غيرهم	1190	-5599415508199099465	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03254	false	2077759015151835729	8	74	47	382	1539	300	وهو داء يقع في الثمرة فتهلك---------------------- يقال امرض اذا وقع في ماله عاهة وزاد الطحاوي في رواية- اصابه عفن وهو بالمهملة والفاء المفتوحتين قوله قشام بضم القاف بعدها---- معجمة خفيفة زاد الطحاوي في روايته والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب وقال الاصمعي هو ان ينتقض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا وقيل هو اكال يقع في الثمر قوله عاهات جمع عاهة وه----------------------------------------و بدل من المذكورات اولا	3254	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1191	true	2918960116815538506	146	216	785	1123	1553	300	وهو داء يقع في الثمرة فتهلك وهو اسم لجميع الامراض يقال امرض اذا وقع في ماله عاهة -زاد الطحاوي في روايته اصابه عفن------------------------------------ قشام بضم القاف بعدها شين معجمة مخففة وهو-------------------------- شء يصيبه حتي لا يرطب وقال الاصمعي هو ان ينقص- ثمر النخل قبل ان يصير بلحا وقشام الماءدة ما ينقص مما بقي علي الماءدة مما لا خير فيه عاهات يحتجون بها اي هذه عاهات او بدل من المذكورات قبله	1191	-5599415508199099465	218	338.5	168	402	54.22885513305664	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03258	false	4074472455870565823	33	102	165	538	1534	300	تحمار وتصفار قال الخطابي لم يرد بذلك اللون الخالص من الصفرة والحمرة وانما اراد حمرة او صفرة بكمودة فلذلك قال تحمار وتصفار قال ولو اراد اللون الخالص لقال تحمر وتصفر وقال -----------------------------------------بن التين التشقيح تغير لو--نها الي الصفرة والحمرة فاراد بقوله تحمار وتصفار ظهور اواءل الحمرة والصفرة قبل ان تشبع ق--ال وانما يقال تفعال في اللون الغير المتمكن اذا كان يتلون--- وانكر هذا بعض اهل اللغة وقال لا فرق	3258	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1192	true	-8357008027712644919	171	248	855	1265	1533	300	تحمار وتصفار قال الخطابي لم يرد بذلك اللون الخالص من الصفرة والحمرة وانما اراد حمرة او صفرة بكمودة فلذلك قال تحمار وتصفار قال ولو اراد اللون الخالص لقال تحمر وتصفر وبه فسر التشقيح الوارد في الرواية الاخري قال ابن التين اي----- تغير الوانها الي الصفرة والحمرة فاراد بقوله تحمار وتصفار ظهور اواءل الحمرة والصفرة قبل ان تنضج ا قال وانما يقال تفعال في اللون------ المتغير اذا كان يزول ذلك وانكر هذا بعض اهل اللغة وقال لا فرق	1192	-5599415508199099465	344	638.0	277	421	81.71021270751953	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03259	false	-2337026839006933314	96	187	454	906	1470	300	الخطابي هذه الرواية هي الصواب فلا يقال في النخل تزهو انما يقال تزهي لا غير و--------اثبت غيره ما نفاه فقال زها اذا طال واكتمل و-ازهي اذا احمر واصفر -قوله فقيل وما تزهي- لم يسم الساءل في هذه الرواية ولا المسءول ايضا وقد رواه النساءي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بلفظ قيل يا رسول الله وما تزهي قال تحمر وهكذا اخرجه الطحاوي من طريق يحيي بن ايوب وابو عوانة من طريق سليمان بن بلال كلاهما عن حميد وظاهره---------------- الرفع ورو---اه اسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا علي انس	3259	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1192	true	-8357008027712644919	101	170	500	849	1533	300	الخطابي هذه الرواية هي الصواب ولا يقال في النخل يزهو انما يقال يزهي لا غير ومنهم من اثبت----- ما نفاه فقال زها اذا طال واكتمل و ازهي اذا احمر واصفر وقوله -قيل وما زهوها لم يسم الساءل في هذه الرواية ولا المسءول ايضا وقد رواه النساءي بالتصريح بالمسءول------------------- بلفظ قيل يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر الرواية التي هنا الرفع وقد رواه اسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا علي انس	1192	-5599415508199099465	293	499.5	232	482	60.78838348388672	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03255	false	1898432431253144608	2	39	9	193	1530	300	ابي الزناد عن ابيه عن خارجة عن ابي----ه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع خصومة فقال ما هذا فذكر الحديث فافاد مع ذكر السبب وقت صدور النهي	3255	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1194	true	-5886689008120500754	84	118	412	580	1512	300	ابي الزناد-------- عن خارجة عن ابيه انه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نبتا-ع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع خصومة فقال ما هذا فذكر الحديث فافاد مع ذكر --سبب--------- النهي	1194	-5599415508199099465	162	293.0	129	188	86.17021179199219	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03264	false	-7069604877411896815	62	155	310	812	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولامره برد الزيادة علي الصاع 1 قوله باب من باع نخلا قد ابرت او ارضا مزروعة او باجارة------------------------------------------ اي اخذ شيءا مما ذكر باجارة والنخل اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل وقوله ا-----------برت بضم الهمزة وكسر الموحدة مخففا علي المشهور ومشددا والراء مفتوحة يقال ابرت النخل ابره ابرا بوزن اكلت الشء اكله اكلا ويقال ابرته بالتشديد اءبرة تابيرا بوزن علمته اعلمه تعليما والتابير التشقيق والتلقيح-- ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيه- شء من طلع النخلة الذكر والحكم مستمر بمجرد التشقيق ولو لم يضع فيه شيءا	3264	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1195	true	3167694538282769355	194	268	941	1341	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابت---------------------------------------------اع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع الذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه ابتاع اي اشتري------------------ والنخل اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل وقوله تءبر مضارع ابرت بوزن اكلت-------------- مخففا علي المشهور ومشددا تقول ------------------------------------------------------------------ابرته--------- اءبره تابيرا بوزن علمت------ه تعليما والتابير التشقيق والتلقيح ا ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء من طلع النخلة الذكر والحكم مستمر بمجرد التشقيق ولو لم يضع فيه شيءا	1195	-5599415508199099465	286	462.0	231	558	51.254478454589844	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03266	false	3409979486247195249	151	294	811	1558	1589	300	وقال- الشافعية لو باع نخلة بعضها مءبر وبعضها غير مءبر فالجميع للباءع وان باع نخلتين فكذلك يشترط اتحاد الصفقة فان افرد فلكل حكمة ويشترط كونهما في بستان واحد فان تعدد فلكل حكمة ونص احمد علي ان الذي يءبر للباءع والذي لا يءبر للمشتري--------------------------------------------------------- وجعل المالكية الحكم للاغلب وفي الحديث جواز التابير وان الحكم المذكور مختص باناث النخل دون ذكوره واما ذكوره فللباءع نظرا الي المعني ومن الشافعية من اخذ بظاهر التابير فلم يفرق بين انثي وذكر واختلفوا فيما -لو باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة فقال -بن ابي هريرة هو للمشتري لانه ليس للباءع الا ما وجد دون ما لم يوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجمهور ه------------و للباءع لكونه من ثمرة المءبرة دون غيرها ويستفاد من الحديث ان الشرط الذي لا ينافي مقتضي العقد لا يفسد البيع فلا يدخل في النهي عن بيع وشرط واستدل الطحاوي بحديث الباب علي جواز	3266	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1196	true	3559299466200019489	95	236	524	1272	1609	300	وقالت الشافعية لو باع نخلة بعضها مءبر وبعضها غير مءبر فالجميع للباءع وان باع نخلتين فكذلك بش-رط اتحاد الصفقة وان افرد فلكل حكمه ويشترط كونهما في بستان واحد وان تعدد فلكل حكمه ونص احمد علي ان الذي يءبر للباءع والذي لا يءبر للمشتري ووجه قول الشافعية هو دفع ضرر اختلاف الايدي وسوء المشاركة وجعل المالكية الحكم للاغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا فيما اذا باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة فقال ابن ابي هريرة هو للمشتري لانه ليس للباءع الا ما وجد دون ما لم يوجد وهذا هو المختار عند الهدوية فان التبس فوجهان عندهم يفسد العقد والثاني يقسم الثمر ويبين مدعي الزيادة والفضل وهو المعمول عليه وقال الجمهور من الشافعية هو للباءع لكونه من ثمره المءبرة دون غيرها وي------دل الحديث ان الشرط الذي لا ينافي مقتضي العقد لا يفسد البيع فيخص------- النهي عن بيع وشرط و---في ال-------حديث---------- جواز	1196	-5599415508199099465	536	962.5	428	943	56.839874267578125	93	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03300	false	-7450438332574472566	12	60	54	292	1506	300	ببدل-- يعطي عاجلا فيه نظر لانه ليس داخلا في حقيقته واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن -بن المسيب واختلفوا في بعض --شروطه واتفقوا -علي انه يشترط ل-ه ما يشترط ل---لبيع وعلي تسليم راس المال في المجلس واختل----------------------------------------------------فوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة ام لا وقول -	3300	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1197	true	-537167231509503961	47	100	248	514	1521	300	ببدل ا يعطي عاجلا و---------------------------------اتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن ابن المسيب والخلاف- في بعض الشروط- والاتفاق علي انه يشترط فيه ما يشترط في البيع وعلي تسليم راس المال في المجلس الا مالكا فاجاز تاجيل الثمن مدة يسيرة يوما او يومين واختلفوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة ام لا وقوله	1197	-5599415508199099465	185	305.0	146	301	61.461795806884766	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03301	false	-9104744120944207163	0	54	0	286	1506	300	الي ان ما يوزن لا يسلم فيه مكيلا- وبالعكس وهو احد الوجهين والاصح عند الشافعية------- الجواز وحمله امام الحرمين علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا واتفقوا علي اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من المكيل كصاع الحجاز وقفيز العراق واردب مصر بل ----مكاييل هذه البلاد في نفسها مختلفة فاذا اطلق --صرف الي الاغلب	3301	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1197	true	-537167231509503961	232	271	1167	1385	1521	300	الي ان ما يوزن لا يسلم فيه بالكيل وبالعكس وهو احد --وجهين------- عند الشافعية والاصح الجواز-------------------------------------------------- واتفقوا علي اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه بال---كيل كصاع الحجاز وقفيز العراق واردب مصر وهذه المكاييل-------------------- مختلفة فاذا اطلق انصرف الي الاغلب	1197	-5599415508199099465	193	315.5	156	300	64.33333587646484	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03302	false	1740117269406540721	90	156	438	770	1530	300	فان كان فيما لا يكال ولا يوزن فلا بد فيه من عدد معلوم قلت------------------------------------------- او ذرع معلوم والعدد والذرع ملحق بالكيل والوزن للجامع بينهما وهو عدم ---الجهالة بالمقدار ويجري في الذرع ما تقدم شرطه في الكيل والوزن من-------------------------------------------------------------------------------- تعي---------------------------------------------ين الذراع لاجل اختلافه ف-----------------------------------ي الاماكن-------------------------------- واجمعوا علي انه لا بد من معرفة صفة الشء المسلم فيه صفة تميزه عن غيره وكانه لم يذكر ف----ي الحديث لانهم كانوا	3302	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1197	true	-537167231509503961	192	300	960	1521	1521	300	فان كان م-ما لا يكال ولا يوزن فلا بد فيه من عدد معلوم رواه عن ابن بطال وادعي عليه الاجماع قال المصنف او ذرع معلوم والعدد والذرع ملحق بالكيل والوزن للجامع بينهما وهو ارتفاع الجهالة بال-قدار و-----في ا البخاري اشارة الي ان ما يوزن لا يسلم فيه بالكيل وبالعكس وهو احد وجهين عند الشافعية والاصح الجواز واتفقوا علي اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه بالكيل كصاع الحجاز وقفيز العراق واردب مصر وهذه المكاييل مختلفة فاذا اطلق انصرف الي الاغلب في الجهة التي كان فيها عقد السلم واجمعوا علي انه لا بد من معرفة صفة الشء المسلم فيه صفة تميزه عن غيره و-----لم يتعرض له في الحديث لانهم كانوا-	1197	-5599415508199099465	252	366.0	200	574	43.90243911743164	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03306	false	7344249171285192966	232	291	1170	1476	1520	300	اسلم الي اجل فليسلم الي اجل معلوم- لا مجهول- واما السلم لا الي اجل فجوازه بطريق الاولي لانه اذا جاز- مع الاجل وفيه الغرر ---فمع الحال ---اولي لكونه ابعد عن الغرر وتعقب بالكت--------ابة واجيب بالفرق لان الاجل في الكتابة شرع لعدم قدرة العبد------------ غالبا قوله وبه قال بن عباس اي باختصاص السلم بالاجل وقوله وابو سعيد هو الخدري والحسن	3306	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1198	true	-395722139151603165	37	94	185	493	1515	300	اسلم الي اجل فليكن ال---اجل معلوما لا مجهولا واما السلم في الحا--ل فجوازه بطريق الاولي لانه اذا جازت مع الاجل وفيه --غرر جاز في الحال بالاولي لبعده----- عن الغرر ورد عليهم بعقد الكتابة واجيب بالفرق لان الاجل في الكتابة شرع لعدم قدرة العبد علي التادية غالبا وذهب ا-------بن عباس الي اختصاص السلم بالاجل------ وابو سعيد والاسود-- والحسن	1198	-5599415508199099465	241	377.0	192	335	71.94029998779297	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03307	false	2195458974279395370	206	295	977	1438	1463	300	-بن عباس الماضي لا تسلف الي العطاء لاشترا--ط تعيين وقت الاجل بشء لا يختلف---- فان زمن الحصا---د يختلف ولو بيوم وكذلك خروج العطاء ومثله قدوم الحاج واجاز ذلك مالك ووافقه ابو ثور-------------------------- واختار -بن خزيمة من الشافعية --تاقيته الي الميسرة واحتج بحديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ابعث -لي ثوبين الي الميسرة واخرجه النساءي------------- وطعن -بن المنذر في صحته بما وهم فيه والحق ا--------نه لا دلالة فيه علي المطلوب- لانه ليس في الحديث الا مجرد الاستدعاء فلا يمتنع انه اذا وقع العقد قيد بشروطه	3307	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1198	true	-395722139151603165	201	300	1011	1515	1515	300	ابن عباس لا --------سلف الي العطاء انه يشترط تعيين وقت الاجل بحد لا يختلف فان كان وقت العطاء لا يختلف صح التوقيت به وقد صرح بذلك المهدي في البحر وقال------ مالك و------ابو ثور يصح التوقيت بالحصاد ونحوه واختار ابن خزيمة من الشافعية التوقيت---- بالميسرة واحتج بحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ابعث الي ثوبين الي الميسرة واخرجه النساءي وسياتي قريبا وطعن ابن المنذر في صحته بما وهم فيه وقد يجاب عنه بانه لا يدل------ علي --مطلوبه لانه ليس في الحديث الا مجرد الاستدعاء فلا يمتنع انه اذا وقع العقد قيد بشرطه--	1198	-5599415508199099465	353	530.5	280	538	65.6133804321289	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03307	false	2195458974279395370	3	151	14	723	1463	300	الشافعي من طريق ابي حسان الاعرج عن بن عباس قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه واخرجه الحاكم من هذا الوجه وصححه وروي -بن ابي شيبة من وجه اخر عن عكرمة عن -بن عباس قال لا يسلف الي العطاء ولا الي الحصاد واضرب اجلا ومن طريق سالم بن ابي الجعد عن بن عباس بلفظ اخر سياتي واما قول ابي سعيد فو-------صله عبد الرزاق من طريق نبيح بنون وموحدة ومهملة مصغر وهو العنزي بفتح المهملة والنون ثم الزاي الكوفي عن ابي سعيد الخدري قال السلم بم--ا يقوم به السعر ربا ولكن ا-سلف في كيل معلوم الي اجل معلوم واما قول الحسن فوصله سعيد بن منصور من طريق يونس بن عبيد عنه انه كان لا يري باسا بالسلف في الحيوان اذا كان شيءا معلوما الي اجل معلوم و----اما قول	3307	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1198	true	-395722139151603165	100	201	526	1011	1515	300	الش------------افعي حديث ا---------بن عباس قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية وقد ------------اخرجه الحاكم من هذا الوجه وصححه وروي ابن ابي شيب--------------------ة عن ابن عباس لا سل-----ف الي العطاء ولا الي الحصاد واضرب ا-----------------------------------------------------جلا واما قول ابي سعيد الخدري فوصله عبد الرزاق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السلم بما ا يقوم به السعر ربا ولكن السلف في كيل معلوم الي اجل معلوم واما قول الحسن فوصله سعيد بن منصور------------------------- انه كان لا يري باسا بالسلف في الحيوان اذا كان سن-ا معلوما الي اجل معلوم ويفهم من قول	1198	-5599415508199099465	442	777.0	347	725	60.965518951416016	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03302	false	1740117269406540721	257	300	1279	1530	1530	300	قوله------------------------------- نبيط اهل الشام في رواية سفيان انباط من انباط الشام وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم ينزلون البطاءح-- بين العراقين والذين اختلطوا بالروم ينزلون في بوادي الشا---------------------------------م ويقال لهم النبط بفتحتين-	3302	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1200	true	4535831704264232957	53	101	281	560	1617	300	قوله انباط من انباط الشام وفي رواية نبيط اهل الش------------------------------------ام وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم ينزلون البطاءح ا بين العراقين والذين اختلطوا بالروم ينزلون--- بوادي الشام ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم ويقال لهم النبط بفتحتين	1200	-5599415508199099465	212	378.0	178	318	66.66666412353516	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03303	false	-8526398753911266002	0	48	0	251	1527	300	والنبيط بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية والانباط قيل سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة قوله قلت الي م--------------------ن كان اصله عنده اي المسلم فيه وسياتي من طريق سفيان بلفظ قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم قوله ما كنا نسالهم عن ذلك	3303	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1200	true	4535831704264232957	101	139	560	775	1617	300	والنبيط بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية--------- قيل سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة والحديث فيه دلالة علي صحة السلف وان كان------------- المسلف فيه معدوما حال العقد فان قولهما---------------------------------- ما كنا نسالهم عن ذلك	1200	-5599415508199099465	158	250.5	128	271	58.302581787109375	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03303	false	-8526398753911266002	227	260	1169	1350	1527	300	وفي --حديث بن ابي اوفي جواز مبايعة اهل الذمة والسلم اليهم ورجوع المختلفين عند التنازع الي السنة والاحتجاج بتقرير النبي صلي الله عليه وسلم وان السنة اذا وردت بتقرير حكم كان اصلا براسه	3303	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1201	true	-6162401087699826220	9	41	44	225	1555	300	وفي الحديث دلالة عل--ي جواز مبايعة اهل الذمة والسلم اليهم ورجوع المختلفين عند التنازع الي السنة والاحتجاج بتقرير النبي صلي الله عليه وسلم وان السنة اذا وردت بتقرير حكم كان اصلا براسه	1201	-5599415508199099465	171	324.5	140	183	93.44261932373047	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03451	false	-4011414356316880310	256	293	1240	1422	1452	300	ان من اشتري شيءا بدين وتصرف فيه واظهر انه قادر علي الوفاء ثم تبين الامر بخلافه ان البيع لا يرد بل ينتظر به حلول الاجل لاقتصاره صلي الله عليه وسلم علي الدعاء عليه ولم يلزمه برد البيع	3451	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1201	true	-6162401087699826220	262	299	1371	1552	1555	300	ان من اشتري شيءا بدين وتصرف فيه واظهر انه قادر علي الوفاء ثم تبين الامر بخلافه ان البيع لا يرد بل ينتظر به حلول الاجل لاقتصاره صلي الله عليه وسلم علي الدعاء عليه ولم يلزمه -رد البيع	1201	-5599415508199099465	181	357.0	144	182	99.45054626464844	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03451	false	-4011414356316880310	67	140	332	697	1452	300	اتلفه الله ظاهره ان الاتلاف يقع له ف--ي الدنيا وذلك في------- معاشه او--------------------------------- في نفسه وهو علم من اعلام النبوة لما نراه بالمشاهدة ممن يتعاطي شيءا من الامرين وقيل المراد بالاتلاف عذاب الاخرة-------- قال -بن بطال فيه الحض-- علي ترك استشكال اموال الناس والترغيب في حسن التادية اليهم عند المداينة وان الجزاء قد يكون من جنس العمل وقال الداودي فيه ان من عليه دين لا يعتق ولا يتصدق وان فعل رد اه وفي	3451	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1201	true	-6162401087699826220	183	257	959	1344	1555	300	اتلفه الله ظاهره ان الله تعالي يتلفه في الدنيا وهو يشمل اتلاف معاشه بالمحن والمصاءب ومحق البركة واتلافه في نفسه بالقتل وتسليط الافات التي يكون بها حتفه ويحتمل ان يراد الاتلاف في------------------------------ الاخرة بالعذاب قال ابن بطال فيه الحض ا علي ترك استءكال اموال الناس والترغيب في حسن التادية اليهم عند المداينة وان الجزاء قد يكون من جنس العمل وقال الداودي فيه ان من عليه دين لا يعتق ولا يتصدق وان فعل رد--- وفي	1201	-5599415508199099465	249	412.5	196	418	59.56937789916992	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03451	false	-4011414356316880310	147	255	726	1235	1452	300	الترغيب في تحسين النية والترهيب من ضد ذلك وان مدار الاعمال عليها وفيه الترغيب في الدين لمن ينوي الوفاء-------------- وقد اخذ بذلك عبد الله بن جعفر فيما رواه -بن ماجة والحاكم من رواية محمد بن علي عنه انه كان يستدين فسءل------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه اسناده حسن لكن اختلف فيه علي محمد بن علي فرواه-- الحاكم ايضا من طريق القاسم بن ال-فضل عنه عن عاءشة بلفظ ما من عبد كانت له نية في وفاء دينه الا كان له من الله عون قالت فانا التمس ذلك العون وساق له شاهدا من وجه اخر عن القاسم عن عاءشة	3451	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1202	true	1558195214698022784	1	112	7	521	1526	300	الترغيب في حس--ن النية والترهيب من ضد ذلك وان مدار العم--ل عليها وان المستدين مع نية----------- الوفاء مرغوب في عمله وقد اخذ بذلك عبد الله بن جعفر فيما رواه ابن ماجه والحاكم من رواية محمد بن علي عنه انه كان يستدين فسءل عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه اسناده حسن لكن اختلف فيه علي محمد بن علي ورواه ا الحاكم----- من طريق القاسم بن المفضل عنه عن عاءشة بلفظ ما من عبد كانت له نية في وفاء دينه الا كان له من الله عون قالت فانا التمس ذلك العون وساق له شاهدا من وجه اخر عن القاسم عن عاءشة	1202	-5599415508199099465	468	862.5	364	534	87.64044952392578	94	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03556	false	147686736155457767	182	255	937	1360	1593	300	المرتهن ----من الرهن ---بالركوب والحلب بقدر--- النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة ------------الانتفاع------- في مقابلة ال-------------------انفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان	3556	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1202	true	1558195214698022784	231	300	1133	1526	1526	300	المرتهن لقرينة العوض وهو الركوب واللبن والراهن النفقة واجبة عليه لاجل ملكه الرقبة و--------------------------قد دل --------علي انه يستحق المرتهن الانتفاع بالرهن في مقابلة المءنة وقد ذهب احمد واسحاق الي العمل بظاهر------- الحديث وخصوا ذلك بالركوب والدر فقالوا ينتفع بهما بقدر قيمة النفقة ولا يقاس غيرهما------------------------------------ وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان-	1202	-5599415508199099465	218	278.0	175	471	46.28450012207031	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03556	false	147686736155457767	255	300	1360	1593	1593	300	يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال -بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث -بن عمر الماضي في ابواب المظالم لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه-	3556	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1203	true	782135589287478062	0	40	0	208	1586	300	يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجتمعة---- واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر------------------------ لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	1203	-5599415508199099465	200	363.0	161	236	84.74576568603516	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03557	false	2208616641724949357	0	187	0	975	1550	300	انتهي وقال الشافعي يشبه ان يكون المراد من رهن----- ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن--------------------------------------- واعترضه الطحاوي بما رواه ه--------------------شيم عن زكريا في هذا الحديث ولفظه اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها الحديث قال فتعين ان المراد المرتهن لا الراهن ثم اجاب عن الحديث بانه محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فيما حرم الربا حرم اشكاله من بيع اللبن في الضرع وقرض كل منفعة تجر ربا قال فارتفع بتحريم الربا ما ابيح في هذا للمرتهن وتعقب بان ------------------النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الاحاديث ممكن وط----ريق هشيم المذكور- زعم -بن حزم ان اسماعيل بن سالم الصاءغ تفرد عن هشيم بالزيادة وانها من تخليطه وتعقب بان احمد رواها في مسنده عن هشيم----- وكذلك اخرجه الدارقطني من طريق زياد بن ايوب عن هشيم وقد ذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله ------علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه	3557	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1203	true	782135589287478062	45	245	239	1295	1586	300	انتهي وقال الشافعي يشبه ان يكون المراد من رهن رهنا ذات ظهر ودر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن بجعل الفاعل المحذوف هو الراهن وهو بعيد واعترضه الطحاوي بانه قد صرح بالمراد في رواية هشيم عن زكريا في هذا الحديث ولفظه اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها الحديث قال ف-عين ان المراد المرتهن لا الراهن ثم اجاب عن الحديث بانه محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فلما حرم الربا حرم اشكاله من بيع اللبن في الضرع وقرض يجر نفع--------ا قال فارتفع بتحريم الربا ما ابيح في هذا للمرتهن وتعقب بان هذا احتمال للنسخ والنسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ غير معروف--- والجمع بين الاحاديث ممكن وبان طريق هشيم المذكورة زعم ابن حزم ان اسماعيل بن سالم الصاءغ تفرد عن هشيم بالزيادة وانها من تخليطه وتعقب بان احمد رواها في مسنده عن هشيم كذلك وكذلك اخرجه الدارقطني من طريق زياد بن ايوب عن هشيم و---ذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمل الحديث علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او -شرب اللبن بشرط ا--لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه	1203	-5599415508199099465	926	1734.5	750	1074	86.21974182128906	164	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03557	false	2208616641724949357	235	281	1202	1450	1550	300	الموفق ف--ي المغني بان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكن- استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة-- عن المالك فيما وجب -عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق عليها	3557	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1204	true	642654328578218306	64	111	312	560	1503	300	الموفق ج في المغني -ان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة د عن المالك فيما غرمه عليه واستفاد -ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة ف----ي الانفاق عليها	1204	-5599415508199099465	232	434.5	189	254	91.33858489990234	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03550	false	-9146105735267579390	166	217	838	1108	1545	300	والرهن بفتح اوله وسكون الهاء------ في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشء اذا دام وثبت ومنه----------- كل نفس بما كسبت رهينة وفي الشرع جعل مال وثيقة علي دين ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية للمفعول باسم المصدر واما الر---هن بضمتين فالجمع ويجمع ايضا علي رهان بكسر الراء ككتب وكتاب وقرء بهما	3550	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1205	true	-2800269702889532390	247	297	1199	1461	1473	300	والرهن بفتح اوله وسكون الهاء معناه في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشء اذا دام وثبت ومنه قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة وفي الشرع جعل مال وثيقة علي دين ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية للمفعول باسم المصدر ويجمع علي رهن بضمتين وعل-----------------ي رهان بكسر الراء----------- وقرء بهما	1205	-5599415508199099465	233	423.0	188	290	80.3448257446289	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03550	false	-9146105735267579390	266	300	1364	1545	1545	300	ا----لاستيثاق وانما قيده بالسفر لانه مظنة فقد الكاتب فاخرجه مخرج الغالب وخال--ف في ذلك -مجاهد والضحاك فيما نقله الطبري عنهما فقالا لا يشرع الا في السفر حيث لا يوجد الكاتب وبه قال داود واهل-	3550	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1206	true	-4083720650996338045	41	75	220	401	1542	300	شرع للاستيثاق و-لما --كان السفر----- مظنة فقد الكاتب فاخرجه مخرج الغالب والخلاف في ذلك لمجاهد والضحاك فيما نقله الطبري عنهما فقالا لا يشرع الا في السفر حيث لا يوجد الكاتب وبه قال داود واهل	1206	-5599415508199099465	164	289.0	133	189	86.7724838256836	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03463	false	8202546446637271597	110	241	560	1211	1510	300	فقد ورد التنصيص في حديث الباب علي انه في صورة المبيع وذلك فيما رواه سفيان الثوري في جامعه واخرجه من طريقه ---بن خزيمة و-بن حبان وغيرهما عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد بلفظ ا----------------ذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته والباقي مثله ولمسلم في رواية بن ابي حسين المشار اليها قبل اذا وجد عنده المتاع انه لصاحبه الذي باعه وفي مرسل -بن ابي مليكة عند عبد الرزاق من باع سلعة من رجل لم ينقده ثم افلس الرجل فوجدها بعينها فلياخذها من بين الغرماء وفي مرسل مالك المشار اليه ايما رجل باع متاعا وكذا هو عند من قدمنا انه وصله فظهر ان الحديث وارد في صورة البيع	3463	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1208	true	2057610908359591884	103	205	515	1033	1513	300	فقد وقع التصريح في غيرها بلفظ ال-----------------بيع وقد صرح ب----ه سفيان------- في جامعه واخرجه من طريقه ا ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما عن يحيي بن سعيد ب------اسناد الحديث المذكور ولفظه اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته والباقي مثله ولمسلم --------------------------------------اذا وجد عنده المتاع انه لصاحبه الذي باعه وفي مرسل ابن ابي مليكة عند عبد الرزاق من باع سلعة من رجل لم ينقده ثم افلس الرجل فوجدها بعينها فلياخذها من بين الغرماء فالح----------------------------------------------------------------------------------ديث وارد في صورة البيع	1208	-5599415508199099465	464	811.0	369	672	69.04762268066406	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03462	false	-3570555485472907119	200	263	953	1259	1453	300	----فقد وصله عبد الرزاق في مصنفه عن مالك لكن المشهور عن مالك ارساله وكذا عن الزهري وقد وصله الزبيدي-- عن الزهري ---------------------------------------------اخرجه ابو داود وبن خزيمة وبن الجارود ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن عمر بن عبد العزيز احد رواة هذا الحديث قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احق به من الغرماء الا ان يكون اقتضي من ماله شيءا فهو اسوة الغرماء	3462	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1209	true	-3315439432930712048	142	251	701	1224	1469	300	اصح وقد وصله عبد الرزاق في مصنفه عن مالك لكن المشهور عن مالك ارساله وكذا عن الزهري وقد وصله الزبيدي د عن الزهري قال المصنف رحمه الله واختلف علي اسماعيل فيه فاخرجه ا-------------------بن الجارود من وجه اخر عنه عن موسي بن عقبة عن الزهري موصولا وقال الشافعي هو منقطع وقال البيهقي لا يصح وصله وذكر ابن حزم ان عراك بن مالك رواه ايضا عن ابي هريرة وفي غراءب مالك وفي التمهيد ان بعض اصحاب مالك وصله عنه واخرج ابن ابي شيبة عن عمر بن عبد العزيز --------------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احق به من الغرماء الا ان يكون اقتضي من ماله شيءا فهو اسوة الغرماء	1209	-5599415508199099465	263	462.0	208	562	46.79715347290039	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03464	false	-8704921281769140203	194	232	968	1175	1510	300	وقال مالك و-------------------------------احمد هو اسوة الغرماء واحتجا بما في مرسل مالك وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه- اسوة الغرماء وفرقوا بين الفلس-- والموت بان الميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه فاستووا في ذلك بخلاف المفلس	3464	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1210	true	-8842075943001318102	132	177	641	874	1511	300	وذهب مالك واحمد الي انه اذا مات وهو مفلس فالم-تاع اسوة الغرماء وقد ورد--- في مرسل مالك وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيها اسوة الغرماء وفرق-- بين الفلس ب والموت بان الميت خربت ذمته وليس للغرماء محل -رجعون اليه فاستووا في ذلك بخلاف ال-فلس	1210	-5599415508199099465	185	322.0	149	241	76.76348876953125	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03465	false	8098179710525543377	0	132	0	657	1530	300	ابي بكر بن عبد الرحمن لان الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووا عن ابي هريرة وغيره لم يذكروا ذلك بل صرح بن خلدة عن ابي هريرة ب-----------------------التسوية بين -------الافلاس والموت فتعين المصير اليه لانها زيادة من ثقة وجزم ب-ن العربي المالكي بان الزيادة التي في مرسل مالك من قول الراوي وجمع الشافعي ايضا بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بحمل حديث بن خلدة علي ما اذا مات مفلسا وحديث ابي بكر بن عبد الرحمن علي ما اذا مات مليءا والله اعلم ومن فروع المسالة ما اذا اراد الغرماء او الورثة اعطاء صاحب السلعة الثمن فقال مالك يلزمه القبول وقال الشافعي واحمد لا يلزمه ذلك لما فيه من المنة ولانه ربما ظهر غريم اخر فزاحمه فيما اخذ واغرب -بن التين فحكي عن الشافعي انه قال لا يجوز له ذلك ل-يس له الا سلعته	3465	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1210	true	-8842075943001318102	88	269	419	1347	1511	300	ابي بكر بن عبد الرحمن لان الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووه عن ابي هر------------------------------------------------يرة بل في رواية عمر بن خلدة التسوية بين الموت والافلاس------- فتعين المصير اليه------------------- وجزم ابن العرب--------ي بان الزيادة التي في مرسل مالك من قول الراوي وذهب مالك واحمد الي انه اذا مات وهو مفلس فالمتاع اسوة الغرماء وقد ورد في مرسل مالك وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيها اسوة الغرماء وفرق بين الفلس ب والموت بان الميت خربت ذمته وليس للغرماء محل رجعون اليه فاستووا في ذلك بخلاف الفلس وظاهر كلام الهدوية والمءيد وغيرهم ان الميت اذا خلف الوفاء لم يكن صاحب المتاع اولي به بل الورثة ويسلمون الثمن من التركة والحديث يرد عليهم وتاويله بانه اذا لم يخلف الوفاء يبعد عطف الموت علي الافلاس فان ظاهره ان ذلك سبب مستقل من دون افلاس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الغرماء او الورثة اعطاء صاحب السلعة الثمن فقال مالك يلزمه القبول وقال الشافعي واحمد لا يلزمه ذلك لما فيه من المنة ولانه ربما ظهر غريم اخر يزاحمه فيما اخذ واغرب ابن التين وحكي عن الشافعي انه قال لا يجوز له ذلك وليس له الا سلعته	1210	-5599415508199099465	429	637.0	344	1132	37.897525787353516	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03463	false	8202546446637271597	53	101	260	507	1510	300	لكونه خبر واحد خالف الاصول لان السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب بانه لو كان كذلك--------------------- لم يقيد بالفلس ولا جعل احق بها لما يقتضيه صيغة	3463	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1211	true	3733902085708167947	4	42	17	214	1532	300	لكونه خبر واحد خالف الاصول لان السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع اخذها منه نقض لملكه واجيب عن ذلك------------------------------------------------------------- بانه لو كان المقصود ما ذكر في التاويل لم يقيد بالفلس ولا جعل احق بها ب----------صيغة	1211	-5599415508199099465	160	272.5	128	268	59.70149230957031	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03464	false	-8704921281769140203	75	151	368	731	1510	300	خبر واحد فيه نظر- فانه مشهور من غير هذا الوجه اخرجه بن حبان---- من حديث -بن عمر واسناده صحيح واخرجه احمد وابو داود من حديث سمرة واسناده حسن وقضي به عثمان وعمر بن عبد العزيز كما مضي وبدون هذا يخرج الخبر عن كونه فردا غريبا -قال -بن المنذر لا ن----عرف لعثمان في هذا مخالفا من الصحابة وتعقب بما روي --بن ابي شيبة عن علي انه اسوة الغرماء واجيب---- بانه اختلف علي علي في ذلك---- بخلاف---- عثمان	3464	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1211	true	3733902085708167947	104	175	532	875	1532	300	خبر واحد غير صحيح فانه مشهور فقد روي ا--------------بن حبان ذلك من حديث ابن عمر واسناده صحيح واخرجه احمد وابو داود من حديث سمرة واسناده حسن وقضي به عثمان وعمر بن عبد العزيز فخرج------------------------ عن كونه فردا غريبا وقال ابن المنذر انه لا يعرف لعثمان------- مخالف- من الصحابة وتعقب بما رواه ابن ابي شيبة عن علي انه اسوة الغرماء واجيب عنه بانه اختلف علي علي في ذلك ولم يختلف علي عثمان	1211	-5599415508199099465	290	473.5	228	389	74.55012512207031	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03465	false	8098179710525543377	127	229	636	1169	1530	300	ذلك ليس له الا سلعته--- ويلتحق بالمبيع المءجر فيرجع مكتري الدابة او الدار الي عين-- دابته وداره ونحو ذلك وهذا هو------ الصحيح عند الشافعية والمالكية وادراج الاجارة في هذا الحكم متوقف علي ان المنافع يطلق عليها اسم المتاع او المال او يقال اقتضي الحديث ان يكون احق بالعين ومن لوازم ذلك الرجوع في المنافع فثبت بطريق اللزوم واستدل به -----علي حلول الدين المءجل بالفلس من حيث ان صاحب الدين ادرك متاعه بعينه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان- يجوز له المطالبة بالمءجل وهو قول الجمهور لكن------------- الراجح عند الشافعية ان المءجل لا يحل بذلك لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت	3465	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1211	true	3733902085708167947	170	273	851	1399	1532	300	ذلك ولم يختلف علي عثمان ويلتحق بذلك ا---لمءجر فيرجع مك-ري الدابة و--الدار الي عين ا دابته وداره--------- وهذا هو الوجه الصحيح عند الشافعية والمالكية وادراج الاجارة في هذا الحكم يتوقف علي ان المنافع يطلق عليها اسم المتاع او المال او يقال اقتضي الحديث ان يكون احق بالعين ومن لوازم ذلك الرجوع في المنافع فثبت بطريق اللزوم واستدل بالحديث علي حلول الدين المءجل بالفلس من حيث ان صاحب الدين ادرك متاعه بعينه فيكون احق به ومن لوازم ذلك انه يجوز له المطالبة بالمءجل وهو قول الجمهور وعند الهدوية وهو الراجح عند الشافعية ان المءجل لا يحل بذلك لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت	1211	-5599415508199099465	493	914.5	398	563	87.56660461425781	86	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03460	false	3338071508376672196	157	237	770	1205	1529	300	صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته اللي بالفتح المطل لوي يلوي والواجد بالجيم الغني من الوجد بالضم بمعني القدرة ويحل بضم اوله اي يجوز وصفه بكونه ظالما والحديث المذكور وصله احمد واسحاق في مسنديهما وابو داود والنساءي من حديث------------------------ عمرو بن الشريد بن اوس------------------------------- الثقفي عن ابيه بلفظه واسناده حسن وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني انه------ لا يروي---------- الا بهذا الاسناد -----------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سفيان عرضه يقول مطلني وعقوبته الحبس وص--له البيهقي من طريق الفريابي وهو من شيوخ البخاري عن سفيان	3460	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1212	true	2978943703916613586	162	300	792	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي وعلقه البخاري وصححه ابن حبان هو عمرو بن الشريد بفتح الشين المعجمة وكسر الراء بن سويد الثقفي تابعي عداده في اهل الطاءف سمع ابن عباس واباه وابا رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عنه صالح بن دينار وابراهيم بن ميسرة ومحمد بن ميمون ب واخرج الحديث ايضا احمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي وقال الطبراني في الاوسط لا يروي عن الشريد الا بهذا الاسناد تفرد به ابن ابي دليلة وقوله لي الواجد هو بفتح اللام والياء المشددة مصدر من لوي يلوي اي مطل و الواجد بالجيم الغني من الوجد بالضم اي القدرة و يحل بضم الياء اي يجوز وقد فسر البخاري حل العرض بما علقه عن سفيان قال----------- يقول مطلني وعقوبته --حبسه ووصله البيهقي من طريق الفريابي وهو من شيوخ البخاري عن سفيان-	1212	-5599415508199099465	215	280.5	172	878	24.487470626831055	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03465	false	8098179710525543377	229	300	1169	1530	1530	300	واستدل به علي ان لصاحب المتاع ان ياخذه---------------- وهو الاصح من قولي العلماء والقول الاخر يتوقف --علي حكم الحاكم كما يتوقف ثبوت الفلس واستدل به علي فسخ ال-بيع اذا امتنع المشتري من اداء الثمن مع قدرته بمطل او هرب قياسا علي الفلس بجامع تعذر الوصول اليه حالا والاصح من -قولي العلماء انه لا يفسخ واستدل به علي ان الرجوع انما يقع في عين المتاع دون زواءده المنفصلة لانها حدثت علي ملك-	3465	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1212	true	2978943703916613586	72	147	344	716	1500	300	واستدل به علي ان لصاحب المتاع ان ياخذ متاعه من دون حكم وهو الاصح من قول- العلماء والقول الاخر يتوقف ا علي حكم الحاكم كما يتوقف ثبوت الفلس واستدل به علي فسخ المبيع اذا امتنع المشتري من اداء الثمن مع قدرته بمطل او هرب قياسا علي الفلس بجامع تعذر الوصول اليه حالا والاصح من اقوال العلماء انه لا يفسخ واستدل به علي ان الرجوع انما يقع في عين المتاع دون زواءده--------- لانها حدثت علي ملك	1212	-5599415508199099465	348	646.0	279	382	91.09947967529297	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03460	false	3338071508376672196	237	283	1205	1445	1529	300	بلفظ عرضه ان يقول مطلني حقي وعقوبته ان يسجن وقال اسحاق فسر سفيان عرضه اذاه بلسانه وقال احمد لما رواه و---كيع بسنده قال وكيع عرضه شكايته وقال كل منهما -عقوبته حبسه واستدل به علي مشروعية حبس المدين اذا كان قادرا علي الوفاء تاديبا له وتشديدا عليه	3460	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1213	true	9092242576563723997	0	47	0	244	1520	300	بلفظ عرضه ان يقول مطلني حقي وعقوبته ان يسجن وقال اسحاق فسر سفيان عرضه اذاه بلسانه وقال احمد لما رواه عن وكيع بسنده قال وكيع عرضه شكايته وقال كل منهما وعقوبته حبسه واستدل به علي مشروعية حبس المدين اذا كان قادرا علي الوفاء تاديبا له وتشديدا عليه	1213	-5599415508199099465	239	469.0	193	244	97.95082092285156	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03762	false	4106695963782237348	83	122	436	672	1552	300	---اقسام-- صلح المسلم مع الكافر والصلح بين الزوجين والصلح بين الفءة الباغية والعادلة والصلح بين المتغاضبين كالزوجين والصلح في الجراح كالعفو علي مال والصلح لقطع الخصومة اذا وقعت المزاحمة اما في الاملاك او في المشتركات كالشوارع وهذا الاخير هو	3762	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1220	true	-608076780325441553	136	172	666	876	1514	300	له اقسام ا صلح المسلم مع الكافر والصلح بين الزوجين والصلح بين الفءة الباغية والعادلة والصلح بين المتغاضبين كالزوجين والصلح في الجراح كالعفو علي مال والصلح لقطع الخصومة اذا وقعت ف-------------ي الاملاك والحقوق----------------- وهذا القسم هو -	1220	-5599415508199099465	190	344.5	158	241	78.83817291259766	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03518	false	2685091858976142476	70	179	386	964	1548	300	باب لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابي ذر ب--------------------------التنوين علي افراد الخشبة ولغيره بصيغة الجمع وهو الذي في حديث الباب قال -بن عبد البر روي اللفظان ف--ي الموطا والمعني واحد لان-- المراد بالواحد الجنس انتهي وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد ي---------------ختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير وروي الطحاوي عن جماعة من المشايخ انهم رووه بالافراد وانكر ذلك عبد الغني بن سعيد فقال الناس كلهم يقولونه بالجمع الا الطحاوي وما ذكرته من اختلاف الرواة في الصحيح يرد علي عبد الغني بن سعيد الا ان اراد------- خاصا من الناس كالذين روي عنهم الطحاوي فله اتجاه	3518	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1223	true	2435798939462231524	49	209	237	1080	1535	300	قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه هذا لفظ البخاري وفي رواية ابي داود عن ابن عيينة ا فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءوا رءوسهم ولا يمنع بالجزم علي انها ناهية ولابي ذر في لفظ البخاري بالرفع علي انه خبر بمعني النهي ولاحمد لا يمنعن بزيادة نون التاكيد وهو يءيد رواية الجزم وخشبة لابي ذر في رواية البخاري بالافراد والتنوين----------------- ولغيره بصيغة الجمع----------------------- قال ابن عبد البر روي اللفظان ب في الموطا والمعني واحد لان ج المراد بالواحد الجنس فالمءدي متحد في ا----------------لروايتين -الا انه---- قد يقال ان المعني مختلف ف-------ان امر الخشبة الواحدة يسير مغتف---------ر بخلاف------ الكثير وروي الطحاوي عن جماعة----------- انهم رووه بالافراد وانكر ذلك عبد الغني بن سعيد فقال الناس كلهم يقولونه بالجمع الا الطحاوي و------------اختلاف الرواة في الصحيح يرد علي عبد الغني ال--------ا ان اراد بالناس خاصا وهم م---------ن روي عنه- الطحاوي وقد اخرجه	1223	-5599415508199099465	406	608.0	324	967	41.98552322387695	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	16	66	86	336	1563	300	به علي ان الجدار-------------------------------------------- اذا كان لواحد وله جار فاراد ان يضع جذعه عليه جاز سواء اذن المالك ام لا فان امتنع----------------------- اجبر وبه قال-------- احمد واسحاق وغيرهما من اهل الحديث وبن--- حبيب من المالكية والشافعي في القديم وعن-ه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع --لم يجبر	3519	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1223	true	2435798939462231524	234	286	1207	1464	1535	300	---علي انه ليس للجار ان يمنع جاره من وضع خشبة علي جداره وانه----------------------------------------------------------------------- اذا امتنع من وضع الخشب علي جداره اجبر وقد ذهب الي هذا احمد واسحاق وغيرهما من اهل الحديث وابن ا حبيب من المالكية والشافعي في القديم وعنده في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان لم ياذن لم يجبر	1223	-5599415508199099465	155	241.5	124	331	46.82779312133789	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	106	149	555	764	1563	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان نخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره----------- وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي قول ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين قوله ثم يقول ابو هريرة	3519	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1224	true	-3397163359358665220	171	215	836	1055	1489	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره من التحريم وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي قول ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين -فان استنكار ابي هريرة	1224	-5599415508199099465	196	365.0	154	220	89.09091186523438	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03521	false	2238087000170757260	15	105	71	489	1470	300	----الوجوب بما اذا تقدم استءذان الجار في ذلك----------------- مستندا الي ذكر الاذن في بعض طرقه وهو في رواية -بن عيينة عند ابي داود وعقيل ايضا و-احمد عن عبد الرحمن بن -مهدي عن مالك من ساله جاره وكذا لابن حبان من طريق الليث عن مالك وكذا لابي عوانة من طريق-- زياد بن سعد عن الزهري واخرجه البزار من طريق عكرمة عن ابي هريرة ومنهم من حمل الضمير في جداره علي صاحب الجذع اي لا يمنعه ان يضع جذعه علي جدار نفسه ولو تضرر به من جهة منع الضوء مثلا ولا يخفي ---	3521	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1224	true	-3397163359358665220	67	163	343	790	1489	300	حمل الحديث بما اذا تقدم استءذان الجار بذلك واذن فليس له المنع مستندا انه ذكر الاذن في بعض طرقه وهو في رواية ابن عيينة عند ابي داود وعقيل ايضا ولاحمد عن عبد الرحمن بن امهدي عن مالك من ساله جاره وكذا لابن حبان من طريق الليث عن مالك وكذا لابي عوانة من طريق ا زياد بن سعد عن الزهري واخرجه البزار من طريق عكرمة عن ابي هريرة ومنهم من حمل الضمير في جداره علي صاحب الجذع اي لا يمنعه ان يضع جذعه علي جدار نفسه ولو تضرر به من جهة منع الضوء مثلا ولا خفاء في	1224	-5599415508199099465	402	759.0	313	447	89.9328842163086	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	167	273	860	1422	1563	300	عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة ق-وله لارمينها في رواية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ-- من غفلته قوله بين اكتافكم قال -بن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع عند -بن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	3519	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1225	true	4665333278055615776	203	281	980	1405	1492	300	عنها اي عن---- السنة او------- المقالة وقوله لارمين و-في رواية ابي داود لالقينها اي لافز-------------------------عنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ ا من غفلته و--------اكتافكم قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة-علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغ------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد وقع عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	1225	-5599415508199099465	414	756.5	338	567	73.01587677001953	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03520	false	-1125184592476342827	142	298	719	1462	1471	300	ما اخرجه مالك ورواه هو عنه بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه وفي دعوي العمل علي خلافه نظر فقد روي بن ماجة والبيهقي من طريق عكرمة بن سلمة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان غرز احد في جداره خشبا فاقبل مجمع بن جارية ورجال كثير من الانصار فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري فاجعل عليه خشبك وروي بن اسحاق في مسنده والبيهقي من طريقه عن يحيي بن جعدة احد التابعين قال اراد رجل ان يضع خشبة علي جدار صاحبه بغير اذنه فمنعه فاذا من شءت من الانصار	3520	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1225	true	4665333278055615776	42	188	208	909	1492	300	ما اخرجه مالك وروا-------ه بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه و----روي ا---------------------------بن ماجه والبيهقي من طريق عكرمة بن سلمة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان غرز احد في جداره خشبة فاقبل مجمع بن حارثة ورجال كثير من الانصار فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون -داري فاجعل عليه خشبك وروي--- اسحاق في مسنده والبيهقي من طريقه عن يحيي بن جعدة احد التابعين قال اراد رجل ان يضع خشبة علي جدار صاحبه بغير اذنه فمنعه فاذا من شءت من الانصار	1225	-5599415508199099465	696	1349.0	550	743	93.6742935180664	138	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03345	false	-9142749552372455406	71	135	379	703	1505	300	الحوالة والحو-------الة بفتح الحاء وقد تكسر مشتقة من التحويل او من الحءول- تقول حال عن العهد اذا انتقل عنه حءولا وهي عند الفقهاء نقل دين من ذمة الي ذمة واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص-- فيه فاستثني من النهي عن بيع الدين بالدين او هي استيفاء وقيل هي عقد ارفاق مستقل ويشترط في صحتها -------رضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند الاكثر والمحال عليه	3345	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1226	true	-1048327866048652709	232	300	1162	1501	1501	300	الحوالة والضمان الحوالة بفتح الحاء وقد تكسر مشتقة من التحويل او من الحول ا تقول حال عن العهد اذا انتقل عنه ح-ولا وهي عند الفقهاء نقل دين من ذمة الي ذمة واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص ب فيه واستثني من النهي عن بيع الدين بالدين او هي استيفاء وقيل هي عقد ارفاق مستقل ويشترط في صحتها لفظها ورضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند الاكثر والمحال عليه-	1226	-5599415508199099465	316	597.0	253	341	92.66862487792969	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03345	false	-9142749552372455406	135	162	703	838	1505	300	عند --بعض شذ ويشترط ايضا تماثل الحقين في الصفات وان يكون في شء معلوم ومنهم من خصها بالنقدين ومنعها في الطعام لانه بيع طعام قبل ان يستوفي	3345	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1227	true	-2349804528440163356	0	26	0	134	1566	300	عند البعض--- ويشترط ايضا تماثل الحقين في الصفات وان يكون في شء معلوم ومنهم من خصها بالنقدين ومنعها في الطعام لانه بيع طعام قبل ان يستوفي	1227	-5599415508199099465	132	252.5	106	137	96.3503646850586	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03346	false	-566984501694525989	244	300	1206	1483	1483	300	قوله مطل الغني ظلم في رواية ----------------------بن عيينة عن ابي الزناد عند النساءي وبن ماجة المطل ظلم الغني والمعني انه من الظلم واطلق ذلك للمبالغة في التنفير عن المطل وقد رواه الجوزقي من طريق همام عن ابي هريرة بلفظ ان من الظلم مطل الغني وهو يفس---ر الذي قبله واصل المطل المد قال -بن فارس مطلت الحديدة-	3346	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1227	true	-2349804528440163356	56	111	279	550	1566	300	قوله مطل الغني ظلم عند النساءي وابن ماجه من حديث ابن عيينة عن ابي الزناد والظلم مطل الغ--------------------ني والمعني انه من الظلم ولكنه بولغ-------- في التنفير عنه----- وقد رواه الجوزقي من طريق همام عن ابي هريرة بلفظ ان من الظلم مطل الغني وهو ا تفسير الذي قبله واصل المطل المد قال ابن فارس مطلت الحديدة	1227	-5599415508199099465	209	357.0	164	304	68.75	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	0	210	0	1124	1590	300	امطلها مطلا اذا -مددتها لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تفريعه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا كما سياتي البحث فيه وهل يتصف بالمطل من ليس القدر الذي استحق عليه حاضرا عنده لكنه قادر علي تحصيله بالتكسب مثلا اطلق اكثر الشافعية عدم الوجوب-------------------------------------------- وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا--- وفصل اخرون بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يعصي به فيجب والا فلا وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر ل----لفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان-- يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر ل----لمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي ولا يخفي بعد هذا التاويل قوله فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي اسكان------ المثناة في اتبع وفي فليتبع وهو علي البناء للمجهول مثل اذا اعلم فليعلم تقول تبعت-- الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة و-سكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم بالتشديد والاول اجود انتهي وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي	3347	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1227	true	-2349804528440163356	111	300	550	1566	1566	300	امطلها مطلا اذا امددتها لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه لغير عذر والمراد ------------------------------هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا-------------------- وهل يتصف بالمطل من ------قدر -------------------------------------علي تحصيله بالتكسب----- اطلق اكثر الشافعية وهو قول الهدوية انه لا يجب عليه التكسب ولا يتصف بالمطل وصرح بعضهم ب--وجوب ذلك عليه وفصل بعضهم بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يقضي به فيجب والا فلا ومط-----ل الغني--- من اضافة المصدر الي الفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان ج يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر الي المفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حق----ه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي ولا يخفي بعده وق----------وله فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع المشهور في ---------اللغة كما قال النووي اسكان التاء المثناة في اللفظين وهما علي------- البناء للمجهول-------------------- تقول تبعت ا الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وبسكون التاء مبنيا للمجهول عند ---------الجميع واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم بالتشديد والاول اجود انتهي ودعوي------- الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي-	1227	-5599415508199099465	884	1573.0	717	1191	74.22334289550781	142	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	210	298	1124	1580	1590	300	ان اكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء والصواب التخفيف ومعني قوله اتبع فليتبع اي احيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ احمد عن-- وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد واخرج البيهقي مثله من طريق يعلي --بن منصور عن------ ابي الزناد عن ابيه واشار الي تفرد يعلي بذلك ولم يتفرد به كما تراه ورواه -بن ماجة من حديث -بن عمر بلفظ فاذا احلت علي ملء فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف والملء بالهمز ماخوذ من الملاء يقال ملء الرجل بضم اللام اي صار ملي-ا وقال الكرماني الملي كالغني لفظا ومعني	3347	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1228	true	6740146135816998071	0	88	0	446	1520	300	ان اكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء والصواب التخفيف ومعني ذلك اذا------------ احيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ احمد عن ب وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد واخرج البيهقي مثله من طريق معلي ج بن منصور عن ابن د ابي الزناد عن ابيه واشار الي تفرد معلي به-- ولم ينفرد--- كما تري- ورواه ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ فاذا احلت علي ملء فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف والملء بالهمز ماخوذ من المل-ء يقال ملء الرجل بالض----م اي صار مليءا وقال الكرماني الملي كالغني لفظا ومعني	1228	-5599415508199099465	417	753.5	334	469	88.91258239746094	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03348	false	1214918856236881347	0	300	0	1565	1565	300	بغير همز وليس كذلك فقد قال الخطابي انه في الاصل بالهمز ومن رواه بتركها فقد سهله والامر في قوله فليتبع للاستحباب عند الجمهور ووهم من نقل فيه الاجماع----- وقيل هو امر اباحة وارشاد وهو شاذ وحمله اكثر الحنابلة وابو ثور و-بن جرير واهل الظاهر علي ظاهره و----------------------------عبارة الخرقي ومن احيل بحقه علي ملء فواجب عليه ان يحتال تنبيه ادعي الرافعي ان الاشهر في الروايات واذا اتبع وانهما جملتان لا تعلق لاحداهما بالاخري وزعم بعض المتاخرين انه لم يرد الا بالواو وغفل عما في صحيح البخاري هنا فانه بالفاء في جميع الروايات وهو كالتوطءة والعلة لقبول الحوالة اي اذا كان المطل ظلما فليقبل من يحتال بدينه عليه فان المءمن من شانه ان يحترز عن الظلم فلا يمطل نعم رواه مسلم بالواو وكذا البخاري في الباب الذي بعده لكن قال ومن اتبع ومناسبة الجملة للتي قبلها انه لما دل علي ان مطل الغني ظلم عقبة بانه ينبغي قبول الحوالة علي الملء لما في قبولها من دفع الظلم الحاصل بالمطل فانه قد تكون مطالبة المحال عليه سهلة علي المحتال دون المحيل ففي قبول الحوالة اعانة علي كفه عن الظلم وفي الحديث الزجر عن المطل واختلف هل يعد فعله--- عمدا كبيرة ام لا فالجمهور علي ان فاعله يفسق لكن هل يثبت فسقه بمطلة مرة واحدة ام لا قال النووي مقتضي مذهبنا اشتراط التكرار ورده السبكي في شرح المنهاج بان مقتضي مذهبنا عدمه واستدل بان- منع الحق بعد طلبه وابتغاء العذر عن اداءه كالغصب والغصب كبيرة وتسميته ظلما يشعر بكونه كبيرة والكبيرة لا يشترط فيها التكر-ر نعم لا يحكم عليه بذلك الا بعد ان يظهر عدم عذره انتهي واختلفوا هل يفسق بالتاخير مع القدرة قبل الطلب ام لا فا-------لذي يشعر به --حديث الباب التوقف علي الطلب لان المطل يشعر به ويدخل في ال-----مطل كل من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد ل-------عبده والحاكم لرعيته وبالعكس واستدل به علي ان العاجز عن الاداء لا يدخل في الظلم-	3348	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1228	true	6740146135816998071	89	261	450	1322	1520	300	بغير همزة وقا------------ل الخطابي هو ف-ي الاصل بالهمز لكنه خفف---------------- والامر في قوله فليتبع للاستحباب عند الجمهور ووهم من نقل---- الاجماع عليه وقيل هو امر اباحة وارشاد وهو شاذ وحمله اكثر الحنابلة وابو ثور وابن جرير واهل الظاهر علي ظاهره وهو الوجوب والحديث فيه دلالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان مطل الغني ظلم يجب الاحتراز عنه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف هل يعد اذا كان عمدا كبيرة ام لا فالجمهور علم ان فاعله يفسق لكن هل يثبت فسقه بمطله مرة واحدة او لا قال النووي مقتضي مذهبنا اشتراط التكرار ورده السبكي في شرح المنهاج بان مقتضي مذهبنا عدمه واستدل بانه منع الحق بعد طلبه وانتفاء العذر عن اداءه كالغصب------------- وتسميته ظلما يشعر بكونه كبيرة والكبيرة لا يشترط فيها التكرار نعم لا يحكم عليه بذلك الا بعد ان يظهر عدم عذره انتهي واختلفوا هل يفسق------------------- قبل الطلب او لا بد منه والذي يشعر به الحديث هو انه لا بد من ال-طلب لان المطل لا يكون الا معه ويشمل المطل كل من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد في نفقة عبده ومفهوم الحديث ان مطل------------------- العاجز عن الاداء لا يدخل في الظلم	1228	-5599415508199099465	715	996.5	572	1626	43.972938537597656	120	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03348	false	1214918856236881347	79	176	421	923	1565	300	بالواو وغفل عما في صحيح البخاري هنا فانه بالفاء في جميع الروايات وهو كالتوطءة والعلة لقبول الحوالة--------------------------------- اي اذا كان المطل ظلما فليقبل من يحتال بدينه عليه فان المءمن من شانه ان يحترز عن الظلم فلا يمطل نعم رواه------------------------------------------------- مسلم بالواو وكذا--- البخاري في الباب الذي بعده لكن قال ومن اتبع ومناسبة -الجملة للتي-- قبلها -انه لما دل علي ان مطل الغني ظلم عقبة بانه ينبغي قبول الحوالة علي الملء لما في قبولها من دفع الظلم الحاصل بالمطل فانه قد تكون مطالب--ة المحال عليه سهلة علي المحتال---- دون المحيل ففي قبول الحوالة اعانة علي كفه عن الظلم	3348	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1229	true	-8198377159378639986	96	204	494	1047	1543	300	بالفاء وقع----- في صحيح البخاري في باب الحوال-------------------------------ة والكلام عليه جملة واحدة لانه متفرع علي كون المطل ظلما اي اذا كان المطل ظلما فليقبل من يح-ال بدينه عليه فان المءمن من شانه ان يحترز عن الظلم فلا يمطل الغريم بسبب عدم قبول الحوالة فيكون سببا في ظلمه وفي رواية مسلم بالواو وكذا في البخاري في الباب الثاني بلفظ------ ومن اتبع ومناسبة االجملة للتي ا قبلها لانه لما دل علي ان مطل الغني ظلم عقبه بانه ينبغي قبول الحوالة علي الملء لما في قبولها من دفع الظلم الحاصل بالمطل فانه قد تكون مطالبته بالم-ال عليه سهلة علي المحال عليه دون المحيل ففي قبول الحوالة اعانة علي كفه عن الظلم	1229	-5599415508199099465	403	680.5	320	597	67.50418853759766	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03349	false	2493046110003004626	76	170	367	830	1494	300	ان المعسر لا يحبس ولا يطالب حتي يوسر قال الشافعي لو جازت مءاخذته لكان ظالما والفرض انه ليس بظالم لعجزه وقال بعض العلماء له ان يحبسه وقال اخرون له ان يلازمه واستدل به علي ان الحوالة اذا صحت ثم تعذر القبض بحدوث حادث كموت او فلس لم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لانه لو كان له الرجوع لم يكن لاشتراط الغني فاءدة فلما شرطت علم انه انتقل انتقالا لا رجوع له كما لو عوضه عن دينه بعوض ثم تلف العوض في يد صاحب الدين فليس له رجوع وقال الحنفية يرجع عند التعذر وشبهوه-------- بالضمان	3349	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1229	true	-8198377159378639986	0	83	0	426	1543	300	ان المعسر لا يحبس ولا يطالب حتي يوسر قال الشافعي لو جازت مءاخذته لكان ظالما والفرض انه ليس بظالم لعجزه وقال بعضهم له ------ان يحبسه وبعضهم قال------ يلازمه ويءخذ منه انه----------- اذا------- تعذر علي المحال عليه التسليم لفقر لم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لانه لو كان له الرجوع لم يكن لاشتراط الغني فاءدة فلما شرط- علم انه انتقل انتقالا لا رجوع له كما لو عوض- عن دينه بعوض ثم تلف العوض يز-يد صاحب الدين وقالت------------ الحنفية يرجع عند التعذر وشبهوا الحوالة بالضمان	1229	-5599415508199099465	360	625.0	286	471	76.43312072753906	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03350	false	-207485493053974176	212	278	1054	1387	1489	300	وحفظناه---- ووضعناه حيث توضع الجناءز عند مقام جبريل ثم اذنا رسول الله صلي الله عليه وسلم به قوله فقال هل عليه دين سياتي بعد اربعة ابواب سبب هذا السءال من حديث ابي هريرة------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث	3350	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1230	true	2705788635044211126	0	62	0	316	1479	300	وحنطناه وهي ووضعناه حيث توضع الجناءز عند مقام جبريل ثم اذنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قوله فقال هل عليه دين في------------------------------------- حديث ابي هريرة الاتي عند البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث	1230	-5599415508199099465	290	543.0	232	355	81.69013977050781	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03351	false	-570428835717623684	47	269	216	1311	1458	300	---------------------ثلاثة دنانير في حديث جابر عند الحاكم ديناران واخرجه ابو داود من وجه اخر عن جابر نحوه وكذلك اخرجه الطبراني من حديث اسماء بنت يزيد ويجمع بينهما بانهما كانا دينارين وشطرا فمن قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال ديناران الغاه او كان اصلهما ثلاثة فوفي قبل موته دينارا وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة فباعتبار الاصل ومن قال ديناران فباعتبار ما بقي من الدين والاول اليق ووقع عند -بن ماجة من حديث ابي قتادة ثمانية عشر درهما وهذا دون دينارين وفي مختصر المزني من حديث ابي سعيد الخدري درهمين ويجمع------ ان ثبت------------------------------- بالتعدد -قوله فقال ابو قت-------------------------------------------ادة صل عليه يا رسول الله-- وعلي دينه فصلي عليه وفي رواية -بن ماجة من حديث ابي قتادة نفسه فقال ابو قتادة وانا اتكفل به زاد الح-اكم في حديث جابر فقال هما عليك وفي مالك-- والميت منهما برء قال نعم فصلي عليه----------------------------- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت الديناران حتي كان اخر ذلك ان قال قد قضيتهما-- يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلده وقد وقعت هذه القصة مرة اخري فروي الدارقطني من حديث علي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بجنازة لم يسال عن شء من عمل الرجل و---يسال عن دينه فان قيل عليه دين كف وان قيل ليس عليه دين صلي فاتي بجنازة فلما قام ليكبر سال هل عليه دين فقالوا	3351	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1230	true	2705788635044211126	63	300	322	1479	1479	300	ديناران في حديث سلمة ثلاثة دنانير وكذا اخر----------------------------جه ابو داود من وجه اخر من حديث جابر وكذ-ا اخرجه الطبراني من حديث اسماء بنت يزيد ويجمع بينهما بانهما كانا دينارين وشطرا فمن قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال ديناران الغاه او كان ا-لاصل ثلاثة فوفي قبل موته دينارا وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة فباعتبار الاصل ومن قال ديناران فباعتبار الباقي--------------------- ووقع عند ابن ماجه من حديث ابي قتادة ثمانية عشر درهما وهذا دون دينارين وفي مختصر المزني من حديث ابي سعيد الخدري درهمين ويجمع بينها ان ثبت فيما لا يمكن فيه التاويل الاول بالتعدد وقوله فقال ابو قتادة الخ في البخاري في حديث سلمة فقال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله ا وعلي دينه فصلي عليه وفي رواية ابن ماجه من حديث ابي قتادة نفسه فقال ابو قتادة -انا اتكفل به ولفظ الحاكم في حديث جابر فقال هما عليك وفي مالك ب والميت منهما برء قال نعم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت الديناران حتي كان اخر ذلك ان قال قد قضيتهما ج يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلده و----------------------------روي الدارقطني من حديث علي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بجنازة لم يسال عن شء من عمل الرجل و ا يسال عن دينه فان قيل عليه دين كف وان قيل ليس عليه دين صلي فاتي بجنازة فلما قام ليكبر سال هل عليه دين فقالوا-	1230	-5599415508199099465	980	1804.5	777	1238	79.1599349975586	188	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03350	false	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه--- قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1231	true	-3260328760616802948	221	262	1091	1289	1473	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	1231	-5599415508199099465	179	306.0	142	243	73.66255187988281	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03351	false	-570428835717623684	269	300	1311	1458	1458	300	ديناران فعدل عنه فقال علي هما علي يا رسول الله وهو برء منهما فصلي عليه ثم قال لعلي جزاك الله خيرا وفك الله رهانك الحديث قال -بن بطال ذهب الجمهور الي-	3351	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1231	true	-3260328760616802948	0	30	0	144	1473	300	ديناران فعدل عنه فقال علي هما علي يا رسول الله وهو برء منهما فصلي عليه ثم قال----- جزاك الله خيرا وفك الله رهانك الحديث قال ابن بطال ذهب الجمهور الي	1231	-5599415508199099465	142	267.0	113	149	95.30201721191406	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03352	false	-1342732724559449530	0	79	0	376	1490	300	صحة هذه الكفالة--------- ولا رجوع له في مال الميت وعن مالك له ان يرجع ان قال انما ضمنت لارجع فاذا لم يكن للميت مال وعلم الضامن-- بذلك فلا رجوع له -----------وعن ابي حنيفة ان ترك الميت وفاء جاز الضمان بقدر ما ترك وان لم يترك وفاء لم يصح ذلك وهذا الحديث حجة للجمهور وفي هذا الحديث اشعار ب---صعوبة امر الدين وانه لا ينبغي تحمله الا من ضرورة وسياتي الكلام ------علي الحكمة في تركه--------------------- صلي الله عليه وسلم الصلاة علي	3352	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1231	true	-3260328760616802948	30	115	144	540	1473	300	صحة هذه الكفالة عن الميت ولا رجوع له في مال الميت وعن مالك له ان يرجع ان قال انما ضمنت لارجع فاذا لم يكن للميت مال وعلم الضامن ب بذلك فلا رجوع له عن الضمانة وعن ابي حنيفة ان ترك الميت وفاء جاز الضمان بقدر ما ترك وان لم يترك وفاء لم يصح ذلك------------------------ وفي---- الحديث دلالة علي صعوبة---- الدين وانه يصح ان يتحمل الواجب غير من وجب عليه وينفعه ذلك وعلي ان صلاة الجنازة واجبة وان ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي	1231	-5599415508199099465	285	466.0	222	428	66.58878326416016	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09418	false	8221089961983942546	171	212	833	1040	1474	300	اوله ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه--- قضاء فان قيل نعم ---------صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1231	true	-3260328760616802948	224	268	1105	1322	1473	300	الله عن--ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	1231	-5599415508199099465	194	356.5	153	219	88.58447265625	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03362	false	8747242240395425959	263	300	1290	1480	1480	300	الله تعالي قال العلماء كان الذي فع----------له صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة علي من عليه دين ليحرض الناس علي قضاء الديون في حياتهم والتوصل الي البراءة منها لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم-	3362	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1232	true	4815438845701161234	17	54	83	272	1482	300	الله تعالي------------ كان الذي فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة علي من عليه دين ليحرض الناس علي قضاء الديون في حياتهم والتوصل الي البراءة منها لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	1232	-5599415508199099465	178	334.5	144	201	88.55721282958984	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03363	false	-5005714439120300129	0	257	0	1240	1471	300	وهل كانت صلاته علي من عليه دين محرمة عليه او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازه-- مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وحكي القرطبي انه ربما كان يمتنع من الصلاة علي من استدان دينا غير جاءز واما من استدان لامر هو جاءز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في حد--يث الباب-- ما يدل علي التعميم حيث قال من توفي وعليه دين ولو كان الحال مختلفا لبينه نعم جاء من حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل فقا-------------------ل انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف--------- فاما المتعفف ذو العيال فانا ضامن له اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال------------------------- بعد ذلك من ترك ضياعا الحديث وهو ضعيف وقا----------------------------------ل الحازمي بعد ان اخرجه لا باس به في ----------------------المتابعات و-------ليس فيه ان التفصيل المذكور كان مستمرا وانما فيه انه طرا بعد ذلك و-انه السبب في قوله صلي الله عليه وسلم من ترك دينا فعلي وفي صلاته صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين بعد ان فتح الله عليه الفتوح اشعار بانه كان يقضيه من مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص نفسه وهل كان القضاء واجبا عليه ام لا وج----هان وقال -بن بطال قوله من ترك دينا فعلي ناسخ لترك الصلاة علي من فات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يفء الله عليه من الغناءم والصدقات قال وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله -بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت --في بيت المال يفي بقدر ما عليه من الدين والا فبقسطه	3363	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1232	true	4815438845701161234	54	293	272	1449	1482	300	وهل كانت صلاته علي من عليه دين محرمة----- او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازه ا مع وجود الضامن----------------- وحكي القرطبي انه ربما كان يمتنع من الصلاة علي من ا--دان دينا غير جاءز واما من استدان لامر ج---اءز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في الحديث المذكور ما يدل علي امتناعه مطلقا الا انه------------------------------------------- جاء من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل فقال ان الله تعالي يقول انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف والمعصية فاما المتعفف ذو العيال فانا ضامن ان اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك من ترك ضياعا او دينا فالي وعلي ومن ترك ميراثا فلاهله وصلي عليهم قال الحازمي هذا الحديث بهذا السياق غير محفوظ وهو جيد في باب المتابعات الا انه ليس فيه--- التفصيل المذكور كان مستمرا وانما-------- طرا بعد ذلك وقضاء النب--------ي صلي الله عليه وسلم لذلك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص نفسه وهل كان القضاء واجبا عليه ام لا فيه وجهان وقال ابن بطال قوله من ترك دينا فعلي ناسخ لترك الصلاة علي من مات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يفء الله عليه من الغناءم والصدقات قال وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله فيمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت ا في بيت المال يفي بقدر ما عليه من الدين والا فبقسطه	1232	-5599415508199099465	967	1681.5	763	1372	70.48104858398438	179	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03353	false	-3685367052154799790	20	166	104	851	1539	300	مذهب عمر ان الزاني المحصن ان كان عالما رجم وان كان جاهلا جلد قوله----- وقال جرير اي بن عبد الله البجلي- والاشعث اي بن قيس الكندي لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم-- عشاءرهم وهذا ايضا مختصر من قص------------ة اخرجها البيهقي بطولها من طريق ابي-- اسحاق عن حارثة بن مضرب --قال صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود فلما سلم قام رجل فاخبره انه انتهي الي مسجد بني حنيفة فسمع مءذن- عبد الله بن النواحة يشهد ان مسيلمة رسول الله فقال عبد الله علي بابن النواحة واصحابه فجء بهم فامر قرظة بن كعب فضرب عنق -بن النواحة ثم استشار الناس في اولءك النفر فاشار عليه عدي بن حاتم بقتلهم فقام جرير والاشعث فقالا بل استتبهم وكفلهم عشاءرهم فتابوا وكفلهم عشاءرهم وروي -بن ابي شيبة من طريق قيس بن ابي حازم ان عدة المذكورين كانت ماءة وسبعين رجلا قال بن المنير اخذ البخاري الكفالة	3353	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1234	true	7070279165880146748	58	191	277	963	1561	300	مذهبه--- ان------- المحصن الجاهل لا ي--رجم والعالم يرجم ثم قال البخاري وقا-----------------------ل جرير والاشعث----------------- لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم ا عشاءرهم وهذا في----------- قصة ابن النواحة اخرجها البيهقي بطولها من طريق ابي ب اسحاق عن حارثة بن مضرب ج قال صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود فلما سلم قام رجل فاخبره انه انتهي الي مسجد بني حنيفة فسمع مءذنه عبد الله بن النواحة يشهد ان مسيلمة رسول الله فقال عبد الله علي بابن النواحة واصحابه فجء بهم فامر قرظة بن كعب بضرب عنق ابن النواحة ثم استشار الناس في اولءك النفر فاشار اليه عدي بن حاتم بقتلهم فقام جرير والاشعث فقالا بل استتبهم وكفلهم عشاءر----------------------هم وروي ابن ابي شيبة من طريق قيس بن ابي حازم ان عدة المذكورين كانت ماءة وسبعين رجلا فالقصة الاولي صريحة ف---ي الكفالة	1234	-5599415508199099465	611	1065.5	489	774	78.94056701660156	103	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03364	false	-2730156795405165495	44	84	248	466	1527	300	بدل الواو والوكالة بفتح الواو وقد تكسر------------------- التفويض والحفظ تقول وكلت فلانا اذا استحفظته ووكلت الامر اليه بالتخفيف اذا فوضته اليه وهي في الشرع اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او مقيدا قوله وقد اشرك النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3364	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1235	true	-2756034851060629718	48	102	260	550	1602	300	بالاختيار والوكالة بفتح الواو وقد تكسر مصدر وكل وهي بمعني التفويض والحفظ تقول وكلت فلانا اذا استحفظته ووكلت الامر اليه بالتخفيف اذا فوضته اليه وهي في الشرع اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او مقيدا والوكيل فعيل بمعني مفعول 711 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1235	-5599415508199099465	195	350.0	159	290	67.24137878417969	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03544	false	6194999971361593969	272	300	1416	1544	1544	300	قال -بن بطال اجمعوا علي ان الشركة الصحيحة ان يخرج كل واحد مثل ما اخرج- صاحبه ثم يخلطا ذلك حتي لا يتميز ثم يتصرفا جميعا الا ان يقيم-	3544	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1237	true	3614688886716229889	135	162	718	845	1603	300	قال ابن بطال اجمعوا---- ان الشركة الصحيحة ان يخرج كل واحد مثل ما اخرجه صاحبه ثم يخلطا ذلك حتي لا يتميز ثم يتصرفا جميعا الا ان يقيم	1237	-5599415508199099465	124	226.5	98	131	94.65648651123047	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03545	false	1297005202050036423	2	81	8	465	1562	300	منهما الاخر مقام نفسه واجمعوا علي ان الشركة بالدراهم والدنانير جاءزة لكن اختلفوا اذا كانت الدنانير من احدهما والدراهم من الاخر فمنعه الشافعي ومالك في المشهور عنه والكوفيون الا الثوري اه--- وزاد-- الشافعي ان لا تختلف الصفة ايضا كالصحاح والمكسرة واطلاق البخاري الترجمة يشعر بجنوحه الي قول الثوري و-------------------------------------------------------------------------قوله وما يكون فيه الصرف اي كالدراهم المغشوشة والتبر وغير ذلك وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الاكثر يصح في كل مثلي وهو الاصح عند الشافعية وقيل يختص بالنقد المضروب واورد	3545	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1237	true	3614688886716229889	163	254	848	1359	1603	300	منهما الاخر مقام نفسه واجمعوا علي ان الشركة بالدراهم والدنانير جاءزة لكن اختلفوا اذا كانت الدنانير من احدهما والدراهم من الاخر فمنعه الشافعي ومالك في المشهور عنه والكوفيون الا الثوري انتهي وزاد ا الشافعي الا ب تختلف الصفة ايضا كالصحاح وال-كسرة وجنح-- البخاري-------------------- الي قول الثوري حيث قال في التبويب باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف واراد بقوله وما يكون فيه الصرف اي كالدراهم المغشوشة والتبر وغير ذلك وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الاكثر يصح في كل مثلي وهو الاصح عند الشافعية وقيل يختص بالنقد المضروب وعند -	1237	-5599415508199099465	420	779.5	346	535	78.50466918945312	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03546	false	468739720052156886	231	298	1205	1557	1564	300	رواه سعيد بن منصور من طريق اياس بن معاوية ان عمر ابصر-- رجلا يساوم سلعة وعنده رجل فغمزه حتي اشتراها فراي عمر انها شركة وهذا يدل علي انه كان-- لا يشترط-- للشركة صيغة ويكتفي فيها بالاشارة اذا ظهرت القرينة وهو قول مالك وقال مالك ايضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها للتجارة فاذا اشتراها واحد منهم واستشركه الاخر لزمه ان يشركه لانه انتفع بتركه الزيادة عليه	3546	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1238	true	-5401308279009754869	40	110	195	552	1537	300	رواه سعيد بن منصور من طريق اياس بن معاوية ان عمر ابصر ا رجلا يساوم سلعة وعنده رجل فغمزه حتي اشتراها فراي عمر انها شركة وهذا يدل علي انه كان ب لا يشترط ب للشركة صيغة ويكتفي فيها بالاشارة اذا ظهرت القرينة وهو قول مالك وقال مالك ايضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها للتجارة فاذا اشتراها واحد منهم واستشركه الاخر لزمه ان يشركه لانه انتفع بترك- الزيادة عليه	1238	-5599415508199099465	351	680.5	284	358	98.04469299316406	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02227	false	8803122160258891661	53	259	257	1271	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر-------------------------------------------------------------------------------- ساعيا علي الصدقة وهو مشعر بانها صدقة الفرض لان صدقة التطوع لا يبعث عليها السعاة-------------- وقال ب-ن القصار المالكي الاليق انها صدقة التطوع لانه لا يظن بهءلاء الصحابة انهم -منعوا الفرض وتعقب بانهم ما منعوه كلهم جحدا ولا عنادا اما بن جميل فقد---------- قيل انه كان منافقا ثم تاب بعد ذلك كذا حكاه المهلب وجزم القاضي حسين في تعليقه ان فيه نزلت---------- ومنهم من عاهد الله الاية انتهي والمشهور انها نزلت في ثعلبة واما خالد فكان متاولا باجزاء ما حبسه عن الزكاة وكذلك العباس لاعتقاده ما سياتي التصريح به ولهذا عذر النبي صلي الله عليه وسلم خالدا والعباس ولم يعذر بن جميل قوله فقيل منع بن جميل قاءل ذلك عمر كما سياتي في حديث بن عباس في الكلام علي قصة العباس ووقع في رواية -بن ابي الزناد عند ابي عبيد فقال بعض من يلمز اي يعيب وبن ج---------------------------------ميل لم اقف علي اسمه في كتب الحديث لكن وقع في تعليق القاضي الحسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن الملقن ان -بن بزيزة-- سماه حميدا ولم ار ذلك في كتاب -بن بزيزة ووقع في رواية -بن جريج-- ابو جهم بن حذيفة بدل -بن جميل وهو خطا لاطباق الجميع علي -بن جميل وقول	2227	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1239	true	6854975747903545915	123	300	602	1470	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة وفي لفظ له بالصدقة والمراد بالصدقة هنا هي غير صدقة الفطر لانه لم يكن يبعث لها ساعيا ويحتمل ان-------------------------------------------------------ها الزكاة كما هو الظاهر وقال ابن القصار المالكي الاليق انها صدقة --تطوع لانه لا يظن بهءلاء الصحابة انهم يمنعون الفرض وقوله فقيل القاءل عمر وقد ورد مصرحا به في رواية ابن عباس وابن جميل قيل انه كان منافقا ثم تاب بعد ذلك---- حكاه المهلب وجزم القاضي حسين في تعليقه ان فيه نزل قوله تعالي ومنهم من عاهد الله الاية انتهي والمشهور انها نزلت في ثع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة ووقع في رواية ابن ابي الزناد عند ابي عبيد فقال بعض من يلمز اي يعيب قال المصنف رحمة الله تعالي عليه وابن جميل لم اقف علي اسمه في كتب الحديث لكن وقع في تعليق القاضي ح--سين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن الملقن ان ابن بزيزة ا سماه حميدا ولم ار ذلك في كتاب ابن بزيزة ووقع في رواية ابن جريج ب ابو جهم بن حذيفة بدل ابن جميل وهو خطا لاطباق الجميع علي ابن جميل وقول-	1239	-5599415508199099465	634	1070.5	498	1173	54.04944610595703	115	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02228	false	-7087639705101110180	16	148	82	744	1513	300	ما ينقم بكسر القاف اي ما ينكر او--- يكره وقوله فاغناه الله ورسوله انما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم- وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان قو-له احتبس اي حبس -قوله واعتده بضم المثناة جمع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم---------------- اعتاده وهو جمعه ايضا قيل هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عتيد اي صلب او معد للركوب او سريع الوثوب اقوال وقيل ان لبعض --رواة البخاري واعبده بالموحدة جمع عبد حكاه عياض والاول هو المشهور	2228	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1240	true	-3337703264943604717	5	133	29	672	1547	300	ما ينقم بكسر القاف اي ما ينكر او ما يكره وقوله اغ-ناه الله ورسول- انما ذكر---------- صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم وهذا------- من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن ---عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعمة وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان وقوله احتبس اي حبس وقوله -اعتده بضم المثناة جمع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم كما ساقه المصنف اعتاده وهو جمعه ايضا و---هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عت-د اي صلب او معد للركوب او سريع الوثوب اقوال و-------لبعض الرواة ---------اعبده بالموحدة جمع عبد حكاه عياض والاول هو المشهور	1240	-5599415508199099465	614	1133.0	490	686	89.5043716430664	110	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02230	false	805256790682616365	58	274	299	1450	1577	300	-------بقصة خالد علي جواز اخراج مال------- الزكاة في شراء----------- السلاح وغيره من الات الحرب والاعانة بها في سبيل الله -----------بناء علي ا-نه عليه الصلاة والسلام اجاز لخالد ان يحاسب نفسه بما حبسه فيما يجب عليه كما سبق وهي طريقة البخاري------------------------------ واجاب الجمهور باجوبة احدها ان المعني انه صلي الله عليه وسلم لم يقبل اخبار من اخبره بمنع خالد حملا علي انه لم يصرح بالمنع وانما نقلوه عنه بناء علي ما فهموه ويكون قوله تظلمونه----- اي بنسبتكم اياه الي المنع وهو لا يمنع وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بتحبيس سلاحه وخيله ثانيها انهم ظنوا انها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها فاعلمهم عليه الصلاة والسلام بانه لا زكاة عليه فيما حبس وهذا يحتاج لنقل خاص فيكون فيه حجة لمن اسقط الزكاة عن الاموال المحبسة ولمن اوجبها في عروض التجارة ثالثها انه كان نوي باخراجها عن ملكه الزكاة عن ماله لان احد الاصناف سبيل الله وهم المجاهدون وهذا يقوله من يجيز اخرا-----------ج القيم- في الزكاة كالحنفية ومن يجيز التعجيل كالشافعية وقد تقدم استدلال البخاري به علي اخراج العروض في الزكاة واستدل بقصة خالد علي مشروعية تحبيس الحيوان والسلاح وان الوقف يجوز بقاءه تحت يد محتبسة وعلي جواز اخراج العروض في الزكاة وقد سبق ما فيه وعلي صرف الزكاة الي صنف واحد من الثمانية وتعقب بن دقيق العيد جميع ذلك بان القصة واقعة عين-- محتملة لما ذكر ولغيره فلا ينهض الاستدلال	2230	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1240	true	-3337703264943604717	135	300	682	1547	1547	300	بهذا الب----خاري علي----- اخراج -العروض في الزكاة او انه شري بالزكاة السلاح وغيره -----------------اعانة---- في سبيل الله ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اجاز له ذلك او جعله وكيلا في قبض زكاته ولشراء مما ذكر نيابة عن النبي صلي الله عليه وسلم بالوكالة له منه واجاب الجمهور باجوبة احدها ان المعني انه صلي الله عليه وسلم لم يقبل اخبار من اخبره بمنع خالد حملا علي انه لم يصرح بالمنع وانما نقلوه عنه بناء علي ما فهموه ويكون قوله تظلمون خالدا اي بنسبتكم اياه الي المنع وهو لم يمنع وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بتحبيس سلاحه و-----ثانيها انهم ظنوا انها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها فاعلمهم عليه الصلاة والسلام بانه لا زكاة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها انه جعلها زكاة------------------------ ماله ------وصرفها في سبيل الله كما هو جواب البخاري وهو حجة للحنفية في جواز اخراج القيمة عن الزكاة وسياتي في كتاب الوقف ويءخذ منه صح-------------------------------------------------------------------------------------ة تحبيس الحيوان والسلاح وان الوقف يجوز بقاءه تحت يد الواقف وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ا----------ن القضي-----ة عينية محتملة لما ذكر ولغيره فلا ينهض الاستدلال-	1240	-5599415508199099465	598	913.0	472	1237	48.34276580810547	94	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02228	false	-7087639705101110180	149	300	749	1513	1513	300	فهي عليه صدقة ومثلها معها كذا في رواية شعيب ولم يقل ورقاء ولا موسي بن عقبة صدقة----------------------------------- فعلي الرواية الاولي يكون صلي الله عليه وسلم الزمه بتضعيف صدقته ليكون ارفع لقدره وانبه لذكره وانفي للذم عنه فالمعني فهي صدقة ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف اليها مثلها كرما ودلت رواية مسلم علي انه صلي الله عليه وسلم التزم باخراج ذلك عنه لقوله فهي علي وفيه تنبيه علي سبب ذلك وهو قوله ان العم صنو الاب تفضيلا له وتشريفا ويحتمل ان يكون تحمل عنه بها فيستفاد منه ان -----------------الزكاة تتعلق بالذمة كما هو احد قولي الشافعي وجمع بعضهم بين رواية علي ورواية عليه بان الاصل رواية علي ورواية عليه مثلها الا ان فيها زيادة هاه السكت حكاه بن الجوزي عن بن ناصر وقيل معني ----------------------------------------قوله علي اي هي عندي قرض لانني-------- استسلفت م-نه صدقة عامين وقد ورد ذلك صريحا فيما-- اخرجه الترمذي وغيره من حديث علي و----في اسناده مقال وفي الدارقطني من طريق-	2228	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1241	true	-6493912112263974124	52	131	253	656	1511	300	فهي عليه صدقة ومثلها معها و---في رواية ابن اسحاق عن ابي الزناد هي عليه ومثلها معها وتابعه ابن جريج عن الاعرج بمثله فعلي --رواية علي يحتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون تحمل عنه بها فيستفاد منه صحة ان يتبرع الغير بالزكاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد نظير ذلك في حديث تحمل ابي قتادة عن الميت وقوله الان بردت عليه ويحتمل انه قد كان استسلفها منه صدقة تلك السنة والسنة المستقبلة وقد اخرج- الترمذي وغيره من حديث علي ذلك وفي اسناده مقال وفي الدارقطني من طريق	1241	-5599415508199099465	188	195.5	148	872	21.559633255004883	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02229	false	5405563193791855909	0	184	0	925	1507	300	موسي بن طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا فتعجلنا من العباس صدقة ماله سنتين وهذا مرسل و--------روي الدارقطني ايضا موصولا بذكر طلحة فيه واسناد المرسل اصح وفي الدارقطني ايضا من حديث -بن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل وفي اسناده ضعف واخرجه ايضا هو والطبراني من حديث ابي رافع نحو هذا واسناده ضعيف ايضا ومن حديث -بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقته سنتين وفي اسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف ولو ثبت ل----------------كان رافعا للاشكال ولرجح به سياق رواية مسلم علي بقية الروايات وفيه رد لقول من قال ان قصة التعجيل انما وردت في وقت غير الوقت الذي بعث فيه عمر لاخذ الصدقة وليس ثبوت هذه القصة في تعجيل صدقة العباس ببعيد في النظر بمجموع هذه الطرق والله اعلم وقيل المعني استس---لف منه قدر صدقة عامين فامر ان يقاص به من ذلك و---استبعد ذلك با-----------------نه لو كان -------وقع لكان صلي الله عليه وسلم اعلم عمر بانه لا يطالب العباس	2229	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1241	true	-6493912112263974124	131	273	656	1383	1511	300	موسي بن طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا فتعجلنا من العباس صدقة ماله سنتين وهو- مرسل وروي ايضا في الدارقطني----- موصولا بذكر طلحة فيه واسناد المرسل اصح وفي الدارقطني ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل وفي اسناده ضعف واخرجه ايضا هو والطبراني من حديث ابي رافع نحو هذا واسناده ضعيف ايضا ومن حديث ابن مسعود---------------------------- تعجل من العباس صدق-ة سنتين وفي اسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف ولو ثبت اي رواية التعجيللكان رافعا للاشكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني انه استلف منه قدر صدقة عامين فامر ان يعاض ب-----ذلك وقد استبعد ما ذكر من الاحتمالين بانه لو كان كذلك لنبه النبي صلي الله عليه وس-----لم عمر ا----لا يطالب العباس	1241	-5599415508199099465	634	1133.0	507	994	63.78269577026367	111	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02229	false	5405563193791855909	214	271	1079	1362	1507	300	كان ذلك---- قبل تحريم الصدقة علي بني هاشم ويءيد---ه رواية موسي بن عقبة عن ابي الزناد عن --بن خزيمة بلفظ فهي له بدل عليه وقال البيهقي اللام هنا بمعني علي لتتفق الروايات وهذا اولي لان المخرج----- واحد واليه مال -بن حبان وقيل معناها فهي له اي القدر الذي كان يراد منه ان يخرجه لانني التزمت عنه باخراجه	2229	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1242	true	421312186816805147	64	120	330	611	1542	300	وان ذلك كان قبل تحريم الزكاة علي بني هاشم ويدل عليه رواية موسي بن عقبة عن ابي الزناد عند ابن خزيمة بلفظ فهي له ومثلها-- وقال البيهقي اللام---- بمعني علي لتتفق الروايات---------- لان المخرج اليه واحد واليه مال ابن حبان وقيل معناه- فهي له اي القدر الذي كان يراد منه ان يخرجه لانني التزمت عنه باخراجه	1242	-5599415508199099465	252	437.0	200	298	84.56375885009766	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02230	false	805256790682616365	11	50	58	258	1577	300	كان هذا في الوقت الذي كان فيه التاديب بالمال فالزم العباس بامتناعه من اداء الزكاة بان-- يءدي ضعف ما وجب عليه لعظمة قدره وجلالته كما في قوله تعالي في نساء النبي صلي الله عليه وسلم يضاعف لها العذاب ضعفين	2230	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1242	true	421312186816805147	127	157	650	800	1542	300	كان هذا في الوقت الذي كان فيه التاديب بالمال فالزم العباس بامتناعه من اداء الزكاة بان ا يءدي ضعف ما وجب علي-------------------ه كما في قوله تعالي--------------------------------- يضاعف لها العذاب ضعفين	1242	-5599415508199099465	148	269.5	119	202	73.26732635498047	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02231	false	1801822843572002063	1	45	4	230	1557	300	وفي الحديث---------- بعث الامام العمال لجباية الز-كاة وتنبيه الغافل علي ما انعم الله به من نعمة الغني بعد الفقر ليقوم بحق الله عليه والعتب ع--لي من منع الواجب وجواز ذكره في غيبته بذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وتحمل الامام عن بعض رعيته ما يجب عليه والاعتذار عن --بعض	2231	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1242	true	421312186816805147	209	269	1064	1377	1542	300	وفي الحديث دلالة علي بعث------- العمال علي قبض الزكاة وتنبيه الغافل علي ما انعم الله به من نعمة الغني بعد الفقر ليقوم بحق الله عليه والعتب ا علي من منع الواجب وجواز ذكره في غيبته بما ينقصه وعدم العاجلة بالعقوبة واخذ الزكاة كرها عسي ان يرجع الي الامتثال وتسليم ما يجب عليه وتحمل الامام عن بعض المسلمين--------- والاعتذار عن البعض	1242	-5599415508199099465	188	322.5	149	329	57.14285659790039	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03549	false	3252025133717953644	13	66	67	319	1408	300	جعل عليا شريكا له في ثواب الهدي لا انه ملكه له بعد ان جعله هديا ويحتمل ان يكون علي لما احضر الذي احضره معه فراه النبي صلي الله عليه وسلم م-لكه نصفه مثلا فصار شريكا فيه وساق الجميع هديا فصارا شريكين فيه لا في الذي ساقه النبي صلي الله عليه وسلم اولا قوله	3549	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1243	true	8448156345979951630	210	258	1057	1287	1485	300	جعل عليا شريكا--- في ثواب الهدي لا انه ملك---ه بعد ان جعله هديا ويحتمل ا-----ن علي---ا احضر الذي جاء ب---ه فراه النبي صلي الله عليه وسلم فملكه نصفه -----فصار شريكا ل-ه وساق الجميع هديا فصارا شريكين فيه لا في الذي ساقه النبي صلي الله عليه وسلم اولا وفيه	1243	-5599415508199099465	219	383.0	172	253	86.56126403808594	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03511	false	6597005627567075208	106	300	540	1485	1485	300	من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها وزاد مسلم من طريق عروة ومن طريق محمد بن زيد ان سعيدا قال اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واجعل قبرها في دارها وفي رواية العلاء وابي بكر نحوه وزاد قال وجاء سيل فابدي عن ضفيرتها فاذا حقها خارجا عن حق سعيد فجاء سعيد الي مروان فركب معه والناس حتي نظروا اليها وذكروا كلهم انها عميت وانها سقطت في بءرها فماتت قال الخطابي قوله طوقه له وجهان احدهما ان معناه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكلف نقل ما ظلم منها في---- القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة الثاني معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه انتهي وهذا يءيده حديث بن عمر ثالث احاديث الباب بلفظ خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك وقد روي الطبر--ي و-بن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس ولابي يعلي باسناد-	3511	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1250	true	8334291698373685933	0	102	0	496	1490	300	من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها في لغة قليلة كذ------------------------------------ا قال الجوهري-------------------------------------------- وفي التطويق وجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احده-ا ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فيكون كل ارضن في تلك الحالة طوقا في عنقه ويءيد هذا حديث ابن عمر خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين والثاني انه يكلف نقل ما ظلم منها في يوم القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الطبراني وابن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه ح------------تي يقضي بين الناس ولابي يعلي باسناد	1250	-5599415508199099465	317	502.5	249	1092	29.02930450439453	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03512	false	-4847086835103316661	0	209	0	1057	1519	300	حسن عن الحكم بن الحارث السلمي مرفوعا من اخذ من طريق المسلمين شبرا جاء يوم القيامة يحمله-- من سبع ارضين ونظير ذلك ما تقدم في الزكاة في حديث ابي هريرة في حق من غل بعيرا جاء يوم القيامة يحمله ويحتمل وهو الوجه الرابع ان يكون المراد بقوله يطوقه يكلف ان يجعله له طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب بذلك كما جاء في حق من كذب في منامه كلف ان يعقد شعيرة ويحتمل وهو الوجه الخامس ان يكون التطويق تطويق الاثم والمراد به ان الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الاثم- ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه وبالوجه الاول جزم ابو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية او تنقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها وقد روي -بن ابي شيبة باسناد حسن من حديث ابي مالك الاشعري اعظم الغلول عند الله يوم القيامة ذراع ارض يسرقه رجل فيطوقه من سبع ارضين وفي الحديث تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الكباءر قاله القرطبي وكانه فرعه علي ان الكبيرة ما ورد فيه وعيد شديد وان من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من -حفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وفيه ان من --ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من	3512	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1250	true	8334291698373685933	102	300	496	1490	1490	300	حسن عن الحكم بن --حارث السلمي مرفوعا من اخذ من طريق المسلمين شبرا جاء يوم القيامة يحمله ا من سبع ارضين ونظير ذلك حديث الغال للزكاة في حق------------------ من غل بعيرا جاء يوم القيامة يحمله والثالث ان معني----------------------------- يطوقه يكلف ان يجعل- له طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب بذلك كما جاء في حق من كذب في منامه كلف ان يعقد شعيرة و----------------الرابع ان يكون التطويق بطريق الاثم والمراد به ان الظلم المذكور لازم--- في عنقه لزوم ب اثمه ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه وبالوجه الاول جزم ابو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية او ينقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها وقد روي ابن ابي شيبة باسناد حسن من حديث ابي مالك الاشعري اعظم الغلول عند الله يوم القيامة ذراع ارض يسرقه رجل فيطوقه من سبع ارضين وفي الحديث تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الكباءر قاله القرطبي وكانه فرعه علي ان الكبيرة ما ورد فيه وعيد شديد وان من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من يحفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وفيه ان من ا ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من-	1250	-5599415508199099465	955	1809.5	763	1064	89.7556381225586	178	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03512	false	-4847086835103316661	209	300	1057	1519	1519	300	حجارة ثابتة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي وفيه ان الارضين السبع طباق كالسم-وات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن خلافا لمن قال ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة اقاليم لانه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرا من اقليم اخر قاله -بن التين وهو والذي قبله مبني علي ان العقوبة متعلقة-	3512	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1251	true	4783975192423221133	0	90	0	459	1587	300	حجار------ة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي وفيه ان الارضين السبع طباق كالسماوات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن خلافا لمن قال ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة اقاليم لانه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرا من اقليم اخر قاله ابن التين وهو والذي قبله مبني علي ان العقوبة متعلقة	1251	-5599415508199099465	456	889.5	367	465	98.06451416015625	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03535	false	6549386662959274692	72	120	325	558	1432	300	صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه في رواية الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن انس اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها الحديث واخرجه احمد عن -بن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به وقال	3535	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1251	true	4783975192423221133	216	300	1133	1587	1587	300	صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة رواه البخاري والترمذي وسمي الضاربة عاءشة وزاد فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء وصححه قوله بعض نساءه في رواية الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن انس بلفظ فض-------------------------------------------------ربت عاءشة القصعة بيدها الحديث واخرجه احمد في ابن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد قال-----	1251	-5599415508199099465	168	308.5	132	508	33.070865631103516	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03535	false	6549386662959274692	121	269	564	1284	1432	300	عاءشة قال الطيبي ا--نما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها وانه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها قوله فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لم اقف علي اسم الخادم واما -المرسلة فهي زينب بنت جحش ذكره بن حزم في المحلي من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد سمعت انس بن مالك ان زينب بنت جحش اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت عاءشة ويومها جفنة من حيس الحديث واستفدنا منه معرفة ------الطعام المذكور ووقع قريب من ذلك لعاءشة مع ام س----------------------------------------------لمة فروي------ النساءي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي المتوكل عن ام سلمة انها اتت بطعام في صحفة الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث وقد اختلف في هذا الحديث علي ثابت فقيل عنه عن انس	3535	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1252	true	-5688616857245043573	1	129	7	634	1494	300	عاءشة قال الطيبي ا انما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها وانه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في ب-------------------------------------------------------------------يتها والمرسلة ذكر ا-----------------بن حزم المالكي ب من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد بلفظ------------ ان زينب بنت جحش اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت عاءشة ويومها جفنة من حيس الحديث فصرح بذكر الزوج المرسلة والطعام المهدي قال المصنف ولم اطلع علي اسم الخادم وقد وقع مثل هذه القصة من عاءشة في صحفة ام سلمة فيما اخرجه النساءي --------------------------------------------عن ام سلمة انها اتت بطعام في صحفة الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث وقد اختلف فيه ----------علي ثابت فقيل ----عن انس	1252	-5599415508199099465	491	870.0	387	781	62.86811828613281	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03536	false	-4949907487543174666	0	163	0	825	1491	300	انس انهم كانوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة قال فوضعنا ايدينا وعاءشة تصنع طعاما عجلة فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة ام سلمة فكسرتها الحديث واخرجه الدارقطني من طريق عمران بن خالد عن ثابت عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة معه بعض اصحابه ينتظرون طعاما فسبقتها قال عمران اكثر ظني انها حفصة بصحفة فيها ثريد فوضعتها فخرجت عاءشة وذلك قبل ان يحتجبن فضربت بها فانكسرت الحديث ولم يصب عمران في ظنه انها حفصة بل هي ام سلمة كما تقدم نعم وقعت القصة لحفصة ايضا و---ذلك فيما رواه --بن ابي شيبة و-بن ماجة من طريق رجل من بني سواءة-- غير مسمي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما فسبقتني فقلت للجارية انطلقي فاكفءي قصعتها فاكفاته--ا فانكسرت وانتشر الطعام فجمعه علي النطع فاكلوا ثم بعث بقصعتي الي حفصة فقال خذوا ظرفا مكان ظرفكم	3536	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1252	true	-5688616857245043573	136	300	666	1494	1494	300	انس انهم كانوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة قال فوضعنا ايدينا وعاءشة تصنع طعاما عجلة فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة ام سلمة فكسرتها الحديث واخرجه الدارقطني من طريق عمران بن خالد عن ثابت عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة معه بعض اصحابه ينتظرون طعيما فسبقتها قال عمران اكثر ظني انها حفصةبص-حفة فيها ثريد فوضعتها فخرجت عاءشة وذلك قبل ان يحتجبن فضربت بها فانكسرت الحديث ولم يصب عمران في ظنه انها حفصة بل هي ام سلمة كما تقدم ولكنه وقع----- لحفصة ايضا مثل ذلك فيما اخرجه ابن ابي شيبة وابن ماجة من طريق رجل من بني سواءة ا غير مسمي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما فسبقتني فقلت للجارية انطلقي فاكفءي قصعتها فاكفاتها ا فانكسرت وانتشر الطعام فجمعه علي النطع فاكلوه ثم بعث بقصعتي الي حفصة فقال خذوا ظرفا مكان ظرفكم-	1252	-5599415508199099465	799	1551.0	641	835	95.6886215209961	152	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03536	false	-4949907487543174666	163	300	825	1491	1491	300	وبقية رجاله ثقات وهي قصة اخري بلا ريب لان في-- هذه القصة ان الجارية هي التي كسرت الصحفة وفي الذي تقدم ان عاءشة نفسها هي التي كسرتها وروي------------------------------- ابو داود والنساءي من طريق جسرة بفتح الجيم وسكون------ المهملة عن عاءشة قالت ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام اسناده حسن ولاحمد وابي داود عنها فلما رايت الجارية اخذتني رعدة فهذه قصة اخري ايضا وتحرر من ذلك ان المراد بمن ابهم في ح--ديث الباب هي- زينب لمجء الحديث من مخرجه وهو حميد عن انس وما عدا ذلك فقصص اخري -لا يليق بمن يحقق ان يقول في مثل هذا قيل المرسلة فلانة وقيل فلانة الخ من غير تحرير قوله بقصعة بفت---ح القاف اناء من-	3536	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1253	true	-5688592160350481079	0	127	0	634	1537	300	وبقية رجاله ثقات وهي قصة اخري بلا ريب لان في ب هذه القصة ان الجارية هي التي كسرت الصحفة وفي الذي تقدم ان عاءشة------ هي التي كسرتها ووقع مثل هذه القصة لصفية فيما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق جسرة بفتح الجيم وسكون السين المهملة-عن عاءشة قالت ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام اسناده حسن ولاحمد وابي داود عنها فلما رايت الجارية اخذتني رعدة فهذه قصة اخري----- وتحرر من هذا ان الم---------بهم في الحديث المراد به زينب لمجء الحديث من مخرجه وهو حميد عن انس وما عدا ذلك فقصص اخري فلا يشتبه المبهم بغيرها و----------------------------------------------------------قوله بقصعة هي بفتح القاف اناء من	1253	-5599415508199099465	551	1004.0	438	713	77.27910614013672	103	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03537	false	7737638732617153311	5	151	22	789	1615	300	في النكاح عند المصنف بصحفة وهي قصعة مبسوطة وتكون من غير الخشب قوله فضربت بيدها فكسرت القصعة زاد احم------------------------د نصفين-- وفي رواية ام سلمة عند النساءي فجاءت عاءشة ومعها فهر ففلقت به الصحفة وفي رواية بن علية فضربت التي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت----- ثم انفصلت قوله فضمها في رواية -بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاك--------------لوا قوله--------------------------------------- وحبس الرسول زاد بن ع---------------------------------------لية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية ال-------------ي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت زاد الثوري وقال اناء كاناء وطعام كطعام	3537	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1253	true	-5688592160350481079	135	282	671	1448	1537	300	في النكاح بصح-----------فة وهي قصعة مبسوطة وتكون من غير الخشب قوله فضربت بيدها فكسرت القصعة زاد احمد نصفين فبين ان كسرها كان نصفين ا وفي رواية ابن عل-------------------------------------------------------------------ية فضربت التي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق فيحمل ب-----------------انها انشقت اولا ثم انفصلت قوله فضمها في رواية ابن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد----- فاكلوا بعد قوله كلوا قوله ودفع القصعة الصحيحة للرسول لفظ البخاري وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة زاد ابن علية حتي اتي بصحفة من ا----لتي هو في بيتها وزاد ابن ع-----------------------لية ايضا حتي اتي الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت زاد الثوري وقال اناء كاناء وطعام كطعام	1253	-5599415508199099465	606	1109.5	489	904	67.035400390625	105	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03537	false	7737638732617153311	156	203	809	1072	1615	300	الشافعي والكوفيون في-----من استهلك عروضا او حيوانا فعليه مثل ما استهلك قالوا ولا يقضي بالقيمة الا عند عدم المثل وذهب مالك الي----- القيمة مطلق--ا وعنه في رواية كالاول وعنه ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل وهو المشهور	3537	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1254	true	2993009709416987360	8	59	43	317	1539	300	الشافعي والكوفيون الي ان من استهلك عر-ضا او حيوانا فعليه مثل ما استهلك قالوا ولا يقضي بالقيمة الا عند عدم المثل وذهب مالك الي وجوب القيمة مطلقا ا وعنه في رواية كالاول وعنه ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل وهو المشهور	1254	-5599415508199099465	260	493.5	213	275	94.54545593261719	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03538	false	-3914598972288341637	3	48	16	226	1543	300	في الرواية التي ذكرها بن ابي حاتم من كسر شيءا فهو له وعليه مثله زاد في رواية الدارقطني فصارت قضية------------------------------- وذلك يقتضي ان يكون حكما عاما لكل من وقع له مثل ذلك ويبقي دعوي من اعتذر عن القول به بانها واقعة عين لا عموم فيها	3538	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1254	true	2993009709416987360	213	260	1108	1321	1539	300	في --رواية ا----------بن ابي حاتم من كسر شيءا فهو له وعليه مثله زاد في رواية الدارقطني فصارت قضية اي من النبي صلي الله عليه وسلم وذلك يقتضي ان يكون حكما عاما لكل من وقع له مثل ذلك فيندفع قول من قال ---------------انها قضي-ة عين لا عموم فيها	1254	-5599415508199099465	167	276.5	129	241	69.29460906982422	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03538	false	-3914598972288341637	155	255	802	1312	1543	300	بيت ضرتها و---قوله غار------------ت امكم اعتذار منه صلي الله عليه وسلم---- لءلا يحمل صنيعها علي ما يذم بل يجري علي -------عادة---------------- الضراءر من الغيرة فانها مركبة في النفس بحيث لا يقدر علي دفعها وسياتي مزيد لما يتعلق بالغيرة في كتاب النكاح حيث ذكره المصنف ان شاء الله تعالي وفي الحديث---------- حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وانصافه وحلمه قال -بن العربي وكانه انما لم يءدب الكاسرة ولو بالكلام لما وقع منها من التعدي لما فهم من ان التي اهدت ارادت بذلك اذي التي هو في بيتها والمظاهرة عليها فاقتصر علي تغريمها للقصعة قال وانما لم يغرمها الطعام لانه كان مهدي	3538	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1255	true	-2749256824839741132	2	91	10	461	1520	300	بيت ضرتها وفي قوله في الرواية غاربت امكم اعتذار منه صلي الله عليه وسلم لها لءلا يحمل صنيعها علي قصد الاذية فان ا ذلك من العادة المتقررة في نفس الضرة م--ن الغيرة--------------------- بحيث لا تقدر علي دفعها -------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث دلالة علي حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وانصافه وحلمه قال ابن العربي وكانه انما لم يءدب الكاسرة ولو بالكلام لما وقع منها من التعدي لما فهم من ان التي اهدت ارادت بذلك اذي التي هو في بيتها والمظاهرة عليها واقتصر علي تغريمها القصعة و---------لم يغرمها الم-ام لانه كان مهدي	1255	-5599415508199099465	369	632.0	295	563	65.54174041748047	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03404	false	1229623653907356693	39	138	188	641	1460	300	عن عمرو بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم اي مثل حديث عمر هذا قوله وقال فيه في غير حق مسلم وليس لعرق ظالم حق وصله اسحاق بن راهويه قال اخبرنا ابو عامر العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف حدثني ابي ان اباه حدثه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا من غير ان يكون فيها حق مسلم فهي له وليس لعرق ظالم حق وهو عند الطبراني ثم البيهقي وكثير هذا ضعيف وليس لجده عمرو بن عوف في البخاري سوي هذا الحديث وهو غير عمرو بن عوف الانصاري البدري	3404	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1257	true	-5905468564210542127	89	171	432	817	1474	300	عن عمرو بن عوف عن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم و-----------------وصله اسحاق بن راهويه قال اخبرنا ابو عامر العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف حدثني ابي ان اباه حدثه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا من غير ان يكون فيها حق مسلم فهي له وليس لعرق ظالم حق وهو عند الطبراني و--البيهقي وكثير هذا ضعيف وليس لجده عمرو بن عوف في البخاري سوي هذا الحديث وهو غير عمرو بن عوف الانصاري البدري	1257	-5599415508199099465	384	721.0	302	453	84.7682113647461	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03404	false	1229623653907356693	268	300	1302	1460	1460	300	وفي الباب عن عاءشة اخرجه ابو داود الطيالسي وعن سمرة عند ابي داود -والبيهقي --وعن عبادة وعبد الله بن عمرو عند الطبراني وعن ابي اسيد عند يحيي بن ادم في كتاب الخراج-	3404	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1257	true	-5905468564210542127	171	204	817	979	1474	300	وفي الباب عن عاءشة اخرجه ابو داود الطيالسي وعن سمرة عند ابي داود اوالبيهقي ا وعن عبادة وعبد الله بن عمرو عند الطبراني وعن ابي اسيد عند يحيي بن ادم في كتاب الخراج	1257	-5599415508199099465	158	300.5	127	162	97.5308609008789	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03405	false	-4356370930178065968	0	100	0	519	1461	300	وفي اسانيدها مقال لكن يتقوي بعضها ببعض قوله لعرق ظالم في رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع -------------------------------------------------------الي صاحب- العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظلم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري و-بن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة-- قال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار او---- استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره الظالم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	3405	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1257	true	-5905468564210542127	204	292	979	1437	1474	300	وفي اسانيدها مقال لكن ي-قوي بعضها -بعضا و--- عرق ظالم يرويه--- الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وقد وصفه بصفة صاحبه من المجاز العقلي ورواية الاضافة اضافة العرق الي صاحبه الغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وابن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة ب قال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار ا او ب استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره الظالم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	1257	-5599415508199099465	375	664.5	302	582	64.43299102783203	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03308	false	-22457123694198513	236	276	1175	1386	1503	300	باب الشفعة فيما لم يقسم والشفعة بضم الم-----عجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك--------- كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	3308	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1258	true	8511374330225906654	83	151	403	750	1521	300	باب الشفعة الش--------------فعة بضم الشين العجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج خلاف الوتر لانه ضم الشء الي الشء وسميت الشفاعة بذلك لانها تضم المشفوع له الي اهل الثواب ولما كان الشفيع يضم الشء المشفوع الي ملكه سمي ذلك شفعة وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع ا-- ضم حصة----- الي حصة بسبب شرعي كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	1258	-5599415508199099465	174	310.0	138	368	47.28260803222656	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03309	false	6977197863180003180	38	68	197	347	1510	300	الطرق فلا شفعة اي بينت مصارف الطرق وشوارعها كانه من التصرف او من التصريف-- وقال -بن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر المهملة الخالص من كل شء	3309	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1260	true	6386812331836081517	25	54	130	274	1530	300	الطرق--------- اي بينت مصارف الطرق وشوارعها كانه من التصرف او من التصريف ا وقال ابن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر المهملة الخالص من كل شء	1260	-5599415508199099465	141	262.5	113	153	92.1568603515625	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03311	false	-1299633778168770785	84	203	456	1040	1554	300	المراد ب----ه الشريك بناء علي ------------ان ابا رافع -كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واما قولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لا مراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة انتهي وتعقبه بن المنير بان ظاهر الحديث ان ابا رافع---- كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا------------- شقصا شاءعا من منزل سعد وذكر- عمر بن شبة------ ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين-- بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق ------حديث الباب فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا وقال بعض الحنفية	3311	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1263	true	9093669759749722049	47	261	266	1313	1514	300	المراد بالجار الشريك لانه ورد مثل ذلك في قصة ابي رافع وكان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه كما اخرجه البخاري ولفظه بعد سياق الاسناد اذ ا جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة ج قال ابو رافع لقد اعطيت بها د خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف و انا ه اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاه اياها انتهي لفظ البخاري وما اجابوا علي و التاويل بانه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لا-مراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة ولكنه يرد علي هذا ------ان ظاهر --حديث--- ابي رافع انه كان يملك بيتين في----- دار سعد لا انه كان يملك شقصا شاءعا من منزل سعد مع ان عمر بن شبة ز ذكر ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين ا بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق هذا الحديث فهو صريح بان سعدا ---------كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا ولكن هذه الرواية	1263	-5599415508199099465	487	809.0	380	1073	45.38676452636719	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03396	false	6576978275510693832	224	295	1103	1481	1503	300	بشطر ما يخرج منها هذا الحديث هو عمدة من اجاز المزارعة والمخابرة لتقرير النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واستمراره علي عهد ابي بكر الي ان اجلاهم عمر كما سياتي بعد ابواب واستدل به علي جواز المساقاة ف-------ي النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد بالنخل والكرم والح--ق المقل بالنخل لشبهه به و----------------------------------خصه داود بالنخل وقال	3396	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1270	true	-1169332283969613153	117	181	601	943	1563	300	ببعض ما يخرج منها والمذر من المالك -------------------والمخابرة كذلك الا---------------------------------------------------------- ان البذر من العامل وفي كتب الهدوية مثل الوجه الاول و-المساقاة ما كان في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد بالنخل والكرم -الحاقا للكرم بالنخل بجامع انه خرصهما عتاب بن اسيد افي الزكاة ا وخصه داود بالنخل وقال	1270	-5599415508199099465	209	328.5	168	421	49.643707275390625	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03398	false	-8976799959274232099	150	180	722	857	1480	300	وقال ابو ثور اذا اطلقا حمل علي -------------سنة واحدة وعن مالك اذا قال ساقيتك كل سنة بكذا جاز-- ولو لم يذكر امدا وحمل قصة خيبر علي ذلك واتفقوا علي ان	3398	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1272	true	5780084004049177267	266	299	1452	1602	1609	300	وقال ابو ثور اذا اطلقا ا المساقاة اقتضي ذلك سنة واحدة وعن مالك اذا قال ساقيتك كل سنة بكذا جاز ب ولو لم يذكر امدا وحمل قصة خيبر علي ذلك واتفقوا علي ان	1272	-5599415508199099465	127	238.5	99	150	84.66666412353516	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03412	false	2283277706953379758	190	238	930	1144	1462	300	ان عبد الله ك-------ان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج------------- ينهي عن كراء الارض-- فلقي---------ه فقال يا بن خديج ما هذا قال-------------------------------------------------------------------------- سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله -قد كنت اعلم	3412	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1276	true	8863161999244714829	19	89	95	421	1451	300	ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء المزارع فلقيه عبد الله فقال يا بن خديج ما--ذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبد الله سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا-يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض -قال عبد الله لقد كنت اعلم	1276	-5599415508199099465	203	335.5	157	330	61.51515197753906	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03339	false	-7669821482643234987	8	174	40	913	1542	300	بلفظ ولو كان حراما--- لم يعطه وعرف------------------ به ان المراد بالكراهة هنا كراهة التحريم وكان بن عباس اشار بذلك الي الرد علي من قال ان كسب الحجام حرام و---اختلف العلماء بعد ذلك في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي والنسخ لا يثبت بالاحتمال------------------------------------------------------------ وذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن ورجاله ثقات وذكر ب-ن الجوزي ان اجر- الحجام انما كره- لانه من الاشياء التي تجب للمسلم علي المسلم اعانة- له عند الاحتياج ل--ه فما كان ينبغي له ان ياخذ علي ذلك اجرا وجمع ب-ن العربي بين قوله صلي الله عليه وسلم	3339	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1278	true	3858842967789444812	127	300	640	1547	1547	300	بلفظ ولو علم كراهية ب لم يعطه فقوله ولو الخ كانه قصد به ا-----------------------------------------بن عباس-------------- الرد علي من قال ان كسب الحجام حرام وقد اختلف العلماء بعد ذلك في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا النهي عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي وهذا مستقيم اذا عرف التاريخ والتاخر والا كان متعارضا واحتيج الي الجمع بينهما بما ذكر وذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب----- واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن ورجاله ثقات وذكر ابن الجوزي ان اجرة الحجام انما كرهت لانه من الاشياء التي تجب للمسلم علي المسلم اعانته له عند الاحتياج اليه فما كان ينبغي له ان ياخذ علي ذلك اجرا وجمع ابن العربي بين قوله صلي الله عليه وسلم-	1278	-5599415508199099465	767	1400.5	617	969	79.15377044677734	135	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03339	false	-7669821482643234987	174	223	913	1169	1542	300	كسب الحجام خبيث وبين اعطاءه الحجام اجرته بان محل-- الجواز ما-- اذا كانت الاجرة علي عمل معلوم ويحمل الزجر علي ما اذا كان- علي عمل مجهول وفي الحديث---------- اباحة الحجامة ويلتحق به- ما يتداوي--- من اخراج الدم وغيره وسياتي مزيد لذلك في كتاب الطب وفيه الاجرة علي المعالجة بالطب	3339	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1279	true	8742826061549140304	0	47	0	239	1508	300	كسب الحجام خبيث وبين اعطاءه الحجام اجرته بان محل ا الجواز ما ب اذا كانت الاجرة علي عمل معلوم ومح-ل الزجر---- ما اذا كانت علي عمل مجهول وفي الحديث دلالة علي اباحة الحجامة ويلتحق بها ما يتداوي به من اخراج الدم وغ------------------------------يره و-حل الاجرة علي المعالجة بالطب	1279	-5599415508199099465	214	369.0	172	275	77.81818389892578	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03330	false	5790573561721713049	84	209	480	1077	1519	300	وقال الشعب-ي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله وقال ال------------حكم لم اسمع احدا كره اجر- المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة اما قول الشعبي فوصله بن ابي شيبة بلفظ وان اعطي شيءا فليقبله واما قول الحكم فوصله البغوي في الجعديات حدثنا علي بن الجعد عن شعبة سالت معاوية بن قرة عن اجر المعلم فقال اري له اجرا وسالت الحكم فقال ما سمعت فقيه--ا يكرهه و--------اما قول الحسن فوصله ب------------------------ن سعد في الطبقات من طريق يحيي بن سعيد بن ابي-- الحسن قال لما حذقت-- قلت لعمي يا عماه ان المعلم يريد شيءا قال ما كانوا ياخذون شيءا ثم قال اعطه خمسة دراهم فلم ازل به حتي قال اعطه عشرة دراهم وروي -بن ابي شيبة من طريق اخري عن الحسن قال لا باس ان ياخذ علي	3330	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1281	true	795615456844157949	186	300	921	1457	1457	300	ولفظ البخاري لا يشترط------- الا ان يعطي ------فيقبل- ولفظ البخاري قول الحكم لم اسمع احدا كره اجرة المعلم وص---------------------------------------------------------------------------------------------------له البغوي في الجعديات حدثنا علي بن الجعد عن شعبة سالت معاوية بن قرة في اجر المعلم فقال اري له اجرا وسالت الحكم فقال ما سمعت فقيها ا يكرهه ولفظ البخاري قول الحسن واعطي الحسن عشرة دراهم ووصله ابن سعد في الطبقات من طريق يحيي بن سعيد بن ابي ب الحسن قال لما حذقت ج قلت لعمي يا عماه ان المعلم يريد شيءا قال ما كانوا ياخذون شيءا ثم قال اعطه خمسة دراهم فلم ازل به حتي قال اعطه عشرة دراهم وروي ابن ابي شيبة من طريق اخري عن الحسن قال لا باس ان ياخذ علي-	1281	-5599415508199099465	462	821.0	359	650	71.07691955566406	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03330	false	5790573561721713049	209	300	1077	1519	1519	300	الكتابة اجرا وكره الشرط قو----------------------------------------له ولم ير -بن سيرين باجر القسام باسا وقال كان يقال السحت الرشوة في الحكم---------------------------------------------------------------- اما قوله في اجرة القسام فاختلفت الروايات عنه فروي عبد بن حميد في تفسيره من طريق يحيي بن عتيق عن محمد وهو بن سيرين انه كان يكره اجور القسام ويقول كان يقال السحت الرشوة علي الحكم واري هذا حكما يءخذ عليه الاجرة وروي -بن ابي شيبة من طريق قتادة --قال قلت لابن المسيب ما تري في كسب القسام فكرهه وكان الحسن يكره كسبه وقال -بن سيرين ان لم يكن حسن-ا فلا ادري-	3330	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1282	true	2732916344549667266	0	106	0	531	1505	300	الكتابة اجرة وكره الشرط فاءدة تلحق باجر المعلم قال البخاري رحمه الله ولم ير ابن سيرين باجر القسام باسا و----كان يقال السحت الرشوة في الحكم وكانوا يعطون علي الخرص انتهي قال الحافظ رحمه الله تعالي في شرحه اما قوله في اجرة القسام فاختلفت الرواية- عنه فروي عبد بن حميد في تفسيره من طريق يحيي عن ----------------ابن سيرين انه كان يكره اجور القسام ويقول كان يقال السحت الرشوة علي الحكم واري هذا حكما يءخذ عليه الاجر- وروي ابن ابي شيبة من طريق قتادة ا قال قلت لابن المسيب ما تري في كسب القسام فكرهه وكان الحسن يكره كسبه وقال ابن سيرين ان لم يكن خبيثا فلا ادري	1282	-5599415508199099465	411	725.5	326	553	74.32188415527344	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03331	false	6640177751594503649	0	184	0	929	1550	300	ما هو وجاءت عنه رواية يجمع بها بين هذا الاختلاف قال -بن سعد حدثنا عارم حدثنا حماد عن يحيي عن-- محمد هو -بن سيرين انه كان يكره ان يشارط القسام وكانه ي----كره له اخذ الاجرة علي سبيل المشارطة ولا يكرهها اذا كانت بغير اشتراط كما تقدم عن الشعبي وظهر بما اخرجه -بن ابي شيبة ان قول البخاري وكان يقال السحت الرشوة بقية كلام -بن سيرين واشار -بن سيرين بذلك الي ما جاء عن عمر وعلي و-بن مسعود وزيد بن ثابت من قولهم في تفسير السحت انه الرشوة في الحكم -اخرجه -بن جرير باسانيده عنهم وروا-ه من وجه اخر مرفوعا ورجاله ثقات ولكنه مرسل ولفظه كل لحم انبته السحت فالنار اولي به قيل يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم تنبيه القسام بفتح القاف فعال من القسم بفتح القاف وهو القاسم وشرحه----- الكرماني علي انه بضم القاف جمع قاسم والسحت بضم السين وسكون الحاء المهملتين وحكي ضم الحاء --وهو شاذ وضبطه بعضهم ------بما يلزم من اكله العار فهو اعم من الحرام-------------------------------------------------- والرشوة بفتح الراء وقد تكسر وتضم وقيل بالفتح المصدر وبالكسر الاسم -قوله وكانوا يعطون علي الخرص -هو بفتح------ المعجمة وسكون الراء ثم	3331	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1282	true	2732916344549667266	106	300	531	1505	1505	300	ما هو وجاءت عنه رواية يجمع بها بين هذا الاختلاف قال ابن سعد حدثنا عارم حدثنا حماد عن يحيي عن ج محمد هو ابن سيرين انه كان يكره ان يشارط القسام فكانه كان يكره له اخذ الاجرة علي سبيل المشارطة ولا يكرهها اذا كانت بغير اشتراط كما تقدم عن الشعبي وظهر بما اخرجه ابن ابي شيبة ان قول البخاري وكان يقال السحت الرشوة بقية كلام ابن سيرين واشار ابن سيرين بذلك الي ما جاء عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت من قولهم في تفسير السحت انه الرشوة في الحكم واخرجه ابن جرير باسانيده عنهم واورده من وجه اخر مرفوعا ورجاله ثقات ولكنه مرسل ولفظه كل لحم انبته السحت فالنار اولي به قيل يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم والق-----سام بفتح ال-------------------------قاف وهو الذي يقسم وفي شرح الكرماني بض--------م القاف جمع قاسم والسحت بضم السين وسكون الحاء ال-هملتين وحكي ضم الحاء ا وهو شاذ وفسر- بعضهم السحت بما يلزم من اكله العار فهو اعم من الحرام ويدخل فيه مثل كسب الحجام علي ما تقدم اذا قيل بحله والرشوة بفتح الراء وقد تكسر وتضم وقيل بالفتح المصدر وبالكسر الاسم وقوله وكانوا يعطون علي الخرص وهو بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء ثم-	1282	-5599415508199099465	865	1602.5	691	1015	85.22167205810547	155	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03331	false	6640177751594503649	184	300	929	1550	1550	300	صاد مهملة هو الحزر وزنا ومعني وقد تقدم تفسيره في البيوع اي كانوا يعطون اجرة الخارص وفي ذلك دلالة علي جواز اجرة القسام لاشتراكهما في ان كلا منهما يفصل التنازع بين المتخاصمين ولان الخ-رص يقصد للقسمة ومناسبة ذكر القسام والخارص للترجمة الاشتراك في ان جنسهما وجنس تعليم القران والرقية واحد ومن ثم كره مالك اخذ الاجرة علي عقد الوثاءق لكونها من فروض الكفايات وكره ايضا اجرة القسام وقيل انما كرهها لانه كان يرزق من بيت المال فكره له ان ياخذ اجرة اخري واشار سحنون الي الجواز عند فساد امور بيت المال وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة احدث الناس ثلاثة اشياء لم يكن يءخذ عليهن اجر ضراب الفحل وقسمة الاموال والتعليم اه--- وهذا مرسل وهو-	3331	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	0	94	0	504	1544	300	صاد مهملة هو الحزر وزنا ومعني و----------------------------كانوا يعطون اجرة الخارص وفي ذلك دلالة علي جواز اجرة القسام لاشتراكهما في ان كلا منهما يفصل التنازع يبن المتخاصمين ولان الخارص يقصد القسمة و----------------------------------------------------------------------------------------------كره مالك اخذ الاجرة علي عقد الوثاءق لكونها من فروض الكفايات وكره ايضا اجرة القسام وقيل انما كرهها لانه كان يرزق من بيت المال فكره له ان ياخذ اجرة اخري واشار سحنون الي الجواز عند فساد امور بيت المال وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة احدث الناس ثلاثة اشياء لم يكن يءخذ عليهن اجر ضراب الفحل وقسمة الاموال والتعليم انتهي وهذا مرسل وهو	1283	-5599415508199099465	495	943.5	402	626	79.07347869873047	88	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03406	false	1402444418650362565	56	125	279	622	1434	300	من اعمر بفتح الهمزة والميم من الرباعي قال------- عياض كذا وقع والصواب عمر ثلاثيا قال الله تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الا ان يريد انه جعل فيها عمارا قال -بن بطال ويمكن ان يكون اصله من اعتمر ارضا اي اتخذها وسقطت التاء من الاصل وقال غيره قد سمع فيه الرباعي يقال اع--مر الله بك منزلك فالمراد-- من اعمر ارضا بالاحياء فهو احق به- من غيره وحذف متعلق احق للعلم	3406	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1285	true	-3341249203742285242	228	300	1218	1571	1571	300	من اعمر بفتح الهمزة والميم من الرباعي قال القاضي عياض كذا وقع والصواب عمر ثلاثيا قال الله تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الا ان يريد انه جعل فيها عمارا قال ابن بطال ويمكن ان يكون اصله من اعتمر ارضا اي اتخذها وسقطت التاء من الاصل وقال غيره قد سمع --ا الرباعي يقال ب اعمر الله بك منزلك فالمراد ج من اعمر ارضا بالاحياء فهو احق بها من غيره وحذف متعلق احق للعلم-	1285	-5599415508199099465	337	637.5	269	356	94.66291809082031	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03403	false	8275401149420151164	196	256	1012	1306	1514	300	قول الجمهور وعن ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن مالك------------------------- فيما قرب وضابط القر------ب ما باهل العمران اليه حاجة من رعي ونحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع ------حديث الباب بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يصاد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ان من اخذه او صاده يملكه س----------واء قرب ام بعد س-واء اذن الامام او لم ياذن	3403	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1286	true	-6539997914122937109	79	146	395	720	1509	300	قول الجمهور وعن ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن مالك انه يحتاج الي اذن الامام فيما قرب وضابط القرب انه ب ما باهل القرية- اليه حاجة من رعي ونحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع هذا الحديث------ بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يصاد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ا---ن اخذه لا يحتاج الي اذن الامام سواء قرب او بعد وسواء اذن ام------- لم ياذن	1286	-5599415508199099465	257	440.0	202	342	75.14620208740234	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03406	false	1402444418650362565	190	238	939	1161	1434	300	لانه---- ولد في اخر خلافة عمر قاله خليفة وهو قضية قول -بن ابي خيثمة انه كان يوم الجمل -بن ثلاث عشرة سنة لان ال----جمل كان سنة ست وثلاثين وقتل عمر كان -سنة ثلاث وعشرين وروي ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه قال رددت يوم الجمل استصغرت	3406	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1287	true	-7392456781792121156	129	178	634	862	1455	300	لان عروة ولد في اخر خلافة عمر قال- خليفة وهو قضية قول ابن ابي خيثمة انه كان يوم الجمل ابن ثلاث عشرة سنة لان يوم الجمل كان سنة ست وثلاثين و----عمر توفي سنة ثلاث وعشرين وروي ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه قال رددت يوم الجمل استصغرت	1287	-5599415508199099465	210	382.5	164	233	90.12875366210938	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03404	false	1229623653907356693	212	268	1032	1302	1460	300	اخرجه ابو داود من حديث سعيد بن زيد وله من طريق ---------------------------------------------بن اسحاق عن يحيي بن عروة عن ابيه مثله مرسلا وزاد------------------------------------- قال عروة فلقد خبرني الذي حدثني بهذا الحديث ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها	3404	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1288	true	4061342523934013358	59	130	304	644	1521	300	اخرجه ابو داود عن س-----عيد بن زيد من رواية هشام عن ابيه عروة عن سعيد واخرجه ايضا من رواية ابن اسحاق عن يحيي بن عروة عن ابي-----ه مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثله قال----- فلقد خبرني الذي حدثني -هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها	1288	-5599415508199099465	233	396.5	183	357	65.26610565185547	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03439	false	-7657338117695423177	152	230	768	1162	1552	300	والمراد بالحمي منع الرعي في ارض مخصوصة من المباحات فيجعلها الامام مخصوصة برعي بهاءم الصدقة مثلا 2241 قوله عن يونس هو بن يزيد الايلي ورواية الليث عنه من الاقران لانه قد سمع من شيخه بن شهاب وفي الاسناد تابعيان وصحابيان قوله لا حمي اصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره-- فيما سواه	3439	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1288	true	4061342523934013358	231	283	1165	1424	1521	300	والمراد هنا هو منع الرعي في ارض مخصوصة من المباحات فيجعلها الامام مخصوصة برعي بهاءم الصدقة مثلا واص----له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره ب فيما سواه	1288	-5599415508199099465	248	469.0	198	396	62.62626266479492	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03439	false	-7657338117695423177	64	146	321	739	1552	300	يحتمل معني الحديث شيءين احدهما ليس لاحد ان يحمي للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن-- قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالتين قولين والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ لكن رجحوا الاول- بما سياتي------------------------ ان عمر حمي	3439	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1289	true	4816258772500735939	0	87	0	443	1560	300	يحتمل معني الحديث شيءين احدهما ليس لاحد ان يحمي للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن ا قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالة-- قولين والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ لكن رجحوا الثاني بما ذكره البخاري عن الزهري تعليقا ان عمر حمي	1289	-5599415508199099465	407	779.5	325	445	91.4606704711914	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03440	false	-5763800337510084988	222	291	1150	1519	1565	300	صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المسلمين ترعي فيه وفي اسناده العمري وهو ضعيف وكذا اخرجه احمد من طريقه قوله النقيع بالنون المفتوحة وحكي الخطابي ان بعضهم صحفه فقال بالموحدة وهو علي عشرين فرسخا من المدينة وقدره ميل في ثمانية اميال ذكر ذلك -بن وهب في موطءه واصل النقيع كل موضع يستنقع فيه الماء وفي الحديث ذكر النقيع الخضمات وهو الموضع الذي جمع فيه اسعد بن زرارة بالمدينة	3440	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1289	true	4816258772500735939	194	236	1010	1224	1560	300	صلي الله عليه وسلم حمي الن---------------------------------------------------------------------------------------قيع بالنون---------------------------------------------------وهو علي عشرين فرسخا من المدينة وقدره ميل في ثمانية اميال ذكر ذلك ابن وهب في موطءه واصل النقيع كل موضع يستنقع فيه الماء وهو غير ن---------قيع الخضمات ا--------- الذي جمع فيه اسعد بن زرارة بالمدينة	1289	-5599415508199099465	205	368.5	164	370	55.4054069519043	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03441	false	-2045318074363084224	48	123	236	624	1551	300	المعجمة وال---------راء بعدها ---فاء في المشهور وذكر عياض انه عن--د البخاري بفتح المهملة وكسر الراء قال وفي موطا -بن وهب بفتح المعجمة-- والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصل-ه وهو الصواب واما سرف----------- فهو موضع بقرب مكة ولا تدخله الالف واللام والربذة بفتح الراء والموحدة بعدها ذال معجمة موضع معروف بين مكة والمدينة تقدم ضبطه وقد روي -------بن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن -بن عمر ان عمر حمي الربذة لنعم الصدقة	3441	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1289	true	4816258772500735939	93	172	472	887	1560	300	المعجمة المفتوحة والراء بعدها والفاء في المشهور وذكر عياض انه عند د البخاري بفتح المهملة وكسر الراء قال وفي موطا ابن وهب بفتح المعجمة ه والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصلحه وهو الصواب واما سرف بكسر الراء فهو موضع بقرب مكة ولا تدخله الالف واللام والربذة بفتح الراء والموحدة بعدها ذال معجمة موضع معروف بين مكة والمدينة---------- وقد اخرج ايضا ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر ان عمر حمي الربذة لنعم الصدقة	1289	-5599415508199099465	371	675.5	299	425	87.29412078857422	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03442	false	-5517542294949850952	80	174	428	906	1577	300	ارضا جعلتها------ له قطيعة والمراد به ما يخص به الامام ----بعض الرعية من الارض الموات فيختص به ويصير اولي باحياءه ممن لم يسبق الي احياءه واختصاص الاقطاع بالموات متفق عليه في كلام الشافعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحك-------ي عياض ان الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته مدة انتهي قال السبكي والثاني هو الذي يسمي في زماننا هذا اقطاعا ولم ار احدا من اصحابنا ذكره وتخريجه علي طريق فقهي مشكل	3442	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1293	true	3572930757972695946	179	300	907	1534	1534	300	ارضا اي جعل الارض له قطيعة والمراد---------- به انه خصه ب ببعض ال----------ارض الموات فيختص به ويصير اولي باحياءه ممن لم يسبق الي احياءه واختصاص الاقطاع بالموات متفق عليه في كلام الشافعية والهدوية وغيرهم كما اطلقه الامام المهدي في البحر قال مسالة وللامام اقطاع الموات لاقطاع النبي صلي الله عليه وسلم الزبير حضر فرسه ولفعل ابي بكر وعمر انتهي وحكي القاضي عياض ان الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته مدة انتهي قال السبكي والثاني هو الذي يسمي في زماننا هذا اقطاعا ولم ار احدا من اصحابنا ذكره وتخريجه علي طريق فقهي مشكل-	1293	-5599415508199099465	445	837.5	358	648	68.67283630371094	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03442	false	-5517542294949850952	174	210	906	1104	1577	300	قال والذي يظهر انه يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر -لكنه لا يملك الرقبة بذلك انتهي وبهذا جزم المحب الطبري وادعي الاذرعي نفي الخلاف في جواز تخصيص الامام بعض الجند بغلة ارض اذا كان مستحقا لذلك	3442	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1294	true	5628223328511192807	0	36	0	199	1530	300	قال والذي يظهر انه يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر ولكنه لا يملك الرقبة بذلك انتهي وبهذا جزم المحب الطبري وادعي الاذرعي نفي الخلاف في جواز تخصيص الامام بعض الجند بغلة ارض اذا كان مستحقا لذلك	1294	-5599415508199099465	198	391.0	162	199	99.49748992919922	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03443	false	984647602599423259	70	142	366	742	1536	300	تملك وقال -بن التين انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور بالمدينة كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم انتهي وسياتي في اواخر	3443	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1294	true	5628223328511192807	35	85	194	447	1530	300	لذلك وقال ابن التين انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انزل المهاجرين--- دور الانصار برضاهم انتهي قال--- في البحر	1294	-5599415508199099465	243	451.5	193	377	64.45623016357422	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03906	false	-3355784354817425394	213	300	1086	1479	1479	300	من رواية ايوب ان عمر اصاب ارضا من يهود بني حارثة يقال لها ثمغ ونحوه ---في رواية سعيد بن سالم المذكورة وكذا للدارقطني من طريق الدراوردي عن عبد الله بن عمر وللطحاوي من رواية يحيي بن سعيد وروي عمر بن شبة-- باسناد صحيح عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر راي في المنام ثلاث ليال ان يتصدق بثمغ ول---------لنساءي من رواية سفيان عن عبد الله بن عمر جاء عمر فقال يا رسول الله اني اصبت ما لا لم اصب ما لا مثله قط-	3906	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1298	true	5183486445446822545	61	110	323	543	1481	300	من رواية ايوب ان عمر اصاب ارضا من يهود بني حارثة يقال لها ثمغ ونحوه ا وفي رواية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شبة ب باسناد صحيح ان ----------------------------------عمر راي في المنام ثلاث ليال ان يتصدق بثمغ وفي رواية النساءي---------------------------------- جاء عمر فقال يا رسول الله اني اصبت ما-لا لم اصب------ مثله قط	1298	-5599415508199099465	202	315.0	158	408	49.509803771972656	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03907	false	-3975017388214116167	0	271	0	1301	1437	300	كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان مقدار ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة السهم غير الماءة السهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة وغيره وسياتي بيان ذلك في صفة كتاب وقف عمر من عند ابي داود وغيره وذكر عمر بن شبة باسناد ضعيف عن محمد بن كعب ان قصة عمر هذه كانت في سنة سبع من الهجرة قوله--- انفس منه اي اجود والنفيس الجيد المغتبط به يقال نفس بفتح النون وضم الفاء نفاسة وقال الداودي -سمي نفيسا لانه ياخذ بالنفس وفي رواية صخر بن جويرية اني استفدت ما لا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به وقد تقدم في مرسل ابي بكر بن حزم انه راي في المنام الامر بذلك ووقع في رواية للدارقطني -اسنادها ضعيف ان عمر -------------قال يا رسول الله اني نذرت ان اتص--دق بمالي ولم يثبت هذا وانما كان- صدقة تطوع كما ساوضحه من حكاية لفظ كتاب الوقف المذكور ان شاء الله تعالي قوله فكيف تامرني به في رواية يحيي بن سعيد ان عمر استشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان يتصدق قوله ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها اي بمنفعتها وبين ذلك ما في رواية عبيد الله بن عمر احبس اصلها وسبل ثمرتها وفي رواية يحيي بن سعيد تصدق بثمره وحبس اصله قوله فتصدق ع----مر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث زاد في رواية مسلم من هذا الوجه ولا تبتاع زاد الدارقطني من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع حبيس ما دامت السماوات والارض كذا لاكثر الروا-ة عن	3907	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1298	true	5183486445446822545	110	281	543	1397	1481	300	كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان يكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها---------- ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة --سهم غير ا-------------لتي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها م--------ن الغنيمة والقصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه كانت في سنة سبع من الهجرة قوله هو انفس منه اي اجود والنفيس الجيد المغتبط به يقال نفس بفتح النون وضم الفاء-نفاسة -قال الداودي يسمي نفيسا لانه ياخذ بالنفس وفي رواية صخر بن جويرية اني استفدت ما-لا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الدارقطني باسناد ض--عيف ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان ا اتصدق بمالي ولم يثبت هذا وانما كانت صدقة تطوع وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها اي بمنفعتها ويوضحه-- ما في رواية----------------- احبس اصلها وسبل ثمرتها وفي رواية------------- تصدق بثمره وحبس اصله قوله فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث -----------------------------------------زاد الدارقطني--------------------------------- حبيس ما دامت السماوات والارض وظاهر هذه الرواية ان	1298	-5599415508199099465	797	1412.0	635	1327	60.06028747558594	138	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03402	false	-7377193849580814194	141	192	719	960	1508	300	بثمره ويوقف اصله قلت و-----------------------------------------------------------------هذا الذي رده هو معني ما ذكره البخاري وقد وصل البخاري اللفظ الذي علقه هنا في كتاب الوصايا من طريق صخر بن جويرية عن نافع عن بن عمر قال تصدق عمر بمال له فذكر الحديث وفيه تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره	3402	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1299	true	-7062156538203415421	2	50	13	240	1495	300	بثمره وحبس- اصله لا يباع ولا يورث وهذا ظاهر ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ايضا وقع -------------في البخاري---------------------------------------------------- من طريق صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم ت-------------صدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره	1299	-5599415508199099465	112	160.0	85	306	36.6013069152832	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03895	false	-1313326918876331893	219	282	1125	1423	1518	300	وعكرمة والحسن وغيرهم وقيل ----------------------لا ياكل منه الا عند الحاجة ثم اختلفوا فقال عبيدة بن عمرو وسعيد بن جبير ومجاهد اذا اكل ثم ايسر قضي وقيل لا يجب----- القضاء وقيل ان كان ذهبا او فضة لم يجز--- ان ياخذ منه شيءا الا علي سبيل القرض وان كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة وهذا اصح الاقوال عن -بن عباس وبه قال الشعبي وابو العالية	3895	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1299	true	-7062156538203415421	206	272	1038	1348	1495	300	وعكرمة والحسن وغيرهم الي ان ذلك قدر عمالته وقيل لا ياكل ا----لا عند الحاجة ثم اختلفوا فقال ---------------سعيد بن جبير ومجاهد اذا اكل ثم ايسر قضي وقيل لا يجب عليه القضاء وقيل ان كان ذهبا او فضة لم يجز له ان ياخذ منه شيءا الا علي سبيل القرض وان كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة وهذا اصح الاقوال عن ابن عباس وبه قال الشعبي وابو العالية	1299	-5599415508199099465	274	509.5	216	329	83.28267669677734	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03908	false	-1485752468817021530	20	251	85	1250	1503	300	البيهقي تصدق بثمره وحبس اصله لا يباع ولا يورث وهذا ظاهره ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف بقية الروايات فان الشرط فيها ظاهره انه من كلام عمر قلت قد تقدم قبل خمسة ابواب من طريق صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وهي اتم الروايات واصرحها في المقصود فعزوها الي البخاري اولي وقد علقه البخ-----اري في المزارعة بلفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن لينفق ثمره فتصدق به وحكيت هناك ان الداودي الشارح انكر هذا اللفظ ولم يظهر لي اذ ذاك سبب انكاره ثم ظهر لي انه بسبب التصريح ب-رفع------ الشرط--- الي النبي صلي الله عليه وسلم علي انه ولو كان الشرط من قول عمر فما فعله الا لما فهمه من النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال له احبس اصلها وسبل ثمرتها وقوله تصدق صيغة امر وقوله فتصدق بصيغة الفعل الماضي قوله في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وبن السبيل جميع هءلاء الاصناف --الا الضيف هم المذكورون في اية الزكاة وقد تقدم بيانهم في كتاب الزكاة وقوله ولذي القربي يحتمل ان يكون في من ذكر في الخمس كما سياتي بيانهم ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي والضيف معروف وهو------------------------ من نزل بقوم يريد -----القري وقد تقدم القول فيه في الهبة قوله ان ياكل منها بالمعروف تقدم	3908	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1299	true	-7062156538203415421	0	173	0	858	1495	300	البيهقي تصدق بثمره وحبس اصله لا يباع ولا يورث وهذا ظاهر- ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ايضا وقع في البخاري----------------------------------------------------------- من طريق صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وهي اتم الروايات واصرح-- في المقصود فعزوها الي البخاري اولي وقد علقه ايضا البخاري في المزارعة بلفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن -ينفق ثمره فتصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق به فعلمت ان الشرط من قول النبي صلي الله عليه وسلم مع -انه ولو كان الشرط من قول عمر فما فعله الا لما فهمه من النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال له احبس اصلها وسبل ثمر-ها وقو--------------------له فتصدق بها الي اخر الستة المذكورين قد تقدم ذكر----------------------------------------- هءلاء في الزكاة الا الضيف وق----------------------------------------------------------وله ولذي القربي يحتمل انه اراد-- من ذكر في الخمس----------------- ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي------------- وهو الظاهر والضيف المراد به من نزل بقوم يريد منهم القري ---------------------------------ان ياكل منها بالمعروف افهم	1299	-5599415508199099465	727	1232.0	577	1211	60.03303146362305	131	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03896	false	-1038395556900159738	228	283	1174	1434	1511	300	شرط لمن يلي نظره شيءا ساغ له ذلك والموصي ليس كذلك لان ولد-ه يملكون المال بعده بقسمة الله لهم-- فلم يكن في ذلك كالواقف اه ومقتضاه-------- ان الموصي اذا جعل للوصي ان ياكل من مال الموصي عليهم لا يصح ذلك وليس كذلك بل هو ساءغ اذا عينه وانما اختلف السلف فيما اذا اوصي ولم يعين	3896	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1300	true	5367225464933718312	0	51	0	242	1442	300	شرط لمن يلي----ه شيءا ساغ له ذلك والموصي ليس كذلك لان ورثته يملكون المال بعده بقسمة الله تعالي فلم يكن في ذلك كالواقف انتهي ويلزم من هذا ان الموصي اذا عين للوصي ان ياكل من مال الموصي عليهم لا يصح ذلك وليس كذلك بل هو ساءغ--------- وانما الخلاف حيث ----------------لم يعين	1300	-5599415508199099465	205	350.0	159	271	75.64575958251953	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03908	false	-1485752468817021530	255	300	1270	1503	1503	300	قال القرطبي جرت العادة بان العامل ياكل من ثمرة الوقف حتي لو اشترط الواقف ان العامل لا ياكل منه ي--------ستقبح---- ذلك منه والمراد بالمعروف القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع به الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي قوله-	3908	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1300	true	5367225464933718312	51	94	242	472	1442	300	قال القرطبي جرت العادة بان العامل ياكل من ثمرة الوقف حتي لو اشترط الواقف ا---------لا ياكل منه العامل لاستقبح منه ذلك---- والمراد بالمعروف القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع--- الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي قوله	1300	-5599415508199099465	216	389.5	176	246	87.80487823486328	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03909	false	8703615851150674348	0	271	0	1280	1419	300	او يطعم في رواية صخر---- او يءكل باسكان الواو وهي بمعني يطعم قوله غير متمول فيه-------------- وفي رواية الانصاري الماضية في اخر الشروط غير متمول به ------------------------والمعني غير متخذ منها ما لا اي ملكا والمراد انه لا يتملك-- شيءا من رقابها ومالا منصوب علي التمييز وزاد الانصاري وسليم قال فحدثت به بن سيرين فقال غير متاثل ما لا والقاءل فحدثت به هو بن عون راويه عن نافع بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن بن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره زاد سليم قال بن ----------عون و------------انباني من قرا هذا الكتاب ان فيه غير متاثل ما لا وفي رواية الترمذي من طريق بن علية عن بن عون حدثني رجل انه قراها في قطعة اديم احمر قال بن علية وانا قراتها عند بن عبيد الله بن عمر كذلك وقد اخرج ابو داود صفة كتاب وقف عمر من طريق يحيي بن سعيد الانصاري قال نسخها لي عبد الله بن عبد الحميد بن عبد الله بن عمر فذكره وفيه غير متاثل -----والمتاثل-- بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ-- والتاثل اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله قال الشاعر ----وقد يدرك المجد المءثل امثالي واشتراط نفي التاثل يقوي ما ذهب اليه من قال المراد من قوله ياكل بالمعروف حقيقة الاكل----- لا الاخذ من مال الوقف بقدر العمالة قاله--- القرطبي وز---------اد احمد من طريق حماد بن زيد عن ايوب فذكر الحديث قال حماد وزعم عمرو بن دينار ان عبد الله بن عمر كان يهدي الي عبد الله بن صفوان من صدقة عمر وكذا رواه عمر بن شبة من طريق حماد بن زيد عن عمر وزاد عمر بن شبة عن يزيد بن هارون عن بن عون في اخر	3909	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1300	true	5367225464933718312	94	300	472	1442	1442	300	او يطعم في رواية للبخاري او يءكل باسكان الواو---- بمعني يطعم قوله غير متمول فيه هكذا لفظ مسلم وفي رواية -للبخاري---------------------- غير متمول مالا كما في بلوغ المر 4 ام والمعني غير متخذ منها ما-لا اي ملكا والمراد انه لا يتملك ا شيءا من رقابها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين غير متاثل مالا كذا رواه عنه ابن عون وقال ابن عون انباني من قرا هذا الكتاب ان فيه غير متاثل ما-لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو داود صفة كتاب وقف عمر من طريق يحيي بن سعيد الانصاري قال نسخها لي ا عب----------د الحميد بن عبد الله بن عمر فذكره وفيه غير متاثل مالا والمتاثل ب بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ ج والتاثل اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله قال امرء القيس وقد يدرك المجد المءثل امثالي واشتراط نفي التاثل يقوي ما ذهب اليه من فسر ال--------------اكل بالمعروف -----بالاكل نفسه لا -باخذ اجرة------------- العمالة كذا قال القرطبي وهو ظاهر وزاد احمد من طريق حماد بن زيد عن ايوب فذكر الحديث قال حماد وزعم عمرو بن دينار ان عبد الله بن عمر كان يهدي الي عبد الله بن صفوان من صدقة عمر وكذا رواه عمر بن شبة من طريق حماد بن زيد عن عمر وزاد عمر بن شبة د باسناده عن ابن ------عون في اخر-	1300	-5599415508199099465	805	1325.5	632	1376	58.502906799316406	153	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03909	false	8703615851150674348	271	300	1280	1419	1419	300	هذا الحديث واوصي بها عمر الي حفصة ام المءمنين ثم الي الاكابر من ال عمر ونحوه في رواية-------- عبيد الله بن عمر عند الدارقطني وفي رواية ايوب عن نافع-	3909	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1301	true	1223326669794771893	0	28	0	134	1456	300	هذا الحديث واوصي بها عمر الي حفصة ام المءمنين ثم الي الاكابر من ال عمر ونحوه عند الدارقطني عن عبيد الله بن عمر-------------- وفي رواية ايوب عن نافع	1301	-5599415508199099465	117	202.5	92	148	79.0540542602539	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03910	false	1316553713537172702	0	264	0	1280	1447	300	عند احمد يليه ذوو الراي من ال عمر فكانه كان اولا ش--رط ان النظر فيه لذوي الراي من اهله ثم عين عند --وصيته لحفصة وقد بين ذلك عمر بن شبة ع--ن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر اخذتها من كتابه الذي عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذو-ي الراي من اهلها قلت فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم في الحديث المرفوع ثم قال والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء ولي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم وكذا اخرج ابو داود في روايته نحو هذا وذكرا جميعا كتابا اخر نحو هذا الكتاب وفيه من الزيادة وصرمة بن- الاكوع والعبد الذي فيه صدقة كذلك وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في زمن خلافته وقد وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل ان ي-------كون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب-------- ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا ----------------------استشارته في كيفيته وقد روي الطح----------اوي و-بن عبد البر من طريق مالك عن -بن شهاب قال قال عمر لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وانه لم ينجز الوقف الا عند --وصيته و--------------استدل الطحاوي بقول عمر هذا لابي حنيفة وزفر في ان ايقاف الارض لا يمنع من الرجوع فيها	3910	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1301	true	1223326669794771893	28	279	134	1363	1456	300	عند احمد يليه ذوو الراي من ال عمر فكانه كان اولا اشترط ان النظر---- لذوي الراي من اهله ثم عين عند الوصية ح--فصة وفي رواية --عمر بن شبة ا عن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر اخذتها من كتابه الذي عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي اولي الراي من اهلها---- فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم------------------ ثم قال والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء ولي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم وفي رواية ابي داود -----------------------------------------------------------------زيادة وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه صدقة كذلك وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في ايام الخلافة و-وصف----ه بانه امير المءمنين وهذا لا ينافي ان يكون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي ال---نظر عليه الي ان حضرته الوفاة وكتب------ الكتاب المذكور ويحتمل ان يكون اخر وقفيته وو---قع منه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الاستشارة- في كيفيته ويءيد ذلك ما رواه الطحاوي وابن عبد البر من طريق مالك عن ابن شهاب قال قال عمر لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وانه لم ينجز الوقف الا عند الوصية وان كان الطحاوي استدل-------- بقول عمر هذا لابي حنيفة وزفر ---ان ايقاف الارض لا يمنع من الرجوع فيها	1301	-5599415508199099465	1073	1949.0	848	1353	79.30524444580078	200	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03911	false	8949629356748723380	6	278	31	1340	1449	300	ويحتمل ان يكون عمر كان يري بصحة الوقف ولزومه الا ان شرط الواقف الرجوع فله ان يرجع ---------------------وقد روي الطحاوي عن علي------------- مثل ذلك فلا---- حجة فيه لمن قال بان الوقف غير لازم مع امكان هذا الاحتمال وان ثبت هذا الاحتمال كان حجة لمن قال بصحة تعليق الوقف وهو عند------ المالكية وبه قال -بن سريج وقال تعود منافعه بعد المدة المعينة اليه------ ثم الي ورثته فلو-------------------------------------------------------------------------- كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليق مالا صح اتفاقا كما لو قال وقفته علي زيد سنة ثم علي الفقراء وحديث عمر هذا اصل في مشروعية الوقف قال احمد حدثنا حماد هو بن خالد حدثنا عبد الله هو العمري عن نافع عن بن عمر قال اول صدقة اي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر وروي عمر بن شبة --عن عمرو --بن سعد بن معاذ قال سالنا عن اول حبس في الاسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الانصار صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي ان اول صدقة موقوفة كانت في الاسلام اراضي مخيريق بالمعجمة مصغر التي اوصي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فوقفها النبي صلي الله عليه وسلم قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من تاوله وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر بن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من -بن عون فحدثه به -بن علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه بين احد اه ومع حكاية الطحاوي هذا فقد-------------------- انتصر	3911	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1302	true	-4024129451806547895	17	299	76	1464	1469	300	ويحتمل ان يكون عمر يذهب الي ان الواقف اذا---------- شرط------- الرجوع فله ان يرجع ولعله قد وقع ذلك منه وقد روي الطحاوي عن علي رضي الله عنه مثل ذلك فلا تتم حجة ابي حنيفة مع الاحت-------------------------------مال واما------------------------------------- تعليق الوقف فقد قال بصحته المالكية وبه قال ابن سريج وقال تعود منافعه بعد المدة المعينة الي الواقف ثم الي ورثته --وظاهر مذهب الهدوية انه يصح تقييده بالشرط واذا عدم الشرط رجع ملكا لمالكه وان كان صاحب الهداية جعل ذلك مخصوصا بعلي والحسين عليهم السلام فانه جعل الوقف مشروطا بعدم الاحتياج اليه ويجاب عنه بانه لا وجه لما ادعاه من الاختصاص ولا يقوم ذلك الا بدليل واعلم ان --------------------------------------------------------------------حديث عمر هذا اصل في مشروعية الوقف قال احمد باسناده عن ا----------------------------------------------بن عمر---- اول صدقة اي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر وروي عمر بن شبة ا عن عمرو ب بن سعد بن معاذ قال سالنا عن اول حبس في الاسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الانصار صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي ان اول صدقة موقوفة كانت في الاسلام ارض-- مخيريق بالمعجمة مصغر-التي اوصي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فوقفها النبي صلي الله عليه وسلم قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس و-----قد تءول- وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر بن الهذيل وحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من ابن عون فحدثه به ابن علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه بين اح-----------------------------د انتهي مع ان الطحاوي انتصر	1302	-5599415508199099465	1008	1703.0	794	1631	61.802574157714844	192	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03912	false	33280508087973326	6	78	29	390	1517	300	يفهم من قوله وقفت وحبست الا التابيد حتي يصرح بالشرط عند من يذهب اليه وكانه لم يقف علي الرواية التي فيها حبيس ما دامت السماوات والارض قال القرطبي ر-د الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت اليه واحسن ما يعتذر به عمن رده ما قال- ابو يوسف فانه اعلم بابي حنيفة من غيره واشار الشافعي الي ان الوقف---------------- من خصاءص اهل الاسلام اي وقف الاراضي والعقار قال ولا نعرف ان- ذلك وقع في الجاهلية	3912	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1303	true	-186419912799195973	25	83	124	417	1508	300	يفهم من التحبيس-------- الا التابيد مع انه قد ورد في -----------------------------------رواية حب-----------س ما دامت السماوات والارض قال القرطبي رفي الوقف مخالف الاجماع فلا يلتفت اليه واحسن ما يعتذر به عمن رده ما قاله ابو يوسف فانه اعلم بابي حنيفة من غيره واشار الشافعي الي ان --وقف الاراضي والعقار من خصاءص اهل الاسلام--------------------------- ولا يعلم مثل ذلك---- في الجاهلية	1303	-5599415508199099465	241	393.0	190	380	63.421051025390625	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03912	false	33280508087973326	251	300	1281	1517	1517	300	لا يكفي في الوقف لفظ الصدقة سواء قال تصدقت بكذا او جعلته صدقة حتي يضيف اليها شيءا اخر لتردد الصدقة بين ان تكون تمليك الرقبة او وقف المنفعة فاذا اضاف اليها ما يميز احد المحتملين صح بخلاف ما لو قال وقفت او حبست فانه صريح في ذلك علي الراجح-	3912	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1303	true	-186419912799195973	156	204	789	1022	1508	300	لا يكفي في الوقف لفظ الصدقة سواء قال تصدقت بكذا او جعلته صدقة حتي يضيف اليها شيءا اخر لتردد الصدقة بين ان تكون تمليك الرقبة او وقف المنفعة فاذا اضاف اليها ما يميز---- المحتملين صح بخلاف ما لو قال وقفت او حبست فانه صريح في ذلك علي الراجح	1303	-5599415508199099465	232	452.5	185	237	97.89029693603516	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03913	false	1309289475776275151	23	85	108	420	1532	300	وتمسك من اجاز الاكتفاء بقوله تصدقت بكذا بما وقع في حديث الباب من قوله فتصدق بها عمر ولا حجة في ذلك لما قدمته من انه اضاف اليها لا تباع ولا توهب ويحتمل ايضا ان يكون قوله فتصدق بها عمر راجعا الي الثمرة علي حذف مضاف اي فتصدق بثمرتها فليس فيه متعلق لمن اثبت الوقف بلفظ الصدقة مجردا وبهذا الاحتمال الثاني جزم القرطبي	3913	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1303	true	-186419912799195973	204	244	1022	1223	1508	300	وتمسك من اجاز الاكتفاء بقوله تصدقت ب------------------------كذا بقوله فتصدق بها عمر ولا حجة في ذلك لما اتبعه من قوله---------- لا تباع الخ مع احتمال------- ان يكون ذلك--------------- راجعا الي الثمرة علي حذف مضاف اي فتصدق بثمرته------------------------------------------------ا وبهذا الاحتمال------- جزم القرطبي	1303	-5599415508199099465	174	279.0	136	312	55.769229888916016	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03912	false	33280508087973326	153	235	772	1205	1517	300	قال الشافعي لم يزل العدد الكثير من الصحابة فمن بعدهم يلون اوقافهم نقل ذلك الالوف عن الالوف لا يختلفون فيه وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشارة اهل العلم والدين والفضل في طرق الخير سواء كانت دينية او دنيوية وان المشير يشير باحسن ما يظهر له في جميع الامور وفيه فضيلة ظاهرة لعمر لرغبته في امتثال قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وفيه فضل الصدقة الجارية وصحة شروط الواقف واتباعه فيها وانه لا يشترط تعيين المصرف-- لفظا وفيه ان الوقف لا يكون الا فيما	3912	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1304	true	-5159689116258134493	1	106	5	559	1540	300	قال الشافعي لم يزل العدد الكبير من الصحابة فمن بعدهم يلون اوقافهم نقل ذلك الكواف عن الكواف لا يختلفون فيه وقال مالك ليس للواقف ان يلي وقفه سدا للذريعة اذ قد يطول الوقت فينسي الوقف او يفلس الواقف فيتصرف فيه لنفسه او يموت فيتصرف فيه ورثته واستشارة اهل العلم والدين والفضل في طرق الخير سواء كانت دينية او دنيوية وان المشير يشير باحسن ما يظهر له في جميع الامور وفيه فضيلة ظاهرة لعمر لرغبته في امتثال قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وفيه فضل الصدقة الجارية وصحة شر-ط الواقف واتباعه فيه- وانه لا يشترط تعيين المصرف ا لفظا و--جواز الوقف علي الاغنياء ----	1304	-5599415508199099465	400	752.5	323	562	71.17437744140625	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03913	false	1309289475776275151	87	286	430	1476	1532	300	الوقف علي الاغنياء لان ذوي القربي والضيف لم يقيد بالحاجة وهو الاصح عند الشافعية وفيه ---ان للواقف ان يشترط لنفسه جزءا من ريع الموقوف لان عمر شرط--- لمن ولي وقفه ان ياكل منه بالمعروف ولم يستثن ان كان هو الناظر--- او غيره فدل عن صحة الشرط واذا جاز في المبهم الذي تعينه العادة كان فيما يعينه هو اجوز---- ويستنبط منه صحة الوقف علي النفس وهو قول -بن ابي ليلي وابي يوسف واحمد في الارجح عنه---- وقال به من المالكية -بن شعبان و-----------------------جمهورهم علي المنع---- الا اذا استثني لنفسه شيءا يسيرا بحيث لا يتهم انه قصد حرمان ورثته ومن الشافعية بن سريج وطاءفة وصنف فيه محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري جزءا ضخما واستدل له بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة وبحديث انس في انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها ووجه الاستدلال به انه اخرجها عن ملكه بالعتق وردها اليه بالشرط وسياتي البحث فيه في النكاح وبقصة عثمان الاتية بعد ابواب واحتج المانعون ب---------------------------قوله في حديث الباب سبل الثمرة و--تسبيل الثمرة تمليك-ها للغير و----------الانسان ل----------------ا يتم-كن من تمليك نفسه لنفسه وتعقب---------------- بان امتناع ذلك غير مستحيل ومنعه تمليكه لنفسه انما هو لعدم الفاءدة والفاءدة في الوقف حاصلة ل---ان استحقاقه اياه ملكا غير استحقاقه اياه وقفا	3913	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1304	true	-5159689116258134493	103	297	540	1529	1540	300	الوقف علي الاغنياء لان ذوي القربي والضيف لم يقيد بالحاجة وهو الاصح عند الشافعية وغيرهم وان للواقف ان يشترط لنفسه جزءا من غلة الوق--ف لان عمر شرط ان لمن ولي وقفه ان ياكل منه بالمعروف ولم يستثن ان------- الناظر هو او غيره----------------- واذا جاز في المبهم الذي تعينه العادة كان فيما يعينه الواقف اولي ويستنبط منه صحة الوقف علي النفس وهو قول ابن ابي ليلي وابي يوسف واحمد في الارجح والهادي وقال به من المالكية ابن شعبان وذهب الشافعي والناصر والجمهور-- الي --منع ذلك الا اذا استثني لنفسه شيءا يسيرا بحيث لا يتهم انه قصد حرمان ورثته واستدل------------------------------ محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري لذلك--------------- بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة وبحديث انس في انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها وذللث ل-----------انه اخرجها عن ملكه بالعتق وردها اليه بالشرط وبما فعل------------------------ عثمان من استثناء دلوه في بءر رومة وحجة المنع من ذلك هو ما يفهم من قوله-------------- سبل الثمرة ان تسبيل الثمرة هو جعلها للغير ولا يصح من الانسان ان يجعل لنفسه شيءا يتملكه من ملكه لان فيه تحصيل الحاصل ويجاب عن ذلك بان وجه المنع هو -------------------------------------عدم الفاءدة وف--------ي الوقف فاءدة وهو ان استحقاق-----ه ملكا غير استحقاق-----ه وقفا	1304	-5599415508199099465	754	1180.0	601	1168	64.55479431152344	125	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03914	false	3292092119062067482	99	300	503	1451	1451	300	واستدل به علي جواز الوقف علي الوارث في مرض الموت فان زاد علي الثلث رد وان خرج منه----- لزم وهو احدي الروايتين عن احمد لان عمر جعل النظر بعده لحفصة وهي ممن يرثه وجعل لمن ولي وقفه ان ياكل منه وتعقب بان --وقف عمر صدر منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والذي اوصي به انما هو --شرط الن-ظر واستدل به علي ان الواقف اذا شرط للناظر شيءا اخذه وان لم يشترطه له لم يجز الا ان دخل في صفة اهل الوقف كالفقراء والمساكين فان كان علي معينين ورضوا بذلك جاز واستدل به علي ان تعليق الوقف لا يصح لان قوله حبس الاصل ----------------------------------يناقض تاقيته --وعن مالك و-بن سريج --يصح واستدل بقوله لا تباع علي ان الوقف لا يناقل به وعن ابي يوسف ان شرط الواقف انه اذا تعطلت منافعه بيع وصرف ثمنه في غيره ويوقف في ما سمي في الاول وكذا ان شرط البيع اذا راي الحظ في نقله الي موضع اخر واستدل به علي وقف المشاع لان الماءة سهم التي كانت لعمر بخيبر لم تكن منقسمة وفيه انه لا سراية في الارض الموقوفة بخلاف العتق ولم ينقل ان الوقف سري من حصة عمر الي غيرها من باقي الارض------------ وحكي بعض المتاخرين عن بعض الشافعية انه حكم فيه بالسراية-	3914	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1305	true	-3345533613401815818	39	155	188	747	1462	300	ويستنبط منه-- جواز الوقف علي الوارث في مرض الموت فان زاد علي الثلث رد وان خرج من الثلث لزم ---------------------------لان عمر جعل النظر بعده لحفصة وهي ممن يرثه وجعل للناظر------ ان ياكل منه وتعقب بان الوقف---- صدر منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والذي اوصي به انما هو تعيين الناظر ويستنبط م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله حبس الاصل ان تعليق الوقف لا يصح لان التحبيس يناقضه التعليق وعن مالك وابن سريج ا يصح وقد تقدم ويستنبط منه صحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف المشاع لان الماءة سهم التي----- لعم------ر لم تكن منقسمة ويستنبط منه ان الوقف لا يسري اذ -----------------لم ينقل انه----- سري من حصة عمر الي غيرها من باقي الارض بخلاف العتق وحكي-------------- عن بعض الشافعية انه حكم فيه بالسراية	1305	-5599415508199099465	417	617.0	325	1010	41.28712844848633	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02230	false	805256790682616365	98	289	503	1520	1577	300	واجاب الجمهور---------------------------------- باجوبة احدها ان المعني انه صلي الله عليه وسلم لم يقبل اخبار من اخبره بمنع خالد حملا علي انه لم يصرح بالمنع وانما نقلوه عنه بناء علي ما فهموه ويكون قوله----------------- تظلمونه اي-- بنسبتكم اياه الي المنع وهو لا يمنع وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بتحبيس سلاحه وخيله ثانيها انهم ظنوا انها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها فاعلمهم عليه الصلاة والسلام بانه لا زكاة عليه فيما حبس وهذا يحتاج ل---نقل خاص فيكون فيه حجة لمن اسقط الزكاة عن الاموال المحبسة ولمن اوجبها في عروض التجارة ثالثها انه كان نوي باخراجها عن ملكه الزكاة عن ماله لان احد الاصناف سبيل الله وهم المجاهدون وهذا يقوله من يجيز اخراج القيم- في الزكاة كالحنفية ومن يجيز التعجيل كالشافعية وقد تقدم استدلال البخاري به علي اخراج العروض في الزكاة واستدل بقصة خالد علي مشروعية تحبيس الحيوان والسلاح وان الوقف يجوز بقاءه تحت يد محتبسة وعلي جواز اخراج العروض في الزكاة وقد سبق ما فيه وعلي صرف الزكاة -الي صنف-- واحد من الثمانية وتعقب -بن دقيق العيد جميع ذلك بان القصة واقعة عين محتملة لما ذكر ولغيره فلا ينهض الاستدلال بها علي شء مما ذكر قال ويحتمل ان يكون تحبيس خالد ارصادا وعدم تصرف ولا	2230	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1306	true	8650830583837266682	99	244	503	1282	1579	300	واجاب الجمهور المانعون من اجزاء الوقف عن الزكاة باجوبة احدها ان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------عني الرد علي من نسب الي خالد منع الزكاة فقال انكم تظلمون خالدا بنسبتكم اياه الي المنع وهو لم يمنع وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بتحبيس سلاحه والثاني----- انهم ظنو----ها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها فاعلمهم صلي- الله عليه وسلم بانه لا زكاة عليه فيما حبس وهذا يحتاج الي نقل خاص فيكون---- حجة ل------------------------------------من اوجبها في عروض التجارة ثالثها انه كان نوي باخراجها عن----- الزكاة تمليكا ل-------------------------------لمجاهدين وهذا يقوله من يجيز اخراج القيمة في الزكاة كالحنفية ومن يجيز التعجيل وفي الحديث ايضا دلالة ع------------------------------------------------------------لي مشروعية تحبيس الحيوان والسلاح وان الوقف يجوز بقاءه تحت يد محبس-------------------------------------------------ه وعلي صرف الزكاة االي صنف ا واحد من الثمانية وتعقب ابن دقيق العيد جميع ذلك بان القصة واقعة---- محتملة لما ذكر ولغيره فلا ينهض الاستدلال بها علي شء مما ذكر قال ويحتمل ان يكون تحبيس خالد ارصادا وعدم تصرف ولا	1306	-5599415508199099465	641	1096.0	518	1078	59.46196746826172	104	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03634	false	6936819655236512339	161	191	884	1040	1605	300	الدين ممن هو عليه والصدقة وهي هبة ما يتمحض به طلب --ثواب--- الاخرة والهدية وهي ما يكرم به الموهوب له ومن خصها ب-------------------الحياة -اخر-ج الوصية وهي تكون ايضا بالانواع الثلاثة	3634	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	0	32	0	168	1505	300	الدين------------ والصدقة وهي هبة ما يتمحض به طلب الثواب في الاخرة والهدية وهي ما يلزم -ا الم-هدي له عوضه حسب العرف وزيادة لفظ في الحياة لاخراج الوصية وهي تكون ايضا بالانواع الثلاثة	1307	-5599415508199099465	128	187.5	102	182	70.32967376708984	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03653	false	-3538023584693016837	142	294	678	1451	1483	300	عن النعمان بن بشير كذا لاكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن بن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه -عن بشير بن سعد جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان وبشير والد النعمان هو -بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم والنساءي وابي داود وابو الضحي عند النساءي و-بن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند احمد وعون -بن عبد الله عند ابي عوانة والشعبي في الصحيحين وابي داود واحمد والنساءي و-بن ماجة و-بن حبان وغيرهم ورواه عن الشعبي عدد كثير ايضا	3653	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	150	300	732	1505	1505	300	عن النعمان بن بشير من رواية- اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن الزهري- ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثا ا عن بشير بن سعد والد النعمان وقد --شذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان وبشير والد النعمان هو ابن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام-الخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كبير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم والنساءي وابي داود وابو الضحي عند النساءي وابن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند احمد وعون ابن عبد الله عند ابي عوانة والشعبي في الصحيحين وابي داود واحمد والنساءي وابن ماجه وابن حبان وغيرهم ورواه عن الشعبي عدد كبير ايضا-	1307	-5599415508199099465	735	1391.5	590	779	94.35173034667969	132	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	9	300	47	1456	1456	300	قوله ان اباه اتي -به الي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في رواية الشعبي -في الباب الذي يليه-- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمر----ة بنت رواحة عطية وسياتي في الشهادات من طريق ابي حبان عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية -بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكس-ر تارة والغي اخري ----------------قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بانه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنة او عبر عن استتباعه اياه بالحمل وقد تبين من رواية الباب ان--------------------------------------------- العطية كانت غل---------------------------------------------------------------------------------اما وكذا في رواية -بن حبان المذكورة وكذا لابي داود من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي---------- ولمسلم في رواية عروة وحديث جابر معا ووقع في رواية ابي حريز بمهملة وراء ثم زاي بوزن عظيم عند -بن حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع -بن حبان بين-	3654	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1308	true	6210708878376482857	0	281	0	1398	1516	300	قوله ان اباه اتي ابه الي ا رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا في رواية الزهري وفي رواية الشعبي بلفظ اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطة وفي رواية للبخاري ف----ي الشه-----------------ادات عن الشعبي بلفظ-------------------------------------------------------------- سالت ----ابي بعض الموهبة--- من ماله زاد مسلم--------- من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية ابن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنتين فذك----ر الكثير تارة وتارة ذكر القليل وهو السنة قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم---- فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم من طريق الشعبي ايضا------------------------- انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بانه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه او عبر ب--استتباعه اباه بالحمل وقوله نحلت بفتح النون والهملة اي اعطيت والنحلة بكسر النون وسكون المهملة العطية بغير عوض وقوله غلاما كان لي هكذا في رواية الزهري وفي رواية الشعبي في البخاري عطية بدل غلاما و----في رواية ابن حبان و--------------اب------------------------ي داود عن الشعبي بلفظ غلام ولمسلم في رواية عروة و-----جابر معا ووقع في رواية ابي حريز بمهملة وراء و--زاي بوزن عظيم-عند ابن حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين	1308	-5599415508199099465	1125	1997.0	885	1582	71.11251831054688	206	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03655	false	-5601361302516966192	19	284	119	1403	1491	300	وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده --علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز -بن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد ثم -------------------------ظهر لي وجه اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جواب وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه- لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا فقالت- له اشهد علي ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وان تامن من رجوعه فيها ويكون مجيءه الي النبي صلي الله عليه وسلم للاشهاد مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيه ان بعض الرواة---------- حفظ------ ما لم يحفظ ب--عض او كان النعم------------------------ان يقص بعض القصة تارة ويقص بعضه-----------------------ا اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه والله اعلم وعمرة المذكورة هي بنت رواحة بن ثعلبة الخزرجية اخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور ووقع عند ابي عوانة من طريق عون بن عبد الله ا--نها بنت عبد الله بن رواحة والصحيح الاول وبذلك ذكرها بن سعد وغيره وقالوا كانت ممن بايع النبي صلي الله عليه وسلم من النساء	3655	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1309	true	2322975416292245493	0	227	0	1093	1448	300	وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده ا علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل النهي الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال المصنف رحمه الله تعالي وظهر لي وجه اخر حاصله ان------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهب- الحديق---------ة تطييبا لخاطر عمرة و-------ارتجعها لانها لم تخرج من يده ثم طالبته بعد ----------ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا فامرته ان يشهد علي ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم ل--------------------------تا---من رجوعه فيها ويكون مجيءه الي النبي صلي الله عليه وسلم في المرة------------- الاخيرة فقط واختلاف-------- الرواة لجواز انه حفظ البعض ما لم يحفظ البعض او -ان النعمان كان يقتصر في قصص القضية علي بعض ال----واقع فيقص في وقت بعضا وفي وقت اخر بعضا اخر---------------------------------------- وعمرة هذه هي--------------------------------- اخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور ووقع عند ابي عوانة من طريق عون بن عبد الله ا انها بنت عبد الله بن رواحة والصحيح الاول وهي--------------------------------- ممن بايع النبي صلي الله عليه وسلم من النساء	1309	-5599415508199099465	901	1501.5	705	1382	65.19536590576172	168	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03656	false	5569083863040143307	12	99	74	513	1478	300	قوله فقال اكل ولدك نحلت زاد في رواية ابي حيان فق--ال الك ولد سواه قال نعم وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث و-بن عيينة فقالا اكل ولدك قلت ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا او اناثا وذكورا واما لف---ظ البنين فان كانوا ذكور-ا فظاهر وان كان---وا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر بن سعد لبشير والد النعمان ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها ابية بالموحدة تصغير ابي قوله نحلت مثله في	3656	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1309	true	2322975416292245493	227	300	1093	1448	1448	300	قوله فقال اكل ولدك نحلت زاد في رواية ابي حيان ب فقال الك ولد سواه قال نعم وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا اكل ولدك---- ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذك----------------ورا واناثا ولفظ البنين --يختص بالذكور الا انه اذا كان فيهم اناث فيحمل علي ----------تغليب الذكور علي الاناث وقد -------------------------------ذكر له بنت وق------------------------------وله نحلت مثله في-	1309	-5599415508199099465	288	461.0	229	449	64.14253997802734	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03656	false	5569083863040143307	99	300	513	1478	1478	300	رواية ابي حيان عند مسلم فقال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا وله من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي فقال الك بنون سواه قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل هذا قال لا وفي رواية -بن القاسم في الموطات للدارقطني عن مالك قال لا والله يا رسول الله قوله قال فارجعه ولمسلم من طريق ابراهيم بن سعد عن -بن شهاب قال فاردده وله وللنساءي من طريق عروة مثله وفي رواية الشعبي في الباب الذي يليه قال فرجع فرد عطيته ولمسلم فرد تلك الصدقة زاد في رواية ابي حيان في الشهادات قال لا تشهدني علي جور ومثله لمسلم --من رواية عاصم عن الشعبي وفي رواية ابي حريز المذكورة لا اشهد علي جور وقد علق منها البخاري هذا القدر في الشهادات ومثله لمسلم من طريق اسماعيل عن الشعبي وله في رواية ابي حيان فقال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وله-- في رواية المغيرة عن الشعبي فاني لا اشهد علي جور ليشهد علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق ولعبد الرزاق من طريق طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه وفي رواية عروة عند النساءي-	3656	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1310	true	7203684470020122494	0	201	0	956	1425	300	رواية ابي حيان عند مسلم فقال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا وله من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي فقال الك بنون سواه قال نعم قال فكلهم اعط-ت مثل هذا قال لا وفي رواية ابن القاسم في الموطات للدارقطني عن مالك قال لا والله يا رسول الله قوله قال فارجعه ولمسلم من طريق ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال فاردده وله وللنساءي من طريق عروة مثله وفي رواية الشعبي في الباب الذي يليه قال فرجع فرد عطيته ولمسلم فرد تلك الصدقة زاد في رواية ابي حيان في الشهادات قال لا تشهدني علي جور ومثله لمسلم في ا رواية عاصم عن الشعبي وفي رواية ابي حريز--------- لا اشهد علي جور وقد علق منها البخاري هذا القدر في الشهادات ومثله لمسلم من طريق اسماعيل عن الشعبي وله في رواية ابي حيان فقال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وله ج في رواية المغيرة عن الشعبي فاني لا اشهد علي جور -اشهد علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق ولعبد الرزاق من طريق طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد----- وفي رواية عروة عند النساءي	1310	-5599415508199099465	945	1834.0	747	972	97.22222137451172	191	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03657	false	-865235096010929737	0	97	0	466	1554	300	فكره ان يشهد له وفي رواية المغيرة-- عن الشعبي عند مسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا ولابي داود من هذا الوجه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك-- عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي من طريق ابي الضحي الا سويت بينهم وله ولابن حبان من هذا الوجه سو بينهم واختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة	3657	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1310	true	7203684470020122494	201	300	956	1425	1425	300	فكره ان يشهد له وفي رواية المغيرة د عن الشعبي عند مسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن ولابي داود من هذا الوجه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك ا عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي من طريق ابي الضحي الا سويت بينهم وله ولابن حبان من هذا الوجه سو بينهم واختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة-	1310	-5599415508199099465	464	911.0	368	470	98.72340393066406	95	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03657	false	-865235096010929737	106	202	505	1019	1554	300	التس-وية في عطية الاولاد وبه--------- صرح--- البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته و--دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره-------------------------- واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما	3657	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1311	true	-7735284359433203854	146	246	781	1321	1598	300	المساواة بين---- الاولاد في الهبة وقد صرح به البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية وال---شهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وقد ذهب اليه العترة جميعا واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه واجاب الموجبون-- انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما----- محرم -	1311	-5599415508199099465	476	873.5	387	555	85.76576232910156	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03658	false	-6662270067667411904	54	293	271	1458	1490	300	ال--هبة من بعض ماله قال وهذا يعلم منه علي القطع- انه كان له مال غيره-------------------------------------------- ثانيها ان العطية المذكورة لم تتنجز وانما جاء بشير يستشير النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاشار عليه بان لا تفعل فترك حكاه الطحاوي وفي اكثر طرق حديث الباب ما ينابذه-------------- ثالثها ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث ايضا خصوصا قوله ارجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض والذي تضافرت عليه الروايات انه كان صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره فامر- برد العطية المذكورة بعد ما كانت في حكم المقبوض- رابعها ان قوله ارجعه دليل علي الصحة ولو لم تصح الهبة لم يصح الرجوع وانما امره بالرجوع لان للوالد ان يرجع فيما وهبه لولده وان كان الافضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجح علي ذلك فلذلك امره به وفي الاحتجاج بذلك نظر والذي يظهر ا---ن معني قوله ارجعه اي لا تمض الهبة المذكورة ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة خامسها ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه -بن القصار وتعقب بانه لا يلزم من كون الامام ليس من شانه ان يشهد ان يمتنع من -تحمل الشهادة ولا من اداءها اذا تعينت عليه وقد صرح المحتج بهذا ان الامام اذا شهد عند بعض نوابه -جاز واما قول-ه ان قوله اشهد	3658	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1312	true	786709310468098314	22	243	108	1220	1530	300	الموهبة لي من- ماله قال وهذا يعلم منه ------قطعا انه كان له مال غيره والمانع من هبة جميع المال سحنون من المالكية ثانيها ان العطية لم تكن قد وقعت وا---نما جاء الي-------- النبي صلي الله عليه وسلم يستشير فاشار عليه با--لا يفعل فترك حكاه الطحاوي ويجاب عنه بان الفاظ الرواة تدل علي انها قد وقعت ثالثها ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض ال-وهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي و------------يجا--ب عنه ان في------------ قوله ارجعه ما-- يدل علي---------- القبض والذي تظاهرت عليه الروايات انه كان صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره فامره برد العطية المذكورة بعد ما كانت في حكم المقبوضة رابعها ان قوله ارجعه دليل علي الصحة ولو لم تصح الهبة لم يصح الرجوع وانما امره بالرجوع لان للوالد ان يرجع فيما وهبه لولده وان كان الافضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجح علي ذلك فلذلك امره به ويجاب عنه بان قوله ارجعه يحتمل ان يكون معناه -------------لا تمض الهبة المذكورة ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة خامسها ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه ابن القصار واجيب بانه وا-------ن كان الامام---- من شانه الحكم فلا- يمتنع ان يتحمل الشهادة ويءديها----------------------------------------------------------- عند بعض نوابه ا او يحكم بعلمه --وقوله اشهد	1312	-5599415508199099465	909	1535.0	719	1257	72.31503295898438	155	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03659	false	-5269480269220018192	19	66	95	358	1502	300	والمراد به-- نفي الجواز وهو كقوله لعاءشة اشترطي لهم الولاء انتهي سادسها التمسك بقوله الا سويت بينهم علي ان المراد بالامر الاستحباب وبالنهي التنزيه وهذا جيد لولا ورود تلك الالفاظ الزاءدة علي هذه اللفظة ولا سيما ان تلك الرواية بعينها وردت بصيغة الامر ايضا حيث قال سو	3659	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1312	true	786709310468098314	253	300	1272	1530	1530	300	والمراد به ب نفي الجواز وهو كقوله لعاءشة اشترطي لهم الولاء------ سادسها التمسك بقوله الا سويت بينهم علي ان المراد بالامر الاستحباب وبالنهي التنزيه وهذا جيد لولا ورود تلك الالفاظ الزاءدة علي هذه اللفظة ولا سيما ان تلك الرواية بعينها وردت بصيغة الامر ايضا حيث قال سو-	1312	-5599415508199099465	256	494.0	211	265	96.60377502441406	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03659	false	-5269480269220018192	66	261	358	1327	1502	300	بينهم سابعها وقع عند مسلم عن -بن سيرين ما يدل علي ان المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين اولادكم لا سووا وتعقب بان المخالفين لا يوجبون المقاربة كما لا يوجبون التسوية ثامنها في التشبيه الواقع في التسوية بينهم بالتسوية منهم في بر الوالدين قرينة تدل علي ان الامر للندب لكن اطلاق الجور علي عدم التسوية والمفهوم من قوله لا اشهد الا علي -------------------------حق وقد قال في اخر الرواية التي وقع فيها التشبيه قال فلا اذا تاسعها عمل الخليفتين ابي بكر وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي-- عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب فاما ابو بكر فرواه--- الموطا باسناد صحيح عن عاءشة --------------ان ابا بكر قال لها في مرض موته اني كنت نحلتك نحلا ف--------------------------------------لو كنت اخترتيه لكا-------------ن لك وانما هو اليوم للوارث----------------------------------------------------------------------------- واما عمر فذكره الطحاوي وغيره انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولده وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة ب--------------ان اخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمثل ذلك عن قصة عمر- عاشر الاجوبة ان الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله------------- جاز له ان يخرج عن ذلك بعضهم ذكره ---------------بن عبد البر ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع وجود-- النص	3659	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1313	true	-4823691362809892940	0	237	0	1169	1510	300	بينهم سابعها وقع عند مسلم عن ابن سيرين ما يدل علي ان المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين اولادكم لا سووا وتعقب بان المخالفين لا يوجبون المقاربة كما لا يوجبون التسوية ثامنها في التشبيه الواقع في التسوية بينهم بالتسوية منهم في بر الوالدين قرينة تدل علي ان الامر للندب لكن اطلاق الجور علي عدم التسوية بعيد وكذا-- قوله لا اشهد الا علي حق يدل علي ان ذلك خلاف الحق وقد قال في اخر الرواية التي وقع فيها التشبيه قال فلا اذن تاسعها عمل الخليفتين ابي بكر وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي ا عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب فاما ابو بكر فرواه في الموطا باسناد صحيح عن عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر قال لها في مرض موته اني كنت نحلتك جداد عضرين وسقا من ارضي التي بالغابة ب وانت لو كنت --حزتيه -كان لك فاذ لم تفعلي فانما هو------ للوارث وانما هو اخواك ج واختاك واخرجه البيهقي في شعب الايمان وابن سعد وابن ابي شيبة واما عمر فذكر- الطحاوي وغيره انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولده وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة رضي الله عنها بان اخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمثل ذلك عن قصة عاصم عاشرها ان ------الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله بتمليك الغير جاز له ان يخرج بعض اولاده بتمليك البعض ذكر ذلك ابن عبد البر ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع مصادمة النص	1313	-5599415508199099465	903	1646.0	717	1187	76.07413482666016	170	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03657	false	-865235096010929737	244	284	1244	1467	1554	300	الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم -واستانسوا بحديث -بن عباس------------- رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن واجاب من حمل الامر بالتسوية علي ا--لندب عن	3657	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1314	true	-36729757928413059	0	41	0	227	1525	300	الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد بذلك واستانسوا بحديث ابن عباس رضي الله عنه رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن واستدل بالحديث------------- علي ان للاب ان	1314	-5599415508199099465	191	341.0	156	240	79.58333587646484	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03660	false	-7804339653075404178	20	114	101	560	1530	300	فيما وهبه ل----ابنه وكذلك الام وهو--------------------------------------- قول اكثر الفقهاء الا ان المالكية فرقوا بين الاب والام فقالوا للام ان ترجع ان كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق وقال الشافعي للاب الرجوع مطلقا وقال احمد لا يحل -لواهب ان يرجع في هبته مطلقا وقا--------------------------------------------------------------------------ل الكوفيون ان كان الموهوب صغ---يرا لم يكن للاب الرجوع وكذا ان كان كبيرا وقبضها قالوا وان كانت الهبة لزوج من زوجته او بالعكس او لذي رح-----م لم يجز الرجوع في شء من ذلك	3660	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1314	true	-36729757928413059	206	297	1068	1512	1525	300	فيما وهبه لابن ابنه مطلقا سواء كان صغيرا او كبيرا والام حكمها حكم الاب في قول اكثر العلماء الا ان المالكية قا----------------------لوا لها الرجوع ما دام ا--لاب حيا دون ما اذا مات وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا يحل للواهب ان يرجع في هبته ولو ابا وذلك لعموم الاحاديث الواردة في تقبيح الرجوع وتمثيله بالكلب يرجع في قيءه وقال الكوفيون ان كان الموهوب له صغيرا لم يكن للاب الرجوع وكذا ان كان كبيرا وقبضها قالوا وان كانت الهبة لزوج من زوج-ه او بالعكس او لذي رحم محرم لم يجز الرجوع في شء من ذلك	1314	-5599415508199099465	275	474.0	213	585	47.008548736572266	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03660	false	-7804339653075404178	163	299	824	1524	1530	300	وفي الحديث ايضا ال--------ندب الي التال-ف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء او يورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض وقيل ان كانت الهب-ة ذهبا او فضة فلا بد من عزلها وافرازها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وتظهر فاءدتها اما ليحكم في ذلك بعلمه عند من يجيز--------------------ه او يءديها عند بعض نوابه وفيه مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره فلما قال نعم قال افكلهم اعطيت مثله فلما قال لا قال لا اشهد فيفهم منه انه لو قال نعم لشهد وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وان	3660	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1315	true	26612141180243666	108	245	512	1223	1496	300	وفي الحديث دلالة علي انه يندب---- التاليف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء و--يورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض وقيل ان كانت العطية ذهبا او فضة فلا بد من عزلها وافرادها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة و-----فاءدتها اما للحكم --بذلك ------عند من يجيز للحاكم ان يحكم بعلمه او يءديها عند بعض نوابه وفيه مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره فلما قال نعم قال اوكلهم اعطيت مثله فلما قال لا قال لا اشهد فيفهم منه انه لو قال نعم لشهد وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وان	1315	-5599415508199099465	667	1259.5	537	730	91.36986541748047	120	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03661	false	-7109231913160281419	1	53	6	271	1513	300	في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه وقال المهلب فيه ان للامام ان يرد الهبة والوصية ممن	3661	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1315	true	26612141180243666	248	300	1235	1496	1496	300	في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده -ما رجع فيه فلما اشتد حرصها في سبب-- ذلك افضي الي بطلانه وقال المهلب فيه ان للامام ان يرد الهبة والوصية ممن-	1315	-5599415508199099465	259	500.5	208	265	97.73584747314453	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03684	false	-6133338956209421137	64	173	330	908	1531	300	هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وحديث النعمان الماضي وقال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل-------------------- الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة وا------------------------------------------------------------راد بذلك التغليظ في الكراهة قال وقوله------- كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد ما تاوله ومنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير	3684	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1316	true	5419377764389660285	111	228	559	1192	1552	300	هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وحديث النعمان الماضي وذهب ابو حنيفة والهدوية الي -----------------------------حل الرجوع في الهبة دون الصدقة الا اذا حصل مانع من الرجوع كالهبة لذي الرحم والزيادة في الموهوب ونحو ذلك كما فصل ذلك في الفروع واجابوا عن الحديث بان المراد بذلك التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد -التاويل ومنافرة سياق الح--ديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير	1316	-5599415508199099465	462	815.5	370	665	69.47368621826172	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03684	false	-6133338956209421137	0	51	0	262	1531	300	لنا مثل السوء اي لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله سبحانه وتعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة	3684	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1317	true	3089329118179973328	0	44	0	226	1510	300	لنا مثل السوء اي لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله --------تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي و----هذا ابلغ في الزجر------------------------ مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة	1317	-5599415508199099465	226	425.5	182	262	86.2595443725586	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03684	false	-6133338956209421137	67	105	347	543	1531	300	جمعا بين هذا الحديث وحديث النعمان الماضي وقال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة	3684	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1317	true	3089329118179973328	241	280	1220	1410	1510	300	جمعا بينه وبين ما مر من جواز الرجوع ------قال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة	1317	-5599415508199099465	163	308.0	131	196	83.16326904296875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03651	false	8473212313264843283	141	263	722	1364	1544	300	وكيع وصلها بن ابي شيبة عنه بلفظ ويثيب ما هو خير منها ورواية محاضر لم اقف عليها بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق-- الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني- ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ا---ن يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقا-------------------------------ل ف--------------------------------ي الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو ابطلناه-- لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة و--اجاب- بعض المالكية بان الهبة لو لم تقتض الثواب	3651	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1318	true	1156301998950247812	31	203	173	1086	1571	300	---------ا-بن ابي شيبة---- بلفظ ويثيب ما هو خير منها وقد يستدل بهذا علي وجوب المكافاة لان كون مثل ذلك عادة مستمرة يقضي بلزومه ويحتمل ان تعوده صلي الله عليه وسلم لذلك انما هو لما كان عليه من مكارم الاخلاق وسماحة النفس ببذل الاحسان فلا يدل علي الوجوب وقد ذهب الي القول بالوجوب الهدوية فقالوا يجب تعويضها حسب العرف واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق ا الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث التعليل ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل من ان يعوض بالمثل----- وبه قال الشافعي في القديم وذهب اليه ايضا الهدوية فقالوا الاصل في الاعيان الاعواض وقال الشافعي في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو اوجبناه ب لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة وقال ابن رشد المالكي- وا-ما هبة----------- الثواب	1318	-5599415508199099465	563	995.0	454	945	59.57672119140625	96	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03688	false	-6766622176193156051	238	273	1174	1364	1494	300	بضم المهملة وسكون الميم مع القصر و----------------حكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون ماخوذ- من العمر والرقبي بوزنها----- ماخوذة من المراقبة لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرجل الدار ويقول	3688	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1319	true	-110486399056511523	266	300	1335	1522	1522	300	بضم المهملة وسكون الميم وحكي فتح العين مع السكون وحكي ضم الميم مع ضم ا------------------------وله ماخوذة من العمر والرقبي بوزن العمري ماخوذة من المراقبة لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرجل الدار ويقول-	1319	-5599415508199099465	152	272.0	124	212	71.69811248779297	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03688	false	-6766622176193156051	273	300	1364	1494	1494	300	له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك فقيل لها عمري لذلك وكذا قيل لها رقبي لان كلا منهما يرقب متي يموت الاخر لترجع اليه وكذا ورثته-	3688	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1320	true	7389092870893304475	0	27	0	131	1573	300	له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك فقيل لها عمري لذلك وكذا قيل لها رقبي لان كلا منهما يرقب متي يموت الاخر لترجع اليه وكذا ورثته	1320	-5599415508199099465	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03689	false	2111062894858232952	1	114	8	610	1529	300	مقامه في ذلك هذا اصلها لغة واما شرعا فالجمهور---------------------- علي ---ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك وذهب الجمهور الي صحة العمري الا ما حكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود-------- وطاءفة لكن -بن حزم قال بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم اختلفو--------------ا الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعن- الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم انها باطلة	3689	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1320	true	7389092870893304475	28	140	138	745	1573	300	مقامه في ذلك هذا اصلها لغة قوله العمري لمن وهبت له الحديث فيه دلالة علي شرعية العمري وانها مملكة لمن وهبت له وصحتها وقد ---------------------------------ذهب الي هذا العلماء قاطبة -الا ما حكاه---------- الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود الظاهري وطاءفة لكن ابن حزم قال بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم اختلف القاءلون بصحتها الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعند الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم انها باطلة	1320	-5599415508199099465	492	857.0	398	651	75.57603454589844	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03690	false	-1780785956640107100	54	87	255	434	1505	300	مسلم------------------- من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	3690	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1320	true	7389092870893304475	245	281	1292	1490	1573	300	مسلم الحديث المذكور وهو من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1320	-5599415508199099465	179	346.0	146	198	90.40403747558594	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03689	false	2111062894858232952	242	300	1251	1529	1529	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق -بن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري-	3689	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	0	58	0	280	1565	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري	1321	-5599415508199099465	278	546.0	221	280	99.28571319580078	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03690	false	-1780785956640107100	0	123	0	609	1505	300	التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما الذي قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل ايضا وبين من طريق بن ابي ذءب عن الزهري ان الت-------------------------------------------عليل من قول ابي سلمة وقد اوضحته في كتاب المدرج واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه فيجتمع من هذه الروايات ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح-------- في انها للموهوب له ولعقبه ثانيها ان يقول هي لك ما عش---------------------------------------ت فاذا مت رجعت الي----------------- فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا	3690	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	58	145	280	714	1565	300	التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا -قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل ايضا لا---------------------------------ن التقييد في رواية بالزيادة المذكورة لا يقيد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرواية الاخري المطلقة لاحتمال انهما واقعتان والخاص الموافق للعام في الحكم لا يقيد العام ولا يخصصه الا عند ابي ثور والقسم الثالث ان تكون مقيدة بان يقول ما عشت فاذا مت رجعت الي او يقول مدة عمرك فهذه عارية مءقتة وقد دل علي هذا	1321	-5599415508199099465	220	198.0	170	716	30.72625732421875	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03692	false	637477196968064918	10	218	49	1151	1590	300	اذا كان صحة المنهي عنه ضررا --علي مرتكبه فلا يمنع صحته كالطلاق في زمن الحيض وصحة الع--------مري ضرر علي --------المعمر فان ملكه يزول بغير عوض -هذا كله اذا حمل النهي علي التحريم فان حمل علي الكراهة او الارشاد لم يحتج الي ذلك و----------------القرينة الصارفة------------ ما ذكر في اخر الحديث من بيان --حكمة ويصرح بذلك قوله العمري جاءزة ول---------------------------------لترمذي من طريق ابي الزبير عن جابر رفعه العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها والله اعلم قال بعض الحذاق اجازة العمري والرقبي بعيد--- عن قياس الاصول ولكن الحديث مقدم ----ولو قيل بتحريمهما للنهي وصحتهما للحديث لم يبعد-- وكان النهي لامر خارج وهو حفظ الاموال ولو كان المراد فيهما المنفعة كما قال مالك لم ينه عنهما والظاهر انه ما كان مقصود العرب بهما الا تمليك الرقبة بالشرط المذكور فجاء الشرع بمراغمتهم فصحح العقد علي --نعت الهبة المحمودة وابطل الشرط المضاد لذلك فانه يشبه الرجوع في الهبة وقد صح النهي عنه وشبه بالكلب يعود في قيءه وقد روي النساءي من طريق ابي الزبير عن -بن ع---------------باس رفعه العمري لمن اعمرها والرقبي لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه فشرط الرجوع المقارن للعقد مثل الرجوع الطارء بعده فنهي عن ذلك وامر----------- ان يبقيها مطلقا او يخرجها مطلقا فان اخرجها علي خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد مراغمة له وهو نحو ابطال شرط الولاء	3692	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1323	true	8632429191290700033	17	222	95	1183	1553	300	اذا كان صحة المنهي عنه ضررا ا علي مرتكبه-------------- كالطلاق في زمن الحيض وصحة الرقبي والعمري ضرر علي المرقب والمعمر لان ملكه يزول بغير عوض وهذا---- اذا حمل النهي علي التحريم وان حمل علي الكراهة او الارشاد لم يحتج الي ذلك وهو الظاهر لوجود القرينة الصارفة الي ذلك وهو ما ذكر في اخر الحديث من بيان الحكم و-----------قوله العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها اخرجه الترمذي و-----------------------------------------------------------------------------------قال بعض المحققين الع----مري والرقبي بعيدتان عن قياس الاصول ولكن الحديث معمول به ولو قيل بتحريمهما للنهي وصحتهما للحديث لم يبعد ب وكان النهي لامر خارج وهو حفظ الاموال ولو كان المراد فيهما المنفعة كما قال مالك لم ينه عنهما والظاهر انه ما كان مقصود العرب بهما الا تمليك الرقبة بالشرط المذكور فجاء الشرع بمراغمتهم فصحح العقد علي طريقة الهب---------ة وابطل الشرط المضاد لذلك فانه يشبه الرجوع في الهبة وقد صح النهي عنه وشبه بالكلب يعود في قيءه وقد روي النساءي من طريق ابي الزبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه العمري لمن اعمرها والرقبي لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه فشرط الرجوع المقارن للعقد مثل الرجوع الطارء بعده فنهي عن ذلك وامر صاحب المال ان يبقيه- مطلقا او يخرجه- مطلقا فان اخرجه -علي خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد مراغمة له وهو مث------ل شرط الولاء	1323	-5599415508199099465	939	1677.0	759	1222	76.84124755859375	162	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03685	false	-3936644190974854538	74	300	350	1426	1426	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال واهدي تميم الداري له فرسا يقال له الورد فاعطاه عمر فحمل عليه عمر في سبيل الله فوجده يباع الحديث فعرف بهذا تسميته واصله ولا يعارضه ما --------------------------اخرجه مسلم ولم يسق لفظه وساقه ابو عوانة في مستخرجه من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ان عمر حمل علي فرس في سبيل الله فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا------------------------------------------------------ لانه يحمل علي ان عمر لما اراد ان يتصدق به فوض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اختيار من يتصدق به عليه او استشاره فيمن يحمله عليه فاشار به عليه فنسبت اليه------------------------- العطية لكونه امره بها قوله في سبيل الله ظاهره انه حمله عليه حمل تمليك ليجاهد به اذ لو كان حمل تحبيس لم يجز بيعه وقيل بلغ الي حالة لا يمكن الانتفاع به فيما حبس فيه وهو مفتقر الي ثبوت ذلك ويدل علي انه تمليك قوله العاءد في هبته ولو كان حبسا لقال في حبسه او وقفه وعلي هذا فالمراد بسبيل الله الجهاد لا الوقف فلا حجة فيه لمن اجاز بيع الموقوف اذا بلغ غاية لا يتصور الانتفاع به فيما وقف له قوله فاضاعه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءونته وخدمته وقيل اي لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر ويءيده رواية مسلم من طريق روح بن القاسم عن زيد بن اسلم فوجده-	3685	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1324	true	-6485745650595508854	125	256	623	1267	1491	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فاع--------------------------------------------طاه عمر فحمل عليه عمر في سبيل الله------------------------------------------------------- اخرجه ابن سعد عن الواقدي واخرج- مسلم------------- وساقه ابو عوانة في مستخرجه عن ابن --------------------------------عمر ان عمر حمل علي فرس في سبيل الله فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا وهذا لا يعارض ما ذكر وان كان مناسبا لتاويل الاسماعيلي لانه يحمل علي ان عمر لما اراد ان يتصدق به فوض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اختيار من يتصدق به عليه و--استشاره في ذلك--------- فاشار-------------- اليه بتعيين الرجل المملك فنسب العطية ----------------------------الي النبي صلي ال-له عليه وسلم وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاضاعه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مء-نته وخدمته وقيل اي لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر ويءيده رواية مسل----------------------م عن زيد بن اسلم فوجده	1324	-5599415508199099465	503	829.5	398	1182	42.55499267578125	93	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03686	false	-8442057733259149192	81	180	401	892	1527	300	الا بالقيمة الوافرة ولا كان له ان يسامح منها بشء ولو كان المشتري هو المحبس والله اعلم وقد استشكله الاسماعيلي وقال اذا كان شرط الواقف ما تقدم ذكره في حديث -بن عمر في وقف عمر لا يباع اصله ولا يوهب فكيف يجوز ان يباع الفرس الموهوب وكيف لا ينهي باءعه او يمنع من بيعه قال ف------لعل معناه ان عمر جعله صدقة يعطيها من يري رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاءه فاعطاها النبي صلي الله عليه وسلم الرجل المذكور فجري منه ما ذكر ويستفاد من التعليل المذكور ايضا انه لو وجده مثلا يباع باغلي من ثمنه لم يتناوله النهي	3686	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1324	true	-6485745650595508854	17	114	80	562	1491	300	الا بالقيمة الوافرة وليس--- له ان يسامح منها بشء ولو كان المشتري هو المحبس----------- وقد استشكله الاسماعيلي وقال اذا كان شرط الو-قف ما تقدم ذكره في حديث ابن عمر في وقف عمر لا يباع اصله ولا يوهب فكيف يجوز ان يباع الفرس الموهوب وكيف لا ينهي باءعه او يمنع من بيعه واجاب بانه لعل معناه ان عمر جعله صدقة يعط-ها من يري رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاءه فاعطاها النبي صلي الله عليه وسلم الرجل المذكور فجري منه ما ذكر ويستفاد من التعليل المذكور ايضا انه لو وجده مثلا يباع باعلي من ثمنه لم يتناوله النهي	1324	-5599415508199099465	468	891.5	373	498	93.97590637207031	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03686	false	-8442057733259149192	188	284	933	1430	1527	300	هذ--ا النهي في صورة الشراء علي التنزيه وحمله قوم علي التحريم قال القرطبي وغيره---------- وهو الظاهر ثم الزجر المذكور مخصوص بالصورة المذكورة وما اشبهها لا ما اذا رده-------------------------------- اليه الميراث مثلا قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا والموهوب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة وقد استشكل ذكر عمر مع ما فيه من اذاعة عمل	3686	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1325	true	7488566119505219141	21	112	115	595	1559	300	حملوا النهي علي--------------- التنزيه قا----------------------ل القرطبي رحمه الله تعالي وهو الظاهر ثم الزجر المذكور مخصوص ب--صورة الشراء-- وما اشبهها لا ما رجع بالميراث ولعل ضابط ذلك ما رجع الملك اليه بالاختيار قا---ل الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان الواهب الوالد لولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء ---ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة وانما----- ذكر عمر مثل هذا العمل ---------	1325	-5599415508199099465	374	651.5	297	541	69.13124084472656	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03636	false	-1248485440459027400	33	195	181	1061	1595	300	المنير وقد رواه الطبراني من حديث عاءشة بلفظ يا نساء المءمنين الحديث قوله -جارة لجارتها كذا ل---------لاكثر ولابي ذر لجارة وال----------------------------------------متعلق محذوف تقديره هد---ية مهداة قوله فرسن بكسر الفاء والمهملة بينهما راء ساكنة واخره نون -هو عظيم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر ل---لفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه- لم تجر العادة باهداءه اي ---------------لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانه-------ا لا تحتقر-- ما يهدي اليها ولو كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة المذكور يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغاءن وفي الحديث الحض علي التهادي ولو باليسير لان الكثير قد لا يتيسر كل وقت واذا تواصل اليسير صار كثيرا------------ وفيه استحباب المودة واسقاط التكلف	3636	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1327	true	-5812624323070790294	77	247	423	1342	1578	300	المحل- وقد رواه الطبراني من حديث عاءشة----- يا نساء المءمنين------- قوله لجار------تها كذا في رواية الاكثر ولابي ذر لجارة من دون اضافة وقوله ولو فرسن لا بد من تقدير متعلق لقوله تحقرن وهو هدية مهداة والف--رسن بكسر الفاء والمهملة بينهما راء ساكنة واخره نون وهو عظ-م قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية والمر-------اد المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا---- حقيقة الفرسن لانها لم تجر العادة باهداءه والمعني ان الجارة لا تمنع هدية ما----------------------- عندها وان حقرت و---------------------------------------------هو خير من العدم هذا اذا كان النهي للمهدي----- ويحتمل ان ---------------يكون للمهدي اليها والمعني انها لا تحتقر ا ما اهدي اليها وان كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي ولعل تخصيص النساء بذلك لما كان النساء بحسب الاغلب انما يتصرفن فيما يملكه الزوج فنبهن بالمهاداة بالشء اليسير الذي تطيب نفوس الازواج باهداءه من اموالهم من متاع البيت ------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الحث علي التهادي ولو باليسير لان الكثير قد لا يتيسر------- واذا تواصل اليسير عاد كثيرا مع الاجتماع وفيه استجلاب المودة واسقاط التكلف	1327	-5599415508199099465	587	815.5	472	1137	51.62709045410156	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03476	false	424054475405256453	249	300	1266	1540	1540	300	الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من-	3476	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1328	true	433657418779760964	210	256	1018	1270	1521	300	اللقطة------------- بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق------- بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال و---جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من	1328	-5599415508199099465	247	468.0	202	275	89.81818389892578	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03477	false	-6845921249410856924	43	68	229	361	1536	300	ووجه-- بعض المتاخرين فتح القاف-------- في الماخوذ انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	3477	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1329	true	-3783500493113644970	2	30	9	151	1461	300	ووجه ا بعض المتاخرين فتح القاف في لقطة في الماخوذ انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	1329	-5599415508199099465	132	255.5	107	142	92.95774841308594	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03489	false	6011266985059689750	232	299	1142	1460	1463	300	لانه صلي الله عليه وسلم ذكر انه لم يمتنع من اكلها الا تورعا لخشية ان تكون من الصدقة التي حرمت عليه لا لكونها مرمية في الطريق فقط وقد اوضح ذلك 2300 قوله في حديث ابي هريرة ثاني حديثي الباب علي فراشي فانه ظاهر في انه ترك اخذها تورعا لخشية ان تكون صدقة فلو لم يخش ذلك لاكلها ولم يذكر تعريفا فدل علي ان مثل ذلك يملك-- ب-----الاخذ	3489	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1329	true	-3783500493113644970	73	109	358	535	1461	300	لانه صلي الله عليه وسلم ذكر انه لم يمنعه من اكلها الا تورعا خثسية ان تكون من الصدقة التي حرمت عليه لا لكونها مرمية في الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر تعريفا فدل علي ان الاخذ-- يملكها بمجرد الاخذ	1329	-5599415508199099465	160	280.0	125	325	49.230770111083984	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03490	false	8339860663772202271	30	89	136	434	1460	300	تركه- صلي الله عليه وسلم التمرة في الطريق مع ----ان الامام ياخذ المال الضاءع للحفظ------------------------------------- واجيب باحتمال ان يكون------------------------- اخذها كذلك لانه -----------------ليس في الحديث ما ينفيه او----------------- تركها عمدا لينتفع بها من يجد-ها ممن تحل له الصدقة وانما يجب علي الامام حفظ المال الذي يعلم تطلع صاحبه له لا ما جرت به العادة بالاعراض عنه لحقارته والله اعلم	3490	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1329	true	-3783500493113644970	187	267	912	1300	1461	300	تركها صلي الله عليه وسلم ف-------ي الطريق مع ان الي الامام -حفظ المال الضاءع وحفظ ما كان من الزكاة و ج صرف ذلك في مصرفه واجيب باحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخذها للحفظ وانما تورع من اكلها وليس في الحديث ما يدل علي مخالفة ذلك او انه تركها عمدا لينتفع بها من ياخذها ممن تحل له الصدقة وانما يجب علي الامام حفظ المال الذي يعلم طلب- صاحبه له لا ما جرت--- العادة بالاعراض عنه لحقارته والله اعلم	1329	-5599415508199099465	253	416.0	199	400	63.25	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03480	false	-2169967184226309414	176	300	918	1495	1495	300	قوله جاء --اعرابي في رواية مالك عن ربيعة -جاء رجل------------------ وزعم -بن بشكوال وعزاه لابي داود وتبعه بعض المتاخرين ان الساءل المذكور هو بلال المءذن--------------------- ولم ار عند ابي داود في شء من النسخ شيءا من ذلك وفيه بعد ايضا لانه لا يوصف بانه اعرابي وقيل الساءل هو الراوي وفيه بعد ايضا لما ذكرناه ومستند من قال ذلك ما رواه الطبراني من وجه اخر-- عن ربيعة بهذا الاسناد فقال فيه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم لكن رواه----- احمد من وجه اخر عن زيد بن خالد فقال فيه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم او ان رجلا سال علي الشك وايضا فا-------------ن في رواية -بن وهب المذكورة عن زيد بن خالد اتي رجل وانا معه فدل هذا علي انه غيره ولعله نسب-	3480	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1330	true	-6432209810358946848	97	216	455	1017	1448	300	قوله جاء رجل هكذا في رواية مالك عن ربيعة وجاء في البخاري جاء اعرابي وزعم ابن بشكوال وعزاه لابي داود وتبعه بعض المتاخرين ان الساءل المذكور هو بلال المءذن قال المصنف رحمه الله ولم ار عند ابي داود في شء من النسخ شيءا من ذلك وفيه بعد ايضا لانه لا يوصف بانه اعرابي وقيل الساءل هو الراوي وفيه بعد ايضا لما ذكرناه ومستند من قال ذلك ما رواه الطبراني من وجه اخر ا عن ربيعة بهذا الاسناد فقال فيه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم وجاء في رواية احمد----------- عن زيد بن خالد ب------------------------------------------------------------الشك انه الساءل او رجل اخر وفي رواية ابن--------- وهب عن زيد بن خالد اتي رجل وانا معه فدل هذا علي انه غيره ولعله نسب	1330	-5599415508199099465	468	795.5	367	642	72.8971939086914	93	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03481	false	4514592150143542903	0	111	0	562	1528	300	السءال الي نفسه لكونه كان مع الساءل ثم ظفرت-- بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وبن السكن والبارودي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وكذلك البخاري في تاريخه وهو اولي ما يفسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد وروي ابو بكر بن ابي شيبة والطبراني من حديث ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله الورق يوجد عند القرية قال عرفها حولا الحديث وفيه سءاله عن الشاة والبعير	3481	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1330	true	-6432209810358946848	216	300	1017	1448	1448	300	السءال الي نفسه لكونه كان مع الساءل ثم ظفرت ب بتسمية الساءل----- فيما اخرجه الحميدي والبغوي وغيرهما---------------------------------------------------------------- عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وكذلك البخاري في تاريخه-------------------------------------------------------- وروي ا-------بن ابي شيبة والطبراني من طريق ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله الورق يوجد عند القرية قال عرفها حولا الحديث وفيه سءاله عن الشاة والبعير-	1330	-5599415508199099465	420	785.5	338	564	74.46808624267578	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03481	false	4514592150143542903	111	199	562	1017	1528	300	وجوابه وهو في اثناء حديث طويل اخرج اصله النساءي وروي الاسماعيلي في الصحابة من طريق مالك ----بن عمير عن ابيه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال ان وجدت من يعرفها فادفعها اليه الحديث واسناده واه جدا وروي الطبراني من حديث الجارود العبدي قال قلت يا رسول الله اللقطة نجدها قال انشدها ولا تكتم ولا تغيب الحديث قوله فساله عما يلتقطه -----في اكثر الروايات انه سال عن اللقطة ----------زاد مسلم من طريق يحيي بن سعيد عن يزيد مولي المنبعث الذهب والفضة وهو كالمثال والا	3481	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1331	true	-4410828964051773038	0	83	0	435	1591	300	وجوابه وهو في اثناء حديث طويل اخرج اصله النساءي وروي الاسماعيلي في الصحابة من طريق مالك عن ابن عم-ر عن ابيه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال ان وجدت من يعرفها فادفعها الح-----ديث واسناده واه جدا وروي الطبراني من حديث الجارود العبدي قال قلت يا رسول الله اللقطة نجدها قال انشدها ولا تكتم ولا تغيب الحديث قوله فساله ع-ن اللقطة هكذا في اكثر الروايات وفي لفظ البخاري عما يلتقطه وزاد مسلم في رواية و--------------------------------الذهب والفضة وهو كالمثال والا	1331	-5599415508199099465	386	704.0	309	474	81.43460083007812	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03482	false	6492456627519631985	161	282	871	1524	1612	300	والعفاص بكسر المهملة وتخفيف الفاء وبعد الالف مهملة الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او غيره وقيل له العفاص اخذا من العفص وهو الثني لان الوعاء-- يثني علي ما فيه وقد وقع في زواءد المسند لعبد الله بن احمد من طريق الاعمش عن سلمة في حديث ابي وخرقتها بدل عفاصها والعفاص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة واما الذي يدخل فم القارورة من جلد او غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة قلت فحيث ذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني--------------------------- وحيث لم يذكر العفاص مع الوعاء فالمراد به الاول والغرض---- معرفة الالات التي تحفظ النفقة و-يلتحق بما ذكر حفظ الجنس والصفة والقدر والكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن والذرع فيما يذرع------------------------------------------------------------- وقال جماعة من الشافعية يستحب-- تقييدها بالكتابة خوف النسيان ----	3482	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1331	true	-4410828964051773038	94	224	493	1183	1591	300	والعفاص بكسر المهملة وتخفيف الفاء وبعد الالف مهملة الوعاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كان او غيره وقيل له العفاص اخذا من العفص وهو الثني لان الوعاء ا يثني علي ما فيه وقد وقع في زواءد المسند لعبد الله بن احمد----------------------------------- وخرقتها بدل عفاصها والعفاص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة واما الذي يدخل فم القارورة من جلد او غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة---- فحيث ذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني كما جاء في بعض روايات مسلم وحيث لا يذكر فالم-----------------راد به الاول والغرض منه معرفة الالات التي تحفظ النفقة و يلتحق ج بذلك- حفظ الجنس------- والقدر والكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن والذرع فيما يذرع والعدد فيما يعد وقد جاء في رواية لمسلم عفاصها ووكاءها وعددها وقال جماعة من الشافعية يستحب د تقييدها بالكتابة خوف النسيان وقد	1331	-5599415508199099465	578	1068.5	471	754	76.65782165527344	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03477	false	-6845921249410856924	181	220	944	1136	1536	300	فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه لفظ-- مسلم واما قول ابي د------------------اود ان هذه الزيادة زادها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة ف---تمسك به-ا من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة وقد عرفت من وافق	3477	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1332	true	-3783644900634857949	90	134	467	681	1538	300	فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه اخرجه مسلم واخرجه احمد وابو داود وقال ابو داود ان هذه الزيادة رواها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة وقد تمسك به ا من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة مع انه قد-- وافق	1332	-5599415508199099465	162	287.5	128	216	75.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03482	false	6492456627519631985	87	161	466	871	1612	300	وصفتها ف---يردها الي صاحبها قلت------------------------------- ويحتمل ان تكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا------------- ولا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع ويقويه كون المخرج واحد والقصة واحدة-------------- وانما يحسن ما تقدم ان لو كان المخرج مختلفا فيحمل علي تعدد- القصة وليس الغرض الا ان يقع التعرف والتعريف مع قطع النظر عن ايهما اسبق واختلف في هذه المعرفة علي قولين للعلماء --اظهرهما الوجوب لظاهر الامر وقيل يستحب وقال بعضهم يجب عند الالتقاط ويستحب بعده	3482	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1332	true	-3783644900634857949	0	65	0	350	1538	300	وصفتها حتي يردها الي صاحبها اذا اتي قال المصنف رحمه الله تعالي ويحتمل ان تكون ثم------------- بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا ب فلا مخالفة ولا ب----------- يحتاج الي الجمع ويقويه كون القص-------------ة واحدة والمخرج واحدا وانما يحسن ذلك------- لو كان المخرج مختلفا او------- تعددت القصة----------------------------------------------------------------- واختلف في هذه المعرفة علي قولين للعلماء الاظهر--- الوجوب لظاهر الامر وقيل مستحب وقال بعضهم يجب عند الالتقاط ويستحب بعده	1332	-5599415508199099465	273	420.5	220	469	58.208953857421875	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03477	false	-6845921249410856924	252	300	1293	1536	1536	300	وقال الخطابي ان صحت هذه اللفظة لم يجز مخالفتها وهي فاءدة قوله اعرف عفاصها الخ والا فالاحتياط مع من لم ير الرد الا بالبينة قال ويتاول قوله اعرف عفاصها علي انه امره بذلك لءلا تختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة----------- وذكر غيره من --فواءد ذلك ايضا ان-	3477	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1333	true	9024833525573957089	160	208	842	1092	1561	300	وقال الخطابي ان صحت الزياد---ة لم تجز مخالفتها وهي فاءدة قوله اعرف عفاصها الخ والا فالاحتياط مع من لم ير الرد الا بالبينة قال ويتاول قوله اعرف عفاصها علي انه امره بذلك لءلا يختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة والله اعلم وذكر غيره من الفواءد---- ايضا ان	1333	-5599415508199099465	229	419.0	184	257	89.10505676269531	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03478	false	-1926245457151414353	35	186	173	949	1502	300	قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير اليها وسياتي ايضا في حديث زيد بن خالد في اخر ابواب اللقطة وما اعتل به بعضهم من انه اذا وصفها فاصاب فدفعها اليه فجاء شخص اخر فوصفها فاصاب لا يقتضي الطعن في الزيادة فانه يصير الحكم حينءذ كما لو دفعها اليه بالبينة فجاء اخر فاقام بينة اخري انها له وفي ذلك تفاصيل للمالكية وغيرهم وقال بعض متاخري الشافعية يمكن ان يحمل وجوب الدفع لمن اصاب الوصف علي ما اذا كان ذلك قبل التملك لانه حينءذ مال ضاءع لم يتعلق به حق ثان بخلاف ما بعد التملك فانه حينءذ يحتاج المدعي الي البينة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي ثم قال اما اذا ---صحت الزيادة فتخص صورة الملتقط من عموم ----------------------------------------------------------البينة---------------------------- علي المدعي---------------------------------------------------- والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله احفظ وعاءها وعددها ووكاءها الوعاء بالمد وبكسر الواو وقد تضم و--------قرا بها الحسن في قوله قبل و--عاء اخيه قروا سعيد بن جبير اعاء بقلب الواو المكسورة همزة	3478	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1333	true	9024833525573957089	125	259	663	1349	1561	300	قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير اليها قال------------------------------------------------ وما اعتل به بعضهم من انه اذا وصفها فاصاب فدفعها اليه فجاء شخص اخر فوصفها فاصاب لا يقتضي الطعن في الزيادة فان ذلك الاحتمال حاصل مع البينة-------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي ان صحت الزيادة لم تجز مخالفتها وهي فاءدة قوله اعرف عفاصها الخ والا فالاحتياط مع من لم ير الرد الا بالبينة قال ويتاول قوله اعرف عفاصها علي انه امره بذلك لءلا يختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة والله اعلم وذكر غيره من الفواءد ايضا ان يعرف صدق المدعي من كذبه وان فيها تنبيها علي حفظ المال فانه اذا نبه علي حفظ الوعاء كان فيه تنبيه علي حفظ المال من باب الاولي وقوله------------------- ووكاءها الوكاء بالمد وبكسر الواو وقد تضم كالوعاء وقرا بها الحسن في قوله تعالي وعاء اخيه وقرا سعيد بن جبير اعاء بقلب الواو--------- همزة	1333	-5599415508199099465	309	472.5	245	1080	28.61111068725586	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03483	false	-6008439631338229344	26	66	131	344	1500	300	الحافظ حجة وقوله-- عرفها------- بالتشديد------ وكسر الراء اي اذكرها للناس قال العلماء محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة او نحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات وقوله سنة اي متوالية فلو	3483	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1333	true	9024833525573957089	257	300	1338	1561	1561	300	الواو همزة وقول ثم عرفها سنة هو بالتشديد للراء وكسرها---- اي اذكرها للناس قال العلماء محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة ا ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات وقوله سنة اي متوالية فلو-	1333	-5599415508199099465	198	353.5	162	228	86.84210205078125	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03478	false	-1926245457151414353	247	296	1244	1484	1502	300	من رواية بهز بن اسد عن شعبة اخبرني سلمة بن كهيل واختصر الحديث قال شعبة فسمعت--ه بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا	3478	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1334	true	7673444989409852843	118	161	561	769	1449	300	من رواية سل--------------------------مة بن كهيل و--------لكنه قال شعبة انه ساله بعد عشر سنين فقال عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا	1334	-5599415508199099465	193	353.0	151	242	79.75206756591797	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03479	false	-5403063083760758826	34	153	154	735	1465	300	وقد رواه -غير------ شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه هذه الزيادة واخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم ----------------------------------ب----------------ين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي في الباب الذي يليه فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد الورع ع--------ن التصرف في اللقطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي	3479	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1334	true	7673444989409852843	161	300	769	1449	1449	300	وقد رواه بغير شك عن شعبة عن سلمة بن كهيل-------- جماع-----------------ة واخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين الزيادة المذكورة في حديث ابي وبين حديث الجهني بان حديث ابي مبني علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورع والتعفف من التصرف في اللقطة وحديث زيد بن خالد علي القدر الواجب ويدل عليه انه جاء في بعض رواياته انه اتي بعد ان عرف سنة فقال له عرفها عاما ثم جاء بعد العام فقال عرفها عاما فما امره اولا الا بعام ثم نبهه علي الاحوط والمسلك الذي ينبغي لمثله فلو كان الثلاثة واجبة لبينها له اولا اذ هو وقت الحاجة------ قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شريحا- عن عمر انتهي-	1334	-5599415508199099465	351	571.0	277	831	42.23826599121094	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03479	false	-5403063083760758826	153	257	735	1250	1465	300	وقد حكاه الماوردي عن شواذ-- من الفقهاء وحكي ب-ن المنذر عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد -بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر وجزم بن حزم وبن الجوزي بان هذه الزيادة غلط قال والذي يظهر ان سلمة اخطا فيها ثم تثبت واستذكر واستمر علي عام واحد ولا يءخذ الا بما لم يشك فيه راويه وقال -بن الجوزي يحتمل ان يكون--------------- صلي الله عليه وسلم عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ابيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته----- ارجع فصل فانك لم تصل انتهي ولا	3479	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1335	true	2409488813324809741	0	72	0	360	1506	300	وقد حكاه الماوردي عن شواذ ب من الفقهاء وحكي ابن المنذر عن عمر اربعة اقوال يجب ثلا---ثة احوال عام- واحد- ثلاثة اشهر ثلاثة ايام---------------------------------- وزاد ابن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر و-------غلط ابن الجوزي-------- الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة هذه وقال ابن الجوزي لم ويتاول حديث ابي بان النبي صلي الله عليه وسلم عرف منه انه لم يعرفها التعريف الكامل------ فامر بال---اعادة-------- كما امر المسء صلاته وقال ارجع فصل فانك لم تصل------ ولا	1335	-5599415508199099465	271	402.0	211	540	50.185184478759766	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03483	false	-6008439631338229344	172	216	862	1080	1500	300	ابي حنيفة ان -------------------كان غنيا تصدق بها وان جاء صاحبها تخير بين امضاء الصدقة او تغريمه قال صاحب الهدا-----------ية الا ان -كان باذن الامام فيجوز للغني كما في قصة ابي بن كعب وبهذا قال عمر وعلي و-بن مسعود و-بن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين	3483	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1337	true	1765463893367275168	0	48	0	241	1542	300	ابو حنيفة الي انه يتصدق بها اذا كان غنيا ف---------ان جاء صاحبها -خير بين امضاء الصدقة او تغريمه قال صاحب الهداية من الحنفية الا اذا كان بامر الامام فيجوز للغني كما في قصة ابي بن كعب وبهذا قال عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين	1337	-5599415508199099465	200	349.0	160	251	79.6812744140625	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03488	false	-5154631687490973925	0	74	0	375	1527	300	رواية ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة للجمهور وروي ابو داود ايضا من طريق عبد الله بن يزيد مولي المنبعث عن ابيه عن زيد بن خالد في هذا الحديث فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	3488	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1337	true	1765463893367275168	140	195	713	998	1542	300	رواية ابي داود------------- بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه بعد الاذن في اكلها وفي رواية------------------------------- ايضا لابي داود في حديث------------------------------- زيد بن خ--------------الد فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اف-ضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	1337	-5599415508199099465	253	444.5	202	375	67.46666717529297	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03483	false	-6008439631338229344	221	300	1102	1500	1500	300	فضالة الغنم اي ما حكمها فحذف ذلك---- للعلم به قال العلماء الضالة لا تقع الا علي الحيوان وما سواه يقال له لقطة ويقال للضوال ايضا الهوامي والهوافي بالميم والفاء والهوامل -قوله لك او لاخيك او للذءب فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي	3483	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1338	true	527195774010729375	114	187	544	924	1521	300	فضالة الغنم اي ما حكمها فحذف المبتدا للعلم به و-----------الضالة لا تقع الا علي الحيوان وما سواه يقال له لقطة ويقال للضوال----- الهوامي والهوافي بالميم والفاء-والهوامل وقوله لك او لاخيك او للذءب---- اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي --	1338	-5599415508199099465	368	688.0	296	403	91.31513977050781	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03484	false	8509615908581374824	0	111	0	566	1523	300	اخذها لانه اذا علم انه ان لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها ووقع--- في رواية اسماعيل بن جعفر عن ربيعة كما سياتي بعد ابواب فقال خذها فانما هي لك الخ وهو صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في ا--نه يملكه--ا بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما يملكها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها	3484	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1338	true	527195774010729375	187	279	924	1394	1521	300	اخذها لانه اذا علم انه لا--- ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وقد جاء في رواية-------------------------------------------------- خذها فانما هي لك الخ وفي هذا رد علي--------------------------- احدي الروايتين عن احمد ان----ه يترك التقاط الشاة وتمسك--- مالك بذلك انه يملكها ا بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فهي---------------- باقية علي ملك صاحبها	1338	-5599415508199099465	434	790.0	347	573	75.74170684814453	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03480	false	-2169967184226309414	36	111	182	578	1495	300	علي القول بظاهر الحديث في انها---- لا تلتقط وقال- الحنفية------- الاولي ان تلتقط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها ليتملكها ل------------ا ليحفظه------------------ا فيجوز له وهو قول الشافعية وكذا اذا وجدت ب--قرية فيجوز التملك علي الاصح عندهم والخلاف عند المالكية ايضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط الابل ان بقاءها حيث ضلت اقرب الي وجدان مالكها لها من تطلبه لها في رحال الناس وقالوا-- في معني الابل كل ما امتنع بقوته عن صغار السباع 2295 قوله	3480	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1339	true	-5665377097068660174	92	174	452	887	1521	300	الي العمل بظاهر الحديث في ان الابل لا تلتقط وقالت الحنفية وغيرهم الاولي ان تلتقط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها لياخذها واما من التقطها ليحفظها ويردها علي صاحبها فيجوز له وهو قول للشافعية وكذا اذا وجدت في قرية فيجوز التملك علي الاصح عندهم والخلاف عند المالكية ايضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط الابل ان بقاءها حيث ظلت اقرب الي وجدان مالكها لها من تطلبها--- في رحال الناس وقالوا ج في معني الابل كل ما امتنع بقوته من صغار السباع و----قوله	1339	-5599415508199099465	371	672.0	299	442	83.93665313720703	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03485	false	-465291071912998232	68	92	349	475	1478	300	بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط	3485	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1339	true	-5665377097068660174	0	24	0	126	1521	300	بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط	1339	-5599415508199099465	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03491	false	-172294454874689549	240	300	1211	1527	1527	300	وانما اختصت----------- بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد---- اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله -بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود-	3491	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1341	true	-1136446250874000062	28	90	147	475	1536	300	وانما اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت -لافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود	1341	-5599415508199099465	307	563.0	249	336	91.36904907226562	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03494	false	-1881126301879006880	16	91	94	447	1481	300	قال -بن عبد البر في الحديث النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور لكن سواء كان باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم بطيب نفسه او لم يعلم والحجة	3494	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1342	true	-4819038468999279043	225	300	1147	1498	1498	300	قال ابن عبد البر في الحديث النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور لكن سواء كان باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم -طيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم -طيب نفسه ام لم يعلم والحجة-	1342	-5599415508199099465	349	677.0	275	354	98.58757019042969	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03495	false	2584961972296838343	275	300	1384	1504	1504	300	تعالي وقا------ل النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن -مر ببستان او زرع او ماشية قا-ل الجمهور لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في-	3495	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1342	true	-4819038468999279043	8	34	51	178	1498	300	--اعلم فاءدة قال النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن يمر ببستان او زرع او ماشية فقال الجمهور لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في	1342	-5599415508199099465	111	207.0	88	129	86.0465087890625	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03496	false	-4097419028962903562	0	109	0	557	1541	300	حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي-- والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج لذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث -بن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبيءة- اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قلت----------------------- والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها وقد بينت ذلك في كتابي المنحة فيما علق الشافعي القول به علي الصحة	3496	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1342	true	-4819038468999279043	34	149	178	762	1498	300	حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي ح والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج لذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي فعلي حديث ابن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة ب اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قال المصنف رحمه الله تعالي والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها وقد بينت ذلك في كتابي المنحة فيما علق الشافعي القول به علي الصحة	1342	-5599415508199099465	550	1065.5	441	584	94.17808532714844	105	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03494	false	-1881126301879006880	91	300	447	1481	1481	300	لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحسن فمن صح-ح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع----------------------------- لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راع فناده ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط بستان فذكر مثله اخرجه -بن ماجة والطحاوي وصححه -بن حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال- المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي -بن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما سيكون بعده من التشاح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة------------- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا-	3494	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1343	true	-2465824289196994676	0	216	0	1072	1491	300	لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحسن ومن صحيح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع واجيب عنه بان حديث النهي اصح لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راع فناده ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط بستان وذكر مثله اخرجه ابن ماجة والطحاوي وصححه ابن حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه--------- منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحالة المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما -يكون بعده من التشاح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة رضي الله عنه بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا	1343	-5599415508199099465	1022	1978.0	816	1082	94.4547119140625	198	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03495	false	2584961972296838343	0	103	0	509	1504	300	مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك اخرجه احمد و-بن ماجة واللفظ له وفي حديث احمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديث الاذن علي ما اذا لم يكن المالك محتاجا وحديث النهي علي ما اذا كان مستغنيا ومنهم من حمل الاذن علي ما اذا كانت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند احمد في اخره فان كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل علي عموم الاذن في	3495	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1343	true	-2465824289196994676	216	300	1072	1491	1491	300	مصرورة فثبنا ال-ها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك اخرجه احمد وابن ماجة واللفظ له وحد---يث احمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديث الاذن علي ما اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------انت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند احمد في اخره فان كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل علي عموم الاذن في-	1343	-5599415508199099465	415	812.0	332	510	81.37255096435547	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03495	false	2584961972296838343	103	264	509	1325	1504	300	المصرور و--غيره -لكن بقيد عدم الحمل ولا بد منه واختار -بن العربي الحمل علي العادة قال وكانت عادة اهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا قال و-راي بعض--هم ان مهما كان علي طريق --لا يعدل اليه --ولا يقصد جاز للمار الاخذ منه وفيه اشارة الي قصر ذلك علي المحتاج واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون الي قصر الاذن علي ما ك----ان لاهل الذمة والنهي علي ما كان للمسلمين واستءنس بما شرطه الصحابة علي اهل الذمة من --ضيافة المسلمين وصح ذلك عن عمر وذكر -بن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا ياخذ منه شيءا الا باذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومءذ يخفف عنهم بسببها واما الان فلا وجنح بعضهم الي نسخ الاذن وحملوه علي انه كان قبل ايجاب الزكاة قالوا وكانت الضيافة حينءذ واجبة ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة قال الطحاوي وكان ذلك حين كانت الضيافة واجبة ثم-- نسخت فنسخ ذلك الحكم واورد الاحاديث في ذلك	3495	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1344	true	6199681476994658771	0	165	0	826	1548	300	المصرور ا وغيره ولكن بشرط عدم الحمل ولا-بد منه واختار ابن العربي الحمل علي العادة قال وكانت عادة اهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا قال و راي ب بعضهم ان مهما كان علي طريق ج لا يعدل اليه د ولا يقصد جاز للمار الاخذ منه وفيه اشارة الي قصر ذلك علي المحتاج واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون الي قصر الاذن علي ما اذا كان لاهل الذمة والنهي علي ما كان للمسلمين واستانس بما شرط- الصحابة ---لاهل الذمة من الضيافة للمسلمين وصح ذلك عن عمر وذكر ابن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا ياخذ منه----- الا باذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومءذ يخفف عنهم بسببها واما الان فلا وجنح بعضهم الي نسخ الاذن وحملوه علي انه كان قبل ايجاب الزكاة قالوا وكانت الضيافة حينءذ واجبة ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة قال الطحاوي وكان ذلك حين كانت الضيافة واجبة ثم ا نسخت فنسخ ذلك الحكم واورد الاحاديث في ذلك	1344	-5599415508199099465	796	1511.5	638	836	95.2153091430664	146	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09410	false	-335947653644999169	0	60	0	307	1526	300	قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي وقيل هو من فرض القوس وهو الحز-- الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول وقيل الثاني خاص بفراءض الل-------ه وهي ما الزم به عباد----------------------------------------------ه وقال الراغب الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا اي مقدرا او---- معلوما او مقطوعا عن غيرهم	9410	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1344	true	6199681476994658771	189	261	963	1329	1548	300	قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي وقيل هو من فرض القوس وهو الحز ا الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول وقيل الثاني خاص بفراءض الله سبحانه وهي ما الزم به عباده لمناسبته لمعني اللزوم لما كان الوتر يلزم محله وقال الراغب الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا اي مقدرا ج او د معلوما او مقطوعا عن غيرهم	1344	-5599415508199099465	305	580.5	245	366	83.33333587646484	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09412	false	2844273459112745038	118	163	649	893	1627	300	من غيره- وقد ورد في الحث علي تعلم الفراءض --حديث ليس علي شرط المصنف اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما	9412	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1344	true	6199681476994658771	259	294	1320	1507	1548	300	عن غيرهم وقد ورد في الحث علي تعلم الفراءض احاديث منها عن ا------------------------------------------------------------بن مسعود رفعه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما	1344	-5599415508199099465	174	307.0	140	247	70.44534301757812	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09411	false	-2477027679083397832	256	290	1269	1449	1505	300	عقبة بن عامر تعلموا قبل الظانين يعني الذين يتكلمون بالظن هذا الاثر لم اظفر به موصولا وقوله قبل الظانين فيه اشعار بان اهل ذلك العصر كانوا يقفون عند النصوص ولا يتجاوزونها وان نقل عن	9411	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1345	true	-982708525674367157	187	212	993	1128	1604	300	عقبة بن عامر تعلموا قبل الظانين يعني الذين يتكلمون بالظن و---------------------------------------------فيه اشعار بان اهل ذلك العصر كانوا يقفون عند النصوص ولا يتجاوزونها وقد روي عن	1345	-5599415508199099465	129	242.0	104	180	71.66666412353516	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09412	false	2844273459112745038	163	300	893	1627	1627	300	ورواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف-- الاعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي انه مضطرب والاختلاف عليه انه جاء عنه من طريق ابي مسعود وجاء عنه من طريق ابي هريرة وفي اسانيدها عنه ايضا اختلاف ولفظه عند الترمذي من حديث ابي هريرة تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وانه اول ما ينزع من امتي وفي الباب عن ابي بكرة اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق راشد الحماني عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه رفعه تعلموا القران والفراءض وعلموها الناس اوشك ان ياتي علي الناس زمان يختصم الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وراشد------------------------- مقبول لكن الراوي عنه مجهول وعن ابي سعيد الخدري بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس اخرجه الدارقطني عن طريق عطية وهو ضعيف واخرج الدارمي عن عمر موقوفا تعلموا الفراءض كما تعلمون القران وفي لفظ عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعن بن--	9412	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1345	true	-982708525674367157	0	98	0	523	1604	300	ورواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف ا الاعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي انه مضطرب والاختلاف عن-ه انه جاء عنه من طريق ابن مسعود وجاء عنه من طريق ابي هر-----------------------------------------------------------------يرة تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وانه اول ما ينزع من امتي واخرج---------------------- الطبر-------------------------------اني ع--------------ن ابي بكرة------- رفعه تعلموا القران والفراءض وعلموه- الناس اوشك ان ياتي علي الناس زمان يختصم الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما اخرجه من طريق راشد الحماني وهو مقبول لكن الراوي عنه مجهول وعن ابي سعيد الخدري بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعن ابن	1345	-5599415508199099465	480	821.0	389	763	62.909568786621094	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09413	false	-5479637143511233837	0	79	0	411	1517	300	مسعود موقوفا ايضا من قرا القران فليتعلم الفراءض ورجالها ثقات الا ان في اسانيدها انقطاعا قال -بن الصلاح لفظ النصف في هذا الحديث بمعني احد القسمين وان لم يتساويا وقد قال -بن عيينة اذ سءل عن ذلك -انه يبتلي به كل الناس وقال غيره لان لهم حالتين حالة -حياة وحالة م-وت والفراءض تتعلق باحكام الموت وقيل --لان الاحكام تتلقي من النصوص ومن القياس والفراءض لا تتلقي الا من النصوص كما تقدم ثم-- ذكر-------------------- حديث ابي هريرة------- اياكم وا---------لظن----- الحديث	9413	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1345	true	-982708525674367157	98	185	523	983	1604	300	مسعود موقوفا ايضا من قرا القران فليتعلم الفراءض ورجالها ثقات الا ان في اسانيدها انقطاعا قال ابن الصلاح لفظ النصف في هذا الحديث بمعني احد القسمين وان لم يتساويا وقد قال ابن عيينة اذ سءل عن ذلك لانه يبتلي به كل الناس وقال غيره لان لهم حال-ين حال الحياة وحال الموت والفراءض تتعلق باحكام الموت وقيل ا لان الاحكام تتلقي من النصوص ومن القياس والفراءض لا تتلقي الا من النصوص ولذلك البخاري ذكر في باب تعلم الفراءض حديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث	1345	-5599415508199099465	394	707.0	319	461	85.46637725830078	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09421	false	7927859801701803824	88	111	492	638	1556	300	قوله الحقوا الفراءض باهلها المراد بالفراءض هنا الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي- وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما والمراد	9421	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1345	true	-982708525674367157	277	300	1458	1604	1604	300	قوله الحقوا الفراءض باهلها المراد بالفراءض هنا الانصباء المقدرة في كتاب الله العزيز وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما والمراد-	1345	-5599415508199099465	141	268.0	119	147	95.91836547851562	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09421	false	7927859801701803824	111	300	638	1556	1556	300	باهلها من يستحقها بنص القران--------- ووقع في رواية روح بن القاسم عن بن طاوس اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله--------- اي علي وفق ما انزل----- في كتابه قو-له فما---- بقي في رواية روح بن القاسم فما تركت اي ابقت -قوله فهو لاولي في رو-----------------------اية الكشميهني فلاولي بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة افعل تفضيل من الولي بسكون اللام وهو القرب اي لمن يكون اقرب في النسب الي المور-ث وليس المراد هنا الاحق وقد حكي عياض ان في---- رواية بن الحذاء عن بن ماهان في مسلم فهو لادني بدال ونون وهي بمعني الاقرب قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال -بن بطال المراد با-ولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفروض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا قال ولم يقصد في هذا الحديث من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة كذا قال بن المنير وقال ب-ن التين انما المراد به العمة مع العم وبنت الاخ مع ب-ن الاخ وبنت العم مع -بن العم وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي-	9421	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1346	true	5577227362076762338	0	180	0	873	1500	300	باهلها من يستحقها بنص كتاب الله تعالي ووقع في رواية عن ا-------------بن طاوس اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله تعالي لم اي علي وفق ما انزل الله في كتابه وقوله فما بقي وقع في رواية روح بن القاسم فما تركت اي ابقت وقوله---- لاولي علي زنة افعل تفضيل كذا في رواية الكشميهني للبخاري وهو مشتق م-------------------------------------ن الولي يعني -----------القرب اي لمن يكون اقرب في النسب الي الموروث وليس المراد هنا الاحق وقد حكي عياض ان في بعض روايات------------------------ مسلم فهو لادني بدال ونون وهو بمعني الاقرب قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال ابن بطال المراد ب اولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفروض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا---- ولم يقصد في هذا الحديث من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة كذا قال---------- وقال ابن التين المر-----اد به العمة مع العم وبنت الاخ مع ابن الاخ وبنت العم مع ابن العم وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي	1346	-5599415508199099465	762	1357.5	601	981	77.67584228515625	143	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09422	false	-3024598375934660708	0	125	0	634	1549	300	وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ويستثني من ذلك من يحجب كالاخ للاب مع البنت والاخت الشقيقة وكذا يخرج الاخ والاخت -لام لقوله تعالي فلكل واحد منهما السدس وقد نقل الاجماع علي ان المراد بها الاخوة من الام وسياتي مزيد في هذا في باب ابني عم احدهما اخ لام والاخر زوج قوله رجل ذكر هكذا في جميع الروايات ووقع في كتب الفقهاء كصاحب النهاية وتلميذه الغزالي فلاولي عصبة ذكر قال ب-ن الجوزي والمنذري هذه اللفظة ليست محفوظة وقال بن- الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية فان العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد كذا قال--------------------- والذي يظهر انه ------اسم جنس ويدل عليه ما وقع في بعض طرق حديث------ ابي هريرة الذي في الباب قبله فليرثه عصبتة من	9422	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1346	true	5577227362076762338	180	297	873	1481	1500	300	وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ويستثني من ذلك من يحجب كالاخ للاب مع البنت والاخت لابوين- وكذا يخرج الاخ والاخت للام بقوله تعالي فلكل واحد منهما السدس وقد نقل الاجماع علي ان المراد بها الاخوة من الام وق----------------------------------------------------------وله رجل ذكر هكذا في جميع الروايات ووقع في كتب الفقهاء كصاحب النهاية وتلميذه الغزالي فلاولي عصبة ذكر قال ابن الجوزي والمنذري هذه اللفظة ليست محفوظة وقال ابن الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية فان العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد كذا قال قال المصنف رحمه الله والذي يظهر ان العصبة اسم جنس -يقع علي الواحد واكثر وقد جاء في رواية ابي هريرة في غير هذا الحديث فالي العصبة من --	1346	-5599415508199099465	504	926.5	406	670	75.223876953125	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09422	false	-3024598375934660708	174	300	911	1549	1549	300	الخطابي انما كرر للبيان في نعته بالذكورة ليعلم ان العصبة اذا كان عما او -بن عم مثلا وكان معه اخت له ان الاخت لا-ترث ولا يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وتعقب بان هذا ظاهر من التعبير بقوله رجل والاشكال باق الا ان كلامه ينحل الي انه للتاكيد وبه جزم غيره كابن التين قال-------- ومثله -بن لبون ذكر وزيفه القرطبي فقال قيل انه للتاكيد اللفظي ورد بان العرب انما تءكد حيث ي-----فيد فاءدة اما تعين المعني في النفس واما رفع توهم المجاز وليس ذلك موجودا هنا وقال غيره هذا التوكيد لمتعلق-- الحكم وهو الذكورة لان الرجل قد يراد به معني النجدة والقوة في الامر فقد حكي سيبويه مررت برجل رجل ابوه فلهذا احتاج الكلام الي زيادة التوكيد بذكر حتي لا يظن ان المراد به خصوص-	9422	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1347	true	-1986590076934177220	8	112	40	553	1543	300	الخطابي فاءدته-------------------------- ليعلم ان العصبة اذا كان عما او ابن عم مثلا وكان معه اخت له ان الاخت لا ترث ولا يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ويقال هذه الفاءدة تحصل من لفظ ------رجل وحده وقال ---------------------------------------------------ابن التين انه للتوكيد ومثله ابن لبون ذكر ورد-ه القرطبي --------------------------------بان العرب---------- حيث توكد تفيد فاءدة اما تعين المعني في النفس واما رفع توهم المجاز وليس ذلك موجودا هنا وقال غيره هذا التوكيد لمتعلق ا الحكم وهو الذكورة لان الرجل قد يراد به معني النجدة والقوة في الامر وقد حكي سيبويه مررت برجل رجل ابوه ولهذا احت-------اج الي ذكر -----------ذكر حتي لا يظن ان المراد به خصوص	1347	-5599415508199099465	440	730.0	347	657	66.97107696533203	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09423	false	8737902921134670027	0	175	0	955	1577	300	البالغ وقيل خشية ان يظن بلفظ رجل----- الشخص وهو اعم من الذكر والانثي وقال -بن العربي في قوله ذكر- الاحاطة بالميراث ان------ما تكون للذكر دون الانثي ولا يرد قول من قال ان البنت تاخذ جميع المال لانها انما تاخذه بسببين متغايرين والاحاطة مختصة بالسبب الواحد وليس الا الذكر فلهذا نبه عليه بذكر الذكورية قال وهذا لا يتفطن له كل مدع وقيل انه احتراز-- عن الخنثي في الموضعين فلا تءخذ الخنثي في الزكاة ولا يجوز الخنثي المال اذا انفرد وقيل للاعتناء بالجنس وقيل للاشارة الي الكمال في ذلك كما يقال امراة انثي وقيل لنفي توهم اشتراك الانثي معه لءلا يحمل علي التغليب وقيل ذكر ------------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي سبب الاستحقاق بالعصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم المءن كالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين-- ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك هكذا قال النووي وسبقه القاضي عياض فقال قيل هو علي معني اختصاص الرجال بالتعصيب بالذكورية التي بها القيام علي الاناث واصله للمازري فانه قال بعد ان ذكر استشكال ما ورد في هذا وهو رجل ذكر وفي الزكاة -بن لبون ذكر قال	9423	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1347	true	-1986590076934177220	112	249	553	1289	1543	300	البالغ وقيل خشية ان يظن ب--- رجل معني الشخص فيعم الذ------كر والانثي وقال ابن العربي فاءدته هو ان الاحاطة بال-يراث جميعه انما تكون للذكر -لا للانثي واما----------------- البنت المنفردة فاخذها للمال جميع-----ه بسببين هو الفرض والرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل---- احترز به عن الخنثي وقيل---------------------------------------------------------------------- للاعتناء بالجنس وقيل للاشارة الي الكمال في ذلك كما يقال امراة انثي وقيل لنفي توهم اشتراك الانثي معه لءلا يحمل علي التغليب كما في حديث من وجد متاعه عند رجل وحديث من اعتق شركا له في عبد وحديث ايما رجل ترك مالا وقيل للتنبيه -علي سبب الاستحقاق بالعصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيينوذلك ا---ن الرجال تلحقهم المءن كالقسامة ا----- والضيافة وارفاد القاصدين ب ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك -كذا قال النووي تبعا ل-لقاضي-------------------------------------------------------------------------------------- واصله للمازري فانه ق-------------------ال ما معناه اتي ب ذكر هنا--- وفي الزكاة ابن لبون ذكر لان	1347	-5599415508199099465	521	822.5	423	1057	49.290443420410156	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09424	false	6251304056081676768	40	227	204	1109	1481	300	من اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا فقالوا هو نعت لرجل وهذا لا يصح لعدم الفاءدة-- لانه لا يتصور ان يكون الرجل --------الا ذكرا وكلامه اجل من ان يشتمل علي حشو لا فاءدة فيه ولا يتعلق به حكم ولو كان كما زعموا لنقص فقه الحديث لانه لا يكون فيه بيان حكم الطفل الذي لم يبلغ سن الرجولية وقد اتفقوا علي ان الميراث يجب له ولو كان بن ساعة فلا فاءدة في تخصيصه بالبالغ دون الصغير قال والحديث انما سيق لبيان من يستحق الميراث من القرابة بعد اصحاب السهام ولو كان كما زعموا لم يكن فيه تفرقة بين قرابة الاب وقرابة الام قال فاذا ثبت هذا فقوله---------- اولي----- رجل ذكر يريد -------القريب -في النسب الذ----------------------------------ي قرابته من قبل رجل وصلب لا من قبل بطن ورحم فالاولي هنا هو ولي الميت فهو مضاف اليه في المعني دون اللفظ وهو في اللفظ مضاف الي النسب وهو الصلب فعبر عن---- الصلب بقوله اولي رجل لان الصلب لا يكون الا رجلا فافاد بقوله لاولي رجل نفي الميراث عن الاولي الذي هو من قبل ا------------لام كا---------------------------------------لخال وافاد بقوله ذكر نفي الميراث عن النساء وان كن من المدلين الي الميت من قبل صلب	9424	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1348	true	-7752037159449456558	12	124	62	605	1478	300	من اوتي جوامع الكلم عن البلاغة وذلك---------------------------------------- لعدم الفاءدة و لان ------------------الرجل لا يكون الا ذكرا وكلامه اجل من ان يشتمل علي حشو لا فاءدة فيه ولا يتعلق به حكم و---كان يلزم منه خروج-------------------------------------- الطفل الذي لم يبلغ سن الرجولية والاجماع------ ان--------------------------------------------------------------- الصغير كالكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله ذكر صفة ل اولي لا ل رجل ف لاولي اريد به القريب الي الميت ورجل المضاف اليه اريد به الصلب اي الذي قراب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته من جهة الصلب--------------- لان الصلب لا يكون الا رجلا فكانه قال الاقرب الذي قربه من جهة الرجال فيخرج الاقرب الذي قربه من جهة الام كالخال فانه قربه من حيث البطن والرحم وخرج بال-وصف-- بقوله ذكر الانثي--------------- وان ك---انت مدلية الي الميت من قبل صلب	1348	-5599415508199099465	295	370.5	227	1027	28.72443962097168	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09425	false	8992717374830594307	161	288	805	1442	1495	300	قال النووي اجمعوا علي ان الذي يبقي بعد الفروض للعصبة يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع عاصب قريب والعصبة كل ذكر يدلي بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت انثي فمتي انفرد اخذ جميع المال------ وان كان مع ذوي فروض غير مستغرقين اخذ ما بقي وان كان مع مستغرقين فلا شء له قال القرطبي واما تسمية الفقهاء الاخت مع البنت عصبة فعلي سبيل التجوز لانها لما كانت في هذه المسالة تاخذ ما فضل عن البنت اشبهت العاصب قلت وقد ترجم البخاري بذلك كما سياتي قريبا قال الطحاوي استدل قوم يعني -بن عباس ومن تبعه بحديث -بن عباس علي ان من خلف بنتا واخا شقيقا واختا شقيقة كان لابنته النصف وما بقي --لاخيه ولا شء لاخته ولو كانت شقيقة وطردوا ذلك فيما لو كان مع الاخت الشقيقة	9425	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1348	true	-7752037159449456558	186	300	908	1478	1478	300	قال النووي اجمعوا علي ان الذي يبقي بعد الفروض للعصبة يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع عاصب قريب والعصبة كل ذكر يدلي بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت انثي فمتي انفرد ا اخذ--- المال جميعه وان كان مع ذوي فروض غير مستغرقين اخذ ما بقي وان كان مع مستغرقين فلا شء له قال القرطبي واما تسمية ال--------اخت مع البنت عصبة فعلي سبيل التجوز لانها لما كانت في هذه المسالة تاخذ ما فضل عن البنت اشبهت العاصب قا------------------------------------------ل الطحاوي استدل قوم يعني ابن عباس ومن تبعه-بحديث ابن عباس علي ان من خلف بنتا واخا شقيقا واختا شقيقة -ان للبنت- النصف وما بقي فللاخ دون الاخت-------------------- وطردوا ذلك فيما لو كان مع الاخت الشقيقة-	1348	-5599415508199099465	545	1002.5	436	647	84.23493194580078	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09426	false	-8363419110029405977	3	286	17	1349	1418	300	واحتجوا ايضا ب-------قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك قالوا فمن اعطي الاخت مع البنت---- خالف ظاهر-- القران قال واستدل عليهم بالاتفاق علي ان من ترك بنتا و-بن -بن وبنت بن متساويين ان للبنت النصف وما بقي بين -بن الابن وبنت الابن ولم يخصوا -بن الابن بما بقي لكونه ذكرا بل ورثوا معه شقيقته وهي انثي قال فعلم بذلك ان حديث -بن عباس ليس علي عمومه بل هو في شء خاص وهو ما اذا ترك بنتا وعما وعمة فان للبنت النصف وما بقي للعم دون العمة اجماعا قال فاقتضي النظر ترجيح الحاق الاخت مع الاخ بالابن والبنت لا بالعم والعمة لان الميت لو لم يترك الا اخا واختا شقيقتين- فالمال بينهما فكذلك لو ترك -بن -بن وبنت -بن بخلاف ما لو ترك عما وعمة فان المال كله للعم دون العمة باتفاقهم قال واما الجواب عما احتجوا به من الاية فهو انهم اجمعوا علي ان الميت لو ترك بنتا واخا لاب كان للبنت النصف وما بقي للاخ وان معني قوله تعالي ليس له ولد انما هو ولد يحوز المال كله لا الولد الذي لا يحوز واقرب العصبات البنون ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد والاخ اذا انفرد واحد منهما فان اجتمعا فسياتي حكمه ثم بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ومن ادلي بابوين يقدم علي من ادلي باب لكن يقدم الاخ من الاب علي -بن الاخ من الابوين ويقدم -بن اخ لاب علي عم لابوين ويقدم عم لاب علي -بن عم لابوين-- واستدل به البخاري-------- علي ان بن الابن يحوز المال اذا لم يكن دونه بن وعلي ان الجد يرث جميع المال اذا لم يكن دونه اب وعلي ان -لاخ من الام اذا كان بن- عم يرث بالفرض والتعصيب	9426	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1349	true	3979352349321231473	10	265	42	1262	1434	300	واحتجوا ايضا ب بظاهر قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك قالوا فمن اعطي الاخت مع البنت فقد خالف ظاهر ج القران قال واستدل عليهم بالاتفاق علي ان من ترك بنتا وابن ابن وبنت اب--------ن ان للبنت النصف وما بقي بين ابن الابن وبنت الابن ولم يخصوا ابن الابن بما بق----------------------------------------ي قال فعلم----- ان حديث ابن عباس مخصوص ب---------------------------ما اذا ترك بنتا وعما وعمة -ان الباق-------------ي للعم دون العمة اجماعا---- فاقتضي النظر ترجيح الحاق الاخت مع الاخ بالابن والبنت لا بالعم والعمة لان الميت لو لم يترك الا اخا واختا شقيقين د فالمال بينهما وكذلك لو ترك ابن ابن وبنت ابن بخلاف ما لو ترك عما وعمة فان المال كله للعم دون العمة باتفاقهم قال واما الجواب عما احتجوا به من الاية فهو انهم اجمعوا علي ان الميت لو ترك بنتا واخا لاب كان للبنت النصف وما بقي للاخ وان معني قوله تعالي ليس له ولد انما هو ولد يحوز المال كله لا الولد الذي لا يحوز واقرب العصبات البنون ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد والاخ اذا انفرد واحد منهما فان اجتمعا فسياتي حكمهثم- بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ومن ادلي بابوين يقدم علي من ادلي باب لكن يقدم الاخ من الاب علي ابن الاخ من الابوين ويقدم ابن اخ لاب علي عم لابوين ويقدم عم لاب علي ابن عم لابوين ا واستدل--- البخاري بالحديث علي ا-----------------------------------------------ن الجد يرث جميع المال اذا لم يكن دونه اب وعلي ان الاخ من الام اذا كان ابن عم يرث بالفرض والتعصيب	1349	-5599415508199099465	1163	2131.5	916	1369	84.95252227783203	223	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09484	false	-8358034691848227640	65	286	341	1459	1532	300	الا ما جاء عن معاذ قال يرث المسلم من الكافر من غير عكس واحتج بانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص وهو حديث-- اخرجه ابو داود وصححه الحاكم من طريق يحيي بن يعمر عن ابي الاسود الدءلي عنه قال الحاكم صحيح الاسناد وتعقب --بالانقطاع بين ابي الاسود ومعاذ ولكن سماعه منه ممكن وقد زعم الجوزقاني --انه باطل وهي مجازفة وقال القرطبي في المفهم هو كلام محكي ولا يروي كذا قال و--------------قد رواه من -قدمت ذكره فكانه ما وقف علي ذلك واخرج احمد بن منيع بسند قوي عن معاذ انه كان يورث المسلم من الكافر --بغير عكس واخرج مسدد عنه ان اخوين اختصما اليه مسلم ويهودي مات ابوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي ماله فنازعه المسلم فورث معاذ المسلم واخرج ---------بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن معقل ق--ال ما رايت قضاء احسن من قضاء قضي به معاوية نرث اهل الكتاب ولا يرثونا كما يحل---- النكاح فيهم ولا يحل لهم وبه قال مسروق وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي واسحاق وحجة- الجمهور انه قياس في معارضة النص وهو صريح في المراد ولا قياس مع وجوده واما الحديث فليس نصا في المراد بل هو محمول علي انه يفضل غيره من----- الاديان ------------------------------------------ولا تعلق له بالارث وقد عارضه قياس اخر وهو ان التوارث يتعلق بالولاية ولا ولاية بين المسلم والكافر لقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء	9484	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1350	true	2959451844298758409	19	251	111	1278	1530	300	الا ما جاء عن معاذ قال يرث المسلم من الكافر من غير عكس واحتج بانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص وهو حديث ج اخرجه ابو داود وصححه الحاكم من طريق يحيي بن يعمر عن ابي الاسود الديلي عنه قال الحاكم صحيح الاسناد وتعقب ا بالانقطاع بين ابي الاسود ومعاذ ولكن سماعه منه ممكن وقد زعم الجوزقاني ب انه باطل وهي مجازفة وقال القرطبي في المفهم هو كلام يحكي ولا يروي كذا قال ويجاب عنه بانه قد رواه من تقدم------ فكانه ما وقف علي ذلك واخرج احمد بن منيع بسند قوي عن معاذ انه كان يورث المسلم من الكافر من غير عكس واخرج مسدد عنه ان اخوين اختصما اليه مسلم ويهودي-مات ابوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي ماله فنازعه المسلم فورث معاذ المسلم واخرج عبد الله بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن معقل ج قال ما رايت قضاء احسن من قضاء------- معاوية نرث اهل الكتاب ولا يرثونا كما يحل لنا النكاح فيهم ولا يحل لهم وبه قال مسروق وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي واسحاق واجاب الجمهور انه قياس في معارضة النص وهو صريح في المراد ولا قياس مع وجوده واما الحديث فدلالته -----------------------علي انه يفضل غيره من ساءر الاديان ولا يزال يزداد ولا ينقص في وقت من الاوقات ولا تعلق له بالارث وقد عارضه قياس اخر وهو ان التوارث متعلق بالولاية ولا ولاية بين المسلم والكافر لقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء	1350	-5599415508199099465	1067	2019.5	857	1204	88.62126159667969	201	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09431	false	794290354316458667	53	221	295	1117	1503	300	وكانت هذه القصة في زمن عثمان لانه هو الذي امر ابا موسي علي الكوفة وكان -بن مسعود قبل ذلك اميرها ثم عزل قبل ولاية ابي موسي عليها بمدة قال -بن بطال فيه ان ا------لعالم--- يجتهد اذا ظن ان لا نص في المسالة ولا يتولي الجواب الي ان يبحث عن ذلك وفيه ان الحجة عند التنازع سنة النبي صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع اليها وفيه----------------------- ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق والرجوع اليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة اطلاع -بن مسعود علي السنة وتثبت ابي موسي في الفتيا حيث دل علي من ظن انه اعلم منه قال ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه -بن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله وقال -بن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان ايضا رجع كابي موسي و-سلمان المذكور مختلف في صحبته وله اثر في فتوح العراق ايام عمر وعثمان واستشهد في زمن عثمان وكان يقال له سلمان الخيل لمعرفته بها	9431	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1351	true	-3348805946414461051	69	239	354	1178	1509	300	وكانت هذه القصة في زمن عثمان لانه--- الذي امر ابا موسي علي الكوفة وكان ابن مسعود قبل ذلك امير-ا ثم عزل قبل ولاية ابي موسي عليها بمدة قال ابن بطال يءخذ منها ان للعالم ان يجتهد اذا ظن ان لا نص في المسالة ولا يترك- الجواب الي ان يبحث عن ذلك وا----ن الحجة عند التنازع هي السنة-------------------- فيجب الرجوع اليها وفي كلام ابي موسي دلالة علي ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق والرجوع اليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة اطلاع ابن مسعود علي السنة وتثبت ابي موسي في الفتيا حيث دل علي من ظن انه اعلم منه قال ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه ابن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله وقال ابن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي و سل-------مان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان ايضا رجع كابي موسي و سلمان المذكور مختلف في صحبته وله اثر في فتوح العراق ايام عمر وعثمان واستشهد في زمن عثمان وكان يقال له سلمان الخيل لمعرفته بها	1351	-5599415508199099465	763	1430.0	605	860	88.72093200683594	147	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09486	false	-5988430032778358854	2	118	12	629	1583	300	والاصح عند الشافعية ان الكافر يرث الكافر وهو قول الحنفية والاكثر ومقابلة عن مالك واحمد وعنه التفرقة بين --------الذمي والحربي وكذا عند الشافعية وعن-- ابي حنيفة لا يتوارث حربي من ذمي فان كان--ا حربيين شرط ان يكونا من دار واحدة وعند الشافعية لا فرق وعندهم وجه كالحنفية وعن الثوري وربيعة وطاءفة الكفر ثلاث ملل يهودية ونصرانية وغيرهم فلا ترث ملة من هذه من ملة من الملتين وعن طاءفة من اهل المدينة والبصرة كل فريق من الكفار ملة فلم يورثوا مجوسيا من وثني ولا يهوديا من نصراني وهو قول الاوزاعي وبالغ فقال ولا يرث اهل نحلة --من دين واحد اهل نحلة-- اخري منه كاليعقوبية والملكية من النصاري واختلف في المرتد فقال الشافعي واحمد يصير ماله اذا مات	9486	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1352	true	2157724273892476871	181	300	967	1585	1585	300	والاصح عند الشافعية ان الكافر يرث الكافر وهو قول الحنفية والاكثر ومقابله عن مالك واحمد وعنه التفرقة بين الحربي والذم--------ي وكذا عند الشافعية وعن ب ابي حنيفة لا يو--رث حربي من ذمي فان كانا ا حربيين شرط ان يكونا من دار واحدة وعند الشافعية لا فرق وعندهم وجه كالحنفية وعن الثوري وربيعة وطاءفة الكفر ثلاث ملل يهودية ونصرانية وغيرهم فلا يرث ملة من هذه من ملة من الملتين وعن طاءفة من اهل المدينة والبصرة كل فريق من الكفار ملة فلم يورثوا مجوسيا من وثني ولا يهوديا من نصراني وهو قول الاوزاعي وبالغ فقال ولا يرث اهل نحلة ب من دين واحد اهل نحلة ب اخري---- كاليعقوبية والملكية من النصاري واختلف في المرتد فقال الشافعي واحمد يصير ماله اذا مات-	1352	-5599415508199099465	599	1144.0	486	633	94.62875366210938	108	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09486	false	-5988430032778358854	118	300	629	1583	1583	300	فيءا للمسلمين وقال مالك يكون فيءا الا ان -قصد بردته ان يحرم ورثته المسلمين فيكون لهم وكذا قال في الزنديق وعن ابي يوسف و------------------------محمد لورثته المسلمين وعن ابي حنيفة ما كسبه قبل-- الردة------ لورثته المسلمين وبعد الردة لبيت المال وعن بعض التابعين ك--علقمة-- يستحقه اهل الدين الذي انتقل اليه وعن داود يختص بورثته من اهل الدين الذي انتقل اليه ولم يفصل ف--الحاصل من ذلك ستة مذاهب حررها الماوردي واحتج القرطبي في المفهم ----------لمذهبه بقوله تعالي لكل جعلنا----- شرعة ومنهاجا فهي ملل متعددة وشراءع مختلفة قال واما ما احتجوا به من قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم فوحد الملة فلا حجة فيه لان ال-وحدة في اللفظ وفي المعني الك--------ثرة لانه اضافه الي مفيد الكثرة كقول القاءل اخذ عن علماء الدين علمهم يريد علم كل----- منهم قال واحتجوا بقوله------ قل يا ايها الكافرون الي اخرها والجواب ان الخطاب بذلك وقع لكفار قريش وهم اهل وثن واما -----ما اجابوا به عن حديث لا يتوارث اهل ملتين بان المراد ملة الكفر وملة الاسلام فالجواب عنه بانه اذا صح في حديث اسامة فمردود في حديث-- غيره واستدل بقوله لا يرث الكافر المسلم-	9486	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1353	true	-1149848478686667129	0	200	0	1018	1568	300	فيءا للمسلمين وقال مالك يكون فيءا الا ان يقصد بردته ان يحرم ورثته المسلمين فيكون لهم وكذا قال في الزنديق وعن ابي يوسف ومحمد وهو قول الهادي انه يكون لورثته المسلمين وعن ابي حنيفة ما كسبه قبل ج الردة فهو د لورثته المسلمين وبعد الردة لبيت المال وعن بعض التابعين ه وعلقمة ه يستحقه اهل الدين الذي انتقل اليه وعن داود يختص بورثته من اهل الدين الذي انتقل اليه ولم يفصل و والحاصل من ذلك ستة اقوال و---------------احتج القرطبي في المفهم علي ان الكفر ملل بقوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فهي ملل متعددة وشراءع مختلفة قال واما ما احتجوا به من قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم فوحد الملة فلا حجة فيه لان الموحدة في اللفظ وفي المعني يراد به الكثرة لانه اضافه الي مفيد الكثرة كقول القاءل -خذ عن علماء الدين علمهم يريد علم كل واحد منهم قال واحتجوا بقوله تعالي قل يا-ايها الك-فرون الي اخرها والجواب ان الخطاب بذلك وقع لكفار قريش وهم اهل دين واحد واما ما اجابوا به عن حديث لا يتوارث اهل ملتين بان المراد ملة الكفر وملة الاسلام فالجواب عنه بانه اذا صح في حديث اسامة فمردود في حديث ا غيره واستدل بقوله لا يرث الكافر المسلم	1353	-5599415508199099465	911	1694.5	733	1036	87.93436431884766	165	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09487	false	-1991675673451978047	0	86	0	460	1491	300	علي جواز تخصيص عموم الكتاب بالاحاد لان قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم عام في الاولاد فخص منه الولد الكافر فلا يرث من المسلم بالحديث المذكور واجيب بان المنع حصل بالاجماع وخبر الواحد اذا حصل الاجماع علي وفقه كان التخصيص بالاجماع لا بالخبر فقط قلت لكن يحتاج من احتج في الشق الثاني به الي جواب وقد قال بعض الحذاق طريق العام هنا قطعي ودلالته----------------------------------------------------------------------------------- علي كل فرد ظنية وطريق------------------------------------------ الخاص هنا ظنية ودلالته عليه قطعية فيتعادلان ثم يترجح الخاص بان العمل به يستلزم الجمع بين الدليلين	9487	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1353	true	-1149848478686667129	200	286	1018	1500	1568	300	علي جواز تخصيص عموم الكتاب بالاحاد لان قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم عام في الاولاد فخص منه الولد الكافر فلا يرث من المسلم بالحديث المذكور واجيب بان المنع حصل بالاجماع وخبر الواحد اذا حصل الاجماع علي وفقه كان التخصيص بالاجماع لا بالخبر فقط -------------------------------------------------------------------------------------------انتهي واقول القول بتخصيص الاحاد لعموم الكتاب هو القول الراجح ولا يلزم منه تقديم المظنون علي المقطوع لانه وان كان قطعي المتن فهو ظني الدلالة وخبر الواحد الخاص قطعي الدلالة ظني المتن----- فيتعادلان و--يترجح التخصيص به لان في ذلك جمعا----- بين الدليلين	1353	-5599415508199099465	297	504.5	242	585	50.769229888916016	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03592	false	6561142859575979910	76	116	382	577	1504	300	من طريق ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر وقال النساءي منكر وقال الترمذي خطا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع من الحفاظ دخل لضمرة حديث في حديث وانما روي الثوري بهذا الاسناد حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته	3592	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1363	true	-2957603070707719017	135	188	633	897	1438	300	من طريق ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر -قال الطبراني تفرد به ضمرة يعني باللفظ المذكور قال البيهقي وقد رواه ابراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي عن ضمرة علي الصواب كرواية الجماعة فالخطا فيه ممن دونه وقد جمع ابو نعيم طرق ح--------------------------------------------------ديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته	1363	-5599415508199099465	100	141.0	77	315	31.746030807495117	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03840	false	6475480160728184859	83	156	435	822	1573	300	الرحمن الرحيم كت----اب الوصايا كذا للنسفي واخر الباقون البسملة والوصايا جمع وصية كالهدايا وت---------طلق علي فعل الموصي------ وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم و-----في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته----------------------------------------------------------------------- وسميت --وصية----- لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال	3840	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1365	true	8101306313641960536	166	300	868	1546	1546	300	الجامع الكبير AUTO باب الوصايا الوصايا ---------------------------------جمع وصية كالهدايا جمع هدية ويطلق علي فعل الموصي مصدرا وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم ا وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت او نقول هي اقامة مكلف مكلفا اخر مقام نفسه بعد الموت في بعض الامور والحد الاول اولي لشموله اذا لم يعين وصيا ولانه يخرج ب الثاني الوصية في شء معين محجورا عن التصرف في غيره ولا يقال ان في بعض الامور تصححه لانه انما احترز به عن العبادات البدنية قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف ا-صيه اذا وصلته يقال ارض واصية اي متصلة النبات قال الشاعر نصي الليل بالايام حتي صلاتنا وسميت الوصية بذلك لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال-	1365	-5599415508199099465	316	520.5	252	713	44.31977462768555	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03842	false	3398374024558188518	23	276	109	1318	1427	300	قوله ما حق امرء مسلم كذا في اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من---- رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر---------- به من --------نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصي--------------------------------ة الكافر جاءزة في الجملة وحكي ب-ن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه-- السبكي ---------من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت--------- واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية ك-----الاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي والله اعلم قوله شء يوصي --------فيه قال -بن عبد البر لم يختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ ورواه ايو-ب عن نافع بل------فظ له شء يريد ان يوصي فيه ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع مثل ايوب اخرجهما مسلم ورواه احمد عن سفيان عن ايوب بلفظ حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه الشافعي عن سفيان بلفظ ما حق امرء يءمن-- بالوصية الحديث قال -بن عبد البر فسره ب-ن عيينة اي يءمن بانها حق اه واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع-- بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وذكره -بن عبد البر عن سليمان بن موسي عن نافع-- مثله واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن -بن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك و-بن عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره -بن عبد البر من طريق -بن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال واخرجه الطحاوي ايضا وقد اخرجه- النساءي من	3842	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1366	true	518194513151723185	58	298	289	1432	1440	300	قوله ما حق امرء مسلم-------------------------- لفظ مسلم سقط في رواية احمد وهو ثابت عند الاكثر والتقييد به-------- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او انه للتهييج بالوصية--------------- لما اشعر ا التقييد به ان هذا من شعار الاسلام فمن تركه فقد ترك ما هو من شعار الاسلام والا فوصية الكافر جاءز----------ة وحكي ابن المنذر---- الاجماع عليها وان كان السبكي اورد اشكالا وهو ان الوصية----- زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له صالح حتي يزاد عليه واجا---------------ب بان الوصية اشبه بالاعتاق وهو يصح من الكافر وق-----------------وله شء يريد ان يوصي فيه قال ابن عبد البر رواه ايوب عن نافع ب--------هذا اللفظ واما الرواة عن مالك فرووه بلفظ له شء-------- يوصي فيه لم يختلفوا في ذلك ورو-----------------------------------اه احمد عن سفيان ب--------لفظ حق ب-- كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه الشافعي عن سفيان بلفظ ما حق امرء يءمن ا بالوصية الحديث قال ابن عبد البر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق--- واخرجه ابو عوانة من طريق ---------هشام عن نافع ب بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وذكره ابن عبد البر عن سليمان بن موسي عن نافع ب مثله واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن ابن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عوف جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره ابن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال واخرجه الطحاوي ايضا و---اخرج ج النساءي ان	1366	-5599415508199099465	878	1402.0	680	1319	66.56558227539062	153	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03844	false	-1878417405245021875	61	132	305	676	1512	300	الوصية وبه قال الزهري وابو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود واختاره ابو عوانة الاسفرايني و-بن جرير واخرون ونسب -بن عبد البر القول بعدم الوجوب-- الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واستدل لعدم الو--جوب من حيث المعني لانه لو لم يوص لقسم جميع ماله بين ورثته بالاجماع فلو كانت الوصية واجبة لاخرج من ماله سهم- ينوب عن الوصية واجابوا	3844	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1367	true	1807601792620975867	232	296	1156	1482	1497	300	القديم و---قال به -----ابو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وقال به----------------------------------- اسحاق------ واختاره ابو عوانة الاسفرايني وابن جرير واخرون ونسب ابن عبد البر القول بعدم --وجوبها الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واستدل بعدم ا الوجوب من حيث المعني فانه لو لم يوص لقسم جميع ماله بين ورثته بالاجماع فلو كانت الوصية واجبة لاخرج من ماله سهما ينوب عن الوصية و-قالوا	1367	-5599415508199099465	301	527.0	240	378	79.62963104248047	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03844	false	-1878417405245021875	133	300	679	1512	1512	300	الاية بانها منسوخة كما قال -بن عباس علي ما سياتي بعد اربعة ابواب كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس الحديث واجاب من قال بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما الذي لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير -بن عباس ما يقتضي النسخ في حقه واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بان قوله ما حق امرء بان المراد الحزم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وهذا عن الشافعي وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما -ثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال وعلي هذا التقدير فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بالوجوب بل اقترن-- هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويض الوصية الي-	3844	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1368	true	2463683038032358406	2	164	10	817	1518	300	الاية -انها منسوخة كما قال ابن عباس -----------------------------كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس الحديث واجاب من قال بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من-- لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير ابن عباس ما يقتضي النسخ في حقه واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بان قوله ما حق امرء بان المراد الحزم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وهذا عن الشافعي وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال وعلي هذا التقدير فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بالوجوب بل اقترن ا هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويض الوصية الي	1368	-5599415508199099465	799	1541.0	639	839	95.232421875	155	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03845	false	1072480835654567465	0	136	0	700	1495	300	ارادة الموصي حيث قال له شء يريد ان يوصي فيه فلو كانت واجبة لما علقها بارادته واما الجواب عن الرواية التي بلفظ لا يحل فلاحتمال --ان يكون راويها ذكرها-------- واراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعني الاعم الذي يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح واختلف القاءلون بوجوب الوصية فاكثرهم ذهب الي وجوبها في الجملة وعن طاوس وقتادة والحسن وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة اخرجه -بن جرير وغيره عنهم قالوا فان اوصي لغير قرابته لم تنفذ ويرد الثلث كله الي قرابته وهذا قول طاوس وقال الحسن وجابر بن زيد ثلثا الثلث وقال قتادة ثلث الثلث واقوي ما يرد علي هءلاء ما احتج به الشافعي من حديث عمران بن حصين في قصة الذي اعتق عند موته ستة اعبد له لم يكن له مال غيرهم فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم ستة اجزاء فاعتق	3845	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1368	true	2463683038032358406	164	300	817	1518	1518	300	ارادة الموصي حيث قال له شء يريد ان يوصي فيه فلو كانت واجبة لما علقها بارادته واما الجواب عن الرواية التي بلفظ لا يحل فلاحتمال ب ان يكون راويها ذكرها بالمعني واراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعني الاعم الذي يدخل تحت- الواجب والمندوب والمباح واختلف القاءلون بوجوب الوصية فاكثرهم ذهب الي وجوبها في الجملة وعن طاوس وقتادة والحسن وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة اخرجه ابن جرير وغيره عنهم قالوا فان اوصي لغير قرابته لم ينفذ ويرد الثلث كله الي قرابته وهذا قول طاوس وقال الحسن وجابر بن زيد ثلثا الثلث وقال قتادة ثلث الثلث و--------يرد علي هءلاء ما احتج به الشافعي من حديث عمران بن حصين في قصة الذي اعتق عند موته ستة اعبد له لم يكن له مال غيرهم فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم ستة اجزاء فاعتق-	1368	-5599415508199099465	689	1339.5	556	711	96.90576934814453	129	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03845	false	1072480835654567465	136	279	700	1395	1495	300	اثنين وارق اربعة قال فجعل عتقه في المرض وصية ولا يقال لعلهم كانوا اقارب المعتق لانا نقول لم تكن عادة العرب ان تملك من بينها وبينه قرابة وانما تملك من لا قرابة له او كان من العجم فلو كانت الوصية تبطل لغير القرابة لبطلت في هءلاء وهو استدلال قوي والله اعلم ونقل -بن المنذر عن ابي ثور ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كوديعة ودين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله---------- له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فانه اذا اراد ذلك ساغ له وان اراد ان يوصي به ساغ له وحاصله------------------------------------------------------ يرجع الي قول الجمهور ان الوصية غير واجبة لعينها وان ال--واجب لعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز او وصية ------ومحل --وجوب	3845	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1369	true	4586155246268443601	0	148	0	715	1447	300	اثنين وارق اربعة قال فجعل عتقه في المرض وصية ولا يقال لعلهم كانوا اقارب المعتق لانا نقول لم تكن عادة العرب ان تملك من بينها وبينه قرابة وانما تملك من لا قرابة له او كان من العجم فلو كانت الوصية تبطل لغير القرابة لبطلت في هءلاء وهو ايراد-- قوي----------- ونقل ابن المنذر عن ابي ثور-ان الوصية انما تجب علي -----------------------من عليه حق شرعي يخشي ان يضيع---------- ان لم يوص به كوديعة ودين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك --------قوله في الحديث له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة علي قدرته علي تنجيزه وهذا هو ا المصرح به في كتب الهدوية كما قال الامام المهدي في الازهار ويجب الاشهاد علي من له مال بكل حق لادمي الخ ولكن هذا القول يرجع الي قول الجمهور ان الوصية غير واجبة لعينها وانما الواجب لعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز او وصية فكان ب محل الوجوب	1369	-5599415508199099465	555	971.0	436	770	72.07791900634766	102	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03846	false	-1295291684941413905	7	156	30	737	1504	300	فلا وجوب وعرف من مجموع ما ذكرنا ان الوصية قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة فيمن رجا منها كثرة الاجر ومكروهة في عكسه ومباحة فيمن-- استوي الامران فيه ومحرمة فيما اذا كان فيها اضرار كما ثبت عن -بن ---------------عباس الاضرار في الوصية من الكباءر رواه سعيد بن منصور موقوفا باسناد صحيح ورواه النساءي------- ورجاله ثقات---------------------------------------------------------------------------------- واحتج -بن بطال تبعا لغيره بان بن عمر لم يوص فلو كانت الوصية واجبة لما تركها وهو راوي الحديث وتعقب بان ذلك ان ثبت عن بن عمر فالعبرة بما روي لا بما راي علي ان الثابت عنه في صحيح مسلم كما تقدم انه قال لم ابت ليلة الا ووصيتي مكتوبة عندي والذي احتج بانه لم يوص اعتمد علي ما رواه---------------- حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما مالي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه و---اما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد	3846	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1369	true	4586155246268443601	166	298	795	1440	1447	300	فلا وجوب فتبين ا-----------------ن الوصية قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة فيمن رجا منها كثرة الاجر ومكروهة في عكسه ومباحة فيمن ج استوي الامران فيه وعدمه- فيما اذا كان فيها اضرار كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما الاضرار في الوصية من الكباءر رواه سعيد بن منصور موقوفا باسناد صحيح ورواه النساءي مرفوعا ورجاله ثقات وفي الباب احاديث كثيرة في تحريم الاضرار في الوصية ونص القران الكريم بذلك غير مضار واحتج ابن بطال علي ان الحديث غير محمول علي الوجوب بان-------------------------- راوي الحديث و----------هو ا---------بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يوص كما اخرجه ابن المنذر بسند صحيح عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما مالي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه و ا اما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد	1369	-5599415508199099465	449	766.5	351	834	53.83692932128906	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03843	false	5676045674133942466	146	281	719	1436	1522	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب يبيت ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث---- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القد--ر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار-- الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير و-لذلك-- قال -بن عمر في رواية سالم المذكورة -لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك -قوله	3843	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	79	215	387	1102	1542	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب يبيت ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه----- ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث ذكر لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار ا الزمن اليسير وكان الثلاث غاية التاخير و لذلك ب قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة ولم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمن----ا وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك وقوله	1370	-5599415508199099465	696	1325.0	564	731	95.2120361328125	124	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03846	false	-1295291684941413905	233	262	1130	1286	1504	300	بقوله مكتوبة عند---------ه علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو-- لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك----------------------- بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من	3846	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	214	250	1096	1286	1542	300	وقوله مكتوبة عنده يستدل به علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو ج لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ان الاعتماد علي الخط مخصوص بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها بل	1370	-5599415508199099465	150	265.5	121	190	78.9473648071289	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03846	false	-1295291684941413905	104	209	505	1007	1504	300	انه قال لم ابت ليلة الا ووصيتي مكتوبة عندي والذي احتج- بانه لم يوص اعتمد علي ما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما مالي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد اخرجه بن المنذر وغيره وسنده صحيح ويجمع بينه وبين ما رواه مسلم بالحمل علي انه كان يكتب وصيته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به معلقا واليه ال-------------------------------اشارة بقوله فالله يعلم ما كنت اصنع في مالي ولعل الحامل له علي ذلك حديثه الذي سياتي----------------------------- في الرقاق اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الحديث	3846	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	27	78	126	381	1542	300	انه قال لم ابت ليلة الا ووصيتي مكتوبة عندي ويمكن الجمع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يكتب وصيته ويتعاهدها و------ينجز ما كان يوصي به وفي قوله اما مالي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه اشارة ا----------------------------------------------------لي ذلك ويدل عليه ايضا ما اخرجه عنه البخاري من الحديث في الرقاق اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الحديث	1370	-5599415508199099465	156	241.0	123	563	27.708703994750977	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03847	false	7448185931317478012	0	33	0	182	1567	300	اذا حضر احدكم الموت حين الوصية فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوث-ق والا فالوصية المشهود بها متفق عليه--ا ولو لم تكن مكتوبة والله اعلم	3847	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1371	true	-3185618885782654331	43	76	239	419	1562	300	اذا حضر احدكم الموت الا-----ية فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثيق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ا ولو لم تكن مكتوبة والله اعلم	1371	-5599415508199099465	174	329.0	142	185	94.0540542602539	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03847	false	7448185931317478012	70	199	388	1050	1567	300	التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيها ما يحصل له به الاجر ويحبط عنه-- الوزر من حقوق الله وحقوق عباده والله المستعان وا------------------------------------------ستدل بقوله له شء او له مال علي صحة الوصية بالمنافع وهو قول الجمهور ومنعه بن ابي ليلي و-بن شبرمة وداود واتباعه واختاره -بن عبد البر -------وفي الحديث الحض------------- علي الوصية ومطلقها يتناول الصحيح لكن السلف خصوها بالمريض وانما لم يقيد به في الخبر لاطراد العادة به وقوله مكتوبة اعم من ان تكون------- بخطه او بغير خطه ويستفاد منه ان الاشياء المهمة ينبغي ان تضبط بالكتابة لانها اثبت من الضبط بالحفظ لانه يخو-----ن غالبا	3847	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1373	true	-6241072988557755011	5	136	26	707	1505	300	التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن تفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد------ جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيها ما يحصل له به الاجر ويح-ط عنه ا الوزر من حقوق الله وحقوق عباده ومطلقها يتناول الصحيح لكن السلف خصوها بالمريض وفي قوله شء يستدل به -------------------علي صحة الوصية بالمنفعة وهو قول الجمهور وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود واتباعه واختاره ابن عبد البر انه لا يصح الايصاء بالمنفعة اعتمادا علي -رواية له مال فتكون هذه الرواية مفسرة للفظ شء------------------------ في الرواية الاخري-------- وقوله مكتوبة اعم من ان تكون مكتوبة بخطه او بخط غيره ويستفاد منه ان الاشياء المهمة ينبغي ان تضبط بالكتابة لانها اثبت من الضبط بالحفظ لتجويز النسيان غالبا	1373	-5599415508199099465	503	830.0	399	740	67.97297668457031	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03852	false	2755955537690882651	47	173	224	824	1439	300	ما فعلت الذهيبة قلت---- عندي فقال انفقيها الحديث واخرج بن --------------سعد من طريق ابي حازم عن ابي سلمة عن عاءشة نحوه ومن وجه اخر عن ابي حازم عن سهل بن سعد وزاد فيه ابعثي بها الي علي بن ابي طالب ليتصدق بها وفي المغازي لابن اسحاق رواية يونس بن بكير عنه حدثني صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لم يوص رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بحاد ماءة وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة واخرج مسلم في حديث ب-ن عباس واوصي بثلاث ان تجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث وفي حديث -بن ابي اوفي الذي قبل هذا اوصي بكتاب الله	3852	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1373	true	-6241072988557755011	213	300	1071	1505	1505	300	ما فعلت الذهيبة قالت هي عندي فقال انفقيها اخرجه احمد وابن سعد واخرج ابن سعد --------------------------------------------من وجه اخر انه قال--------------------------- ابعثي بها الي علي------------ ليتصدق بها وفي المغازي لابن اسحاق --------------------------------------------------------------------------------------قال لم يوص رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بجاد ماءة وسق من خيبر وا--لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة واخرج مسلم في حديث ابن عباس او-صي بثلاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث وفي حديث ابن ابي اوفي او-------------صي بكتاب الله-	1373	-5599415508199099465	388	684.5	309	620	62.58064651489258	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03852	false	2755955537690882651	173	300	824	1439	1439	300	وفي حديث انس عنه عند النساءي واحمد و-بن سعد واللفظ له كانت عامة-- وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وله شاهد من حديث علي عند ابي داود و-بن ماجة واخر من رواية نعيم بن يزيد عن علي و-ادوا الزكاة بعد الصلاة اخرجه احمد ولحديث انس شاهد اخر من حديث ام سلمة عند النساءي بسند جيد واخرج سيف بن عمر في الفتوح من طريق -بن ابي مليكة عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم حذر من الفتن في مرض موته ولزوم الجماعة والطاعة واخرج الواقدي من مرسل العلاء بن عبد الرحمن انه صلي الله عليه وسلم اوصي فاطمة فقال قولي اذا مت انا لله وانا اليه راجعون واخرج الطبراني في الاوسط من حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا يا-	3852	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1374	true	4037431756497741180	0	119	0	574	1464	300	وفي حديث ا----نس عند النساءي واحمد وابن سعد واللفظ له كانت عامة ا وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وله شاهد من حديث علي عند ابي داود وابن ماجه واخر من رواية نعيم بن يزيد عن علي ب ادوا الزكاة بعد الصلاة اخرجه احم---------------------------------------------------------د واخرج سيف بن عمر في الفتوح من طريق ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم حذر من الفق- في مرض موته ولزوم الجماعة والطاعة واخرج الواقدي من مرسل العلاء بن عبد الرحمن انه صلي الله عليه وسلم اوصي فاطمة فقال قولي اذا مت انا لله وانا اليه راجعون واخرج الطبراني في الاوسط من حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا يا	1374	-5599415508199099465	549	1035.0	436	636	86.32075500488281	107	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03853	false	140997216587910569	0	127	0	627	1445	300	رسول الله اوصنا يعني في مرض موته فقال اوصيكم بالسابقين الاولين من المهاجرين وابناءهم من بعدهم وقال لا يروي عن عبد الرحمن الا بهذا الاسناد تفرد به عتيق بن يعقوب انتهي وفيه من لا يعرف حاله وفي سنن -بن ماجة من حديث علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انا مت ف-غسلوني بسبع قرب من بءر غرس --وكانت بقباء وكان يشرب منها وسياتي ضبطها وزيادة في حالها في الوفاة النبوية وفي مسند البزار ومستدرك الحاكم بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم اوصي ان يصلوا عليه ارسالا بغير امام ومن اكاذيب الرافضة ما رواه كثير بن يحيي وهو من كبارهم عن ابي عوانة عن الاجلح عن زيد بن علي بن الحسين قال لما كان اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3853	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1374	true	4037431756497741180	119	222	574	1080	1464	300	رسول الله اوصنا يعني في مرض موته--قال اوصيكم بالسابقين الاولين من المهاجرين وابناءهم من بعدهم ق-ال لا يروي عن عبد الرحمن الا بهذا الاسناد تفرد به عتيق بن يعقوب------ وفيه من لا يعرف حاله وفي سنن ابن ماجه من حديث علي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انا مت فاغسلوني بسبع قرب من بءر غرس ا وكانت بقباء وكان يشرب منها -----------------------------------------------وفي مسند البزار ومستدرك الحاكم بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم اوصي ان يصلي ع-ليه ارسالا بغير امام فهذا-------------- ما روي في وصيته باسانيد معتبرة وقد روي غير ذلك فان قلت فقد---------------------------------------------- توفي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1374	-5599415508199099465	446	779.5	353	631	70.68145751953125	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03854	false	-2408285214709813004	26	123	134	617	1464	300	جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا بمكة زاد الزهري في روايته في حجة الوداع من وجع اشتد بي وله في الهجرة من وجع اشفيت منه علي الموت واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كا----ن في حجة الوداع------ ال--------ا بن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه وقد اخرجه البخاري في الفراءض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح وقد وجدت ل------ابن عيينة مستندا فيه وذلك فيما اخرجه احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ و-بن سعد من حديث-- عمرو بن القارء-- ان رسول الله صلي الله عليه	3854	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1376	true	-7739137673653074770	245	300	1229	1504	1504	300	جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمكة في حجة الوداع واخرج الترمذي عن ابن عيينة انه- في فتح مكة وات-----------------------------فق الحفاظ ----انه وهم ولكنه --------------------------------------------------------------قد وجد- لرواية ابن عيينة مستند---------- فيما اخرجه احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ وابن سعد من حديث ا عمرو بن القاري ب ان رسول الله صلي الله عليه-	1376	-5599415508199099465	230	356.5	184	512	44.921875	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03854	false	-2408285214709813004	123	223	617	1104	1464	300	وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي ما لا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار الذي خرجت منها مهاجرا قال لا اني لارجو ان يرفعك الله حتي ينتفع بك اقوام الحديث فلعل بن عيينة انتقل ذهنه من حديث الي حديث ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية كانت له ابنة فقط فالله اعلم -قوله	3854	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1377	true	2877629806263864589	0	66	0	327	1513	300	وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي ما-لا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية كانت له بنت- فقط والله اعلم وقوله	1377	-5599415508199099465	322	622.5	256	488	65.98360443115234	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03859	false	3098758234457213176	181	286	884	1410	1485	300	ذلك واما قول------ الفاكهي ----انه ولد له-- بعد ذلك اربعة بنين وانه لا يعرف اسماءهم ففيه قصور شديد فان اسماءهم في رواية هذا الحديث بعينه عند مسلم من طريق عامر- ومصعب- ومحمد ثلاثتهم عن سعد ووقع ذكر عمر بن سعد فيه في موضع اخر ولما وقع ذكر هءلاء في هذا الحديث عند مسلم اقتصر القرطبي علي ذكر ال----ثلاثة ووقع في كلام بعض شيوخنا تعقب عليه بان له اربعة من الذكور غير الثلاثة وهم عمر وابراهيم ويحيي واسحاق وعزا ذكرهم لابن المديني وغيره وفاته ان بن سعد ذكر له من الذكور غير السبعة اكثر من عشرة وهم عبد الله وعبد الرحمن وعمرو وعمران وصالح وعثمان واسحاق	3859	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1377	true	2877629806263864589	235	300	1174	1513	1513	300	ذلك انتهي واعلم ان الفاكهي ذكر انه ولد لسعد بعد ذلك اربعة بنين وانه لا يعرف اسماءهم وقد سمي مسلم ثلاثة--------------------------------------------------- عامرا ومصعبا ومحمدا و-------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر القرطبي علي ان اولاده ثلاثة وعن بعضهم انه عد ار------------------------بعة من الذكور غير الثلاثة وهم عمر وابراهيم ويحيي واسحاق وابن -------------------------------------سعد ذكر له من الذكور غير السبعة اكثر من عشرة وهم عبد الله وعبد الرحمن وعمر -وعمران وصالح وعثمان واسحاق-	1377	-5599415508199099465	268	420.0	217	544	49.264705657958984	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03862	false	-7077708357351334255	49	209	249	1045	1506	300	ولا يرثني الا ابنة واحدة قال النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها نصف التركة وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عنده في الباب الذي يليه وفي الطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها وماتت-- سنة سبع عشرة لك------------ن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية ف---------------------------الظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها ولم ار من حرر ذلك	3862	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1377	true	2877629806263864589	83	236	409	1178	1513	300	ولا يرثني الا ابنة قا------ل النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال و--استكثر لها نصف التركة وهذه البنت قيل ---------------ان اسمها عاءشة و---------------هي غير عاءشة المذكورة في اسناد--- الحديث ف-----ي البخاري ف-----------------هي تابعية عمرت حتي ادركها مالك ءروي عنها وماتت ج سنة سبع عشرة الا ان النسابين لم يذكر احد منهم ان لس----عد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخر- امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية قال المصنف رحمه الله تعالي والظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها ولم ار من حرر ذلك	1377	-5599415508199099465	686	1263.0	546	837	81.95938110351562	127	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03857	false	-3011296821460767412	85	177	402	879	1484	300	-كله في رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها في الطب افاتصدق بثلثي مالي وكذا وقع في رواية الزهري فاما التعبير بقوله افاتصدق ف----------------------------يحتمل التنجيز والتعليق بخلاف افاوصي لكن المخرج متحد ف-----------يحمل علي التع-----------------------ليق للجمع بين الروايتين ---------------وقد تمسك بقوله اتصدق من جعل تبرعات المريض من الثلث وحملوه علي المنجزة وفيه نظر لما بينته واما ------الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في السءال فكانه سال اولا عن الكل ثم سال عن الثلثين ثم سال عن النصف ثم سال عن الثلث وقد وقع مجموع ذلك في رواية جرير بن يزيد ع--ند احمد وفي رواية بكير بن مسمار عند النساءي	3857	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1378	true	-2680153045775851880	19	123	105	634	1570	300	هكذا في رواية عاءشة بنت سعد------------------------------------ وكذا---- في رواية الزهري وجاء في رواية سعد بن ابراهيم اوصي بمالي كله فقوله اتصدق يحتمل التنجيز والتعليق بخلاف افاوصي فانها نص في التعليق الا انه يحمل علي ان رواية اتصدق مراد به التعليق للجمع بين --روايتين مع اتحاد القصة وقد تمسك بلفظ اتص-دق من جعل تبرعات المريض من الثلث وحملوه علي التنجيز------------------- واما رواية المال كله فهي زيادة ولعل الراوي الذي اهملها لم يثبتها ومن رواها اثبتها ومن اقتصر عليها اما انه نسي ما بعدها او اختصر في الرواية ------------------------------------------------------------------------وقد وقع مجموع ذلك في رواية جرير بن -زيد ا عند احمد وفي رواية بكير ب ع-------ند النساءي	1378	-5599415508199099465	265	399.5	212	671	39.49329376220703	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03858	false	1483397514388018617	0	142	0	740	1507	300	عن سعد وفيه فقال اوصيت فقلت نعم قال بكم قلت بمالي كله قال فما تركت لولدك وفيه اوص بالعشر قال فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه وساذكر الاختلاف فيه في الباب الذي بعد هذا وقوله قال الثلث والثلث كثير بنصب الاول علي الاغراء او بفعل مضمر نحو عين الثلث وبالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او المبتدا والخبر محذوف والتقدير يكفيك الثلث او الثلث كاف ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره------ الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله------ وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر	3858	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1378	true	-2680153045775851880	200	300	1052	1570	1570	300	عن سعد وفيه فقال اوصيت -قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله قال فما تركت لولدك وفيه اوص بالعشر قال فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة شك------- الراوي والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه وفاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والثلث كثير بيا-------ن الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو الذي يتبادر الي الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر-	1378	-5599415508199099465	489	922.5	393	752	65.02659606933594	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03870	false	5559480572775327701	94	150	498	768	1545	300	من الثلث لا تصح الوصية له ولا لغيره بما زا-د علي الثلث ولو اجازت الورثة وبه قال --------------------المزني وداود وقواه السبكي واحتج له بحديث عمران بن --حصين في الذي اعتق ستة اعبد فان فيه عند مسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قولا شديدا وفسر القول الشديد في رواية اخري بانه قال لو علمت ذلك	3870	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1379	true	-5339492379347549300	244	300	1218	1503	1503	300	من الثلث لاسقاط حقهم الذي منع اعتباره الزاءد علي الثلث وقد ذهب الي هذا الجمهور والخلاف لاهل الظاهر والمزني------ وقواه السبكي واحتج له بحديث عمران بن الحصين في الذي اعتق ستة اعبد فان فيه عند مسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قولا شديدا وفسر القول الشديد في رواية اخري -انه قال لو علمت ذلك-	1379	-5599415508199099465	214	354.5	168	293	73.03754425048828	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03859	false	3098758234457213176	35	163	175	795	1485	300	ولم يقل ان تدع بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاء--------------------------------------------------------ز ان تموت هي--- قبله فاجاب صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة فكان كذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين ولا اعرف اسماءهم ولعل الله ان يفتح بذلك قلت وليس قوله ان تدع بنتك متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين	3859	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1381	true	6789696544903752830	2	79	12	362	1474	300	ولم يقل ابن------تك مع انه لم يكن له------ الا ابنة مع ان--------------------------------------------------------------ه في لفظ ولا يرثني الا ابنة اما لانه قد عرف صلي الله عليه وسلم انه لا يموت الا وله ورثة كثيرون او لانه يجوز ان تموت البنت قبله فاجابه------------------ بكلام كلي مطابق لكل حالة ا بقوله- ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها مع انه لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ميراثه متعينا في البنت--- فقد كان لاخيه عتبة او------------لاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين	1381	-5599415508199099465	211	281.0	157	679	31.075111389160156	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03860	false	5532755018277336389	12	53	60	258	1506	300	عالة اي فقراء وهو جمع عا-ل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر -قوله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او --------------------سال ما يكف عنه الجوع او سال-- كفا كفا من --طعام	3860	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1381	true	6789696544903752830	80	126	368	586	1474	300	عالة اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير وهو من ----عال يعيل اذا افتقر وقوله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او ماخوذ من كف عنه اي يسال ما يكف عنه الجوع او سال ب كفا--فا من الطعام	1381	-5599415508199099465	187	329.5	148	224	83.48213958740234	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03864	false	-5262524454221122819	98	166	471	825	1512	300	الزكاة وفيه الاستفسار عن المحتمل اذا احتمل وجوها لان سعدا لما منع من الوصية بجميع المال احتمل عنده المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عما دون ذلك وفيه النظر في مصالح الورثة وان خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب انما وقع له بصيغة الافراد ولقد ابعد من قال ان ذلك يختص بسعد ومن كان في مثل	3864	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1381	true	6789696544903752830	235	300	1131	1474	1474	300	الابعد وفيه الاستفسار عن المحتمل اذا احتمل وجوها لانه---- لما منع من الوصية بجميع المال احتمل عنده المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عما دون ذلك وفيه النظر في مصالح الورثة وان خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب يفيد التقرير وان كان بعض العلماء------ قال ان ذلك يختص بسعد ومن كان في مثل-	1381	-5599415508199099465	308	578.5	248	354	87.00565338134766	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03864	false	-5262524454221122819	166	237	825	1185	1512	300	حاله ممن يخلف وارثا ضعيفا او كان ما يخلفه قليلا لان البنت من شانها ان يطمع فيها وان كانت-- بغير مال لم يرغب فيها وفيه ان من ترك مالا قليلا فالاختيار له ترك الوصية وابقاء المال للورثة واختلف السلف في ذلك القليل كما تقدم في اول الوصايا واستدل به التيمي لفضل الغني علي الفقير وفيه نظر وفيه مراعاة العدل بين الورثة ومراعاة العدل في الوصية وفيه ان الثلث في حد الكثرة	3864	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1382	true	875424618820489456	0	48	0	234	1477	300	حاله ممن يخلف وارثا ضعيفا او كان ما يخلفه قليلا لان البنت من شانها ان يطمع فيها وان كانت ج بغير مال لم يرغب فيها وفيه ان من ترك مالا قليلا فالاختيار له ترك الوصية وابقاء المال للورثة و---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مراعاة ال-------------------------عدل في الوصية وا----ن الثلث في حد الكثرة	1382	-5599415508199099465	231	431.0	184	362	63.81215286254883	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03865	false	6837068908730594580	236	287	1234	1489	1541	300	كان العلم به شرطا لما جاز ذلك فاءدة اول من اوصي بالثلث في الاسلام البراء بن معرور بمهملات اوصي به للنبي صلي الله عليه وسلم وكان قد مات قبل ان يدخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بشهر فقبله النبي صلي الله عليه وسلم ورده علي ورثته اخرجه الحاكم و-بن المنذر	3865	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1382	true	875424618820489456	43	91	211	459	1477	300	وان الثلث في حد الكثرة------- فاءدة اول من اوصي بالثلث في الاسلام البراء بن معرور بمهملاتاو-صي به النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد مات قبل ان يدخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بشهر فقبله النبي صلي الله عليه وسلم ورده علي ورثته اخرجه الحاكم وابن المنذر	1382	-5599415508199099465	231	435.5	184	256	90.234375	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03892	false	3105834584159507744	15	299	74	1440	1443	300	-بن عباس ان سعد بن عبادة قال ان امي ماتت وعليها نذر------- وكانه رمز الي ان الم-هم في حديث عاءشة هو سعد بن عبادة وقد تقدم حديث بن عباس في قصة سعد بن عبادة بلفظ اخر ولا تنافي بين 2609 قوله ان امي ماتت وعليها نذر وبين قوله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها لاحتمال ان يكون سال عن النذر وعن الصدقة عنها وبين النساءي من وجه اخر جهة الصدقة المذكورة فاخرج-- من طريق سعيد بن المسيب عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء و-----اخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق حماد بن خالد عنه باسناد الحديث الثاني في هذا الباب لكن بلفظ ان سعدا قال يا رسول الله اتنتفع امي ان تصدقت عنها وقد ماتت قال نعم قال فما تامرني قال اسق الماء والمحفوظ عن مالك ما وقع في هذا الباب والله اعلم وقد تقدمت تسمية ام سعد قريبا قوله افتلتت بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وكسر اللام اي اخذت فلتة اي بغتة وقوله نفسها بالضم علي الاشهر----------------- وبالفتح ايضا وهو موت الفجاة والمراد بالنفس هنا الروح قوله واراها لو تكلمت تصدقت بضم همزة اراها وقد تقدم في الجناءز من وجه اخر عن هشام بلفظ واظن--------------------------------------ها وهو يشعر بان رواية بن القاسم عن مالك عند النساءي بلفظ وانها لو تكلمت تصحيف وظاهره--- انها لم تتكلم فلم تتصدق لكن في الموطا عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده قال خرج سعد بن عبادة مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي -المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فذكر الحديث	3892	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1383	true	40250393693258737	99	293	505	1472	1510	300	ابن عباس ان سعد بن عبادة قال ان امي ماتت وعليها نذر الحديث وكانه رمز الي ان المبهم في حديث عاءشة هو سعد بن عبادة وجاء في البخاري في رواية لحديث سعد بلفظ ان --------------------------------------------------------------------امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها لاحتمال ان يكون سال عن النذر وعن الصدقة عنها وبين النساءي من وجه اخر جهة الصدقة المذكورة فاخرج ا من طريق ابن---- المسيب عن سعد ---------قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء ومثله اخرج- الدارقطني في غراءب مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحفوظ عن مالك الحديث المذكور اولا عن سعد وقو--------------------------------له افتلتت بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وكسر اللام اي اخذت فلتة اي بغتة وقوله نفسها بالضم علي الاشهر ناءب مناب الفاعل وبالفتح ايضا وهو موت الفجاة والمراد بالنفس هنا الروح-------------------------------------------------------------------------------------- واظنها لو تكلمت تصدقت وفي لفظ للبخاري واراها وهو بمعني الظن------------------------------------------------------------ وظاهر هذا انها لم تتكلم وقد اخرج في----- الموطا من حدي---------------------ث سعيد بن سعد بن عبادة انه--------------- خرج سعد--------- مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي والمال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فذكر الحديث	1383	-5599415508199099465	795	1366.0	628	1441	55.170021057128906	146	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03868	false	-8778719618000307974	102	213	515	1067	1493	300	باب لا وصية لوارث هذه الترجمة لفظ حديث مرفوع كانه لم يثبت علي شرط البخاري فترجم به كعادته واستغني بما يعطي حكمة وقد اخرج-ه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث ابي امامة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته في حجة الوداع----- ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند -بن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن	3868	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1384	true	5756175934038819011	214	300	1081	1503	1503	300	باب لا وصية لوارث و--------------------------كانه لم يثبت علي شرطه------- فترجم به كعادته والحديث------------------ اخرجوه ا------------------------ من حديث خط-------------------------------------------------------------ة الوداع بلفظ ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند ابن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن-	1384	-5599415508199099465	405	710.0	321	559	72.4508056640625	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03894	false	-1068432791734857203	32	189	156	952	1528	300	عن الميت وان ذلك ينفعه بوصو------ل ثواب الصدقة اليه ولا سيما ان كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ويلتحق بالصدقة العتق عنه عند الجمهور------------------------------ خلافا ل-------------لمشهور عند المالكية وقد اختلف في غير الصدقة من اعمال البر هل تصل الي الميت كالحج والصوم وقد تقدم شء من ذلك في الصيام وفيه-------------------- ان ت-رك الوصية---- جاءز لانه---------------- صلي الله عليه وسلم لم يذم ام سعد علي ترك الوصية قاله بن المنذر وتعقب بان الانكار عليها قد تعذر لموتها وسقط عنها التكليف واجيب بان فاءدة انكار ذلك لو كان منكرا ليتعظ غيرها ممن سمعه فلما اقر علي ذلك دل علي الجواز وفيه ما كان الصحاب--------------ة عليه --------من استشار-ة النبي صلي الله عليه وسلم في امور الدين وفيه العمل بالظن الغالب وفيه الجهاد في حياة الام وهو محمول علي انه استاذنها وفيه السءال عن التحمل والمسارعة الي عمل البر والمبادرة الي بر الوالدين وان اظهار الصدقة قد يكون خيرا من اخفاءها وهو عند ----	3894	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1384	true	5756175934038819011	37	153	183	769	1503	300	ان الميت ت--------نفعه الصدقة ويصل ثوابها----- اليه ولا سيما ان كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ويلتحق بالصدقة العتق وقد ورد مصرحا به في رواية للبخاري في حديث سعد خلافا للمالكية علي المشهور عندهم -------وقد اختلف في غير الصدقة من اعمال البر هل تصل الي الميت كالحج والصوم وقد تقدم الكلام عليه في اخر كتاب الجناءز وافاد الحديث ان تارك الوصية غير ملوم فانه لم يرو ان النبي صلي الله عليه وسلم لامها في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ليحذر الغير ف--------------------------------------دل علي------- ندبيتها وان ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يستشيرون النبي صلي الله عليه وسلم في امور الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان اظهار الصدقة قد يكون خيرا من اخفاءها 790 وعن ابي	1384	-5599415508199099465	381	546.5	297	913	41.730560302734375	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03868	false	-8778719618000307974	213	300	1067	1493	1493	300	ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند -بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي-	3868	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1385	true	-5036956469643394714	0	70	0	348	1509	300	ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند ابن ابي شيبة ولا يخلو اسناد--- منها من مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون----------------------------------------------------------------------------- عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي	1385	-5599415508199099465	345	664.0	276	428	80.60747528076172	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03869	false	8360934297173422332	0	140	0	712	1563	300	من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا الاجماع علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة الورثة كما سياتي بيانه وروي الدارقطني-------------- من طريق -بن جريج عن عطاء -عن -بن عباس-- مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة كما سياتي بيانه ورجاله ثقات الا انه معلول ف-----قد قيل ان عطاء هو الخر-ساني والله اعلم وكان البخاري اشار الي ذلك فترجم بالحديث و--اخرج من طريق عطاء وهو---- بن ابي رباح عن -بن عباس حديث الباب وهو موقوف لفظا الا انه في------ تفسيره اخبار بما كان من الحكم قبل نزول القران فيكون في حكم المرفوع بهذا التقرير ووجه دلالته للترجمة من جهة ان نسخ الوصية	3869	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1385	true	-5036956469643394714	70	152	348	758	1509	300	من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني بزيادته اخرجه من طريق ابن جريج عن عطاء اعن ابن عباس ا مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة---------------- ورجاله ثقات الا ان فيه علة بانه قد قيل ان عطاء هو الخراساني----------- وكان البخاري اشار الي ذلك فترجم بالحديث ثم اخرج البخاري بعده عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس موقوفا--------------------------- في تفصيل تفسير الاية وله--------------------------------------- حكم المرفوع ايضا والحديث في-ه دلالة علي منع--------------- الوصية	1385	-5599415508199099465	312	435.0	244	750	41.599998474121094	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03874	false	-7283614914618056449	170	276	885	1431	1556	300	في المرض-- واختلفوا -----في اقرار المريض للوارث فاجازه مطلقا الاوزاعي واسحاق وابو ثور وهو المرجح عند الشافعية وبه قال مالك الا انه استثني ما اذا اقر لبنته ومعها من يشاركها من غير الولد كابن العم مثلا قال لانه يتهم في ان- يزيد بنته وينقص -بن عمه من غير عكس واستثني ما اذا اقر لزوجته التي يعرف بمحبتها والميل اليها وكان بينه وبين ولده من غيرها تباعد ولا سيما ان- كان له منها---- في تلك الحالة ولد وحاصل المنقول عن المالكية--- مدار الامر علي التهمة وعدمها فان فقدت جاز والا فلا وهو اختيار الروياني من الشافعية وعن شريح والحسن بن صالح لا يجوز اقراره لوارث الا لزوجته	3874	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1386	true	-239857520039628032	192	300	1033	1586	1586	300	في الاجازة واختلفوا ايضا في اقرار المريض للوارث فاجازه مطلقا الاوزاعي واسحاق وابو ثور وهو المرجح عند الشافعي- وبه قال مالك الا انه استثني ما اذا اقر لبنته ومعها من يش-رك-- من غير الولد كابن العم مثلا قال لانه يتهم في انه يزيد بنته وينقص ابن عمه من غير عكس واستثني ما اذا اقر لزوجته التي يعرف بمحبتها والميل اليها وكان بينه وبين ولده من غيرها تباعد ولا سيما اذا كان له منها ولد في تلك الحال----- وحاصل المنقول عن المالكية ان مدار الامر علي التهمة وعدمها فان فقدت جاز والا فلا وهو اختيار الروياني من الشافعية وعن شريح والحسن بن صالح لا يجوز اقراره لوارث الا لزوجته-	1386	-5599415508199099465	532	992.5	428	563	94.49378204345703	97	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03874	false	-7283614914618056449	276	300	1431	1556	1556	300	بصداقها وعن القاسم وسالم والثوري والشافعي في قول -زعم -بن المنذر ان الشافعي رجع عن الاول اليه وبه قال احمد لا يجوز اقرار المريض-	3874	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1387	true	-3530150635623439755	0	23	0	127	1562	300	بصداقها وعن القاسم وسالم والثوري والشافعي في قول وزعم ابن المنذر ان الشافعي رجع عن الاول اليه-وبه قال احمد لا يجوز اقرار المريض	1387	-5599415508199099465	124	228.0	102	128	96.875	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03875	false	-7737647826745811672	0	97	0	495	1507	300	لوارثه مطلقا لانه منع الوصية له فلا يامن ان يزيد الوصية له فيجعلها اقرارا واحتج من اجاز مطلقا بما تقدم عن الحسن ان التهمة في حق المحتضر بعيدة وبالفرق بين الوصية والدين لانهم اتفقوا علي انه لو اوصي في صحته لوارثه بوصية واقر له بدين ثم رجع ان رجوعه عن الاقرار لا يصح بخلاف الوصية فيصح رجوعه عنها واتفقوا علي ان المريض اذا اقر بوارث صح اقراره مع انه يتضمن الاقرار له بالمال وبان مدار الاحكام علي الظاهر فلا يترك اقراره للظن المحتمل فان امره فيه الي الله تعالي قوله وقد ---------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم	3875	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1387	true	-3530150635623439755	23	127	127	652	1562	300	لوارثه مطلقا لانه منع الوصية له فلا يءمن ان يزيد الوصية له فيجعلها اقرارا واحتج من اجاز مطلقا بما تقدم عن الحسن ان التهمة في حق المحتضر بعيدة وبالفرق بين الوصية والدين لانهم اتفقوا علي انه لو اوصي في صحته لوارثه بوصية واقر له بدين ثم رجع ان رجوعه عن الاقرار لا يصح بخلاف الوصية فيصح رجوعه عنها واتفقوا علي ان المريض اذا اقر بوارث صح اقراره مع انه يتضمن الاقرار--- بالمال وبان مدار الامر عل--ي الظاهر فلا يترك اقراره للظن المحتمل فان امر----ه الي الله تعالي والله اعلم 791 وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	1387	-5599415508199099465	472	918.0	380	534	88.38951110839844	88	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03876	false	4046692053274173773	13	194	72	977	1551	300	باب تاويل قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي بيان المراد بتقديم الوصية في الذكر علي الدين مع ان الدين هو المقدم في الاداء وبهذا يظهر السر في تكرار هذه الترجمة قوله ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية هذا طرف من حديث اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من طريق الحارث وهو الاعور عن علي بن ابي طالب -------------قال قضي محمد صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية وانتم تقرءون الوصية قبل الدين لفظ احمد وهو اسناد- ضعيف لكن قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم وكان البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق علي مقتضاه والا فلم تجر عادته ان- يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به وقد اورد في الباب ما يعضده ايضا ولم يختلف العلماء في ان الدين يقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي ما لو اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية تقدم-- الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة ثم قد نازع بعضهم في اطلاق كون الوصية مقدمة علي الدين في الاية	3876	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1388	true	-5222655856444700434	57	223	304	1146	1566	300	باب تاويل قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي بيان المراد بتقديم الوصية في الذكر علي الدين مع ان الدين هو المقدم في الاداء ثم قال البخاري--------------------------- ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية هذا طرف من حديث اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من طريق الحارث وهو الاعور عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قضي محمد صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية وانتم تقرءون الوصية قبل الدين لفظ احمد و---اسناده ضعيف لكن قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم وكان البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق علي مقتضاه والا ف-------عادته الا يورد الضعيف في مقام الاحتجاج--- وقد اورد له شواهد-------------- ولم يختلف العلماء--- ان الدين مقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي اذا-- اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية تقدم ا الوصية علي الدين في هذه الصورة ال-----------خاصة والسر في ----تقديم الوصي------ة علي الدين في الاية	1388	-5599415508199099465	788	1445.5	628	922	85.46637725830078	146	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03877	false	-7821633494433482251	27	116	145	629	1552	300	تقديم الوصية---------- في الذكر عل-------ي ا--لدين لان الوصية انما تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين فانه انما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها افضل---------------- وقال غيره قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك وايضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال كما صح ان لصاحب الدين مقالا وايضا فالوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه	3877	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1388	true	-5222655856444700434	217	300	1114	1566	1566	300	تقديم الوصية علي الدين في الاية الكريمة هو انه لما كان الوصية----- تقع علي سبيل البر والصلة -----والدين نفع يتعدي-------------- الميت بحسب الاغلب فبدء-------- بالوصية لكونها افضل كذا ذكر السهيلي وقال غيره قدمت الوصية لانه- شء يوجد بغير عوض والدين يوجد بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك ولانها--- حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال ولان الو------------------------------صية ينشءها الموصي من قبل نفسه-	1388	-5599415508199099465	365	608.0	293	519	70.32755279541016	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06616	false	5094556955018389173	127	300	647	1523	1523	300	العقد لكونه سببه ق-ال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح --فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران ال--ا للعقد ولا يرد مثل قوله------ حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما -ثبت بالسنة والا فالعقد لا-- بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان- لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-	6616	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1392	true	4272008091299877689	0	176	0	888	1513	300	العقد لكونه سببه وقال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح ا فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء بشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح ويدل عل-ي ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران ب الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما يثبت بالسنة والا فالعقد ج لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح	1392	-5599415508199099465	860	1668.0	690	892	96.41255950927734	163	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06617	false	5341823100536196075	0	85	0	438	1528	300	فان المراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد ورجح بعضهم الاول بان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباح ذكره فيبعد ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعه لما لا يستفظعه فدل علي انه في الاصل للعقد وهذا يتوقف علي تسليم المدعي انها كلها كنايات وقد جمع اسم-- النكاح -بن القطاع-- فزادت علي الالف	6617	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1392	true	4272008091299877689	176	261	888	1325	1513	300	فان المراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهو- الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد ورجح بعضهم الاول فان اسماء الجماع كنا-----يات لاستقباح ذكره فيبعد ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستهجنه لما لا يستهجنه فدل علي انه في الاصل للعقد وهذا يتوقف علي تسليم المدعي انها كلها كنايات وقد جمع اسماء النكاح ابن القطاع ا فزادت علي الالف	1392	-5599415508199099465	422	812.0	338	443	95.25959014892578	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06623	false	300208260857045687	254	300	1225	1466	1466	300	قوله يا معشر-- الشباب المعشر جماعة يشملهم وصف ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------والشباب جمع شاب ويجمع ايضا علي شببه وشبان بضم اوله والتثقيل--------------------- وذكر الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعال- غيره---------------------------- واصله الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق الشافعية وقال القرطبي في-	6623	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1393	true	-370148962314353063	1	74	5	397	1611	300	قوله يا معشر ب الشباب المعشر جماعة يشملهم وصف ما فالشباب معشر والشيوخ معشر والكهول معشر وجمعه علي معاشر ولفظ الصحيحين بصيغة معشر والمعني هنا متساوي والشباب جمع شاب ويجمع ايضا علي شيبة وشبان بضم اوله وتشديد الباء الموحدة اخره نون وذكر الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعلان غيره ويرد عليه مثل صحبان في صاحب واصله الحركة والنشاط وهو اسم -من بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق الشافعية وقال القرطبي في	1393	-5599415508199099465	229	397.5	184	393	58.26972198486328	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06624	false	-4042386893835214359	0	222	0	1195	1625	300	المفهم يقال له حدث الي ستة عشر- سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري في الشباب انه من لدن البلوغ الي اثنتين وثلاثين وقال بن شاس المالكي في الجواهر ا-------------لي اربعين وقال النووي الاصح المختار ان الش-اب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم هو شيخ وقال الروياني وطاءفة من جاوز الثلاثين -سمي شيخا زاد -بن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفرا-يني عن الاصحاب --------المرجع في ذلك الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة قوله من استطاع منكم الباءة خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي----------- فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ وان كان المعني معتبرا اذا وجد السبب في الكهول والشيوخ ايضا قوله الباءة-------------------------------- بالهمز------- وتاء --تانيث ممدود وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد يهمز ويمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة---- وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة---- النكاح---------------------------------- واصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق العقد --علي المراة من اصل الباءة لان من شان من يتزوج المراة ان يبوء---ها م-------------------------------نزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها -------اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه	6624	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1393	true	-370148962314353063	74	300	397	1611	1611	300	المفهم يقال--- حدث الي ست- عشرة سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري وقال ا----------------------------------------------بن شاس المالكي في الجواهر انه يقال شاب الي اربعين وقال النووي الاصح المختار ان الشباب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم هو شيخ وقال الروياني وطاءفة من جاوز الثلاثين يسمي شيخا زاد ابن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفراييني عن --اصحاب الشافعي المرجع في ذلك الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزج---------------------------ة خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي الي النكاح فيهم----------- بخلاف الشيوخ ف---------------------اذا وجد في غيرهم فالحكم واحد لوجود المعني المقتضي وقوله من استطاع منكم الباءة هي بالهمزة والمد وتاء التانيث------ وفيها لغة----- بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة مبدل عن------------ الهمزة هاء وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة هنا النكاح ا انتهي ولعله اراد مءن النكاح قال واصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق العقد ا علي المراة من اصل الباءة لان من شان من يتزوج المراة ان يتبوا بها منزلا انتهي ولابد من تقدير مءن العقد وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي قول و-احد اصحهما ان------- معناها المراد اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح-فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه-	1393	-5599415508199099465	991	1717.0	803	1358	72.97496032714844	160	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06624	false	-4042386893835214359	222	300	1195	1625	1625	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاال-قول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم ل--دفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوه قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل-	6624	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1394	true	-6185602109947434257	0	78	0	426	1617	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا-------- مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لتندفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل	1394	-5599415508199099465	419	817.0	343	434	96.54377746582031	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06625	false	-9215420692970579238	0	103	0	546	1555	300	القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي والتعليل المذكور للبازري واجاب عنه عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التزويج قلت وتهيا له هذا لحذف المفعول في المنفي فيحتمل ان يكون المراد ومن لم يستطع البا-------ءة او من لم يستطع التزويج-------------------------- وقد وقع كل منهما صريحا فعند الترمذي في رواية عبد الرحمن بن يزيد من طريق الثوري عن الاعم-ش ومن لم يستطع منكم الباءة وعند الاسماعيلي من هذا الوجه من طريق ابي عوانة عن الاعمش من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج	6625	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1394	true	-6185602109947434257	78	158	426	872	1617	300	القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي والتعليل المذكور للمازري واجاب عنه عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التزويج ومع هذا التاويل يصح ---------------------------ان يكون معمول الاستطاعة المحذوف هو الباءة او------------ التزويج ويكون ما ذكر تفسير المراد وقد جاء مصرحا بذلك----------------- في ر-----------------------------------واي--ة الترمذي ومن لم يستطع منكم الباءة وعند الاسماعيلي من است-----------------------------------------طاع منكم ان يتزوج فليتزوج	1394	-5599415508199099465	350	602.5	283	580	60.344825744628906	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06628	false	1866459980422552221	170	211	913	1100	1565	300	لم يندفع تعين ----التزويج وقد صرح بذلك بن حزم فقال----- وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ما يتزوج به او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم------- وهو قول جماعة من السلف الوجه- ال-----ثاني ان	6628	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1395	true	6670719550926039023	11	51	61	243	1558	300	لا يرتفع عنه الا بالتزويج وقال ا-------بن حزم في المحلي وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج--- او يتسري--------------- فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السلف --وذهب الجمهور الي ان	1395	-5599415508199099465	140	201.0	107	209	66.98564910888672	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06629	false	8366355940257396531	72	99	354	500	1511	300	وقال -بن دقيق العيد-------------- قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح وتعذر التسري وكذا حكاه القرطبي عن بعض	6629	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1395	true	6670719550926039023	270	300	1398	1558	1558	300	وقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح وتعذر التسري وكذا حكاه القرطبي عن بعض-	1395	-5599415508199099465	145	272.0	119	161	90.0621109008789	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06629	false	8366355940257396531	99	300	500	1511	1511	300	علماءهم وهو المازري قال فالوجوب في حق من لا ينكف عن الزنا الا به كما تقدم قال والتحريم في حق من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق مع عدم قدرته عليه وتوقانه اليه والكراهة في حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة فان انقطع بذلك عن شء من افعال الطاعة من عبادة او اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة وقيل الكراهة فيما اذا كان ذلك في حال العزوبة اجمع منه في حال التزويج والاستحباب فيما اذا حصل به معني مقصودا من كثر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك والاباحة فيم----ا انتفت الدواعي والموانع ومنهم من استمر بدعوي الاستحباب فيمن هذه صفته للظواهر الواردة في الترغيب فيه قال عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صلي الله عليه وسلم فاني مكاثر بكم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا ينسل ولا ارب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا مباح في حقه اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال انه مندوب ايضا لعموم قوله------------------- لا رهبانية في الاسلام وقال الغزالي في الاحياء من اجتمعت له فواءد النكاح وانتفت عنه افاته فالمستحب في حقه التزويج ومن لا فالترك له-	6629	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1396	true	985634887070920729	0	205	0	1030	1509	300	علماءهم وهو المازري قال فالوجوب في حق من لا ينكف عن الزني الا به كما تقدم قال والتحريم في حق من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق مع عدم قدرته عليه وتوقانه اليه والكراهة في حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة فان انقطع بذلك عن شء من افعال الطاعة من عبادة او اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة وقيل الكراهة فيما اذا كان---- في حال العزوبة اجمع منه في حال التزويج والاستحباب فيما اذا حصل به معني مقصود- من كسر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك والاباحة فيما اذا انتفت الدواعي والموانع ومنهم من استمر بدعوي الاستحباب فيمن هذه صفته للظواهر الواردة في الترغيب فيه قال عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صلي الله عليه وسلم فاني مكاثر بكم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا يغسل ولا ارب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا مباح في حقه اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال انه مندوب ايضا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا رهبانية في الاسلام وقال الغزالي في الاحياء من اجتمعت له فواءد النكاح وانتفت عنه افاته فالمستحب في حقه التزويج ومن لا فالترك له	1396	-5599415508199099465	1003	1971.0	804	1035	96.90821075439453	194	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06627	false	-8273854722332672234	210	300	1091	1546	1546	300	الشهوة ويستدعي طغيان الماء --من الطعام والشراب الي ذكر الصوم اذ ما جاء---------------------- لتحصيل عبادة هي برا--سها مطلوبة وفيه اشارة الي ان المطلوب من الصوم في الاصل كس-------------ر الشهوة ق--------------------------------------------وله فانه اي الصوم قوله له وجاء بكسر الواو والمد اصله الغمز ومنه وجاه في عنقه اذا غمزه دافعا له وو-جاه بالسيف اذا طعنه به و-وجا انثييه غمزهما حتي رضهما ووقع في رواية -بن حبان المذكورة فانه له وجاء وهو الاخصاء وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع الا في طريق زيد بن ابي انيسة هذه وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر-	6627	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1397	true	-546754529250681622	8	111	45	569	1576	300	للشهوة وتقليل مادة-- الماء لترك الطعام والشراب وقمع النفس عن كثير من المقويات للشهوة وادماجا لتحصيل عبادة هي في نفسها مطلوبة وفيه اشارة الي ان الغرض م--ن الصوم قمع النفس من العادات وكسر الشهوة ولا يقوم مقامه تقليل الطعام وحده من دون صوم قوله فانه اي الصوم----- له وجاء بكسر الواو والمد اصله الغمز ومنه وجاه في عنقه اذا غمزه دافعا له و وجاه بالسيف اذا طعنه به و وجا انثييه غمزهما حتي رضهما ووقع في رواية ابن حبان تفسير الوجاء قال----- وهو الاخصاء وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع الا في طريق زيد بن ابي انيسة---- وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر	1397	-5599415508199099465	366	607.0	290	542	67.52767181396484	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06628	false	1866459980422552221	0	41	0	220	1565	300	فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء سلهما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة وقال -------------------------------------------------------------ابو عبيد قال بعضهم وجا بفتح الواو مقصور والاول اكثر وقال ابو زيد لا يقال وجاء الا فيما لم يبرا وكان قريب العهد بذلك واستدل بهذا الحديث	6628	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1397	true	-546754529250681622	111	163	569	841	1576	300	فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء سلهما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة علي قول بعض المحققين او من باب التشبيه البليغ علي قول الاكثر وحكي ابو عبيد عن- بعضهم وجا بفتح الواو مقصور والاول اكثر وقال ابو زيد لا يقال وجاء الا فيما لم يبرا وكان قريب العهد بذلك وفي-------- الحديث	1397	-5599415508199099465	202	378.5	163	281	71.88612365722656	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06630	false	8515244353783422846	254	300	1317	1570	1570	300	وفي الحديث ايضا ارشاد العاجز عن مءن النكاح الي الصوم لان شهوة النكاح تابعة لشهو-ة الاكل تقوي بقوته وتضعف بضعفه واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها ---اصالة-	6630	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1397	true	-546754529250681622	161	206	830	1083	1576	300	وفي الحديث----- ارشاد للعاجز عن مءن النكاح الي الصوم لان شهوة النكاح تابعة لشمهوة الاكل تقوي بقوته وتضعف بضعفه واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها بالاصالة	1397	-5599415508199099465	245	470.0	201	258	94.96124267578125	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06631	false	-6880966169495961081	0	94	0	495	1566	300	لانه قد يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاه فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا واستدل به الخطابي ايضا علي ان المقصود من النكاح الوطء ولهذا شرع الخيار في العنة وفيه الحث علي غض البصر وتحصين الفرج بكل ممكن وعدم التكليف بغير المستطاع ويءخذ منه ان حظوظ النفوس والشهوات لا تتقدم علي احكام الشرع بل هي داءرة معها واستنبط-- القرافي من قوله فانه له وجاء ان التشريك في العبادة لا يقدح فيها بخلاف الرياء -لانه	6631	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1397	true	-546754529250681622	206	295	1083	1552	1576	300	لانه قد يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاء فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا واستدل به الخطابي ايضا علي ان المقصود من النكاح الوطء ولهذا شرع الخيار في العنة وفيه الحث علي غض البصر وتحصين الفرج بكل ممكن وعدم التكل-ف بغير المستطاع ويءخذ منه ان حظوظ النفوس والشهوات لا -تقدم علي احكام الشرع بل هي داءرة معها واستدل به القرافي ان--------------------- التشريك في العبادة لا يضر------ بخلاف الرياء ولكنه	1397	-5599415508199099465	458	874.0	370	498	91.9678726196289	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06630	false	8515244353783422846	21	229	113	1197	1570	300	من حديث انس بلفظ تزوجوا------- الودود الولود فاني مكاثر بكم يوم القيامة اخرجه -بن حبان وذكره الشافعي بلاغا عن -بن عمر بلفظ تناكحوا تكاثروا فاني اباهي بكم الامم وللبيهقي من حديث ابي امامة تزوجوا فاني مكاثر بكم الامم ولا تكونوا كرهبانية النصاري وورد فاني مكاثر بكم ايضا من حديث الصنابحي وبن الاعسر ومعقل بن يسار وسهل بن حنيف وحرملة بن النعمان وعاءشة وعياض -بن غنم ومعاوية بن حيدة وغيرهم واما حديث لا رهبانية في الاسلام فلم اره-------------------------- بهذا اللفظ لكن في حديث سعد بن ابي وقاص عند الطبراني ان الله ابدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة وعن -بن عباس ر---------------فعه لا صرورة-- في الاسلام اخرجه احمد وابو داود وصححه الحاكم وفي الباب حديث النهي عن التبتل وسياتي في باب مفرد وحديث من كان موسرا فلم ينكح فليس منا اخرجه الدارمي والبيهقي من حديث بن ابي نجيح وجزم بانه مرسل وقد اورده البغوي-- في معجم الصحابة وح---ديث طاوس قال عمر بن الخطاب لابي الزواءد انما يمنعك من التزويج عجز او فجور اخرجه -بن ابي شيبة وغيره وقد تقدم في الباب الاول الاشارة الي حديث عاءشة النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس من--------------ي واخرج الحاكم من حديث انس رفعه من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني وهذه الاحاديث وان كان في الكثير منها	6630	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1398	true	-7536721933648498903	88	300	465	1567	1567	300	من حديث انس تزو-----جوا الولود الود-------ود فاني مكاثر بكم يوم القيامة اخرجه ابن حبان وذكر- الشافعي بلاغا عن ابن عمر بلفظ تناكحوا تكاثروا فاني اباهي بكم الامم وللبيهقي من حديث ابي امامة تزوجوا فاني مكاثر بكم الا-م ولا تكونوا كرهبانية النصاري وورد فاني مكاثر بكم ايضا من حديث الصنابحي بن- الاعسر ومعقل بن يسار وسهل بن حنيف وحرملة بن النعمان وعاءشة وعياض ابن غنم ومعاوية بن حيدة وغيرهم واما حديث لا رهبانية في الاسلام فلم يوجد في شء من الاصول المعتبرة بهذا اللفظ لكن في حديث سعد بن ابي وقاص عند الطبراني ان الله ابدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه لا صرورة ا في الاسلام اخرجه احمد وابو داود وصححه الحاكم وفي الباب حديث النهي عن التبتل اخرجه البخاري وح-----ديث من كان موسرا فلم ينكح فليس منا اخرجه الدارمي والبيهقي من حديث ---ابي نجيح وجزم بانه مرسل وقد اورده البغوي ب في معجم الصحابة و ج حديث طاوس قال عمر بن الخطاب لابي الزواءد انما يمنعك من التزويج عجز او فجور اخرجه ابن ابي شيبة وغيره وفي ح--------------------------------ديث عاءشة النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني اخرجه البخاري واخرج الحاكم من حديث انس رفعه من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني وهذه الاحاديث وان كان في الكثير منها-	1398	-5599415508199099465	1001	1885.0	806	1158	86.442138671875	177	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06631	false	-6880966169495961081	141	187	733	992	1566	300	واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اس-----هل وتعقب دعوي-------- كونه اسهل لان-------------------- ال-------ترك اسهل من الفعل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية	6631	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1398	true	-7536721933648498903	36	77	179	408	1567	300	واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ------------------------------------------------------لو كان الاستمناء مباحا لارش-------د اليه لانه اسهل وتعقب بانه لا يسلم كونه اسهل اذ هو فعل والصوم يستلزم الترك والترك اسه---------ل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية	1398	-5599415508199099465	177	285.0	144	299	59.197322845458984	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06618	false	-7484661526936458797	189	239	969	1226	1530	300	الله فيما احسب قوله يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم عن علقمة في السر قوله كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة اي استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم انها قليلة قوله فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له	6618	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1399	true	-8789198599565544057	117	145	585	726	1532	300	الله عليه وسلم----- يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا------------------------ كانهم تقالوها--------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له	1399	-5599415508199099465	124	192.0	97	257	48.249027252197266	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08294	false	-6028900921078886935	77	124	369	597	1446	300	عن عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في السر الحديث وفيه قولهم------- واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفيه قوله لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	8294	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1399	true	-8789198599565544057	121	203	607	1016	1532	300	عن ع---بادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فانا اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء ا فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	1399	-5599415508199099465	187	311.5	146	412	45.38834762573242	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06620	false	814453503498692426	161	300	891	1627	1627	300	الطبري فيه------ الرد علي من منع--- استعمال الحلال من الاطعمة والملابس واثر غليظ الثياب وخشن الماكل قال عياض -هذا مما اختلف فيه السلف فمنهم من نجا الي ما قال الطبري ومنهم من عكس واحتج بقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قال والحق ان هذه الاية في الكفار وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بالامرين قلت لا يدل ذلك لاحد الفريقين ان كان المراد المداومة علي احدي الصفتين والحق ان------------------------------- ملازمة استعمال الطيبات----- تفضي الي الترفه والبطر ولا يامن من الوقوع في الشبهات لان من اعتاد ذلك قد لا يجده احيانا فلا يستطيع الانتقال عنه فيقع في المحظور كما ان منع تناول ذلك احيانا يفضي الي التنطع المنهي عنه ويرد عليه صريح قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق كما ان الاخذ بالتشديد في العبادة يفضي الي الملل القاطع لاصلها وملازمة الاقتصار-	6620	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1400	true	5379055882164967913	2	132	10	702	1621	300	الطبري في الحديث الرد علي من منع من استعمال الحلال من الاطعمة والملابس وغيرها ق----------------------ال عياض وهذا مما اختلف فيه السلف فمنهم من نحا الي ما قال الطبري ومنهم من عكس واحتج بقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قال والحق ان هذه الاية في الكفار وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بالامر---------------------------------------------------------------------ين والاولي التوسط في الامر وعدم الافراط في ملازمة استعمال الطيبات فانه يفضي الي الترفه والبطر ولا يامن من الوقوع في الشبهات فان من اعتاد ذلك قد لا يجده احيانا فلا يستطيع الانتقال عنه فيقع في المحذور كما ان منع تناول ذلك احيانا يفضي الي التنطع المنهي عنه ويرد عليه صريح قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق كما ان الاخذ بالتشديد في العبادة يفضي الي الملل القاطع لاصلها وملازمة الاقتصار	1400	-5599415508199099465	629	1185.5	510	783	80.3320541381836	112	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06772	false	4743604245735117460	18	53	88	245	1422	300	لا يخطب علي خطبة اخيه حتي ينكح او يدع كذا اورده بلفظ او يدع وذكره في الباب عن ابي هريرة بلفظ او يترك واخرجه مسلم من حديث عقبة بن عامر بلفظ حتي يذر وقد اخرجه	6772	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1405	true	-4029152704889353337	272	300	1387	1515	1515	300	لا يخطب علي خطبة اخيه حتي ينكح او يدع و---اورد------------------ه في حديث---- ابي هريرة بلفظ او يترك واخرجه مسلم من حديث عقبة بن عامر بلفظ حتي يذر و---اخرجه-	1405	-5599415508199099465	123	208.5	96	157	78.34394836425781	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06772	false	4743604245735117460	53	80	245	369	1422	300	ابو الشيخ في كتاب النكاح من طريق عبد الوارث عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ حتي ينكح او يدع واسناده صحيح	6772	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1406	true	-8671962577570685473	0	27	0	124	1545	300	ابو الشيخ في كتاب النكاح من طريق عبد الوارث عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ حتي ينكح او يدع واسناده صحيح	1406	-5599415508199099465	124	248.0	97	124	100.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06773	false	-4366412204696764240	117	279	639	1472	1581	300	الاجابة بالتعريض كقولها لا رغبة عنك فقولان عند الشافعية الاصح------ وهو قول المالكية والحنفية لا يحرم ايضا واذا لم ترد ولم تقبل فيجوز والحجة فيه قول فاطمة-------------------- خطبني معاوية وابو جهم فلم ينكر------- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة واشار النووي وغيره الي انه لا حجة فيه لاحتمال ان يكونا خطبا معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم-------------- اشار باسامة ولم يخطب وعلي تقدير ان يكون خطب فكانه لما ذكر لها ما في معاوية وابي جهم ظهر منها الرغبة عنهما فخطبها لاسامة وحك-----ي الترمذي عن الشافعي ان --------------------------معني --------حديث الباب------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا خطب الرجل- المراة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب علي خطبته فاذا لم يعلم برضاها ولا ركونها فلا باس ان يخطبها والحجة فيه قصة فاطمة بنت قيس فانها لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته بذلك لم يشر عليها بغير من اختارت فلو لم توجد منها اجابة ولا رد فقطع بعض الشافعية بالجواز ومنهم من اجري القولين ونص الشافعي في	6773	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1406	true	-8671962577570685473	147	287	740	1478	1545	300	الاجابة بالتعريض فالاصح------------------- عند الشافعية عدم التحريم وهو قول الهدوية وقول للشافعي التحريم وحجة من جوز الخطبة قبل الاجابة ما ورد في قصة فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني معاوية وابو جهم ولم ينكر عليهما النبي صلي الله عليه وسلم ذلك------- بل خطبها لاسامة واشار النووي ا------لي انه لا حجة---- لاحتمال ان يكونا خطبا معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم لم يخطب وانما اشار باسامة--------- وعلي فرض انه ------خطب فلعله لما ذكر لها ما في معاوية وابي جهم ظهر منها الرغبة عنهما فخطبها لاسامة ولكنه بقي الكلام هل اضرابها يقوم مقام ترك الخاطب كما هو المعني به في الحديث ولعله يقاس عدم رغبتها الي التمام بترك الخاطب للتمام اذ العقد متوقف علي اتمامهما جميعا لما اراداه واما اذا لم يحصل من المراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابة ولا رد فقطع بعض الشافعية بالجواز وبعضهم-- اجري القولين للشا----فعي في	1406	-5599415508199099465	418	625.0	332	1016	41.14173126220703	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06774	false	-3489035471292151098	12	299	68	1581	1585	300	التحريم و----------------قال داود يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخ---طبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة وحكي الطبري ان بعض العلماء قال ان هذا النهي منسوخ بقصة فاطمة بنت قيس ثم رده وغلطه بانها جاءت مستشيرة فاشير عليها بما هو الاولي و-------------------------------------------لم يكن -هناك خطبة علي خطبة كما تقدم ثم ان دعوي النسخ في مثل هذا غلط لان الشارع اشار الي علة النهي في حديث عقبة بن عامر بالاخوة وهي صفة لازمة وعلة مطلوبة للدوام فلا يصح ان يلحقها النسخ والله اعلم واستدل به علي ان الخاطب الاول ا---------------ذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن للخاطب الثاني في التزويج ارتفع التحريم ولكن هل يختص ذلك بالماذون له او يتعدي لغ---يره لان مجرد الاذن ال-صادر من الخاطب الاول دال علي اعراضه عن تزويج تلك المراة وباعراضه يجوز لغيره ان يخطبها الظاهر الثاني فيكون الجواز للماذون له بالتنصيص ولغير الماذون له بالالحاق ويءيده قوله في الحديث الثاني من الباب او يترك وصرح الروياني من الشافعية بان محل التحريم اذا كانت الخطبة من الاول جاءزة فان كانت ممنوعة كخطبة المعتدة لم يضر الثاني بعد انقضاء العدة ان يخطبها وهو واضح لان الاول لم يثبت له بذلك حق واستدل بقوله علي خطبة اخيه -ان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية -بن المنذر و-بن --جويرية والخطابي ويءيده قوله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر وقال الخطابي قطع الله الاخوة بين --------الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلم وقال -بن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم	6774	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1407	true	-8329889703363815414	7	247	36	1307	1571	300	التحريم يصح عند الجمهور وقال داود يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده وحجة الجمهور ان المنهي عنه هو الخطبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة وحكي الطبري ان بعض العلماء قال ان ال----نهي منسوخ بقصة فاطمة وهو غلط وصرح الروياني بان الخطبة التي تحرم بعدها الخطبة انما هي اذا كانت جاءزة فلو كانت محرمة كالخطبة للمعتدة لم يكن لها حكم وهو واضح-------------------------------------------- لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لم يثبت له حق وكذا اذا لم يعلم الخاطب بما وقع من الاجابة او الرد فانه يجوز الخطبة لان الاصل الاباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وقوله حتي يترك او ياذن له فيه دلالة علي الحل للماذون له و----------هل يختص ذلك بالماذون له او يتعدي الي غيره لان مجرد الاذن المصادر من الخاطب الاول دال علي اعراضه عن تزويج تلك المراة وباعراضه يجوز لغيره ان يخطبها الظاهر الثاني فيكون الجواز للماذون له بالتنصيص ولغيره ----------بالالحاق ويءيده قوله في ح--ديث ابي هريرة ا------و يترك واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل بقوله علي خطبة اخيه بان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية ابن المنذر وابن حربويه ا والخطابي وكذلك حديث ف-----------------------------------------------------لا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر ق-ال الخطابي قطع الله الاخوة بين المسلم والكافر-------- فيختص النهي بالمسلم وقال ابن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم	1407	-5599415508199099465	905	1574.5	730	1738	52.071346282958984	147	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06775	false	-415673374526010968	49	246	255	1266	1555	300	--او من حقوق المتعاقدين فعلي الاول فالراجح ما قال الخطابي وعلي الثاني فالراجح ما قال غيره وقريب من هذا البناء اختلافهم في ثبوت الشفعة للكافر فمن جعلها من حقوق الملك اثبتها له ومن جعلها من حقوق المالك منع وقريب من هذا البحث ما ----------------------------نقل عن ب-ن القاسم صاحب مالك ان الخاطب الاول اذا كان فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته ورجحه ب-ن العربي منهم وهو متجه فيما اذا كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور ذلك اذا صدرت منها علامة القبول وقد اطلق بعضهم الاجماع علي خلاف هذا القول ويلتحق بهذا ما حكاه بعضهم من الجواز اذا لم يكن الخاطب الاول اهلا في العادة لخطبة تلك المراة كما لو خطب سوقي بنت ملك وهذا يرجع الي التكافء واستدل به علي تحريم خطبة المراة علي خطبة امراة اخري------------------- الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال وصورته ان ترغب ام--------------------رة في رجل وتدعوه الي تزويجها فيجيبها كما تقدم فتجء امراة اخري فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها وقد صرحوا باستحباب خطبة اهل الفضل من الرجال ولا يخ------------------------------في ان محل ه---------------------------------------------------------------------ذا اذا كان المخطوب عزم ان ------لا يتزوج الا بواحدة فاما اذا -----------جمع بينهما فلا تحريم وسياتي بعد ستة ابواب في	6775	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	2	174	10	896	1471	300	ا او من حقوق المتعاقدين فعلي الاول -الراجح ما قال الخطابي وعلي الثاني -الراجح ما قال غيره و----مثل هذا --------------------------شفعة الكافر فمن جعلها من حقوق الملك اثبتها له ومن جعلها من حقوق المالك منع وقريب من هذا ما ذهب اليه الامير الحسين في الشفاء ونقل عن ابن القاسم صاحب مالك ان الخاطب الاول اذا كان فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته ورجحه ابن العربي منهم وهو متجه فيما اذا كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور ذلك اذا صدرت منها علامة القبول وقد حكي بع-ضهم الاجماع علي خلاف هذا القول وكذلك يحرم علي المراة ان تخطب علي خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة المراة الا-------------خري اذا قد اجاب الخطوب الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال ويشير اليه ايضا ما مر من حديث ابي هريرة في كتاب البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفء ما في اناءها فانه منهي عن سءالها الطلاق لاختها ليتزوجها فكذلك خطبتها لخطبة اختها وهذا اذا كان في----- عزم المخطوب الا يتزوج الا -واحدة فاما اذا كان عزمه الجمع بينهما فلا تحر-م و--الخطبة بكسر الخاء في	1408	-5599415508199099465	595	959.0	472	1198	49.66611099243164	100	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06785	false	1585863910769074552	185	222	846	1009	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من	6785	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	260	300	1293	1471	1471	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من-	1408	-5599415508199099465	148	251.0	115	193	76.6839370727539	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06782	false	2998473294501719794	170	299	863	1510	1516	300	اني لفي القوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قامت امراة في رواية فضيل بن سليمان كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوسا فجاءته امراة وفي رواية هشام بن سعد بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اتت ------اليه امراة وكذا في معظم الروايات ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن رد رواية سفيان اليها بان يكون معني قوله قامت وقفت والمراد انها جاءت الي ان وقفت عندهم لا انها كانت جالسة في المجلس فقامت وفي رواية سفيان الثوري عند الاسماعيلي جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة وهذه المراة ----------------لم اقف علي اسمها ووقع في الاحكام لابن القصاع ا--نها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل من اسم الواهبة	6782	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	135	223	646	1087	1493	300	اني لفي القوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قامت امر----------------------------------------------------------------------------اة وفي رواية--------------------------------------------------- اتت امراة اليه----------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع--------------- با-----ن معني قا-----مت وقفت والمراد انها وقفت بعد ان جاءت------ لا انها كانت جالسة في المجلس فقامت وفي رواية سفيان الثوري عند الاسماعيلي جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة قال المصنف رحمه الله تعالي ولم اقف علي اسمها ووقع في --احكام -ابن الطلاع ب انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا هو تعيين-- الواهبة	1409	-5599415508199099465	372	602.5	293	676	55.02958679199219	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06788	false	2928846103067357856	1	153	3	737	1462	300	فدعي له فلما جاء قال ماذا معك من القران ويحتمل ان يكون هذا بعد قوله كما في رواية مالك هل معك من القران شء فاستفهمه حينءذ عن كميته ووقع الامران في رواية معمر قال فهل تقرا من القران شيءا قال نعم قال ماذا قال سورة كذا وعرف بهذا المراد بالمعية وان معناها الحفظ عن ظهر قلبه وقد تقدم تقرير ذلك في فضاءل القران وبيان من زاد فيه اتقرءهن عن ظهر قلبك وكذا وقع في رواية الثوري عند الاسماعيلي قال معي سورة كذا ومعي سورة كذا قال عن ظهر قلبك قال نعم قوله سورة كذا وسورة كذا زاد مالك تسميتها وفي رواية يعقوب وبن ابي حازم عدهن وفي رواية ابي غسان لسور يعددها وفي رواية سعيد بن المسيب عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة علي سورتين من القران ي-------علمها اياهما ووقع في حديث -------------------------------------------------ابي هريرة قال ما تحفظ من القران قال سورة البقرة او- التي تليها	6788	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	50	118	231	562	1493	300	فدعا به فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرءهن عن ظهر ق---------------------------------------------------------------------------------------لبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران متفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه واللفظ لمسلم وفي رواية له قال انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القران وفي رواية للبخاري امكناكها بما معك من القران ولابي داود عن ابي هريرة قال ما تحفظ---------- قال سورة البقرة و ا التي تليها	1409	-5599415508199099465	137	112.0	105	791	17.319849014282227	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06783	false	3657516001411080887	202	300	1039	1556	1556	300	القرطبي في المفهم قال اي نظر اعلاها واسفلها مرارا ووقع في رواية فضيل بن سليمان فخفض فيها البصر ورفعه وهما بالتشديد ايضا ووقع في رواية الكشميهني من هذا الوجه النظر بدل البصر وقال في هذه الرواية ثم طاطا راسه وهو بمعني قوله فصمت وقال في رواية فضيل بن سليمان فلم يردها وقد قدمت ضبط هذه اللفظة في باب اذا كان الولي هو الخاطب قوله ثم قامت فقالت وقع هذا في رواية المستملي والكشميهني وسياق لفظها كالاول وعندهما ايضا ثم قامت الثالثة وسياقها كذلك وفي رواية معمر والثوري معا عند الطبراني فصمت ثم عرضت نفسها عليه فصمت فلقد رايتها-	6783	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1410	true	1539759041454447470	0	54	0	288	1516	300	القرطبي في المفهم قال اي نظر اعلاها واسفلها مرارا ووقع في رواية--------------- فخفض فيها البصر ورفعه وهما بالتشديد ايضا و---------------------------------------------------------------------------طاطا راسه اي -----------------------------------------------لم يرفعه بعد ذلك وقوله لم يقض فيها شيءا جاء في رواية الكشميهني و------------------------------------المستملي انها قامت ثلاث مرات تعرض نفسها عليه------------------------------------ وفي رواية--------------------- الطبراني فصمت ثم عرضت نفسها عليه فصمت فلقد رايتها	1410	-5599415508199099465	198	289.0	159	518	38.22393798828125	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06784	false	-646914479817079437	0	238	0	1175	1464	300	قاءمة مليا تعرض نفسها عليه وهو صامت وفي رواية مالك فقامت طويلا ومثله للثوري عنه وهو نعت مصدر محذوف اي قياما طويلا او لظرف محذوف اي زمانا طويلا وفي رواية مبشر فقامت حتي رءينا لها من طول القيام زاد في رواية يعقوب وبن ابي حازم فلما رات المراة انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقض فيها شيءا جلست ووقع في رو----------------------اية حماد بن زيد انها وهبت نفسها لله ولرسوله فقال ما لي في النساء حاجة ويجمع بينها وبين ما تقدم انه قال ذلك في اخر الحال فكانه صمت اولا لتفهم-- انه لم يردها فلما اعادت الطلب افصح لها بالواقع ووقع في حديث ابي هريرة عند النساءي جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه فقال لها اجلسي فجلست ساعة ثم قامت فقال اج----لسي بارك الله فيك اما نحن فلا حاجة لنا فيك فيءخذ منه وفور ادب المراة مع شدة رغبتها لانها لم تبالغ في الالحاح في الطلب وفهمت من السكوت عدم الرغبة لكنها لما لم تياس من الرد جلست تنتظر الفرج وسكوته صلي الله عليه وسلم اما حياء من مواجهتها بالرد وكان صلي الله عليه وسلم شديد الحياء جدا كما تقدم في صفته انه كان اشد حياء من العذراء في خدرها واما انتظارا للوحي واما تفكرا في جواب يناسب-- المقام -قوله فقام رجل في رواية فضيل بن سليمان من اصحابه و--------------------------لم اقف علي اسمه لكن وقع في رواية معمر والثوري عند الطبراني فقام رجل احسبه من الانصار وفي رواية زاءدة عنده فقال رجل من الانصار ووقع في حديث	6784	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1410	true	1539759041454447470	54	300	288	1516	1516	300	قاءمة مليا تعرض نفسها عليه وهو صامت وفي رواية مالك فقامت طويلا وهو منصوب صفة ل----------مصدر محذوف او----------------------------- زمان- محذوف وفي رواية فق-----امت حتي رثينا لها من طول القيام ويجمع بينها وبين رواية الكشميهني انها قامت ثلاث مرات باستمرار قيامها مدة الثلاث العرضات فسمي كل عرضة قياما مستقلا وليس المراد انها قامت بعد ان قعدت والمراد بانه لم يقض فيها هو ما فهم من صمته من عدم رغبته فيها وفي رواية حماد ------------------------------------قال ما لي في النساء حاجة ويجمع بينها وبين غيرها --انه قال ذلك في اخر الحال فكانه صمت اولا ليفهم ا انه لم يردها فلما اعادت الطلب اوضح لها بال-لفظ ووقع في حديث ابي هريرة عند النساءي جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه فقال لها اجلسي فجلست ساعة ثم قامت فقال لها اجلسي بارك الله فيك اما نحن فلا حاجة لنا فيك ويءخذ منه وفور ادب المراة مع شدة رغبتها لانها لم تبالغ في الالحاح في الطلب وفهمت من السكوت عدم الرغبة لكنها لما لم تياس من الرد جلست تنتظر الفرج وسكوته صلي الله عليه وسلم اما حياء من مواجهتها بالرد وكان صلي الله عليه وسلم شديد الحياء جدا كما ورد- في صفته انه كان اشد حياء من العذراء في خدرها واما انتظارا للوحي واما تفكرا في جواب يناسب ا المقام وقوله فقام رجل ------------------------من اصحابه قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي اسمه ---ووقع في رواية معمر والثوري عند الطبراني فقام رجل احسبه من الانصار وفي رواية زاءدة عنده فقام رجل من الانصار ووقع في حديث-	1410	-5599415508199099465	953	1734.0	754	1341	71.06636810302734	176	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06787	false	9094140185436618431	11	150	59	752	1464	300	وقد جاء ذلك صريحا-------- في رواية ابي غسان محمد بن مطرف ولفظه ولكن هذا ازاري ولها نصفه قال سهل وما له رداء ووقع في رواية الثوري عند الاسماعيلي فقام رجل عليه ازار وليس عليه رداء ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم ان لبسته الخ----- اي ان لبسته كاملا والا فمن المعلوم من ضيق حالهم وقلة الثياب عندهم انها لو لبسته بعد ان تشقه لم يسترها ويحتمل ان يكون المراد بالنفي نفي الكمال------ لان العرب قد تنفي جملة الشء اذا انتفي كماله والمعني لو شققته بينكما نصفين لم يحصل كمال سترك بالنصف اذا لبسته ولا هي وفي رواية معمر عند الطبراني------ ما وجدت والله شيءا غير ثوبي هذا اشققه بيني وبينها قال ما في ثوبك فضل عنك وفي رواية فضيل بن سليمان ولكني اشق بردتي هذه فاعطيها النصف واخذ النصف وفي رواية الدراوردي قال ما املك الا ازاري هذا	6787	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1411	true	2726592200778781586	178	300	845	1445	1445	300	وقد جاء ---مصر-حا بالمراد في رواية ابي غسان محمد بن مطرف ولفظه ولكن هذا ازاري ولها نصفه قال سهل وما له رداء وقوله ان لب---------------------------------------------------------------------------------------------------سته الي اخره اي ان لبسته كاملا والا فمن المعلوم من ضيق حالهم وقلة الثياب عندهم انها لو لبسته بعد ان -شقه لم يسترها ويحتمل ان يكون المراد ا----- نفي --كمال الستر لان العرب قد تنفي جملة الشء اذا انتفي كماله والمعني لو شققته بينكما نصفين لم يحصل كمال سترك بالنصف اذا لبسته ولا هي وفي رواية معمر عند الطبراني والله ما وجدت------ شيءا غير ثوبي هذا اشققه بيني وبينها قال ما في ثوبك فضل عنك وفي رواية فضيل بن سليمان ولكني اشق بردتي هذه فاعطيها النصف واخذ النصف وفي رواية الدراوردي قال ما املك الا ازاري هذا-	1411	-5599415508199099465	562	1044.5	447	718	78.27297973632812	108	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06787	false	9094140185436618431	150	205	752	1009	1464	300	قال ارايت ان لبسته فاي شء تلبس وفي رواية مبشر هذه الشملة التي علي ليس عندي غيرها وفي رواية هشام بن سعد ما عليه الا ثوب واحد عاقد طرفيه علي عنقه وفي حديث -بن عباس--------------- وجابر والله ما لي ثوب الا هذا الذي علي وكل هذا مما يرجح الاحتمال الاول والله اعلم و------------وقع في رواية	6787	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1412	true	-5773030300348175355	0	61	0	285	1475	300	قال ارايت ان لبسته فاي شء تلبس وفي رواية مبشر هذه الشملة التي علي ليس عندي غيرها وفي رواية هشام بن سعد ما عليه الا ثوب واحد عاقد طرفيه علي عنقه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما وجابر والله ما لي ثوب الا هذا الذي علي فكل هذا مما يرجح الاحتمال الاول قوله سورة كذا وسورة كذا وقع في رواية	1412	-5599415508199099465	245	455.0	192	285	85.96491241455078	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06788	false	2928846103067357856	92	300	439	1462	1462	300	قوله سورة كذا وسورة كذا زاد مالك تسميتها وفي رواية يعقوب وبن ابي حازم عدهن وفي رواية ابي غسان لسور يعددها وفي رواية سعيد بن المسيب عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة علي سورتين من القران يعلمها اياهما ووقع في حديث ابي هريرة ----------قال ما تحفظ من القران قال سورة البقرة او-- التي تليها كذا في كتابي ابي داود والنساءي بلفظ او--------------------------- وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او ووقع في حديث -بن مسعود قال نعم سورة البقرة وسورة المفصل وفي حديث ضميرة ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة البقرة-- لم يكن عنده شء وفي حديث ابي امامة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من اصحابه امراة علي سورة من المفصل جعلها مهرها وادخلها عليه وقال علمها وفي حديث ابي هريرة المذكور فعلمها عشرين اية وهي امراتك وفي حديث -بن عباس ازوجها منك علي ان تعلمها اربع او خمس سور من كتاب الله وفي مرسل ابي النعمان الازدي عند سعيد بن منصور زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وفي حديث -بن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ-	6788	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1412	true	-5773030300348175355	53	229	248	1107	1475	300	قوله سورة كذا وسورة كذا وقع في رو------------------------------------------------اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابي هريرة تعيين ذلك قال ما تحفظ من القران قال سورة البقرة او ا التي تليها كذا في كتابي ابي داود والنساءي بلفظ او قال المصنف رحمه الله تعالي وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او ووقع في حديث ابن مسعود قال نعم سورة البقرة وسور- المفصل وفي حديث ضميرة ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة البقرة ب لم يكن عنده شء وفي حديث ابي امامة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من------- امراة علي سور- من المفصل جعلها مهرها وادخلها عليه وقال علمها وفي حديث ابي هريرة ال-ذكور فعلمها عشرين اية وهي امراتك وفي حديث ابن عباس ازوجها منك علي ان تعلمها اربع او خمس سور من كتاب الله وفي مرسل ابي النعمان الازدي عند سعيد بن منصور زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وفي حديث ابن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ	1412	-5599415508199099465	805	1506.0	640	1068	75.3745346069336	157	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06789	false	-8823775037744049040	0	127	0	635	1525	300	ما لم يحفظ بعض او ان القصص متعددة ق------------------------------------------وله اذهب فقد --------------------------------------------------------انكحتكها بما معك من القران في رواية زاءدة مثله لكن قال في اخره فعلمها من القران وفي رواية مالك قال له قد زوجتكها بما معك من القران ومثله في رواية الدراوردي عن اسحاق بن راهويه وكذا في رواية فضيل بن سليمان ومبشر وفي رواية الثوري عند بن ماجة قد زوجتكها علي ما معك من القران ومثله في رواية هشام بن سعد وفي رواية الثوري عند الاسماعيلي انكحتكها بما معك من القران وفي رواية الثوري ومعمر عند الطبراني قد ملكتكها بما معك من القران وكذا في رواية يعقوب وبن ابي حازم وبن جريج وحماد بن زيد في احدي الروايتين عنه وفي رواية معمر عند احمد قد املكتكها والباقي مثله وقال في اخري فرايته يمضي وهي تتبعه وفي	6789	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1412	true	-5773030300348175355	229	300	1107	1475	1475	300	ما لم يحفظ بعض او ان القصص متعددة وقوله تقرءهن عن ظهر قلبك المراد به حفظهن وقوله اذهب فقد ملكتكها الي اخره وقد جاء الفاظ في الروايات المختلفة وهي انكحتكها بما معك من القران اخرجها البخاري-------------------------------------- وفي رواية مالك قال------ زوجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها علي ما معك من القران--------------------------- وفي رواية الثوري عند الاسماعيلي انكحتكها بما معك من القران وفي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية معمر عند احمد قد املكتها-------------- وقال في اخره فرايته يمضي وهي تتبعه وفي-	1412	-5599415508199099465	253	330.5	202	733	34.515689849853516	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06792	false	-8730438349801227751	0	62	0	323	1478	300	في تاملها فاءدة ويمكن الانفصال عن ذلك بدعوي الخصوصية له لمحل العصمة--------------------------- والذي تحرر عندنا انه صلي الله عليه وسلم كان لا يحرم عليه النظر الي المءمنات الاجنبيات بخلاف غيره وسلك بن العربي في الجواب مسلكا اخر فقال يحتمل ان ذلك---- قبل الحجاب او بعده لكنها كانت متلففة وسياق الحديث يبعد ما قال وفيه ان الهبة لا تتم الا بالقبول لانها لما -	6792	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1413	true	-6867305655712179463	222	275	1146	1428	1553	300	في نكاحها------ ويمكن الانفصال عنه--- بدعوي الخصوصية له لمحل العصمة قال المصنف رحمه الله تعالي والذي تحرر عندنا انه صلي الله عليه وسلم كان لا يحرم عليه النظر الي المءمنات الاجنبيات بخلاف غيره انتهي و---------------------------------يحتمل ان ذلك كان قبل الحجاب او بعده وهي------- متلفعة ومنها------------------------ ان الهبة لا تتم الا بالقبول ومنها جواز	1413	-5599415508199099465	225	360.0	180	355	63.38028335571289	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06790	false	-2845262926481348798	9	67	46	350	1522	300	وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وابو الزناد وربيعة و-بن ابي ذءب وغيرهم من اهل المدينة غير مالك ومن تبعه و-بن جريج ومسلم بن خالد وغيرهما من اهل مكة والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر والثوري و-بن ابي ليلي وغيرهما من العراقيين غير ابي حنيفة ومن تبعه والشافعي وداود وفقهاء اصحاب الحديث و-بن وهب من المالكية	6790	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1414	true	-4042910391691478897	136	194	630	934	1478	300	وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وابو الزناد وربيعة وابن ابي ذءب وغيرهم من اهل المدينة غير مالك ومن تبعه وابن جريج ومسلم بن خالد وغيرهما من اهل مكة والاوزاعي في اهل الشام --لليث في اهل مصر والثوري وابن ابي ليلي وغيرهم م-ن العراقيين غير ابي حنيفة ومن تبعه -الشافعي وداود وفقهاء اصحاب الحديث وابن وهب من المالكية	1414	-5599415508199099465	298	564.5	241	308	96.75325012207031	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06790	false	-2845262926481348798	149	261	770	1333	1522	300	تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب علي السارق رده مع القطع ولا كذلك الصداق وقد ضعف جماعة من المالكية-------------------- ايضا هذا القياس ف-----------قال ابو الحسن اللخمي قياس قدر الصداق بنصاب السرقة ليس بالبين لان اليد انما قطعت في ربع دينار نكالا للمعصية والنكاح مستباح بوجه جاءز ونحوه لابي عبد الله بن الفخار منهم نعم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا يدل علي ان صداق الحرة لا بد وان يكون ما ينطلق عليه اسم مال له قدر ليحصل الفرق بينه وبين مهر الامة واما قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم فانه يدل علي اشتراط ما يسمي مالا في الجملة قل او كثر وقد حده بعض المالكية بما ت------------------جب فيه الزكاة	6790	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1415	true	-1309074549086052856	0	88	0	455	1504	300	تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب علي السارق رده مع القطع ولا كذلك الصداق وقال مالك اقله ثلاثة دراهم او ربع دينار قياسا ايضا علي السرقة وفيه ما ذكر قال ابو الحسن اللخمي قياس قدر الصداق بنصاب السرقة ليس بالبين لان اليد انما قطعت في ربع دينار نكالا للمعصية والنكاح مستباح بوجه جاءز لكن في قوله تع--------------------------------الي ومن لم يستطع منكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------طولا وقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ما-- يدل علي اشتراط المالية حتي اخذ من---------------------ه بعض المالكية انه يشترط ان يكون مما يجب فيه الزكاة	1415	-5599415508199099465	337	577.5	269	612	55.06536102294922	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06792	false	-8730438349801227751	278	300	1365	1478	1478	300	الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة فلو عقد بغير ذكر صداق صح ووجب لها مهر المثل بالدخول علي الصحيح وقيل-	6792	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1415	true	-1309074549086052856	135	157	697	811	1504	300	الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة فلو عقد بغير ذكر صداق صح ووجب لها مهر المثل بالدخول علي الصحيح وقيل	1415	-5599415508199099465	113	221.0	92	114	99.12281036376953	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06795	false	-138406804775262346	167	296	880	1511	1528	300	القول ب----ما اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابي النعمان الازدي قال زوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا تكون لاحد بعدك مهرا وهذا مع ارساله فيه من لا يعرف واخرج ابو داود من طريق مكحول قال ليس هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه وقال عياض يحتمل قوله بما معك من القران وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران كما تقدم وعين في حديث ابي هريرة مقدار ما يعلمها وهو عشرون اية-------- ويحتمل ان تكون الباء بمعني اللام اي لاجل ما معك من القران فاكرمه بان زوجه المراة	6795	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1417	true	-6550758743765830779	1	116	8	579	1469	300	الرجل بهذا ما اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابي النعمان الازدي قال زوج----- النبي صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك مهرا وهذا مع ارساله فيه من لا يعرف واخرج ابو داود من طريق مكحول قال ليس هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه وقال عياض يحتمل قوله بما معك من القران وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداق-ا وقد جاء هذا التفسير عن مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران وفي بعضها تعيين عشري------------------------------------ن اية كما سبق ويحتمل ان تكون الباء للتعليل----------------------------- فاكرمه بزوا--جه المراة	1417	-5599415508199099465	525	962.5	415	644	81.52173614501953	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06796	false	-7921137436086819790	0	238	0	1153	1481	300	حافظا للقران او لبعضه ونظيره قصة ابي طلحة مع ام سليم وذلك فيما اخرجه النساءي وصححه من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وانا مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها واخرج النساءي من طريق عبد الله بن عبيد الله بن ابي طلحة عن انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام فذكر القصة وقال في اخره فكان ذلك صداق ما بينهما -ترجم عليه النساءي التزويج علي الاسلام ثم ترجم علي حديث سهل التزويج علي سورة من القران فكانه مال الي ترجيح الاحتمال الثاني ويءيد ان الباء للتعويض لا للسببية ما اخرجه -بن ابي شيبة والترمذي من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سال رجلا من اصحابه يا فلان هل تزو-جت قال لا وليس عندي ما اتزوج به قال اليس معك قل هو الله احد الحديث واستدل الطحاوي للقول الثاني من طريق النظر بان النكاح اذا وقع علي مجهول كان كما لم يسم فيحتاج الي الرجوع الي المعلوم قال والاصل المجمع عليه لو ان رجلا استاجر رجلا علي ان يعلمه سورة من القران بدرهم لم يصح لان الاجازة لا تصح الا علي عمل معين كغسل الثوب او وقت معين والتعليم قد لا يعلم مقدار وقته فقد يتعلم في زمان يسير وقد يحتاج الي زمان طويل ولهذا------- لو باع---ه داره علي ان يعلمه سورة من القران لم يصح	6796	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1417	true	-6550758743765830779	117	296	585	1445	1469	300	حافظا للقران او لبعضه ونظيره قصة ام سليم- مع ابي طلحة---- فيما اخرجه النساءي وصححه عن انس -------------------------------قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وانا مسلمة ولا يحل في ان اتزوجك فان تسلم فذلك مهري ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها واخرج-------- من طريق اخري عن انس -----------------------------قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام فذكر القصة وقال في اخره فكان ذلك صداق ما بينهما وترجم عليه النساءي التزويج علي الاسلام ثم ترجم علي حديث سهل التزويج علي سورة من القران فكانه مال الي ترجيح الاحتمال الثاني ---------------------------ويءيده ما اخرجه ابن ابي شيبة والترمذي من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سال رجلا من اصحابه يا فلان هل تزوتجت قال لا وليس عندي ما اتزوج به قال اليس معك قل هو الله احد الحديث وايد-- الطحاوي ما ذكره من الخصوصية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجارة لا تصح الا علي عمل معين----------- او وقت معين والتعليم قد لا يعرف------ وقته فقد يحصل- في وقت- يسير وقد يحتاج الي زمان طويل قال فكما انه لو باع منه داره ------بتعليم سورة---------- لم يصح	1417	-5599415508199099465	770	1388.0	603	1166	66.03773498535156	144	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06797	false	-8231876121643077966	15	90	74	455	1548	300	المهر --فيكون ------ثابتا لها في ذمته اذا ايسر كنكاح التفويض وان ثبت حديث -بن عباس المتقدم حيث قال فيه فاذا رزقك الله فعوضها كان فيه تقوية لهذا القول لكنه غير ثابت وقال بعضهم يحتمل ان يكون زوجه لاجل ما حفظه من القران واصدق عنه كما كفر عن الذي وقع علي امراته في رمضان ويكون ذكر القران وتعليمه علي سبيل التحريض علي تعلم القران وتعليمه وتنويها بفضل اهله قالوا ومم--------------ا يدل علي انه ل--------------م يجعل التعليم	6797	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1418	true	-505931222342165467	29	93	158	487	1603	300	المهر بل يكون المهر ثابت----ا في ذمته اذا ايسر قضاه وقد جاء في------ حديث ابن عباس-------------------- فاذا رزقك الله فعوضها و------------------------لكنه غير ثابت وقال بعضهم يحتمل انه صلي الله عليه وسلم --------------اصدق عنه كما كفر عن المجامع------------ في رمضان ويكون ذكر القران وتعليمه ل---------لتحريض علي تعلم القران وتعليمه وتنويها بفضل اهله ومنها ان قوله قد ملكتكها يدل علي ان النكاح ينعقد بلفظ يفيد التمليك	1418	-5599415508199099465	237	323.5	186	418	56.69856643676758	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06798	false	6799147757545654532	148	293	781	1576	1614	300	لفظ ال-نكاح --والتزويج وخالف ذلك الشافعي ومن المالكية بن دينار وغير--ه والمشهور عن المالكية جوازه بكل لفظ دل علي معناه اذا قرن بذكر الصداق او قصد الن---كاح كالتمليك والهبة والصدقة والبيع ولا يصح عندهم بلفظ الاجارة ولا العارية ولا الوصية واختلف عندهم في الاحلال والاباحة واجازه----------------------------------------------------------------- الحنفية------ بكل لفظ يقتضي التابيد مع القصد وموضع الدليل من هذا الحديث ورود ---------------------------------------------------------------------------------------قوله --صلي الله عليه وسلم ملكتكها لكن----------------- ورد ايضا بلفظ زوجتكها قال -بن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة واختلف فيها مع اتحاد مخرج الحديث فالظاهر ان الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم احد الالفاظ المذكورة فالصواب في مثل هذا النظر الي الترجيح وقد نقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي زوجتكها وانهم اكثر واحفظ قال وقال بعض المتاخرين يحتمل صحة اللفظين ويكون قال لفظ التزويج اولا ثم قال اذهب فقد ملكتكها بالتزويج السابق قال -بن دقيق العيد وهذا بعيد لان ------------سياق	6798	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1418	true	-505931222342165467	95	267	497	1432	1603	300	لفظ الانكاح او التزويج و--قد ذهب ال----ي هذا العترة وابو حنيفة واصحابه والمشهور عن المالكية جوازه بكل لفظ يفيد-- معناه اذا قرن بذكر الصداق او قصد به النكاح كالتمليك ونحوه ----------------ولا يصح عندهم بلفظ الاجارة و---العارية و---الوصية واختلف عندهم في الاحلال والاباحة وهو كذا عند الحنفية في الاجارة علي اصح الوجهين عندهم وعند الهدوية ايضا والحنفية تجيزه بكل لفظ يفيد- التابيد مع القصد وعند الشافعي واحمد والزهري وطاوس وربيعة وابن المسيب لا بد من لفظ النكاح او التزويج ولفظ الحديث بهذه الرواية يرد عليهم وقوله تعالي ان وهبت نفسها للنبي ويجاب عن الحديث بانه قد ورد فيها -لفظ زوجتكها قال ابن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة -اختلفت ----مع اتحاد مخرج الحديث والظاهر ان الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم -------لفظ وا-----حد فالمرجع في---- هذا الي------ الترجيح وقد نقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي زوجتكها وانهم اكثر واحفظ قال وقال بعض المتاخرين يحتمل صحة اللفظين ويكون قال لفظ التزويج اولا ثم قال اذهب فقد ملكتكها بالتزويج السابق قال ابن دقيق العيد وهذا بعيد فان الظاهر من السياق	1418	-5599415508199099465	623	997.5	500	994	62.676055908203125	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06799	false	2877712644147774002	84	300	427	1552	1552	300	اللفظين باولي من الاخر فسقط الاحتجاج به هذا علي تقدير تساوي الروايتين فكيف مع الترجيح قال ومن زعم ان معمرا وهم فيه ورد عليه ا---ن البخاري اخرجه في غير موضع من رواية غير معمر مثل معمر اه--- وزعم -بن الجوزي في التحقيق ان رواية ابي غسان انكحتكها ورواية الباقين زوجتكها الا ثلاثة انفس وهم معمر ويعقوب و-بن ابي حازم قال ومعمر كثير الغلط والاخران لم يكونا حافظين ا------------------------ه وقد غلط في رواية ابي غسان فانها بلفظ امكناكها في جميع نسخ البخاري نعم وقعت بلفظ زوجتكها عند الاسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن ابي غسان والبخاري اخرجه عن سعيد بن ابي مريم عن ابي غسان بلفظ امكناكها وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي بن عثمان بن صالح عن سعيد شيخ البخاري فيه بلفظ انكحتكها فهذه ثلاثة الفاظ عن ابي غسان ورواية انكحتكها في البخاري لابن عيينة كما حررته وما ذكره من الطعن في الثلاثة مردود ولا سيما عبد العزيز-------------- فان روايته تترجح بكون الحديث عن ابيه وال المرء اعرف بحديثه من غيرهم نعم --الذي تحررمما قدمته ان الذين رووه بلفظ التزويج اكثر عددا ممن رواه بغير لفظ التزويج ولا سيما وفيهم من الحفاظ مثل مالك ورواية سفيان بن عيينة انكحتكها مساوية لروايتهم ومثلها رواية زاءدة وعد -بن الجوزي فيمن رواه بلفظ التزويج حماد بن زيد وروايته بهذا اللفظ في فضاءل القران-- واما في-	6799	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1419	true	52747840924107788	0	214	0	1104	1559	300	اللفظين -اولي من الاخر قا---------------------------------------------------------------ل ومن زعم ان معمرا وهم فيه فالجواب عنه ان البخاري اخرجه في غير موضع من رواية غير معمر مثل معمر انتهي وزعم ابن الجوزي في التحقيق ان رواية ابي غسان انكحتكها ورواية الباقين زوجتكها الا ثلاثة انفس وهم معمر ويعقوب وابن ابي حازم قال ومعمر كثير الغلط والاخران لم يكونا حافظين انتهي قال المصنف رحمه الله وقد غلط في رواية ابي غسان فانها بلفظ امكناكها في جميع نسخ البخاري نعم وقعت بلفظ زوجتكها عند الاسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن ابي غسان والبخاري اخرجه عن سعيد بن ابي مريم عن ابي غسان بلفظ امكناكها وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي بن عثمان بن صالح عن سعيد شيخ البخاري فيه بلفظ انكحتكها فهذه ثلاثة الفاظ عن ابي غسان ورواية انكحتكها في البخاري لابن عيينة كما حررته وما ذكره من الطعن في الثلاثة مردود ولا سيما عبد العزيز بن ابي حازم ا فان روايته تترجح لكون الحديث عن ابيه وال المرء اعرف بحديثه من غيرهم هذا و الذي تحرر ا---------ن الذين رووه بلفظ التزويج اكثر عددا ممن رواه بغير لفظ التزويج ولا سيما وفيهم من الحفاظ مثل مالك ورواية سفيان بن عيينة انكحتكها مساوية لروايتهم ومثلها رواية زاءدة وعد ابن الجوزي فيمن رواه بلفظ التزويج حماد بن زيد وروايته بهذا اللفظ في فضاءل القران ا واما في	1419	-5599415508199099465	1033	1975.5	833	1177	87.7655029296875	191	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06800	false	682751646919567067	0	83	0	445	1576	300	النكاح فبلفظ ملكتكها وقد تبع الحافظ صلاح الدين العلاءي -بن الجوزي فقال في ترجيح رواية التزويج ولا سيما وفيهم مالك وحماد بن زيد اه و---قد تحرر انه اختلف علي حماد فيها كما اختلف علي الثوري فظهر ان رواية التمليك وقعت في احدي الروايتين عن الثوري وفي رواية عبد العزيز بن ابي حازم-- ويعقوب بن عبد الرحمن وحماد بن زيد وفي رواية معمر -ملكتكها وهي بمعناها وانفرد ابو غسان برواية امكناكها واخلق بها ان-- تكون تصحيفا-- من ملكناكها فرواية التزويج او الانكاح ارجح وعلي	6800	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1419	true	52747840924107788	214	300	1104	1559	1559	300	النكاح فبلفظ ملكتكها وقد تبع الحافظ صلاح الدين العلاءي ابن الجوزي فقال في ترجيح رواية التزويج ولا سيما وفيهم مالك وحماد بن زيد انتهي وقد تحرر انه اختلف علي حماد فيها كما اختلف علي الثوري فظهر ان رواية التمليك وقعت في احدي الروايتين عن الثوري وفي رواية عبد العزيز بن ابي حازم ب ويعقوب بن عبد الرحمن وحماد بن زيد وفي رواية معمر املكتكها وهي بمعناها وانفرد ابو غسان برواية امكناكها واخلق بها ان ج تكون تصحيفا ج من ملكناكها فرواية التزويج او الانكاح ارجح وعلي-	1419	-5599415508199099465	441	847.5	360	456	96.71052551269531	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06800	false	682751646919567067	83	188	445	986	1576	300	تقدير ان -تساوي الروايات يقف الاستدلال بها لكل من الفريقين وقد قال البغوي في شرح السنة لا حجة في هذا الحديث لمن اجاز انعقاد النكاح بلفظ التمليك لان العقد كان واحدا فلم يكن اللفظ الا واحدا واختلف الرواة في اللفظ الواقع والذي يظهر انه كان بلفظ التزويج علي وفق قول الخاطب زوجنيها اذ هو الغالب في امر --العقود اذ قلما يختلف فيه لفظ المتعاقدين ومن روي بلفظ غير لفظ التزويج لم يقصد مراعاة اللفظ الذي انعقد به العقد وانما اراد الخبر عن جريان العقد علي تعليم القران وقيل ان بعضهم رواه بلفظ الامكان وقد اتفقوا علي ان هذا العقد بهذا اللفظ لا يصح كذا قال	6800	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1420	true	8904963948892101227	0	104	0	536	1553	300	تقدير ان تتساوي الروايات يقف الاستدلال بها لكل من الفريقين وقد قال البغوي في شرح السنة لا حجة في هذا الحديث لمن اجاز انعقاد النكاح بلفظ التمليك لان العقد كان واحدا فلم يكن اللفظ الا واحدا واختلف الرواة في اللفظ الواقع والذي يظهر انه كان بلفظ التزويج علي وفق قول الخاطب زوجنيها اذ هو الغالب في لفظ ا العقود اذ قلما يختلف فيه لفظ المتعاقدين ومن روي ب----غير لفظ التزويج لم يقصد مراعاة اللفظ الذي انعقد به العقد وانما اراد الخبر عن جريان العقد علي تعليم القران وقيل ان بعضهم رواه بلفظ الامكان وقد اتفقوا علي ان---- العقد بهذا اللفظ لا يصح كذا قال	1420	-5599415508199099465	530	1033.5	427	544	97.42646789550781	99	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06801	false	5183336213844848101	8	52	42	272	1503	300	وبالغ -بن التين فقال اجمع اهل الحديث علي ان الصحيح رواية زوجتكها وان رواية ملكتكها وهم وتعلق بعض المتاخرين بان الذين اختلفوا في هذه اللفظة اءمة----------------- فلولا ان هذه الالفاظ عندهم مترادفة ما عبروا بها فدل علي ان كل لفظ منها يقوم مقام الاخر	6801	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1420	true	8904963948892101227	110	156	566	804	1553	300	وبالغ ابن التين فقال اجمع اهل الحديث علي ان الصحيح رواية زوجتكها وان رواية ملكتكها وهم واجاب بعضهم-------- بان الذين اختلفوا في هذه اللفظة اءمة عارفون بالمعني ب فلولا ان ب-- الالفاظ عندهم مترادفة ما عبروا بها فدل علي ان كل لفظ منها يقوم مقام الاخر	1420	-5599415508199099465	213	388.0	170	248	85.88710021972656	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06802	false	-6201143189880127475	5	298	23	1420	1429	300	ان سكوت من عقد عليها وهي ساكتة لازم اذا لم يمنع من كلامها خوف او حياء او غيرهما وفيه- جواز نكاح المراة دون ان تسال------- هل لها ولي خاص- او لا ودون ان تسال هل هي في عصمة رجل او في عدته قال الخطابي ذهب الي ذلك جماعة حملا علي ظاهر الحال ولكن الحكام يحتاطون في ذلك ويسالونها قلت وفي اخذ هذا الحكم من هذه القصة نظر لاحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي جلية امرها او اخبره بذلك من حضر مجلسه ممن يعرفها ومع هذا الاحتمال لا ينتهض الاستدلال به وقد نص الشافعي علي انه ليس للحاكم ان يزوج امراة حتي يشهد عدلان انها ليس لها ولي خاص ---ولا انها في عصمة رجل ولا في عدته لكن اختلف اصحابه هل هذا علي سبيل الاشتراط او الاحتياط والثاني المصحح عندهم وفيه ا----------------------------------------نه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة اذ لم يقع في شء من طرق هذا الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من اركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية ابو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد وفيه ا-ن الكفاءة في الحرية وفي الدين وفي النسب لا في المال لا---------ن الرجل كان لا شء له وقد رضيت به كذا قاله بن بطال وما ادري من اين له ان المراة كانت ذات مال وفيه-------------------------- ان طالب الحاجة لا ينبغي له ان يلح في طلبها بل يطلبها برفق وتان ويدخل في ذلك طالب الدنيا والدين من مستفت وساءل وباحث عن علم وفيه ا-ن الفقير يجوز له نكاح من------------ علمت بحاله ورضيت به اذا كان واجدا للمهر وكان عاجزا عن غيره من الحقوق لان المراجعة وقعت في وجدان المهر وفقده لا في قدر زاءد قاله الباحي وتعقب باحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اطلع من حال الرجل علي انه يقدر علي اكتساب	6802	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1421	true	-8972232044780968833	18	249	102	1227	1464	300	ان سكوت من عقد عليها اجازة ---------اذا لم يمنع من كلامها خوف او حياء او غيرهما ومنها جواز العقد من--- دون ان يسال المراة هل لها ولي حاضر او لا و------------هل هي في عصمة رجل او في عدته قال الخطابي ذهب الي هذا جماعة حملا علي ظاهر الحال ولكن الحكام يحتاطون------- ويسالون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص الشافعي علي انه ليس للحاكم ان يزوج امراة حتي يشهد عدلان انها ليس لها ولي حاضر ب ولا انها في عصمة رجل ولا في عدة- لكن اختلف اصحابه هل هذا علي سبيل الاشتراط او الاحتياط والثاني المصحح عندهم وعند الهدوية انها تحلف الغريبة احتياطا ومنها انه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة اذ لم يقع في شء من طرق---- الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من اركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية ابو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد ومنها ان الكفاءة في--------------------------------- المال لا تعتبر لان الرجل---- لا شء له ولكنه يقال والم---------------------------------------راة كذلك فانه لم يدل دليل علي ان لها مالا ومنها ان طالب الحاجة لا ينبغي له ان يلح في طلبها بل يطلبها برفق وتان ويدخل في ذلك طالب العلم كمن يستفتي وي-----------باحث من علم ومنها ان الفقير يجوز له ان يتزوج المراة اذا علمت بحاله ورضيت به وظاهره ولو ----------كان عاجزا عن التكسب كذا ق----------------------------------------------------------اله الباجي وتعقب باحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اطلع من حال الرجل علي انه قادر علي التكسب	1421	-5599415508199099465	908	1584.5	711	1498	60.61415100097656	168	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06803	false	-2679347814962289670	2	91	11	443	1452	300	سيما مع ما كان عليه اهل ذلك العصر من قلة الشء والقناعة باليسير واستدل به علي صحة النكاح بغير شهود ورد بان ذلك وقع بحضرة جماعة من الصحابة كما تقدم ظاهرا في اول الحديث وقال بن حبيب هو منسوخ بحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وتعقب واستدل به علي صحة النكاح بغير ولي وتعقب باحتمال انه لم يكن لها ولي خاص- والامام ولي من لا ولي له واستدل به علي جواز استمتاع الرجل لثورة امراته وما يشتري بصداقها لقوله ان لبسته مع ان النصف لها و----لم يمنعه مع	6803	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1421	true	-8972232044780968833	250	300	1230	1464	1464	300	سيما--- ما كان عليه اهل ذلك العصر من قلة الشء والقناعة باليسير و--------منها صحة النكاح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ولي واجيب بانها ا لم ----يكن لها ولي حاضر والامام ولي من لا ولي لها ومنها انه يجوز ل-----------لرجل ان ينتفع بملك زوجته----------- لقوله ان لبسته لم يكن عليها منه شء فلم يمنعه من-	1421	-5599415508199099465	159	228.0	122	437	36.384437561035156	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06803	false	-2679347814962289670	171	224	819	1104	1452	300	نظر الامام في مصالح رعيته وارشاده الي ما يصلحهم وفي الحديث ايضا المراوضة في الصداق و-----خطبة المرء-- لنفسه و-----انه لا يجب اعفاف المسلم بالنكاح كوجو--ب اطعامه الطعام والشراب قال ---------بن التين بعد ان ذكر فواءد الحديث فهذه احدي وعشرون فاءدة بوب البخاري علي اكثرها قلت----------------- وقد فصلت ما ترجم به البخاري من غيره	6803	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1422	true	-8715750374924238203	20	80	107	422	1618	300	نظر الامام في مصالح رعيته وارشاده الي ما يصلحهم ومنه----------ا المراجعة في الصداق ومنها خطبة المتزوج لنفسه ومنها انه لا يجب اعفاف المسلم بالنكاح كما يجب اطعامه وسقيه اذا اضطر الي ذلك قال ابن التين بعد ان ذكر فواءد الحديث فهذه احدي وعشرون فاءدة بوب البخاري علي اكثرها قال المصنف رحمه الله وقد فصلت ما ترجم به البخاري من غيره	1422	-5599415508199099465	247	421.0	197	325	76.0	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06748	false	9200432948499699170	131	300	702	1513	1513	300	قال الترمذي بعد ان ذكر الاختلاف فيه وان من جملة من وصله اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه ومن جملة من ارسله شعبة وسفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة ليس فيه ابو موسي رواية ومن رواه موصولا اصح لانهم سمعوه في اوقات مختلفة وشعبة وسفيان وان كانا احفظ واثبت من جميع من رواه عن ابي اسحاق لكنهما سمعاه في وقت واحد ثم ساق من طريق ابي داود الطيالسي عن شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسال ابا اسحاق اسمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي قال نعم قال واسراءيل ثبت في ابي اسحاق ثم ساق من طريق --بن مهدي قال ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به علي-- اسراءيل لانه كان ياتي به اتم واخرج -بن عدي عن عبد الرحمن بن مهدي قال اسراءيل في ابي اسحاق اثبت من شعبة وسفيان واسند الحاكم من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم انهم صححوا حديث اسراءيل ومن تامل ما-	6748	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1424	true	-4857794673826394712	59	226	317	1119	1500	300	قال الترمذي بعد ان ذكر الاختلاف فيه وان من جملة من وصله اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه ومن جملة من ارسله شعبة وسفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة ليس فيه ابو موسي راويه ومن رواه موصولا اصح لانهم سمعوه في اوقات مختلفة وشعبة وسفيان وان كانا احفظ واثبت من جميع من رواه عن ابي اسحاق لكنهما سمعاه في وقت واحد ثم ساق من طريق ابي داود الطيالسي عن شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسال ابا اسحاق اسمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي قال نعم---- واسراءيل ثبت في ابي اسحاق ثم ساق من طريق لابن مهدي قال ما فا-----------تني من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به علي ا اسراءيل لانه كان ياتي به اتم واخرج ابن عدي عن عبد الرحمن بن مهدي قال اسراءيل في ابي اسحاق اثبت من شعبة وسفيان واسند الحاكم من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم انهم صححوا حديث اسراءيل ومن تامل ما	1424	-5599415508199099465	793	1552.5	628	817	97.06242370605469	161	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06749	false	-4213882520684314786	0	60	0	311	1586	300	ذكرته عرف ان الذين صححوا وصله لم يستندوا في ذلك الي كونه زيادة ثقة فقط بل للقراءن المذكورة المقتضية لترجيح رواية اسراءيل الذي وصله علي غيره وساشير الي بقية طرق هذا الحديث بعد ثلاثة ابواب علي ان في الاستدلال بهذه الصيغة في منع النكاح بغير ولي نظرا لانها تحتاج الي تقدير فمن قدره نفي الصحة استقام له ومن قدره نفي --	6749	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1424	true	-4857794673826394712	226	278	1119	1378	1500	300	ذكر-- عرف ان الذين صححوا وصله لم يستندوا في ذلك الي كونه زيادة ثقة فقط بل القراءن المذكورة المقتضية لترجيح رواية اسراءيل الذي وصله علي غيره------------------------ الحديث فيه دلالة ------علي اعتبار الولي في عقد--------------- النكاح اذ الظاهر من قوله لا نكاح الا بولي هو نف-------ي الصحة التي هي اقرب الي نفي اصل	1424	-5599415508199099465	180	273.0	143	313	57.50798797607422	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06755	false	-8953394818170437894	0	142	0	715	1517	300	مثله او لا ولاية له فقال ربيعة وابو حنيفة ومالك الوصي اولي واحتج لهم بان الاب لو جعل ذلك لرجل بعينه -----------------في حياته لم يكن لاحد من الاولياء ان يعترض عليه ف----------كذلك بعد --موته وتعقب بان -------الولاية انتقلت ب-الموت------------- فلا يقاس ب-------حال الحياة------- وقد اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب الجمهور الي ذلك---- وقالوا لا تزوج المراة نفسها اصلا واحتجوا بالاحاديث المذكورة ومن اقواها هذا السبب المذكور في نزول الاية المذكورة وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه وذكر -بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك وعن- مالك رواية انها ان كانت غير --شريفة زوجت نفس--------------------ها وذهب ابو حنيفة الي انه لا يشتر-ط الولي اصلا ويجوز ان تزوج نفسها ولو بغير	6755	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1426	true	5927175169048560928	186	300	917	1493	1493	300	مثله او لا ولاية له فقال ربيعة وابو حنيفة ومالك الوصي اولي واحتج لهم بان الوصي ناب عن الاب بعد موته فحكمه حكم الناءب في حياة الاب فكما ان ناءب الاب في حال الحياة اولي من غيره كذلك بعد الموت- ويجاب بالفرق بان الولاية انتقلت بعد موته الي غيره من الاولياء بخلافها حال الحياة فهي له وقد اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب الجمهور الي اشتراطه وقالوا لا تزوج المراة نفسها اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك وذهب مالك الي اعتبار الولي في حق الشريفة دون الوضيعة فلها ان تزوج نفسها وذهب ابو حنيفة الي ---عدم اشتراط الولي مطلقا ولها ان تزوج نفسها ولو بغير-	1426	-5599415508199099465	364	522.5	288	808	45.049503326416016	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06760	false	-5905978694820360161	91	135	471	682	1583	300	حديث -بن عباس ----------------رف-عه لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وفيه مقال واخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الاوسط باسناد اخر حسن عن -بن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد او سلطان	6760	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1429	true	-5281267032850803136	116	161	636	862	1642	300	حديث ابن عباس اخرجه الطبراني مرفوعا لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وفيه مقال واخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الاوسط باسناد---- حسن عن ابن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد او سلطان	1429	-5599415508199099465	206	377.0	163	230	89.56521606445312	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06761	false	1920258712374106165	100	300	510	1564	1564	300	هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو------- الاصل- في الايم ومنه قولهم- الغزو مايمة اي-- يقتل---- الرجال فتصير النساء ايامي وقد تطلق علي من لا زوج لها اصلا ونقله عياض عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما انه يطلق علي كل من لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة بكرا كانت او ثيبا وحكي الماوردي القولين لاهل اللغة وقد وقع في رواية الاوزاعي عن يحيي في هذا الحديث عند -بن المنذر والدارمي والدارقطني لا تنكح الثيب ووقع عند -بن المنذر في رواية عمر بن ابي سلمة عن ابيه في هذا الحديث الثيب تشاور -قوله حتي تستامر اصل الاستثمار طلب الامر فالمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ويءخذ من قوله تستامر انه لا يعقد الا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلالة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه ق----------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تنكح البكر حتي تستاذن كذا وقع في هذه الرواية التفرقة بين الثيب و----------البكر فعبر للثيب بالاستثمار وللبكر------ بالاستءذان فيءخذ منه ------------------فرق بينهما من جهة ان الاستثمار يدل علي -تاكيد المشاورة-- وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول-	6761	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1430	true	-7402685257992105417	67	245	334	1324	1602	300	هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو المعني الاصلي في الايم ولذلك قالوا الغزو مايمة لانه يقتل فيه الرجال فتصير النساء ايامي وقد يطلق علي من لا زوج لها اصلا ونقله عياض عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما ولو-------------------------- صغيرة-------------------------------- وحكي الماوردي القولين لاهل اللغة وقد وقع في رواية الاوزاعي عن يحيي في هذا الحديث عند ابن المنذر والدارمي والدارقطني لا تنكح الثيب ووقع عند ابن المنذر في رواية عمر بن ابي سلمة عن ابيه في هذا الحديث الثيب تشاور وقوله---- تستامر---- الاستءمار طلب الامر والمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها وف----------------------------------------------------------------------------------------------------يه اشعار بان العقد من الولي عليها فيءخذ منه اشتراط الولي والمطلوب من المراة انما هو الامر اعتبارا لرضاها وقوله ولا تنكح البكر حتي تستاذن --------------------------اراد ب----------البكر هنا البالغة اذ لا معني لاستءذان الصغيرة واتي بالاستءذان هنا وبالاستءمار في الاولي للفرق بينهما فا------ن الاستءمار يدل علي اتاكيد المشاورة ا وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول	1430	-5599415508199099465	783	1372.5	637	1198	65.35893249511719	125	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06763	false	-6895462816006939026	1	298	3	1554	1561	300	--سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صم-تي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابطله بع-----ض المالكية وقال --------------------------------بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط او الرضا بالتبسم مثلا او البكاء فعند المالكية ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج وعند الشافعية لا اثر لشء من ذلك في المنع الا ان قرنت مع البكاء الصياح ونحوه وفرق بعضهم بين الدمع فان كان حارا دل علي المنع وان كان باردا دل علي الرضا قال وفي هذا الحديث اشارة الي ان البكر التي امر باستءذانها هي البالغ اذ لا معني لاستءذان من لا تدري ما الاذن ومن يستوي سكوتها وسخطها ونقل بن عبد البر عن مالك ان سكوت البكر اليتيمة قبل اذنها وتفويضها لا يكون رضا منها بخلاف ما اذا كان بعد تفويضها الي وليها وخص بعض الشافعية الاكتفاء بسكوت البكر البالغ بالنسبة الي الاب والجد دون غيرهما لانها تستحي منهما اكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في جميع الابكار بالنسبة لجميع الاولياء واختلفوا في الاب يزوج البكر البالغ- بغير اذنها فقال ---------------------------الاوزاعي والثوري والحنفية ووافقهم ابو ثور يشترط استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال الاخرون يجوز للاب ان يزوجها ولو كانت بالغا بغير استءذان وهو قول بن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق ومن حجتهم ---------مفهوم حديث الباب لانه جعل ال----ثيب احق بنفسها من وليها فدل علي--------------------- ان ولي البكر احق بها منها واحتج بعضهم بحديث يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلق عليه وفيه نظر لحديث ب-----------------------------------------ن عباس الذي ذكرته بلفظ-- يستاذنها ابوها	6763	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1431	true	5143587131053401846	14	241	65	1242	1551	300	السكوت ا--ذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان سكوتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وكذا ذكر المءيد بالله لو سكتت وباطنها الكراهة لم يضر ذلك وكذا الثيب لو نطقت وباطنها الكراهة لم يضر ذلك وابطل العقد بعض المالكية حيث قالت لم اعلم ان السكوت رضا وقال ابن شعبان----- يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط بالبكاء ونحوه------------------ فعند الهدو-ية ان السكوت لا يكون رضا وكذا عند المالكية---------------------- وعند الشافعية لا اثر لشء من ذلك في المنع الا ان قرنت مع البكاء الصياح ونحوه وفرق بعضهم بين الدمع فان كان حارا دل علي المنع وان كان باردا دل علي الرضا واختلفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاب يزوج البكر البالغة بغير اذنها فذهب العترة وابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والثوري و----------------ابو ثور الي انه لا----------------------------------- يصح وهو ظاهر الحديث فانه يطلق في حق الاب وغيره وذهب ابن --------------------ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق الي ان له اجبارها لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها وسياتي-- فدل علي ان البكر بخلافها وهو ان ولي البكر احق بها وكذا حديث ----------------------------------------------ابي موسي -------تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها فعل--ق الحكم باليتيمة فيقيد حديث ولا تنكح البكر حتي تستاذن باليتيمة ويجاب عنه بانه صرح في حديث ابن عباس اخرجه مسلم والبكر يستاذنها ابوها	1431	-5599415508199099465	712	1110.0	562	1799	39.57754135131836	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06764	false	1745121480267568131	1	54	4	280	1540	300	---------------------الاب- واجاب الشافعي بان المءامرة قد-------------- تكون --عن استطابة النفس ويءيده حديث -بن عمر رفعه-- وامروا النساء في بناتهن اخرجه ابو داود قال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث -بن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها -بن عيينة في حديثه	6764	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1431	true	5143587131053401846	243	300	1252	1551	1551	300	الاب فالمفهوم غير معمول به وتاول الشافعي---- المءامرة في حق الاب بانها تكون لاجل استطابة النفس كما في حديث ابن عمر مرفوعا وامروا النساء في بن---------------اتهن قال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث ابن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها ابن عيينة في حديثه-	1431	-5599415508199099465	232	390.5	184	319	72.7272720336914	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06764	false	1745121480267568131	54	154	280	801	1540	300	وكان بن- عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث -بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو-- عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت----------------- وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل بل المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستامر بضم اوله يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات ويبقي النظر في ان الاستثمار هل هو شرط في صحة العقد او مستحب علي معني استطابة النفس كما قال الشافعي كل من الامرين محتمل	6764	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1432	true	3909047851616197809	0	100	0	524	1525	300	وكان ابن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث ابن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو ا عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قال المصنف رحمه الله وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل بل المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستامر بضم اولي يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات ويبقي النظر في ان الاستءمار هل هو شرط في صحة العقد او مستحب ل--------استطابة النفس كما قال الشافعي ذلك---------- محتمل	1432	-5599415508199099465	494	941.5	398	542	91.14391326904297	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06765	false	1059940193851920619	135	187	674	935	1484	300	كانت ثيبا فزوجت بغير رض----------------اها اجماع الا ما نقل عن الحسن انه اجاز اجبار الاب للثيب ولو كرهت كما تقدم وعن النخعي ان كانت في عياله جاز والا رد واختلفوا اذا وقع العقد بغير رضاها فقالت الح---------نفية ان اجازته جاز وعن المالكية ان اجازته عن قرب جاز والا فلا ورده الباقون مطلقا	6765	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1433	true	6321078727100783558	9	60	46	302	1516	300	كانت ثيبا د والثيب ه مجمع علي اعتبار رضاها------ الا ما روي عن الحسن انه اجاز اجبار الاب للثيب وع------------------ن النخعي ان كانت في عياله جاز والا رد واختلفوا اذا وقع------ بغير رضاها فقالت الحنفية والهدوية ان اجازته جاز وعن المالكية ان اجازته عن قرب جاز والا فلا ورده الباقون مطلقا	1433	-5599415508199099465	214	388.5	169	286	74.8251724243164	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06758	false	8184398227748689641	189	300	932	1494	1494	300	انكاح الرجل ولده الصغار ضبط ولده بضم الواو وسكون اللام علي-- الجمع وهو واضح وبفتحهما علي انه اسم جنس وهو اعم من الذكور والاناث ------------قوله لقول الله تعالي واللاءي لم يحضن فجعل عدتها ثلاثة اشهر قبل البلوغ اي فدل علي ان --نكاحها قبل البلوغ جاءز وهو استنباط حسن -لكن ليس في الاية تخصيص ذلك بالوالد ولا بالبكر ويمكن ان يقال ال------------------------------------------------------------------------------------اصل في الابضاع التحريم الا ما دل عليه الدليل وقد ورد حديث عاءشة في تزويج ابي بكر لها وهي دون البلوغ فبقي ما عداه علي الاصل ولهذا السر اورد حديث عاءشة قال المهلب اجمعوا ----انه يجوز للاب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو كانت لا يوطا مثلها الا ان الطحاوي حكي عن-	6758	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1434	true	-7991311093078607030	174	275	903	1424	1542	300	-نكاح الرجل ولده الصغار ضبط----- بضم الواو وسكون اللام بصيغة الجمع--------- وبفتحهما بصيغة الجنس يشمل---------- الذك-ر والانثي واحتج عليه بقو----------له تعالي واللاءي لم يحضن فجعل عدتها ثلاثة اشهر قبل البلوغ اي يدل علي ان النكاح-- قبل البلوغ جاءز وهو استنباط حسن ولكن------------------- ذلك لا يختص بالاب الا------- ان يقال قد بين ان المراد بما ا في الاية الكريمة هو من زوجها الاب تزويج عاءشة رضي الله عنها والاصل في الابضاع التحريم الا ما دل عليه النص فاقتصر علي المنصوص عليه----------------------------------------------------------------------------------- قال المهلب اجمعوا علي انه يجوز للاب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو كانت لا يوطا مثلها الا ان الطحاوي حكي عن	1434	-5599415508199099465	354	552.0	282	668	52.99401092529297	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06759	false	-2340468447951617309	1	25	3	115	1484	300	شبرمة منعه فيمن لا توطا وحكي --بن حزم عن -بن شبرمة مطلقا ان الاب لا يزوج بنته البكر الصغيرة حتي تبلغ وتاذن وزعم ان	6759	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1434	true	-7991311093078607030	276	300	1428	1542	1542	300	شبرمة منعه فيمن لا توطا وحكاه ابن حزم عن ابن شبرمة مطلقا ان الاب لا يزوج بنته البكر الصغيرة حتي تبلغ وتاذن وزعم ان-	1434	-5599415508199099465	109	200.5	87	115	94.78260803222656	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06714	false	-3931587065716503597	125	300	654	1535	1535	300	نهي عن----- الشغار------------------------- في رواية -بن وهب عن مالك نهي عن نكاح الشغار ذكره -بن عبد البر وهو مراد من حذفه قوله والشغار ان يزوج الرجل ابنته الخ قال -بن عبد البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قلت ولا يرد علي اطلاقه ان ابا داود اخرجه ع---------ن القعنبي فلم يذكر التفسير وكذا اخرجه الترمذي------ من طريق معن بن عيسي لانهما اختصرا ذلك في تصنيفهما والا فقد اخرجه النساءي------ من طريق معن بالتفسير وكذا اخرجه الخطيب في المدرج من طريق القعنبي نعم--------- اختلف ا-لرواة عن مالك فيمن ينسب اليه --تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لم---الك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك -بن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون ثم ساقه----- كذلك عنهم ورواية محرز بن عون عند الاسماعيلي والدارقطني في الموطات واخرجه الدارقطني ايضا من طريق-	6714	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1441	true	4030907978029993783	53	214	259	1087	1503	300	نهي عن نكاح الشغار بتقدير المضاف وقد صرح به في رواية ابن وهب عن مالك------------------- ذكره ابن عبد البر و----------------قوله والشغار الي اخره قا---------------ل ابن عبد البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه واما ابو--------------------- داود فاختصر الرواية عن القعنبي وكذا----------------------- الترمذي اخرجه من طريق معن بن عيسي واختصر التفسير ويدل علي ذلك ان-------------- النساءي اخرجه من طريق معن بالتفسير وكذا------ الخطيب اخرجه من ط----ريق القعنبي بالتفسير وقد اختلفت الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه التفسير و-------الاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره الي مالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك ابن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون ثم ساقه عنهم كذلك----- ورواية محرز بن عون عند الاسماعيلي والدارقطني في الموطات واخرجه الدارقطني ايضا من طريق	1441	-5599415508199099465	679	1140.5	542	958	70.87682342529297	117	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06715	false	742173039299419804	0	94	0	440	1456	300	خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الخ----- وهذا دال علي ان التفسير من منقول مالك لا من مقوله ووقع عند المصنف كما سياتي في كتاب ترك الحيل من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا الحديث تفسير الشغار من قول نافع ولفظه قال عبيد الله بن عمر قلت لنافع ما الشغار فذكره فلعل مالكا ايضا نقله عن نافع وقال ابو الوليد الباجي الظاهر انه من جملة الحديث وعليه يحمل حتي يتبين انه من قول الراوي وهو نافع قلت------------------ قد تبين ذلك ولكن لا يلزم من كونه	6715	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1441	true	4030907978029993783	214	300	1087	1503	1503	300	خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الي اخره وهذا دال علي ان التفسيري-ن منقول مالك لا من مقوله وصرح البخار-------------ي في كتاب ترك الحيل عن ن-------------------------افع في هذا الحديث تفسير الشغار من قول نافع ولفظه قال عبيد الله -------قلت لنافع ما الشغار فذكره فلعل مالكا ايضا حمله عن نافع وقال ابو الوليد الباجي الظاهر انه من جملة الحديث وعليه يحمل حتي يتبين انه من قول الراوي وهو نافع وقال المصنف رحمه الله قد تبين ذلك ولكن لا يلزم من كونه-	1441	-5599415508199099465	376	685.5	295	463	81.20950317382812	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06715	false	742173039299419804	94	294	440	1427	1456	300	لم يرفعه ان لا يكون في نفس الامر مرفوعا فقد ثبت ذلك من غير روايته فعند مسلم من رواية ابي اسامة و-بن نمير عن -عبيد الله-- بن عمر ايضا عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مثله سواء قال وزاد -بن نمير والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي وزوج--ني اختك وازوجك اختي وهذا يحتمل ان يكون من كلام عبيد الله بن عمر فيرجع الي نافع ويحتمل ان يكون تلقاه عن ابي الزناد ويءيد الاحتمال الثاني وروده في حديث انس وجابر وغيرهما ايضا فاخرج عبد الرزاق عن معمر عن ثابت وابان عن انس مرفوعا لا شغار في الاسلام والشغار ان يزوج الرجل الرجل-- اخته باخته وروي البيهقي من طريق نافع بن يزيد عن -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا نهي ع---------------------------ن الشغار والشغار ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع-- هذه صداق هذه وبضع-- هذه صداق هذه واخرج ابو الشيخ في كتاب النكاح من حديث ابي ريحانة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	6715	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1442	true	3807594123060016002	0	198	0	971	1510	300	لم يرفعه ا--لا يكون في نفس الامر مرفوعا فقد ثبت ذلك من غير روايته فعند مسلم من رواية ابي اسامة وابن نمير عن اعبيد الله ا بن عمر ايضا عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مثله سواء قال وزاد ابن نمير والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك اختي وهذا يحتمل ان ي-------------------------------------------------------كون تلقاه عن ابي الزناد ويءيد الاحتمال الثاني وروده في حديث انس وجابر وغيرهما ايضا فاخرج عبد الرزاق عن معمر عن ثابت وابان عن انس مرفوعا لا شغار في الاسلام والشغار ان يزوج الرجل الرجل ب اخته باخته وروي البيهقي من طريق نافع بن يزيد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم ج عن الشغار والشغار ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع د هذه صداق هذه وبضع د هذه صداق هذه واخرج ابو الشيخ في كتاب النكاح من حديث ابي ريحانة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	1442	-5599415508199099465	925	1786.0	738	1028	89.98054504394531	179	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06716	false	3831144049890782447	92	190	477	986	1562	300	واختلفوا فيما --------------اذا لم يصرحا بذكر البضع فالاصح عند-------هم الصحة ولكن وجد نص الشافعي علي خلافه ولفظه اذا زوج الرجل ابنته او المراة يلي امرها من كانت لاخر علي ان صداق كل واحدة بضع-- الاخري او علي ان ينكحه الاخري ولم يسم احد منهما لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منسوخ-- هكذا ساقه البيهقي باسناده الصحيح عن الشافعي قال --وهو الموافق للتفسير المنقول في الحديث واختلف نص الشافعي فيما اذا سمي مع ذلك مهرا فنص في الاملاء علي البطلان وظاهر نصه في المختصر الصحة وعلي ذلك اقتصر في النقل	6716	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1443	true	1789222942241813578	198	300	1001	1524	1524	300	واختلف علي اصل الشافعي فيما اذا لم يصرحا ب----البضع فالاصح عند الشافعية الصحة و--------نص الشافعي علي خلافه ولفظه اذا زوج الرجل ابنته او المراة يلي امرها من كانت لاخر علي ان صداق كل واحدة بضع ج الاخري او علي ان ينكحه الاخري ولم يسم احد منهما لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مفسوخ ا هكذا ساقه البيهقي باسناده الصحيح عن الشافعي قال ب وهو الموافق للتفسير المنقول في الحديث واختلف نص الشافعي فيما اذا سمي مع ذلك مهرا فنص في الاملاء علي البطلان وظاهر نصه في المختصر الصحة وعلي ذلك اقتصر في النقل-	1443	-5599415508199099465	485	921.0	393	536	90.48507690429688	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06717	false	5375119913630338223	16	72	71	353	1549	300	العلة التشري-------ك في البضع وقال بن دقيق العيد ما نص عليه ------------احمد هو ظاهر التفسير المذكور في الحديث لقوله فيه ولا صداق بينهما فانه يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذلك ذكر لملازمته لجهة الفساد ثم قال------------- وعلي الجملة ففيه شعور بان عدم الصداق له مدخل في النهي ويءيده حديث ابي ريحانة	6717	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1443	true	1789222942241813578	101	153	515	784	1524	300	العلة مجموع الاشتراك في البضع والخلو عن الهر وحديث الباب يءيد قول مالك واحمد ب----------------------------------قوله -----لا صداق بينهما فانه يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذلك ذكر لملازمته لجهة الفساد وقال ابن دقيق العيد وعلي الجملة ففيه شعور بان عدم الصداق له مدخل في النهي وحد------يث ابي ريحانة	1443	-5599415508199099465	195	328.5	155	314	62.10190963745117	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06717	false	5375119913630338223	108	183	537	929	1549	300	وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور وهو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي ان النساء محرمات --------------------------------------------الا ما احل الله او----------- ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم تنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكر -----------------البنت في تفسير الشغار مثال وقد تقدم في رواية اخري ذكر الاخت قال النووي اجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ وغيرهن كالبنات في ذلك	6717	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1444	true	-7710616033478630596	8	174	39	865	1517	300	وذهب الحنفية و--------------------------------الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور ان النكاح صحيح ويلغو ما ذكر فيه قالوا لعموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولم يفصل قال الامام الهدي في البحر قلنا النهي اقتضي قبحه فلا صحة انتهي وقد يجاب من طرق الحنفية بان النهي وان اقتضي القبح فلا يلزم منه الفساد بل النهي يدل علي الصحة عندهم ورواية عن ج مالك انه يفسخ عقد الشغار قبل الدخول لا بعده وحكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وقد يجاب عنه بما قاله الشافعي رحمه الله ان الن--------------------ساء محرمات لعموم د قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا ما احل الله من النكاح و ه ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم والمراد ا انه لا يباح الا بالنكاح الذي لا نهي عنه وما نهي عنه رجع الي ذلك الاصل وهذا وجه قوي والله اعلم واعلم انه ذكر في ب لحديث لفظ ب البنت و-----------------------------في رواية ---------الاخت قال النووي اجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ وغيرهن كالبنات في ذلك	1444	-5599415508199099465	266	406.0	213	916	29.0393009185791	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06713	false	-100949647852871611	66	243	355	1322	1628	300	قال الشافعي تحريم الجمع بين من ذكر هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف بينهم في ذلك وقال الترمذي بعد تخريجه العمل علي هذا عند عامه اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجمع بين المراة وعمتها او خالتها ولا ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها وقال -بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج واذا ثبت الحكم بالسنة واتفق اهل العلم علي القول به لم يضره خلاف من خالفه وكذا نقل الاجماع بن عبد البر وبن حزم والقرطبي والنووي لكن استثني -بن حزم عثمان البتي وهو احد الفقهاء القدماء من اهل البصرة وهو بفتح الموحدة وتشديد------ المثناة واستثني النوو----------------ي طاءفة من الخوارج والشيعة واستثني القرطب--------------ي الخوارج ولفظه اختا--ر الخوا----------رج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين اه وفي نقله عنهم جواز الجمع بين الاختين غلط بين فان عمدتهم التمسك بادلة القران لا يخالفونها البتة وانما يردون الاحاديث لاعتقادهم عدم الثقة بنقلتها وتحريم الجمع بين الاختين بنص-----------------------------------------------------------------------------------وص القران ونقل بن دقيق العيد تحريم الجمع بين المراة وعمتها	6713	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1448	true	-8748571462792686907	74	228	365	1205	1580	300	قال الشافعي تحريم الجمع بين من ذكر هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف بينهم في ذلك وقال الترمذي بعد تخريجه العمل علي هذا عند عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجمع---- المراة وعمتها او خالتها ولا ان ينكح المراة علي عمتها او خالتها وقال ابن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج وكذا ابن عبد البر------------------------------------------------------------ نقل الاجماع وكذا ابن -------حزم والقرطبي والنووي ---واستثني ابن حزم عثمان البتي وهو احد الفقهاء القدماء من---- البصرة وهو بفتح الموحدة وتشديد التاء المثناة واستثني النواوي والامام المهدي طاءفة من الخوارج والضيعة و-------القرطبي حكي الخلاف عن الخوارج و-زاد ايضا في الرواية عنهم جواز الجمع بين الاختين والظاهر ان------------------------------------------------------------- نقله عنهم جواز الجمع بين الاختين غلط لان ذلك نص القران وهم يعتمدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------نصوص القران وانما مخالفتهم للسنة لطعنهم في اكثر الصحابة رضوان الله عليهم واعلم انه يلزم ال------------حنفية ان ي--جوزوا الجمع بين المراة وعمتها	1448	-5599415508199099465	626	1041.0	503	1100	56.90909194946289	99	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06712	false	1896834950346271088	47	294	215	1434	1462	300	الشافعي ان هذا الحديث لم يرو من وجه يثبته اهل الحديث الا عن ابي هريرة وروي من وجوه لا يثبتها اهل العلم بالحديث قال البي-------------------------هقي هو كما قال قد جاء من حديث علي و-بن مسعود وبن- عمر و-بن عباس وعبد الله بن عمرو-- وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح وانما اتفقا علي اثبات حديث ابي هريرة واخرج البخاري------------- رواية عاصم عن الشعبي عن جابر وبين الاختلاف علي الشعبي فيه -قال والحفاظ يرون رواية عاصم خطا والصواب رواية -بن عون وداود بن ابي هند اه وهذ-------ا الاختلاف لم يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طر-ق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر والحديث----- محفوظ ايضا من اوجه عن ابي هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده وقول من نقل البيهقي عنهم تضعيف حديث جابر معارض بتصحيح الترمذي و-بن حبان وغيرهما له وكفي بتخريج البخاري له موصولا قوة قال بن عبد البر كان بعض اهل الحديث يزعم انه لم يرو هذا الحديث غير ابي هريرة يعني من وجه يصح وكانه لم يصحح حديث الشعبي عن جابر وصححه عن ابي هريرة والحديثان جميعا صحيحان واما من نقل البيهقي انهم رووه من الصحابة غير هذين فقد ذكر مثل ذلك الترمذي بقوله وفي الباب لكن لم يذكر بن مسعود ولا بن عباس ولا انسا وزاد بدلهم ابا موسي وابا امامة وسمرة--------------------------- ووقع لي-- ايضا من حديث ابي الدرداء ومن حديث عتاب بن اسيد ومن حديث سعد بن ابي وقاص ومن حديث زينب امراة -بن مسعود	6712	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1449	true	9197666689600176482	11	198	49	990	1511	300	الشافعي ان اه----------------------------------------------------------------------------------ل العلم لا تثبت الا الرواية عن ابي هريرة قال البيهقي هو كما قال قد جاء من حديث علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو ب وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح وانما اتفقا علي اثبات حديث ابي هريرة واخرج البخاري حديث جابر من رواية عاصم عن الشعبي عن جابر وبين الاختلاف علي الشعبي فيه وقال والحفاظ يرون رواية عاصم خطا والصواب رواية ابن عون وداود بن ابي هند انتهي ولكن هذا الاختلاف لا يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر والحديث ايضا محفوظ -----من اوجه عن ابي هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده وقول من نقل البيهقي عنهم تضعيف حديث جابر معارض بتصحيح الترمذي وابن حبان وغيرهما له وكفي بتخريج البخاري له موصولا قوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج------- الترمذي ايضا من حديث ابي-------------------------------------------------------- موسي وابي امامة وسمرة قال المصنف رحمه الله تعالي ووقع لي ا ايضا من حديث ابي الدرداء ومن حديث عتاب بن اسيد ومن حديث سعد بن ابي وقاص ومن حديث زينب امراة ابن مسعود	1449	-5599415508199099465	811	1477.0	646	1309	61.955692291259766	145	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06713	false	-100949647852871611	3	66	15	355	1628	300	واحاديثهم موجودة عند -بن ابي شيبة واحمد وابي د--اود والنساءي و-بن ماجة وابي يعلي والبزار والطبراني و-بن حبان وغيرهم ولولا خشية التطويل لاوردتها مفصلة لكن في لفظ حديث -بن عباس عند بن ابي داود انه كره ان يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين وفي روايته عند -بن حبان نهي ان تزوج المراة علي العمة والخالة وقال انكن اذا فعلتن ذلك قطعتن ارحامكن	6713	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1449	true	9197666689600176482	198	254	990	1292	1511	300	واحاديثهم موجودة عند ابن ابي شيبة واحمد وابي ب داود والنساءي وابن ماجه وابي يعلي والبزار والطبراني وابن حبان وغيرهم و-------------------------------------في لفظ حديث ابن عباس عند--- ابي داود---- كره ان يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين وفي رواي-ة عند ابن حبان نهي ان تزوج المراة علي العمة والخالة وقال انكن اذا فعلتن ذلك قطعتن ارحامكن	1449	-5599415508199099465	292	521.0	237	347	84.14985656738281	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06719	false	-2062227174066303343	174	280	841	1366	1458	300	تزوج النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم تقدم في اواخر الحج من طريق الاوزاعي عن عطاء عن بن عباس بلفظ تزوج ميمونة وهو محرم----------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عطاء المذكورة عن -بن عباس عند النساءي تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم جعلت امرها الي العباس فانكحها اياه وتقدم--- في عمره القضاء من رواية عكرمة بلفظ حديث الاوزاعي وزاد وبنا بها وهي حلال وماتت بسرف قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم قلت لاحمد ان ابا ثور يقول باي شء يدفع حديث -بن عباس اي مع صحته قال فقال الله المستعان -بن المسيب يقول وهم -بن عباس وميمونة تقول تزوجني وهو حلال اه وقد عارض حديث بن عباس حديث عثمان	6719	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1450	true	3014591912136928663	8	124	34	633	1512	300	تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميم--------------------------------------------------------------------------ونة وهو محرم متفق عليه ولمسلم عن ميمونة نفسها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وفي رواي--------------ة عن ابن عباس عند النساءي تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم جعلت امرها الي العباس فانكحها اياه وللبخاري في عمرة القضاء بزيادة وبني-------------------------------- بها وهي حلال وماتت بسرف والحديث فيه دلالة علي صحة عقد المحرم كما ذهب اليه الحنفية وخالفهم الجمهور كما تقدم في كتاب الحج واجابوا عن حديث ابن عباس باجوبة قال الاثرم قلت لاحمد ان ابا ثور يقول باي شء يدفع حديث ابن عباس اي مع صحته قال فقال الله المستعان ابن المسيب يقول وهم ابن عباس وميمونة تقول تزوجني وهو حلال انتهي وح------------------ديث عثمان	1450	-5599415508199099465	360	594.0	285	737	48.846675872802734	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06720	false	-7611896430727615268	7	225	36	1110	1475	300	-بن عبد البر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق-- شتي وحديث -بن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب الي الوهم من الجماعة فاقل احوال الخبرين ان يتعارضا فتطلب الحجة من غيرهما وحديث عثمان صحيح في منع نكاح المحرم فهو المعتمد اه وقد تقدم في اواخر كتاب الحج البحث في ذلك ملخصا وان منهم من حمل حديث عثمان علي الوطء وتعقب بانه ثبت فيه لا ينكح بفتح اوله لا ينكح بضم اوله ولا يخطب ووقع في صحيح بن حبان زيادة ولا يخطب عليه ويترجح حديث عثمان بانه -تقعيد-- قاعدة وحديث -بن عباس واقعة عين تحتمل انواعا من الاحتمالات فمنها ان -بن عباس كان يري ان من قلد الهدي يصير --محرما كما تقدم تقرير ذلك عنه في كتاب الحج والنبي صلي الله عليه وسلم كان قلد الهدي-- في عمرته تلك التي تزوج فيها ميمونة فيكون اطلاقه انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم اي عقد عليها بعد ان قلد الهدي وان لم يكن تلبس بالاحرام وذلك انه كان ارسل اليها ابا رافع يخطبها فجعلت امرها الي العباس فزوجها من النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرج الترمذي و-بن خزيمة و-بن حبان في صحيحيهما من طريق مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عب--د الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو	6720	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1450	true	3014591912136928663	126	300	644	1512	1512	300	ابن عبد البر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق ا شتي وحديث ابن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب الي الوهم من الجماعة فاقل احوال الخبرين ان يتعارضا فتطلب الحجة من غيرهما وحديث عثمان صحيح في منع نكاح المحرم فهو المعتمد انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترجح حديث عثمان بانه لتقعيد ب قاعدة وحديث ابن عباس واقعة عين يحتمل انواعا من الاحتمالات -منها ان ابن عباس كان يري ان من قلد الهدي يصير ج محرما------------------------------------ والنبي صلي الله عليه وسلم كان قلد الهدي د في عمرته تلك التي تزوج فيها ميمونة فيكون اطلاقه انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم اي عقد عليها بعد ان قلد الهدي وان لم يكن تلبس بالاحرام وذلك انه كان ارسل اليها ابا رافع يخطبها فجعلت امرها الي العباس تروجها من النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرج الترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من طريق مطر الوراق عن ربيعة بن ابي ا عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو-	1450	-5599415508199099465	842	1588.5	674	1091	77.1769027709961	155	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06720	false	-7611896430727615268	225	269	1110	1322	1475	300	حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ومنها ان قول بن عباس تزوج ميمونة وهو محرم اي داخل--- الحرام او في الشهر الحرام	6720	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1451	true	9025935916196168163	0	40	0	191	1484	300	حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ومنها ان معني----------------------- محرم اي داخل في الحر-م او في الشهر الحرام	1451	-5599415508199099465	184	341.0	145	215	85.5813980102539	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06721	false	5521247765875447774	0	295	0	1461	1479	300	وعارض حد--يث بن عباس ايضا حديث يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال اخرجه مسلم من طريق الزهري قال وكانت خال-ه كما كانت خالة -بن عباس واخرج مسلم من وجه اخر عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة -بن عباس واما اثر بن المسيب الذي اشار اليه احمد فاخرجه ابو داود واخرج البيهقي من طريق الاوزاعي عن عطاء عن بن عباس الحديث قال وقال سعيد بن المسيب ذهل بن عباس وان كانت خالته ما تزوجها الا بعد ما احل قال الطبري الصواب من القول عندنا ان نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان واما قصة ميمونة فتعارضت الاخبار فيها ثم ساق من طريق ايوب قال انبءت ان الاختلاف في زواج ميمونة انما وقع لان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعث الي العباس لينكحها اياه فانكحه فقال بعضهم انكحها قبل ان يحرم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بعد ما احرم وقد ثبت ان عمر وعلي---------------ا وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن ثبت ----تنبيه قدمت في الحج ان حديث بن عباس جاء مثله صحيحا عن عاءشة وابي هريرة فاما حديث عاءشة فاخرجه النساءي من طريق ابي سلمة عن--------------ه واخرجه الطحاوي والبزار من طريق- مسروق عنها وصححه -بن حبان واكثر ما اعل بالارسال وليس ذلك بقادح فيه وقال-------- النساءي اخبرنا عمرو-- بن علي انبانا ابو عاصم عن عثمان بن الاسود عن بن ابي مليكة عن عاءشة مثله قال عمرو بن علي قلت لابي عاصم انت امليت علينا من الرقعة ليس فيه عاءشة فقال دع عاءشة حتي انظر فيه وهذا اسناد صحيح لولا هذه القصة لكن هو شاهد قوي ايضا واما حديث ابي هريرة اخرجه الدارقطني------------------ وفي اسناده كامل ابو العلاء وفيه ضعف لكنه يعتضد-- بحديثي ---بن عباس وعاءشة	6721	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1451	true	9025935916196168163	52	292	248	1440	1484	300	وعارض حدثنا ابن عباس ايضا حديث يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال اخرجه مسلم من طريق الزهري قال وكانت خالته كما كانت خالة ابن عباس واخرج مسلم من وجه اخر عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري الصواب من القول عندنا ان نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان واما قصة ميمونة فتعارضت الاخبار فيها ثم ساق من طريق ايوب قال انبءت ان الاختلاف في زواج ميمونة انما وقع لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان بعث الي العباس -ينكحها من-ه فانكحه فقال بعضهم انكحها قبل ان يحرم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بعد ما احرم وقد ثبت ان عمر وعليا رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن ثبت فاءدة ذكر ابن عبد البر ان ----ابن عباس اختص من بين الصحابة بهذه الرواية وليس كذلك فقد اخرج النس------اءي من طريق ابي سلمة عنه عن عاءشة مثله واخرجه الطحاوي والبزار من رواية مسروق عنها وصححه ابن حبان وقد----- اعل بالا------------------------رسال كما ذكر النساءي ----عن عمرو ا بن علي ان-------------------------------------------------------------ه قال---------------- لابي عاصم انت امليت علينا من الرقعة ليس فيه عاءشة فقال دع عاءشة حتي انظر فيه وهذا اسناد صحيح لولا هذه القصة لكنه-- شاهد قوي واخرج------------------------- الدارقطني عن ابي هريرة مثله وفي اسناده كامل ابو العلاء وفيه ضعف لكنه يعتضد ا بحديثي ب ابن عباس وعاءشة	1451	-5599415508199099465	1027	1803.5	815	1534	66.94915008544922	187	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06722	false	3842393682762686526	26	79	127	369	1456	300	ابي شيبة واخرج الطحاوي من طريق عبد الله بن محمد بن ابي بكر قال سالت انسا عن نكاح المحرم فقال لا باس به وهل هو الا كالبيع واسناده قوي لكنه قياس في مقابل النص فلا عبرة به وكان انسا لم يبلغه حديث عثمان 1 قوله باب نهي النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم عن	6722	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1452	true	-854864631257878874	0	54	0	247	1495	300	ابي شيبة واخرج الطحاوي من طريق عبد الله بن محمد بن ابي بكر قال سالت انسا عن نكاح المحرم فقال لا باس به -هل هو الا كالبيع واسناده قوي------------------------------------ وكان انسا لم يبلغه حديث عثمان والله اعلم 815 وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	1452	-5599415508199099465	187	329.0	144	284	65.8450698852539	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06805	false	-7561100564713031308	105	300	523	1498	1498	300	احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به في رواية عبد الله بن يوسف احق الشروط ان توفوا به وفي رواية مسلم من طريق عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب انه احق الشروط ان يوفي به قوله ما استحللتم ب---------ه الفروج اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق اختها وسياتي حكمة في الباب الذي يليه ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله وعند الشافعية الشروط في النكاح علي ضربين منها ما يرجع الي الصداق فيجب الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه فمنه ما يتعلق بحق الزوج وسياتي بيانه ومنه ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق وبعضهم يسميه الحلوان فقيل هو للمراة مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول عطاء وجماعة من التابعين وبه قال الثوري وابو عبيد وقيل هو لمن شرطه قاله مسروق وعلي بن الحسين وقيل يختص ذلك بالاب دون غيره من الاولياء وقال الشافعي ان وقع في نفس-	6805	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1452	true	-854864631257878874	71	295	329	1469	1495	300	احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استحللتم به الفرج د والمراد ان احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق الحديث فيه دلالة علي ان الشروط المذكورة في عقد النكاح يلزم الوفاء بها وظاهره سواء كان الشرط عرضا ا او مالا حيث كان الشرط للمراة لان استحلال الفرج انما يكون فيما يتعلق بها او ترضي به لغيرها وللعلماء في ذلك تفصيل وخلاف قال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق اختها --------كم-----ا ورد النهي عنه ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ال--ا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله وعند الشافعية الشروط في النكاح علي ضربين منها ما يرجع الي الصداق فيجب الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه فمنه ما يتعلق بحق الزوج وسياتي بيانه ومنه ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق وبعضهم يسميه الحلوان فقيل هو للمراة مطلقا وذهب اليه الهادي وابو طالب فقالوا ما شرط لغيرها مع مهرها استحقته لا الغير الا ان تبرع به من بعد وهو قول عطاء وجماعة من التابعين وبه قال الثوري وابو عبيد وقيل هو لمن شرطه قاله مسروق وعلي بن الحسين وقيل يختص ذلك بالاب دون غيره من الاولياء وقال الشافعي ان وقع في نفس	1452	-5599415508199099465	798	1502.0	642	1297	61.5265998840332	150	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06806	false	5036159117694859596	5	240	27	1153	1477	300	وان وقع خارجا عنه لم يجب وقال مالك ان وقع في حال العقد فهو من جملة المهر او خارجا عنه فهو لمن وهب له وجاء ذلك في حديث مرفوع اخرجه النساءي من طريق بن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حياء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه-- واحق ما اكرم به الرجل ابنته او اخت--------------------------------------------------------------ه واخرجه- البيهقي من طريق حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن عروة عن عاءشة نحوه وقال الترمذي بعد تخريجه-- والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من الصحابة منهم عمر قال اذا تزوج الرجل المراة وشرط ان لا يخرجها لزم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق كذا قال والنقل في هذا -----عن الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول عل----------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------الشروط----- التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد كفي وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي-- يبطل النكاح وقال	6806	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1453	true	-7326062263525297956	0	253	0	1209	1439	300	وان وقع خارجا عنه لم يجب وقال مالك ان وقع في حال العقد فهو من جملة المهر او خارجا عنه فهو لمن وهب له وفيه------- حديث عب---------------------------------------------------------------د الله بن عمرو ا مرفوعا-------------------------------- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه ب واحق ما اكرم به الرجل ابنته او اخته اخرجه النساءي من طريق ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واخرج ج البيهقي من طريق حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن عروة عن عاءشة نحوه وقال الترمذي بعد اخراجه د والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من الصحابة منهم عمر قال اذا تزوج الرجل المراة وشرط ا--لا يخرجها لزم وبه -قال الشافعي واحمد واسحاق كذا قال والنقل في هذا غريب عن الشافعي وروي في البحر هذا القول عن عمر ومعاوية ثم عمر بن عبد العزيز وشريح واحمد وابي الشعثاء ولها الفسخ ان لم يف لها بالشرط والظاهر من قول الشافعية ان المراد بالشروط هي ه التي لا تناف------ي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وال--ا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كال--ا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي ا يبطل النكاح -قال	1453	-5599415508199099465	964	1753.0	759	1325	72.75471496582031	186	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06807	false	1352396140483102487	5	50	26	244	1507	300	قال الترمذي وقال علي------------- سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري وبعض اهل الكوفة والمراد في الحديث الشروط الجاءزة لا المنهي عنها اه--- وقد اختلف عن عمر فروي -بن وهب باسناد جيد عن عبيد-- بن السباق ان رجلا تزوج امراة فشرط لها ان لا	6807	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1453	true	-7326062263525297956	252	300	1205	1439	1439	300	قال الترمذي وقال علي رضي الله عنه سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري وبعض اهل الكوفة والمراد في الحديث الشروط الجاءزة لا المنهي عنها انتهي وقد اختلف عن عمر فروي ابن وهب باسناد جيد عن عبيد ب بن السباق ان رجلا تزوج امراة فشرط لها الا---	1453	-5599415508199099465	212	394.0	169	237	89.45147705078125	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06807	false	1352396140483102487	50	274	244	1370	1507	300	يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا وقد قال بالقول الاول عمرو بن العاص ومن التابعين طاوس وابو الشعثاء وهو قول الاوزاعي وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي حتي لو كان صداق مثلها ماءة مثلا فرضيت بخمسين علي ان لا يخرجها فله اخراجها ولا يلزمه الا المسمي وقالت الحنفية لها ان ترجع عليه بما نقصته له من الصداق وقا----------------------ل الشافعي يصح النكاح ويلغو الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل وقال ابو عبيد والذي ناخذ به انا نامره بالوفاء بشرطه من غير ان يحكم عل--يه بذلك قال وقد اجمعوا علي انها لو اشترطت عليه ان لا يطاها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا ومما يقو-ي حمل --حديث عقبة علي الندب ما سياتي----------------- في حديث عاءشة في قصة بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والاسكان وغيرهما من حقوق الزوج اذا شرط عليه اسقاط شء منها كان شرطا ليس في كتاب الله فيبطل وقد تقدم في البيوع الاشارة الي حديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وحديث المسلمون عند شر-طهم ما وافق الحق واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر-- بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح	6807	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1454	true	3882026459372082142	0	220	0	1116	1527	300	يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا وقد قال بالقول الاول عمرو بن العاص و------------طاوس و--------------------الاوزاعي وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي حتي لو كان صداق مثلها ماءة مثلا فرضيت بخمسين علي ا--لا يخرجها فله اخراجها ولا يلزمه الا المسمي وقالت الحنفية لها ان ترجع عليه بما نقصته له من الصداق وهو مقتضي قول الهدوية وقال الشافعي يصح النكاح ويلغو الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل -قال ابو عبيد والذي ناخذ به انا نامره بالوفاء بشرطه من غير ان نحكم ا عليه بذلك قال وقد اجمعوا علي انها لو اشترطت عليه ا--لا يطاها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا وهذا يقتضي حمل الحديث----- علي الندب ويءيد حمله علي الندب قوله في حديث------------- بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والاسكان وغيرهما من حقوق الزوج اذا شرط عليه اسقاط شء منها كان شرطا ليس في كتاب الله فيبطل وقد تقدم في البيوع الاشارة الي حديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وحديث المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر ب بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ا--لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح	1454	-5599415508199099465	1053	1999.5	843	1173	89.76982116699219	195	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06728	false	1663058266731314374	19	50	94	251	1500	300	عمرة القضاء فلا يصح الاثر فيها لكونه من مرسل الحسن ومراسيله ضعيفة لانه كان ياخذ عن كل احد وعلي تقدير ثبوته فلعله اراد ايام خيبر لانهما كانا في سنة واحدة كما	6728	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1455	true	-4129116030955980301	130	161	632	789	1449	300	عمرة القضاء فلم يصح الاثر فيها لكونه من مرسل الحسن ومراسيله ضعيفة لانه كان ياخذ عن كل احد وعلي تقدير ثبوته فلعله اراد ايام خيبر لانهما كانا في سنة واحدة هذا	1455	-5599415508199099465	154	305.0	123	157	98.08917236328125	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06726	false	1369198007300828484	182	235	865	1139	1471	300	اسحاق بن راهويه و-بن حبان من طريقه من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل بثنية الوداع راي مصابيح وسمع نساء يبكين فقال ما هذا فقالوا يا رسول الله نساء كانوا -تمتعوا منهن فقال هدم المتعة النكاح والطلاق والميراث واخرجه الحازمي من حديث جابر قال خرجنا م--ع رسول الله	6726	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1456	true	1123425427887758658	131	181	667	932	1524	300	اسحاق بن راهويه وابن حبان من طريقه من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل -ثنية الوداع راي مصابيح وسمع نساء يبكين فقال ما هذا فقالوا يا رسول الله نساء كانوا يتمتعون منهن فقال هدم المتعة النكاح والطلاق والميراث واخرجه البيهقي ايضا-------- قال ----المصنف رحمه الله	1456	-5599415508199099465	247	444.5	197	278	88.84892272949219	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06727	false	-5534319024216124262	244	291	1181	1412	1451	300	ان يكون اطلق علي عام الفتح عام اوطاس لتقاربهما ولو وقع في سياقه --------انهم تمتعوا من النساء في غزوة اوطاس لما حسن هذا الجمع نعم ويبعد ان يقع الاذن في غزوة اوطاس بعد ان يقع التصريح قبلها في غزوة الفتح بانها حرمت الي يوم القيامة واذا تقرر	6727	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1456	true	1123425427887758658	0	43	0	217	1524	300	ان يكون اطلق علي عام الفتح عام اوطاس لتقاربهما ولم يكن في الحديث تصريح بانهم تمتعوا ب--النساء في غزوة اوطاس مع انه ----------------يبعد ان يقع الاذن في غزوة اوطاس بعد ان وقع التصريح قبلها في غزوة الفتح بانها حرمت الي يوم القيامة ف----تقرر	1456	-5599415508199099465	189	332.5	150	239	79.07949829101562	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06728	false	1663058266731314374	64	156	323	776	1500	300	--استمتعوا منهن في تلك الحالة فيحتمل ان يكون ذلك وقع قديما ثم ----------------------------وقع التوديع منهن حينءذ والنهي او كان النهي وقع قديما ف---------------لم يبلغ بعضهم- فاستمر علي الرخصة فلذلك قرن النهي بالغضب لتقدم النهي في ذلك علي ان في ح-------------------ديث ابي هريرة مقالا فانه من رواية مءمل بن اسماعيل عن عكرمة بن عمار وفي كل منهما مقال واما حديث جابر فلا يصح فانه---- من طريق عباد بن كثير وهو متروك واما حجة الوداع فهو اختلاف علي الربيع بن سبرة------------------------------------------------------------------------------------- والرواية عنه بانها في----- الفتح---- اصح واشهر فان كان حفظه-------- فليس في سياق	6728	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1456	true	1123425427887758658	190	297	970	1510	1524	300	الاستمتاع م-نهن في تلك الحال- فيحتمل ان يكون ذلك وقع قديما وجاءت النسوة علي ما الفن منهم فوقع التوديع----- حينءذ او انه وقع من البعض بناء علي الرخصة المتقدمة ولم يبلغه النهي فاستمر علي الرخصة فلذلك قرن------ بالغضب لتقدم النهي وحديث جابر من رواية عباد وهو متروك وحديث ابي هريرة من رو-----------اية مءمل بن اسماعيل عن عكرمة بن عمار وفي------هما مقال السادس حجة الوداع رواه ابو داود من طريق------------------------------------------------------ الربيع بن سبرة وقال اشهد علي ابي انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عنها في حجة الوداع والرواية عنه بانها في غزوة الفتح وهي اصح واشهر فان كان حديثا محفوظا فليس في سياق	1456	-5599415508199099465	285	388.5	224	624	45.67307662963867	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06729	false	-7011352267028616548	42	132	232	690	1520	300	النووي الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت تحريما مءبدا قال ولا مانع من تكرير الاباحة ونقل غيره عن الشافعي ان المتعة نسخت مرتين وقد تقدم في اواءل النكاح حديث -بن مسعود في سبب الاذن -في نكاح المتعة و-انهم كانوا اذا غزوا اشتدت عليهم العزبة فاذن لهم في الاستمتاع فلعل النهي كان يتكرر في كل موطن بعد الاذن فلما وقع في المرة الاخيرة انها حرمت الي يوم القيامة لم يقع بعد ذلك اذن والله اعلم	6729	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1457	true	6175460632373259864	68	154	354	791	1522	300	النووي الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين وكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت تحريما مءبدا---- ولا مانع من تكرير الاباحة ونقل غيره عن الشافعي ان المتعة نسخت مرتين ويدل عليه--------------- حديث ابن مسعود في سبب الاذن افي----- المتعة ا انهم كانوا اذا غزوا اشتدت عليهم العزبة فاذن لهم في الاستمتاع فلعل النهي كان يتكرر في كل موطن بعد الاذن فلما وقع في المرة الاخيرة انها حرمت الي يوم القيامة لم يقع بعد ذلك اذن والله اعلم	1457	-5599415508199099465	425	805.0	341	461	92.19088745117188	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06730	false	-4491902473118937986	39	181	174	891	1500	300	اخرجه بن عبد البر------------------- بلفظ انما رخص النبي صلي الله عليه وسلم في المتعة لعزبة كانت بالناس شديدة ثم نهي عنها فلما فتحت خيبر وسع عليهم من المال ومن السبي فناسب النهي عن المتعة لارتفاع سبب الاباحة وكان ذلك من تمام شكر نعمة الله علي التوسعه بعد الضيق او كانت الاباحة انما تقع في المغازي التي يكون في المسافة اليها بعد ومشقة وخيبر بخلاف ذلك لانها بقرب المدينة فوقع النهي عن المتعة فيها اشارة الي ذلك من غير تقدم اذن فيها ثم لما عادوا الي سفرة بعيدة المدة وهي غزاة الفتح وشقت عليهم العزوبة اذن لهم في المتعة لكن مقيدا بثلاثة ايام فقط دفعا للحاجة ثم نهاهم بعد انقضاءها عنها كما سياتي من رواية سلمة وهكذا يجاب-- عن كل سفرة ثبت فيها النهي بعد الاذن واما حجة الوداع فالذي يظهر انه---- وقع فيها النهي مجردا ان ثبت الخبر في ذلك لان الصحابة	6730	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1457	true	6175460632373259864	155	300	796	1522	1522	300	اخرج ابن عبد البر من حديث سهل بن سعد بلفظ انما رخص النبي صلي الله عليه وسلم في المتعة لعزبة كانت بالناس شديدة ثم نهي عنها فلما فتحت خيبر وسع عليهم من المال ومن السبي فناسب النهي عن المتعة لارتفاع سبب الاباحة وكان ذلك من تمام شكر نعمة الله علي التوسعة بعد الضيق او كانت الاباحة انما تقع في المغازي التي يكون في المسافة اليها بعد ومشقة وخيبر بخلاف ذلك لانها بقرب المدينة فوقع النهي عن المتعة فيها اشارة الي ذلك من غير تقدم اذن فيها ثم لما عادوا الي سفرة بعيدة المدة وهي غزاة الفتح وشقت عليهم العزوبة اذن لهم في المتعة لكن مقيدا بثلاثة ايام فقط دفعا للحاجة ثم نهاهم بعد انقضاءها عنها كما سياتي-------------- وهكذا يجاب ا عن كل سفرة ثبت فيها النهي بعد الاذن واما حجة الوداع فالذي يظهر ان الذي وقع فيها النهي مجردا ان ثبت الخبر في ذلك-لان الصحابة-	1457	-5599415508199099465	697	1344.5	561	742	93.93531036376953	133	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06730	false	-4491902473118937986	181	231	891	1151	1500	300	حجوا فيها بنساءهم بعد ان وسع عليهم فلم يكونوا في شدة ولا طول عزبة والا فمخرج حديث سبرة راوية هو من طريق ابنه الربيع عنه وقد اختلف عليه--------- في تعيينها----- والحديث واحد في قصة واحدة ف-تعين الترجيح والطريق التي اخرجها مسلم مصرحه بانها في زمن الفتح ارجح فتعين المصير اليها	6730	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1458	true	3920071504548818941	0	46	0	245	1479	300	حجوا فيها بنساءهم بعد ان وسع عليهم فلم يكونوا في شدة ولا طول عزبة والا فح-----ديث سبرة المروي في ذلك وقع -------------------------عليه الاختلاف في تعيين الغزوة والحديث واحد في قصة واحدة فيتعين الترجيح والطريق التي اخرجها مسلم مصرحة بانها في زمن الفتح ارجح فتعين المصير اليها	1458	-5599415508199099465	210	375.0	170	275	76.36363983154297	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06724	false	6897913758940468770	0	278	0	1381	1481	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة في رواية احمد عن سفيان نهي عن نكاح المتعة قوله وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر هكذا لجميع الرواة عن الزهري خيبر بالمعجمة اوله والراء اخره------------------------ الا ما رواه عبد الوهاب الثقفي عن يحيي بن سعيد عن مالك في هذا الحديث فانه قال حنين بمهملة اوله ونونين اخرجه النساءي والدارقطني ونيها علي انه وهم تفرد به عبد الوهاب واخرجه الدارقطني من طريق اخري عن يحيي بن سعيد فقال خيبر علي الصواب واغرب من ذلك رواية اسحاق بن راشد عن الزهري عنه بلفظ نهي في غزوة تبوك عن نكاح المتعة وهو خطا ايضا قوله زمن خيبر الظاهر انه ظرف للامرين-------------------------- وحكي البيهقي عن الحميدي ان سفيان بن عيينة كان يقول قوله يوم خيبر يتعلق بالحمر الاهلية لا بالمتعة قال البيهقي وما قاله محتمل يعني في روايته هذه واما غيره فصرح ان الظرف يتعلق بالمتعة وقد مضي في غ-------------زوة خيبر من-- كتاب المغازي وياتي في الذباءح من طريق مالك بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية -بن عيينة ايضا وسياتي-------- في ترك الحيل في رواية عبيد الله بن عمر عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وكذا اخرجه مسلم وزاد من طريقة فقال مهلا يا بن عباس ولاحمد من طريق معمر بسنده انه بلغه ان -بن عباس رخص في متعة النساء فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية واخرجه مسلم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري مثل رواية مالك والدارقطني من طريق بن وهب عن مالك ويونس واسامة بن زيد ثلاثتهم عن الزهري كذلك وذكر------------------------------------- السهيلي----- ان -بن عيينة	6724	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1462	true	-601447323209429904	41	300	206	1513	1513	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ع------------------------------------------ن المتعة----- وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خ---------------------------------يبر بالمعجمة اوله والراء اخره هكذا لجميع اصحاب الزهري الا ما رواه عبد الوهاب الثقفي عن يحيي بن سعيد عن مالك في هذا الحديث فانه قال حنين بمهملة اوله ونونين اخرجه النساءي والدارقطني ونبها علي انه وهم تفرد به عبد الوهاب واخرجه الدارقطني من طريق اخري عن يحيي بن سعيد فقال خيبر علي الصواب وقوله في عام خيبر وكذا زمن خ-------------------------------------------------------------------------------يبر الظاهر انه ظرف للمتعة ولتحريم لحوم الحمر الاهلية وحكي البيهقي عن الحميدي ان سفيان بن عيينة كان يقول قوله في خ-يبر يتعلق بالحمر الاهلية لا بالمتعة قال البيهقي وما قاله محتمل يعني في روايته هذه واما غيره فصرح ان الظرف يتعلق بالمتعة وقد صرح بذلك البخاري في غزوة خيبر في ا كتاب المغازي و-كذا في الذباءح من طريق مالك بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية ابن عيينة ايضا واخرجه البخاري في ترك الحيل في رواية عبيد الله بن عمر عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وكذا اخرجه مسلم وزاد من طريقه فقال مهلا يا بن عباس ولاحمد من طريق معمر بسنده انه بلغه ان ابن عباس رخص في متعة النساء فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية واخرجه مسلم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري--------------- والدارقطني عن ما---------------لك ويونس واسامة بن زيد ثلاثتهم عن الزهري مثل ما اخرجه مسلم في الذباءح من طريق مالك واما السهيلي فذكر ان ابن عيينة-	1462	-5599415508199099465	1125	2101.0	894	1499	75.05003356933594	208	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06725	false	4564685928062805382	1	271	6	1300	1443	300	الذي ذكره لم اره من رواية -بن عيينة فقد اخرجه احمد و-بن ابي عمر والحميدي واسحاق في مسانيدهم عن -بن عيينة باللفظ الذي اخرجه البخاري من طريقه لك---ن منهم من زاد لفظ نكاح كما بينته وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة وابراهيم بن موسي والعباس بن الوليد واخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب جميعا عن -بن عيينة بمثل لفظ مالك وكذا اخرجه سعيد بن منصور عن -بن عيينة --لكن قال زمن بدل يوم قال السهيلي ويتصل بهذا الحديث تنبيه علي اشكال لان فيه النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر وهذا شء لا يعرفه احد من اهل السير ورواة الاث-ر قال فالذي يظهر انه وقع تقديم وتاخير في لفظ الزهري وهذا الذي قاله سبقه اليه غيره في النقل عن -بن عيينة فذكر -بن عبد البر من طريق قاسم بن اصبغ ان الحميدي ذكر عن -بن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر--------------------------- ثم راجعت مسند الحميدي من طريق قاسم بن اصبغ عن ابي اسماعيل السلمي عنه فقال بعد سياق الحديث قال -بن عيينة يعني انه نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر ولا يعني نكاح الم--تعة قال -بن عبد البر وعلي هذا اكثر الناس وقال البيهقي يشبه ان يكون كما قال لصحة الحديث في انه صلي الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهي عنها فلا يتم احتجاج علي الا اذا وقع النهي اخيرا لتقوم به الحجة علي ب-ن عباس وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر واما المتعة فسكت عنها وانما نهي عنها يوم	6725	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1463	true	2750603708869404601	25	300	119	1448	1448	300	الذي ذكره لم اره من رواية ابن عيينة فقد اخرجه احمد وابن ابي عمر والحميدي واسحاق في مسانيدهم عن ابن عيينة باللفظ الذي اخرجه البخاري من طريقه الا ان منهم من زاد لفظ نكاح ---المتعة وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة وابراهيم بن موسي والعباس بن الوليد واخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة بمثل لفظ مالك وكذا اخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة ا لكن قال زمن بدل يوم قال السهيلي ويتصل بهذا الحديث تنبيه علي اشكال لان فيه النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر وهذا شء لا يعرفه اهل------- السير ورواة الاثار قال والذي يظهر انه وقع تقديم وتاخير في لفظ الزهري وهذا الذي قاله سبقه اليه غيره في النقل عن ابن عيينة فذكر ابن عبد البر من طريق قاسم بن اصبغ ان الحميدي ذكر عن ابن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر قال المصنف رحمه الله تعالي ثم راجعت مسند الحميدي من طريق قاسم بن اصبغ عن ابي اسماعيل السلمي عنه فقال بعد سياق الحديث قال ابن عيينة يعني انه نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر ولا يعني نكاح ا المتعة قال ابن عبد البر وعلي هذا اكثر الناس وقال البيهقي يشبه ان يكون كما قال لصحة الحديث في انه صلي الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهي عنها فلا يتم احتجاج علي الا اذا وقع النهي اخيرا لتقوم له الحجة علي ابن عباس وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر واما المتعة فسكت عنها وانما نهي عنها يوم-	1463	-5599415508199099465	1268	2422.0	1002	1340	94.62686920166016	249	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06725	false	4564685928062805382	271	300	1300	1443	1443	300	الفتح اه--- والحامل لهءلاء علي هذا ما ثبت من الرخصة فيها بعد زمن خيبر كما اشار اليه البيهقي لكن يمكن الانفصال عن ذلك بان عليا لم تبلغه الرخصة فيها-	6725	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1464	true	-2281447571035915681	0	29	0	147	1565	300	الفتح انتهي والحامل لهءلاء علي هذا ما ثبت من الرخصة فيها بعد زمن خيبر كما اشار اليه البيهقي لكن يمكن الانفصال عن ذلك بان عليا لم تبلغه الرخصة فيها	1464	-5599415508199099465	142	272.0	114	147	96.59864044189453	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06728	false	1663058266731314374	200	248	989	1233	1500	300	القيم---- في الهدي ان الصحابة لم يكونوا يستمتعون باليهوديات يعني فيقوي ان النهي لم يقع يوم خيبر او لم يقع هناك نكاح متعة لكن------- يمكن ان يجاب بان يهود خ-----------------------يبر كانوا يصاهرون الاوس والخزرج قبل الاسلام فيجوز ان يكون هناك من نساءهم من وقع التمتع ب----------------هن فلا ينهض	6728	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1464	true	-2281447571035915681	75	130	374	658	1565	300	القيم ذكر في الهدي ان الصحابة لم يكونوا يستمتعون باليهوديات يعني فيقوي ان النهي لم يقع يوم خيبر اذ لم يقع هناك نكاح متعة الا انه قد يمكن ان يكون هناك مشركات غير كتابيات فان اهل خيبر كانوا يصاهرون الاوس والخزرج قبل الاسلام فلعله كان--------- من نساء الاوس والخزرج هناك من استمتعوا منهن فلا يرد -	1464	-5599415508199099465	189	318.5	150	294	64.28571319580078	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07211	false	8662504319967178030	97	300	509	1524	1524	300	والراجح--- الاول قوله ثم طلقها فتزوج-ت اخر سماه مالك في روايته عبد الرحمن بن الزبير وابوه بفتح الزاي واتفقت---------------- الروايات كلها عن هشام بن عروة-- ان الزوج الاول----- رفاعة والثاني عبد الرحمن وكذا قال عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن ابي عروبة في كتاب النكاح له عن قتادة ان تميمة بنت ابي عبيد القرظية كانت تحت رفاعة فطلقها فخلف عليها عبد الرحمن بن الزبير وتسميته لابيها لا تنافي رواية مالك--------- فلعل اسمه وهب وكنيته ابو عبيد الا ما وقع عند بن--- اسحاق في المغازي من رواية سلمة بن الفضل عنه وتفرد به عنه عن هشام عن ابيه قال كانت امراة من قريظة يقال لها تميمة تحت عبد الرحمن بن الزبير فطلقها فتزوجها رفاعة ثم فارقها فارادت ان ترجع الي عبد الرحمن بن الزبير وهو مع ارساله مقلوب------------------------------------------- والمحفوظ ما اتفق عليه الجماعة عن هشام وقد وقع لامراة اخري قريب من قصتها فاخرج------- النساءي من طريق سليمان بن يسار عن عبيد الله بن العباس اي بن عبد المطلب ان الغميصاء او الرميصاء اتت النبي صلي الله عليه وسلم تشكو من زوجها انه لا يصل اليها فلم يلبث ان جاء فقال انها كاذبة ولكنها تريد ان ترجع الي زوجها الاول فقال ليس ذلك لها حتي تذوق عسيلته ورجاله ثقات لكن اختلف فيه علي سليمان-	7211	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1469	true	3628173792455815840	1	155	7	786	1503	300	والراجح هو الاول ---واسم ال------زوج الاخر-------------------- عبد الرحمن بن الزبير------ بفتح الزاي وهذا متفق عليه في جميع الروايات----- عن هشام بن عروة د ان الزوج الاول اسمه رفاعة والثاني عبد الرحمن وكذا في رواية----------------- سعيد بن ابي عروبة ---------------------------ان تميمة بنت ابي عبيد القرظية كانت تحت رفاعة فطلقها فخلف عليها عبد الرحمن بن الزبير وتسميته لابيها لا ينافي ما تقدم ان اسمه وهب فلعل اسمه وهب وكنيته ابو عبيد وقد ---وقع عند ابن ا اسحاق في المغازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقلوبا فجعل الزوج الاول عبد الرحمن والثاني رفاعة والمحفوظ ما اتفق عليه الجماعة عن هشام وقد وقع لامراة اخري قريب من هذه القصة في رواية النساءي----------------------- عن عبيد الله بن العباس مصغرا ا-----------ن الغميصاء او الرميصاء اتت النبي صلي الله عليه وسلم تشكو من زوجها انه لا يصل اليها فلم يلبث ان جاء فقال انها كاذبة ولكنها تريد ان ترجع الي زوجها الاول فقال ليس ذلك لها حتي تذوق عسيلته ورجاله ثقات لكن اختلف فيه علي سليمان	1469	-5599415508199099465	639	1071.5	510	1105	57.82805252075195	112	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07212	false	895979001511387482	33	191	165	939	1487	300	الله بالتصغير وهو الصواب-------------------------- وقد اختلف في سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم الا انه ولد في عصره فذكر لذلك في الصحابة واسم زوج الغميصاء هذه عمرو بن حزم اخرجه الطبراني وابو مسلم الكجي وابو نعيم في الصحابة من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان عمرو بن حزم طلق الغميصاء فتزوجها --رجل قبل ان يمسها فارادت ان ترجع الي زوجها الاول الحديث ولم اعرف اسم زوجها الثا--------ني ووقعت لثالثة قصة اخري مع رفاعة -------رجل اخر غير الاول والزوج الثاني عبد الرحمن بن الزبير ايضا اخرجه مقاتل بن حيان في تفسيره ومن طريقه -بن شاهين في الصحابة ثم ابو موسي في قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال نزلت في عاءشة بنت عبد الرحمن بن عقيل النضرية كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك وهو -بن عمها فطلقها طلاقا باءنا فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انه	7212	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1469	true	3628173792455815840	158	300	800	1503	1503	300	الله بن العباس ولد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اختلف في سماعه--------------------------------------------------------------------- واسم زوج الغميصاء هذه عمرو بن حزم اخرجه الطبراني وابو مسلم الكجي وابو نعيم في الصحابة--------------------------------------------- عن عاءشة ان عمرو بن حزم طلق الغميصاء فتزوجها ج رجل قبل ان يمسها فارادت ان ترجع الي زوجها الاول الحديث ولم يات التصريح باسم الزوج الثاني ووقع- لثالثة قصة اخري مع رفاعة النضري رجل اخر غير الاول والزوج الثاني عبد الرحمن بن الزبير ايضا اخرجه مقاتل بن حيان في تفسيره ومن طريقه ابن شاهين في الصحابة عن ابي موسي في قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال نزلت في عاءشة بنت عبد الرحمن بن عقيل النضرية كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك وهو ابن عمها فطلقها طلاقا باءنا فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انه-	1469	-5599415508199099465	619	1147.0	493	819	75.5799789428711	117	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07212	false	895979001511387482	191	297	939	1474	1487	300	طلقني قبل ان يمسني افارجع الي -بن عمي زوجي الاول قال لا الحديث وهذا الحديث ان كان محفوظا فالواضح من سياقه انها قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعه النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وحد بينهما ظنا منه ان رفاعة بن سموال هو رفاعة بن وهب فقال اختلف في امراة رفاعة علي خمسة اقوال فذكر الاختلاف في النطق بتميمه وضم اليها عاءشة والتحقيق ما تقدم ووقعت لابي ركانة قصة اخري ساذكرها اخر هذا الباب قوله فات------------------------------------------------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم	7212	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1470	true	-671868230423358106	0	107	0	520	1567	300	طلقني قبل ان يمسني -فارجع الي ابن عمي زوجي الاول قال لا الحديث وهذا------- ان كان محفوظا فالواضح من سياقه انها قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وحد بينهما ظنا منه ان رفاعة بن سموءل هو رفاعة بن وهب فقال اختلف في امر-- رفاعة علي خمسة اقوال--------------------------------------------------------------- ووقعت لابي ركانة قصة اخري فيم---ا اخرجه ابو داود من حديث ابن عباس قال طلق عبد يزيد ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم	1470	-5599415508199099465	438	801.5	348	596	73.48992919921875	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07215	false	-967954423209687404	54	230	291	1254	1611	300	هي تصغير العسل لان- ال-----------عسل مءنث جزم -به الفزاز ثم قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري---- يذكر ويءنث وقيل لان العرب ----اذا حفرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث ومن ذلك قولهم دريهمات فجمعوا الدرهم جمع المءنث عند ارادة التحقير وقالوا ايضا في تصغير هند هنيدة وقيل التانيث---- باعتبار-------------------------------------- الوطاة اشارة الي انها تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الاول و--------------------------قيل المراد قطعة من العسل والتصغير التقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل الحل قال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وانث تشبيها بقطعة من عسل وقال الداودي صغرت لشدة شبهها بالعسل وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال --جمهور--- العلماء ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب --حشفة--- الرجل في فرج المراة وزاد الحسن البصري حصول الانزال وهذا الشرط انفرد به عن الجماعة قاله بن المنذر واخرون وقال بن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا يكفي من ذلك ما يوجب الحد ويحص---------ن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا	7215	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1470	true	-671868230423358106	145	276	715	1444	1567	300	---تصغير العسل وانث المصغر لان العسل مءنث كذا قال الفراء ا وقال واحسب التذكير لغة وقال الازهري انه يذكر ويءنث وقيل ان- العرب تءنث ما حقرته وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التانيث هنا باعتبار المعني المجازي لما كان مراده بالعسيلة الوطاة اشارة الي انها تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الاول واختلف ما المراد بالعسيلة فقيل المراد بها انزال المني و------------------------ان التحليل لا يكون الا بذلك وذهب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري وقال الجمهور من العلماء ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب الحشفة من الرجل في فرج المراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي منه--- ما يوجب الحد ويحصل به تحصين الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم قال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة وانث لشبهها بالعسل وقال الداودي صغرت لشدة شبهها بالعسل وقال ابو عبيد العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا	1470	-5599415508199099465	423	646.5	342	1199	35.27939987182617	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07220	false	4938532942837928689	133	195	669	974	1502	300	اخرجه ابو داود من حديث -بن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها وراجع ام ركانة ففعل فليس فيه حجة ل--مسالة العنين والله	7220	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1470	true	-671868230423358106	84	143	411	704	1567	300	اخرجه ابو داود من حديث ابن عباس قال طلق عبد يزيد ام رك----------انة ونكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها وراجع ام ركانة ففعل فقد يحتج بها في مسالة العنين وقوله	1470	-5599415508199099465	271	510.5	215	308	87.98701477050781	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07213	false	149291727576915480	105	296	532	1480	1495	300	وانه ليس معه الا مثل هدبة بضم الهاء وسكون المهملة بعدها موحدة مفتوحة هو طرف الثوب الذي لم ينسج ماخوذ من هدب العين وهو شعر الجفن وارادت ان ذكره يشبه الهدبة في الاسترخاء وعدم الانتشار واستدل به علي ان وطء الزوج الثاني لا يكون محللا ارتجاع الزوج الاول للمراة الا ان كان حال وطءه منتشرا فلو كان ذكره اشل او كان هو عنينا او طفلا لم يكف علي اصح قولي العلماء وهو الاصح عند الشافعية ايضا قوله فقال لا هكذا وقع من هذا الوجه مختصرا ووقع في رواية ابي معاوية عن هشام بن عروة كما تقدم قريبا في باب من قال لامراته انت علي حرام ول-----م يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة وا---------------------------------------------------حدة ولم يصل مني الي شء افاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول الحديث وفي رواية الزهري عن عروة كما تقدم ايضا في اواءل الطلاق وانما معه مثل الهدبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا الحديث وسياتي في اللباس من طريق ايوب عن عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير------- قالت عاءشة فجاءت وعليها خمار اخضر فشكت اليها	7213	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1471	true	2308239717637277735	183	288	921	1456	1520	300	وانه ليس معه الا مثل هدبة فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا حتي تذوقي ج عسيلته و د يذوق عسيلتك وفي -------------------------------------------------باب من قال لامراته انت علي حرام بلفظ ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة وهي بفتح الهاء والنون الخفيفة المرة الواحدة الحقيرةواحدة ولم يصل مني الي شء افاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول الحديث و--------------------------------------في اواءل الطلاق وانما معه مثل الهدبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا الحديث وفي باب-- اللباس---------------------- ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة------ وعليها خمار اخضر فشكت اليها	1471	-5599415508199099465	424	738.0	337	1011	41.93867492675781	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07216	false	3017573393839068918	225	285	1116	1396	1473	300	نقل ابي جعفر النحاس في معاني القران وتبعه عبد الوهاب المالكي في شرح الرسالة القول بذلك عن سعيد بن جبير وهم واعجب منه ان ابا حبان جزم به عن السعيدين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ولا يعرف له سند---- عن سعيد بن جبير في شء من المصنفات وكفي قول بن المنذر حجة في ذلك وحكي ب---------ن الجوزي عن داود	7216	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1471	true	2308239717637277735	100	137	515	690	1520	300	نقل ابي جعفر النحاس في معاني القران وتبعه عبد الوهاب المالكي في شرح الر-----------سالة عن سعيد بن جب--------------------------------------------------------------------------ير ولا يعرف--- سند ذلك عن سعيد بن جبير في شء من المصنفات------------------------------ وحكي مثل ذلك ابن الجوزي عن داود	1471	-5599415508199099465	158	273.5	124	293	53.9249153137207	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07216	false	3017573393839068918	1	65	6	336	1473	300	الصحيح عنه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول وهكذا اخرجه -بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وفيه تعقب علي من استبعد صحته عن سعيد قال بن المنذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه-- الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	7216	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1471	true	2308239717637277735	41	95	212	492	1520	300	الصحيح عنه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجه-------ا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول وهكذا اخرجه ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور قال ا------------------------------------بن المنذر و----------لا نعلم احدا وافقه عليه ا الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	1471	-5599415508199099465	272	509.0	220	333	81.68167877197266	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07214	false	-1116199925626264987	13	76	71	373	1473	300	يبصرن بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت---- ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها------------- وسمع زوجها----------------------------------- فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله مال-ي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك -لم تحل-- له	7214	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1472	true	3833696521034851577	0	81	0	383	1429	300	ينصر- بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال اي عكرمة وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه--- ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز- تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك فلا تحلين له	1472	-5599415508199099465	289	490.5	227	388	74.48453521728516	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06664	false	169580214308398751	241	283	1280	1491	1582	300	ونقل -بن المنذر عن البويطي ان الشافعي قال الكفاءة في الدين وهو كذلك في مختصر البويطي قال الرافعي وهو خلاف --مشهور ونقل الابزي ع--ن الربيع ان رجلا سال الشافعي عنه فقال انا عربي لا تسالني عن هذا ثم ذك------ر المصنف في الباب	6664	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1473	true	4321380022496664224	219	262	1108	1330	1556	300	ونقل ابن المنذر عن البويطي ان الشافعي قال الكفاءة في الدين وهو كذلك في مختصر البويطي قال الرافعي وهو خلاف المشهور ونقل الابري ا عن الربيع ان رجلا سال الشافعي عنه فقال انا عربي لا تسالني عن هذا وجزم باعتبار المال ابو الطيب	1473	-5599415508199099465	196	358.0	156	222	88.28829193115234	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06672	false	7853429228586600441	45	78	242	446	1612	300	ونقل صاحب الافصاح-- عن الشافعي انه قال الكفاءة في الدين والمال والنسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم باعتباره----- ابو الطيب والصيمري-- وجماعة واعتبره الماوردي في اهل الامصار وخص الخلاف باهل البوادي والقري المتفاخرين بالنسب دون المال واما	6672	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1473	true	4321380022496664224	206	280	1038	1444	1556	300	ونقل صاحب الافصاح د عن الشافعي انه قال الكفاءة في الدين والمال والنسب ونقل ابن المنذر عن البويطي ان الشافعي قال الكفاءة في الدين وهو كذلك في مختصر البويطي قال الرافعي وهو خلاف المشهور ونقل الابري ا عن الربيع ان رجلا سال الشافعي عنه فقال انا عربي لا تسالني عن هذا وجزم باعتبار المال ابو الطيب والصيمري ب وجماعة واعتبره الماوردي في اهل الامصار وخص الخلاف باهل البوادي والقري المتفاخرين بالنسب دون المال وذهب	1473	-5599415508199099465	200	369.0	167	406	49.261085510253906	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06668	false	-7930330611135075375	270	297	1385	1542	1556	300	ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب هنا ال-فعال الحسنة وقيل-------- المال	6668	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1474	true	4939133649988840946	0	29	0	166	1541	300	ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب هنا الافعال الحسنة وقد يطلق علي المال	1474	-5599415508199099465	155	294.5	128	166	93.37349700927734	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06669	false	-2930093487721135922	87	180	434	907	1546	300	واما ما اخرجه احمد والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم من حديث بريدة -رفعه ان-- احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال فيحتمل ان يكو----ن المراد انه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له ومنه حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم التقوي اخرجه احمد والترمذي وصححه هو والحاكم وبهذا الحديث تمسك من اعتبر--- الكفاءة بالمال وسياتي في الباب الذي بعده او ان من شان اهل الدنيا رفعه من كان كثير المال ولو كان وضيعا وضعه من كان مقلا ولو كان رفيع النسب كما هو موحود مشاهد	6669	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1474	true	4939133649988840946	172	232	914	1202	1541	300	واما ما اخرجه احمد والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث بريدة يرفعة ان ا احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال فهو لا يءخذ منه ا-----------------------------------------------------------ن المال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر في الكفاءة فان الظاهر من معناه ان ا-------------- من شان اهل الدنيا رفعة من كان كثير المال ولو كان وضيعا وضعة من كان مقلا ولو كان كريما----- كما هو موجود مشاهد	1474	-5599415508199099465	240	387.5	188	484	49.58677673339844	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06664	false	169580214308398751	82	167	435	885	1582	300	الكفاءة في النسب الجمهور وق-------------ال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كف-ا لقريش كما ليس احد من غير العرب كف-ا للعرب وهو وجه للشافعية والصحيح----------------- تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري-- اذا نكح المولي العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه	6664	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1475	true	5931203751745188696	162	255	839	1322	1537	300	الكفاءة في النسب اختلفوا في تفصيل ذلك فقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية والصحيح ب عند الشافعية ب تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري ج اذا نكح المولي العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحد- فله فسخه	1475	-5599415508199099465	442	836.5	357	484	91.32231140136719	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07116	false	6270719519810605668	243	300	1175	1439	1439	300	الي اثبا---ت الخيار لمن عتقت سواء كانت تحت حر ام عبد وتمسكوا بحديث الاسود بن يزيد عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف فيه علي راوية هل هو من قول الاسود او رواه عن عاءشة او هو ---قول غيره------------------- كما سابين--------------------------------------------ه قال ابرا------------------------------------------------------------هيم بن ابي طالب احد حفاظ الحديث وهو من اقران مسلم فيما اخرجه-	7116	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1478	true	259472336112443175	68	178	361	888	1476	300	الي انه يثبت الخيار وان كان زوجها حرا واحتج---------------وا بحديث الاسود بن يزيد عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا وعللوا ذلك بانها ا عند تزويجها لم يكن لها اختيار لان ب سيدها يزوجها وان كرهت فاذا عتقت تجدد لها حال لم يكن قبل ذلك واجاب الجمهور عن ذلك بان حديث الاسود اختلف فيه علي راويه هل هو من قول الاسود او رواه عن عاءشة او هو من قول غيره وهو ابراهيم النخعي كما اخرجه البيهقي عن ادم شيخ البخاري ولفظه قال الحكم ج قال ابراهيم وكان زوجها حرا فخيرت من زوجها فظهر ان هذه مدرجة قال ابراهيم بن ابي طالب احد حفاظ الحديث وهو من اقران مسلم فيما اخرجه	1478	-5599415508199099465	220	352.0	170	542	40.59040451049805	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07117	false	-6454502843089861440	0	45	0	222	1513	300	البيهقي عنه خالف الاسود الناس في زوج بريرة وقال الامام احمد انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن -بن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح	7117	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1478	true	259472336112443175	178	223	888	1111	1476	300	البيهقي عنه خالف الاسود الناس في زوج بريرة وقال الامام احمد انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح	1478	-5599415508199099465	222	439.0	177	223	99.55156707763672	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07118	false	-9099783180748459354	61	148	307	722	1457	300	فاخرجه ابو داود من طريق عفان عنه-------- بلفظ ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وامرها ان تعتد وساقه احمد عن عفان عن همام مطولا وفيه انها تعتد عدة الحرة ثم اورد البخاري الحديث من وجهين عن ايوب عن عكرمة عن بن عباس قال في احدهما ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة وفي الاخري كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث وهكذا جاء من غير وجه ان اسمه مغيث وضبط في البخاري بضم اوله- وكسر المعجمة ثم	7118	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1478	true	259472336112443175	223	300	1111	1476	1476	300	واخرج- ابو داود من طريق عفان عن ابن عباس بلفظ ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وامرها ان تعتد وساقه احمد عن عفان عن همام مط---------------------------ولا واخرج البخاري عن ابن عباس ذلك من طريقين------------------ قال في احدهما ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة وفي الاخري كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث وهكذا جاء من غير وجه ان اسمه مغيث وهو------------ بضم الميم وكسر المعجمة ثم-	1478	-5599415508199099465	321	571.5	250	424	75.70755004882812	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07118	false	-9099783180748459354	148	215	722	1060	1457	300	تحتانية ساكنة ثم مثلثة ووقع عند العسكري بفتح المهملة وتشديد التحتانية واخره---- موحدة والاول اثبت وبه جزم -بن ماكولا وغيره ووقع عند المستغفري في الصحابة من طريق محمد بن عجلان عن يحيي بن عروة عن عروة عن عاءشة في قصة بريرة ان اسم زوج بريرة مقسم--------------------- وما اظنه الا تصحيفا 4978 قوله عبدا لبني فلان عند الترمذي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن ايوب----- كان عبدا	7118	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1479	true	5387478449954051220	0	50	0	270	1448	300	تحتانية ساكنة ثم مثلثة ووقع عند العسكري بفتح المهملة وتشديد التحتانية واخره باء موحدة والاول اثبت وبه جزم ابن ماكولا وغيره ووقع عند المستغفري في الصحاب--------------------------------------------------------------------ة ان اسمه--------- مقسم قال المصنف رحمه الله وما اظنه الا تصحيفا قال الدارقطني في العلل لم يختلف عل---------------------ي عرو-ة عن عاءشة انه كان عبدا	1479	-5599415508199099465	201	322.5	163	369	54.4715461730957	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07122	false	6075904676318864092	35	298	177	1426	1433	300	قال الدارقطني في العلل لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة وابو الاسود واسامة بن زيد عن القاسم قلت وقع لبعض الرواة فيه غلط فاخرج قاسم بن اصبغ-- في مصنفه و-بن حزم من طريقه قال انبانا احمد-------------------------------------- بن يزيد المعلم حدثنا موسي بن معاوية عن جرير عن هشام عن ابيه عن عاءشة كان زوج بريرة حرا وهذا وهم من موسي او من احمد فان الحفاظ من اصحاب هشام --ومن اصحاب جرير-------------- قالوا كان عبدا منهم اسحاق بن راهويه وحديثه عند النساءي وعثمان بن ابي شيبة وحديثه عند ابي داود وعلي بن حجر وحديثه عند الترمذي واصله عند مسلم واحال به علي رواية ابي اسامة عن هشام وفيه- انه كان عبدا قال الدارقطني وكذا قال ابو معاوية عن هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قلت ورواه شعبة عن عبد الرحمن ف----------قال كان حرا ثم رجع عبد الرحمن فقال ما ادري وقد تقدم في العتق قال الدارقطني وقال عمران بن حدير --عن عكرمة عن عاءشة كان حرا وهو وهم قلت في شيءين في قوله حر وفي قوله عاءش---ة وانما هو من رواية عكرمة عن -بن عباس ولم يختلف علي -بن عباس في انه كان عبدا وكذا جزم به الترمذي عن -بن عمر وحديثه عند الشافعي والدارقطني وغيرهما وكذا اخرجه النساءي من حديث صفية بنت ابي عبيد قالت كان زوج بريرة عبدا وسنده صحيح وقال النووي-- يءيد قول من قال انه كان عبدا قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخبرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا	7122	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1479	true	5387478449954051220	37	274	207	1323	1448	300	قال الدارقطني في العلل لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة وابو الاسود واسامة بن زيد عن القاسم واما ما اخرجه-------------------- قاسم بن اصبغ ا في مصنفه وابن حزم من طريقه عن عروة عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا فهو وهم من احمد بن يزيد المعلم او من موسي بن معاوية------------------------------------------------------------------------------- فان الحفاظ من اصحاب هشام ثم من اصحاب جرير راويه عن هشام قالوا كان عبدا منهم اسحاق بن راهويه وحديثه عند النساءي وعثمان بن ابي شيبة وحديثه عند ابي داود وعلي بن حجر وحديثه عند الترمذي واصله عند مسلم واحال به علي رواية ابي اسامة عن هشام وفيها انه كان عبدا وقد روي------------------------------------------------------------------------------------ شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم فقال كان حرا ثم رجع عبد الرحمن فقال ما ------------------ادري قال الدارقطني وقال عمران بن حدير ج عن عكرمة عن عاءشة كان حرا وهو وهم---- في شيءين في قوله حر وفي قوله عن عاءشة وانما هو من رواية عكرمة عن ابن عباس ولم يختلف علي ابن عباس--- انه كان عبدا وكذا جزم--- الترمذي عن ابن عمر وحديثه عند الشافعي والدارقطني وغيرهما وكذا اخرجه النساءي من حديث صفية بنت ابي عبيد قالت كان زوج بريرة عبدا وسنده صحيح وقال النووي ا يءيد قول من قال انه كان عبدا قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا	1479	-5599415508199099465	991	1794.0	777	1327	74.67972564697266	194	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07123	false	5753725023943110303	109	248	547	1245	1495	300	ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان زوج بريرة حرا فلما عتقت خيرت الحديث اخرجه احمد عنه واخرج -بن ابي شيبة عن ادريس عن الاعمش بهذا السند عن عاءشة قالت كان زوج بريرة حرا ومن وجه اخر عن النخعي- عن الاسود ان عاءشة حدثته ان زوج بريرة كان حرا حين اعتقت فدلت الروايات المفصلة التي قدمتها انفا علي انه مدرج من قول الاسود او من دونه فيكون من امثلة ما ادرج في اول الخبر وهو نادر فان الاكثر ان يكون في اخره ودونه ان يقع في وسطه وعلي تقدير ان يكون موصولا فترجح رواية من قال كان عبدا بالكثرة وايضا فال المرء اعرف بحديثه فان القاسم ب-ن اخي عاءشة وعروة ب-ن اختها وتابعهما غيرهما فروايتهما اولي من رواية الاسود فانهما اقعد بعاءشة واعلم بحديثها والله اعلم ويترجح ايضا بان عاءشة كانت تذهب الي ان ا---------لامة اذا عتقت تحت الحر	7123	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1480	true	7274192501895182169	0	107	0	531	1516	300	ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان زوج بريرة حرا فلما عتقت خيرت الحديث--------------- واخرج ابن ابي شيبة ايضا-------------- بهذا السند عن عاءشة قالت كان زوج بريرة حرا ومن وجه اخر عن ابراهيم عن الاسود ان عاءشة حدثته ان زوج بريرة كان حرا حين اعتقت فيحتمل ------------------------------------انه مدرج من قول الاسود او من دونه فيكون من امثلة ما ادرج في اول الخبر وهو نادر ويدل علي ذلك ما تقدم من الروايات المفصلة الت-------ي تقدمت--------------------------------------------------- وايضا فا----------------------ن القاسم ابن اخي عاءشة وعروة ابن اختها وتابعهما غيرهما ------هما اعرف بحديث عاءشة و----------اقعد بالمشافهة منها ويرجح ذلك عملها فانها كا-----------------نت تذهب الي انه لا خيار للامة اذا كانت تحت --حر	1480	-5599415508199099465	405	627.0	316	711	56.9620246887207	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07125	false	-5807066434805421333	23	144	115	734	1540	300	وان بيع الامة المزوجة ل----يس طلاقا كما تقدم تقريره قريبا وان عتقها ليس طلاقا ولا فسخا لثبوت التخيير فلو طلقت بذلك واحدة لكان لزوجها الرجعة ولم يتوقف علي اذنها او ثلاثا لم يقل لها لو راجعته لانها ما كانت تحل له الا بعد زوج اخر وان بيعها لا يبيح لمشتريها وطاها لان تخييرها يدل علي بقاء علقة العصمة وان سيد المكاتب لا يمنعه------- من الاكتساب وان اكتسابه من حين الكتابة يكون له -جواز --سءال المكاتب من يعينه علي بعض نجومه وان لم تحل وان ذلك لا يقتضي تعجيزه وجواز سءال ما لا يضطر الساءل اليه في الحال وجواز الاستعانة بالمراة المزوجة وجواز تصرفها في مالها بغير اذن زوجها وبذل المال في طلب الاجر حتي في الشراء بالزيادة علي ثمن المثل بقصد	7125	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1483	true	-1647349116187842250	229	300	1161	1539	1539	300	وان بيع الامة المزوجة لا يكون طلاقا ----------------------وان عتقها ليس طلاقا ولا فسخا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعها لا يبيح لمشتريها وطاها وان السيد -------------------------------------------لا يمنع المكاتب من الاكتساب وان الكسب-- من حين الكتابة يكون له وجواز السءال للمكاتب ----------------------------------وان ذلك لا يقتضي تعجيزه وجواز سءال ما لا يضطر الساءل اليه في الحال وجواز الاستعانة بالمراة المزوجة وجواز تصرفها في مالها بغير اذن زوجها وحصول------------ الاجر حتي في الشراء بالزيادة عن- ثمن المثل لقصد-	1483	-5599415508199099465	342	562.0	275	633	54.02843475341797	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07126	false	2595014730131002890	63	279	307	1449	1560	300	ابطال الكتابة وفسخ عقدها اذا تراضي السيد والعبد وان كان فيه ابطال التحرير لتقرير بريرة علي السعي بين عاءشة ومواليها في فسخ كتابتها لتشتريها عاءشة وفيه ثبوت الولاء للمعتق والرد علي من خالفه ويءخذ من ذلك عدة مساءل كعتق الساءبة واللقيط والحليف ونحو ذلك كثر بها العدد من تكلم علي حديث بريرة وفيه مشروعية الخطبة في الامر المهم والقيام فيها وتقدمة الحمد والثناء وقول اما بعد عند ابتداء الكلام في الحاجة وان من وقع منه ما ينكر استحب عدم تعيينه و--------ان استعمال السجع في الكلام لا يكره الا اذا قصد اليه ووقع متكلفا وفيه جواز اليمين فيما لا تجب فيه ولا سيما عند العزم علي فعل الشء وان لغو اليمين لا كفارة فيه لان عاءشة حلفت ان لا تشترط ثم قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اشترطي ولم ينقل كفارة وفيه مناجاة الاثنين بحضرة الثالث في الامر يستح-ي منه المناجي ويعلم ان من ناجاه يعلم الثالث به ويستثني ذلك من النهي الوارد فيه وفيه جواز سءال الثالث عن المناجاة المذكورة اذا ظن ان له تعلقا به وجواز اظهار السر في ذلك ولا سيما ان كان فيه مصلحة للمناجي وفيه جواز المساومة في المعاملة والتوكيل فيها ولو للرقيق واستخدام الرقيق في الامر الذي يتعلق بمواليه وان لم ياذنوا في ذلك بخصوصه وفيه ثبوت الولاء للمراة المعتقة فيستثني من عموم الولاء لحمة كلحمة النسب فان الولاء لا	7126	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1484	true	-1437147911499409513	83	255	424	1338	1571	300	ابطال الكتابة وفسخ عقدها اذا تراضي السيد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وثبوت الولاء للمعتق والرد علي من خالفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------مشروعية الخطبة في الامر المهم والقيام فيها وتقديم الحمد والثناء وقول اما بعد عند ابتداء الكلام في الحاجة وا----------نه لا يعين اسم من يراد الانكار عليه وان استعمال السجع في الكلام لا يكره الا اذا قصد اليه ووقع متكلفا وفيه جواز اليمين فيما لا يجب فيه ولا سيما عند العزم علي فعل الشء وان لغو اليمين لا كفارة فيه لان عاءشة حلفت ا--لا تشترط ثم قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اشترطي ولم ينقل كفارة وفيه مناجاة الاثنين بحضرة الثالث في الامر يستحيي منه المناجي ويعلم ان من ناجاه يعلم الثالث به ويستثني ذلك من النهي الوارد فيه وج----واز سءال الثالث عن المناجاة المذكورة اذا ظن ان له تعلقا به وجواز اظهار السر في ذلك ولا سيما ان كان فيه مصلحة للمناجي وجوا----ز المساومة في المعاملة والتوكيل فيها ولو للرقيق واستخدام الرقيق في الامر الذي يتعلق بمواليه وان لم ياذنوا في ذلك بخصوصه و----ثبوت الولاء للمراة المعتقة وان الكافر لا يرث عتيقه المسلم وا---------ن الولاء لا	1484	-5599415508199099465	841	1598.5	680	1151	73.06690216064453	146	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07128	false	6655552844873442221	112	297	554	1490	1503	300	وفيه ------اعتبار الكفاءة في الحرية وفيه سقوط الكفاءة برضا المراة التي لا ولي لها وان من خير امراته فاختارت فراقه وقع وانفسخ النكاح بينهما وقد تقدم وانها لو اختارت البقاء معه لم ينقص عدد الطلاق وكثر بعض من تكلم علي حديث بريرة هنا في سرد تفاريع التخيير وفيه ان المراة اذا ثبت لها الخيار فقالت لا حاجة لي به ترتب علي ذلك حكم الفراق كذا قيل وهو مبني علي ان ذلك وقع قبل اختيارها الفراق ولم يقع الا بهذا الكلام وفيه من النظر ما تقدم وفيه جواز دخول النساء الاجانب بيت الرجل سواء كان فيه ام لا وفيه ان المكاتبة لا يلحقها في العتق-- ولدها ولا زوجها وفيه تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم مطلقا وجواز التطوع منها علي ما يلحق به في تحريم صدقة الفرض كازواجه ومواليه وان موالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم عليهن الصدقة وان حرمت علي الازواج وجواز اكل الغني م---ا تصدق به علي الفقير اذا اهداه له وبالبيع اولي وجواز قبول الغني هدية الفقير وفيه الفرق بين الصدقة والهدية في الحكم وفيه نصح اهل الرجل له في الامور كلها وجواز اكل الانسان من طعام من	7128	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1485	true	3919185766408424263	55	128	268	651	1488	300	عليه وسلم واعتبار الكفاءة في الحرية و----سقوط ذلك---- برضا المراة التي لا ولي لها وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز دخول النساء الاجانب بيت الرجل وان- كان غاءبا وان-------- المكاتبة لا يلحقها في الكتابة ولدها ولا زوجها وتح----ريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------ان موالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم عليهم الصدقة وان حرمت علي الازواج وجواز اكل الغني مما ا تصدق به علي الفقير------------- وبالبيع اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجواز اكل الانسان من طعام من	1485	-5599415508199099465	350	580.5	280	947	36.95881652832031	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07129	false	-8252934820460644253	36	215	175	1061	1507	300	الصدقة علي من يمونه غيره لان عاءشة كانت تمون بريرة ولم ينكر عليها قبولها الصدقة وان لمن اهدي لاهله شء ---ان يشرك نفسه معهم في الاخبار عن ذلك لقوله وهو لنا هدية وان من حرمت عليه الصدقة جاز له اكل عينها اذا تغير حكمها وانه يجوز للمراة ان تدخل الي --بيت زوجها ما لا يملكه بغير علمه وان تتصرف في بيته بالطبخ وغيره بالاته ووقوده وجواز اكل المرء ما يجده في بيته اذا غلب الحل في العادة وانه ينبغي تعريفه بما يخشي توقفه عنه واستحباب السءال عما يستفاد به علم او ادب او بيان حكم او رفع شبهة وقد يجب وسءال الرجل عما لم يعهده في بيته وان هدية الادني للاعلي لا تستلزم الاثابة مطلقا وقبول الهدية وان نزر- قدرها جبر- للمهدي وان الهدية تملك بوضعها في بيت المهدي له ولا يحتاج الي التصريح بالقبول وان لمن تصدق عليه بصدقة ان يتصرف فيها بما شاء ولا ينقص اجر المتصدق وانه لا يجب السءال عن اصل المال الواصل اذا لم يكن فيه شبهة ولا عن الذبيحة اذا ذبحت بين المسلمين وان من تصدق عليه قليل لا يتسخطه وفيه مشاورة المراة	7129	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1485	true	3919185766408424263	143	300	720	1488	1488	300	الصدقة علي من يمونه غيره لان عاءشة كانت تمون بريرة وان ------------------------------من اهدي لاهله شء له ان يشرك نفسه معهم في الاخبار عن ذلك لقوله وهو لنا هدية وان-------------------------------------------------------------- للمراة ان تدخل الي ا بيت زوجها ما لا يملكه بغير اذنه وان تتصرف في بيته بالطبخ وغيره بالاته ووقوده وجواز اكل المرء ما يجده في بيته اذا غلب الحل في العادة وانه ينبغي تعريفه بما يخشي توقفه عنه واستحباب السءال عما يستفاد به علم او ادب او بيان حكم او رفع شبهة وقد يجب وسءال الرجل عما لم يعهده في بيته وان هدية الادني للاعلي لا تستلزم الاثابة مطلقا وقبول الهدية ولو قل ب قدرها جبرا للمهدي وان الهدية تملك بوضعها في بيت المهدي له ولا يحتاج الي التصريح بالقبول وان لمن تصدق عليه بصدقة ان يتصرف فيها كيف شاء ولا ينقص اجر المتصدق وانه لا يجب السءال عن اصل المال الواصل اذا لم يكن فيه شبهة ولا عن الذبيحة اذا ذبحت بين المسلمين-------------------------------- وفيه مشاورة المراة-	1485	-5599415508199099465	748	1418.5	595	893	83.7625961303711	144	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07129	false	-8252934820460644253	215	300	1061	1507	1507	300	زوجها في التصرفات وسءال العالم عن الامور الدينية واعلام العالم بالحكم لمن راه يتعاطي اسبابه ولو لم يسال ومشاورة المراة اذا ثبت لها حكم التخيير في فراق زوجها او الاقامة عنده وان علي الذي يشاور بذل النصيحة وفيه جواز مخالفة المشير فيما يشير به في غير الواجب واستحباب شفاعة الحاكم في الرفق بالخصم حيث لا ضرر ولا الزام ولا لوم علي من خالف ولا غضب ولو عظم قدر الشافع وترجم له النساءي شفاعة الحاكم في الخصوم قبل فصل الحكم ولا يجب علي المشفوع عنده القبول-	7129	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1486	true	3229389435015675401	0	83	0	441	1488	300	زوجها في التصرفات وسءال العالم عن الامور الدينية واعلام العالم بالحكم لمن راه يتعاطي اسبابه ولو لم يسال ومشاورة المراة اذا ثبت لها حكم التخيير في فراق زوجها و--الاقامة عنده وان علي الذي يشاور بذل النصيحة و----جواز مخالفة المشير فيما يشير به في غير الواجب واستحباب شفاعة الحاكم في الرفق بالخصم حيث لا ضرر ولا الزام ولا لوم علي من خالف ولا غضب ولو عظم قدر الشافع وترجم له النساءي شفاعة الحاكم في الخصوم قبل فصل الحكم ولا يجب علي المشفوع عنده القبول	1486	-5599415508199099465	439	860.0	357	447	98.21028900146484	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07130	false	-1065385394953770871	3	109	13	524	1477	300	التصميم-- في الشفاعة لا يسوغ فيما تشق الاجابة فيه علي المسءول بل يكون علي وجه العرض والترغيب وفيه جواز الشفاعة قبل ان يسالها المشفوع له لانه لم ينقل ان مغيثا سال النبي صلي الله عليه وسلم -ان يشفع له كذا قيل وقد قدمت ان في بعض ال---طرق ان العباس هو الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم-- في ذلك فيحتمل ان يكون مغيث سا--ل العباس في ذلك ويحتمل ان يكون العباس ابتدا ذلك من قبل نفسه شفقة منه علي مغيث ويءخذ منه استحباب ادخال السرور علي قلب المءمن وقال--- الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة نفع الله به فيه ان الشافع يءجر ولو لم تحصل اجابته	7130	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1486	true	3229389435015675401	84	174	445	874	1488	300	التصميم ج في الشفاعة لا يسوغ فيما يشق الاجابة فيه علي المسءول وحسن الشف------------------------------------اعة قبل ان يسالها المشفوع له لانه لم ينقل ان مغيثا سال النبي صلي الله عليه وسلم اان يشفع له و-------------------في بعض الروايات ان العباس هو الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم ا في ذلك ويحتمل ان يكون مغيث ب سال العباس في ذلك وان الع-----------باس ابتدا---- من قبل نفسه شفقة منه علي مغيث و-----انه يستح--ب ادخال السرور علي---- المءمن وقد ذكر الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة ج ان-------------- الشافع يءجر وان لم تحصل اجابته	1486	-5599415508199099465	384	671.5	301	524	73.28244018554688	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07130	false	-1065385394953770871	217	278	1048	1360	1477	300	اذا وقع بغير اختياره ويستنبط من هذا معذرة اهل المحبة في الله اذا حصل لهم الوجد من سماع ما يفهمون منه الاشارة الي احوالهم حيث يظهر منهم ما لا يصدر عن اختيار من الرقص ونحوه وفيه استحباب الاصلاح بين المتنافرين سواء كانا زوجين ام لا وتاكيد الحرمة بين الزوجين اذا كان بينهما ولد لقوله-- صلي الله عليه وسلم انه ابو ولدك	7130	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1486	true	3229389435015675401	197	252	985	1263	1488	300	اذا كان بغير اختيار منه فيعذر------------ اهل المحبة في الله اذا حصل لهم الوجد من سماع ما يفهمون منه الاشارة الي احوالهم حيث يظهر منهم ما لا يحصل عن اختيار ك--الرقص ونحوه و------------الاصلاح بين المتنافرين من------- زوجين وغيرهما ولا سيما بي---ن الزوجين اذا كان بينهما ولد كما قال صلي الله عليه وسلم انه ابو ولدك	1486	-5599415508199099465	233	407.0	184	314	74.20381927490234	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07131	false	5364984140471659056	30	219	154	1135	1523	300	وفيه جوا------ز نسبة الولد الي امة وفيه ان المراة الثيب لا اجبار عليها ولو كانت معتوقة وجواز خطبة الكبير والشريف لمن هو دونه وفيه حسن الادب في المخاطبة حتي من الاعلي مع الادني وحسن التلطف في الشفاعة وفيه ان للعبد ان يخطب مطلقته بغير اذن سيده ---------------------وان خطبة المعتدة------------------------ لا تحرم علي الاجنبي اذا خطبها لمطلقها وان فسخ النكاح لا رجعة فيه الا بنكاح جديد وا-----------------ن الحب والبغض بين الزوجين لا لوم فيه علي واحد منهما لانه بغير اختيار وجواز بكاء المحب علي فراق حبيبه وعلي ما يفوته من الامور الدنيوية ومن الدينية ب--طريق الاولي وانه لا عار علي الرجل في اظهار حبه لزوجته وان المراة اذا ابغضت الزوج لم يكن لوليها اكراهها علي عشرته وا------------------------------ذا احبته لم يكن لوليها التفريق بينهما وجواز ------------ميل الرجل الي امراة يطمع في تزويجها او رجعتها وجواز كلام الرجل لمطل-----قته في الطرق واستعطافه لها واتباعها اين سلكت كذلك ولا يخفي ان محل الجواز عند ام-----ن الفتنة وجواز الاخبار عما يظهر من حال المرء و-----------------ان لم تفصح به لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس ما قال وفيه جواز رد الشافع المنة علي المشفوع اليه بقبول شفاعته لان قول بريرة ل-------------لنبي صلي الله عليه وسلم	7131	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1487	true	7756704901974143015	20	205	95	1050	1537	300	------وانه يجوز نسبة الولد الي امه كما قال ابو ولدك وانه يجو-------------------------------ز خطبة الكبير والشريف لمن--- دونه و----حسن الادب في الخطاب ولو من-- الاعلي لمن دونه وحس-ن التلطف في الشفاعة و----ان للعبد ان يخطب مطلقته بغير اذن سيده اذا كان قد وقع الفسخ وان خطبة المعتدة لرجوعها الي زوجها الاول لا تضر -------------------------------وان فسخ النكاح لا رجعة فيه الا بنكاح جديد لقوله لو راجعتيه وان الحب والبغض بين الزوجين لا لوم فيه علي----- ايهما وانه يجوز للمحب ال-----بكاء ------علي فراق حبيبه وعلي ما يفوته من الامور الدنيوية و---الدينية بالطريق الاولي وانه لا عار علي الرجل في اظهار حبه لزوجته وان المراة اذا -بغضت زوجها لم يكن لوليها اكراهها علي عشرته وفي هذا الماخذ خفاء وان المراة اذا احبته لم يكن لوليها التفريق بينهما وانه يجوز للرجل المي------ل الي امراة يطمع في تزويجها او رجعتها و-انه يجوز للرجل تكليم مطلقته في الطرق واستعطافه---ا واتباعها اين سلكت ولعله يقال----------------- عند الامن من الفتنة وجواز الاخبار عن--------- حال الشخص بما يفهم من حاله وان لم يفصح كما قال- صلي الله عليه وسلم للعباس وانه ينبغي استفصال ما احتمل فان--------------------------------------- بريرة لما احتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم	1487	-5599415508199099465	667	1035.0	530	1133	58.87025451660156	100	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07132	false	1224209104687966101	45	300	239	1580	1580	300	للباءع في تسهيل البيع وجوا----ز المعاملة بالدراهم والدنانير عددا اذا كان قدرها بالكتابة معلوما لقولها اعدها ولقولها تسع اواق- ويستنبط-- منه جواز بيع المعاطاة وفيه جوا---------------ز عقد البيع بالكتابة لقوله خذيها ومثله ق--وله صلي الله عليه وسلم لابي بكر في حديث الهجرة قد اخذتها بالثمن وفيه ان حق الله مقدم علي حق الادمي لقوله شرط الله احق واوثق ومثله الحديث الاخر دين الله احق ان يقضي وفيه جواز الاشتراك في- الرقيق لتكرر ذكر اهل بريرة في الحديث وفي رواية كانت لناس من الانصار ويحتمل مع -ذلك الوحدة واطلاق ما في الخبر علي المجاز وفيه ان الايدي--------------- ظاهرة في---- الملك --------------------------------وان مشتري السلعة لا ي-----------سال عن اصلها اذا لم تكن ريبة وفيه استحباب----- اظهار احكام العقد للعالم بها اذا كان العاقد يجهلها وفيه ان حكم الحاكم لا يغير الحكم الشرعي فلا يحل حراما ولا عكسه وفيه قبول خبر الو--احد الثقة وخبر العبد والامة وروايتهما وفيه ان البيان بالفعل اقوي من --------القول وجوا----ز تاخير البيان الي وقت الحاجة والمبادرة اليه عند الحاجة وفيه ان الحاجة اذا اقتضت بيان حكم عام وجب اعلانه او ندب بحسب الحال وفيه جواز الرواية بالمعني والاختصار من الحديث والاقتصار علي بعضه بحسب الحاجة فان الواقعة واحدة وقد رويت بالفاظ مختلفة وزاد بعض الرواة ما لم يذكر الاخر ولم يقدح ذلك في صحته عند احد من العلماء وفيه ان العدة بالنساء لما تقدم من حديث بن عباس انها امرت ان تعتد -عدة-- الحرة ولو كان----------- بالرجال لامرت ان تعتد بعدة الاماء وفيه ان عدة الامة اذا عتقت تحت عبد فاختارت نفسها ثلاثة قروء واما ما وقع في بعض طرقه تعتد بحيضة فهو مرجوح-	7132	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1488	true	2039194364604073106	0	200	0	1035	1540	300	للباءع في تسهيل البيع وانه يجوز المعاملة بالدراهم والدنانير عددا اذا كان قدرها--------- معلوما لقولها اعدها ولقولها تسع اواقي ويستنبط ج منه جواز بيع المعاطاة اذ لم يذكر عقد وانه يجوز عقد البيع بالكناية لقوله خذيها وكذا في قوله صلي الله عليه وسلم--------- في حديث الهجرة قد اخذتها بالثمن و----ان حق الله مقدم علي حق الادمي لقوله شرط الله احق واوثق ومثله------------- دين الله احق ان يقضي وانه يجوز ان يكون مالك الرقيق اثنان فصاعدا كما في قوله--------------- كانت لناس من الانصار ويحتمل ان مالكها واحد وكان ذلك علي---------- المجاز في اطلاق الناس علي الواحد وان ظاهر اليد هو الملك اذ لم يسال عن وجه تملك الباءعين وان مشتري السلعة لا يجب عليه السءال عن ذلك الا عند ال---ريبة وانه يستحب للعالم اظهار احكام العقد اذا -----------كان العاقد يجهلها و----ان حكم الحاكم ل----------------------ا يحل حراما ولا يحرم حلالا وانه يقبل الواحد العدل وخبر العبد والامة و--------------ان البيان بالفعل اقوي من البيان بالقول وانه يجوز تاخير البيان الي وقت الحاجة والمبادرة اليه عند الحاجة و----ان الحاجة اذا اقتضت بيان حكم عام وجب اعلامه او ندب بحسب الحال وفي-------- رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انها امرت ان تعتد بعدة ا الحرة اعتبارا بالمراة لا بالرجل وقد------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في بعض طرقه تعتد بحيضة وهو مرجوح	1488	-5599415508199099465	757	1156.5	605	1463	51.74299240112305	114	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07133	false	-3255231813596186679	15	141	76	711	1454	300	تسمية الاحكام سننا وان كان بعضها واجبا وان تسمية ما دون--------------------- الواجب سنة--- اصطلاح حادث وفيه جواز جبر السيد-------- امته علي تزويج من لا تختاره اما لسوء خلقه او خلقه وهي بالضد من ذلك ف--قد قيل ان بريرة كانت جميلة غير سوداء بخلاف زوج--------ها وقد زوجت منه وظهر عدم اختيارها لذلك بعد --عتقها وفيه ان احد الزوجين قد يبغض الاخر ولا يظهر له ذلك ويحتمل ان تكون بريرة مع بغضها مغيثا كانت تصبر علي حكم الله عليها في ذلك ولا تعامله بما يقتضيه البغض الي ان فرج الله عنها وفيه تنبيه صاحب الحق علي ما وجب له اذا جهله واستقلال المكاتب بتعجيز نفسه واطلاق الاهل علي الساد-ة واطلاق العبيد علي الارقاء وجواز تسمية ------العبد مغيثا وان مال الكتابة لا حد لاكثره وان للمعتق ان يقبل الهدية	7133	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1488	true	2039194364604073106	201	300	1039	1540	1540	300	تسمية الاحكام سننا وان كانت----- واجبة جاءز كما ورد في بعض الفاظه وتسمية غير الواجب سنة هو اصطلاح حادث وانه يجوز لل----سيد اجبار ب امته ب---تزويج من لا تختاره اما لسوء خلقه او خلقه والزوجة بخلافه فانه قد قيل ان بريرة كانت جميلة غير سوداء و-----زوجها بخلافها وقد زوجت ب-ه وظهر منها الكراهة----- بعد العتق و------ان احد الزوجين قد يبغض الاخر ولا يظهر له وانه يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب الحق بما يستحق---ه اذا جهله وانه يطل--------------------------ق الاهل علي السيد ج واطلاق العبيد علي الارقاء وانه يجوز ان يسمي العبد مغيثا وان مال الكتابة لا حد لاكثره وان للمعتق ان يقبل الهدية-	1488	-5599415508199099465	362	540.5	286	686	52.76968002319336	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07129	false	-8252934820460644253	138	208	671	1022	1507	300	عما لم يعهده في بيته وان هدية الادن-----------------------------------------ي للاعلي لا تستلزم الاثابة مطلقا وقبول الهدية وان نزر قدرها جبر للمهدي وان الهدية تملك بوضعها في بيت المهدي له ولا يحتاج الي التصريح بالقبول وان لمن تصدق عليه بصدقة ان يتصرف فيها بما شاء ولا ينقص اجر المتصدق وانه لا يجب السءال عن اصل المال الواصل -----اذا لم يكن ---------------فيه شبهة ولا عن الذبيحة اذا ذبحت بين المسلمين وان من تصدق	7129	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1489	true	473671780567278191	27	79	135	380	1555	300	عما لم يعهده في بيته كما في سءال النبي صلي الله عليه وسلم عن اللحم وانه ينبغي للانس-----------------------------------------------------------------ان السءال عن احوال منزله وما عهده فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجب السءال عن اصل المال الواصل اليه اذا لم يظن تحريمه او يظهر فيه شبهة اذ لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم عمن تصدق ----	1489	-5599415508199099465	95	97.5	71	412	23.058252334594727	16	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07133	false	-3255231813596186679	141	256	711	1249	1454	300	من معتقه ولا يقدح ذلك في ثواب العتق وجوا----ز الهدية لاهل الرجل بغير-- استءذانه وقبول المراة -ذلك حيث لا ريبة وفيه -سءال الرجل --------عما لم يعهده في بيته ولا يرد علي هذا ما تقدم في قصة ام زرع حيث وقع في سياق المدح ولا يسال عما عهد لان معناه كما تقدم ولا يسال عن شء عهده وفات فلا يقول لاهله اين ذهب وهنا سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء راه وعاينه ثم احضر له غيره فسال عن سبب ذلك لانه يعلم انهم لا يتركون احضاره له شحا عليه بل لتوهم تحريمه فاراد ان يبين لهم الجواز وقال بن دقيق العيد فيه دلالة علي تبسط الانسان في السءال عن احوال منزله وما عهده فيه	7133	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1489	true	473671780567278191	0	52	0	256	1555	300	من معتقه ولا يقدح ذلك في ثواب العتق وانه يجوز الهدية لاهل الرجل من دون استءذانه وقبول المراة لذلك حيث لا ريبة وانه ينبغي للرجل ان يسال عما لم يعهده في بيت---------------------------------------------------------------------------------------ه كما في سءال-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن اللحم وانه ينبغي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان--- السءال عن احوال منزله وما عهده فيه	1489	-5599415508199099465	203	306.0	158	554	36.642601013183594	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07134	false	7861652938245685833	9	55	50	260	1510	300	-انه لا يجب السءال عن اصل المال الواصل اليه اذا لم يظن تحريمه او تظهر فيه شبهة اذ لم يسال------ صلي الله عليه وسلم عمن تصدق علي بريرة ولا عن حاله كذا قيل وقد تقدم-------- انه صلي الله عليه وسلم هو الذي ارسل الي بريرة بالصدقة	7134	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1489	true	473671780567278191	52	99	256	473	1555	300	وانه لا يجب السءال عن اصل المال الواصل اليه اذا لم يظن تحريمه او يظهر فيه شبهة اذ لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم عمن تصدق علي بريرة ولا عن حاله-------- وقد جاء في رواية انه صلي الله عليه وسلم هو الذي ارسل الي بريرة بالصدقة	1489	-5599415508199099465	197	359.5	153	225	87.55555725097656	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07144	false	2693433448936002659	0	123	0	615	1489	300	اخرجه احمد من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ب-ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص وكان اسلامها قبل اسلامه بست سنين علي النكاح الاول ولم يحدث شيءا واخرجه اصحاب السنن الا النساءي وقال الترمذي لا باس باسناده وصححه الحاكم ووقع في رواية بعضهم بعد سنتين وفي اخري --بعد ثلاث وهو اختلاف جمع بينه ع--------لي ان المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وهو بين في المغازي فانه اسر ببدر فارسلت زينب-- من مكة في فداءه فاطلق لها بغير فداء وشرط النبي صلي الله عليه وسلم عليه ان يرسل له ز-ينب فوفي له بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه الاشارة في الحديث الصحيح بقوله صلي الله عليه وسلم في حقه حدثني فصدقني ووعدني	7144	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1492	true	-7419783873122910515	172	300	859	1486	1486	300	اخرجه احمد من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس------------- رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي لا باس باسناده------------- ووقع في رواية بعضهم بعد سنتين وفي اخري ا بعد ثلاث وقد------- جمع بين الروايات علي ان المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه------------------- فانه اسر ببدر وارسلت زينب ا من مكة في فداءه فاطلق لها بغير فداء وشرط النبي صلي الله عليه وسلم عليه ان يرسل له بزينب فوفي له بذلك واسلم عام ب وهاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم وقتل يوم اليمامة في خلافة ابي بكر واسمه مقسم بكسر الميم وسكون القاف وفتح السين المهملة وهو ابن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس القرشي واليه الاشارة في الحديث الصحيح بقوله صلي الله عليه وسلم في حقه حدثني فصدقني ووعدني-	1492	-5599415508199099465	421	743.5	334	809	52.039554595947266	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07144	false	2693433448936002659	123	145	615	730	1489	300	فوفي لي والمراد بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا -الحديث	7144	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1493	true	7844423613229309974	0	22	0	116	1471	300	فوفي لي والمراد بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا والحديث	1493	-5599415508199099465	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07145	false	-5145521288150250157	71	196	348	955	1459	300	حديث عمرو بن شعيب----------------- وعلته تدليس حجاج بن ارطاة وله علة اشد من ذلك وهي ما ذكره ابو عبيد في كتاب النكاح عن يحيي القطان ان حجاجا لم يسمعه من عمرو بن شعيب وانما حمله عن العزرمي والعزرمي ضعيف جدا وكذا قال احمد بعد-- تخريجه قال والعزرمي لا يساوي حديثه شيءا قال والصحيح انهما اقرا علي النكاح ال---اول وجنح ب-ن عبد البر الي ترجيح حديث ما دل عليه حديث عمرو بن شعيب وان حديث -بن عباس لا يخالفه قال والجمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما فحمل قوله في حديث -بن عباس بالنكاح الاول اي بشروطه وان معني قوله لم يحدث شيءا اي لم يزد علي ذلك شيءا قال وحديث عمرو بن شعيب تعضده الاصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد ومهر جديد والاخذ بالصريح	7145	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1497	true	3682349738259514053	173	300	859	1478	1478	300	حديث عمرو بن شعيب تكلم فيه البخاري وعلته تدليس حجاج بن ارطاة وله علة اشد من ذلك وهي ما ذكره ابو عبيد في كتاب النكاح عن يحيي القطان ان حجاجا لم يسمعه من عمرو بن شعيب وانما حمله عن العرزمي والعرزمي ضعيف جدا وكذا قال احمد عقب ب تخريجه قال والعرزمي لا يساوي حديثه شيءا قال والصحيح انهما اقرا علي --نكاحهما الاول وجنح ابن عبد البر الي ترجيح----- ما دل عليه حديث عمرو بن شعيب وان حديث ابن عباس لا يخالفه قال والجمع بين الحديثين اولي من القاء احدهما فحمل قوله في حديث ابن عباس بالنكاح الاول اي بشروطه وان معني -----لم يحدث شيءا اي لم يزد علي ذلك شيءا قال وحديث عمرو بن شعيب تعضده الاصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد ومهر جديد والاخذ بالصريح-	1497	-5599415508199099465	580	1097.0	459	632	91.77214813232422	110	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07144	false	2693433448936002659	182	251	905	1232	1489	300	الترمذي وفي اسناده مقال ثم اخرج عن يزيد بن هارون -انه حدث بالحديثين عن -بن اسحاق وعن حجاج بن ارطاة ثم قال يزيد حديث -بن عباس اقوي اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب يريد عمل اهل العراق وقال الترمذي في حديث -بن عباس لا يعرف وجهه واشار بذلك الي ان ردها اليه بعد ست سنين او بعد سنتين او---- ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة	7144	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1498	true	5549097678786816332	129	194	627	938	1465	300	الترمذي------------------------ عن يزيد بن هارون فانه حدث بالحديثين عن ابن اسحاق وعن حجاج بن ارطاة ثم قال يزيد حديث ابن عباس اقوي اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب يريد عمل اهل العراق وقال الترمذي في حديث ابن عباس لا يعرف وجهه واشار بذلك الي ان ردها اليه بعد ست سنين او بعد سنتين او بعد ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة	1498	-5599415508199099465	303	563.0	239	335	90.44776153564453	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07145	false	-5145521288150250157	196	300	955	1459	1459	300	اولي من الاخذ بالمحتمل-- ويءيده مذهب -بن عباس المحكي عنه في اول الباب فانه موافق لما دل عليه حديث عمرو بن شعيب فان كانت الرواية---- المخرجة عنه في السنن ثابتة فلعله كان يري تخصيص ما وقع في قصة ابي العاص بذلك العهد كما جاء ذلك عن اتباعه كعطاء ومجاهد ولهذا افتي بخلاف ظاهر ما جاء عنه في ذلك الحديث علي ان الخطابي قال في اسناد حديث بن عباس هذه نسخة ضعفها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث---- يشير الي انه من رواية داود بن الحصين عن عكرمة قال وفي حديث عمرو بن شعيب زيادة ليست في حديث -بن عباس والمثبت مقدم علي النافي-	7145	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1498	true	5549097678786816332	0	100	0	484	1465	300	اولي من الاخذ بالمحتمل ا ويءيده مذهب ابن عباس------------------------ فانه قاءل ب-ما دل عليه حديث عمرو بن شعيب فان كانت الرواية عنه المخرجة ----في السنن ثابتة فلعله كان يري تخصيص ما وقع في قصة ابي العاص بذلك العهد كما جاء ذلك عن اتباعه كعطاء ومجاهد ولهذا افتي بخلاف ظاهر ما جاء عنه في ذلك الحديث علي ان الخطابي قال في اسناد ----ابن عباس هذه نسخة ضعفها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث وهو يشير الي انه من رواية داود بن الحصين عن عكرمة قال وفي حديث عمرو بن شعيب زيادة ليست في حديث ابن عباس والمثبت يقدم علي النافي	1498	-5599415508199099465	463	856.0	368	517	89.55512237548828	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07220	false	4938532942837928689	144	185	717	921	1502	300	ابو ركانة ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه---------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها	7220	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1505	true	8736581115834180618	77	145	385	737	1532	300	ابي ركانة اظهر لما -نكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة لاخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا لابنه الاخريشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها	1505	-5599415508199099465	189	339.5	151	358	52.793296813964844	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07218	false	-7226465725671498049	220	296	1111	1508	1529	300	وقال -بن المنذر اختلفوا في المراة تطالب الرجل بالجماع فقال الاكثر ان وطءها بعد ان دخل بها مرة واحدة لم يءجل اجل العنين وهو قول الاوزاعي والثوري وابي حنيفة ومالك والشافعي واسحاق وقال ابو ثور ان ترك جماعها لعلة اجل له -سنة وان كان لغير علة فلا تاجيل وقال عياض اتفق كافة العلماء علي ان للمراة حقا في الجماع فيثبت الخيار لها اذا تزوجت المجبوب والممسوح جاهلة بهما ويضرب للعنين اجل سنة لاحتمال زوال ما به	7218	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1506	true	1395328436073345300	75	151	399	797	1551	300	وقال ابن المنذر اختلفوا في المراة تطالب الرجل بالجماع فقال الاكثر ان وطءها بعد ان دخل بها مرة واحدة لم يءجل اجل العنين وهو قول الاوزاعي والثوري وابي حنيفة ومالك والشافعي واسحاق وقال ابو ثور ان ترك جماعها لعلة اجل لها سنة وان كان لغير علة فلا تاجيل وقال عياض اتفق كافة العلماء علي ان للمراة حقا في الجماع فيثبت الخيار لها اذا تزوجت المجبوب وال-مسوح جاهلة بهما ويضرب للعنين اجل سنة لاختبار زوال ما به	1506	-5599415508199099465	392	768.0	317	399	98.24561309814453	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05703	false	-7054511403809464401	207	247	1045	1249	1524	300	احتملت الاية معنيين احدهما ان تءتي المراة--- حيث شاء زوجها لان ان----------ي بمعني اين شءتم واحتملت ان يراد بالحرث موضع-------- النبات والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج دون ما سواه قال فاختلف اصحابنا في ذلك واحسب ان كلا من	5703	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1508	true	2972369762754853613	263	300	1282	1465	1465	300	احتملت الاية معنيين احدهما ان تءتي المراة من حيث شاء زوجها لان اني شءتم تاتي بمعني اين شءتم ثانيها ان -------الحرث انما يراد به النبات و--موضعه--------------------------- دون ما سواه---- فاختلف اصحابنا في ذلك واحسب ا- كلا من-	1508	-5599415508199099465	148	221.0	119	225	65.77777862548828	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05700	false	2615406197415393844	54	90	265	430	1472	300	عن نافع قال قال لي بن عمر امسك علي المصحف يا نافع فقرا اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدارقطني في غراءب مالك قوله ح-----------------------------------------------------------------------------------------------تي انتهي الي مكان -قال ت-دري فيما انزلت قلت لا قال انزلت-- في كذا وكذا ثم مضي	5700	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1510	true	2085878826825403422	154	269	722	1250	1385	300	عن نافع قال قال ابن --عمر امسك علي المصحف يا نافع فقرا حتي اتي علي هذه الاية نساءكم حرث لكم فقال اتدري ه يا نافع فيم انزلت هذه الاية و قلت لا قال فقال لي في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم ذلك الناس ز فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية قال نافع فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها قال لا الا في دبرها قال ابو ثابت وحدثني به الدراوردي عن------ مالك وابن ابي ذءب واخرج البخاري في تفسير سورة البقرة من حديث ابن عون عن نافع مثله الا انه ابهم الاية قال حتي انتهي الي مكان فقال اتدري فيما انزلت قلت لا قال انزلت ا في كذا وكذا ثم مضي	1510	-5599415508199099465	136	215.5	103	536	25.37313461303711	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05702	false	-2167308765603306249	176	300	815	1397	1397	300	سعيد بن يسار عن بن عمر مثل ما قال نافع واخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا محفوظ عن مالك صحيح ا ه وروي الخطيب في الرواة عن مالك من طريق اسراءيل بن روح قال سالت مالكا عن ذلك فقال ما انتم قوم عرب هل يكون الحرث الا موضع الزرع وعلي هذه القصة اعتمد المتاخرون من المالكية فلعل مالكا رجع عن قوله الاول او كان يري ان العمل علي خلاف---------------------------------- حديث بن عمر فلم يعمل به وان كانت الرواية فيه صحيحة علي قاعدته ولم ينفرد بن عمر بسبب هذا النزول فقد اخرج ابو يعلي و-بن مردويه و-بن جرير والطحاوي من طريق زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اصاب امراته في دبرها فانكر-	5702	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1511	true	-1459370247149339966	107	213	533	1031	1438	300	سعيد بن يسار فروي عنه النساءي والطحاوي والطبراني ب من ط-----ريق عبد الرحمن بن القاسم قال قلنا لمالك ان عندنا الليث بن سعد ج يحدث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر انا نشتري الجواري فنحمض لهن والتحميض د الاتيان في الدبر فقال اف او يفعل هذا مسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك اشهد ه علي ربيعة لحدثني و عن سعيد بن يسار انه سال ابن عمر عنه فقال لا باس به واما حديث ابي سعيد ف------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو يعلي وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اصاب امراة- في دبرها فانكر	1511	-5599415508199099465	200	271.5	156	774	25.839794158935547	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05703	false	-7054511403809464401	0	87	0	406	1524	300	الناس ذلك عليه وقالوا نعيرها فانزل الله عز وجل هذه الاية وعلقه النساءي عن هشام بن سعيد عن زيد وهذا السبب في نزول هذه الاية مشهور وكان حديث ابي سعيد لم يبلغ -بن عباس وبلغه حديث -بن عمر فوهمه فيه فروي ابو داود من طريق مجاهد عن -بن عباس قال ان بن عمر -وهم والله يغفر له انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن-- مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب فكانوا ياخذون بكثير من فعلهم وكان اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي	5703	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1511	true	-1459370247149339966	213	300	1031	1438	1438	300	الناس ذلك عليه وقالوا ثف-رها فانزل الله عز وجل هذه الاية وعلقه النساءي عن هشام بن سعد- عن زيد وهذا السبب في نزول هذه الاية مشهور وكان حديث ابي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمر فوهمه فيه فروي ابو داود من طريق مجاهد عن ابن عباس قال ا--بن عمر اوهم والله يغفر له انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن ا مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب وكانوا ياخذون بكثير من فعلهم وكان اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي-	1511	-5599415508199099465	397	747.0	312	412	96.35922241210938	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05702	false	-2167308765603306249	75	151	359	704	1397	300	روا--ه عن عبد الله بن عمر ايضا ابنه عبد الله اخرجه النساءي ايضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه مثل ما قال نافع وروايتهما عنه عند النساءي وبن جرير ولفظه عن عبد الرحمن بن القاسم قلت لمالك ان ناسا يروون عن سالم-------- كذب العبد علي ابي فقال مالك-- اشهد علي -زيد بن رومان انه اخبرني عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه مثل ما قال نافع فقلت له ان	5702	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1512	true	5001551168384067625	167	227	866	1134	1523	300	روايته عن --------ابن عمر فيرده ما---------- اخرجه النساءي----------- عن ------سالم بن عبد الله بن عمر قال النساءي عن عب-----------------------------------------------------د الرحمن بن القاسم قلت لمالك ان ناسا يروون عن سالم انه قال كذب العبد علي ابي فقال مالك ج اشهد علي يزيد بن رومان انه اخبرني عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه مثل ما قال نافع فعرفت ان --	1512	-5599415508199099465	223	367.0	170	358	62.290504455566406	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05703	false	-7054511403809464401	87	183	406	920	1524	300	حرف وذلك استر-- ما تكون المراة فاخذ ذلك الانصار عنهم وكان هذا الحي من قريش يتلذذون ب--نساءهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات فتزوج رجل من المهاجرين امراة من الانصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت فسري امرهما-- حتي بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم مقبلات ومدبرات ومستلقيات في الفرج -اخرجه احمد والترمذي من وجه اخر صحيح عن -بن عباس قال جاء عمر فقال يا رسول الله هلكت حولت رحلي البارحة فانزلت هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة و----هذا الذي حمل -	5703	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1512	true	5001551168384067625	0	98	0	517	1523	300	حرف وذلك استر ب ما تكون المراة فاخذ ذلك الانصار عنهم وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بالنساء-- مقبلات ومدبرات ومستلقيات فتزوج رجل من المهاجرين امراة من الانصار فذهب يفعل ب-ها ذلك فامتنعت فسري امرهما ج حتي بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم مقبلات ومدبرات ومستلقيات في الفرج واخرج ا-حمد والترمذي من وجه اخر صحيح عن ابن عباس قال جاء عمر فقال يا رسول الله هلكت حولت رحلي البارحة فانزلت هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة ومثل هذا اخرج احمد	1512	-5599415508199099465	494	932.0	401	527	93.73814392089844	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06862	false	3941347604346413892	17	135	92	693	1525	300	الحديث هما حديثان ---ياتي شرح الاول منهما في كتاب الادب وقداخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن حسين بن عل---------ي الجعفي شيخ شيخ البخاري فيه فلم يذكر الحديث الاول- وذكر بدل-----ه من كان يءمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرء فليتكلم بخير او ليسكت والذي يظهر انها احاديث كانت عند حسين الجعفي عن زاءدة بهذا الاسناد فربما جمع وربما افرد وربما استوعب وربما اقتصر وقد تقدم في بدء الخلق من وجه اخر عن حسين بن علي مقتصرا علي الثاني وكذا اخرجه النساءي عن القاسم بن زكريا عن حسين بن علي واخرجه الاسماعيلي عن بن يعلي عن اسحاق بن ابي اسراءيل عن حسين بن علي بالاحاديث الثلاثة وزاد ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليحسن قري ضيفه	6862	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1515	true	7314068291575385575	3	81	21	434	1507	300	الحديث هو- حديثان ذكر البخاري الاول------ في كتاب الادب والثاني وهو استوصوا الخ في بدء الخلق وهو من طريق حسين بن علي الجعفي شيخ شيخ البخاري واخرج مسلم-- الحديث الثاني وذكر بدل الاول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكلم بخير او ليسكت والذي يظهر انها احاديث كانت عند حسين الجعفي عن زاءدة ا----------- فربما جمع وربما افرد وربما استوعب وربما اقتصر وزاد في رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسما--------------------------------------------------------------------------عيلي من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليحسن قري ضيفه	1515	-5599415508199099465	307	518.0	247	619	49.59612274169922	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06862	false	3941347604346413892	153	296	784	1504	1525	300	اخرجه -بن اسحاق في المبتدا عن -بن عباس ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم وكذا اخرجه ------بن ابي حازم وغيره من حديث مجاهد واغرب النووي فعزاه للفقهاء او بعضهم فكان المعني ان النساء خلقن من اصل خلق من شء معوج وهذا لا يخالف الحديث الماضي من تشبيه المراة بالضلع بل يستفاد من هذا نكتة التشبيه وانها عوجاء مثله لكون اصلها منه وقد تقدم شء من ذلك في كتاب بدء الخلق قوله وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكر ذلك تاكيدا لمعني الكسر لان الاقامة امرها اظهر في الجهة العليا او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن ويحتمل ان يكون ضرب ذلك مثلا لاعلي المراة لان اعلاه--ا راسها وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الاذي واستعمل اعوج وان كان --------من العيوب لانه افعل للصفة وانه شاذ وانما يمتنع عند-------- الالتباس بالصفة فاذا	6862	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1516	true	1782042264486409387	119	245	599	1235	1539	300	اخرجه ابن اسحاق في المبتدا عن ابن عباس ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم و----اخرجه ايضا ابن ابي حاتم وغيره من حديث مجاهد و------------------------------------كان المعني ان النساء خلقن من اصل خلق من شء معوج وهذا لا يخالف----------------- تشبيه المراة بالضلع بل يستفاد منه--- نكتة التشبيه فانها عوجاء مثله لكون اصلها منه و------------------------------------قوله وان اعوج شء في الضلع ذكره--------- تاكيدا لمعني الكسر لان الاقامة امرها اظهر في الجهة العليا او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن ويحتمل ان يكون ضرب ذلك مثلا لاعلي المراة لان اعلاها ا راسها وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الاذي واعوج هنا هو من باب الصفة لا من التفضيل والظاهر انه للتفضيل وقد جاء ذلك شاذا ووجهه لعدم الالتباس بالصفة -----	1516	-5599415508199099465	545	956.5	434	746	73.0562973022461	96	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06861	false	-8905912446541290473	201	258	1043	1346	1563	300	اهل اللغة الموج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط او ارض او معاش او -----------------------------------------------------------دين ونقل بن قرقول عن اهل اللغة ا----ن الفتح في ال-شخص المرءي و-الكسر فيما ليس بمرءي وقال القرطبي بالفتح في الاجسام وبالكسر في المعاني وهو نحو الذي قبله وانفرد----- ابو عمرو-- الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح	6861	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1517	true	-720669576956441684	37	98	198	517	1579	300	اهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط او ارض او معاش او دين ويقال فلان في دينه عوج بالكسر هذا كلام اهل اللغة وقال صاحب المطالع ق-----ال اهل اللغة العوج بالفتح في كل شخص --مرءي وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام قال------------------------------------------------- وانفرد عنهم ابو عمرو ا الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح	1517	-5599415508199099465	213	345.5	170	375	56.79999923706055	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07003	false	-3271446719435247078	152	230	773	1181	1514	300	باب لا يطرق------ اهله ليلا اذا اطال-- الغيبة مخافة ان يتخونهم او يلتمس عثراتهم كذا بالميم في يتخونهم وعثراتهم وقال بن التين الصواب بالنون فيهما قلت بل ورد في الصحيح بالميم فيهما علي ما ساذكره وتوجيهه ظاهر وهذه الترجمة--- لفظ الحديث الذي اورده في الباب في بعض طرقه لكن اختلف في ادراجه----------- فاقتصر البخاري علي القدر المتف----------ق علي رفعه واستعمل بقيته في الترجمة فقد جاء من رواية وكيع عن سفيان الثوري عن محارب عن جابر قال نهي رسول	7003	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1517	true	-720669576956441684	245	300	1304	1579	1579	300	----لا يطرق الرجل اهله ليلا اذا اطال ه الغيبة مخافة ان يتخونهم او يلتمس عثرا-------------------------------تهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الترجمة هي لفظ الحديث الذي اورده--------- في بعض طرقه لكن اختلف في ادراج هذه الزيادة فاقتصر البخاري علي اللفظ الذي وقع الاتفاق علي رفعه واتي و ببقيته في الترجمة وقد جاء من رواية وكيع------------------------- عن جابر قال نهي رسول-	1517	-5599415508199099465	229	377.5	184	440	52.04545593261719	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06648	false	2199989207989398935	25	89	142	504	1516	300	تمتشط الشعثة بفتح المعجمة وكسر العين المهملة ثم مثلثة اطلق عليها ذلك لان التي يغيب زوجها في مظنة -عدم التزين -قوله -تستحد بحاء مهملة اي تستعمل الحديدة وهي الموسي و-المغيبة بضم الميم- وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة مفتوحة اي التي غاب عنها زوجها والمراد ازالة الشعر عنها وعبر بالاستحداد لانه الغالب استعماله في ازالة الشعر وليس في ذلك----------- منع ازالته بغير الموسي	6648	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1518	true	1825553073172728320	86	152	420	789	1539	300	تمتشط الشعثة بفتح المعجمة وكسر العين المهملة ثم مثلثة اطلق عليها ذلك لان التي يغيب زوجها--- مظنة لعدم التزين وقوله وتستحد بحاء مهملة اي تستعمل الحديدة وهي الموسي و المغيبة بضم الميما وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة مفتوحة ا-----ي غاب عنها زوجها والمراد ازالة الشعر عنها وعبر بالاستحداد لان- الغالب استعماله في ازالة الشعر وليس في ذلك ما يدل علي منع ازالته بغير الموسي	1518	-5599415508199099465	353	657.0	291	378	93.38624572753906	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07003	false	-3271446719435247078	230	300	1181	1514	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم -اخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عنه واخرجه النساءي من رواية ابي نعيم عن سفيان كذلك واخرجه ابو عوانة من وجه اخر عن سفيان كذلك واخرجه مسلم من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به لكن قال في اخره قال سفيان لا ادري هذا في الحديث ام لا يعني--- يتخونهم او يطلب عثراتهم-	7003	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1518	true	1825553073172728320	0	70	0	334	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم واخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة---- واخرجه النساءي من رواية ابي نعيم عن سفيان كذلك واخرجه ابو عوانة من وجه اخر عن سفيان كذلك واخرجه مسلم من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به لكن قال في اخره قال سفيان لا ادري هذا في الحديث ام لا يعني ان يتخونهم او يطلب عثراتهم	1518	-5599415508199099465	329	635.5	261	338	97.3372802734375	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07004	false	6371177932230190144	77	165	390	849	1533	300	قال اهل اللغة الطروق بالضم المجء بالليل من سفر او من غيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال ب---النهار-- الا مجازا كما تقدم تقريره في اواخر الحج في الكلام علي الرواية الثانية حيث قال لا يطرق اهله ليلا ومنه حديث طرق عليا وفاطمة وقال بعض اهل اللغة اصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لان المارة تدقها بارجلها وسمي الاتي بالليل طارقا لانه يحتاج غالبا الي دق الباب وقيل اصل الطروق السكون ومنه اطرق راسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي الاتي فيه طارقا وقوله	7004	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1518	true	1825553073172728320	227	294	1163	1511	1539	300	قال اهل اللغة الطروق بالضم المجء بالليل من سفر او من غيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال افي النهار ا الا مجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل اللغة اصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لان المارة تدقها بارجلها وسمي الاتي بالليل طارقا لانه يحتاج غالبا الي دق الباب وقيل اصل الطروق السكون ومنه اطرق راسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي الاتي طا----رقا وقوله	1518	-5599415508199099465	340	653.0	275	464	73.27586364746094	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07005	false	-6698282098580593488	103	252	493	1228	1483	300	اخرجه بن خزيمة عن -بن عمر------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما -وجد مع امراته ما يكره واخرجه من حديث -بن عباس نحوه وقال فيه فكلاهما وجد مع امراته رجلا ووقع في حديث محارب عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل-- اهله ليلا اخرجه ابو عوانة في صحيحه وفي----- الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------الحث علي التواد والتحاب خصوصا بين الزوجين لان الشارع راعي ذلك بين الزوجين مع اطلاع كل منهما علي ما جرت العادة بستره حتي ان كل واحد منهما لا يخفي عنه من عيوب الاخر شء في-- الغالب ومع ذلك فنهي عن الطروق لءلا يطلع علي ما تنفر نفسه عنه فيكون مراعاة ذلك في غير الزوجين بطريق الاولي ويءخذ منه ان الاستحداد ون---حوه مما تتزين به المراة ليس داخلا في	7005	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1519	true	1471353477832641849	130	300	674	1493	1493	300	اخرج ابن خزيمة عن ابن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما فوجد مع امراته ما يكره واخرج- من حديث ابن عباس نحوه وقال فيه فكلاهما وجد مع امراته رجلا ووقع في حديث محارب عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل ا اهله ليلا اخرجه ابو عوانة في صحيحه ويءخذ من الحديث الاغضاء عن تتبع عثرات الاهل ومحبة الستر مهما امكن قبل ان يطلع علي ما لا ا يرضاه الشرع والحث علي التواد والتحاب خصوصا بين الزو--------------------------------جين مع اطلاع كل منهما علي ما جرت العادة بستره حتي ان كل واحد منهما لا يخفي عنه من عيوب الاخر شء في ب الغالب ومع ذلك فنهي عن الطروق لءلا يطلع علي ما ينفر نفسه عنه فيكون مراعاة ذلك في غير الزوجين بطريق الاولي ويدل علي- ان الاستحداد و ا نحوه مما تتزين به المراة ليس داخلا في-	1519	-5599415508199099465	688	1292.0	548	854	80.56205749511719	131	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06943	false	2759581026325874827	65	214	332	1134	1532	300	وانما اراد ان الهجران يجوز ان يكون في البيوت وفي غير البيوت وان الحصر المذكور في حديث معاوية بن حيدة غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اه والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجران في البيوت اشد من الهجران في غيرها وبالعكس بل الغالب ان الهجران في غير البيوت الم للنفوس وخصوصا النساء لضعف نفوسهن واختلف اهل التفسير في المراد بالهجران فالجمهور علي انه ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية وهو من الهجران وهو -البعد وظاهره انه لا يضاجعها وقيل المعني يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يمتنع من جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل اهجروهن مشتق من الهجر بضم الهاء وهو- الكلام القبيح اي اغلظوا لهن في القول وقيل مشتق من الهجار وهو الحبل الذي يشد- به البعير يقال هجر البعير اي ربطه فالمعني اوثقوهن في البيوت واضربوهن قاله الطبري وقواه واستدل له-- ووهاه -بن العربي	6943	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1521	true	-5332878005661323582	168	271	850	1416	1555	300	والم---راد ان الهجران يجوز ان يكون في البيوت وفي غير البيوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجران في البيوت اشد من الهجران في غيرها وبالعكس بل الغالب ان الهجران في غير البيوت الم للنفوس وخصوصا النساء لضعف نفوسهن واختلف اهل التفسير في المراد بالهجران فالجمهور علي انه ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية وهو من الهجران يعني ال----------------------بعد وقيل------- يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يمتنع من جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل------------- من الهجر وهو الاغلاظ في الكلام وقيل من -----------------------------------الهجار وهو الحبل الذي يربط به الب----------------عير ا-------------ي اوثقوهن في البيوت--------- قاله الطبري------ واستدل له ج ووهاه ابن العربي	1521	-5599415508199099465	532	941.0	434	808	65.84158325195312	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05705	false	2856047992914953406	2	193	12	958	1502	300	كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها جاء الولد احول فنزلت------------------------------------ هذا السياق قد يوهم انه مطابق لحديث بن عمر وليس كذلك فقد اخ-----------------------------------------------------------------------رجه الاسماعيلي من طريق يحيي بن ابي زاءدة عن سفيان الثوري بلفظ باركة مدبرة في فرجها من وراءها وكذا اخرجه مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن بن المنكدر بلفظ اذا اتيت امراة من دبرها في قبلها ومن طريق ابي حازم عن -بن المنكدر بلفظ اذا اتيت المراة من دبرها فحملت وقوله فحملت يدل علي ان مراده ان الاتيان في الفرج لا في الدبر وهذا كله يءيد تاويل بن عباس الذي رد به علي بن عمر وقد اكذب الله اليهود في زعمهم واباح للرجال ان يتمتعوا بنساءهم كيف شاءوا واذا تعارض المجمل والمفسر قدم المفسر وحديث جابر مفسر فهو اولي ان يعمل به من حديث بن عمر والله اعلم واخرج مسلم ايضا من حديث جابر زيادة في طريق الزهري عن -بن المنكدر بلفظ ان شاء محبية وان شاء غير محبية غير ان ذلك في صمام واحد و------هذه الزيادة يشبه ان تكون من تفسير الزهري لخلوها من رواية غيره من اصحاب -بن المنكدر مع كثرتهم وقوله محبية بميم ثم موحدة اي باركة وقوله صمام بكسر المهملة والتخفيف------ هو المنفذ	5705	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1522	true	-3717214333671704607	9	159	52	809	1532	300	كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها جاء الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم هذا لفظ البخاري وفيه احتمال ان يكون موافقا لما رواه ابن عمر الا ان رواية مسلم مفسرة له فهي من طريق البخاري عن ابن المنكدر وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق يحيي بن ابي زاءدة عن سفيان الثوري بلفظ باركة مدبرة في فرجها من وراءها واخ----رجه مسلم من طر----------------------------------------------------------------------------يق ابي حازم عن ابن المنكدر بلفظ اذا اتيت المراة من دبرها فحملت فقوله فحملت يدل علي ان مراده ان الاتيان في الفرج لا في الدبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج مسلم ايضا من حديث جابر زيادة من طريق الزهري عن ابن المنكدر بلفظ ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد الا ان هذه الزيادة تشبه ان تكون من تفسير الزهري بخلوها من رواية غيره من اصحاب ابن المنكدر مع كثرتهم والمج---بية بجيم و--موحدة اي باركة والص---مام بكسر المهملة و--تخفيف الميم هو المنفذ	1522	-5599415508199099465	569	1005.0	451	1068	53.27715301513672	97	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06822	false	-8068486940159048992	75	292	365	1434	1476	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله وهي مفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لغيرها من الروايات دالة علي ان القول قبل الشروع قوله حين ياتي اهله في رواية اسراءيل عن منصور عند الاسماعيلي اما--- ان احدكم لو يقول حين يجامع اهله وهو ظاهر في ان القول يكون مع الفعل لكن يمكن حمله علي المجاز وعنده في رواية روح بن القاسم عن منصور لو ان احدهم اذا جامع امراته ذكر الله قوله ب-سم الله اللهم جنبني في رواية روح ذكر ا-------لله ثم قال اللهم جنبني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية شعبة عن منصور في بدء الخلق جنبني بالافراد ايضا وفي رواية همام جنبنا قوله الشيطان في حديث ابي امامة عند الطبراني جنبني وجنب ما رزقتني من الشيطان الرجيم -قوله ------ثم قدر بينهما -------------------------------ولد او قضي ولد كذا بالشك وزاد في رواية الكشميهني ثم قدر بينهما في ذلك اي الحال ولد وفي رواية سفيان بن عيينة عن منصور فان قضي الله بينهما ولدا ومثله في رواية اسراءيل وفي رواية شعبة فان كان بينهما ولد ولمسلم من طريقه فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك وفي رواية جرير ثم قدر ان يكون والباقي مثله ونحوه في رواية روح بن القاسم وفي رواية همام فرزقا ولدا ق-وله لم يضره --شيطان ابدا كذا بالتنكير ومثله في رواية جرير وفي رواية شعبة عند مسلم واحمد لم يسلط عليه الشيطان -او لم يضره الشيطان- وتقدم في بدء الخلق من رواية	6822	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1523	true	8711743893782641307	76	300	351	1474	1474	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه هذا لفظ مسلم قوله اذا اراد فيه دلالة علي ا ان الذكر يكون قبل الشروع وهذه الرواية مفسرة لغيرها من الروايات كرواية البخاري-------------------------------------------------------------------------- اما لو ان احدهم--- يقول حين ي-اتي اهلهالتي ظاهر-ها ان الذكر حال المباشرة فيحمل هذا ع-----لي المجاز وهو ان الذكر قريب من وقت الفعل حتي كانه متحد به ب وق------------------------وله باسم الله اللهم جنبنا وجاء في لفظ البخاري ذكر الله ثم قال اللهم جنبني ولكن المصرح فيه ب باسم الله تكون مفسرة للذكر وصيغة المثني تحتمل ان يريد المتكلم نفسه وزوجه او لقصد التعظيم وجاء في رواية الطبراني عن------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي امامة جنب-------------ني وجنب ما رزقتني من الشيطان الرجيم وقوله فانه ان يقدر بينهما في رواية البخاري ثم قدر بينهما ولد او قضي ولد كذا بالشك و----في رواية الكشميهني ثم قدر بينهما في ذلك اي الحال ولد وفي رواية سفيان بن عيينة ---------فان قضي الله بينهما ولدا ومثله في رواية اسراءيل وفي رواية شعبة فان كان بينهما ولد ولمسلم من طريقه فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك وفي رواية جرير ثم قدر ان ي------------------------------------------كون وفي رواية همام فرزقا ولدا وقوله لم يضره الشيطان ابدا وجا--------------ء في رواية لم-----------------------سلم واحمد لم يسلط عليه الشيطان ااو لم يضره الشيطانا و-----في ب----------- رواية-	1523	-5599415508199099465	608	841.5	477	1450	41.931034088134766	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06823	false	-3058025849248950522	5	287	28	1432	1495	300	واللام للعهد المذكور ----------------------في لفظ الدعاء ولاحمد عن عبد العزيز العمي عن منصور لم يضر ذلك الولد الشيطان ابدا وفي مرسل الحسن عن- عبد الرزاق اذا اتي الرجل اهله فليقل ب-سم الله اللهم بارك لنا فيما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا فكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي---- العموم في----- انواع الضرر ---------وان كان --ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك -ما تقدم في بدء الخلق--- ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني-- فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا---------------------- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم و-------ليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال -بن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق--------------------------- الوجوب لا بطريق--------------------------------- الجواز فلا -مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي-- احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب الاجوبة ويتايد الحمل علي الاول بان-- الكثير ممن يعرف هذا الفضل العظيم يذهل عنه عند ارادة المواقعة والقليل الذي قد يستحضره ويفعله لا يقع	6823	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1524	true	-3746468853403926106	8	300	46	1494	1494	300	واللام للعهد الجاري ج لسبق ذكره في الدعاء وفي لفظ --------لاحمد لم----------------------------- يضر ذلك الولد الشيطان ابدا وفي مرسل الحسن عند عبد الرزاق اذا اتي الرجل اهله فليقل باسم الله اللهم بارك لنا فيما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا فكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا قال القاضي----------------------------------- عياض نفي---- الضرر علي جهة العموم في جميع انواع الضرر غير مراد وان كان الظاهر---- العموم في جميع الاحوال من صيغة النفي مع التابيد و--------ذلك لما ثبت في الحديث الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه --فاختلف العلماء في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل تركه التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث الصحيح المذكور وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لي يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ا--لا يضره في دينه ايضا ولكن يلزم منه الع----صمة وليست الا للانبياء ولكنه قد يقال ان العصمة في حق من ذكر علي جهة الوجوب وفي حق من دعي لاجله بهذا الدعاء ا علي جهة الجواز فلا ممانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي ب احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب الاجوبة ويء-يد الحمل علي الاول بان ج الكثير ممن يعرف هذا الفضل العظيم يذهل عنه عند ارادة المواقعة والقليل الذي--- يستحضره ويفعله لا يقع-	1524	-5599415508199099465	1184	2096.0	939	1549	76.43640899658203	216	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06824	false	-8045173673873119129	0	72	0	399	1527	300	استحباب التسمية والدعاء والمحافظة علي ذلك حتي في حالة الملاذ كالوقاع وقد ترجم عليه المصنف في كتاب الطهارة وتقدم ما فيه وفيه الاعتصام بذكر الله ودعاءه من الشيطان والتبرك باسمه وا-لاستعاذة-- به من جميع الاسواء وفيه الاستشعار-- بانه الميسر لذلك العمل والمعين عليه وفيه اشارة الي ان الشيطان ملازم لابن ادم لا ينطرد عنه الا اذا ذكر الله وفيه رد علي--- منع المحدث ان يذكر الله ويخدش فيه الرواية المتقدمة اذا اراد	6824	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1525	true	-3630685516716009532	13	77	64	398	1555	300	استحباب التسمية --------والمحافظة علي ذلك حتي في حالة الملاذ كالوقاع وفيه-------------------------------------------------- الاعتصام بذكر الله ودعاءه من الشيطان والتبرك باسمه و الاستعاذة ا به من جميع الاسواء وفيه الاستشعار ب بانه الميسر لذلك العمل والمعين عليه وفيه اشارة الي ان الشيطان ملازم لابن ادم لا ينصرف عنه الا اذا ذكر الله وفيه رد علي من منع المحدث من -ذكر الله الا ان -----رواي---------ة اذا اراد	1525	-5599415508199099465	312	571.5	254	407	76.65847778320312	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06933	false	4792797962875276935	111	297	521	1469	1482	300	عنه- قوله اذا دعا الرجل امراته الي فراشه قال بن ابي جمرة الظاهر ان الفراش كناية عن الجماع ويقويه قو----------له الولد للفراش اي لمن يطا في الفراش والكناية عن الاشياء التي يستحي م-نها كثيرة في القران والسنة قال وظاهر الحديث اختصاص ا---------للعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا---- لقوله حتي تصبح وكان السر------- تاكد ذلك الشا-ن في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من ذلك انه يجوز لها الامتناع في النهار وانما خص الليل بالذكر لانه المظنة لذلك اه وقد وقع في رواية يزيد بن كيسان عن ابي حازم عند مسلم بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها ولابن خزيمة و-بن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذه الاطلاقات تتناول-- الليل والنهار ق-وله فابت ان تجء زاد ابو----------------- عوانة عن الاعمش كما تقدم في بدء الخلق فبات غضبان عليها وبهذه الزيادة يتجه وقوع اللعن -------لانها حينءذ يتحقق ثبوت معصيتها بخلاف ما اذا لم يغضب من ذلك فانه	6933	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1525	true	-3630685516716009532	143	300	729	1555	1555	300	عنها قوله اذا دعا الرجل امراته الي فراشهالمراد بالفراش---------------------------- الجماع كناية عنه كما في قوله الولد للفراش--- لمن يطا في الفراش والكناية عن الاشياء التي يستحيا منها كثير ف-ي القران والسنة---- وظاهر الحديث ----ان استحقاقها للعن---- اذا -----كان ذلك في الليل لقوله حتي تصبح وكان السر في ذلك تاكد---- الداعي في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من المفهوم حل------ الامتناع في النها----------------------ر لان- التقييد لاجل ا الحالة الاغلبية ب وندرة ذلك في النهار وفي حديث مسلم عدم التقييد بذلك وكذلك في حديث جابر اخرجه --------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة وابن حبان مرفوعا----------- ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذا مطلق ي-----تناول ج الليل والنهار وقوله فابت ان تجء زاد البخاري من رواية ابي عوانة عن الاعمش--------- في بدء الخلق فبات غضبان عليها وهذ-ه الزيادة يتجه وقوع اللعن لاجلها لانها حينءذ يتحقق ثبوت معصيتها بخلاف ما اذا لم يغضب من ذلك فانه-	1525	-5599415508199099465	613	939.0	488	1009	60.75321960449219	93	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06934	false	-2564577095812365447	0	300	0	1527	1527	300	عذرها واما لانه ترك حقه من ذلك واما قوله في --رواية ---------زرارة اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها فليس هو علي ظاهره في لفظ المفاعلة بل المراد انها هي التي ----------------------------------هجرت وقد تاتي لفظ المفاعلة ويراد بها نفس الفعل ولا يتجه عليها اللوم الا اذا بدات هي بالهجر فغضب هو لذلك او هجرها وهي ظالمة فلم تستنصل من ذنبها و------------------------------هجرته ا---------------------------ما لو بدا هو ب--هجرها ظالما لها فلا ووقع في رواية -مسلم من طريق غندر عن شعبة اذا باتت المراة هاجرة بلفظ اسم الفاعل ق-وله لعنتها الملاءكة حتي تصبح في رواية زرارة حتي ترجع وهي اكثر فاءدة والاولي محمولة علي الغالب كما تقدم وللطبراني من حديث بن عمر رفعه اثنان لا تجاوز صلاتهما رءوسهما عبد ابق وامراة غضب زوجها حتي ترجع وصححه الحاكم قال المهلب هذا الحديث يوجب ان منع الحقوق في الابدان كانت او في الاموال مما يوجب سخط الله------ الا ان يتغمدها بعفوه وفيه جواز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا يواقع الفعل-- فاذا واقعه فانما يدعي له بالتوبة والهداية قلت ل--------------------------------يس هذا التقييد مستفادا من هذا الحديث بل من ادلة اخري وقد ارتضي بعض مشايخنا ما ذكره المهلب من الاستدلال بهذا الحديث علي جواز لعن العاصي المعين وفيه نظر والحق ان-- من منع اللعن اراد به معناه اللغوي وهو الابعاد من الرحمة وهذا لا يليق ان يدعي به علي المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي اجازة اراد به معناه العرفي وهو مطلق السب ولا يخفي ان محله اذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر واما حديث الباب فليس فيه الا ان الملاءكة تفعل ذلك ولا يلزم منه جوازه علي الاطلاق وفي--------------------------ه ان الملاءكة تدعو علي اهل المعصية ما داموا فيها وذلك يدل علي انهم يدعون لاهل الطاعة ما داموا فيها كذا قال المهلب وفيه نظر ايضا قال بن ابي جمرة وهل الملاءكة التي تلعنها هم الحفظة او غيرهم---- يحتمل-	6934	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1526	true	7157636534631516290	3	234	14	1204	1528	300	عذرها واما لانه ترك حقه من ذلك و---------في الرواية الاخري للبخاري اذا باتت المراة مهاجرة----------------------- ظاهره------- المفاعلة من الجانبين والظاهر انه ليس شرطا في ا ذلك وان المراد اذا هجرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ظالمة له بان تكون هي البادءة بالهجرة فهجرها غضبا منها او هجرته هي من دون ان يحصل منه هجر واما لو بدا-ها بالهجرة -ظالما لها فلا ووقع في رواية لمسلم--------------------- اذا باتت------- هاجرة بلفظ اسم الفاعل وقوله لعنتها الملاءكة فيه دلا-----------------------------------------------------لة علي ان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحقوق في الابدان كانت او في الاموال مما يوجب سخط الله تعالي الا ان يتغمدها بعفوه وانه يجوز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا يواقع المعصية فاذا واقع المعصية دعي له بالتوبة والهداية كذا قال المهلب قال المصنف رحمه الله ليس هذا التقييد مستفادا من---- الحديث بل من ادلة اخري ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان ب من منع اللعن اراد به معناه اللغوي وهو الابعاد من الرحمة وهذا لا يليق ان يدعي به علي المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي اجازه اراد به معناه العرفي وهو مطلق السب ولا يخفي ان محله اذا كان بحيث يرتدع العاصي به وين-------------------------زجر ول--عن الملاءكة ل----------ا يلزم منه جواز اللعن منا فان التكليف يختلف انتهي ويفهم منه ان الملاءكة تدعو علي اهل المعاصي ما داموا فيها وذلك يدل علي انهم يدعون لاهل الطاعة ما داموا فيها كما قال تعالي ويستغفرون للذين امنوا الاية والمراد ابالملاءكة هنا ---ا هم الحفظة او غيرهم ذلك محتمل	1526	-5599415508199099465	848	1331.0	675	1706	49.70691680908203	142	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06934	false	-2564577095812365447	87	127	431	644	1527	300	حتي تصبح---- في --رواية ------------زرارة حتي ترجع وهي اكثر فاءدة والاولي محمولة علي الغالب كما تقدم ول------------لطبراني من حديث بن عمر رفعه اثنان لا تجاوز صلاتهما رءوسهما عبد ابق وامراة غضب زوجها حتي ترجع وصححه الحاكم قال المهلب هذا الحديث	6934	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1527	true	3745934397935611626	62	95	312	487	1551	300	حتي تصبح جاء في الرواية الاخري في البخاري حتي ترجع وهي اكثر فاءدة والاولي محمولة علي الغالب كما تقدم و ب في رواية الطبراني----------------------------------------------------------- وامراة عصت زوجها حتي ترجع وصححه الحاكم ومعني--------- الحديث	1527	-5599415508199099465	133	203.0	107	243	54.73250961303711	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06935	false	-5177915703852709529	97	155	499	792	1490	300	النكاح قال------------- وفيه اشارة الي ملازمة طاعة الله والصبر علي عبادته جزاء علي مراعاته لعبده حيث لم يترك شيءا من حقوقه الا جعل له من يقوم به حتي جعل ملاءكته تلعن من اغضب عبده بمنع شهوة من شهواته فعلي العبد ان يوفي حقوق ربه التي طلبها منه والا فما اقبح الجفاء من الفقير المحتاج الي الغني الكثير الاحسان	6935	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1527	true	3745934397935611626	0	61	0	306	1551	300	النكاح قال ابن ابي جمرة وفيه اشارة الي ملازمة طاعة الله والصبر علي عبادته جزاء علي مراعاته لعبده حيث لم يترك شيءا من حقوقه الا جعل له من يقوم به حتي جعل ملاءكته تلعن من اغضب عبده بمنع شهوة من شهواته فعلي العبد ان يوفي حقوق ربه التي طلبها منه والا فما اقبح الجفاء من الفقير المحتاج الي الغني الكثير الاحسان	1527	-5599415508199099465	293	575.0	235	306	95.75163269042969	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06954	false	5050075983521372565	55	300	258	1525	1525	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل -قال -بن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل ووافقه في نقل هذا الاجماع -بن هبيرة وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا------------------------------------------------ ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد و-بن ماجة بلفظ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده -بن لهيعة والوجه الاخر للشافعية الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز وهذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي مرتبة علي الحرة ان --جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جاز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب -بن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيه- مطلقا-- لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة هذا واتفقت المذاهب الثلاثة علي ان الحرة لا يعزل عنها الا باذنها وان الامة يعزل عنها بغير اذنها واختلفوا في المزوجة فعند المالكية يحتاج الي اذن سيدها وهو قول ابي حنيفة والراجح عن محمد وقال ابو يوسف واحمد الاذن لها وهي رواية عن احمد وعنه باذن-----------ها وعنه يباح العزل مطلقا وعنه المنع مطلقا والذي احتج به من جنح الي التفصيل لا يصح الا عند عبد	6954	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1531	true	2058707920663351957	41	267	218	1396	1562	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فقال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل ووافقه في نقل---- الاجماع ابن هبيرة وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا والهدوية توافق في ذلك الا المءلي منها والمظاهرة ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد وابن ماجه بلفظ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة والوجه الاخر للشافعية الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز------------------ واما الامة فان كانت زوجة فهي مرتبة علي الحرة ان ا جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جاز بلا خلاف ------الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا ب لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة و ج الامة المزوجة عند-------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكية تحتاج الي اذن سيدها وهو قول ابي حنيفة والراجح عن احمد وقال ابو يوسف ومحمد الاذن لها وهي رواية عن احمد وعنه باذنها واذن سيدها وعنه يباح العزل مطلقا ودليل من قال ب----------------------------التفصيل ما اخرجه عبد -----	1531	-5599415508199099465	1060	1982.5	854	1337	79.28197479248047	187	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06955	false	3446704607083379840	38	300	186	1449	1449	300	العربي----- القول بمنع العزل ع---من يقول بان المراة لا حق لها ف---ي الوطء ونقل عن مالك ان لها حق المطالبة به اذا قصد بتركه اضرارها وعن الشافعي وابي حنيفة ل-ا حق لها فيه الا في وطءه واحدة يستقر بها المهر قال فاذا كان الامر كذلك فكيف يكون لها حق في العزل فان خصوه-- بالوطءة الاولي فيمكن والا فلا يسوغ فيما بعد ذلك الا علي مذهب مالك بالشرط المذكور اه وما نقله عن الشافعي غريب والمعروف عند اصحابه انه لا حق لها اصلا نعم جزم -بن حزم بوجوب الوطء وبتحريم العزل واستند الي----------------------------- حديث جذامة بنت وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العزل فقال ذلك الواد الخفي اخرجه مسلم وهذا معارض بحديثين احدهما اخرجه ---------الترمذي والنساءي وصححه من طريق معمر عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال كانت لنا جواري وكنا نعزل فقالت اليهود ان تلك الموءودة الصغري فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت اليهود لو اراد الله خلقه لم تستطع رده واخرجه النساءي من طريق هشام و-علي --بن المبارك وغيرهما عن يحيي عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي مطيع بن رفاعة عن ابي سعيد نحوه ومن طريق ابي عامر عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحوه ومن طريق سليمان الاحول انه سمع عمرو بن دينار يسال ابا سلمة بن عبد الرحمن عن العزل فقال زعم ابو سعيد فذكر نحوه قال فسالت ابا سلمة اسمعته من ابي سعيد قال لا ولكن اخبرني رجل عنه والحديث الثاني في النساءي من وجه اخر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة-	6955	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1532	true	-7574219201139888804	5	208	23	1023	1495	300	العربي يبعد القول بمنع العزل عند من يقول -ان------ه لا حق للزوجة في الوطء وعن الشا---------------------------------------------------------فعي وابي حنيفة لها حق------------ في وطاة واحدة يستقر بها المهر قال فاذا كان الامر كذلك فكيف----- لها حق في العزل فان خصوه ا بالوطاة الاولي فيستقيم وعن مالك ان لها حق مطالبته اذا قصد بتركه اضرارها انتهي------ وما نقله عن الشافعي غريب والمعروف عند اصحابة ان- لا حق لها اصلا ---وجزم ابن حزم بوجوب الوطء و-تحريم العزل واحتج بحديث جدامة هذا واجاب الجمهور بان حديث جدامة-------------------------------------------------------------------------------------- معارض بحديثين احدهما اخرجه النساءي والترمذ---------ي وصححه من طريق معمر--------------------------------------------------- عن جابر قال كانت لنا جوار- وكنا نعزل فقالت اليهود ان تلك الموءودة الصغري فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت اليهود لو اراد الله خلقه لم تستطع رده واخرجه النساءي من طريق هشام و علي ب بن المبارك وغيرهم---------------------------------------------------ا عن ابي سعيد نحوه ومن طريق ابي عامر ------ج عن ابي هر------------------------يرة نحوه ومن طريق سليمان الاحول انه سمع عمرو بن دينار يسال ابا سلمة بن عبد الرحمن عن العزل فقال زعم ابو سعيد فذكر نحوه قال فسالت ابا سلمة اسمعته من ابي سعيد قال لا ولكن اخبرني رجل عنه والحديث الثاني في النساءي من وجه اخر عن محمد بن عمر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة	1532	-5599415508199099465	857	1476.0	680	1320	64.92424011230469	155	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06956	false	8693113451555218976	99	296	518	1515	1538	300	وتعقبه -بن رشد ثم -بن العربي بانه لا يجزم بشء تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته في الصحيح وضعف مقابلة بانه حديث واحد اختل----ف في اسناده فاضطرب ورد بان الاختلاف انما يقدح حيث لا يقوي بعض الوجوه فمتي قوي بعضها عمل به وهو هنا كذلك والجمع ممكن ورجح -بن حزم العمل بحديث جذامة بان احاديث غيرها توافق -اصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس صريحا في المنع اذ لا يلزم من تسميته وادا خفيا علي طريق التشبيه ان يكون حراما وخصه بعضهم---- بالعزل عن الحامل لزوال المعني الذي كان يحذره الذي يعزل من حصول الحمل لكن فيه تضييع الحمل لان المني يغذوه فقد يءدي العزل الي موته او الي ضعفه المفضي الي موته فيكون وادا خفيا وجمعوا ايضا بين تكذيب اليهود في قولهم الموءودة الصغري وبين اثبات كونه وادا خفيا في حديث جذامة بان قولهم الموءودة الصغري يقتضي انه واد ظاهر لكنه صغير بالنسبة الي دفن المولود بعد وضعه حيا فلا يعارض قوله ان العزل واد --خفي فانه يدل علي انه ليس في حكم الظاهر اصلا فلا يترتب عليه حكم وانما جعله وادا من جهة--------------------- اشتراكهما في قطع	6956	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1533	true	7800896722054877400	5	151	21	790	1533	300	وتعقبه ابن رشد ثم ابن العربي بانه لا يجزم بشء تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من ---------------------------------ضعف م------عارض حديث جدامة للاختلاف في اسناده وقد عرفت طرقه و تقوية ا ------------------------------------------بعضها لبعض--------------- والجمع ممكن ورجح ابن حزم -------حديث جدامة بان ح--ديث غيرها موافق لاصل الاباحة وحديثها مانع------------- فمن ادعي انه ابيح بعد ال-منع فعليه البيان واجيب بان حديثها ليس صريحا في المنع و--لا يلزم من تسميته وادا خفيا التحريم و---------------------------بعضهم خصه بالعزل عن الحا------------------------------------------------------------------------مل لان المني يغذوه فقد يءدي العزل الي موته او الي ضعفه المفضي الي موته فيكون وادا خفيا وجمعوا ايضا بين تكذيب اليهود في قولهم الموءودة الصغري وبين اثبات كونه وادا خفيا --------------بان قولهم الموءودة الصغري يقتضي انه واد ظاهر لكنه صغير بالنسبة الي دفن المولود بعد وضعه حيا و---------قوله ا-------لواد الخفي ا-------------نه ليس في حكم الظاهر اصلا فلا يترتب عليه حكمه فالتكذيب لا يعارضه هذا الحديث وشبهه بالواد اشتراكهما في قطع	1533	-5599415508199099465	650	1071.0	519	1032	62.9844970703125	105	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06957	false	-707470747443793868	18	58	95	296	1499	300	-بن القيم الذي كذبت فيه اليهود------- زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه------------------ واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما سماه وادا	6957	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1533	true	7800896722054877400	165	202	858	1036	1533	300	ابن القيم انما كذبت---- اليهود لان في زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا------------------------------- فاكذبهم واخبر انه-------------- اذا شاء الله خلقه لم يمنع منه العزل واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة ولكنه سماه وادا	1533	-5599415508199099465	145	227.5	114	227	63.876651763916016	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06957	false	-707470747443793868	221	285	1088	1426	1499	300	واختلفوا------ في علة النهي عن العزل فقيل لتفويت حق المراة وقيل لمعاندة القدر-- وهذا الثاني هو الذي يقتضيه معظم الاخبار الواردة في ذلك والاول مبني علي صحة الخبر المفرق بين الحرة والامة وقال امام الحرمين موضع المنع انه ينزع بقصد الانزال خارج الفرج خشية العلوق ومتي فقد ذلك لم يمنع وكانه راعي سبب- المنع فاذا فقد- بقي اصل الاباحة فله ان ينزع متي شاء	6957	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1533	true	7800896722054877400	209	274	1065	1404	1533	300	واختلف العلماء في علة النهي عن العزل فقيل لتفويت حق المراة وقيل لمعاندة القدر ا وهذا الثاني هو الذي تقتضيه معظم الاخبار الواردة في ذلك وهو--- مبني علي عدم التفرقة----- بين الحرة والامة وقال امام الحرمين موضع المنع ان- ينزع لقصد الانزال خارج الفرج خشية العلوق ومتي فقد ذلك لم يمنع وكانه راعي سببي المنع فاذا فقدا بقي اصل الاباحة فله ان ينزع متي شاء	1533	-5599415508199099465	317	582.5	254	348	91.09195709228516	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06958	false	6620796609241985441	0	23	0	118	1525	300	حكم العزل حكم معالجة المراة اسقاط النطفة قبل نفخ الروح فمن قال بالمنع هناك ففي هذه اولي ومن قال بالجواز يمكن ان يلتحق	6958	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1533	true	7800896722054877400	276	299	1414	1532	1533	300	حكم العزل حكم معالجة المراة اسقاط النطفة قبل نفخ الروح فمن قال بالمنع هناك ففي هذه اولي ومن قال بالجواز يمكن ان يلتحق	1533	-5599415508199099465	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06949	false	2890076937327373394	1	53	5	272	1506	300	كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية الكشميهني كان يعزل بضم اوله وفتح الزاي علي البناء للمجهول وكان ----------------------------------------------------بن عيينة حدث به مرتين فمرة ذكر فيها الاخبار والسماع فلم يقل فيها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرة ذكره بالعنعنة فذكرها وقد	6949	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	209	281	1022	1388	1476	300	كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل لو كان شيءا ا ينهي عنه لنهانا عنه القران متفق عليه ولمسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا عنه قوله كنا نعزل بنون جمع المتكلم والبناء للفاعل ووقع في رواية الكشميهني كان يعزل بضم اوله وفتح الزاي علي البناء للمفعول وقوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء في رواية ابن عيينة حدثنا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرها وفي	1534	-5599415508199099465	149	240.5	120	472	31.56779670715332	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06953	false	-6356992337557296091	183	232	895	1130	1456	300	وقد اخرج احمد والبزار وصححه -بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن -بن عباس وفي الاوسط له عن -بن مسعود	6953	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	153	202	754	992	1476	300	وقد اخرج احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن ابن عباس وفي الاوسط له عن ابن مسعود	1534	-5599415508199099465	235	455.0	186	238	98.73949432373047	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06958	false	6620796609241985441	23	74	118	385	1525	300	به هذا ويمكن ان يفرق بانه اشد لان العزل لم يقع فيه تعاطي السبب ومعالجة السقط تقع بعد تعاطي السبب ويلتحق بهذه المسالة تعاطي المراة ما يقطع الحبل من اصله وقد افتي بعض متاخري الشافعية بالمنع وهو مشكل علي قولهم باباحة العزل مطلقا والله اعلم واستدل بقوله في حديث ابي سعيد	6958	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	0	49	0	254	1476	300	به هذا ويمكن ان يفرق بانه اشد لان العزل لم يقع فيه تعاطي السبب ومعالجة السقط يقع بعد تعاطي السبب ويلتحق بهذه المسالة تعاطي المراة ما يقطع الحبل من اصله وقد افتي بعض متاخري الشافعية بالمنع وهو مشكل علي قولهم باباحة العزل مطلقا والله اعلم 845 وعن------------- ابي سعيد	1534	-5599415508199099465	246	475.0	198	267	92.13483428955078	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06949	false	2890076937327373394	109	300	540	1506	1506	300	اسحاق بن راهويه عن سفيان فساقه بلفظ كنا نعزل والقران ينزل قال سفيان لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران فهذا ظاهر في ان سفيان قاله استنباطا واوهم كلام------------- صاحب العمدة ومن تبعه ان هذه الزيادة من -نفس الحديث فادرجها وليس الامر كذلك فان-------------------------------ي تتبعته من المسانيد فوجدت اكثر رواته عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة وشرحه بن دقيق العيد علي ما وقع في العمدة فق---------------------------ال استدلال جابر بالتقرير من الله غريب ويمكن ان يكون استدل بتقرير الرسول ل-------------------كنه مشروط بعلمه بذلك انتهي و----يكفي في علمه به قول الصحابي انه فعله في عهده والمسالة مشهورة في الاصول وفي علم الحديث وهي ان الصحابي اذا اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع عند الاكثر لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام واذا لم يضفه فله حكم الرفع -----عند قوم وهذا من الاول فان جابرا صرح بوقوعه في عهده صلي الله عليه وسلم وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك والذي يظهر لي ان الذي استنبط ذلك سواء كان هو جابرا او سفيان اراد بنزول القران ما يقرا اعم من المتعبد-- بتلاوته او غيره-	6949	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1535	true	-1649358552190728302	0	210	0	1049	1484	300	اسحاق بن راهويه عن سفيان فساقه بلفظ كنا نعزل والقران ينزل قال سفيان لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران فهذا ظاهر في ان سفيان قاله استنباطا فالمصنف هنا تبع ما فعله صاحب العمدة ومن تبعه من جعل الزيادة من جملة الحديث-------- وليس الامر كذلك وقال المصنف رحمه الله في فتح الباري تتبعت---- المسانيد فوجدت اكثر رواته عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة وبني ابن دقيق العيد -في ------شرح العمدة علي ان ذلك من الحديث فشرحه وقال استدلال جابر بالتقرير من الله غريب ويمكن ان يكون استدل بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك انتهي لكنه يكفي في علمه به قول الصحابي انه فعله في عهده والمسالة مشهورة في الاصول وفي علم الحديث وهي ان الصحابي اذا اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع عند الاكثر لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام واذا لم يضفه فله حكم الرفع ايضا عند قوم وهذا من الاول وان جابرا صرح بوقوعه في عهده صلي الله عليه وسلم وقد ورد- عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك والذي يظهر لي ان الذي استنبط ذلك سواء كان هو جابرا او سفيان اراد بنزول القران ما هو ا اعم من المتعبد ب بتلاوته او غيره	1535	-5599415508199099465	910	1692.5	726	1069	85.12628936767578	171	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06950	false	-7884444917635514735	0	93	0	450	1449	300	مما يوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم فكانه يقول فعلناه في زمن التشريع ولو كان حراما لم نقر عليه والي ذلك يشير قول -بن عمر كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وقد اخرجه مسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا ومن وجه اخر عن ابي الزبير عن	6950	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1535	true	-1649358552190728302	210	300	1049	1484	1484	300	مما يوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم فكانه يقول فعلناه في زمن التشريع ولو كان حراما لم نقر عليه والي ذلك يشير قول ابن عمر كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وقد اخرجه مسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله------------------- فلم ينهنا ومن وجه اخر عن ابي الزبير عن-	1535	-5599415508199099465	427	816.0	339	456	93.64035034179688	85	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06950	false	-7884444917635514735	93	188	450	912	1449	300	جابر ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك ووقعت هذه القصة عنده من طريق سفيان بن عيينة باسناد له اخر الي جابر وفي اخره فقال انا عبد الله ورسوله واخرجه احمد و-بن ماجة و-بن ابي شيبة بسند اخر علي شرط الشيخين بمعناه ففي هذه الطرق ما اغني عن الاستنباط فان في احداها التصريح ب--اطلاعه صلي الله عليه وسلم وفي الاخري	6950	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1536	true	7722238758159072571	0	91	0	445	1451	300	جابر ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك ووقعت هذه القصة عنده من طريق سفيان بن عيينة باسناد له اخر الي جابر وفي اخره فقال انا عبد الله ورسوله واخرجه احمد وابن ماجه وابن ابي شيبة بسند اخر علي شرط الشيخين بمعناه ففي هذه الطرق ما اغني عن الاستنباط فان في احد-ها التصريح بالاطلاع و--------------------في الاخري	1536	-5599415508199099465	438	844.0	348	466	93.99141693115234	85	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06968	false	-2201616420912680688	89	188	439	900	1460	300	و---تعلق به من قا-ل ان القسم لم يكن واجبا عليه وتقدم ان ---------------------بن العربي نقل انه كانت له س---------------------اعة من النهار لا يجب عليه ف--يها القسم وهي بعد العصر وقلت ان لم اجد لذلك دليلا ثم وجدت حديث--------------------------- عاءشة الذي في الباب بعد هذا بلفظ كان---------------- اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن الحديث وليس فيه بقية ما ذكر من ان تلك الساعة هي التي لم يكن القسم واجبا عليه فيها وانه ترك اتيان نساءه كلهن في ساعة واحدة علي تلك الساعة ويرد عليه 4917 -----قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث انس ك----------------ان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة	6968	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1536	true	7722238758159072571	125	240	613	1162	1451	300	قد يتعلق به من يقول ان القسم لم يكن واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن العربي---- انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ساعة من النهار لا يجب عليه ا فيها القسم وهي بعد العصر فان اشتغل عنها كانت بعد المغرب وفي البخاري ما يومء الي هذا وهو عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حفصة فاحتبس اكثر ما كان يحتبس فقوله فيدنو من احداهن يحتمل الوقاع ولكنه قد جاء في رواية ابن ابي الزناد عن هشام بزيادة بغير وقاع ثم ان في حديث انس في البخاري بلفظ كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة	1536	-5599415508199099465	228	288.0	174	670	34.029850006103516	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00581	false	5063012107921982657	163	300	844	1540	1540	300	في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة وقد جمع ------------------------------------بن حبان في صحيحه بين الروايتين بان -حمل ذلك علي حالتين لكنه وهم في قوله ان --------------------الاولي كانت في اول قدومه المدينة حيث كان تحته تس-ع نسوة والحالة الثانية في اخر الامر حيث اجتمع عنده احدي عشرة امراة وموضع الوهم منه انه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم يكن تحته امراة سوي سودة ثم دخل علي عاءشة بالمدينة ثم تزوج ام سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في السنة الثالثة والرابعة ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في السادسة ثم صفية وام حبيبة وميمونة في السابعة وهءلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة علي المشهور واختلف في ريحانة وكانت من سبي- بني قريظة فجزم -بن اسحاق بانه عرض عليها ان يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فاختارت البقاء في ملكه والاكثر علي انها ماتت-	581	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1537	true	3945521955052434769	67	209	368	1097	1542	300	في رواي-ة البخاري وله يومءذ تسع نسوة وفي رواية ايضا للبخاري وهن ا احدي عشرة قال ابن حبان يجمع---- بين الروايتين بان يحمل ذلك علي حالتين احداهما كن تسع زوجات والاخري احدي عشرة فالاولي -----في اول قدومه المدينة حيث كان تحته تسمع نسوة والحالة الثانية في اخر الامر حيث اجتمع عنده احدي عشرة ولكن هذا وهم لان النبي--- صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم يكن تحته امراة سوي سودة ثم دخل علي عاءشة بالمدينة ثم تزوج ام سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في السنة ---------الرابعة ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في السادسة ثم صفية وام حبيبة وميمونة في السابعة -هءلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة علي المشهور واختلف في ريحانة وكانت من نساء بني قريظة فجزم ابن اسحاق -انه عرض عليها ان يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فاختارت البقاء في ملكه والاكثر---- انها ماتت	1537	-5599415508199099465	607	1064.5	485	757	80.18494415283203	107	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00582	false	9059029000286139371	1	100	5	487	1500	300	في سنة عشر----------------------------- وكذا ماتت زينب بنت خزيمة بعد دخولها عليه بقليل قال -بن عبد البر مكثت عنده شهرين او ثلاثة فعلي هذا لم يجتمع عنده من-- الزوجات اكثر من تسع مع ان سودة كانت وهبت يومها لعاءشة كما سياتي في مكانه فرجحت رواية سعيد لكن تحمل رواية هشام علي انه ضم مارية وريحانة اليهن واطلق عليهن لفظ نساءه تغليبا وقد سرد الدمياطي في السير-------ة ال-تي جمعها من اطلع عليه من ازواجه ممن دخل بها او عقد عليها فقط او طلقها قبل الدخول او خطبها ولم يعقد عليها فبلغت ثلاثين وفي المختارة من وجه اخر عن انس تزوج خمس	582	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1537	true	3945521955052434769	209	300	1097	1542	1542	300	في سنة عشر قبل النبي صلي الله عليه وسلم وكذا ماتت زينب بنت خزيمة بعد دخولها عليه بقليل قال ابن عبد البر مكثت عنده شهرين او ثلاثة فعلي هذا لم يجتمع عنده من ا الزوجات اكثر من تسع مع ان سودة كانت وهبت يومها لعاءشة ولعل----------------------------------------------------------ه ضم مارية وريحانة اليهن واطلق عليهن لفظ نساءه تغليبا وقد جمع الدمياطي في --سيرته زوجات النبي -----صلي الله عليه وسلم----- ممن دخل بها او عقد عليها و------طلقها قبل الدخول او خطبها ولم يعقد عليها فبلغت ثلاءين وفي المختارة من وجه اخر عن انس تزوج خمس-	1537	-5599415508199099465	385	673.5	303	522	73.75479125976562	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00583	false	2669259890445340737	182	264	927	1361	1526	300	الاصطخري من الشافعية والمشهور عندهم وعند الاكثرين الوجوب ويحتاج من قال به الي الجواب عن هذا الحديث فقيل كان ذلك----- برضا صاحبة النوبة كما استاذنهن ان يمرض في بيت عاءشة ويحتمل ان يكون ذلك كان يحصل عند استيفاء القسمة ثم يستانف القسمة وقيل كان ذلك عند اقباله من --سفر لانه كان اذا سافر اقرع بينهن فيسافر بمن يخرج سهمها فاذا انصرف استانف وهو اخص من الاحتمال الثاني والاول اليق بحديث عاءشة وكذا الثاني ويحتمل ان يكون ذلك كان يقع قبل وجوب القسمة	583	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1537	true	3945521955052434769	0	66	0	362	1542	300	الاصطخري من الشافعية والمشهور عندهم وعند الاكثرين الوجوب ويجيبون-------------------- عن هذا الحديث بانه كان يفعل هذا برضا صاحبة النوبة كما استاذنهن ان يمرض في بيت عاءشة ويحتمل ان يكون فعله ع--------ند استيفاء القسمة ثم يستانف القسمة وقيل يفعله ع--ند اقباله من السفر لانه---- اذا سافر -قرع بينهن فيسافر بمن يخرج سهمها فاذا انصرف استانف وهو اخص من الاحتمال الثا------------------------------------ني ويحتمل ان يكون ذلك-------- قبل وجوب القسمة	1537	-5599415508199099465	330	588.0	267	441	74.8299331665039	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00582	false	9059029000286139371	156	238	792	1201	1500	300	ثلاثين رجلا ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق ابي موسي عن معاذ بن هشام اربعين بدل ثلاثين وهي شاذة من هذا الوجه لكن في مراسيل طاوس مثل ذلك وزاد في الجماع وفي صفة الجنة لابي نعيم من طريق مجاهد مثله وزاد من رجال اهل الجنة ومن حديث عبد الله بن عمر ورفعه---------- اعطيت قوة اربعين في البطش والجماع وعند احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث زيد بن ارقم رفعه ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة ف----ي الاكل والشرب والجماع والشهوة	582	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1538	true	-7862447303848484713	71	127	368	661	1557	300	ثلاثين رجلا و----في رواية الاسماعيلي قوة اربعين رجلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صفة الجنة لابي نعيم-------------- مثله وزاد من رجال اهل الجنة ومن حديث ا--------بن عمر ا واخرجه مرفوعا اعطيت قوة اربعين في البطش والجماع وعند احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث زيد بن ارقم----- ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع والشهوة	1538	-5599415508199099465	256	447.0	206	423	60.52009582519531	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06968	false	-2201616420912680688	201	234	963	1142	1460	300	في طوافه عليهن في الليلة الواحدة كان لتحصينهن وكانه اراد به-- عدم تشوفهن-- للازو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج اذ الاحصان له معان منها الاسلام والحرية والعفة والذي يظهر ان ذلك انما كان لارادة العدل بينهن في ذلك	6968	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1538	true	-7862447303848484713	130	186	680	976	1557	300	في طوافه عليهن في الليلة الواحدة هو --تحصينهن وكانه اراد بذلك عدم تشوقهن ب للازواج قال المصنف وفي هذا نظر لان الازواج محرمة عليهن بعده انتهي ولعله اراد اكمال الكفاية لهن بامر النكاح التي تشتاق اليه النساء من غير نظر الي خصوصية الزوج المواقع ثم قال والاولي------------------------------------------------------------ ان ذلك انما كان لارادة العدل بينهن في ذلك	1538	-5599415508199099465	112	80.0	90	358	31.284915924072266	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06656	false	811356632110080974	232	284	1160	1444	1521	300	واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ويءيده قوله في رواية---------------------------------------------------------- عبد العزيز بن صهيب سمعت انسا قال سبي النبي صلي الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لانس---------------------- ما اصدقها قال نفسها فاعتقها هكذا	6656	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	108	162	556	847	1541	300	واجابوا------ عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب- له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وفي حديث انس اخرجه البخاري في باب المغازي بلفظ ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها قال عبد العزيز راويه------------------------------------------------------------------ فقال ثابت لانس بعد ان روي هذا الحديث ما اصدقها قال نفسها فاعتقها وهذا	1540	-5599415508199099465	186	307.0	151	364	51.098899841308594	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06657	false	8053600297822872711	8	177	41	907	1516	300	ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز ل----------ثابت يا ابا محمد ان----ت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو---------- ظاهر جدا في ان المجمول مهرا هو نفس العتق ف----------------التاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي لو كانت القيمة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس العتق المهر ولكنه---------------------------- من خصاءصه وممن ------------------------------------جزم بذلك الماوردي وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق --لها صداقا ق--ال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري م--ن الشافعية و-بن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه--- قول انس قاله ظ--نا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة-- وكان اتي بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا ي--------------------قوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه	6657	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	139	300	728	1541	1541	300	ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها -قال عبد العزيز راويه فقال ثابت لا---نس بعد ان روي هذا الحديث ما اصدقها قال نف-------سها فاعتقها وهذا الحديث ظاهر ----في ان المجعول مهرا هو---- العتق ويحتمل ما ذكر في التاويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله نفسها اي عوض نفسها وهو قيمتها واجاب بعضهم بان هذا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جعل العتق صداقا وجزم به --الماوردي وقال بعض معني الحديث انه اعت------------قها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق اليها صداقا ب قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ولذلك ق-ال ابو الطيب الطبري ج من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه من قول انس قاله تظننا من قبل نفسه ولم يرفعه وقد ي-تايد هذا بما د اخ----رجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله-بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة ا وكان اتي بها -سبية من قريظة والنضير وهذا الحديث ضعيف الاسناد لا تقوم به حجة------------ ومعارض بما اخرجه-	1540	-5599415508199099465	562	873.5	448	1004	55.976097106933594	86	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06658	false	-4864076759101618060	51	98	254	495	1552	300	نص الشافعي علي ان من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان له--ا ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان اتحدا تقاصا	6658	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	61	108	317	556	1541	300	نص الشافعي---- ان من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ا ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان اتحدا تقاصا	1540	-5599415508199099465	237	462.0	191	243	97.5308609008789	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06660	false	-5841092210275676156	68	120	356	639	1557	300	واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها ا-ي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ويءيده قوله في رواية---------------------------------------------------------- عبد العزيز بن صهيب سمعت انسا قال سبي النبي صلي الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لانس---------------------- ما اصدقها قال نفسها فاعتقها هكذا	6660	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	108	162	556	847	1541	300	واجابوا------ عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب- له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وفي حديث انس اخرجه البخاري في باب المغازي بلفظ ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها قال عبد العزيز راويه------------------------------------------------------------------ فقال ثابت لانس بعد ان روي هذا الحديث ما اصدقها قال نفسها فاعتقها وهذا	1540	-5599415508199099465	185	300.0	150	364	50.82417678833008	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06660	false	-5841092210275676156	159	300	834	1557	1557	300	ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو---------- ظاهر جدا في ان المجهول مهرا هو نفس العتق ف----------------التاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي لو كانت القيمة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس العتق المهر ولكنه---------------------------- من خصاءصه وممن ------------------------------------جزم بذلك الماوردي وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق ل--ها صداقا ق--ال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري م--ن الشافعية و-بن المرابط من المالكية ومن تبغهما انه--- قول انس قاله ظ--نا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما-- اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله ينت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة-- وكان اتي بها مسبية-	6660	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	156	286	814	1468	1541	300	ما اصدقها قال نف-------سها فاعتقها وهذا الحديث ظاهر ----في ان المجعول مهرا هو---- العتق ويحتمل ما ذكر في التاويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله نفسها اي عوض نفسها وهو قيمتها واجاب بعضهم بان هذا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جعل العتق صداقا وجزم به --الماوردي وقال بعض معني الحديث انه اعت------------قها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق اليها صداقا ب قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ولذلك ق-ال ابو الطيب الطبري ج من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه من قول انس قاله تظننا من قبل نفسه ولم يرفعه وقد ي-تايد هذا------ بما د اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة اللهب-نت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة ا وكان اتي بها -سبية	1540	-5599415508199099465	463	730.5	369	830	55.78313064575195	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06661	false	9169935405892800416	186	233	926	1167	1503	300	نص الشافعي علي ان من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان له--ا ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان اتحدا تقاصا	6661	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	61	108	317	556	1541	300	نص الشافعي---- ان من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ا ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان اتحدا تقاصا	1540	-5599415508199099465	237	462.0	191	243	97.5308609008789	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06657	false	8053600297822872711	177	296	907	1490	1516	300	الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه وقد------------- خالف هذا الحديث ايضا ما عليه كافة اهل السير ان صفية من سبي خيبر ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي-- صلي الله عليه وسلم دون غيره وقيل يحتمل انه اعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال بن الصلاح معناه ------ان العتق يحل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة	6657	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1541	true	-2844408400570000372	0	107	0	518	1542	300	الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ثم ان هذا الحديث خالف---------------- ما عليه كافة اهل السير ان صفية من سبي خيبر ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي ب صلي الله عليه وسلم دون غيره قال ا---------------------------------------------------------------------بن الصلاح معني الحديث ان العتق -حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة	1541	-5599415508199099465	486	919.0	386	604	80.46357727050781	96	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06658	false	-4864076759101618060	172	299	871	1547	1552	300	الاي-ة وممن جزم بان ذلك كان من الخصاءص--------------- يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي ق-ال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره وقد اخرج عبد الرزاق جواز ذلك عن علي وجماعة م------------------------------------------------------ن التابعين ومن طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان يعتق امته ثم يتزوجها ولا يرون باسا ان يجعل عتقها صداقها وقال القرطبي منع من ذلك مالك وابو حنيفة لاستحالته وتقرر استحالته بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعد العتق فلزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ان لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها الوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما --ان يتقرر	6658	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1541	true	-2844408400570000372	106	215	511	1108	1542	300	الروضة وممن جزم بان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي وقال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره ويتقوي دعوي الخصوصية بكثرة خصوصيات النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح والملجء للجمهور الي ما ذكر من التاويل معارضة القياس للواقعة المذكورة ويت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر القياس-- بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعده فذلك غير لازم لها وقد ازال جواز اجبارها بعتقه------------------------------ا الوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا -اما ا ان يتقرر	1541	-5599415508199099465	382	640.0	305	749	51.00133514404297	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06659	false	-8189105837738744283	0	77	0	394	1477	300	حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم اسبقيته--- علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها تملك المطالبة فثبت انه يثبت لها حالة العقد شء تطالب به الزوج ولا يتاني مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا	6659	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1541	true	-2844408400570000372	217	265	1116	1356	1542	300	حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم -سبقيتها ج علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا	1541	-5599415508199099465	236	448.0	189	397	59.44584274291992	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06661	false	9169935405892800416	13	131	66	645	1503	300	الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وحصل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه وقد------------- خالف هذا الحديث ايضا ما عليه كافة اهل السير ان صفية من سبي خيبر ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي-- صلي الله عليه وسلم---- غيره وقيل يحتمل انه اعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال بن الصلاح معناه ------ان العتق يحل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة	6661	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1541	true	-2844408400570000372	0	107	0	518	1542	300	الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ثم ان هذا الحديث خالف---------------- ما عليه كافة اهل السير ان صفية من سبي خيبر ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي ب صلي الله عليه وسلم دون غيره قال ا---------------------------------------------------------------------بن الصلاح معني الحديث ان العتق -حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة	1541	-5599415508199099465	480	898.5	381	604	79.47019958496094	94	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06662	false	-9156448367593974505	7	212	39	1115	1540	300	الاي-ة وممن جزم بان ذلك كان من الخصاءص--------------- يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي ق-ال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره وقد اخرج عبد الرزاق جواز ذلك عن علي وجماعة م------------------------------------------------------ن التابعين ومن طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان يعتق امته ثم يتزوجها ولا يرون باسا ان يجعل عتقها صداقها وقال القرطبي منع من ذلك مالك وابو حنيفة لاستحالته وتقرر استحالته بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعد العتق فلزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ان لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها الوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان-- يتقرر الع--تق حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم اسبقيته--- علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها تملك المطالبة فثبت انه يثبت لها حالة العقد شء تطالب به الزوج ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا	6662	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1541	true	-2844408400570000372	106	265	511	1356	1542	300	الروضة وممن جزم بان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي وقال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره ويتقوي دعوي الخصوصية بكثرة خصوصيات النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح والملجء للجمهور الي ما ذكر من التاويل معارضة القياس للواقعة المذكورة ويتقرر القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعده فذلك غير لازم لها وقد ازال جواز اجبارها بعتقه------------------------------ا الوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا -اما ا ان يتقرر العقد ب حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم -سبقيتها ج علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا	1541	-5599415508199099465	616	1091.5	492	1154	53.37955093383789	109	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06659	false	-8189105837738744283	111	288	568	1420	1477	300	اخرج- الطحاوي من طريق نافع عن -بن عمر في قصة جوي-----------------------------رية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عتقها صداقها وهو مما يتايد به حديث انس لكن اخرج ابو داود من طريق عروة عن عاءشة في قصة جويرية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما جاءت تستعين به في كتابتها هل لك ان اقضي عنك كتابتك واتزوجك قالت قد فعلت وقد استشكله -بن حزم بانه يلزم منه ان ك---ان ادي عنها-- كتابتها ان يصير ولاءها لمكاتبها واجيب بانه ليس في الحديث التصريح بذلك لان معني قولها قد فعلت رضيت فيحتمل ان يكون------ صلي الله عليه وسلم عوض ثابت بن قيس عنها فصارت له فاعتقها وتزوجها كما صنع في قصة صفية او يكون ثابت ---------------------------------لما بلغته رغبة النبي صلي الله عليه وسلم وهبها له وفي الحديث للسيد تزويج امته اذا اعتقها من نفسه ولا يحتاج الي ولي ولا حاكم وفيه اختلاف ياتي في باب اذا كان الولي هو الخاطب بعد نيف وعشرين بابا قال بن الجوزي فان قيل ثواب العتق عظيم فكيف فوته حيث------ جعله مهرا وكان يمكن جعل المهر غيره------ فالجواب ان صفية	6659	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1542	true	-7465769943159205492	21	163	114	792	1486	300	اخرجه الطحاوي من طريق نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عتق جويرية بنت الحارث االقرظية النضرية -------------------ا صداقها واخ-----------------------------رج ابو داود من طريق عروة عن عاءشة في قصة جويرية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ل-ا جاءت تستعين به في كتابتها هل لك ان اقضي ب ك--تابتك واتزوجك قالت قد فعلت وقد استشكله ابن حزم بانه يلزم منه اذا ج كان ادي عنها د كتابتها ان يصير ولاءها لمكاتبها واجيب بانه ليس في الحديث --تصريح بذلك---------------------------- فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم عوض ثابت بن قيس عنها فصارت له فاعتقها وتزوجها كما صنع في قصة صفية او يكون ثابت وهبها للنبي ه صلي الله عليه وسلم لما بلغ-ه رغبته فيها ---------------------------------------------------------------------------ولا يقال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثواب العتق عظيم لا ينبغي ان يفوت في جعله مهرا وكان يمكن جعل المهر غيره ويجاب بانه في حق صفية	1542	-5599415508199099465	526	863.0	412	940	55.95744705200195	94	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06662	false	-9156448367593974505	246	300	1289	1540	1540	300	اخرج- الطحاوي من طريق نافع عن -بن عمر في قصة جوي-----------------------------رية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عتقها صداقها وهو مما يتايد به حديث انس لكن اخرج ابو داود من طريق عروة عن عاءشة في قصة جويرية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما جاءت تستعين به في كتابتها-	6662	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1542	true	-7465769943159205492	21	69	114	348	1486	300	اخرجه الطحاوي من طريق نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عتق جويرية بنت الحارث االقرظية النضرية -------------------ا صداقها واخ-----------------------------رج ابو داود من طريق عروة عن عاءشة في قصة جويرية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ل-ا جاءت تستعين به في كتابتها	1542	-5599415508199099465	177	289.0	138	283	62.54417037963867	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06663	false	-212275087363278972	0	156	0	759	1515	300	هل لك ان اقضي عنك كتابتك واتزوجك قالت قد فعلت وقد استشكله -بن حزم بانه يلزم منه ان ك---ان ادي عنها ك--تابتها ان يصير ولاءها لمكاتبها واجيب بانه ليس في الحديث التصريح بذلك لان معني قولها قد فعلت رضيت فيحتمل ان يكون------ صلي الله عليه وسلم عوض ثابت بن قيس عنها فصارت له فاعتقها وتزوجها كما صنع في قصة صفية او يكون ثابت--------------------------------- لما بلغته رغبة النبي صلي الله عليه وسلم وهبها له وفي الحديث للسيد تزويج امته اذا اعتقها من نفسه ولا يحتاج الي ولي ولا حاكم وفيه اختلاف ياتي في باب اذا كان الولي هو الخاطب بعد نيف وعشرين بابا قال بن الجوزي فان قيل ثواب العتق عظيم فكيف فوته حيث------ جعله مهرا وكان يمكن جعل المهر غيره------ فالجواب ان صفية بنت ملك و-------------------------------------------------مثلها لا يقنع الا بالمهر الكثير ولم يكن----- عند-----ه صلي الله عليه وسلم اذ ذاك ما يرضيها به ولم ير ان يقتصر فجعل صداقها نفسها وذلك عندها اشرف من المال الكثير	6663	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1542	true	-7465769943159205492	69	198	348	967	1486	300	هل لك ان اقضي ب ك--تابتك واتزوجك قالت قد فعلت وقد استشكله ابن حزم بانه يلزم منه اذا ج كان ادي عنها د كتابتها ان يصير ولاءها لمكاتبها واجيب بانه ليس في الحديث --تصريح بذلك---------------------------- فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم عوض ثابت بن قيس عنها فصارت له فاعتقها وتزوجها كما صنع في قصة صفية او يكون ثابت وهبها للنبي ه صلي الله عليه وسلم لما بلغ-ه رغبته فيها ---------------------------------------------------------------------------ولا يقال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثواب العتق عظيم لا ينبغي ان يفوت في جعله مهرا وكان يمكن جعل المهر غيره ويجاب بانه في حق صفية يجوز ان يكون مهرها الذي تطيب به نفسها شيءا كثيرا و يعتاده مثلها لانها من بيت الملك و-------لم يكن كذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ فجعل صداقها نفسها وذلك عندها اشرف من المال الكثير	1542	-5599415508199099465	440	674.0	347	875	50.28571319580078	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06806	false	5036159117694859596	41	101	184	457	1477	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حياء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم به الرجل----- ابنته او ----------اخته وا------خرجه البيهقي من طريق حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب	6806	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1545	true	4884598153067951227	36	92	203	468	1507	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم--- الرجل عليه ابنته او اخته رواه احمد والاربعة الا الترمذي ------الحديث من رواية--- عمرو بن شعيب	1545	-5599415508199099465	204	319.5	153	294	69.38775634765625	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06793	false	-1365929107308054842	193	221	934	1069	1450	300	من اعطي في صداق امراة-- سويقا او تمرا فقد استحل وعند الترمذي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث---------------------------------- عامر بن ربيعة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز نكاح امراة علي نعلين	6793	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1550	true	1607585200667832492	96	184	490	921	1516	300	من اعطي في صداق امراة د سويقا او تمرا فقد استحل اخرجه ابو داود واشار الي ترجيح وقفه الحديث اخرجه من رواية موسي بن ه مسلم بن رومان وهو ضعيف والموقوف اقوي واخرجه الشافعي بلاغا الحديث فيه دلالة علي انه يصح ان يكون المهر من غير الدراهم والدنانير وهو مطلق في السويق ا والتمر وظاهره وان قل وقد تقدم الخلاف في قدر المهر في حديث الواهبة نفسها 854 وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز نكاح امراة علي نعلين	1550	-5599415508199099465	120	192.5	94	431	27.842227935791016	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06780	false	-7842139657393495743	145	268	734	1339	1499	300	الله في الاية التي تلاها وهو قوله------ واتيتم احداهن قنطارا فيه اشارة الي جواز كثرة المهر وقد استدلت بذل--ك المراة التي نازعت عمر رضي الله تعالي عنه في ذلك وهو ما اخرجه عبد الرزاق من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة -بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا واصل قول عمر لا تغالوا في صدقات النساء عند اصحاب السنن وصححه -بن حبان والحاكم لكن ليس فيه قصة المراة	6780	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1551	true	3720190479406685043	142	254	695	1261	1492	300	اليه--- الاية الكريمة وهي--- قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا------------------------------ وقد استدلت بالاية المراة التي نازعت عمر رضي الله------ عنه في ذلك ك---ما اخرجه عبد الرزاق من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك ه---ي قراءة ابن مسعود-فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا واصل قول عمر لا تغالوا في صدقات النساء عند اصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم لكن ليس فيه قصة المراة	1551	-5599415508199099465	543	1003.0	433	615	88.29268646240234	100	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07030	false	3751855535254815422	240	300	1226	1543	1543	300	-بن سعد عن الواقدي عن -بن اخي الزهري عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت تزوج النبي صلي الله عليه وسلم الكلابية فذكر مثل حديث الباب وقوله الكلابية غلط وانما هي الكندية فكانما الكلمة تصحفت نعم الكلا--------بية قصة اخري ذكرها بن سعد ايضا بهذا السند الي الزهري وقال اسمها فاطمة بنت الضحاك بن سفيان فاستعاذت منه فطلقها فكانت تلقط البعر-	7030	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1552	true	-2890491431555687542	152	209	767	1065	1520	300	ابن سعد عن الواقدي عن ابن اخي الزهري عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت تزوج النبي صلي الله عليه وسلم الكلابية وذكر مثل حديث الباب ولعله تصحف عليه من--------- الكندية ---الي الكلابية وقد ذكر ابن سعد للكلابية قصة اخري------------------ بهذا السند الي الزهري وقال اسمها فاطمة بنت الضحاك بن سفيان واستعاذت منه وطلقها وكانت تلقط البعر	1552	-5599415508199099465	251	441.5	200	328	76.5243911743164	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07030	false	3751855535254815422	167	230	867	1178	1543	300	في كتاب الصحابة لابي نعيم من طريق عبيد بن القاسم عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ادخلت عليه قال لقد عذت بمعاذ الحديث وعبيد متروك والصحيح ----------------------------------------------ان اسمها اميمة بنت النعمان بن شراحيل كما في حديث ابي اسيد وقال مرة اميمة بنت شراحيل فنسبت لجدها---------- وقيل اسم-----ها اسماء	7030	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1552	true	-2890491431555687542	8	54	43	278	1520	300	في كتاب الصحابة وفي الاسناد------ عبيد بن القاسم عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبيد متروك واعلم انه وقع الاختلاف في اسم المذكورة وفي قصتها فقيل ان اسمها اميمة بنت النعمان بن شراحيل والجون جدها----------------------------------- فنسبت اليه وهو الصحيح وقيل ان ا اسمها اسماء	1552	-5599415508199099465	142	208.5	111	372	38.17204284667969	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07031	false	2032368091502840007	0	122	0	604	1495	300	وتقول انا الشقية قال وتوفيت سنة ستين ومن طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الكندية لما وقع التخيير اختارت قومها ففارقها فكانت تقول انا الشقية ومن طريق سعيد بن-- ابي هند انها استعاذت منه فاعاذها ومن طريق الكلبي اسمها العالية بنت ظبيان بن عمرو وحكي بن سعد ايضا ان اسمها عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل بنت يزيد بن الجون واشار بن سعد الي انها واحدة اختلف في اسمها والصحيح ان التي استعاذت منه هي الجونية وروي بن سعد من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي قال لم تستعذ منه امراة غيرها قلت------- وهو الذي يغلب علي الظن لان ذلك انما وقع للمستعيذة بالخديعة المذكورة فيبعد ان تخدع------ اخري بعدها بمثل ما خدعت به بعد شيوع الخبر بذلك	7031	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1552	true	-2890491431555687542	209	298	1065	1509	1520	300	وتقول انا الشقية قال وتوفيت سنة ستين ومن طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الكندية لما وقع التخيير اختارت قومها ففارقها فكانت تقول انا الشقية ومن طريق سعيد ا بن ابي هند انها استعاذت منه فاعاذها وظاهر هذا انهما قصتان وقد روي ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي قال لم تستعذ منه امراة غيرها قال المصنف وهو الذي يغلب علي الظن لان ذلك انما وقع للمستعيذة بالخديعة المذكورة فيبعد ان تخدع امراة اخري بعدها بمثل ما خدعت به بعد شيوع الخبر بذلك	1552	-5599415508199099465	396	749.5	313	619	63.974151611328125	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07033	false	-4473258907660187972	45	106	208	529	1525	300	الكلبي بانها اسماء بنت النعمان بن شراحيل بن الاسود بن الجون الكندية وكذا---------- جزم بتسميتها اسماء----- محمد بن اسحاق ومحمد بن حبيب وغيرهما فلعل اس----------------------مها اسماء ولقبها اميمة ووقع في المغازي رواية يونس بن بكير عن بن اسحاق----- اسماء بنت كعب الجونية فلعل في نسب---------ها من--- اسمه -كعب -نسبها اليه وقيل هي اسماء بنت الاسود بن الحارث بن النعمان قوله ومعها	7033	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1552	true	-2890491431555687542	61	128	312	659	1520	300	الكلبي -انها اسماء بنت النعمان بن شراحيل بن الاسود بن الجون الكندية وكذا ابن اسحاق جزم بتسميتها اسماء وكذا محمد--------------- بن حبيب وغيرهما وقد يجمع بين الروايتين بان اسمها اسماء ولقبها اميمة ووقع في نسبها ايضا عن ابن ب اس-------------حاق انها اسماء بنت كعب الجونية وهو يحتمل ان في اباءها من هو مسمي بكعب فنسبت- اليه وقيل هي اسماء بنت الاسود بن الحارث بن النعمان وقيل اسمها	1552	-5599415508199099465	244	390.0	195	377	64.72148895263672	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07031	false	2032368091502840007	122	193	604	958	1495	300	قال -بن عبد البر اجمعوا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج الجونية-- واختلفوا في سبب فراقه فق--ال قتادة لما دخل عليها دعاها فقال- تعال انت فطلقها وقيل كان بها-- وضح كالعامرية قال وزعم بعضهم انها قالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ وقد اعاذك الله مني فطلقها -قال وهذا باطل انما قال له هذا-- امراة من بني العنبر-- وكانت جميلة فخاف- نساءه ان تغلبهن عليه فقلن لها انه	7031	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1553	true	-4090710131396299804	224	300	1136	1498	1498	300	قال ابن عبد البر اجمعوا ب-- ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج الجونية ج واختلفوا في سبب فراقه د فقال قتادة لما دخل عليها دعاها فقالت تعال انت فطلتها وقيل كان بها ه وضح كالعامرية قال وزعم بعضهم انها قالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ وقد اعاذك الله مني وطلقها وقال -هذا باطل انما قال له هذا و امراة من بني --عنبر ز وكانت جميلة فخافت نساءه ان تغلبهن عليه فقلن لها انه-	1553	-5599415508199099465	343	618.5	273	368	93.2065200805664	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07033	false	-4473258907660187972	127	171	645	874	1525	300	بضم السين المهملة يقال للواحد م-------ن الرعية والجمع قيل لهم -ذلك لان الملك يسوقهم فيس-اقون اليه ويصرفهم علي مراده واما اهل السوق فالواحد منهم سوقي قال -بن المنير -هذا من بقية ما كان فيها من الجاهلية والسوقة عندهم من ليس بملك كاءنا من كان	7033	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1553	true	-4090710131396299804	64	106	318	537	1498	300	بضم السين المهملة----- للواحد والجمع من الرعية و------قيل لهم بذلك لان الملك يسوقهم فيستاقون له---------- علي مراده واما اهل السوق فالواحد منهم سوقي قال ابن المنير وهذا من بقية ما كان فيها من الجاهلية والسوقة عندهم من ليس بملك كاءنا من كان	1553	-5599415508199099465	205	358.0	164	240	85.41666412353516	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07035	false	-509746050908846292	160	249	791	1245	1486	300	رواية --بن سعد فاهوي اليها ليقبلها وكان اذا اختلي النساء اقعي وقبل وفي رواية لابن سعد فدخل عليها داخل من النساء وكانت من اجمل النساء فقالت انك من الملوك فان كنت تريدين ان تحظي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا جاءك فاستعيذي منه ووقع عنده------- عن هشام بن محمد عن عبد الرحمن بن الغسيل باسناد حديث الباب ان عاءشة وحفصة دخلتا عليها اول ما قدمت -فمشطتاها وخضبتاه--ا وقالت لها احداهما ان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه من المراة اذا دخل عليها ان تقول اعوذ بالله منك	7035	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1553	true	-4090710131396299804	133	224	673	1136	1498	300	رواية لابن سعد فاهوي اليها ليقبلها وكان اذا اجتلي النساء اقعي وقبل وفي رواية لابن سعد فدخل عليها داخل من النساء وكانت من اجمل النساء فقالت انك من الملوك فان كنت تريدين ان تحظي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا جاءك فاستعيذي منه ووقع عند ابن سعد عن هشام بن محمد عن عبد الرحمن بن الغسيل باسناد البخاري--- ان عاءشة وحفصة دخلتا عليها اول ما قدمت افمشطتاها وخضبتاها ا وقالت لها احداهما ان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه من المراة اذا دخل عليها ان تقول اعوذ بالله منك	1553	-5599415508199099465	442	849.5	354	466	94.84978485107422	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07033	false	-4473258907660187972	237	300	1219	1525	1525	300	في اواخر الاشربة من طريق ابي حازم عن سهل بن سعد قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء بها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها قالت اعوذ بالله منك قال لقد اعذتك مني-- فقالوا لها اتدرين من-	7033	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1554	true	11705054649734787	195	257	967	1268	1488	300	في --اخر الاشربة من طريق ابي حازم عن سهل بن سعد قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء--ها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها قالت اعوذ بالله منك قال---- اعذتك مني ب فقالوا لها اتدرين من	1554	-5599415508199099465	298	568.0	238	309	96.44013214111328	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07034	false	9129184287998945858	0	53	0	265	1418	300	هذا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذلك فان كانت القصة واحدة فلا يكون قوله في ح--ديث الباب الحقها باهلها ولا قوله في حديث عاءشة الحقي باهلك تطليقا ويتعين انها لم تعرفه وان كانت القصة متعددة ولا مانع من ذلك فلعل هذه المراة هي الكلابية	7034	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1554	true	11705054649734787	257	300	1268	1488	1488	300	هذ- هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت---- اشقي من ذلك فان كانت القصة واحدة فلا يكون قوله في الحديث ------الحقها باهلها ولا غيره-------------------------- تطليقا لعدم سابقية العقد--- وان كانت القصة متعددة فهو يحتمل------ فلعل هذه المراة هي الكلابية-	1554	-5599415508199099465	190	298.0	149	267	71.16104888916016	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07035	false	-509746050908846292	250	288	1250	1431	1486	300	فقال قد عذت بمعاذ هو بفتح الميم ما يستعاذ به او اسم مكان العوذ والتنوين فيه للتعظيم وفي رواية -بن سعد فقال بكمه علي وجهه وقال عذت معاذا ثلاث مرات وفي اخري له فقال امن عاءذ الله -قوله	7035	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1554	true	11705054649734787	41	78	207	385	1488	300	-----قد عذت بمعاذ هو بفتح الميم ما يستعاذ به او اسم مكان العوذ والتنوين فيه للتعظيم وفي رواية ابن سعد فقال بكمه علي وجهه وقال عذت معاذا ثلاث مرات وفي اخري له فقال امن عاءذ الله وقوله	1554	-5599415508199099465	176	335.0	139	183	96.17486572265625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07036	false	7205660351638586046	108	183	550	926	1500	300	ووقع في رواية لابن سعد عن ابي اسيد قال فامرني فرددت---------ها الي قومها وفي اخري له فلما وصلت بها تصايحوا وقالوا انك لغير مباركة فما دهاك قالت خدعت قال فتوفيت في خلافة عثمان قال وحدثني هشام بن محمد عن ابي خيثمة زهير بن معاوية انها ماتت كمدا ثم روي بسند فيه الكلبي ان المهاجر بن ابي امية تزوجها فاراد عمر معاقبتها فقالت ما ضرب علي الحجاب ولا سميت ام المءمنين فكف عنها وعن الواقدي سمعت	7036	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1555	true	-4621667877537007924	4	76	23	381	1490	300	ووقع في رواية -ابن سعد عن ابي اسيد تمام القصة وهو انه لما ردها الي اهل--------------------------ها تصايحوا وقالوا انك لغير مباركة فما دهاك قالت خدعت قال فتوفيت في خلافة عثمان قال وحدثني هشام بن محمد عن ابي خيثمة زهير بن معاوية انها ماتت كمدا ثم روي بسند فيه الكلبي ان المهاجر بن ابي امية تزوجها فاراد عمر معاقبتها فقالت ما ضرب علي الحجاب ولا سميت ام المءمنين فكف عنها وعن الواقدي سمعت	1555	-5599415508199099465	332	622.0	264	385	86.2337646484375	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07260	false	704026969751481912	185	256	918	1263	1494	300	الليث-------------- لا تجب المتعة اصلا--------------- وبه قال مالك واحتج له بعض اتباعه بانها----- لم تقدر-------------------------- وتعقب بان عدم التقدير لا يمنع الو--------جوب ك------نفقة القريب واحتج بعضهم بان شريحا---- يقول متع ان كنت محسنا متع ان كنت متقيا ولا دلالة فيه-- علي ترك الوجوب وذهبت طاءفة من السلف الي ان لكل مطلقة متعة من غير استثناء وعن الشافعي مثله وهو الراجح وكذا تجب في كل فرقة الا-- في فرقة وقعت بسبب منها	7260	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1556	true	-3764654255088254886	69	158	360	783	1537	300	الليث الي ان المتعة لا تجب مطلقا قال المصنف رحمه الله وبه قال مالك واحتج له بعض اصحابه بان المتعة لم تقدر ولو كانت واجبة كانت مقدرة وتعقب بان عدم التقدير لا يلزم منه عدم الوجوب كما في نفقة القريب واحتج بعضهم بان شريحا كان يقول متع ان كنت محسنا متع ان كنت متقيا ولا دلالة فيه ا علي ترك الوجوب وذهبت طاءفة من السلف الي ان لكل مطلقة متعة من غير استثناء وعن الشافعي مثله وهو الراجح وكذا---- في كل فرقة الا ب في فرقة وقعت بسبب منها	1556	-5599415508199099465	322	567.5	253	427	75.40983581542969	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06829	false	-1164273632855808341	271	300	1324	1462	1462	300	وفي رواية الثوري والانصاري فلقيه النبي صلي الله عليه وسلم زاد -بن سعد في سكة من سكك المدينة وعليه وضر من صفرة وفي رواية حماد بن زيد عن ثابت-	6829	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1558	true	-8143309607712457791	1	30	4	144	1495	300	وفي رواية الثوري والانصاري فلقيه النبي صلي الله عليه وسلم زاد ابن سعد في سكة من سكك المدينة وعليه وضر من صفرة وفي رواية حماد بن زيد عن ثابت	1558	-5599415508199099465	138	266.0	110	140	98.57142639160156	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06830	false	-3589336630764902717	0	77	0	378	1501	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة وفي رواية حماد بن سلمة وعليه ردع زعفر--------------------------------------------------------------------------------ان وفي رواية معمر عن ثابت عند احمد وعليه وضر من خلوق واول--------------------------------------------- حديث مالك ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه اثر صفرة ونحوه في رواية عبد الرحمن نفسه وفي رواية عبد العزيز بن صهيب فراي النبي صلي الله عليه وسلم------- بشاشة العرس والوضر بفتح الواو والضاد------ المعجمة --واخره	6830	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1558	true	-8143309607712457791	30	131	144	662	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة وفي رواية حماد بن سلمة وعليه ردع زعفران والردع بفتح الراء المهملة والدال المهملة الساكنة والعين المهملة هو اثر الزعفران وفي رواية معمر عن ثابت عند احمد وعليه وضر من خلوق والخلوق بضم الخاء هو طيب يصنع من زعفران وغيره وفي حديث مالك ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه اثر صفرة ونحوه في رواية عبد الرحمن نفسه وفي رواية عبد العزيز بن صهيب فراي النبي صلي الله عليه وسلم عليه ا بشاشة العرس والبشاشة بالباء الموحدة والشين المعجمة اي اثره	1558	-5599415508199099465	353	659.0	279	518	68.14672088623047	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06830	false	-3589336630764902717	223	300	1129	1501	1501	300	وفي رواية زهير و-بن علية و-بن سعد وغيرهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مهيم ومعناه ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهام-- مبنية علي السكون وهل هي بسيطة او مركبة- قولان لاهل اللغة وقال -بن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر ووقع في رواية للطبراني في الاوسط فقال له مهيم وكانت كلمته اذا اراد ان يسال عن الشء ووقع في رواية -بن السكن مهين بنون اخره بدل الميم والاول هو المعروف ووقع في رواية-	6830	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1558	true	-8143309607712457791	179	244	891	1214	1495	300	وفي رواية زهير وابن علية وابن سعد وغيرهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مهيم ومعناه ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهامية مبنية علي السكون وفي تركيبها او بساطتها قولان لاهل اللغة وقال ابن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر وفي ا----------لطبراني----------------------- وكان- كلمته اذا اراد ان يسال عن الشء ووقع في رواية ابن السكن مهين بنون----- بدل ال------------------ميم ووقع في رواية	1558	-5599415508199099465	289	501.0	228	380	76.0526351928711	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06831	false	-1187075344521232	5	69	20	329	1433	300	عند المصنف وكذا -في رواية عبد العزيز بن صهيب عند ابي عوانة قال ما هذا وقال في جوابه تزوجت امراة من الانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة------------- بسند فيه ضعف ان عبد الرحمن بن عوف اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خضب بالصفرة فقال ما هذا الخضاب اعرست قال نعم الحديث قوله كم اصدقتها كذا -في رواية حماد --بن سلمة	6831	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1558	true	-8143309607712457791	105	184	521	916	1495	300	عبد الرحمن نفسه وفي رواية عبد العزيز بن صهيب ----------------------------------------------فراي النبي صلي الله عليه وسلم عليه ا بشاشة العرس والبشاشة بالباء الموحدة والشين المعجمة اي اثره وحسنه او فرحه وسروره يقال بشر فلان بفلان اي اقبل عليه فرحا به وللطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسند فيه ضعف ان عبد الرحمن بن عوف اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خضب بالصفرة فقال ما هذا الخضاب اعرست قال--------------------------- نعم وفي رواية زهير وابن علية	1558	-5599415508199099465	206	336.5	158	468	44.017093658447266	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06834	false	1855593492610797619	52	116	280	603	1541	300	وغيره وا----------ستدل به --علي جواز التزعفر للعروس وخص به ----عموم النهي عن التزعفر للرجال كما سياتي بيانه في كتاب اللباس وتعقب باحتمال ان تكون تلك الصفرة كانت في ثيابه دون جسده وهذا الجواب ل----------------لمالكية علي طريقتهم في جوازه في الثوب دون البدن وقد نقل ذلك ما----لك عن علماء المدينة وفيه حديث ابي موسي رفعه لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من خلوق	6834	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1558	true	-8143309607712457791	245	300	1222	1495	1495	300	وغيره ما هذا وقد يستدل بهذا علي جواز التزعفر للعروس وانه مخصص لعموم النهي عن التزعفر للرجال ولكنه يحتم---------------------------------ل ا-----ن تلك الصفرة كانت في ثيابه دون جسده وقد ذهب الي مثل هذه التفرقة المالكية ونقل----------------------------------------------- مالك ذلك عن علماء المدينة وفيه حديث ابي موسي رفعه لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من خلوق-	1558	-5599415508199099465	204	325.5	163	359	56.82451248168945	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06831	false	-1187075344521232	116	199	565	944	1433	300	من ذهب كذا وقع الجزم به في رواية -بن عيينة والثوري وكذا في رواية حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وفي رواية زهير و-بن عليه نواة من ذهب --او وزن نواة من ذهب وكذا في رواية عبد الرحمن نفس----------------------------------------------------------------ه بال--شك وفي رواية شعبة----------- عن عبد العزيز بن صهيب علي وزن نواة------------- وعن قتادة علي وزن نواة من ذهب ومثل الاخير في رواية حماد بن زيد عن ثابت وكذا اخرجه مسلم من طريق ابي عوانة عن قتادة ولمسلم من رواية شعبة عن ابي حمزة	6831	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1559	true	-3873122005846023993	209	300	1057	1481	1481	300	من ذهب كذا وقع الجزم به في رواية ابن عيينة والثوري وكذا في رواية حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وفي رواية زهير وابن علية نواة من ذهب بحذف وزن او قال بوزن وكذا في -حديث عبد الرحمن نفسه بالشك اي بالشك من عبد الرحمن فالشك يحتمل انه من عبد الرحمن او من الراوي وفي رواية شعبة ابن الحجاج عن عبد العزيز بن صهيب علي وزن نواة بحذف لفظ ذهب وعن قتادة بزي------ادة من ذهب و-----------------------------------------كذا اخرجه مسلم من طريق ابي عوانة عن قتادة ولمسلم من رواية شعبة عن ابي حمزة-	1559	-5599415508199099465	305	500.5	237	473	64.4820327758789	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06834	false	1855593492610797619	119	292	618	1500	1541	300	فان مفهومه ان ما عدا الجسد لا يتناوله الوعيد ومنع من ذلك ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما في الثوب ايضا وتمسكوا بالاحاديث------ في ذلك وهي صحيحة وفيها ما هو صريح في المدعي كما سياتي بيانه وعلي هذا فاجيب-- عن-- قصة عبد الرحمن باجوبة احدها ان ذلك كان قبل النهي وهذا يحتاج الي تاريخ ويءيده ان سياق قصة عبد الرحمن يشعر بانها كانت في اواءل الهجرة واكثر من روي النهي ممن تاخرت هجرته ثانيها ان اثر الصفرة التي كانت علي عبد الرحمن تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه للمحققين وجعل----ه البيضاوي اصلا رد اليه احد الاحتمالين ابداهما في قوله مهيم فقال معناه ما السبب في الذي اراه عليك فلذلك اجاب بانه تزوج قال ويحتمل ان يكون استفهام --انكار لما تقدم من النهي عن التضمخ بالخلوق فاجاب بقوله تزوجت اي فتعلق بي منها ولم اقصد اليه ثالثها انه كان قد احتاج الي التطيب للدخول علي اهله فلم يجد من طيب الرجال حينءذ شيءا فتطيب من طيب المراة وصادف انه كان فيه ص--فرة فاستباح القليل منه عند عدم غيره	6834	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1559	true	-3873122005846023993	0	111	0	584	1481	300	فان مفهومه ان ما عدا الجسد لا يتناوله الوعيد ومنع ذ---لك ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما في الثوب ايضا وتمسكوا ب--احاديث واردة في ذلك وهي صح----------------------------------------------------يحة واجابوا عن ا قصة عبد الرحمن باجوبة احدها ان ذلك كان قبل النهي--------------------- ويءيده ان القصة ------------------------------في اواءل الهجرة واكثر من روي النهي ممن تاخرت هجرته ثانيها ان الص----فرة التي-------------------- تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه للمحققين وبني عليه البيضاوي ---ورتب عليه الاعتذار عن الاستنكار -----------------------------------------------------لذلك اذ كان ال-------------------------استفهام للانكار------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها انه------- احتاج الي التطيب للدخول علي اهله ولم يجد من طيب الرجال------ شيءا فتطيب من طيب المراة فصادف -----ان فيه الصفرة فاستباح القليل منه عند عدم غيره	1559	-5599415508199099465	513	849.0	411	900	57.0	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06835	false	5719929632803684398	43	105	201	514	1484	300	سادسها ان النهي عن التزعفر للرجال ليس علي التحريم بدلالة تقريره لعبد الرحمن بن عوف في هذا الحديث سابعها ا-ن العروس يستثني من ذلك-- ولا سيما اذا كان شابا-- ذكر ذلك ابو عبيد قال وكانوا يرخصون للشاب في ذلك ايام عرسه قال وقيل كان في-- اول الاسلام من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة لزواجه ليعان علي وليمة عرسه قال وهذا غير معروف	6835	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1559	true	-3873122005846023993	143	205	722	1038	1481	300	خامسها ان النهي عن التزعفر للرجال ليس علي التحريم بدلالة تقريره لعبد الرحمن فانه لم يامره بازالته سادسها ان العروس يستثني من النهي ولا سيما اذا كان شابا ب ذكر ذلك ابو عبيد قال وكانوا يرخصون للشاب في ذلك ايام عرسه قال وقيل كان في ج اول الاسلام من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة لزواجه ليعان علي وليمته ق----ال وهذا غير معروف	1559	-5599415508199099465	274	518.0	219	320	85.625	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06831	false	-1187075344521232	199	300	944	1433	1433	300	عن انس علي-- وزن نواة قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب ورجح الداودي رواية من قال علي نواة من ذهب واستنكر رواية من روي وزن نواة واستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ ق-ال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم صلح ان يقال في كل ذلك وزن نواة واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا-	6831	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1560	true	8444594971570883318	0	102	0	493	1508	300	عن انس علي ا وزن نواة قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب ورجح الداودي رواية من قال علي نواة من ذهب واستنكر رواية من روي وزن نواة واستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ وقال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم صلح ان يقال في كل ذلك وزن نواة واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا	1560	-5599415508199099465	488	962.5	388	493	98.98580169677734	100	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06832	false	-5085428488559815643	0	210	0	1066	1488	300	لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بش-ر عن قتادة وزن- نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه -بن قتيبة وجزم به -بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر --حديث قال انس جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش-- والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان-- عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوق--ية وبه جزم ابو عوانة واخرون -قوله في اخر الرواية الثانية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة ليست لو هذه الامتناعية وانما هي التي للتقليل وزاد في رواية حماد بن زيد فقال بارك الله لك قبل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اولم وكذ---ا في رواية حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وزاد في اخر الحديث ق------------ال عبد الرحمن	6832	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1560	true	8444594971570883318	102	290	493	1460	1508	300	لما يوزن به وقيل من -----------ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة وزنا نواة من ذهب قومت خمسة در-------------------------------اهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر و-----------------------------------------------وقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر الحديث قال انس حزرنا--ها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش ا والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان ب عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون الاوقية وبه جزم ابو عوانة واخرون وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارك الله لك يءخذ منه الدعاء للمعرس بالبركة ونهي عما كان عليه الجاهلية من قولهم للمعرس بالرفاء والبنين ووقع هذا اللفظ مقدما علي قوله اولم كما هنا في رواية حماد بن سلمة عن ثابت وحميد و----في غيرها بتقديم اولم ولقد نال عبد الرحمن	1560	-5599415508199099465	800	1470.0	640	1205	66.39004516601562	145	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06824	false	-8045173673873119129	154	240	816	1230	1527	300	الشيخ والطبراني في الاوسط من طريق مجاهد عن ابي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة فمن دعي فلم يجب فقد عصي الحديث وساذكر حديث زهير بن عثمان في ذلك وشواهده بعد ثلاثة ابواب وروي احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة وسنده لا باس به قال بن بطال قوله الوليمة حق اي ليست بباطل بل يندب اليها وه--ي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب ثم قال ولا اعلم احدا اوجبها كذا قال	6824	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1561	true	-8656900987520809066	160	212	797	1053	1479	300	الشيخ والطبراني في الاوسط من طريق مجاهد عن ابي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة فمن دعي ولم يجب فقد عصي الحديث وهذا كذلك فيه احتمال كما قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال معني-------- حق اي ليست بباطل بل يندب اليها ومعني سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب ثم قال ولا اعلم احدا اوجبها كذا قال	1561	-5599415508199099465	222	399.0	175	416	53.36538314819336	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06833	false	-3938999860461887631	140	170	691	844	1498	300	الشافعي فيما نقل----ه البيهقي عنه قال لا اعلمه امر بذلك غير عبد الرحمن ولا اعلمه انه--- صلي الله عليه وسلم ترك الوليمة فجعل ذلك مستندا في كون الوليمة ليست بحتم	6833	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1561	true	-8656900987520809066	233	264	1154	1309	1479	300	الشافعي فيما نقله عنه البيهقي---- قال لا اعلمه امر بذلك غير عبد الرحمن ولا اعلم- انه هو صلي الله عليه وسلم ترك الوليمة فجعل ذلك مستندا في كون الوليمة ليست بحتم	1561	-5599415508199099465	148	272.0	119	160	92.5	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06825	false	1711391413290187522	165	300	828	1509	1509	300	او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول-- علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعند بن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وذكر -بن السبكي ان اباه قال لم ار في كلام الاصحاب تعين وقتها وانه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول -كانه يشير الي قصة زينب بنت جحش وقد ترجم عليه البيهقي في وقت الوليمة اه--- وما نفاه من تصريح الاصحاب متعقب بان الماوردي صرح بانها عند الدخول وحديث انس في هذا الباب صريح في انها بعد الدخول لقوله فيه اصبح عروسا بزينب فدعا القوم-	6825	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1562	true	2202775882369291055	0	132	0	667	1496	300	او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول ا علي اقوال------------------- فحكي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعن ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وذكر ابن السبكي ان اباه قال لم ار في كلام الاصحاب تعين وقتها وانه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول وكانه يشير الي قصة زينب بنت جحش وقد ترجم عليه البيهق---ي وقت الوليمة انتهي وما نفاه من تصريح الاصحاب متعقب بان الماوردي صرح بانها عند الدخول وحديث انس في هذا الباب صريح في انها بعد الدخول لقوله فيه اصبح عروسا بزينب فدعا القوم	1562	-5599415508199099465	656	1266.5	527	689	95.21044921875	125	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06838	false	-1047277172250376688	125	212	598	1026	1474	300	ونفي انس ان يكون لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها محمول علي ما انتهي اليه علمه او لما وقع من البركة في وليمتها حيث اشبع المسلمين خبزا ولحما من الشاة الواحدة والا فالذي يظهر انه لما اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها----- في عمرة القضية بمكة وطلب من اهل مكة ان يحضروا وليمتها فامتنعوا ان يكون ما اولم به عليها اكثر من شاة لوجود التوسعة عليه في تلك الحالة لان ذلك كان بعد فتح خيبر وقد وسع الله علي المسلمين منذ فتحها عليهم	6838	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1562	true	2202775882369291055	222	291	1112	1457	1496	300	وقال انس-------- لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها وظهر في ذلك من المعجزة م-----------------ن البركة في الشاة حتي-- اشبع المسلمين خبزا ولحما----------------- والا--------ظهر انه---- اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها بمكة في عمرة القضي-----ة وطلب من اهل مكة ان يحضروا وليمتها فامتنعوا ا باك----------------------ثر من ذلك لوجود التوسعة عليه في تلك الحال ف-ان ذلك---- بعد فتح خيبر وقد وسع الله علي المسلمين منذ فتحها عليهم	1562	-5599415508199099465	297	497.5	237	433	68.59122467041016	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06853	false	-5104210870479329683	0	136	0	700	1504	300	الي الدعوة مطلقا عرسا كان او غيره بشرطه ونقله ب-ن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم -بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما نقلناه عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دع-------------وا و-عند عبد الرزاق باسناد صحيح عن -بن عمر انه دعا بالطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال -بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن ب-ن عباس ان -بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته و---جزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل-- فيه الاجماع ولفظ الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة	6853	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1563	true	-6774931855253518420	170	300	874	1527	1527	300	الي الدعوة مطلقا----------------------- ونقله ابن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويرد- عليه ا----------ن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة---- قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها الا انه قد يدفع بانه ج----------------------------- لو دعي لها ب لاجابوا واخرج عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن عمر انه دعي --لطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال ابن عمر ا-- لا عافية لك في هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عباس ان ابن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم يعفني جءته و ب جزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل ج فيه الاجماع ولفظ الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة-	1563	-5599415508199099465	596	1056.0	477	725	82.20689392089844	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06844	false	2222019490909712565	205	289	1075	1542	1585	300	فيشير الي وجوب الاجا-------------بة وقد نقل -بن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق-- علي القول بوجوب الاجابة لوليمة العرس وفيه نظر نعم--- المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية وحكي -بن دقيق العيد في شرح الالمام	6844	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	43	130	207	685	1504	300	-------في جميع الولاءم وانها مستحبة وقد نقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق ه علي القول بوجوب الاجابة لوليمة العرس وفيه نظر الا ان المشهور من قو--ل العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية وحكي ابن دقيق العيد في شرح الالمام	1564	-5599415508199099465	446	843.5	363	487	91.58110809326172	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06853	false	-5104210870479329683	136	167	700	843	1504	300	العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي-- في وليمة العرس قوله- ف------------ي العرس وغير	6853	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	0	33	0	153	1504	300	العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي د في وليمة العرس انتهي ففرق بين وليمة العرس -----	1564	-5599415508199099465	134	236.0	104	158	84.81012725830078	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06856	false	4211690618599888221	123	284	615	1397	1477	300	الباب 1 قوله باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة هكذا اورد الترجمة بصورة الاستفهام ولم يبت الحكم لما فيها من الاحتمال كما سابينه ان شاء الله تعالي قوله وراي -بن مسعود صورة في البيت فرجع كذا في رواية المستملي والاصيلي والقابسي وعبدوس وفي رواية الباقين ابو مسعود والاول تصحيف فيما اظن فانني لم ار الاثر المعلق الا عن ابي مسعود عقبة بن عمرو واخرجه البيهقي من طريق عدي بن ثابت عن خالد بن سعد عن ابي مسعود------------- ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح وخالد بن سعد هو مولي ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري ولا اعرف له عن عبد الله بن مسعود رواية ويحتمل ان يكون ذلك وقع لعبد الله بن مسعود ايضا لكن لم اقف عليه قوله ودعا -بن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا	6856	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	207	300	1047	1504	1504	300	البخاري وقال باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة هكذا اورد الترجمة ب-----الاستفهام ولم يجزم ثم قال----------------------------------------------------- وراي ابن مسعود سورة في البيت فرجع كذا في رواية البعض---------------------------- وفي رواية الباقين ابو مسعود وهو الصواب ف------------------------------------------------------------------اخرجه الب-----------------------------------يهقي عن ابي مسعود عقبة بن عمرو ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا-	1564	-5599415508199099465	401	674.0	317	798	50.25062561035156	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06857	false	-1418460329713864285	6	285	29	1352	1418	300	الزهر--ي عن سالم بن عبد-- الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان ابو ايوب فيمن اذنا وقد ستروا بيتي ببجاد اخضر فاقبل ابو ايوب فاطلع فراه فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبنا عليه النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان تغلبه النساء فذكره ووقع لنا------------- من وجه اخر من طريق الليث عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن سالم بمعناه وفيه فاقبل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يدخلون الاول فالاول حتي اقبل ابو ايوب وفيه فقال عبد الله اقسمت عليك لترجعن فقال وانا اعزم علي نفسي ان لا ادخل يومي هذا ثم انصرف وقد وقع نحو ذلك لابن عمر فيما بعد فانكره وازال ما انكر ولم يرجع كما صنع ابو ايوب فروينا في كتاب الزهد لاحمد من طريق عبد الله بن عتبة قال دخل بن عمر بيت رجل دعاه الي عرس فاذا بيته قد ستر بالكرور-- فقال -بن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه واخرج بن وهب ومن طريقه البيهقي ان عبيد الله بن عبد الله بن عمر دعي لعرس فراي البيت قد ستر فرجع فسءل فذكر قصة ابي ايوب ثم ذكر المصنف حديث عاءشة في الصور وسياتي شرحه وبيان حكم الصور مستوفي في كتاب اللباس وموضع الترجمة منه قولها قام علي الباب فلم يدخل قال بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الله ورسوله عنه لما في ذلك من اظهار الرضا بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع --وان كان مما يكره كراهة تنزيه فلا يخفي الورع	6857	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1565	true	4217387533946130880	17	203	83	975	1472	300	الطبراني عن سالم بن عبد ب الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن---- الناس وكان ابو ايوب فيمن اذنا وقد ستروا بيتي ببجاد اخضر فاقبل ابو ايوب فاطلع فراه فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبنا عليه النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان تغلبه النساء فذكره وروي المصنف رحمه الله من وجه اخر القصة وفيها فاق---------------------------------------------------بل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يدخلون الاول فالاول حتي اقبل ابو ايوب وفيه فقال عبد الله اقسمت عليك لترجعن فقال وانا اعزم علي نفسي ا--لا ادخل يومي هذا ثم انصرف واخرج احمد في كتا-----------------------------------------------------------------------------ب الزهد ان رجلا دعا ابن عمر--------------------------------------- الي عرس فاذا بيته قد ستر بالكرور ج فقال ابن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال-------- لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر------------------------ لما في ذلك من اظهار الرضا بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع ا وان كان مما يكره كراهة تنزيه فلا يخفي الورع	1565	-5599415508199099465	808	1506.5	637	1345	60.07434844970703	158	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06858	false	414979084927401464	38	97	194	492	1503	300	وقد فصل العلماء ذلك علي ما اشرت اليه قالوا ان كان لهوا مما اختلف فيه فيجوز الحضور والاولي الترك وان كان حراما كشرب الخمر نظر فان كان المدعو ممن اذا حضر رفع لاجله فليحضر وان لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان-- احدهما يحضر وينكر بحسب قدرته وان كان الاولي ان لا ي--حضر قال البيهقي وهو ظاهر نص الشافعي وعليه	6858	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1565	true	4217387533946130880	244	300	1190	1472	1472	300	وقد فصل العلماء ذلك----------------- قالوا ان كان لهوا مما اختلف فيه فيجوز الحضور والاولي الترك وان كان حراما كشرب الخمر نظر فان كان المدعو ممن اذا حضر رفع لاجله فليحضر وان لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان ج احدهما يحضر وينكر بحسب قدرته وان كان الاولي ا--لا د يحضر قال البيهقي وهو ظاهر نص الشافعي وعليه-	1565	-5599415508199099465	277	526.5	224	302	91.72185516357422	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06858	false	414979084927401464	97	300	492	1503	1503	300	جري العراقيون من اصحابه وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين ---------الدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي به قال وهذا كله بعد الحضور فان علم قبله لم تلزمه الاجابة والوجه الثاني للشافعية تحريم الحضور لانه كالرضا- بالمنكر وصححه المراوزة فان لم يعلم حتي حضر فلينههم فان لم ينتهوا فليخرج الا ان -خاف علي نفسه من ذلك وعلي ذلك جري الحنابلة وكذا اعتبر المالكية في وجو-----ب الاجابة ان لا يكون هناك منكر------------------------------------ واذا كان من اهل الهيءة لا ينبغي له ان يحضر موضعا فيه لهو اصلا حكاه -بن بطال وغيره عن مالك ويءيد منع الحضور حديث عمران بن --حصين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين اخرجه الطبراني في الاوسط ويءيده مع وجود الامر المحرم -ما اخرجه النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه اخ--------ر فيه ضعف عن جابر وابو داود من حديث -بن عمر بسند فيه انقطاع واحمد من حديث عمر واما حكم ستر البيوت والجدران ففي جوازه-	6858	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1566	true	199066501713951847	0	206	0	1032	1504	300	جري العراقيون من اصحابه وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الايمان والدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي ا به-- وهذا---- بعد الحضور فان علم قبله لم تلزمه الاجابة والوجه الثاني للشافعية تحريم الحضور لانه كالراضي بالمنكر وصححه المراوزة فان لم يعلم حتي حضر نها--هم فان لم ينتهوا ---خرج الا ان يخاف علي نفسه------- وعلي هذا جري الحنابلة وكذا اعتبر المالكية في الاجابة ب ا----------لا يكون ب--- منكر وكذا اعتبر الهدوية وغيرهم من العترة واذا كان من اهل الهيءة لا ينبغي له ان يحضر موضعا فيه لهو اصلا حكاه ابن بطال وغيره عن مالك ويءيد منع الحضور حديث عمران بن الحصين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين اخرجه الطبراني في الاوسط واما-- مع وجود------ المحرم فما اخرجه النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه اخر عن جابر فيه ضعف ج------ وابو داود من حديث ابن عمر بسند فيه انقطاع واحمد من حديث عمر واما حكم ستر البيوت والجدران ففي جوازه	1566	-5599415508199099465	946	1743.5	752	1077	87.83658599853516	176	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06859	false	8944159321001028693	0	88	0	456	1498	300	اختلاف قديم وجزم جمهور الشافعية بالكراهة وصرح الشيخ ابو-- نصر المقدسي منهم بالتحريم واحتج بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم-- يامرنا ان نكسو الحجارة والطين وجذب الستر حتي هتكه واخرجه مسلم قال البيهقي هذه اللفظة تدل علي كراهة ستر الجدار وان كان في بعض الفاظ الحديث ان المنع كان بسبب الصورة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر لذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي لكن يمكن ان يحتج بفعله صلي الله عليه وسلم في هتكه	6859	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1566	true	199066501713951847	206	296	1032	1492	1504	300	اختلاف قديم وجزم جمهور الشافعية بالكراهة وصرح الشيخ ابو ا نصر المقدسي منهم بالتحريم واحتج بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم ب يامرنا ان نكسو الحجارة والطين وجذب الستر حتي هتكه واخرجه مسلم قال البيهقي هذه اللفظة تدل علي كراهة ستر الجدار وان كان في بعض الفاظ الحديث ان المنع كان بسبب الصورة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي لكن يمكن ان يحتج بفعله صلي الله عليه وسلم في هتكه	1566	-5599415508199099465	455	898.0	367	460	98.91304016113281	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06849	false	5131374452541308826	20	164	91	822	1492	300	ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام طعام------------------------------------------------------------------------ الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله حديث بن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك المساكين بدل الفقراء واول هذا الحديث موقوف ولكن اخره يقتضي رفعه ذكر ذلك بن بطال قال ومثله حديث ابي الشعثاء ان ابا هريرة ابصر رجلا خارجا من المسجد بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم قال ومثل هذا لا يكون رايا ولهذا ادخله الاءمة في مسانيدهم انتهي وذكر -بن عبد البر ان جل رواة مالك لم يصرحوا برفعه وقال فيه روح بن القاسم عن مالك بسنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وكذا اخرجه الدارقطني في غراء-------------------ب مال--ك من طريق اسماعيل بن	6849	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1567	true	-7626359269976673196	182	257	904	1283	1507	300	ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك المساكين بدل الفقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عبد البر ان جل رواة مالك لم يصرحوا برفعه وقال فيه روح بن القاسم عن مالك بسنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وكذا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك وكذا اخرجه ابو الشيخ من طريق محم---د بن	1567	-5599415508199099465	279	359.5	222	825	33.818180084228516	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06859	false	8944159321001028693	96	195	494	982	1498	300	حديث -بن عباس عند ابي داود وغيره ولا تستروا الجدر-- بالثياب وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين اخرجه -بن وهب ثم البيهقي من طريقه وعند سعيد -بن منصور من حديث سلمان موقوفا انه انكر ستر البيت وقال امحموم بيتكم او تحولت الكعبة عندك---م قال لا ادخله حتي يهتك وتقدم قريبا خبر ابي ايوب وبن عمر في ذلك واخرج الحاكم والبيهقي من حديث محمد بن كعب عن عبد الله بن يزيد الخطمي انه راي بيتا مستورا فقعد وبكي وذكر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه كيف بكم اذا سترتم بيوتكم الحديث واصله في النساءي	6859	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1567	true	-7626359269976673196	1	92	8	461	1507	300	حديث ابن عباس عند ابي داود وغيره ولا تستروا الجدر د بالثياب وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين اخرجه ابن وهب ثم البيهقي من طريقه وعند سعيد ابن منصور من حديث سلمان موقوفا انه انكر ستر البيت وقال امحموم بيتكم او تحولت الكعبة عندكم ثم قال لا ادخله حتي يهت----------------------------------------ك واخرح الحاكم والبيهقي من حديث محمد بن كعب عن عبد الله بن يزيد الخطمي انه راي بيتا مستورا فقعد وبكي وذكر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم ف---كيف بكم اذا سترتم بيوتكم الحديث واصله في النساءي	1567	-5599415508199099465	444	848.5	355	496	89.51612854003906	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06843	false	-7217138518980050906	31	85	169	452	1666	300	الدعوة فهي اعم من الوليمة وهي بفتح الدال علي المشهور وضمها قطرب في مثلثته وغلطوه في ذلك علي ما قال النووي قال ودعوة النسب بكسر الدال وعكس ذلك بنو تيم الرباب ففتحوا دال دعوة النسب وكسروا دال دعوة الطعام اه وما نسبه لبني تيم الرباب نسبه صاحبا الصحاح و-المحكم لبني عدي-- الرباب فالله اعلم	6843	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1568	true	-2996149510160316130	122	169	652	898	1597	300	الدعوة --------------------هي بفتح الدال علي المشهور وضمها قطرب في مثلث-ه وغلطوه في ذلك -------قال النووي -----دعوة النسب بكسر الدال وعكس ذلك بنو تيم الرباب ففتحوا دال دعوة النسب وكسروا دال دعوة الطعام--- وما نسبه ل----تيم الرباب نسبه صاحبا الصحاح و المحكم لبني عدي ج الرباب والله اعلم	1568	-5599415508199099465	242	425.5	197	286	84.61538696289062	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06850	false	-6848448623976946631	255	289	1314	1479	1529	300	فقد عصي الله ورسوله هذا دليل--- وجوب الاجابة لان ال-عصيان لا يطلق الا علي ترك-- الواجب ووقع في رواية لابن عمر عند ابي عوانة من دعي الي وليمة فلم ياتها فقد عصي الله ورسوله	6850	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1568	true	-2996149510160316130	199	233	1061	1225	1597	300	فقد عصي الله ورسوله هذا يدل علي وجوب الاجابة -اذ المعصية انما تكون ب------ترك ا الواجب ووقع في رواية لابن عمر عند ابي عوانة من دعي الي وليمة فلم ياتها فقد عصي الله ورسوله	1568	-5599415508199099465	140	240.5	111	171	81.87134552001953	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06850	false	-6848448623976946631	123	233	626	1202	1529	300	الاجابة واجبة فيكون دعاءه- سببا لاكل المدعو شر الطعام ويشهد له ما ذكره بن بطال ان --------------------------------------------------------------------------------بن حبيب روي عن ابي هريرة انه كان يقول انتم العاصون في الدعوة تدعون من لا ياتي-- وتدعون من ياتي يعني بالاول الاغنياء وبالثاني الفقراء قوله شر الطعام في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك بءس الطعام والاول رواية الاكثر وكذا في بقية الطرق قوله يدعي لها الاغنياء في رواية ثابت الاعرج يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها والجملة في موضع الحال لطعام الوليمة فلو دعا الداعي عاما لم يكن طعامه شر الطعام ووقع في رواية الطبراني من حديث -بن عباس بءس الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان	6850	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1568	true	-2996149510160316130	15	84	79	434	1597	300	اليها فهو عاص وتكون الدعوة سببا لاكل المدعو شر الطعام واراد بقوله يمنعها من ياتيها الفقراء ويدعي اليها من ياباها هم الاغنياء فلو دعوا الجميع لم يكن شرا وقد اخرج ابن حبيب---- عن ابي هريرة انه كان يقول انتم العاصون في الدعوة تدعون من لا ياتي ا وتدعون من ياتي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الطبراني من حديث ابن عباس بءس الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان	1568	-5599415508199099465	230	336.5	182	660	34.84848403930664	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06846	false	704352961151886664	239	293	1145	1414	1445	300	صلي الله عليه وسلم مرسل وعن بن مسعود اخرجه الترمذي بلفظ طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمع--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن سمع سمع الله به وقال لا نعرفه الا من حديث زياد بن عبد الله البكاءي وهو كثير الغراءب والمناكير قلت--------------------------------- وشيخه فيه عطاء بن الساءب وسماع زياد منه بعد اختلاطه	6846	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1569	true	7822002601531217313	143	213	720	1083	1494	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------- طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة رواه الترمذي واستغربه ورجاله رجال الصحيح وله شاهد عن انس عند ابن ماجه الحديث اخرجه الترمذي بزيادة ومن سمع سمع الله به وقال لا نعرفه الا من حديث زياد بن عبد الله البكاءي وهو كثير الغراءب والمناكير قال المصنف رحمه الله وزياد مختلف فيه وشيخه فيه عطاء بن الساءب وسماع زياد منه بعد اختلاطه	1569	-5599415508199099465	230	425.0	183	400	57.5	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06847	false	-5907957090596451526	16	156	86	817	1544	300	وهذه الاحاديث وان كان كل منها لا يخلو عن مقال ف---مجموعها يدل علي ان للحديث اصلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في رواية ابي داود والدارمي في اخر حديث زهير بن عثمان قال قتادة بلغني عن سعيد بن المسيب انه دعي اول يوم واجاب ودعي ثاني يوم فاجاب ودعي ثالث يوم فلم يجب وقال اهل رياء وسمعة فكانه بلغه الحديث فعمل بظاهره ان ثبت ذلك عنه وقد عمل به ----------------------الشافعية والحنابلة قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني-- لا تجب قطعا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول وقد حكي صاحب التعجيز في وجوبها في اليوم الثاني وجهين وقال في شرحه اصحهما الوجوب وبه قطع الجرجاني لوصفه بانه معروف او سنة واعتبر الحنابلة الو----جوب في اليوم الاول واما الثاني فقالوا سنة تمسكا بظاهر لفظ حديث بن مسعود وفيه بحث واما الكراهة في اليوم الثالث فاطلقه- بعضهم لظاهر	6847	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1570	true	8960844549697573596	111	300	530	1533	1533	300	وهذه الاحاديث وان كان كل منها لا يخلو من مقال فان مجموعها يدل علي ان للحديث اصلا الحديث فيه دلالة علي شرعية الضيافة يومين ويفهم من كونها اول يوم حق وجوبها فان الحق هو الثابت اللازم وقد تقدم الكلام في ذلك وكونها في اليوم الثاني سنة اي طريقة مستمرة يعتاد الناس فعلها يعني لا يدخل صاحبها الرياء والتسميع واما اليوم الثالث فهو رياء وسمعة فيكون فعلها حراما والاجابة اليها كذلك وقد وقع في رواية ابي داود والدارمي في اخر حديث زهير بن عثمان قال قتادة بلغني عن سعيد بن المسيب انه دعي اول يوم واجاب ودعي ثاني يوم فاجاب ودعي ثالث يوم فلم يجب وقال اهل رياء وسمعة فكانه بلغه الحديث فعمل بظاهره ان ثبت ذلك عنه وقد عمل بهذا العلماء من الهدوية والشافعية والحنابلة قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة ف-ي الثاني ا لا تجب قطعا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول وقد حكي صاحب التعجيز في وجوبها في اليوم الثاني وجهين وقال في شرحه اصحهما الوجوب وبه قطع الجرجاني لوصفه بانه معروف او سنة وذهب-- الحنابلة الي الوجوب في اليوم الاول و----الثاني -------سنة تمسكا بظاهر الحدي--------------------ث واما الكراهة---------------- فاطلقها بعضهم لظاهر-	1570	-5599415508199099465	668	1240.5	540	1054	63.37760925292969	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06845	false	3380516042891319265	122	230	621	1160	1499	300	ومن اولم سبعة ايام ونحوه يشير -------------------------------------------------------الي ما اخرجه -بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه ثمانية ايام واليه اشار المصنف------ بقوله ون---حوه لان القصة واحدة وهذا وان لم يذكره المصنف لكنه جنح الي ترجيحه لاطلاق الامر باجابة الدعوة بغير تقييد كما سيظهر من كلامه الذي ساذكره وقد نبه علي ذلك بن المنير قوله ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم	6845	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1571	true	-8807703318638720098	61	163	306	808	1479	300	ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين واشار بذلك الي ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا اب------ي واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه ثمانية ايام وقد-- اشار اليه البخاري بقوله و ا نحوه لان القصة واحدة فاطلاقه حق الاجابة وذكره لهذا يدل علي ترجيحه وقو----------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم	1571	-5599415508199099465	391	700.0	307	604	64.73509979248047	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06847	false	-5907957090596451526	207	252	1083	1306	1544	300	-----ذهب المالكية قال عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال وقال بعضهم محله اذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم وهذا شبيه بما تقدم عن الروياني واذا حملنا الامر في كراهة الثالث علي ما اذا كان هناك رياء وسمعة	6847	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1571	true	-8807703318638720098	173	210	864	1044	1479	300	الي هذا- المالكية قال عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال وقال بعضهم محله اذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله وظاهر الحديث الاطلاق الا انه قد يحمل------------------------------------------ علي ما اذا وقع----- رياء وسمعة	1571	-5599415508199099465	139	235.5	107	228	60.96491241455078	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06840	false	-3109105028528161990	30	297	165	1435	1448	300	تعد فيما اخرج البخاري من المراسيل وكذا جزم بن سعد وبن حبان بان صفية بنت شيبة تابعية لكن ذكر المزي في الاطراف ان البخاري اخرج في كتاب الحج عق-ب حديث ابي هريرة وب-ن عباس في تحريم مكة قال وقال ابان بن صالح عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثله قال ووصله -بن ماجة من هذا الوجه قلت و-----------------------كذا وصله البخاري في التاريخ ثم قال المزي لو صح هذا لكان صريحا في صحبتها لكن ابان بن صالح ضعيف كذا اطلق هنا ولم ينقل في ترجمة ابان بن صالح في التهذيب تضعيفه عن احد بل نقل توثيقه عن يحيي بن معين وابي حاتم وابي زرعة وغيرهم وقال الذهبي في مختصر التهذيب ما رايت احدا ضعف ابان بن صالح وكانه لم يقف علي قول بن عبد البر في----- التمهيد لما ذكر حديث جابر في استقبال قاضي الحاجة القبلة من رواية ابان بن صالح المذكور هذا ليس صحيحا لان ابان بن صالح ضعيف كذا قال وكانه التبس عليه بابان بن ابي عياش البصري صاحب انس فانه ضعيف باتفاق وهو اشهر واكثر حديثا ورواه من ابان بن صالح ولهذا لما ذكر بن حزم الحديث المذكور عن جابر قال ابان بن صالح ليس بالمشهور قلت ولكن يكفي توثيق بن معين ومن ذكر له وقد روي عنه ايضا بن جريج واسامة بن زيد الليثي وغيرهما واشهر من روي عنه محمد بن اسحاق وقد ذكر المزي ايضا حديث صفية بنت شيبة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير يستلم الحجر بمحجن وانا انظر اليه اخرجه ابو داود و-بن ماجة قال المزي هذا يضعف قول من انكر ان يكون لها رءية-- فان اسناده حسن	6840	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1572	true	1732278874707824826	0	177	0	855	1455	300	تعد فيما اخرج البخاري من المراسيل --------------------------------------------------لكن ذكر المزي في الاطراف ان البخاري اخرج في كتاب الحج عقيب حديث ابي هريرة وابن عباس في تحريم مكة قال وقال ابان بن صالح عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة قالت سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم مثله قال ووصله ابن ماجه من هذا الوجه قال المصنف رحمه الله تعالي وكذا وصله البخاري في التاريخ ثم قال المزي لو صح هذا لكان صريحا في صحبتها لكن ابان بن صالح ضعيف كذا اطلق هنا ولم ينقل في ترجمة ابان بن صالح في التهذيب تضعيفه عن احد بل نقل توثيقه عن يحيي بن معين وابي حاتم وابي زرعة وغيرهم الا ان اب------------------------------------------------------------------------ن عبد البر ضعفه في التمهيد لما ذكر حديث جابر في استقبال قاضي الحاجة القبلة وك--------------------------------------------------------------------------انه التبس عليه بابان بن ابي عياش البصري صاحب انس فانه ضعيف بات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق و---ذكر المزي ح-----ديث صفية بنت شيبة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير يستلم الركن بمحجن وانا انظر اليه اخرجه ابو داود وابن ماجه قال المزي هذا يضعف قول من انكر ان تكون لها رءية ا فان اسناده حسن	1572	-5599415508199099465	794	1489.0	625	1305	60.84291076660156	150	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06841	false	-2061617175283439245	104	223	511	1092	1455	300	علي بعض نساء---------------------ه لم اقف علي تعيين اسمها صريحا واقرب ما يفسر به ام سلمة فقد اخرج -بن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها----- فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج -بن سعد ايضا واحمد باسناد صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ان ام سلمة اخبرته فذكر قصة خطبتها وتزويجها وفيه قالت فاخذت ثفالي واخرجت حبات من شعير كانت في جرتي واخرجت شحما فعصدته له ثم بات ثم اصبح الحديث واخرجه النساءي ايضا لكن لم-- يذكر	6841	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1572	true	1732278874707824826	178	300	861	1455	1455	300	علي بعض نساءه قال المصنف رحمه الله لم اقف علي تعيين اسمها صريحا واقرب ما يفسر به ام سلمة فقد اخرج ابن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها قالت فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابن سعد ايضا واحمد باسناد صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ان ام سلمة اخبرته فذكر قصة خطبتها وتزويجها وفيه قالت واخ------------رجت حبات ش---عير كانت في جرتي واخرجت شحما فعصدته له ثم بات ثم اصبح الحديث -اخرجه النساءي ايضا لكن لم ا يذكر-	1572	-5599415508199099465	562	1070.0	447	611	91.98036193847656	109	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06841	false	-2061617175283439245	223	299	1092	1453	1455	300	المقصود هنا واصله في مسلم من وجه اخر بدونه واما ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق شريك عن حميد عن انس قال اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة بتمر وسمن فهو وهم من شريك لانه كان س-ء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل ---بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه وقواه ابو حاتم الرازي والبستي وانما هو المحفوظ من حديث حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية كذلك اخرجه النساءي	6841	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1573	true	4993258771229923577	0	76	0	362	1480	300	المقصود هنا واصله في مسلم من وجه اخر بدونه واما ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق شريك عن حميد عن انس قال اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة بتمر وسمن فهو وهم من شريك لانه كان سيء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل ج ابن والق فان مسلما والبزار ضعفاه وقواه ابو حاتم الرازي والبستي وانما--- المحفوظ من حديث حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية كذلك اخرجه النساءي	1573	-5599415508199099465	358	699.0	283	365	98.08219146728516	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06842	false	8965280936623361526	12	177	58	867	1535	300	مطولا في اواءل النكاح للبخاري من وجه اخر عن حميد عن انس واخرج اصحاب السنن من رواية الزهري عن انس نحوه في قصة صفية ويحتمل ان يكون المراد ب----نساءه ما هو اعم من ازواج------------------------------------------ه اي من ينسب اليه من النساء في الجملة فقد اخرج الطبراني من حديث اسماء بنت عميس- قالت لقد اولم علي بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان افضل من وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير ولا شك -------------------ان المدين نصف الصاع فكانه قال شطر صاع فينطبق علي القصة-- التي في الباب وتكون نسبة الوليمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مجازية اما لكونه الذي وفي اليهودي ثمن شعيره او لغير ذلك -قوله بمدين من شعير--------------------------- كذا وقع في رواية كل من رواه عن الثوري فيما وقفت عليه ممن قدمت ذكره الا عبد الرحمن بن مهدي فوقع في روايته بصاعين من شعير اخرجه النساءي والاسماعيلي من روايته وهو وان كان احفظ من رواه عن الثوري لكن العدد الكثير اولي بالضبط من الواحد كما قال الشافعي في غير هذا والله اعلم	6842	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1573	true	4993258771229923577	79	245	379	1200	1480	300	مطولا في كتاب- النكاح------------------- عن حميد عن انس---------------------------------------------------------- ويحتمل ان----ه ا--راد ببعض نساءه هو ما وقع في وليمة علي بفاطمة رضي الله عنهما واراد ببعض نساءه اي من ينسب اليه من النساء في الجملة فقد اخرج الطبراني من حديث اسماء بنت عميعر قالت لقد اولم علي بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان افضل من وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير ولعله اريد بمدين من شعير لان المدين نصف الصاع فكانه قال شطر صاع فينطبق علي القصة ا التي في الباب ويكون نسبة الوليمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مجازية اما لكونه الذي وفي اليهودي ثمن شعيره او لغير ذلك وقوله بمدين من شعير قال المصنف رحمه الله تعالي كذا وقع في رواية كل من رواه عن الثوري فيما وقفت عليه ممن قدمت ذكره الا عبد الرحمن بن مهدي فوقع في روايته بصاعين من شعير اخرجه النساءي والاسماعيلي من روايته وهو وان كان احفظ من رواه عن الثوري لكن العدد الكثير اولي بالضبط من الواحد كما قال الشافعي في غير هذا والله اعلم	1573	-5599415508199099465	700	1268.5	554	905	77.34806823730469	132	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07666	false	8819878868243556465	193	241	1031	1261	1565	300	حديث ابي سعيد وهو ما اخرجه الترمذي وصححه والحاكم من طريقه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك ولابن ماجة----------------- من حديث ابي	7666	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1580	true	3371746085095036104	133	180	640	869	1467	300	حديث ابي سعيد الخدري اخرجه الترمذي والدارمي-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح---- عن فيك ثم تنفس وفي الشرب ثلاث مرات من حديث ابن	1580	-5599415508199099465	189	337.5	147	247	76.51821899414062	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06963	false	-5123509804047112485	267	298	1348	1488	1499	300	-بن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عاءشة ان النبي------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه فيعدل	6963	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1582	true	5010474348277572453	227	275	1150	1376	1496	300	ابن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عاءشة موصولا قال الترمذي رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا اصح والحديث فيه دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه ويعدل	1582	-5599415508199099465	132	240.0	102	226	58.40707778930664	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06964	false	-962617111296395012	226	286	1062	1335	1406	300	علي---- لفظ خالد--- قوله قال من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم -هذا الذي يتبادر للفهم من قول الصحابي وقد مضي في الحج قول سلام بن عبد الله بن عمر لما ساله الزهري عن قول -بن عمر للحجاج ان كنت تريد السنة هل تريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له سالم وهل يعنون-- بذلك الا سنته	6964	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1584	true	-5246190186385898185	92	144	448	700	1442	300	عليه واللفظ للبخاري قوله---- من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو المتبادر------ من قول الصحابي ذلك ويدل عليه --قول سالم للزهري------------ لما ساله------- عن قول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد السنة-هل تريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له سالم وهل تعنون ا بذلك الا سنته	1584	-5599415508199099465	208	328.5	161	284	73.23943328857422	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06965	false	-5068673268348987034	2	266	10	1298	1457	300	البحث عنه -قوله اقام عندها سبعا --وقسم ------ثم قال--- اقام عندها ثلاثا ثم قسم كذا في ا----------لبخاري بالواو في الاولي وبلفظ ثم في الثانية ووقع عند الاسماعيلي وابي نعيم من طريق حمزة بن عون عن ابي اسامة بلفظ ثم في الموضعين قوله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة--------------- ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون رو--ي بالمعني --------------------------وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل انتهي وهو بحث متجه ولم يصب من رده بان الاكثر علي ان قول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع لاتجاه الفرق بين ما هو مرفوع وما هو في حكم المرفوع لكن باب الرواية بالمعني متسع وقد وافق هذه الرواية بن علية عن خالد في نسبة هذا القول الي ابي قلابة اخرجه الاسماعيلي ونسبه بشر بن المفضل وهشيم الي خالد------------------- ولا منافاة بينهما كما تقدم لاحتمال ان يكون كل منهما قال- ذلك قوله وقال--------------------------------- عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن ايوب وخالد يعني بهذا الاسناد والمتن قوله قال خالد ولو شءت لقل----------------------------------------------------------------ت رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	6965	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1584	true	-5246190186385898185	75	285	364	1371	1442	300	البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم متفق عليه واللفظ للبخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو المتبادر من قول الصحابي ذلك ويدل عليه قول سالم للزهري لما ساله عن قول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد السنةهل تريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له سالم وهل تعنون ا بذلك الا سنته ب صلي الله عليه وسلم اي ج ولمثل هذا حكم الرفع ولهذا قال ابو قلابة راويه د عن انس ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني------------------------------------------------------------------ ويكون رواية بالمعني اذ معني من السنة هو الرفع وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انس اولي وذلك لان كو----------------------نه مرفوعا انما هو-------------------------------------------------------------------------------------- بطريق اجتهادي محتمل والرفع نص---------------- وليس للراوي ان ينقل ما هو محت-----مل الي ما هو نص غير محتمل------------------------------------------------------------------------- كذا ذكره ابن دقيق العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نسب اهذا --قول---- ابي قلابة ا--------------------- بشر بن المفضل وهشيم الي خالد راويه عن ابي قلابة ولا منافاة---------------- لاحتمال ان يكون--ا جميعا قالا ذلك وكذا البخاري قال في الرواية الاخري من طريق عبد الرزاق ---------------------------------------------------------قال خالد ولو شءت لقلت رفعه وقد اخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريق ابي قلابة الرقاشي وقال فيه قال النبي صلي الله عليه وسلم	1584	-5599415508199099465	440	543.5	341	1749	25.1572322845459	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06966	false	3696349541516920976	92	119	469	603	1486	300	اخرجه ابو عوانة في صحيحه عنه وقال حدثناه الصغاني عن ابي قلابة و----------------------------------------------قال هو غريب لا اعلم من قاله غير ابي قلابة انتهي وقد اخرج الاسماعيلي من	6966	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1584	true	-5246190186385898185	267	300	1282	1442	1442	300	اخرجه ابو عوانة في صحيحه من------------------- طريق ابي قلابة الرقاشي وقال فيه قال النبي صلي الله عليه وسلم وقال هو غريب لا اعلم من قاله غير ابي قلابة انتهي وقد اخرج الاسماعيلي من-	1584	-5599415508199099465	107	168.0	85	180	59.44444274902344	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06966	false	3696349541516920976	173	296	861	1468	1486	300	عليه وسلم وقد------------ اخرجه -بن خزيمة في صحيحه واخرجه بن حبان ايضا عنه عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان بن عيينة عن ايوب وصرح برفعه واخرجه الدارمي والدارقطن---------ي من طريق محمد بن اسحاق عن ايوب مثله فبينت ان رواية خالد هي التي قال فيها من السنة وان رواية ايوب قال فيها قال النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به علي ان هذا العدل يختص بمن له زوجة قبل الجديدة وقال -بن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف وسواء كان عنده زوجة ام لا وحكي النووي انه يستحب اذا لم يكن عنده غيرها والا فيجب وهذا يوافق كلام اكثر الاصحاب واختار- النووي ان لا فرق واطلاق الشافعي يعضده ولكن يشهد للاول قوله في حديث الباب اذا تزوج البكر	6966	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1585	true	1736771709877704000	18	90	84	456	1559	300	عليه وسلم وصرح برفعه وكذا اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وا-----بن حبان وا-------------------------------------------------------------------------------------لدارقطني والدارمي من طر-ق مختلفة الي ايوب عن ابي قلابة عن انس مصرحا برفعه وقوله ع-----------------------------------------------------لي الثيب فيه دلالة علي--------- ان هذا الحكم لمن كا-ن له زوجة قبل الجديدة وقال ابن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف وسواء كان عنده زوجة او لا----------------------------------------------------------------------------------- واختاره النووي---------- واطلاق الشافعي يعضده وفي رواية للبخاري بلفظ ------------اذا تزوج البكر	1585	-5599415508199099465	254	349.5	200	631	40.25356674194336	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06967	false	6717836884376424865	12	98	58	502	1510	300	اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا الحديث ولم يقيده بما اذا تزوجها علي غيرها لكن--- القاعدة ان- المطلق محمول علي المقيد بل ثبت في رواية خالد التقييد فعند مسلم من طريق هشيم عن خالد اذا تزوج البكر علي الثيب الحديث ويءيده ايضا قوله في حديث الباب ثم قسم لان القسم انما يكون لمن عنده زوجة --اخري وفيه حجة علي ا------------------------------------------لكوفيين في قولهم ان البكر والثيب سواء في الثلاث وعلي الاوزاعي في قوله للبكر ثلاث- وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عاءشة اخرجه الدارقطني بسند- ضعيف جدا	6967	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1585	true	1736771709877704000	87	159	441	827	1559	300	اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا الحديث ولم يقيده بما اذا تزوجها علي غيرها الا ان القاعدة حمل المطلق عل------ي المقيد كما في حديث انس----- التقييد ب علي-------------------------------------------- الثيب وفي قوله----------------------------- ثم قسم كذلك دلالة علي وجود ال-------زوجة الاخري و-قد ذهب الي التاثير المذكور الجمهور والخلاف افي ذلك ا للكوفيين فقالوا ا--ن البكر والثيب سواء ول--------------لاوزاعي فقال ان للبكر ثلاثا وللثيب يومين وفيه حديث مرفوع عن عاءشة اخرجه الدارقطني وسنده ضعيف جدا	1585	-5599415508199099465	262	376.5	206	494	53.03643798828125	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06967	false	6717836884376424865	199	300	994	1510	1510	300	في السبع-------- او الثلاث-------------------------------- عن صلاة الجماعة وساءر اعمال البر التي كان يفعلها نص عليه الشافعي وقال الرافعي هذا في النهار واما في الليل فلا لان المندوب لا يترك له الواجب وقد قال الاصحاب يسوي بين الزوجات في الخروج الي الجماعة وفي ساءر اعمال البر فيخرج في ليالي الكل او لا يخرج اصلا فان خصص حرم عليه وعدوا هذا من الاعذار في ترك الجماعة وقال -بن دقيق العيد افرط بعض الفقهاء فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة وبالغ في التشنيع واجيب بانه قياس قول من يقول بوجوب المقام عندها وهو قول الشافعية ورواه -بن القاسم عن مالك وعنه يستحب وهو-	6967	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1586	true	4439559534506299530	13	115	65	591	1502	300	في السبعة الايام او الثلاثة وقد نص الشافعي علي كراهة تاخره عن صلاة الجماعة وساءر اعمال البر التي كان يفعلها وقا----------------ل الرافعي هذا في النهار واما في الليل فلا لان المندوب لا يترك له الواجب وقد قال الاصحاب يسوي بين الزوجات في الخروج الي الجماعة وفي ساءر اعمال البر فيخرج في ليالي الكل او لا يخرج اصلا فان خصص حرم عليه وعدوا هذا من الاعذار في ترك الجماعة وقال ابن دقيق العيد افرط بعض الفقهاء فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة----------------- واجيب بانه قياس قول من يقول بوجوب المقام عندها وهو قول الشافعية ورواه ابن القاسم عن مالك وعنه يستحب وهو	1586	-5599415508199099465	480	906.5	386	559	85.86762237548828	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06968	false	-2201616420912680688	0	48	0	241	1460	300	وجه للشافعية فعلي الاصح يتعارض عنده الواجبان ف-قدم حق الادمي هذا توجيهه فليس بشنيع--------------------------------------- وان---------------------------------------------------- كان مرجوحا وتج-----------------------------------ب الموالاة في السبع وفي الثلاث فلو فرق لم يحسب علي الراجح لان الحشمة لا تزول به ثم لا فرق في ذلك بين الحرة والامة وقيل هي علي النصف -من الحرة	6968	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1586	true	4439559534506299530	115	179	591	924	1502	300	وجه للشافعية فعلي الاصح يتعارض عنده الواجبان فيقدم حق الادمي ومقتضي قول الهدوية انه لا يترك الجماعة ولا غيرها من الواجبات وان رخص فيه كما قالوا في حق الزوجة انها لا تمنع عن واجب كان رخص فيه كالصوم في السفر والصلاة اول الوقت ويجب الموالاة في السبع وفي الثلاث فلو فرق وجب الاستءناف و-----------------------------لا فرق------- بين الحرة والامة وقيل هي علي النصف مما للحرة	1586	-5599415508199099465	159	229.0	126	369	43.08943176269531	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06962	false	-95757623356393307	157	274	776	1342	1462	300	ان سودة بنت زمعة هي زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان تزوجها وهو بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها-- وهاجرت معه ووقع لمسلم من طريق شريك عن هشام في اخر حديث الباب قالت عاءشة وكانت اول امراة تزوجها بعدي ومعناه عقد عليها بعد ان عقد علي عاءشة واما --دخوله عليها فكان قبل دخوله علي عاءش------------------------------------------ة بالاتفاق وقد نبه علي ذلك بن الجوزي قوله وهبت يومها لعاءشة تقدم --------في الهبة من طريق الزهري عن عروة بلفظ يومها وليلتها وزاد في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية -مسلم من طريق عقبة بن خالد عن هشام لما ان كبرت سودة وهبت وله نحوه من رواية جرير عن هشام واخرج- ابو داود	6962	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1587	true	-4900572390349950865	114	193	553	954	1487	300	هي سودة بنت زمعة--- زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان تزوجها---- بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها ج وهاجرت معه وكان العقد بها -------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان عقد علي عاءشة واما الدخول بعاءشة فكان متاخرا كذا في مسلم قال ابن الجوزي والدخول بعاءشة كان بعد سودة بالات-------------------------------فاق وهبت يومها لعاءشة وزاد البخاري في الهبة---------------------------------- وليلتها وزاد في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم و----في رواية لمسل-----------------------------م لما ان كبرت سودة وهبت يومها------------------------- واخرجه ابو داود	1587	-5599415508199099465	297	450.5	232	622	47.74919509887695	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06963	false	-5123509804047112485	1	113	8	561	1499	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوز----------ا الاية وتابعه بن سعد عن الواقدي عن بن ابي الزناد في وصله ورواه سعيد بن منصور عن بن ابي الزناد مرسلا لم يذكر فيه عن عاءشة وعند الترمذي من حديث -بن عباس موصولا نحوه وكذا قال عبد الرزاق عن معمر بمعني ذلك فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت واخرج -بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة-- مرسلا	6963	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1587	true	-4900572390349950865	198	300	979	1487	1487	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفصل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان رفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية وقد -----------------------------------------------رواه سعيد بن منصو---ر عن ابي الزناد مرسلا لم يذكر فيه--- عاءشة وعند الترمذي من حديث ابن عباس موصولا----- وكذا قال عبد الرزاق عن معمر بمعني ذلك فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت واخرج ابن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة ا مرسلا-	1587	-5599415508199099465	487	915.5	390	567	85.89065551757812	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06963	false	-5123509804047112485	113	173	561	868	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقعدت له --علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكن- احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني قد جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله	6963	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1588	true	1794487654868767963	0	59	0	301	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقعدت له ب علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكني احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني ل-وجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني--- جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----	1588	-5599415508199099465	298	567.5	240	310	96.12903594970703	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05644	false	5475426087400815577	204	239	1008	1187	1501	300	هي التي خاطبت امهات المءمنين بذلك فقالت لهن انه يشق عليه الاختلاف و----------------------------------------------------------------------------في رواية -بن ابي مليكة عن عاءشة ان دخوله------------------- بيتها كان يوم الاثنين ومات يوم الاثنين الذي يليه وقد مضي شرح هذا الحديث	5644	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1590	true	-130643943422006785	2	50	10	259	1525	300	هي التي خاطبت امهات المءمنين----- فقالت لهن انه يشق عليه الاختلاف والجمع ممكن بانه استاذن هو صلي الله عليه وسلم وفاطمة رضي الله عنها كذلك ووقع في رواية ابن ابي مليك---------ة ان دخوله صلي الله عليه وسلم بيتها كان يوم الاثنين ومات يوم الاثنين الذي يليه وفي------------ الحديث	1590	-5599415508199099465	151	244.5	122	275	54.90909194946289	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06404	false	-8601260285551988109	177	222	947	1158	1556	300	عبد الله بن زمعة اي بن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي صحابي مشهور وامه قريبة اخت ام سلمة ام المءمنين وكان- تحته زينب بنت ام سلمة وقد تقدم في قصة ثمود من احاديث الانبياء انه ليس له في البخاري سوي هذا الحديث	6404	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1591	true	1085131998444744119	143	178	751	916	1535	300	عبد الله بن زمعة ب---ن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي صحابي مشهور وامه قريبة اخت ام سلمة ام المءمنين وكانت تحته زينب بنت ام سلمة-------------------------------------------- ليس له في البخاري سوي هذا الحديث	1591	-5599415508199099465	163	292.0	128	212	76.88679504394531	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06946	false	8776772691675363524	141	199	706	996	1532	300	ثم يجامعها -في رواية ابي معاوية ولعله ان يضاجعها وهي رواية الاكثر وفي رواية ل----------------------------ابن عيينة في الادب ثم لعله يعانقها وقوله في اخر اليوم في رواية بن عيينة عند احمد من اخر الليل وله عند النساءي اخر النهار وفي رواية -بن نمير والاكثر في اخر يومه وفي رواية وكيع اخر الليل او من اخر الليل وكلها متقاربة	6946	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1591	true	1085131998444744119	200	243	1025	1244	1535	300	ثم يجامعها وفي رواية ابي معاوية ولعله ان يضاجعها وفي رو-----------------اية لاحمد بزيادة من اخر الليل عن ابن عيينة------------------------------------------------------------------------------------ وله عند النساءي اخر النهار وفي رواية ابن نمير والاكثر في اخر يومه وفي رواية وكيع اخر الليل او من اخر الليل وكلها متقاربة	1591	-5599415508199099465	188	326.0	151	320	58.75	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06959	false	3019402990937619463	89	193	441	993	1543	300	القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك كما تقدم في اواخر الشهادات والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانه- من باب الخطر والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها اه وقد قالوا به في مسالة الباب واحتج من منع من المالكية بان بعض النسوة قد تكون انفع في السفر من غيرها فلو خرجت القرعة للتي لا نفع بها في السفر لاضر بحال الرجل وكذا بالعكس قد يكون بعض النساء اقوم ب------------بيت ال-----------------------------------------------------رجل من الاخري----------- وقال القرطبي ينبغي ان يختلف ذلك باختلاف احوال النساء وتختص مشروعية القرعة بما اذا اتفقت احوالهن لءلا تخرج واحدة معه فيكون ترجيحا بغير مرجح	6959	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1591	true	1085131998444744119	0	98	0	523	1535	300	القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك ---------------------------والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانها من باب الخطر والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها انتهي------------------------- واحتج من منع من المالكية بان بعض النسوة قد تكون انفع في السفر من غيرها فلو خرجت القرعة للتي لا نفع لها في السفر لاضر بحال الزوج وكذا------- قد يكون بعض النساء اقوم برعاية مصالح بيت الرجل في الحضر فلو خرج عليها القرعة بالسفر لاضر بحال الرجل من رعاية مصالح الحضر وقال القرطبي -----------------------------------------تختص مشروعية القرعة بما اذا اتفقت احوالهن لءلا يخص- واحدة---- فيكون ترجيحا بلا- مرجح	1591	-5599415508199099465	429	752.5	345	629	68.20349884033203	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06946	false	8776772691675363524	78	275	392	1406	1532	300	النهي قوله جلد العبد-------------------------------- اي مثل جلد العبد وفي احدي روايتي بن نمير عند مسلم ضرب الامة وللنساءي من طريق -بن عيينة كما يضرب العبد والا--مة وفي رواية احمد بن-- سفيان جلد البعير او العبد وسياتي في---- الادب من رواية بن عيينة ضرب الفحل او العبد والمراد بالفحل البعير وفي------------------ حديث لقيط بن صبرة عند ابي داود ولا تضرب ظعينتك ضربك امتك قوله ثم يجامعها في رواية ابي معاوية ولعله ان يضاجعها وهي رواية الاكثر وفي رواية لابن عيينة في الادب ثم لعله يعانقها وقوله في اخر اليوم في رواية بن عيينة عند احمد من اخر الليل وله عند النساءي اخر النهار وفي رواية بن نمير والاكثر في اخر يومه وفي رواية وكيع اخر الليل او من اخر الليل وكلها متقاربة وفي الحديث ج--------------واز تاديب الرقيق بالضرب الشديد والايماء الي جواز ضرب النساء دو---------------------------------------------------ن ذلك واليه اشار المصنف بقوله غير مبرح وفي سياقه استبعاد وقوع الامرين من العاقل ان يبالغ في ضرب امراته ثم يجامعها من بقية يومه او ليلته والمجامعة او المضاجعة انما تستحسن مع ميل النفس والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر ممن جلده فوقعت الاشارة الي ذم ذلك وانه ان كان ولا بد فليكن التاديب بالضرب اليسير بحيث لا يحصل منه النفور التام فلا	6946	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1592	true	568456490062601551	9	133	56	701	1576	300	للنهي ---و جلد العبد بالنصب علي انه مفعول مطلق للنوع اي مثل جلد العبد وف-----ي رواية ل------------مسلم ضرب الامة وللنساءي من طريق ابن عيينة كما يضرب العبد او الامة وفي رواية احمد بن ا سفيان جلد البعير وللبخار-------ي في باب الادب ضر------------------ب الفحل او العبد والمراد بالفحل البعير وفي رواية ابي داود من حديث لقيط ---------------------ولا تضرب ظعينتك ضربك امتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث فيه دلالة علي جواز تاديب الرقيق بالضرب الشديد والايماء الي جواز ضرب الزوجة دون ذاك وترتيب قوله ثم يجامعها يدل علي ان علة النهي ان ذلك لا يستحسنه العقلاء في مجري---------------------------------------- العادات لان الجماع و--------------------------------------------------------المضاجعة انما تليق-- مع ميل النفس والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر ممن جلده واذا ----------------------------كان ولا بد م---ن التاديب كان تاديبا مستحسنا لا يحصل معه النفور التام كما	1592	-5599415508199099465	436	614.0	348	1138	38.312828063964844	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06947	false	-7932474010381285690	15	151	72	765	1488	300	وقد جاء النهي عن ضرب النساء مطلقا فعند احمد وابي داود والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم من حديث اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم المعجمة وبموحدتين الاولي خفيفة----- لا تضربوا اماء الله فجاء عمر فقال قد ذءر الن--ساء علي ازواجهن -------------------------------------------------------------------------------فاذن لهم فضربوهن فاطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء كثير فقال------------------- لقد اطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعون امراة كلهن يش-كين ازواجهن ولا تجدون اولءك -خياركم وله شاهد من حديث ب-ن عباس في صحيح -بن حبان واخر مرسل من حديث ام كلثوم بنت ابي بكر عند البيهقي وقوله ذءر بفتح المعجمة وكسر الهمزة بعدها راء اي نشز بنون ومعجمة وزاي وقيل معناه غضب واستب قال الشافعي يحتمل ان يكون النهي علي الاختيار والاذن فيه------ علي الاباحة-------- ويحتمل ان يكون قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن بعد نزولها فيه	6947	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1592	true	568456490062601551	144	285	777	1499	1576	300	وقد جاء النهي عن ضرب النساء مطلقا فعند احمد وابي داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم المعجمة وبموحدتين الاولي خفيفة رفعه لا تضربوا اماء الله فجاء عمر فقال قد ذءر ا النساء علي ازواجهن بفتح المعجمة وكسر الهمزة بعدها راء اي نشز بنون ومعجمة وزاي وقيل معناه غضب واستبفاذن لهم فضربوهن فاطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء كثير فقال صلي الله عليه وسلم لقد اطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن ولا تجدون اولءك اخياركم وله شاهد من حديث ابن عباس في صحيح ابن حبان واخر مرسل من حديث ام كلثوم بنت ابي بكر عند البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشافعي يحتمل ان يكون النهي للكراهة----- والاذن فيه قرينة علي ذلك فيكون مباحا ويحتمل ان يكون قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن بعد نزولها فيه	1592	-5599415508199099465	584	1057.5	466	817	71.48102569580078	109	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06947	false	-7932474010381285690	213	253	1084	1272	1488	300	الله وقد اخرج النساءي في الباب حديث عاءشة-------------- ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده شيءا قط الا في-- سبيل الله صلي الله عليه وسلم او تنتهك حرمات الله فينتقم لله	6947	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1593	true	7457317348338680037	33	73	203	388	1579	300	اعلم وقد اخرج النساءي في الباب حديث عاءشة رضي الله عنها ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده شيءا قط الا في ب سبيل الله------------------- او تنتهك محارم الله فينتقم لله	1593	-5599415508199099465	162	288.0	126	204	79.4117660522461	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07095	false	-2536470857427429393	102	300	502	1508	1508	300	باب ال------خلع بضم المعجمة وسكون اللام وهو في اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل معني- وضم --مصدره تفرقة بين الحس--ي والمعنوي وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه انه اول خلع كان في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من بن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب اه واما اول خلع في الاسلام فسياتي ذكره بعد قليل ويسمي ايضا فدية وافتداء واجمع العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله المزني التابعي المشهور فانه قال لا يحل للرجل ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا فاوردوا عليه----------- فلا جناح عليهما فيما افتدت به فادعي نسخها باية النساء اخرجه -بن ابي شيبة وغيره عنه وتعقب مع شذوذه بقوله تعالي في النساء ايضا فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه وبقوله -فيها فلا جناح عليهما ان يصالحا الاية وبالحديث وكانه لم يثبت عنده او لم يبلغه وانعقد الاجماع بعده علي اعتباره و-ان اية النساء مخصوصة باية البقرة وبايتي-	7095	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1593	true	7457317348338680037	86	206	464	1114	1579	300	باب الخلع الخلع بضم المعجمة وسكون اللامف-----ي اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل مجازا وضم المصدر- تفرقة بين الحقيقي والم--------------------جازي وفي الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراق الرجل زوجته بعوض للزوج مع شراءط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله المزني التابعي المشهور فانه قال لا يحل للرجل ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا فاوردوا عليه قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به فادعي نسخها باية النساء اخرجه ابن ابي شيبة وغيره عنه ورد عليه باية النس----------------اء ايضا فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه وبقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصالحا------ وبالحديث------------------------------- وانعقد الاجماع بعده علي اعتباره وبان اية النساء مخص-صة باية البقرة وبايتي	1593	-5599415508199099465	562	973.5	453	1032	54.45736312866211	93	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07101	false	6855769554161947922	8	175	37	860	1449	300	جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وبذلك جزم -بن سعد في الطبقات فقال جميلة بنت عبد الله بن ابي اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد وهي حامل فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت منه فتزوجها مالك بن الدخشم ثم خبيب بن اساف ووقع في رواية حجاج بن محمد عن بن جريج اخبرني ابو الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي بن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته الحديث اخرجه الدارقطني والبيهقي وسنده قوي مع ارساله-------------------------------------------------------- ولا تنافي بينه وبين الذي قبله لاحتمال ان يكون لها اسمان او احدهما لقب وان لم يءخذ بهذا الجمع فالموصول اصح وقد اعتضد بقول اهل النسب ان اسمها جميلة وبه جزم الدمياطي وذكر انها كانت اخت عبد الله بن عبد الله بن ابي شقيقة- امهما خولة بنت المنذر بن حرام -قال الدمياطي والذي وقع في البخاري	7101	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1594	true	2743103883453435267	182	295	890	1470	1491	300	جميلة بنت عبد الله بن ابي--------------------------------------------------------- وبذلك جزم ابن سعد في الطبقات وقال-------------------------- اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد وهي حامل فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت منه فتزوجها مالك بن الدخشم ثم خبيب بن اساف واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني والبيهقي وسنده قوي مع ارسالهعن ابي الزبير ان اسمها زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول ولا ينافي---------- الذي قبله لاحتمال ان يكون لها اسمان والا فالرواية الاولي اولي لوصلها وتاييدها------------------ بقول اهل النسب--------------- وبه جزم الدمياطي و----انها----- اخت عبد الله بن عبد الله بن ابي شقيقته امهما خولة بنت المنذر بن حرام ووهم الدمياط-------------ي البخاري	1594	-5599415508199099465	476	773.5	377	882	53.96825408935547	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07104	false	6020519793992854680	52	86	245	399	1462	300	ففي حديث- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند -بن ماجة كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما ف----------قالت والله لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه	7104	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1594	true	2743103883453435267	95	125	468	602	1491	300	وفي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابن ماجه ان-------------------- ثابت بن قيس -كان----- دميما وان امراته قالت------ لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه	1594	-5599415508199099465	113	168.0	85	166	68.0722885131836	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07102	false	8266654278358547056	79	286	409	1423	1497	300	المغالية وهي بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة نسبة الي مغالة وهي امراة من الخزرج ولدت لعمرو بن مالك بن النجار ولده عديا فبنو عدي بن النجار يعرفون كلهم ببني مغالة ومنهم عبد الله بن ابي وحسان بن ثابت وجماع-ة من الخزرج فاذا كان ال عبد الله بن ابي من بني مغالة فيكون ---------الوهم وقع في اسمها او يكون مريم-------------------- اسما ثالثا او بعضها لقب لها والقول الثاني في اسمها انها حبيبة بنت سهل اخرجه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن حبيبة بنت سهل انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة عند بابه في الغلس ق-ال من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها الحديث واخرجه اصحاب السنن الثلاثة وصححه -بن خزيمة و-بن حبان من هذا الوجه واخرجه ابو داود من طريق عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة ان حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت قال -بن عبد البر اختلف في امراة ثابت بن قيس فذكر البصريون انها جميلة بنت ابي وذكر المدنيون انها حبيبة بنت سهل قلت----------------------- والذي يظهر انهما قصتان وقعت--ا لامراتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين	7102	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1595	true	628083985949586483	112	291	544	1446	1483	300	المغالية---- بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة نسبة الي مغالة ينسب اليها -------------------------------------------------بنو عدي بن النجار اسم امراة من الخزرج--- ومنهم عبد الله بن ابي وحسان بن ثابت وجماعته من الخزرج فاذا كان--- عبد الله------- من بني مغالة فالنسبة صحيحة والوهم وقع في تسميتها------ مريم مع انه يحتمل ان لها اسما ثالثا او بعضها لقب ------وقول --ثالث ان اسم-----ها حبيبة بنت سهل اخرجه مالك في الموطا------------------------------------------------ عن حبيبة بنت سهل انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة عند بابه في الغلس فقال من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها-الحديث واخرجه اصحاب السنن الثلاثة وصححه ابن خزيمة وابن حبان من هذا الوجه واخرجه ابو داود من طريق اخري --------------------------------------عن عاءشة ان حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت قال ابن عبد البر اختلف في امراة ثابت بن قيس فذكر البصريون انها جميلة بنت ابي وذكر المدنيون انها حبيبة بنت سهل قال المصنف رحمه الله تعالي والذي يظهر انهما قصتان وقعتا ا لامراتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين	1595	-5599415508199099465	789	1384.5	628	1074	73.46368408203125	140	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07103	false	-9199848990760648252	21	288	110	1440	1498	300	مختلعة في الاسلام حبيبة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس الحديث وهذا علي تقدير التعدد يقتضي ان ثابتا تزوج حبيبة قبل جميلة ولو لم يكن في ثبوت ما ذكره البصريون الا كون محمد بن ثابت بن قيس من-- جميلة لكان دليلا علي صحة تزوج ثابت بجميلة تنبيه وقع لابن الجوزي في تنقيحة انها سهلة بنت حبيب ف---------------------ما اظنه الا مقلوبا والصواب حبيبة بنت سهل وقد ترجم لها ب-ن سعد في الطبقات فقال بنت سهل بن ثعلبة بن الحارث وساق نسبها الي مالك بن النجار واخرج حديثها عن حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد قال كانت حبيبة بنت سهل تحت ثابت -بن قيس وكان في خلقه شدة فذكر نحو حديث مالك وزاد في اخره وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هم ان يتزوجها ثم كره ذلك لغيرة الانصار وكره ان يسوءهم في نساءهم قوله انت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس في رواية ابراهيم بن طهمان عن ايوب وهي التي علقت هنا ووصلها الاسماعيلي جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الا---------------------------------------------------نصاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية سعيد عن قتادة عن عكرمة في هذه القصة فقالت بابي وامي اخرجها البيهقي قوله ما اعتب عليه بضم المثناة من فوق ويجوز كسرها من العتاب يقال عتبت علي فلان اعتب عتبا والاسم المعتبة والعتاب هو الخطاب بالادلال وفي رواية بكسر العين بعدها ---تحتانية ساكنة من العيب وهي اليق بالمراد قوله في خلق ولا دين بضم الخاء المعجمة واللام ويجوز اسكانها اي لا ا----------ريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه زاد-------- في رواية ايوب المذكورة ولكني لا اطيقه كذا فيه لم يذكر مميز عدم الطاقة وبينه الاسماعيلي في روايته ثم البيهقي------------ بلفظ لا اطيقه بغضا	7103	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1596	true	8403309259444891497	0	250	0	1283	1514	300	مختلعة في الاسلام حبيبة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس الحديث وهذا----------------- يقتضي ان ثابتا تزوج حبيبة قبل جميلة ويقوي------------- ما ذكره البصريون ا-----ن محمد بن ثابت بن قيس من ج جميلة كما تقدم وقول رابع ذكره -----------------------ابن الجوزي في تنقيحه انها سهلة بنت حبيب قال المصنف رحمه الله وما اظنه الا مقلوبا والصواب حبيبة بنت سهل وقد ترجم لها ابن سعد في الطبقات فقال بنت سهل بن ثعلبة بن الحارث------------------------------ واخرج حديثها--------------- عن يحيي بن سعيد قال كانت حبيبة بنت سهل تحت ثابت ابن قيس وكان في خلقه شدة فذكر نحو حديث مالك وزاد في اخره وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هم ان يتزوجها ثم كره ذلك لغيرة الانصار وكره ان يسوءهم في نس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم وثابت بن قيس بن شماس بفتح الشين المعجمة وتشديد الميم والسين المهملة خزرجي انصاري شهد احدا وما بعدها من المشاهد من اكابر الصحابة واعلام الانصار شهد له النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة وكان خطيب الانصار وخطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم استشهد يوم اليمامة سنة اثنتي عشرة روي عنه انس بن مالك ومحمد واسماعيل وقيس اولاده ق------------------------------------------------------------------------------وله ما اعتب بضم----- المثناة من فوق ويجوز كسرها من العتاب يقال عتبت علي فلان اعتب عتبا والاسم المعتبة والعتاب هو الخطاب ب--ادلال وقد روي-- بكسر العين المهملة وتحتانية ساكنة من العيب وهو اليق بالمراد قوله في خلق ولا دين بضم الخاء المعجمة واللام ويجوز اسكانها والمعني انها لا تريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه زاد البخاري في رواي--------------ة ولكني لا اطيقه وزاد الاسماعيلي------------------------------------------- ثم البيهقي ذكر التمييز بلفظ لا اطيقه بغضا	1596	-5599415508199099465	871	1386.5	690	1675	52.0	157	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07104	false	6020519793992854680	2	55	8	259	1462	300	رواية النساءي انه كسر يدها فيحمل علي انها ارادت انه سء الخلق لكنها ما تعيبه بذلك بل بشء اخر وكذا وقع في قصة حبيبة بنت سهل عند ابي داود انه ضربها فكسر بعضها لكن-- لم تشكه واحدة منهما بسبب ذلك بل وقع التصريح بسبب اخر وهو انه كان دميم الخلقة ففي حديث عمرو	7104	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1596	true	8403309259444891497	255	300	1303	1514	1514	300	رواية النساءي انه كسر يدها لانه قد يغتفر مثل هذا مع المودة فالباعث لها هو البغض------------ وكذا---- في قصة حبيبة بنت سهل عند ابي داود انه ضربها فكسر بعضها لكنها لم تشك منه-------------- ذلك وانما صرحت بانه سيء الخلق---------- دميمه ا كما -في حديث عمرو-	1596	-5599415508199099465	130	157.5	100	253	51.383399963378906	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07104	false	6020519793992854680	55	300	259	1462	1462	300	بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن ماجة كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما فقالت والله لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه واخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا رسول الله بي م--ن الجمال ما تري وثابت رجل دميم-- وفي رواية معتمر بن سليمان عن فضيل عن ابي جرير عن عكرمة عن بن عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما قوله ولكني اكره الكفر في الاسلام اي اكره ان اقمت عنده ان اقع فيما يقتضي الكفر وانتفي انها ارادت ان يحملها علي الكفر ويامرها به نفاقا بقولها لا اعتب عليه في دين فتعين الحمل علي ما قلناه ورواية جرير بن حازم في اواخر الباب تءيد ذلك حيث جاء فيها الا اني اخاف الكفر وكانها اشارت الي انها قد تحملها شدة كراهتها له علي اظهار الكفر لينفسخ نكاحها منه وهي كانت تعرف ان ذلك حرام لكن خشيت ان تحملها شدة البغض علي الوقوع فيه ويحتمل ان تريد بالكفر كفران العشير اذ هو تقصير المراة في حق الزوج وقال الطيبي المعني اخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي حكمة من نشوز وفرك-------- وغيره--- مما يتوقع من الشابة الجميلة المبغضة لزوجها اذا كان بالضد منها فاطلقت علي ما ينافي مقتضي-	7104	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1597	true	2988267236519739602	0	142	0	694	1530	300	بن شعيب عند ا--------------بن ماجه كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما ب الحديث وكذا في رواية------------------------------------- عبد الرزاق-------- قال بلغني انها قالت يا رسول الله في ج من الجمال ما تري وثابت ----دميم د وفي رواية معتمر ه عن ا------------------------------------بن عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما قوله ولكني اكره الكفر في الاسلام اي اكره ان اقمت عنده ان اقع فيما يقتضي الكفر والمراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع ما يضادد الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------لام من ال------------نشوز وفرك ا الزوج وغير ذلك مما يتوقع من الشابة الجميلة المبغضة لزوجها اذا كان بالضد منها فاطلقت علي ما ينافي مقتضي	1597	-5599415508199099465	627	1116.5	500	1219	51.435604095458984	115	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07105	false	5009741696967593530	32	123	177	654	1533	300	فيه قوله اتردين ------في رواية ابراهيم بن طهمان فتردين والفاء عاطفة علي مقدر محذوف وفي رواية جرير بن حازم تردين وهي ---استفهام محذوف الاداة كما دلت عليه الرواية الاخري قوله حديقته اي بستانه ووقع في حديث عمر انه كان اصدقها الحديقة المذكورة ولفظه وكان تزوجها علي حديقة نخل قوله قالت نعم زاد في حديث عمر فقال ثابت ايطيب ذلك يا رسول الله قال نعم قوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة هو امر --ارشاد و--اصلاح لا --ايجاب ووقع في رواية جرير بن حازم فردت عليه وامره بفراقها واستدل بهذا السياق علي ان الخلع	7105	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1597	true	2988267236519739602	198	271	980	1370	1530	300	دين قوله اتردين عليه وفي رواية----------------- فتردين والفاء عاطفة علي مقدر محذوف وفي رواية------------- تردين بحذف الاستفهام والمعني عليه وق---------------------------وله حديقته اي بستانه و----في حديث عمر---- -----------------------------------كان تزوجها علي حديقة نخل قوله قالت نعم زاد في حديث عمر فقال ثابت ايطيب ذلك يا رسول الله قال نعم قوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة -الامر للارشاد والاصلاح لا للايجاب ووقع في رواية جرير بن حازم فردت عليه وامره ففارقها الحديث فيه دلالة علي صحة- الخلع	1597	-5599415508199099465	327	539.5	260	492	66.46341705322266	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07097	false	-2421571331519891891	139	183	693	894	1494	300	واجاز عمر الخلع دون السلطان اي بغير اذنه---- وصله -بن ابي شيبة من طريق خيثمة بن عبد الرحمن قال اتي بشر بن مروان في -----------------خلع كان بين رجل وامراة فلم يجزه فقال له عبد الله بن شهاب الخولاني قد اتي عمر في خلع فاجازه	7097	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1598	true	6028187967421986245	240	288	1232	1455	1518	300	واجاز عمر الخلع دون السلطان اي بغير اذنه وقد وصله ابن ابي شيبة من طريق خيثمة بن عبد الرحمن قال اتي بشر بن مروان وهو والي المدينة في خلع كان بين رجل وامراة فلم يجزه فقال له عبد الله بن شهاب الخولاني قد اتي عمر في خلع فاجازه	1598	-5599415508199099465	198	378.5	155	223	88.78923797607422	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07098	false	194836426448495931	33	68	167	333	1437	300	فاخرج سعيد بن ابي عروبة في كتاب النكاح عن قتادة عن الحسن فذكره قال قتادة -ما اخذ الحسن هذا الا عن زياد يعني حيث كان امير العراق لمعاوية قلت------- وزياد ليس اهلا -ان يقتدي به	7098	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1599	true	3246110550083741407	0	35	0	169	1531	300	فاخرج سعيد بن ابي عروبة في كتاب النكاح عن قتادة عن الحسن فذكره قال قتادة وما اخذ الحسن هذا الا عن زياد يعني حين كان اميرا------ لمعاوية علي العراق وزياد ليس اهلا لان يقتدي به	1599	-5599415508199099465	156	282.5	122	175	89.14286041259766	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07108	false	9136453744527871102	87	156	422	749	1466	300	في رواية سعيد عن قتادة عن عكرمة عن -بن عباس في اخر حديث الباب عند بن ماجة والبيهقي فامره ان ياخذ منها ولا يزداد وفي رواية عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد قال ايوب لا احفظ ولا تزدد ورواه -بن جريج عن عطاء مرسلا ففي رواية -بن المبارك وعبد الوهاب عنه اما الزيادة فلا -زاد -بن المبارك عن مالك وفي رواية الثوري وكره ان ياخذ منها اكثر مما اعطي	7108	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1599	true	3246110550083741407	249	300	1284	1531	1531	300	في رواية سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في اخر حديث الباب--------------------- فامره ان ياخذ منها ولا يزدا---------------------------------------------------------------د ورواه ابن جريج عن عطاء مرسلا وفي رواية ابن المبارك وعبد الوهاب عنه اما الزيادة فلا وزاد ابن المبارك عن مالك وفي رواية الثوري وكره ان ياخذ منها اكثر مما اعطي-	1599	-5599415508199099465	241	433.5	191	332	72.59036254882812	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07108	false	9136453744527871102	157	300	753	1466	1466	300	ذلك كله البيهقي قال ووصله الوليد بن مسلم عن -بن جريج بذكر -بن عباس فيه اخرجه ابو الشيخ قال وهو غير محفوظ يعني الصواب ارساله وفي مرسل ابي الزبير عند الدارقطني والبيهقي اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة -قال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذ ماله وخلي سبيلها ورجال اسناده ثقات وقد وقع في بعض طرقه سمعه ابو الزبير من غير واحد فان كان فيهم صحابي فهو صحيح والا فيعتضد بما سبق لكن ليس فيه دلالة علي ال-----شرط--------- فقد يكون ذلك وقع علي سبيل الاشارة رفقا بها واخرج عبد الرزاق عن علي لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وعن طاوس وعطاء والزهري مثله وهو قول ابي حنيفة واحمد واسحاق واخرج اسماعيل بن اسحاق عن ميمون بن مهران من اخذ اكثر مما اعطي لم يسرح باحسان ومقابل هذا ما اخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن-	7108	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1600	true	-6005882361583901750	1	138	5	687	1492	300	ذلك كله البيهقي قال ووصله الوليد بن مسلم عن ابن جريج بذكر ابن عباس فيه اخرجه ابو الشيخ قال وهو غير محفوظ يعني الصواب ارساله وفي مرسل ابي الزبير عند الدارقطني والبيهقي اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذ ماله وخلي سبيلها ورجال اسناده ثقات و---وقع في بعض طرقه سمعه ابو الزبير من غير واحد فان كان فيهم صحابي فهو صحيح والا فيعتضد بما سبق لكن ليس فيه دلالة علي ان ذلك شرط في الخلع فقد يكون ذلك ----علي سبيل المشورة رفقا بها واخرج عبد الرزاق عن علي لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وعن طاوس وعطاء والزهري مثله وا-------------------------------خرج اسماعيل بن اسحاق عن ميمون بن مهران من اخذ اكثر مما اعطي لم يسرح باحسان ----بل------- اخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن	1600	-5599415508199099465	660	1247.0	528	731	90.28727722167969	125	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07109	false	350498841935907551	0	111	0	535	1447	300	سعيد بن المسيب قال ما احب ان ياخذ منها ما اعطاها ليدع لها شيءا وقا-------------------------------------------------------------------ل مالك لم ازل اسمع ان الفدية تجوز بالصداق وباكثر منه لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولحديث حبيبة بنت سهل فاذا كان النشوز من قبلها حل للزوج -ا اخذ منها برضاها وان كان من قبله لم يحل له ويرد عليها ان اخذ وتمضي الفرقة وقال الشافعي اذا كانت غير مءدية لحقه-- كارهة له حل له ان ياخذ فانه يجوز ان ياخذ منها ما طابت به نفسا بغير-- سبب فبالسبب اولي وقال اسماعيل القاضي ادعي بعضهم ان المراد بقوله تعالي فيما افتدت به اي بالصداق وهو مردود لانه لم يقيد في الاية بذلك وفيه ان	7109	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1600	true	-6005882361583901750	138	262	687	1286	1492	300	سعيد بن المسيب قال ما احب ان ياخذ منها ما اعطاها ليدع لها شيءا وذهب الشافعي ومالك الي انه تحل الزيادة اذا كان النشوز من قبل المراة قال مالك لم ازل اسمع ان الفدية تجوز بالصداق وباكثر منه لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولحديث حبيبة بنت سهل فاذا كان النشوز من قبلها حل للزوج ما اخذ منها برضاها وان كان من قبله لم يحل له ويرد عليها ان اخذ وتمضي الفرقة وقال الشافعي اذا كانت غير مءدية لحقه ا كارهة له حل له ان ياخذ لانه يجوز له -اخذ----- ما طابت نفسه--ا بغير ب سبب فبالسبب اولي وقال اسماعيل القاضي ادعي بعضهم ان المراد بقوله تعالي فيما افتدت به اي بالصداق وهو مردود لانه لم يقيد في الاية بذلك وحكي في	1600	-5599415508199099465	513	977.0	404	607	84.51399993896484	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07096	false	1816381788258573040	72	175	365	875	1506	300	اذا وقع----- الخلع مجردا عن الطلاق لفظا ونية ثلاثة اراء وهي اقوال للشافعي احدها ما نص عليه في اكثر كتبه الجديدة --------ان الخل------ع طلاق وهو قول الجمهور فاذا وقع بلفظ الخلع وما تصرف منه نقص العدد وكذا ان وقع بغير لفظه مقرونا بنيته وقد نص الشافعي في الاملاء علي انه من صراءح الطلاق وحجة الجمهور انه لفظ لا يملكه الا الزوج فكان طلاقا ولو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق كالاقالة--------- لكن الجمهور علي جوازه بما قل وكثر فدل علي انه طلاق والثاني وهو قول الشافعي في القديم -ذكره في احكام القران من الجديد انه فسخ وليس بطلاق وصح ذلك عن بن	7096	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1601	true	8317251751921189406	211	300	1025	1467	1467	300	اذا وقع بلفظ الخلع فمذهب الهدوية وهو قول للشافعي---------------------------------- نص عليه في----- كتبه الجديدة وقول جمهور العلماء انه طلاق---------------- سواء وقع بلفظ الخلع وما يصرف منه او------------------- بغير لفظه------- بنيته وقد نص الشافعي في الاملاء علي انه من صراءح الطلاق وحجتهم ------انه لفظ لا يملكه الا الزوج فكان طلاقا ولو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق كالاقالة وهو يجوز عند الجمهور---------- بما قل وكثر فدل علي انه طلاق والثاني وهو قول للشافعي في القديم وذكره في احكام القران من الجديد انه فسخ وليس بطلاق وصح ذلك عن ابن	1601	-5599415508199099465	363	601.5	284	539	67.34693908691406	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07098	false	194836426448495931	98	300	492	1437	1437	300	في امالي ابي القاسم بن بشران من طريق شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك عثمان واخرجه--- البيهقي من طريق روح بن القاسم عن بن عقيل مطولا وقال في اخره فدفعت اليه كل شء حتي اجفت الباب بيني وبينه وهذا يدل علي ان معني دون سوي اي اجاز للرجل ان ياخذ من المراة في الخلع ما سوي عقاص راسها وقال سعيد بن منصور حدثنا هشام عن مغيرة عن ابراهيم كان يقال الخلع ما دون عقاص راسها وعن سفيان عن -بن ابي نجيح عن مجاهد ياخذ من المختلعة حتي عقاصها ومن طريق قبيصة بن ذويب اذا خلعها جاز ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها ثم تلا فلا جناح عليهما فيما افتدت به وسنده صحيح ووجدت اثر عثمان بلفظ اخر اخرجه بن سعد في ترجمة الربيع بنت معوذ من طبقات النساء قال انبانا يحيي بن عباد حدثنا فليح بن سليمان حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت كان بيني وبين بن عمي كلام وكان زوجها قالت فقلت له لك كل شء وفارقني قال قد فعلت فاخذ والله كل شء حتي فراشي فجءت عثمان وهو محصور فقال الشرط املك خذ كل شء حتي عقاص راسها-	7098	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1601	true	8317251751921189406	1	146	6	696	1467	300	في امالي ابي القاسم بن بشران من طريق شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك عثمان وفي رواية البيهقي قالت ---------------------------------------في اخره فدفعت اليه كل شء حتي اجفت الباب بيني وبينه ف---------------معني دون العقاص اي سوي و-------------------------------------------------قال سعيد بن منصور حدثنا هشام عن مغيرة عن ابراهيم كان يقال الخلع ما دون عقاص راسها وعن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ياخذ من المختلعة حتي عقاصها ومن طريق قبيصة بن ذءيب اذا خلعها جاز ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها ثم تلا فلا جناح عليهما فيما افتدت به وسنده صحيح واخرج ا------------------------بن سعد في ترجمة الربيع بنت معوذ من طبقات النساء انها قالت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجها------------- لك كل شء وفارقني قال قد فعلت فاخذ والله كل شء حتي فراشي فجءت عثمان وهو محصور فقال الشرط املك خذ كل شء حتي عقاص راسها	1601	-5599415508199099465	646	1189.0	508	950	68.0	129	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07099	false	3990552932556477122	0	31	0	144	1410	300	قال -بن بطال ذهب الجمهور الي انه يجوز للرجل ان ياخذ في الخلع اكثر مما اعطاه- وقال مالك لم ار احدا ممن يقتدي به يمنع ذلك لكنه ليس من مكارم الاخلاق	7099	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1601	true	8317251751921189406	146	177	696	842	1467	300	قال ابن بطال ذهب الجمهور الي انه يجوز للرجل ان ياخذ في الخلع اكثر مما اعطاها وقال مالك لم ار احدا ممن يقتدي به يمنع ذلك لكنه ليس من مكارم الاخلاق	1601	-5599415508199099465	144	278.0	113	146	98.63013458251953	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07107	false	4770597244673456528	209	300	1057	1487	1487	300	وقع في بعض طرق حديث الباب من الزيادة ففي رواية عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس عند ابي داود والترمذي في قصة امراة ثابت بن قيس فامرها ان تعتد بحيضة وعند ابي داود والنساءي و-بن ماجة من حديث الربيع بنت معوذ ان عثمان امرها ان تعتد بحيضة قال- وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس- وفي رواية للنساءي والطبر--ي من حديث الربيع بنت معوذ ان ثابت بن قيس ضرب امراته فذكر نحو حديث الباب وقال في اخره خذ الذي لها-	7107	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1602	true	-507922264107295099	20	94	96	456	1457	300	وقع في بعض طرق حديث الباب------------------------------------------------------ عند ابي داود والترمذي --------------انه --------امرها ان تعتد بحيضة وعند ابي داود والنساءي وابن ماجه من حديث الربيع بنت معوذ ان عثمان امرها ان تعتد بحيضة قالت وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيصر وفي رواية النساءي والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ ان ثابت بن قيس ضرب امراته فذكر نحو حديث الباب وقال في اخره خذ الذي لها	1602	-5599415508199099465	349	620.5	276	436	80.04586791992188	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07108	false	9136453744527871102	0	39	0	186	1466	300	وخل سبيلها قال نعم فامرها ان تتربص حيضة و-تلحق-- باهلها قال الخطابي في هذا اقوي دليل لمن قال ان الخلع فسخ وليس بطلاق اذ لو كان طلاقا لم تكتف بحيضة للعدة اه وقد قال الامام -------------------------------------احمد ان الخلع فسخ	7108	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1602	true	-507922264107295099	94	143	456	680	1457	300	وخل سبيلها قال نعم فامرها ان تتربص حيضة و تلحق ا باهلها قال الخطابي في هذا اقوي دليل لمن قال ان الخلع فسخ وليس بطلاق اذ لو كان طلاقا لم يكتف بحيضة للعدة ب انتهي و--الامام احمد قال لا بد من ثلاثة اقراء مع انه يقول ان الخلع فسخ	1602	-5599415508199099465	170	311.5	134	226	75.22123718261719	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07011	false	1589271919212806375	61	203	310	1065	1576	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- كتاب الطلاق الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله- وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما-- بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما ثم الطلاق قد يكون حراما او مكروها او واجبا او مندوبا او جاءزا اما-- الاول ففيما اذا كان بدعيا وله صور واما الثاني ففيما اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال واما الثالث ف------------------------------------------------------------في صور منها الشقاق اذا ----راي ذلك الحكمان واما الرابع ففيما اذا كانت غير عفيفة واما الخامس فنفاه النووي-------------- وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه	7011	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1604	true	5624726639800402571	162	300	883	1621	1621	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الطلاق الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج ا --وهو موافق لبعض------ مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضاو-هو افصح و----------بضم الطاء وكسر اللام المثقلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما ب بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما وهو ينقسم الي---- حرام و---مكروه--- وواجب--- ومندوب و ج جاءز- اما د الاول فهو الطلاق البدعي و--------------الثاني ------اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال و----الثالث اذا كانت غير عفيفة وعند البعض ان ذلك مثال للمندوب وان الواجب في صورة---- الشقاق بينهما وراي ذلك الحكمان و----الرابع قال--------------------------------------- النووي لا يوجد مثاله وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه-	1604	-5599415508199099465	595	990.0	487	843	70.58126068115234	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07014	false	-790337536896364821	17	248	74	1170	1414	300	وزاد الليث عن نافع تطليقة واحدة اخرجه مسلم وقال في اخره جود الليث في قوله تطليقة واحدة اه وكذا وقع عند مسلم من طريق محمد بن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم ان -بن عمر طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فامر ان يراجعها فكنت لا اتهمهم ولا اعرف وجه الحديث حتي لقيت ابا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني انه سال -بن عمر فحدثه انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض واخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق الشعبي قال طلق -بن عمر امراته وهي حاءض واحدة ومن طريق عطاء الخر-ساني عن الحسن عن -بن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض قوله فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك---- في رواية بن ابي ذءب عن نافع فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك -اخرجه الدارقطني وكذا سياتي للمصنف من رواية قتادة عن يونس بن جبير عن بن عمر وكذا عند مسلم من رواية يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن يونس بن جبير وكذا عنده في رواية طاوس عن بن عمر وكذا في رواية الشعبي المذكورة وزاد فيه الزهري في روايته كما تقدم في التفسير عن سالم ان -بن عمر اخبره------------------ فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ار- هذه الزيادة في رواية غير س------الم وهو اجل من روي الحديث عن -بن عمر وفيه------ اشعار بان---------------------- الطلاق في الحيض كان تقدم النهي عنه والا لم يقع التغيظ	7014	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1606	true	-877890607879421419	124	293	621	1453	1487	300	وزاد الليث عن نافع تطليقة واحدة اخرج-----------------------------------------------------------------ه مسلم من طريق ----ابن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم ان ابن عمر طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فامر ان يراجعها فكنت لا اتهمهم ولا اعرف وجه الحديث حتي لقيت ابا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني انه سال ابن عمر فحدثه انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض واخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق الشعبي قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض واحدة ومن طريق عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض قوله فسال عمر---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك جاء في روايات في الصحيحين------ فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك واخرجه الدارقطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد البخا---ري ف-------------------ي التفسير عن سالم ان ابن عمر اخبره الحديث وفيه زيادة فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تكن هذه الزيادة في------ غير رواية سالم وهو اجل من روي الحديث عن ابن عمر وفي الحديث اشعار بانهم قد فهموا النهي عن ا الطلاق في الحيض------------------- والا لم ي-----تغيظ	1606	-5599415508199099465	743	1266.5	587	1161	63.99655532836914	135	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07015	false	-3580648064239902281	35	125	173	618	1495	300	بعد ذلك----- وقال -بن دقيق العيد وتغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبت في ذلك او لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه قوله مره فليراجعها قال بن دقيق العيد يتعلق به مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك ام لا فانه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مرة فامره---------------------------------------------------- بان -يامره قلت هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة ذكرها بن الحاجب فقال الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء لنا	7015	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1607	true	5920990818939289858	6	118	31	617	1552	300	---هذا النهي وقال ابن دقيق العيد -تغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي النهي كان ظاهرا------------------------------- او لانه كان ينبغي------ مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم وق-------------------وله مره فليراجعها فيه دلالة عل------------------------------ي ان ابن -----------------------------------------------------------------عمر مامور بالمراجعة من قبل النبي صلي الله عليه وسلم لظهور القرينة بان الامر ليس باختيار عمر لابنه وانما هو لاجل كونه متعبدا بالحكم فيكون عمر ا مبلغا عن النبي صلي الله عليه وسلم الحكم فهو مثل قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ونحوه فنحن مامورون من الله تعالي باقامة الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم مبلغ فلا يقال هذا متنزل علي الخلاف في مسالة--------------------- الامر بالامر بالشء ليس امرا ب----الشء كما	1607	-5599415508199099465	217	287.5	171	766	28.328981399536133	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07017	false	-4129846892268527704	129	274	686	1426	1550	300	واختلف-------- في وجوب المراجعة فذهب اليه مالك واحمد في --------رواية-------- والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن ----------------------------------صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبه فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت قال مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت -انتهي الامر بالرجعة واتفقوا علي انها اذا انقض-------ت عدتها- ان- لا رجعة وانه لو طلق-- في طهر قد مسه-ا فيه لا يءمر بمراجعته--ا كذا نقله -بن بطال وغيره لكن-------------------------- الخلاف فيه ثابت قد حكاه الحناطي م--ن الشافعية وجها واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر فطرد الباب ق---------وله ثم ليمسكه-ا اي يستمر بها في عصمته قوله حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر	7017	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1607	true	5920990818939289858	121	277	635	1440	1552	300	واختلف العلماء في وجوب المراجعة فذهب----- مالك الي وجوب الرجعة ورواية عن احمد والمشهور عنه وهو قول الجمهورا-نها مستحبة قالوا ل--ان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك فكان القياس قرينة علي ان الامر للندب وصحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة---------------- ورود الامر---- ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت قال مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت لم تجب -------الرجعة واما بعد------------ انقضاء العدة فاتفاق انه لا رجعة وكذا لو طلقها في طهر قد وطءها فيه لا رجعة عليه اتفاقا كذا نقله ابن بطال وغيره قال المصنف رحمه الله تعالي بل الخلاف فيه ثابت قد حكاه الحناطي ا من الشافعية وجها واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر فقال يءمر بالمراجعة قوله ثم ليمسكهما اي يستمر بها في عصمته قوله حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر	1607	-5599415508199099465	629	1053.0	498	852	73.8262939453125	105	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07018	false	2641978571410413434	119	185	575	900	1498	300	ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما- بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع اذ يرغب فيمسك للحمل او ليكون ان كانت سالت الطلاق غير حامل ان تكف-- عنه وقيل الحكمة فيه ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها------------- فيذهب ما في نفسه من	7018	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1608	true	2259151677226047188	235	300	1177	1494	1494	300	ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها امام يحمل او -حيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع اذ يرغب فيمسك للحمل او ليكون ان كانت سالت الطلاق غير حامل ان تكف ب عنه وقيل الحكمة فيه ا--لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه --------------------قد يجامعها مع طول المدة فيذهب ما في نفسه من-	1608	-5599415508199099465	300	559.0	240	341	87.9765396118164	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07018	false	2641978571410413434	17	62	82	298	1498	300	مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ مرة فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم-- ان شاء امسك وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم	7018	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1608	true	2259151677226047188	51	97	269	487	1494	300	مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ج ان شاء امسك وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم	1608	-5599415508199099465	215	423.5	170	218	98.62385559082031	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07019	false	1384880971060225563	3	148	15	739	1470	300	التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز طلاقها في الطهر ان-- لم يتقدم طلاق في الحيض وقد ذكرنا حجج المانعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها انه لو طلقها عقب تلك الحيضة كان قد راجعها ليطلقها وهذا عكس مقصود الرجعة فانها شرعت لايواء المراة ولهذا سماها امساكا فامره ان يمسكها في ذلك الطهر وان لا يطلق فيه حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر لتكون الرجعة للامساك لا للطلاق ويءيد ذلك ان الشارع اكد هذا المعني حيث امر بان يمسكها في الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه لقوله في رواية عبد الحميد بن جعفر مره ان يراجعها فاذا طهرت امسكها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان قد ام-ره بان يمسكها في ذلك الطهر فكيف يبيح-- له ان يطلقها فيه وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه	7019	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1608	true	2259151677226047188	98	230	492	1151	1494	300	التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا زال -زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز------- في الطهر الذي لم يتقدم طلاق في --حيضته واجيب عن ذلك بان رواية نافع فيها زيادة وهي زيادة من ثقة حافظ مقبولة مع انه قد روي الزهري عن سالم موافقته لرواية نافع فتحمل الرواية علي اختصار الراوي وعن المناسبة المذكورة بانها معارضة للنص ومعارضة بمناسبة اقوي من--------------------------------------------------ها وهو ان الغرض من ذلك --------------ايواء المراة ولذلك سماه- امساكا ويدل علي ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه قد ورد------------------------------------------------------------------------------ في رواية عبد الحميد بن جعفر مره ان يراجعها فاذا طهرت مس--ها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان --مامورا بان يمس-ها في ذلك الطهر فكيف يبيح ا له ان يطلقها فيه وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه	1608	-5599415508199099465	394	627.0	311	917	42.96619415283203	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07018	false	2641978571410413434	185	219	900	1069	1498	300	سبب طلاقها فيمسكها وقيل ان الطهر الذي يلي الحيض- الذي طلقها فيه--- كقرء واحد فلو طلقها فيه ل----كان كمن طلق في الحيض وهو ممتنع من الطلاق في الحيض فلزم ان يتاخر الي الطهر الثاني	7018	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1609	true	-4811035925754196660	0	30	0	148	1533	300	سبب طلاقها فيمسكها وقيل ان الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها فيها ا كقرء واحد فلو طلقها في الطهر كان كمن طلق في ال-----------------------------حيض فلزم ان يتاخر الي الطهر الثاني	1609	-5599415508199099465	137	250.5	110	177	77.40113067626953	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07020	false	5182368109335272469	60	266	291	1333	1527	300	قبل ان يمس ع----------لي ان الطلاق في --طهر جامع فيه------------ حرام وبه- صرح----- الجمهور فلو طلق هل يجبر علي الرجعة كما يجبر عليها اذا طلقها وهي حاءض طرده بعض المالكية فيهما------------------------------------------------- والمشهور عن-هم اجباره في الحاءض دون الطاهر وقالوا فيما اذا طلقها وهي حاءض يجبر علي الرجعة فان امتنع ادبه الحاكم فان اصر ارتجع الحاكم عليه وهل يجوز له وطءها ب----------------ذلك روايتان لهم اصحهما الجواز وعن د-----اود يجبر علي الرجعة اذا طلقها حاءضا ولا يجبر اذا طلقها نفساء وهو جمود --------------------------------------------------------------------------------ووقع في رواية مسلم من طريق محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن سالم عن بن عمر ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وفي روايته من طريق بن اخي الزهري عن الزهري فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضها واختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المر---اد به انقطاع الدم او -التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد-------- والراجح الثاني-------- لما اخرجه--- النساءي من طريق معتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع في هذه القصة قال مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها وهذا مفسر لقوله فاذا طهرت فليحمل عليه ويتفرع من هذا ان العدة هل تنقضي بانقطاع الدم وترتفع الرجعة او لا بد من الاغتسال فيه خلاف ايضا	7020	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1609	true	-4811035925754196660	31	201	153	1027	1533	300	قبل ان يمس فيه دلالة علي ان الطلاق في الطهر بعد ان مس يكون بدعيا حراما وقد صرح بذلك الجمهور وقال------------------------------------------------------------- بعض المالكية انه يجبر علي الرجعة اذا طلق فيه كما اذا طلقها وهي حاءض والمشهور عندهم ان ذلك في الحاءض دون الطاهر وقالو-----ا اذا طلقها وهي حاءض يجبر علي الرجعة فان امتنع ادبه الحاكم فان اصر ارتجع الحاكم عليه وهل يجوز له وطءها بذلك الارتجاع في ذلك روايتان لهم اصحهما الجواز و---داود يقول يجبر علي الرجعة اذا طلقها حاءضا ولا يجبر اذا طلقها نفساء وهو جمود منه علي لفظ الدليل من غير اعتبار القياس والجمهور ان النفاس كالحيض في جميع احكامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا في ان المراد به انقطاع الدم او لا بد من الغسل ف----------------------عن احمد روايتان والراجح اعتبار الغسل ب لما في رواية النساءي ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها وهذا مفسر لقوله فاذا طهرت فليحمل عليه ويتفرع من هذا ان العدة هل تنقضي بانقطاع الدم وترتفع الرجعة او لا بد من الاغتسال فيه خلاف ايضا	1609	-5599415508199099465	618	903.5	494	1246	49.598716735839844	107	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07021	false	-5157835835594494322	30	116	146	580	1431	300	قوله فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء اي اذن وهذا بيان لمراد الاية وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وصرح معمر في روايته عن ايوب عن نافع بان هذا الكلام عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية الزبير عند مسلم قال -بن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية واستدل به من ذهب الي ان الاقراء الاطهار للامر بطلاقها في الطهر وقوله فطلقوهن لعدتهن اي وقت ابتداء عدتهن وقد جعل	7021	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1609	true	-4811035925754196660	201	253	1027	1297	1533	300	قوله فتلك العدة التي امر الله------------------- اي اذن وهذا بيان لمعن----------ي قوله ت-------------------------------عالي فطلقوهن لعدتهن بل------- في ----------------------------------------------------------------------رواية----------- مسلم قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي الاية وفي الحديث دلالة ع-----------------لي ان الاقراء الاطهار للامر بطلاقها في الطهر وقوله فطلقوهن لعدتهن اي وقت ابتداء عدتهن ومن قال	1609	-5599415508199099465	243	402.5	192	435	55.86206817626953	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07024	false	2064946797657024263	14	74	73	375	1486	300	وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض وقال -------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لا يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال يعني الان قال وروي مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ وحكاه ب-ن العربي وغيره عن -بن علية يعني ابراهيم بن اسماعيل بن علية الذي قال الشافعي في حقه ابراهيم ضال جلس في باب الضوال يضل الناس وكان بمصر وله مساءل ينفرد بها وكان	7024	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1610	true	-7361750235642448353	228	300	1081	1456	1456	300	وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض وحكاه في البحر عن الباقر والصادق والناصر وابن عليه وهشام بن الحكم وابي عبيدة ابن عبد البر لا يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال يعني الان-قال وروي مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ وحكاه ابن العربي وغيره عن ابن علية يعني ابراهيم بن اسماعيل بن علية الذي قال الشافعي في حقه ابراهيم ضال جلس في باب الضوال يضل الناس وكان بمصر وله مساءل يتفرد بها وكان-	1610	-5599415508199099465	294	552.5	237	377	77.98408508300781	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07025	false	-6027861876975184201	57	252	266	1179	1399	300	قال -بن ابي ذءب في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي واحدة قال -بن ابي ذءب وحدثني حنظلة بن ابي سفيان انه سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واخرجه الدارقطني من طريق-- يزيد بن هارون عن -بن ابي ذءب و-بن اسحاق جميعا عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هي واحدة وهذا نص في موضع الخلاف فيجب المصير اليه وقد اورده بعض العلماء علي بن حزم فاجابه بان قوله هي واحدة لعله ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فالزمه بانه نقض اصله لان الاصل لا يدفع بالاحتمال وعند الدارقطني في رواية شعبة عن انس بن سيرين عن -بن عمر في القصة فقال عمر يا رسول الله افتحتسب بتلك التطليقة قال نعم ورجاله الي شعبة ثقات وعنده من طريق سعيد --بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر-- عن نافع عن -بن عمر ان رجلا قال اني طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال عصيت ربك وفارقت امراتك قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر -بن عمر ان يراجع امراته قال انه امر -بن عمر ان يراجعها بطلاق بقي له وانت لم تبق ما ترتجع به امراتك وفي---- هذا	7025	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1610	true	-7361750235642448353	31	191	147	886	1456	300	قال ابن ابي ذءب في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي واحدة قال ابن ابي ذءب وحدثني حنظلة بن ابي سفيان---- سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واخرجه الدارقطني من طريق ا يزيد بن هارون عن ابن ابي ذءب وابن اسحاق جميعا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هي واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند الدارقطني في رواية شعبة عن انس بن سيرين عن ابن عمر في القصة فقال عمر يا رسول الله افتحتسب بتلك التطليقة قال نعم ورجاله الي شعبة ثقات وعنده من طريق سعيد ب بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر ج عن نافع عن ابن عمر ان رجلا قال اني طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال عصيت ربك وفارقت امراتك قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابن عمر ان يراجع امراته قال انه امر ابن عمر ان يراجعها بطلاق بقي له وانت لم تبق ما ترتجع به امراتك فظهر من هذا	1610	-5599415508199099465	717	1347.5	561	932	76.93132781982422	144	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07026	false	8042749455504963580	0	262	0	1284	1451	300	والنساءي و---------فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او -يمسك ---لفظ مسلم وللنساءي وابي داود فردها علي زاد ابو داود ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح فان مسلما اخرجه من رواية حجاج بن محمد عن -بن جريج وساقه علي لفظه ثم اخرجه من رواية ابي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم اخرجه من رواية عبد الرزاق عن -بن جريج قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فاشار الي هذه الزيادة ولعله طوي ذكرها عمدا وقد اخرج احمد الحديث عن روح بن عبادة عن -بن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال ابو داود روي هذا الحديث عن -بن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ب-ن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه ولم يرها شيءا تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له مع الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه ذكر رواية ابي الزبير فقال نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت قال وبسط الشافعي للقول في ذلك وحمل قوله -لم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا غير خطا بل يءمر صاحبه ان لا يقيم عليه لانه امره بالمراجعة	7026	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1611	true	405978740984019044	40	300	212	1496	1496	300	والنساءي في القصة وفيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجع------ها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك ا ولفظ مسلم والنساءي وابي داود فردها علي زاد ابو داود ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح فان مسلما اخرجه من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج وساقه علي لفظه ثم اخرجه من رواية ابي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم اخرجه من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فاشار الي هذه الزيادة ولعله طوي ذكرها عمدا وقد اخرج احمد الحديث عن روح بن عبادة عن ابن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلم-ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا و---يحتمل ا-----ن معناه -لم يرها شيءا تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له مع الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه ذكر رواية ابي الزبير فقال نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت قال وبسط الشافعي القول في ذلك وحمل قوله ولم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا غير خطا بل يءمر صاحبه ا--لا يقيم عليه لانه امره بالمراجعة-	1611	-5599415508199099465	1261	2434.5	1005	1303	96.77667236328125	239	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07026	false	8042749455504963580	262	289	1284	1405	1451	300	ولو كان طلقها طاهرا لم يءمر بذلك فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او اخطا في جوابه لم يصنع شيءا اي لم يصنع شيءا صوابا	7026	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1612	true	3813287356918521234	0	27	0	121	1493	300	ولو كان طلقها طاهرا لم يءمر بذلك فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او اخطا في جوابه لم يصنع شيءا اي لم يصنع شيءا صوابا	1612	-5599415508199099465	121	242.0	94	121	100.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07027	false	1891202178728569217	5	116	18	534	1415	300	الشعبي ------------قال اذا طلق الرجل امراته وهي حاءض لم يعتد بها في قول -بن عمر قال بن عبد البر وليس معناه ما ذهب اليه وانما معناه لم تعتد المراة بتلك الحيضة في العدة كما روي ذلك عنه منصوصا انه قال يقع عليها الطلاق ولا تعتد بتلك الحيضة اه وقد روي عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر نحوا ما نقله بن عبد البر عن الشعبي اخرجه بن حزم باسناد صحيح والجواب عنه مثله وروي سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن -بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء وهذه متابعات لابي الزبير	7027	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1612	true	3813287356918521234	90	139	417	647	1493	300	الشعبي باسناد صحيح قال اذا طلق الرجل امراته وهي حاءض لم يعتد بها في قول ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء وهذه متابعات لابي الزبير	1612	-5599415508199099465	216	387.5	169	530	40.75471878051758	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07028	false	148438305764875908	10	109	52	570	1536	300	ان النهي يقتضي الفساد ف-------------قال الطلاق ينقسم الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود وايضا فكما ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وايضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع للمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا فكل ما حرمه الله من العقود مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمه اقرب الي تحصيل هذا المطلوب	7028	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1612	true	3813287356918521234	164	257	773	1248	1493	300	انه منهي ---عن الطلاق في حال الحيض وقال الطلاق ينقسم الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود واي-----------------------------------------------------ضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع للمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا فكل ما حرمه الله من العقود مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمه اقرب الي تحصيل هذا المطلوب	1612	-5599415508199099465	454	880.0	365	531	85.49906158447266	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07028	false	148438305764875908	203	297	1053	1523	1536	300	-بن القيم لم يرد التصريح بان -بن عمر احتسب بتلك التطليقة الا في رواية سعيد بن جبير عنه عند البخاري وليس فيها تصريح بالرفع قال فانفراد-- سعيد بن جبير بذلك كانفراد ابي الزبير بقوله لم يرها شيءا فاما ان يتساقطا واما ان ترجح رواية ابي الزبير لتصريحها بالرفع وتحمل رواية سعيد بن جبير علي ان اباه هو الذي حسبها عليه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي الزم الناس فيه بالطلاق الثلاث بعد ان كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتسب عليهم به ثلاثا اذا كان بلفظ واحد	7028	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1613	true	-2067020841016209869	172	267	882	1354	1506	300	ابن القيم لم يرد التصريح بان ابن عمر احتسب بتلك الطل--قة الا في رواية سعيد بن جبير عنه عند البخاري وليس فيها تصريح بالرفع قال فانفراد ا سعيد بن جبير بذلك كانفراد ابي الزبير بقوله لم يرها شيءا فاما ان يتساقطا واما ان ترجح رواية ابي الزبير لتصريحها بالرفع وتحمل رواية سعيد بن جبير علي ان اباه هو الذي حسبها عليه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي الزم الناس فيه بالطلاق الثلاث بعد ان كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتسب عليهم به ثلاثا اذا كان بلفظ واحد	1613	-5599415508199099465	466	910.5	372	474	98.3122329711914	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07029	false	8313396762873105821	40	294	181	1436	1472	300	فقال طلقتها-- وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مرة فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعتها ثم طلقتها لطهرها قلت فاعتددت-- بتلك التطليقة وهي حاءض فقال مالي- لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وعند مسلم ايضا من طريق -بن اخي -بن شهاب عن عمه عن سالم في حديث الباب وكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها فراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم وله من رواية الزبيدي عن -بن شهاب قال -بن عمر فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها وعند الشافعي عن مسلم بن خالد عن -بن جريج انهم ارسلوا الي نافع يسالونه هل حسبت تطليقة -بن عمر علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال نعم وفي حديث بن عمر من الفواءد غير ما تقدم ا----------------------------------------------ن الرجعة يستقل بها الزوج--- دون الولي ورضا المراة ل-------انه جعل ذلك اليه دون غيره وهو كقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وفيه ان الاب يقوم عن ابنه البالغ الرشيد في الامور التي تقع له مما يحتشم الابن من ذكره ويتلقي عنه ما لعله يلحقه من العتاب علي فعله شفقة منه وبرا وفيه ان طلاق الطاهرة لا يكره لانه انكر ايقاعه في الحيض لا في غيره ولقوله في اخر الحديث فان شاء امسك وان شاء طلق وفيه -ان الحامل لا تحيض لقوله في طريق سالم المتقدمة ثم ليطلقها طاهرا او حاملا فحرم صلي الله عليه وسلم الطلاق في زمن الحيض واباحه في زمن الحمل فدل علي ان----هما لا يجتمعان--------------- واجيب بان حيض الحامل لما لم يكن له تاثير في تطويل العدة ولا تخفيفها لان-ها بوضع الحمل	7029	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1614	true	-8713300293657627292	0	232	0	1146	1506	300	فقال طلقتها ب وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعتها ثم طلقتها لطهرها قلت فاعتددت ا بتلك الطل--قة وهي حاءض فقال ما لي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وعند مسلم ايضا من طريق ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن سالم في حديث الباب وكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها فراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم وله من رواية الزبيدي عن ابن شهاب قال ابن عمر فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها وعند الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج انهم ارسلوا الي نافع يسالونه هل حسبت تطليقة ابن عمر علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال نعم فظهر بطلان ما قاله ب ابن القيم رحمه الله تعالي ودل الحديث علي تحريم الطلاق في الحيض وان الرجعة يستقل بها الزوج من دون -------رضا المراة والولي لانه جعل ذلك اليه ولق------------وله تعالي وبعولتهن احق بردهن وا-----------ن الاب يقوم عن ابنه البالغ الرشيد في الامور التي تقع له مما يحتشم الابن من ذكره وينف-ي عنه ما لعله يلحقه من العقاب علي فعله شفقة منه وبرا و----ان طلاق ا------------------------------------------------------------------------لطاهر هو الذي لا يلام عل----يه وان الحامل لا تحيض لقوله---------------------- ثم ليطلقها طاهرا او حاملا---------------------------------------------------------------- فدل علي ان الحامل لا تحيض لاطلاق الطلاق فيه واجيب بان حيض الحامل لما لم يكن له اث--ر في تطويل العدة لم يعتبر لان عدتها بوضع الحمل	1614	-5599415508199099465	959	1679.5	757	1348	71.1424331665039	173	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07041	false	8167603734541240409	120	177	594	866	1459	300	-بن عباس ---------------قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ا-------------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ---------------------------ومن طريق عبد الرزاق عن --------------------------------------------------------------------------بن جريج عن -بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال	7041	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1615	true	5417213989529710751	215	300	1149	1551	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه مسلم الحديث اخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس واخرج من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال-	1615	-5599415508199099465	269	476.0	213	403	66.74938201904297	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07041	false	8167603734541240409	177	284	866	1380	1459	300	لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال -بن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود -لكن- لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	7041	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1616	true	-8341242219733820487	0	105	0	509	1439	300	لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة قال ---كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود ولكنه لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظه----- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	1616	-5599415508199099465	505	981.0	400	517	97.67891693115234	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07042	false	-3985371449374281554	180	272	939	1397	1529	300	الجواب الثالث دعوي النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال-------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون -بن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن -بن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقد انكر-------------------- المازري ادعاء النسخ فقال زعم بعضهم ان هذا-الحكم منسوخ وهو غلط فان عمر لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادر الصحابة الي انكاره وان اراد القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمتنع لكن يخرج عن ظاهر الحديث	7042	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1617	true	7094244392978261441	54	158	272	784	1488	300	الجواب -------------------نقل البيهقي عن الشافعي حيث قال في الجواب عن فتيا ابن عباس بخلاف ما رواه وانه كان يقول بلزوم الثلاث يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرج- ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وظهر مما قررناه بطلان ما قال المازري و----------------زعم بعضهم ان هذا الحكم منسوخ وهو غلط فان عمر لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه-لبادر الصحابة الي انكاره وان اراد القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمتنع لكن يخرج عن طاهر الحديث	1617	-5599415508199099465	409	721.0	325	549	74.49909210205078	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07043	false	1184798697825709893	226	286	1108	1414	1477	300	قال القرطبي في المفهم وقع فيه مع الاختلاف علي بن عباس الاضطراب في لفظه وظاهر سياقه يقتضي النق-------ل عن جميعهم ان معظمهم كانوا يرون ذلك والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه الجواب الخامس دعوي انه ورد في صورة خاصة	7043	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1617	true	7094244392978261441	163	218	813	1087	1488	300	قال القرطبي في المفهم وقع فيه مع الاختلاف عن ابن عباس الاضطراب في لفظه وظاهر سياقه ان هذا الحكم منقول عن جميع اهل ذلك العصر------------- والعادة تقضي------ ان يظهر ذلك-- وينتشر ولا- ينفرد به ابن عباس-------- فهذا يقض-------ي التوقف من العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه ثالثها ان هذا الحديث-- ورد في صورة خاصة	1617	-5599415508199099465	199	298.0	153	313	63.57827377319336	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07040	false	-5010889338620853850	0	53	0	251	1509	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا بن عباس يا بن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له-- متابعات عن -بن عباس بنحوه	7040	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	95	147	499	750	1524	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه -يردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا-بن عباس يا-بن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له ا متابعات عن ابن عباس بنحوه	1619	-5599415508199099465	248	470.5	197	254	97.6377944946289	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07093	false	187487992730180517	155	207	826	1090	1549	300	واحتج الطحاوي بهذا الحديث للجمهور فيمن قال لامراته انت طلاق و--نوي في نفسه ثلاثا انه لا يقع الا واحدة خلافا للشافعي ومن وافقه قال لان الخبر دل علي انه لا يجوز وقوع الطلاق بنية لا لفظ معها وتعقب بانه لفظ بالطلاق ونوي الفرقة التامة فهي نية صحبها لفظ واحتج به ايضا لمن	7093	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1630	true	-7120157651795234771	247	300	1256	1521	1521	300	واحتج الطحاوي بهذا الحديث للجمهور فيمن قال لامراته انت طالق ا ونوي في نفسه ثلاثا انه لا يقع الا واحدة خلافا للشافعي ومن وافقه قال لان الخبر دل علي انه لا يجوز وقوع الطلاق بنية لا لفظ معها وتعقب بانه لفظ بالطلاق ونوي الفرقة التامة فهي نية صحبها لفظ واحتج به ايضا لمن-	1630	-5599415508199099465	260	509.5	209	266	97.7443618774414	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07094	false	-5444952082257891652	0	82	0	416	1500	300	قذف مسلما بقلبه وكل ذلك من اعمال القلب دون اللسان واجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان العفو عن حديث النفس من فضاءل هذه الامة والمصر علي الكفر ليس منهم وبان المصر عل------------------------------------ي المع-----------------------صية الاثم من تقدم له عمل المعصية لا من لم يعمل معصية قط واما الرياء والعجب وغير ذلك فكله متعلق بالاعمال واحت-------------------ج الخطابي بالاجماع علي ان من عزم علي الظهار لا يصير مظاهرا قال وكذلك الطلاق وكذا لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا---- ولو كان حديث النفس يءثر لابطل الصلاة وقد دل------------ الحديث	7094	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1630	true	-7120157651795234771	150	251	745	1282	1521	300	قذف مسلما بقلبه وكل ذلك من اعمال القلب دون اللسان والجواب عنه بالحديث المذكور وقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وحديث النفس يخرج عن الوسع وما ذكر ابن العربي الجواب عنه بان-------------------------------------------------- الكفر هو من عمل القلب فهو مخصوص وكذلك الرياء فهو مخصوص والمصر علي المعصية فالاثم علي عمل المعصية الم------تقدم علي الاصرار وكذا نقول في الرياء ان-----------------------------------ه متعلق بالعمل الذي فعله وكذا العجب واحتج الخطابي بالاجماع علي ان من عزم علي الظهار لا يصير مظاهرا قال وكذلك الطلاق وكذا لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا قال ولو كان حديث النفس يءثر لابطل الصلاة واحتج الطحاوي بهذا الحديث	1630	-5599415508199099465	253	418.5	202	628	40.286624908447266	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07093	false	187487992730180517	209	259	1099	1353	1549	300	قال لامراته يا فلانة ونوي-- بذلك طلاقها انها- لا تطلق خلافا لمالك وغيره لان الطلاق لا يقع بالنية دون اللفظ ولم يات بصيغة لا صريحة ولا كناية واستدل به علي ان-- من كتب الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول-- الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد علي ذلك	7093	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1631	true	-7542785041241690666	0	54	0	260	1471	300	قال لامراته يا فلانة ونوي ب بذلك طلاقها انه ج لا تطلق خلافا لمالك وغيره لان الطلاق لا يقع بالنية دون اللفظ ولم يات بصيغ- لا صريحة ولا كناية واستدل به علي ان ا من كتب الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول ب الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد علي ذلك	1631	-5599415508199099465	252	476.5	202	261	96.55172729492188	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07086	false	297507685014176276	55	190	284	975	1524	300	الطلاق في الاغلاق و-----حكم المكره والسكران والمجنون الخ وقد اختلف السلف في طلاق المكره ف--روي بن ابي شيبة وغيره عن ابراهيم النخعي انه يقع قال لانه شء افتدي به نفسه وبه قال اهل الراي وعن ابراهيم النخعي تفصيل اخر ان وري المكرة لم يقع والا وقع وقا-ل الشعبي ان اكرهه اللصوص وقع وان اكرهه السلطان فلا اخرجه بن ابي شيبة ووجه بان اللصوص-- من شانهم ان يقتلوا من يخالفهم غالبا بخلاف السلطان وذهب الجمهور الي عدم اعتبار ما يقع في--------ه واحتج عطاء باية النحل الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان قال عطاء الشرك اعظم من الطلاق اخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح وقرره الشافعي بان الله لما وضع الكفر عمن تلفظ به حال الاكراه واسقط عنه احكام الكفر فكذلك يسقط عن المكره ما دون الكفر لان الاعظم اذا سقط سقط ما هو دونه بطريق الاولي	7086	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1632	true	-8906528132994976530	180	300	927	1535	1535	300	الط-----------لاق واما طلاق المكره ف-------------------------اختلف السلف في-----------ه فاخرج ابن ابي شيبة------ عن ابراهيم النخعي انه يقع---- لانه شء افتدي به نفسه وبه قال اهل الراي وعنه------------------------ ان وري المكره لم يقع والا وقع ا قال الشعبي ان اكرهه اللصوص وقع وان اكرهه السلطان لم يقع--------------- ووجه بان السلاطين من شانهم ان يقتلوا م---خالفهم غالبا بخلاف اللصوص- وذهب الجمهور الي عدم اعتبار ما يقع من المستكره واحتج عطاء بقوله تعالي لا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان قال عطاء الشرك اعظم من الطلاق اخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح وقرره الشافعي بان الله لما وضع الكفر عمن تلفظ به حال الاكراه واسقط عنه احكام الكفر فكذلك يسقط عن المكره ما دون الكفر لان الاعظم اذا سقط سقط ما هو دونه بطريق الاولي-	1632	-5599415508199099465	552	959.0	440	709	77.85613250732422	97	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07087	false	-4038556431030059461	88	153	432	762	1522	300	طلاق الناسي فكان----------------- الحس--------ن يراه كالعمد الا ان- اشترط فقال الا ان انسي اخرجه بن ابي شيبة واخرج بن ابي شيبة ايضا عن عطاء انه كان لا يراه شيءا ويحتج بالحديث المرفوع الاتي كما ساقرره بعد وهو قول الجمهور وكذلك اختلف في طلاق المخطء فذهب الجمهور الي انه لا يقع وعن الحنفية م-من اراد ان يقول لامراته شيءا فسبقه لسانه فقال انت طالق يلزمه الطلاق	7087	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1632	true	-8906528132994976530	129	181	668	934	1535	300	طلاق الناسي فاخرج ابن ابي شيبة عن الحسن انه كان يراه كالعمد الا اذا اشترط----------------------------------- واخرج----------------- عن عطاء انه كان لا يراه شيءا ويحتج بالحديث----------------------------- وهو قول الجمهور واما---------- طلاق الخاطء فذهب الجمهور الي انه لا يقع وعن الحنفية فيمن اراد ان يقول لامراته شيءا فسبقه لسانه فقال انت طالق يلزمه الطلاق	1632	-5599415508199099465	229	378.0	183	357	64.14566040039062	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07062	false	5516418950725141162	121	205	591	991	1443	300	يكفر واخرجه الاسماعيلي من طريق محمد بن المبارك الصوري عن معاوية بن سلام باسناد ------حديث الباب بلفظ اذا حرم الرجل امراته فانما هي يمين يكفرها فعرف ان المراد بقوله ليس بشء اي ليس بطلاق واخرج النساءي و-بن مردويه من طريق سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن -بن عباس ان رجلا جاءه فقال اني جعلت امراتي علي حراما قال كذبت ما هي عليك بحرام ثم تلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال له عليك رقبة ا ه وك-------انه اشار	7062	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1633	true	7534412378361949612	68	150	342	742	1487	300	يكفر واخرج- الاسماعيلي من طريق محمد بن المبارك الصوري عن معاوية بن سلام باسناد هذا الحديث----------- اذا حرم الرجل امراته فانما هي يمين يكفرها فعرف ان المراد بقوله ليس بشء اي ليس بطلاق واخرج النساءي وابن مردويه من طريق سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رجلا جاءه فقال اني جعلت امراتي علي حراما قال كذبت ما هي عليك بحرام ثم تلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ---قال له عليك رقبة انتهي ويحتمل انه اراد	1633	-5599415508199099465	378	705.0	299	415	91.08433532714844	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07033	false	-4473258907660187972	33	96	152	477	1525	300	البخاري فيه فقال في بيت في النخل اميمة الخ-- وجزم هشام بن الكلبي بان----ها اسماء بنت النعمان بن شراحيل بن الاسود بن الجون الكندية وكذا جزم بتسميتها اسماء محمد بن اسحاق ومحمد بن حبيب وغيرهما فلعل اسمها اسماء ولقبها اميمة ووقع في المغازي رواية يونس بن بكير عن بن اسحاق اسماء بنت كعب الجونية فلعل في نسبها من اسمه كعب -نسبها اليه وقيل	7033	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1639	true	4151403375396731821	248	300	1214	1491	1491	300	للبخاري ان اسمها اميمة بنت النعمان بن شراحيل وجزم-------- الكلبي بان اسمها اسماء بنت النعمان بن شراحيل بن الاسود بن الجون الكندية وكذا------------------- محمد بن اسحاق ومحمد بن حبيب وغيرهما ولعل اسمها اسماء ولقبها اميمة ووقع في المغازي انها اسماء --------------------------بنت كعب الجونية فلعل في نسبها من اسمه كعب فنسبت- اليه وقيل-	1639	-5599415508199099465	228	383.0	183	332	68.67469787597656	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07061	false	-4060098361248804781	237	295	1177	1463	1482	300	هل المراد تحريم العسل او تحريم مارية وانه قيل في السبب غير ذلك واستوعبت ما يتعلق بوجه الجمع بين تلك الاقوال بحمد الله تعالي وقد اخرج النساءي بسند صحيح عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة حتي حرمها فانزل الله تعالي هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم	7061	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1639	true	4151403375396731821	30	74	151	361	1491	300	هل المراد تحريم العسل او تحريم مارية او--------------- غير ذلك------------------------------------------------------------- وقد اخرج النساءي بسند صحيح عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة حتي حرمها فانزل الله تعالي هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم	1639	-5599415508199099465	208	396.0	164	286	72.7272720336914	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07062	false	5516418950725141162	0	83	0	402	1443	300	اصح طرق هذا السبب وله شاهد مرسل اخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن اسلم التابعي الشهير قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف لها بالله لا يصيبها فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك قال زيد بن اسلم فقول الرجل لامراته انت علي حرام لغو وانما تلزمه كفارة يمين ان حلف	7062	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1639	true	4151403375396731821	75	148	366	727	1491	300	اصح طرق هذا السبب وله شاهد مرسل اخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن اسلم التابعي الشهير قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف---- بالله لا يصيبها فنزلت -------------------------------------قال زيد بن اسلم فقول الرجل لامراته انت علي حرام لغو وانما تلزمه كفارة يمين ان حلف	1639	-5599415508199099465	361	706.5	288	402	89.80099487304688	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07030	false	3751855535254815422	240	300	1226	1543	1543	300	-بن سعد عن الواقدي عن -بن اخي الزهري عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت تزوج النبي صلي الله عليه وسلم الكلابية فذكر مثل حديث الباب و-----قوله الكلابية غلط وانما هي الكندية فكانما الكلمة تصحفت نعم الكلابية قصة اخري ذكرها -بن سعد ايضا بهذا السند الي الزهري وقال اسمها فاطمة بنت الضحاك بن سفيان فاستعاذت منه فطلقها فكانت تلقط البعر-	7030	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1640	true	-3043616825739491355	18	73	92	387	1520	300	ابن سعد عن الواقدي عن ابن اخي الزهري عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت تزوج النبي صلي الله عليه وسلم الكلابية فذكر مثل حديث الباب والظاهر ان الكلابية تصحيف------- الكندية والكلا-----------------------بية قصة اخري ذكرها ابن سعد ايضا بهذا السند الي الزهري وقال اسمها فاطمة بنت الضحاك بن سفيان -استعاذت منه فطلقها فكانت تلقط البعر	1640	-5599415508199099465	272	492.0	219	326	83.43558502197266	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07031	false	2032368091502840007	0	242	0	1211	1495	300	وتقول انا الشقية قال وتوفيت سنة ستين ومن طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الكندية لما وقع التخيير اختارت قومها ففارقها فكانت تقول انا الشقية ومن طريق سعيد بن-- ابي هند انها استعاذت منه فاعاذها ومن طريق الكلبي اسمها العالية بنت ظبيان بن عمرو وحكي -بن سعد ايضا ان اسمها عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل بنت يزيد بن الجون واشار بن سعد الي انها واحدة اختلف في اسمها والصحيح ان التي استعاذت منه هي الجونية وروي بن سعد من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي قال لم تستعذ منه امراة غيرها قلت وهو الذي يغلب علي الظن لان ذلك انما وقع للمستعيذة بالخديعة المذكورة فيبعد ان تخدع اخري بعدها بمثل ما خدعت به بعد شيوع الخبر بذلك قال بن عبد البر اجمعوا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج الجونية واختلفوا في سبب فراقه فق----ال قتادة لما دخل عليها دعاها فقال- تعال انت فطلقها وقيل كان بها وضح كالعامرية قال وزعم بعضهم انها قالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ وقد اعاذك الله مني فطلقها قال وهذا باطل ا-نما قال له هذا امراة من بني العنبر-- وكانت جميلة فخاف- نساءه ان تغلبهن عليه فقلن لها انه يعجبه ان يقال له نعوذ بالله منك ففعلت فطلقها كذا قال وما ادري لم حكم ب--بطلان ذلك مع ---------------------------كثرة الروايات الواردة فيه وثبوته في حديث عاءشة في صحيح البخاري وسياتي مزيد لذلك في الحديث الذي بعده والقول الذي نسبه لقت---ادة ذكر مثله ابو سعيد النيسابوري عن شرقي بن قطامي	7031	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1640	true	-3043616825739491355	73	244	387	1249	1520	300	وتقول انا الشقية قال وتوفيت سنة ستين ومن طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الكندية لما وقع التخيير اختارت قومها ففارقها فكانت تقول انا الشقية ومن طريق سعيد ب بن ابي هند انها استعاذت منه فاعاذها ومن طريق الكلبي اسمها العالية بنت ظبيان بن عمرو وحكي ابن سعد ايضا ان اسمها عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل بنت يزيد بن الجون وقال ابن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البر اجمعوا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج الجونية واختلفوا في سبب فراقه لها فقال قتادة لما دخل عليها دعاها فقالت تعال انت فطلقها وقيل كان بها وضح كالعامرية قال وزعم بعضهم انها قالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ وقد اعاذك الله مني فطلقها قال وهذا باطل وانما قاله لام-----راة من بني العنبر ا وكانت جميلة فخافت نساءه ان تغلبهن عليه فقلن لها انه يعجبه ان يقال له اعوذ بالله منك ففعلت فطلقها ولكن ال-------------حكم بالبطلان ب غير قويم مع ثبوت ذلك في الصحيح وكثرة الروايات-------------------------------------------------------------------------------------- والقول الذي نسبه الي قتادة ذكر مثله ابو سعيد النيسابوري عن شرقي بن قطامي	1640	-5599415508199099465	786	1480.0	630	1255	62.62948226928711	142	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07034	false	9129184287998945858	119	177	564	843	1418	300	بن عامر- قال -بن سعد اختلف علينا اسم الكلابية فقيل فاطمة بنت الضحاك بن سفيان وقيل عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل سن--ا بنت سفيان بن عوف وقيل العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف فقال بعضهم هي واحدة اخ-تلف في اسمها وقال بعضهم بل كن جم-عا ولكن لكل واحدة منهن قصة غير قصة صاحبتها ثم ترجم الجونية	7034	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1640	true	-3043616825739491355	242	300	1240	1520	1520	300	بن قطامي قال ابن سعد اختلف علينا اسم الكلابية فقيل فاطمة بنت الضحاك بن سفيان وقيل عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل سنا ا بنت سفيان بن عوف وقيل العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف فقال بعضهم هي واحدة واختلف في اسمها وقال بعضهم بل كن جميعا و----لكل واحدة منهن قصة غير قصة صاحبتها ثم ترجم الجونية-	1640	-5599415508199099465	268	505.0	212	285	94.03508758544922	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07033	false	-4473258907660187972	256	300	1306	1525	1525	300	من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء بها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها قالت اعوذ بالله منك -قال لقد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من-	7033	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1641	true	-8360603995410071557	213	252	1030	1228	1446	300	من حديث ابي------ اسيد فذكر الحديث وانها -----------نزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء--ها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها قالت اعوذ بالله منك فقال---- اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من	1641	-5599415508199099465	171	297.0	137	221	77.37556457519531	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07034	false	9129184287998945858	177	286	843	1357	1418	300	فقال اسماء بنت النعمان ثم اخرج من طريق عبد الواحد بن ابي عون قال قدم النعمان بن ابي الجون الكندي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما فقال يا رسول الله الا ازوجك اجمل ايم في العرب كانت تحت -بن عم لها فتوفي وقد رغبت-- فيك قال نعم قال فابعث من يحملها اليك فبعث معه ابا اسيد الساعدي قال ابو اسيد فاقمت ثلاثة ايام ثم تحملت معي في محفة فاقبلت بها حتي قدمت المدينة فانزلتها في بني ساعدة ووجهت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بني عمرو بن عوف فاخبرته الحديث قال -بن ابي عون وكان ذلك في ربيع الاول سنة تسع ثم اخرج من ----	7034	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1641	true	-8360603995410071557	0	110	0	516	1446	300	فقال اسماء بنت النعمان ثم اخرج من طريق عبد الواحد بن ابي عون قال قدم النعمان بن ابي الجون الكندي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال يا رسول الله الا ازوجك اجمل ايم في العرب كانت تحت ابن عم لها فتوفي وقد رغبت ب فيك قال نعم قال فابعث من يحملها اليك فبعث معه ابا اسيد الساعدي قال ابو اسيد فاقمت ثلاثة ايام ثم تحملت معي في محفة فاقبلت بها حتي قدمت المدينة فانزلتها في بني ساعدة ووجهت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بني عمرو بن عوف فاخبرته الحديث قال ابن ابي عون وكان ذلك في ربيع الاول سنة تسع ثم اخرج ذلك من	1641	-5599415508199099465	505	986.5	398	522	96.74329376220703	104	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07035	false	-509746050908846292	6	134	35	662	1486	300	حتي نزلت ب-------------ها في اطم بني ساعدة ثم جءت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فاخبرته فخرج يمشي علي رجليه حتي جاءها الحديث و----------------------------------------------------------من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي قال اسم الجونية اسماء بنت النعمان بن ابي الجون قيل لها استعيذي منه فانه احظي لك عنده وخدعت لما رءي من جمالها وذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم من حملها علي ما قالت فقال انهن صواحب يوسف وكيدهن فهذه تتنزل قصتها علي حديث ابي حازم عن سهل بن سعد واما القصة التي في حديث الباب من رواية عاءشة فيمكن ان تنزل علي هذه ايضا فانه ليس فيها الا الاستعاذة والقصة التي في حديث اب------------ي اسيد --------------------------فيها اشياء مغايرة لهذه القصة فيقوي التعدد ويقوي ان الت------------------------------------------------------------------------------ي في حديث-- ابي اسيد اسمها اميمة والتي في حديث سهل اسمها	7035	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1641	true	-8360603995410071557	72	205	338	987	1446	300	حتي قدمت المدينة فانزلتها في ----بني ساعدة ووجهت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بني عمرو بن عوف فاخبرته------------------------------ الحديث قال ابن ابي عون وكان ذلك في ربيع الاول سنة تسع ثم اخرج ذلك من طريقين وفي تمام القصة--------------------------------------------------------- قيل لها استعيذي منه فانه احظي لك عنده وخدعت لما رءي من جمالها وذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم من حملها علي ما قالت فقال انهن صواحب يوسف وكيدهن وقد اختلفت الروايات في سبب طلاقها هل هو بسبب---------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعاذة --------كما في حديث عاءشة وحديث ابي اسيد او انها كرهت لما بسط يده اليها كما في رواية سهل عن ابيه فيحتمل ان القصة واحدة وانه وقع مجموع الامرين واقتصر الراوي علي البعض وان القصة متعددة ويدل عليه ان الذي في حديث ا ابي اسيد اسمها اسماء والذي في حديث سهل اسمها	1641	-5599415508199099465	309	460.0	240	842	36.69833755493164	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07036	false	7205660351638586046	161	196	809	982	1500	300	المهاجر بن ابي امية تزوجها فاراد عمر معاقبتها فقالت ما ضرب علي الحجاب ولا سميت ام المءمنين فكف عنها وعن الواقدي سمعت من يقول ان عكرمة بن ابي جهل خلف عليها قال وليس ذلك بثبت	7036	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1643	true	-7752150528302332615	71	105	354	520	1448	300	المهاجر بن ابي امية------- فاراد عمر معاقبتها فقالت ما ضرب علي الحجاب ولا سميت ام المءمنين فكف عنها وعن الواقدي سمعت من يقول ان عكرمة بن ابي جهل خلف عليها قال وليس ذلك بثبت	1643	-5599415508199099465	166	324.0	132	173	95.9537582397461	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07037	false	-6948339008644220877	15	49	80	255	1516	300	ورغبته فيها كافيا في ذلك ويكون قوله هبي لي نفسك تطييبا لخاطرها واستماله لقلبها ويءيده قوله في رواية لابن سعد انه اتفق مع ابيها علي مقدار صداقها وان اباها قال له انها رغبت فيك	7037	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1643	true	-7752150528302332615	2	36	11	186	1448	300	ورغبته فيها كافيا في ذلك ويكون قوله هبي لي نفسك تطييبا لخاطرها واستمالة لقلبها ويءيده قوله في رواية لابن سعد انه اتفق مع ابيها علي مقدار صداقها وان اباها قال له انها رغبت فيك	1643	-5599415508199099465	174	347.0	140	175	99.42857360839844	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07072	false	-8741393432210323292	42	90	208	448	1426	300	الحاكم من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال ما قالها -بن مسعود وان يكن قالها فزلة من عالم في الرجل يقول اذا تزوجت فلانة فهي طالق قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن ولم يقل اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن	7072	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1645	true	4353317557271754690	159	201	808	1019	1483	300	الحاكم من طريق ا-----------------------بن عباس قال ما قالها ابن مسعود وان كان قالها فزلة من عالم في الرجل يقول ان- تزوجت فلانة فهي طالق قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن ولم يقل اذا طلقتموهن------ ثم نكحتموهن	1645	-5599415508199099465	203	367.0	161	241	84.23236846923828	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07092	false	-9025197022766898998	84	137	401	646	1456	300	-وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن -بن عباس ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال له علي اما بلغك ان القلم قد وضع عن ثلاثة فذكره وتابعه -بن نمير ووكيع وغير واحد عن الاعمش ورواه جرير بن حازم	7092	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1646	true	943146433066976027	247	300	1225	1471	1471	300	ووصل- البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال له علي اما بلغك ان القلم قد وضع عن ثلاثة فذكره وتابعه ابن نمير ووكيع وغير واحد عن الاعمش ورواه جرير بن حازم-	1646	-5599415508199099465	243	466.0	191	248	97.98387145996094	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07092	false	-9025197022766898998	219	292	1068	1421	1456	300	طلاق جاءز الا طلاق المعتوه -وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجهد عن شعبة عن الاعمش عن ابراهيم النخعي عن عابس-- بن ربيعة ان عليا قال كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وهكذا اخرجه سعيد بن منصور عن جماعة من اصحاب الاعمش عنه صرح في بعضها سماع عابس بن ربيعة من علي وقد ورد فيه حديث مرفوع اخرجه الترمذي----- من حديث ابي هريرة مثل قول علي وزاد في اخره المغلوب علي عقله	7092	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1647	true	-4021706168509495619	14	58	67	287	1561	300	طلاق جاءز الا طلاق المعتوه ووصله البغوي في الجعديات ----------------------------------------------------عن عابس ا بن ربيعة ان عليا قال كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وهكذا اخرجه سعيد بن منصو-------------------------------------------------------------ر عن علي واخرج----------------------- الترمذي مثله من حديث ابي هريرة مرفوعا----- وزاد في اخره المغلوب علي عقله	1647	-5599415508199099465	201	355.0	159	361	55.67866897583008	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07089	false	4008382528439808142	115	238	642	1242	1547	300	بانه عاص بفعله لم يزل عنه الخطاب بذلك ولا الاثم-- لانه يءمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر او فيه واجاب الطحاوي بانه لا تختلف احكام فاقد العقل بين ان يكون ذهاب عقله بسبب من جهته او من جهة غيره اذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله او من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فانه يسقط عنه فرض القيام وتعقب بان القيام انتقل الي بدل وهو القعود فافترقا واجاب -بن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بان الناءم يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه فافترقا وقال -بن بطال الاصل في السكران العقل والسكر شء طرا علي عقله فمهما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول علي الاصل حتي يثبت -ذهاب عقله	7089	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1651	true	-3279149369110098983	127	251	636	1239	1472	300	بانه عاص بفعله لم يزل عنه الخطاب بذلك ولا الاثم ج لانه يءمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر او فيه واجاب الطحاوي بانه لا يختلف حك--م فاقد العقل بين ان يكون ذهاب عقله بسبب من جهته او من جهة غيره اذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله او من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فانه يسقط عنه فرض القيام وتعقب بان القيام انتقل الي بدل وهو القعود فافترقا واجاب ابن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بان الناءم يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه فافترقا وقال ابن بطال الاصل في السكران العقل والسكر شء طرا علي عقله فمهما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول علي الاصل حتي يثبت فقدان عقله	1651	-5599415508199099465	592	1153.5	469	605	97.85124206542969	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06923	false	5553804170703521097	244	290	1202	1434	1483	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا----- في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين-- عاتبه الله وهذا ايضا مبهم	6923	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1657	true	-5735314630400629255	183	228	932	1156	1517	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة ولم يفسر في هذه ال-------رواية الحديث-------- الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين ا عاتبه الله وهذا ايضا مبهم	1657	-5599415508199099465	209	381.0	166	239	87.44770050048828	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06924	false	6949622118575703242	5	145	21	710	1501	300	محمد بن الحسن المخزومي في كتابه اخبار المدينة بسند له مرسل انه صلي الله عليه وسلم كان يبيت في المشربة ويقيل عند اراكة علي خلوة بءر كانت هناك وليس في شء من الطرق عن الزهري باسناد حديث الباب الا ما رواه بن اسحاق كما اشرت اليه في تفسير سورة التحريم والمراد بالمعاتبة قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الايات وقد اختلف في-- الذي حرم علي نفسه وعوتب علي تحريمه كما اختلف في سبب حلفه علي ان لا يدخل علي نساءه علي اقوال فالذي في الصحيحين انه العسل كما مضي في سورة التحريم مختصرا من طريق عبيد بن عمير عن عاءشة وسياتي بابسط منه في كتاب الطلاق وذكرت في التفسير قولا اخر انه في تحريم جاريته مارية وذكرت هناك كثيرا من طرقه ووقع في رواية يزيد بن رومان عن عاءشة عند -بن مردويه ما يجمع--- القولين	6924	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1657	true	-5735314630400629255	229	292	1161	1485	1517	300	محمد بن الحسن المخزومي في كتابه اخبار المدينة بسند له مرسل انه صلي الله عليه وسلم كان يبيت في المشربة ويقيل عند اراكة علي خلوة بءر كانت هناك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمعاتبة قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم--------------- الاية وفي الصحيحين ان الذي حرم علي نفس------------------------------------------------------------------------------------------------ه العسل او تح---------------ريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مارية------------------------- ووقع في رواية يزيد بن رومان عن عاءشة عند ابن مردويه بالجمع بين القولين	1657	-5599415508199099465	292	506.5	234	695	42.01438903808594	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06926	false	-5682842678558580203	136	164	719	868	1498	300	فاعتزل النبي نس-------------------اءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة العدد متعلق بقوله فاعتزل نساءه قوله---- وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا	6926	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1657	true	-5735314630400629255	183	217	932	1104	1517	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة ولم يفسر في هذه الرواية الحديث الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا	1657	-5599415508199099465	99	152.0	77	172	57.55813980102539	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06924	false	6949622118575703242	211	283	1042	1412	1501	300	حفصة--------- استاذنته ان تاتي اباها فاذن لها فذهبت فارسل الي جاريته مارية فادخلها بيت حفصة قالت حفصة فرجعت فوجدت الباب مغلقا فخرج ووجهه يقطر وحفصة تبكي فعاتبته فقال اشهدك انها علي حرام انظري لا تخبري بهذا امراة وهي عندك امانة فلما خرج- قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم امته فنزلت وعند بن سعد----- من طريق شعبة مولي -بن عباس	6924	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1658	true	-6740094130852159749	0	74	0	386	1519	300	حفصة في يومها استاذنته ان تاتي اباها فاذن لها فذهبت فارسل الي جاريته مارية فادخلها بيت حفصة قالت حفصة فرجعت فوجدت الباب مغلقا فخرج ووجهه يقطر وحفصة تبكي فعاتبته فقال اشهدك انها علي حرام انظري لا تخبري بهذا امراة وهي عندك امانة فلما خرجت قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم امته فنزلت واخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس	1658	-5599415508199099465	351	664.5	282	386	90.9326400756836	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06925	false	7591941069596578861	41	300	213	1493	1493	300	-بن مردويه من طريق الضحاك عن -بن عباس قال دخلت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم بيتها فوجدت معه مارية فقال لا تخبري عاءشة حتي ابشرك ببشارة ان اباك يلي هذا الامر بعد ابي بكر اذا انا مت فذهبت الي عاءشة فاخبرتها فقالت له عاءشة ذلك والتمست منه ان يحرم مارية فحرمها ثم جاء الي حفصة فقال امرتك الا تخبري عاءشة فاخبرتها فعاتبها علي ذلك ولم يعاتبها علي امر الخلافة فلهذا قال الله تعالي عرف بعضه واعرض عن بعض واخرج الطبراني في الاوسط وفي عشرة النساء عن ابي هريرة نحوه بتمامه وفي كل منهما ضعف وجاء في سبب غضبه منهن وحلفه ان لا يدخل عليهن شهرا قصة اخري فاخرج بن سعد من ط-----------ريق عمرة عن عاءشة قالت اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فارسل الي كل امراة من نساءه نصيبها فلم ترض زينب بنت جحش بنصي-ها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اقمات-- وجهك ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان تقمءنني-- لا ادخل عليكن شهرا الحديث ومن طريق الزهري عن عروة عن عاءشة نحوه وفيه ذبح ذبحا فقسمه بين ازواجه فارسل الي زينب بنصيبها فردته فقال زيدوها ثلاثا كل ذلك ترده فذكر نحوه وفيه قول اخر اخرجه مسلم من حديث جابر قال جاء ابو بكر والناس جلوس بباب النبي صلي الله عليه وسلم لم يءذن لاحد منهم فاذن لابي بكر فدخل ثم جاء عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وحوله نساءه فذكر الحديث وفيه هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة وقام عمر الي حفصة ثم اعتزلهن شهرا فذكر نزول اية-	6925	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1658	true	-6740094130852159749	66	266	348	1338	1519	300	ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس انها ---------------------------------------------وجدت معه مارية فقال لا تخبري عاءشة حتي ابشرك ببشارة ان اباك يلي هذا الامر بعد ابي بكر اذا انا مت فذهبت الي عاءشة فاخبرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فعاتبها علي ذلك ولم يعاتبها علي امر الخلافة فلهذا قال الله تعالي عرف بعضه واعرض عن بعض واخرج الطبراني نحوه ع---------------------ن ابي هريرة وفي------------------هما ضعف واخرج ا----------------------------------------------------------بن سعد سببا رابعا من طريق عمرة عن عاءشة قالت اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فارسل الي كل امراة من نساءه نصيبها فلم ترض زينب بنت جحش بنصيبها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اقمات ا وجهك ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان تقمءنني ب لا ادخل عليكن شهرا الحديث ومن طريق الزهري عن عروة عن عاءشة نحوه وفيه ذبح ذبحا فقسمه بين ازواجه الحديث وسببا خامسا--------------------------------------------------------------- اخرجه مسلم من حديث جابر قال جاء ابو بكر والناس جلوس بباب النبي صلي الله عليه وسلم لم يءذن لاحد منهم فاذن لابي بكر فدخل ثم جاء عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وحوله نساءه فذكر الحديث وفيه هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة وقام عمر الي حفصة ثم اعتزلهن شهرا فذكر نزول اية	1658	-5599415508199099465	929	1750.0	740	1299	71.51654815673828	180	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07150	false	-7526509981711184518	260	300	1296	1479	1479	300	وقد جزم -بن بطال وجماعة بانه صلي الله عليه وسلم امتنع من جماع نساءه في ذلك الشهر----------- ولم اقف علي نقل صريح في ذلك فانه لا يلزم من ترك دخوله عليهن ان لا تدخل احداهن عليه في المكان الذي اعتزل-	7150	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1659	true	-9073190911686535368	17	58	92	285	1524	300	وقد جزم ابن بطال وجماعة -انه صلي الله عليه وسلم امتنع من جماع نساءه في ذلك الشهر قال المصنف ولم اقف علي نقل صريح في ذلك فانه لا يلزم من ترك دخوله عليهن ا--لا تدخل احداهن عليه في المكان الذي اعتزل	1659	-5599415508199099465	180	329.5	142	196	91.83673095703125	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07152	false	-8337737810759129655	134	169	674	845	1509	300	ان بن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي -سمي الله تعالي لا يحل لاحد-- بعد الاجل الذي يحلف عليه بالامتناع من زوجته الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله	7152	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1663	true	-2624404998799767664	151	177	763	882	1474	300	ا ابن عمر--------------- كان يقول في الايلاء الذي يسمي الله------ لا يحل لاحد ب بعد الاجل---------------------------------- الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله	1663	-5599415508199099465	114	193.5	90	174	65.51724243164062	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07153	false	791393662248798174	153	251	770	1244	1491	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف في رواية الكشميهني يوقفه حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في الموطا عن مالك اخصر منه واخرج----------------------------------------------------ه الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت حتي يوقف وكذا اخرجه الشافعي عن مالك وزاد فاما ان يطلق واما ان يفء وهذا تفسير للاية من -بن عمر وتفسير الصحابة في مثل هذا له حكم الرفع عند الشيخين البخاري ومسلم كما نقله الحاكم	7153	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1663	true	-2624404998799767664	195	297	965	1459	1474	300	اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يط-------------------------لق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واثر ابن عمر اخرجه الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت حتي يوقف وكذا اخرجه الشافعي عن مالك وزاد فاما ان يطلق واما ان يفء وهذا تفسير للاية من ابن عمر وتفسير الصحابة في مثل هذا له حكم الرفع عند-------- البخاري ومسلم كما نقله الحاكم	1663	-5599415508199099465	373	688.0	292	527	70.77799224853516	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07155	false	4920024144893538973	17	113	84	562	1504	300	واخرجه الشافعي من هذا الوجه فقال بضعة عشر----- واخرج اسماعيل القاضي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخرج الدارقطني من طريق سه-ل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق واخرج اسماعيل------------------ من وجه اخر عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار قال ادركنا الناس يقفون الايلاء اذا مضت الاربعة	7155	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1663	true	-2624404998799767664	58	148	292	746	1474	300	واخرج- الشافعي------------- بلفظ بضعة عشر رجلا واخرج اسماعيل القاضي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخرج الدارقطني من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يءلي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق واخرج اسماعيل عن سليمان بن يسار من وجه اخر قال ----------------------------------ادركنا الناس يقفون الايلاء اذا مضت الاربعة	1663	-5599415508199099465	421	794.5	337	502	83.86454010009766	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07154	false	6064260065201410110	0	272	0	1329	1461	300	واما ان يطلق وفي سماع ط--اوس من عثمان نظر لكن قد اخرجه اسماعيل القاضي في الاحكام من وجه اخر منقطع عن عثمان انه كان لا يري الايلاء شيءا وان مضت اربعة اشهر حتي يوقف ومن طريق سعيد بن جبير عن عمر نحوه وهذا منقطع ايضا والطريقان عن عثمان يعضد احدهما الاخر وجاء عن عثمان خلافه فاخرج عبد الرزاق والدارقطني من طريق عطاء الخر-ساني عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان وزيد -بن ثابت اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وقد سءل احمد عن ذلك فرجح رواية طاوس واما قول علي فوصله الشافعي وابو بكر بن ابي شيبة من طريق عمرو-- بن سلمة ان عليا وقف المولي وسنده صحيح واخرج مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي نحو قول -بن --عمر اذا مضت الاربعة اشهر لم يقع عليه الطلاق حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء وهذا منقطع يعتضد بالذي ق-------------------------------------------------------------بله واخرج سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي شهدت عليا اوقف رجلا عند الاربعة بالرحبة اما ان يفء واما ان يطلق وسنده صحيح ايضا واخرج اسماعيل القاضي من وجه اخر عن علي نحوه وزاد في اخره ويجبر علي ذلك واما قول ابي الدرداء فوصله بن ابي شيبة واسماعيل القاضي من طريق سعيد بن المسيب ان ابا الدرداء قال يوقف في الايلاء عند انقضاء الاربعة فاما ان يطلق واما ان يفء وسنده صحيح ان ثبت سماع سعيد بن المسيب من ابي الدرداء واما قول عاءشة فاخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان ابا الدرداء وعاءشة قالا فذكر مثله وهذا منقطع واخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح عن عاءشة بلفظ انها كانت لا تري الايلاء شيءا حتي يوقف وللشافعي عنها نحوه وسنده صحيح ايضا واما	7154	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1664	true	-1722217165028920437	19	284	92	1372	1460	300	واما ان يطلق وفي سماع ا طاوس من عثمان نظر واخ------رجه اسماعيل القاضي في الاحكام من وجه اخر منقطع عن عثمان انه كان لا يري الايلاء شيءا وان مضت اربعة اشهر حتي يوقف ومن طريق سعيد بن جبير عن عمر نحوه وهذا منقطع ايضا فالطريقان عن عثمان يعضد احدهما الاخر وجاء عن عثمان خلافه فاخرج عبد الرزاق والدارقطني من طريق عطاء الخراساني عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان وزيد ابن ثابت اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وقد سءل احمد عن ذلك فرجح رواية طاوس واما اثر علي فوصله الشافعي وابو بكر بن ابي شيبة من طريق عمرو ا بن سلمة ان عليا وقف المءلي وسنده صحيح واخرج مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي نحو قول ابن ب عمر اذا مضت الاربعة اشهر لم يقع عليه الطلاق حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء وهذا منقطع يعتضد بالذي قبله وروي عن ج زيد بن علي عن ابيه عن جده رواه عنه في اصول الاحكام واخرج سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي شهدت عليا اوقف رجلا عند الاربعة بالرحبة اما ان يفء واما ان يطلق وسنده صحيح ايضا واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اسماعيل القاضي من طريق سعيد بن المسيب ان ابا الدرداء قال يوقف في الايلاء عند انقضاء الاربعة فاما ان يطلق واما ان يفء وسنده صحيح ان ثبت سماع ----ابن المسيب من ابي الدرداء واما اثر عاءشة فاخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان ابا الدرداء وعاءشة قالا فذكر مثله وهذا منقطع واخرج- سعيد بن منصور بسند صحيح عن عاءشة بلفظ انها كانت لا تري الايلاء شيءا حتي يوقف وللشافعي عنها نحوه وسنده صحيح ايضا ا ---	1664	-5599415508199099465	1190	2318.5	945	1399	85.06076049804688	233	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07152	false	-8337737810759129655	187	298	926	1502	1509	300	وذهب الكوفيون الي انه ان فاء بالجماع قبل انقضاء المدة استمرت عصمته وان مضت المدة وقع الطلاق بنفس مضي المدة قياسا علي العدة لانه لا تربص علي المراة بعد انقضاءها وتعقب بان ظاهر القران التفصيل في الايلاء بعد مضي المدة بخلاف العدة ف-------------------------انها شرعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل للباءنة والمتوفي عنها بعد انقطاع عصمتها لبراءة الرحم فلم يبق بعد مضي المدة تفصيل واخرج الطبري بسند صحيح عن بن مسعود وبسند اخر لا باس به عن علي ان مضت --اربعة ا--شهر ولم يفء طلقت طلقة باءنة وب-----------------------------------سند حسن عن علي وزيد بن ثابت مثله وعن جماعة من التابعين من الكوفيين ومن غيرهم كابن الحنفية وقبيصة بن ذءيب وعطاء والحسن و-بن سيرين مثله و------من طريق	7152	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1665	true	8352572422894918076	21	147	112	755	1533	300	وذهب الكوفيون الي انه ان فاء بالجماع قبل انقضاء المدة استمرت عصمته وان مضت المدة وقع الطلاق بنفس مضي المدة ولا --------عدة لانه لا تربص علي المراة بعد انقضاءها وقال ابو حنيفة واصحابه انه يكون الطلاق باءنا اذ لا فاءدة للمراة لو كان رجعيا وذهب النخعي الي انها ---تكون رجعية اذ لا مقتضي للبينونة ولما روي عن علي رضي الله عنه اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة كذا رواه الامام المهدي في البحر ولكنه اخرجه--------------------------------------------------------------------------- الطبري بسند--------------------------- لا باس به عن علي ان مضت الاربعة الاشهر ولم يفء طلقت طلقة باءنة واخرجه بسند صحيح عن ابن مسعود ايضا وبسند حسن عن علي وزيد بن ثابت مثله وعن جماعة من التابعين من الكوفيين و---غيرهم كابن الحنفية وقبيصة بن ذءيب وعطاء والحسن وابن سيرين مثله واخرج امن طريق	1665	-5599415508199099465	385	630.0	306	759	50.72463607788086	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07153	false	791393662248798174	0	98	0	490	1491	300	المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن وربيعة ومكحول والزهري والاوزاعي تطلق لكن طلقة رجعية واخرج سعيد بن منصور من طريق جابر بن زيد اذا الي فمضت اربعة اشهر طلقت باءنا ولا عدة عليها واخرج اسماعيل القاضي في احكام القران بسند صحيح عن ب-ن عباس مثله واخرج سعيد بن منصور من طريق مسروق اذا مضت الاربعة بانت بطلقة وتعتد بثلاث حيض واخرج اسماعيل من وجه اخر عن مسروق-- عن -بن مسعود مثله واخرج -بن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي قلابة ان النعمان بن بشير الي من امراته فقال -بن مسعود اذا مضت اربعة اشهر فقد بانت منه-- بتطليقة	7153	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1665	true	8352572422894918076	149	249	761	1259	1533	300	المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن وربيعة ومكحول والزهري والاوزاعي تطلق لكن طلقة رجعية واخرج سعيد بن منصور من طريق جابر بن زيد اذا الي فمضت اربعة اشهر طلقت باءنا ولا عدة عليها واخرج اسماعيل القاضي في احكام القران بسند صحيح عن ابن عباس مثله واخرج سعيد بن منصور من طريق مسروق اذا مضت الاربعة بانت بطلقة وتعتد بثلاث حيض واخرج اسماعيل من وجه اخر عن مسروق ب عن ابن مسعود مثله واخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي قلابة ان النعمان بن بشير الي من امراته فقال ابن مسعود اذا مضت اربعة اشهر فقد بانت منه ج بتطليقة	1665	-5599415508199099465	489	949.0	391	498	98.1927719116211	94	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02913	false	-1217421251916075011	77	121	373	587	1449	300	سلمة بن صخر انه ظاهر من امراته في رمضان وانه وطء--------------------------------------------------------ها فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم حرر رقبة -قلت ما املك رقبة غيرها وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال-- وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم------------ ستين مسكينا	2913	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1670	true	-5324815916386251603	147	204	791	1061	1564	300	سلمة بن صخر رضي الله عنه قال دخل- رمضان فخفت ان اصيب امراتي فظاهرت منها فانكشف لي منها شء ليلة فوقعت عليها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرر رقبة فقلت لا املك الا----------------- رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قلت ا وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال -اطعم عرقا من تمر ستين مسكينا	1670	-5599415508199099465	158	221.0	119	289	54.67127990722656	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07162	false	7513636672309444551	74	154	389	806	1544	300	اوس بن الصامت شملة حكم الظهار لكن استشكله السبكي من جهة تقدم السبب وتاخر النزول فكيف يتعطف علي ما مضي مع ان الاية لا تشمل الا من وجد منه الظهار بعد نزولها لان الفاء في قوله تعالي---------------------------------------------------------- فتحرير رقبة يدل علي ان المبتدا ---تضمن -معني الشرط والخبر تضمن معني الجزاء ومعني الشرط مستقبل واجاب عنه بان دخول الفاء في الخبر يستدعي العموم في كل مظاهر وذلك يشمل الحاضر والمستقبل قال واما دلالة الفاء علي الاختصاص بالمستقبل ففيه نظر كذا قال	7162	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1678	true	-5667573096006585363	93	166	473	862	1527	300	اوس بن الصامت----------------------------------- من جهة تقدم السبب وتاخر النزول فكيف ينعطف علي ما مضي مع ان الاية لا تشمل الا من وجد منه الظهار بعد نزولها لان ق---------وله تعالي الذين يظاهرون مبتدا متضمن لمعني الشرط بدليل الفاء في قوله فتحرير رقبة و----------المبتدا المتضمن لمعني ال------------------------------------شرط مستقبل واجاب عنه بان دخول الفاء في الخبر يستدعي العموم في كل مظاهر وذلك يشمل الحاضر والمستقبل قال واما دلالة الفعل علي الاختصاص بالمستقبل ففيه نظر كذا قال	1678	-5599415508199099465	322	576.5	259	479	67.22338104248047	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07169	false	2588094703184839086	241	300	1254	1548	1548	300	باب اللعان هو---- ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول----------- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللع-ن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدء به في الاية وهو ايضا يبدا به وله ان يرجع عنه فيسقط عن المراة بغير عكس وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ-	7169	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	28	88	140	445	1536	300	باب اللعان اللعان ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعان دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدء به في الاية وهو ايضا يبدا به وله ان يرجع عنه فيسقط عن المراة بغير عكس وقيل سمي------ لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ	1680	-5599415508199099465	286	536.0	229	311	91.96141815185547	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07170	false	6534713498303435402	0	77	0	440	1588	300	الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل اذا كان كاذبا لم يصل ذنبه الي اكثر من القذف وان------------ كانت هي كاذبة فذنبها اعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به فتنتشر المحرمية وتثبت الولاية والميراث لمن لا يستحقهما--------------------------------- واللعان والالتعان والملاعنة بمعني ويقال تلاعنا والتعنا ولاعن الحاكم بينهما والرجل ملاعن والمراة ملاعنة لوقوعه غالبا من الجانبين واجمعوا- علي---------- مشروعية اللعان وعلي انه لا يجوز مع عدم التحق-ق واختلف في وجوبه علي الزوج	7170	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	88	165	445	884	1536	300	الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل اذا كان كاذبا كان--- ذنبه------------ القذف فقط والمراة اذا كانت ---كاذبة فقد خانت زوجها ل-------تلويث --فراشه وعرضت ب-الحاق من ليس من الزوج به واثبتت له ---------------------الميراث وهو لا يستحقه والرحامة فيما بينه وبين اقارب الاب واللعان والالتعان والملاعنة بمعني ويقال تلاعتا والتعنا ولاعن الحاكم بينهما والرجل ملاعن والمراة ملاعنة لوقوعه غالبا من الجانبين والاجماع علي ان اللعان مشروع--------- وعلي انه لا يجوز مع عدم التحقيق واختلف في وجوبه علي الزوج	1680	-5599415508199099465	334	536.0	273	497	67.20321655273438	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07187	false	-6219721767139256683	252	283	1254	1393	1465	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	7187	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	240	266	1247	1361	1536	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فلم يجبه------------------------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1680	-5599415508199099465	108	199.0	83	139	77.69784545898438	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07189	false	-6461120949842423705	37	63	180	314	1518	300	الايات التي في سورة النور------------ ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها	7189	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	268	295	1372	1513	1536	300	الايات----- في سورة النور فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها	1680	-5599415508199099465	129	240.5	104	146	88.35616302490234	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07182	false	-6462470350055015321	195	242	959	1174	1454	300	في الحدود من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري قال قال سهل بن سعد شهدت المتلاعنين وانا -بن خمس عشرة سنة ووقع في نسخة ابي-- اليمان عن شعيب عن الزهري عن سهل بن سعد قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا -بن خمس عشرة سنة	7182	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1681	true	-7110252870585136734	259	300	1338	1524	1524	300	في الحدود عن الز------------------------هري قال قال سهل بن سعد شهدت المتلاعنين وانا ابن خمس عشرة سنة ووقع في نسخة ابي ا اليما--------ن عن الزهري عن سهل بن سعد قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن خمس عشرة سنة-	1681	-5599415508199099465	177	328.5	138	219	80.82191467285156	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07188	false	2464054010866352296	134	212	653	1026	1443	300	صلي الله عليه وسلم كذلك اذ نزل عليه الوحي- وفي حديث انس عند مسلم ان-------------------- هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا البراء بن مالك لامه وكان اول رجل لاعن في الاسلام فهذا يدل علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية نزلت بسبب هلال وقد قدمت اختلاف اهل العلم في الراجح م-------------------------------------------------------------ن ذلك وبينت كيفية الجمع بينهما في تفسير سورة النور بان ي------------------------------------------------كون هلال سال اولا ثم سال عويمر فنزلت في شانهما معا وظهر -----لي ال--ان ا--------حتمال ان يكون	7188	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1681	true	-7110252870585136734	94	211	486	1079	1524	300	صلي الله عليه وسلم لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية وك-------------------------------------------------------ان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي في الحاوي قال الاكثرون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال المصنف رحمه الله تعالي وسبقه النووي وسبق النووي الخطيب البغدادي يحتمل ان يكون هلال سال اولا ثم سال عويمر ونزلت في شانهما معا وكذا قال ابو العباس القرطبي يحتم-ل ان تكون	1681	-5599415508199099465	168	170.5	128	649	25.88597869873047	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07182	false	-6462470350055015321	259	300	1256	1454	1454	300	لكن جزم الطبري وابو حاتم و-بن حبان بان اللعان كان في شعبان سنة تسع وجزم به غير واحد من المتاخرين ووقع في حديث عبد الله بن جعفر عند الدارقطني ان قصة اللعان كانت بمنصرف النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك-	7182	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1682	true	3538566611130214648	0	41	0	199	1436	300	لكن جزم الطبري وابو حاتم وابن حبان بان اللعان كان في شعبان سنه تسع وجزم به غير واحد من المتاخرين ووقع في حديث عبد الله بن جعفر عند الدارقطني ان قصة اللعان كانت -منصرف النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك	1682	-5599415508199099465	196	376.0	156	200	98.0	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07183	false	-971582603286162909	0	226	0	1068	1433	300	وهو قريب من قول الطبري ومن وافقه لكن في اسناده الواقدي فلا بد من تاويل احد القولين فان امكن والا فطريق شعيب-- اصح ومما يوهن رواية الواقدي ما اتفق عليه اهل السير ان التوجه الي تبوك كان في رجب وما ثبت في الصحيحين ان هلال بن امية احد الثلاثة الذين تيب عليهم وفي قصته ان امراته استاذنت له النبي صلي الله عليه وسلم ان تخدمه فاذن لها بشرط ان لا يقربها فقالت انه لا حراك به وفيه ان ذلك كان بعد ان مضي لهم اربعون يوما فكيف تقع قصة اللعان في الشهر الذي انصرفوا فيه من تبوك ويقع لهلال مع كونه فيما ذكر من الشغل بنفسه وهجران الناس له وغير ذلك وقد ثبت في حديث -بن عباس ان اية اللعان نزلت في حقه وكذا عند مسلم من حديث انس انه اول من لاعن في الاسلام ووقع في رواية عباد بن منصور في حديث -بن عباس عند ابي داود واحمد حتي جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم فوجد عند اهله رجلا الحديث فهذا يدل علي ان قصة اللعان تاخرت عن قصة تبوك والذي يظهر ان القصة كانت متاخرة ولعلها كانت في شعبان سنة عشر لا تسع وكانت الوفاة النبوية في شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة باتفاق فيلتثم حينءذ مع حديث سهل بن سعد ووقع عند مسلم من حديث -بن مسعود---------------------------- كنا ليلة جمعة في المسجد اذ جاء رجل من الانصار فذكر القصة	7183	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1682	true	3538566611130214648	41	213	199	1012	1436	300	وهو قريب من قول الطبري ومن وافقه لكن في اسناده الواقدي فلا بد من تاويل احد القولين ا-ن امكن والا فحديث الزهري اصح مع ا ا------------------------------------------ن التوجه الي تبوك كان في رجب وقد ثبت في الصحيحين ان هلال بن امية احد الثلاثة الذين تيب عليهم وفي قصته ان امراته استاذنت له النبي صلي الله عليه وسلم ان تخدمه فاذن لها بشرط ا--لا يقربها فقالت انه لا حراك به وفيه ان ذلك كان بعد ان مضي لهم اربعون يوما فكيف تقع قصة اللعان في الشهر الذي انصرفوا فيه من تبوك ويقع لهلال مع كونه فيما ذكر من الشغل بنفسه وهجران الناس--------- له وقد ثبت في حديث ابن عباس ان اية اللعان نزلت في حقه وكذا عند مسلم من حديث-------------------------------------------------- انس وكذا في حديث ابن عباس عند ابي داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعلها كانت في شعبان سنه عشر لا تسع وكانت الوفاة النبوية في شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة باتفاق فيلتءم حينءذ مع حديث سهل بن سعد ووقع عند مسلم من حديث ابن مسعود بتعيين اليوم دون الشهر فقال كنا ليلة جمعة في المسجد---------------------- فذكر القصة	1682	-5599415508199099465	755	1413.0	591	1101	68.57402038574219	148	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07184	false	-1798630229135493067	17	125	89	621	1483	300	امراة عويمر --هي بنت عاصم المذكور وان اسمها خولة وقال بن منده في كتاب الصحابة خولة بنت عاصم التي قذفها زوجها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لها ذكر ولا تعرف لها رواية وتبعه ابو نعيم ولم يذكرا سلفهما في ذلك وكانه بن الكلبي وذكر مق-----------اتل بن سليمان فيما حكاه القرطبي انها خوله بنت قيس وذكر -بن مردويه انها بنت اخي عاصم فاخرج من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضعف واخرج -بن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل	7184	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1682	true	3538566611130214648	214	300	1017	1436	1436	300	امراة عويمر خولة بنت عاصم قاله ا----------------------بن منده في كتاب الصحابة وتبعه ابو نعيم-------------------------------------------------------------- ولا تعرف لها رواية وكان-------------------- سلفهما في ذلك ا-----بن الكلبي وحكي القرطبي عن مقاتل بن سليمان ا------------------نها خولة بنت قيس وذكر ابن مردويه انها بنت اخي عاصم فاخرج من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا رسول الله اني لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضعف واخرج ابن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل-	1682	-5599415508199099465	370	634.5	290	547	67.64168548583984	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07180	false	6136033712838686147	43	205	208	982	1451	300	-بن سحماء كان اخا للبراء بن مالك لامه وهو مشكل فان ام البراء هي ام انس بن مالك وهي ام سليم ولم تكن سحماء ولا تسمي سحماء فلعل شريكا كان اخاه من الرضاعة وقد وقع عند البيهقي في الخلافيات من مرسل محمد بن سيرين ان شريكا كان ياوي الي منزل هلال وفي تفسير مقاتل ان والدة شريك التي يقال لها سحماء كانت حبشية وقيل كانت يمانية وعند الحاكم من مرسل -بن سيرين كانت امة سوداء واسم والد شريك عبدة بن مغيث بن الجد بن العجلان وحكي عبد الغني بن سعيد-- وابو نعيم في الصحابة ان لفظ شريك صفة--- لا اسم وانه كان شريكا لرجل يهودي يقال له -بن سحماء وحكي البيهقي في المعرفة عن الشافعي ان شريك بن سحماء كان يهوديا واشار عياض الي بطلان هذا القول وجزم بذلك النووي تبعا له وقال كان صحابيا وكذا عده جمع في الصحابة فيجوز ان يكون اسلم بعد ذلك ويعكر علي هذا قول ب-ن الكلبي انه شهد احدا وكذا قول غيره ان اباه شهد بدرا	7180	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1683	true	7818689220068227166	104	226	499	1084	1434	300	ابن سحماء كان اخا للبراء بن مالك ولك-------------ن ام البراء هي ام انس-------- وهي ام سليم ولعله كان---------------------------------- اخاه من الرضاعة--------------------------------------------------------------------------------------- وفي تفسير مقاتل ان والدة شريك التي يقال لها سحماء كانت حبشية وقيل كانت يمانية وعند الحاكم من مرسل ابن سيرين كانت امة سوداء و-----------------------------------------------حكي عبد الغني بن سعيد ب وابو نعيم في الصحابة ان لفظ شريك صفة له لا اسم وانه كان شريكا لرجل يهودي يقال له ابن سحماء وحكي البيهقي في المعرفة عن الشافعي ان شريك بن سحماء كان يهوديا واشار عياض الي بطلانه--------- وجزم بذلك النووي تبعا له وقال كان صحابيا وكذا عده جمع من الصحابة فيجوز ان يكون اسلم بعد ذلك ويعكر علي هذا قول ابن الكلبي انه شهد احدا وكذا قول غيره ان اباه شهد بدرا	1683	-5599415508199099465	562	1045.0	443	783	71.77522277832031	108	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07182	false	-6462470350055015321	63	128	309	637	1454	300	-عويمرا العجلاني----------------- في رواية القعنبي عن مالك عويمر بن اشقر وكذا اخرجه ابو داود وابو عوانة من طريق عياض بن عبد الله الفهري عن الزهري ووقع في الاستيعاب عويمر بن ابيض وعند الخطيب في المبهمات عويمر بن الحارث وهذا هو المعتمد فان الطبري نسبه في تهذيب الاثار فقال هو عويمر بن الحارث بن زيد بن الجد بن عجلان فلعل اباه كان يلقب اشقر او ابيض	7182	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1683	true	7818689220068227166	60	103	278	493	1434	300	وعويمر- العجلاني هو عويمر بن اشقر في رواية القعنبي عن مالك-------------- وكذا عند ابي-- داود وابي عوانة من رواية-------------------------- الزهري وف----ي الاستيعاب عويمر بن ابيض وعند الخطيب------------ عويمر بن الح------------------------------------------------------------------------ارث بن زيد بن الجد بن عجلان ولعل اباه كان يلقب اشقر او ابيض	1683	-5599415508199099465	182	298.0	144	346	52.60115432739258	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07184	false	-1798630229135493067	125	174	621	851	1483	300	بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه -بن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن عمة-- المراة والزوج والحليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعن --بن مردوية في مرسل -بن ابي ليلي المذكور ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك -بن سحماء	7184	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1683	true	7818689220068227166	0	49	0	229	1434	300	بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن عمه ا المراة والزوج والخليل-------- بنو عم عاصم وعند ابن مردويه في مرسل ابن ابي ليلي المذكور ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك ابن سحماء	1683	-5599415508199099465	218	397.5	171	237	91.98312377929688	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07186	false	-5374150680952121124	203	300	978	1460	1460	300	تسع ثم لاعن بين عويمر بن الحارث العجلاني وهو الذي يقال له عاصم وبين امراته بعد العصر في المسجد وقد انكر بعض شيوخنا قوله وهو الذي يقال له عاصم والذي يظهر لي انه تحريف وكانه كان في الاصل الذي سال له عاصم والله اعلم وسبب كراهة ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال الشافعي كانت المساءل فيما لم ينزل فيه حكم زمن-- نزول الوحي ممنوعة لءلا ينزل الوحي بالتحريم فيما لم يكن قبل ذلك محرما فيحرم ويشهد له------------------------ الحديث المخرج في الصحيح اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي المراد كراهة المساءل التي-	7186	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1684	true	-6612621626169420402	0	166	0	794	1449	300	تسع ثم لاعن بين عويمر بن الحارث العجلاني وهو الذي يقال له عاصم وبين امراته بعد العصر في المسجد ا قال المصنف رحمه الله------------------------ والذي يظهر لي انه تحريف وكانه كان في الاصل الذي سال له عاصم كما ثبت في البخاري ان عويمرا قال لعاصم ان يسال له النبي صلي الله عليه وسلم وكان عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان سيد بني العجلان وقوله ان سكت سكت علي مثل ذلك اي علي امر عظيم وقوله فلم يجبه السبب في ترك الجواب هو ما قال الشافعي كانت المساءل فيما لم ينزل فيه حكم زمن ا نزول الوحي ممنوعة لءلا ينزل في ذلك ما يوقعهم في مشقة وعنت كما قال الله تعالي لا تسالوا عن اشياء وكما ورد في الحديث المخرج في الصحيح اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وقد استمر جماعة من السلف علي كراهة السءال عما لم يقع لكن عمل الاكثر علي خلافه فلا يخفي ما فرعه الفقهاء من المساءل قبل وقوعها وقال النووي المراد كراهة المساءل التي	1684	-5599415508199099465	362	606.5	285	818	44.25428009033203	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07187	false	-6219721767139256683	0	86	0	462	1465	300	لا يحتاج اليها لا سيما ما كان فيه- هتك ستر مسلم او اشاعة فاحشة او شناعة عليه وليس المراد المساءل المحتاج اليها اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوازل فيجيبهم صلي الله عليه وسلم بغير كراهة فلما كان في سءال عاصم شناعة ويترتب عليه تسليط اليهود والمنافقين علي اعراض المسلمين كره مسالته وربما كان في المسالة تضييق وكان صلي الله عليه وسلم يحب التيسير ع--لي امته وشواهد ذلك في الاحاديث كثيرة وفي حديث جابر ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال اخرجه الخطيب في المبهمات	7187	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1684	true	-6612621626169420402	166	227	794	1109	1449	300	لا يحتاج اليها لا سيما ما كان فيها هتك ستر مسلم او اشاعة فاحشة او شناعة عليه وليس المراد المساءل المحتاج اليها اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوازل فيجيبهم صلي الله عليه وسلم بغير كراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يحب التيسير ب علي امته----------------------------- وفي حديث جابر ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال اخرجه الخطيب في المبهمات	1684	-5599415508199099465	311	592.5	251	465	66.88172149658203	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07207	false	4420973821539901617	121	162	642	841	1539	300	في الصحيح اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وقد استمر جماعة من السلف علي كراهة السءال عما لم يقع لكن عمل الاكثر علي خلافة فلا يحصي ما فرعه الفقهاء من المساءل قبل وقوعها وفيه	7207	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1684	true	-6612621626169420402	120	161	565	761	1449	300	في الصحيح اعظم الناس--- جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وقد استمر جماعة من السلف علي كراهة السءال عما لم يقع لكن عمل الاكثر علي خلافه فلا يخفي ما فرعه الفقهاء من المساءل قبل وقوعها وقال	1684	-5599415508199099465	187	359.0	146	199	93.9698486328125	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07179	false	-6900027339049147711	150	197	732	971	1487	300	بالواو وهي لا تقتضي الترتيب واحتج للاولين-- بان اللعان شرع لدفع الحد عن الرجل ويءيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لهلال البينة والا حد في ظهرك------------------------ فلو بدء بالمراة لكان د-فعا لامر لم يثبت وبان الرجل يمكنه ان يرجع بعد ان يلتعن كما تقدم فيندفع عن المراة	7179	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1685	true	1027496489617106589	64	157	356	857	1592	300	بالواو وهي لا تقتضي الترتيب وقد قام الاجماع بان ----------تقديم-------- الرجل سنة واختلف العلماء في الوجوب فذهب الجمهور منهم الشافعي والهادي والقاسم والمءيد وابو طالب وابو العباس والامام يحيي واشهب من المالكية ورجحه ابن العربي الي ان التقديم واجب والحجة علي ذلك ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم للاية الكريمة ففيه دلالة علي ان التقديم معتبر واجب ولقوله صلي الله عليه وسلم لهلال البينة والا حد في ظهرك فكان لدفع الحد عن الرجل فلو بدا بالمراة لكان دافعا لامر لم يثبت ولان الرجل يمكنه ان يرجع بعد ان يلتعن--------- فيندفع عن المراة	1685	-5599415508199099465	188	318.5	149	528	35.60606002807617	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07169	false	2588094703184839086	118	208	622	1076	1548	300	فاذا قذف الاخرس امراته ب--كتابة ---------------او اشارة او ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض ------------------وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك -------------الا رمزا--- اشارة و-------قال بعض الناس لا-حد ولا لعان------------------------- ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له -كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام ----------------------------------------------------------------------والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	7169	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1690	true	7344370962499760776	73	235	387	1225	1579	300	واذا قذف الاخرس امراته ا بكتابة بمثناة ثم موحدةاو اشارة او ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض في الامور المفروضةوهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهو رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين ثم قال وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وجه الاستدلال ان مريم نذرت الا تتكلم فكانت في حكم الاخرس فاشارت اشارة مفهمة اكتفوا بها عن معاودة سءالها وان كانوا انكروا عليها ما اشارت به قال وقال الضحاك اي ابن مزاحم الا رمزا اي اشارة ثم قال وقال بعض الناس لا حد ولا لعان بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طل---ق بكتاب او اشارة او ايماء جا-ز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له وكذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلامفيلزمك مثله في الحد واللعان ثم قال والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	1690	-5599415508199099465	439	739.0	349	842	52.13776779174805	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07170	false	6534713498303435402	212	284	1130	1516	1588	300	فاذا قذف الاخرس امراته ب--كتابة بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء قوله او اشارة او ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض اي في الامور المفروضة قوله وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهي رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين قوله-- وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	7170	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1690	true	7344370962499760776	73	137	387	733	1579	300	واذا قذف الاخرس امراته ا بكتابة بمثناة ثم موحدة-----------------------------------او اشارة او ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض ف---ي الامور المفروضة------وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهو رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين ثم قال وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	1690	-5599415508199099465	334	631.0	272	390	85.64102935791016	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07171	false	-2050072505833655762	181	295	916	1506	1533	300	---قوله وقال بعض الناس لا حد ولا لعان اي بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طلق بكتابة او اشارة او ايماء جاز كذا لابي ذر ولغيره ان الطلاق بكتابة الخ قوله وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له -كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلام فيلزمك مثله في ------اللعان والحد قوله والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق يعني اما ان يقال باعتبا---------------------------ر الاشارة فيها كلها او بترك اعتبارها فتبطل كلها بالاشارة والا فالتفرقة بينهما بغير دليل تحكم وقد وافقه بعض الحنفية عل----ي هذا البحث وقال القياس بطلان الجميع لكن عملنا به في غير اللعان والحد استحسانا ومنهم من قال منعناه	7171	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1690	true	7344370962499760776	173	273	919	1432	1579	300	ثم قال- وقال بعض الناس لا حد ولا لعان--- بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طلق بكتاب -او اشارة او ايماء جاز--------------------------------------------- وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له وكذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلام-فيلزمك مثله في الحد واللعان ثم قال وا----لا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق يعني اما ان يقال بصحتها جميعها بالاشارة او لا تعتبر الاشارة فيها و-----------------------------------------------التفرقة تحكم ب--غير دليل وبع--------------ض الحنفية وافق في هذا البحث وقال القياس بطلان الجميع لكن عملنا به في غير اللعان والحد استحسانا ومنهم من قال منعناه	1690	-5599415508199099465	447	794.5	359	631	70.83993530273438	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07172	false	31720394063144180	7	34	44	191	1568	300	لانها غير صريحة وهذه عمدة من وافق الحنفية من الحنابلة وغيرهم ورده -بن التين بان المسالة مفروضة فيما اذا كانت الاشارة مفهمة افهاما واضحا لا يبقي معه	7172	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1690	true	7344370962499760776	273	300	1432	1579	1579	300	لانها غير صريحة وهذه عمدة من وافق الحنفية من الحنابلة وغيرهم ورده ابن التين بان المسالة مفروضة فيما اذا كانت الاشارة مفهمة افهاما واضحا لا يبقي معه-	1690	-5599415508199099465	146	282.0	120	148	98.64865112304688	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07197	false	-8774400289041160159	227	270	1130	1353	1494	300	وقد انعقد الاجماع علي ان المدخول بها تستحق جميعه واختلف في غير المدخول بها فالجمهور علي ان لها النصف كغيرها من المطلقات قبل الدخول وقيل بل لها جميعه قاله ابو الزناد والحكم وحماد و----------قيل لا شء لها اصلا قاله الزهري وروي عن مالك	7197	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1691	true	-4404115905448278596	183	224	944	1159	1544	300	وقد انعقد الاجماع علي ان المدخول بها تستحق جميعه واختلف في غير المدخول بها فالجمهور علي ان لها النصف كغيرها من المطلقات قبل الدخول وقال------------------ ابو الزناد والحكم وحماد لها جميعه وقيل لا شء لها اصلا قاله الزهري وروي عن مالك	1691	-5599415508199099465	203	384.0	164	233	87.12446594238281	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07199	false	-2095450042118288277	25	95	108	475	1462	300	لا سبيل لك عليها قال ايذهب مالي والم--------------------------------------راد به الصداق قال بن العربي قوله مالي اي الصداق الذي دفعته اليها فاجيب------------------------------------ بانك استوفيته بدخولك عليها وتمكينها لك من نفسها ثم اوضح له ذلك بتقسيم مستوعب فقال ان كنت صادقا فيما ادعيته عليها فقد استوفيت حقك منها قبل ذلك وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك من مطالبتها لءلا تجمع عليها الظلم في عرضها ومطالبتها بمال قبضته منك قبضا صحيحا تستحقه	7199	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1691	true	-4404115905448278596	106	183	544	944	1544	300	لا سبيل لك عليها هو حكم بالفرقة بينهما وقد تقدم الكلام في ذلك وقوله مالي اراد به الص----------------------------------داق الذي سلم-ه اليها يريد ان يرجع له فاجابه صلي الله عليه وسلم بانك استوفيته بدخولك عليها وتمكينها لك من نفسها و--اوضح له---- بتقسيم مستوعب فقال ان كنت صادقا فيما ادعيته عليها فقد استوفيت حقك منها قبل ذلك وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك عن مطالبتها لءلا تجمع علينا الظلم في عرضها ومطالبتها بمال قبضته منك قبضا صحيحا تستحقه	1691	-5599415508199099465	297	525.5	238	441	67.34693908691406	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09700	false	541174434059348524	140	167	698	821	1487	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	9700	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1692	true	-5905146686917920916	103	130	569	692	1577	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها	1692	-5599415508199099465	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07204	false	5908055490374321201	22	126	115	644	1464	300	وقال الشافعي ان نفي ال----ولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه -------الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة واستدل به علي -----------------------------------------------------------------انه--------------------------------- لا يشترط في نفي الحمل تصريح الرجل بانها ولدت من زنا ولا انه استبراها بحيضة وعن المالكية يشترط ذلك واحتج بعض من خالفهم بانه نفي الحمل عنه من غير ان يتعرض لذلك بخلاف اللعان الناشء عن قذفها واحتج الشافعي بان الحامل قد تحيض فلا معني لاشتراط الاستبراء قال بن العربي ليس عن هذا جواب مقنع قوله ففرق بينهما والحق الولد بالمراة	7204	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1694	true	1601982955577941144	3	94	17	470	1481	300	وقال الشافعي اذا لم ينف الولد في الملاعنة و---------لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه النفي والرفع الي الحاكم فاخر لغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة وكلامهم مبني بانه وقع من هلال وعويمر التصريح بنفي الولد ولا مستند في الاحاديث فانه لم يذكر في روايته وتجويز انه وقع لا يفيد ا--------------------------------------------لا انه اخرج ب مالك عن نافع عن ابن عم-----------------------------------------------------ر ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامراته وانتفي من ولد-------------------------------------------------------ه ففرق بينهما والحق الولد بالمراة	1694	-5599415508199099465	243	356.5	190	638	38.08777618408203	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07205	false	3027546678308436512	157	263	783	1313	1486	300	من ولده عبد الرحمن عنه قوله------------------------------ فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع المراة لكن---------------- قد اوضحت ان رواية -بن عباس هذه هي في القصة التي في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة بقوله فاخبره بالذي وجد عليه امراته واما قوله وكان ذلك الرجل مصفرا الخ فهو كلام اعترض بين الجملتين ويحتمل علي بعد ان تكون الملاعنة وقعت مرة بسبب القذف واخري بسبب الانتفاء والله اعلم قوله فقال رجل لابن عباس هذا	7205	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1694	true	1601982955577941144	123	225	618	1121	1481	300	من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن ابن عباس في قصة هلال بلفظ فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع الحمل قال المصنف رحمه الله قد اوضحت ان رواية ابن عباس هذه هي في القصة التي في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة بقوله فاخبره بالذي وجد عليه امراته--------------------------------------------------------------- ويحتمل علي بعد-ان يكون مرتين-------- مرة بسبب القذف و-مرة بسبب الانتفاء والله اعلم انتهي 907 وعن -ابن عباس رضي	1694	-5599415508199099465	415	733.5	326	577	71.92374420166016	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07175	false	4884470293027551805	76	228	384	1099	1473	300	قوله ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية ----ابي مصعب جاء اعرابي وكذا سياتي في الحدود عن اسماعيل بن ابي اويس عن مالك وللنساءي جاء رجل من اهل البادية وكذا في رواية اشهب عن مالك عند الدارقطني وفي رواية بن وهب التي عند ابي داود ان اعرابيا من بني فزارة وكذا عند مسلم واصحاب السنن من رواية سفيان بن عيينة عن بن شهاب واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة اخرج حديثه عبد الغني بن سعيد في المبهمات له من طريق قطبة بنت عمرو بن هرم ان مدلوكا حدثها ان ضمضم بن قتادة ولد له مولود اسود من امراة من بني عجل فشكا النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك من ابل قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية بن ابي ذءب صرخ بالنبي صلي الله عليه وسلم قوله فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود---------------------- لم اقف علي اسم المراة ولا علي اسم الغلام	7175	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1698	true	2719228682276107719	241	297	1177	1467	1481	300	قوله ان رجلا -------------------------جاء في روايه للبخاري ------ان اعرابيا--------------------------------------------------- وللنساءي رجلا ---من اهل البادية وع--------------------------ند ال------------------------------------ي داود اعرا---بيا من بني فزارة وكذا عند مسلم واصحاب السنن----------------------------------- واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة ذكر------ه عبد الغني ف--------ي المبهمات وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراتي ولدت غلاما قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي اسم المراة ولا علي اسم الغلام	1698	-5599415508199099465	237	327.0	186	741	31.983806610107422	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07176	false	-5765506775949059817	163	300	801	1496	1496	300	بوزن حمر والاورق الذي فيه سواد -ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء ق-وله فاني ذلك بفتح النون الثقيلة اي من اين اتاها اللون الذي خالف--ها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر ق-ول---------------------ه لعل نزعه------ عرق في رواية كريم----------------------------------------------------------------ة لعله ولا اشكال فيها بخلاف الاول فجزم جمع بان الصواب النصب اي لعل عرقا نزعه وقال الصغاني ويحتمل ان يكون في الاصل لعله فسقطت الهاء ووجهه بن مالك باحتمال انه حذف منه ضمير الشان ويءيد توجيهه ما وقع في رواية كريمة والمعني---- يحتمل ان يكون في اصولها ما هو باللون المذكور فاجتذبه اليه فجاء علي لونه وادعي الداودي ان لعل هنا للتحقيق قوله ولعل ابنك هذا نزعه كذا في رواية ابي ذر بحذف الفاعل ولغيره نزعة عرق وكذا في ساءر الروايات والمراد بالعرق الاصل من النسب شبهة بعرق الشجرة-	7176	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1699	true	-7491302260752187116	38	139	210	728	1568	300	بوزن افعل وهو ا---لذي فيه سواد وليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء وقوله فاني ذلك بفتح النون الثقيلة اي من اين اتاها اللون ال--مخالف لها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر وقوله لعله نزعه بالضمير في لعل اسمها وهذا ثبت في رواية كريمة وهي في غيرها من نسخ البخاري بحذف الضمير ويكون نزعه منصوب باسمية لعل وجوز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك بان الاسم---------- ضمير الشان محذوف فتكون نزعه مرفوع-----------ة والمعني انه يحتمل ان يكون في اصولها ما هو باللون المذكور فاجتذبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وقول---ه نزعه عرق -----------------------المراد بالعرق الاصل من النسب شبهه بعرق الشجرة	1699	-5599415508199099465	357	538.5	283	796	44.849246978759766	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07177	false	-5722442791085720336	0	169	0	856	1529	300	ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم او اللءم واصل النزع الجذب -------------------------------------------------------------------------------وقد يطلق علي الميل ومنه ما وقع في قصة عبد الله بن سلام حين سءل عن شبة الولد بابيه او بامه نزع الي ابيه او الي امة وفي الحديث ضرب المثل وتشبيه المجهول بالمعلوم تقريبا لفهم الساءل واستدل به لصحة العمل بالقياس قال الخطابي هو اصل في قياس الشبه وقال -بن العربي فيه دليل علي صحة القياس والاعتبار بالنظير وتوقف فيه -بن دقيق العيد فقال هو تشبيه في امر وجودي و-النزاع-- انما هو في التشبيه في الاحكام الشرعية من طريق واحدة قوية وفيه ان الزوج لا يجوز له الانتفاء من ولده بمجرد الظن وان ال---------------------------ولد يلحق به ولو ----------خالف لونه لون امة وقال القرطبي تبعا ل---ابن رشد لا خلاف في انه لا يحل نفي الولد باختلاف الالوان المتقاربة ك--------الادمة والسمرة ولا في البياض والسواد اذا كان قد اقر بالوطء ولم تمض مدة الا ستبراء وكانه اراد في مذهبه والا فالخلاف ثابت عند الشافعية بتفصيل فقالوا ان لم ينضم اليه قرينة	7177	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1699	true	-7491302260752187116	139	300	728	1568	1568	300	ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله م-ناسب وكذا معرق في الكرم او اللءم واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال فيه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه وقد يطلق علي الميل وقوله فلعل ابنك الخ فيه---------------------------------------------------------------------------------- ضرب المثل وتشبيه المجهول بالمعلوم تقريبا لفهم السامع قا-----------------------------ل الخطابي هو اصل في قياس الشبه وقال ابن العربي فيه دليل علي صحة القياس والاعتبار بالنظير وتوقف فيه ابن دقيق العيد لان هذا تشبيه في امر وجودي و النزاع ا انما هو في التشبيه في الاحكام الشرعية ودل الحديث علي انه --------------لا يجوز--- الانتفاء من الولد بالقرينة الدالة علي عدم انتسابه اليه وان الولد يلحق به وان كان لونه يخالف----- لون ابيه قال القرطبي وقد سبقه ابن رشد-لا خلاف في انه لا يحل نفي الولد باختلاف الالوان المتقاربة كالسمرة والادم--------ة ولا في البياض والسواد اذا كان قد اقر بالوطء ولم تمض مدة الا-ستبراء وكانه اراد في مذهبه والا فالخلاف ثابت عند الشافعية بتفصيل وهو--- ان لم ينضم اليه قرينة-	1699	-5599415508199099465	622	1083.5	501	988	62.955467224121094	105	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07177	false	-5722442791085720336	169	300	856	1529	1529	300	زنا لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح وفي حديث بن عباس الاتي في اللعان ما يقويه وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا والخلاف انما هو عند عدمها وهو عكس ترتيب الخلاف عند الشافعية وفيه--------------------------------------------------------------------- تقديم حكم الفراش علي ما يشعر به مخالفة الشبه وفيه الاحتياط للانساب وابقاء-ها مع الامكان-- والزجر عن تحقيق ظن السوء وقال القرطبي يءخذ منه منع التسلسل وان الحوادث لا بد لها ان تستند الي اول ليس بحاد-------------------------------------------ث وفيه ان التعريض بالقذف لا يثبت حكم القذف حتي يقع التصريح خلافا للمالكية واجاب بعض المالكية--- ان التعريض الذي يجب -به القذف عندهم -----هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح وهذا الحديث لا حجة فيه لدفع ذلك فان الرجل لم يرد قذفا بل--------------------------------------------- جاء ساءلا مستفتيا-	7177	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1700	true	7701683403522494102	0	152	0	781	1585	300	زني لم يجز النفي وان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح------------------------------------------ وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا والخلاف انما هو عند عدمها والحديث يحتمل لانه لم يذكر في الحديث ان معه قرينة علي الزني وانما هو مجرد مخالفة اللون وفي الحديث دلالة علي تقديم حكم الفراش علي ما يشعر به مخالفة الشبه وفيه الاحتياط للانساب اواثباتها مع الانكار ا والزجر عن تحقيق ظن السوء وقال القرطبي يءخذ منه منع المسلسل وان الحوادث لا بد لها ان تستند الي اول ليس بحادث وفي قوله في رواية لمسلم وهو يعرض بنفيه يدل علي- ان التعريض بالقذف لا يثبت حكم القذف حتي يقع التصريح خلافا -------------------للمالكية في ان التعريض الذي يجب فيه القذف عندهم انما هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح وقد يجاب بان الزيادة لم تكن في اصل الحديث او المراد ان صورته صورة التعريض وليس بتعريض حقيقة لانه انما جاء ساءلا مستفتيا	1700	-5599415508199099465	511	901.0	406	843	60.616844177246094	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07178	false	5636676658300500646	0	60	0	311	1507	300	عن الحكم لما وقع له من الريبة فلما ضرب له المثل اذعن وقال المهلب التعريض اذا كان علي سبيل السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي سبيل المواجهة والمشاتمة وقال -بن المنير الفرق-- بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر-- بالنسبة الي صيانة النسب والله اعلم 1 قوله باب	7178	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1700	true	7701683403522494102	152	213	781	1092	1585	300	عن الحكم ل-ا وقع له من الربية فلما ضرب له المثل اذعن وقال المهلب التعريض اذا كان علي جهة- السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي سبيل ال-واجهة والمشاتمة وقال ابن المنير الفرق ب بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر ج بالنسبة الي صيانة النسب والله اعلم AUTO-- باب	1700	-5599415508199099465	297	548.5	238	316	93.98734283447266	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07244	false	9014807164933948758	15	48	76	269	1575	300	قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال -بن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب--- خطبتها	7244	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1700	true	7701683403522494102	266	300	1389	1585	1585	300	قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال ابن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب من خطبتها-	1700	-5599415508199099465	192	368.0	160	197	97.46192932128906	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07244	false	9014807164933948758	49	117	276	654	1575	300	فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي محاولة ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في الجهات ويروي بالجيم حكاه الخطابي قال يروي بالحاء والجيم وبالحاء اشهر والجيم ماخوذ- من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وقال ابو حاتم انكر الاصمعي حدت ولم يعرف الا احدت وقال الفراء كان القدماء يءثرون احدت والاخري اكثر ما في كلام العرب	7244	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1701	true	7305679063038343466	2	57	9	316	1539	300	فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به--------------------------------------------------------------------- ويروي بالجيم حكاه الخطابي قال يروي بالحاء والجيم وبالحاء اشهر والجيم ماخوذة من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وقال ابو حاتم انكر الاصمعي حدت ولم يعرف الا احدت وقال الفراء كان القدماء يءثرون احدت والاخري اكثر--- في كلام العرب	1701	-5599415508199099465	306	589.0	251	379	80.73878479003906	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07224	false	1193421213143628934	102	138	499	682	1448	300	ووقع في رواية لابن اسحاق عند احمد سبيعة بنت ابي برزة الاسلمي فان كان محفوظا فهو ابو برزة اخر غير الصحابي المشهور وهو اما كنية للحارث والد سبيعة او-- نسبت في الرواية المذكورة الي جد لها	7224	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1702	true	-1234010963945491880	0	36	0	183	1466	300	ووقع في رواية لابن اسحاق عند احمد سبيعة بنت ابي برزة الاسلمي فان كان محفوظا فهو ابو برزة اخر غير الصحابي المشهور وهو اما كنية للحارث والد سبيعة او ب نسبت في الرواية المذكورة الي جد--ها	1702	-5599415508199099465	181	351.0	146	185	97.83783721923828	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07227	false	6840026067834099823	166	300	811	1485	1485	300	في الرواية الثالثة 5014 ان سبيعة نفست بضم النون وكسر الفاء اي ولدت -قوله بعد وفاة زوجها بليال كذا ابهم المدة وكذا في ------رواية سليمان بن يسار عند مسلم مثله وفي رواية الزهري فلم تنشب ان وضعت ووقع في رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن سبيعة عند احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي رواية داود بن ابي عاصم-- فولدت لادني من اربعة اشهر وهذا ايضا مبه-م وفي رواية يحيي بن ابي كثير الماضية----- في تفسير----- الطلاق فوضعت بعد موته باربعين ليلة كذا في رواية شيبان-- عنه وفي رواية حجاج الصواف عند النساءي بعشرين ليلة ووقع عند -بن ابي حاتم من رواية ايوب عن يحيي بعشرين ليلة او خمس عشر-----ة ووقعت في رواية الاسود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما كذا عند الترمذي والنساءي وعند-	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1702	true	-1234010963945491880	31	149	154	748	1466	300	في الرواية المذكورة الي جدها و---نفست بضم النون وكسر الفاء اي ولدت وقوله---- وفاة زوجها بليال كذا ابهم المدة----- في هذه الرواية وقد ثبت عند احمد في رو---------------------------------------------------اية محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن سبيعة ب---------------------شهرين--------- وفي رواية داود بن---- عاصم ج فولدت لادني من اربعة اشهر وهذه فيها ابهام وفي رواية يحيي بن ابي كثير د في البخاري في تفسير سورة الطلاق فوضعت بعد موته باربعين ليلة كذا في رواية شيبان ه عنه وفي رواية حجاج عن-------د النساءي بعشرين ليلة و----عند ابن ابي حاتم من رواية ايوب عن يحيي بعشرين ليلة او خمس عشرة ليلة ووقع- في رواية الاسود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما كذا عند الترمذي والنساءي وعند	1702	-5599415508199099465	514	866.5	411	703	73.11521911621094	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07228	false	1363825627871880487	1	121	3	584	1445	300	ماجة ببضع وعشرين ليلة-- وكان الراوي الغي الشك واتي بلفظ يشمل الامرين ووقع في رواية عبد ربه بن سعيد بنصف شهر وكذا في رواية شعبة-- بلفظ-- خمسة عشر نصف شهر وكذا في حديث -بن مسعود عند احمد والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل هذا هو السر في ابهام من ابهم المدة اذ-- محل الخلاف ان تضع لدون اربعة اشهر وعشر وهو --هنا كذلك فاقل ما قيل في هذه الروايات نصف شهر واما ما وقع في بعض الشروح ان في البخاري رواية عشر ليال وفي رواية للطبراني ثمان او سبع فهو في مدة اقامتها بعد الوضع الي ان استفتت النبي صلي الله عليه وسلم لا في مدة بقية الحمل واكثر ما قيل فيه-- بالتصريح شهرين وبغيره------- دون اربعة اشهر	7228	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1702	true	-1234010963945491880	150	276	752	1353	1466	300	ماجه ببضع وعشرين ليلة ا وكان الراوي الغي الشك واتي بلفظ يشمل الامرين ووقع في رواية عبد ربه بن سعيد بنصف شهر وكذا في رواية شعبة ب بلفظ ج خمسة عشر نصف شهر وكذا في حديث ابن مسعود عند احمد والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل ذلك هو السر في ابهام من ابهم المدة اذ د محل الخلاف ان تضع لدون اربعة اشهر وعشر وهو هاهنا كذلك فاقل ما قيل في هذه الروايات نصف شهر واما ما وقع في بعض الشروح ان في البخاري رواية عشر ليال وفي رواية الطبراني ثمان او سبع فهو في مدة اقامتها بعد الوضع الي ان استفتت النبي صلي الله عليه وسلم لا في مدة بقية الحمل واكثر ما قيل فيه ا بالتصريح شهرين وبغير التصريح دون اربعة اشهر	1702	-5599415508199099465	575	1098.0	455	601	95.67387390136719	115	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07224	false	1193421213143628934	169	220	824	1064	1448	300	انه توفي في حجة الوداع ونقل بن عبد البر الاتفاق علي ذلك وفي ذلك نظر فقد ذكر محمد بن سعد------ انه مات قبل الفتح وذكر الطبري-- انه مات سنة سبع وقد ذكرت شيءا من ذلك في كتاب الوصايا وتقدم في تفسير----- الطلاق انه قتل ومعظم الروايات علي انه مات وهو المعتمد	7224	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1703	true	-8058388852945344483	24	65	118	314	1560	300	انه توفي في حجة الوداع بمكة واعترض----- الاتفاق بان------------------------ محمد بن سعد ب ذكر انه مات قبل الفتح وذكر الطبري ج انه مات سنة سبع وقد ذكر في البخاري------------------------ في تفسير سورة الطلاق انه قتل ومعظم الروايات---- انه مات وهو المعتمد	1703	-5599415508199099465	159	248.5	124	253	62.845848083496094	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07231	false	-4937457182518668857	184	230	909	1138	1509	300	وتوقف -بن دقيق العيد فيه من جهة ان الغالب في اطلاق وضع الحامل هو الحمل التام المتخلق واما خروج المضغة او العلقة فهو نادر والحمل علي الغالب اقو---------------------------ي ولهذا نقل عن الشافعي قول بان العدة لا تنقضي بوضع قطعة لحم ليس فيها صورة بينة ولا خفية	7231	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1708	true	-8123483629371614976	249	299	1273	1527	1532	300	وتوقف ابن دقيق العيد فيه من جهة ان الغالب في اطلاق وضع الح-مل هو الحمل التام المتخلق واما خروج المضغة و--العلقة فهو نادر والحمل علي الغالب اقوي قال المصنف رحمه الله تعالي ولهذا نقل عن الشافعي قول بان العدة لا تنقضي بوضع قطعة لحم ليس فيها صورة بينة ولا خفية	1708	-5599415508199099465	225	424.5	180	257	87.54863739013672	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07240	false	-6318921264541071555	14	80	70	382	1468	300	اخرج-- مسلم من طريق----- ابي اسحاق---- كنت مع الاسود بن يزيد ف------ي المسجد-------------------- فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به وقال ويلك تحدث ب----هذا قال عمر لا ندع- كتاب ربنا وسنة نبينا------------------- لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت -------------------قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن	7240	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1710	true	-6694156296999574523	215	293	1176	1558	1593	300	--رواه مسلم في الصحيح عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وس---لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة لا ندري ا-----حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن	1710	-5599415508199099465	289	484.5	225	392	73.7244873046875	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07246	false	4281908880671575019	264	298	1390	1551	1558	300	اخرجه ابو داود في المراسيل من رواية عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح لكان -خصوص الاب	7246	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1714	true	-6336562693039328820	52	86	290	449	1600	300	اخرج- ابو داود في المراسيل من حديث- عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح -كان مخرجا للاب	1714	-5599415508199099465	150	275.0	116	162	92.59259033203125	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07245	false	-7549544279127573540	204	238	1004	1173	1476	300	الخلال بسنده عن احمد عن هشيم عن داود عن الشعبي انه كان لا يعرف الاحداد قال احمد ما كان بالعراق اشد تبحرا من هذين يعني الحسن والشعبي قال وخفي ذلك عليهما اه ومخالفتهما لا	7245	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1715	true	-8041017592064553244	202	236	1050	1219	1522	300	الخلال بسنده عن احمد عن هشيم عن داود عن الشعبي انه كان لا يعرف الاحداد قال احمد ما كان بالعراق اشد تبحرا من هذين يعني الحسن والشعبي قال وخفي ذلك عليهما انتهي وحجتهما ما	1715	-5599415508199099465	160	311.0	127	169	94.67455291748047	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07248	false	4767240383873521833	58	113	321	583	1555	300	احمد وصححه -بن حبان عن اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا لفظ احمد وفي رواية له ولابن حبان والطحاوي لما اصيب جعفر اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت	7248	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1715	true	-8041017592064553244	237	292	1224	1487	1522	300	احمد وصححه ابن حبان عن اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا لفظ احمد وفي رواية له ولابن حبان والطحاوي لما اصيب جعفر اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت	1715	-5599415508199099465	262	519.0	207	263	99.6197738647461	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07247	false	-1276308812363264656	272	300	1439	1588	1588	300	اربعة اشهر وعشرا قبل الحكمة فيه ان الولد يتكامل تخليقه وتنفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي-	7247	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1717	true	-374373060649412010	88	116	475	625	1632	300	اربعة اشهر وعشرا قيل الحكمة فيه ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي	1717	-5599415508199099465	147	287.0	120	150	98.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07248	false	4767240383873521833	0	37	0	212	1555	300	العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمضي الليالي العشر بعد مضي الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر	7248	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1717	true	-374373060649412010	116	152	625	833	1632	300	العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمضي الليالي العشر بعد---- الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر	1717	-5599415508199099465	208	409.5	172	212	98.11320495605469	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07249	false	2674615565729794489	55	174	287	909	1535	300	احمد لكنه قال انه مخالف للاحاديث الصحيحة في الاحداد قلت وهو مصير منه الي انه يعله بالشذوذ وذكر------------- الاث------------------------------------------------------------رم ان احمد سءل عن حديث حنظلة عن سالم عن بن عمر رفعه لا احداد فوق ثلاث فقال هذا منكر والمعروف عن بن عمر من رايه اه وهذا يحتمل ان يكون لغير المراة المعتدة فلا نكارة فيه بخلاف حديث اسماء والله اعلم واغرب بن حبان فساق الحديث بلفظ----------- تسلمي بالميم بدل الموحدة وفسره-- بانه امرها بالتسليم لامر الله ----------ولا مفهوم -لتقييدها بالثلاث بل- الحكمة فيه كون القلق يكون في ابتداء الامر اشد فلذلك قيدها بالثلاث هذا معني كلامه فصحف الكلمة وتكلف -----لتاويلها وقد وقع في رواية البيهقي وغيره فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتسلب ثلاثا فتبين خطءه -قوله	7249	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1717	true	-374373060649412010	0	88	0	475	1632	300	احمد لكنه قال انه مخالف للاحاديث الصحيحة واما طريق حماد بن سلمة ففيها الحجاج بن ارطاة ولا يعارض بحديثه حديث الاثبات فرسان الحديث وهذه الاجوبة لا يخفي عليك ما فيها وقد روي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان -------------لفظ تسلبي فقال تسلمي بالميم بدل الباء وقد فسرها بانه امرها بالتسليم لامر الله تعالي قال ولا مفهوم للتقييد-- بالثلاث لان الحكمة---- كون القلق يكون في ابتداء الامر اشد ويدفع هذا التصحيف ال----------------------------تكلف فيه التاويل ما--- وقع في رواية البيهقي وغيره فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتسلب ثلاثا فتبين خطءه وقوله	1717	-5599415508199099465	291	307.0	234	726	40.082645416259766	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07254	false	5581827820830574992	265	297	1339	1502	1517	300	قال -بن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن	7254	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1717	true	-374373060649412010	161	193	887	1051	1632	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن	1717	-5599415508199099465	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07255	false	6309377744234398431	18	84	97	452	1598	300	دقيق العيد يءخذ من مفهوم الحديث جواز ما ليس بمصبوغ وهي الثياب البيض ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك الاسود اذا كان مما يتزين به -قال النو-وي ورخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فالاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء للتزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها ك---------الرجال وفي التحلي	7255	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1717	true	-374373060649412010	238	300	1305	1632	1632	300	دقيق العيد في الابيض من------------------------------- الثياب------ ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك الاسود اذا كان مما يتزين به وقال النواوي -رخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير والاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء التزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كما في حق الرجال وفي التحلي-	1717	-5599415508199099465	302	544.0	246	366	82.51366424560547	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07254	false	5581827820830574992	162	262	810	1323	1517	300	الا ثوب عصب ب----مهملتين مفتوحة ثم---- ساكنة ثم---------- موحدة----------------------------------------------- وهو بالاضافة وهي برود اليمن بعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب ب-ه ابيض لم ينصبغ وانما يعصب السدي دون اللحمة وقال صاحب المنتهي العصب هو المفتول من برود اليمن وذكر ابو موسي المد-ني في ذيل الغريب عن بعض اهل اليمن انه من دابة بحرية تسمي فرس-- فرعون يتخذ منها الخرز-- وغيره ويكون ابيض وهذا غريب واغرب منه قول السهيلي انه نبات لا ينبت الا باليمن وعزاه لابي حنيفة الدينوري واغرب منه قول الداودي المراد بالثوب العصب ال-خضرة وهي الحبرة--------------------------- وليس له سلف في	7254	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1718	true	-2447733419509003047	27	143	160	739	1499	300	الا ثوب عصب بعين مهملة-- مفتوحة ثم صاد ساكنة مهملة ثم باء موحدة والثوب مضاف الي العصب وثوب العصب من برود اليمن وهو ما ي---------------------عصب غزله- اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب منه ابيض لم ينصبغ وانما يعصب السدي دون اللحمة وقال صاحب المنتهي------ هو المفتول من برود اليمن وذكر ابو موسي المديني في ذيل الغريب عن بعض اهل اليمن انه من دابة بحرية تسمي فرس ا فرعون يتخذ منها الخرز ب وغيره ويكون ابيض وهذا غريب واغرب منه قول السهيلي انه نبات لا ينبت الا باليمن وعزاه لابي حنيفة الدينوري واغرب منه قول الداودي المراد ب--ثوب العصب الاخضر -وهي الحبرة قال المصنف رحمه الله تعالي وليس له سلف في	1718	-5599415508199099465	472	834.0	378	612	77.12418365478516	85	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07255	false	6309377744234398431	191	295	1012	1573	1598	300	قال ابو عبد الله وهو البخاري القسط والكست مثل الكافور والقافور اي يجوز في كل منهما الكاف والقاف وزاد القسط انه يقال---------------------- بالتاء المثناة بدل الطاء فاراد المثلية في الحرف الاول فقط قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب قلت----------------------- المقصود من التطيب بهما ان يخلطا في اجزاء اخر من غيرهما ثم تسحق فتصير طيبا والمقصود بهما هنا كما قال الشيخ-- ان تتبع بهما اثر الدم لازالة الراءحة لا للتطيب وزعم الداودي ان المراد انها تسحق القسط وتلقيه في الماء اخر غسلها لتذهب راءحة الحيض	7255	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1721	true	194112935252095673	163	263	868	1413	1608	300	قال ابو عبد الله ----البخاري القسط والكست مثل الكافور والقافور اي يجوز في كل منهما الكاف والقاف و--------------يقال بابدال الطاء في القسط بالتاء المثناة قا-------------------------------------------ل النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا لل-طيب قال المصنف رحمه الله تعالي المقصود من التطيب بهما ان يخلطا في اجزاء اخر من غيرهما ثم تسحق فتصير طيبا والمقصود بهما هنا كما قال الشيخ ا ان تتبع بهما اثر الدم لازالة الراءحة لا للتطيب وزعم الداودي ان المراد انها تسحق القسط وتلقيه في الماء-اخر غسلها لتذهب راءحة الحيض	1721	-5599415508199099465	494	926.5	403	608	81.25	85	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05514	false	-6422725821616457818	59	145	295	725	1477	300	في د-ار هوازن وهو موضع حرب حنين انتهي وهذا الذي قاله--- ذهب اليه بعض اهل السير--------------------------- والراجح ان وادي اوطاس غير وادي حنين ويوضح ذلك ما ذكر -بن اسحاق ان الوقعة كانت في وادي حنين وان هوازن لما انهزموا صارت طاءفة منهم الي الطاءف وطاءفة الي بجيلة وطاءفة الي اوطاس فارسل النبي صلي الله عليه وسلم عسكرا مقدمهم ابو عامر الاشعري الي من مضي الي اوطاس كما يدل عليه حديث الباب------------------ ثم توجه هو وعساكره الي الطاءف وقال ابو عبيدة البكري اوطاس واد في ديار هوازن	5514	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1750	true	-8056739757235060119	0	95	0	479	1517	300	في ديار هوازن وهو موضع حرب حنين كذا قال القاضي عياض وقد ذهب اليه بعض اهل السير قال المصنف رحمه الله تعالي والراجح ان وادي اوطاس غير وادي حنين ويوضح ذلك ما ذكر ابن اسحاق ان الوقعة كانت في وادي حنين وان هوازن لما انهزموا صارت طاءفة منهم الي الطاءف وطاءفة الي بجيلة وطاءفة الي اوطاس فارسل النبي صلي الله عليه وسلم عسكرا مقدمهم ابو عامر الاشعري الي من مضي الي اوطاس كما يدل عليه حديث الباب يعني حديث البخاري ثم توجه هو بعساكره الي الطاءف وقال ابو عبيد- البكري اوطاس واد في ديار هوازن	1750	-5599415508199099465	410	762.5	327	480	85.41666412353516	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05547	false	5218375429667656674	74	187	365	939	1488	300	صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد اي بن الوليد ليقبض الخمس اي خمس الغنيمة وفي رواية الاسماعيلي التي ساذكرها ليقسم الخمس قوله وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري هكذا وقع عنده مختصرا وقد اورده الاسماعيلي من طرق الي روح بن عبادة الذي اخرجه البخاري من طريقه فقال في سياقه بعث عليا الي خالد ليقسم ال--خمس وفي رواية له ليقسم الفء فاصطفي علي منه لنفسه سبيءة بفتح المهملة وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة اي جارية من السبي وفي رواية له فاخذ منه جارية ثم اصبح يقطر راسه فقال خالد لبريدة الا تري ما صنع هذا قال بريدة وكنت ابغض عليا ولاحمد من طريق عبد الجليل عن عبد الله	5547	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1751	true	602861763096873148	9	53	41	262	1495	300	صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد يعني باليمن--ليقبض الخمس فاصطفي علي منها صبية واصبح و------------------------------------------------------قد اغتسل فقلت لخالد اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تري الي هذا وفي رواية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد لبريدة الا تري ما صنع هذا قال بريدة وكنت ابغض عليا فلما قدمن----ا علي النبي---- صلي الله	1751	-5599415508199099465	161	231.5	125	576	27.95138931274414	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09466	false	3202747397116028054	106	247	517	1231	1482	300	جاء عن بضعة وعشرين نفسا من الصحابة فذكره البخاري في هذا الباب عن ابي هريرة وعاءشة وقال الترمذي عقب حديث ابي هريرة وفي الباب عن عمر-- وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو وابي امامة وعمرو-- بن خارجة والبراء وزيد بن ارقم وزاد شيخنا عليه معاوية و-بن عمر وزاد ابو القاسم بن منده في تذكرته معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وانس بن مالك وعلي بن ابي طالب والحسين بن علي وعبد الله بن حذافة وسعد بن ابي وقاص وسودة بنت زمعة و---وقع لي من حديث -بن عباس وابي مسعود البدري-- وواءلة بن الاسقع وزينب بنت جحش وقد رقمت عليها علامات من اخرجها من الاءمة فطب علامة الطبراني في الكبير وطس علامته في الاوسط وبز علامة البزار وص علامة ابي يعلي الموصلي وتم علامة تمام في فواءده وجميع هءلاء وقع عندهم الولد للفراش وللعاهر الحجر	9466	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1755	true	-8475162646739008433	5	99	19	479	1508	300	جاء عن بضعة وعشرين نفسا من الصحابة ------------------------------------------------قال المصنف رحمه الله---------- وفي الباب عن عمر ا وعثمان وا--------بن مسعود واب--------ن الزبير وابن-------- عمرو وابي امامة وعمرو ب بن خارجة-------- وزيد بن ارقم وزاد شيخنا----- معاوية وابن عمر وزاد ا----------بن منده في تذكرته معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وانس بن مالك وعلي بن ابي طالب والحسين بن علي وعبد الله بن حذافة وسعد بن ابي وقاص وسودة بنت زمعة وقد وقع لي من حديث ابن عباس وابي مسعود البدري ا وواثلة بن الاسقع وزينب بنت جحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع هءلاء وقع عندهم الولد للفراش وللعاهر الحجر	1755	-5599415508199099465	431	736.0	342	725	59.44827651977539	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09463	false	-6394280874841118235	135	174	672	853	1466	300	منه يا سودة فليس لك باخ ورجال سنده رجال الصحيح الا شيخ مجاهد وهو يوسف مولي ال-- الزبير وقد طعن البيهقي في سنده فقال فيه جرير وقد نسب في اخر عمره الي سوء الحفظ وفيه يوسف وهو غير معروف	9463	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1758	true	5763498992025170409	40	79	182	361	1475	300	منه يا سودة فليس لك باخ ورجال----ه رجال الصحيح الا شيخ مجاهد وهو يوسف مولي ال ب الزبير وقد طعن البيهقي في سنده وقال فيه جرير وقد نسب في اخر عمره الي سوء الحفظ وفيه يوسف وهو غير معروف	1758	-5599415508199099465	176	339.0	138	183	96.17486572265625	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09464	false	1693834663153895293	186	262	934	1325	1529	300	علي-- مشروعية الحكم بين حكمين وهو ان ياخذ الفرع شبها --من اكثر من اصل فيعطي احكاما بعدد ذلك وذلك ان الفراش يقتضي الحاقه بزمعة في النسب والشبه يقتضي الحاقه بعتبة فاعطي الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في------ النسب و-----الشبه البين في ----------------الاحتجاب قال والحاقه بهما ولو كان من وجه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من الغاء احدهما من كل وجه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ويعترض علي هذا بان صورة المسالة ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين وهنا------- الالحاق	9464	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1759	true	1489654000715177779	125	256	653	1323	1558	300	علي ا مشروعية --حكم بين حكمين وهو ان ياخذ الفرع شبها ب من اكثر من اصل فيعطي احكاما لان الف-------------راش يقتضي الحاقه بزمعة--------- والشبه------ الحاقه بعتبة فاعطي الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في اثبات النسب وروعي الشبه البين بعتبة في امر سودة بالاحتجاب قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما فقط فقد ابطل شبهه بالثاني من كل وجه فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه وهذا من احسن الاحكام وابينها واوضحها ولا يمتنع ثبوت النسب من وجه دون وجه كما ذهب ابو حنيفة والاوزاعي وغيرهم انه لا يحل ان يتزوج ابنته من الزني وان كان لها حكم الاجنبية واعترض ذلك ابن دقيق العيد بان------- هذا الحكم انما هو اذا ------دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الالحاق	1759	-5599415508199099465	280	422.5	226	713	39.270687103271484	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06689	false	-8046642500197085406	1	28	6	134	1510	300	اخرجه -بن ابي خيثمة باسناد صحيح عن-------------------------- عبد الله بن الزبير عنها وعبد الرزاق من طريق عروة كانت عاءشة تقول لا يحرم دون سبع رضعات او خمس	6689	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1766	true	9091148369698986675	98	129	501	651	1490	300	اخرجه ابن ابي خيثمة باسناد صحيح عن عاءشة رضي الله عنها رواها عبد الله بن الزبير----- وعبد الرزاق من طريق عروة كانت عاءشة تقول لا تحرم دون سبع رضعات او خمس	1766	-5599415508199099465	122	222.5	96	155	78.70967864990234	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06690	false	-1792184632634182867	136	190	700	964	1511	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اقف علي اسمه واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال هو عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان امة التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة -قوله	6690	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1767	true	250957559228963223	148	224	753	1135	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك فقالت انه اخي فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي اسمه واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال هو عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة وقوله	1767	-5599415508199099465	263	508.0	209	382	68.8481674194336	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06691	false	1292288950581553413	0	54	0	274	1558	300	والمعني تاملن ----------ما وقع من ذلك--- هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة ومقدار الارتضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب --معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان	6691	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1767	true	250957559228963223	245	300	1244	1529	1529	300	والمعني الامر بالتامل فيما وقع من الرضاع هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع- ومقدار الار-ضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب المعني- انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حين تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان-	1767	-5599415508199099465	260	473.5	207	289	89.96540069580078	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06691	false	1292288950581553413	54	274	274	1432	1558	300	الذي---- جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع ق-وله فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث علي امعان النظر والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها ف-كانه قال لا رضاعة-- معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع ومن شواهده حديث -بن مسعود------ لا رضاع الا ما شد-- العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود مرفوعا وموقوفا وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يستدل به علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع واذا كان يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات واستدل به علي ان التغذية بلبن المرضعة يحرم سواء كان بشرب ام اكل باي صفة كان حتي الوجور- والسعوط والثرد والطبخ وغير ذلك اذا وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد لان ذلك يطرد-- الجوع وهو موجود في جميع ما ذكر فيوافق الخبر والمعني وبهذا قال الجمهور لكن استثني -----الحنفية--- الحقنة وخالف في ذلك-------------- الليث واهل الظاهر فقالوا ان الرضاعة المحرمة انما تكون بالتقام الثدي ومص اللبن منه واور---د علي	6691	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1768	true	-1965186436500748829	0	249	0	1277	1532	300	الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع وقوله فانما الرضاعة من المجاعة---- تعليل للباعث علي امعان النظر والفكر بان الرضاع----------------------------------------------------------ة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير جزءا من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فهو في قوة لا رضاعة ا معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع ويءي----ده حديث ابن مسعود الاتي لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم------------------------------ وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه والحديث فيه دلالة علي ان الرضاع انما يثبت له الحكم حيث كان الصبي يحتاجه لسد جوعته وهو من يعتاد مثله الاكتفاء باللبن وتعلق الحكم بالمظنة وان كان الناس يختلف حالهم في ذلك ولم يكن فيه تحديد مدة ولا تقدير ما الذي يحصل به ذلك ففيه اجمال بالنظر الي هذا الحكم قال المصنف رحمه الله تعالي يمكن ان يستدل به علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع واذا كان يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات واستدل به علي ان التغذية بلبن المرضعة تحرم سواء كان بشرب ام اكل باي صفة كان ------وجورا او سعوطا او -----------غير ذلك ------------------------------------لان ذلك يسد من الجوع و-----------------------------------------------هذا قول الجمهور وخالفت الهدوية والحنفية في الحقنة فقالوا لا توجب تحريما وقال الليث واهل الظاهر------- ان الرضاع- المحرم- انما يكون بالتقام الثدي ومص اللبن منه وهو جمود علي	1768	-5599415508199099465	898	1556.5	720	1482	60.59379196166992	151	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06695	false	-2682425382214945755	62	216	308	1043	1461	300	بقاف وعين وسين مهملتين مصغر وتقدم في الشهادات من طريق الحكم عن عروة استاذن علي افلح فلم اذن له وفي رواية مسلم من هذا الوجه افلح بن قعيس----------- والمحفوظ افلح اخو ابي القعيس ويحتمل ان يكون اسم ابيه قعيسا او اسم جده فنسب اليه فتكون كني--------ة ابي القعيس وافقت اسم ابيه او اسم جده ويءيده ما وقع في الادب من طريق عقيل عن الزهري بلفظ فان-- اخا بني-- القعيس وكذا وقع عند النساءي من طريق وهب بن كيسان عن عروة وقد مضي في تفسير الاحزاب من طريق شعيب عن بن شهاب بلفظ ان افلح اخا ابي القعيس وكذا المسلم من طريق يونس ومعمر عن الزهري وهو المحفوظ عن اصحاب الزهري لكن وقع عند مسلم من رواية -بن عيينة عن الزهري افلح بن ابي القعيس وكذا لابي داود من طريق الثوري عن هشام بن عروة عن ابيه ولمسلم من طريق -بن جريج عن عطاء اخبرني عروة ان عاءشة قالت استاذن علي عمي من الرضاعة ابو	6695	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1772	true	-8731794153660163364	192	300	963	1476	1476	300	بقاف وعين وسين مهملتين مصغرا وجاء --------------------------------------------------------------في رواية مسلم هو افلح---------- بن قعيس قال المصنف والمحفوظ افلح اخو ابي القعيس ويحتمل ان يكون اسم ابيه قعيسا او اسم جده فنسب اليه فتكون كنيته اي الاخابا القعيس وافقت اسم ابيه او اسم جده ويءيده ما وقع في الادب من طريق عقيل عن الزهري----- فان ا اخا ابي ب القعيس وكذا وقع عند النساءي من طريق وهب بن كيسان عن عروة وفي مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية ابن عيينة عن الزهري افلح بن ابي القعيس وكذا لابي داود--------------- عن هشام بن عروة عن ابيه ولمسلم من طريق ابن جريج عن عطاء اخبرني عروة ان عاءشة قالت استاذن علي عمي من الرضاعة ابو-	1772	-5599415508199099465	466	832.0	366	760	61.31578826904297	88	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06695	false	-2682425382214945755	216	273	1043	1323	1461	300	الجعد قال فقال لي هشام انما هو ابو القعيس وكذا وقع عند مسلم من طريق ابي معاوية عن هشام استاذن عليها ابو القعيس وساءر للرواة عن هشام قالوا افلح اخو ابي القعيس كما هو المشهور وكذا قال ساءر اصحاب عروة ووقع عند سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد ان اب القعيس اتي عاءشة يستاذن عليها	6695	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1773	true	2029819311908657606	0	44	0	223	1526	300	الجعد قال فقال لي هشام انما هو ابو القعيس وكذا ----عند مسلم من طريق ابي معاوية عن هشام استاذن عليها ابو القعيس وساءر الرواة عن هشام قالوا افلح اخا ابي القعيس كما هو المشهور------------------------- ووقع عند سعيد بن منصور والطبراني---------------- ان ال------------ذي استاذن عليها	1773	-5599415508199099465	209	370.0	165	280	74.64286041259766	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06696	false	-3634256109525686145	44	117	202	548	1450	300	ابي القعيس فلم اقف عليه الا في كلام الدارقطني فقال هو واءل بن افلح الاشعر--------------------ي وحكي هذا -بن عبد البر ثم حكي ايضا ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه ويحتمل ان يكون ابو القعيس نسب-- لجده ويكون اسمه واءل بن قعيس بن افلح بن القعيس واخوه افلح بن قعيس بن افلح ابو الجعد قال -بن عبد البر في الاستيعاب لا اعلم لابي القعيس ذكرا الا في هذا الحديث	6696	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1773	true	2029819311908657606	47	102	239	504	1526	300	ابي القعيس واءل بن اف-------------------------------------------لح الاشعري وكذا سماه الدارقطني وحكي هذا ابن عبد البر و--حكي ايضا ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه ويحتمل ان يكون ابو القعيس نسب ا لجده ويكون اسمه واءل بن قعيس بن افلح----------------------------------------------- قال ابن عبد البر------------- لا اعلم لابي القعيس ذكرا الا في هذا الحديث	1773	-5599415508199099465	231	393.5	181	370	62.43243408203125	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06696	false	-3634256109525686145	270	300	1299	1450	1450	300	رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود----------------- دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم-	6696	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1773	true	2029819311908657606	206	236	1061	1215	1526	300	رواية سفيان--------------- عند ابي داود زيادة تصريح قالت دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم	1773	-5599415508199099465	136	249.0	110	169	80.47337341308594	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06697	false	9023065522727101830	31	98	162	480	1536	300	ووقع في رواية شعيب في اخره من الزيادة قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب ووقع في رواية سفيان بن عيينة ما تحرمون من النسب وهذا ظاهره الوقف وقد اخرجه------- مسلم من طريق يزيد بن ابي حبيب عن عراك عن عروة في هذه القصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب	6697	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1773	true	2029819311908657606	239	295	1235	1505	1526	300	ووقع في رواية شعيب في اخره من الزيادة قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب و----في رواية سفيان بن عيينة ما تحرمون من النسب و----ظاهره الوقف وقد جاء في رواية مسلم----------------------------------------- في هذا الحديث قال------ صلي الله عليه وسلم لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب	1773	-5599415508199099465	252	452.5	199	325	77.53845977783203	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06698	false	6824593372670854144	19	100	103	538	1548	300	فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الو----لد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه -بن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب و---ذهب-------- الجمهو-ر من الصحابة والتابعين-------- وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة و-بن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم	6698	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1773	true	2029819311908657606	116	199	581	1025	1526	300	لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب ولد الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده ولذلك قال ا---بن عباس------ في هذا الحكم-- اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة------ فان الوطء يدر اللبن فللرجل فيه نصيب وقد ذهب الي هذا الجماهير من الصحابة والتابعين والعترة وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم	1773	-5599415508199099465	398	721.0	322	461	86.33405303955078	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06697	false	9023065522727101830	142	262	697	1344	1536	300	عمر وب-ن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وغيرهم ونقله بن بطال عن عاءشة وفيه نظر ومن التابعين ---------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية اخرجها -بن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن- المنذر وعن -بن سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت ابي سلمة انها سالت والصحابة متوافرون وامهات المءمنين فقالوا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا وقال به من الفقهاء ربيعة الراي وابراهيم بن علية و-بن بنت الشافعي وداود واتباعه واغرب عياض ومن تبعه في تخصيصهم ذلك بداود وابراهيم مع وجود الرواية عمن ذكرنا بذلك وحجتهم ف-----------------------------------------ي ذلك قو----له تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	6697	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1774	true	-4602462931617979788	0	106	0	572	1554	300	عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة و-----------------------عاءشة في رواية مالك في الموطا وسعيد بن منصور في السنن وابي عبيد في كتاب النكاح باسناد حسن وعن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية اخرجها ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وعن ابن سيرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة الراي وابراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وداود واتباعه واغرب عياض ومن تبعه في تخصيصهم ذلك بداود وابراهيم قالوا لا يثبت حكم الرضاع للرجل لان الرضاع انما هو للمراة التي اللبن منها ويدل علي ذلك قول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	1774	-5599415508199099465	397	672.5	322	760	52.23684310913086	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06698	false	6824593372670854144	109	300	585	1548	1548	300	والزم الشافعي -المالكية في هذه المسالة برد اصلهم بتقديم عمل اهل المدينة ولو خالف الحديث الصحيح اذا كان من الاحاد لما رواه عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة من ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز بن محمد وهذا راي فقهاءنا الا الزهري فقال الشافعي لا نعلم شيءا من علم الخاصة اولي بان يكون عاما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر الوارد فيلزمهم علي هذا اما ان يردوا هذا الخبر وهم ولم يردوه او يردوا ما خالف الخ-----------------------------------------------------------------------بر وعلي كل حال هو المطلوب قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزويج الصبية وقال من خالفهم يجوز واستدل به علي ان من ادعي الرضاع وصدقه الرضيع يثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج الي بينة لان افلح ادعي وصدقته عاءشة واذن الشارع بمجرد ذلك وتعقب باحتمال ان يكون الشارع اطلع علي ذلك من غير دعوي افلح وتسليم عاءشة واستدل به علي ان قليل الرضاع يحرم كما يحرم كثيرة لعدم الاستفصال فيه ولا حجة فيه لان عدم الذكر لا يدل علي العدم المحض وفيه ان--------------- من شك في حكم يتوقف عن العمل حتي يسال العلماء عنه وان من-	6698	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1775	true	9064433870831219627	24	127	113	624	1515	300	والزم الشافعي والمالكية مثل ذ-------لك وذلك انهم يقدمون عمل اهل المدينة علي الخبر------------------------ الاحاد---ي وقد قال عبد العزيز بن محمد عن ربيعة--- ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز-------- وهذا راي فقهاءنا الا الزهري قا-ل الشافعي---------------------------------------------------------------------------------- فيلزمهم علي هذا اما ير---دوا هذا الخبر وهم -لم يردوه او يردوا ما خالف الخبر يعني من عمل اهل المدينة فيخالفون اصلهم انتهي والحديث قد يستدل به علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قليل الرضاع يحرم كما يحرم كثيره لعدم الاستفصال فيه ويجاب عنه ب--ان عدم الذكر لا يدل علي انه لم يستفصل في نفس الامر وعلي ان من شك في امر يتوقف عنه----- حتي يسال العلماء عنه وان من	1775	-5599415508199099465	354	328.5	276	1051	33.68220901489258	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06679	false	5101356655510071375	42	97	237	541	1595	300	في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال القرطبي ووقع في رواية ما تحرم--- الولادة وفي رواية ما يحرم من النسب وهو دال علي جواز نقل الرواية بالمعني قال ويحتمل ان يكون------ صلي الله عليه وسلم قال اللفظين في وقتين	6679	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1776	true	9178291033368639435	178	231	900	1185	1533	300	هي جواز النظر والخلوة والمسافرة لا غير ذلك م---------------------------ن التوارث ووجوب الانقاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال القرطبي -وقع في رواية ما يحرم من الولادة وفي رواية ما يحرم من النسب وهو دال علي جواز نقل الرواية بالمعني قال ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال اللفظين في وقتين	1776	-5599415508199099465	261	485.5	213	313	83.38658142089844	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03727	false	4245588855747892045	236	299	1157	1477	1482	300	شهادة المرضعة وحده----------------------------------ا قال علي بن سعد--- سمعت احمد يسال-- عن شهادة المراة الواحدة في الرضاع -قال تجوز علي حديث عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان و-بن عباس والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال -بن شهاب الناس ياخذون بذلك من قول عثمان	3727	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1778	true	4052269435469836170	114	187	609	972	1533	300	شهادة المرضعة وقد ذهب الي هذا الامام احمد بن حنبل كما قال علي بن سعيد ب سمعت احمد يسال ج عن شهادة المراة الواحدة في الرضاع فقال تجوز علي قول- عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان وابن عباس والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال ابن شهاب الناس ياخذون بذلك من قول عثمان	1778	-5599415508199099465	313	560.5	250	364	85.989013671875	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03728	false	6988824491496939006	83	136	403	661	1472	300	بن ابي طالب و-بن عباس----------------- انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك فقال عمر فرق بينهما ان جاءت بينة والا فخل بين الرجل وا-مراته الا ان يتنزها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين الزوجين الا فعلت وقال الشعبي---------- تقبل مع ثلاث نسوة بشرط ان لا تتعرض نسوة لطلب اجرة	3728	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1779	true	-6298433063670898837	0	53	0	263	1509	300	بن ابي طالب وابن عباس والمغيرة بن شعبة انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك وقال عمر فرق بينهما ان جاءت بينة والا فخل بين الرجل والمراة--------------- ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين زو--جين الا فعلت وذهب الشافعي الي انها تقبل مع ثلاث نسوة بشرط ا--لا تتعرض----- لطلب اجرة	1779	-5599415508199099465	224	384.5	176	287	78.04878234863281	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07275	false	-5981116596102893185	39	297	198	1452	1463	300	ابو سفيان مكة مسلما بعد-- ان اسرته خي-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة ف------اجاره العباس ------------------غضبت هند لاجل اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلي الله عليه وسلم بمكة جاءت فاسلمت وبايعت وقد تقدم في اواخر المناقب انها قالت له يا رسول---------------------------------------------------------------------- الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان الخ وذكر بن عبد البر انها ماتت في المحرم سنة اربع عشرة يوم مات ابو قحافة والد ابي بكر الصديق واخرج -بن سعد في الطبقات ما يدل علي انها عاشت بعد ذلك فروي عن الواقدي عن بن ابي سبرة عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم ان عمر استعمل معاوية علي عمل اخيه فلم يزل واليا لعمر حتي قتل واستخلف عثمان فاقره علي عمله وافرده بولاية الشام جميعا وشخص ابو سفيان الي معاوية ومعه ابناه عتبة وعنبسه فكتبت هند الي معاوية قد قدم عليك ابوك واخواك فاحمل اباك علي فرس واعطه اربعة الاف درهم واحمل عتبة علي بغل واعطه الفي درهم واحمل----- عنبسة علي حمار واعطه الف درهم ففعل ذلك فقال ابو سفيان اشهد بالله ان هذا عن راي هند قلت كان عتبة منها-- وعنبسة من غيرها امة عاتكة بنت ابي ازيهر الازدي وف---------------ي الامثال للميداني انها عاشت بعد وفاة ابي سفيان فانه ذكر قصة فيها ان رجلا سال معاوية ان يزوجه امه فقال انها قعدت عن الولد وكانت وفاة ابي سفيان في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين	7275	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1780	true	941022277811644837	6	211	31	1051	1464	300	ابي سفيان وهو اسلم- بعد ا ان اخذته خيل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ---ليلة الفتح واجاره العباس ثم دخل مكة مسلما فغضبت هند ل----اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلي الله عليه وسلم بمكة جاءت فاسلمت وبايعت -------------------------------قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد بن عتبة يوم بدر فشق عليها فلما قتل الحمزة رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------يوم احد فرحت بذلك وعمدت الي بطه فشقته واخذت كبده فلاكتها ثم لفظت--------------------------------------------------------------ها ماتت في المحرم سنة اربع عشرة يوم مات ابو قحافة والد ابي بكر------- واخرج ابن سعد في الطبقات ما يدل علي انها عاشت بعد ذلك وان عثمان لما افرد معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بولاية الشام ا وا---شخص ابا سفيان الي معاوية ومعه ابناه عتبة وعنبسة فكتبت هند الي معاوية قد قدم عليك ابوك واخواك فاحمل اباك علي فرس واعطه اربعة الاف درهم واحمل عتبة علي بغل واعطه الفي درهم واحمل اخاك عنبسة علي حمار واعطه الف درهم ففعل ذلك فقال ابو سفيان اشهد -الله ان هذا عن راي هند وك---ان عتبة منها ب وعنبسة من غيرها امه عاتكة بنت ابي ازيهر الاسدي ج وذكر الميداني في الامثال--------- انها عاشت بعد----- ابي سفيان و-----------------ان رجلا سال معاوية ان يزوجه امه فقال انها قعدت عن الولد وكانت وفاة ابي سفيان في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين	1780	-5599415508199099465	775	1305.0	612	1378	56.240928649902344	132	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07276	false	8063127046328387800	0	175	0	889	1511	300	سفيان هو صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس زوجها-- وكان قد راس في قريش بعد وقعة بدر وسار بهم في احد وساق الاحزاب يوم الخندق ثم اسلم ليلة الفتح كما تقدم مبسوطا في المغازي قوله -رجل شحيح تقدم قبل بثلاثة ابواب رجل مسيك واختلف في ضبطه فالاكثر بكسر الميم وتشديد السين علي المبالغة وقيل بوزن شحيح قال النووي هذا هو الاصح من حيث اللغة وان كان الاول اشهر في الرواية ولم يظهر لي كون الثاني اصح فان الاخر مستعمل كثيرا مثل شريب وسكير وان كان المخفف ايضا فيه نوع مبالغة لكن المشدد ابلغ وقد تقدمت عبارة النهاية في كتاب الاشخاص حيث قال المشهور في كتب اللغة الفتح والتخفيف وفي كتب المحدثين الكسر والتشديد والشح البخل مع حرص والشح ا-------------عم من البخل لان البخل يختص بمنع المال والشح بكل شء وقيل الشح لازم كالطبع-- والبخل غير لازم قال القرطبي لم ترد هند وصف ابي سفيان بالشح في جميع احواله وانما وصفت حالها معه وانه كان يقتر عليها وعلي اولادها وهذا لا يستلزم البخل مطلق-------------ا فان كثيرا من الرءساء يفعل ذلك مع اهله ويءثر الاجانب	7276	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1780	true	941022277811644837	212	298	1056	1457	1464	300	سفيان هو صحر بن حرب بن امية بن عبد شمس زوجها د وكان قد راس في قريش بعد وقعة بدر وسار بهم في احد وساق الاحزاب يوم الخندق ثم اسلم ليلة الفتح--------------------------- قولها رجل شحيح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شح البخل مع حرص فيكون اخص من هذا الوجه من البخل وال---بخل يختص بمنع المال والشح بكل شء وقيل الشح لازم كالطبع ا والبخل غير لازم قال القرطبي لم ترد هند وصف ابي سفيان بان هذا حاله----------------------------------------------------------------------------------- مطلقا بل حاله معها فان كثيرا من الرءساء يفعل ذلك مع اهله ويءثر الاجانب	1780	-5599415508199099465	347	602.0	272	920	37.71739196777344	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07276	false	8063127046328387800	43	72	200	351	1511	300	رجل مسيك واختلف في ضبطه فالاكثر بكسر الميم وتشديد السين علي المبالغة وقيل بوزن شحيح قال النووي هذا هو الاصح من حيث اللغة وان كان الاول اشهر في الرواية	7276	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1781	true	3425488836741977562	2	27	14	142	1575	300	رجل مسيك----------------------- بكسر الميم وتشديد السين علي المبالغة وقيل بوزن شحيح قال النووي هذا هو الاصح من حيث اللغة وان كان الاول اشهر في الرواية	1781	-5599415508199099465	128	244.0	103	151	84.7682113647461	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07277	false	-622379784500529907	135	194	705	1030	1609	300	وهو قول للشافعي حكا----ه الجويني والمشهور عن الشا------------------------------------------------------فعي انه -قد-رها بالامداد فعلي الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد وتقريرها بالامداد رواية عن مالك ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال النو-وي في شرح مسلم وهذا الحديث حجة علي اصحابنا قلت و-------------------------ليس صريحا في الرد عليهم -لكن التقدير بالامداد محتاج الي دليل فان ثبت حملت الكفاية في --حديث الباب علي القدر المقدر	7277	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1781	true	3425488836741977562	160	291	831	1536	1575	300	وهو قول الشافعي حكاه عنه الجويني وهو مطابق لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وذهب الشافعي الي تقديرها بالامداد فعلي الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد وهذا------------- رواية عن مالك ايضا وذكبر في المنتخب للهادي ان الموسر عليه ثلاثة امداد سوي الادام والمعسر ا مد ونصف وفي الفنون للهادي في كل يوم مدان وفي كل شهر درهمان للادام وقال القاضي ابو يعلي الواجب رطلان من الخبز في كل يوم في حق الموسر والمعسر وانما يختلفان في صفته وجودته لان الموسر والمعسر مستويان في قدر الماكول وانما يختلفان في الجودة والرداءة ب وغيرها قال النواوي و------------هذا الحديث حجة علي من اعتبر التقدير قال المصنف رحمه الله ليس صريحا في الرد عليهم ولكن التقدير بما ذكر ي-حتاج الي دليل فان ثبت حملت الكفاية في الحديث------ علي ذلك-- المقدر	1781	-5599415508199099465	248	382.0	199	739	33.55886459350586	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07279	false	6220079260215555965	85	300	460	1533	1533	300	واستدل به الخطابي علي جواز القضاء علي الغاءب وسياتي في كتاب الاحكام ان البخاري ترجم القضاء علي الغاءب واورد هذا الحديث من طريق سفيان الثوري عن هشام بلفظ ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذكر النووي ان جمعا من العلماء من اصحاب الشافعي ومن غيرهم استدلوا بهذا الحديث لذلك حتي قال الرافعي في القضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي الحنفية في منعهم-- القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النو-وي ولا يصح الاستدلال لان- هذه القصة------ كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستتر--ا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون---- قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وقد وقع في كلام الرافعي في عدة مواضع انه كان افتاء اه واستدل بعضهم علي انه كان غاءبا بقول هند لا يعطيني اذ لو كان حاضرا لقالت لا ينفق علي لان الزوج هو الذي يباشر الانفاق وهذا ضعيف لجواز ان يكون عادته ان يعطيها جملة وياذن لها في الانفاق مفرقا نعم قول النووي ان ابا سفيان كان حاضرا بمكة حق وقد سبقه الي الجزم بذلك السهيلي بل اورد اخص من ذلك وهو ان ابا سفيان كان جالسا معها-	7279	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1782	true	-2527856134262164457	136	241	645	1166	1440	300	ويستدل به --------علي جواز القضاء علي الغاءب كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي في القضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي الحنفية ب--منعهم ج القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النواوي -لا يصح الاستدلال بمثل هذه القصة لانها كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا ا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا ------في ابي سفيان------- فلا يكون هذا قضاء ويكون اف-----------تاء وقد وقع في كلام الرافعي في---- مواضع انه اف----تاء انتهي وقد اخرج ابن سعد في طبقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------ه ان ابا سفيان --------------------------------------------------------------------------------------كان جالسا معها	1782	-5599415508199099465	453	737.0	360	1090	41.55963134765625	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07280	false	6049138685432557268	16	70	73	325	1413	300	رجال الصحيح الا انه مرسل ع--ن الشعبي ان هندا لما بايعت و--جاء قوله ولا يسرقن قالت قد كنت اصبت من مال ابي سفيان فقال ابو سفيان فما اصبت من مالي فهو حلال لك قلت ويمكن تعدد القصة وان هذا وقع لما بايعت ثم جاءت مرة اخري فسالت عن الحكم وتكون فهمت من الاول احلال	7280	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1782	true	-2527856134262164457	245	300	1189	1440	1440	300	رجال الصحيح الا انه ارسل ب عن الشعبي ان هندا لما بايعت لي جاء قوله ولا يسرقن قالت قد كنت اصبت من مال ابي سفيان فقال ابو سفيان فما اصبت من مالي فهو حلال لك---- ويمكن تعدد القصة فان هذا وقع لما بايعت ثم جاءت مرة اخري فسالت عن الحكم وتكون فهمت من الاول احلال-	1782	-5599415508199099465	243	462.5	191	256	94.921875	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07280	false	6049138685432557268	70	282	325	1334	1413	300	ابي سفيان لها ما مضي فسالت عما يستقبل لكن يشكل علي ذلك ما اخرجه -بن منده في المعرفة من طريق عبد الله بن محمد بن زاذان عن هشام بن عروة عن ابيه قال قالت هند لابي سفيان اني اريد ان ابايع قال فان فعلت فاذهبي معك برجل من قومك فذهبت الي عثمان فذهب معها فدخلت منتقبة فقال بايعي ان --لا تشركي الحديث وفيه فلما فرغت قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل بخيل الحديث قال ما تقول يا ابا سفيان قال اما يابسا فلا واما رطبا فاحله وذكر ابو نعيم في المعرفة ان عبد الله-------- تفرد به بهذا السياق وهو ضعيف واول حديثه يقتضي ان ابا سفيان لم يكن معها واخره يدل علي انه كان حاضرا لك----ن يحتمل ان يكون كل منهما توجه وحده او ارسل اليه لما اشتكت منه-- ويءيد هذا الاحتمال الثاني ما اخرجه الحاكم في تفسير الممتحنة من المستدرك عن فاطمة بنت عتبة ان ابا حذيفة بن عتبة ذهب بها وباختها هند يبايعان فلما اشترط ولا يسرقن قالت هند لا ابايعك علي السرقة اني اسرق من زوجي فكف حتي ارسل الي ابي سفيان يتحلل لها منه فقال اما الرطب فنعم واما اليابس فلا والذي يظهر لي ان------------------------------------------- البخاري لم يرد ان قصة هند كانت قضاء علي ابي سفيان وهو غاءب بل استدل بها علي صحة القضاء علي الغاءب	7280	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1783	true	579810085160623427	0	175	0	839	1461	300	ابي سفيان لها ما مضي فسالت عما يستقبل لكن يشكل علي ذلك ما اخرجه ابن منده في المعرفة ع------------------------------------------ن عروة --------قال قالت هند لابي سفيان اني اريد ان ابايع قال فان فعلت فاذهبي معك برجل من قومك فذهبت الي عثمان فذهب معها فدخلت منتقبة فقال بايعي علي الا تشركي الحديث وفيه فلما فرغت قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل بخيل الحديث قال ما تقول يا ابا سفيان قال اما يابسا فلا واما رطبا فاحله وذكر ابو نعيم في المعرفة ان عبد الله بن محمد تفرد به ------------وهو ضعيف واول حديثه يقضي بان ابا سفيان كان غاءب--ا واخره يدل علي انه---- حاضر ا الا ان يحتمل انه كان غاءبا فارسل--------------- اليه لما ش--كت منه ب ويءيده ما اخر-------------------جه الحاكم في تفسير الممتحنة من المستدرك انه لما---------------------------------------------------------------- اشترط ولا يسرقن قالت هند لا ابايعك علي السرقة اني اسرق من زوجي فكف حتي ارسل الي ابي سفيان يتحلل لها منه فقال اما الرطب فنعم واما اليابس فلا وهذا المذكور يدل علي انه قضاء علي حاضر ويرد ج علي هذا تبويب البخاري بقوله باب-------------------------------------------------------------- القضاء علي الغاءب	1783	-5599415508199099465	711	1241.0	562	1069	66.51075744628906	133	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07281	false	4805610574645022383	100	167	479	811	1500	300	قضاء لا فتيا- التعبير بصيغة الامر حيث قال لها خذي ولو كان ف-تيا لقال مثلا لا حرج عليك اذا اخذت ولان الاغلب من تصرفاته صلي الله عليه وسلم انما هو الحكم ومما رجح به انه كان فتوي وقوع الاستفهام في القصة في قولها هل علي جناح ولانه فوض تقدير الاستحقاق اليها ولو كان قضاء لم يفوضه ال---------ي المدعي- ولانه لم يستحلفها علي ما ادعته ولا كلفه--ا البينة	7281	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1783	true	579810085160623427	202	256	966	1240	1461	300	قضاء لا افتاء التعبير بصيغة الامر حيث قال---- خذي ولو كانت فتيا لقال----- لا حرج عليك اذا اخذت ولان الاغلب من تصرفاته--------------------------- الحكم و---يرجح كونه فتيا------ وقوع الاستفهام في القصة وتفوي------------------------ض تقدير ما تاخذ الي--ها ولو كان قضاء لم يفوض ذلك اليها وهي المدعية ولانه لم يستحلفها علي ما ادعت- ولا كلفها ا البينة	1783	-5599415508199099465	226	364.0	180	346	65.31791687011719	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08130	false	-1993880167144130047	206	299	1028	1480	1485	300	ان الام تستحق علي الولد الحظ الاوفر من البر وتقدم في ذلك علي حق الاب-------- عند المزاحمة و--------------------------------------قال عياض وذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب وقيل يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول---- قلت الي الثاني ذهب بعض الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام في البر وفيه نظر والمنقول عن مالك ليس صريحا في ذلك فقد ذكره -بن بطال قال سءل مالك طلبني ابي فمنعتني امي قال اطع اباك ولا تعص امك قال -بن بطال هذا يدل علي انه يري برهما سواء-------- كذا قال	8130	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1784	true	-5661131354146278011	193	288	1020	1480	1545	300	ان الام -------------------------------------تقدم------- علي--- الاب في البر عند الا يتسع المال للوفاء بذلك بتقديم الام في اللفظ قال عياض ذه-ب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب وقيل يكونان س----واء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول وقد ذهب الي انهما سواء بعض الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام في البر وفيه نظر والمنقول عن مالك ليس صريحا في ذلك فقد ذكره ابن بطال قال سءل مالك طلبني ابي فمنعتني امي قال اطع اباك ولا تعص امك قال ابن بطال هذا يدل علي انه يري انهما سواء في البر كذا قال	1784	-5599415508199099465	373	648.0	293	512	72.8515625	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08131	false	-4546860441304164226	14	133	74	686	1510	300	فان لها ثلثي البر وهذا يشير الي الطريق------------- التي لم يتكرر ذكر الام فيه الامرتين---------------- وقد وقع كذلك في رواية محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عند مسلم في الباب ووقع كذلك في حديث المقدام بن معدي كرب فيما اخرجه- المصنف ف-ي الادب المفرد واحمد و-بن ماجة وصححه الحاكم ولفظه ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم باباءكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب وكذا وقع في حديث بهز بن حكيم كما تقدم وكذا في اخر رواية محمد بن فضيل المذكورة عند مسلم بلفظ ثم ادناك فادناك وفي حديث ابي رمثة بكسر الراء--------------- وسكون الميم بعدها مثلثة انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	8131	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1785	true	-1851156734545072202	0	67	0	367	1590	300	فان لها ثلثي البر وهذا كلام الليث علي مقتضي الرواية التي كرر فيها ذكر الام -------مرتين والاب مرة واحدة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجها البخاري في الادب المفرد واحمد وابن ماجة وصححه الحاكم ولفظه ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيك-------------------م باباءكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب واخرج الحاكم من حد------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي رمثة بكسر الراء والثاء المثلثة وسكون الميم امك امك ا---------------------------------------------------------- واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	1785	-5599415508199099465	270	433.0	218	659	40.971168518066406	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07266	false	-4631814143847270905	229	288	1291	1581	1640	300	العليا وقوله وابدا بمن تعول اي بمن يجب عليك نفقته يقال عال الرجل اهله اذا مانهم اي قام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وهو امر بتقديم ما يجب علي ما لا يجب وقال بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر اختلف في نفقة من بلغ من الاولاد ولا مال له ولا كسب فاوجبت طاءفة النفقة لجميع الاولاد اطفالا كانوا او بالغين اناثا وذكرانا	7266	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1790	true	-3881106445222507240	184	300	926	1530	1530	300	العليا وقولي -ابدا بمن تعول اي -من تجب عليك نفقته يقال عال الرجل اهله اذا مانهم اي قام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وهو امر بتقديم ما يجب علي ما لا يجب وفي تمام كلام ابي هريرة في البخاري ويقول العبد اطعمني واستعملني وفي رواية الاسماعيلي ويقول خادمك اطعمني والا بعني ا ويقول الابن الي من تدعني وفي رواية النساءي والاسماعيلي تكلني وقد استدل بهذا علي ان المراة اذا اعسر الزوج بنفقتها كان لها ان تطلب التفريق وهو قول جمهور العلماء وسياتي وبان الولد تجب نفقته ولو كان كبيرا قال ابن المنذر اختلف في نفقة من بلغ من الاولاد ولا مال له ولا كسب فاوجبت طاءفة النفقة لجميع الاولاد اطفالا كانوا او بالغين اناثا وذكرانا-	1790	-5599415508199099465	279	535.0	222	607	45.9637565612793	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07267	false	7129540597214352749	101	267	477	1307	1457	300	من طريق عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المراة تقول لزوجها اطعمني ولا حجة فيه لان في حفظ عاصم شيءا والصواب التفصيل وكذا وقع للاسماعيلي من طريق ابي معاوية عن الاعمش بسند حديث الباب قال ابو هريرة تقول امراتك الخ وهو معني قوله في اخر حديث الباب لا هذا من كيس ابي هريرة ووقع في رواية الاسماعيلي المذكورة قالوا يا ابا هريرة شء تقول- من رايك او من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا من كيسي وقوله من كيسي هو بكسر الكاف للاكثر اي من حاصله اشارة الي انه من استنباطه مما فهمه من الحديث المرفوع مع الواقع ووقع في رواية الاصيلي بفتح الكاف اي من فطنته قوله تقول المراة اما ان تطعمني في رواية النساءي عن محمد بن عبد الع-----------------------------------------------------------------------------------------------زيز عن حفص بن غياث بسند حديث الباب اما ان تنفق علي قوله---------------------------------------- ويقول العبد اطعمني واستعملني -في رواية الاسماعيلي وبقول خادمك اطعمني والا فبعني قوله ويقول الابن اطعمني الي من تدعني -في رواية النساءي	7267	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1790	true	-3881106445222507240	106	245	548	1236	1530	300	من حديث عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة--------- رضي الله عنه مرفوعا الا --------------------------------------ان في حفظ عاصم شيءا واخرجه البخاري موقوفا علي ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة و----في رواية الاسماعيلي--------- قالوا يا ابا هريرة شء تقوله من رايك او من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا من كيسي----------------- بكسر الكاف للاكثر اي من حاصله اشارة الي انه من استنباطه مما فهمه من الحديث ال-رفو----------ع ووقع في رواية الاصيلي بفتح الكاف اي من فطنته ----وتقدم الكلام في الي--------------------------------------د العليا وقولي ابدا بمن تعول اي من تجب عليك نفقته يقال عال الرجل اهله اذا مانهم اي قام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وهو امر بتقديم ما يجب-------- علي ما لا يجب وفي تمام كلام ابي هريرة في البخاري ويقول العبد اطعمني واستعملني وفي رواية الاسماعيلي ويقول خادمك اطعمني والا -بعني ---ا ويقول الابن -------الي من تدعني وفي رواية النساءي	1790	-5599415508199099465	455	691.5	358	968	47.00413131713867	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07267	false	7129540597214352749	0	35	0	166	1457	300	ان ينفق عليهم حتي يبلغ الذكر او تتزوج الانثي ثم لا نفقة علي الاب الا ان كانوا زمني فان كانت لهم اموال فلا وجوب علي الاب والحق الشافعي ولد الولد وان سفل بالولد في ذلك	7267	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1791	true	140126854345414997	12	47	60	226	1470	300	ان ينفق عليهم حتي يبلغ الذكر او تتزوج الانثي ثم لا نفقة علي الاب الا ان كانوا زمني فان كانت لهم اموال فلا وجوب علي الاب والحق الشافعي ولد الولد وان سفل بالولد في ذلك	1791	-5599415508199099465	166	332.0	131	166	100.0	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05437	false	8909347544385114454	12	78	72	399	1550	300	وقال زيد--------- بنت اخي زاد في حديث علي انما خرجت اليها قوله----------------- فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها -في حديث --بن عباس المذكور فقال النبي صلي الله عليه وسلم جعفر اولي بها وفي حديث علي عند ابي داود واحمد -اما الجارية فلا قضي بها لجعفر وفي رواية ابي سعيد السكري-- ادفعاها الي جعفر فانه اوسع منكم وهذا سبب ثالث قوله وقال الخالة بمنزلة الام	5437	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1806	true	-4800200593810015220	26	86	125	427	1493	300	وقال زيد بن حارثة بنت اخي اراد انه واخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين حمزة فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وفي رواية ابن عباس-------- فقال ج-------------------------عفر اولي بها وفي حديث علي عند ابي داود واحمد واما الجارية ف--اقضي بها لجعفر وفي رواية ابي سعيد السكري ا ادفعاها الي جعفر فانه اوسعكم---------------------- وقال الخالة بمنزنة الام	1806	-5599415508199099465	225	357.5	179	359	62.674095153808594	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05437	false	8909347544385114454	73	109	370	548	1550	300	قوله وقال الخالة بمنزلة الام اي في هذا الحكم الخاص لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد لما دل عليه السياق فلا حجة --فيه لمن زعم ان الخالة ترث لان الام ترث	5437	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1807	true	-8200664633348321585	169	200	829	981	1479	300	قوله --ان الخالة ام يعن-------ي في هذا الحكم الخاص لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد------------------- فلا يتم احتجاج من قال ان الخالة ترث لان الام ترث	1807	-5599415508199099465	133	219.5	104	180	73.88888549804688	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07378	false	290761838924302104	237	299	1185	1491	1496	300	فان لم يجلسه معه في رواية مسلم فليقعده معه فلياكل وفي رواية اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه عن ابي هريرة عند احمد والترمذي--------------- فليجلسه معه فان لم يجلسه معه فليناوله وفي رواية لاحمد عن عجلان عن ابي هريرة فادعه فان ابي فاطعمه منه ولابن ماجة من طريق جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فليدعه فلياكل معه فان لم يفعل	7378	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1808	true	-8866055988591326577	14	51	70	253	1486	300	فان لم يجلسه وقع في رواي---------------------------------------------------------------------------ة عند احمد والترمذي عن ا ابي هريرة فليجلسه معه فان لم يجلسه معه فليناوله وفي رواية لاحمد عنه------------------ فادعه فان ابي فاطعمه منه ولابن ماجه--------------------------------------------- فليدعه فلياكل معه فان لم يفعل	1808	-5599415508199099465	163	265.5	130	321	50.77881622314453	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07379	false	-5683296552838876845	0	116	0	586	1491	300	ابي وكذا -----ان لم يفعل يحتمل ان يكون السيد والمعني ا--ذا ترفع------ عن مءاكلة غلامه ويحتمل ان يكون الخادم ا------------ذا تواضع عن مءاكلة سيده و----------------------------يءيد الاحتمال الاول ان في رواية جابر عند احمد امرنا ان ندعوه فان كره احدنا ان يطعم معه فليطعمه في يده واسناده حسن قوله فليناوله اكله او اكلتين بضم الهمزة اي اللقمة واو للتقسيم بحسب حال الطعام وحال الخادم وقوله ----او-- لقمة او لقمتين هو شك من الراوي -----------------وقد رواه الترمذي بلفظ لقمة فقط وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم تقييد ذلك بما اذا كان الطعام قليلا ولفظه فان كان الطعام مش-------------------------فوها قليلا وفي رو------------اية ابي داود يعني قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال ابو داود يعني لقمة او لقمتين ومقتضي ذلك	7379	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1808	true	-8866055988591326577	55	186	273	930	1486	300	ابي وفي قوله فان لم يفعل يحتمل ان يكون للسيد والمعني ا اذا ترفع السيد عن مءاكلة غلامه ويحتمل ان يكون للخادم والمعني انه اذا تواضع من مءاكلة سيده واللفظ المذكور في هذا الكتاب يءي---------د الاول --وفي رواية ل--------احمد امرنا ان ندعوه فان كره احدنا ان يطعم معه فليطعمه في يده كذلك صريح في الاول----------------------------------------------------------------------------------- وقوله فليناوله لقمة اللقمة بالضم اللام و ب هو ما يلتقم وقد فتح وقد رواه الترمذي بلفظ لقمة فقط ولفظ البخاري فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين بضم الهمزة في الاكلة وهو شك من الراوي بين الاكلة او اللقمة وفي لفظ مسلم ف-----------------------------------------ان كان الطعام مشفوها بالشين المعجمة والفاء اي قليلا وهو كذا مفسر في رواية ابي داود----------- فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال ابو داود يعني لقمة او لقمتين ومقتضي ذلك	1808	-5599415508199099465	366	552.5	286	811	45.12947082519531	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07379	false	-5683296552838876845	237	300	1192	1491	1491	300	حديث ابي ذر اطعموهم مما تطعمون--------------- الزام ب-مءاكلة الخادم بل فيه ان ----لا يستاثر عليه بشء بل يشركه في كل شء لكن بحسب ما يدفع به شر عينه وقد نقل -بن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلد- وكذلك القول في الاد-م والكسوة و---ان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان-	7379	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1808	true	-8866055988591326577	205	263	1013	1302	1486	300	حديث ابي ذر اطعموهم مما تطعمون انه ليس المراد الزام المءاكلة للخادم وانما المراد الا يستاثر عليه بشء بل يشركه في كل شء---------------------------- وقد نقل ابن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك--------- الادام والكسوة و ا ان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان	1808	-5599415508199099465	250	425.0	200	326	76.68711853027344	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07380	false	-745429539678834751	17	50	84	254	1511	300	المناولة فقال الشافعي بعد ان ذكر الحديث هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اول-هما بمعناه-- ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب او-- يكون بالخيار بين ان يجلسه او يناوله وقد	7380	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1808	true	-8866055988591326577	265	300	1313	1486	1486	300	المشاركة وقال الشافعي بعد ان ذكر الحديث هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اولاهما بمعناه ب ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب او ج يكون -الخيار بين ان يجلسه او يناوله وقد-	1808	-5599415508199099465	164	298.0	132	175	93.71428680419922	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04365	false	-7778715160877158045	92	292	482	1532	1571	300	عليها موصولة قوله دخلت امراة--------------------------- لم اقف علي اسمها ووقع في رواية انها حميرية وفي اخري انها من بني اسراءيل وكذا لمسلم ولا تضاد بينهما لان طاءفة من حمير كانوا قد دخلوا في اليهودية فنسبت --------------------الي دينها تارة و------------------------------------------الي قبيلتها اخري وقد وقع ما يدل علي ذلك في كتاب البعث للبيهقي وابداه عياض احتمالا واغرب النووي فانكره 3140 قوله في هرة اي بسبب هرة ووقع في رواية همام عن ابي هريرة عند مسلم من جرا هرة وهو بمعناه وجرا بفتح الجيم وتشديد الراء مقصور ويجوز فيه المد والهرة انثي السنور والهر الذكر ويجمع الهر علي هررة كقرد وقردة وتجمع الهرة علي هرر كقربة وقرب ووقع في حديث جابر الماضي في الكسوف وعرضت علي النار فرايت فيها امراة من بني اسراءيل تعذب في هرة لها الحديث قوله من خشاش الارض بفتح المعجمة ويجوز ضمها وكسرها وب-----معجمتين بينهما الف الاولي خفيفة والمراد هوام الارض وحشراتها من فارة ونحوها وحكي النووي انه روي بالحاء المهملة والمراد نبات الارض قال وهو ضعيف او غلط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا الحديث ان المراة عذبت بسبب قتل هذه الهرة بالحبس قال ع-------ياض يحتمل ان تكون المراة كافرة فعذبت بالنار حقيقة او بالحساب لان من نوقش الحساب عذب---------------------------------------------------------------- ثم يحتمل ان تكون المراة كافرة فعذبت بكفرها وزيدت عذابا بسبب ذلك	4365	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1809	true	-3296222423472881492	106	298	513	1511	1521	300	عليه-------- قوله عذبت امراة قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي اسمها ووقع في رواية انها حميرية وفي اخري انها من بني اسراءيل وكذا لمسلم والجمع ممكن ----لان طاءفة من حمير--------- دخلوا في اليهودية فقوله من بني اسراءيل نسبة الي دينها لانها علي دين بني اسراءيل ونسبتها الي حمير نسبة الي قبيلتها ا----وقد وقع للبيهقي ا----- في كتاب البعث ما يدل علي ذلك وق-------------------------------------وله في هرة اي بسبب هرة واله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة انثي السنور والهر الذكر ويجمع الهر علي هررة كقرد وقردة وتجمع الهرة علي هرر كقربة وقرب وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خشاش الارض بفتح المعجمة ويجوز ضمها وكسرها وشينين معجمتين بينهما الف والم-------------راد هوام الارض وحشراتها من فارة ونحوها -قال النووي و---روي بالحاء المهملة والمراد نبات الارض قال وهو ضعيف او غلط ا وجاء في رواية من حشرات الارض والحديث فيه دلالة علي تحريم قتل الهر فان العذاب انما يكون علي فعل ب محرم فان ظاهر الح----ديث انها ج عذ---بت بسبب قتلها --------بالحبس قال القاضي عياض يحتمل ان تكون المراة عذ-------بت بالنار حقيقة او بالحساب لان من نوقش الحساب عذب انتهي والاحتمال الاول هو الاظهر بل هو مصرح في روايات مسلم وغيره ثم يحتمل ان تكون المراة كافرة فعذبت بكفرها وزيدت عذابا بسبب ذلك	1809	-5599415508199099465	648	1082.0	520	1322	49.016639709472656	109	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04366	false	-1251957303410867819	1	74	5	381	1585	300	انها كانت مسلمة وانما دخلت النار بهذه المعصية ------------------------------------------------------------------------------كذا قال ويءيد كونها كافرة ما اخرجه البيهقي في البعث والنشور وابو نعيم في تاريخ اصبهان من حديث عاءشة وفيه قصة لها مع ابي هريرة وهو بتمامه عند احمد وفيه جواز اتخاذ الهرة ورباطها اذا لم يهمل اطعامها وسقيها ويلتحق بذلك غير الهرة مما----- في معناها و--------------------ان الهر لا يملك وانما يجب اطعامه علي من حبسه كذا قال القرطبي و--ليس في الحديث دلالة -علي ذلك	4366	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1810	true	-8235117567012687459	14	78	81	413	1561	300	انها كانت مسلمة وانما دخلت النار بهذه المعصية والتحذير المقصود من الحديث انما يتم علي هذا التقدير والحديث فيه دلالة ايضا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز اتخاذ الهرة ورباطها اذا لم يهمل اطعامها وسقيها ويلتحق بذلك غير الهرة فيما كان في معناها قال القرطبي ويدل علي ان الهر لا يملك وانما يجب اطعامه علي من حبسه انتهي ولا يخفي انه ليس في الحديث ما يدل علي ذلك	1810	-5599415508199099465	200	232.0	160	482	41.4937744140625	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09057	false	2623837682611606689	146	287	760	1465	1531	300	فيما يتعلق بعبادة الخالق-- وقد جمع النساءي في روايته في حديث -بن مسعود بين الخبرين ولفظه اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء وتقدم في تفسير سورة الحج ذكر هذه الاولية باخص مما في حديث الباب وهو عن علي قال انا اول من يجثو للخصومة يوم القيامة يعني هو ورفيقاه حمزة وعبيدة وخصومهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة الذين بارزوا يوم بدر قال ابو ذر فيهم نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الاية وتقدم شرحه هناك وفي حديث الصور الطويل عن ابي هريرة رفعه اول ما يقضي بين الناس في الدماء وياتي كل قتيل قد حمل راسه فيقول يا رب سل هذا فيم قتلني الحديث وفي حديث نافع بن جبير عن -بن عباس ر-فعه ياتي المقتول معلقا راسه باحدي يديه ملببا قاتله بيده الاخري تشخب اوداجه دما حتي يقفا بين يدي الله الحديث	9057	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1812	true	3572388448529965621	0	109	0	540	1486	300	فيما يتعلق بعبادة الخالق ا وقد جمع النساءي في روايته في حديث ابن مسعود------------ ولفظه اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء وحديث----------------------------------------------------------------- علي---- انا اول من يجثو للخصومة يوم القيامة يعني هو ورفيقاه حمزة وعبيدة وخصومهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة ب مندرج في ذل----------------------------------------------------------------------------ك وفي حديث الصور ع-------ن ابي هريرة----- اول ما يقضي بين الناس في الدماء وياتي كل قتيل قد حمل راسه فيقول يا رب سل هذا فيم قتلني الحديث وفي حديث نافع بن جبير عن ابن عباس يرفعه ياتي المقتول معلق ر-اسه باحدي يديه ملبيا قاتله بيده الاخري تشخب اوداجه دما حتي يقفا بين يدي الله الحديث	1812	-5599415508199099465	513	915.5	409	710	72.25352478027344	94	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09058	false	-8649905099610440898	100	206	507	1070	1543	300	في حديث -بن عمر رفعه من مات وعليه دينار او درهم قضي من حسناته اخرجه -بن ماجة وقد مضي شرحه في كتاب المظالم والمراد بالحسنات الثواب عليها وبالسيءات العقاب عليها وقد استشكل اعطاء الثواب وهو لا يتناهي في مقابلة العقاب وهو متناه واجيب بانه محمول علي ان الذي يعطاه صاحب الحق من اصل الثواب ما يوازي العقوبة عن السيءة واما ما زاد علي ذلك بفضل الله فانه يبقي لصاحبه قال البيهقي سيءات المءمن علي اصول اهل السنة متناهية الجزاء وحسناته غير متناهية الجزاء لان من ثوابها الخلود في الجنة فوجه الحديث عندي والله اعلم انه يعطي خصماء المءمن المسء من اجر حسناته ما يوازي عقوبة سيءاته	9058	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1812	true	3572388448529965621	115	157	573	780	1486	300	في حديث ابن عمر رفعه من مات وعليه دينار او درهم قضي من حسناته اخرجه ابن ماجه ----------------------------------------------------------------------------------وقد استشكل اعطاء الثواب وهو لا يتناه- في مقابلة العقاب وهو متناه واجيب بانه محمول علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعطي -------------------من اجر حسناته ما يوازي عقوبة سيءاته	1812	-5599415508199099465	204	363.0	162	565	36.10619354248047	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00322	false	3321201949939082	76	196	388	970	1510	300	قوله هل عندكم الخطاب لعلي------------- والجمع اما لارادته مع بقي-------ة اهل البيت----------------- او للتعظيم------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اي مكتوب اخذتموه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما اوحي اليه ويدل علي ذلك رواية المصنف في الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله وله في الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه عن جرير عن مطرف هل علمت شيءا من الوح---------------------------ي وانما -ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعه كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا سيما علي-----ا اشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع -----غيرهم عليها وقد سال عليا------------- عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد وهو بضم------ المهملة وتخفيف الموحدة والاشتر النخعي	322	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1817	true	7651740185280528621	72	200	363	984	1479	300	قوله هل عندكم الخطاب لعلي رضي الله عنه والجمع اما لتعليته -ب علي غيره من اهل البيت وان كانوا غاءبين او للتعظيم وقد جاء مثل هذا في قوله ولو شءت حرمت النساء سواكم وقوله شء من الوحي قد جاء هذا في البخاري بالفاظ في باب العلم هل عندكم كتاب قال لا وف---------------------------------------------------------------------------------ي الجهاد هل عندكم شء من الوحي وف-----------------------ي الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه ----------------هل علمت شيءا من الوحي قال المصنف رحمه الله تعالي وانما مسالة ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ------لاهل البيت لا سيما علي اختصاصا بشء من الوحي---------------------------------- لم يطلع عليه غيرهم ------وقد سال عليا رضي الله عنه عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد ا-- بضم العين المهملة وتخفيف الموحدة والاشتر النخعي	1817	-5599415508199099465	386	522.0	305	790	48.86075973510742	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00324	false	-4797564897627973104	0	33	0	164	1539	300	ان عليا كان يامر بالامر فيقال قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة--- دون الناس فذكره بطوله	324	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1817	true	7651740185280528621	266	300	1314	1479	1479	300	ان عليا كان يامر بالامر فيقال قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول -هو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة من دون الناس فذكره بطوله-	1817	-5599415508199099465	162	308.0	130	167	97.00598907470703	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms02788	false	3792513654025300407	181	228	922	1144	1496	300	اخرجه احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصة--- دون الناس	2788	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1817	true	7651740185280528621	261	298	1283	1468	1479	300	اخرجه احمد والبيهقي في الدلاءل------------- ان عليا كان يامر بالامر فيقال--- قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر--- هذا الذي تقول -هو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- خاصة من دون الناس	1817	-5599415508199099465	164	271.5	130	225	72.88888549804688	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00323	false	-3586236197372886230	51	252	261	1349	1578	300	الصحيفة اي الورقة المكتوبة وللنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه ق-وله العقل اي الدية وانما سميت به-------- لانهم كانوا يعطون فيها الابل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل ووقع في رواية -بن ماجه بدل العقل الديات والمراد احكامها ومقاديرها واصنافها -قوله وفكاك بكسر الفاء وفتحها وقال الفراء الفتح افصح والمعني ان فيها حكم تخليص الاسير من يد العدو والترغيب في ذلك قو-له ولا يقتل بضم اللام وللكشميهني وان لا يقتل بفتح اللام وعطفت الجملة علي المفرد لان التقدير فيها اي الصحيفة حكم العقل وحكم تحريم قتل المسلم بالكافر وسياتي الكلام علي مسالة قتل المسلم بالكافر في كتاب القصاص والديات ان شاء الله تعالي ووقع للمصنف ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن ابي الطفيل عن علي ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما في قراب سيفي هذا واخرج صحيفة مكتوبة ف-يها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنساءي من طريق الاشتر وغيره عن علي فاذا فيها المءمنون تتكافا دماءهم يسعي بذمتهم ادناهم الحديث ولاحمد من طريق طارق بن شهاب فيها فراءض الصدقة والجمع بين هذه الاحاديث ان الصحيفة كانت واحدة	323	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1818	true	-7073715518320814322	129	265	656	1404	1584	300	الصحيفة اي الورقة المكتوبة وللنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه وقوله العقل اي الدية وانما سميت الدية عقلا لانهم كانوا يعطون فيها الابل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل ووقع في رواية ابن ماجه بدل العقل الديات والمراد احكامها ومقاديرها واصنافها وقوله ف-كاك بكسر الفاء وفتحها وقال الفراء الفتح افصح والمعني ان فيها حكم تخليص الاسير من يد العدو والترغيب في ذلك وقوله ولا يقتل مسلم بنصب يقتل لعطفه ------------------------------------علي الاسم وهو فكاك او العقل يعني انه مكتوب ح-------كم تحريم قتل المسلم بالك-------------------------------------------افر في الصحيفة مع هذه الامور وقد جاء في رواية البخاري--- ومسلم--------------------------- قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم------- ولمسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج صحيفة مكتوب ا فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحدي------------------------------------------------------------------------------------------------ث ولاحمد ف---------------------يها فراءض الصدقة والجمع بين هذه الاحاديث ان الصحيفة----- واحدة	1818	-5599415508199099465	627	1090.5	510	1101	56.9482307434082	97	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09833	false	6310884726166199226	1	30	6	161	1535	300	عن عبد الواحد بن زياد قال قلت لزفر انكم تقولون ت----درا الحدود بالشبهات ف-----جءتم الي اعظم الشبهات فاقدمتم عليها------------------- المسلم يقتل بالكافر قال فاشهد---- علي اني رجعت عن هذا	9833	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1819	true	-4125583363006748546	248	284	1269	1451	1522	300	عن عبد الواحد بن زياد قال قلت لزفر انكم تقولون انا ندرا الح--د بالشبهات وانكم جءتم الي اعظم الشبهات فاقدمتم عليها قال وما هو قال قلت المسلم يقتل بالكافر قال فاشهد انت علي رجوعي--- عن هذا	1819	-5599415508199099465	143	240.5	115	187	76.47058868408203	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09833	false	6310884726166199226	172	300	907	1535	1535	300	ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي قلت لم ينفرد به ابراهيم كما يوهمه كلامه ف----قد اخرجه ابو داود في المراسيل والطحاوي من طريق سليمان بن بلال عن ربيعة عن بن البيلماني وبن البيلماني ضعفه جماعة ووثق فلا يحتج بما ينفرد به اذا وصل فكيف اذا ارسل فكيف اذا خالف قاله الدارقطني وقد ذكر ابو عبيد بعد ان حدث به عن ابراهيم بلغني ان ابراهيم قال انا حدثت به ربيعة عن بن المنكدر عن -بن البيلماني فرجع الحديث علي هذا الي ابراهيم وابراهيم ضعيف ايضا قال ابو عبيد وبمثل هذا السند لا تسفك دماء المسلمين قلت وتبين ان عمار بن مطر خبط في سنده وذكر الشافعي في الام كلاما حاصله ان في حديث -بن البيلماني ان ذلك كان في قصة المستامن الذي قتله عمرو بن امية قال فعلي هذا-	9833	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1820	true	-6357081134938087292	47	100	239	503	1512	300	ابراهيم --------بن ابي يحيي ليس له وجه حجاج انما اخذه عنه وهذا غير مسلم وقد اخرجه ابو داود في المراسيل والطحاوي من طريق سليمان بن بلال عن ربيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------عن ابن البيلماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الشافعي في الام كلاما حاصله ان--- حديث ابن البيلماني------- كان في قصة المستامن الذي قتله عمرو بن امية قال فعلي هذا	1820	-5599415508199099465	222	328.5	177	635	34.960628509521484	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09834	false	4954213098443585478	0	102	0	512	1487	300	لو ثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وق-صة عمرو بن امية متقدمة علي ذلك بزمان قلت ومن هنا يتجه صحة التاويل الذي تقدم عن الشافعي فان خطبة يوم الفتح كانت بسبب القتيل الذي قتلته-- خزاعة وكان له عهد فخطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو قتلت مءمنا بك--افر لقتلته-- به وقال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهد- فاشار بحكم الاول الي ترك اقتصاصه من الخزاعي بالمعاهد الذي قتله وبالحكم-- الثاني الي النهي عن الاقدام علي ما-فعل--ه القاتل المذكور والله اعلم	9834	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1820	true	-6357081134938087292	100	197	503	975	1512	300	لو ثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقضية عمرو بن امية متقدمة علي ذلك بزمان و-----------------------------------------------------خطبة يوم الفتح كانت بسبب القتيل الذي قتلته ا خزاعة وكان له عهد فخطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو قتلت مءمنا ب بكافر لقتلته ج به وقال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فاشار بحكم الاول الي ترك اقتصاصه من الخزاعي بالمعاهد الذي قتله وبالحكم د الثاني الي النهي عن الاقدام علي ما فعله ه القاتل المذكور والله اعلم	1820	-5599415508199099465	456	859.5	365	525	86.85713958740234	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09753	false	-9041394029996650118	131	188	647	932	1485	300	البيهقي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال كل -من ادركت من فقهاءنا وذكر السبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشيخ----ة سوا-----------هم اهل فقه وفضل ودين قال وربما اختلفوا في الشء فاخذنا بقول اكثرهم وافضلهم رايا---------------------------------- انهم كانوا يقولون المراة تقاد من الرجل عينا بعين واذنا باذن وكل شء من الجراح علي ذلك وان من قتلها قتل بها	9753	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1824	true	3404814274496410598	73	167	406	872	1579	300	البيهقي عن----- عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال كان من ادركت من فقهاءنا الذين ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفض---------ل وربما اختلفوا في الشء فاخذنا بقول اكثرهم وافضلهم رايا وكان الذي وعيت عنهم علي هذه القصة انهم------ يقولون المراة تقاد من الرجل عينا بعين واذنا باذن وكل شء من الجراح علي ذلك وا---ن قتلها قتل بها	1824	-5599415508199099465	248	421.0	198	489	50.71574783325195	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09730	false	7122863628358904996	211	256	1091	1317	1527	300	لا قود الا بالسيف وهو ضعيف اخرجه البزار و-بن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال -بن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في------ ان------ السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه و-------بالنهي عن المثلة	9730	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1825	true	-6244916967316376243	172	218	879	1113	1520	300	لا قود الا بالسيف وهو ضعيف اخرجه البزار وابن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وهو ايضا------------- علي خلاف قاعدة الحنفية من ان احادي السنة لا يخصص الكتاب ولا ينسخه واحتجوا بالنهي عن المثلة	1825	-5599415508199099465	192	325.0	151	247	77.73279571533203	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09808	false	-8121153830095022742	181	299	897	1494	1497	300	عفيف بنت مسروح تحت حمل بن النابغة فضربت ام عفيف مليكة ووقع في رواية عكرمة عن بن عباس في اخر هذه القصة قال بن عباس احداهما مليكة والاخري ام عفيف اخرجه ابو داود وهذا الذي وقفت عليه منقولا وبالاخر جزم الخطيب في المبهمات وزاد بعض شراح العمدة وقيل ام مكلف وقيل ام مليكة واما قوله رمت فوقع في رواية يونس وعبد الرح-------------------------------من بن خالد-------------------------------------- فرمت احداهما الاخري بحجر زاد عبد الرحمن فاصاب بطنها وهي حامل وكذا في رواية ابي المليح عند الحارث لكن قال فخذفت وقال فاصاب قبلها ووقع في رواية ابي داود المذكورة من طريق حمل بن مالك فضربت احداهما الاخري بمسطح وعند مسلم من طريق عبيد بن نضيلة بنون وضاد معجمة مصغر عن المغيرة بن شعبة	9808	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	124	204	608	1019	1542	300	عفيف بنت مسروح فضر-------------------بت ام عفيف مليكة -كذا في رواية الطبراني وفي رواية ابن ع----------------------------------------باس ام عطيف وبه---------------------------------------------- جزم الخطيب في المبهمات وزاد بعض شراح العمدة وقيل ام مكلف وقيل ام مليكة و----قوله -من هذيل في رواية الطبراني ان ب احداهما عامرية وفي رواية لمسلم من بني لحيان بكسر اللام وفتحها بطن من هذيل وقوله فرمت احداهما الاخري بحجر زاد في رواية فاصابت- بطنها وهي حامل و----في رواية -------------------------------------------------------------------ابي داود فضر-----------------------------بت احداهما الاخري بمسطح وعند مسلم------------------------------------------- عن المغيرة بن شعبة	1828	-5599415508199099465	265	384.5	206	666	39.789791107177734	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09809	false	-1852708424454633846	0	104	0	523	1463	300	ضربت امراة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتلتها وكذا في حديث ابي المليح بن اسامة عن ابيه فضربت الهذلية بطن العامرية بعمود فسطاط او خباء وفي حديث عويم ضربتها بمسطح بيتها وهي حامل وكذا عند ابي داود من حديث حمل بن مالك بمسطح ومن حديث بريدة ان امراة خذفت امراة اخري---- قوله فطرحت-------- جنينها -في رواية عبد الرحمن بن خالد فقتلت ولدها في بطنها وفي رواية يونس فقتلتها وما في بطنها وفي حديث حمل بن مالك مثله بلفظ فقتلتها وجنينها ونحوه في رواية عويم وكذا في رو----اية ابي المليح عن ابيه قوله فقضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------------غرة عبد او امة	9809	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	204	267	1019	1355	1542	300	ضربت امراة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتلتها وفي رواية------------------------------- فضربت الهذلية---- العامرية بعمود فسطاط او خباء وفي حديث عويم بم-------سطح ب------------------------------------------------------------------------------------------------يتها وقوله فقتلتها وما في بطنها وفي رواية ف-------------------قتلت ولدها في بطنها وفي رواية----- فقتلت----------------------------------------------------ها وجنينها و-----في رواية فطرحت جنينها وفي رواية ابي داود فاسقطت غلاما قد نبت شعره وفي رواية لمسلم في جنين امراة سقط ميتا وقوله غرة عبد او امة	1828	-5599415508199099465	217	275.0	171	555	39.099098205566406	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09811	false	232880008005247985	14	194	64	920	1469	300	عبد او امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق في رواية -بن طاوس عن ابيه عن عمر مرسلا فقال حمل بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية في المراة وفي الجنين غرة عبد او امة او فرس واشار البيهقي الي ان ذكر الفرس في المرفوع وهم وان ذلك ادرج من بعض رواته علي سبيل التفسير للغرة وذكر انه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضي ان في الجنين غرة قال طاوس الفرس غرة قلت وكذا اخرج- الاسماعيلي من طريق حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه قال الفرس غرة وكانهما رايا ان الفرس احق باطلاق لفظ الغرة من الادمي ونقل بن المنذر والخطابي عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير الغرة عبد او امة او فرس وتوسع داود ومن تبعه من اهل الظاهر فقالوا يجزء كل ما وقع عليه اسم غرة والغرة في الاصل البياض يكون في جبهة الفرس وقد استعمل للادمي في ال--حديث المتقدم في الوضوء ان امتي يدعون يوم القيامة غرا وتطلق الغرة علي الشء النفيس ادميا كان او غيره ذكرا كان او انثي وقيل ----	9811	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1829	true	-105024084324948825	152	257	745	1242	1444	300	عبد او امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق في رواية ابن طاوس عن ابيه------- م----------------------------------------------------------------------------رسلا بلفظ غرة عبد او امة او فرس واشار البيهقي الي ان ذكر الفرس في المرفوع وهم وان ذلك ادرج من بعض رواته علي سبيل التفسير للغرة وذكر انه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضي ان في الجنين غرة قال طاوس الفرس غرة و----كذا اخرجه الاسماعيلي ع----------------------------ن عروة بن الزبير------------ وكانهما رايا المعني المشهور للغرة انما هو في الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس وقد استعمل للادمي كما في حديث----------- الوضوء وقد ---------------------------تطلق ------علي الشء النفيس ادميا كان او غيره ذكرا ام---- انثي وعلي قول	1829	-5599415508199099465	427	731.0	333	864	49.421295166015625	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09812	false	-8355258818197184955	93	140	442	665	1475	300	وعلي قول الجمهور فاقل ما يجزء من العبد والامة ما سلم من------- العيوب التي يثبت بها الرد في البيع لان المعيب ليس من الخيار واستنبط الشافعي من ذلك ان يكون منتفعا به فشرط ان لا ينقص عن سبع سنين لان من لم يبلغها --لا يستقل غالبا بنفسه	9812	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1829	true	-105024084324948825	255	288	1233	1394	1444	300	وعلي قول الجمهور -اقل ما يجزء من العبد والامة ان يكون سليما من العيوب ----------------------------لان الغرة-------- الخيار وزاد--- الشافعي اشتراط ا-------------------------لا ينقص عن سبع سنين لان من كان دون ذلك لا يستقل------ بنفسه	1829	-5599415508199099465	122	163.0	94	232	52.58620834350586	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09810	false	-4361485863426668062	48	142	249	730	1475	300	وفي حديث عويم عند الطبراني فقال اخوها العلاء بن مسروح يا رسول الله انغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل هذا يطل فقال اسجع كسجع الجاهلية ونحوه عند ابي يعلي من حديث جابر لكن قال فقالت عاقلة القاتلة وعند البيهقي من حديث اسامة بن عميرة فقال ابوها انما يعقلها بنوها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الدية علي العصبة وفي الجنين غرة فقال ما وضع فحل ولا صاح فاستهل فابطله فمثله يطل وبهذا يجمع الاختلاف فيكون كل من ابيها واخيها وزوجها قالوا ذلك لانهم كلهم من عصبتها	9810	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1832	true	8612915136060421256	32	73	164	382	1551	300	وفي حديث عويم عند الطبراني فقال اخوها العلاء بن مسروح يا رسول الله انغرم الحديث وع-----------------------------------------------------------------------ند ابي يعلي من حديث جابر --------فقالت عاقلة القاتلة ويمكن الجمع بين الروايات بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون كل من ابيها واخيها وزوجها قالوا ذلك لانهم كلهم من عصبتها	1832	-5599415508199099465	183	318.5	147	481	38.045738220214844	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09769	false	8376419579945504519	138	165	691	846	1546	300	لطمت جارية فكسرت ثنيتها وفي رواية الفزاري جارية من الانصار وفي رواية معتمر امراة بدل جارية وهو يوضح-- ان المراد بالجارية المراة الشابة لا الام-ة الرقيقة قوله	9769	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1833	true	4410350397489693503	230	258	1187	1345	1537	300	لطمت جارية فكسرت ثنيتها وفي رواية الفزاري جارية من الانصار وفي رواية معتمر امراة بدل جارية وهو يبين ب ان المراد بالجارية المراة الشابة لا المراة الرقيقة ووقع	1833	-5599415508199099465	147	275.5	120	158	93.03797149658203	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09813	false	-7784665467422783569	183	290	885	1441	1486	300	التفسير اخص من قول اهل اللغة ان الاملاص ان تزلقه المراة قبل الولادة اي قبل حين الولادة هكذا نقله ابو داود في السنن عن ابي عبيد وهو كذلك في الغريب له وقال الخليل املصت المراة والناقة اذا رمت ولدها وقال -بن القطاع املصت الحامل القت ولدها ووقع في بعض الروايات ملاص بغير الف كانه اسم فعل الولد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او اسم لتلك الولادة كالخداج ووقع عند الاسماعيلي من رواية بن جريج عن هشام المشار اليها قال هشام الملاص للجنين وهذا يتخرج ايضا علي الحذف و-----قال صاحب البارع الاملاص الاسقاط واذا قبضت علي شء فسقط من يدك تقول املص من يدي املاصا وملص ملصا	9813	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1833	true	4410350397489693503	2	94	7	488	1537	300	الرواية اخص من قول اهل اللغة ان الاملاص ان تزلقه المراة قبل الول-------------------ادة هكذا نقله ابو داود في السنن عن ابي عبيد وهو كذلك في الغريب له وقال الخليل املصت المراة والناقة اذا رمت ولدها وقال ابن القطاع املصت الحامل القت ولدها ووقع في بعض الروايات ملاص بغير الف كانه اسم للمصدر المنسوب الي الولد يقال ملاص الولد----- او اسم لتلك الولادة كالخداج و---------------------------------------------------------قال هشام الملاص الولد ولعله بتقدير مضاف اي خروج الولد وقال صاحب البارع الاملاص الاسقاط واذا قبضت علي شء فسقط من يدك تقول املص من يدي املاصا وملص ملصا	1833	-5599415508199099465	414	740.5	331	562	73.66548156738281	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09754	false	-924295227381924041	132	207	668	1084	1530	300	وجزم -بن حزم بانهما قصتان-- صحيحتان وقعتا لامراة واحدة احداهما انها جرحت انسانا فقضي عليها بالضمان والاخري انها كسرت ثنية جارية فقضي عليها بالقصاص وحلفت امها في الاولي واخوها في الثانية وقال البيهقي بعد ان اورد الروايتين ظاهر الخبرين يدل علي انهما قصتان فان قبل هذا الجمع والا فثابت احفظ من حميد قلت في القصتين-- مغايرات منها هل الجانية الربيع او اختها وهل الجناية كسر الثنية او الجراحة وهل الحالف ام الربيع او اخوها انس	9754	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1834	true	249007254186256290	25	97	120	516	1520	300	وجزم ابن حزم بانهما قصتان و صحيحتان وقعتا لامراة واحدة احداهما انها جرحت انسانا فقضي عليها بالضمان والاخري انها كسرت ثنية جارية فقضي عليها بالقصاص وحلفت امها في الاولي واخوها في الثانية وقال البيهقي بعد ان اورد الروايتين ظاهر الخبر-- يدل علي انهما قصتان --ا قال المصنف رحمه الله ف---------------------ي القصتين ب مغايرات منها هل الجانية الربيع او اختها وهل الجناية كسر الثنية او الجراحة وهل الحالف ام الربيع او اخوها انس	1834	-5599415508199099465	371	698.0	304	421	88.1235122680664	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09768	false	-1799311722378210710	185	300	919	1491	1491	300	صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه فقال لها عروة هل هي الا انت فتبسمت 1 قوله باب السن بالسن قال بن بطال اجمعوا علي قلع السن بالسن في العمد واختلفوا في ساءر عظام الجسد فقال مالك فيها القود الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان مجوفا او كان كالمامومة والمنقلة والهاشمة ففيها الدية واحتج بالاية ووجه الدلالة منها ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد----------------- علي لسان نبينا بغير انكار--------------------- وقد دل قوله السن بالسن علي اجراء القصاص في العظم لان السن عظم الا ما اجمعوا علي ان لا قصاص فيه اما لخوف ذهاب النفس واما لعدم الاقتدار علي المماثلة فيه وق---------------------ال الشافعي والليث والحنفية لا قصاص في العظم غير السن لان دون العظم حاءلا من جلد-	9768	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1834	true	249007254186256290	171	284	896	1439	1520	300	صلي الله عليه وسلم من غير انكار له كما هو المختار وقد قام الاجماع ع--------------------------------------------لي قلع السن بالسن في العمد واما الكسر فهذا الحديث دليل عليه اذا عرفت المماثلة وامكن ذلك من دون سراية الي غير الواجب قال ابو داود قلت لاحمد كيف في السن قال تبرد اي يبرد من سن الجاني بقدر ما ك-------------------------------------------------------------------------------------------سر من سن المجني عليه وقال بعضهم الحديث محمول علي القلع وانه اراد ا بقوله كسرت قلعت وهو بعيد وقد قام الاجماع انه لا ------------قصاص في ال-------------عظم الذي يخاف منه---------------------------- ذهاب النفس او ب ل--م ----تتات فيه المماثلة بالا يوقف علي قدر الذاهب وقال الشافعي والليث والحنفية لا قصاص في العظم غير السن لان دون العظم حاءل- من جلد	1834	-5599415508199099465	204	192.0	151	738	27.642276763916016	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09769	false	8376419579945504519	15	54	81	274	1546	300	ينال ما دونه مما لا يعرف قدره وقال الطحاوي اتفقوا علي انه لا قصاص في عظم الراس فليلتحق بها ساءر العظام وتعقب بانه قياس مع وجود النص فان في ------حديث الباب انها كسرت الثنية فامرت بالقصاص مع ان الكسر	9769	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1835	true	-6191414712021492700	0	36	0	181	1491	300	ينال ما دونه مما لا يعرف قدره وقال الطحاوي اتفقوا علي انه لا قصاص في عظم الراس فيل--حق به- ساءر العظام وتعقب بانه قياس مخالف ل--لنص فان في هذا الحديث كسر------------ الثنية وامر- بالقصاص وقوله اتكسر	1835	-5599415508199099465	157	266.0	123	199	78.89447021484375	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09770	false	5855898320068849780	107	194	500	960	1470	300	كتاب الله القصاص فالمشهور انهما مرفوعان علي انهما مبتدا وخبر وقيل منصوبان علي انه مما وضع فيه المصدر موضع الفعل------ اي---- كت-ب الله -القصاص------------------------------- او علي الاغراء والقصاص بدل منه فينصب او ينص-ب بفعل محذوف ويجوز رفعه بان يكون---- خبر مبتدا محذوف واختلف ايضا في المعني فقيل المراد حكم كتاب الله القصاص فهو علي تقدير حذف مضاف وقيل المراد بالكتاب الحكم اي حكم الله القصاص وقيل اشار الي قوله------ والجروح قصاص فعاقبوا وقيل الي قوله فعاق-----------بوا بمثل ما عوقبتم به وقيل الي قوله والسن بالسن في قوله	9770	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1835	true	-6191414712021492700	128	216	635	1097	1491	300	كتاب الله القصاص -المشهور ا-----لرف---ع علي انه-- مبتدا وخبر ويجوز النصب علي----------------- المصدر و----الفعل محذوف اي كتب كتاب الله والقصاص مفعول به لكتاب او للفعل المقدر او علي الاغراء والقصاص بدل من-- كتاب او منصوب بفعل محذوف او القصاص مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف و--------------المعني في ذلك -----حكم كتاب الله القصاص فهو علي تقدير حذف مضاف وقيل المراد بالكتاب الحكم اي حكم الله القصاص وقيل اشار الي قوله تعالي والجروح قصاص-------- وقيل الي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقيل الي قوله والسن بالسن --وقوله	1835	-5599415508199099465	345	527.5	277	525	65.71428680419922	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09758	false	-806916603019337682	135	272	658	1311	1457	300	قال -بن بطال--- اختلف------- علي وعمر----- هل تجب ديته في بيت المال او لا وبه ق--ال اسحاق اي---- بالوجوب وتوجيهه ا--------------نه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال المسلمين قلت ولعل حجته ما ورد في بعض طرق قصة حذيفة وهو ما اخرجه ابو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة ان والد حذيفة قتل يوم احد بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاله ثقات مع ارساله وقد تقدم له شاهد مرسل ايضا في باب العفو عن الخطا وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال وفي المسالة مذاهب اخري منها قول الحسن البصر----ي ان ديته تجب علي جميع من حضر وهو اخص من الذي قبله وتوجيهه انه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم	9758	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1836	true	5775726305084701881	207	295	1008	1426	1445	300	قال ابن بطال قد اختلف في ذلك علي -عمر وعلي هل تجب ديته في بيت المال او لا وبه ا قال اسحاق اي قال بالوجوب وتوجيهه من حيث المعني انه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال ال-سلمين ويحتج له ب----ما ورد في-------- قصة اليم---------------------------------------------------------ان والد حذيفة انه قتله ---بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاله ثقات وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري الي ان ديته تجب علي جميع من حضر وذلك لا-----------------------نه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم	1836	-5599415508199099465	346	549.5	271	693	49.92784881591797	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09758	false	-806916603019337682	274	300	1321	1457	1457	300	الشافعي ومن تبعه انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحقيت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان-	9758	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1837	true	9219825048589624358	35	59	159	283	1528	300	للشافعي--------- انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلف- استحق-- الدية وان نكل ح-لف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان	1837	-5599415508199099465	120	213.5	98	137	87.59123992919922	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09759	false	-8372264445510814155	0	26	0	126	1462	300	الدم لا يجب الا بالطلب ومنها قول مالك دمه -هدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وقد تقدمت الاشارة الي ---	9759	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1837	true	9219825048589624358	59	84	283	404	1528	300	الدم لا يجب الا بالطلب وقا-----ل مالك انه يهدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وذهبت الهدوي----ة الي ان	1837	-5599415508199099465	103	179.5	80	130	79.23076629638672	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09775	false	-4094447054226747053	0	179	0	934	1517	300	ستة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- جميعا ورواية نافع اوصل واوضح وقوله تمالا بهمزة مفتوحة بعد اللام ومعناه توافق والاثر مع ذلك مختصر من الذي بعده قوله وقال مغيرة بن حكيم عن ابيه الخ هو مختصر من الاثر الذي وصله بن وهب ومن طريقه قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي----------- قال بن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية ثم موحدة مفتوحة -هي وعاء من ادم فطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية -هي البءر التي لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر-- القصة وفيه فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي ----------------------عمر فكتب اليه عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في	9775	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1840	true	3872512115045757862	149	300	723	1526	1526	300	ستة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وتم----------------------------الا بهمزة -------بعد اللام اي---- توافق واخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي عن ابن وهب قال------- حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية ثم موحدة مفتوحة وهي وعاء من ادمو-طرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية وهي البءر التي لم تطو-في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر ا القصة وفيه فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير-بشانهم الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ف--------------قتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في-	1840	-5599415508199099465	755	1399.0	615	974	77.5154037475586	129	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09774	false	-1194502647205267252	95	154	459	752	1503	300	مطرف عن الشعبي---------- في رجلين شهدا علي رجل الخ وصله الشافعي عن سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف عن الشعبي ان رجلين اتيا عليا فشهدا علي رجل انه سرق فقطع يد--------------ه ثم اتياه باخر فقالا هذا الذي سرق واخطانا علي الاول فلم يجز شهادتهما علي الاخر واغرمهما دية الاول وقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعتكما ولم اقف علي	9774	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1841	true	8365360671277506502	124	167	635	853	1568	300	-----عن علي رضي الله عنه في رجلين شهدا علي رجل بالسرقة---------------------------------------------------------------------------------------------- فقطعه علي رضي الله عنه ثم اتياه باخر فقالا هذا الذي سرق واخطانا علي الاول فلم يجز شهادتهما علي الاخر واغرمهما دية الاول وقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعتكما ولا فرق بين	1841	-5599415508199099465	172	304.0	136	317	54.25867462158203	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09775	false	-4094447054226747053	179	300	934	1517	1517	300	قتله لقتلتهم اجمعين واخرجه ابو الشيخ في كتاب الترهيب من وجه اخر عن جرير بن حازم وفيه فكتب يعلي بن امية عامل عمر علي اليمن الي عمر فكتب اليه نحوه وفي اثر بن عمر هذا تعقب علي بن عبد البر في قوله لم يقل فيه انه قتل غيلة الا مالك وروينا نحو هذه القصة من وجه اخر عند الدارقطني وفي فواءد ابي الحسن بن زنجويه بسند جيد الي ابي المهاجر عبد الله بن عميرة من بني قيس بن ثعلبة قال كان رجل يسابق الناس كل سنة بايام فلما قدم وجد مع وليدته سبعة رجال يشربون فاخذوه فقتلوه فذكر القصة في اعترافهم وكتاب الامير الي عمر وفي جوابه ان اضرب اعناقهم واقتلها معهم فلو ان اهل صنعاء اشتركوا في دمه لقتلتهم وهذه-	9775	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1841	true	8365360671277506502	0	74	0	376	1568	300	قتله لقتلتهم اجمعين واخرجه ابو الشيخ في كتاب الترهيب من وجه اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فواءد ابي الحسن بن رزقويه بسند جيد الي ابي المهاجر عبد الله بن عميرة من بني قيس بن ثعلبة قال كان رجل يسابق الناس كل سنة بايام فلما قدم وجد مع وليدته سبعة رجال يشربون فاخذوه فقتلوه فذكر القصة في اعترافهم وكتاب الامير الي عمر وفي جوابه ان اضرب اعناقهم واقتلها معهم فلو ان اهل صنعاء اشتركوا في دمه لقتلتهم وهذه	1841	-5599415508199099465	372	721.5	299	584	63.698631286621094	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09739	false	-5562674679554732801	8	61	35	284	1464	300	الهاء في انه ضمير الشان قوله قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية وقع في رواية--- بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي شريح ان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكة فذكر الحديث وفيه ثم انكم معشر خزاعة قتلتم هذا الرجل من هذيل واني عاقله	9739	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1842	true	-1778542546168145343	220	268	1143	1394	1538	300	الفتح في اليوم الثاني لما ---قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية اسم القاتل خراش بن امية واسم------ المقتول ابن الاثوع بالثاء المثلثة والعين المهملة قال النبي صلي الله عليه وسلم في اثناء كلام----------------------ه ثم انكم معشر خزاعة قتلتم هذا الرجل من هذيل واني عاقله	1842	-5599415508199099465	154	233.0	119	282	54.609928131103516	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09748	false	-2605071956572002377	258	300	1355	1547	1547	300	بن شبة من طريق عمرو بن دينار عن الزهري عن عطاء بن يزيد قال قتل رجل بالمزدلفة يعني في غزوة الفتح فذكر القصة وفيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وما اعلم احدا اعتي علي الله من ثلاثة رجل قتل في-	9748	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1855	true	2438762345547456351	126	162	642	813	1474	300	بن شبة من طريق عمرو بن دينار عن الزهري عن عطاء بن يزيد قال قتل رجل بالمزدلفة يعني في غزوة الفتح-فذكر القصة وذكر الحديث بلفظ--------------------- وما اعلم احدا اعتي علي الله من ثلاثة رجل قتل في	1855	-5599415508199099465	156	280.0	123	193	80.82901763916016	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09749	false	6209579285544303209	1	32	6	154	1426	300	او قتل غير قاتله او قتل بذح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الجاهلية---- ومن طريق مسعر --عن عمرو بن مرة عن الزهري ولفظه ان اجرا الناس علي الله فذكر نحوه وقال فيه وطلب بذح-ول الجاهلية	9749	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1855	true	2438762345547456351	109	187	559	931	1474	300	او قتل غير قاتله او قتل لذحل الجاهلية اخرجه ابن حبان في حديث صححه واخرج الحديث عمر بن شبة من طريق عمرو بن دينار عن الزهري عن عطاء بن يزيد قال قتل رجل بالمزدلفة يعني في غزوة الفتحفذكر القصة وذكر الحديث بلفظ وما اعلم احدا اعتي علي الله من ثلاثة رجل قتل في الحرم الحديث ومن طريق مسعر ا عن عمرو بن مرة عن الزهري بلفظ- ان اجرا الناس علي الله فذكر نحوه وقال---- وطلب بذحل ب الجاهلية	1855	-5599415508199099465	133	207.5	103	377	35.27851486206055	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09747	false	-5350917276155493045	240	291	1187	1422	1464	300	الثوري في تفسيره عن السدي عن مرة عن -بن مسعود قال ما من رجل يهم بسيءة فتكتب عليه الا ان رجلا لو هم بعدن ابين ان يقتل رجلا بالبيت الحرام الا اذاقه الله------ من عذاب اليم وهذا سند صحيح وقد ذكر شعبة ان السدي رفعه لهم وكان شعبة يرويه عنه موقوفا	9747	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1856	true	1397155174970544800	18	68	84	316	1509	300	الثوري في تفسيره عن السدي عن مرة عن ابن مسعود قال ما من رجل يهم بسيءة فتكتب عليه الا ان رجلا لو هم بعد-----ن ان يقتل رجلا بالبيت الحرام الا اذاقه الله تعالي من عذاب اليم وهو- سند صحيح وقد ذكر شعبة ان السدي رفعه لهم وكان شعبة يروي----ه موقوفا	1856	-5599415508199099465	224	417.0	175	242	92.56198120117188	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09748	false	-2605071956572002377	8	95	37	493	1547	300	موقوفا وظاهر سياق الحديث ان فعل الصغيرة في الحرم اشد من فعل الكبيرة في غيره وهو مشكل فيتعين ان المراد بالالحاد فعل الكبيرة وقد يءخذ ذلك من سياق الاية فان الاتيان بالجملة الاسمية في قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية يفيد ثبوت الال------------------حاد ودوامه و--------------------التنوين للتعظيم اي من يكون الحاده عظيما والله اعلم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية اي يكون له الحق عند شخص فيطلبه من غيره ممن لا يكون له فيه مشاركة -كوالده او ولده او قريبه وقيل المراد من يريد بقاء سيرة الجاهلية	9748	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1856	true	1397155174970544800	67	132	309	629	1509	300	موقوفا وظاهر----- الحديث ان فعل الصغيرة في الحرم اشد من فعل الكبيرة في غيره وهو ظاهر قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية فان تنكير الالحاد يحتمل جنس الالحاد ولو حقر اذ لا دلالة علي جعل التنوين للتعطم وقوله او قتل غير قاتله يعن----------------------------------------------ي يكون له الدم عند شخص فيقتل غ----يره ممن لا يكون ل----ه مشاركة في القتل وقول-ه او ق--تل لذحل ا----------------------- الجاهلية	1856	-5599415508199099465	205	271.0	161	495	41.41414260864258	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09771	false	-3503148821583034173	148	243	739	1244	1510	300	-بن عباس عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام في رواية النساءي من طريق يزيد بن زريع عن شعبة الابهام والخنصر وحذف لفظة يعني وزاد في رواية عنه عشر عشر ولعلي بن الجعد عن شعبة عن الاسماعيلي واشار الي الخنصر والابهام وللاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة ديتهما سواء ولابي داود من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة الاصابع -----والاسنان سواء الثنية والضرس سواء ولابي داود والترمذي من طريق يزيد النحوي عن عكرمة بلفظ الاسنان والاصابع سواء وفي لفظ اصابع اليدين والرجلين سواء واخرج بن	9771	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1856	true	1397155174970544800	252	292	1250	1472	1509	300	ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام--- روا-ه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي داود والترمذي------------------------------- الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء ولابن حبان دية--------------------------------------------------------------------- اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من -	1856	-5599415508199099465	164	210.5	132	528	31.060606002807617	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09778	false	-963839408243513174	46	111	236	603	1504	300	القسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة -هي مصدر اقسم قسما وقسامة و--------هي الايمان تقسم علي اولياء القتي-ل اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم بلفظ القسامة وقال امام الحرمين القسامة عند اهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان وقال في المحكم القسامة الجماعة يقسمون علي الشء او يشهدون به ويمين القسامة منسوب- اليهم ثم اطلقت علي الايمان نفسها	9778	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1866	true	-361963084355412941	17	83	97	475	1560	300	القسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة وهي مصدر اقسم قسما وقسامة والقسامة هي الايمان تقسم علي اولياء المقتول اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم بلفظ القسامة وقال امام الحرمين القسامة عند اهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان وقال في المحكم القسامة الجماعة يقسمون علي الشء او يشهدون به ويمين القسامة منسوبة اليهم ثم اطلقت علي الايمان نفسها	1866	-5599415508199099465	364	707.5	299	378	96.29629516601562	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09781	false	4917762070088386035	70	92	343	445	1360	300	عامر بن ساعدة بن عامر ويقال اسم ابيه عبد الله فاشتهر هو بالنسبة الي جده وهو من بني حارثة بطن من-- الاوس	9781	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1867	true	4136225970828037193	4	27	20	124	1482	300	عامر بن ساعدة بن عامر ويقال اسم ابيه عبد الله واشتهر هو بالنسبة الي جده وهو من بني حارثة بطن من ب الاوس	1867	-5599415508199099465	101	195.5	79	104	97.11538696289062	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09782	false	6494979497491621792	13	234	66	1146	1485	300	ان عبد الله بن سهل خرج فذكر الحديث ومحيصة بضم الميم وفتح------ المهملة وتشديد------------ التحتانية مكسورة بعدها صاد --مهملة وكذا ضبط اخيه حويصة وحكي التخفيف في الاسمين معا ورجحه طاءفة ---------------قوله ا---------------------------نطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها في رواية يحيي بن سعيد انطلقا الي خيبر فتفرقا وتحمل رواية الباب علي انه كان معهما تابع لهما وقد وقع في رواية محمد بن اسحاق عن بشير بن يسار عن بن ابي عاصم خرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا -زاد سليمان بن بلال عند مسلم في روايته عن يحيي بن سعيد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود وقد تقدم بيان ذلك في المغازي-------------- والمراد ان ذلك وقع بعد فتحها فانها لما فتحت اقر النبي صلي الله عليه وسلم اهلها فيها علي ان يعملوا في المزارع بالشطر مما يخرج منها كما تقدم بيانه وفي رواية ابي ليلي بن عبد الله خرج الي خيبر قوله فوجدوا احدهم قتيلا في رواية بشر بن المفضل فاتي محيصة -----الي عبد الله بن سهل وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتشحط في دمه قتيلا اي يضطرب فيتمرغ في دمه فدفنه وفي رواية الليث فاذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا فدفنه وفي رواية سليمان بن بلال فوجد عبد الله بن سهل مقتولا في سربه فدفنه صاحبه وفي رواية ابي ليلي فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في--------------------- فقير بفاء مفتوحة ثم قاف مكسورة	9782	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1867	true	4136225970828037193	139	300	688	1482	1482	300	ان عبد الله بن سهل ومحيصة وهو------------ بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الياء المشددة التحتانية ------وفتح الصاد المهملة وهو ابن مسعود ومحيصة ابن عم عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد وقوله خرجا وجاء في رواية البخاري انطلقوا الي خيبر وهي محمولة عل-----------------------------------------------------------------ي انه كان معهما تابع ---ا وقد وقع في رواية محمد بن اسحاق ف------------------------------خرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا وزاد في رواية ل---------مسلم-------------------------- في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود وقوله في جهد بفتح الجيم وضمها بمعني الطاقة والمشقة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتي محيصة يعني الي عبد الله بن سهل يعني بعد ان تفرقا كما هو في رواية البخاري وقوله فاخبر وفي رواية ثم اذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا ويمكن الجمع بانه اخبرنا اولا ثم طلبه فوجده قتيلا وفي رواية يتشحط في دمه قتيلا اي يضطرب فيتمرغ في دمه فدفنه وقوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرح في عين في البخاري بالشك فقير بفاء مفتوحة ثم قاف مكسورة-	1867	-5599415508199099465	390	503.5	301	1341	29.082773208618164	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09791	false	7786282088055761840	235	273	1195	1396	1523	300	--به الحنفية علي جواز سماع الدعوي في القتل ----علي غير معين لان الانصار ادعوا علي اليهود انهم قتلوا صاحبهم وسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم دعواهم ورد-- بان---- الذي ذكره الانصار اولا ليس علي صورة الدعوي بين الخصمين	9791	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1868	true	-2787189440835864428	121	161	609	813	1532	300	ب به للحنفية في ان الد--------عوي في القتل تصح علي غير معين لان الانصار ادعوا علي اليهود انهم قتلوا صاحبهم وسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم دعواهم واجيب بان هذا الذي ذكره الانصار----- ليس علي صورة الدعوي بين الخصمين	1868	-5599415508199099465	172	302.5	138	217	79.2626724243164	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09793	false	-7462216578933895418	7	89	35	467	1563	300	صورة --دعوي علي غاءب--- وانما وقع الاخبار بما وقع فذكر لهم قصة الحكم علي التقديرين ومن ثم كتب الي اليهود بعد ان دار بينهم الكلام المذكور ويءخذ منه ان مجرد الدعوي لا توجب احضار المدعي عليه لان في احضاره مشغلة عن اشغاله وتضييعا لماله من غير موجب ثابت لذلك اما لو ظهر ما يقوي الدعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من شبهة ظاهرة فهل يسوغ استحضار الخصم اولا محل نظر والراجح ان ذلك يختلف بالقرب والبعد وشدة الضرر وخفته وفيه------------------------------------------------------------------ الاكتفاء بالمكاتبة وبخبر الواحد مع امكان المشافهة	9793	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1868	true	-2787189440835864428	157	267	789	1340	1532	300	صورة الدعوي بين الخصمين وانما هو ---اخبار بما وقع فذكر لهم قصة الحكم علي التقديرين ومن ثم كتب الي ي--هود بعد ان دار بينهم الكلام المذكور ويءخذ منه ان مجرد الدعوي لا توجب احضار المدعي عليه ما لم ي------------------------------------------------------------------ظهر ما يقوي الدعوي وقوله اما ان يدوا صاحبكم يءخذ منه ان المتعين في القسامة هو الدية ولا يثبت بها القصاص وقوله واما ان ياذنوا بحرب من الله فيه دلالة علي ان من ابي من تسليم ما يجب عليه يجوز محاربته و-----------------------ان ذلك يكون نقضا للذمة في حق من عقدت له لانها كانت صلحا واهلها يهود وقوله فكتبوا انا والله ما قتلناه فيه دلالة علي الاكتفاء بالكتا-بة وبخبر الواحد مع امكان المشافهة	1868	-5599415508199099465	250	357.5	199	646	38.69969177246094	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09786	false	-7151744554216115853	170	232	894	1228	1587	300	وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين---------- والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن-------------------------------- طاءفة ف---------لم يروا القسامة ولا اثبتوا بها في الشرع حكما وهذا مذهب الحكم بن عتيبة وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ينحو البخاري وروي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه	9786	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1869	true	-1618798873976584442	0	110	0	571	1578	300	وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والكوفيين والشاميي----------ن وان اختلفوا في صورة الاخذ------------------------ به علي ما ياتي تفصيله ولم تر الاخذ به طاءفة من السلف ولم يروا القسامة ولم يثبتوا بها ا------- حكما منهم----- الحكم بن عتيبة وابو قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ينحو البخاري الا ان المصنف رحمه الله تعالي قال الذي يظهر ان البخاري لا يضعف القسامة من حيث هي الا انه يوافق الشافعي في انه لا قود بها ب ويخالفه في ان اليمين تكون علي المدعي عليه لان الروايات اختلفت في ذلك فترجع علي المتفق عليه ان اليمين علي المدعي عليهوعمر بن عبد العزيز باختلاف عنه	1869	-5599415508199099465	270	467.0	218	617	43.760128021240234	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09787	false	-1848983736850938379	0	148	0	768	1574	300	قوليه واحمد واسحاق وابي ثور وداود وروي ذلك عن بعض الصحابة كابن الزبير واختلف عن عمر بن عبد العزيز وقال ابو الزناد قتلنا بالقسامة والصحابة متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان قلت----------------------- انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابو الزناد لا يثبت انه راي عشرين م--ن الصحابة فضلا عن الف ثم قال القاضي وحجتهم حديث الباب يعني من رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يحيي بن سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي اشرت اليها قال فان مجيءه من طرق صحاح لا يدفع وفيه تبرءة المدعين ثم ردها حين ابوا علي المدعي عليهم واحتجوا بحد-----------------------يث ابي هريرة البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا القسامة ويقول مالك اجمعت الاءمة في القديم والحديث علي ان المدعين يبدءون في القسامة ولان جنبة المدعي اذا قويت بشهادة او شبهة صارت اليمين له وههنا الشبهة قوية	9787	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1870	true	-8981858887476812572	49	253	279	1349	1623	300	قوليه واحمد واسحاق وابي ثور وداود وروي ذلك عن بعض الصحابة كابن الزبير واختلف عن عمر بن عبد العزيز وقال ابو الزناد قتلنا بالقسامة والصحابة متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان قال المصنف رحمه الله تعالي انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية عبد الرحمن ---ابي الزناد عن ابيه والا فابو الزناد لا يثبت انه راي عشرين ا من الصحابة فضلا عن الف-------------- وحجتهم حديث الباب وهو قوله اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم وفي رواية عند مسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته وان هذا يدل علي القصاص فان استحقاق الدم منهم منه انه اذا كان القتل عمدا استحق القصاص فانه موجب القصاص ولا سيما رواية يدفع برمته فان هذا العطف مستعمل في دفع القاتل الي اولياء القتول للقتل مع ان قوله دم صاحبكم يحتمل ان يراد بالصاحب القاتل والاضافة للملابسة التي بينهم باعتبار ما لزم---ه من الحق ويفسره رواية قوله فيدفع برمته وقول هءلاء انه يبدا في التحليف بالمدعين كما في هذه الرواية وكما في حديث ابي هريرة البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا القسامة وفي اسناده لين ويتايد ذلك ب--------------------------------------------------ان جنبة المدعي اذا قويت بشهادة او شبهة صارت اليمين له وههنا الشبهة قوية	1870	-5599415508199099465	553	976.5	442	1140	48.50877380371094	99	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09788	false	4429398077619784454	32	98	177	532	1579	300	المدعي عليهم وقال بعكسه اهل الكوفة وكثير من اهل البصرة وبعض اهل المدينة والاوزاعي فقال يستحلف من اهل القرية خمسون رجلا خمسين يمينا ما قتلناه ولا علمنا من قتله فان حلفوا برءوا وان نقصت قسامتهم عن عدد او نكلوا حلف المدعون علي رجل واحد واستحقوا فان نقصت قسامتهم قاده --دية و------------------------------------------------------قال عثمان البتي من فقهاء البصرة ثم يبدا بالمدعي عليهم بالايمان فان حلفوا فلا شء عليهم	9788	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1872	true	6633076960531119448	236	299	1270	1610	1615	300	المدعي عليهم وذهب بعض اه--ل الكوفة وكثير من اهل البصرة وبعض اهل المدينة والاوزاعي الي انهم ان حلفوا اليمين-------------------------------------------------------------- برءوا وان نقصوا عن الخمسين--- او نكلوا حلف المدعون علي رجل واحد واستحقوا وان نقصت ايمانهم عادت الدية وقال الزهري اذا نكل منهم واحد بطلت الدية في حق الجميع وقال عثمان البتي من فقهاء البصرة--- يبدا -المدعي عليهم بالايمان فان حلفوا فلا شء عليهم	1872	-5599415508199099465	233	411.5	187	411	56.69099807739258	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09789	false	9012411158660566769	3	104	15	565	1598	300	القسامة عند مالك والشافعي ويلتحق به ان تفترق جماعة عن قتيل الخامسة ان يقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند الجمهور------ وفي رواية عن مالك تختص القسامة بال--------طاءفة التي ليس هو منها الا ان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة المقتول في ال----زحمة وقد تقدم بيان الاختلاف فيه في باب مفرد السابعة ان يوجد قتيل في محلة او قبيلة فهذا يوجب القسامة عند الثوري والاوزاعي وابي حنيفة واتباعهم ولا يوجب القسامة عندهم سوي هذه الصورة وشرطها عندهم الا الحنفية ان يوجد بالقتيل اثر وقال داود--------------- لا تجري القسامة الا في العمد علي اهل مدينة او قرية كبيرة وهم اعداء للمقتول	9789	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1874	true	126134238714246638	112	216	552	1102	1549	300	القسامة عند مالك والشافعي--------------------------------- الخامسة ان يقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي وفي رواية عن مالك --ان القسامة تكون علي الطاءفة التي ليس هو منها و---ان كان من غير-------- الطاءفتين كان عليهما وكذا عند الهدوية واذا كانت جراحته مما تختص باحدي الطاءفتين كالرمي ونحوه كانت القسامة علي اهل جراحته السادسة ان يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت به القسامة وتجب به الدية وقال مالك هو هدر وقال----------------------------- الثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي وذهب-------------------------------------------------------------- داود الي ان القسامة لا تثبت الا اذا وجد القتيل في------- مدينة او قرية كبيرة وهم اعداء للمقتول	1874	-5599415508199099465	251	296.5	196	694	36.16714859008789	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09785	false	-7860967625002531938	92	277	456	1373	1496	300	فكر-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطل بضم اوله وفتح الطاء وتشديد اللام اي يهدر قوله فوداه ماءة في رواية الكشميهني بماءة ووقع في-- رواية ابي ليلي فوداه من عنده وفي رواية يحيي بن سعيد فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده اي اعطي ديته وفي رواية حماد بن زيد من قبله بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي رواية الليث عنه فلما راي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله قوله من ابل الصدقة زعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من عن------------------ده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عن-ده او المراد بقوله من عنده اي بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه ------صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين وقد حمله بعضهم علي ظاهره فحكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره قلت وتقدم شء من ذلك في كتاب الزكاة في الكلام علي حديث ابي لاس-- قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل من ابل الصدقة في الحج	9785	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1875	true	-5950909665005562557	104	251	531	1260	1497	300	فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده هكذا -----------------------------------------------------------------------------وقع في ا رواية ا-ي ليلي ------------ب وفي رواية يحيي بن سعيد فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده اي اعطي ديته وفي ر-اية حماد بن زيد من قبله بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي رواية الليث---- فلما راي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله وجاء في البخاري من رواية سع---------------يد بن عبيد زيادة من ابل الصدقة وظاهرها المعارضة لرواية من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه مات عنده او المراد بقوله من عنده من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه اسم الصدقة-------------------------- لما كان معدا لمصالح المسلم---------------ين وقد ----------------------حكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره وقد جاء ف--------------------------------------ي حديث ابي لاس ا قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم عل-------ي ابل الصدقة في الحج	1875	-5599415508199099465	597	980.0	469	947	63.04118347167969	107	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09792	false	-1682192746924567447	188	249	967	1264	1522	300	وقال مالك ان -كان ولي الدم واحدا ضم اليه اخر من العصبة ولا يستعان بغيرهم وان كان الاولياء اكثر حلف منهم خمسون وقال الليث لم اسمع احدا يقول انها تنزل عن ثلاثة انفس وقال الزهري عن سعيد بن المسيب اول من نقص القسامة عن --خمسين معاوية قال الزهري وقضي به عبد الملك ثم رده عمر بن عبد العزيز الي الامر الاول	9792	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1875	true	-5950909665005562557	49	103	262	525	1497	300	وقال مالك اذا كان ولي الدم واحدا ضم اليه اخر من العصبة ولا يستعان بغيرهم وقا-------------------------------------ل الليث لم اسمع احدا يقول انها تنزل عن ثلاثة انفس وقال الزهري عن سعيد بن المسيب اول من نقص القسامة عن الخمسين معاوية قال الزهري وقضي به عبد الملك ثم رده عمر بن عبد العزيز الي الامر الاول	1875	-5599415508199099465	256	497.5	203	300	85.33333587646484	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09790	false	-7562070941996975699	125	201	666	1050	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم واستدل من قال ب------------القود ايضا بما اخرجه مسلم والنساءي من طريق الزهري عن -----------------------------------------------------------------------------------------------سليمان بن يسار وابي سلمة بن عبد الرحمن عن اناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان القسامة كانت في الجاهلية و-----------اقرها----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ما كانت عليه من الجاهلية وقضي بها------------------------------ بين -ناس من الانصار في قتيل----- ادعوه علي --يهود -------خيبر وهذا يتوقف علي ثبوت انهم كانوا في الجاهلية------ يقتلون في القسامة	9790	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1876	true	133721786184296221	57	154	294	803	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم واستدل بهذا الحديث من اثبت القود بالقسامة قال المصنف رحمه الله تعالي وهذا يتوقف ج علي ان الجاهلية كانوا يقودون بالقسامة واقول قد جاء في رواية البيهقي لهذا الحديث عن ابي سلمة وسليمان بن يسار ------------------------عن اناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان القسامة كانت في الجاهلية قسامة الدم فاقرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ما كانت عليه في الجاهلية وقضي بها رسهول الله صلي الله عليه وسلم بين اناس من الانصار من بني حارثة ادعوا علي اليهود وقوله قسامة الدم ي--دل علي----- ان----------- الجاهلية كانوا يقيدون --بالقسامة	1876	-5599415508199099465	260	324.5	202	559	46.511627197265625	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10157	false	2042681302220361872	162	282	828	1433	1528	300	مثله ق-------وله فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله ونظيره من غشنا فليس منا و-ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من لا يستحل ذلك فاما من يستحله فانه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا -مجرد حمل السلاح والاولي عند كثير من السلف---- اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في-- الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر علي من يصرفه عن ظاهره فيقول معناه ليس علي طريقتنا ويري ان الامساك عن- تاويله اولي لما ذكرناه والوعيد المذكور لا يتناول----------------------------------- من قاتل البغاة من اهل الحق---------- فيحمل عل-------ي البغاة وعلي من بدا بالقتال ظالما	10157	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1877	true	1916911012132386965	39	164	206	834	1531	300	قوله علينا وقوله فليس م-ا اي---- علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتا--------له ونظيره من غشنا فليس منا و ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من لا يستحل ذلك واما من يستحله فانه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا بمجرد حمل السلاح وقد ذهب---- كثير من السلف الي اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في ا الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر علي من يصرفه عن ظاهره---------------------------- ويري ان الامساك علي تاويله اولي بما ذكرناه والحديث فيه دلالة علي تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه وخروج من قاتل البغاة من اهل الحق بدليل خاص فيحمل الحديث علي البغاة وعلي من بدا بالقتال ظالما	1877	-5599415508199099465	527	942.5	418	673	78.30609130859375	96	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03533	false	5192156093833941439	160	243	800	1187	1486	300	واخرجه مسلم كذلك من طريق ثابت بن عياض عن عبد الله بن عمرو وفي روايته قصة قال لما كان بين عبد الله بن عمرو وبين عنبسة بن ابي سفيان ما كان يشير للقتال فركب خالد بن العاص الي عبد الله بن عمرو فوعظه فقال عبد الله بن عمرو اما علمت فذكر الحديث واشار بقوله ما كان الي ما بينه حيوة في روايته المشار اليها فان اولها ان عاملا لمعاوية اجري عينا من ماء ليسقي بها ارضا فدنا من حاءط لال عمرو بن العاص	3533	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1882	true	-3030039601933611082	270	300	1385	1520	1520	300	واخرجه مسلم----- من طريق ثابت بن عياض عن عبد الله بن عمرو وذكر------------------ قصة منع عبد الله ل------------عنبسة بن ابي سفيان من اجراء الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حاءط لال عمرو بن العاص-	1882	-5599415508199099465	113	166.5	85	387	29.19896697998047	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03534	false	-7494693061811086761	108	300	533	1479	1479	300	من قصد اخذ المال ب-----غير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز اذا طلب الشء الخفيف قال----- القرطبي سبب الخلاف عندنا هل الاذن في ذلك من باب تغيير ---المنكر فلا يفترق الحال بين القليل والكثير او من باب دفع الضرر فيختلف الحال------- وحكي -بن المنذر عن الشافعي قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله الاختيار ان يكلمه او يستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله والا فله ان يدفعه عن ذلك ولو اتي علي نفسه وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له ----عمد --قتله قال -بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق الاوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل احدا ويرد عليه ما وقع في--------------- حديث ابي هريرة عند مسلم بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت-	3534	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1883	true	9072590663661629746	14	188	74	950	1491	300	لن قصد اخذ --مال غيره بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا وهو قول الجمهور------------- وقال بعض المالكية لا تجوز المقاتلة عن المال القليل قال القرطبي سبب ال--------------خلا-ف في ذلك انه هل ذلك لدفع المنكر فلا يفترق الحال بين القليل والكثير او من باب دفع الضرر فيختلف الحال في ذلك وحكي ابن المنذر عن الشافعي انه من اريد ماله او نفسه او حريمه ولم يمكن الدفع الا بالقتل فله ذ--------------------------------------------------------لك----------------- وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له ان يقصد القتل- قال ابن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق الاوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل احدا ويءيد قول الجمهور ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة--------- بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت	1883	-5599415508199099465	744	1343.0	592	990	75.1515121459961	134	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09761	false	4094747916223994569	115	212	575	1027	1479	300	عمرا--------ن قال قاتل يعلي بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه الحديث قال شعبة وعن قتادة عن عطاء هو بن ابي رباح عن ابي يعلي يعني صفوان عن يعلي بن امية قال مثله وكذا اخرجه النساءي من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة بهذا السند فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------في روايته بمثل الذي قبله يعني حديث عمران بن حصين قلت ولشعبة فيه سند اخر الي يعلي اخرجه النساءي من طريق بن ابي عدي وعبيد بن عقيل كلاهما عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن يعلي ووقع في رواية عبيد بن عقيل---------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض يده	9761	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1883	true	9072590663661629746	209	284	1055	1414	1491	300	عمران بن حصين قال قاتل يعلي بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فمه فنزع ثنيته فاختصما الي النبي صلي----------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم-------------------- فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية له متفق عليه واللفظ لمسلم قوله فعض احدهما صاحبه لم يصرح في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية من العاض ولا من المعضوض وقد جاء في بعض رواياته ان اجيرا ليعلي عض رجل ذراعه وجاء في بعضها ان رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض يده	1883	-5599415508199099465	111	-1.0	82	633	17.535545349121094	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09763	false	-8341800517509713624	0	300	0	1524	1524	300	يعلي لا يعلي قال ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بانه ليس في رواية مسلم ولا رواية غيره في الكتب الستة ولا غيرها ان يعلي هو المعضوض لا صريحا ولا اشارة وقال شيخنا--------- فيتعين علي هذا ان يعلي هو العاض والله اعلم قلت وانما تردد عياض وغيره في العاض هل هو يعلي او اخر اجنبي كما قدمته من كلام القرطبي والله اعلم قوله فنزع يده من فيه وكذا في حديث يعلي الماضي في الجهاد في رواية الكشميهني من فمه و----في رواية هشام عن عروة عند مسلم عض ذراع رجل فجذبه وفي حديث يعلي الماضي في الاجارة فعض اصبع صاحبه فانتزع اصبعه وفي الجمع بين الذراع والاصبع عسر ويبعد ا--لحمل علي تعدد القصة لاتحاد المخرج لان مدارها علي عطاء عن صفوان بن يعلي عن ابيه فوقع في رواية اسماعيل بن علية عن بن جريج عنه اصبعه وهذه في البخاري ولم يسق مسلم لفظها وفي رواية بديل بن ميسرة عن عطاء عند مسلم وكذا في رواية الزهري عن صفوان عند النساءي ذراعه ووافقه سفيان بن عيينة عن -بن جريج في رواية اسحاق بن راهويه عنه فالذي يترجح الذراع وقد وقع ايضا في حديث سلمة بن امية عند النساءي مثل ذلك وانفراد ---------بن علية عن -بن جريج بلفظ الاصبع -لا يقاوم هذه الروايات المتعاضدة علي---- الذراع والله اعلم قوله --------------------------------------------------------------فوقعت ثنيتاه كذا للاكثر بالتثنية وللكشميهني ثناياه بصيغة الجمع وفي رواية هشام المذكورة فسقطت ثنيته بالافراد وكذا له في رواية بن سيرين عن عمران وكذا في رواية سلمة بن امية بلفظ فجذب صاحبه يده فطرح ثنيته وقد تترجح رواية التثنية لانه يمكن حمل الرواية التي بصيغة الجمع عليها علي راي من يجيز في الاثنين-- صيغة الجمع و---------------رد الرواية التي بالافراد اليها ع------لي ارادة الجنس---- لكن وقع في رواية محمد بن بكر فانتزع احدي ثنيتيه فهذه اصرح في الوحدة وقول من يقول في هذا بالحمل علي-	9763	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1884	true	-5833629623427353131	36	239	200	1263	1605	300	يعلي لا يعلي قال ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين وتعقبه------ في شرح الترمذي بانه ليس في رواية مسلم ولا رواية غيره في الكتب الستة ولا غيرها ان يعلي هو المعضوض لا صريحا ولا اشارة -قال في شرح الترمذي فيتعين ---ان يكون يعلي هو العاض وقوله فانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ز--------------------------------------------------------------------ع يده وجاء في رواية لم----------------سلم عض ذراع رجل وجاء في رواية للبخاري---------------- فعض اصبع صاحبه -------------وفي الجمع بين الاصبع والذراع بعد ويبعد ان يحمل علي تعدد القصة لاتحاد المخرج الا انه يترجح ذكر الذراع فانها وقعت في روا------------------------------------------------------------------------------------------------ية بديل بن ميسرة عن عطاء عند مسلم وكذا في رواية الزهري عن صفوان عند النساءي------ ووافقه سفيان بن عيينة عن ابن جريج في رواية اسحاق بن راهويه عنه وفي ح-------------------------------ديث سلمة بن امية عند النساءي-------- وانفر-د اسماعيل ابن علية عن ابن جريج بلفظ الاصبع فلا تقاوم ال----روايات المتعاضدة علي ذكر الذراع وقوله فنزع ثنيته وقع بصيغة الافراد في رواية هشام ووقع في رواية الاكثر للبخاري فوقعت ثنيتاه بصيغة التث------نية وللكشميهني ثناياه بصيغة الجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تترجح رواية التثنية لان------------ رواية الجمع مطابقة لها عند ----------من يجيز في الاثنين ا صيغة الجمع ورواية الافراد تر----------------------د اليها بحمله علي ارادة الجنس الا انه وقع في رواية محمد بن بكر فانتزع احدي ثنيتيه فهذه مصرحة ب-الو--------------------حدة والحمل علي	1884	-5599415508199099465	795	1236.5	634	1645	48.32826614379883	125	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09764	false	8324137393610253272	87	251	457	1292	1532	300	يعمد احدكم الي اخيه فيعضه واصل عض--- عضض بكسر------ الاولي يعضض بفتحها----------- فادغمت قوله كما يعض الفحل وفي حديث سلمة كعضاض الفحل اي الذكر من الابل ويطلق علي غيره من ذكور الدواب ووقع في الرواية التي في الجهاد وكذا في حديث هشام ويقضمها بسكون القاف وفتح الضاد المعجمة علي الافصح كما يقضم الفحل من القضم وهو الاكل باطراف الاسنان والخضم بالخاء المعجمة بدل القاف الاكل باقصاها وبادني الاضراس ويطلق علي الدق والكسر ولا يكون الا في الشء الصلب حكاه صاحب الراعي في اللغة قوله لا دية له -في رواية الكشميهني لا دية لك ووقع في رواية هشام فابطله وقال اردت ان تاكل لحمه وفي حديث سلمة ثم تاتي تلتمس العقل لا عقل لها فابطلها وفي رواية بن سيرين فقال ما تامرني اتامرني ان امره ان يدع يده في فيك تقضمها قضم الفحل ادفع يدك حتي يقضمها ثم ان-زعها كذا لمسلم وعند ابي نعيم في المستخرج من الوجه الذي اخرجه مسلم ان شءت امرناه فعض يدك ثم انتزعها انت وفي حديث يعلي بن امية فاهدرها	9764	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1885	true	5450475397423649636	0	103	0	531	1501	300	يعمد احدكم الي اخيه فيعضه واصل ماضيه عضض بكسر الضاد الاولي يعضض بفتحها في المضارع فادغمت ونقلت حركتها الي ما قبلها وقوله الفحل المراد به الذكر من الابل ويطلق علي غيره من ذكور الدواب وجاء في --رواية يقض----------------------------------مها بسكون القاف وفتح الضاد المعجمة علي الافصح------------------------ وهو الاكل باطراف الاسنان وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا دية له وفي رواية فا---------------------------------------بطله وقال اردت ان تاكل لحمه وفي رواي----ة ثم تاتي تلتمس العقل لا عقل لها فابطلها وفي رواية----------------- تامر--------ني ان امره ان يدع يده في فيك تقضمها قضم الفحل ارفع يدك حتي يقضمها ثم انتزعها وفي رواية--------------------------------------------------- ان شءت امرناه فعض يدك ثم انتزعها انت وفي رواي------------ة فاهدرها	1885	-5599415508199099465	439	691.0	345	857	51.22520446777344	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09766	false	-8264180300463453867	153	300	776	1507	1507	300	وقد اخذ بظاهر هذه القصة الجمهور فقالوا لا يلزم المعضوض قصاص ولا دية لانه في حكم الصاءل واحتجوا ايضا بالاجماع بان--- من شهر علي اخر سلاحا ليقتله فدفع عن نفسه فقتل الشاهر انه لا شء عليه فكذا لا يضمن سنه بدفعه اياه عنها قالوا ولو جرحه المعضوض في موضع اخر لم يلزمه شء وشرط الاهدار ان يتالم المعضوض وان لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب في شدقيه او فك لحيته-- ليرسلها ومهما امكن التخليص بدون ذلك فعدل عنه الي الاثقل لم يهدر وعند الشافعية وجه انه يهدر علي الاطلاق ووجه انه لو دفعه بغير ذلك ضمن وعن مالك روايتان اشهرهما يجب الضمان واجابوا عن هذا الحديث باحتمال ان يكون سبب الانذار شدة العض لا النزع فيكون سقوط ثنية العاض بفعله لا بفعل المعضوض اذ لو كان من فعل صاحب اليد لامكنه ان يخلص يده من غير قلع ولا يجوز الدفع بالاثقل مع امكان الاخف وقال-	9766	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1885	true	5450475397423649636	121	255	623	1290	1501	300	وقد --ذهب الي هذا------ الجمهور وقالوا لا يلزمه شء----------------- لانه في حكم الصاءل واحتجوا ايضا بالاجماع علي ان من شهر علي اخر سلاحا ليقتله فدفع عن نفسه فقتل الشاهر انه لا شء عليه--------------------------------- قالوا ولو جرحه المعضوض في موضع اخر لم يلزمه شء وشرط الاهدار ان يتالم المعضوض وا--لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب شدق----ه او فك لحييه ا ليرسلها ومهما امكن التخل-ص بدون ذلك فعدل عنه الي الاثقل لم يهدر وعند الشافعية وجه انه يهدر علي الاطلاق ووجه انه لو دفعه بغير ذلك ضمن وعن مالك روايتان اشهرهما يجب الضمان واجابوا عن هذا الحديث باحتمال ان يكون سبب الاهدار شدة العض لا النزع فيكون سقوط ثنية العاض بفعله لا بفعل المعضوض اذ لو كان من فعل صاحب اليد لامكنه التخلص----- من غير قلع ولا يجوز الدفع بالاثقل مع امكان الاخف وقال	1885	-5599415508199099465	637	1189.5	508	737	86.43148040771484	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09767	false	-3224046857675605663	0	42	0	205	1491	300	بعض المالكية العاض قصد العضو نفسه والذي استحق في-- اتلاف ذلك العضو غير ما-فعل به فوجب ان يكون كل منهما ضامنا ما جناه علي الاخر كمن قلع عين رجل فقطع الاخر يده وتعقب--- بانه قياس في مقابل- النص فهو فاسد وقال بعضهم	9767	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1885	true	5450475397423649636	255	300	1290	1501	1501	300	بعض المالكية العاض قصد العضو نفسه والذي استحق في ب اتلاف ذلك العضو غير ما فعل به فوجب ان يكون كل منهما ضامنا ما جناه علي صاحبه كمن قلع عين رجل فقطع الاخر يده ورد عليه بانه قياس في مقابلة النص فهو فاسد وقال بعضهم-	1885	-5599415508199099465	195	354.5	154	212	91.98113250732422	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09767	false	-3224046857675605663	42	226	205	1130	1491	300	لعل اسنانه كانت تتحرك- فسقطت عق-ب النزع وسياق هذا الحديث يدفع هذ--ا الاحتمال وتمسك بعضهم بانها واقعة عين ولا عموم -لها وتعقب با---ن البخاري اخرج في الاجارة عقب حديث يعلي هذا من طريق ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه وقع عنده مثل ما وقع عند النبي صلي الله عليه وسلم وقضي فيه بمثل-------------------------------------ه وما تقدم من------------------------------- التقييد ليس في الحديث وانما اخذ من القواعد الكلية وكذا الحاق------------------------------------ عضو اخر غير الفم به فان النص انما ورد في صورة مخصوصة نبه علي ذلك بن دقيق العيد وقد قال يحيي بن عمر لو بلغ مالكا هذا الحديث لما خالفه وكذا قال -بن بطال لم يقع هذا الحديث لمالك والا لما خالفه وقال الداودي لم يروه مالك لانه من رواية اهل العراق وقال ابو عبد الملك كانه لم يصح الحديث عنده لانه اتي من قبل المشرق قلت و-----------------------هو مسلم في حديث عمران--------------- واما طريق يعلي بن امية فرواها اهل الحجاز وحملها عنهم اهل العراق واعتذر بعض المالكية بفساد الزمان ونقل القرطبي عن بعض اصحابهم اسقاط الضمان قال وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب مالك وتعقب بان المعروف عن الشافعي انه لاضم-ان وكانه انعكس علي القرطبي تنبيه --لم	9767	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1886	true	3177596055576339166	0	186	0	930	1464	300	لعل اسنانه كانت متحركة فسقطت عقيب النزع وسياق---- الحديث يدفع هذا ا الاحتمال وتمسك بعضهم بانها واقعة عين ولا عموم فيها ورد عليه بان البخاري اخرج من حديث----------------------------- ابي بكر------- رضي الله عنه انه وقع عنده مثل ما وقع عند النبي صلي الله عليه وسلم وقضي فيه بمثله فدل علي تعدي الحكم في غير ما ورد فيه وما شرطه الجمهور في الاهدار انما هو من باب التقييد بما قد عرف حكمه م--------ن القواعد الكلية وكذا اجراء الحكم في غير جناية الفم بان يكون في عضو اخر من باب القياس ---------------------------------------------------------وقد قال يحيي بن عمر لو بلغ مالكا هذا الحديث لم يخالفه وكذا قال ابن بطال وقا---------------------------------------ل الداودي لم يروه مالك لانه من رواية اهل العراق وقال---- عبد الملك كانه لم يصح الحديث عنده لانه اتي من قبل المشرق قال المصنف رحمه الله تعالي وهو مسلم في حديث عمران وقد اخرجه مسلم واما طريق يعلي بن امية فرواه- اهل الحجاز وحملها عنهم اهل العراق واعتذر بعض المالكية بفساد الزمان ونقل القرطبي عن بعض اصحابهم اسقاط الضمان قال وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب مالك وتعقب بان المعروف عن الشافعي انه لا ضمان وكانه انعكس علي القرطبي والله اعلم	1886	-5599415508199099465	710	1241.0	564	1079	65.80166625976562	122	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09804	false	7730389727414825728	53	271	260	1349	1499	300	وذهب- المالكية الي القصاص وانه لا يجوز قصد الع-------------------ين ولا غير----------------------------------ها واعتلوا بان المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان --الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية وان كان الفعل لو تجرد عن هذا السبب يعد معصية وقد اتفقوا عل------ي جواز دفع الصاءل ولو اتي علي نفس المدفوع وهو بغير السبب المذكور معصية فهذا ملحق به مع ثبوت النص فيه و-----------------------------------اجابوا عن الحديث بانه ورد علي سبيل التغليظ والارهاب ووافق الجمهور منهم بن نافع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن عمر منهم--------- لعل مالكا لم يبلغه الخبر وقال القرطبي في المفهم ما كان عليه الصلاة والسلام بالذي يهم ان يفعل ما لا يجوز او يءدي الي ما لا يجوز والحمل علي رفع الاثم لا يتم مع وجود النص برفع الحرج وليس مع النص قياس واعتل بعض المالكية ايضا----------- بالاجماع علي ان من قصد النظر الي عورة الاخر ظاهر ان ذلك لا يبيح فقء عينه ولا سقوط ضمانها عمن فقاها فكذا -اذا كان المنظور-------------- في بيته وتجسس الناظر الي ذلك ونازع القرطبي في ثبوت هذا الاجماع وقال ان الخبر- يتناول كل مطلع قال واذا تناول المطلع في البيت مع المظنة فتناوله------------------------------- المحقق اولي قلت وفيه نظر لان التطلع الي ما في داخل البيت لم ي-نحصر في النظر الي شء معين كعورة الرجل مثلا بل يشمل استكشاف الحريم وما يقصد صاحب البيت ستره من الامور التي لا يجب اطلاع كل احد عليها	9804	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1887	true	-616380304599125039	18	240	86	1238	1526	300	وذهبت المالكية الي --------انه لا ي----قصد المنظور اليه اضرار العين ولا غيرها وانه ان فعل ذلك وجب القصاص والدية قا--لوا لان المعصية لا تدفع ب--معصية واجيب بان هذا الدفع الماذون فيه ليس بمعص--------------------------------------------------------------ية وقد وافق المالكية في جواز دفع الصاءل ولو ادي الي هلاكه ولا ضمان ----------------------------------------------------فيه والحديث منابذ لقولهم وراد عليهم وقد اجابوا عنه------ بانه ورد علي سبيل التغليظ والارهاب ويجاب عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ا يختل بفتح الياء التحتية وسكون الخاء المعجمة بعدها مثناة مكسورة من الختل وهو الاصابةليطعنه بضم العين المهملة بناء علي المشهور ان الفعل في المضارع بضم العين وبالفتح للقول وقيل هما سواءفان ظاهر فعل النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان ذلك علي جهة الحقيقة وقال يح-ي بن عمر ب من المالكية لعل مالكا لم يبلغه الخبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتل بعض المالكية في تاويل الحديث بالاجماع علي ان من قصد النظر الي عورة غيره ان ------ذلك لا يبيح فقء عينه ولا سقوط ضمان----------ها فكذلك اذا كان النظر الي المذكور وهو في بيته وتجسس الناظر الي ذلك ونازع القرطبي في ثبوت هذا الاجماع وقال ان الحديث يتناول كل مطلع قال لان الحديث المذكور فيه انما هو -مظنة الاطلاع علي العورة فبالاولي نظر العورة المحقق--------- وقد يجاب بان ال-نظر الي----------- البيت غير منحصر في --نظر العورة فقط بل هو عام لنظر -------------------الحريم وما يقصد صاحب البيت ستره من الامور التي لا يجب اطلاع--- احد عليها	1887	-5599415508199099465	551	758.0	432	1523	36.17859649658203	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09853	false	-6043983076169460909	80	161	411	805	1522	300	لا انزل عن دابتي حتي يقتل فقتل قا-----------ل احدهما---- وكان قد استتيب قبل ذلك وله من طريق ابي اسحاق الشيباني عن ابي بردة اتي ابو موسي برجل قد ارتد عن الاسلام فدعاه فابي عشرين ليلة او قريبا منها وجاء معاذ فدعاه فابي فضرب عنقه قال ابو داود رواه عبد الملك بن عمير عن ابي بردة فلم يذكر الاستتابة وكذا -بن فضيل عن الشيباني وقال المسعودي عن القاسم يعني -بن عبد الرحمن في هذه القصة فلم ينزل حتي ضرب ع-نقه وما استتابه	9853	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1891	true	-5237175952767082550	226	299	1164	1520	1523	300	لا انزل عن دابتي حتي يقتل فقتل الا انه في قول احد الرواة وكان قد استتيب قبل ذلك ولابي داود في رواية فدعاه ---------------------ابو موس-----------------------------------ي عشرين ليلة او قريبا منها وجاء معاذ فدعاه فابي فضرب عنقه قال ابو داود رواه عبد الملك بن عمير عن ابي بردة فلم يذكر الاستتابة وكذا ابن فضيل عن الشيباني وقال المسعودي عن القاسم يعني ابن عبد الرحمن في هذه القصة فلم ينزل حتي ضربت عنقه وما استتابه	1891	-5599415508199099465	308	555.5	245	412	74.75727844238281	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09842	false	4063609361687310198	239	300	1219	1529	1529	300	الحسن وطاوس وبه قال اهل الظاهر قلت ونقله -بن المنذر عن معاذ وعبيد بن عمير و-----عليه يدل تصرف البخاري فانه استظهر ب-------------الايات التي لا ذكر فيها للاستتابة والتي فيها ان التوبة لا تنفع وبعموم -------------------------قوله------------------- من بدل دينه فاقتلوه وب----قصة معاذ التي بعدها ولم يذكر غير ذلك قال الطحاوي ذهب هءلاء الي ان حكم من ارتد عن الاسلام حكم الحربي الذي-	9842	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1892	true	-1251344957991186999	73	131	394	701	1514	300	الحسن وطاوس و-------اهل الظاهر---- ونقله ابن المنذر عن معاذ وعبيد بن عمير واشار اليه--------- البخاري فانه ذكر البخاري في الباب الايات التي لا ذكر----- للاستتابة------ فيهاالي انه لا يستتاب المرتد وانه يقتل في الحال قالوا لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وبهذه قصة معاذ ق----------------------------ال الطحاوي ذهب هءلاء الي ان حكم المرتد حك------------م الحربي الذي	1892	-5599415508199099465	198	254.5	160	378	52.380950927734375	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09843	false	8452910956354172054	0	159	0	799	1514	300	بلغته الدعوة فانه يقاتل من قبل ان يدعي قالوا وانما تشرع الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة فاما من خرج عن بصيرة فلا ثم نقل عن ابي يوسف موافقتهم لكن قال ان جاء مبادرا بالتوبة خليت سبيله ووكلت امره الي الله تعالي وعن بن عباس وعطاء ان كان اصله مسلما لم يستتب والا استتيب واستدل بن القصار لقول الجمهور بالاجماع يعني السكوتي لان عمر كتب في امر المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال ولم ينكر ذلك احد من الصحابة كانهم فهموا من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اي ان لم يرجع وقد قال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم واختلف القاءلون بالاستتابة هل يكتفي بالمرة او لا بد من ثلاث وهل الثلاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام وعن علي يستتاب شهرا وعن النخعي يستتاب ابدا كذا نقل عنه مطلقا والتحقيق انه في--- من تكررت منه الردة	9843	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1892	true	-1251344957991186999	131	226	701	1155	1514	300	بلغته الدعوة فانه يقاتل من قبل ان يدعي قالوا وانما تشرع الدعو---ة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة واما من خرج عن بصيرة فلا ثم نقل عن ابي يوسف موافقتهم لكن قال ان جاء مبادرا بالتوبة خلي س-بيله ووكل- امره الي الله وعن ا-----بن عباس وعطاء ان كان اصله مسلما لم يستتب والا استتيب ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف القاءلون بالاستتابة هل يكتفي بالمرة او لا بد من ث-----------لاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام وعن علي يستتاب شهرا وعن النخعي يستتاب ابدا كذا نقل عنه------ والتحقيق انه في حق من تكررت منه الردة	1892	-5599415508199099465	438	819.0	347	802	54.613468170166016	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09847	false	4424792259988071427	226	291	1134	1474	1512	300	-بن عباس راوي الخبر قد قال--- تقتل المرتدة وقتل ابو بكر------------------------------------------------------------ في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله بن المنذر واخرج الدارقطني اثر ابي بكر من وجه حسن واخرج مثله مرفوعا في قتل المرتدة لكن -سنده ضعيف واحتجوا من حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر بان------- الاصلية تسترق فتكون غنيمة للمجاهدين والمرتدة لا تسترق عندهم فلا -غنم فيها فلا يترك قتلها	9847	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1893	true	-5854905593755313430	142	252	725	1304	1561	300	ابن عباس راوي الحديث قال انها تقتل المرتدة اخرجه ابن المنذر واخرج ايضا والدارقطني ان ابا بكر الصديق قتل امراة مرتدة في خلافته------------ والصحابة متوافرون ولم ينكر ذلك عليه احد وهو حديث -----------------------------------------------------حسن واخرج ايضا مرفوعا في قتل المرتدة لكن بسند- ضعيف ووقع في حديث معاذ باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وهو نص في محل النزاع فيجب المصير اليه ويءيده من جهة النظر ان الكافرة الاصلية تسترق فتكون غنيمة للمجاهدين والمرتدة لا تسترق عندهم فلا تغنم -----فلا يترك قتلها	1893	-5599415508199099465	221	323.0	175	650	34.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09848	false	6926196964640251296	0	66	0	348	1498	300	عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه ويءيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزنا والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن صور الزنا-- رجم المحصن حتي يموت فاستثني ذلك من النهي عن قتل النساء	9848	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1893	true	-5854905593755313430	194	274	998	1425	1561	300	عليه وسلم لما بعث-ه الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها---------- وهو نص في محل- النزاع فيجب المصير اليه ويءيده من جهة النظر ان الكافرة الاصلية تسترق فتكون غنيمة للمجاهدين والمرتدة لا تسترق عندهم فلا تغنم فلا يترك قتلها وايضا اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزني وغيره-------------------- ومن جملة الحدود رجم المحصنة فهو مخصص الحديث ا----- النهي عن قتل النساء	1893	-5599415508199099465	276	467.0	220	464	59.482757568359375	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09848	false	6926196964640251296	87	233	447	1168	1498	300	يقر اهله عليه- بالجزية اولا------------------ واجاب بعض الحنفية بان العموم في------------------------------------ الحديث في المبدل لا في التبديل فاما التبديل فهو مطلق لا عموم فيه وعلي تقدير التسليم فهو متروك الظاهر اتفاقا في--- الكافر ولو اسلم فانه يدخل في عموم الخبر وليس مرادا واحتجوا ايضا بان الكفر ملة واحدة فلو تنصر اليهودي لم يخرج عن دين الكفر وكذا لو تهود الوثني فوضح ان المراد من بدل دين الاسلام بدين غيره لان الدين في الحقيقة هو الاسلام قال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما عداه فهو بزعم المدعي واما قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ف------------------------------------لن يقبل منه فقد احتج به بعض الشافعية فقال يءخذ منه انه لا يقر علي ذلك واجيب بان-----ه ظاهر- في ان من ارتد عن الاسلام---- لا يقر علي ذلك سلمنا لكن لا يلزم من كونه لا يقبل منه انه لا يقر -بالجزية بل--- عدم القبول والخسران انما هو في الاخرة	9848	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1894	true	-7845303246876194997	1	118	5	603	1592	300	يقرر---- عليها بالجزية ام لا لاطلاق هذا اللفظ واجاب بعض الحنفية بان المراد بالتبديل انما هو بكفر بعد اسلام واطلاق الحديث--------------------------------------------------------------------------------- متروك الظاهر اتفاقا في حق الكافر اذا اسلم فانه كان متناولا له الاطلاق وبان ال-------------------كفر ملة واحدة فلو تنصر اليهودي لم يخرج عن دين الكفر فكان الم-----------------------راد من بدل دين الاسلام بدين اخر- لان الدين في الحقيقة هو الاسلام قال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وان كان ظاهر----------------- قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا وظاهره ان غير الاسلام يسمي دينا وانه لن يقبل منه---------------------------------------------------------- واجيب بان الاية ظاهرة في----من ارتد عن الاسلام انه لا يقر علي ذلك ولم-- يكن في --------------الاية ايضا انه لا يقر علي جزية وانما عدم القبول والخسران في-------- الاخرة	1894	-5599415508199099465	409	587.0	320	829	49.336551666259766	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09849	false	6299031785239909623	27	141	135	755	1543	300	وقال يستتاب الزنديق كما يستتاب المرتد وعن احمد وابي حنيفة------ روايتان احداهما لا يستتاب والاخري ان تكرر منه لم تقبل توبته وهو قول الليث واسحاق وحكي عن ابي اسحاق المروزي من اءمة الشافعية ولا يثبت عنه بل قيل انه تحريف من اسحاق بن راهويه والاول هو المشهور عند المالكية وحكي عن مالك ان----------------- جاء تاءبا يقبل منه والا فلا وبه قال ابو يوسف واختاره الاستاذان ابو اسحاق الاسفرا-يني وابو منصور البغدادي وعن بقية الشافعية اوجه كالمذاهب المذكورة وخامس يفصل بين الدا-----عية فلا يقبل من--ه وتقبل توبة--- غير الداعية وافتي بن الصلاح بان الزنديق اذا تاب تقبل توبته ويعزر فان عاد بادرناه بضرب عنقه ولم يمهل واستدل من منع---- بقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا	9849	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1894	true	-7845303246876194997	219	300	1138	1592	1592	300	وقال يستتاب الزنديق كما يستتاب المرتد وعن ------ابي حنيفة واحمد روايتان---------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المشهور عن- المالكية وحكي عن مالك تقبل منه التوبة اذا جاء تاءبا ---------والا فلا وبه قال ابو يوسف واختاره الاستاذ --ابو اسحاق الاسفراييني وابو منصور البغدادي وعن بقية الشافعية اوجه كالمذاهب المذكورة ووجه يفرق- بين من كان داعية فلا تقبل توبته وتقبل ممن كان غير --داعية وذهب ابن الصلاح الي ا-----------نها تقبل توبته ويعزر فان عاد قتل بغير استتابة واحتج القاءلون باستتابتهم ا بقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا-	1894	-5599415508199099465	343	534.0	279	658	52.12765884399414	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09844	false	5664933154613891603	244	300	1239	1538	1538	300	بكسر اوله وسكون ثانيه قال ابو حاتم السجستاني وغيره الزنديق فارسي معرب اصله زنده كرد-اي يقول بدوام الدهر لان زنده الحياة وكرد العمل ويطلق علي من يكون دقيق النظر في الامور وقال ثعلب ليس في كلام العرب زنديق وانما قالوا زندقي لمن يكون شديد التحيل واذا ارادوا ما تريد العامة قالوا ملحد ودهري بفتح الدال اي-	9844	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1895	true	1743248067809838323	168	223	889	1169	1567	300	بكسر اوله وسكون ثانيه قال ابو حاتم هو--------------------- فارسي معرب اصله زنده كرد اي يقول بدوام الدهر لان زنده الحياة وكرد العمل ويطلق علي من يكون دقيق النظر في الامور وقال ثعلب ليس في كلام العرب زنديق وانما قالوا زندقي لمن يكون شديد التحيل واذا ارادوا ما تريد العامة قالوا ملحد ودهري بفتح الدال اي	1895	-5599415508199099465	276	525.0	223	301	91.69435119628906	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09845	false	6299641152207485620	0	74	0	397	1603	300	يقول بدوام الدهر واذا قالوها بالضم ارادوا كبر السن وقال الجوهري الزنديق من الثنوية كذا قال وفسره بعض الشراح ب--------انه الذي يدعي ان مع الله الها اخر وتعقب بانه يلزم منه ان يطلق علي كل مشرك والتحقيق ما ذكره من صنف في الملل ان اصل الزنادقة-- اتباع ديصان ثم ماني ثم مزدك الاول- بفتح الدال-------- وسكون------ المثناة التحتانية بعدها صاد مهملة والثاني بتشديد النون وقد تخفف والياء خفيفة والثالث بزاي ساكنة ودال مهملة مفتوحة	9845	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1895	true	1743248067809838323	223	300	1169	1567	1567	300	يقول بدوام الدهر واذا قالو-ا بالضم ارادوا كبر السن وقال الجوهري الزنديق من الثنوية كذا قال وفسره بعض --شراح البخاري بانه الذي يدعي ان مع الله الها اخر وتعقب بانه يلزم منه ان يطلق علي كل مشرك والتحقيق ما ذكره من صنف في الملل ان اصل الزنادقة ا اتباع ديصان ثم ماني ثم مزدك وديصان بفتح الدال المهملة وسكون الياء المثناة من تحت--- بعدها صاد مهملة وم--اني بتشديد النون وقد تخفف ومزدك--------------- بزاي ساكنة ودال مهملة مفتوحة-	1895	-5599415508199099465	356	630.5	285	422	84.36019134521484	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09849	false	6299031785239909623	241	290	1253	1500	1543	300	اتخذوا ايمانهم جنة-------------------------------------------- فدل علي -------------------ان اظهار الايمان يحصن من القتل و--كلهم اجمعوا- علي ان احكام الدنيا علي الظاهر والله يتولي السراءر وقد قال صلي الله عليه وسلم لاسامة هلا شققت عن قلبه وقال للذي ساره في قتل رجل اليس يصلي قال نعم قال اولءك الذين نهيت عن قتلهم	9849	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1895	true	1743248067809838323	1	61	7	319	1567	300	اتخذوا ايمانهم جنة فانهم لم يعاجلوا بالقتل بل امهلوا حتي حلفوا فدل علي الامهال للاستتابة وان اظهار الايمان يحصن من القتل وقد قام الاجماع علي ان احكام الد-ين علي الظاهر والله يتولي السراءر وقد قال صلي الله عليه وسلم لاسامة هلا شققت عن قلبه وقال للذي ساره في قتل رجل اليس يصلي قال نعم قال اولءك الذين نهيت عن قتلهم	1895	-5599415508199099465	238	429.5	189	313	76.03833770751953	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09845	false	6299641152207485620	74	300	397	1603	1603	300	ثم كاف وحاصل مقال-تهم ان النور والظلمة قديمان و-انهم--ا امتزجا فحدث العالم كله منهما فمن كان من اهل الشر فهو من الظلمة ومن كان من اهل الخير فهو من النور وانه يجب السعي في تخليص النور من الظلمة فيلزم ازهاق كل نفس والي ذلك اشار المتنبي حيث قال في قصيدته المشهورة وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب وكان بهرام جد كسري تحيل علي ماني حتي حضر عنده واظهر له انه قبل مقالته ثم قتله وقتل اصحابه وبقيت منهم بقايا اتبعوا مزدك المذكور وقام الاسلام والزنديق يطلق علي من يعتقد ذلك واظهر جماعة منهم الاسلام خشية القتل ومن ثم اطلق الاسم --علي كل من اسر الكفر واظهر الاسلام حتي قال مالك الزندقة ما كان عليه المنافقون وكذا اطلق جماعة من الفقهاء الشافعية وغيرهم ان الزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر فان ارادوا اشتراكهم في الحكم فهو كذلك والا فاصلهم ما ذكرت وقد قال النووي في لغات الروضة الزنديق الذي لا ينتحل دينا وق---ال محمد بن معن في التنقيب علي المهذب الزنادقة من الثنوية يقولون ببقاء الدهر وبالتناسخ قال ومن الزنادقة الباطنية وهم قوم زعموا ان الله ------خلق شيءا ثم خلق منه شيءا اخر فدبر العالم باسره ويسمونهما العقل والنفس وتارة العقل الاول والعقل الثاني وهو من قول الثنوية في النور والظلمة الا انهم غيروا الاسمين قال ولهم مقالات سخيفة في النبوات وتحريف الايات وفراءض العبادات وقد قيل ان سبب تفسير الفقهاء الزنديق-	9845	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1896	true	8687572775801630714	0	226	0	1198	1596	300	ثم كاف وحاصل مقالاتهم ان النور والظلمة قديمان و انهما ا امتزجا فحدث العالم كله منهما فمن كان من اهل الشر فهو من الظلمة ومن كان من اهل الخير فهو من النور وانه يجب السعي في تخليص النور من الظلمة------------------- والي ذلك اشار المتنبي حيث قال في قصيدته المشهورة وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب وكان بهرام جد كسري تحيل علي ماني حتي حضر عنده واظهر له انه قبل مقالته ثم قتله وقتل اصحابه وبقيت منهم بقايا اتبعت- مزدك المذكور وقام الاسلام والزنديق يطلق علي من يعتقد ذلك واظهر جماعة منهم الاسلام خشية القتل ومن ثم اطلق الاسم ب علي كل من اسر الكفر واظهر الاسلام حتي قال مالك الزنديق ما كان عليه المنافقون وكذا اطلق جماعة من الفقهاء الشافعية وغيرهم ان الزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر فان ارادوا اشتراكهم في الحكم فهو كذلك والا فاصلهم ما ذكر- وقد قال النووي في لغات الروضة الزنديق الذي لا ينتحل دينا وقد قال محمد بن معن في التنقيب علي المهذب الزنادقة من الثنوية يقولون ببقاء الدهر وبالتناسخ قال ومن الزنادقة الباطنية وهم قوم زعموا ان الله تعالي خلق شيءا ثم خلق منه شيءا اخر فدبر العالم باسره ويسمونهما العقل والنفس وتارة العقل الاول والعقل الثاني وهو من قول الثنوية في النور والظلمة الا انهم غيروا الاسمين قال ولهم مقالات سخيفة في النبوات وتحريف الايات وفراءض العبادات و---قيل ان سبب تفسير الفقهاء الزنديق	1896	-5599415508199099465	1179	2285.5	959	1222	96.4811782836914	215	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09846	false	3584442580365508331	0	67	0	346	1510	300	بما يفسر به المنافق قول الشافعي في المختصر واي كفر ارتد اليه مما يظهر او يسر من الزندقة وغيرها ثم تاب سقط عنه القتل وهذا لا يلزم منه اتحاد الزنديق والمنافق بل كل زنديق منافق من غير عكس و---كان من اطلق عليه في الكتاب والسنة المنافق--- يظهر الاسلام ويبطن عبادة الوثن او اليهودية واما الثنوية فلا يحفظ ان احدا منهم اظهر الاسلام في العهد النبوي والله اعلم	9846	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1896	true	8687572775801630714	226	284	1198	1503	1596	300	بما يفسر به المنافق قول الشافعي في المختصر واي كفر ارتد اليه المتقدم----------------------------------------------- وهذا لا يلزم منه اتحاد الزنديق والمنافق بل كل زنديق منافق من غير عكس وقد كان من اطلق عليه في الكتاب والسنة المنافق من يظهر الاسلام ويبطن عبادة الوثن او اليهودية واما الثنوية فلا يحفظ ان احدا منهم اظهر الاسلام في العهد النبوي والله اعلم	1896	-5599415508199099465	292	561.5	236	352	82.95454406738281	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09864	false	-6190154707990303769	145	205	729	1019	1482	300	بان هذا الكلام لو صدر من مسلم لكان ردة واما صدوره من اليهود فالذي هم عليه من الكفر اشد منه فلذلك لم يقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم وتعقب بان دماءهم لم تحقن الا بالعهد وليس في العهد انهم يسبون النبي صلي الله عليه وسلم فمن سبه منهم تعد العهد فينتقض----- فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه الا ان يسلم	9864	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1897	true	-3142039943032549399	200	246	991	1204	1507	300	كان هذا-------------- من مسلم لكان ردة لان ما-------------------- هم عليه من الكفر اشد من السب وقد يقال -----------------------------------ان دماءهم انما حقنت-- بالعهد وليس في العهد انهم يسبون النبي صلي الله عليه وسلم فمن سبه منهم ا-----------نتقض عهده فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه الا ان يسلم	1897	-5599415508199099465	177	280.0	138	295	60.0	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09496	false	-4969727105919911947	20	94	109	505	1568	300	وقد حصر بعض العلماء ما قيل بوجوب الحد ب-ه في سبعة عشر شيءا فمن ------------------------------المتفق عليه الردة والحرابة ما لم يتب قبل القدرة والزنا والقذف به وشرب الخمر سواء اسكر ام لا والسرقة ومن المختلف فيه جحد العارية وشرب ما يسكر كثيره من غير الخمر والقذف بغير الزنا والتعريض بالقذف واللواط ولو بمن يحل له نكاحها واتيان البهيمة والسحاق وتمكين المراة -----------القرد وغيره من الدواب من وطءها والسحر وترك الصلاة تكاسلا والفطر في رمضان	9496	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1898	true	-1564707222468665049	109	186	569	995	1559	300	وقذ حصر بعض العلماء ما قيل بوجوب الحد فيه في سبعة عشر شيءا بعضها متفق عليه وبعضها مختلف فيه فالمتفق عليه الردة والمحاربة--------- قبل القدرة والزني والقذف به وشرب الخمر سواء اسكر ام لا والسرقة و---المختلف فيه جحد العارية وشرب ما يسكر كثيره من غير الخمر والقذف بغير الزني والتعريض بالقذف واللواط ولو بمن يحل له نكاحها واتيان البهيمة والسحاق وتمكين المراة غير انسان كالقرد وغيره من الدواب من وطءها والسحر وترك الصلاة تكاسلا والفطر في رمضان	1898	-5599415508199099465	371	689.5	302	438	84.70319366455078	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09630	false	7194218565085805119	76	295	376	1509	1534	300	انشدك الله بفتح اوله ونون ساكنة وضم الشين المعجمة اي اسالك بالله وضمن انشدك معني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك رافعا نشيدتي اي صوتي هذا اصله ثم استعمل في كل مطلوب مءكد ولو لم يكن هناك رفع صوت وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل رفع الرجل صوته عند النبي صلي الله عليه وسلم -----مع النهي عنه ثم اجاب عنه بانه لم يبلغه النهي لكونه اعرابيا او النهي لمن يرفعه حيث يتكلم النبي صلي الله عليه وسلم علي ظاهر الاية وذكر ابو علي الفارسي ان بعضهم رواه بضم الهمزة وكسر المعجمة وغلطه ق---وله الا قضيت بيننا بكتاب الله في رواية الليث الا قضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت لي بكتاب الله -قيل فيه استعمال الفعل بعد الاستثناء بتاويل المصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري لضرورة افتقار المعني اليه وهو من------------------------------------------------------------------------------------------ المواضع التي يقع ف-يها الفعل موقع الاسم ويراد به النفي المحصور فيه المفعول والمعني هنا لا اسالك الا القضاء بكتاب الله ويحتمل----------------------- ان تكون الا جواب القسم ----لما فيها من معني الحصر وتقديره اسالك بالله لا تفعل شيءا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء فالتاكيد انما وقع لعدم التشاغل بغيره لا لان لقوله بكتاب ال----------له مفهوما وبهذا يندفع ايراد من استشكل فقال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يحكم ------------------------------------------------الا بكتاب الله فما فاءدة السءال والتاكيد في ذلك ثم اجاب بان ذلك من جفاة الاعراب -----------------------------------------------------------والمراد بكتاب الله ما حكم به وكتب علي عباده وقيل المراد القران ---------------------	9630	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1899	true	359925436799614200	12	275	65	1408	1524	300	انشدك الله بفتح اوله ونون ساكنة وضم الشين المعجمة اي اسالك بالله وضمن انشدك معني اذ--------------------كرك رافعا نشيدتي اي صوتي هذا اصله ثم استعمل في كل مطلوب مءكد ولو لم يكن هناك رفع صوت فلا يرد انه كيف يرفع ب----------------------- صوته عند النبي صلي الله عليه وسلم وقد نهي الله- عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو علي الفارسي ان بعضهم رواه بضم الهمزة وكسر المعجمة وهو غلط وقوله الا ق-----------------------------------------ضيت لي الا للاستثناء وهو استثناء مفرغ من مفعول اسال الماخوذ من مفعول معني انشدك والمعني لا اسالك الا القضاء بكتاب الله ودخل لفظ الا علي الفعل المءول بال-------------مصدر وان لم يكن معه حرف مصدري لضرورة افتقار المعني اليه كما في تسمع بالمعيدي و وسواء عليهم اانذرتهم ويصح ان يقال ان الحرف المصدري مقدر وان لم يكن هذا من المواضع التي يقدر في-------------------------------------------------------------------ها الحرف الا انه قد جاء في غيرها قليلا وجوز المصنف رحمه الله ان تكون الا جواب القسم قال لما فيها من معني الحصر وتقديره اسالك بالله لا تفعل شيءا الا القضاء انتهي وهذا فيه تجوز لان الجواب هو المنفي المقدر والاستثناء من متعلقات المقدر وليس هو الجواب في الحقيقة وسءال الاعرابي القضاء بكتاب الله لان مقصده بالمناشدة المسارعة الي ما طلب ا من اراحته من الخصومة والمبادرة الي الالتذاذ بحكم الشريعة السمحة فق------------------------------------------------------وله بكتاب الله لم يكن له مفهوم فا-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن حكمه الا بما اوحي اليه فذكره انما هو لما كان حكمه بكتاب الله وقد كان بعض------------------------------------- من جهل حكم الله حكم بخلافه للالتذاذ بذكر المحكوم بهالحق الذي يثلج له الصدر والمراد بكتاب الله ما حكم به وكتب علي عباده وقيل القران وحكم الزني قد عرف من القران	1899	-5599415508199099465	594	788.5	466	1751	33.9234733581543	105	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09631	false	565815851583536324	27	299	147	1520	1523	300	تعالي او يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان السبيل جلد البكر ونفيه ورجم الثيب قلت وهذا ايضا بواسطة التبيين ويحتمل ان يراد بكتاب الله الاية التي نسخت تلاوتها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وسياتي بيانه في الحديث الذي يليه وبهذا اجاب البيضاوي ويبقي عليه التغريب وقيل المراد بكتاب الله ما فيه من النهي عن اكل المال بالباطل لان خصمه كان اخذ منه الغنم والوليدة بغير حق فلذلك قال الغنم والوليدة رد عليك والذي يترجح ا-----------------------ن المراد بكتاب الله ما يتعلق بجميع افراد القصة مما وقع به الجواب الاتي ذكره والعلم عند الله تعالي قوله فقام خصمه وكان افقه منه في رواية مالك فقال الاخر وهو افقههم-ا قال شيخنا----- في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القص-ة الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه وتاكيده السءال علي فقهه وقد ورد ان حسن السءال نصف العلم واورده بن السني في كتاب رياضة المتعلمين حديثا مرفوعا بسند ضعيف قوله فقال اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي في رواية مالك فقال اجل وفي رواية الليث فقال نعم فاقض وفي رواية بن ابي ذءب وشعيب فقال صدق اقض له يا رسول الله بكتاب الله قوله واءذن لي زاد بن ابي شيبة عن سفيان حتي اقول وفي رواية مالك ان اتكلم قوله قل في رواية محمد بن يوسف فقال النبي صلي الله عليه وسلم قل وفي رواية مالك قال تكلم قوله قال ظاهر السياق ان القاءل هو الثاني وجزم الكرماني بان القاءل هو الاول واستند في ذلك لما وقع في كتاب الصلح عن ادم عن -بن ابي ذءب	9631	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1900	true	-8023605631292631986	3	164	18	840	1572	300	تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وبي---------------------------ان الاجمال بالسنة وهو الرجم في حق المحصن والجلد في غيره او لكونه قد نزلت------------------- الاية المنسوخة--------- وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما ولعل القضية قبل النسخ او لم يعلم الاعرابي بالنسخ----------------------- وقيل المراد بكتاب الله ما فيه من النهي عن اكل المال بالباطل لان خصمه كان اخذ منه الغنم والوليدة بغير حق و----------------------------------------رجح المصنف رحمه الله تعالي ان المراد بكتاب الله ما يتعلق بجميع افراد القصة مما وقع به الجواب قوله و----------------------------------------------------------------------------------هو افقه منه قال ابن العربي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القضية الخاصة واست--دل بحسن ادبه في استءذانه وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه وتاكيده السءال علي فقهه وقد ورد ان حسن السءال نصف--------------------------------------------------------------- العلم قوله فقال ان ابني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر السياق ان القاءل هو الثاني وجزم الكرماني بان القاءل هو الاول واستدل بما -------وقع في كتاب الصلح عن ادم عن ابن ابي ذءب	1900	-5599415508199099465	649	1100.5	513	1404	46.22507095336914	115	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09632	false	1774733265996136774	0	255	0	1320	1548	300	فقال الاعرابي ان ابني بعد قوله في اول الحديث جاء اعرابي وفيه فقال خصمه وهذه الزيادة شاذة والمحفوظ ما في ساءر الطرق كما في رواية سفيان في هذا الباب وكذا وقع في الشروط عن عاصم بن علي عن بن ابي ذءب موافقا للجماعة ولفظه فقال صدق اقض له يا رسول الله بكتاب الله ان ابني الخ فالاختلاف فيه علي بن ابي ذءب وقد وافق ادم ابو بكر الحنفي عند ابي نعيم في المستخرج ووافق عاصما يزيد بن هارون عند الاسماعيلي قوله ان ابني هذا فيه ان الابن كان حاضرا فاشار اليه وخلا معظم الروايات عن هذه الاشارة قوله كان عسيفا علي هذا هذه الاشارة الثانية لخصم المتكلم وهو زوج المراة زاد شعيب في روايته والعسيف الاجير وهذا التفسير مدرج في الخبر- وكانه من قول الزهري لما عرف من عادته انه كان يدخل كثيرا من التفسير في اثناء الحديث كما بينته في مقدمة كتابي في المدرج وقد فصله مالك فوقع في سياقه كان عسيفا علي هذا قال مالك والعسيف الاجير وحذفها ساءر الرواة والعسيف بمهملتين الاجير وزنه ومعناه والجمع عسفاء كاجراء ويطلق ايضا علي الخادم وعلي العبد وعلي الساءل وقيل يطلق علي من يستهان به وفسره عبد الملك بن حبيب بالغلام الذي لم يحتلم وان ثبت ذلك فاطلاقه علي صاحب هذه القصة-- باعتبار حاله في ابتداء الاستءجار ووقع في رواية للنساءي تعيين كونه اجيرا ولفظه من طريق عمرو بن شعيب عن بن شهاب كان ابني اجيرا لامراته و-سمي الاجير عسيفا لان المستاجر يعسفه في العمل والعسف الجور او هو بمعني الفاعل لكونه يعسف الارض بالتردد ف-يها يقال عسف الليل عسفا اذا اكثر السير فيه ويطلق العسف	9632	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1900	true	-8023605631292631986	164	300	840	1572	1572	300	فقال الاعرابي ان ابني بعد قوله في اول الحديث جاء اعرابي وفيه فقال خصمه وهذه الزيادة شاذة والمحفوظ ما في ساءر الطرق كما في رواية سفيان في هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباب قوله---- عسيفا علي هذا------------------------------------------------ زاد شعيب في روايته والعسيف الاجير وهذا التفسير مدرج في الحديث وكانه من قول الزهري وهي------- عاد--------------------------------------------------------ته في ادخال التفسير والع-------------------------------------------------------------------------------------------------سيف بمهملتين الاجير وزنا ومعني- والجمع عسفاء كاجراء ويطلق ايضا علي الخادم وعلي العبد وعلي الساءل وقيل يطلق علي من يستهان به وفسره عبد الملك بن حبيب بالغلام الذي لم يحتلم وان ثبت ذلك فاطلاقه علي صاحب هذه القصة ا باعتبار حاله في ابتداء الاستءجار ووقع في رواية النساءي بلفظ --------------------------------------------------كان ابني اجيرا لامراته ويسمي الاجير عسيفا لان المستاجر يعسفه في العمل والعسف الجور او هو بمعني الفاعل لكونه يعسف الارض بالتردد اليها يقال عسف الليل عسفا اذا اكثر السير فيه ويطلق العسف-	1900	-5599415508199099465	693	1259.5	561	1325	52.30188751220703	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09632	false	1774733265996136774	255	300	1320	1548	1548	300	ايضا علي الكفاية والاجير يكفي المستاجر الامر الذي اقامه فيه قوله -------علي هذا ضمن علي معني عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد بن يوسف عسيفا في اهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع-	9632	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1901	true	6669603947137930827	0	37	0	189	1517	300	ايضا علي الكفاية والاجير يكفي المستاجر الامر الذي اقامه فيه ولفظ علي في علي هذا ب-------معني عند وقد جاء ------------------في رواية------------- عسيفا في اهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج----ه امراته من الامور ف---لذلك وقع --ما وقع	1901	-5599415508199099465	163	252.5	132	236	69.06779479980469	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09633	false	9205652612133833185	74	300	382	1532	1532	300	علي البناء للمجهول ---وفي رواي------------------ة ابي بكر الحنفي فقال لي بالافراد وكذا عند ابي عوانة من رواية بن وهب عن يونس عن بن شهاب فان ثبتت فالضمير في قوله فافتديت منه لخصمه وكانهم ظنوا ان ذلك حق له يستحق ان يعفو عنه علي مال ياخذه وهذا ظن باطل ووقع في رواية عمرو بن شعيب فسالت من لا يعلم فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه قوله بماءة شاه وخادم المراد بالخادم الجارية المعدة للخدمة بدليل رواية مالك بلفظ وجارية لي وفي رواية بن ابي ذءب وشعيب بماءة من الغنم ووليدة وقد تقدم تفسير الوليدة في اواخر الفراءض قوله ثم سالت رجالا من اهل العلم فاخبرون------------------ي لم اقف علي اسماءهم ولا علي عد--دهم ولا علي اسم الخصمين ولا الابن ولا المراة وفي رواية مالك وصالح بن كيسان وشعيب ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ومثله لابن ابي ذءب لكن قال فزعموا وفي رواية معمر ثم اخبرني اهل العلم وفي رواية عمرو بن شعيب ثم سالت من يعلم قوله ان علي ابني في رواية مالك انما علي ابني قوله جلد ماءة بالاضافة للاكثر وقراه بعضهم بتنوين جلد مرفوع وتنوين ماءة منصوب علي التمييز ولم يثبت رواية قوله وعلي امراة هذا الرجم في رواية مالك والاكثر وانما الرجم علي امراته وفي رواية عمرو بن شعيب فاخبروني ان ليس علي ابني الرجم قوله والذي نفسي بيده في رواية مالك اما والذي ق-وله لاقضين بتشديد النون للتاكيد قو-له بكتاب الله في-	9633	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1901	true	6669603947137930827	40	141	206	746	1517	300	علي البناء للمجهول كذا في رواية الحميدي وفي رواية ابي بكر الحنفي فقال لي--------- وكذا عند ابي عوانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية عمرو بن شعيب فسالت من لا يعلم فاخبر-ني وقول---------------------------------------ه وخادم المراد بالخادم الجارية المعدة لل--------------------------------خدمة وفي رواية-------------------------------- وولي--------------------------------------------------------دة وقوله اهل العلم قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي اسماءهم ولا علي اعدادهم ولا علي اسم الخصمين ولا الابن ولا المراة وفي رواية ----------------------------------------------------------------ابن ابي ذءب-------- فزعموا وفي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جلد ماءة بالاضافة للاكثر وقراه بعضهم بتنوين جلد ونصب ماءة-------------------------- ولم يثبت رواية وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والذي نفسي بيده في رواية مالك اما والذي وقوله لاقضين بتشديد النون للتاكيد وقوله بكتاب الله في	1901	-5599415508199099465	455	701.0	365	1194	38.10720443725586	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09634	false	-7914211465291465131	216	283	1098	1422	1496	300	واغد يا انيس بنون ومهملة مصغر علي امراة هذا زاد محمد بن يوسف فاسالها قال ب-ن السكن في كتاب الصحابة لا ادري من هو ولا وجدت له رواية ولا ذكرا الا في هذا الحديث وقال -بن عبد البر هو ب-ن الضحاك الاسلمي وقيل -بن مرثد وقيل -بن ابي مرثد وزيفوا الاخير---- بان انيس بن ابي مرثد صحابي مشهور وهو غنوي بالغين المعجمة والنون لا اسلمي وهو بفتحتين	9634	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1901	true	6669603947137930827	238	298	1219	1509	1517	300	واغد يا انيس بنون ومهملة مصغر--------------------------------------ا قال ابن السكن في كتاب الصحابة لم ادر- من هو ولا حدث- له رواية ولا ذكر- الا في هذا الحديث وقال ابن عبد البر هو ابن الضحاك الاسلمي وقيل ابن مرثد وقيل ابن ابي مرثد وضعف-- الاخير هذا بان انيس بن ابي مرثد صحابي مشهور وهو غنوي بالغين المعجمة والنون لا اسلمي وهو بفتحتين	1901	-5599415508199099465	273	480.0	214	333	81.98197937011719	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09634	false	-7914211465291465131	0	102	0	526	1496	300	رواية عمرو بن شعيب بالحق وهي ترجح اول الاحتمالات الماضي ذكرها قوله الماءة شاة والخادم رد في رواية الكشميهني عليك وكذا في رواية مالك ولفظه اما غنمك وجاريتك فرد عليك اي مردود من اطلاق لفظ المصدر عل--ي اسم المفعول كقولهم ثوب نسج اي منسوج ووقع في رواية صالح بن كيسان اما الوليدة والغنم فردها وفي رواية عمرو بن شعيب اما ما اعطيته فرد عليك فان كان الضمير في اعطيته لخصمه تايدت الرواية الماضية وان كان للعطاء فلا قوله وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام قال النووي هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم علم ان الابن كان بكرا و-------------------------انه اعترف بالزنا	9634	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1901	true	6669603947137930827	141	204	746	1056	1517	300	رواية عمرو بن شعيب بالحق وهي ترجح التفسير الاول بكتاب الله وقوله رد ا بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------ي مردود من اطلاق---- المصدر بمعني اسم المفعول وفيه دلالة علي ان المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصلح الباطل لا يحل وانه يجب رده وق--------------------وله وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام-------------- محمول علي انه صلي الله عليه وسلم علم ان الابن لم يكن قد احصن حتي يجب عليه الرجم وانه اعترف بالزني	1901	-5599415508199099465	182	241.0	141	553	32.91139221191406	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09606	false	-3744229306400949609	108	188	508	903	1445	300	ابي ذر اربع مرات وفي رواية بريدة المذكورة حتي اذا كانت الرابعة قال فبم اطهرك وفي حديث جابر بن سمرة من طريق ابي عوانة عن سماك فشهد علي نفسه اربع شهادات اخرجه مسلم واخرجه من ط-----ريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة قال سماك فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم ايضا فاعترف بالزنا ثلاث مرات والجمع بينهما اما رواية مرتين فتحمل علي انه	9606	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1902	true	-3731946836338057454	196	269	1003	1347	1500	300	--فجاء اربع مرات -في رواية ابي هريرة وكذا في ح------------------------------------ديث جابر بن سمرة من طريق ابي عوانة عن سماك فشهد علي نفسه اربع شهادات اخرجه مسلم واخرجه مسلم من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة--------- فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم ايضا فاعترف بالزني ثلاث مرات وبان لم يكن في اللفظ ما يد--------ل علي انه	1902	-5599415508199099465	291	520.0	228	400	72.75	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09611	false	7819158218983682360	230	284	1128	1391	1479	300	فلما شهد علي نفسه اربع شهادات فان فيه اشعارا بان العدد هو العلة في تاخير اقامة الحد عليه والا لامر برجمه في اول مرة ولان في حديث -بن عباس------------------- قال لماعز قد شهدت علي نفسك اربع شهادات اذهبوا به فارجموه وقد تقدم ما يءيده ويءيد- القياس علي عدد شهود الزنا دون غيره من الحدود	9611	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1902	true	-3731946836338057454	136	188	706	964	1500	300	فلما شهد علي نفسه اربع شهادات فان فيه اشعارا بان العدد هو العلة في تاخير اقامة الحد عليه والا لامر برجمه في اول مرة و----في حديث ابن عباس اخرجه ابو داود انه قال لماعز قد شهدت علي نفسك اربع شهادات اذهبوا به فارجمو------------------ه ويءيده القياس علي---- شهود الزني دون غيره من الحدود	1902	-5599415508199099465	236	430.0	188	284	83.09859466552734	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09635	false	129452661834480306	0	64	0	309	1548	300	مسلم لانه انصاري لا اسلمي ووقع في رواية شعيب و---بن ابي ذءب واما انت يا انيس لرجل من اسلم فاغد وفي روا-----------------------------------------ية مالك ويونس وصالح بن كيسان وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر وفي رواية معمر ثم قال لرجل من اسلم يقال له انيس قم يا انيس فسل امراة هذا وهذا يدل علي ان المراد ب---------الغدو -الذهاب والتوجه كما يطلق الرواح علي ذلك	9635	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1902	true	-3731946836338057454	7	57	28	281	1500	300	مالك لانه انصاري لا اسلمي ووقع في رواية شعيب ا وابن ابي ذءب واما انت يا انيس لرجل من اسلم-فاغد وفي رواية معمر لرجل من اسلم يقال له انيس وفي رواية مالك--------------------- وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر و----------------------------------------------------------------------------------------المراد بقوله اغد الغدو والذهاب والتوجه كما يطلق الرواح علي ذلك	1902	-5599415508199099465	196	337.0	158	363	53.99449157714844	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09606	false	-3744229306400949609	180	291	859	1401	1445	300	والجمع بينهما------ اما رواية مرتين فتحمل ع--لي انه اعترف مرتين في يوم----- ومرتين في يوم اخر لما يشعر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي علي احد-هما او مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين وقد وقع عند ابي داود من طريق اسراءيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن -بن عباس جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين واما رواية الثلاث فكان المراد الاقتصار علي المرات التي رده فيها واما ---الرابعة فانه لم يرده بل استثبت فيه وسال- عن عقله لكن وقع في------------- حديث ابي هريرة عند ابي داود من طريق عبد	9606	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1903	true	3761378124619661725	123	217	625	1087	1530	300	بالجمع بين الروايات اما رواية مرتين فتحمل ب علي انه اعترف مرتين في يوم واحد ومرتين في يوم اخر لما يشعر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي علي احداهما و--مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين وقد وقع عند ابي داود من طريق اسراءيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس جاء -------------------------------------ماعز فاعترف بالزني مر---------------------------------تين واما رواية الثلاث فكان المراد الاقتصار علي المرات التي رده فيها فانه في الرابعة----- لم يرده بل استثبت---- وساله عن عقله وقد جاء عند ابي داود من حديث ابي -------------------------------	1903	-5599415508199099465	408	717.0	321	574	71.08013916015625	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09607	false	4646246078691711766	7	56	39	300	1471	300	فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات--- كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل في الخامسة فقال -تدري ما الزاني الي اخره والمراد بالخامسة الصفة التي وقعت منه عند السءال والاستثبات لان صفة الاعراض وقعت اربع مرات وصفة الاقبال عليه للسءال وقع بعدها	9607	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1903	true	3761378124619661725	218	266	1093	1348	1530	300	فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراءا اربع مرات لم كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل في الخامسة فقال اتدري ما الزني---------- والمراد بالخامسة الصفة التي وقعت منه عند السءال والاستثبات لان صفة الاعراض وقعت اربع مرات وصفة الاقبال عليه للسءال وقع بعدها	1903	-5599415508199099465	248	474.0	201	265	93.58490753173828	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09612	false	5169741415367326238	43	116	221	596	1551	300	وقع في قصة ماعز وهي واقعة حال فجاز ان يكون-- لزيادة الاستثبات ويءيد هذا الجواب ما تقدم في سياق حديث ابي هريرة وما وقع عند مسلم في قصة الغامدية حيث قالت لما جاءت طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري ق-الت اراك تريد ان ترددني كما رددت ماعزا انها حبلي من الزنا فلم يءخر اقامة الحد عليها الا لكونها حبلي فلما وضعت امر برجمها ولم يستفسرها مرة اخري ولا اعتبر تكرير اقرارها ولا تعدد المجالس	9612	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1903	true	3761378124619661725	55	119	273	604	1530	300	وقع في قصة ماعز اربع مرات ا فهو يحتمل ان ذلك لزيادة الاستثبات فانه جاء----------------------------------------------- عند مسلم في قصة الغامدية حيث قالت لما جاءت طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري فقالت اراك تريد ان ترددني كما رددت ماعزا انها حبلي من الزنا فلم يءخر اقامة الحد عليها الا لكونها حبلي فلما وضعت امر برجمها ولم يستفسرها مرة اخري ولا اعتبر تكرير اقرارها ولا تعدد المجالس	1903	-5599415508199099465	295	545.0	236	378	78.04232788085938	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09635	false	129452661834480306	123	153	613	773	1548	300	فغدا عليها فاعترفت فرجمها كذا ل---------لاكثر ووقع في رواية الليث فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت واختصره -بن ابي ذءب فقال فغدا عليها فرجمها ونحوه في	9635	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1903	true	3761378124619661725	268	300	1361	1530	1530	300	فغدا عليها فاعترفت فرجمها كذا في رواية الاكثر ووقع في رواية الليث فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت واختصره ابن ابي ذءب فقال فغدا عليها فرجمها ونحوه في-	1903	-5599415508199099465	158	296.0	129	170	92.94117736816406	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09635	false	129452661834480306	153	229	773	1179	1548	300	رواية صالح بن كيسان وفي رواية عمرو بن شعيب واما امراة هذا فترجم ورواية الليث اتمها لانها تشعر بان انيسا اعاد جوابها علي النبي صلي الله عليه وسلم فامر حينءذ برجمها ويحتمل ان يكون المراد امره الاول المعلق علي اعترافها فيتحد مع رواية الاكثر وهو اولي وفي هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفواءد غير ما تقدم الرجوع الي كتاب الله نصا او استنباطا وجواز القسم علي الامر لتاكيده والحلف بغير استحلاف وحسن -------خلق النبي صلي الله عليه وسلم	9635	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1904	true	1249718571661480934	0	85	0	440	1512	300	رواية صالح بن كيسان وفي رواية عمرو بن شعيب واما امراة هذا فترجم ورواية الليث اتمها لانها تشعر بان انيسا اعاد جوابها علي النبي صلي الله عليه وسلم فامر------ برجمها ويحتمل ان يكون المراد امره الاول المعلق علي اعترافها فيتحد مع رواية الاكثر قال المصنف رحمه الله تعالي والذي يظهر ان انيسا لما اعترفت اعلم النبي صلي الله عليه وسلم مبالغة في الاستثبات مع كونه كان علق له رجمها علي اعترافها ولكنه لا بد--------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان يقال --ان انيسا اعلم النبي صلي الله عليه وسلم	1904	-5599415508199099465	268	476.5	215	547	48.99451446533203	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09638	false	-5130606116388922995	82	203	421	1025	1543	300	به علي جواز ال--------------حكم باقرار الجاني من غير ضبط بشهادة عليه ولك-------------------------------------------------------------------نها واقعة عين فيحتمل ان يكون انيس--- اشهد قبل رجمها قال------- عياض احتج--- قوم بجواز حكم الحاكم في الحدود وغيرها بما اقر به الخصم عنده وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو ثور وابي ذلك الجمهور والخلاف في غير الحدود اقوي قال وقصة انيس يطرقها احتمال معني الاعذار كما مضي وان قوله فارجمها اي بعد اعلامي او انه فوض الامر اليه-------- فاذا اعترفت بحضرة من يثبت ذلك بقولهم تحكم -وقد دل قوله فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي حكم فيها بعد ان اعلمه انيس باعترافها كذا قال والذي يظهر ان انيسا لما اعترفت اعلم------- النبي صلي الله عليه وسلم	9638	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1904	true	1249718571661480934	103	238	526	1195	1512	300	به بعض بانه يجوز للحاكم ان يحكم باقرار الزاني من غير -ان يشه--د عليه غيره وانيسا قد فوض اليه النبي صلي الله عليه وسلم الحكم وقد يجاب عنه بانها واقعة عين ويحتمل ان يكون انيس قد اشهد قبل رجمها قال القاضي عياض احتج به قوم بجواز حكم الحاكم في الحدود ونحوها بما اقر به الخصم عنده وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو ثور وابي ذلك الجمهور والخلاف في غير الحدود اقوي قال وقصة انيس يطرقها احتمال معني الاعذار او ------ان قوله فارجمها ب---عد اعلامي او انه فوض الامر اليه والمعني فاذا اعترفت بحضرة من يثبت ذلك بقولهم -حكمت وقد دل قوله فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي حكم فيها بعد ان اعلمه انيس باعترافها انتهي و--------------------------------اعلم ان بعث النبي صلي الله عليه وسلم	1904	-5599415508199099465	526	916.5	417	714	73.66946411132812	97	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09636	false	-5703652908193588824	198	239	1001	1212	1506	300	داود والنساءي من طريق سعيد بن المسيب عن بن عباس ان رجلا اقر بانه زني بامراة فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ثم سال المراة فقالت كذب فجلده ح-د الفرية ثمانين وقد سكت عليه ابو داود وصححه الحاكم واستنكره النساءي	9636	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1905	true	-3000251201141969219	0	36	0	189	1507	300	داود والنساءي عن ا----------------------بن عباس ان رجلا اقر -انه زني بامراة فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ثم سال المراة فقالت كذب فجلده جلد الفرية ثمانين وقد سكت عليه ابو داود وصححه الحاكم واستنكره النساءي	1905	-5599415508199099465	185	341.5	149	212	87.26415252685547	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09663	false	-145392414957683898	37	83	191	420	1537	300	عن العبد--- وقال -بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب عمر بذلك----------------- علي رءوس الناس وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا	9663	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1905	true	-3000251201141969219	210	258	1051	1293	1507	300	عن الكوفيين وقال ابن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي---- بكتاب الله ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب---- بذلك عمر رضي الله عنه علي رءوس الناس وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا	1905	-5599415508199099465	218	400.0	174	250	87.19999694824219	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09663	false	-145392414957683898	159	208	810	1041	1537	300	قال واذا سقط عن الامة سقط عن الحرة لانها في معناها ويتاكد بحديث لا تسافر المراة الا مع ذي محرم قال واذا انتفي ان يكون علي النساء نفي انتفي ان يكون علي الرجال كذا قال وهو مبني علي ان العموم اذا سقط خص الاستدلال به و--هو مذهب ضعيف جدا	9663	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1906	true	-3650315706421856335	180	225	913	1124	1512	300	قال واذا سقط عن الامة سقط عن الحرة لانها في معناها ويتاكد بحديث لا تسافر المراة الا مع ذي محرم قال واذا انتفي عن--------- النساء---- انتفي عن--------- الرجال كذا قال وهو مبني علي ان العموم اذا خص سقط الاستدلال به ا وهو مذهب ضعيف ولا	1906	-5599415508199099465	198	358.0	155	233	84.9785385131836	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09600	false	-1315260965529636835	139	300	717	1528	1528	300	والناسخ له ما ثبت في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم رجمه ولم يذكر الجلد قال الشافع----------------ي فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر وساقط عن الثيب والدليل علي ان قصة ماعز متراخية عن حديث عبادة ان حديث عبادة ناسخ لما شرع اولا من حبس الزاني في البيوت فنسخ- الحبس بالجلد وزيد الثيب الرجم وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب وذلك ماخوذ من الاقتصار في قصة ماعز علي الرجم وذلك في قصة الغامدية والجهنية واليهوديين -لم يذكر الجلد مع الرجم وقال -بن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت في كتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله------------------- كما قال علي وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به علي ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكره لوضوحه ولكونه الاصل فلا يرد ما وقع التصريح به بالاحتمال وقد احتج الشافعي بنظير هذا حين عورض--- ايجابه العمرة بان النبي صلي الله عليه-	9600	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1908	true	8837073291800812558	4	159	24	807	1514	300	والناسخ له ما ثبت في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم رجمه ولم يذكر الجلد قال الشافعي رحمه الله تعالي فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر -ساقط عن الثيب والدليل علي ان قصة ماعز متراخية عن حديث عبادة ان حديث عبادة ناسخ لما شرع اولا من حبس الزاني في البيوت فنسخه ال-------جلد وزيد الثيب الرجم وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب وذلك ماخوذ من الاقتصار في قصة ماعز و---------------------الغامدية والجهنية واليهوديين ولم يذكر الجلد مع الرجم -قال ابن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت ب--كتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال علي وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به علي ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكره لوضوحه ولكونه الاص------------------------------------ل وقد احتج الشافعي بنط-ر هذا حين عورض في ايجاب- العمرة بان النبي صلي الله عليه	1908	-5599415508199099465	738	1366.5	592	853	86.51817321777344	135	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09601	false	2104289401782581382	0	104	0	514	1516	300	وسلم امر من ساله ان يحج عن ابيه ولم يذكر العمرة فاجاب الشافعي بان السكوت عن ذلك لا يدل علي سقوطه قال فكذا ينبغي ان يجاب هنا قلت وبهذا الزم الطحاوي ايضا الشافعية ولهم ان ينفصلوا لكن في بعض طرقه حج عن ابيك واعتمر كما تقدم بيانه في كتاب الحج فالتقصير في ترك ذكر العمرة من بعض الرواة واما قصة ماعز فجاءت من طرق متنوعة باسانيد مختلفة لم يذكر في شء منها انه جلد وكذلك الغامدية والجهنية وغيرهما وقال في ماعز اذهبوا فارجموه وكذا في حق غيره ولم يذكر الجلد فدل ترك ذكره علي عدم وقوعه ودل عدم وقوعه علي عدم وجوبه ومن المذاهب	9601	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1908	true	8837073291800812558	159	223	807	1120	1514	300	وسلم امر من ساله ان يحج عن ابيه ولم يذكر العمرة فاجاب الشافعي بان السكوت عن ذلك لا يدل علي سقوطه قال فكذا ينبغي ان يجاب هن-----------------------------------------------------ا لكن الشافعي يقول ان---------------------------------------------------------------------------------------- قصة ماعز -جاءت من طرق متنوعة باسانيد مختلفة لم يذكر في شء منها انه جلد وكذلك الغامدية والجهنية وغيرهما----------------------------------------------------------- فدل عدم ذكره علي عدم وقوعه ودل عدم وقوعه علي عدم وجوبه وقال الامام	1908	-5599415508199099465	286	515.0	225	514	55.642024993896484	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09602	false	33744013769977990	143	176	725	871	1461	300	كان سنة اربع او خمس او ست علي ما تقدم بيانه والرجم كان بعد ذلك فقد حضره ابو هريرة وانما اسلم سنة سبع و-بن عباس-------------- انما جاء مع امه الي المدينة سنة تسع	9602	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	0	31	0	140	1456	300	كان سنة اربع او خمس او ست------------------ والرجم كان بعد ذلك فقد حضره ابو هريرة واسلامه ---سنة سبع وابن عباس كذلك حضره وهو انما جاء مع امه الي المدينة سنة تسع	1909	-5599415508199099465	120	203.5	93	161	74.53416442871094	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09605	false	-6634029189333709945	219	292	1075	1459	1501	300	ال-له صلي الله عليه وسلم الذي اعرض قبله بكسر القاف وفتح الموحدة وفي رواية شعيب فتنحي تلقاء وجهه اي انتقل من الناحية التي كان فيها الي الناحية التي يستقبل بها وجه النبي صلي الله عليه وسلم وتلقاء منصوب علي الظرفية واصله مصدر اقيم مقام الظرف اي مكان تلقاء فحذف مكان قبل وليس من المصادر تفعال بكسر اوله الا هذا و----تبيان وساءرها---- بفتح اوله- واما الاسماء -------------بهذا الوزن فكثيرة قوله حتي ردد في رواية ---------	9605	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	102	171	476	842	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه متفق عليه قوله--------------------- فتنحي تلقاء وجهه اي انتقل من الناحية التي كان فيها الي الناحية التي يستقبل بها وجه النبي صلي الله عليه وسلم وتلقاء------------------------ مصدر اقيم مقام الظرف اي مكان تلقاء فحذف مكان---- وليس من المصادر تفعال بكسر اوله غير هذا ولفظ تبيان وما عداهما فتفتح التاء واما الاسماء غير المصادر فبهذا الوزن -كثير وهذا المذكور لفظ شعيب وفي رواية	1909	-5599415508199099465	269	433.5	215	416	64.66345977783203	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09606	false	-3744229306400949609	104	199	487	952	1445	300	اربع شهادات-- في رواية ابي ذر------- اربع --مرات وفي رواية بريدة المذكورة حتي اذا كانت الرابعة قال فبم اطهرك وفي حديث جابر بن سمرة من طريق ابي عوانة عن سماك فشهد علي نفسه اربع شهادات -اخرجه مسلم واخرجه من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة قال سماك فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم ايضا فاعترف بالزنا ثلاث مرات والجمع بينهما اما رواية مرتين فتحمل علي انه اعترف مرتين في يوم----- ومرتين في يوم اخر لما يشعر به	9606	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	214	300	1046	1456	1456	300	اربع مرات وقع في رواية ابي ذر في لفظ اربع شهادات واخرج مسلم من ح--------------------------------------------------ديث جابر بن سمرة من طريق ابي عوانة عن سماك فشهد علي نفسه اربع شهادات واخر------------جه من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة--------- فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم ايضا فاعترف بالزني ثلاث مرات والجمع بينهما اما رواية مرتين فتحمل علي انه اعترف مرتين في يوم واحد ومرتين في يوم اخر لما يشعر به-	1909	-5599415508199099465	371	658.0	293	482	76.97095489501953	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09606	false	-3744229306400949609	199	251	952	1200	1445	300	قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي علي احدهما او مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين وقد وقع عند ابي داود من طريق اسراءيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن عباس جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين	9606	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1910	true	8959227188467777516	0	36	0	177	1434	300	قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي علي احدهما او مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين وقد وقع عند ابي داود من حديث ا----------------------------------بن عباس جاء ماعز------------------------------------- فاعترف بالزني مرتين	1910	-5599415508199099465	173	318.5	137	248	69.75806427001953	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09607	false	4646246078691711766	57	178	305	872	1471	300	فقال-- ابك جنون قال لا في رواية شعيب في الطلاق وهل بك جنون وفي حديث بريدة فسال ابه جنون فاخبر بانه ليس بمجنون وفي لفظ فارسل الي قومه فقالوا ما نعلمه --الا وفي العقل من صالحينا وفي حديث ابي سعيد ثم سال قومه فقالوا ما نعلم به باسا الا انه اصاب شيءا يري انه لا يخرج- منه الا ان يقام فيه الحد لله وفي مرسل ابي سعيد بعث الي اهله فقال ا-شتكي -به جن-ة فقالوا يا رسول الله انه لصحيح ويجمع بينهما بانه ساله ثم سال عنه احتياطا فان فاءدة سءاله انه لو ادعي الجنون لكان في ذلك دفع-- لاقامة الحد عليه حتي يظهر خلاف دعواه فلما اجاب بانه لا جنون به سال عنه لاحتمال ان يكون كذلك ولا يعتد بقوله	9607	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1910	true	8959227188467777516	41	154	202	731	1434	300	فقال ا ابك جنون وقع--- في رواية------------------------------------ بريدة فسال ابه جنون فاخبر ا-نه ليس بمجنون وفي لفظ فارسل الي قومه فقالوا ما نعلمه ب الا وفي العقل من صالحينا وفي حديث ابي سعيد ثم سال قومه فقالوا ما نعلم به باسا الا انه اصاب شيءا يري انه لا يخرجه منه الا ان يقام فيه الحد ----وفي مرسل س----عيد بعث الي اهله فقال ايشتكي ابه جنون فقالوا يا رسول الله انه لصحيح ويجمع بينهما بانه ساله ثم سال عنه احتياطا فان فاءدة سءاله انه لو ادعي الجنون لكان في ذلك دفع ج لاقامة الحد عليه حتي يظهر خلاف دعواه فلما اجاب بانه لا جنون به سال عنه لاحتمال ان يكون كذلك ولا يعتد بقوله	1910	-5599415508199099465	513	956.5	403	577	88.90814208984375	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09608	false	7280565022334076433	17	101	83	466	1476	300	احصنت اي ----------------تزوجت -هذا معناه---- جزما هنا لافتراق الحكم في حد-------------------- من تزوج ومن لم يتزوج قوله قال نعم زاد في حد------------------------يث بريدة قبل هذا---- اشربت خمرا قال لا وفيه فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريحا وزاد في حديث -بن عباس الاتي قريبا لعلك قبلت او غمزت ب----معجمة وزاي او نظرت اي فاطلقت------------------------- علي كل ذلك زنا ولكنه لا حد في ذلك قال لا وفي حديث نعيم فقال هل ضاجعتها قال نعم قال فهل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم وفي	9608	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1910	true	8959227188467777516	213	300	1006	1434	1434	300	احصنت بفتح الهمزة المراد تزوجت وهذا معناه هنا جزما لان-------- الحكم في الزني انما افترق في حق من تزوج ومن لم يتزوج قوله قال نعم وهذا الحديث قد روي بزيادات ففي حديث بريدة قبل هذا قال اشربت خمرا قال لا وفيه فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريحا و----في حديث ابن عباس------------ لعلك قبلت او غمزت بغين معجمة وزاي-او نظرت والمعني انك تجوزت باطلاق لفظ الزني علي مقدماته وفي رواية---------------------------- نعيم فقال هل ضاجعتها قال نعم قال فهل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم وفي-	1910	-5599415508199099465	288	459.0	225	482	59.75103759765625	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09608	false	7280565022334076433	101	205	466	983	1476	300	حديث -بن عباس المذكور فقال انكتها لا يكني بفتح------ التحتانية وسكون الكاف من الكناية اي انه ذكر هذا اللفظ صريحا ولم يكن عنه بلفظ اخر كالجماع ويحتمل ان يجمع بانه ذكر- بعد ذكر الجماع بان الجماع قد يحمل علي مجرد الاجتماع وفي حديث ابي هريرة المذكور انكتها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال تطهرني فامر به فرجم وقبله عند النساءي هنا هل ادخلته واخرجته قال نعم	9608	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1911	true	7819447778910378296	0	103	0	513	1497	300	حديث ابن عباس المذكور فقال انكتها لا يكني بفتح الياء التحتانية وسكون الكاف من الكناية او انه ذكر هذا اللفظ صريحا ولم يكن عنه بلفظ اخر كالجماع ويحتمل ان يجمع بانه ذكره بعد ذكر الجماع لان الجماع قد يحمل علي مجرد الاجتماع وفي حديث ابي هريرة انك--------تها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال تطهرني فامر به فرجم وفي رواية النساءي---- هل ادخلته واخرجته قال نعم	1911	-5599415508199099465	492	946.0	391	525	93.71428680419922	93	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09615	false	2202376896606926764	2	151	7	764	1515	300	اشربت خمرا قال القرطبي وهو قول مالك والشافعي كذا قال وقال المازري استدل به بعضهم علي ان طلاق السكران لا --يقع وتعقبه عياض بانه لا يلزم من درء الحد به انه لا يقع طلاقه لوجود تهمته علي ما يظهره من عدم العقل قال ولم يختلف في غير الطافح ان طلاقه لازم قال ومذهبنا التزامه بجميع احكام الصحيح لانه ادخل ذلك علي نفسه وهو حقيقة مذهب الشافعي واستثني من اكره ومن شرب ما ظن انه غير مسكر ووافقه بعض متاخري المالكية وقال النووي الصحيح عندنا صحة اقرار السكران ونفوذ اقواله فيما له وعليه قال والسءال عن شربه الخمر محمول عندنا علي انه لو كان سكرانا لم يقم عليه الحد كذا اطلق فالزم التناقض وليس كذلك فان مراده لم يقم عليه الحد لوجود ال------شبهة كما تقدم من كلام عياض قلت وقد مضي ما يتعلق بذلك في كتاب الطلاق ومن المذاهب الظريفة فيه قول الليث يعم--------ل بافعاله ولا يعمل باقواله لانه يلتذ	9615	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1911	true	7819447778910378296	174	300	860	1497	1497	300	اشربت خمرا -ان السكران لا يصح اقراره بالزني قال ----------المازري استدل به بعضهم علي ان طلاق السكران لا ا يقع وتعقبه عياض بانه لا يلزم من درء الحد به الا ب -يقع طلاقه لوجود تهمته علي ما يظهر- من عدم العقل ق------------------------------------------ال ومذهبنا ال-زامه بجميع احكام الصحيح لانه ادخل ذلك علي نفسه وهو حقيقة مذهب الشافعي واستثني من اكره ومن شرب ما ظن انه غير مسكر ووافقه بعض متاخري المالكية وقال النووي الصحيح عندنا صحة اقرار السكران ونفوذ اقواله فيما له وعليه قال والسءال عن شربه الخمر محمول عندنا علي انه لو كان سكرانا لم يقم عليه الحد انتهي ولعله يقال المراد به يءخر اقامة الحد الي بعد الصحو لجواز ان يكون له شبهة يدعيها وذهب------------------------------------------------------------------------------- الليث الي انه يعمل بافعاله ولا يعمل باقواله لانه يلتذ-	1911	-5599415508199099465	507	903.0	405	773	65.58861541748047	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09613	false	9051886727537214110	0	165	0	845	1491	300	الامام اذا بدا مع كونه مامورا بالتثبت والاحتياط فيه كان ذلك ادعي الي الزجر-- عن التساهل في الحكم و-الي- الحض علي التثبت في الحكم ولهذا يبدا الشهود اذا ثبت الرجم بالبينة وفيه جواز تفويض الامام اقامة---------------------------------- الحد لغيره واستدل به علي انه لا يشترط الحفر للمرجوم لانه لم يذكر في حديث الباب بل وقع التصريح في حديث ابي سعيد عند مسلم فقال فما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن وقع في حديث بريدة عنده---- فحفر له حفيرة ويمكن الجمع بان المنفي حف--يرة لا يمكنه الوثوب منها والمثبت عكسه او انهم في اول الامر لم يحفروا له ثم -------------لما فر فادركوه حفروا له حفيرة فانتصب لهم فيها حتي فرغوا منه وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعية-------- لا يحفر للرجل وفي وجه يتخير الامام وهو ارجح لثبوته في قصة ماعز فالمثبت مقدم علي النافي وقد جمع بينهما بما دل علي وجود حفر في الجملة وفي المراة اوجه------ ثالثها الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب لا بالاقرار وعن الاءمة الثلاثة في المشهور عنهم لا يحفر--------------------------------------- وقال ابو يوسف وابو ثور يحفر للرجل وللمراة	9613	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1912	true	-1413987487029550186	75	269	385	1390	1536	300	الامام لما كان عليه التثب-----------ت والاحتياط قيل له ابدا لكون ا ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم وداعيا الي غاية التثبت واما في------------ الشهود فظاهر لان قتله بقولهم وذهب ابو حنيفة واختاره الهدوية الي ان ذلك واجب ويرد عليهم بهذا الحديث وظاهر قوله فارجموه ا---------------------------نه لم يحفر له حفيرة----- بل وقع التصريح في حديث ابي سعيد عند مسلم فقال -ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن وقع في حديث بريدة عند مسلم فحفر له حفيرة ويمكن الجمع بان ال-نفي ب حفيرة لا يمكنه الوقوف فيها والمثبت عكسه او انهم لم -------------يحفروا له في اول الامر ثم لما فر فادركوه حفروا له حفيرة فانتصب لهم فيها حتي فرغوا منه او انهم حفروا له في اول الامر ثم لما وجد مس الحجارة خرج من الحفيرة فتبعوه وهذا اوجه ويءيده ما في لفظ البخاري فلما اذلفته الحجارة بالذال المعجمة والقاف اي بلغت منه الجهدهرب فادركناه بالحرة فرجمناه زاد معمر في روايته حتي مات وذهبت الشافعية الي انه لا يحفر للرجل وفي وجه يتخير الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المراة اوجه ثلاثة ثالثها يحفر- ان ثبت زناها بالبينة------ لا بالاقرار وعن الاءمة الثلاثة في المشهور عنهم لا يحفر وعند الهدوية الحفر مندوب للرجل والمراة وقال ابو يوسف وابو ثور يحفر للرجل والمراة	1912	-5599415508199099465	531	818.5	414	1179	45.03816604614258	86	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09614	false	2236132628407487772	135	229	694	1143	1477	300	وعند المالكية ف--ي المشهور-- لا يترك اذا هرب وقيل يشترط ان يء------------------خذ علي الفور فان لم يءخذ ترك وعن بن عيينة ان -اخذ في الحال -كمل عليه الحد وان اخذ بعد ايام ترك وعن اشهب ان ذكر عذرا يقبل ترك والا فلا ونقله القعنبي عن مالك وحكي الكج-ي عنه قولين فيمن رجع الي شبهة ومنهم من قيده بما بعد اقراره عند الحاكم واحتجوا-------- بان الذين رجموه حتي مات بعد ان هرب لم يلزموا بديته فلو شرع تركه لوجبت عليهم الدية والجواب انه لم يصرح بالرجوع ولم يقل احد ان حد الرجم يسقط بمجرد الهرب	9614	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1913	true	-1986947172345913228	23	122	116	594	1484	300	وعند المالكية ب في المشهور ب لا يترك اذا هرب وقيل ان المقر يقام عليه الحد اذا اخذ علي الفور فان لم يءخذ ترك وعند الحنفية اذا اخذ في الحال اقيم عليه الحد وان اخذ بعد ايام ترك وعن اشهب ان ذكر عذزا يقبل ترك والا فلا ونقله القعنبي عن مالك وحكي اللخمي عنه قولين فيمن رجع الي شبهة ومنهم من قيده بما بعد اقراره عند الحاكم واحتجت المالكية بان الذين رجموه حين مات بعد ان هرب لم يلزموا بديته فلو شرع تركه لوجبت عليهم الدية والجواب انه لم يصرح بالرجوع ولم يقل احد ان الحد---- يسقط بمجرد الهرب	1913	-5599415508199099465	411	741.5	322	482	85.26970672607422	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09627	false	1463432454073457809	75	221	345	1065	1464	300	-بن عباس قوله------------ لما اتي ماعز بن مالك في رواية خالد الحذاء ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه زني فاعرض عنه فاعاد عليه مرارا فسال قومه امجنون هو قالوا ليس به باس وسنده علي شرط البخاري وذكر الطبراني في الاوسط ان يزيد بن زريع تفرد به عن خالد الحذاء قوله قال له لعلك قبلت -----------حذف-- المفعول للعلم به -----اي المراة المذكورة ولم يعين محل التقبيل وقوله او غمزت بالغين المعجمة والزاي اي بعينك او يدك اي اشرت او المراد بغمزت بيدك الجس او وضعها علي عضو الغير والي ذلك الاشارة بقوله لمست بدل غمزت وقد وقع في رواية يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عند الاسماعيلي بلفظ لعلك قبلت او لمست -قوله او نظرت-------- اي فاطلقت علي اي واحدة فعلت من الثلاث زنا ففيه اشارة الي الحد-------------يث الاخر المخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة العين تزني وزناها النظر	9627	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1913	true	-1986947172345913228	124	227	603	1111	1484	300	ابن عباس رضي الله عنه قال لما اتي ماعز بن م-------------------------------------الك الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله رواه-------------------------------- البخاري ق---------------------------------------------------------------------------وله قبلت اي المراة فحذف ا المفعول للعلم به والمراد المراة المذكورة ولم يعين محل التقبيل وقوله او غمزت بالغين المعجمة والزاي اي بعينك او يدك اي اشرت او المراد تعمدت بيدك الجس او وضعها علي عضو الغير والي ذلك الاشارة ----------------------بقوله في رواية زيادة------------------------------------------------------ او لمست وقوله او نظرت والمراد انه اطلق- علي كل واحدة من هذه المذكورات لفظ الزني مجازا وذلك كما جاء في حديث------------------------------------------- العين تزني وزناها النظر	1913	-5599415508199099465	347	488.5	271	773	44.890037536621094	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09639	false	-4945489268688980810	267	300	1335	1512	1512	300	وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي-	9639	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1914	true	6514347297118951553	52	83	261	429	1500	300	وقد اخرج- الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي	1914	-5599415508199099465	167	315.0	137	178	93.82022094726562	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09640	false	-1227801132357557415	0	279	0	1398	1500	300	الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقرا الي قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك قلت وقد اخرج الاءمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري فلم يذكروها وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال-- ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل-- لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ق--ال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب عن عمر لكتبتها في اخر القران ووقعت ايضا في هذا الحديث في رواية ابي معشر الاتي التنبيه عليها في الباب الذي يليه فقال متصلا بقوله قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده ولولا ان يقولوا كتب عمر ما ليس في كتاب الله لكتبته قد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم واخرج هذه الجملة النساءي وصححه الحاكم من حديث ابي بن كعب قال ولقد كان فيها ا---ي سورة الاحزاب اية الرجم الشيخ فذكر مثله ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-- الشيخ والشيخة مثله	9640	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1914	true	6514347297118951553	83	300	429	1500	1500	300	الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقد- الي قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال ا ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل ب لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة ج قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند لكتب-------------------------تها في اخر القران و------------------------في رواية ابي معشر بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد قران--ا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم واخرج-ه د النس-------اءي وصححه الحاكم من حديث ابي بن كعب قال ولقد كان فيها اي في سورة الاحزاب-اية الرجم الشيخ فذكر مثله ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا الشيخ والشيخة مثله-	1914	-5599415508199099465	1047	1978.0	837	1409	74.30802154541016	198	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09646	false	-8484860981891811683	251	300	1190	1446	1446	300	رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------ي رواية الاسماعيلي ورجم بزيادة واو وكذا لمالك قوله فاخشي في رواية معمر واني خاءف قو-------------------------------------------------------------------------------له فيضلوا بترك فريضة انزلها الله اي في الاية المذكورة التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها وقد وقع ما خشيه عمر ايضا ف--انكر الرجم طاءفة من الخوارج او-	9646	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1915	true	-3263306320482871769	16	76	78	374	1473	300	----رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره الي-------------------------------------------- قوله البتة وزاد ب بما قضيا من اللذة وهذا من نسخ التلاوة وبقاء الحكم وهو قسم من اقسام النسخ كما هو مبين في الاصول وقوله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله اي في الاية المذكورة التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها وقد وقع ما خشي- عمر فانه قد انكر الرجم طاءفة من الخوارج او	1915	-5599415508199099465	173	292.5	137	345	50.144927978515625	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09647	false	-608278102522855365	0	69	0	331	1427	300	معظمهم وبعض المعتزلة ويحتمل ان يكون استند في------------------------------------------------------- ذلك الي توقيف وقد اخرج عبد الرزاق والطبر--ي من وجه اخر عن بن عباس ان عمر قال سيجء قوم يكذبون بالرجم الحديث ووقع في رواية سعيد بن ابراهيم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة في حديث عمر عند النساءي وان ناسا يقولون ما بال الرجم وانم--ا في كتاب الله الجلد الا قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم	9647	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1915	true	-3263306320482871769	76	139	374	678	1473	300	معظمهم وبعض ال-عتزلة وهذا اما من التحديث الذي وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم به عمر او انه قد سمع ذلك---------- وقد اخرج عبد الرزاق والطبراني عن اب----------ن عباس ان عمر قال سيجء قوم يكذبون بالرجم الحديث و----في رواية------------------------------------------------------------- عند النساءي وان ناسا يقولون ما بال الرجم وانما ا في كتاب الله الجلد الا قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1915	-5599415508199099465	221	369.0	176	390	56.66666793823242	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09677	false	2243837246616539755	213	300	1086	1529	1529	300	فليجلدها اي الحد الواجب عليها المعروف من صريح الاية----- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب و---وقع في رواية للنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فليجلدها بكتاب الله ق-وله ولا يثرب اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع عليها العقوبة بالجلد وبالتعيير وقيل المراد -لا يقتنع بالتوبيخ دون الجلد وفي رواية سعيد عن ابي هريرة عند عبد الرزاق ولا يعيرها ولا يفندها قال -بن بطال يءخذ منه ان كل من اقيم عليه الحد لا يعزر بالتعنيف واللوم وانما يليق ذلك بمن صدر منه قبل ان يرفع الي-	9677	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1916	true	4251563333966205798	198	287	1007	1474	1547	300	فليجلدها ا---لحد الواجب عليها المعروف من صريح قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقد وقع في رواية النساءي---------------------------------------- فليجلدها بكتاب الله وقوله ولا يثرب عليها التثريب ج بمثناة ثم مثلثة ثم موحدة هو التعنيف وزنا ومعني وقد جاء ايضا بلفظ ولا يعنفها عند النساءي والمراد انه لا يجمع عليها العقوبة بالجلد وبالكلام- وقيل المراد ولا يق-نع بالتعنيف دون الجلد وهو بعيد-------------------------------------------------------- قال ابن بطال يءخذ منه ان كل من اقيم عليه الحد لا يعزر بالتعنيف واللوم وانما يليق ذلك بمن صدر منه قبل ان يرفع الي	1916	-5599415508199099465	319	517.5	255	568	56.16197204589844	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09675	false	5165918073342609149	50	128	279	670	1527	300	عند الجمهور خلافا لابي ثور واهل الظاهر وادعي بعض الشافعية ان سبب صرف الامر عن الو--جوب انه منسوخ وممن حكاه -بن الرفعة في المطلب ويحتاج الي ثبوت وقال -بن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع علي الحض --علي مساعدة من تكرر منه الزنا لءلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في-- ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزنا قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له م--ن الامة فلا يستقل به وقد ثبت النهي عن اضاعة المال فكيف يجب بيع	9675	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1917	true	3982582106890203503	177	254	882	1256	1498	300	عند الجمه---------------و------------ر وادعي بعض الشافعية ان سبب صرف الامر عن ا الوجوب انه منسوخ وممن حكاه ابن الرفعة في المطلب ويحتاج الي ثبوت وقال ابن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع علي الحض ب علي مباعدة من تكرر منه الزني لءلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في ج ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزني قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له د من الامة فلا يشتغل به وقد ثبت النهي عن اضاعة المال فكيف يجب بيع	1917	-5599415508199099465	356	672.0	283	401	88.7780532836914	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09676	false	-5216534200892150176	140	216	702	1081	1510	300	وفيه اشارة الي ان العقوبة في التعزيرات اذا لم يفد -------مقصودها من الزجر لا يفعل لان اقامة الحد واجبة فلما تكرر ذلك ولم يفد عدل الي ترك شرط اقامته علي السيد وهو------------ الملك ولذلك قال بيعو-ها ولم يقل اجلدو-ها كلما زنت---------------- ذكره -بن دقيق العيد وقال قد تعرض امام الحرمين لشء من ذلك فقال اذا علم المعزر في ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح فليتركه لان المبرح يهلك وليس له الاهلاك وغير المبرح لا يفيد	9676	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1917	true	3982582106890203503	95	169	463	842	1498	300	وفيه اشارة الي ان العقوبة في التعزيرات اذا لم يحصل بها المقصود-- من الزجر لا تفعل فيعدل عن- الحد --------------------------------الي ترك شرط اقامته علي السيد وهو بالاخراج عن الملك ولذلك قال فليبعها ولم يقل فليجلدها كلما تكرر منها الزني كذا ذكره ابن دقيق العيد وقال قد تعرض امام الحرمين لشء من ذلك فقال اذا علم المعزر ا---ن التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح فليتركه لان المبرح يهلك وليس له الاهلاك وغير المبرح لا يفيد	1917	-5599415508199099465	316	544.5	250	417	75.77937316894531	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09673	false	3455695772736168193	47	76	254	409	1519	300	بان سبيله سبيل الاستصلاح فلا يفتقر لل--اهلية وقال -بن حزم يقيمه السيد الا ان كان كافرا واحتج بانهم لا يقرون الا بالصغار وفي تسليطه علي اقامة الحد منافاة لذلك	9673	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1919	true	-218721254482887451	46	76	247	403	1440	300	لان سبيله سبيل الاستصلاح فلا يفتقر الي اهلية وقال ابن حزم يقيمه السيد الا ان كان كافرا قال ل--انهم لا يقرون الا بالصغار وفي تسليطه علي اقامة الحد منافاة لذلك	1919	-5599415508199099465	147	275.0	119	158	93.03797149658203	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09672	false	1170966058162457587	132	201	678	1034	1535	300	يقيم الحدود علي الارقاء فقالت طاءف--ة لا يقيمها الا الامام او من ياذن له وهو قول الحنفية وعن الاوزاعي والثوري لا يقيم السيد الا حد الزنا واحتج الطحاوي----- بما اورده من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه -بن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة	9672	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1920	true	7412146083062197265	178	237	844	1143	1453	300	يقيم السيد الا حد الزني وقالت الحنفية لا يقيمها الا الامام او من -اذن له---------------------------------------------------------------- واحتج الطحاوي لذلك بما اخرجه من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه ابن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة	1920	-5599415508199099465	269	487.5	214	364	73.9011001586914	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09684	false	-5978043526978902163	216	300	1155	1615	1615	300	منهما وفي هذا الحديث من الفواءد وجوب الحد علي الكافر الذمي اذا زني وهو قول الجمهور وفيه خلاف عند الشافعية وقد ذهل -------------------------------------------بن عبد البر فنقل الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم--- الاسلام ورد عليه بان الشافعية واحمد لا يشترطان ذلك ويءيد مذهبهما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين رجما كانا قد احصنا كما تقدم نقله وقال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان الاسل-----------------------ام واجابوا عن --حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام-	9684	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1923	true	-6783987675547317875	122	212	627	1124	1557	300	فرجما وفيها ---------من الفواءد وجوب الحد علي الكافر الذمي اذا زني وهو قول الجمهور وفيه خلاف عند الشافعية لعدم شرط الاحصان الموجب للرجم وهو الاسلام حتي نقل ابن عبد البر----- الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم هو الاسلام ورد عليه بان الشافعي- واحمد لا يشترطان ذلك ويءيد مذهبهما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين زنيا كانا قد احصنا وذهب-------------- المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك الي مثل قول بعض الشافعية من اشتراط الاسلام واجابوا عن الحديث------ بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو في حكم الاسلام	1923	-5599415508199099465	388	672.5	315	532	72.93232727050781	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09685	false	-4305478112957622753	0	95	0	479	1484	300	في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن و----من لم يحصن كما تقدم انتهي وفي دعوي الرجم علي من لم يحصن نظر لما تقدم من رواية الطبري	9685	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1923	true	-6783987675547317875	212	298	1124	1550	1557	300	في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وعلي غيره-- قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي -نسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم--------------------------- الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن وبين من لم يحصن--------- انتهي وقد يجاب عن هذا بانه جاء في------------------ رواية الطبري	1923	-5599415508199099465	392	719.0	310	483	81.159423828125	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09685	false	-4305478112957622753	96	220	485	1083	1484	300	وقال مالك انما رجم اليهوديين لان اليهود يومءذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا اليه وتعقبه الطحاوي بانه لو لم يكن واجبا ما فعله قال واذا اقام الحد علي من لا ذمة له فلان يقيمه علي من له ذمة اولي -----وقال المازري يعترض علي جواب مالك بكونه رجم المراة وهو يقول لا تقتل المر-------------------------اة الا ان اجاب ان ذلك كان قبل النهي عن قتل النساء وايد القرطبي انهما كانا حربيين بما اخرجه الطبري كما تقدم ولا حجة فيه لانه منقطع قال القرطبي ويعكر عليه ان مجيءهم ساءلين يوجب لهم عهدا كما لو دخلوا لغرض ك-تجارة او رسالة او نحو ذلك فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم قلت ولم ينفصل عن هذا الا ان يقول ان الساءل عن ذلك ليس هو صاحب الواقعة وقال	9685	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1924	true	-1758307790671002555	23	116	119	562	1490	300	وقال مالك انما رجم اليهوديين لان اليهود يومءذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا اليه وتعقبه الطحاوي بانه لو لم يكن واجبا ما فعله قال واذا اقام الحد علي من لا ذمة له فلان يقيمه علي من له ذمة اولي مع ان قتل الم--------------------------------------------------------------راة الحربية عند مالك لا يجوز الا ان يقول ان ذلك كان قبل النهي عن قتل النساء قا--------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي ويعكر عليه ان مجيءهم ساءلين يوجب لهم عهدا كما لو دخلوا لغرض التجارة-------------------- فانهم في امان الي ان يردوا الي ما---------------------منهم الا ان يقول--- الساءل عن ذلك ليس هو صاحب الواقعة وقال	1924	-5599415508199099465	398	743.0	312	629	63.27503967285156	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09686	false	-2058613518213062285	53	244	264	1251	1527	300	الحجة عليهم بما لا يراه في شرعه مع قوله وان احكم بينهم بما انزل الله قال واجيب بان سياق القصة يقتضي ما قلناه ومن ثم استدعي شهودهم ليقي------م الحجة عليهم منهم الي ان قال والحق احق ان يتبع ولو جاءوني لحكمت عليهم بالرجم ولم اعتبر الاسلام في الاحصان وقال بن عبد البر حد الزاني حق من حقوق الله وعلي الحاكم اقامته وقد كان لليهود حاكم وهو الذي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما وقول بعضهم ان الزانيين حكماه دعوي مردودة واعترض بان التحكيم لا يكون الا لغير الحاكم واما النبي صلي الله عليه وسلم فحكمه بطريق الولاية لا بطريق التحكيم واجاب الحنفية عن رجم اليهوديين بانه وقع بحكم التوراة ورده الخطابي لان الله قا------ل وان احكم بينهم بما انزل الله وانما جاءه القوم ساءلين عن الحكم عنده كما دلت عليه الرواية المذكورة فاشار عليهم بما كتموه من حكم التوراة ولا جاءز ان يكون حكم الاسلام عنده مخالفا لذلك لانه لا يجوز الحكم بالمنسوخ فدل علي انه انما حكم بالناسخ واما قوله في حديث ابي هريرة فاني احكم بما في التوراة ف---في سنده رجل مبهم ومع ذلك فلو ثبت لكا-ن معناه لاقامة الحجة عليهم وهو- موافق- لشريعته قلت ويءيده ان ---	9686	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1924	true	-1758307790671002555	121	239	592	1183	1490	300	الحجة عليهم بما لا يراه في شرعه مع قوله وان احكم بينهم بما انزل الل----------------------------------------ه ومن ثم استدعي شهودهم لتقوم عليهم الحجة------ منهم ومثل هذا اجابت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية عن رجم اليهوديين بانه وقع بحكم التوراة ورده الخطابي بان الله تعالي قال وان احكم بينهم بما انزل الله وانما جاءه القوم ساءلين عن الحكم عنده كما دلت عليه الرواية فنبههم علي -----------ما كتموه من حكم التوراة ولا جاءز ان يكون حكم الاسلام عنده مخالفا لذلك لانه لا يجوز الحكم بالمنسوخ فدل علي انه انما حكم بالناسخ وقد جاء-- في حديث ابي هريرة فاني احكم بما في التوراة لكن في سنده رجل مبهم -مع انه يحتمل ان يكون معناه اني احكم بما في التوراة موافقا لشريعتي ولا يسلم ايضا ان	1924	-5599415508199099465	484	823.5	382	1008	48.015872955322266	85	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09687	false	675074176463060917	13	209	62	1070	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه اليهود فالجواب انه لا يلزم من ذلك الفور ف------------------------في بعض طرقه الصحيحه كما تقدم انهم تحاكموا اليه وهو في المسجد بين اصحابه والمسجد لم يكمل بناءه الا بعد مدة من دخوله صلي الله عليه وسلم المدينة فبطل الفور وايضا ففي حديث عبد الله بن الحارث بن جزء انه حضر ذلك وعبد الله انما قدم مع ابيه مسلما بعد فتح مكة وقد تقدم حديث بن عباس وفيه ما يشعر بانه شاهد ذلك وفيه ان المراة اذا اقيم عليها الحد تكون قاعدة هكذا استدل به الطحاوي وقد تقدم انهم اختلفوا في الحفر للمرجومة فمن يري انه يحفر لها تكون في الغالب قاعدة في الحفرة واختلافهم في اقامة الحد عليها قاعدة او قاءمة انما هو في الجلد ففي الاستدلال بصورة الجلد علي صورة الرجم نظر لا يخفي وفيه قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وزعم بن العربي ان معني قوله في حديث جابر فدعا بالشهود اي شهود الاسلام علي اعترافهما وقوله فرجمهما بشهادة الشهود اي البينة علي اعترافهما ورد هذا التاويل بقوله في نفس الحديث انهم راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة وهو صريح في ان الشهادة بالمشاهدة لا بالاعتراف وقال القرطبي -الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي	9687	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1924	true	-1758307790671002555	239	300	1183	1490	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم حكم ب--------------------------------------ذلك اول ما قدم المدينة فانه قد جاء في بعض طرقه الصحيحة ا---------نهم تحاكموا اليه وهو في المسجد بين اصحابه والمسجد لم يكمل بناءه الا بعد مدة من دخوله -------------------المدينة وفي القصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم --شهدوا من اليهود فيدل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي والجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي-	1924	-5599415508199099465	243	335.0	194	1033	23.523717880249023	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09687	false	675074176463060917	209	296	1070	1529	1551	300	مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم---------------------------------------- واستثني احمد-------- حالة السفر---------------------------- اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهود بانه صلي الله عليه وسلم نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به اظهارا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة كذا قال والثاني مردود وقال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر--------- فلعل الشهود كانوا مسلمين	9687	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1925	true	6381191434718223934	0	62	0	324	1498	300	مسلم ولا---- كافر لا في حد ولا في غيره في ال---------سفر والحضر وقد قبل ----شهادتهم جماعة من التابعين ءبعض الفقهاء ا وقد ذهب الي ذلك الهدوية فقالوا تقبل شهادة ملي علي مثله واستثني احمد بن حنبل حالة السفر فتجوز شهادة الكافر علي غيره اذا لم يوجد مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر بالشهادة فلعل الشهود كانوا مسلمين	1925	-5599415508199099465	210	352.5	170	544	38.60293960571289	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09688	false	-6827590184644523127	201	234	1007	1181	1519	300	ان انكحة الكفار صحيحة لان ثبوت الاحصان فرع ث---بوت صحة النكاح وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وفي اخذه من هذه القصة بعد وفيه ان اليهود كانوا ينسبون الي التوراة ما ليس--- فيها	9688	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1925	true	6381191434718223934	83	110	439	585	1498	300	ان انكحة الكفار صحيحة لان ثبوت الاحصان فرع عن ثبوت صحة النكاح وا----ن الكفار مخاطبون بفروع الشراءع وان------------------------------ اليهود كانوا ينسبون الي التوراة ما لم يكن فيها	1925	-5599415508199099465	131	228.5	106	180	72.77777862548828	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08025	false	-8227136169212393454	254	300	1320	1558	1558	300	-بن التين المراد باللعن في هذا الحديث من تشبه من الرجال بالنساء في الزي ومن تشبه من النساء بالرجال كذلك فاما من انتهي في التشبه بالنساء من الرجال الي ان يءتي في دبره وبالرجال من النساء الي ان تتعاطي السحق بغيرها من النساء فان لهذين ال-صنفين-	8025	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1933	true	-7646649751929889657	96	139	504	728	1555	300	ابن التين المراد باللعن في هذا الحديث من تشبه من الرجال بالنساء في الزي ومن تشبه من النساء بالرجال كذلك فاما من انتهي في التشبه بالنساء من الرجال الي ان يءتي في دبره وبالرجال من النساء الي ان تتعاطي السحق----------------- فان لهذين المصنفين	1933	-5599415508199099465	221	418.0	179	241	91.70124816894531	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08026	false	6468201643787743751	0	41	0	199	1494	300	من الذ-م والعقوبة اشد ممن لم يصل الي ذلك قال وانما امر باخراج من تعاطي ذلك من البيوت كما في الباب الذي يليه لءلا يفضي الامر بالتشبه الي تعاطي ذلك الامر المنكر وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة نفع- الله	8026	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1933	true	-7646649751929889657	139	173	728	894	1555	300	من اللوم والعقوبة اشد ممن لم يصل الي ذلك قال وانما امر باخراج من تعاطي ذلك من البيوت ا--------------------- لءلا يفضي الامر بالتشبه الي تعاطي ذلك الامر المنكر 1015 وع--------------ن ابي هريرة رضي الله	1933	-5599415508199099465	148	252.5	115	201	73.63184356689453	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09611	false	7819158218983682360	78	220	395	1069	1479	300	الي التوبة منها ولا يخبر بها احدا ويستتر بستر الله وان اتفق انه يخبر احدا فيستحب----- ان يامره بالتوبة و-ستر ذلك عن الناس كما جري لماعز مع ابي بكر ثم عمر وقد اخرج قصته معهما في الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب مرسلة ووصله ابو داود وغيره من رواية يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه وفي القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وفي الموطا عن يحيي بن سعيد ذكرت هذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم فقال هزال جدي جدي وهذا الحديث حق قال الباجي المعني خيرا لك مما امرته به من اظهار امره وكان ستره بان يامره بالتوبة والكتمان كما امره ابو بكر وعمر وذكر الثوب مبالغة اي لو لم تجد السبيل الي ستره ال--ا برداءك ممن علم امره كان افضل مما اشرت به عليه ---من الاظهار	9611	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1935	true	6532061278827560861	176	238	905	1204	1536	300	الي التوبة---------------------------------------- وان ا---------خبر احدا بذلك ندب له ان يامره بالتوبة ويستره ---عن الناس كما جري لماعز مع ابي بكر ثم عمر فانهما امراه بالستر والتوبة وقولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- لهزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الثوب مبالغة اي لو لم تجد السبيل الي ستره الا ا برداءك ممن علم امره كان افضل مما اشرت--- عليه به من الاظهار	1935	-5599415508199099465	248	387.0	194	685	36.20438003540039	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06097	false	2494584446671241866	5	76	27	386	1504	300	ان الذين جاءوا الي قوله ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم وعدد الاي-- الي هذا الموضع ثلاث عشر -اية فلعل في قولها العشر الايات مجازا بطريق الغاء الكسر وفي رواية الحكم بن عتيبة-- مرسلا عن- الطبري لما خاض الناس في امر عاءشة فذكر الحديث مختصرا وفي اخره فانزل الله تعالي خمس عشرة اية من سورة النور حتي بلغ الخبيثات للخبيثين وهذا فيه تجوز وعدة الاي الي هذا الموضع ست عشرة	6097	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1936	true	36971443185786199	156	211	792	1072	1511	300	عن الزهري -----الي قوله----------------- والله غفور رحيم وعدد الايات الي هذا الموضع ثلاث عشرة اية فلعل قول عاءشة عشر ا---يات مجاز- بطريق الغاء الكسر وفي رواية الحكم بن عتيبة ا مرسلا عند الطبراني----------------------------------------------------- فانزل الله------ خمس عشرة اية من سورة النور حتي بلغ الخبيثات للخبيثين وهذا فيه تجوز وعدة الاي الي هذا الموضع ست عشرة	1936	-5599415508199099465	249	421.0	200	365	68.21917724609375	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06097	false	2494584446671241866	183	245	927	1234	1504	300	وعند ابي داود من طريق حميد الاعرج عن الزهري عن عروة --عن عاءشة جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكشف الثوب عن وجهه ثم قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم وفي رواية -بن اسحاق ثم خرج الي الناس فخطبهم وتلا عليهم ويجمع-------------- بانه قرا ذلك عند عا--ءشة ثم خرج فقراها علي الناس -قوله	6097	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1936	true	36971443185786199	211	277	1072	1399	1511	300	وعند ابي داود من طريق حميد الاعرج عن الزهري عن عروة ب عن عاءشة جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكشف الثوب عن وجهه ثم قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم وفي رواية ابن اسحاق ثم خرج الي الناس فخطبهم وتلا عليهم ويجمع بين الروايتين بانه قرا ذلك عند ج عاءشة ثم خرج فقراها علي الناس وقوله	1936	-5599415508199099465	305	584.0	243	327	93.27217102050781	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09546	false	4564521398116724241	215	240	1023	1138	1415	300	فما بلغني من حد فقد وجب ترجم له ابو داود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان وصححه الحاكم وسنده الي عمرو بن شعيب صحيح	9546	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1936	true	36971443185786199	0	25	0	115	1511	300	فما بلغني من حد فقد وجب ترجم له ابو داود العفو عن الحد ما لم بيلغ السلطان وصححه الحاكم وسنده الي عمرو بن شعيب صحيح	1936	-5599415508199099465	113	224.0	88	115	98.26087188720703	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06050	false	-1470584449781031345	215	262	1031	1240	1422	300	البزار من طريق زيد بن تبيع-- عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به-- شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الابعد قال فنزلت ويحتمل ان	6050	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1938	true	-2112770380303956250	18	67	83	296	1463	300	البزار من طريق زيد بن يثيع ا عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به ب شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الابعد قال فنزلت واجاب ابن	1938	-5599415508199099465	200	380.0	154	213	93.89671325683594	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms06051	false	8477357705394087304	8	279	38	1377	1473	300	-بن الصباغ في الشامل قال نزلت الاية----- في هلال واما قوله لعويمر قد نزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نز--ل في قصة هلال ويءيده ان في حديث انس عند ابي يعلي قال اول لعان كان في الاسلام ان شريك بن سحماء قذفه هلال بن امية بامراته الحديث وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية----- مرتين قال وهذه الاحتمالات وان بعدت اولي من تغليط الرواة الحفاظ ------------------------وقد انكر جماعة ذكر هلال فيمن لاعن قال القرطبي انكره ابو عبد الله بن ابي صفرة اخو المهلب وقال -----------------------------هو خطا والصحيح انه عويمر وسبقه الي نحو ذلك الطبري وقال بن العربي قال الناس هو وهم من هشام بن حسان وعليه دار حديث بن عباس وانس بذلك وقال عياض في المشارق كذا جاء من رواية هشام بن حسان ولم يقله غيره وانما القصة لعويمر العجلاني -قال ولكن وقع في المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك وقال النووي في م-بهماته اختلفوا في الملاعن علي ثلاثة اقوال عويمر العجلاني وهلال بن امية وعاصم بن عدي ثم نقل عن الواحدي ان اظهر هذه الاقوال انه عويمر وكلام الجميع متعقب اما قول ب-ن ابي صفرة فدعوي مجردة وكيف يجزم بخطا حديث ثابت في الصحيحين مع امكان الجمع وما نسبه الي الطبري لم اره في كلامه واما قول بن العربي ان ذكر هلال دار علي هشام بن حسان وكذا جزم عياض بانه لم يقله غيره فمردود لان هشام بن حسان لم ينفرد به فقد------------ وافقه عباد بن منصور كما قدمته وكذا جرير بن حازم عن ايوب اخرجه الطبري و---بن مردويه موصولا قال لما قذف هلال بن امية امراته واما قول النووي تبعا للواحدي وجنوحه الي الترجيح فمرجوح لان الجمع مع امكانه اولي من-- الترجيح ثم قوله وقيل عاصم بن عدي فيه نظر	6051	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1938	true	-2112770380303956250	66	233	292	1121	1463	300	ابن الصباغ في الشامل با-----ن الاية نزلت في هلال واما قوله لعويمر قد نزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما ج نزل في قص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هلال---- وجوز القرطبي ا-------ن تكون الاية نزلت مرتين والجمع بين-------------------------------- الروايات وحملها علي الوجه الممكن اولي وقد انكر------------------------------------------- ابو عبد الله بن ابي صفرة اخو المهلب بن ابي صفرة ذكر هلال بن امية قال وهو خطا والصحيح انه عويمر وقال ابن الع------------------------ربي قال الناس هو وهم من هشام بن حس------------------------------------------------------------------------------------ان ولم يقله غيره وانما القصة لعويمر العجلاني وقال الن---------------------------------------------------ووي في البهمات- اختلفوا في الملاعن علي ثلاثة اقوال عويمر العجلاني وهلال بن امية وعاصم بن عدي ثم نقل عن الواحدي ان اظهر هذه الاقوال انه عويمر وقد ----------تعقب علي هذا بان التخطءة خطا فان حديث هلال--------------- ثابت في الصحيحين ولم يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد به هشام بن حسان بل وافقه عباد بن منصور وك----------ذا جرير بن حازم عن ايوب اخرجه الطبري ا وابن مردويه موصولا قال لما قذف هلال بن امية امراته وترجيح الواحدي ----------------------------------مرجوح لان الج---مع الممكن اولي من ب الترجيح وق--وله و----عاصم بن عدي فيه نظر	1938	-5599415508199099465	629	1002.5	495	1425	44.140350341796875	104	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09541	false	-6638109722722892134	27	57	132	267	1503	300	اخرج --بن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي------------- انه قطع يد سارق في بيضة حديد ثمنها ربع دينار ورجاله ثقات مع انقطاعه	9541	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1941	true	3516615700068971056	166	199	885	1035	1596	300	اخرجه ابن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قطع يد سارق في بيضة حديد ثمنها ربع دينار ورجاله ثقات مع انقطاعه	1941	-5599415508199099465	134	255.5	105	150	89.33333587646484	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09580	false	-8690144351861291688	262	298	1312	1514	1524	300	الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها ويءيده ما نقل الخطابي استدلالا علي ان اصل النقد في ذلك الزمان الدنانير بان الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت الدراهم بالدنانير وحصرت بها	9580	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1942	true	3901830509333967283	0	26	0	148	1512	300	الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها قا----------ل الخطابي ولذلك------- ا-------------------------------------ن الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت الدراهم بالدنانير وحصرت بها	1942	-5599415508199099465	141	258.0	115	202	69.8019790649414	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09582	false	-6405400013320354645	134	167	685	849	1486	300	طريق عمرة اتي عثمان بسارق سرق اترجة قومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع ومن طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا------------- قطع في ربع دينار-- كانت قيمته درهمين ونصفا	9582	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1942	true	3901830509333967283	48	85	260	439	1512	300	طريق عمرة اتي عثمان بسارق سرق اترجة قومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع ومن طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا رضي الله عنه قطع في ربع دينار ا كانت قيمته درهمين ونصفا	1942	-5599415508199099465	164	311.5	131	179	91.62010955810547	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09580	false	-8690144351861291688	148	194	743	972	1524	300	العربي ف-----------قال ذهب سفيان الثوري مع جلالته في الحديث الي ان القطع لا يكون الا في عشرة دراهم وحجته ان اليد محترمة بالاجماع فلا تستباح الا بما اجمع عليه والعشرة متفق علي القطع فيها عند الجميع فيتمسك به ما لم يقع الاتفاق علي ما دون ذلك	9580	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1943	true	693013924760068303	45	93	252	490	1500	300	العربي المالكي حيث قال ذهب سفيان الثوري مع جلالته في الحديث علي ان القطع لا يكون الا في عشرة دراهم وذلك ا-ن اليد محترمة بالاجماع فلا تستباح الا بما اجمع عليه والعشرة متفق علي القطع ب-ها عند الجميع فيتمسك به ما لم يقع الاتفاق علي ما دون ذلك	1943	-5599415508199099465	219	416.0	174	240	91.25	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09574	false	6836739121690327894	236	284	1133	1366	1443	300	في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار اخرجه النساءي و---------------------------لفظ الط--------------------------حاوي لا تقطع يد السارق الا في حجفة وقومت يومءذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا او عشرة دراهم وفي لفظ له ادني ما يقطع فيه السارق	9574	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1944	true	7330425166822794841	243	300	1195	1474	1474	300	---فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم وفيه الاحتمال الذي اورده في حديث عاءشة وفي اسناده اضطراب كثير وفي لفظ الطحاوي من رواية ايمن ابن ام ايمن لا يقطع الس---ارق الا في حجفة وقومت يومءذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا او عشرة دراهم وفي لفظ له ادني ما يقطع فيه السارق-	1944	-5599415508199099465	169	279.0	132	286	59.09090805053711	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09581	false	6301469848249482402	1	300	6	1469	1469	300	المذاهب في القدر الذي يقطع السارق فيه يقرب من عشرين مذهبا الاول يقطع- في كل قليل وكثير تافها كان او غير تافه نقل عن- اهل الظاهر والخوارج ونقل عن الحسن البصري وبه قال ابو عبد الرحمن -بن بنت الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقابل هذا القول في الشذوذ ما نقله عياض ومن تبعه عن ابراهيم النخعي ان القطع لا يجب ------الا في اربعين درهما او اربعة دنانير وهذا هو القول الثان--------------ي الثالث مثل الاول --الا ان كان المسروق شيءا تافها لحديث عروة الماضي لم يكن القطع في --شء من التافه ولان عثمان قطع في فخارة خسيسة وقال لمن يسرق السياط لءن عدتم لاقطعن فيه وقطع بن الزبير --------في نعلين اخرجهما بن ابي شيبة وعن عمر بن عبد العزيز انه قطع في مد او مدين الرابع تقطع في درهم فصاعدا وهو قول عثمان البتي بفتح الموحدة وتشديد------ المثناة من فقهاء البصرة وربيعة من فقهاء المدينة ونسبة القرطبي الي عثمان فاطلق ظنا منه انه الخليفة وليس كذلك الخامس في درهمين وهو قول الحسن البصري جزم به بن- المنذر عنه السادس فيما زاد علي درهمين ولو لم يبلغ الثلاثة اخرجه -بن ابي شيبة بسند قوي عن انس ان ابا بكر قطع في شء ما يساوي درهمين وفي لفظ لا يساوي ثلاثة دراهم السابع في ثلاثة دراهم ويقوم ما عداها بها ولو كان ذهبا وهي رواية عن احمد وحكاه الخطابي عن مالك الثامن مثله لكن ا-ن كان المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار وان -------------------------------كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به وان لم تبلغ لم يقطع ولو كان نصف دينار وهذا قول -مالك المعروف عند اتباعه وهي رواية عن احمد واحتج له بما اخرجه احمد من طريق محمد بن راشد عن يحيي بن يحيي الغساني عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن--- عاءشة مرفوعا اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا في ادني من ذلك قالت وكان ربع دي--نار قيمته يومءذ ثلاثة-	9581	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1945	true	-5034643934751530281	7	282	38	1422	1512	300	المذاهب في المسالة ال-------------------------عشرين------ الاول القطع في كل قليل وكثير تافه----- او غير تافه وهو قول اهل الظاهر والخوارج و-------الحسن البصري وابي ا عب-----د الرحمن ابن بنت الشافعي وان كان الامام المهدي ذكر في البحر انه قام الاجماع علي انه لا يقطع في اليسير كالبصلة ولعله يحمل قولهم في التافه هو ما كان له قيمة في نفسه ومقابل هذا القول القول الثاني انه ------------------------------------------لا يجب القطع الا في اربعين درهما او اربعة دنانير نقله القاضي عياض عن ابراهيم النخعي الثالث مثل الاول ب الا الشء التافه ب لحد------------يث عروة -------لم يكن القطع في الشء--- التافه وروي عن اب-------------------------------------------------------------------ن الزبير انه قطع في نعلين وعثمان في فخارة و-------عمر بن عبد العزيز-------- في مد او مدين الرابع تقطع في درهم فصاعدا وهو قول عثمان البتي بفتح الموحدة وتشديد التاء المثناة-من فقهاء البصرة وربيعة من فقهاء المدينة ونسبه القرطبي الي عثمان------ ظنا ----انه الخليفة فاطلق---- الخامس في درهمين وهو قول الحسن البصري جزم به ابن المنذر عنه السادس فيما زاد علي درهمين و---لم يبلغ الثلاثة اخرجه ابن ابي شيبة بسند قوي عن انس ان ابا بكر قطع في شء ما يساوي درهمين وفي لفظ لا يساوي ثلاثة دراهم السابع في ثلاثة دراهم ويقوم ما عداها بها ولو كان ذهبا وهو رواية عن احمد وحكاه الخطابي عن مالك الثامن مثله لكن اذا كان المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار وان كان فضة فنصابه ثلاثة دراهم وان كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به وان لم تبلغ لم يقطع ولو كان نصف دينار وه-و قول لمالك المعروف عند اتباعه وهو رواية عن احمد ويحتج له بما اخرجه احمد من تاويل------------------------------------------------------------------------- عمرة لحديث عاءشة------- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا في ادني من ذلك قالت وكان ربع الدينار قيمته------ ثلاثة	1945	-5599415508199099465	1049	1767.0	831	1683	62.32917404174805	182	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09582	false	-6405400013320354645	34	300	182	1486	1486	300	غير--------------------هما قطع به اذا بلغت قيمته احدهما وهو المشهور عن احمد ورواية عن اسحاق العاشر مثله لكن لا يكتفي باحدهما الا اذا كانا غالبين فان كان احدهما غالبا فهو المعول عليه وهو قول جماعة من المالكية وه----و الحادي عشر الثاني عشر ربع دينار او ما يبلغ قيمته من فضة او عرض وهو مذهب الشافعي وقد تقدم تقريره وهو قول عاءشة وعمرة وابي بكر بن حزم وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث ورواية عن اسحاق وعن داود ونقله الخطابي وغيره عن عمر وعثمان وعلي وقد اخرجه -بن المنذر عن عمر بسند منقطع انه قال اذا اخذ السارق ربع دينار قطع ومن طريق عمرة اتي عثمان بسارق سرق اترجة قومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع ومن طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا قطع في ربع دينار كانت قيمته درهمين ونصفا الثالث عشر اربعة دراهم نقله عياض عن بعض الصحابة ونقله -بن المنذر عن ابي هريرة وابي سعيد الرابع عشر ثلث دينار حكاه -بن المنذر عن ابي جعفر الباقر الخامس عشر خمسة دراهم وهو قول -بن شبرمة و-بن ابي ليلي من فقهاء الكوفة ونقل عن الحسن البصري وعن سليمان بن-- يسار اخرجه النساءي وجاء عن عمر بن الخطاب لا تقطع الخمس الا في خمس اخرجه -بن المنذر من طريق منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عنه واخرج -بن ابي شيبة عن ابي هريرة وابي سعيد مثله ونقله ابو زيد الدبوسي عن مالك وشذ بذلك السادس عشر عشرة دراهم او ما بلغ قيمتها من ذهب او عرض -وهو قول ----------------ابي حنيفة والثوري واصحابهما -----السابع عشر دينار او ما بلغ قيمته من فضة او عرض-- حكاه -بن حزم عن طاءفة وجزم -بن المنذر بانه قول-	9582	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1946	true	3093335330180478819	0	232	0	1132	1468	300	غيرهما فما بلغ قيمة احدهما قطع به ا وهذا هو---------------- المشهور عن احمد ورواية عن اسحاق العاشر مثله لكن لا يكتفي باحدهما الا اذا كانا غالبين فان كان احدهما غالبا فهو المعول عليه وهو قول جماعة من المالكية وهذا هو الحادي عشر الثاني عشر ربع دينار او ما -بلغ قيمته من فضة او عرض وهو مذهب الشافعي كما تقدم تقريره وهو قول عاءشة وعمرة وابي بكر بن حزم وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث ورواية عن اسحاق وعن داود ونقله الخطابي وغيره عن عمر وعثمان وعلي وقد اخرجه ابن المنذر عن عمر بسند منقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر اربعة دراهم نقله عياض عن بعض الصحابة ونقله ابن المنذر عن ابي هرورة وابي سعيد الرابع عشر ثلث دينار حكاه ابن المنذر عن ابي جعفر الباقر الخامس عشر خمسة دراهم وهو قول ابن شبرمة وابن ابي ليلي من فقهاء الكوفة ونقل عن الحسن البصري وعن سليمان بن ب يسار اخرجه النساءي وجاء عن عمر---------- لا تقطع الخمس الا في خمس اخرجه ابن المنذر من طريق منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عنه واخرج ابن ابي شيبة عن ابي هريرة وابي سعيد مثله ونقله ابو زيد الدبوسي عن مالك وشذ بذلك السادس عشر عشرة دراهم او ما بلغ قيمتها من ذهب او عرض اوهو قول اكثر اهل البيت وابي حنيفة والثوري وقد تقدم تقرره السابع عشر دينار او ما بلغ قيمته من فضة او عرض ا حكاه ابن حزم عن طاءفة وجزم ابن المنذر بانه قول	1946	-5599415508199099465	1052	1972.5	836	1364	77.1260986328125	199	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09583	false	-6724437111631590493	0	68	0	329	1480	300	النخعي الثامن عشر دينار او عشرة دراهم او ما يساوي احدهما حكاه -بن حزم ايضا واخرجه -بن المنذر عن علي بسند ضعيف وعن -بن مسعود بسند منقطع قال وبه قال عطاء التاسع عشر ربع دينار فصاعدا من الذهب علي ما دل عليه حديث عاءشة ويقطع في القليل والكثير من الفضة والعروض وهو قول -بن حزم ونقل -بن عبد البر نحوه عن داود----------------------- واحتج بان التحديد في الذهب ثبت	9583	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1946	true	3093335330180478819	232	300	1132	1468	1468	300	النخعي الثامن عشر دينار او عشرة دراهم او ما يساوي احدهما حكاه ابن حزم ايضا واخرجه ابن المنذر عن علي بسند ضعيف وعن ابن مسعود بسند منقطع قال وبه قال عطاء التاسع عشر ربع دينار فصاعدا من الذهب ومن غير الذهب كالفضة والعروض ف---ي القليل والكثير----------------- وهو قول ابن حزم ونقل ابن عبد البر نحوه عن داود الا اذا كان الشء تافها واحتج بان التحديد في الذهب ثبت-	1946	-5599415508199099465	280	485.5	222	357	78.4313735961914	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09549	false	-1286266662422667302	5	75	21	349	1458	300	واسم المراة علي الصحيح فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد-- بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله --حمزة بن عبد المطلب ووهم من زعم ان له صحبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد وهي بنت عم المذكورة اخرجه عبد الرزاق	9549	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1947	true	8458765374610603384	168	267	844	1311	1472	300	واسمها---------------- فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد ا بن عبد الله بن عمر---------- وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله الحمزة بن عبد المطلب ووهم من زعم ان له صحبة وهي منسوبة الي مخزوم بن يقظة بفتح التحتانية والقاف بعدها ظاء معجمة مشالةبن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن مخزوم ومخزوم اخو كتاب بن مرة الذي ينسب اليه بنو عبد مناف وقيل هي ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد وهي بنت عم المذكورة اخرجه عبد الرزاق	1947	-5599415508199099465	301	559.0	236	493	61.05476760864258	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09549	false	-1286266662422667302	247	300	1182	1458	1458	300	لاحتمال ان تكون كنية الاسود------ ابا الاسود واما قصة ام عمرو فذكرها ------------بن سعد ايضا وبن الكلبي في المثالب وتبعه الهيثم بن عدي فذكروا انها خرجت ليلا فوقعت بركب نزول -فاخذت عيبة لهم فاخذها القوم فاوثقوها فلما اصبحوا اتوا بها النبي صلي الله عليه وسلم فعاذت بحقوي ام سلمة فامر بها النبي صلي-	9549	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1948	true	8669449742488975668	0	45	0	233	1525	300	لاحتمال ان يكون----- الاسود كنيته ابو الاسود واما---- ام عمرو فلها قصة اخري ذكر ابن سعد------------------------------------------------------ انها خرجت ليلا فوقعت بركب نزلوا فاخذت عيبة لهم فاخذها القوم فاوثقوها فلما اصبحوا اتوا بها النبي صلي الله عليه وسلم فعاذت بحقوي ام سلمة فامر بها النبي صلي	1948	-5599415508199099465	202	356.0	164	296	68.24324035644531	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09546	false	4564521398116724241	129	269	625	1278	1415	300	باب كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع الي السلطان كذا قيد ما اطلقه في حديث الباب 6406 اتشفع في حد من حدود الله وليس القيد صريحا فيه وكانه اشار الي ما ورد في بعض طرقه صريحا وهو في مرسل حبيب بن ابي ثابت الذي اشرت اليه وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما شفع فيها لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الي فليس لها مترك وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب -ترجم له ابو داود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان وصححه الحاكم وسنده الي عمرو -بن شعيب صحيح واخرج ابو داود ايضا واحمد وصححه الحاكم من طريق يحيي بن راشد قال خرج علينا -بن عمر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته	9546	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1949	true	5663388935115808177	185	300	899	1438	1438	300	باب كراه-ة الشفاعة في الحد اذا رفع الي السلطان---------------------------------------------------------------------------------- وكانه اشار الي ما ورد في بعض طرقه من---------- مرسل حبيب بن ابي ثابت-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما شفع فيها لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الي فليس ب---مترك وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب فترجم له ابو داود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان وصححه الحاكم وسنده الي عمرو ابن شعيب صحيح واخرج ابو داود ايضا واحمد وصححه الحاكم من طريق يحيي بن راشد قال خرج علينا ابن عمر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته-	1949	-5599415508199099465	533	989.0	419	656	81.25	106	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09546	false	4564521398116724241	269	300	1278	1415	1415	300	دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره واخرجه -بن ابي شيبة من وجه اخر-- اصح منه عن -بن عمر موقوفا وللمرفوع شاهد من حديث ابي هريرة في الاوسط-	9546	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1950	true	8378665409002556390	0	32	0	142	1505	300	دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر ا اصح منه عن ابن عمر موقوفا وللمرفوع شاهد من حديث ابي هريرة في الاوسط	1950	-5599415508199099465	137	253.5	107	142	96.47887420654297	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09547	false	2048201661591029584	0	247	0	1215	1508	300	للطبراني وقال فقد ضاد الله في ملكه واخرج- ابو يعلي من طريق ابي المحياة عن ابي مطر رايت عليا اتي بسارق فذكر قصة فيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فذكر قصة فيها قالوا يا رسول الله -------------افلا عفوت قال ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود بينكم واخرج الطبراني عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتي يبلغ الامام فقال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع -والمشفع واخرج الموطا عن ربيعة عن الزبير نحوه وهو منقطع مع وقفة وهو عند بن ابي شيبة بسند حسن عن الزبير موقوفا وبسند اخر حسن عن علي نحوه كذلك وبسند صحيح عن عكرمة ان بن عباس وعمارا والزبير-- اخذوا سارقا فخلوا سبيله---------- فقلت لابن عباس بءسما صنعتم حين خليتم سبيله فقال-- لا ام لك اما لو كنت انت لسرك ان يخلي سبيلك واخرجه الدارقطني------- من حديث الزبير موصولا مرفوعا بلفظ اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الوا----لي فعفا فلا عفا الله عنه والموقوف هو المعتمد وفي الباب غير ذلك حديث صفوان بن امية عند احمد وابي داود والنساءي و-بن ماجة والحاكم في قصة الذي سرق رداءه ثم اراد ان لا يقطع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل ---لا قبل ان تاتيني به وحديث -بن مسعود في قصة الذي سرق فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطعه فراوا منه اسفا عليه فقالوا يا رسول الله كانك كرهت قطعه فقال وما يمنعني لا تكونوا اعوانا للشيطان علي اخيكم انه ينبغي للامام اذا ان-هي اليه حد ان يقيمه والله عفو يحب	9547	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1950	true	8378665409002556390	32	209	142	1029	1505	300	للطبراني وقال فقد ضاد الله في ملكه واخرجه ابو يعلي عن علي فذكر قصة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وقد اتي بسارقافلا عفوت قال ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود بينكم واخرج الطبراني عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتي يبلغ الامام ق-ال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافعي والمشفع واخرج ا--------------------------------------------------------بن ابي شيبة بسند حسن ان الزبير--------------------------------------------------------------------- وعمارا وابن عباس اخذوا سارقا فخلوا سبيله قال عكرمة فقلت بءس ---------ما صنعتم حين خليتم سبيله فقالوا لا ام لك اما لو كنت انت لسرك ان يخلي سبيلك واخرجه الدارقطني مرفوعا من حديث الزبير موصول-------ا بلفظ اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه والموقوف هو المعتمد وفي ح--------------ديث صفوان --------عند احمد وابي داود والنساءي وابن ماجه والحاكم في قصة الذي سرق رداءه و--اراد ا--لا يقطع-------ه النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا قبل ان تاتيني به وحديث ابن مسعود في قصة الذي سرق فامر النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------بقطعه وقال---------------------------------------------- انه ينبغي للامام اذا انتهي اليه حد ان يقيمه والله عفو يحب	1950	-5599415508199099465	801	1375.5	637	1261	63.52101516723633	138	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09551	false	2310915859879371737	63	172	308	897	1535	300	كانت تس------تعير المتاع وتجحده اخرجه------------------------------------ مسلم وابو داود واخرجه النساءي من رواية شعيب بن ابي حمزة عن الزهري بلفظ استعارت امراة-- علي السنة ناس يعرفون وهي لا تعرف حليا-- فباعته واخذت ثمنة الحديث وقد بينه ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فيما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح اليه--------------------- ان امراة جاءت امراة فقالت ان فلانة تستعيرك حل--يا فاعارتها اياه فمكثت لا تراه فجاءت الي التي استعارت لها فسالتها فقالت ما استعرتك شيءا فرجعت الي الاخري فانكرت فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاها فسالها فقالت والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيءا فقال اذهبوا الي بيتها تجدوه تحت فراشها فاتوه فاخذوه وامر بها فقطعت الحديث	9551	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1951	true	-6189227766766982730	142	247	741	1317	1595	300	كانت امراة تستعير المتاع وتجحده تقدم الكلام في المراة وهذه الرواية اخرجها مسلم وابو داود واخرجه النساءي من حديث--------------------- الزهري بلفظ استعارت امراة ا علي السنة ناس يعرفون وهي لا تعرف-حليا ب فباعته واخذت ثمنه الحديث واخ-----------------------------------------------------رجه عبد الرزاق بسند صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن ان امراة جاءت فق------الت ان فلانة تستعيرك ا حليا فاعارتها اياه فمكثت لا تراه فجاءت الي التي استعارت لها تسال-ها فقالت ما استعرتك شيءا فرجعت الي الاخري فانكرت فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاها فسالها فقالت والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيءا فقال اذهبوا الي بيتها تجدوه تحت فراشها فاتوه فاخذوه وامر بها فقطعت الحديث	1951	-5599415508199099465	487	902.0	397	658	74.01216125488281	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09552	false	-2521699364993093063	224	258	1111	1288	1496	300	الحديثين فقد اخرج ابو داود والنساءي وابو عوانة في صحيحه من طريق ايوب عن نافع عن -بن عمر ان امراة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها واخرجه	9552	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1951	true	-6189227766766982730	267	300	1423	1595	1595	300	الحديث و-----اخرج ابو داود والنساءي وابو عوانة في صحيحه من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر ان امراة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها واخرجه-	1951	-5599415508199099465	169	319.0	138	178	94.94381713867188	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09561	false	4804182797872913978	0	153	0	797	1514	300	بنو اسراءيل وفي رواية قتيبة اهلك من كان قبلكم قال بن دقيق العيد الظاهر ان هذا الحصر ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاما فان بني اسراءيل كان فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر المخصوص وهو الاهلاك بسبب-------------------------------------------- المحاباة في الحدود فلا ينحصر ذلك في حد السرقة قلت يءيد هذا الاحتمال ما اخرجه ابو الشيخ في كتاب السرقة من طريق زاذان عن عاءشة مرفوعا انهم عطلوا الحدود عن الاغنياء واقاموها علي الضعفاء والامور التي اشار اليها الشيخ سبق منها في ذكر--- بني اسراءيل حديث بن عمر في قصة اليهوديين اللذين زنيا وسياتي شرحه بعد هذا وفي التفسير حديث -بن عباس في اخذ----------- الدية من الشريف اذا قتل عمدا والقصاص من الضعيف وغير ذلك ق-وله انهم كانوا اذا سرق الش-----ريف تركوه---- في رواية قتيبة اذا سرق فيهم الشريف وفي رواية سفيان عند النساءي حين كانوا اذا اصاب فيهم الشريف الحد تركوه ولم يقيموه عليه وفي رواية اسماعيل بن امية واذا سرق فيهم الوضيع قطعوه -قوله وايم	9561	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1951	true	-6189227766766982730	16	143	81	746	1595	300	بنو اسراءيل و-----------------------------------------------------ظاهر------- الحصر انه كان سبب هلاك من تقدم علي جهة العموم و ا بني اسراءيل كما في رواية سفيان بسبب تضييع حد السرقة ولعل المراد من اهلك بسبب تضييع الحدود فيكون عاما ----------------------------------------------------------------------مخصوصا وذكر حد السرقة في هذا الحديث لانه من جملة تضييع الحدود لاجل المحاباة وقد---------------------------------------------------------- اخرج- ابو الشيخ في كتاب السرقة-------------- عن عاءشه مرفوعا انهم عطلوا الحدود عن الاغنياء واقاموها علي الضعفاء وقد-------------------------------------- ذكر عن بني اسراءيل------------ في قصة اليهوديين اللذين زني--------------------ا وفي-------- حديث ابن عباس انهم كانوا ياخذون الدية من الشريف اذا قتل عمدا والقصاص من الضعيف وغير ذلك وق-----------وله اذا سرق فيهم الشريف تركوه جاء في رواية سف------------------------------------يان عند النساءي ----------اذا اصاب فيهم الشريف الحد تركوه ولم يقيموه عليه وفي رواية اسماعيل بن امية واذا سرق فيهم الوضيع قطعوه وقوله كانت	1951	-5599415508199099465	416	620.0	334	1003	41.4755744934082	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09552	false	-2521699364993093063	258	300	1288	1496	1496	300	النساءي وابو عوانة ايضا من وجه اخر عن عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ استعارت حليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف نظر العلماء في ذلك فاخذ بظاهره احمد في اشهر الروايتين عنه واسحاق------------ وانتصر له -بن حزم من الظاهري------------------------------------------------------------------ة وذهب الجمهور الي انه لا-	9552	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1952	true	-5473682585411783506	0	97	0	501	1532	300	النساءي وابو عوانة ايضا من وجه اخر عن عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ استعارت حليا فهذه الروايات تصحح رواية الاستعارة وبهذا يرد علي من قدح في الرواية بان معمرا تفرد ج عن الزهري بقوله استعارت وجحدت فانه قد تابعه عن الزهري شعيب ويونس وتايدت بما عرفت من الطرق الدالة علي ثبوت الرواية والحديث فيه دلالة علي ان جاحد العارية يجحب عليه القطع وقد ذهب الي هذا------------------------- احمد بن حنبل-------------- واسحاق واهل الظاهر وانتصر له ابن حزم من الظاهرية وفيه دلالة واضحة فانه رتب القطع علي جحد العارية في القصة المذكورة وذهب الجمهور الي انه لا	1952	-5599415508199099465	153	237.0	120	540	28.33333396911621	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09557	false	-2307612061849400819	0	88	0	419	1465	300	ان المستعير اذا جحد لا شء عليه لجر --ذلك الي سد باب العارية وهو خلاف ما تدل عليه حكمة الشريعة بخلاف ما اذا علم انه يقطع فان ذلك يكون ادعي الي استمرار العارية وهي مناسبة لا تقوم بمجردها حجة اذا ثبت حديث جابر في ان لا قطع علي خاءن وقد فر من --هذا بعض من قال بذلك فخص القطع بمن استعار علي لسان غيره مخادعا للمستعار منه ثم تصرف في العارية وانكرها لما طولب بها فان هذا لا يقطع بمجرد الخيانة بل لمشاركته السارق في اخذ المال خفية	9557	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1952	true	-5473682585411783506	157	231	817	1169	1532	300	ان المستعير اذا جحد لا شء عليه لجر ا ذلك الي سد باب العارية وهو خلاف ما تدل عليه حكمة الشرع-- بخلاف ما اذا علم انه يقطع فان ذلك يكون ادعي ل---استمرار العارية انتهي----------------------------------------------------------------- وقد فر من ب هذا بعض من قال بذلك فخص القطع بمن استعار علي لسان غيره مخادعا للمستعار منه ثم تصرف في العارية وانكرها لما طولب بها فان هذا لا يقطع بمجرد الخيانة بل لمشاركة- السارق في اخذ المال خفية	1952	-5599415508199099465	340	620.0	268	423	80.37825012207031	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09551	false	2310915859879371737	16	47	72	226	1535	300	عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني عمرو بن دينار ان الحسن اخبره قال سرقت امراة قال عمرو وحسبت انه قال من ثياب الكعبة الحديث وسنده الي الحسن صحيح فان امكن الجمع	9551	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1953	true	-4028437670636162818	67	96	367	511	1542	300	عبد الرزاق من حديث ع----------مرو بن دينار ان الحسن اخبره قال سرقت امراة قال عمرو وحسبت انه قال من ثياب الكعبة الحديث وسنده الي الحسن صحيح وقد يمكن الجمع	1953	-5599415508199099465	133	251.5	105	154	86.36363983154297	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09554	false	799704754811011309	237	292	1201	1471	1507	300	حديث ليس علي خاءن ولا مختلس ولا منتهب قطع وهو حديث قوي قلت اخرجه الاربعة وصححه ابو عوانة والترمذي من طريق -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر رفعه وصرح -بن جريج في رواية للنساءي بقوله اخبرني ابو الزبير ووهم بعضهم هذه الرواية فقد صرح ابو داود بان بن جريج لم يسمعه---------------------- من ابي الزبير	9554	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1953	true	-4028437670636162818	228	278	1182	1436	1542	300	حديث ليس علي خاءن ولا مختلس ولا منتهب قطع وهو حديث قوي---- اخرجه الاربعة وصححه ابو عوانة والترمذي من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رفعه وصرح ابن جريج في رواية النساءي بقوله اخبرني ابو الزبير وقال النساءي رراه الحفاظ------------------------------------ من اصحاب ابن جريج عنه عن ابي الزبير	1953	-5599415508199099465	207	364.0	164	294	70.40816497802734	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09567	false	-6218171602294922038	189	244	942	1220	1504	300	جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه----- ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله الي ان قال فاتي ب---------------------------------------ه الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ورميناه في بءر ق--------------------------------------------------------------ال النساءي هذا حديث منكر ومصعب بن ثابت راويه ليس بالقوي	9567	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1965	true	-743069359239149064	206	280	1050	1424	1526	300	جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله ثم جء به الثالثة فذكر مثله ثم جء به الرابعة كذلك ثم جء به الخامسة فقال اقتلوه اخرجه ابو داود والنساءي واستنكره واخرج من حديث الحارث بن حاطب نحوه وذكر الشافعي ان القتل في الخامسة منسوخ قال النساءي ح----ديث منكر ومصعب بن ثابت------ ليس بالقوي	1965	-5599415508199099465	209	328.0	168	384	54.42708206176758	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09568	false	-5519511532993706800	14	156	68	736	1435	300	قطع اطرافه الاربع الا انه قال في اخره ثم سرق الخامسة في عهد ابي بكر فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش فقتلوه ق---ال النساءي لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا قلت نقل المنذري تبعا لغيره فيه الاجماع ولعلهم ارادوا انه استقر علي ذلك والا فقد جزم -----------------------------------------------------الباجي ف----------ي اختلاف العلماء انه قول مالك ثم قال وله قول اخر---- لا يقتل وقال عياض لا اعلم احدا من اهل العلم قال به الا ما ذكره ابو مصعب صاحب مالك في مختصره عن مالك وغيره من اهل المدينة فقال ومن سرق ممن بلغ الحلم قطع يمينه ثم ان عاد فرجله اليسري ثم ان عاد فيده اليسري ثم ان عاد فرجله اليمني فان سرق في الخامسة قتل كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن عبد العزيز انتهي	9568	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1966	true	8157569461413516793	50	164	225	772	1459	300	قطع قواءمه الاربع-------------------- ثم سرق الخامسة في عهد ابي بكر فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش فقتلوه ثم قال النساءي لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا والحديث------------------- فيه دلالة-------------------------- علي قتل السارق في الخامسة وان قواءمه الاربع تقطع في الاربع المرات وقد نسب الباجي هذا القول في اختلاف العلماء ا----لي مالك ق---ال وله قول اخر انه لا يقتل وقال عياض لا اعلم احدا من اهل العلم قال به الا ما ذكره ابو مصعب صاحب مالك في مختصره عن مالك وغيره من اهل المدينة ونسب ذلك الي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن عبد العزيز انتهي	1966	-5599415508199099465	430	742.0	332	738	58.26558303833008	85	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09566	false	6155033419647517207	145	215	685	1023	1445	300	عن علي انه قطع اليد من الاصابع والرجل من مشط القدم اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عنه وهو منقطع وان كان رجال السند من رجال الصحيح و------------قد اخرج- عبد الرزاق من وجه اخر ان عليا كان يقطع الرجل من الكع--ب وذكر الشافعي في-- كتاب --اختلاف ---علي و-بن مسعود-- ان عليا كان يقطع من يد السارق الخنصر والبنصر والوسطي خاصة ويقول استحي من الله ان اتركه بلا عمل وهذا	9566	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1968	true	5978684374684699420	185	249	910	1220	1471	300	عن علي انه قطع اليد من الاصابع والرجل من مشط القدم-------------------------------------- وهو منقطع ورجاله رجا---------------ل الصحيح ولكنه معارض بما اخرجه عبد الرزاق من وجه اخر ان عليا كان يقطع الرجل من الكعب ب وذكر الشافعي في ج كتاب الاختلاف عن علي وابن مسعود ج ان عليا كان يقطع من يد السارق الخنصر والبنصر والوسطي خاصة ويقول استحي من الله ان اتركه بلا عمل وكذا	1968	-5599415508199099465	273	481.0	216	363	75.20661163330078	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09566	false	6155033419647517207	22	112	119	540	1445	300	فلما جاء النص- بقطع اليد وكانت تطلق علي هذه المعاني وجب ان لا يترك------------------------------------------------------------------ المتيقن وهو تحريمها الا بمتيقن وهو القطع من الكف واما الاثر عن علي فوصله الدارقطن--------------ي من طريق حجية بن---- عدي ا--ن عليا ------------قطع من المفصل واخرج -----------------------بن ابي شيبة من مرسل رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع من المفصل واورده ابو الشيخ في كتاب حد السرقة من وجه اخر عن رجاء عن عدي رفعه مثله ومن طريق وكيع عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر رفعه مثله واخرج-- سعيد بن منصور عن	9566	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1968	true	5978684374684699420	0	92	0	453	1471	300	فلما جاء الامر بقطع اليد واليد تطلق علي جميعها الي الابط وعلي بعضها الي المرفق وعلي بعضها الي مفصل الكففمع الاحتمال يجب الاقتصار علي المتيقن ج ولفعله صلي الله عليه وسلم فيما اخرج--------------------------ه الدارقطني من رواية عمرو بن شعيب اتي النبي ا صلي الله عليه وسلم بسارق فقطع من --مفصل الكف وفي اسناده مجهول واخرج ابن ابي شيبة من مرسل رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع من المفصل واخرجه ابو الشيخ------------------ من وجه اخر عن رجاء عن عدي رفعه و-----------------------------------------عن جابر رفع-----ه واخرج د سعيد بن منصور عن	1968	-5599415508199099465	244	323.5	184	545	44.7706413269043	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07595	false	-1404093732327952744	15	108	82	545	1547	300	وقيل سميت خمرا لانها تخمر حتي تدرك كما يقال خمرت العجين فتخمر اي تركته حتي ادرك ومنه خمرت الراي اي تركته حتي ظهر وتحرر وقيل سميت خمرا لانها تغطي حتي تغلي ومنه حديث المختار بن فلفل قلت لانس الخمر من العنب او من غيرها قال ما خمرت من ذلك فهو الخمر اخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال -بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمرة لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه	7595	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1969	true	-5046485361347656560	206	261	1007	1293	1488	300	وقيل---------- لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر--- العجين اي بلغ ادراكه و----------منه خمرت الراي اي تركته حتي ظهر وتحرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال ابن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر- لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه	1969	-5599415508199099465	259	469.0	208	464	55.818965911865234	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07593	false	6577231743249615209	21	300	119	1553	1553	300	القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال ابو نصر بن-- القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل او-- لاختمارها-- وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري ونقل عن بن- الاعرابي قال سميت الخمر----- لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحتها و-قيل سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم -بن سيدة في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب الفاءق في حديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هي نبيذ الحبشة متخذة من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبرة وقوله خمر العالم اي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها قلت وليس تاويله هذا باولي من تاويل من قال اراد انها معظم خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وق--وله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا اه والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان-	7593	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1970	true	3549552900781820672	2	172	15	889	1542	300	القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من الع--------------------------------نب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا------ وكذا قال ابو نصر بن ا القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل او ب لاختمارها ج وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري ونقل عن ابن الاعرابي قال سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي خ--مرت واختمارها تغير راءحتها ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل ---وجزم ابن سيدة في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر د وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه--- مخامر للع-قل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعماله -فيه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي زعم قوم ان	1970	-5599415508199099465	844	1597.0	682	1451	58.16678237915039	152	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07594	false	7955684361043642376	0	76	0	369	1525	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال -بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب	7594	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1970	true	3549552900781820672	172	247	889	1256	1542	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ابن عبد البر قال الكوفيون ال---خمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب	1970	-5599415508199099465	365	721.0	290	370	98.64865112304688	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07595	false	-1404093732327952744	108	160	545	829	1547	300	وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل	7595	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1970	true	3549552900781820672	247	299	1256	1540	1542	300	وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل	1970	-5599415508199099465	284	568.0	232	284	100.0	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07595	false	-1404093732327952744	160	220	829	1136	1547	300	مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم	7595	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1971	true	-1119551779731064041	0	40	0	207	1535	300	يسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا-------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم---- تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي ----------يستفصلوا ويتحققوا التحريم	1971	-5599415508199099465	206	386.5	166	307	67.1009750366211	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07596	false	-3001061373461612393	195	258	978	1318	1528	300	المزني فقال قال ان الخمر من العنب ومن غير العنب عمر وعلي وسعيد و-بن عمر وابو موسي وابو هريرة و-بن عباس وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب-- وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وبن- المبارك-- والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث ويمكن الجمع بان من اطلق علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي	7596	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1971	true	-1119551779731064041	111	166	557	863	1535	300	المنذر القاءل با-ن الخمر من العنب ومن غيره ع-----مر وعلي وسع-د وابن عمر وابو موسي وابو هريرة وابن عباس وعاءشة ومن التابعين ابن---- المسيب ا وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وابن المبارك ا والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث ويمكن التاويل بما ذكرنا ان الم------------------------------راد الحقيقة الشرعية وقد روي	1971	-5599415508199099465	254	445.0	206	347	73.19884490966797	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09507	false	1199969928586258740	23	111	126	581	1482	300	واخرج النساءي من طريق يزيد بن هارون عن شعبة فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع به مثل ذلك ورواه همام عن قتادة بلفظ فامر قريبا من عشرين رجلا فجلده-- كل رجل- جلدتين بالجريد والنعال اخرجه احمد والبيهقي وهذا يجمع بين ما اختلف فيه علي شعبة وان جملة الضربات كانت نحو اربعين لا-- انه جلده بجريدتين اربعين فتكون الجملة ثمانين كما اجاب به بعض الناس ورواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بلفظ جلد بالجريد والنعال اربعين علقه ابو داود بسند صحيح ووصله البيهقي	9507	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1972	true	5866164687544032916	213	295	1138	1555	1580	300	واخرج النساءي من طريق يزيد بن هارون عن شعبة فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع به مثل ذلك ورواه همام عن قتادة بلفظ فامر قريبا من عشرين رجلا فجلده ا كل واحد جلدتين بالجريد والنعال اخرجه احمد والبيهقي وهذا يجمع بين ما اختلف فيه علي شعبة وان جملة الضربات كانت نحو اربعين لا ب انه جلده بجريدتين اربعين ر-------------------------------------------واه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بلفظ جلد بالجريد والنعال اربعين علقه ابو داود بسند صحيح ووصله البيهقي	1972	-5599415508199099465	408	775.0	328	460	88.6956558227539	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09509	false	730311133495286467	43	223	217	1175	1564	300	بالجريد والنعال اي في شرب الخمر واشار بذلك الي انه لا يشترط الجلد وقد اختلف في ذلك ---------------------------------------علي ثلاثة اقوال وهي اوجه عند الشافعية اصحها يجوز الجلد بالسوط ويجوز الاقتصار علي الضرب بالايدي والنعال والثياب-- ثانيها يتعين الجلد ثالثها يتعين الضرب وحجة الراجح انه فعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت نسخه والجلد في عهد الصحابة فدل علي جوازه وحجة الاخر -----ان الشافعي قال في الام لو اقام عليه الحد بالسوط فمات وجبت الدية فسوي بينه وبين ما اذا زاد فدل علي ان الاصل الضرب بغير السوط وصرح ابو الطيب ومن تبعه بانه لا يجوز بالسوط وصرح القاضي حسين بتعيين السوط واحتج بانه اجماع الصحابة ونقل عن النص في القضاء --------------------------------ما يوافقه ولكن في الاستدلال باجماع الصحابة نظر فقد قال النووي في شرح مسلم اجمعوا علي الاكتفاء بالجريد والنعال واطراف الثياب ثم قال والاصح جوازه بالسوط وشذ من قال هو شرط وهو غلط منابذ للاحاديث الصحيحة قلت----------------------- وتوسط بعض المتاخرين فعين السوط للمتمردين واطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن عداهم بحسب ما يليق بهم وهو متجه ونقل بن دقيق العيد عن بعضهم ان معني قوله--------------------------------------------------- نحوا من اربعين	9509	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1972	true	5866164687544032916	29	227	153	1211	1580	300	بالجريد والجريد هو سعف النخلة------------------------------------ وقد اختلف العلماء في انه هل يتعين الجلد بالجريد ام ب لا علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للش----افعية اصحها يجوز الجلد بالسوط ويجوز الاقتصار علي الضرب بالايدي والنعال والثياب ج ثانيها يتعين الجلد ثالثها يتعين الضرب وحجة الراجح انه فعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت نسخه والجلد في عهد الصحابة فدل علي جوازه وحجة الاخر ما قاله الشافعي في---- الام لو اقام عليه الحد بالسوط فمات وجبت الدية فسوي بينه وبين ما اذا زاد فدل علي ان الاصل الضرب بغير السوط وصرح ابو الطيب ومن تبعه بانه لا يجوز بالسوط وصرح القاضي حسين بتعيين السوط واحتج بانه اجماع الصحابة ونقل عن النص في القضاء يعني عن نص الشافعي في باب القضاءما يوافقه و--ينظر عل-ي دعوي -اجماع الصحابة بما قا----ل النووي في شرح مسلم اجمعوا علي الاكتفاء بالجريد والنعال واطراف الثياب ثم قال والاصح جوازه بالسوط وشذ من قال هو شرط وهو غلط منابذ للاحاديث الصحيحة قال المصنف رحمه الله تعالي وتوسط بعض المتاخرين فعين السوط للمتمردين واطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن عداهم بحسب ما يليق بهم وهو متجه وهذا اللفظ هو رواية شعبة عن قتادة واخرج النساءي من طريق يزيد بن هارون عن شعبة فضربه بالنعال نحوا من اربعين	1972	-5599415508199099465	824	1503.0	665	1110	74.23423767089844	143	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09515	false	8783324653937692497	0	297	0	1464	1479	300	ابي طالب نري-- ان تجعله ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر في الخمر ثمانين وهذا معضل وقد وصله النساءي والطحاوي من طريق يحيي بن فليح عن ثور عن عكرمة عن -بن عباس مطولا ولفظه ان الشراب كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي والنعال والعصا حتي توفي فكانوا في خلافة ابي بكر اكثر منهم فقال ابو بكر لو فرضنا لهم حدا فتوخي نحو ما كانوا يضربون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فجلدهم اربعين حتي توفي ثم كان عمر فجلدهم كذلك حتي اتي برجل فذكر قصة- وانه تاول قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وان -بن عباس ناظره في ذلك واحتج ببقية الاية وهو قوله تعالي اذا ما اتقوا----------------------- والذي يرتكب ما حرمه الله ليس بمتق- فقال عمر ما ترون فقال علي فذكره وزاد بعد قوله واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة فامر به عمر فجلده ثمانين ولهذا الاثر عن علي طرق اخري منها ما اخرجها الطبراني-- والطحاوي والبيهقي من طريق اسامة بن زيد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ان رجلا من بني كلب يقال له -بن دبرة اخبره ان ابا بكر كان يجلد في الخمر اربعين وكان عمر يجلد فيها اربعين قال فبعثني خالد بن الوليد----- الي عمر فقلت ان الناس قد انهمكوا في الخمر واستخفوا العقوبة فقال عمر------------- لمن حوله ما ترون قال ووجدت عنده عليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف في المسجد فقال علي فذكر مثل رواية ثور الموصولة ومنها ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن عكرمة ان عمر شاور الناس في الخمر فقال له علي ان السكران اذا سكر هذي الحديث ومنها ما اخرجه بن ابي شيبة من رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال شرب نفر من اهل الشام الخمر وتاولوا الاية المذكورة فاستشار عمر فيهم فقلت	9515	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1973	true	6761562662993385593	32	300	143	1479	1479	300	ابي طالب نري ا ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر في الخمر ثمانين وهذا معضل وقد وصله النساءي والطحاوي--------------------- عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ ا-------ن الشراب كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي والنعال والعصا حتي توفي فكانوا في خلافة ابي بكر اكثر منهم فقال ابو بكر لو فرضنا لهم حدا فتوخي نحو ما كانوا يضربون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فجلدهم اربعين حتي توفي ثم كان عمر فجلدهم كذلك حتي اتي برجل فذكر قصته وانه تاول قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وان ابن عباس ناظره في ذلك واحتج ببقية الاية وهو قوله تعالي اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات والذي يرتكب ما حرمه الله ليس بمتقي فقال عمر ما ترون فقال علي فذكره وزاد بعد قوله واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة فامر به عمر فجلده ثمانين ولهذا الاثر عن علي طرق----- منها ما اخرجه- الطبراني ب والطحاوي والبيهقي وفيه------------------------------------------------ ان رجلا من بني كلب يقال له ابن وبرة اخبره ان---------------------------------------------------------------------- خالد بن الوليد بعثه الي عمر وقال ان الناس قد انهمكوا في الخمر واستخفوا العقوبة فقال عمر رضي الله عنه لمن حوله ما ترون قال ووجدت عنده عليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف في المسجد فقال علي فذكر مثل رواية ثور الموصولة و--------اخرج- عبد الرزا----------------ق عن عكرمة ان عمر شاور الناس في الخمر فقال له علي ان السكران اذا سكر هذي الحديث ومنها ما اخرج ابن ابي شيبة في رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال شرب نفر من اهل الشام الخمر وتاولوا الاية المذكورة فاستشار عمر فيهم فقلت-	1973	-5599415508199099465	1264	2370.0	1008	1514	83.4874496459961	239	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09516	false	-7489592235151822927	0	300	0	1514	1514	300	فان تابوا ضربتهم ثمانين ثمانين والا ضربت اعناقهم لانهم استحلو--ا ما حرم الله فاستتابهم فتابوا فضربهم ثمانين ثمانين واخرج ابو داود والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ازهر في قصة الشارب الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم بحنين وفيه فلما كان عمر كتب اليه خالد بن الوليد ان------------ الناس قد انهمكوا في الشر-ب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والانصار فسالهم واجتمعوا علي ان يضربه ثمانين وقال علي فذكر مثله واخرج عبد الرزاق عن -بن جريج ومعمر عن -بن شهاب قال فرض ابو بكر في الخمر اربعين سوطا وفرض فيه--ا عمر ثمانين قال الطحاوي-- جاءت الاخبار متواترة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسن في الخمر شيءا ويءيده فذكر الاحاديث التي ليس فيها تقييد بعدد حديث ابي هريرة وحديث عقبة بن الحارث المتقدمين وحديث -عبد الرحمن بن ازهر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ومنهم من ضربه بالجريد ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ترابا فرمي به في وجهه و--------تعقب بانه قد ورد في بعض طرقه ما يخالف قوله وهو ما عند ابي داود والنساءي في هذا الحديث ثم اتي ابو بكر بسكران فتوخي الذي كان من ضربهم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربه اربعين ثم اتي عمر بسكران فضربه اربعين فانه يدل علي انه وان لم يكن في الخبر تنصيص علي عدد معين ففيما اعتمده ابو بكر حجة علي ذلك ويءيده ما اخرجه مسلم من طريق حضير بمهملة وضاد معجمة مصغر بن المنذر ان عثمان امر عليا بجلد الوليد بن عقبة في الخمر فقال لعبد الله بن جعفر اجلده فجلده فلما بلغ اربعين قال امسك جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي فان فيه الجزم بان النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربعين-	9516	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1974	true	3612455238391456073	3	203	16	1031	1534	300	فان تابوا ضربتهم ثمانين -------والا ضربت اعناقهم لانهم استحلوا ا ما حرم الله فاستتابهم فتابوا فضربهم ثمانين ثمانين واخرج ابو داود والنساءي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد بن الوليد كتب الي عمر ان الناس قد انهمكوا في الشراب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والانصار فسالهم واجتمعوا علي ان يضربه ثمانين وقال علي فذكر مثله واخرج عبد الرزاق عن ابن جريج ومعمر عن ابن شهاب قال فرض ابو بكر في الخمر اربعين سوطا وفرض فيها ا عمر ثمانين قال الطحاوي ب جاءت الاخبار متواترة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسن في الخمر شيءا وجاء في حد------------------------------------------------------يث عقبة بن ال----------------حارث وعبد الرحمن بن ازهر انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم---- برجل--- شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ومنهم من ضربه بالجريد ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ترابا فرمي به في وجهه الا انه متعقب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه مسلم---------------------------------------------- ان عثمان امر عليا بجلد الوليد بن عقبة في الخمر فقال لعبد الله بن جعفر اجلده فجلده فلما بلغ اربعين قال امسك جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي فان فيه الجزم بان النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربعين	1974	-5599415508199099465	964	1761.0	776	1550	62.19355010986328	174	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09517	false	3443779842518284190	262	300	1334	1518	1518	300	عليه وسلم جل---د اربعين وقد جمع الطحاوي بينهما بما اخرجه هو والطبري من طريق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين ان عليا جلد الو-------------ليد بسوط له طرفان واخرج الطحاوي ايضا من طريق عروة مثله لكن قال له-	9517	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1975	true	2547010749864618825	25	58	103	263	1518	300	عليا -جلد الوليد ثمانين واخرج-- الطحاوي-------------------- والطبري من طريق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين ان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بسوط له طرفان ومن ط------------------ريق عروة مثله لكن قال له	1975	-5599415508199099465	124	192.5	96	201	61.69154357910156	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09519	false	1301537536012583070	189	230	987	1196	1537	300	عبد الرزاق عن بن جريج انبانا عطاء انه سمع عبيد-- بن عمير يقول كان الذي يش---------------------رب الخمر يضربونه بايديهم ونعالهم فلما كان عمر فعل ذلك حتي خشي--- فجعله اربعين سوطا فلما راهم لا يتناهون جعله ثمانين سوطا وقال هذا اخف الحدود	9519	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1975	true	2547010749864618825	177	216	882	1081	1518	300	عبد الرزاق عن---------------------------- عبيد ا بن عمير من كبار التابعين انهم كانوا يضربون شارب الخمر ------بالايدي والنعال ف--لما كان عمر فعل ذلك حتي عتوا ب فجعله اربعين سوطا فلما راهم لا يتناهون جعله ثمانين سوطا وقال هذا اخف الحدود	1975	-5599415508199099465	146	234.0	117	235	62.12765884399414	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09519	false	1301537536012583070	83	113	438	596	1537	300	في بعض طرق حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عند الدارقطني وغيره فكان عمر اذا اتي بالرجل الضعيف تكون منه الزلة جلده اربعين قال وكذلك عثمان جلد اربعين وثمانين	9519	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1975	true	2547010749864618825	148	175	735	872	1518	300	في بعض طرق حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ---------------------كان عمر اذا اتي بالرجل الضعيف تكون منه الزلة جلده اربعين قال وكذلك عثمان جلد اربعين وثمانين	1975	-5599415508199099465	137	259.0	110	158	86.7088623046875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09521	false	-3307166887930717839	32	280	171	1377	1462	300	جريج ومعمر سءل -بن شهاب كم جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر فقال لم يكن فرض فيها حدا كان يامر من حضره ان يضربوه بايديهم ونعالهم حتي يقول لهم ارفعوا وورد انه لم يضربه اصلا وذلك فيما اخرجه ابو داود والنساءي بسند قوي عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يوقت-- في الخمر حدا قال -بن عباس وشرب رجل فسكر فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي دار العباس انفلت-- فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك ولم يامر فيه بشء واخرج الطبري-- من وجه اخر عن -بن عباس------------- ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر الا اخيرا ولقد غزا تبوك فغشي حجرته من الليل سكران فقال ليقم اليه رجل فياخذ بيده حتي يرده الي رحله والجواب------- ان الاجماع----------- انعقد بعد ذلك علي وجوب الحد لان ابا بكر تحري ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب--- السكران فصيره حدا واستمر عليه وكذا استمر----- من بعده وان اختلفوا في العدد وجمع القرطبي بين الاخبار بانه لم يكن اولا في شرب الخمر حد وعلي ذلك يحمل حديث -بن عباس في الذي استجار بالعباس ثم شرع فيه التعزير علي ما في ساءر الاحاديث التي لا تقدير فيها ثم شرع الح-د ولم يطلع اكثرهم علي تعيينه صريحا مع اعتقادهم ان فيه الحد المعين ومن ثم-- توخي ابو بكر ما فعل بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فاستقر عليه الامر ثم راي عمر ومن رافقه الزيادة علي الاربعين اما حدا بطريق الاستنباط واما تعزيرا	9521	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1976	true	2494614770159521214	1	239	4	1145	1471	300	جريج ومعمر سءل ابن شهاب كم جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر فقال لم يكن فرض فيها حدا كان يامر من حضره ان يضربوه بايديهم ونعالهم حتي يقول لهم ارفعوا وورد انه لم يضربه اصلا----- فيما اخرجه ابو داود والنساءي بسند قوي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يوقت ا في الخمر حدا قال ابن عباس وشرب رجل فسكر فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي دار العباس انفلت ب فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك ولم يامر فيه بشء واخرج الطبري ج من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنه ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر الا اخيرا ولقد غزا تبوك فغشي حجرته من الليل سكران فقال ليقم اليه رجل فياخذ بيده حتي يرده الي رحله والجواب عن ذلك ان الاجماع من الصحابة انعقد --------علي وجوب الحد لان ابا بكر تحري ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب به السكران فصيره حدا واستمر عليه وكذا استمر عليه من بعده وان اختلفوا في العدد ويجاب عن--------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس في الذي استجار بالعباس بان ذلك كان قبل ان يشرع ثم --------------------------------------شرع الجلد ولم يطلع اكثرهم علي تعيينه صريحا مع اعتقادهم ان فيه الحد المعين ومن ثم ه توخي ابو بكر ما فعل بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فاستقر عليه الامر ثم راي عمر ومن وافقه الزيادة علي الاربعين اما حدا ثبت بالقياس---- واما تعزيرا	1976	-5599415508199099465	1042	1917.5	825	1259	82.76409912109375	204	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09522	false	4407408744089705024	196	283	954	1417	1504	300	وبهذا تمسك- الشافعية فقالوا اقل ما في حد الخم-----ر اربعون وتجوز الزيادة فيه الي الثمانين علي سبيل التعزير ولا ي-جاوز الثمانين واستندوا الي ان التعزير الي راي الامام فراي عمر فعله بموافقة علي ثم رجع علي ووقف عند ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ووافقه عثمان علي ذلك واما قول علي وكل سنة فمعناه ان-- الاقتصار علي الاربعين سنة النبي صلي الله عليه وسلم فصار اليه ابو بكر------------- والوصول الي الثمانين سنة عمر ردعا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الاولي ووافقه من ذكر في زمانه	9522	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1977	true	-826647498629658702	45	107	237	573	1495	300	وبهذا تمسكت الشافعية -قالوا اقل ما في حد الخمر للحر اربعون وتجوز الزيادة فيه الي الثمانين علي سبيل التعزير ولا يتجاوز الثمانين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول علي وكل سنة فمعناه ان ا الاقتصار علي الاربعين سنة النبي صلي الله عليه وسلم وصار اليه ابو بكر رضي الله عنه والوصول الي الثمانين سنة عمر ردعا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الاولي ووافقه من ذكر في زمانه	1977	-5599415508199099465	313	581.5	256	485	64.53607940673828	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09523	false	-5788573551242275575	164	270	837	1354	1498	300	ان الزيادة كانت تعزيرا ويءيده ما اخرجه ابو عبيد في غريب الحديث بسند صحيح عن ابي رافع عن عمر انه اتي بشارب فقال لمطيع بن الاسود اذا اصبحت غدا فاضربه فجاء عمر فوجده يضربه ضربا شديدا فقال كم ضربته قال ستين قال اقتص عنه بعشرين قال ابو عبيد-- يعني اجعل شدة ضربك له قصاصا بالعشرين التي بقيت من الثمانين قال ابو عبيد فيءخذ من هذا الحديث ان ضرب الشارب لا يكون شديدا وان لا يضرب في حال السكر لقوله اذا اصبحت فاضربه قال البيهقي ويءخذ منه ان الزيادة علي الاربعين ليست بحد اذ لو كانت حدا لما جاز النقص منه بشدة الضرب اذ لا قاءل به	9523	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1977	true	-826647498629658702	144	225	756	1147	1495	300	ان الزيادة كانت تعزيرا------- ما اخرجه ابو عبيد في غريب الحديث بسند صحيح عن ابي رافع عن عمر انه اتي بشارب فقال لمطيع بن الاسود اذا اصبحت غدا فاضربه فجاء عمر فوجده يضربه ضربا شديدا فقال كم ضربته قال ستين قال اقتص عنه بعشرين قال ابو عبيد ا يعني اجعل شدة ضربك له قصاصا بالعشرين التي بقيت من الثمانين------------- فيءخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منه ان الزيادة علي الاربعين ليست بحد اذ لو كانت حدا لما جاز النقص منه بشدة الضرب اذ لا قاءل به	1977	-5599415508199099465	389	752.5	309	519	74.95182800292969	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09512	false	-777823872273414130	207	272	1017	1328	1478	300	ووقع في رواية الشعبي فانما هو شء صنعناه تكملة اتفقوا علي ان من مات----------------------------------------------- م-----------------------------------------------------------------------ن الضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحد لا ضمان علي قاتله الا في حد الخمر فعن علي ما تقدم وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام وكذلك لو مات فيما زاد علي الاربعين	9512	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1978	true	6205987167723609932	35	154	169	775	1511	300	ووقع في رواية الشعبي فانما هو شء صنعناه ولعله يجمع بين هذه الرواية وما تقدم من قوله كل سنة انه قدر ج الضرب الواقع من النعال والجريد في رواية واطراف الثياب والايدي في رواية بمقدار الاربعين الضربة وكان هذا القدر سنة ولكنه علي جهة التقريب لا التحقيق وقوله انه لم يسنه اي تحقيقا ولعل البخاري يميل الي عدم التقرير وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقتصر في ضرب ا الشارب الي ما يليق بحاله ولذلك لم يترجم بالعدد اصلا ولا اخرج في العدد حديثا صريحا------------------------------------- وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر تقاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام وكذا لو---------- زاد علي الاربعين	1978	-5599415508199099465	222	361.0	176	653	33.9969367980957	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09533	false	4413833008346010458	7	299	32	1480	1484	300	ابي شيبة عن------ ابي بكر واخرجه الترمذي عن ابي كريب عنه فقال---- عن معاوية بدل ابي سعيد وهو المحفوظ وكذا اخرجه ابو داود من رواية ابان العطار عنه وتابعه الثوري وشيبان بن عبد الرحمن وغيرهما عن عاصم ولفظ الثوري عن عاصم ثم ان شرب الرابعة فاضربوا عنقه ووقع في رواية ابان عند ابي داود ثم ان شربوا فاجلدوهم ثلاث مرات بعد الاولي ثم قال -ان شربوا فاقتلوهم ثم ساقه ابو داود من طريق حميد بن يزيد عن نافع عن -بن عمر قال واحسبه قال في الخامسة ثم ان شربها فاقتلوه ق----ال وكذا في حديث عطيف-- في الخامسة قال ابو داود وفي رواية عمر بن ابي سلمة عن ابيه وسهيل بن ابي صالح عن ابيه كلاهما عن ابي هريرة في الرابعة وكذا في رواية بن --ابي نع-يم عن -بن عمر وكذا في رواية عبد الله بن عمرو بن العاص والشريد وفي رواية معاوية فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه وقال الترمذي بعد تخريجه وفي الباب عن ابي هريرة والشريد وشرحبيل بن اوس وابي الرمداء وجرير وعبد الله بن عمرو قلت وقد ذكرت حديث ابي هريرة واما حديث الشريد وهو بن اوس الثقفي فاخرجه احمد والدارمي والطبراني وصححه الحاكم بلفظ اذا شرب فاضربوه وقال في اخره ثم ان عاد الرابعة فاقتلوه واما حديث شرحبيل وهو الكندي فاخرجه احمد والحاكم والطبراني و-بن مندة في المعرفة ورواته ثقات نحو رواية الذي قبله وصححه الحاكم من وجه اخر واما ح------------------------------------------------------ديث ابي الرمداء وهو بفتح الراء وسكون الميم بعدها دال مهملة وبالمد وقيل بموحدة ثم ذال معجمة وهو يدري نزل مصر فاخرجه الطبراني وبن مندة وفي سنده بن لهيعة وفي سياق حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذي شرب الخمر في الرابعة ان تضرب عنقه فضربت فافاد ان ذلك عمل به قبل النسخ فان ثبت---- كان فيه رد علي من زعم انه-------------------------- لم يعمل به	9533	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1979	true	-1592429979673998153	28	215	158	1071	1478	300	ابي شيبة من رواية ابي ----------صال----ح عن ابي سعيد والمحفوظ انه عن معاوية بدل ابي سعيد واخر----------------جه ابو داود من رواية ابان العطار وذكر الجلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مرات بعد الاولي ثم قال فان شربوا فاقتلوهم ثم ساقه ابو داود من طريق حميد بن يزيد عن نافع عن ابن عمر قال واحسبه قال في الخامسة ثم ان شربها فاقتلوه كذا قال وكذا في حديث غطيف ا في الخامسة قال ابو داود وفي رواية عمر بن ابي سلمة عن ابيه وسهيل بن ابي صالح عن ابيه كلاهما عن ابي هريرة في الرابعة وكذا في رواية ب بن ابي نعم ب عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج حديث الاربع احمد--------------------------------------------- والدارمي والطبراني وصححه الحاكم من حديث الشريد بن سويد ج الثقفي واخرج احمد--------------------------------------------------------- والحاكم والطبراني وابن منده في المعرفة ورواته ثقات ---------------------------------من حديث شرحبيل الكندي واخرجه الطبراني وابن منده وفي سنده ابن لهيعة من حديث ابي الرمداء براء مهملة وميم ساكنة و----------دال مهملة وبالمد وقيل بموحدة ثم ذال معجمة-وهو بلوي و---------------------------------------------------في سياق حديثه-ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضرب عنقه وانه ضرب ع----------------نقه ------------------------------------فان ثبت هذا كان فيه رد علي من يقول ادن النبي صلي الله عليه وسلم لم يعمل به	1979	-5599415508199099465	655	1051.5	510	1555	42.12218475341797	116	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09534	false	694601547612937943	161	300	849	1528	1528	300	واخرجه الطحاوي من رواية عمرو بن الحارث عن بن المنكدر انه بلغه واخرجه----------------------------------------------------------------- الشافعي وعبد الرزاق وابو داود من رواية الزهري عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ثم اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به قد شرب فجلده-- ثم اتي به وقد شرب فجلده-- ثم اتي به في الرابعة قد شرب فجلده فرفع القتل عن الناس وكانت رخصة وعلقه الترمذي فقال روي الزهري واخرجه الخطيب في المبهمات من طريق محمد بن اسحاق عن الزهري--------- وقال فيه فاتي برجل من الانصار يقال له نعيمان فضربه اربع مرات فراي المسلمون ان القتل قد اخر وان الضرب قد وجب وقبيصة بن ذءيب من اولاد الصحابة وولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه ورجال هذا الحديث ثقات مع ارساله-	9534	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1980	true	-6670846018266546160	54	200	254	964	1486	300	فاخرج- الطحاوي عن اب-----------------------ن المنكدر انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد ابن االنعيمان فضربه ا بعد الرابعة واخرج الشافعي وعبد الرزاق وابو داود من رواية الزهري عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ثم اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به قد شرب فجلده ب ثم اتي به وقد شرب فجلده ب ثم اتي به--- الرابعة قد شرب فجلده فرفع القتل عن الناس وكانت رخصة وعلقه الترمذي فقال روي الزهري واخرجه الخطيب في المبهمات عن ا---------بن اسحاق عن الزهري عن قبيصة وقال قال -اتي برجل من الانصار يقال له نعيمان فضربه اربع مرات فراي المسلمون ان القتل قد اخر وان الضرب قد وجب وقبيصة بن ذءيب من اولاد الصحابة -ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه ورجاله---------- ثقات مع ارساله	1980	-5599415508199099465	615	1144.5	487	758	81.13456726074219	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09535	false	-82739358645526793	2	72	9	361	1480	300	بما اخرجه الطحاوي من طريق الاوزاعي عن الزهري ------قال بلغني عن قبيصة وي-----عارض ذلك--- رواية -بن وهب عن يونس عن الز----هري ان قبيصة حدثه انه بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح لان يونس احفظ لرواية الزهري من الاوزاعي والظاهر ان الذي بلغ قبيصة ذلك صحابي فيكون الحديث علي شرط الصحيح لان ابهام الصحابي لا يضر وله شاهد اخ----------------------رجه عبد الرزا--ق عن معمر قال حدثت به بن المنكدر	9535	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1980	true	-6670846018266546160	202	266	978	1310	1486	300	بما اخرجه-------- من طريق الاوزاعي ان الزهري راويه قال بلغني عن قبيصة ولكنه معارض بان في رواية ابن وهب عن يونس اخبرني الزهري ان قبيصة حدثه انه بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح لان يونس احفظ ل-حديث الزهري من الاوزاعي والظاهر ان ---واسطة قبيصة---- صحابي و-------------------------------ابهام الصحابي لا يضر فيكون له حكم الصحيح ويتايد بما اخرجه عبد الرزالتي عن ا----------------بن المنكدر	1980	-5599415508199099465	257	396.5	202	395	65.06329345703125	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09535	false	-82739358645526793	156	236	761	1157	1480	300	قال الشافعي بعد تخريجه هذا -ما لا اختلاف فيه بين اهل العلم علمته وذكره ايضا عن ابي الزبير مرسلا وقال احاديث القتل منسوخة واخرجه ايضا من رواية بن ابي ذءب حدثني بن شهاب اتي النبي صلي الله عليه وسلم بشارب فجلده ولم يضرب عنقه وقال الترمذي لا نعلم بين اهل العلم في هذا اختلافا في القديم والحديث قال وسمعت محمدا يقول حديث معاوية في هذا اصح وانما كان هذا في اول الامر ثم نسخ بعد وقال في العلل اخر الكتاب	9535	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1980	true	-6670846018266546160	272	300	1342	1486	1486	300	قال الشافعي بعد تخريجه هذا مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي لا نعلم بين اهل العلم اخ-------تلافا في القديم والحديث و----------------------------------------------------------------------------------قال في العلل اخر الكتاب-	1980	-5599415508199099465	137	217.0	110	397	34.50881576538086	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09536	false	8966452490635302000	75	124	356	584	1420	300	اخرجه هو والامام احمد من طريق الحسن البصري عن عبد الله بن عمرو انه قال اءتوني برجل اقيم عليه الحد يعني ثلاثا ثم سكر فان لم اقتله فانا كذاب وهذا منقطع لان الحسن لم يسمع من عبد الله بن عمرو كما جزم به -بن المديني وغيره فلا حجة فيه	9536	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1980	true	-6670846018266546160	0	48	0	222	1486	300	اخرجه هو والامام احمد من طريق الحسن------- عن عبد الله بن عمرو انه قال اءتوني برجل اقيم عليه الحد يعني ثلاثا ثم سكر فان لم اقتله فانا كاذب وهذا منقطع لان الحسن لم يسمع من عبد الله بن عمرو كما جزم به ابن المديني وغيره فلا حجة فيه	1980	-5599415508199099465	219	423.0	171	229	95.63318634033203	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09535	false	-82739358645526793	236	290	1157	1433	1480	300	جميع ما في هذا الكتاب قد عمل به---- اهل العلم الا هذا الحديث وحديث الجمع بين الصلاتين في الحضر وتعقبه النووي فسلم قوله في حديث الباب دون الاخر ومال الخطابي الي تاويل الحديث في الامر بالقتل فقال قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما قصد ب---ه الردع والتحذير ثم قال ويحتمل	9535	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1981	true	2271648368750082311	0	37	0	188	1474	300	جميع ما في هذا الكتاب قد عمل به بعض اهل العلم الا هذا الحديث وحديث الجمع بين الصلاتين في الحضر وق------------------------------------------------ال الخط---------ابي ان حديث--- الامر بالقتل ليس علي ظاهره----------------------------------- وانما المراد به الردع والتحذير ثم قال ويحتمل	1981	-5599415508199099465	158	268.0	126	283	55.830387115478516	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09536	false	8966452490635302000	197	300	912	1420	1420	300	النسخ-------------- بان----- معاوية----------- انما اسلم بعد الفتح وليس في شء من احاديث غيره الدال---------------------------------------------------------------------------------ة علي نسخه التصريح بان ---------------ذلك متاخر عنه وجوابه--------- ان معاوية ا-------------------------------سلم قبل الفتح وقيل في الفتح وقصة ب-ن النعيمان كانت بعد ذلك لان عقبة بن الحارث حضرها اما بحنين واما بالمدينة وهو انما اسلم في الفتح وحنين وحضور عقبة الي-- المدينة كان بعد الفتح جزما فثبت ما نفاه هذا القاءل وقد عمل بالناسخ بعض الصحابة فاخرج عبد الرزاق في مصنفه بسند---- لين عن عمر بن الخطاب انه جلد ابا محجن الثقفي في الخمر ثمان- مرار واورد نحو ذلك عن سعد بن ابي وقاص واخرج حماد بن سلمة في مصنفه-	9536	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1981	true	2271648368750082311	43	175	220	859	1474	300	النسخ واما الاعتراض بان حديث معاوية متاخر لانه انما اسلم بعد الفتح ولم يكن في ال-احاديث----- الدالة ا علي النسخ ما يدل علي تاخر هذا ب ويجاب عنه بان تاخر اسلام الصحابي لا يكون قرينة علي التاخر لانه قد يروي عن غيره كما ذلك مقرر في الاصول ثم لا يسلم ان معاوية اسلم بعد الفتح فانه قد قيل انه اسلم قبل الفتح وقيل في الفتح وقصة ابن النعيمان كانت بعد ذلك لان عقبة بن الحارث حضرها اما بحنين واما بالمدينة وهو انما اسلم في الفتح وحنين وحضور عقبة الي ا المدينة كان بعد الفتح جزما------------------------ وقد عمل بالناسخ ال----صحابة فاخرج عبد الرزاق في مصنفه بسند فيه لين عن عمر ----------انه جلد ابا محجن الثقفي في الخمر ثماني مرات واورد نحو ذلك عن سعد بن ابي وقاص واخرج حماد بن سلمة في مصنفه	1981	-5599415508199099465	420	690.0	334	683	61.493412017822266	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09537	false	1083810865895316744	0	46	0	216	1472	300	من طريق اخري رجالها ثقات ان عمر جلد ابا محجن في الخمر اربع مرار ثم قال له انت خليع فقال اما اذ خلعتني فلا اشربها ابدا 6399 قوله حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر هو المعروف بابن المديني قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم	9537	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1981	true	2271648368750082311	175	216	859	1046	1474	300	من طريق اخري رجالها ثقات ان عمر جلد ابا محجن في الخمر اربع مرات ثم قال له انت خليع فقال اما اذ خلعتني فلا اشربها ابدا 1034 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم	1981	-5599415508199099465	142	250.0	107	216	65.74073791503906	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10375	false	-98728748361549325	264	295	1307	1456	1476	300	ابي شيبة وعبد الرزاق كلاهما من طريق طارق بن شهاب قال اتي عمر بن الخطاب------------- برجل في حد فقال اخرجاه من المسجد ثم اضرباه وسنده علي شرط الشيخين واما اثر علي	10375	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1982	true	8670912135808884856	148	178	738	876	1494	300	ابي شيبة عن------------------------ طارق بن شهاب قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه برجل في حد فقال اخرجاه من المسجد ثم اضرباه وسنده علي شرط الشيخين واخرج عن علي	1982	-5599415508199099465	117	200.5	91	162	72.22222137451172	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10376	false	4548641997737737039	189	226	914	1117	1508	300	اقامة الحدود في المسجد-------------- الكوفيون والشافعي واحمد واسحاق واجازه الشعبي و-بن ابي ليلي---------- وقال مالك لا باس بالضرب بالسياط اليسيرة فاذا كثرت الحدود فليكن ذلك خارج المسجد قال -بن بطال وقول من نزه المسجد عن ذلك اولي	10376	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1982	true	8670912135808884856	203	243	994	1214	1494	300	اقامة الحدود في المساجد وقد ذهب اليه الكوفيون والشافعي واحمد واسحاق وذهب-- الشعبي وابن ابي ليلي الي جوازه وقال مالك لا باس بالضرب بالسياط اليسيرة فاذا كثرت الحدود فليكن ذلك خارج المسجد قال ابن بطال وقول من نزه المسجد------- اولي	1982	-5599415508199099465	189	330.0	154	229	82.53275299072266	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07585	false	-5547073370911314801	48	187	231	958	1525	300	الاحاديث لكن قال اختلفوا في تاويل الحديث فقال بعضهم اراد به جنس ما يسكر وقال بعضهم اراد به --ما يقع السكر عنده ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقتل قال ويدل له-- حديث -بن عباس رفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت وهو حديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا السكر بضم ثم سكون او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض -عموم تلك الاحاديث مع صحتها وكثرتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ايضا عن علي عند الدارقطني وعن -بن عمر عند -بن اسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الطبراني وفي اسانيدها مقال -لكنها تزيد الاحاديث التي قبلها قوة وشهرة قال	7585	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1983	true	-1835062538702130399	85	300	413	1538	1538	300	الطحاوي ا---------ختلفوا في تاويل الحديث فقال بعضهم اراد به جنس ما يسكر وقال بعضهم اراد به ب ما يقع السكر عنده ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقتل قال ويدل له ج حديث ابن عباس رفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب---- وهو حديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا السكر بضم ثم سكون او بفتحتين وعلي تقدير ثبوته- فهو حديث فرد م-----------------عارض بعموم ------احاديث صحيحة كثيرة وقد ذهب الي انه يحرم المسكر د قليله وكثيره الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء كعلي وعمر وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابي هريرة وسعد بن ابي وقاص وعاءشة والنخعي واحمد واسحاق والشافعي ومالك والعترة جميعا وحجتهم هذا الحديث وحديث جابر الاتي وما اخرجه ابو داود من حديث عاءشة كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام واخرجه ابن حبان والطحاوي من حديث سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره وجاء ايضا عن علي عند الدارقطني وعن ابن عمر عند ابن اسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الطبراني وفي اسانيدها مقال ولكنها تزيد الاحاديث الصحيحة--- قوة وشهرة قال-	1983	-5599415508199099465	660	1212.5	533	1166	56.60377502441406	115	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07619	false	2307025444087556084	102	298	490	1479	1489	300	مثل طلاء الابل وقال -بن قرقول الباذق المطبوخ من عصير العنب اذا اسكر او اذا طبخ بعد ان اشتد وذكر -بن سيده في المحكم انه من اسماء الخمر واغرب الداودي فقال انه يشبه الفقاع الا انه ربما اشتد واسكر وكلام من هو اعرف منه بذلك يخالفه ويقال للباذق ايضا المثلث اشارة الي انه ذهب منه بالطبخ ثلثاه وكذلك المنصف وهو ما ذهب نصفه وتسميه العجم مينختج بفتح الميم وسكون التحتانية وضم الموحدة وسكون------ المعجمة وفتح المثناة واخره جيم ومنهم من يضم المثناة وروايته في مصنف -بن ابي شيبة بدال---- بدل المثنا--------ة وبحذف الميم والياء من اوله قوله ومن نهي عن كل مسكر من الاشربة كانه اخذه من قول عمر فان كان يسكر جلدته مع نقله عنه تجويز شرب الطلاء علي الثلث فكانه يءخذ من الخبرين ان الذي اباحه ما لم يسكر اصلا واما قوله من الاشربة فلان الاثار التي اوردها مرفوعها وموقوفها تتعلق بما يشرب وقد سبق جمع طرق حديث كل مسكر حرام في باب الخمر من العسل قوله وراي عمر وابو- عبيدة ومعاذ شرب الطلاء علي الثلث اي راوا جواز شرب الطلاء اذا طبخ فصار علي الثلث ونقص منه الثلثان وذلك بين من سياق الفاظ هذه الاثار فاما اثر عمر فاخرجه مالك في الموطا من	7619	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1989	true	-1745091167931964934	0	129	0	665	1502	300	مثل طلاء الابل وقال ابن قرقول الباذق المطبوخ من عصير العنب اذا اسكر او اذا طبخ بعد ان اشتد وذكر ابن سيده في المحكم انه من اسماء الخمر وقال- الداودي ا-----نه يشبه الفقاع الا انه ربما اشتد واسكر وكلام من هو اعرف منه بذلك يخالفه ويقال للباذق ايضا المثلث اشارة الي انه ذهب منه بالطبخ ثلثاه وكذلك المنصف وهو ما ذهب نصفه ويسمي------- مينختج بفتح الميم وسكون التحتانية وضم الموحدة وسكون الخاء المعجمة وفتح المثناة واخره جيم ومنهم من يضم المثناة ايضا و--في مصنف ابن ابي شيبة بالباء ا بدل المثناة التحتية وبحذف الميم والياء من اوله فذكر البخاري تعليقا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر و ابي عبيدة ومعاذ شرب الطلاء علي الثلث اي راوا جواز شرب الطلاء اذا طبخ فصار علي الثلث ونقص منه الثلثان وقد اخرج--------------------------------------------- مالك في الموطا ان	1989	-5599415508199099465	599	1088.5	478	1011	59.248268127441406	107	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07620	false	-7480511067074577986	3	229	17	1136	1472	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجال من اهل الارض هل لك ان تجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب منه ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال عمر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم و-----اخرج- سعيد بن منصور من طريق ابي مجلز عن عامر بن عبد الله قال كتب عمر الي عمار اما بعد فانه جاءني عير تحمل شرابا اسود كانه طلاء الابل فذكروا انهم يطبخونه حتي يذهب ثلثاه الاخبثان ثلث بريحه وثلث ببغيه فمر من قبلك ان يشربوه ومن طريق سعيد بن المسيب ان عمر احل من الشراب ما طبخ فذهب ثلثاه وبقي ثلثه واخرج النساءي من طريق عبد الله بن يزيد الخطمي قال كتب عمر اطبخوا شرابكم حتي يذهب نصيب الشيطان منه فان للشيطان اثنين ولكم واحد وهذه اسانيد-- صحيحة وقد افصح بعضها بان المحذو----------------------------ر منه السكر فمتي اسكر لم يحل وكانه اشار بنصيب الشيطان الي م--ا اخرجه النساءي من طريق -بن سيرين في قصة نوح عليه السلام قال لما ركب السفينة فقد الحبلة فقال له الملك ان الشيطان اخذها ثم احضرت له ومعها الشيطان فقال له الملك انه شريكك فيها فاحسن الشركة قال	7620	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1989	true	-1745091167931964934	128	300	662	1502	1502	300	ان عمر---------- حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وجاء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجل -من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب منه ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال عمر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ومثله اخرجه سعيد بن منصور من طريق ابي مجلز عن عامر بن عبد الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طريق ابن ----ال-------------------------------------------------مسيب واخرج النساءي ايضا انه كتب ع---------------------------مر اطبخوا شرابكم حتي يذهب نصيب الشيطان منه فان للشيطان اثنين ولكم واحد وهذه اسانيدها صحيحة وقد دل قوله فاني لا احل لهم الي اخره انه لا يحل المسك--------------------------------------------------------ر منه واخرج- النساءي من طريق ابن سيرين في قصة نوح عليه السلام انه لما ركب-------- فقد الحبلة فقال له الملك ان الشيطان اخذها ثم احضرت له ومعها الشيطان فقال له الملك انه شريكك فيها فاحسن الشركة قال-	1989	-5599415508199099465	748	1372.0	595	1158	64.59413146972656	139	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07620	false	-7480511067074577986	229	284	1136	1400	1472	300	له النصف قال احسن قال له الثلثان ولي الثلث قال احسنت وانت محسان ان تاكله عنبا وتشربه عصيرا وما طبخ علي الثلث فهو لك ولذريتك وما جاز عن الثلث فهو من نصيب الشيطان واخرج ايضا من وجه اخر عن -بن سيرين عن انس بن مالك فذكره ومثله لا يقال بالراي فيكون له حكم المرفوع واغرب	7620	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1990	true	-2798255542166203629	0	54	0	259	1461	300	له النصف قال احسن قال له الثلثان ولي الثلث قال احسنت وانت محسان ان تاكله عنبا وتشربه عصيرا وما طبخ علي الثلث فهو لك ولذريتك وما جاز عن الثلث فهو من نصيب الشيطان واخرج ايضا من وجه اخر عن ابن سيرين عن انس بن مالك------ ومثله لا يقال بالراي فيكون له حكم المرفوع واخرج	1990	-5599415508199099465	256	497.5	202	265	96.60377502441406	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07621	false	-6704802447405198849	6	287	27	1407	1460	300	فاخرجه ابو مسلم الكجي وسعيد بن منصور و-بن ابي شيبة من طريق قتادة عن انس ان ابا عبيدة ومعاذ بن جبل وابا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما طبخ علي الثلث وذهب ثلثاه والطلاء بكسر المهملة والمد هو الدبس شبه بطلاء الابل وهو القطران الذي يدهن به فاذا طبخ عصير العنب حتي تمدد اشبه طلاء الابل وهو في تلك الحالة غالبا لا يسكر وقد وافق عمر ومن ذكر معه علي الحكم المذكور ابو موسي وابو الدرداء -اخرجه النساءي عنهما و-----علي وابو امامة وخالد بن الوليد وغيرهم اخرجها بن ابي شيبة وغيره ومن التابعين بن المسيب والحسن وعكرمة ومن الفقهاء الثوري والليث ومالك واحمد والجمهور وشرط تناوله عندهم ما لم يسكر وكرهه طاءفة تورعا قوله وشرب البراء وابو جحيفة-------- علي النصف اما اثر البراء فاخرجه بن ابي شيبة من رواية عدي بن ثابت عنه انه كان يشرب الطلاء علي النصف اي اذا طبخ فصار علي النصف واما اثر -----ابي جحيفة فاخرجه بن ابي شيبة ايضا من طريق حصين بن عبد الرحمن قال رايت ابا جحيفة فذكر مثله ووافق البراء وابو جحيفة جرير وانس ومن التابعين ب-ن الحنفية وشريح واطبق الجميع علي انه ان كان يسكر حرم وقال ابو عبيدة في الاشربة بلغني ان النصف يسكر فان كان كذلك فهو حرام والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف اعناب البلاد فقد قال -بن حزم انه شاهد من العصير ما اذا طبخ الي الثلث ينعقد ولا يصير مسكرا اصلا ومنه ما اذا طبخ الي النصف كذلك ومنه ما اذا طبخ الي الربع كذلك بل قال انه شاهد منه ما يصير ربا خاثر--ا لا يسكر ومنه ما لو طبخ ----لا يبقي غير ربعه لا يخثر ولا ينفك السكر عنه قال فوجب ان يحمل ما ورد عن الصحابة من امر الطلاء علي ما لا يسكر بعد الطبخ	7621	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1990	true	-2798255542166203629	53	254	253	1206	1461	300	واخرج ا-بو مسلم الكجي وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة من طريق قتادة عن انس ان ابا عبيدة ومعاذ بن جبل وابا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما طبخ علي الثلث وذهب ثلثاه واخرج النساءي حل ذلك عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي وابي الدرداء واخرج- ابن ابي شيبة ذلك عن علي وابي امامة وخالد بن الوليد وغيرهم وقال البخاري تعليقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرب --------ابو جحيفة والبراء علي النصف وقد ------------اخرج ابن ابي شيبة عن البراء ---------------انه كان يضرب------- علي النصف اي اذا طبخ فصار علي النصف واخرج ايضا عن ابي جحيفة قال---------------------------------------------------------------------------- ووافقهما--------------- جرير وانس ومن التابعين ابن الحنفية وشريح واطبق الجميع علي انه ان كان يسكر حرم وقال ابو عبيد- في الاشربة بلغني ان النصف يسكر فان كان -ذلك فهو حرام والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف اعناب البلاد فقد قال ابن حزم انه شاهد من العصير ما اذا طبخ الي الثلث ينعقد ولا يصير مسكرا اصلا ومنه ما اذا طبخ الي النصف كذلك ومنه ما اذا طبخ الي الربع كذلك بل قال انه شاهد منه ما يصير ربا خاثرا ا لا يسكر و----ما لو طبخ حتي لا يبقي غير ربعه لا يخثر ولا ينفك السكر عنه قال فوجب ان يحمل ما ورد عن الصحابة من امر الطلاء علي ما لا يسكر بعد الطبخ	1990	-5599415508199099465	843	1467.5	661	1408	59.87215805053711	160	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07623	false	-8634895438752401785	6	28	29	133	1443	300	اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء واني--- ساءل عما -شرب فان كان يسكر-- جلدته فجلده عمر الحد تاما	7623	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1992	true	-4254462165916282972	130	155	644	754	1486	300	اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه يشرب الطلاء و انا ا ساءل عما يشرب فان كان يسكر ب جلدته فجلده عمر الحد تاما	1992	-5599415508199099465	98	176.5	76	110	89.09091186523438	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07610	false	-654110935901124242	157	222	781	1088	1443	300	بدا فيه بعض تغير في طعمه من حمض-- او نحوه- فسقاه الخ-دم والي هذا اشار ابو داود فقال بعد ان اخرجه قوله سقاه الخدم يريد انه تبادر به الفساد انتهي ويحتمل ان يكون او في الخبر للتنويع لانه قال سقاه الخ-دم او امر به فاهريق اي ان كان بدا في طعمه بعض التغير ولم يشتد سقاه الخد-م وان كان اشتد امر باهراقه وبهذا جزم النووي	7610	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1994	true	-7050196042850755919	72	119	337	569	1446	300	بدا فيه بعض تغير في طعمه من حموضة او نحوها فسقاه الخادم مبادرة لخشية-------------------------------------------------------------- الفساد------ ويحتمل ان تكون او--------- للتنويع لانه قال سقاه الخادم او امر به فاهريق اي ان كان بدا في طعمه بعض التغير فلم يشتد سقاه الخادم و----ان اشتد امر باهراقه وبهذا جزم النووي	1994	-5599415508199099465	210	361.0	164	313	67.0926513671875	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07646	false	4268929634460169772	129	168	634	816	1488	300	اخرجه ابو يعلي وصححه -بن حبان-------------- من حديث ام سلمة قالت اشتكت بنت لي فنبذت له--ا في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال -ما -------------------------------هذا فاخبرته فقال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم	7646	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1994	true	-7050196042850755919	151	194	720	928	1446	300	اخرجه البيهق-ي وصححه ابن حبان الحديث اخرجاه من حديث ام سلمة قالت --------------نبذت نبيذا في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال مما هذا قلت اشتكت ابنة لي فنعت لها هذا ف--------قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم	1994	-5599415508199099465	152	247.5	118	231	65.80086517333984	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09693	false	-6354277329035231177	236	294	1198	1519	1558	300	علي الارادة---- والله سبحانه وتعالي اعلم 1 قوله باب بالتنوين --كم التعزير والادب التعزير مصدر عزره وهو ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل ف-----ي الدفع عن الشخص كدفع اعداءه عنه ومنعهم من اضراره ومنه----------- وامنتم برسلي وعزرتموهم وكدفع-------ة ---------------------------------------------------------------عن اتيان القبيح ومنه عزره القاضي اي ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول وبالفعل بحسب ما يليق به	9693	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1996	true	8679113542492552769	0	68	0	355	1591	300	علي اصل التحريم والله سبحانه وتعالي اعلم AUTO-- باب -التعزير وحكم ال--------صاءل التعزير مصدر عزر -وهو ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع ويستعمل في معني الدفع عن الشخص كدفع اعداءه عنه ومنعهم من اضراره ومنه قوله تعالي وامنتم برسلي وعزرتموهم وهو هنا عبارة عن فعل ما ا يءلم بمن وقع منه معصية لا توجب الحد سمي بذلك لدفعه عن اتيان القب----------------------------------------------يح ويكون بالقول وبالفعل بحسب ما يليق به	1996	-5599415508199099465	242	399.0	196	413	58.59564208984375	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09696	false	1179322769322519994	0	132	0	739	1586	300	الشارع---- عدد من الجلد او الضرب مخصوص او عقوبة مخصوصة --------------------والمتفق عليه من ذلك اصل الزنا والسرقة وشرب المسكر و---الحرابة والقذف بالزنا والقتل ---------والقصاص في النفس والاطراف والقتل في الارتداد واختلف في تسمية الاخيرين حدا واختلف في اشياء كثيرة يستحق مرتكبها العقوبة هل تسمي عقوبته حدا او لا وهي جحد العارية واللواط واتيان البهيمة وتحميل المراة الفحل من البهاءم عليها والسحاق واكل الدم والميتة -------------في حال الاختيار ولحم الخنزير وكذا السحر والقذف بشرب الخمر وترك الصلاة تكاسلا والفطر في رمضان والتعريض بالزنا وذهب بعضهم------ الي ان ال-------مراد بالحد في حديث الباب حق الله قال بن دقيق العيد بلغني ان بعض العصريين قرر هذا المعني بان تخصيص ا--لحد بالمقدرات المقدم ذكرها-------------- امر اصطلاحي من الفقهاء و-------ان عرف الشرع اول الامر كان يطلق الحد علي----- كل معصية كبرت او صغرت وتعقبه--- بن دقيق العيد	9696	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1996	true	8679113542492552769	163	287	825	1516	1591	300	الشارع فيه عدد من--------- الضرب------ او عقوبة مخصوصة كالقطع والرجم ونحوه والمتفق عليه من ذلك---- الزني والسرقة وشرب ال-خمر وحد المحارب والقذف بالزني والقتل في الردة والقصاص في النفس والاطراف علي الخلاف في كونه -------------------------حدا واختلف في اشياء كثيرة يستحق مرتكبها العقوبة هل تسمي -------حدا او لا وهي جحد العارية واللواط واتيان البهيمة وتحميل المراة الفحل من البهاءم عليها والسحاق واكل الدم والميتة ولحم الخنزير في حال الاختيار و-----------------السحر والقذف بشرب الخمر وترك الصلاة تكاسلا والفطر في رمضان والتعريض بالزني وذهب بعض العلماء الي ان الحد هنا مراد به عقوبة المعصية مطلقا----- قال و------------------------------------------------------تخصيصهم الحد بالعقوبة في الاشياء المخصوصة انما هو امر اصطلاحي من الفقهاء بعد ان كان عرف الشرع اطلا-------------ق الحد في عقوبة كل معصية كبرت او صغرت ونسب هذا ابن دقيق العيد	1996	-5599415508199099465	518	811.5	422	832	62.25961685180664	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09696	false	1179322769322519994	262	300	1397	1586	1586	300	الصغير قلت ويحتمل ان يفرق بين مراتب المعاصي فما ورد فيه تقدير لا يزاد ع--ليه وهو المستثني في الاصل وما لم يرد فيه تقدير فان كان كبيرة جازت الزيادة فيه واطلق عليه اسم الحد كما في الايات المشار-	9696	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1997	true	6776657994443141680	131	170	685	877	1536	300	الله تعالي ويحتمل ان يفرق بين مراتب المعاصي فما ورد فيه تقدير لا يزاد ب عليه وهو المستثني في الاصل وما لم يرد فيه تقدير فان كان كبيرة جازت الزيادة فيه واطلق عليه اسم الحد كما في الايات المشار	1997	-5599415508199099465	181	346.5	145	192	94.27083587646484	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09697	false	-222185376338480505	0	115	0	604	1543	300	اليها والتحق بالمستثني وان كان صغيرة فهو المقصود بمنع الزيادة فهذا يدفع ايراد الشيخ تقي الدين علي العصري المذكور ان كان ذلك مراده وقد اخرج بن ماجة من حديث ابي هريرة بالتعزير بلفظ لا تعزروا فوق عشرة اسواط وقد اختلف السلف في مدلول هذا الحديث فاخذ بظاهره الليث واحمد في المشهور عنه واسحاق وبعض الشافعية وقال مالك والشافعي و-صاحبا --ابي حنيفة--------------------------------------- تجوز الزيادة علي العشر ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ادني الحدود وهل الاعتبار بح----د الحر او ال---عبد قولان وفي قول او وجه يستنبط كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعزير من جنس------- حده ولا يجاوزه --------------------وهو مقتضي قول الاوزاعي لا يبلغ به الحد ولم يفصل وقال الباقون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ وهو اختيار ابي ثور	9697	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1997	true	6776657994443141680	170	291	877	1490	1536	300	اليها والتحق بالمستثني وان كان صغيرة فهو المقصود بمنع الزيادة وقد ذهب الي العمل بظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث------------ الليث واحمد في المشهور عنه واسحاق وبعض الشافعية وقال مالك والشافعي و صاحبا ج ابي حنيفة وزيد بن علي والمءيد والامام يحيي ا انه تجوز الزيادة علي العشرة ولكن لا ي------------------بلغ ادني الحدود وفي كونه هل يعتبر حد الحر او حد العبد قولان وذهب الهادي والقاسم والناصر وابو طالب انه يكون في كل دون حد جنسه لان عليا جلد من وجده مع امراة من غير زني ماءة سوط الا سوطين وافتي بذلك وذهب الشافعي الي ان تعزير الحر دون ادني حده وتعزير العبد دون ادني حد العبد وهو مقتضي قول الاوزاعي وقا-------------------------ل الباقون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ وهو اختيار ابي ثور	1997	-5599415508199099465	319	496.5	259	811	39.33415603637695	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09697	false	-222185376338480505	116	262	608	1331	1543	300	عمر انه كتب الي ابي موسي -لا تجلد في التعزير اكثر من عشرين وعن عثمان ثلاثين وعن عمر انه بلغ بالسوط ماءة------------------------------------------------ وكذا عن -بن مسعود وعن مالك و------ابي ثور وعطاء لا يعزر --الا من تكرر من-ه ومن وقع منه مرة واحدة معصية لا حد فيها فلا يعزر وعن ابي حنيفة لا يبلغ اربعين وعن -بن ابي ليلي وابي يوسف لا يزاد علي خمس وتسعين جلدة وفي رواية عن مالك وابي يوسف لا يبلغ ثمانين واجابوا ----عن الحديث باجوبة منها ما تقدم ومنها قصره علي ----------------------الجلد------- واما الضرب بالعصا مثلا وباليد فتجوز الزيادة لكن لا يجاوز ادني الحدود وهذا راي الاصطخري من الشافعية وكانه لم يقف علي الرواية الواردة بلفظ الضرب ومنها انه منسوخ دل علي نسخه اجماع الصحابة ورد بانه قال به بعض التابعين وهو قول الليث بن سعد احد فقهاء الامصار ومنها معارضة الحديث بما هو اقوي منه وهو الاجماع علي ان التعزير يخالف	9697	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1998	true	6780578934884082721	3	161	15	782	1479	300	عمر انه كتب الي ابي موسي الا تجلد في التعزير اكثر من عشرين وعن عثمان ثلاثين وعن عمر انه بلغ بالسوط ماءة في ضربه من نقش علي خاتمه وضرب صبيا اكثر من الحد وكذا عن ابن مسعود وعن مالك وعطاء وابي ثور------ لا يعزر ب الا من تكرر بغيه ومن وقع منه مرة واحدة معصية لا حد فيها فلا يعزر وعن ابي حنيفة لا يبلغ اربعين وعن ابن ابي ليلي وابي يوسف لا يزاد علي خمس وتسعين جلدة وفي رواية عن مالك وابي يوسف لا يبلغ ثمانين واجاب هءلاء عن الحديث ب-----------ما تقدم في كلام ابن دقيق العيد وان ذلك مختص بالجلد بالسوط واما الضرب بالعصا مثلا وباليد فتجوز الزيادة لكن لا يجاوز ادني الحدود وهذا راي الاصطخري من الشافعية وكانه لم يقف علي الرواية الواردة بلفظ الضرب او ---انه منسوخ دل علي نسخه اجماع الصحابة ورد بانه قال به بعض التابعين وهو قول الليث بن سعد احد فقهاء الامصار او انه قد قام-------------------------- الاجماع ب---ان التعزير يخالف	1998	-5599415508199099465	637	1144.5	507	816	78.06372833251953	120	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09698	false	-1762265221250850568	64	115	325	577	1521	300	ونقل القرطبي ان الجمهور قالوا بما دل عليه --حديث الباب وعكسه النووي وهو- المعتمد فانه لا يعرف القول به عن احد من الصحابة واعتذر الداودي-------- فقال لم يبلغ مالك--ا هذا الحديث فكان يري العقوبة بقدر الذنب وهو- يقتضي انه لو بلغه ما عدل عنه فيجب علي من بلغه ان ياخذ به	9698	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms1998	true	6780578934884082721	186	239	903	1163	1479	300	ونقل القرطبي ان الجمهور قالوا بما دل عليه الحديث------ وعكسه النووي وهذا المعتمد فانه لا يعرف القول به في احد من الصحابة واعتذر الداودي عن مالك فقال لم يبلغ مالكا ا هذا الحديث فكان يري العقوبة بقدر الذنب وهذا يقتضي انه لو بلغه ما عدل عنه فيجب علي من بلغه ان ياخذ به	1998	-5599415508199099465	242	443.0	192	266	90.9774398803711	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10168	false	-5149493984018129959	107	300	548	1510	1510	300	وقالت طاءفة بل ب-----التحول عن بلد الفتن- اصلا ثم اختلفوا فمنهم من قال اذا هجم عليه شء من ذلك يكف يده ولو قتل ومنهم من قال ب------------ل يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اهله وهو معذور ان قتل او قتل وقال اخرون اذا بغت طاءفة علي الامام فامتنعت من الواجب عليها ونصبت الحرب وجب قتالها وكذلك لو تحاربت طاءفتان وجب علي كل قادر الاخذ علي يد المخطء ونصر المصيب وهذا قول الجمهور وفصل اخرون فقالوا كل قتال وقع--------------------------------------------------------------------------------------- بين طاءفتين من المسلمين حيث لا امام للجماعة فالقتال حينءذ ممنوع وتنزل الاحاديث التي في هذا الباب وغيره علي ذلك وهو قول الاوزاعي قا-ل الطبري والصواب ان يقال ان الفتنة اصلها الابتلاء وانكار المنكر واجب علي كل من قدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المخطء اخطا وان اشكل -----الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب اخرون الي ان الاحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل ان احاديث النهي مخصوصة ب---اخر الزمان حيث يحصل التحق-ق ان المقاتلة انما هي في طلب الملك وقد وقع ----في حديث -بن مسعود الذي اشرت اليه قلت يا رسول الله ومتي ذلك قال ايام الهرج قلت ومتي قال حين لا-	10168	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2003	true	-7880767940661382005	10	181	47	902	1483	300	وقالت طاءفة يجب عليه التحول عن بلد الفتنة -----------اصلا ومنهم من قال يترك المقاتلة حتي لو اراد احدهم قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اهله وهو معذور ان قتل او قتل وذهب جمهور العلماء والتابعين الي وجوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر الحق وقتال الباغين وحملت هذه الاحاديث الواردة علي من ضعف عن القتال او قصر نظره عن معرفة صاحب الحق وبعضهم قال بالتفصيل وهو انه اذا كان القتال بين طاءفتين---------------- لا امام لهم---- فالقتال حينءذ ممنوع وتنزل الاحاديث عل----ي هذا --------------------وهو قول الاوزاعي وقال الطبري ------------------------------------------انكار المنكر واجب علي من ي--قدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المخطء اخطا وان اشكل عليه الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب البعض الي ان الاحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل ان------- النهي انما هو في اخر الزمان حيث يحصل التحقيق --والمقاتلة انما ه---ي طلب الملك وقد اتي هذا في حديث ابن مسعود قال -----------قلت يا رسول الله ومتي ذلك قال ايام الهرج قلت ومتي قال حين لا	2003	-5599415508199099465	573	892.5	450	1083	52.90858840942383	96	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10172	false	-5776156984758836137	106	157	533	780	1495	300	حتي لو اراد احد ق--تله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال لا يدخل في الفتنة فان اراد احد قتله دفع عن نفسه------------------------------------------ وذهب جمهور الصحابة والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين وحمل هءلاء الاحاديث الواردة في ذلك علي من ضعف عن القتال او قصر نظره عن معرفة صاحب الحق	10172	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2003	true	-7880767940661382005	24	75	121	370	1483	300	حتي لو اراد احدهم قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال يدا----------------------------------فع عن نفسه وعن ماله وعن اهله وهو معذور ان قتل او قتل وذهب جمهور العلماء والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين وحملت هذه- الاحاديث الواردة------- علي من ضعف عن القتال او قصر نظره عن معرفة صاحب الحق	2003	-5599415508199099465	190	322.0	151	291	65.29209899902344	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03534	false	-7494693061811086761	120	161	588	796	1479	300	وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المالكية------ لا يجوز اذا طلب الشء الخفيف قال القرطبي سبب الخلاف عندنا هل الاذن في ذلك من باب تغيير المنكر فلا يفترق الحال بين القليل والكثير او من باب دفع الضرر فيختلف الحال	3534	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2004	true	6560122078440393275	0	62	0	306	1450	300	وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه وانه اذا قتل كان شهيدا وكذا اذا قتل لا ضمان عليه لعدم التعدي منه والظاهر ان ذلك مجمع عليه الا ان بعض المالكية قالوا لا يجوز اذا كان المال قليلا قال القرطبي سبب الخلاف عندنا هل الاذن في ذلك من باب تغيير المنكر فلا يفترق الحال بين القليل والكثير او من باب دفع الضرر فيختلف الحال	2004	-5599415508199099465	193	352.0	153	306	63.071895599365234	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03534	false	-7494693061811086761	160	210	790	1015	1479	300	الحال وحكي -بن المنذر عن الشافعي قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله الاختيار ان يكلمه او يستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله والا فله ان يد-فعه عن ذلك ولو اتي علي نفسه وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له عمد قتله	3534	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2004	true	6560122078440393275	214	260	1040	1253	1450	300	الحكم وحكي ابن المنذر عن الشافعي قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله الاختيار ان يكلمه او يستغيث فان------- امتنع لم يكن له قتاله والا فله ان يدافعه------- ولو اتي علي نفسه وليس عليه قتل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له عمد قتله	2004	-5599415508199099465	207	384.0	161	227	91.1894302368164	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09691	false	6124209184219446828	135	223	653	1084	1458	300	الحكم وقد اختلف فيه----------- فقال الجمهور عليه القود وقال احمد واسحاق---------------- ان اقام بينة انه وجده مع امراته هدر دمه وقال الشافعي يسعه فيما بينه وبين الله ------قتل الرجل ان كان ثيبا وعلم انه نال منها ما يوجب الغسل ولكن لا يسقط عنه القود في ظاهر الحكم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخرج عبد الرزاق بسند صحيح الي هانء بن حزام ان رجلا وجد مع امراته رجلا فقتلهما فكتب عمر كتابا في العلانية ان يقيدوه به وكتابا في السر ان يعطوه الدية وقال -بن المنذر جاءت الاخبار عن عمر في ذلك مختلفة	9691	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2004	true	6560122078440393275	162	300	783	1450	1450	300	القتل وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الجمهور عليه القود وقال احمد واسحاق وهو قول الهدوية ان اقام بينة انه وجده مع امراته هدر دمه وقال الشافعي يسعه فيما بينه وبين الله تعالي قتل الرجل ان كان ثيبا وعلم انه نال منها ما يوجب الغسل ولكن لا يسقط عنه القود في ظاهر الحكم وحكي ابن المنذر عن الشافعي قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله الاختيار ان يكلمه او يستغيث فان امتنع لم يكن له قتاله والا فله ان يدافعه ولو اتي علي نفسه وليس عليه قتل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له عمد قتله وقد اخرج عبد الرزاق بسند صحيح الي هانء بن حزام ان رجلا وجد مع امراته رجلا فقتلهما فكتب عمر كتاب ----العلانية ان يقيدوه به وكتابا في السر ان يعطوه الدية وقال ابن المنذر جاءت الاخبار عن عمر في ذلك مختلفة-	2004	-5599415508199099465	418	771.5	333	672	62.2023811340332	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03534	false	-7494693061811086761	210	300	1015	1479	1479	300	قال -بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق الاوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل احدا ويرد عليه ما وقع في حديث ابي هريرة عند مسلم بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت-	3534	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2005	true	-3580314209480027401	40	130	192	657	1569	300	قال ابن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق الاوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل احدا ويرد عليه ما وقع في حديث ابي هريرة عند مسلم بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت	2005	-5599415508199099465	462	908.0	373	466	99.14163208007812	88	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03929	false	-215199783520988158	172	239	933	1304	1626	300	بكسر الجيم اصله لغة المشقة يقال جهدت جهادا--- بلغت المشقة وشرعا---------------------- بذل-- الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم --علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	3929	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2005	true	-3580314209480027401	202	273	1051	1428	1569	300	بكسر الجيم مصدر---------------- جهدت جهادا اي بلغت المشقة وهذا معناه لغة وهو في الشرع بذل ا الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم ب علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما------- الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	2005	-5599415508199099465	341	628.0	278	400	85.25	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09691	false	6124209184219446828	223	258	1084	1256	1458	300	وعامة اسانيدها منقطعة وقد ثبت عن علي------------- انه سءل عن رجل قتل رجلا وجده مع امراته فقال ان لم يات باربعة شهداء والا فليغط برمته قال الشافعي وبهذا ناخذ ولا------- نعلم لعلي مخالفا في ذلك	9691	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2005	true	-3580314209480027401	0	40	0	192	1569	300	وعامة اسانيدها منقطعة وقد ثبت عن علي رضي الله عنه انه سءل عن رجل قتل رجلا وجده مع امراته فقال ان لم يات باربعة شهداء والا فليعط برمته قال الشافعي وبهذا ناخذ عن علي ولم نعلم لعلي مخالفا في ذلك	2005	-5599415508199099465	168	319.0	133	192	87.5	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04095	false	-8236590563372167346	264	300	1313	1484	1484	300	قوله جاء رجل--------------------------- يحتمل ان يكون---------- هو جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان جا-----همة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو-	4095	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2008	true	3203742379797471131	22	66	115	329	1584	300	قوله جاء رجل قال المصنف رحمه الله تعالي يحتمل ان يكون هذا الرجل هو جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان اباه جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو	2008	-5599415508199099465	169	309.0	134	214	78.97196197509766	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04096	false	3348758608095585389	232	288	1158	1434	1491	300	جمهور العلماء--------- يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين عليه والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن ويشهد له ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه بن حبان من طريق اخري عن عبد الله بن عمرو-- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن افضل الاعمال قال الصلاة قال --	4096	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2008	true	3203742379797471131	195	300	1049	1584	1584	300	جمهور العلماء وقال انه يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين----- والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن وذهب بعض الهدوية انه لا يسقط عنه الا اذا تضرر الوالدان وكان كفاية لا اذا تعين عليه فهو فرض عين وبر الوالدين كذلك فيتعارضان ولعلهم يتفقون علي تقديم الجهاد لان مصلحته لحفظ الدين وهو مقدم علي حفظ مصلحة البدن ولعله يكون هذا من باب التخصيص بالمعني المعتبر المناسب وقد اخرج ابن حبان من طريق اخري عن عبد الله بن عمرو ا جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن افضل الاعمال قال الصلاة ثم قال	2008	-5599415508199099465	256	465.0	204	540	47.407405853271484	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04096	false	3348758608095585389	120	169	611	852	1491	300	بر الوالد قد يكون افضل من الجهاد وان المستشار يشير بالنصيحة المحضة وان ا-------لمكلف--- يستفصل عن الافضل في اعمال الطاعة ليعمل به لانه---- سمع فضل الجهاد فبادر اليه ثم لم يقنع حتي استاذن فيه فدل علي ما هو افضل منه في حقه ولول--ا السءال ما حصل له العلم بذلك	4096	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2009	true	3192594561255360720	98	149	507	757	1536	300	برهما---- قد يكون افضل من الجهاد و---المستشار يشير بالنصيحة المحضة وانه ينبغي للمكلف ان يستفصل عن الافضل في اعمال الطاعة ليعمل به لانه لما سمع فضل الجهاد فبادر اليه ثم لم يقنع حتي يستاذن فيه فدل علي ما هو افضل منه في حقه ولولا ا السءال ما حصل له العلم بذلك	2009	-5599415508199099465	228	415.0	182	257	88.71595001220703	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03978	false	4510205835101473451	16	64	75	299	1565	300	النساءي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين ولابي داود م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديث سمرة مرفوعا انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وهذا محمول علي من -----------------------------لم يامن علي دينه	3978	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2010	true	-1251285101636546994	155	231	841	1199	1561	300	النساءي من طريق بهز بن حكيم---------- عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين وعموم قوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم وقد ارسل بها النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة واجاب من لم يوجب الهجرة بان حديث لا هجرة بعد الفتح عام ناسخ لما سبقه وان كان فيه احتمال انه لا هجرة من مكة وبان هذه الاحاديث في حق من لم يامن علي دينه	2010	-5599415508199099465	142	194.5	106	368	38.58695602416992	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03978	false	4510205835101473451	77	300	364	1565	1565	300	تعالي قوله ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي --الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك قوله واذا استنفرتم فانفروا قال النووي يريد ان-- الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة واذا امركم الامام بالخروج الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه وقال الطيبي قوله ولكن جهاد معطوف ع-------لي محل مدخول ولا هجرة اي الهجرة من الوطن اما للفرار من الكفار او الي الجهاد او الي غير ذلك كطلب العلم فانقطعت الاولي وبقي الاخريان فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما بل اذا استنفرتم فانفروا قلت وليس الامر في انقطاع الهجرة من الفرار من الكفار علي ما قال وقد تقدم تحرير ذلك وقال بن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت اصلا ه----ي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان وفي الحديث بشارة بان مكة تبقي دار اسلام ابدا وفيه وجوب تعيين الخروج في الغزو علي من عينه الامام وان الاعمال تعتبر بالنيات تكملة قال بن ابي جمرة ما محصله ان هذا الحديث يمكن تنزيله علي------ احوال-	3978	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2011	true	1866351125487459617	133	267	687	1407	1579	300	اعلم وقوله ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي ب الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك وقا--------------------------ل النووي المعني ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة وج------------------------------------------------------------------------------------------------هاد معطوف بالرفع علي محل اسم لا وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت بالاصالة هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان فاءدة قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة ان الح-------------ديث يمكن تنزيله علي مراتب احوال	2011	-5599415508199099465	642	1185.5	521	1228	52.280128479003906	111	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03964	false	-1819835167468932812	11	163	66	788	1502	300	باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا اي فضله او الجواب محذوف تقديره فهو المعتبر 2655 قوله عن عمرو هو بن مرة قوله عن ابي واءل عن ابي موسي في رواية غندر عن شعبة في فرض الخمس سمعت ابا واءل حدثنا ابا موسي قوله جاء رجل في رواية غندر المذكورة قال اعرابي وهذا يدل علي وهم ما وقع عند الطبراني من وجه اخر عن ابي موسي انه قال يا رسول الله فذكره فان ابا موسي وان جاز ان يبهم نفسه لكن لا يصفها بكونه اعرابيا وهذا الاعرابي يصلح -------ان يفسر بلاحق بن ضميرة و------------------حديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة-- الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف وروينا في ------فواءد ابي بكر بن ابي الحديد باسناد ضعيف عن معاذ بن جبل انه قال يا رسول الله	3964	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2012	true	8075982386396161297	71	142	349	697	1474	300	باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وهذا الاعرابي الساءل يمكن ان يفسر بلاحق بن ضميرة ا الباهلي فانه ذكر حديثه---- ابو موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة ا الباهلي قال وفدت علي النبي كي---------------م فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف وقد اخرجه الطبراني من وجه اخر عن ابي -----------------------------موسي انه قال يا رسول الله	2012	-5599415508199099465	283	462.0	221	755	37.48344421386719	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03966	false	-8472053131045429187	0	27	0	134	1497	300	حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا فقال اللهم لا تكلهم الي الحديث	3966	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2012	true	8075982386396161297	259	286	1275	1409	1474	300	حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا فقال اللهم لا تكلهم الي الحديث	2012	-5599415508199099465	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04201	false	5992576911357945965	83	106	460	572	1491	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره ذكر فيه حديث ابي موسي قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم	4201	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2012	true	8075982386396161297	24	46	118	225	1474	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره من----- حديث ابي موسي قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم	2012	-5599415508199099465	105	201.0	83	112	93.75	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03965	false	-5898551243648875517	115	277	591	1376	1488	300	ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ------لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويمكن ان يحمل هذا علي من قصد الامرين معا علي حد واحد فلا يخالف المرجح اولا فتصير المراتب خمسا ان يقصد الشيءين معا او يقصد احدهما صرفا او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور ان يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث ابي موسي ودونه ان يقصدهما معا فهو محذور ايضا علي ما دل عليه حديث ابي امامة والمطلوب ان يقصد الاعلاء صرفا وقد يحصل غير الاعلاء وقد لا يحصل ففيه مرتبتان ايضا قال بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه	3965	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2013	true	5157102769258644638	56	136	272	641	1481	300	ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه	2013	-5599415508199099465	357	689.5	280	792	45.07575607299805	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03966	false	-8472053131045429187	42	122	212	600	1497	300	كلمه صلي الله عليه وسلم----------- لانه لو اجابه بان جميع ما ذكر----ه ليس في سبيل الله احتمل ان يكون ما عدا ذلك كله في سبيل الله وليس كذلك فعدل الي لفظ جامع عدل به عن الجواب عن ماهية القتال الي حال المقاتل فتضمن الجواب وزيادة ويحتمل ان يكون الضمير في قوله فهو راجعا الي القتال الذي في ضمن قاتل اي فقتاله قتال في سبيل الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمل طلب اعلاء كلمة الله علي طلب رضاه وطلب ثوابه وطلب دحض اعداءه وكلها متلازمة	3966	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2013	true	5157102769258644638	200	300	989	1481	1481	300	---------الله تعالي انما اجاب بذلك لانه لو اجابه بان جميع ما ساله عنه ليس في سبيل الله احتمل ان يكون ما عدا---- ذلك في سبيل الله وليس كذلك فعدل الي لفظ جامع عدل به عن الجواب عن ماهية القتال الي حال المقاتل فتضمن الجواب وزيادة ويحتمل ان يكون الضمير في قوله فهو راجعا الي القتال الذي في ضمن قاتل اي -قتاله قتال في سبيل الله وقال ابن بطال انما عدل النبي صلي الله عليه وسلم الي لفظ جامع فافاد دفع الالتباس وزيادة الافهام انتهي وقد اشتمل طلب اعلاء كلمة الله علي طلب رضاه وطلب ثوابه وطلب دحض اعداءه فكلها متلازمة-	2013	-5599415508199099465	359	644.0	284	507	70.80867767333984	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03964	false	-1819835167468932812	250	293	1241	1462	1502	300	في رو--اية الاعمش ويقاتل رياء فمرجع الذي قبله الي السمعة--------------- ومرجع هذا الي الرياء وكلاهما مذموم وزاد في رواية منصور والاعمش ويق------اتل حمية اي لمن يقاتل لاجله من اهل او عشيرة او صاحب وزاد في رواية منصور ويق-----------اتل غضبا اي لاجل حظ نفسه	3964	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2014	true	8776671293654079661	24	67	131	364	1589	300	في الرواية الاولي القتال للذكر وهو--------------- السمعة والقتال للرياء ومرجعهم-ا الي ال--قوة الشهوانية وقد جاء في رواية منصور والاعمش زيادة ويقاتل حمية اي لمن يقاتل لاجله من اهل او عشيرة او صاحب و----في رواية منصور ايضا زيادة ويقاتل غضبا اي لاجل حظ نفسه	2014	-5599415508199099465	159	242.5	125	255	62.35293960571289	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03596	false	6168648910934626819	32	104	158	532	1526	300	علي بني المصط--------لق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف وبنو المصطلق بطن شهير من خزاعة وهو المصطلق بن سعيد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر ويقال ان المصطلق لقب واسمه جذيمة بفتح الجيم بعدها ذال معجمة مكسورة وسياتي شرح هذه الغزاة في كتاب المغازي ان شاء الله تعالي وقوله وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار بالتشديد اي غافل-- اي اخذهم علي غرة	3596	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2015	true	5687236026200193627	121	174	599	888	1561	300	علي بن- المصطلق المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قافوهم---------- بطن شهير من خزاعة وهو المصطلق بن سع-د بن عمرو بن ربيعة --------------------------يقال ان المصطلق لقب واسمه جذيمة بفتح الجيم بعدها ذال معجمة مكسورة-------------------------------------------------------- وقوله وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء-جمع غار بالتشديد اي غافلون اي اخذهم علي غرة	2015	-5599415508199099465	276	491.0	224	384	71.875	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04066	false	4208543043335617712	228	265	1153	1344	1530	300	وقيل هو في الحرب اخذ العدو علي غرة وقيده السيرافي في شرح سيبويه بالهمزة قال واصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمز وكانهم سهلوها واما الخروج يوم الخميس فلعل سببه ما روي من-------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	4066	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2019	true	-5659697039093552581	222	274	1106	1376	1510	300	وقيل هو في الحرب اخذ العدو علي غرة وقيده السيرافي في شرح سيبويه بالهمز- قال واصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمز فكانهم سهلوها وذكره في القاموس في باب الياء وفي الحديث دلالة علي انه ينبغي للانسان الا يظهر ما يريد ان يفعله في المستقبل وهو مطابق لمعني قوله صلي الله عليه وسلم	2019	-5599415508199099465	150	257.0	121	271	55.35055160522461	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04075	false	3476609997515704260	22	151	103	774	1530	300	من حديث النعمان بن مقرن كان ---------------اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات واخرجه احمد وابو داود والترمذي وبن حبان من وجه اخر وصححاه وفي روايتهم حتي تزول الشمس وتهب الارواح وينزل النصر فيظهر ان فاءدة التاخير لكون اوقات الصلاة مظنة اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع--- النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك والله اعلم------------------------- وقد اخرج الترمذي -حديث النعمان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع ولفظه يوافق ما قلته قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل فاذا دخل وقت العصر امسك حتي يصليها ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	4075	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2020	true	-8389977110351757701	66	168	338	872	1532	300	من حديث النعمان بن مقرن في باب الجزية بلفظ اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات والحكمة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاخير ا--ن اوقات الصلاة مظنة اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع به النصر ف---ي الاحزاب فصار مظنة لذلك----------- وقد جاء هذا المعني مصرحا في رواية للترمذي لحديث النعمان وفيها------------------------- انقطاع-------------------- قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتضف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر امسك حتي يصليها ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	2020	-5599415508199099465	461	821.5	371	715	64.47552490234375	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04105	false	8623813712072469824	5	168	25	831	1540	300	وقد اخرج -بن حبان في حديث الصعب زيادة في اخره ثم نهي عنهم يوم حنين وهي مدرجة في حديث الصعب وذلك بين في سنن ابي داود فانه قال في اخره قال سفيان قال الزهري ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان ويءيد كون النهي في غزوة حنين ما سياتي في حديث رياح بن الربيع الاتي فقال------------------------- لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا والعسيف بمهملتين وفاء الاجير وزنا ومعني وخالد اول مشاهده---- مع النبي صلي الله عليه وسلم غزوة الفتح وفي ذلك العام كانت غزوة حنين واخرج الطبراني في الاوسط من حديث -بن عمر قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال م--ا كانت هذه تقاتل ونهي فذكر الحديث واخرج ابو داود في المراسيل عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة بالطاءف فقال الم انه عن قتل النساء من صاحبها فقال رجل انا يا رسول الله اردفتها فارادت ان تصرعني فتقتلني فقتلتها فامر بها	4105	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2021	true	3142544422592554956	152	300	822	1552	1552	300	وقد اخرج ابن حبان في حديث الصعب زيادة ثم --------نهي عنهم يوم حنين وهي مدرجة في حديث الصعب و--------في سنن ابي داود في ا---------خره قال سفيان قال الزهري ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان ويءيد ان- النهي في ح-----نين ما في البخار------------------------ي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا والعسيف بمهملتين وياء الاجير و----------------اول مشاهد خالد مع النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م كانت غزوة حنين واخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما ا كانت هذه تقاتل فنهي واخر------------ج ابو داود في المراسيل عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة بالطاءف فقال الم انه عن قتل النساء من صاحبها فقال رجل انا يا رسول الله اردفتها فارادت ان تصرعني فتقتلني فقتلتها فامر بها-	2021	-5599415508199099465	675	1232.5	537	839	80.45291900634766	124	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04104	false	-2827745461271659378	276	300	1403	1541	1541	300	مالك والاوزاعي------ لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان-	4104	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2022	true	-8859997118844850559	9	34	46	191	1598	300	مالك والاوزاعي وقالا لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان	2022	-5599415508199099465	138	263.5	115	145	95.17241668701172	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04105	false	8623813712072469824	187	299	932	1536	1540	300	الشافعي والكوفيين وقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها ---------------وقال ب-ن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل و--قصدت اليه قال-- وكذلك الصبي المراهق ويءيد قول الجمهور ----------------ما اخرجه ابو داود والنساءي وب-ن حبان من حديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء وال----------تحتانية----------------- التميمي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين فراي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل فان مفهومه انها لو قاتلت لقتلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق الجميع كما نقل -بن بطال وغيره علي منع القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفر ولما في استبقاءهم جميعا من الاتنفاع بهم --اما بالرق او بالفداء	4105	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2022	true	-8859997118844850559	84	223	443	1189	1598	300	الشافعي والكوفيون الي جو-------------------از قتل المراة اذا قاتلت وقال ابن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه قالوا وكذلك الصبي المراهق ويحتج لما ذهب اليه الشافعي وغيره بما اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث رياح-------------- بكسر الراء المهملة وياء تحتانية باثنتينبن الربيع التميمي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين فراي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل ف---مفهومه انها لو قاتلت لقتلت وءان كان يحتمل ان المراة ليست مظنة للقتال وليس ذلك صفة هذا النوع فيدافع بغير القتل ما امكن مثل الصاءل من الحيوانات وقد اتفق الجميع كما نقل ابن بطال وغيره علي منع القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفر ولما في استبقاءهم م------ن الانتفاع بهم ا اما بالرق او -الفداء	2022	-5599415508199099465	529	916.0	428	789	67.0468978881836	88	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04106	false	-4935591415271729571	4	78	17	416	1522	300	وحكي الحازمي قولا بجواز قتل النساء والصبيان علي ظاهر حديث الصعب وزعم انه ناسخ لاحاديث النهي وهو غريب وسياتي الكلام علي قتل المراة المرتدة في كتاب القصاص وفي الحديث دليل- علي جواز العمل بالعام حتي يرد الخاص لان الصحابة تمسكوا بالعمومات الدالة علي قتل اهل الشرك ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان فخ-ص ذلك العموم ويحتمل ان يستدل به علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة	4106	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2022	true	-8859997118844850559	223	287	1189	1532	1598	300	وحكي الحازمي قولا بجواز قتل النساء والصبيان علي ظاهر حديث الصعب وزعم انه ناسخ لاحاديث النهي وهو غريب---------------------------------------------------- وفي الحديث دلالة علي جواز العمل بالعام حتي يرد الخاص لان الصحابة تمسكوا بالعمومات الدالة علي قتل اهل الشرك ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان فخصص ذلك العموم وقد------ يستدل به علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة	2022	-5599415508199099465	338	646.5	274	401	84.28927612304688	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05161	false	-6503106220222798233	9	42	43	215	1550	300	يقع- في هذه الرواية تفصيل المبارزين وذكر -بن اسحاق ان عبيدة بن الحارث وعتبة بن ربيعة كانا اسن القوم فبرز عبيدة لع-تبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وعند موسي بن عقبة---- برز حمزة لعتبة	5161	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2024	true	-2825687010628976542	265	300	1352	1530	1530	300	يذكر في هذه الرواية تفصيل المبارزين وذكر ابن اسحاق ان عبيدة بن الحارث وعتبة بن ربيعة كانا اسن القوم فبرز عبيد ا لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وعند موسي بن عقبة انه برز حمزة لعتبة-	2024	-5599415508199099465	165	308.5	134	179	92.17877197265625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05161	false	-6503106220222798233	42	80	215	425	1550	300	وعبيدة لشيبة وعلي للوليد ثم اتفقا فقتل علي الوليد وقتل حمزة الذي بارزه-- واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال حمزة وعلي الي الذي بارز عبيدة فاعاناه علي قتله	5161	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2025	true	-876185948801422486	0	32	0	178	1556	300	وعبيدة لشيبة--------------------- فقتل علي -----------وحمزة --من بارزهما واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال حمزة وعلي الي الذي بارز عبيدة فاعاناه علي قتله	2025	-5599415508199099465	173	310.0	141	212	81.60377502441406	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05696	false	7073787411807604534	190	289	1023	1531	1577	300	و-بن حبان والحاكم-------------- من طريق اسلم بن--------- عمران قال كنا بالقسطنطينية فخرج صف عظيم من الروم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم ثم رجع مقبلا فصاح ال--ناس سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب ايها الناس انكم تءولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا بيننا سرا ان اموالنا قد ضاعت فلو انا اقمنا فيها واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله------ هذه الاية فكانت التهلكة الاقامة التي اردناها وصح عن -بن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تاويل الاية	5696	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2025	true	-876185948801422486	117	222	635	1173	1556	300	وابن حبان والحاكم الحديث اخرجوه من طريق اسلم بن يزيد ابي عمران قال كنا بالقسطنطينية فخرج صف عظيم من الروم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم ثم رجع مقبلا فصاح ا الناس سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب ايها الناس انكم تءولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصر-ه قلنا بيننا سرا ان اموالنا قد ضاعت فلو انا اقمنا فيها واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي هذه الاية فكانت التهلكة الاقامة التي اردن--ا وصح عن ابن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تاويل الاية	2025	-5599415508199099465	504	958.0	405	541	93.16081237792969	95	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05197	false	7954644746835185284	213	300	1082	1553	1553	300	بفتح النون وكسر الضاد المعجمة هم قبيلة كبيرة م--ن اليهود وقد مضت الاشارة الي التعريف بهم في اواءل الكلام علي احاديث الهجرة وكان الكفار بعد الهجرة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقسام قسم وادعهم علي ان لا يحاربوه ولا يمالءوا عليه عدوه وهم طواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وقينقاع و-----------------------------------قسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم تاركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف من العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة وبالعكس كبني بكر ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا-	5197	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2026	true	-1934741994236179943	165	243	857	1291	1588	300	بفتح النون وكسر الضاد المعجمة--- قبيلة كبيرة ا من اليهود------------------------------------------------------------------ وكان الكفار بعد الهجرة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقسام قسم وادعهم علي ا--لا يحاربوه ولا يمالءوا عليه عدوه وهم طواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وقينقاع ونون قينقاع مثلثة والاشهر فيها الضموقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم تاركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف--- العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة و-العكس كبني بكر ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا	2026	-5599415508199099465	395	738.0	324	509	77.60314178466797	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05198	false	8873679081244710361	2	49	14	256	1501	300	فكان اول من نقض العهد من اليهود بنو قينقاع فحاربهم في شوال بعد وقعة بدر فنزلوا علي حكمه واراد قتلهم فاستوهبهم منه-- عبد الله بن ابي وكانوا حلفاءه فوهبهم له واخرجهم من المدينة الي اذرعات ثم نقض العهد بنو النضير كما سياتي وكان رءيسهم حيي بن اخطب	5198	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2026	true	-1934741994236179943	244	288	1302	1526	1588	300	فكان اول من نقض العهد بني---------- قينقاع فحاربهم في شوال بعد وقعة بدر فنزلوا علي حكمه فاراد قتلهم فاستوهبهم منه ب عبد الله بن ابي وكانوا حلفاءه فوهبهم له واخرجهم من المدينة الي اذرعات ثم نقض العهد بنو النضير ----------وكان رءيسهم حيي بن اخطب	2026	-5599415508199099465	219	413.5	176	244	89.75409698486328	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05204	false	-7261469671254570544	12	70	80	374	1594	300	حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير في رواية الكشميهني نخل النضير قوله وهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لبويرة ب------الموحدة مصغر بءرة وهي الحفرة وهي هنا مكان معروف بين المدينة وبين تيماء وهي من جهة قبلة مسجد قباء الي جهة الغرب ويقال لها ايضا البويلة-- باللام بدل الراء قوله فنزل- ما قطعتم من لينة هي صنف من النخل قال	5204	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2026	true	-1934741994236179943	54	130	270	664	1588	300	حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع متفق عليه في الحديث دلالة علي انه يجوز افساد مال اهل الحرب بالتحريق والقطع لمصلحة يراها الامام في ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم حرق البويرة بالباء الموحدة مصغر بءرة وهي الحفرة وهي هنا مكان معروف بين المدينة و----تيماء وهي من جهة قبلة مسجد قباء الي جهة الغرب ويقال لها ايضا البويلة ا باللام بدل الراءونزلت الاية ما قطعتم من لينة الاية لما------ قال	2026	-5599415508199099465	231	390.0	183	404	57.178218841552734	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05697	false	-6242619553126099580	238	284	1219	1453	1519	300	الواحد علي العدد الكثير من العدو فصرح الجمهور بانه ان -كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرء المسلمين عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين والله اعلم	5697	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2026	true	-1934741994236179943	0	46	0	234	1588	300	الواحد علي العدد الكثير من العدو وصرح الجمهور بانه اذا كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرء المسلمين عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع -لا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين والله اعلم	2026	-5599415508199099465	230	450.0	185	235	97.8723373413086	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05198	false	8873679081244710361	98	205	493	1025	1501	300	الزهري عن عروة بن الزبير كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل وقعة احد وصله عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري اتم من هذا ولفظه عن الزهري وهو في حديثه عن عروة ثم كانت غزوة بني النضير وهم طاءفة من اليهود علي راس ستة اشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من الامتعة والاموال لا الحلقة يعني السلاح فانزل الله فيهم سبح لله الي قوله لاول الحشر وقاتلهم حتي صالحهم علي الجلاء فاجلاهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا وكان	5198	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2027	true	-857078811679940300	242	278	1263	1448	1551	300	الزهري عن عروة ك----------انت علي راس ستة اشهر من وقعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي الجلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا وجزم	2027	-5599415508199099465	181	342.5	145	532	34.02255630493164	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05200	false	7996197441065096469	197	300	1028	1563	1563	300	الي معمر عن الزهري---- اخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال كتب كفار قريش الي عبد الله بن ابي وغيره ممن يعبد الاوثان قبل بدر يهددونهم بايواءهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ويتوعدونهم ان يغزوهم بجميع-- العرب فهم -بن ابي ومن معه بقتال المسلمين فاتاهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما كادكم احد بمثل ما كادتكم قريش يريدون ان تلقوا باسكم بينكم فلما سمعوا ذلك عرفوا الحق فتفرقوا فلما كانت وقعة بدر كتبت كفار قريش بعدها الي اليهود انكم اهل الحلقة والحصون يتهددونهم-- فاجمع بنو النضير علي الغدر-	5200	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2027	true	-857078811679940300	0	106	0	544	1551	300	الي معمر عن الزهري قال اخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال كتب كفار قريش الي عبد الله بن ابي وغيره ممن يعبد الاوثان قبل بدر يهددونهم بايواءهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ويتوعدونهم ان يغزوهم بجميع ا العرب فهم ابن ابي ومن معه بقتال المسلمين فاتاهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما كادكم احد بمثل ما كادتكم قريش يريدون ان تلقوا باسكم بينكم فلما سمعوا ذلك عرفوا الحق فتفرقوا فلما كانت وقعة بدر كتب- كفار قريش بعدها الي اليهود انكم اهل الحلقة والحصون يتهددونهم ب فاجمع بنو النضير علي الغدر	2027	-5599415508199099465	534	1035.5	432	545	97.98165130615234	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05201	false	-5297478852422263742	0	115	0	624	1523	300	فارسلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم اخرج الينا في ثلاثة من اصحابك ويلقاك ثلاثة من علماءنا فان امنوا بك اتبعناك ففعل-- فاشتمل اليهود الثلاثة علي الخناجر فارسلت امراة من بني النضير الي اخ لها من الانصار مسلم تخبره بامر بني النضير فاخبر اخوها النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يصل اليهم فرجع وصبحهم بالكتاءب فحصرهم يومه ثم غدا علي بني قريظة فحاصرهم فعاهدوه فانصرف عنهم الي بني النضير فقاتلهم حتي نزلوا علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل الا السلاح فاحتملوا حتي ابواب بيوتهم فكانوا يخربون بيوتهم فايديهم-- فيهدمونها ويحملون ما يوافقهم من خشبها وكان جلاءهم ذلك اول حشر الناس الي الشام وكذا اخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق	5201	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2027	true	-857078811679940300	106	222	544	1166	1551	300	فارسلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم اخرج الينا في ثلاثة من اصحابك ويلقاك ثلاثة من علماءنا فان امنوا بك اتبعناك ففعل ب فاشتمل اليهود الثلاثة علي الخناجر فارسلت امراة من بني النضير الي اخ لها من الانصار مسلم تخبره بامر بني النضير فاخبر اخوها النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يصل اليهم فرجع وصبحهم بالكتاءب فحصرهم يومه ثم غدا علي بني قريظة فحاصرهم فعاهدوه فانصرف عنهم الي بني النضير فقاتلهم حتي نزلوا علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل الا السلاح فاحتملوا حتي ابواب بيوتهم فكانوا يخربون بيوتهم بايديهم ج فيهدمونها ويحملون ما يوافقهم من خشبها وكان جلاءهم ذلك اول حشر ال------ي الشام وكذا اخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق	2027	-5599415508199099465	617	1216.0	503	628	98.24840545654297	112	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04114	false	3347627894917222617	170	260	890	1356	1555	300	وقد ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ان لا يفعلوا شيءا من ذلك واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في خلال القتال -كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو -ما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم ونحو ذلك القتل بالتغريق وقال غيره انما نهي ابو بكر جيوشه عن ذلك لانه علم ان تلك البلاد ستفتح فاراد ابقاءها علي المسلمين والله-------------- اعلم	4114	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2028	true	-1700429171246168596	153	233	811	1230	1573	300	وقد ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ان لا تفعلوا شيءا من ذلك واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في ح-ال القتال وكما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو مما اجيب به في--------- قتل النساء والصبيان ولهذا قال اكثر اهل العلم و--------------------------------------نهي ابي بكر------------- لانه علم ان تلك البلاد -تفتح فاراد -بقاءها علي المسلمين والله سبحانه وتعالي اعلم	2028	-5599415508199099465	398	728.0	320	482	82.57261657714844	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05204	false	-7261469671254570544	67	95	361	512	1594	300	من النخل--------- قال السهيلي في تخصيصها بالذكر ايماء الي ان الذي يجوز قطعه من شجر العد---و ما لا يكون معدا للاقتيات لانهم كانوا يقتاتون العجوة والبرني دون اللينة	5204	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2028	true	-1700429171246168596	24	55	128	291	1573	300	من النخل هو اللين قال السهيلي في تخصيصها بالذكر ايماء الي ان الذي يجوز قطعه من شجر العدو هو ما لا يكون معدا للاقتيات لانهم كانوا يقتاتون العجوة والبرني دون اللينة	2028	-5599415508199099465	151	287.0	123	163	92.6380386352539	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04148	false	-9003081347623716982	15	229	74	1172	1554	300	يات بما غل يوم القيامة اورد فيه حديث-------------------------- ابي هريرة------------------- قام فينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه الحديث ويحيي هو القطان وابو حيان هو يحيي بن سعيد التيمي 2908 قوله لا الفين بضم اوله وبالفاء اي لا اجد هكذا الرواية للاكثر بلفظ النفي المءكد والمراد به النهي وبالفاء وكذا عند الحموي والمستملي لكن روي بفتح الهمزة وبالقاف من اللقاء وكذا لبعض رواة مسلم والمعني قريب ومنهم من حذف الالف علي ان اللام للقسم وفي توجيهه تكلف والمعروف انه بلفظ النفي المراد به النهي وهو وان كان من نهي المرء نفسه فليس المراد ظاهره وانما المراد نهي من يخاطبه عن ذلك وهو ابلغ قوله احدكم يوم القيامة علي رقبته في رواية مسلم يجء يوم القيامة وعلي رقبته وهو حال من الضمير في يجء وشاة فاعل الظرف لاعتماده اي هي حالة شنيعة ولا ينبغي لكم ان اراكم عليها يوم القيامة وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن اياكم والغلول فانه عار علي اهله يوم القيامة قوله علي رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي في اخر الحديث قوله لا املك لك شيءا اي من المغفرة لان-------------------------------------------------------------------------------------- الشفاعة امرها الي الله وقوله قد بلغتك اي فليس لك عذر بعد الابلاغ وكانه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ	4148	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2029	true	-9068728732084767721	12	155	60	774	1510	300	يات بما غل يوم القيامة وفسره النبي صلي الله عليه وسلم في رواية ابي هريرة اخرجها البخاري قال قام فينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره فقال ---------------------------------------------------لا الفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم يوم القيامة علي رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته شاة لها ثغاء وعلي رقبت-----------------------------------------------------ه فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك انتهي فدل الحديث انه ياتي الغال بهذه الحالة الشنيعة يوم القيامة وهو معني قوله في حديث عبادة عار ويدل علي ان هذا الذنب لا يغفر بالشفاعة وان كان صلي الله عليه وسلم له الشفاعة العظمي يوم القيامة الا انه يحتمل --------------------------انه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ	2029	-5599415508199099465	232	301.0	182	1464	15.846994400024414	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04149	false	5881558634997264556	141	199	712	1013	1519	300	قال -بن المنذر اجمعوا علي ان علي الغال ان يعيد ما غل قبل القسمة واما بعدها فقال الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسة ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري بذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه فليس له الصدقة بمال غيره قال والواجب ان يدفعه الي الامام كالاموال الضاءعة	4149	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2029	true	-9068728732084767721	184	239	915	1208	1510	300	قال ابن المنذر اجمعوا علي ان---- الغال--- يعيد ما غل قبل القسمة واما بعدها فقال الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا-يري -ذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه فليس له الصدقة بمال غيره قال والواجب ان يدفعه الي الامام كالاموال الضاءعة	2029	-5599415508199099465	291	553.5	236	302	96.35761260986328	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04232	false	8911807430189367015	200	300	995	1480	1480	300	غير حنين واجاب الشافعي وغيره بان ذلك حفظ عن النبي صلي الله عليه وسل----------م في عدة مواطن منها يوم بدر كما في اول حديثي الباب ومنها حديث--------------------------------------------------------------------------- حاطب بن ابي بلتعة انه قتل رجلا يوم احد فسلم له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سلبه اخرجه البيهقي ومنها حديث جابر ان عقيل بن ابي طالب قتل يوم مءتة رجلا فنفله النبي صلي الله عليه وسلم درعه ثم كان ذلك------ مقررا عند الصحابة كما روي مسلم من حديث عوف بن مالك في قصته مع خالد بن الوليد وانكاره ع----------------ليه اخذه السلب من القاتل الحديث بطوله وكما روي الحاكم والبيهقي باسناد صحيح-	4232	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2030	true	-22784156801058814	23	134	110	655	1475	300	غير مقيد قال-- الشافعي وقد---------- حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحكم في---- مواطن منها يوم بدر كما في---- حديث قاتلي ابي جهل فانه حكم بسلبه ا لمعاذ ابن الجموح لما كان هو المءثر في قتل ابي جهل وكذا في قتل حاطب بن ابي بلتعة -------لرجل- يوم احد ف------اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سلبه اخرجه البيهقي ومنها حديث جابر ان عقيل بن ابي طالب قتل يوم مءتة رجلا فنفله النبي صلي الله عليه وسلم سلبه و--كان ذلك الحكم مقررا في- الصحابة حتي قال عبد الله بن جحش يوم احد اللهم ارزقني رجلا شديدا فاقاتله ويقاتلني ثم ارزقني عليه الظفر حتي اقتله واخذ سلبه رواه------------ الحاكم والبيهقي باسناد صحيح	2030	-5599415508199099465	307	421.5	238	594	51.683502197265625	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04233	false	-4761404774305568230	6	115	22	559	1487	300	عبد الله بن جحش قال يوم احد تعال بنا ندعو فدعا سعد فقال اللهم ارزقني رجلا شديدا باسه فاقاتله ويقاتلني ثم ارزقني عليه الظفر حتي اقتله واخذ سلب-----ه الحديث وكما روي احمد باسناد قوي عن عبد الله بن الزبير قال كانت صفية في حصن حسان بن ثابت يوم الخندق فذكر الحديث في قصة قتلها اليهودي وقولها لحسان انزل فاسلبه فقال ما-لي بسلبه حاجة وكما روي بن اسحاق في المغاز-------ي في قصة قتل علي بن ابي طالب عمرو بن عبد ود-- يوم الخندق ايضا فقال له عمر هلا استلبت درعه فانه ليس للعرب خير منها فقال انه اتقاني بسواته وايضا ف----------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك يوم حنين	4233	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2030	true	-22784156801058814	109	194	516	947	1475	300	عبد الله بن جحش ي----وم احد ----------------------------اللهم ارزقني رجلا شديدا----- فاقاتله ويقاتلني ثم ارزقني عليه الظفر حتي اقتله واخذ سلبه رواه الحاكم والبيهقي----- باسناد صحيح وكما في قتل------------------ --------------------صفية يوم الخندق ل-------------------------ليهودي وقولها لحسان انزل واسلبه فقال ما لي بسلبه حاجة اخرجه احمد باسناد قوي وقول عمر لعلي في قتله------------------- عمرو بن عبد ود ب يوم الخندق----------------- هلا استلبت درعه فانه ليس للعرب خير منها ف-ان هذه القصص تدل علي ان هذا الحكم كان متقررا عند الصحابة وقول النبي صلي الله عليه وسلم -------------يوم حنين	2030	-5599415508199099465	304	404.0	240	586	51.877132415771484	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04233	false	-4761404774305568230	128	216	617	1052	1487	300	مالك----- يكره للامام ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه لءلا تضعف نيات المجاهدين ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الا بعد انقضاء الحرب------------------------------------------------------------------- وعن الحنفية لا كراهة في ذلك واذا ن-اله قبل الحرب او في اثناءها استحق القاتل ثم اخرج المصنف فيه حديثين احدهما حديث عبد الرحمن بن عوف في قصة قتل ابي جهل والغرض منه هنا 2972 قوله في اخره كلاكما قتله سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح فقد احتج به من قال ان اعطاء القاتل السلب مفوض الي راي الامام وقرره الطحاوي وغيره	4233	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2031	true	2566981039149789517	14	77	65	374	1535	300	مالكا قال يكره للامام ان يقول ذلك لانه ي------------------ضعف نيات المجاهدين ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الا بعد انقضاء الحرب حتي قال مالك لم يبلغني ذلك في غير حنين ويجاب عنه بما تقدم من القصص وعن الحنفية لا كراهة في ذلك وسواء قاله قبل الحرب او في اثناءها وذهب بعض الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان------------- السلب مفوض الي راي الامام وقرره الطحاوي وغيره	2031	-5599415508199099465	212	353.5	170	508	41.73228454589844	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05478	false	-4424299680639771224	198	253	960	1231	1453	300	صلي الله عليه وسلم بالشعر -----------------------------------------------قوله فقال اقتله زاد---------------- الوليد بن مسلم عن مالك في اخره فقتل اخرجه -بن عاءذ وصححه -بن حبان و---اختلف في قاتله وقد جزم -بن اسحاق بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله وحكي الواقدي فيه اقوالا منها ان قاتله شريك بن عبدة العجلاني ورجح انه ابو برزة	5478	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2034	true	7325681078413831385	5	69	29	364	1502	300	صلي الله عليه وسلم فامر بقتلهما معا فقتلت احداهما واستءمن للاخري فامنها وقوله فقال اقتلوه وجاء في الرواية عن الوليد بن مسلم عن مالك زيادة --فقتل اخرجه ابن عاءذ وصححه ابن حبان وقد اختلف في قاتله ---فجزم ابن اسحاق بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله وحكي الواقدي فيه اقوالا منها ان قاتله شريك بن عبدة العجلاني ورجح انه ابو برزة	2034	-5599415508199099465	249	426.5	199	340	73.23529052734375	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05479	false	-5216422391443291954	13	109	71	530	1471	300	بان ذلك انما وقع في الساعة التي احل للنبي صلي الله عليه وسلم فيها القتال بمكة وقد صرح بان حرمتها عادت كما كانت والساعة المذكورة وقع عند احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انها استمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر واخرج عمر بن شبة في كتاب مكة من حديث الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال--------------------- لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات الا ان في ابي------- معشر----- مقالا	5479	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2035	true	7041471642727567289	74	135	391	682	1511	300	كان ذلك ---------في الساعة التي احل النبي صلي الله عليه وسلم فيها القتال بمكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------استمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر ثم عادت حرمتها كما كانت وكان قتل------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن خطل وقت الضحي م---ا بين زمزم ومقام ابراهيم ثم قال صلي الله عليه وسلم لا يقتل- قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات الا ان في اسناده ابا معشر وفيه مقال -	2035	-5599415508199099465	207	314.0	161	492	42.07316970825195	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05190	false	8114766513709942829	46	244	234	1214	1498	300	هو---- والد جبير المذكور والمراد بالنتني جمع نتن وهو بالنون و------المثناة------------------ اساري بدر من المشركين--------------------------------------- وقوله 3799 ليتركنهم له ا--ي بغير فداء وبين بن شاهين من وجه اخر السبب في ذلك وان المراد باليد المذكورة---- ما وقع منه حين رجع النبي صلي الله عليه وسلم من الطاءف ودخل في جوار المطعم بن عدي وقد ذكر -بن اسحاق القصة في ذلك مبسوطة وكذلك اوردها الفاكهي باسناد حسن مرسل وفيه ان المطعم امر اربعة من اولاده-------- فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل الذي لا تخفر ذمتك وقيل المراد باليد المذكورة-- انه كان من اشد من قام في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش علي----- بني هاشم ومن معهم من المسلمين حين حصروهم في الشعب وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في اواءل السيرة وروي الطبراني من طريق محمد بن صالح التمار عن الزهري عن محمد بن جبير عن ابيه قال قال المطعم بن عدي لقريش انكم قد فعلتم بمحمد ما فعلتم فكونوا اكف الناس عنه وذلك بعد الهجرة ثم مات المطعم بن عدي قبل وقعة بدر وله بضع وتسعون سنة وذكر الفاكهي باسناد مرسل ان حسان بن ثابت رثاه لما مات مجازاة له علي ما صنع للنبي صلي الله عليه وسلم	5190	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2040	true	7179596231164664572	2	169	15	824	1497	300	بن عدي والد جبي--------ر وا--------لنتني جمع نتن ----بالنون والتاء المثناة من فوق والمراد به اساري بدر وصفهم بالنتن لما هم عليه من الشرك كما وصفوا بالنجس وقوله لتركت------هم له يعني بغير فداء وبين-------------------- السبب في ذلك ابن شاهين وانه كان له يد وذلك ما وقع منه حين رجع النبي صلي الله عليه وسلم من الطاءف ودخل في جوار المطعم بن عدي وقد ذكر ابن اسحاق القصة في ذلك مبسوطة وكذلك------- الفاكهي باسناد حسن مرسل و----ان المطعم امر--------- اولاده الاربعة فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل الذي لا تخفر ذمتك وقيل ا-----ن اليد التي له هي انه كان من اشد من سعي في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين حتي حصروهم في الشعب------------------------------------------ وروي الطبران--------------------------------------ي ع----------------ن جبير قال ---------------------------------------------------------------------------------------------مات المطعم بن عدي قبل وقعة بدر وله بضع وتسعون سنة وذكر الفاكهي باسناد مرسل ان حسان بن ثابت رثاه لما مات مجازاة له علي ما صنع للنبي صلي الله عليه وسلم	2040	-5599415508199099465	660	1102.0	518	1069	61.73994445800781	119	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05514	false	-6422725821616457818	51	145	259	725	1477	300	قوله باب غزوة او-طاس قال------- عياض هو واد في د-ار هوازن وهو موضع حرب حنين انتهي وهذا الذي قاله ذهب اليه بعض اهل السير والراجح ان وادي اوطاس غير وادي حنين ويوضح ذلك ما ذكر -بن اسحاق ان الوقعة كانت في وادي حنين وان هوازن لما انهزموا صارت طاءفة منهم الي الطاءف وطاءفة الي بجيلة وطاءفة الي اوطاس فارسل النبي صلي الله عليه وسلم عسكرا مقدمهم ابو عامر الاشعري الي من مضي الي اوطاس كما يدل عليه حديث الباب ثم توجه هو وعساكره الي الطاءف وقال ابو عبيدة البكري اوطاس واد في ديار هوازن	5514	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2040	true	7179596231164664572	197	261	976	1297	1497	300	قوله يوم اوطاس اوطاس قال القاضي عياض هو واد في ديار هوازن وهو موضع قرب حنين قال المصنف رحمه الله تعالي----------------- والراجح ان وادي اوطاس -هو وادي حنين ويوضح ذلك ما ذكر ابن اسحاق ان الوقعة كانت في وادي حنين وان هوازن لما انهزموا صارت طاءفة منهم الي الطاءف وطاءفة الي بجيلة وطاءفة الي اوطاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد- البكري اوطاس واد في ديار هوازن	2040	-5599415508199099465	277	458.0	216	476	58.193275451660156	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04219	false	2839557881688480997	213	294	1086	1490	1520	300	رواة- الموطا علي روايته------------------------ بالشك -----------------الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك جميعا فلم يشك وكانه حمل رواية-- مالك علي رواية شعيب قلت وكذا اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه ايضا حمل رواية مالك علي رواية الليث قال بن عبد البر وقال ساءر اصحاب نافع اثني عشر بعيرا بغير شك لم يقع الشك فيه الا من مالك قوله ونفلوا بعيرا بعيرا بلفظ الفعل الماضي من غير مسمي والنفل زيادة يزادها الغازي علي نصيبه من	4219	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2042	true	-5720588824681351552	215	279	1152	1469	1573	300	رواية الموطا عند اكثر رواته اثني عشر او احد عشر بالشك ولم يروه بغير شك الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك بغير ------شك وكانه حمل رواية ا مالك علي رواية شعيب و--------------ابو داود رواه------ عن مالك والليث بغير شك واما عن نافع فرواه------------------------------------------------- اصحابه من غير شك ---------------------------------الا مالكا-- قوله ونفلوا بصيغة----------------- الماضي المجهول---- والنفل زيادة يزادها الغازي علي نصيبه من	2042	-5599415508199099465	213	267.0	168	448	47.54464340209961	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04219	false	2839557881688480997	34	84	173	431	1520	300	قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهتها -قوله فغنموا ابلا كثيرة في رواية عند مسلم فاصبنا ابلا وغنما -قوله فكانت سهمانهم اي انصباءهم والمراد انه بلغ نصيب كل واحد منهم هذا القدر وتوهم بعضهم ان ذلك جميع الانصباء قال النووي وهو غلط قوله اثني عشر بعيرا-------------------------------------------- او احد عشر	4219	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2042	true	-5720588824681351552	178	225	959	1200	1573	300	قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهتها وقوله ا-------بلا كثيرة في رواية---- مسلم فاصبنا ابلا وغنما وقوله وكانت سهمانهم اي انصباءهم والمراد ب-ه بلغ نصيب كل واحد منهم هذا القدر وقو---------------------------------------------------له اثني عشر بعيرا جاء في رواية الموطا عند اكثر رواته اثني عشر او احد عشر	2042	-5599415508199099465	191	329.5	153	304	62.828948974609375	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05533	false	8093654028477103348	256	300	1280	1496	1496	300	ذكرها-------- بعد غزوة الطاءف والذي ذكره اهل المغازي انها كانت قبل التوجه لفتح مكة فقال -بن سعد----- كانت في شعبان سنة ثمان وذكر غيره انها كانت قبل موته وموتة كانت في جمادي كما تقدم من السنة وقيل كانت في رمضان قالوا وكان ابو قتادة-	5533	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2042	true	-5720588824681351552	110	154	599	821	1573	300	ذكرها البخاري بعد غزوة الطاءف والذي ذكره اهل المغازي انها كانت قبل التوجه لفتح مكة فقال ابن سعد انها كانت في شعبان سنة ثمان وذكر غيره انها كانت قبل مءتة ومءتة كانت في جمادي سنة ثمان--------- وقيل كانت في رمضان قالوا وكان ابو قتادة	2042	-5599415508199099465	197	351.0	156	231	85.28138732910156	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05534	false	-3203781367501888784	16	120	95	656	1530	300	وكسر الراء وتشديد------ التحتانية -هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها -اخ-ذت من الس-ر ولا يصح-- لاختلاف المادة وهي---- قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون و--المهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا فالعشرة فما بعدها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة----- مقنب- بقاف ونون ثم---- موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	5534	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2042	true	-5720588824681351552	0	108	0	587	1573	300	وكسر الراء وتشديد الياء التحتانية وهي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها ماخوذة من الستر وليس كذلك لاختلاف المادة والسرية قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة وما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون ثم المهملة فان زاد علي --ثمانماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا والعشرة فما دونها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة تسمي مقنبا بقاف ونون ثم باء موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	2042	-5599415508199099465	545	1008.5	442	589	92.52970886230469	93	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04219	false	2839557881688480997	100	207	522	1059	1520	300	-في رواية -------------بن اسحاق عن نافع عند ابي داود ولفظه فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثنا عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن نافع ولفظه بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد واتبع-ت سرية من الجيش وكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر بعيرا واخرجه -بن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف	4219	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2043	true	-1608144442119915251	98	193	492	979	1504	300	وفي رواية ابي داود عن ابن اسحاق بلفظ--------------------------------- فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل---- اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود----- من طريق اخري ول--------------------فظه بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر بعيرا واخرجه ابن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش---- اربعة الاف	2043	-5599415508199099465	457	841.0	365	553	82.64014434814453	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04220	false	5293073124184462117	41	113	207	570	1512	300	وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش-------- وا----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم و---------في رواية عب-د ال--له بن عمر عنده ايضا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يمكن ان يحمل علي التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم	4220	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2043	true	-1608144442119915251	40	94	207	473	1504	300	وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك كان من امير الجيش التنفيل والقسم والنبي صلي الله عليه وسلم---- مقرر- لذلك---------- لانه قال---- ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وعند مسلم في رواية عبيد ا الله بن عمر---------- ونفلنا رسول الله بع-------------------يرا بعيرا -----------------------------------------------قال ال--------------------------نووي نسب الي النبي صلي الله عليه وسلم	2043	-5599415508199099465	224	339.5	177	387	57.88113784790039	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04221	false	-785408107585459802	0	34	0	167	1490	300	الغنيمة او--------- من الخمس او من خمس الخمس او مما عدا الخمس علي اقوال والثلاثة الاول مذهب الشافعي والاصح عند-------هم ان--ها من خمس الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم -قال	4221	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2044	true	-7181478165778693698	18	50	88	236	1507	300	الغنيمة ام من غيرها من الخمس او من خمس الخمس او مما عدا الخمس-------------------------------------- والاصح عند الشافعية ان ذلك من خمس الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم وقال	2044	-5599415508199099465	124	198.0	96	186	66.66666412353516	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04222	false	-1319388430976490683	140	256	674	1247	1479	300	من حديث ----عبادة بن الصامت فانه يدل علي ان ما سوي الخمس للمقاتلة وروي مالك ايضا عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب قال كان الناس يعطون النفل من الخمس قلت و-----------------------ظاهره اتفاق الصحابة علي ذلك وقال -بن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني- فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع الي ما يراه الامام من المصلحة ويدل له----- قوله تعالي قل الانفال لله والرسول ففوض اليه امرها والله اعلم وقال الاوزاعي لا ينفل من اول الغنيمة	4222	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2044	true	-7181478165778693698	83	182	404	907	1507	300	من حديث الباب انه من الخمس--------------------------------------- وروي مالك ايضا عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب قال كان الناس يعطون النفل من الخمس قال المصنف رحمه الله تعالي وظاهره اتفاق الصحابة علي ذلك وقال ابن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمصلحة فيه فذلك من الخمس------------------ وان انفردت قطعة واراد ان ينفلها فذلك------------------------ من غير الخصر بشرط ا--لا يزيد علي الثلث انتهي وهذا الشرط قال--ه الجمهور وقال الشافعي------------ هو راجع الي ما يراه الامام من الصلاح- ويدل علي ذلك قوله تعالي قل الانفال لله والرسول ففوض اليه امرها وظاهر ا---لحديث اذا كان ال---نفل من اصل الغنيمة	2044	-5599415508199099465	427	721.5	336	607	70.34596252441406	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04222	false	-1319388430976490683	0	24	0	116	1479	300	الخمس وقال الخطابي اكثر ما روي من الاخبار يدل علي ان النفل من اصل الغنيمة والذي يقرب من حديث الباب انه كان من الخمس	4222	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2044	true	-7181478165778693698	66	89	319	431	1507	300	الخمس وقال الخطابي اكثر ما روي من الاخبار يدل علي ان النفل من اصل الغنيمة والذي يقرب من حديث الباب انه م----ن الخمس	2044	-5599415508199099465	111	217.5	88	116	95.68965148925781	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04017	false	8702115413059496826	205	252	1073	1312	1542	300	وقال الليث وابو يوسف واحمد واسحاق يسهم لفرسين لا لاكثر وفي ذلك حديث اخرجه الدارقطني باسناد ضعيف عن ابي عمرة ق--ال اسهم لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم قال القرطبي ولم يقل احد انه--- يسهم لا---------------------------------كثر من فرسين	4017	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2045	true	7151595910600796353	246	298	1225	1485	1496	300	فقال الليث وابو يوسف واحمد واسحاق يسهم لهما اربعة اسهم وقد--------- اخرج- الدارقطني باسناد ضعيف عن ابي عمرة د قال اسهم لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم وذهب الجمهور الي------- انه لا يسهم الا لفرس واحدة وهو قول مالك واما لاكثر من فرسين	2045	-5599415508199099465	187	311.5	148	277	67.50902557373047	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04018	false	1960693641226132533	71	122	331	601	1499	300	اخرجه الدارقطني ب----------------------------لفظ اسهم للفارس سهمين قال الدارقطني عن شيخه ابي بكر النيسابوري---- وهم فيه الرمادي --وشيخه قلت لا لان المعني اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به وقد رواه بن ابي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الاسناد فقال للفرس وكذلك اخرجه -بن ابي عاصم في كتاب الجهاد له	4018	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2045	true	7151595910600796353	41	88	209	445	1496	300	اخرجه الدارقطني من حديث ابي بكر بن ابي شيبة بلفظ اسهم للفارس سهمين قال الدارقطني عن شيخه ابي بكر النيسابوري انه وهم فيه الرمادي او شيخه مع ان ابن ابي شيبة-------------------------------------------------- رواه------------ في مصنف-------ه بهذا الاسناد بلفظ للفرس وكذلك اخرجه ابن ابي عاصم في كتاب الجهاد له	2045	-5599415508199099465	177	270.5	143	305	58.03278732299805	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04018	false	1960693641226132533	245	300	1214	1499	1499	300	والجمع بين الروايتين اولي و-------------لا سيما والاسانيد----- الاولة اثبت ومع رواتها -زيادة علم واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم ول-----لنساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم سهمين-	4018	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2045	true	7151595910600796353	106	165	540	837	1496	300	والجمع بين الروايات ب ما امكن هو الواجب لا سيما مع كون الرواية الاولي اثبت وهي متضمنة لزيادة علم وقد------------ اخرج- ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم واخرج النساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم سهمين	2045	-5599415508199099465	241	415.5	192	310	77.74193572998047	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04017	false	8702115413059496826	22	192	113	1012	1542	300	والهجين والمراد بالهجين ما يكون احد ابويه عربيا والاخر غير عربي وقيل الهجين الذي ابوه فقط عربي واما الذي امه فقط عربية---- فيسمي المقرف وعن احمد الهجين البرذون ويحتمل ان يكون اراد في الحكم وقد وقع لسعيد بن منصور وفي المراسيل لابي داود-- عن مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم هجن الهجين يوم خيبر-- وعرب العراب فجعل للعربي سهمين وللهجين سهما وهذا منقطع ويءيده ما روي الشافعي في الام وسعيد بن منصور من طريق علي بن الاقمر قال اغارت الخيل فادركت العراب وتاخرت البراذن فقام بن المنذر الوادعي فقال لا اجعل ما ادرك كمن لم يدرك فبلغ ذلك عمر فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال فكان اول من اسهم للبراذين دون سهام العراب وفي ذلك يقول شاعرهم ومنا الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وهذا منقطع ايضا وقد اخذ----- احمد بمقتضي حديث مكحول في المشهور عنه كالجماعة وعنه ان بلغت البراذين مبالغ العربية- سوي بينهما والا فضلت العربية واختارها الجوزجاني وغيره وعن الليث يسهم للبر-ذون والهجين دون سهم الفرس	4017	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2046	true	366375301335441322	92	188	467	983	1566	300	والهجين والمراد بالهجين ما يكون احد ابويه عربيا والاخر غير عربي وقيل الهجين الذي ابوه فقط عربي واما الذي امه عر----بية فقط فيسمي المقرف وعن احمد الهجين البرذون ----------------------------------------------------وفي المراسيل لابي داود ب عن مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم هجن الهجين يوم خيبر ج وعرب العراب فجعل للعربي سهمين والهجين سهما وه-و منقطع وقد اخرجه---- الشافعي عن عمر في قصة مشورة------------------------------------------------------------------------------ المنذر الوادعي ولكنه منقطع وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخذ بهذا احمد وعنه رواية كغيره من العلماء و--------------عنه ان فعلت البراذين ما تفعله الخيل سوي بينهما والا فضلت العربية و-------------------------عن الليث يسهم للبراذين والهجين دون سهم الفرس	2046	-5599415508199099465	414	676.0	334	914	45.295406341552734	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04019	false	7017448955629413157	240	300	1239	1551	1551	300	قبل حضور القتال فقال مالك يستحق سهم الفرس وقال الشافعي والباقون لا يسهم له- الا اذا حضر---- القتال فلو -مات الفرس في الحرب استحق صاحبه وان مات صاحبه استمر استحقاقه وهو للورثة وعن الاوزاعي فيمن وصل الي موضع القتال فباع فرسه يسهم له لكن يستحق الباءع مما غنموا قبل العقد والمشتري مما بعده وما اشتبه قسم وقال غيره يوقف حتي-	4019	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2046	true	366375301335441322	2	59	10	300	1566	300	قبل حضور القتال فقال مالك يسهم لها و-------قال الجمهور--------- لا يسهم لها الا اذا حضر بها القتال واذا مات الفرس في الحرب استحق صاحبه وان مات صاحبه استحق ا-------------لورثة وعن الاوزاعي فيمن وصل الي موضع القتال فباع فرسه يسهم له لكن يستحق الباءع مما غنموا قبل البيع والمشتري مما بعده وما اشتبه قسم وقال غيره يوقف حتي	2046	-5599415508199099465	261	470.0	209	319	81.81818389892578	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04242	false	617722393509179835	9	225	56	1177	1529	300	علي جواز اخذ ا--لغانمين من- القوت وما يصلح به وكل طعام يعتاد اكله عموما وكذلك علف الدواب سواء كان قبل القسمة--------------------- او بعدها باذن الامام وبغير اذنه والمعني فيه ان الطعام يعز في دار الحرب فابيح للضرورة والجمهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا علي جواز الاخذ ولو لم تكن الضرورة ناجزة واتفقوا علي جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم في حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرده كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك وحجته حديث رويفع بن ثابت------ مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغنم فيركبها حتي اذا اعجفها ردها الي المغانم وذكر في الثوب مثل ذلك وهو حديث حسن اخرجه ابو داود والطحاوي ونقل عن ابي يوسف انه حمله علي ما اذا كان الاخذ غير محتاج يبقي دابته او ثوبه بخلاف من ليس له ثوب ولا دابة وقال الزهري لا ياخذ شيءا من الطعام ولا غيره الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي ياخ------ذ الا ان- نهي الامام وقال بن المنذر قد وردت الاحاديث الصحيحة في التشديد في الغلول واتفق علماء الامصار علي جواز اكل الطعام وجاء الحديث بنحو ذلك فليقتصر عليه واما العلف فهو في معناه وقال مالك يباح ذبح الانعام للاكل كما يجوز اخذ الطعام وقيده الشافعي بالضرورة الي الاكل حيث لا طعام	4242	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2049	true	-4553068058047300967	68	276	351	1432	1546	300	الي انه ا يجوز للغانمين اخذ القوت وما يصلح به وكل طعام يعتاد اكله عموما وكذلك علف الدواب--------- قبل القسمة سواء كان باذن الامام او -------------------بغير اذنه وذهب قوم الي ان ذلك غلول لا يجوز ودليل ---------------الجمهور هذا الحديث وحديث ابن مغفل اخرجه البخاري ومسلم قال اصبت جراب شحم يوم خيبر فقلت لا اعطي منه احدا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم وهذه الاحاديث مخصصة لاحاديث الغلول ودليل المانع عموم احاديث الغلول ويجاب عنه بالتخصيص و----------------------------------------------اتفقوا علي جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم في حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرده ك-ما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك لح-----ديث رويفع بن ثابت الاتي مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغنم فيركبها حتي اذا -عجفها ردها الي المغانم وذكر في الثوب ك---ذلك وهو حديث حسن اخرجه ابو داود والطحاوي ونقل عن ابي يوسف انه حمله علي ما اذا كان الاخذ غير محتاج وقا------------------------------------------------ل الزهري لا ياخذ شيءا من الطعام ولا غيره الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي له ان ياخذ الا اذا نهي الامام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يباح ذبح الانعام للاكل كما يجوز اخذ الطعام وقيده الشافعي بالضرورة الي الاكل حيث لا طعام	2049	-5599415508199099465	757	1224.0	607	1387	54.57822799682617	133	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04243	false	2701438783760722388	232	293	1184	1511	1542	300	طريق جرير بن حازم عن ايوب بلفظ اصبنا طعاما واغناما يوم اليرموك فلم يقسم وهذا الموقوف لا يغاير الاول لاختلاف السياق وللاول حكم المرفوع للتصريح بكونه في زمن رسول ال-له صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم واما يوم اليرموك فكان بعده فهو موقوف يوافق المرفوع قوله ولا نرفعه اي ولا نحمله علي سبيل الادخار--- ويحتمل ان يريد ولا نرفعه الي متولي امر الغنيمة	4243	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2049	true	-4553068058047300967	2	56	8	290	1546	300	طريق جرير بن حازم في ايوب بلفظ اصبنا طعاما واغناما يوم اليرموك فلم يقسم------------------------------------------- وللاول حكم المرفوع للتصريح بكونه في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف الاخير فان يوم اليرموك بعد النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------قوله -لا نرفعه اي ولا نحمله علي سبيل الادخال له ويحتمل-------- ولا نرفعه الي متولي امر الغنيمة	2049	-5599415508199099465	215	362.5	173	389	55.26992416381836	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04267	false	7092031329171895690	150	218	758	1114	1533	300	ابو حنيفة ان-------- قاتل جا--------ز امانه والا فلا وقال سحنون اذا اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصبي فقال -بن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز قلت----------------------- وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذلك المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا خلاف ك----الكافر لكن قا----ل الاوزاعي ان- غزا الذمي مع المسلمين فامن احدا فان	4267	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2051	true	-6575334962192808104	198	300	1005	1555	1555	300	ابو حنيفة ان يكون قد قاتل والا لم يصح امانه--------- وقال سحنون ان- اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا قالا لان الامان من شرطه الكمال والعبد ناقص بالعبودية فوجب ان يكون للعبودية تاثير في اسقاطه قياسا علي تاثيرها في اسقاط كثير من الاحكام الشرعية فيخصص العموم بهذا القياس واما الصبي فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز قال المصنف رحمه الله تعالي وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذلك المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا خلاف واما الكافر الذهبي فقال الاوزاعي اذا غزا------ مع المسلمين وامن فان------	2051	-5599415508199099465	315	503.0	253	572	55.06993103027344	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05197	false	7954644746835185284	209	265	1061	1368	1553	300	قوله حديث- بني النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة هم قبيلة كبيرة من اليهود وقد مضت الاشارة الي التعريف بهم في اواءل الكلام علي احاديث الهجرة وكان الكفار بعد الهجرة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقسام قسم وادعهم علي ان لا يحاربوه ولا يمالءوا عليه عدوه وهم طواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وقينقاع	5197	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2055	true	201766654075199838	180	214	919	1108	1548	300	قوله اموال بني النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة هم قبيلة كثيرة من اليهود وادعهم------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه الي المدينة علي ا-------لا يحاربوه ولا يمالءوا عليه عدوه ووادع------------------- قريظة-------- وقينقاع	2055	-5599415508199099465	151	235.0	120	308	49.02597427368164	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms05200	false	7996197441065096469	34	117	171	623	1563	300	لذلك عمرو بن جحاش بن كعب فاتاه الخبر من السماء فقام مظهرا انه يقضي حاجة وقال لاصحابه لا تبرحوا ورجع مسرعا الي المدينة واستبطاه اصحابه فاخبروا انه توجه الي المدينة فلحقوا به فامر بحربهم والمسير اليهم فتحصنوا فامر بقطع النخل والتحريق وذكر بن اسحاق انه حاصرهم ست ليال ------------------وكان ناس من المنافقين بعثوا اليهم ان اثبتوا وتمنعوا فان قوتلتم قاتلنا معكم فتربصوا فقذف الله في قلوبهم الرعب فلم ينصروهم-- فسالوا ان يجلوا عن ارضهم علي ان لهم ما حملت الابل فصولحوا علي ذلك	5200	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2056	true	-3996927564030709609	5	88	23	478	1555	300	لذلك عمرو بن جحاش بن كعب فاتاه الخبر من السماء فقام مظهرا انه يقضي حاجة وقال لاصحابه لا تبرحوا ورجع مسرعا الي المدينة فاستبطاه اصحابه فاخبروا انه توجه الي المدينة فلحقوا به فامر بحربهم والمسير اليهم فتحصنوا فامر بقطع النخل والتحريق و-----------------حاصرهم ست ليال في رواية ابن اسحاقوكان ناس من المنافقين بعثوا اليهم ان اثبتوا وتمنعوا فان قوتلتم قاتلنا معكم فتربصوا فقذف الله في قلوبهم الرعب فلم ينصروهم ا فسالوا ان يجلوا عن ارضهم علي ان لهم ما حملت الابل فصولحوا علي ذلك	2056	-5599415508199099465	434	835.0	355	472	91.94915008544922	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04245	false	-4470928692215970002	0	150	0	809	1560	300	قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء اي لانها جزاء تركهم ببلاد الاسلام او من الاجزاء لانها تكفي من توضع عليه في عصمة دمه والموادعة المتاركة والمراد بها-- متاركة اهل الحرب مدة معين-ة لمصلحة قال بن المنير وليس في احاديث الباب ما يوافقها الا الحديث الاخير في تاخير النعمان بن مقرن القتال وانتظاره زوال الشمس قلت وليست هذه الموادعة المعروفة والذي يظهر ان الصواب ما وقع عند ابي نعيم من اثبات لفظ كتاب في صدر هذه الترجمة ويكون الكتاب معقودا للجزية والمهادنة والابواب المذكورة بعد ذلك مفرعة عنه والله اعلم قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان الذل الذي يلحقهم ويحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام واختلف في سنة مشروعيتها فقيل في سنة ثمان وقيل في سنة تسع------- قوله وقول الله عز وجل قاتلوا الذين الخ هذه الاية هي الاصل في مشروعية الجزية ودل منطوق الاية علي مشروعيتها مع اه-------ل الكتاب	4245	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2058	true	7688723656756966911	65	130	331	652	1489	300	قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء اي لانها جزاء تركهم ببلاد الاسلام او من الاجزاء لانها تكفي من توضع عليه في عصمة دمه وهي تكون مع اهل الذمة والهدنة هي متاركة اهل الحرب مدة معلومة لمصلحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في سنة مشروعيتها فقيل في سنة ثمان وقيل في سنة تسع وقد دل قوله تعالي حتي يعط--------وا الجز---------------------------------ية ال-----------------اية علي انها لا تءخذ الا من اهل الكتاب	2058	-5599415508199099465	247	409.0	195	826	29.903148651123047	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04249	false	7755771751390359059	146	206	707	980	1435	300	وقد اخرج ابو داود من طريق قشير بن عمرو عن بجالة عن -بن عباس -------------قال جاء رجل من مجوس هجر الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضي الله ورسوله فيكم قال شر------------ الاسلام او القتل قال وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال -بن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت	4249	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2059	true	-2480478746498646881	22	81	104	378	1504	300	وقد اخرج ابو ---------------------داود والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنه قال جاء رجل من مجوس هجر الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضي الله ورسوله فيكم قال شرا قلت مه قال الاسلام او القتل -----قال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال ابن عباس واخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت	2059	-5599415508199099465	235	421.5	182	300	78.33333587646484	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04250	false	8553369008523876616	96	213	450	1040	1477	300	سنة اهل الكتاب ع-------لي ان-----هم ليسوا اهل كتاب لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي -------------كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخ------------ته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن بن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم ولا من عبدة الاوثان فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه لكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه	4250	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2060	true	4373940971613248331	36	124	188	625	1570	300	سنة اهل الكتاب ما يدل علي ان المجوس ليسوا اهل كتاب وقد روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي رضي الله عنه كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته او علي بنته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج عن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو----------------------ه وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه	2060	-5599415508199099465	388	714.0	310	627	61.88197708129883	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03821	false	2651797172254822117	272	300	1320	1458	1458	300	لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه الينا فقالو---------ا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء-- منهم الينا فسيجعل-	3821	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2067	true	2791615511546671922	0	27	0	134	1465	300	لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا نكتب هذا يا رسول الله---------- قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم------ فسيجعل	2067	-5599415508199099465	121	204.5	97	150	80.66666412353516	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04264	false	3882154402568639554	108	143	528	702	1522	300	لم يرح بفتح الياء والراء-------- واصله يراح اي و---جد الريح وحكي ب-ن التين ضم اوله وكسر الراء قال والاول اجود وعليه الاكثر وحكي ب-ن الجوزي ثالثة وهو فتح اوله وكسر ثانيه من راح يريح والله	4264	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2069	true	-9120880570346804975	151	186	737	914	1501	300	لم يرح بفتح الياء والراء المهملة واصله يراح اي لم يجد الريح وحكي ابن التين ضم اوله وكسر الراء قال والاول اجود وعليه الاكءر وحكي ابن الجوزي---------- فتح اوله وكسر ثانيه من راح يريح وقوله	2069	-5599415508199099465	158	282.5	125	187	84.49198150634766	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09829	false	-4507534332190184498	67	211	354	1070	1552	300	اربعين عاما كذا وقع للجميع وخالفهم عمرو بن عبد الغفار عن الحسن بن عمرو عند الاسماعيلي فقال سبعين عاما ومثله في حديث ابي هريرة عند الترمذي من طريق محمد بن عجلان عن ابيه عنه ولفظه وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا ومثله في----------- رواية صفوان بن سليم المشار اليها ونحوه ل-------------------------------------------احمد من طريق هلال بن يساف عن رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم لهم عهد فمن قتل منهم رجلا لم يرح راءحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما وعند الطبراني في الاوسط من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ من مسيرة ماءة عام وفي الطبراني عن ابي بكرة خمسماءة عام ووقع في الموطا في حديث اخر ان ريحها يوجد من مسيرة خمسماءة عام واخرجه الطبراني في المعجم الصغير من حديث ابي هريرة وفي حديث لجابر ذكره صاحب الفردوس ان-------- ريح الجنة -يدرك من مسيرة الف عام	9829	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2069	true	-9120880570346804975	188	277	923	1368	1501	300	اربعين----- كذا وقع -لجميع الطرق التي في البخاري وجاء عن-----------------د الاسماعيلي----- سبعين عاما وكذا عن-------------------د الترمذي من حديث ابي هريرة سب-----------------------------------------------عين خريفا وكذا عند البيهقي من رواية صفوان بن سليم عن ثلاثين من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا عند احمد--------------------- عن رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الطبراني من حديث ابي هر---------------------------يرة بلفظ من مسيرة ماءة عام وفي الطبراني عن ابي بكرة خمسماءة عام وفي---- الموطا من حديث اخر كذلك وفي مسند------------------------------------------------------------------------------------------------- الفردوس عن جابر ان ريح الجنة ليدرك من مسيرة الف عام	2069	-5599415508199099465	282	362.5	219	779	36.20025634765625	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09829	false	-4507534332190184498	223	298	1129	1544	1552	300	الاشد فمن بلغها زاد عمله ويقينه وندمه-- فكانه--- وجد ريح الجنة التي تبعثه علي الطاعة قال والسبعون--- اخر المعترك ويعرض عندها-- الندم وخشية هجوم الاجل فتزداد الطاعة بتوفيق الله فيجد ريحها من المدة المذكورة وذكر في الخمسماءة كلاما متكلفا حاصله انها مدة الفترة التي بين كل نبي ونبي فمن جاء في اخرها وامن بالنبيين يكون افضل من غيره فيجد ريح الجنة وقال الكرماني يحتمل ان لا يكون العدد بخصوصه مقصودا بل ------المقصود المبالغة في التكثير	9829	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2070	true	-5960303516619639635	3	66	13	353	1569	300	الاشد---------- زاد عمله ويقينه وندمه ا فكانه قد وجد ريح الجنة الذي يبعثه علي الطاعة---- والسبعون هي اخر المعترك ويعرض عندها ب الندم وخشية هجوم الاجل فتزداد الطاعة فكانه قد وجد ريح الجنة وقال ف------------------ي الخمسماءة------------------- انها مدة الفترة----- بين الانبياء ---فمن جاء في اخرها وامن بالنبيين يكون افضل من غيره و---------------قال الكرماني ا--------------ن العدد ليس--- مقصودا في نفسه والمقصود المبالغة في التكثير	2070	-5599415508199099465	283	449.5	230	431	65.6612548828125	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09830	false	-1715274754883975898	2	174	18	930	1555	300	لان الاربعين يشتمل- علي جميع انواع العدد لان فيه الاحاد واحاده عشره والماءة عشرات والالف مءات والسبع-- عدد فوق العدد الكامل وهو ستة اذ اجزاءه بقدره وهي النصف والثلث والسدس بغير زيادة ولا نقصان واما الخمسماءة فهي--- ما بين السماء والارض قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يظهر لي في الجمع ان يقال ان الاربعين اقل زمن يدرك به ريح الجنة من في الموقف والسبعين فوق ذلك او ذكرت للمبالغة والخمسماءة ثم الالف اكثر من ذلك ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاعمال فمن ادركه من المسافة البعدي- افضل ممن ادركه من المسافة القربي وبين ذلك وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرح الترمذي --فقال الجمع بين هذه الروايات ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم ثم رايت نحوه في كلام -بن العربي فقال ريح الجنة لا يدرك بطبيعة ولا عادة وانما يدرك بما يخلق الله من ادراكه فتارة يدركه من شاء الله من مسيرة سبعين وتارة من مسيرة خمسماءة ونقل بن بطال ان------ المهلب احتج بهذا الحديث علي ان المسلم اذا قتل الذمي او المعاهد ---------لا يقت--------ل به للاقتصار في امره علي الوعيد الاخروي دون الدنيوي	9830	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2070	true	-5960303516619639635	66	177	353	943	1569	300	لان الاربعين اشتملت علي------------------------- الاحاد -احاده عشرة والماءة عشرات والالف مءات والسبعين عدد فوق العدد الكامل وهو ستة اذ اجزاءه مقدرة وهي النصف والثلث والسدس بغير زيادة ولا نقصان و----الخمسماءة هي بعد ما بين السماء والارض وقال المصنف رحمه الله تعالي ما حاصله ان ذلك الادراك في موقف القيامة وانه يتفاوت بتفاوت مراتب الاشخاص فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يدركه من --مسيرة خمسماءة افضل من صاحب السبعين الي اخر ذلك قال و-----قد اشار الي ذلك شيخنا في شرح الترمذي ثم قال و------------------------------------------------------------------------------رايت نحوه في كلام ابن العربي -قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال وقد احتج المهلب----- بهذا الحديث علي ان المسلم اذا قتل--------- المعاهد او الذمي لا يقتص منه قال لانه اقتص-ر في----ه علي الوعيد الاخروي دون الدنيوي	2070	-5599415508199099465	396	586.0	317	1042	38.00383758544922	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04022	false	-1825055942034427534	49	81	242	427	1536	300	الطريق الاولي من الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة من جهة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه وقوله فيها -	4022	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2071	true	2624338731965703032	35	64	182	351	1582	300	الجري ب و--------الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة يمد وي---------قصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه وقوله امدها	2071	-5599415508199099465	152	282.5	127	186	81.72042846679688	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04023	false	-1849211640512026329	185	284	943	1514	1590	300	ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف-- لحمها وقويت علي الجري --وف---------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث-------------- مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جو-----------از اضمار الخيل ولا يخفي اختصاص استحبابها بال----خيل المعدة للغزو وفيه مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء	4023	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2071	true	2624338731965703032	9	175	53	975	1582	300	ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف ا لحمها وقويت علي الجري ب والحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة يمد ويقصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه وقوله امدها اي غايتها قال النابغة سبق الجواد اذا استولي علي الامد وثنية الوداع ج قريب من المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها وبني زريق بتقديم الزاي والحديث فيه دلالة علي مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب ويدل الحديث علي جواز اضمار الخيل ولا خفاء في---- استحباب ذلك في الخيل المعدة للغزو ويدل عي انه يشرع بيان الابتداء والانتهاء	2071	-5599415508199099465	529	987.0	433	926	57.1274299621582	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07495	false	-328979779728024472	14	154	88	804	1545	300	قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما اي من المذكورات الا الميتة منها والدم المسفوح ولا يرد كون------------------------------------------------------------ لحم الخنزير ذكر معها لانها قرنت به علة --تحريمه وهو كونه رجسا و---نقل امام الحرمين عن الشافعي انه يقول بخصوص السبب-------- اذا ورد في مثل هذه القصة لانه لم يجعل الاية حاصرة لما يحرم من الماكولات مع ورود صيغة العموم فيها وذلك انها وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ويحرمون كثيرا مما اباحه الشرع فكان الغرض من الاية ابانة حالهم وانهم يضادون الحق فكانه قيل لا حرام الا ما -حللتموه مبالغة في الرد عليهم وحكي-------- القرطبي عن قوم ان ا--ية الانعام المذكورة نزلت في حجة الوداع فتكون ناسخة ورد بانها مكية كما صرح به ------------كثير من العلماء ويءيده ما تقدم قبلها من الايات من الرد علي ----------مشركي العرب في تحريمهم ما حرموه من الانعام	7495	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2076	true	-3241657281975772148	134	266	656	1342	1523	300	قل لا اجد في ما اوحي-------------------------- الي الاي-ة ان الذي احللتموه هو المحرم والذي حرمتموه هو الحلال وان ذلك افتراء علي الله سبحانه وقرن بها لحم الخنزير لكونه شاركها في------- علة التحريم -وهو كونه رجسا وقد نقل امام الحرمين عن الشافعي انه يقول بقصر العام علي سببه اذا ورد في مثل هذه القصة لان----------------------------------------------------------------------------ها وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم و----الخنزير وما اهل لغير الله به ويحرمون كثيرا مما اباحه الشرع فكان الغرض من الاية بيان- حالهم وانهم يضادون الحق فكانه قيل لا حرام الا ما احللتموه مبالغة في الرد عليهم واما ما حكاه القرطبي عن قوم ان الاية الكريم---------ة نزلت في حجة الوداع فتكون ناسخة للاحاديث المعارضة لها فهو مردود بان الكثير من العلماء صرحوا بانها مكية وهو متايد بان ما قبل الاية رد علي المشركين فيما اختلق------------وه من التحريم	2076	-5599415508199099465	445	683.0	352	823	54.070472717285156	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07491	false	-7535361134842434965	161	217	761	1031	1436	300	في رواية -بن مردويه وصححه الحاكم من طريق محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن بن عباس---------------------- قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه	7491	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	24	73	141	382	1499	300	في رواية ابن مردويه وصححه الحاكم-------------------------------------- عن ا--------------بن عباس في سبب نزول هذه الاية قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه	2078	-5599415508199099465	218	400.0	174	293	74.4027328491211	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07491	false	-7535361134842434965	223	300	1062	1436	1436	300	بهذا للحل انما يتم فيما لم يات فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم ب--تحريمه وقد تواردت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وقد تقدم ف--ي المغازي عن -بن عباس انه توقف في النهي عن الحمر هل كان لمعني خاص او للتاييد ففيه عن الشعبي عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها البتة-	7491	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	216	292	1095	1461	1499	300	به الا------------ فيما لم يات فيه نص من النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريم و-قد تواترت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل مع انه قد اخرج البخاري في المغازي عن ابن عباس انه توقف في النهي عن الحمر هل م-ن لمعني خاص او للتابيد ففيه عن الشعبي عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها البتة	2078	-5599415508199099465	330	609.5	262	380	86.84210205078125	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07492	false	-8405186393259169150	15	59	80	296	1553	300	اخرجه الطبراني و-بن ماجة من طريق شقيق بن سلمة عن بن عباس قال انما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمر الاهلية مخافة قلة الظهر وسنده ضعيف وتقدم في المغازي في حديث -بن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس	7492	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	173	207	877	1048	1499	300	اخرجه الطبراني وابن ماجه عن ا--------------------بن عباس قال انما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمر الاهلية مخافة قلة الظهر و---------------------------في حديث ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس	2078	-5599415508199099465	166	294.0	132	218	76.14678955078125	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	20	152	103	781	1544	300	الذي-- اخرجه ابو داود عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة ق-ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني الجلالة واسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها واما الحديث الذي اخرجه الطبراني عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه ب-ن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر نحوه --------------ففي السندين مقال ولو ثبتا احتمل ان يكون قبل التحريم قال الطحاوي لو تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية	7493	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	73	191	382	970	1499	300	الاية واخرج- ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال- القرية يعني الجلا-------------------------------------------------------------------------------لة واخرج- الطبراني عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه ابن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر نحوه واجابوا عن احاديث النهي بما اخرجه الطبراني وابن ماجه عن ابن عباس- قال انما حرم------------------ رسول الله صلي الله عليه وسل-------م الحمر الاهلية	2078	-5599415508199099465	504	915.5	399	696	72.4137954711914	94	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07483	false	-8818447831640705908	29	160	154	864	1601	300	الدارقطني ب------------سند قوي عن بن عباس مرفوعا مثل حديث جابر ولفظه نهي رسول----- صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وامر بلحوم الخيل وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عيينة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم وقال الفاكهي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لحم الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح عنه اصحاب المحيط و-الهداية و-الذخيرة التحريم وهو قول اكثرهم وعن بعضهم ياثم اكله ولا يسمي حراما------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ب-ن القاسم و-بن وهب عن مالك المنع وانه احتج بالاية الاتي ذكرها واخرج محمد بن الحسن في الاثار عن ابي حنيفة بسند له عن بن عباس نحو ذلك وقال القرطبي في شرح مسلم مذهب مالك الكراهة	7483	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2079	true	6300730572995737055	190	292	984	1535	1582	300	الدارقطني عن ابن عباس بسند قوي-------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وامر بلحوم الخيل وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لحم الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح---- اصحاب المحيط و الهداية و الذخيرة التحريم وهو قول اكثر الحنفية وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عتيبة ا ومالك قال الفاكهي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم وروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك التحريم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في شرح مسلم مذهب مالك الكراهة	2079	-5599415508199099465	362	594.0	293	822	44.0389289855957	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	42	137	203	700	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني الجلالة واسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها واما الحديث الذي اخرجه الطبراني عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه بن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر نحوه ففي السندين مقال ولو ثبتا احتمل ان يكون قبل التحريم	7493	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2079	true	6300730572995737055	14	54	75	288	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحو-----------م الحمر الاهلية وامر بلحوم الخيل وحديث غالب اس--------------------------------------------------------------ناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة وحديث--------------------------------------------- ام نصر وما اخرجه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة في اسنادهما------------------------------------------ مقال ولو ثبتا احتمل ان يكون قبل التحريم	2079	-5599415508199099465	155	241.0	122	497	31.187122344970703	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07485	false	-6592646106105578183	12	65	57	307	1478	300	وهو خطا فانه لم يسلم الا بعدها علي الصحيح والذي جزم به الاكثر ان اسلامه كان سنة الفتح والعمدة في ذلك علي ما قال مصعب الزبيري وهو اعلم الناس بقريش قال كتب الوليد بن الوليد الي خالد حين فر من مكة في عمرة القضية حتي لا يري النبي صلي الله عليه وسلم بمكة	7485	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2080	true	3116333046114967937	220	263	1146	1350	1545	300	----خطا فانه لم يسلم الا بعدها علي الصحيح والذي جزم به الاكثر ان اسلامه كان سنة الفتح وكذ-----------------ا قال مصعب الزبيري وهو اعلم الناس بقريش وذكر ان--------------------- خالدا--- فر من مكة في عام- القضية حتي لا يري النبي صلي الله عليه وسلم بمكة	2080	-5599415508199099465	192	331.0	150	250	76.80000305175781	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07487	false	8948930258608596405	134	189	717	1010	1586	300	فلو كانت ينتفع بها في------------------------------------------------ الاكل لكان الامتنان به اعظم لانه يتعلق به بقاء البنية-------- بغير واسطة والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة هذا م-----------لخص ما تمسكوا به من هذه الاية	7487	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2080	true	3116333046114967937	37	122	192	650	1545	300	فلو كانت للاكل لما اقتصر علي بعض النعم وكان ما ترك منها هو الاعظم فان الاكل ل-----------------------------------بقاء --بنية الانسان بغير واسطة والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل فيما ذكر---- قبلها من الانعام ولان اللام للتعليل فالعلة المنصوصة تقتضي انها لم تخلق لغيره ولانها عطف عليها البغال والحمير فدل علي اشتراكها معها في حكم التحريم ولانه لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة هذه وجوه اربعة تلخص ما وقع به التمسك من الاية	2080	-5599415508199099465	217	320.0	172	499	43.48697280883789	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07485	false	-6592646106105578183	122	165	587	804	1478	300	وادعي ابو داود -ان حديث خالد بن الوليد منسوخ ولم يبين ناسخه وكذا قال النساءي الاحاديث في الاباحة اصح وهذا ان صح كان منسوخا وكانه لما تعارض عنده الخبر-ان وراي في حديث خالد نهي وفي حديث جابر اذن حمل الاذن علي نسخ التحريم	7485	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2081	true	-2661266186095318693	121	162	653	862	1583	300	واجاب ابو داود بان حديث خال----------د منسوخ ولم يبين ناسخه وكذا قال النساءي الاحاديث في الاباحة اصح وهذا ان صح كان منسوخا وكانه لما تعارض عنده الحديثان وراي في حديث خالد نهي وفي حديث جابر اذن حمل الاذن علي نسخ التحريم	2081	-5599415508199099465	201	376.5	160	219	91.78082275390625	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07439	false	2065456863974666189	30	143	157	695	1475	300	غزونا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جراد وكذا اخرجه الترمذي من وجه اخر عن الثوري وافاد ان سفيان بن عيينة روي هذا الحديث ايضا عن ابي يعفور لكن قال ست غزوات قلت وكذا اخرجه احمد بن حنبل عن -بن عيينة جازما بالست وقال الترمذي كذ------------ا قال -بن عيينة ست وقال غيره سبع قلت----------------------- ودلت رواية شعبة علي ان شيخهم كان يشك فيحمل علي انه جزم مرة بالسبع ثم لما طرا عليه الشك صار يجزم بالست لانه المتيقن ويءيد هذا الحمل ان سماع سفيان بن عيينة عنه متاخر دون الثوري ومن ذكر معه ولكن- وقع عند -بن حبان من رواية ابي الوليد شيخ البخاري فيه سبعا او ستا يشك شعبة	7439	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2082	true	7560505601570843961	95	221	493	1103	1501	300	غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد متفق عليه قوله سبع عزوات في رواية شعبة عن ابي يعفور سبع او ست بالشك وفي رواية سفيان وابي عوانة واسراءيل عن ابي يعفور سبع مجزوما به وكذا اخرجه الترمذي من وجه اخر عن الثوري وافاد ان سفيان بن عيينة روي هذا الحديث----- عن ابي يعفور-------- ست غزوا----ت وكذا اخرجه احمد بن حنبل عن ابن عيينة جازما بالست و------------كذا قال الترمذي قال ابن عيينة ست وقال غيره سبع قال المصنف رحمه الله تعالي ودلت رواية شعبة علي ان شيخهم كان يشك فيحمل علي انه جزم مرة بالسبع ثم لما طرا عليه الشك صار يجزم بالست لانه المتيقن------------------------------------------------------------------------ ولكنه وقع عند ابن حبان من رواية ابي الوليد شيخ البخاري فيه سبعا او ستا -شك شعبة	2082	-5599415508199099465	424	752.5	332	712	59.550559997558594	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07438	false	-7538099429302392007	146	269	723	1302	1451	300	يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو--------------------------------------------------- دون ما تبع----ه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل- معنا وهذا ان صح يرد علي الصيمري من الشافعية في- زعمه ان-----ه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت علي مستند الصيمري وهو ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه والصواب مرسل ولا---------------------------------بن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن -بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس ثابتا لان ثابتا قال فيه-- النساءي ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل ------	7438	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2083	true	-4072072613774415305	83	212	407	1021	1467	300	يحتمل ان يراد -المعية في-- الغزو تاكيدا لقوله غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما عطف عليه من الاكل----- ويحتمل المعية في الاكل ويتايد هذا بما----- وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكله معنا وهذا------ يرد علي الصيمري من الشافعية حيث زعم- ان النبي صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب و-----------مستنده----------- ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل في---------------م عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه واعله المنذري بالارسال ووصله ابن ماجه وما اخرجه ابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك الا ------------ان ثابتا قال فيه ب النساءي ليس بثقة وذهب الجمهور الي انه يءكل علي اي حال	2083	-5599415508199099465	427	670.5	331	683	62.51830291748047	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07436	false	8273880523227359902	201	300	1011	1511	1511	300	الشهرزوري-- في -------------------قوله لها فخذا بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجءجء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل وفاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الايل وذنب الحية وهو صنفان طيار ووثاب ويبيض في الصخر فيتركه حتي ييبس وينتشر فلا يمر بزرع الا اجتاحه وقيل واختلف في اصله فقيل انه نثرة حوت فلذلك كان اكله بغير ذكاة وهذا ورد في حديث ضعيف اخرجه بن ماجة عن انس رفعه-- ان الجراد نثره حوت من البحر ومن حديث------------------------------------------------------------------- ابي هريرة-------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا-	7436	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2084	true	2525264275597773863	44	135	217	677	1505	300	الشهرزوري ب في وصف الجراد في ذلك بقوله لها فخذا بكر ورجل- نعامة وقادمتا نسر وجءجء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم والجراد من صيد البر وان كان اصله بحريا عند الاكثر من العلماء--------------------------------------------------------------------------- و--------------------قيل انه بحري لما روي ابن ماجه من حديث------------------------------------------- انس مرفوعا ان الجراد نثرة حوت من البحر اي عطسته فيحل للمحرم اصطياده واخرج ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند ضعيف عن ابي هريرة انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا	2084	-5599415508199099465	265	391.0	208	599	44.24040222167969	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07502	false	5078411842541355377	58	135	299	681	1470	300	قلت----- واكل منه قال واكل منه ثم قال فقبله وللترمذي من طريق ابي داود الطيالسي فيه فاكله قلت اكله قال قبله وهذا الترديد لهشام بن زيد وقف جده انسا علي قوله اكله فكانه توقف في الجزم به------ وجزم بالقبول--------------- وقد اخرج الدارقطني من حديث عاءشة اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارنب وانا ناءمة فخبا لي منها العجز فلما قمت اطعمني وهذا لو صح لاشعر بانه اكل منها -لكن سنده ضعي-----ف ووقع في الهداية للحنفية	7502	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2085	true	-15839849553670276	242	300	1236	1526	1526	300	قلت لانس واكل منه قال واكل منه ثم قال فقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكانه تردد في الاكل فلم يجزم وجزم بالقبول ولذلك رجع اليه وقد اخرج الدارقطني من حديث عاءشة اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارنب وانا ناءمة فخبا لي منها العجز فلما قمت اطعمني وهذا ي-------شعر بانه اكل منها ولكن اسناده فيه ضعف ووقع في الهداية للحنفية-	2085	-5599415508199099465	241	418.0	191	414	58.21255874633789	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03016	false	8808445436668325230	143	202	746	1029	1532	300	وصححه بن حبان من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فامرهم--------------------------- ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال ما منعك ان تاكل فقال اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وهذا الحديث اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا	3016	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2086	true	8680486177241857662	39	77	200	390	1534	300	--------------من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة---- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه --------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف---- علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا	2086	-5599415508199099465	141	223.0	111	310	45.48387145996094	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07501	false	8353132919244564482	116	249	625	1361	1635	300	انفجنا بفاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا وفي رواية مسلم استنفجنا وهو استفعال منه يقال نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته اذا اثرته من موضعه ويقال ان الانتفاج الاقشعرار فكان المعني جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج ايضا ارتفاع الشعر وانتفاشه ووقع في شرح مسلم للمازري بعجنا بموحدة وعين مفتوحة وفسره بالشق من بعج بطنه اذا شقه وتعقبه عياض بانه تصحيف وبانه لا يصح معناه من سياق الخبر لان فيه انهم سعوا في طلبها بعد ذلك فلو كانوا شقوا بطنها كيف كانوا يحتاجون الي السعي خلفها قوله بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح المعجمة -بلفظ تثنية الظهر اسم موضع علي مرحلة من مكة وقد يسمي باحدي الكلمتين تخفيفا وهو المكان الذي تسمية عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد الراء ق-وله فسعي القوم فلغبوا بمعج--------مة وموحدة اي تعبوا وزنه	7501	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2086	true	8680486177241857662	230	275	1131	1386	1534	300	انفجنا بفاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بمر الطهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح المعجمة وبلفظ المثني----- اسم موضع علي مرحلة من مكة و-------------------------------هو------- الذي يسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد الراء وقوله----------- فلغبوا بالغين المعجمة وموحدة اي تعبوا وزنا	2086	-5599415508199099465	230	402.0	186	746	30.831098556518555	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07502	false	5078411842541355377	135	274	681	1354	1470	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من الارنب حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه بالاكل منه--------------------------- وكانه تلقاه من حديثين فاوله من حديث الباب --وقد ظهر ما فيه والاخر من حديث اخرجه النساءي من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا وفي الحديث جواز اكل الارنب وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها------------------------------------------ عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج بح---------------------------ديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي وسنده ضعيف	7502	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2086	true	8680486177241857662	0	153	0	756	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من الارنب حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه بالاكل منه قال المصنف رحمه الله تعالي وكانه تلقاه من حديثين فاوله من حديث البخاري وقد ظهر ما فيه والاخر من حديث اخرجه النساءي من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه اختلف ----علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا وقد اخرج البيهقي الامر باكلها من حديث محمد بن صفوان وجابر بن عبد الله وغيرهما وقد وقع الاجماع علي حل اكلها وجاء عن عبد الله بن عمر -----------وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء وهو مذهب الهاديانها مكروهة وحجتهم حديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي وسنده ضعيف	2086	-5599415508199099465	585	1084.5	461	771	75.87548828125	117	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07503	false	-3706051280648199482	0	42	0	205	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها -زعم انها تحيض---------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر ع----ند اسحاق بن راهويه في مسنده------------------------ وحكي الرافعي عن ابي حنيفة انه حرمها------------------- وغلطه النووي في النقل عن ابي حنيفة وفي-------------- الحديث	7503	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2086	true	8680486177241857662	166	230	814	1131	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها وزعم انها تحيض واخرج البيهقي عن عمر وعمار مثل ذلك وانه امر باكلها ولم ياكل منها وكذا------------------- اخرج عن عمر في مسند اسحاق بن راهويه ولكن عدم اكله لا يدل علي الكراهة وحكي الرافعي عن ابي حنيفة التحريم قال المصنف رحمه الله وغلط- النووي في النقل عن ابي حنيفة حلها وقوله في صدر الحديث	2086	-5599415508199099465	163	242.0	127	337	48.36795425415039	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07467	false	9131712305193922287	140	187	718	956	1538	300	غير الابل فيذبح وقد جاءت احاديث في ذبح الابل وفي نحر غيرها وقال ب-ن التين الاصل في الابل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح واما البقر فجاء في القران ذكر ذبح--------ها وفي السنة ذكر نحرها و---اختلف في --------ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فاجازه الجمهور ومنع ب-ن القاسم	7467	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2092	true	-7556051857065607784	63	108	324	555	1591	300	غير الابل ------وقد جاءت احاديث في ذبح الابل وفي نحر غيرها وقال ابن التين الاصل في الابل النحر وفي غير-------ها الذبح و-----------جاء في القران في البقرة فذبحوها وفي السنة---- نحرها وقد اختلف العلماء في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فاجازه الجمهور ومنع ابن القاسم	2092	-5599415508199099465	196	329.5	156	259	75.67567443847656	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07468	false	-4514236298604205244	4	64	17	335	1478	300	وقال الشافعي -------------------يكفي ولو لم يقطع من الودجين شيءا لانهما قد يسل-ان من الانسان وغيره فيعيش وعن الثوري ان قطع الودجين اجزا ولو لم يقطع الحلقوم والمرء وعن مالك والليث يشترط قطع الود---------جين والحلقوم فقط واحتج له بما--------------------- في حديث رافع ما انهر الدم وانهاره اجراءه وذلك يكون بقطع الاوداج لانها مجري الدم واما المرء فهو مجري الطعام وليس به	7468	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2092	true	-7556051857065607784	236	300	1248	1591	1591	300	وقال الشافعي يكفي قطع الحلقوم والمرء وان لم يقطع--- الودجين قال -لانهما قد يسلبان من الانسان وغيره فيعيش وعن الثوري ان قطع الودجين اجزا ولو لم يقطع الحلقوم والمرء وعن مالك------- يشترط قطع الحلقوم والودجين------------- واحتج له بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث رافع ما انهر الدم وانهاره اجراءه وذلك يكون بقطع الاوداج لانها مجري الدم واما المرء فهو مجري الطعام وليس به-	2092	-5599415508199099465	279	495.5	225	368	75.81521606445312	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07469	false	-6651372922738760518	0	65	0	324	1486	300	بعيرا من غير ضرورة لم يءكل قوله وقال سعيد عن بن عباس الذكاة في الحلق واللبة وصله سعيد بن منصور والبيهقي من طريق ايوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس انه --------------قال الذكاة في الحلق واللبة وهذا اسناد صحيح واخرجه سفيان الثوري في جامعه عن عمر مثله وجاء----- مرفوعا من وجه واه واللبة بفتح اللام وتشديد الموحدة هي موضع القلادة من الصدر وهي المنحر	7469	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2092	true	-7556051857065607784	131	164	662	833	1591	300	بعيرا من غير ضرورة لم يءكل----- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس موضع الذكاة--- الحلق واللبة بفتح اللام وتشديد الباء و--------------------عن عمر مثله وجاء ايضا مرفوعا من وجه واه واللبة موض-----------------------------ع القلادة من الصدر وهي المنحر	2092	-5599415508199099465	125	183.0	98	343	36.44314956665039	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07508	false	-4199146503954743198	54	135	271	671	1479	300	الضب وحك-------ي عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية كراهته وانكر ذلك النووي وقال لا اظنه يصح عن احد فان صح فهو محجوج بالنصوص وباجماع من قبله قلت قد نقله بن المنذر عن علي فاي اجماع يكون مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل	7508	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2093	true	3170266770236640164	237	300	1186	1496	1496	300	اكله وحكي القاضي عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية كراهته وانكر ذلك النووي وقال لا اظنه يصح عن احد فان صح فهو محجوج بالن--ص ولاجماع من قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي في مع-ني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل-	2093	-5599415508199099465	299	559.5	238	407	73.46437072753906	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07508	false	-4199146503954743198	190	292	935	1433	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الضب اخرجه ابو داود بسند حسن فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عتبة عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقو------ل الخطابي ليس اسناده بذاك وقول --------------بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقو------------------------ل البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها وقد اخرج ابو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة	7508	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2094	true	-8064208142129511387	48	109	234	541	1480	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن ----------------الضب وفي اسن-----------اده اسماعيل بن عياش ولكن رجاله---------------------------------------------------------------------------------------------------- شاميون وهو في الشاميين قوي فقول الخطابي ليس اسناده بذاك غير مسلم وكذا قول ابن حزم فيه ضعفاء ومجهولون غير مسلم فان رجاله ثقات وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة مدفوع بما عرفت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة	2094	-5599415508199099465	204	294.0	160	542	37.63837814331055	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07509	false	3438067508124342365	1	31	5	159	1446	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فاكفءوها -اخرجه احمد وصححه -بن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين	7509	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2094	true	-8064208142129511387	112	141	558	707	1480	300	فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان يكون هذه فا-لقوها واخرجه احمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين	2094	-5599415508199099465	144	262.5	115	156	92.30769348144531	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07510	false	-3303875191976931300	187	300	868	1404	1404	300	صلي الله عليه وسلم قال ذكر لي ان امة من بني اسراءيل مسخت وقد ذكرته وشواهده قبل وقال الطبري ليس في الحديث الجزم بان الضب مما مسخ وانما خشي ان يكون منهم فتوقف عنه وانما قال ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان يعلم الله تعالي نبيه ان الممسوخ لا ينسل وبهذا اجاب الطحاوي ثم اخرج من طريق المعرور بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسخ قال ان الله لم يهلك قوما او يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة واصل هذا الحديث في مسلم وكانه لم يستحضره من صحيح مسلم ويتعجب من -بن العربي حيث قال قوله- ان الممسوخ لا ينسل دعوي-	7510	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2094	true	-8064208142129511387	113	211	563	1039	1480	300	صلي الله عليه وسلم -----------ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب--------------------------------- في الارض فا----------------------------خشي ان يكون هذه فالقوها واخرجه احمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين وقد يجاب عن هذا بانه وقع من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان ي----------------علم ان الممسوخ لا ينسل وقد------------------ اخرج الطحاوي---------------- عن عبد الله بن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسخ قال ان الله لم يهلك قوما او يمسخ قوما-فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة واصل الح----ديث في مس------------------------------لم ويتعجب من ابن العربي حيث قال قولهم ان الممسوخ لا ينسل دعوي	2094	-5599415508199099465	328	525.5	256	633	51.81674575805664	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07511	false	8109780049040512638	199	286	1033	1447	1517	300	ويتعجب من -بن العربي حيث قال قولهم ان الممسوخ لا ينسل دعوي فانه امر لا يعرف بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه كذا قال وكانه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال وعلي تقدير ثبوت كون الضب ممسوخا فذلك لا يقتضي تحريم اكله لان كونه ادميا قد زال حكمة ولم يبق له اثر اصلا وانما كره صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله-------------- كما كره الشرب من مياه ثمود اه ومسالة جواز- اكل الادمي اذا مسخ حيوانا ماكولا لم	7511	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2094	true	-8064208142129511387	199	279	980	1369	1480	300	ويتعجب من ابن العربي حيث قال قولهم ان الممسوخ لا ينسل دعوي فانه امر لا يعرف بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه ولعله غفل عما في----------- صحيح مسلم وبان كونه---------------------- ممسوخا -----لا يقتضي تحريم اكله فان كونه ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر اصلا وانما كره صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله سبحانه وتعالي كما كره الشرب من مياه ثمود--- ومسالة تحريم اكل الادمي اذا مسخ حيوانا ماكولا لم	2094	-5599415508199099465	343	615.5	268	430	79.76744079589844	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07510	false	-3303875191976931300	43	170	207	784	1404	300	عباس ويستغني عن تاويل-- بن العربي لا اكله بلا احله وذلك ان ابا--------------- بكر بن ابي شيبة وهو شيخ مسلم فيه اخرجه في مسنده بالسند الذي ساقه به عند مسلم فقال في روايته لا اكله ولا انهي عنه ولا احله ولا احرمه ولعل مسلما حذفها------------- عمدا لشذوذها لان ذلك لم يقع في شء من الطرق لا في حديث بن عباس ولا غيره واشهر من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا احرمه بن عمر كما تقدم وليس في حديثه لا احله بل جاء التصريح عنه بانه حلال فلم تثبت هذه اللفظة وهي قوله لا احله لانها وان كانت من رواية يزيد بن الاصم وهو ثقة لكنه اخبر-- بها عن قوم كانوا عند -بن عباس فكانت رواية عن مجهول-- ولم يقل يزيد بن الاصم انهم	7510	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2095	true	-5754961472913763531	63	142	304	669	1452	300	عباس بءس------- ما قلتم ما بعث ب نبي الله الا محرما او محللا واخرج الحديث ابو بكر بن ابي شيبة---- شيخ مسلم------------------- بالسند الذي ساقه------- مسلم ----------بلفظ لا اكله ولا انهي عنه ولا احله ولا احرمه ولعل مسلما حذف زيادة ولا احله عمدا لشذوذها فان في حديث ابن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لا اكله ولا احرمه ولم يذكر ولا احله ويزيد بن الاصم----------------------------- وان كان---------------------------- ثقة فهو- اخبرنا بها عن قوم كانوا عند ابن عباس وكانوا-------- مجهولين ولم يقل يزيد--------- انهم	2095	-5599415508199099465	231	247.0	174	612	37.74509811401367	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03386	false	6546307533816134554	100	168	482	786	1414	300	من اقتني كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ين--قص من اجره كل يوم قيراطان فاما زيادة الزرع فقد انكرها بن عمر ففي مسلم من طريق عمرو بن دينار عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم----------------------------------------------------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان------- بن عمر	3386	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	233	299	1196	1496	1498	300	من اتخذ- كلبا الا كلب-------- ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط متفق------------------------------------------------------------------------------------- عليه الحديث ورد بلفظ اتخذ و اقتني و امسك في روايات الصحيحين وجاء بلفظ امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او---- غنم في حديث ابن عمر وزيادة او زرع وردت في حديث ابي هريرة فقيل لابن عمر----------------------------- فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال انه اراد ابن عمر	2096	-5599415508199099465	147	179.5	112	427	34.426231384277344	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03389	false	6029325040796809809	21	177	117	921	1566	300	كما اشار اليه -بن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه --ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب العقور واما غير العقور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا ام لا واستدل به علي جواز تربية الجرو الصغير لاجل المنفعة التي يءول امره اليها اذا كبر ويكون القصد لذلك قاءما مقام وجود المنفعة به كما يجوز بيع ما لم ينتفع به في الحال لكونه ينتفع به في المال واستدل به علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه و------هو استدلال قوي لا يعارضة الا عموم الخبر الوارد في الامر من غسل --------ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل وفي الحديث---------- الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها والنقص منها لتجتنب او ترتكب وبيان لطف الله تعالي بخلقه في اباحة ما	3389	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2098	true	1801505475396514476	30	134	159	721	1590	300	كذا اشار اليه ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه انما هو غير الع----------------------------قور واما الع----قور فلا يتخذ لانه مامور بقتله ويجو----------------------ز تربية الجرو الصغير للمن-----فعة التي يءول -----اليها اذا كبر وقد استدل بجواز الاتخاذ -------------------------------------------------------------------------------------------علي طهارة المتخذ------------- لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع من اتخاذه وهو استدلال قوي يمكن ان يخصص- عموم------------------------- غسل الاناء مما ولغ فيه الكلب------------------------------------------------------ وفي الحديث دلالة علي الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها والنقص منها لتجتنب و--------------لطف الله سبحانه ب-------اباحة ما	2098	-5599415508199099465	443	721.5	356	831	53.30926513671875	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07410	false	4846715908927128568	178	207	850	980	1489	300	ابو ثعلبة -------قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود	7410	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2101	true	-6146531898216400161	93	123	466	603	1501	300	ابي ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود	2101	-5599415508199099465	129	249.0	100	137	94.16058349609375	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07411	false	-3609846169001817664	59	124	299	630	1486	300	حديث عدي ------علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة علي بيان الجوا--ز قال بعضهم ومناسبة ذلك ان عديا كان موسرا فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح بالتعليل في الحديث بخوف الامساك علي نفسه وقال بن التين قال بعض اصحابنا هو عام فيحمل علي الذي ادركه ميتا من شدة العدو او من الصدمة فاكل منه	7411	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2101	true	-6146531898216400161	165	210	806	1036	1501	300	حديث عدي محمول علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة ل---بيان اصل الحل قال بعضهم ومناسبة ذلك ان عديا كان موسرا فاختير له---------- الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان من الاعراب العسرين وبعضهم بانه -----------------------------------------------------------------------------------------يحمل علي الذي مات------- من شدة العدو او من الصدمة واكل منه	2101	-5599415508199099465	184	309.0	145	339	54.277286529541016	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07411	false	-3609846169001817664	8	45	38	218	1486	300	اذا ارسلت الكلب فاكل----- الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه واخرجه البزار من وجه اخر عن -بن عباس و-بن ابي شيبة من حديث ابي-- رافع----- بمعناه	7411	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2101	true	-6146531898216400161	0	41	0	194	1501	300	اذا ارسلت الكلب فاكل من ا الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه واخرجه البزار من وجه اخر عن ابن عباس وابن ابي شيبة من حديث ابي ا رافع نحوه بمعناه	2101	-5599415508199099465	180	330.5	143	194	92.78350830078125	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07407	false	8114795205534940236	60	207	306	1048	1513	300	المعراض بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نص---------------ل وقال -بن دريد وتبعه -بن سيد----ه سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال -بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي--- الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ قوله وما اصاب بعرضه فهو وقيذ في رواية بن ابي السفر عن الشعبي في الباب الذي يليه بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل وقيذ بالقاف واخره ذال معجمة -وزن عظيم فعيل بمعني مفعول وهو ما قتل بعصا او حجر او ما لا حد ل-ه والموقوذة تقدم تفسيرها وانها التي تضرب بالخشبة حتي تموت	7407	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2103	true	-4713332913984717516	188	297	970	1506	1517	300	المعراض بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة وهو -------------------سهم لا ريش له ولا نصل كذا قال الخليل وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده انه سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي --------نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط و--------------------قيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وفد لا يحدد وقال----------- النووي هذا هو--------------------- المشهور وقال ابن التين المعراض عصا في طرفها حديد- يرمي به الصاء----------د فما اصاب بحده فهو ذكي -يءكل وما اص--------------------------------اب بعرضه فهو وقيذ والو------------------------------------------------------------------------------قيذ ب--قاف واخره ذال معجمة بوزن عظيم اي موقوذ --------وهو ما قتل بعصا او حجر او ما لا حد فيه والموقوذة المضروبة بخ----------------------شبة حتي تموت	2103	-5599415508199099465	472	765.0	372	769	61.378414154052734	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07459	false	-8120777477272332568	9	122	47	627	1535	300	لا ندري اذكر اسم الله عليه كذا هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الذال علي البناء للمجهول و----في رواية الطفاوي الماضية في-- البيوع اذكروا وفي رواية ابي خالد لا ندري ي-ذكرون ------زاد ابو داود في روايته ام لم يذكروا افناكل منها قوله سموا عليه انتم وكلوا في رواية الطفاوي سموا الله وفي رواية النضر وابي خالد اذكروا اسم الله زاد ابو خالد انتم قوله قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر وفي لفظ حديث عهدهم وهي جملة اسمية قدم خبرها ووقعت صفة لقوله اقواما ويحتمل ان يكون خبرا ثانيا بعد الخبر الاول وهو قوله ياتوننا بلحم قوله بالكفر وفي لفظ بكفر وفي رواية ابي خالد بشرك وفي رواية ابي داود بجاهلية زاد مالك في اخره وذلك في اول الاسلام	7459	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2104	true	3130060193239904059	213	300	1070	1517	1517	300	لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا الله عليه انتم وكلوه رواه البخاري قوله ان قوما قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي تعيينهم ووقع في رواية مالك سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله اذكر بضم الذال علي البناء للمجهول وجاء في رواية اذكروا بالضمير بصيغة ال------معلوم وفي رواية--------- لا ندري ايذكرون وفي رواية ابي داود بلفظ -----ام لم يذكروا افناكل منها وتمام الحديث في البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------- قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر وفي رواية مالك زيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخره وذلك في اول الاسلام-	2104	-5599415508199099465	195	247.5	154	757	25.75957679748535	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07459	false	-8120777477272332568	196	253	1002	1311	1535	300	عيينة في روايته اجتهدوا ايمانهم وكلوا اي حلفوهم علي انهم سموا حين ذبحوا وهذه الزيادة غريبة في هذا الحديث وبن عيينة ثقة لك---ن روايته هذه مرسلة نعم اخرج--------------- الطبراني من حديث ابي سعيد نحوه لكن قال-- اجتهدوا ايمانهم انهم ذبحوها ورجاله ثقات ول----------------------------------------------------------------------------------لطحاوي في المشكل سال ناس من الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اعاريب	7459	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2105	true	689070603060719093	228	300	1169	1551	1551	300	عيينة---------- اجتهدوا ايمانهم وكلوا اي حلفوهم علي انهم سموا حين ذبحوا و----الزيادة غريبة لكن ا----------بن عيينة ثقة الا ان روايت----ه مرسلة ولكنها متايدة بما اخرجه الطبراني من حديث ابي سعيد نحوه لكن قال ا اجتهدوا ايمانهم انهم ذبحوها ورجاله ثقات ولعله يقال ان ذلك علي وجه الندب للاحتياط في الورع عن المشتبه ويدل علي هذا ما اخرجه الطحاوي في المشكل سال ناس من الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اعاريب-	2105	-5599415508199099465	265	456.0	217	411	64.47688293457031	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07460	false	7888643300165193704	9	98	43	502	1508	300	التسمية علي الاكل ليست فرضا فلما نابت عن----------- التسمية علي الذبح -دل- علي انها سنة لان السنة لا تنوب عن الفرض ودل هذا علي ان الامر في حديث عدي وابي ثعلبة محمول علي التنزيه من اجل انهما كانا يصيدان علي مذهب------- الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا يواقعا شبهة من ذلك ولياخذا باكمل الامو-ر فيما يستقبلان واما الذين سالوا عن هذه الذباءح------ فانهم سالوا عن امر قد وقع ويقع ل--غيرهم ليس فيه قدرة علي الاخذ بالاكمل فعرفهم ب-اصل الحل -------فيه وقال بن	7460	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2105	true	689070603060719093	13	98	67	517	1551	300	التسمية علي الاكل ليست واجبة بالاجماع وقد قامت مقام التسمية علي الذبح فدلت علي عدم وجوبها قال و-----------------------------------الامر في حديث عدي وابي ثعلبة محمول علي الندب وذلك ل---انهما كانا يصيدان علي ما عهداه في الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا ي--قعا في مشتبه و----ياخذا باكمل الاحوال في المستقبل-- واما الذين سالوا عن اكل اللحم المذكور فانهم سالوا عن امر قد وقع ويقع من غيرهم ليس لهم قدرة علي الاخذ بالاكمل فبين لهم اصل الحل والاولي ان يقال ان	2105	-5599415508199099465	330	504.5	262	496	66.53225708007812	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07460	false	7888643300165193704	163	282	824	1414	1508	300	ما يوجد ف-ي اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه اعراب المسلمين لان الغالب انهم--- عرفوا التسمية وبهذا الاخير جزم بن عبد البر فقال فيه ان ما ذبحه المسلم يءكل ويحمل علي انه سمي لان المسلم لا يظن به في كل شء الا الخير حتي يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبح فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة او لا وهذا هو المتبادر من سياق الحديث حيث وقع الجواب في--ه فسموا انتم وكلوا --------------------------------------------------------------كانه قيل لهم لا تهتموا ب---------------ذلك بل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الله وتاكلوا وهذا من --اسلوب الحكيم	7460	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2105	true	689070603060719093	119	191	615	974	1551	300	ما يجلب الي اسواق المسلمين---------------- وكذا ما ذبحه اعراب السل-مين ل----------انهم قد عرفوا التسمية قال ا------------بن عبد البر لا--------------------------------------------------ن المسلم لا يظن به في كل شء الا الخير حتي يتبين خلاف ذلك ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب بقوله فسموا الي اخره من تلقي الساءل بغير ما يتطلب تنبيها علي انه الاولي بان يهتم به فكانه قال---- لا تهتموا انتم بالسءال عن ذلك بل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الله وتاكلوا وهذا من الاسلوب الحكيم	2105	-5599415508199099465	245	358.5	193	675	36.296295166015625	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07459	false	-8120777477272332568	253	285	1311	1466	1535	300	ياتوننا بلحمان وجبن وسمن ما ندري ما كنه اسلامهم قال انظروا ما حرم الله عليكم فامسكوا عنه وما سكت عنه فقد عفا لكم عنه وما كان ربك نسيا اذكروا اسم الله عليه	7459	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2106	true	-3491104958636103940	0	31	0	151	1506	300	ياتوننا بلحمان وجبن وسمن ما ندري ما كنه اسلامهم قال انظروا ما حرم الله عليكم فامسكوا عنه وما سكت عنه فقد عفا لكم ----وما كان ربك نسيا اذكروا اسم الله ففيه	2106	-5599415508199099465	149	289.5	118	155	96.12903594970703	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07461	false	-4689530563030619509	13	194	59	981	1525	300	الغزالي في الاحياء في مراتب الشبهات المرتبة الاولي ما يتاكد الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوي فيه دليل المخالف فمنه التورع عن اكل متروك التسمية فا---------ن الاية ظاهرة في------ الا-----------------يجاب والاخبار --متواترة بال--امر بها ولكن لما صح--- قول-----ه صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم --احتمل ان يكون عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهر الامر واحتمل ان يخصص ب---الناسي ويبقي من عداه علي الظاهر وهذا الاحتمال الثاني اولي والله اعلم قلت---------------------------------------------------- الحديث الذي اعتمد عليه وحكم بصحته بالغ النووي في انكاره فقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به و---اخرج ابو داود في المراسيل عن الصلت---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر قلت الصلت يقال له السدوسي ذكره بن حبان ف------ي الثقات وهو مرسل جيد وحديث ابي هريرة -فيه مروان بن سالم وهو متروك ولكن---- ثبت ذلك عن -بن عباس كما تقدم في اول باب التسمية علي الذبيحة واختلف-- في رفعه ووقفه فاذا انضم--- الي المرسل المذكور -قوي اما كونه يبلغ درجة الصحة	7461	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2106	true	-3491104958636103940	62	238	312	1186	1506	300	الغزالي في الاحياء ان م-----------ن المشتبه -------ما يتاكد الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوي فيه دليل المخالف كمت------------------روك التسمية عند ذبحه فان الاية ظاهرة في تحريم الاكل منه علي جهة العموم والاخبار المتواترة في الامر بها ولكن لما صح من قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله سمي ام لم يسم 4واحتمل ان يكون عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهرها---- واحتمل ان يحمل علي الناسي------------------------- وهذا الاحتمال الثاني اولي انتهي لكن قوله لما صح من قول النبي صلي الله عليه وسلم غير صحيح فان الحديث قال---------------------------- النووي--------------- هو مجمع علي ضعفه---- وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به وقد اخرج ابو داود في المراسيل عن الصلت السدوسي ا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر ال----له او لم يذكر وهو مرسل جيد فقد ذكر ا---------بن حبان الصلت في الثقات و---------اما حديث ابي هريرة ففيه مروان بن سالم وهو متروك ولكنه قد ثبت ذلك عن ابن عباس---------------------------------------- واختلف ب في رفعه ووقفه ومع- انضمامه الي المرسل المذكور يقوي ولا----- يبلغ درجة الصحة	2106	-5599415508199099465	674	1061.0	533	1054	63.946868896484375	110	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07419	false	6834627159145283909	3	185	15	916	1497	300	سيده خذف بالشء يخذف فارسي----- وخص بعضهم به الحصي قال والمخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمي بها الطير ويطلق علي المقلاع ايضا قاله في الصحاح قوله نهي عن الخذف او كان يكره الخذف في رواية احمد عن وكيع نهي عن الخذف ولم يشك واخرجه عن محمد بن جعفر عن كهمس بالشك وبين ان الشك من كهمس قوله انه- لا يصاد به صيد- قال المهلب اباح الله الصيد علي صف------ة فقال تناله ايديكم ورماحكم وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ------ واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لانه ليس من المجهزات--------------------------------------------- وقد اتفق العلماء الا من شذ منهم علي تحريم اكل ما قتلته البندقة والحجر انتهي وانما كان كذلك لانه يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده قوله ولا-- ينكا به عدو قال عياض الرواية بفتح الكاف وبهمزة في اخره وهي لغة والاشهر بكسر الكاف بغير همز وقال في شرح مسلم لا ينكا بفتح الكاف مهموز وروي لا--- ينكي ب-----------كسر الكاف وسكون التحتانية----- وهو اوجه---- لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه فانه م---------------ن النكاية لكن قال --في العين نكات -------------------------لغة في نكيت فعلي هذا------ تتوجه هذه الرواية	7419	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2107	true	-6451311345548611442	0	159	0	814	1542	300	سيده خذف بالشء يخذف خذفا رمي ا وخص بعضهم به الحصي قال والمخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمي بها الطير وتطلق علي المقلاع ايضا قاله في الصحاح وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انها لا تصيد--- صيدا قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة معينة فقال تناله ايديكم ورماحكم وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ انتهي واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لانه ليس مما يجهز به وذلك لانه انما يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده وقد اتفق العلماء الا من شذ منهم علي تحريم اكل ما قتلته البندقة والحجر وق-------------------------------------------------------وله ولا ب ينكا بفتح الياء ب واله---------------------مزة في اخره قال النووي هكذا هو في الروايات قال القاضي عياض وكذا رويناه قال وفي بعض الروايات المشهورة ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا بتجوز وانما هذا من النكاية ---يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمزة ج لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه ------رواية	2107	-5599415508199099465	525	797.0	414	1038	50.578033447265625	88	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07420	false	-3134241251075404277	118	143	577	707	1525	300	الحسن في كراهية رمي البندقة في القري والامصار ومفهومه انه لا يكره في الفلاة فجعل مدار النهي علي خشية ادخال الضرر علي احد من الناس	7420	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2107	true	-6451311345548611442	210	233	1066	1189	1542	300	الحسن البصري--- رمي البندقة في القري والامصار ومفهومه انه لا يكره في الفلاة فجعل مدار النه----ي خشية ادخال الضرر علي احد من الناس	2107	-5599415508199099465	118	218.5	95	130	90.76923370361328	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07414	false	2368282517372286131	0	82	0	421	1457	300	الا ان يذكي وا----ما ابر-هيم وهو النخعي فاخرج بن ابي شيبة من رواية الاعمش عنه لا تاكل ما اصبت بالبندقة الا ان يذكي واما عطاء فقال عبد الرزاق عن بن جريج قال عطاء ان رميت صيدا ببندقة فادركت ذكاته فكله والا فلا تاكله واما الحسن وهو البصري فقال بن ابي شيبة حدثنا عبد الاعلي عن هشام عن الحسن اذا رمي الرجل الصيد بالجلاهقة فلا تاكل الا ان تدرك ذكاته والجلاهقة بضم الجيم وتشديد اللام وكسر الهاء بعدها قاف -هي البندقة بالفارسية --والجمع	7414	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2108	true	512465384636638650	35	90	176	464	1516	300	الا ان تذكي واخرج عن ابراهيم---- النخعي-------------------------------------- لا تاكل ما اصابت البندقة الا ان تذكي واخرج عب---------د الرزاق عن ع------------طاء ان رميت صيدا ببندقة فادركت ذكاته فكله والا فلا تاكله وا----------------خرج ----ابن ابي شيبة -------------------------عن الحسن اذا رمي الرجل الصيد بالجلاهقة وهي--------------------------------- بضم الجيم وتشديد اللام وكسر الهاء بعدها قاف وهي البندقة بالفارسية ا والجمع	2108	-5599415508199099465	259	404.5	208	429	60.37295913696289	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07454	false	2333312817355092569	167	199	819	986	1484	300	المراة الاضحية وعند سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابراهيم النخعي انه قال في ذبيحة المراة والصبي لا باس اذا اطلق-- الذبيحة وحفظ التسمية وهو قول الجمهور 5185 قوله عبدة هو بن ----	7454	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2109	true	-5080618651872152978	0	32	0	169	1510	300	المراة الاضحية وعند سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابراهيم النخعي انه قال في ذبيحة المراة والصبي لا باس اذا اطاق ب الذبيحة وحفظ التسمية وهو قول الجمهور و----قوله فسءل النبي صلي	2109	-5599415508199099465	153	277.5	123	173	88.4393081665039	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07456	false	-5958626058086696219	57	147	281	756	1521	300	الحديث---- تصديق الاجير الامين فيما اءتمن عليه حتي يظهر عليه دليل الخيانة وفيه جواز تصرف الامين كالمودع بغير اذن المالك بالمصلحة وقد تقدمت ترجم---------------------ة المصنف بذلك في كتاب الوكالة وقال بن القاسم اذا ذبح الراعي شاة بغير اذن المالك وقال خشيت عليها ال---موت لم يضمن علي ظاهر هذا الحديث وتعقب بان الجارية كانت امة لصاحب الغنم فلا يتصور تضمينها وعلي تقدير ان تكون غير ملكه فلم ينقل في الحديث انه اراد تضمينها وكذا لو انزي علي الاناث فحلا بغير اذن------ فهلكت قال -بن القاسم لا يضمن لانه من صلاح المال	7456	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2109	true	-5080618651872152978	173	267	870	1356	1510	300	الحديث علي تصديق الاجير الامين فيما اءتمن عليه حتي يظهر عليه دليل الخيانة و----جواز تصرف --------المودع بغير اذن المالك ل-لمصلحة كما جاء في هذه القصة انها رات بالشاة الموت فذبحتها وقال ابن ج الق-----------اسم اذا ذبح الراعي شاة بغير اذن المالك وقال خشيت عليها من الموت لم يضمن علي ظاهر هذا الحديث وتعقب بان الجارية كانت امة لصاحب الغنم فلا يتصور تضمينها وعلي تقدير ان تكون غير ملكه فلم ينقل في الحديث انه اراد تضمينها وكذا لو انزي علي الاناث فحلا بغير اذن اهلها فهلكت قال ابن القاسم لا يضمن لانه من صلاح المال	2109	-5599415508199099465	410	749.5	330	510	80.39215850830078	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07450	false	8588303572550370091	173	288	872	1466	1524	300	واما الظفر فمدي الحبش----------------------------ة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي--- ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي التعليل الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبيه لضعفها ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وشبهها كما سياتي واضحا ثم وجدت في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في	7450	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2111	true	-1633687898210649166	12	120	69	612	1495	300	واما الظفر فمدي الحبشة مدي جمع مدية بالدال المهملة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم وقد يعترض علي هذا التعليل بان الحبشة تذبح بالسكين ايضا فيلزم المنع من ذلك للشبه واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل وهو غير مختص بالحبشة ولحق بها ما اشبهها وهذا مختص بهم فمنع منه وعلل ابن الصلاح بان ذلك انما هو لما يحصل به من ال----------تعذيب للحيوان ولا يحصل به----- الا الخنق الذي هو ليس ---علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا وقد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في	2111	-5599415508199099465	289	484.5	230	802	36.034912109375	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07522	false	-5994184397075797830	245	295	1257	1532	1559	300	سبحانه وتعالي اعلم قوله كتاب الاضاحي باب سنة الاضحية كذا لابي ذر والنسفي ولغيرهما سنة الاضاحي وهو جمع اضحية بضم الهمزة ويجوز كسرها ويجوز حذف الهمزة فتفتح الضاد والجمع ضحايا وهي-- اضحا------------ة والجمع اضحي وبه سمي يوم الاضحي وهو يذكر ويءنث وكان تسميتها اشتقت من اسم الوقت الذي تشرع فيه	7522	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2115	true	-3722769862136654366	209	250	1045	1275	1549	300	سبحانه وتعالي AUTO ب------اب الاضاحي الاضاحي----------------------------------------------------- جمع اضحية بضم الهمزة ويجوز كسرها ويجوز حذف الهمزة وتفتح الضاد والجمع ضحايا ويجوز اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي وبه سمي يوم الاضحي وهو يذكر ويءنث وكان تسميتها اشتقت من اسم الوقت الذي تشرع فيه	2115	-5599415508199099465	201	359.5	162	289	69.5501708984375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07523	false	-5911539897915145804	4	96	22	493	1497	300	قال -بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين وهي عند الشافعية والجمهور سنة مءكدة علي الكفاية وفي وجه للشافعية من فروض الكفاية وعن ابي- حنيفة تجب عل------------------ي المقيم -الموسر وعن مالك مثله في رواية لكن---------- لم يقيد بالمقيم ونقل عن الاوزاعي وربيعة والليث مثله وخالف ابو يوسف من الحنفية واشهب من المالكية فوافقا الجمهور وقال احمد يكره تركها مع القدرة وعنه واج----------------بة وعن محمد بن الحسن هي سنة غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ	7523	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2116	true	7537496067231277562	19	104	110	538	1484	300	قال ابن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة--------------------------------------------------------------- وهي عند الشافعية ---------سنة مءكدة علي الكفاية وفي وجه للشافعية من فروض الكفاية وذهب ابو حنيفة وجماعة الي انها واجبة علي المقيم والموسر وعن مالك----- في رواية عنه مثله لكنه لم يقيد بالمقيم ونقل عن الاوزاعي وربيعة والليث مثله وذهب -ابو يوسف ومحمد----- واشهب الي مثل قول الجمه-------ور وقال احمد يكره تركها مع القدرة ا وفي رواية عنه انها واجبة وعن محمد بن الحسن هي سنة غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ	2116	-5599415508199099465	335	565.0	265	518	64.67181396484375	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07550	false	714226384262583140	219	253	1175	1357	1602	300	الشافعي قال القرطبي ظواهر الاحاديث تدل علي تعليق الذبح بالصلاة لكن لما راي الشافعي ان من لا صلاة عيد عليه مخاطب بالتضحية حمل الصلاة علي وقتها وقال ابو حنيفة والليث لا ذبح قبل الصلاة ----------------	7550	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2122	true	-2686317664786509754	136	172	679	873	1499	300	الاقوال قال القرطبي ظواهر الاحاديث تدل علي تعليق الذبح بالصلاة لكن لما راي الشافعي ان من لا صلاة---- عليه مخاطب بالتضحية حمل الصلاة علي وقتها وقال ابن دقيق العيد هذا اللفظ اظهر في اعتبار فعل الصلاة	2122	-5599415508199099465	142	268.0	115	198	71.71717071533203	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07551	false	-8846902785741161872	20	171	105	827	1446	300	الثوري يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها ويحتمل ان يكون قوله حتي ينصرف اي من الص---------------------------------------------------------------------------------------------لاة كما في الروايات الاخر واصرح من ذلك ما وقع عند احمد من طريق يزيد بن البراء عن ابيه رفعه انما------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذبح بعد الصلاة ووقع في حديث جندب عند مسلم من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري قال ------------بن دقيق العيد هذا اللفظ اظهر في اعتبار فعل الصلا------------------ة من حديث البراء اي حيث جاء فيه من ذبح قبل الصلاة --------------------قال لكن ان اجريناه علي ظاهره اقتضي ان -لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل العيد فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا وجب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها في محل البحث وتعقب بانه قد وقع في صحيح مسلم في رواية اخري قبل ان يصلي او نصلي بالشك قال النووي الاولي بالياء والثانية بالنون وهو شك من الراوي فعلي هذا اذا كان بلفظ يصلي	7551	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2122	true	-2686317664786509754	75	247	385	1229	1499	300	الثوري يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن ج لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزءه وبعد طلوعها يجزءه وذهبت د الهدوية الي انه ان كان المضحي ممن لا تلزمه الصلاة كان اول وقتها------------------------------------- من طلوع الفجر وان كان ممن تلزمه الصلاة فمن بعد ان يصلي وهذا الحديث لا يوافق ظاهره شيءا من هذه الاقوال قال القرطبي ظواهر الاحاديث تدل علي تعليق الذبح ب---الصلاة لكن لما راي الشافعي ان من لا صلاة عليه مخاطب بالتضحية حمل الصلاة علي وقتها وقال ابن دقيق العيد هذا اللفظ اظهر في اعتبار فعل الصلاة وهو قوله في رواي------------------------------ة من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري قال لكن ان اجريناه علي ظاهره اقتضي انه لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل العيد فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا وجب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها في محل البحث و----------قد -------------جاء في رواية مسلم قبل ان يصلي او نصل-----------------ي الاولي بالياء والثانية بالنون وهو شك من الراوي فلفظ ان يصلي --------------	2122	-5599415508199099465	431	660.0	334	968	44.5247917175293	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07552	false	-9134468262978365465	41	77	199	366	1469	300	جابر بلفظ ان رجلا ذبح قبل ان يصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهي ان يذبح احد قبل الصلاة وصححه -بن حبان ويشهد لذلك -قوله في حديث البراء ان اول ما نصنع ان نبدا بالصلاة	7552	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2122	true	-2686317664786509754	265	300	1336	1499	1499	300	جابر----- ان رجلا ذبح قبل ان يصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهي ان يذبح احد قبل الصلاة وصححه ابن حبان ويتايد ذلك بقوله في حديث البراء ان اول ما نصنع ان نبدا بالصلاة-	2122	-5599415508199099465	156	285.0	123	169	92.30769348144531	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07549	false	1385519158756543242	115	227	592	1162	1515	300	الله او مسميا --------------والمجرور متعلق بمحذوف وهو حال من الضمير في قوله فليذبح وهذا اولي ما حمل---------------------------------------------- عليه الحديث وصححه النووي ويءيده ما تقدم في حديث انس وسمي وكبر وقال------- عياض يحتمل ان يكون معناه فليذبح لله والباء تجء بم---عني اللام ويحتمل ان يكون -معناه بتسمية الله ويحتمل ان يكون معناه متبركا باسمه كما يقال سر علي بركة الله ويحتمل ان يكون معناه فليذبح بسنة الله قال واما كراهة بعضهم-------- افعل كذا علي اسم الله لانه اسمه علي كل شء فضعيف قلت ويح-----------------------تمل وجها خامسا---- ان يكون معني قوله بسم الله مطلق الاذن في الذبيحة حينءذ لان السياق يقتضي المنع قبل ذلك والاذن بعد ذلك كما يقال للمستاذن ب-سم الله اي ادخل	7549	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2123	true	807486946677564023	184	278	917	1403	1502	300	الله والمعني متحد فان الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره قاءلا باسم الله وعلي تفيد -هذا المعني وان كانت للاستعلاء لان العامل للفظ في حكم المستعلي عليه--------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون ------------------الباء او علي بمعني اللام اي لله او تكون بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- بسنة الله قال واما كراهة بعضهم ان يقال افعل كذا علي اسم الله لان- اسمه علي كل شء فضعيف قال المصنف رحمه الله تعالي ويحتمل وجها خامسا وهو ان يكون معني باسم ا----لله مطلق الاذن في الذبيحة لان مقتضي السياق------ المنع قبل ذلك والاذن بعد---ه كما يقال للمستاذن باسم الله اي ادخل	2123	-5599415508199099465	298	406.5	233	677	44.01772689819336	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07552	false	-9134468262978365465	4	32	19	159	1469	300	عن جابر بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامرهم ان يعيدوا	7552	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2123	true	807486946677564023	11	38	49	184	1502	300	عن جابر----- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامرهم ان يعيدوا	2123	-5599415508199099465	135	263.0	108	140	96.42857360839844	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07542	false	5831390917028743195	0	75	0	348	1503	300	ابيها رفعه يجوز الجذع من الضان اض--------------------------------------------------------------حية اخرجه بن ماجة وحديث رجل من بني سليم يقال له مجاشع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الجذع يوفي ما يوفي منه الثني اخرجه ابو داود وبن ماجة واخرجه النساءي من وجه اخر لكن لم يسم الصحابي بل وقع عنده انه رجل من مزينة وحديث معاذ بن عبد الله بن حبيب عن عقبة بن عامر----- ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بجذع من الضان	7542	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2125	true	-4556042069385314999	188	233	931	1157	1535	300	ابيها بلفظ يجوز الجذع من الضان اضحية واشار الترمذي الي هذه الرواية ومن حديث ابي هريرة نعمت الاضحية ا-------------------------------------------------------------------------------------لجذع من الضان اضحية وقد روي موقوفا وروي ابن وهب من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر بلفظ ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بجذع من الضان	2125	-5599415508199099465	108	89.5	84	415	26.02409553527832	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07529	false	414564584754565522	139	212	727	1107	1549	300	باليوم العاشر قول--------- حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن سيرين وداود الظاهري وعن سعيد بن جبير وابي الشعثاء مثله الا في مني فيجوز ثلاثة ايام ويمكن ان يتمسك لذلك بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله لهذه الامة الحديث صححه -بن حبان و----------------------------------------------------------قال القرطبي التمسك باضافة النحر الي اليوم الاول ضعيف مع---------------------- قوله تعالي ل------------------يذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام	7529	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2134	true	-2370518081395151018	170	262	875	1346	1539	300	باليوم العاشر وذهب الي هذا حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن سيرين وداود الظاهري وعن سعيد بن جبير وابي الشعثاء مثله الا في مني فيجوز ثلاثة ايام و--------يتمسك لهذا بحديث عبد الله بن عمرو--------- رفعه امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله لهذه الامة الحديث صححه ابن حبان وعن جماعة ان الذبح الي اخر يوم من ذي الحجة وهي اقوال للسلف قال ابن رشد سبب اختلافهم شيءان ا احدهما الاختلاف في الايام المعلومات ما هي في قوله تعالي ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام	2134	-5599415508199099465	311	529.0	249	488	63.72950744628906	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07399	false	766670290922412269	106	260	488	1243	1437	300	ان الحديث الذي ورد--- ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة لا يثبت وهو كذلك فقد اخرجه البزار من رواية عبد الله بن محرر وهو بمهملات عن قتادة عن انس قال البزار تفرد به عبد الله --------------------------------------وهو ضعيف -اه واخرجه ابو الشيخ من وجهين اخري--ن احدهما من رواية اسماعيل بن مسلم عن قتادة واسماعيل ضعيف ايضا وقد قال عبد الرزاق انهم تركوا حديث عبد الله بن محرر من اجل هذا الحديث فلعل اسماعيل سرقه منه ثانيهما من رواية ابي بكر المستملي عن الهيثم بن جميل وداود بن المحبر قالا حدثنا عبد الله بن المثني عن ثمامة عن انس وداود ضعيف لكن الهيثم ثقة وعبد الله من رجال البخاري فالحديث قوي الاسناد وقد اخرجه محمد بن عبد الملك بن ايمن عن ابراهيم بن اسحاق السراج عن عمرو الناقد واخرجه الطبراني في الاوسط عن احمد بن مسعود كلاهما عن الهيثم بن جميل وحده به فلولا ما في عبد الله بن المثني من	7399	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2137	true	-4476720868807811655	214	275	1093	1392	1523	300	عن الكبير لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد البعثة واخرج--------------------ه البيهقي وقال منكر وفي---------------------------------------------------------ه عبد الله بن محرر بالحاء المهملة وراءين مهملتين وهو ضعيف جدا واخرجه ابو الشيخ من طريق- اخري عن انس قال النواوي-------------------------------------------------------------------------- حديث باطل واخرجه من روا-----------------------------------------------------ية ابي بكر المستملي عن الهيثم بن جميل ا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن المثني من	2137	-5599415508199099465	183	187.0	139	799	22.903629302978516	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07394	false	-93270682835107214	101	125	519	639	1505	300	ان اليهود تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن الجارية فعقوا عن الغلام كبشين وعن الجارية كبشا وعند----------------------------------------------- احمد من حديث اسماء بنت يزيد	7394	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2138	true	3825896288063112731	226	259	1168	1334	1568	300	ان اليهود تعق عن الغلام شاة- ولا تعق عن الجارية فعقوا عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة واخرجه ابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب واخرجه احمد من حديث اسماء بنت يزيد	2138	-5599415508199099465	104	164.5	81	167	62.275447845458984	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07400	false	-2661552839479118868	25	132	133	666	1513	300	الضياء علي ظاهر الاسناد فاخرج هذا الحديث في الاحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين ويحتمل------------ ان يقال ان صح هذا الخبر كان من خصاءصه صلي------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم كما قالوا في تضحيته عمن لم يضح من امته وعند عبد الرزاق عن معمر عن قتادة من لم يعق عنه اجزاته اضحيته وعند بن ابي شيبة عن محمد بن سيرين والحسن يجزء عن الغلام الاضحية من العقيقة وقوله يوم السابع اي من يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة قال بن عبد البر نص مالك علي ان اول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة الا ان ولد قبل طلوع الفجر وكذا نقله البويطي ع--ن الشافعي ونقل الرافعي وجهين ورجح الحسبان	7400	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2138	true	3825896288063112731	3	86	13	465	1568	300	الضياء بهذا ----الاسناد في----------------- الاحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين ويحتمل مع فرض صحته ان يكون ذلك---------------- من خصاءصه وقال السيوطي في كتاب المقصد في عمل المولد انه فعل ذلك اظهارا للشكر علي اتخاذ الله تعالي اياه رحمة للعالمين وتشريعا ا ل--------امته فينبغي لنا ايضا اظهار الشكر لمولده بالاجتماع واطع-----------------------------------------------------------------ام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات واظهار المسرات انتهي وقال------------------------------------ مالك لا يعد في الاسبوع اليوم الذي ولد فيه------------ ان ولد نهارا--------- وكذا نقله البويطي ب عن الشافعي ونقل الرافعي وجهين -رجح الحسبان	2138	-5599415508199099465	198	173.0	155	620	31.935483932495117	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07395	false	1889338345298526464	3	104	11	557	1476	300	ذلك الوقت ما تيسر العدد واستدل باطلاق الشاة والشاتين------ علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر ويذكر الشاة والكبش علي انه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصبهاني ونقله -بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي انه لا يجزء غيرها--------------------------------------------------------------- والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم ونص احمد علي اشتراط كاملة وذكر الرافعي بحثا انها تتادي بالسبع------------------- كما في الاضحية	7395	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2139	true	2576301763372560478	162	276	823	1424	1539	300	علي النصف من دي-ة الرجل وفي ----اطلاق -----لفظ شاتان دلالة علي انه لا يشترط فيها------ ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية -اصحهما يشترط وهو بالقياس وقد ج ذكر شاتان علي ا-------------نه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصفهاني ونقله ابن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي ----لا يجزء غيرها واختلف قول مالك في الاجزاء واما الافضل عنده فالكبش مثل الاضحية والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم ونص احمد علي اشتراط كاملة وذكر الرافعي بحثا انه يجوز اشتراك سبعة في الابل والبقر كما في الاضحية	2139	-5599415508199099465	460	821.5	369	635	72.44094848632812	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07398	false	-9198256420674850509	39	300	198	1488	1488	300	مرتهن بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا -------------لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل --معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالره--------ن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالو--جوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي اه والذي نقل عن احمد قاله--------------- عطاء الخر-ساني اسنده عنه البيهقي واخرج -بن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس وهذا لو ثبت لكان -قولا اخر يتمسك به من قال ب--وجوب العقيقة قال -بن حزم ومثله عن فاطمة بنت الحسين وقوله يذبح عنه يوم السابع تمسك به من قال ان العقيقة مءقته باليوم السابع وان من ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو ق-ول مالك وقال ايضا ان --مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية -بن وهب عن مالك ان من لم يعق عنه في السابع الاول عق عنه في السابع الثاني قال -بن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احد وعشرين ---------------------------ولم ار هذا صريحا الا عن ابي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن احمد عن ابيه-- وورد فيه-- حديث اخرجه الطبراني---------------- من رواية اسماعيل بن مسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه واسماعيل ضعيف وذكر الطبراني انه تفرد به وعن---------د الحنابلة في اعتبار الاسابيع بعد ذلك روايتان-- وعند الشافعية-	7398	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2140	true	-319934670232554745	55	286	301	1467	1546	300	مرتهن قا--------ل الخطابي اختلف الناس في هذا ف-------------------ذهب ا-----حمد بن حنبل الي انه----------- يريد انه اذا مات وهو طفل ولم يعق عنه ----------لم يشفع ل--ابويه وقيل المعن-ي ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه----------- لزومها للمولود بلزوم -----الرهن للمرهون في يد المرتهن وهذا يقوي قول الظاهرية بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي--- ويقوي قول--- احمد ما اخرجه البيهقي عن عطاء الخراسان------------------ي واخرج ابن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس وهذا لو ثبت لكان دليلا ------------لمن قال بالوجوب-------- قال ابن حزم ومثله عن فاطمة بنت الحسين وقوله يذبح عنه يوم --سابعه فيه دلالة علي ان العقيقة موقتة بالس------ابع------------------------------ وانها تفوت بعده وهذا قول مالك وقال ايضا ان ا مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية ابن وهب عن ما---------لك انه ان فات السابع الاول ف----------------الثاني قال ابن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة -في السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا في------وم احد وعشرين قال المصنف رحمه الله تعالي ولم ار هذا صريحا الا عن ابي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن احمد عن ابيه ب وورد فيه ب حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه ولكن من رواية اسماعيل بن مسلم قال الطبراني------------------------------------------------ تفرد به وهو ضعيف وعند الحنابلة في اعتبار الاسابيع بعد ذلك روايتان ا وعند الشافعية	2140	-5599415508199099465	949	1553.0	750	1400	67.78571319580078	161	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07399	false	766670290922412269	14	102	82	468	1437	300	السابع في الخبر بمعني ان- لا تءخر عنه اختيارا ثم قال والاختيار ان لا تءخر عن البلوغ فان -اخرت عن الب---لوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد--- ان يعق عن نفسه فعل واخرج -بن ابي شيبة عن محمد بن سيرين قال لو اعلم اني لم يعق عني لعققت عن نفسي واختاره القفال ونقل عن نص الشافعي في البويطي انه لا يعق عن كبير وليس هذا نصا في منع ان يعق الشخص عن نفسه بل يحتمل ان يريد ان لا يعق عن غيره-- اذا كبر	7399	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2141	true	2062198819307781249	0	73	0	330	1426	300	السابع في الخبر بمعني انه لا تءخر عنه اختيارا ثم قال والاختيار ا--لا يءخر عن البلوغ فان تاخرت ب الي البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد هو ان يعق عن نفسه فعل واخرج ابن ابي شيبة عن ا----بن سيرين قال لو اعلم اني لم يعق عني لعققت عن نفسي واختاره القفال ونقل عن نص الشافعي الا يعق-------------- عن كبير وهو---------------------------------------- يحتمل ان-------ه لا يعق عنه الغير اذا كبر	2141	-5599415508199099465	296	525.5	228	397	74.55919647216797	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07400	false	-2661552839479118868	275	300	1398	1513	1513	300	واخرج احمد من حديث ابي رافع لما ولدت فاطمة حسنا قالت يا رسول الله الا اعق عن ابني بدم قال لا ولكن احلقي راسه و--تصدقي-	7400	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2141	true	2062198819307781249	191	217	907	1025	1426	300	واخرج احمد من حديث ابي رافع لما ولدت فاطمة حسنا قالت يا رسول الله الا اعق عن ابني بدم قال لا ولكن احلقي راسه ثم تصدقي	2141	-5599415508199099465	114	216.5	90	118	96.61016845703125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07401	false	4684684436249103828	0	49	0	236	1513	300	بوزن شعره فضة ففعلت فلما ولدت حسينا فعلت مثل ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي يحمل علي انه صلي الله عليه وسلم كان عق عنه ثم استاذنته فاطمة ان تعق هي عنه ايضا فمنعها قلت ويحتمل ان يكون منعها-------- لضيق ما عندهم حينءذ فارشدها الي نوع من الصدقة اخف	7401	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2141	true	2062198819307781249	217	261	1025	1240	1426	300	بوزن شعره فضة ففعلت فلما ولدت حسينا فعلت مثل ذلك وهذا يحتمل----------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان عق عنه ثم استاذنته فاطمة ان تعق هي عنه ايضا فمنعها وكانه لكونه تبرع بالعقيقة او كان لضيق ما عندهم------ فارشدها الي نوع من الصدقة اخف	2141	-5599415508199099465	174	301.0	136	244	71.31147766113281	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07396	false	-8538910664231601292	228	300	1141	1498	1498	300	ويسمي وقد اختلف فيها اصحاب قتادة فقال اكثرهم يسمي بالسين وقال همام عن قتادة يدمي بالدال قال ابو داود خولف همام وهو وهم منه ولا يءخذ به قال ويسمي اصح ثم ذكره من رواية غير قتا-----دة بلفظ ويسمي و---استشكل ما قاله ابو داود بما في بقية رواية همام عنده------------------------- انهم سالوا قتادة عن الدم كيف يصنع به فقال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفه واستقبلت به اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي-	7396	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2142	true	-1786515622428217703	56	126	287	630	1472	300	ويسمي رواها اكثر---- اصحاب قتادة----------------- بالسين وقال همام عن قتادة يدمي بالدال قال ابو داود خولف همام وهو وهم منه ولا يءخذ به وروي من----------------------- غير طريق قتادة بلفظ -يسمي وقد استشكل ما قاله ابو داود فان تمام رو---اية همام ما يدل علي تحقيق ما رواه وذلك انهم سالوا قتادة عن الدم كيف نصنع به فقال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي	2142	-5599415508199099465	274	466.0	216	391	70.07672882080078	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07397	false	-6805978170062697847	0	207	0	987	1444	300	حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق فيبعد مع هذا الضبط ان يقال ان هماما وهم عن قتادة في قوله ويدمي الا ان يقال ان اصل الحديث ويسمي و-ان قتادة -----------------ذكر الدم حاكيا عما كان اهل الجاهلية يصنعونه ومن ثم قال -بن عبد البر لا يحتمل همام في هذاالذي انفرد به ف----ان كان حفظه فهو منسوخ اه وقد رجح بن حزم رواية همام وحمل بعض-- المتاخرين قوله ويسمي علي التسمية عند الذبح لما اخرج -بن ابي شيبة من طريق هشام عن قتادة قال يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية ب-سم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد عن قتادة نحوه--------- وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان ب-سم الله والله اكبر ثم يذبح وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يسمي يوم يعق عنه ثم يحلق وكان يقول يطلي راسه بالدم وقد ورد ما يدل علي النسخ في عدة احاديث منها ما اخرجه -بن حبان في صحيحه عن عاءشة قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوا راس الصبي-- وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود بدم واخرج -بن ماجة من رواية ايوب بن موسي عن يزيد بن عبد الله المزني ان النبي صلي	7397	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2142	true	-1786515622428217703	126	300	630	1472	1472	300	حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق فيبعد مع هذا الضبط ان يقال ان هماما وهم عن قتادة في قوله ويدمي الا ان يقال ان اصل الحديث ويسمي ولكن قتادة بعد ان ذكر ويسمي ذكر الدم حاكيا عما كان اهل الجاهلية يصنعونه و------قال ابن عبد البر هذا ----------------الذي ت-فرد به همام ان كان حفظه فهو منسوخ----------------------------- وحمل بعضهم التسمية عل-------------ي التسمية عند الذبح لما اخرج ابن ابي شيبة من طريق هشام عن قتادة قال يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية باسم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد--------- نحوه عن قتادة وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان باسم الله والله اكبر ثم يذبح ------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد ما يدل علي النسخ في عدة احاديث منها ما اخرجه ابن حبان في صحيحه عن عاءشة قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوا راس المولود وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود بدم واخرج ابن ماجه---------------------- عن يزيد بن عبد----- المزني ان النبي صلي-	2142	-5599415508199099465	782	1405.5	618	1028	76.07003784179688	146	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07400	false	-2661552839479118868	246	285	1243	1446	1513	300	بعض الحنابلة يحلق---------------------- وفي حديث علي عند الترمذي والحاكم في حديث العقيقة عن الحسن والحسين يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره قال فوزناه فكان درهما او بعض درهم واخرج احمد من حديث--------- ابي رافع ---لما ولدت فاطمة حسنا	7400	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2142	true	-1786515622428217703	0	46	0	237	1472	300	بعض الحنابلة يحلق وهو ظاهر اطلاق الحديث وفي حديث علي عند الترمذي والحاكم في حديث العقيقة عن الحسن والحسين يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره قال فوزناه فكان درهما او بعض درهم واخرج سعيد بن منصور من مرسل ابي جعفر ا الباقر ان فاطمة كانت	2142	-5599415508199099465	183	325.0	145	237	77.2151870727539	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07397	false	-6805978170062697847	207	298	987	1439	1444	300	الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم وهذا مرسل فان يزيد لا صحبة له وقد اخرجه البزار من هذا الوجه ف-قال عن يزيد بن عبد الله المزني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ومع ذلك ف---قالوا انه مرسل ولابي---- داود والحاكم من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنا في الجاهلية فذكر نحو حديث عاءشة ولم يصرح برفعه قال فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران وهذا شاهد لحديث عاءشة ولهذا كره الجمهور التدمية ونقل -بن حزم----------------- استحباب التدمية	7397	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2143	true	-7497725256332574326	0	89	0	439	1573	300	الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم وهذا مرسل فان يزيد لا صحبة له وقد وصل-ه البزار من هذه الطريق وقال عن يزيد بن عبد----- المزني عن ابيه---------------------------- ومع هذا فقد قالوا انه مرسل واخرج ابو داود والحاكم من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنا في الجاهلية فذكر نحو حديث عاءشة ولم يصرح برفعه---- فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران وهو- شاهد لحديث عاءشة ولهذا كره الجمهور التدمية ونقل ابن حزم عن ابن عمر وعطاء استحباب التدمية	2143	-5599415508199099465	396	707.5	314	478	82.8451919555664	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09254	false	-3760090583206181308	40	121	212	661	1581	300	كتاب الايمان والنذور الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ- المحلوف عليه وسم-ي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	9254	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2143	true	-7497725256332574326	105	183	527	957	1573	300	كتاب الايمان والنذور الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمين من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظه المحلوف عليه ويسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله تعالي والن---------------------ذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	2143	-5599415508199099465	414	817.5	337	451	91.79600524902344	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09273	false	1044341297875687872	10	139	49	736	1509	300	الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية من اجل قول الشافعي---- اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد كافرا وعليه يتنزل الحديث المذكور واما اذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به علي ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه قال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله------ لا بطلاق ولا -عتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا بشء من ذلك وجب عزله	9273	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2144	true	-7579235408963220172	0	86	0	469	1551	300	الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف------ عند الشافعية لان الامام الشافعي قال اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله تعالي لا بطلاق ولا بعتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا بشء من ذلك وجب عزله	2144	-5599415508199099465	447	847.5	364	698	64.04011535644531	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08573	false	8330322950442643513	0	59	0	278	1464	300	من حديث سعد بن ابي وقاص يستفاد منه سبب حديث ابي هريرة اخرجه النساءي بسند قوي قال كنا حديثي عهد بجاهلية فحلفت باللات والعزي---- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وانفث عن شمالك------ وتعوذ بالله------------------ ثم لا تعد	8573	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2145	true	8400985658350061658	123	172	614	838	1504	300	من حديث سعد بن ابي وقاص انه حلف -----------------------------------------------------------------------------باللات والعزي قال فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم لا تعد	2145	-5599415508199099465	181	307.5	139	306	59.150325775146484	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09277	false	4550130961702885247	78	169	382	820	1489	300	-بن عبد البر هذه اللفظة غير محفوظة وقد جاءت عن راويها وهو اسماعيل بن جعفر بلفظ افلح والله ان صدق قال وهذا اولي من رواية من روي عنه بلفظ افلح وابيه لانها لفظة منكرة تردها الاثار الصحاح ولم تقع في رواية مالك اصلا وزعم بعضهم ان بعض الرواة عنه صحف -قوله -وابيه--------------------------------------------------- من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال وقد ثبت مثل ذلك من لفظ ابي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في حقه وابيك ما ليلك بليل سارق اخرجه في الموطا وغيره	9277	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2145	true	8400985658350061658	17	79	78	395	1504	300	ابن عبد البر هذه اللفظ- غير محفوظة وقد جاءت عن راويها-------------------- بلفظ افلح والله ان صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم بعضهم ان راويها-------- صحف والله ب ابيه واما تاويل الحديثين بالتغليظ فانما يدفع القول بكفر من قال بذلك واما التحريم فلا يدفعه فان التغليظ انما كان لاجل التحريم وقول---- ابي بكر في------------------ الذي سرق حلي ابنته فقال -------وابيك ما ليلك بليل سارق اخرجه--- الموطا وغيره	2145	-5599415508199099465	185	224.0	143	492	37.601627349853516	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09284	false	-120984666447522162	83	155	420	788	1507	300	عليه هناك -قال -بن المنذر اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحو ذلك ان فعلت -----ثم فعل-- فقال -بن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة ---------قال -بن المنذر والاول اصح لقوله من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال من حلف بملة	9284	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2145	true	8400985658350061658	225	299	1123	1501	1504	300	عليه وسلم وقال ابن المنذر اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحو ذلك ان فعلت كذا اثم فعل ا فقال ابن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة اذا حنث وقال ابن المنذر -الاول اصح لقوله من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة وك---------ذا قال من حلف بملة	2145	-5599415508199099465	352	645.5	282	388	90.72164916992188	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09284	false	-120984666447522162	156	211	792	1086	1507	300	الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه ونقل ابو الحس-ن بن القصار من المالكية عن الحنفية انهم احتجوا لايجاب الكفارة بان----------- في اليمين--------- الامتناع من الفعل---------- وتضمن كلامه بما ذكر تعظيما للاسلام وتعقب ذلك با---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قالوا فيمن قال وحق الاسلام اذا حنث لا تجب عليه --كفارة فاسقطوا الكفارة اذا	9284	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2146	true	3604076354787129133	0	75	0	398	1532	300	الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه ونقل ابو الحسين بن القصار من المالكية عن الحنفية انهم احتجوا لايجاب الكفارة بانه انما وجبت في اليمين لايجابها الامتناع من الفعل وهذا كذلك وتضمن كلامه-------- تعظيم- الاسلام وقياسا علي الظهار فانه منكر من القول وزور وهذا كذلك ولكنه كان يلزم ان تجب فيه كفارة الظهار ولا يقولون به ويرد عليهم انهم قالوا اذا -قال وحق الاسلام-------- لا تجب عليه الكفا----------------رة اذا	2146	-5599415508199099465	245	402.5	199	432	56.71296310424805	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09388	false	-6403420149736577692	147	288	765	1460	1523	300	من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه قا-----------------------------------------ل الترمذي رواه غير واحد عن نافع موقوفا وكذا رواه سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ولا نعلم احدا رفعه غير ايوب وقال اسماعيل بن ابراهيم كان ا---------------------------------يوب احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه وذكر -------------------------------------------------في العلل انه سال محمدا عنه فقال اصحاب نافع رووه موقوفا الا ايوب ويقولون ان ايوب في اخر الامر وقفه واسند البيهقي عن حماد بن زيد قال كان ايوب يرفعه ثم تركه وذكر البيهقي انه جاء من رواية ايوب بن موسي--------------------------- وكثير بن فرقد وموسي بن عقبة وعبد الله بن العمري المكبر وابي عمرو بن العلاء وحسان بن عطية كلهم عن نافع مرفوعا انتهي ورواية ايوب بن موسي اخرجها -بن حبان في صحيحه ورواية كثير اخرجها النساءي والحاكم في مستدركه ورواية موسي بن عقبة اخرجها -بن عدي في ترجمة داود بن عطاء احد الضعفاء	9388	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2149	true	-5274880961030549922	161	275	846	1414	1528	300	من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والاربعة وصححه ابن حبان الحديث قال الترمذي ------------------------------------------------------------------------لا نعلم احدا رفعه غير ا---------------------------------يوب السختياني وقال ابن علية كان ايوب --تارة يرفعه وتارة --لا يرفعه قال ورواه مالك وعبيد الله بن عمر وغير واحد موقوفا وهو في الموطا موقوف وقال البيهقي لا يصح رفعه ------------ا الا -------------عن ايوب مع------------------------------------------------------------------------------------ انه شك فيه وتابعه علي لفظه عبد الله العمري وموسي بن عقبة وكثير بن فرقد وايوب بن موسي----------------------------------------------- وحسان بن عطية كلهم عن نافع مرفوعا------ ورواية ايوب بن موسي اخرجها ابن حبان في صحيحه ورواية كثير اخرجها النساءي والحاكم في مستدركه ورواية موسي-------- اخرجها ابن عدي في ترجمة داود بن عطاء احد الضعفاء	2149	-5599415508199099465	337	493.5	262	847	39.7874870300293	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09384	false	6003992326719753939	249	290	1265	1457	1506	300	يدخل في الجميع الا الطلاق وعن------------------------------- احمد------- يدخل الجميع الا العتق واحتج بتشوف الشارع له وورد فيه حديث عن معاذ رفعه اذا قال لامراته انت طالق ان شاء الله------ لم تطلق وان قال لعبده انت حر ان شاء الله فانه حر	9384	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2150	true	6120335284951579377	255	300	1365	1571	1571	300	يدخل في ذل---ك الا اليمين الشرعية وهي الحلف بالله تعالي وذهب احمد انه لا يدخل----------- العتق واحتج بما -------------ورد في- حديث ا- معاذ رفعه اذا قال لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي لم تطلق وان قال لعبده انت حر ان شاء الله فانه حر-	2150	-5599415508199099465	149	214.5	114	236	63.13559341430664	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09385	false	-71363195457408147	31	54	151	278	1570	300	العربي-------- الاستثناء اخو الكفارة وقد قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فلا يدخل في ذلك الا اليمين الشرعية وهي الحلف بالله	9385	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2150	true	6120335284951579377	239	264	1277	1412	1571	300	العربي قال لان الاستثناء اخو الكفارة وقد قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فلا يدخل في ذلك الا اليمين الشرعية وهي الحلف بالله	2150	-5599415508199099465	127	245.5	104	135	94.0740737915039	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09263	false	1365885873511778043	154	294	782	1477	1505	300	التي كان يواظب علي القسم بها او يكثر وجملة ما ذكر ف--------ي الباب اربعة الفاظ احدها والذي نفسي بيده وكذا نفس محمد بيده فبعضها مصدر بلفظ لا وبعضها بلفظ ام--ا وبعضها بلفظ -ايم ثانيها لا ومقلب الق-----------------------------لوب ثالثها والله رابعها ورب الكعبة واما قوله لاها الله اذا فيءخذ منه مشروعيته من تقريره لا من لفظه والاول اكثرها ورودا وفي سياق الثاني اشعار بكثرته ايضا وقد وقع في حديث رفاعة بن عرابة عند بن ماجة والطبراني كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلف قال والذي نفسي بيده ولابن ابي شيبة من طريق عاصم بن شميخ عن ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم بيده ولابن ماجة من وجه اخر في هذا الحديث كانت-- يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله والذي نفسي بيده	9263	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2152	true	-7183322580015065459	99	182	492	913	1537	300	التي كان يواظب علي القسم بها او يكثر وقد----- ذكر البخاري في الباب اربعة الفاظ احدها والذي نفسي بيده وكذا نفس محمد بيده فبعضها مصدر بلفظ لا وبعضها بلفظ اما ا وبعضها بلفظ وايم ثانيها لا ومقلب القلوب وفي رواية الزهري مصرف القلوب ثالثها والله رابعها ورب الكعبة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة كان ----------------------------------------------------------اذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم بيده ولابن ماجه------------------------- كانت ب يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله والذي نفسي بيده	2152	-5599415508199099465	370	667.5	296	737	50.203529357910156	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09266	false	7157162493000683526	143	218	735	1136	1611	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقلب-- التصرف قال تع-----الي او ياخذهم في تقلبهم قال وسمي قلب الانسان----- لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي يختص بها من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله------ وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمن كان له قلب اي علم وفهم وقوله------ ولتطمءن به قلوبكم اي نثبت به شجاعتكم وقال القاضي ابو بكر بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله------ وجعله للانسان محل العلم	9266	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2152	true	-7183322580015065459	219	300	1108	1537	1537	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقلب ا التصرف قال الله تعالي او ياخذهم في تقلبهم قال وسمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به م-ن الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمن كان له قلب اي علم وفهم وقوله تعالي ولتطمءن به قلوبكم اي تثبت به شجاعتكم وقال القاضي ابو بكر بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله تعالي وجعله للانسان محل العلم-	2152	-5599415508199099465	393	740.0	320	431	91.18329620361328	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09264	false	5518104240384530844	26	136	122	705	1524	300	حزم وهو ظاهر كلام المالكية والحنفية بان جميع الاسماء الواردة في القران والسنة الصحيحة وكذا الصفات صريح في اليمين تنعقد به وتجب لمخالفته الكفارة وهو وجه غريب عند الشافعية وعندهم وجه اغرب منه انه ليس في شء من ذلك صريح الا لفظ الجلالة و--احاديث الباب ترده والمشهور -عندهم وعن--د الحنابلة انها ثلاثة اقسام احدها ما يختص به ------كالرحمن ورب العالمين وخالق الخلق فهو صريح تنعقد به اليمين سواء قصد الله او ا------طلق ثانيها ما يطلق عليه------ وقد يقال لغ---يره لكن بقيد كالرب والح--ق فتنعقد به اليمين الا ان -قصد به غير الله------ ثالثها ما يطلق ---------------علي السواء كالحي والموجود والمءمن فان نوي غير الله------ او اطلق فليس بيمين وان نوي	9264	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2153	true	-1052083080824446919	184	300	982	1595	1595	300	حزم وهو ظاهر كلام المالكية والحنفية بان جميع الاسماء الواردة في القران والسنة الصحيحة وكذا الصفات صريح في اليمين--------- وتجب ب------ه الكفارة وهو وجه غريب ل----لشافعية وعندهم وجه اغرب منه انه ليس في شء من ذلك صريح الا لفظ الجلالة والاحاديث------ ترده والمشهور اعندهم وا عند الحنابلة انها ثلاثة اقسام احدها ما يختص به تعالي كالرحمن ورب العالمين وخالق الخلق فهو صريح تنعقد به اليمين سواء قصد الله تعالي ام اطلق ثانيها ما يطلق عليه تعالي وقد يقال علي غيره لكن بقيد كالرب والخالق فتنعقد به اليمين الا ان يقصد به غير الله تعالي ثالثها ما يطلق عليه وعلي غيره علي السواء كالحي والموجود والمءمن فان نوي غير الله تعالي او اطلق فليس بيمين وان نوي-	2153	-5599415508199099465	546	981.5	442	639	85.44600677490234	94	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09266	false	7157162493000683526	218	269	1136	1444	1611	300	والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة-- وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل بها ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مسيطر-- علي الكل والقلب ينقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله تعال----------ي الحديث	9266	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2153	true	-1052083080824446919	0	54	0	314	1595	300	والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة ب وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل به- ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر والعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء------- مسيطر ا علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله تعالي انتهي وفي الحديث	2153	-5599415508199099465	298	564.0	248	322	92.54658508300781	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09264	false	5518104240384530844	136	190	705	974	1524	300	به الله------ انعقد علي الصحيح واذا تقرر هذا فمثل والذي نفسي بيده ينصرف عند الاطلاق لله----------- جزما فان نوي به غيره كملك الموت مثلا لم يخرج عن الصراحة علي الصحيح وفيه وجه عن بعض الشافعية وغيرهم ويلتحق به والذي فلق الحبة ومقلب القلوب واما مثل وا---------------لذي اعبده او اسجد له او اصلي له فصريح	9264	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2154	true	-7355951579495848817	0	48	0	237	1565	300	به الله تعالي انعقد علي الصحيح-------------- فمثل والذي نفسي بيده ينصرف عند الاطلاق الي الله تعالي جزما وان نوي به غيره كملك الموت مثلا لم يخرج عن الصراحة وكذا ا-------------------------------------------------لذي فلق الحبة ومقلب القلوب صريح لا يشاركه غيره وكذا الذي اعبده او اسجد له او اصلي له -صريح	2154	-5599415508199099465	187	307.0	147	301	62.12624740600586	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09266	false	7157162493000683526	95	143	491	735	1611	300	وفرق--- الحنفية بين -------القدرة والعلم فقالوا ان حلف بقدرة الله انعقدت -----يمينه وان حلف بعلم الله لم تنعقد--- لان العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا والجواب انه هنا مجاز ان سلم ان المراد به المعلوم والكلام انما هو ف-------ي الحقيقة	9266	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2154	true	-7355951579495848817	48	92	237	460	1565	300	وفرقت ب الحنفية بين العلم والقدرة------- فقالوا ان حلف بقدرة الله انعقدت به اليمين- وان حلف بعلم الله لم ينعقد به لان العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ويجاب بان ذلك-- مجاز---------------------------- والكلام-------- في المعني الحقيقي	2154	-5599415508199099465	185	297.0	148	269	68.77323150634766	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09311	false	-3453406916510075191	82	300	408	1551	1551	300	الاشراك بالله الخ ذكر هنا ثلاثة اشياء بعد الشرك وهو العقوق وقتل النفس واليمين الغموس ورواه غ----ندر عن شعبة بلفظ الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة اخرجه احمد عنه هكذا وكذا اخرجه المصنف في اواءل الديات والترمذي جميعا عن بندار عن غندر وعلقه البخاري هناك ووصله الاسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال قتل النفس ووقع في رواية شيبان التي اشرت اليها الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس ولم يذكر قتل النفس وزاد في رواية شيبان قلت وما اليمين الغموس قال التي تقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب والقاءل قلت هو عبد الله بن عمرو راوي الخبر والمجيب النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الساءل من دون عبد الله بن عمرو والمجيب هو عبد الله او من دونه ويءيد كونه مرفوعا حديث بن مسعود والاشعث المذكور في الباب الذي بعده ثم وقفت علي تعيين القاءل قلت وما اليمين الغموس وعلي تعيين المسءول فوجدت الحديث في النوع الثالث من القسم الثاني من صحيح -بن حبان وهو قسم النواهي واخرجه عن النضر بن محمد عن محمد بن عثمان العجلي عن عبيد الله بن موسي بالسند الذي اخرجه به البخاري فقال في اخره بعد قوله ثم اليمين الغموس قلت لعامر ما اليمين الغموس-	9311	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2158	true	1569197190699263052	116	251	614	1333	1572	300	الاشراك بالله وعقوق الوالدين------------------------------ وقتل النفس واليمين -لغموس وفي رواية غندر عن شعبة--------------------------- وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة اخرجه البخاري ------------------------في اواءل الديات واخرج--------------------------------------------------ه الاسما----------------------عيلي عن شعبة بلفظ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال قتل النفس و----في رواية شيبان عن فرا--------س الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس ولم يذكر قتل النفس-------------------- قلت وما اليمين الغموس قال التي اقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب والقاءل---- هو عبد الله بن عمرو راوي الخبر والمجيب النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الساءل من دون عبد الله والم--------جيب هو عبد الله او من دونه قال المصنف رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اخرجه في-------------------------- صحيح ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------- بالسند الذي اخرج---ه البخاري فقال في اخره بعد قوله ثم اليمين الغموس قلت لعامر ما اليمين الغموس	2158	-5599415508199099465	643	1087.5	517	1149	55.96170425415039	108	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09312	false	4984361934602524741	0	31	0	141	1506	300	الخ فظهر ان الساءل عن ذلك فراس والمسءول الشعبي وهو عامر فلله الحمد علي ما انعم ثم لله الحمد ثم لله الحمد فاني لم ار من تحرر-- له ذلك من الشراح	9312	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2158	true	1569197190699263052	251	283	1333	1476	1572	300	الخ فظهر ان الساءل عن ذلك فراس والمسءول الشعبي وهو عامر فلله الحمد علي ما انعم ثم لله الحمد ثم لله الحمد فاني لم ار من تحرر ا له ذلك من الشراح	2158	-5599415508199099465	141	276.5	110	143	98.60140228271484	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09720	false	1324253474104262260	145	219	764	1151	1586	300	وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة قلت تقدم في الايمان والنذور من طريق النضر بن شميل عن شعبة بالواو بغير شك وزاد مع الثلاثة وقتل النفس وهو المراد في هذا الباب قوله معاذ هو بن معاذ العنبري وهو من تعاليق البخاري وجوز الكرماني ان يكون مقول محمد بن بشار فيكون موصولا وقد وصله الاسماعيلي من رواية عبيد الله بن معاذ عن ابيه ولفظه الكباءر الاشراك بالله--------------- وعقوق الوالدين او قال قتل النفس	9720	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2158	true	1569197190699263052	129	158	691	865	1572	300	وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في اواءل الديات واخرج---------------------------------------ه الاسماعيلي عن شعبة بلفظ---------------------------- الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال قتل النفس	2158	-5599415508199099465	125	181.0	102	402	31.094528198242188	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08144	false	-3821945668112777462	209	290	1055	1467	1518	300	-بن مسعود اي الذنب اعظم فذكر فيه الزنا بحليلة الجار وسياتي بعد ابواب وحديث عبد الله بن انيس الجهني مرفوعا قال من اكبر الكباءر فذكر منها اليمين الغموس اخرجه الترمذي بسند حسن وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد وحديث ابي هريرة رفعه ان من اكبر الكباءر استطالة المرء في عرض رجل مسلم اخرجه -بن ابي حاتم بسند ح--سن وحديث بريدة ر-فعه من اكبر الكباءر فذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل اخرجه البزار بسند ضعيف	8144	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2159	true	490568448960196692	28	74	121	360	1496	300	ابن مسعود اي الذنب اعظم فذكر فيه الزني بحليلة الجار وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة----- ان من اكبر الكباءر استطالة المرء في عرض رجل مسلم اخرجه ابن ابي حاتم باسناد حسن وحديث بريدة يرفعه من اكبر الكباءر وذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل اخرجه البزار بسند ضعيف	2159	-5599415508199099465	225	421.0	180	417	53.95683288574219	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09310	false	8150589852796471358	53	149	277	782	1582	300	الغموس--- بفتح------ المعجمة وضم الميم الخفيفة واخره---- مهملة قيل سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار فهي فعول بمعني فاعل وقيل الاصل في ذلك انهم كانوا اذا ارادوا ان يتعاهدوا احضروا جفنة فجعلوا فيها طيبا او دما او رمادا ثم يحلفون عند ما يدخلون ايديهم فيها ليتم لهم بذلك المراد من تاكيد ما ارادوا فسميت تلك اليمين اذا غدر صاحبها غموسا لكونه بالغ في نقض العهد وكانها علي-- هذا ماخوذة من اليد المغموسة فيكون فعول بمعني مفعولة وقال بن التين اليمي--------------------ن الغموس التي ينغمس صاحبها في الاثم ولذلك قال مالك -------------------------لا كفارة فيها	9310	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2159	true	490568448960196692	77	182	375	919	1496	300	الغموس هو بفتح الغين المعجمة وضم الميم-------- واخره سين مهملة قيل سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار فهي فعول بمعني فاعل وقيل الاصل في ذلك انهم كانوا اذا ارادوا ان يتعاهدوا احضروا جفنة فجعلوا فيها طينا او دما او رمادا ثم يحلفون عند-ما يدخلون ايديهم فيها ليتم لهم----- المراد من جم-يد ما ارادوا فسميت بذلك ------اذا غدر صاحبها غموسا لكونه بالغ في نقض العهد وكانها علي ا هذا ماخوذة من اليد المغموسة فيكون فعول بمعني مفعولة وظاهر الحديث انه لا يلزم كفارة في اليمين الغموس لان الكفارة لم تذكر في الحديث ولانها قرنت بما لا يكفره الا التوبة ولا كفارة فيها	2159	-5599415508199099465	420	738.0	338	565	74.3362808227539	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09312	false	4984361934602524741	173	268	880	1346	1506	300	لان الجمع بين مختلف الاحكام جاءز كقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده والايتاء واجب والاكل غير واجب وقد اخرج بن الجوزي في التحقيق من طريق بن شاهين بسنده الي خالد بن معدان عن ابي المتوكل عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق وظاهر سنده------ الصحة لكنه معلول لان فيه عنعنة بقية فقد اخر-----------------------جه احمد من هذا الوجه فقال في هذا السند -----عن المتوكل او ابي المتوكل فظهر انه ليس هو------------ الناجي الثقة بل اخر مجهول	9312	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2159	true	490568448960196692	221	293	1109	1468	1496	300	فان الجمع بين مختلف الاحكام واقع الا انه يحتج لذلك بما اخرجه ا----------------------------------------------------------------بن الجوزي في التحقيق عن --------------------------------------------------------ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق وظاهر سند الحديث الصحة الا --------ان فيه عنعنة بقية وفي اسناده ابو المتوكل وقد اخرجه احمد بهذ--------------------ا السند وقال عن التو-كل او ابي المتوكل وهذا ----ليس هو ابا المتوكل الناجي الثقة بل اخر مجهول	2159	-5599415508199099465	261	430.0	204	512	50.9765625	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09299	false	-4679714541813533939	60	103	309	521	1479	300	ونقل --بن المنذر وغيره عن -بن عمر و-بن عباس وغيرهما من الصحابة وعن القاسم وعطاء والشعبي وطاوس والحسن نحو ما دل عليه حديث عاءشة وعن ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من-- صلة الكلام	9299	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2160	true	7019375754383672610	231	269	1167	1359	1516	300	ونقله ابن المنذر وغيره عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة وعن القاسم وعطاء والشعبي وطاوس والحسن وع--------------------------ن ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من ا صلة الكلام	2160	-5599415508199099465	183	336.0	147	218	83.94495391845703	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09313	false	1404810272297747181	30	80	137	408	1497	300	مسند شعبة واسماعيل القاضي في الاحكام عن -بن مسعود كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل علي مال اخيه كاذبا ليقتطعه قال-- ولا مخالف له من الصحابة واحتجوا بانها اعظم من ان تكفر واجاب من قال بالكفارة كالحكم وعطاء والاوزاعي ومعمر والشافعي بانه احوج للكفارة	9313	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2160	true	7019375754383672610	0	41	0	225	1516	300	مسند شعبة واسماعيل القاضي في الاحكام عن ابن مسعود كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل علي مال اخيه كاذبا ليقتطعه قالوا ولا مخالف له من الصحابة وذهب ------------------------------------------------الحكم وعطاء والاوزاعي ومعمر والشافعي -الي وجوب الكفارة	2160	-5599415508199099465	212	390.0	172	274	77.37226104736328	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09298	false	5874426387336728787	270	300	1380	1531	1531	300	الطبري من طريق الحسن البصري مرفوعا في قصة الرماة وكان احدهم اذا رمي حلف انه اصاب فيظهر انه اخطا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايمان الرماة لغو لا كفارة-	9298	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2161	true	4592175390672161480	58	87	291	436	1481	300	الطبري من طريق الحسن------- مرفوعا في قصة الرماة وكان احدهم اذا رمي حلف انه اصاب فيظهر انه اخطا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايمان الرماة لغو لا كفارة	2161	-5599415508199099465	144	275.0	116	152	94.7368392944336	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09299	false	-4679714541813533939	0	196	0	974	1479	300	لها ولا عقوبة وهذا لا يثبت لانهم كانوا لا يعتمدون مراسيل الحسن لانه كان ياخذ عن كل احد وعن ابي حنيفة وا--------صحابه وجماعة لغو-اليمين ان --يحلف علي الشء يظنه ثم يظهر--- خلافه فيختص بالماضي وقيل يدخل ايضا في المستقبل بان يحلف علي شء ظنا منه ثم يظهر بخلاف ما حلف وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والاوزاعي والليث وعن احمد روايتان ونقل بن المنذر وغيره عن بن عمر وبن عباس وغيرهما من الصحابة وعن القاسم وعطاء والشعبي وطاوس والحسن نحو ما دل عليه حديث عاءشة وعن ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام ونقل اسماعيل القاضي عن طاوس لغو اليمين ان يحلف وهو غضبان وذكر اقوالا اخري عن بعض التابعين وجملة ما يتحصل من ذلك ثمانية اقوال من جملتها قول ابراهيم النخعي انه يحلف علي الشء لا يفعله ثم ينسي فيفعله اخرجه الطبري واخرجه عبد الرزاق عن الحسن مثله وعنه هو كقول الرجل والله انه لكذا وهو يظن انه صادق ولا يكون كذلك واخرج- الطبري-- من طريق طاوس عن -بن عباس ان يحلف وهو غضبان ومن ط---------------------------------------------------------------------------------------------ريق سعيد بن جبير عن -بن عباس ان يحرم ما احل الله له وهذا يعارضه الخبر الثابت عن بن عباس	9299	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2161	true	4592175390672161480	87	181	436	890	1481	300	لها ولا عقوبة ولكنه م---------------------------ن مراسيل الحسن وهو غير ثابت وذهب ابو---------- حنيفة والهدوية وغيرهم الي ان لغو اليمين هو ما حلف علي الشء يظن صدقه فينكشف خلافه-------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والاوزاعي والليث وعن احمد روايتان واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه عبد الرزاق عن الحسن --------وذهب طاوس الي ان اللغو ان يحلف وهو -غضبان-------------------- واخرجه الطبري ا من طريق طاوس عن ابن عباس وروي عن علي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يمين في اغلاق وعن ابن عباس ان اللغو ان يحرم ما احل الله له اخرجه الطبري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس -----------------------------------------------------------	2161	-5599415508199099465	249	305.0	192	1086	22.928176879882812	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09300	false	6985075497443850366	116	181	570	889	1473	300	كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم------- في رفعه ووقفه وقد اخرج -بن ابي عاصم من طريق الزبيدي وبن وهب في جامعة عن يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل والمراجعة في الحديث الذي كان يعقد عليه القلب وهذا موقوف	9300	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2161	true	4592175390672161480	0	57	0	285	1481	300	كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم الصاءغ في رفعه ووقفه وقد اخرج ابن ابي عاصم وا---------------بن وهب----------------- وعبد الرزاق--------- عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل والمراجعة في الحديث الذي لا- يعقد عليه القلب وهذا موقوف	2161	-5599415508199099465	274	497.0	218	327	83.79204559326172	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08769	false	-948225893896026147	74	119	444	685	1643	300	في معظم الروايات بالنصب علي التمييز وحكي السهيلي انه روي بالجر وخرجه علي لغة من ---------------------يجع----------ل الاعراب -----------في النون ويلزم الجمع الياء فيقول كم سنينك برفع النون وعددت سنينك بالنصب وكم مر من سنينك بكسر النون ومنه قول الشاعر وقد جاوزت حد الاربعين بكسر النون	8769	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2162	true	1994615447852333601	69	100	360	527	1562	300	في معظم الروايات------------------- وحكي السهيلي انه روي بالجر وخرجه علي لغة من يعرب تسعين بالحركات فيجعل النون محل الاعراب وتضاف مع بقاء النون مثل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاوزت حد الاربعين بكسر النون	2162	-5599415508199099465	116	181.5	93	283	40.98939895629883	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08770	false	-9198391178018602862	134	239	666	1202	1529	300	دخل الجنة ف----------ذهب الجمهور الي الثاني ونقل النووي اتفاق العلماء عليه فقال ليس في الحديث حصر اسماء الله تعالي وليس معناه انه ليس له اسم غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه الاسماء من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث -بن مسعود الذي اخرجه احمد وصححه -بن حبان اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك وعند مالك عن كعب الاحبار في دعاء واسالك باسماءك الحسني ما علمت منها وما لم اعلم	8770	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2162	true	1994615447852333601	162	247	853	1278	1562	300	----------فهي كثيرة وذهب الجمهور الي هذا--- ونقل النووي اتفاق العلماء عليه وقال ليس في الحديث حصر اسماء الله تعالي وليس معناه انه ليس له اسم غير هذه التسعة والتسعنن وانما مقصود الحديث ان هذه الاسماء من احصاها دخل الجنة ويدل عليه--------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن مسعود الذي اخرجه احمد وصححه ابن حبان اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك وعند مالك----------------------- واسالك باسماءك الحسني ما علمت منها وما لم اعلم	2162	-5599415508199099465	399	736.0	317	548	72.81021881103516	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08771	false	9111478737390858928	188	234	965	1205	1539	300	وحكي القاضي ابو بكر بن العربي عن بعضهم ان لله الف اسم قال بن العربي وهذا قليل فيها ونقل الفخر الرازي عن بعضهم ان لله اربعة الاف اسم---- استاثر----- بعلم الف منها واعلم الملاءكة بالبقية والانبياء بالفين منها وساءر الناس بالف وهذه دعوي تحتاج الي دليل	8771	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2162	true	1994615447852333601	257	299	1339	1559	1562	300	وحكي القاضي ابو بكر بن العربي عن بعضهم ان لله الف اسم----------------------------- ونقل الفخر الرازي عن بعضهم ان لله اربعة الاف اسم قال استاثر الله بعلم الف منها واعلم الملاءكة بالبقية والانبياء بالفين منها وساءر الناس بالف وهذه دعوي تحتاج الي دليل	2162	-5599415508199099465	211	393.5	171	249	84.73895263671875	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08773	false	6505693496912105880	0	174	0	932	1608	300	عدد الصلوات وغيرها ونقل عن ابي خلف محمد بن عبد الملك الطبري السلمي قال انما خص هذا العدد اشارة الي ان الاسماء لا تءخذ قياسا وقيل الحكمة فيه ان معاني الاسماء ولو كانت كثيرة جدا موجودة في التسعة والتسعين المذكورة وقيل الحكمة فيه ان العدد زوج وفرد والفرد افضل من الزوج ومنتهي الافراد من غير تكرار تسعة وتسعون لان ماءة وواحدا يتكرر فيه الواحد وانما كان الفرد افضل من الزوج لان الوتر افضل من الشفع لان الوتر من صفة الخالق والشفع من صفة المخلوق والشفع يحتاج للوتر من غير عكس وقيل الكمال في العدد حاصل في الماءة لان الاعداد ثلاثة اجناس احاد وعشرات ومءات والالف مبتدا- لاحاد اخر فاسماء الله ماءة استاثر الله منها بواحد وهو الاسم الاعظم فلم يطلع عليه احدا فكانه قيل ما-------ءة لكن واحد منها عند الله وقال غيره ليس الاسم الذي يكمل الماءة مخفيا بل هو الجلالة وممن جزم بذلك السهيلي فقال الاسماء الحسني ماءة علي عدد درجات الجنة والذي يكمل الماءة الله ويءيده قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فالتسعة والتسعون لله فهي زاءدة عليه وبه تكمل الماءة	8773	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2163	true	-7384253642354563687	105	223	512	1147	1503	300	عدد الصلوات و-----------عن ابي خلف------------------------- السلمي ان ذكر----- هذا العدد اشارة الي ان الاسماء لا تءخذ قياسا وقيل الحكمة فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------ن العدد زوج وفرد والفرد افضل من الزوج ومنتهي الافراد من غير تكرار تسعة وتسعون لان ماءة وواحدا يتكرر فيه الواحد وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكمال في العدد حاصل في الماءة لان الاعداد ثلاثة اجناس احاد وعشرات ومءات والالف مبتداة لاحاد اخر فاسماء الله ماءة استاثر الله منها بواحد وهو الاسم الاعظم فلم يطلع عليه احد- فكانه قيل ان لله ماءة لكن واحد منها عند الله وقيل -----------------ان مكمل الماءة--------- هو الجلالة و----جزم بذلك السهيلي وقال الاسماء الحسني----- علي عدد درجات الجنة والذي يكمل الماءة الله ويءيده قوله تعالي ولله الاسماء الحسني----------- فالتسعة والتسعون لله فهي زاءدة عليه وبه تكمل الماءة	2163	-5599415508199099465	612	1116.0	497	940	65.10638427734375	99	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08783	false	3447529540034482945	149	201	780	1026	1509	300	تفسير -بن مردويه و---عند ابي نعيم من طريق -بن سيرين عن ابي هريرة بدل قوله من احصاها دخل الجنة من دعا بها دخل الجنة وفي سنده حصين بن مخارق-- وهو ضعيف وزاد خليد -بن دعلج في روايته التي تقدمت الاشارة اليها وكلها في القران وكذا وقع من-- قول سعيد بن عبد العزيز	8783	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2163	true	-7384253642354563687	253	300	1297	1503	1503	300	تفسير ابن مردويه و ا عند ابي نعيم من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة بلفظ------------------------ من دعا بها دخل الجنة وفي سنده حصين بن مخارق ب وهو ضعيف وزاد خليد ابن دعلج في روايته------------------------- وكلها في القران وكذا وقع من ا قول سعيد بن عبد العزيز-	2163	-5599415508199099465	193	323.0	151	256	75.390625	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08781	false	869791929709406568	0	292	0	1577	1616	300	عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب ثانيها المراد بالاحصاء الا طاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه ومنه حديث استقيموا ولن تحصوا اي لن تبلغوا كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا ساءر الاسماء ثالثها المراد بالاحصاء الاحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة انتهي ملخصا وقال القرطبي المرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي-- هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاثة للسابقين والصديقين واصحاب اليمين وقال غيره معني احصاها--- عرفها لان العارف بها لا يكون الا مءمنا والمءمن يدخل الجنة وقيل معناه عدها معتقدا لان الدهري لا يعترف بالخالق والفلسفي لا يعترف بالقادر وقيل احصاها يري---د بها وجه الله واعظامه------ وقيل معني احصاها عمل بها فاذا قال الحكيم مثلا سلم جم-يع اوامره لان جميعها علي-- مقتضي الحكمة واذا قال القدوس استحضر كونه منزها عن جميع النقاءص وهذا اختيار ابي الوفا- بن عقيل وقال -بن بطال طريق العمل بها ان الذي يسوغ الاقتداء ب-------ه فيها كالرحيم والكريم فان الله يحب ان يري حلاها علي عبده فليمرن العبد نفسه علي ان يصح له الاتصاف بها-- وما كان يختص بالله تعالي كالجبار والعظيم فيجب علي العبد الاقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة منها وما كان فيه-- معني الوعد نقف منه عند الطمع والرغبة وما كان فيه-- معني الوعيد نقف منه عند الخشية والرهبة فهذا معني احصاها وحفظها ويءيده ان من حفظها عدا واحصاها سردا ولم يعمل بها يكون كمن حفظ القران ولم يعمل بما فيه وقد ثبت الخبر في الخوارج انهم يقرءون القران ولا يجاوز حناجرهم قلت وا----لذي ذكره مقام الكمال ولا يلزم من ذلك ان لا يرد الثواب لمن حفظها وتعبد بتلاوتها والدعاء بها وان كان متلبسا	8781	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2164	true	7596755542340683910	40	297	204	1561	1575	300	عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليه -من الثواب ثانيها انه بمعني الا-------طاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه ومنه حديث استقيموا ولن تحصوا اي--- تبلغوا كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا ساءر الاسماء ثالثها المراد--------- الاحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة انتهي قال -------القرطبي المرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي ا هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاث- للسابقين والصديقين واصحاب اليمين وقيل---------- احصاها اي عرفها لان العارف بها لا يكون الا مءمنا وقيل------------------------- عدها معتقدا لان الدهري لا يعترف بالخالق والفلسفي لا يعترف بالقادر وقيل احصاها اي اراد بها ----------اعظامه تعالي وقيل----- احصاها عمل بها فاذا قال الحكيم----- سلم لجميع اوامره لان جميعها علي ب مقتضي الحكمة واذا قال القدوس استحضر كونه منزها عن جميع النقاءص و----اختاره ابو الوفاء بن عقيل وقال ابن بطال هو ان ما كان---------- يسوغ الاقتداء به سبحانه فيها كالرحيم والكريم ف------------------------------------يمرن العبد نفسه علي ان يصح له الاتصاف بها ج وما كان يختص به سبحانه-- كالجبار والعظيم فع----لي العبد الاقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة منها وما كان فيه د معني الوعد يقف فيه عند الطمع والرغبة وما كان فيه د معني الوعيد يقف منه عند الخشية والرهبة------------------------ ويءيد هذا ان حفظها لفظا من دون اتصاف ك--------------------حفظ القران من دون عمل لا ينفع كما جاء-------------------- يقرءون القران -لا يجاوز حناجرهم ولكن هذا الذي ذكره -------------لا يمنع من ----------------ثواب -من قراها سرد----------------------ا وان كان متلبسا	2164	-5599415508199099465	1206	2077.5	978	1613	74.76751708984375	191	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08782	false	-8383847445520214711	33	253	166	1368	1603	300	النو-وي قا-ل البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لثبوته نصا في الخبر وقال في الاذكار هو قول الاكثرين وقال بن الجوزي لما ثبت في بعض طرق الحديث من حفظها بدل احصاها اخترنا ان المراد العد اي من عدها ليستوفيها حفظا قلت وفيه نظر لانه لا يلزم من مجيءه بلفظ حفظها تعين السرد عن ظهر قلب بل يحتمل الحفظ الم--------------------عنوي وقيل المراد بالحفظ-- حفظ القران لكونه مستوفيا لها فمن تلاه ودعا بما فيه من الاسماء حصل المقصود قال النووي وهذا ضعيف وقيل المراد من تتبعها من القران وقال بن عطية معني احصاها عد-ها وحفظها ويتضمن ذلك الايمان بها والتعظيم لها والرغبة فيها والاعتبار بمعانيها وقال الاصيلي ليس المراد بالاحصاء عدها فقط لانه قد يعدها الفاجر وانما المراد العمل بها وقال ابو نعيم الاصبهاني الاحصاء المذكور في الحديث ليس هو التعداد وانما هو العمل والتعقل بمعاني الاسماء والايمان بها وقال -------ابو ع-----مر الطلمنكي من تمام المعرفة باسماء الله تعالي وصفاته التي يستحق بها الداعي والحافظ ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعرفة بالاسماء والصفات وما تتضمن من الفواءد وتدل عليه من الحقاءق ومن لم يعلم ذلك لم يكن عالما لمعاني الاسماء ولا مستفيدا بذكرها ما تدل عليه من المعاني وقال ابو العباس بن معد يحتمل الاحصاء معنيين احدهما ان المراد تتبعها من الكتاب والسنة حتي يحصل عليها والثاني ان المراد ان يحفظها بعد ان يجدها محصاة--- قال	8782	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2165	true	3702083641279972682	11	133	53	727	1583	300	النواوي وقال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا ظاهر فان احدي الروايتين تكون مفسرة للاخري وبه قال ا----------------بن الجوزي ولكنه يحتمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ حفظها------------------------------- الحفظ المعنوي فلا يكفي حفظها سردا وقيل المراد ب--حفظها حفظ القران جميعه لانها موجودة في القران مفرقة- فيه وقال ا---------------------------------------------------------------------------بن عطية انه يتضمن احصاءها وحفظها----------- الايمان بها والتعظيم لها والرغبة فيها والاعتناء بمعانيها وهذا قريب مما فصله ابن بطال وكذا ما قاله --------------------------------------------------ابو نعيم الاصفهاني ان المراد به العلم وال--------------------------------------عقل بمعاني الاسماء والايمان بها وكذا ما قال ابو عمنكي مر الطلمنكي ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عالما بمعاني الاسماء---- مستفيدا بذكرها ما تدل عليه من المعاني وقال ابو العباس بن معد يحتمل --------معنيين ----هو ان ------يتتبعها من الكتاب والسنة حتي يحصل عليها او ---------------ان يحفظها بعد ان يجدها محصاة ثم قال	2165	-5599415508199099465	447	622.0	358	1242	35.99033737182617	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08783	false	3447529540034482945	35	150	179	786	1509	300	قال وللاحصاء معان اخري منها الاحصاء الفقهي وهو العلم بمعانيها من اللغة وتنزيهها علي الوجوه التي تحملها الشريعة ومنها الاحصاء النظري وهو ان يعلم معني كل اسم بالنظر في الصيغة ويستدل عليه باثره الساري في ا لوجود فلا تمر علي موجود الا ويظهر لك فيه معني من معاني---- الاسماء وتعرف خواص بعضها وموقع القيد ومقتضي كل اسم قال وهذا ارفع مراتب الاحصاء قال وتمام ذلك ان يتوجه الي الله تعالي من العمل الظاهر والباطن بما يقتضيه كل اسم من الاسماء فيعبد الله بما يستحقه من الصفات المقدسة التي وجبت لذاته قال فمن حصلت له جميع مراتب الاحصاء حصل علي الغاية ومن منح منحي من مناحيه--ا فثوابه بقدر ما نال والله اعلم تنبيه وقع في تفسير	8783	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2165	true	3702083641279972682	132	244	723	1310	1583	300	قال وللاحصاء معان اخر- منها الاحصاء الفقهي وهو العلم بمعانيها--------- وتنزيلها علي الوجوه المحتملة شرعا------ ومنها الاحصاء النظري وهو ان يعلم معني كل اسم بالنظر في الصيغة ويستدل عليه باثره الساري في ا-لوجود فلا تمر علي موجود الا ويظهر لك فيه معني من معاني تلك الاسماء وتعرف خواص بعضها وموقع القيد بمقتضي كل اسم قال وهذا ارفع مراتب الاحصاء قال وتمام ذلك ان يتوجه الي الله تعالي من العمل الظاهر والباطن بما يقتضيه كل اسم من الاسماء فيعبد الله بما يستحقه من الصفات المقدسة التي وجبت لذاته قال فمن حصلت له جميع مراتب الاحصاء حصل علي الغاية ومن منح منحي من مناحيها ا فثوابه بقدر ما قال فهذا ما قيل--------- في تفسير	2165	-5599415508199099465	558	1053.0	451	613	91.0277328491211	99	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08761	false	-987537946064006861	131	282	650	1446	1546	300	العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول واستدلوا به علي جواز تسمية الله تعالي بما لم يرد في القران بصيغة الاسم لان كثيرا من هذه الاسماء كذلك وذهب اخرون الي ان التعيين مدرج لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي-- عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الاسماء الحسني والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا اعلم خلافا عند اهل الحديث ان الوليد اوثق واحفظ واجل واعلم من بشر بن شعيب وعلي بن عياش وغيرهما من اصحاب شعيب يشير الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعي--ب بدون سياق الاسماء فرواية ابي اليمان عند المصنف ورواية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف ف-يه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج	8761	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2166	true	-1777593363204458601	29	168	126	845	1488	300	العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج ---------من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول واستدلوا به علي جواز تسمية الله تعالي بما لم يرد في القران بصيغة الاسم لان كثيرا من هذه الاسماء كذلك وذهب اخرون الي ان التعيين مدرج لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي ا عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الاسماء------- والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا اعلم خلافا عند اهل الحديث ان الوليد اوثق واحفظ واجل واعلم من بشر بن شعيب وعلي بن عياش وغيرهما من اصحاب شعيب يشير الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب ب بدون سياق الاسماء وقد تعقب هذا بانه ليس العلة تفرد الوليد وانما العلة------------------------------------------------------------------ الاختلاف عليه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج	2166	-5599415508199099465	670	1266.0	539	801	83.64544677734375	124	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08762	false	6710647124023449877	90	231	445	1123	1483	300	عثمان الدارمي في النقض علي المريسي عن هشام بن عمار عن الوليد فقال عن خليد بن دعلج عن قتادة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة فذكره بدون التعيين قال الوليد وحدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال كلها في القران هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم وسرد الاسماء واخرجه ابو الشيخ بن حبان-- من رواية ابي عامر القرشي عن الوليد بن مسلم بسند اخر فقال حدثنا زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عن الاعرج عن ابي هريرة قال زهير فبلغنا ان غير واحد من اهل العلم قال ان اولها ان تفتتح بلا اله الا الله وسرد الاسماء وهذه الطريق اخرجها -بن ماجة و-بن ابي عاصم والحاكم من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد لكن سرد الاسماء اولا فقال بعد قوله من حفظها دخل الجنة الله الواحد الصمد الخ----- ثم قال بعد	8762	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2166	true	-1777593363204458601	172	300	862	1488	1488	300	عثمان الدارمي--------------------- عن هشام بن عمار عن الوليد باسناده الي ابي هر--------------------------------------يرة فذكره بدون التعيين قال الوليد وحدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال كلها في القران هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم وسرد الاسماء واخرجه ابو الشيخ بن حيان ج من رواية ابي عامر القرشي عن الوليد بن مسلم بسند اخر فقال حدثنا زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عن الاعرج عن ابي هريرة قال زهير فبلغنا ان غير واحد من اهل العلم قال ان اولها ان تفتتح بلا اله الا الله وسرد الاسماء وهذه الطريق اخرجها ابن ماجه وابن ابي عاصم والحاكم من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد لكن سرد الاسماء اولا فقال بعد قوله من حفظها دخل الجنة-الله الواحد الصمد الي اخره ثم قال بعد-	2166	-5599415508199099465	601	1136.0	477	687	87.48180389404297	114	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08762	false	6710647124023449877	231	300	1123	1483	1483	300	ان انتهي العد --قال زهير فبلغنا عن غير واحد من اهل العلم ان اولها يفتتح بل----ا اله الا الله له الاسماء الحسني قلت----------------- والوليد بن مسلم اوثق من عبد الملك بن محمد الصنعاني ورواية الوليد تشعر بان التعيين مدرج وقد تكرر في رواية الوليد عن زهير ثلاثة اسماء وهي الاحد الصمد الهادي ووقع بدلها في رواية عبد الملك المقسط القادر الوالي و---------عند الوليد ايضا الوالي الرشيد و--عند عبد الملك-	8762	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2167	true	456567699439194092	0	77	0	395	1723	300	ان انتهي العد ا قال زهير فبلغنا عن غير واحد من اهل العلم ان اولها يفتتح بقول لا اله الا الله له الاسماء الحسني قال المصنف رحمه الله والوليد بن مسلم اوثق من عبد الملك بن محمد الصنعاني ورواية الوليد تشعر بان التعيين مدرج وقد تكرر في رواية الوليد عن زهير ثلاثة اسماء وهي الاحد الصمد الهادي ووقع بدلها في رواية عبد الملك المقسط القادر الوالي ب الرشيد وعند الوليد ايضا الوالي الرشيد ج وعند عبد الملك	2167	-5599415508199099465	355	672.5	287	395	89.87342071533203	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08763	false	-4568714379786225596	0	218	0	1321	1838	300	الوالي الراشد وعند الوليد العادل المنير وعند عبد الملك-- الفاطر القاهر واتفقا في البقية واما رواية الوليد عن شعيب وهي اقرب الطرق الي الصحة وعليها عول غالب من شرح الاسماء الحسني فسي-اقها عن--د الترمذي هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي --المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقد اخرجه الطبراني عن ابي زرعة الدمشقي عن صفوان بن صالح فخالف في عدة اسماء فقال القاءم الداءم بدل القابض الباسط والشديد-- بدل الرشيد والاعلي المحيط مالك يوم الدين بدل الودود المجيد الحكيم ووقع عند -بن حبان عن الحسن بن سفيان عن صفوان الرافع بدل المانع ووقع في صحيح -بن خزيمة في رواية صفوان ايضا مخالفة في بعض الاسماء قال الحاكم بدل الحكيم- والقريب بدل الرقيب والمولي بدل الوالي والاحد بدل المغني ووقع في رواية البيهقي	8763	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2167	true	456567699439194092	77	300	395	1723	1723	300	الوالي الراشد وعند الوليد العادل المنير وعند عبد الملك ج الفاطر القاهر واتفقا في البقية واما رواية الوليد عن شعيب وهي اقرب الطرق الي الصحة وعليها عول غالب من شرح الاسماء الحسني د فساقها عنه د الترمذي هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحصي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي ا المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقد اخرجه الطبراني عن ابي زرعة الدمشقي عن صفوان بن صالح فخالف في عدة اسماء فقال القاءم الداءم بدل القابض الباسط والشديد ب بدل الرشيد والاعلي المحيط مالك يوم الدين بدل الودود المجيد الحكيم ووقع عند ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن صفوان الرافع بدل المانع ووقع في صحيح ابن خزيمة في رواية صفوان ايضا مخالفة في بعض الاسماء---- الحاكم بدل الحكم ج والقريب بدل الرقيب والمولي بدل الوالي والاحد بدل المغني ووقع في رواية البيهقي-	2167	-5599415508199099465	1310	2562.0	1094	1333	98.27456665039062	210	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08763	false	-4568714379786225596	219	300	1325	1838	1838	300	منده من طريق موسي بن ايوب عن الوليد المغيث بالمعجمة والمثلثة بدل المقيت بالقاف والمثناة ووقع بين رواية زهير وصفوان---------- المخالفة في ثلاثة وعشرين اسما فليس في رواية زهير----------------- الفتاح القهار الحكم العدل الحسيب --الجليل المحصي المقتدر المقدم المءخر البر المنتقم المغني النافع الصبور البديع الغفار الحفيظ الكبير الواسع الاحد مالك الملك ذو الجلال والاكرام وذكر بدلها الرب الفرد الكافي القاهر المبين بالموحدة الصادق الجميل البادي بالدال القديم البار بتشديد الراء الوفي البرهان الشديد الواقي بالقاف القدير الحافظ العادل المعطي العالم-	8763	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2168	true	-2584820262262005148	1	84	5	542	1711	300	منده من طريق موسي بن ايوب عن الوليد المغيث بالمعجمة والمثلثة بدل المقيت بالقاف والمثناة ووقع في- رواية زهير وصفوان عن الوليد المخالفة في ثلاثة وعشرين اسما فليس في رواية زهير وصفوان عن الوليد الفتاح القهار الحكم العدل الحسيب ا الجليل المحصي المقتدر المقدم المءخر البر المنتقم ال-غني النافع الصبور البديع الغفار الحفيظ الكبير الواسع الاحد مالك الملك ذو الجلال والاكرام وذكر بدلها الرب الفرد الكافي القاهر المبين بالموحدة-الصادق الجميل البادء بالدالا-لقديم البار بتشديد الراء-الوفي البرهان الشديد الواقي بالقافا-لقدير الحافظ العادل المعطي العالم	2168	-5599415508199099465	503	945.0	427	543	92.63351440429688	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08764	false	-9192520271427929936	0	140	0	783	1623	300	الاحد الابد-- الوتر ذو القوة ووقع في رواية عبد العزيز بن الحصين اختلاف اخر فسقط فيها مما في رواية صفوان من القهار الي تمام خمسة عشر اسما علي الولاء وسقط منها ايضا القوي الحليم الماجد القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل المقسط الجامع الضار النافع الوالي الرب فوقع فيها مما في رواية موسي بن عقبة المذكورة انفا ثمانية عشر اسما علي الولاء-- وفيها ايضا الحنان المنان الجليل الكفيل المحيط القادر الرفيع الشاكر الاكرم --الفاطر الخلاق الفاتح المثيب بالمثلثة ثم الموحدة العلام المولي-- النصير ذو الطول ذو المعارج ذو الفضل الاله المدبر بتشديد الموحدة قال الحاكم انما اخرجت رواية عبد العزيز بن الحصين شاهدا لرواية الوليد عن شعبة لان الاسماء التي زادها علي الوليد كلها في القران كذا قال وليس----------------------- كذلك وانما تءخذ من القران بضرب من التكلف لا ان جميعها -ورد فيه-- بصورة الاسماء وقد قال الغزالي في شرح الاسماء	8764	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2168	true	-2584820262262005148	84	228	542	1334	1711	300	الاحد الابد ا الوتر ذو القوة ووقع في رواية عبد العزيز بن الحصين اختلاف اخر فسقط فيها مما في رواية صفوان من القهار الي تمام خمسة عشر اسما علي الولاء وسقط منها ايضا القوي الحليم الماجد القابض الباسط الخافض الرافع المعز ال-ذل المقسط الجامع الضار النافع الوالي الرب فوقع فيها مما في رواية موسي بن عقبة ال-ذكورة انفا ثمانية عشر اسما علي الولاء ا وفيها ايضا الحنان المنان الجليل الكفيل المحيط القادر الرفيع الشاكر الاكرم ب الفاطر الخلاق الفاتح المثبت بالمثلثة ثم الموحدة-العلام المولي ج النصير ذو الطول ذو المعارج ذو الفضل الاله المدبر بتشديد الموحدة قال الحاكم انما اخرجت رواية عبد العزيز بن الحصين شاهدا لرواية الوليد عن شعبة لان الاسماء التي زادها علي الوليد كلها في القران كذا قال وقد اورد عليه انه ليس الامر كذلك وانما تءخذ من القران بضرب من التكلف لا ان جميعها اورد فيه ا بصورة الاس----------------------ماء والاسماء	2168	-5599415508199099465	748	1428.0	615	817	91.5544662475586	126	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08775	false	6128431081678571298	237	296	1256	1576	1592	300	ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير -الثالث ما يدل علي اضافة امر ما اليه كالخالق والرازق -الرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس وهذه الاقسام الاربعة منحصرة في النفي والاثبات واختلف في الاسماء الحسني هل هي توقيفية بمعني انه لا يجوز لاحد ان يشتق من الافعال الثابتة لله اسماء الا اذا ورد نص	8775	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2168	true	-2584820262262005148	249	299	1447	1709	1711	300	ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير والثالث ما يدل علي اضافة امر ما اليه كالخالق والرازق والرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس---------------------------------------------- واختلف ايضا------------- هل هي توقيفية بمعني انه لا يجوز لاحد ان يشتق من الافعال الثابتة لله اسما- الا اذا ورد نص	2168	-5599415508199099465	258	479.0	208	322	80.12422180175781	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08776	false	2094707948098190179	0	162	0	812	1553	300	السنة فقال الفخر------- المشهور عن اصحابنا انها توقيفية وقالت المعتزلة والكرامية اذا دل العقل علي ان معني اللفظ ثابت في حق الله------ جاز اطلاقه علي الله وقال القاضي ابو بكر والغزالي الاسماء توقيفية دون الصفات قال وهذا هو المختار واحتج الغزالي بالاتفاق علي انه لا يجوز لنا ان نسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه --------ولا سمي به نفسه وكذا كل كبير من الخلق قال فاذا امتنع ذلك في حق المخلوقين فامتناعه في حق الله او-لي واتفقوا علي انه لا يجوز ان يطلق عليه اسم ولا صفة توهم نقصا ولو ورد ذلك نصا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا فالق ولا نحو ذلك وان ثبت في قوله-- فنعم الماهدون-------------- ام نحن الزارعون فالق الحب والنوي ونحوها ولا يقال له ماكر ولا بناء وان ورد ومكر الله والسماء بنيناها وقال ابو القاسم القشيري الاسماء تءخذ توقيفا من الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيه--ا وجب اطلاقه في وصفه وما لم يرد لا يجوز ولو صح معناه وقال ابو	8776	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2169	true	-5496842194765341754	2	141	10	717	1665	300	السنة فقال الفخر الرازي المشهور عن اصحابنا انها توقيفية وقالت المعتزلة والكرامية اذا دل العقل علي--- معني -للفظ ثابت في حق الله تعالي جاز اطلاقه علي الله وقال القاضي ابو بكر والغزالي الاسماء توقيفية دون الصفات قال---------------------- الغزالي كما ليس----------------- لنا ان نسمي النبي---- صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه ولا امه ولا سمي به نفسه فك-----------------------------------ذل-------------------------ك في حق الله تعالي واتفقوا---- انه لا يجوز ان يطلق عليه اسم او- صفة توهم نق----------------صا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا ف------------الق وان جاء في القران فنعم الماهدون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون فالق الحب والنوي ونحوها ولا يقال--- ماكر ولا بناء وان ورد ومكر الله والسماء بنيناها وقال ابو القاسم القشيري الاسماء تءخذ توقيفا من الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيها ا وجب اطلاقه في وصفه وما لم يرد لم يج-ز ولو صح معناه -قال ابن	2169	-5599415508199099465	638	1113.5	507	852	74.88262939453125	113	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09336	false	-5140767166848354843	237	298	1183	1471	1479	300	الباب هو- اول ابواب---- النذور والنذر في اللغة التزام خير او شر وفي الشرع التزام المكلف شيءا لم يكن عليه منجزا او معلقا وهو قسمان نذر تبرر ونذر لجاج ونذر التبرر قسمان احدهما ما يتقرب به ابتداء كلله علي ان اصوم --كذا ويلتحق به ما اذا قال لله علي ان اصوم كذا شكرا ع----لي ما انعم به علي من شفاء مريضي	9336	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2171	true	8814365554062208772	108	171	524	817	1454	300	النذر هذا اول الكلام في النذور والنذر في اللغة التزام خير او شر وفي الشرع التزام المكلف شيءا لم يكن عليه منجزا او معلقا وهو قسمان نذر تبرر ونذر لجاج ونذر التبرر قسمان احدهما ما يتقرب به ابتداء -لله علي ان اصوم ا كذا ويل-حق به ما اذا قال لله علي ان اصوم كذا شكرا لله علي ما انعم به---- من شفاء مريضي	2171	-5599415508199099465	273	500.0	213	299	91.3043441772461	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09337	false	-1532672806304026630	14	120	76	621	1455	300	والثاني ما يتقرب به معلقا بشء ينتفع به اذا حصل له ك-ان قدم غاءبي او كفاني شر عدوي فعلي صوم كذا مثلا والمعلق لازم اتفاقا وكذا المنجز في الراجح ونذر اللجاج---------------------------------------- قسمان احدهما ما يعلقه علي فعل حرام او ترك واجب فلا ينعقد في الراجح الا ان ك-ان فرض كفاية او كان في فعله مشقة فيلزمه ويلتحق به ما يعلقه-- علي فعل مكروه والثاني ما يعلقه-- علي فعل خلاف الاولي او مباح او ترك مستحب وفيه ثلاثة اقوال للعلماء الوفاء او كفارة يمين او التخيير بينهما واختلف الترجيح عند الشافعية وكذا عند الحنابلة وجزم الحنفية بكفارة اليمين في الجميع والمالكية بانه لا ينعقد اصلا 6312 قوله	9337	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2171	true	8814365554062208772	171	281	817	1359	1454	300	والثاني ما يتقرب به معلقا بشء ينتفع به اذا حصل له ك ان قدم غاءبي او كفاني شر عدوي فعلي صوم كذا مثلا------------------------------------------ ونذر اللجاج وهو ما كان معلقا علي فعل شء او تركه وهو قسمان احدهما ان يعلقه علي فعل حرام او ترك واجب فلا ينعقد في الراجح الا اذا كان فرض كفاية وك--ان في فعله مشقة فيلزمه ويل-حق به ما يعلقه ب علي فعل مكروه والثاني ما يعلقه ا علي فعل خلاف الاولي او مباح او ترك مستحب وفيه ثلاثة اقوال للعلماء الوفاء او كفارة يمين او التخيير بينهما واختلف الترجيح عند الشافعية وكذا عند الحنابلة وجزم الحنفية بكفارة اليمين في الجميع والمالكية بانه لا ينعقد اصلا و----قوله	2171	-5599415508199099465	488	918.0	392	591	82.57191467285156	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09343	false	3481434392067826523	275	300	1325	1450	1450	300	حمله علي ظاهره ومنهم من تاوله قال -بن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد-	9343	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2172	true	-5387362413034170437	0	25	0	126	1475	300	حمله علي ظاهره ومنهم من تاوله قال ابن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث -هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد	2172	-5599415508199099465	124	233.0	100	127	97.6377944946289	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09344	false	-4616472179068100975	0	300	0	1488	1488	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط ل-زوم الوفاء به اذ --كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفوا به عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم فاخرجوا------ بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم انتهي كلامه ونسب--ه بعض شراح المصابيح ل----لخطابي واصله من --كلام ابي عبيد-- فيما نقله -بن المنذر في كتابه الكبير فقال كان ابو عبيد يقول وجه النهي عن النذر والتشديد فيه ليس هو ان يكون ماثما ولو كان كذلك ما امر الله ان يوفي به ولا حمد فاعله ولكن وجهه عندي تعظيم شان النذر وتغليظ امره لءلا يتهاون به فيفرط في الوفاء به ويترك القيام به ثم استدل بما ورد من الحث علي الوفاء به في الكتاب والسنة والي ذلك اشار المازري بقوله ذهب بعض علماءنا الي ان الغرض بهذا الحديث التحفظ في النذر والحض علي الوفاء به قال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويح----تمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب وكل ملزوم فانه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل ان يكون سببه ان الناذر لما لم ينذر القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب قال ويشير الي هذا التاويل قوله انه لا ياتي بخير وقوله انه لا يقرب من -بن ادم شيءا لم يكن الله قدره له وهذا كالنص علي هذا التعليل اه والاحتمال الاول يعم انواع النذر والثاني يخص نوع المجازات وزاد القاضي عياض ويقال ان الاخبار بذلك وقع علي سبيل الاعلام من انه لا يغالب القدر ولا ياتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية ان يقع ذلك في ظن بعض الجهلة-	9344	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2172	true	-5387362413034170437	25	231	126	1145	1475	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذ ب كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون ج- عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم فاخرجوا عنه د بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم انتهي------ ونسبه ه بعض شراح المصابيح الي الخطابي واصله من و كلام ابي عبيد ا فيما نقله ابن المنذر في كتابه الكبير و------------------------------------------------------------------------------------ذلك معني ما ذكر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري------ ذهب بعض علماءنا الي ان الغرض بهذا الحديث التحفظ في النذر والحض علي الوفاء به قال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث قال ويحتمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب ف--------------لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار------- او ---------لان الناذر يصي-------ر القربة كالعوض عن المنذور لاجله فلا تكون ب خالصة ويدل عليه------------------------------------------ قوله انه لا ياتي بخير وقوله انه لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدر---ه وهذا --------------------------الاحتمال------------------------------ يخص نذر المجازاة وقال القاضي عياض------ ان المعني انه ل------------------------------ا يغالب القدر--------------------- والنهي ل------------------خشية ان يقع---- في ظن بعض الجهلة	2172	-5599415508199099465	896	1526.5	712	1517	59.063941955566406	154	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09345	false	4939009446756804717	166	198	798	960	1480	300	واجبا وقد ذكر اكثر الشافعية ونقله ابو علي السنجي-- عن نص الش-------افعي ان النذر مكروه لثبوت النهي عنه وكذا نقل عن المالكية وجزم به عنهم -بن دقيق العيد واشار -بن العربي الي	9345	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2172	true	-5387362413034170437	267	300	1306	1475	1475	300	--مباحا وذهب- اكثر الشافعية ونقله ابو علي السنجي ا عن نص الامام الشافعي ان النذر مكروه لثبوت النهي عنه وكذا نقل عن المالكية وجزم به عنهم ابن دقيق العيد واشار ابن العربي الي-	2172	-5599415508199099465	149	265.5	120	173	86.12716674804688	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09345	false	4939009446756804717	198	300	960	1480	1480	300	الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة قال واحتجوا بانه ليس طاعة محضة لانه لم يقصد به خالص القربة وانما قصد ان ينفع نفسه او يدفع عنها ضررا بما التزمه وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف بعضهم في صحتها وقال الترمذي بعد ان ترجم كراهة النذر واورد حديث ابي هريرة ثم قال وفي الباب عن -بن عمر العمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا النذر و----قال -بن المبارك معني الكراهة في النذر في الطاعة وفي المعصية فان نذر الرجل في الطاعة فوفي به فله فيه اجر ويكره له النذر قال-	9345	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2173	true	3687799187619181130	0	95	0	494	1553	300	الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة قال واحتجوا بانه ليس طاعة محضة لانه لم يقصد--- خالص القربة وانما قصد ان ينفع نفسه او يدفع عنها ضررا بما التزم- وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف بعضهم في صحتها وقال الترمذي بعد ان ترجم كراهة النذر واورد حديث ابي هريرة ثم قال وفي الباب عن ابن عمر العمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا النذر وكذا قال ابن المبارك يكره ال-----------نذر في الطاعة وفي المعصية فان نذر --------بالطاعة ووفي بالنذر كان---------- له الاجر قال	2173	-5599415508199099465	471	870.5	378	527	89.37381744384766	83	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09346	false	572645039746110608	1	108	3	569	1546	300	دقيق العيد وفيه اشكال علي القواعد فانها تقتضي ان الوسيلة الي الطاعة طاعة كما ان الوسيلة الي المعصية معصية والنذر وسيلة الي التزام القربة فيلزم ان يكون قربة الا ان الحديث دل علي الكراهة ثم اشار الي التفرقة بين نذر المجازاة فحمل النهي عليه وبين نذر الابتداء فهو قربة محضة وقال -بن ابي الدم في شرح الوسيط القياس استحبابه والمختار انه- خلاف الاولي وليس بمكروه كذا قال ونوزع بان خلاف الاولي ما اندرج في عموم نهي والمكروه ما نهي عنه بخصوصه وقد ثبت النهي عن النذر بخصوصه فيكون مكروها واني لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجب ممن انطلق لسانه بانه ليس بمكروه مع ثبوت------ الصريح عنه فاقل درجاته ان يكون مكروها	9346	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2173	true	3687799187619181130	96	219	498	1145	1553	300	دقيق العيد وفيه اشكال علي القواعد فانه ي-قتضي ان الوسيلة الي الطاعة طاعة كما ان الوسيلة الي المعصية معصية والنذر وسيلة الي التزام القربة فيلزم ان يكون قربة الا ان الحديث دل علي الكراهة ثم -قال الكراهة في نذ-----ر المجازاة واما نذ----------------ر الابتداء فهو قربة محضة وقال ابن ابي -----------------------------------------الدم هو خلاف الاولي وليس بمكروه واورد عليه--- بان خلاف الاولي ما اندرج في عموم نهي والمكروه ما نهي عنه بخصوصه وقد ثبت النهي عن النذر بخصوصه فيكون مكروها وذهب النووي في شرح المهذب الي ان النذر مستحب وقال اذا تلفظ به في الصلاة لا يبطلها لانها مناجاة لله تعالي فاشبهت الدعاء قال المصنف رحمه الله تعالي وانا اتعجب ممن انطلق لسانه بانه ليس بمكروه مع ثبوت النهي الصريح---- فاقل درجاته ان يكون مكروها	2173	-5599415508199099465	456	833.0	367	718	63.50975036621094	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09347	false	-779973236129653799	20	94	93	455	1533	300	وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض-- عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه في الحديث لقوله وانما يستخرج به من البخيل ما لم يكن البخيل يخرجه قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوج--ب حصول ذلك الغرض او ان الله------ يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بقوله في الحديث ايضا فان النذر لا يرد من قدر الله شيءا والحالة	9347	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2173	true	3687799187619181130	245	300	1294	1553	1553	300	وهذه حالة البخيل الذي لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض ا عاجل----------------------- وهذا---------- المشار اليه في الحديث------------------------------------------------------- قال وقد ينضم اليه--- اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب ب حصول ال----غرض او ان الله تعالي يفعل---- ذلك الغرض لاجل ذلك النذر و------قد اشار-- اليه في الحديث----- فان النذر لا يرد من قدر الله شيءا والحالة-	2173	-5599415508199099465	236	352.5	187	372	63.440860748291016	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09347	false	-779973236129653799	94	192	455	964	1533	300	الاولي------- تقارب الكفر والثانية خطا صريح قلت بل تقرب من الكفر ايضا ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة وقال الذي يظهر لي انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك اه وهو تفصيل حسن ويءيده قصة بن عمر راوي الحديث في النهي عن النذر فانها في نذر المجازاة وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالي يوفون بالنذر قال كانوا ينذرون طاعة الله م------ن الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم-- الله------ ابرارا	9347	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2174	true	-3085392887220819562	0	52	0	285	1538	300	الاولي كفر او تقارب الكفر والثانية خطا صريح واختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم في حق من له----------- الاعتقاد الفاسد--------------------------- والكراهة في حق غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالي يوفون بالنذر قال كانوا ينذرون طاعة الله تعالي من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم ا الله تعالي ابرارا	2174	-5599415508199099465	251	413.5	204	530	47.358489990234375	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09349	false	2828362157986516865	181	300	929	1519	1519	300	من البخيل ما لولاه لم يكن ليخرجه قال ------بن العربي فيه حج--------ة علي وجوب الوفاء بما التزمه الناذر لان الحديث نص علي ذلك بقوله يستخرج به فانه لو لم يلزمه اخراجه لما تم المراد من وصفه بالبخل من صدور النذر عنه اذ لو كان مخيرا في الوفاء لاستمر لبخله علي عدم الاخراج وفي الحديث الرد علي القدرية كما تقدم تقريره في الباب المشار اليه واما ما اخرجه الترمذي من حديث انس ان الصدقة تدفع ميتة السوء فظاهره يعارض قوله ان النذر لا يرد القدر ويجمع بينهما بان الصدقة تكون سببا لدفع ميتة السوء والاسباب مقدرة كالمسببات وقد قال صلي الله عليه وسلم لمن ساله عن الرقي هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله اخرجه ابو-	9349	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2174	true	-3085392887220819562	153	239	784	1219	1538	300	من البخيل وقد جاء الحديث بالفاظ كثيرة قال ابن العربي في الحديث دلالة علي وجوب الوفاء بما التزمه الناذر لان الحديث نص علي ذلك ل----------------انه لو لم يلزمه اخراجه لما تم المراد من است-----------------------------------------------------------------------------خراج مال البخيل وقد تعارض هذا الحديث ب-------------------------------------ما اخرجه الترمذي من حديث انس ان الصدقة تدفع ميتة السوء---------------------------------------- ويجمع بينهما بان الصدقة تكون سببا لدفع ميتة السوء والاسباب مقدرة كالمسببات وقد قال صلي الله عليه وسلم لمن ساله عن الرقي هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله اخرجه ابو	2174	-5599415508199099465	361	595.5	287	605	59.6694221496582	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09350	false	-435647939142468360	0	73	0	375	1560	300	داود والحاكم ونحوه قول عمر نفر من قدر الله الي قدر الله كما تقدم تقريره في كتاب الطب ومثل ذلك مشروعية الطب والتداوي وقال -بن العربي النذر شبيه بالدعاء فانه لا يرد القدر ولكنه من القدر ايضا ومع ذلك فقد ---نهي عن النذر وندب الي الدعاء والسبب فيه ان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الي الله ------والتضرع له والخضوع وهذا بخلاف النذر فان فيه تاخير العبادة الي حين الحصول وترك العمل الي -	9350	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2174	true	-3085392887220819562	239	300	1219	1538	1538	300	داود والحاكم ونحوه قول عمر نفر من قدر الله الي قدر الله----------------------------- ومثل ذلك مشروعية الطب والتداوي وقال ابن العربي النذر شبيه بالدعاء فانه لا يرد القدر ولكنه من القدر وقد ندب الي الدعاء ونهي عن النذر وذلك ل---------------------ان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الي الله تعالي والتضرع--- والخضوع وال----------نذر ----فيه تاخير العبادة الي حين الحصول وترك العمل ا الي	2174	-5599415508199099465	282	476.5	228	386	73.05699157714844	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09360	false	604906608255499970	238	287	1215	1453	1522	300	كفارة النذر-------------------------------------- اذا لم يسم كفارة يمين ولفظ بن ماجة من نذر نذرا لم يسمه الحديث وفي الباب حديث -بن عباس -رف-عه من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين اخرجه ابو داود وفيه ومن نذر في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	9360	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2175	true	-9192030005345717784	18	62	84	307	1458	300	كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم وزاد الترمذي فيه اذا لم يسم وصححه ولابي داود من----------------------------------------- حديث ابن عباس مرفوعا من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا--------------- في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	2175	-5599415508199099465	152	249.5	119	279	54.48028564453125	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09360	false	604906608255499970	209	268	1057	1356	1522	300	حديث عقبة بن عامر كفارة النذر كفارة اليمين اخرجه مسلم وقد حمله الجمهور علي نذر اللجاج والغضب وبعضهم علي ا----------------------لنذر المطلق لكن اخرج الترمذي وبن ماجة حديث عقبة بلفظ كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين ولفظ بن ماجة من نذر نذرا لم يسمه الحديث وفي الباب حديث بن عباس رفعه من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين	9360	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2178	true	-4188977859287571314	236	274	1155	1352	1485	300	حديث عقبة بن عامر كفارة النذر كفارة --يمين وغيرهم اقتص---------------ر -----------------------------علي اقل ما ينطلق عليه اسم النذر وهو صلاة ركعتين وصيام يوم واما كف-----------------ارة الظهار فخارج عن القياس انتهي وقول-------------------------------------------------------------ه من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين	2178	-5599415508199099465	108	130.0	84	321	33.644859313964844	15	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03888	false	4247155420734053690	161	198	787	967	1488	300	هي عمرة بنت مسعود وقيل سعد بن قيس بن عمرو انصارية خزرجية ذكر -بن سعد انها اسلمت وبايعت وماتت سنة خمس والنبي صلي الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل وابنها سعد بن عبادة معه قالا فلما	3888	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2181	true	8926376368595956557	264	300	1292	1470	1470	300	هي عمرة بنت مسعود وقيل سعد-بن قيس بن عمرو انصارية خزرجية ذكر ابن سعد انها اسلمت وبايعت وماتت سنة خمس والنبي صلي الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل وابنها سعد بن عبادة معه قال- فلما-	2181	-5599415508199099465	177	334.0	142	181	97.79005432128906	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03892	false	3105834584159507744	99	127	463	598	1443	300	عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء واخرجه الدارقطني في غراءب مالك	3892	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2181	true	8926376368595956557	150	178	725	860	1470	300	عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء واخرجه الدارقطني في غراءب مالك	2181	-5599415508199099465	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03893	false	1384821589524989111	186	299	910	1472	1474	300	سعد بن عبادة فتتحد الروايتان قوله وعليها نذر----------------------------------- فقال اقضه عنها------------------------------------------------------------------------ في رواية قتيبة عن مالك لم تقضه وفي رواية سليمان بن كثير المذكورة افيجزء عنها ان اعتق عنها قال اعتق عن امك فافادت هذه الرواية بيان ما هو النذر المذكور وهو انها نذرت ان تعتق رقبة فماتت قبل ان تفعل ويحتمل ان تكون نذرت نذرا مطلقا غير معين فيكون في الحديث حجة لمن افتي ف----ي النذر المطلق بكفارة يمين والعت--ق اعلي كفارات الايمان فلذلك امره ان يعتق عنها وحكي بن عبد البر عن بعضهم ا----ن النذر الذي كان علي والدة سعد صيام واستند الي حديث بن- عباس المتقدم في الصوم ان رجلا قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم الحديث	3893	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2181	true	8926376368595956557	8	117	37	560	1470	300	سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال اقضه عنها متفق عليه الحديث قوله في نذر لم يبين في هذه الرواية النذر ما هو وقد جاء في رواي--------------------------------------------------------ة افيجزء عنها ان اعتق عنها قال اعتق عن امك ف-ظاهر هذه الرواية --ان------------ المنذور به عتق وان كان -------------------------------يحتمل انها ن---ذرت نذرا مطلقا غير معين فيكون في الحديث حجة لمن قال يلزم في النذر المطلق -كفارة يمين والاعتاق اعلي كفارات الايمان فلذلك امره ان يعتق عنها وذهب--------------- بعضهم الي ان النذر----- كان صوما-------------- واستند الي حديث ابن عباس----------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم الحديث	2181	-5599415508199099465	336	487.0	265	680	49.411766052246094	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03888	false	4247155420734053690	198	230	967	1121	1488	300	رجعوا جاء النبي صلي الله عليه وسلم فصلي علي قبرها وعلي هذا فهذا الحديث مرسل صحابي لان بن- عباس كان حينءذ مع ابويه بمكة والذي يظهر انه سمعه من سعد بن عبادة	3888	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2182	true	9134610822207496209	0	30	0	146	1407	300	رجعوا جاء النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي قبرها وعلي هذا ف----الحديث مرسل صحابي لان ابن عباس كان حينءذ مع ابويه بمكة ويمكن----- انه سمعه من سعد بن عبادة	2182	-5599415508199099465	138	259.5	108	155	89.03225708007812	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03090	false	-8696146602619244572	62	124	289	598	1466	300	استدل به علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان----- الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به وتعقب بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة-- فجمع -بن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم------ في رواية	3090	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2184	true	-835058313685336520	160	213	793	1046	1503	300	استدل به علي ان-- الاعتكاف لا يلزمه الصوم اذ الليل ليس ظرفا ل--------------------------------------------------ه وتعقب بان في رواية شعبة عن عب-د الله عند مسلم يوما بدل ليلة ا وجمع ابن حبان وغيره-------------- بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد --ذكر -الصوم صريحا في رواية	2184	-5599415508199099465	223	373.5	174	323	69.04024505615234	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10325	false	-7027362303099232050	137	300	709	1533	1533	300	لم يعمل فيها بما ينبغي وزاد في رواية شبابة وحسره ويوضح ذلك ما اخرجه البزار والطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وفي الطبراني الاوسط من رواية شريك عن عبد الله بن عيسي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال شريك لا ادري رفعه ام لا قال الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة وله شاهد من ح------------ديث شداد بن اوس رفعه بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة اخرجه الطبراني وعند الطبراني من حديث زيد بن ثابت رفعه نعم الشء الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة وهذا يقيد ما اطلق في ا--لذي قبله ويقيده ايضا ما اخرج- مسلم عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه-	10325	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2187	true	2016485418166086610	1	141	3	723	1546	300	لا يعمل فيها بما ينبغي وزاد في رواية شبابة وحسرة وجاء- ذلك في رواية البزار والطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وجاء في حديث --------------------------------------------------------ابي هريرة موقوفا الام-------------------------ارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة اخرجه الطبراني واخرج من حديث شداد بن اوس رفعه بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة ومن ح----------------------------ديث زيد بن ثابت رفعه ن-----عم الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة وهذا يقيد ما اطلق في ا الذي قبله و-----هو مثلما اخرجه مسلم عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه	2187	-5599415508199099465	644	1194.0	515	840	76.66666412353516	117	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10326	false	2390429959108617536	0	157	0	836	1559	300	ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار ولكن في الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها والله اعلم قوله فنعم المرضعة وبءست الفاطمة قال الداود---ي نعم- المرضعة اي في الدنيا وبءست الفاطمة اي بعد الموت لانه يصير الي المحاسبة علي ذلك فهو كالذي يفطم قبل ان يستغني فيكون في ذلك هلاكه وقال غيره نعم- المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وم--ا يترتب عليها من التبعات في الاخرة تنبيه الحقت التاء في بءست دون نعم والحكم---------------- فيهما اذا كان فاعلهما مءنثا جوا---------------------------------------------------------------------------------------ز الالحاق وتركه فوقع التفنن في هذا الحديث بحسب ذلك وقال الطيبي انما لم يلحقها بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وتانيثها غير حقيقي فترك الحاق التاء بها والحاقها بءس نظرا الي كون	10326	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2187	true	2016485418166086610	141	300	723	1546	1546	300	ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار ولكن في الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها و----------قوله فنعم المرضعة الحديث------- قال الداودي اي نعمت المرضعة في--- الدنيا وبءست الفاطمة اي بعد الموت لانه يصير الي المحاسبة علي ذلك فهو كالذي يفطم قبل ان يستغني فيكون في ذلك هلاكه وقال غيره نعمت المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وما ا يترتب عليها من التبعات في الاخرة وانما الحق- التاء في بءست ولم يلحقها في نعم مع ان الفاعل في----------------هما مءنث للافتنان ب لما كان لحوق التاء بافعال المدح والذم غير واجب استعمل احد الجاءزين في لفظ والجاءز الاخر في لفظ وقال الصبي تانيث ا-----------------------------------------------------------------------لامارة ---------غير حقيقي فترك تانيث نعم والحقها ب----- بءس نظرا الي كون-	2187	-5599415508199099465	639	1136.5	513	946	67.54756927490234	111	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10614	false	-6856726888247679038	233	292	1145	1452	1491	300	الخصمين لان -----------------هناك حقا معينا في نفس الامر يتنازعه الخصمان فاذا قضي به لاحدهما بطل حق الاخر قطعا واحدهما في--ه مبطل لا محالة-------- والحاكم لا يطلع علي ذلك فهذه الصورة لا يختلف فيها -ان المصيب واحد لكون الحق--------- في طرف واحد وينبغي ان يختص الخلاف بان المصيب واحد اذ كل مجتهد مصيب بالمساءل التي يستخرج الحق منها بطريق الدلالة	10614	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2189	true	-6762153200954403304	0	66	0	342	1508	300	الخصمين اذا تحاكما الي حاكم فهناك حق- معين- في نفس الامر يتنازعه الخصمان فاذا قضي به لاحدهما بطل حق الاخر فاذا كان المقضي له مبطلا فقد اخطا الحاكم والحاكم لا يطلع علي ذلك فهذه الصورة لا يختلف فيها بان المصيب واحد لكون الحق واحدا او في طرف واحد وينبغي ان يختص الخلاف بان المصيب واحد او كل مجتهد مصيب بالمساءل التي يستخرج الحق منها بطريق الدلالة	2189	-5599415508199099465	282	494.5	226	344	81.97674560546875	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10358	false	2376318166104606022	14	300	74	1493	1493	300	ان يكون قاضيا قال ابو علي----------- الكرابيسي صاحب الشافعي في كتاب اداب القضاء له لا اعلم بين ا--لعلماء ممن سلف- خلافا ان احق الناس ان يقضي بين المسلمين من بان فضله وصدقه وعلمه وورعه--------- قارءا لكتاب الله -عالم-----ا باكثر احكامه عالما بسنن رسول الله حاف-------------------ظا لاكثرها وكذا اق-وال الصحابة عالما بالوفاق والخلاف واقوال فقهاء التابعين يعرف الصحيح من السقيم يتبع في النوازل الكتاب فان لم يجد فالسنن فان لم يجد عمل بما اتفق عليه الصحابة فان اختلفوا فما وجده اشبه بالقران ثم بالسنة ثم بفتوي اكابر الصحابة عمل به ويكون كثير المذاكرة مع اهل العلم والمشاورة لهم مع فضل وورع ويكون حافظا للسانه و-بطنه-- وفرجه فهما بكلام الخصوم ثم لا بد ان يكون عاقلا ماءلا عن الهوي ثم قال وهذا وان كنا نعلم انه ليس علي وجه الارض احد يجمع هذه الصفات ولكن يجب ان يطلب من اهل كل زمان-- اكملهم وافضلهم وقال المهلب لا يكفي في استحباب القضاء ان يري نفسه اهلا لذلك بل ان يراه الناس اهلا لذلك وقال بن حبيب عن مالك لا بد ان يكون القاضي عالما عاقلا قال -بن حبيب فان لم يكن علم فعقل وورع لانه بالورع يقف وبالعقل يسال وهو اذا طلب العلم وجده واذا طلب العقل لم يجده قال -بن العربي واتفقوا علي انه لا يشترط ان يكون غنيا والاصل قوله تعالي ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم الاية قال والقاضي لا يكون في حكم الشرع الا غنيا لان غناه في بيت المال فاذا منع من بيت المال واحتاج كان تولية من يكون غنيا اولي من تولية من يكون فقيرا لانه يصير في مظنة من يتعرض لتناول ما لا يجوز--- تناوله قلت و-----------------------هذا قاله بالنسبة الي الزمان الذي كان فيه ولم يدرك زمانه- هذا الذي صار من يطلب القضاء فيه يصرح بان سبب طلبه-	10358	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2190	true	363315599410676131	5	285	24	1410	1473	300	ان يكون عاميا وحكي عن مذهب مالك وقال الكرابيسي صاحب الشافعي في كتاب اد-ب القضاء--- لا اعلم بين ا العلماء ممن سلفي خلافا ان احق الناس ان يقضي بين المسلمين من بان فضله وصدقه وعلمه وورعه وان يكون قارءا لكتاب الله تعالي عالما باكثر احكامه عالما بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم حافظا لاكثرها وكذا لاقوال الصحابة عالما بالوفاق والخلاف واقوال فقهاء التابعين يعرف الصحيح من السقيم يتبع في النوازل الكتاب فان لم يجد فالسنن فان لم يجد عمل بما اتفق عليه الصحابة فان اختلفوا فما وجده اشبه بالقران ثم بالسنة ثم بفتوي اكابر الصحابة وي-------كون كثير المذاكرة مع اهل العلم والمشاورة لهم مع فضل وورع ويكون حافظا للسانه و بطنه ا وفرجه فهما لكلام الخصوم ثم لا بد ان يكون عاقلا ماءلا عن الهوي ثم قال وهذا وان كنا نعلم انه ليس علي وجه الارض احد يجمع هذه الصفات ولكن يجب ان يطلب من اهل كل زمان ب اكملهم وافضلهم -قال ابن ح--------------------------------------------------------------------------------------بيب عن مالك لا بد ان يكون القاضي عالما عاقلا قال ابن حبيب فان لم يكن علم فعقل وورع لانه بالورع يعف وبالعقل يسال وهو اذا طلب العلم وجده واذا طلب العقل لم يجده قال ابن العربي واتفقوا علي انه لا يشترط ان يكون غنيا ل------قوله تعالي ولم يءت سعة من المال قال ان الله------------- الاية قال والقاضي لا يكون في حكم الشرع الا غنيا لان غناه في بيت المال فاذا منع من بيت المال واحتاج كان تولية من يكون غنيا اولي من تولية من يكون فقيرا لانه يصير في مظنة من يتعرض لتناول ما لا يجوز له تناوله قال المصنف رحمه الله تعالي وهذا قاله بالنسبة الي الزمان الذي كان فيه ولم يدرك زماننا هذا الذي صار من يطلب القضاء فيه يصرح بان سبب طلبه	2190	-5599415508199099465	1271	2392.5	1012	1503	84.56420135498047	240	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10345	false	8026905511945309993	16	62	70	335	1519	300	الغضب الي تغير الفكر ويءخذ من الاطلاق------ انه لا فرق بين مراتب الغضب ولا--------- اسبابه وكذا اطلقه الجمهور وفصل امام الحرمين والبغوي فقيدا الكراهة بما-- اذا كان الغضب لغير الله------ واستغرب- الروياني هذا التفصيل واستبعده غيره لمخالفته لظواهر الحديث وللمعني الذي لاجله نهي عن الحكم حال -	10345	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2191	true	-4178964162518177628	231	276	1145	1379	1489	300	الغضب الي -غير الحق فانه معصوم وظاهر الحديث انه لا فرق بين مراتب الغضب و ج لا بين ج اسبابه وخصه------------------- امام الحرمين والبغوي-------------- بما د اذا كان الغضب لغير الله تعالي واستبعده الروياني و--------------------غيره لمخالفته --ظاهر الحديث وللمعني الذي لاجله نهي عن الحكم وكان	2191	-5599415508199099465	175	249.0	141	290	60.344825744628906	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10344	false	-1647450793743308693	90	236	452	1192	1500	300	كالجوع والعطش المفرطين وغلبة النعاس وساءر ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله -----عن استيفاء النظر وهو قياس مظنة علي مظنة وكان الحكمة في الاقتصار علي ذكر الغضب لاستيلاءه علي النفس وصعوبة مقاومته بخلاف غيره و------قد اخرج البيهقي بسند ضعيف عن ابي سعيد رفعه لا يقض- القاضي الا وهو شبعان ريان وقول الشيخ وهو قياس مظنة علي مظنة صحيح وهو استنباط معني دل عليه النص فانه لما نهي عن الحكم حالة الغضب فهم منه ان الحكم لا يكون الا في حالة استقامة الفكر فكانت علة النهي المعني المشترك وهو تغير الفكر والوصف بالغضب يسمي علة بمعني انه مشتمل عليه فالحق به ما في معناه كالجاءع قال الشافعي في الام -اكره للحاكم ان يحكم وهو جاءع او تعب او مشغول القلب فان ذلك يغير القلب فرع لو خالف فحكم في حال الغضب صح ان صادف الحق مع الكراهة هذا قول الجمهور وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلم	10344	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2192	true	516070572455501375	164	242	837	1232	1515	300	كالجوع والعطش--------- وغلبة النعاس وساءر م---------------------ا يشغل القلب عن استيفاء النظر وهو قياس م---------ظنة وكان الحكمة في الاقتصار علي ال----غضب لاستيلاءه علي النفس وصعوبة مقاومته بخلاف غيره مع انه قد اخرج البيهقي بسند ضعيف عن ابي سعيد رفعه لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي في الام واكره للحاكم ان يحكم وهو جاءع او تعب او مشغول القلب فان ذلك ي-ضر العقل 1161 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الل------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2192	-5599415508199099465	334	560.0	267	753	44.35591125488281	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10402	false	-3788354525005633305	5	85	25	413	1446	300	فيه للتهديد لا لحقيقة التخيير بل هو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر قال بن التين هو خطاب للمقضي له ومعناه انه اعلم من نفسه هل هو محق او مبطل فان كان محقا فلياخذ وان كان مبطلا فليترك فان الحكم لا ينقل الاصل عما كان عليه تنبيه --------------------------------------------------------زاد عبد الله بن رافع في اخر الحديث فبكي الرجلان وقال كل منهما حقي لك فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحاللا	10402	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2195	true	6915030764083592214	123	185	634	948	1504	300	----للتهديد فيه مثل -----------------قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والمراد منه ان حكمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينقل الشء عن التحريم الي التحليل فرجع الامر الي المحكوم له ان يختار لنفسه اي الامرين وزاد عبد الله بن رافع في اخر الحديث فبكي الرجلان وقال كل منهما حقي لك فقال----- النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحاللا	2195	-5599415508199099465	211	351.0	169	444	47.52252197265625	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10404	false	11277752591706021	91	133	425	644	1465	300	الله تعالي قل انما انا بشر مثلكم اي في اجراء الاحكام علي الظاهر الذي يستوي فيه جميع المكلفين فامر ان يحكم بمثل ما امروا ان يحكموا به ليتم الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد الي الاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن	10404	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2196	true	551655213336038452	133	159	670	810	1528	300	الله تعالي حكمه في ذلك------------------------------ علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح--------------------------------------------- الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاح----كام الظاهرة من غير نظر الي الباطن	2196	-5599415508199099465	115	195.0	92	219	52.511417388916016	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10406	false	-3712223688920367411	158	191	829	1007	1583	300	واحتج بعض الحنفية بما جاء عن علي------------- ان رجلا خطب امراة فابت فادعي انه تزوجها واقام شاهدين فقالت المراة-- انهما شهدا بالزور فزوجني انت منه فقد رضيت فقال شاهداك زوجاك-- وامضي عليها النكاح	10406	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2196	true	551655213336038452	258	294	1319	1502	1528	300	واحتج------------ بما روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا خطب امراة فابت فادعي انه تزوجها واقام شاهدين فقالت المراة ا انهما شهدا بالزور فزوجني انت منه فقد رضيت فقال شاهداك زوجاك ب وامضي عليها النكاح	2196	-5599415508199099465	163	297.0	132	195	83.5897445678711	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10406	false	-3712223688920367411	197	299	1033	1578	1583	300	واحتج المذكور من حيث النظر بان الحاكم قضي بحجة شرعية فيما-- له ولاية الانشاء فيه فجعل الانشاء تحرزا عن الحرام والحديث صريح في المال وليس النزاع فيه فان القاضي لا يملك دفع مال زيد الي عمرو ويملك انشاء العقود والفسوخ فانه يملك -بيع امة زيد مثلا من عمرو حال خوف الهلاك- للحفظ-- وحال الغيبة ويملك انشاء النكاح علي الصغيرة والفرقة علي العنين فيجعل الحكم انشاء احترازا عن الحرام ولانه لو لم ينفذ باطنا فلو حكم بال---طلاق----------- لبقيت حلالا للزوج الاول باطنا وللثاني ظاهرا فلو ابتلي- الثاني مثل ما ابتلي الاول حلت للثالث وهكذا فتحل لجمع متعدد في زمن واحد ولا يخفي فحشه	10406	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2197	true	-3022314850601378920	13	87	65	450	1511	300	واحتج ايضا--- من حيث النظر بان الحاكم قضي بحجة شرعية فيما ج له ولاية الانشاء فيه فجعل الانشاء تحرزا د لانه يملك انشا----------------------------------------------------------------------------------ء العقود والفسوخ فان له ان يبيع امة زيد----- من عمرو حال خوف --هلاكها لحفظها وحال الغيبة و-----انشاء النكاح علي الصغيرة والفرقة علي العنين ف-----------------------------------------لو لم ينفذ باطنا وقد حكم مثلا بطلاق هذه المراة لبقيت حلالا للزوج الاول باطنا وللثاني ظاهرا فلو حصل مع الثاني نزع ل--------------حلت -لثالث ورابع---------------------------- ولا يخفي فحشه	2197	-5599415508199099465	321	504.0	258	566	56.71377944946289	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03701	false	3267438964124962924	29	65	140	334	1548	300	والله اعلم 1 قوله كتاب الشهادات هي جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد-------------------------------------- قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة ماخوذة من الشهود اي الحضور لان الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام	3701	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2202	true	4232194123408610261	141	183	707	936	1530	300	والله اعلم AUTO ب---اب الشهادات هي جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد جمع المصدر لما اريد به انواع الشهادات قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة ماخوذة من الشهود اي الحضور لان الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام	2202	-5599415508199099465	185	346.0	151	232	79.74137878417969	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03714	false	1536883948558286478	234	286	1214	1480	1556	300	قبل ان يسالها----------------------------------------------- واختلف العلماء في --ترجيحهما فجنح -بن عبد البر الي ترجيح حديث زيد بن خالد لكونه من رواية اهل المدينة فقدمه علي رواية اهل العراق وبالغ فزعم ان حديث عمران هذا لا اصل له وجنح غيره الي ترجيح حديث عمران لاتفاق صاحبي الصحيح-- عليه وانفراد مسلم باخراج-- حديث زيد بن	3714	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2202	true	4232194123408610261	241	298	1228	1520	1530	300	قبل ان يستشهد من صفات الذم للاتين بعد القرون التي فيها الخير واختلف العلماء في الترجيح--- فجنح ابن عبد البر الي ترجيح حديث زيد بن خالد لكونه من رواية اهل المدينة فقدمه علي رواية اهل العراق وبالغ فزعم ان حديث عمران---- لا اصل له وجنح غيره الي ترجيح حديث عمران لاتفاق------ الصحيحين علي ---------------اخراجه وحديث زيد من	2202	-5599415508199099465	232	391.0	186	320	72.5	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03715	false	3532976725922603015	1	299	5	1560	1566	300	شهادة لانسان بحق لا يعلم ب---ها-- صاحبها--- فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فياتي الشاهد اليهم او الي من يتحدث عنهم فيعلمهم بذلك وهذا احسن الاجوبة وبهذا اجاب--- يحيي بن سعيد شيخ مالك ومالك وغيرهما --ثانيها ان المراد به شهادة الحسبة وهي ما لا يتعلق بحقوق الادميين المختصة بهم-- محضا ويدخل في الحسبة مما يتعلق بحق الله او--- فيه شاءبة منه العتاق والوقف والوصية العامة والعدة والطلاق والحدود ونحو ذلك وحاص--------------------------------------------------------------------له ان المراد بحديث بن مسعود الشهادة في حقوق الادميين والمراد بحديث زيد بن خالد -الشهادة في حقوق الله ثالثها انه محمول علي المبالغة في الاجابة الي الاداء فيكون لشدة استعداده لها كالذي ادا--ها قبل ان يسالها كما يقال في وصف الجواد انه ليعطي قبل الطلب اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف وهذه الاجوبة مبنية علي ان الاصل في اداء الشهادة عند الحاكم ان لا يكون الا بعد ا--لطلب من صاحب الحق فيخص ذم من يشهد قبل ان يستشهد بمن ذكر ممن يخبر بشهادة عنده لا يعلم صاحبها بها او شهادة الحسبة وذهب --بعضهم الي جواز اداء الشهادة قبل السءال علي ظاهر عموم حديث زيد بن خالد وتاولوا حديث عمران بتاويلات احدها انه محمول علي شهادة الزور اي يءدون شهادة لم يسبق لهم تحملها وهذا حكاه الترمذي عن بعض اهل العلم ثانيها المراد بها الشهادة في الحلف يدل عليه قول ابراهيم في اخر حديث بن مسعود كانوا يضربوننا علي الشهادة اي قول الرجل اشهد بالله ما كان الا كذا علي معني الحلف فكره ذلك كما كره الاكثار من الحلف واليمين قد تسمي شهادة كما قال تعالي فشهادة احدهم وهذا جواب الطحاوي ثالثها--- المراد بها الشهادة علي المغيب من امر الناس-------------------- فيشهد علي قوم -انهم في ----النار وعلي قوم -انهم في---- الجنة بغير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء حكاه الخطابي رابعها المراد به من ينتصب شاهدا وليس من اهل الشهادة خامسها	3715	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2203	true	-2743961283330796292	20	259	103	1364	1559	300	شهادة -------بحق لا يعلم بالشهادة صاحب الحق فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فياتي الشاهد اليهم او الي من يتحدث عنهم فيعلمهم بذلك وهذا احسن الاجوبة وقد-- اجاب به يحيي بن سعيد شيخ مالك ومالك وغيرهما الثاني----- المراد به شهادة الحسبة وهي ما لا تتعلق بحقوق الادميين المختصة بهم ب محضا ويدخل في الحسبة -ما يتعلق بحق الله او ما فيه شاءبة ك---العتاق والوقف والوصية العامة والعدة والطلاق والحدود ونحو ذلك وحديث عمران مراد به الشهادة في حقوق الادميين المحضة الثالث ان المراد بقول--------------------------------------------------------------------ه ان ياتي بالشهادة قبل ان يسالها هو----------------- المبالغة في الاجابة----------- فيكون لقوة استعداده---- كالذي اتي بها قبل ان يسالها كما يقال في حق- الجواد انه ليعطي قبل الطلب------------------------------------- وهذه الاجوبة مبنية عل------------ي --ان الشهادة عند الحاكم لا تصح ان تءدي قبل ان يطلب-ها صاحب الحق---------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب البعض --الي جواز اداء الشهادة قبل السءال علي ظاهر عموم حديث زي--------د وتاول-- حديث عمران بتاويلات احدها انه محمول علي شهادة الزور اي يءدون شهادة لم يسبق لهم تحملها وهذا حكاه الترمذي عن بعض اهل العلم ثانيها المراد بها الشهادة في الحلف والمراد ان ياتي بالشهادة بلفظ الحلف بان يق-------------------------------ول الرجل اشهد بالله ما كان الا كذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جواب الطحاوي ثالثها ان المراد---- الشهادة علي ما لا يعلم ما سيكون من الامور المستقبلة فيشهد علي قوم بانهم من اهل النار وعلي قوم بانهم من اهل الجنة بغير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء حكاه الخطابي رابعها ا----------ن ينتصب شاهدا وليس من اهل الشهادة خامسها	2203	-5599415508199099465	1020	1671.0	820	1681	60.67816925048828	161	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04745	false	3716405972018314084	0	297	0	1455	1468	300	في امر من الامور المقصودة ويقال ان ذلك مخصوص بما اذا اجتمعوا في زمن نبي-- او رءيس يجمعهم علي ملة او مذهب او عمل ويطلق القرن علي مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام -الي ماءة-- وعشرين لكن لم ار--------------------------- من صرح بالسبعين ولا بماءة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قاءل و-----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الجوهري بين الثلاثين والثمانين وقد وقع في حديث عبد الله بن --بسر عند مسلم ما يدل علي ان القرن ماءة وهو المشهور وقال صاحب المطالع القرن امة هلكت فلم يبق منهم احد وثبتت الماءة في حديث عبد الله بن بسر وهي ماعند اكثر اهل العراق ولم يذكر صاحب المحكم الخمسين وذكر من عشر الي سبعين ثم قال هذا هو القدر المتوسط من اعمار-- اهل كل زمن وهذا اعدل الاقوال وبه صرح -بن الاعرابي وقال انه ماخوذ من الاقران ويمكن ان يحمل عليه المختلف من الاقوال المتقدمة ممن قال ان القرن اربعون فصاعدا اما من قال انه دون ذلك فلا يلتءم علي هذا القول والله اعلم والمراد بقرن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة وقد سبق في صفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وبعثت في خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند احمد خير هذه الامة القرن الذين بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين البعثة واخر من مات من الصحابة ماءة سنة وعشرون سنة او دونها او فوقها بقليل علي الاختلاف في وفاة ابي الطفيل وان اعتبر ذلك من بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فيكون ماءة سنة او تسعين او سبعا وتسعين واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين او ثمانين واما الذين بعدهم فان اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان مدة القرن تختلف باختلاف اعمار اهل كل زمان والله اعلم واتفقوا ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين	4745	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2204	true	-782399011904331030	26	300	148	1496	1496	300	في امر من الامور المقصودة ويقال ان ذلك مخصوص بما اذا اجتمعوا في زمن نبي ا او رءيس يجمعهم علي ملة او مذهب او عمل ويطلق القرن علي مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام االي ماءة ا وعشرين قال المصنف رحمه الله تعالي انه لم ير من صرح بالتسعين ولا بماءة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قاءل وذكر في القاموس اطلاقه من العشرة الي ماءة وعشرين ولم يذكر فيها التسعين ورجح الاطلاق علي الماءة وذكر الجوهري---- الثلاثين والثمانين وقد وقع في حديث عبد الله بن ب بسر عند مسلم ما يدل علي ان القرن ماءة و------------قال صاحب المطالع القرن امة هلكت فلم يبق منهم احد ولم ي---------------------------------------------------------------ذكر صاحب المحكم الخمسين وذكر من عشر الي تسعين وه----------و القدر المتوسط من اعمار ج اهل كل زمن وهذا اعدل الاقوال وبه صرح ابن الاعرابي وقال انه ماخوذ من الاقران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقرن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة و-------في صفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وبعثت من خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند احمد خير هذه الامة القرن الذي- بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين البعثة واخر من مات من الصحابة ماءة سنة وعشرون سنة او دونها او فوقها بقليل علي الاختلاف في وفاة ابي الطفيل وان اعتبر ذلك--- بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فيكون ماءة سنة او تسعين او سبعا وتسعين واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين او ثمانين واما الذين بعدهم فان اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان مدة القرن تختلف باختلاف اعمار اهل كل زمان والله اعلم واتفق --ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين-	2204	-5599415508199099465	1195	2272.0	951	1587	75.29930877685547	228	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04746	false	-3501008456837957651	163	300	862	1548	1548	300	مثل امتي مثل المطر لا-يدري---- اوله خير ام اخره وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة واغرب الن--ووي فعزاه في فتاوي-----ه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عند--- الترمذي باس---ناد اقوي منه من حديث انس----- وصححه -بن حبان من حديث عمار واجاب عنه النووي بما حاصله ان المراد من يشتبه عليه الحال في ذلك من اهل الزمان الذين يدركون عيسي بن مريم عليه السلام ويرون في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الاسلام ودحض كلمة الكفر فيشتبه الحال علي من شاهد ذلك اي الزمانين خير وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني والله اعلم وقد روي بن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير احد التابعين باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم-	4746	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2205	true	8109867513070531613	88	172	458	861	1528	300	مثل امتي مثل المطر لا يدري خير اوله---- ام اخره وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة وان كان النووي------ في فتاويه نسبه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف وغفل عن رواية الترمذي له باسناد اقوي منه من حديث انس ايضا وصححه ابن حبان من حديث عمار ويقويه ما اخرجه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير احد التابعين باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم	2205	-5599415508199099465	344	601.5	272	711	48.38256072998047	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04746	false	-3501008456837957651	16	95	106	548	1548	300	وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب ظهورا بينا حتي يشمل الاقوال والافعال والمعتقدات والله المستعان قوله ثم الذين يلونهم اي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين واقتضي هذا الحديث ان تكون الصحابة افضل من التابعين و---التابعون افضل من اتباع التابعين لكن هل هذه الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني نحا الجمهور والاول قول بن عبد البر	4746	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2205	true	8109867513070531613	7	63	37	334	1528	300	وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم الذين يلونهم اي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين و------هذا يقضي با------ن الصحابة افضل من التابعين وان التابعين افضل من اتباعهم وظاهر التفضيل انه--------- بالن-ظر الي كل فرد فرد وقد ذهب الي هذ----------------ا الجمهور وذهب ا-----بن عبد البر	2205	-5599415508199099465	241	381.0	193	445	54.15730285644531	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04747	false	-850807926166031556	0	137	0	710	1532	300	او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وروي -ابو داود والترمذي من حديث ابي ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم وهو شاهد لحديث مثل امتي مثل المطر واحتج -بن عبد البر ايضا بحديث عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث اخرجه الطيالسي وغيره لكن اسناده ضعيف فلا حجة فيه وروي احمد والدارمي والطبراني من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله ااحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني واسناده حسن وقد صححه الحاكم واحتج ايضا--------- بان السبب في كون القرن الاول خير القرون انهم كانوا غرباء في ايمانهم لكثرة الكفار حينءذ وصبرهم علي اذاهم وتمسكهم بدينهم قال فكذلك اواخرهم اذا اقاموا الدين	4747	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2205	true	8109867513070531613	172	300	861	1528	1528	300	او خير ثلاثا-ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها واخرج ابو داود والترمذي من حديث---- ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل م----------------------------------نكم واحتج ابن عبد البر ايضا بحديث عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني------- اخرجه الطيالسي وغيره لكن اسناده ضعيف فلا حجة فيه وروي احمد والدارمي والطبراني من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله -احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يومنون بي ولم يروني واسناده حسن وقد صححه الحاكم واحتج من حيث القياس بان السبب في كون القرن الاول خير القرون انهم كانوا غرباء في ايمانهم لكثرة الكفار------ وصبرهم علي اذاهم وتمسكهم بدينهم قال فكذلك اواخرهم اذا اقاموا الدين-	2205	-5599415508199099465	644	1226.0	520	721	89.32038879394531	115	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04746	false	-3501008456837957651	209	268	1080	1389	1548	300	من حديث عمار واجاب عنه النووي بما حاصله ان المراد -من يشتبه عليه الحال في ذلك من اهل الزمان الذين يدركون عيسي بن مريم عليه السلام ويرون--- في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الاسلام ودحض كلمة الكفر فيشتبه الحال علي من-- شاهد ذلك اي الزمانين خير وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني	4746	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2206	true	-183077602123197172	217	278	1188	1499	1600	300	عن حديث مثل امتي مثل المطر--- بما حاصله ان المراد ممن يشتبه عليه الحال في ذلك من اهل الزمان الذين يدركون عيسي بن مريم عليه السلام ويرون ما في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الاسلام ودحض امر- الكفر فيشتبه الحال علي من ب شاهد ذلك اي الزمانين خير وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني	2206	-5599415508199099465	283	531.5	227	315	89.84127044677734	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04747	false	-850807926166031556	137	178	710	928	1532	300	وتمسكوا به وصبروا علي الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانوا ايضا عند ذلك غرباء وزكت اعمالهم في ذلك الزمان كما زكت اعمال اولءك ويشهد له ما رواه مسلم عن ابي هريرة رفعه بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء	4747	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2206	true	-183077602123197172	0	38	0	201	1600	300	وتمسكوا به وصبروا علي الطاعة حين ظهرت المعاصي والفتن كانوا ايضا-------- غرباء وزكت اعمالهم في ذلك -------كما زكت اعمال اولءك --شهد له ما رواه مسلم عن ابي هريرة رفعه بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء	2206	-5599415508199099465	199	374.0	161	218	91.2844009399414	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04748	false	3214951477675686961	67	107	365	577	1513	300	واما حديث ابي جمعة فلم تتفق الرواة-- علي لفظه فقد رواه بعضهم بلفظ الخيرية كما تقدم ورواه بعضهم بلفظ قلنا يا رسول الله هل من قوم اعظم منا اجرا الحديث اخرجه الطبراني واسناد هذه الرواية اقوي من اسناد الرواية المتقدمة	4748	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2206	true	-183077602123197172	176	215	970	1175	1600	300	واما حديث ابي جمعة فلم تتفق الرواة ا علي لفظه فقد رواه بعضهم بلفظ الخيرية--------- ورواه بعضهم بلفظ قلنا يا رسول الله هل من قوم اعظم منا اجرا الحديث اخرجه الطبراني واسناد هذه الرواية اقوي من اسناد الرواية المتقدمة	2206	-5599415508199099465	203	391.5	165	214	94.85980987548828	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03714	false	1536883948558286478	88	201	465	1029	1556	300	بالخاء المعجمة والواو مشتق من الخيانة---------------------------- وزعم -بن حزم انه وقع في نسخة -يحربون-- بسكون------ المهملة وكسر الراء بعدها---- موحدة قال فان كان محفوظا فهو من قولهم حر به يحر به اذا اخذ ماله-- وتركه بلا شء ورجل محروب اي مسلوب المال تنبيه قال النووي وقع في اكثر نسخ مسلم ولا يتمنون بتشديد المثناة قال غيره هو نظير قوله ثم يتزر موضع قوله ياتزر وادعي انه شاذ ولكن قد قرا بن محيصن فليءد الذي اتمن امانته ووجهه بن مالك بانه شبة بما فاءه واو او تحتانية قال وهو مقصور علي السماع قوله ولا يءتمنون----------- اي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم امناء بان تكون خيانتهم ظاهرة بحيث لا يبقي للناس اعتماد عليهم قوله	3714	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2207	true	7938772579445774568	127	199	636	1005	1529	300	بالخاء المعجمة والواو مشتق من الخيانة وهو كذا في جميع نسخ البخاري وزعم ابن حزم انه وقع في نسخته يحربون ا بسكون الحاء المهملة وب---الراء بعدها باء موحدة قال فان كان محفوظا فهو من قولهم حر-به يحر-به اذا اخذ ماله ب وتركه بلا شء ورجل محروب اي مسلوب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يءتمنون من الامانة اي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم امناء بان تكون خيانتهم ظاهرة بحيث لا يبقي للناس اعتماد عليهم ووقع	2207	-5599415508199099465	306	531.5	247	619	49.4345703125	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03716	false	9065073899938386700	59	151	286	773	1527	300	وينذرون بفتح اوله وبكسر الذال المعجمة وبضمها ولا يفون ياتي الكلام عليه في كتاب النذور وقوله ويظهر فيهم السمن بكسر------ المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن بالتشديد قال بن التين المراد ذم محبته وتعاطي---ه لا من تخلق بذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكثرون-- بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف ويحتمل ان يكون جميع ذلك مرادا وقد رواه------- الترمذي من طريق هلال بن يساف عن عمران بن حصين بلفظ ثم يجء قوم يتسمنون ويحبون السمن	3716	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2207	true	7938772579445774568	217	293	1107	1499	1529	300	وينذرون بفتح اوله وكس-ر الذال المعجمة و-ضمها تقدم--------- الكلام علي--------- النذ-ر وقوله ويظهر فيهم السمن بكسر السين المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن والم---------------------راد ذم من قصد الي حصوله لا من -خلق كذلك وقيل ا--راد---------- كثرة المال وقيل------- انهم يتسمنون اي يتكثرون ج بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف------------------------------ وقد جاء في حديث الترمذي--------------------- عن عمران بن حصين بلفظ ثم يجء قوم يتسمنون ويحبون السمن	2207	-5599415508199099465	350	564.5	281	505	69.30693054199219	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04748	false	3214951477675686961	119	144	638	754	1513	300	فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة -وقع مثل هذا الشك في حديث -بن مسعود وابي هريرة عند مسلم وفي حديث بريدة عند احمد	4748	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2207	true	7938772579445774568	46	71	224	341	1529	300	فلا ادري -ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ووقع مثل هذا الشك في حديث ابن مسعود وابي هريرة عند مسلم وفي حديث بريدة عند احمد	2207	-5599415508199099465	115	215.0	90	118	97.45762634277344	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03720	false	-1598013644961012538	0	165	0	866	1588	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه---- الطبع وام-----------ا الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي-- الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية الي غير الشاهد بخلاف الشرك فان مفسدته قاصرة غالبا قول-------------------------ه الا---- وقول الزور في رواية خالد عن الجريري الا وقول الزور وشهادة الزور وفي رواية بن علية شهادة الزور او قول الزور وكذا وقع في العمدة بالواو قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص ب-------------------------------------------عد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ولا شك ان عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا قوله فما زال يكررها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه -------------------------------------ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله عليه وسلم والمحبة له والشفقة عليه	3720	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2213	true	-7530201440794374436	38	174	197	898	1513	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه حسن الطبع وكرم الخلق واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج ا الي الاهتمام بتعظي--------------------------------------مه ولان الاشراك ---------------------------------------------------------------مفسدته قاصرة لا ب تتعدي الي غير المشرك القاءم به الاشراك واما المعبود فهو الغني-- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلق له ما في السماوات وما في الارض وقول الزور متعد الي المقول فيه كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وقد جاء في لفظ في البخاري الا وقول الزور وشهادة الزور وهو يحتمل ان يكون من عطف الخاص علي العام او من عطف الشء علي نفسه زيادة في التحذير وقوله حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه مما يدل علي نكارة الحال وشدتها وهذا منهم لما كانوا عليه من----- الادب معه صلي الله عليه وسلم والمحبة--- والشفقة عليه	2213	-5599415508199099465	376	583.0	303	1114	33.75224304199219	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03707	false	-3845371478673336778	170	196	958	1082	1619	300	ان يسمعها من-- جمع يءمن تواطءهم علي الكذب و----------قيل اقل ذلك اربعة انفس وقيل يكفي من عدلين وقيل يكفي من عدل واحد اذا سكن القلب اليه	3707	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2214	true	1468003212520802648	134	159	752	873	1648	300	من يسمع-- منهم جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل خمسة وقيل-------- اربعة----- وقيل يكفي من عدلين وقيل يكفي من عدل واحد اذا سكن القلب اليه	2214	-5599415508199099465	108	185.5	85	136	79.4117660522461	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03707	false	-3845371478673336778	0	36	0	206	1619	300	في الجاهلية وكان ذلك مستفيضا عند من وقع له واما الموت القديم فيستفاد منه حكمة بالالحاق قاله بن المنير واحترز بالق--------ديم عن------ الحادث والمراد بالقديم ما تطاول الزمان عليه وحده بعض المالكية بخمسين سنة وقيل باربعين	3707	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2214	true	1468003212520802648	84	121	473	685	1648	300	في الجاهلية وكان ذلك مستفيضا عند من وقع له واما الموت القديم فمقيس علي الرضاعة قال ا--------بن المنير واحترز البخاري بالقديم عن الموت الحادث والمراد بالقديم ما تطاول الزمان عليه وحده بعض المالكية بخمسين سنة وقيل باربعين	2214	-5599415508199099465	172	329.5	141	220	78.18181610107422	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03707	false	-3845371478673336778	93	168	489	946	1619	300	الشهادة بالاستفاضة فتصح عند الشافعية في النسب قطعا والولادة وفي الموت والعتق والولاء والوقف والولاية والعزل-- والنكاح وتوابعه والتعديل والتجريح والوصية والرشد والسفه والملك علي الراجح في جميع ذلك وبلغها بعض المتاخرين من الشافعية بضعة وعشرين موضعا وهي مستوفاة في قواعد العلاءي وعن ابي حنيفة تجوز في النسب والموت والنكاح والدخول وكونه قاضيا زاد ابو يوسف والولاء زاد محمد والوقف قال صاحب الهداية وانما اجيز--- استحسانا والا فالاصل ان الشهادة لا بد فيها من المشاهدة	3707	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2215	true	840732645780710819	0	76	0	457	1530	300	الشهادة بالاستفاضة فتصح عند الشافعية في النسب قطعا والولادة وفي الموت والعتق والولاء والوقف والولاية والعزل ب والنكاح وتوابعه والتعديل والتجريح والوصية والرشد والسفه والملك علي الراجح في جميع ذلك وبلغها بعض المتاخرين من الشافعية بضعة وعشرين موضعا وهي مستوفاة في قواعد العلاءي وعن ابي حنيفة تجوز في النسب والموت والنكاح والدخول وكونه قاضيا زاد ابو يوسف -الولاء و---محمد ال-وقف قال صاحب الهداية وانما اجيزا ا استحسانا والا فالاصل ان الشهادة لا بد فيها من المشاهدة	2215	-5599415508199099465	449	873.5	375	462	97.18614959716797	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03746	false	-8371199539033447723	5	80	23	441	1603	300	العلماء -الحكمة في ذلك ل-----------------ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب لنفسه النفع------ ويدفع الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة واختلف الفقهاء في تعريف المدعي والمدعي عليه والمشهور فيه تعريفان الاول المدعي --------------------من يخالف قوله الظاهر-- والمدعي عليه بخلافه	3746	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2220	true	-6040159928390726744	147	212	774	1133	1593	300	العلماء والحكمة في كون البينة علي المدعي ان جانب المدعي ضعيف لانه يدعي خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة--------------------------------------------- فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب------ النفع لنفسه ويدفع الضرر عنها وقد ----------------اختلف-------- في تعريف المدعي والمدعي فقي---------------------------ل المدعي من يخلي وسكوته وقيل من --معه اخفي ال-امرين والمدعي عليه بخلافه	2220	-5599415508199099465	289	445.0	232	464	62.284481048583984	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03749	false	-9074597201904167040	175	249	893	1275	1527	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر-- ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف اي قبل الاخر -----------------------------------هذا اللفظ -اخرجه النساءي ايضا عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وقال فيه فاسرع الفريقان وقد رواه احمد عن عبد الرزاق شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ اذا اكره الاثنان علي اليمين واستحباها فليستهما عليها واخرجه ابو نعيم في مسند اسحاق بن 2 راهويه عن عبد الرزاق مثل رواية البخاري و-تعقبه بانه	3749	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2220	true	-6040159928390726744	221	300	1176	1593	1593	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامرهم ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف رواه البخاري الحديث اخرجه البخاري عن ابي هريرة بهذا اللفظ واخرجه النساءي ايضا عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وقال فيه فاسرع الفريقان وقد رواه احمد عن عبد الرزاق شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ اذا اكره الاثنان علي اليمين فاستحباها فليستهما عليه- واخرجه ابو نعيم في مسند اسحاق بن-- راهويه عن عبد الرزاق مثل رواية البخاري و تعقبه بانه-	2220	-5599415508199099465	366	678.0	296	421	86.93586730957031	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03750	false	6492003243007288869	0	183	0	984	1604	300	وسلمة بن شبيب عن عبد الرزاق بلفظ او استحباها قال الاسماعيلي هذا هو الصحيح اي انه بلفظ او لا بالفاء ولا بالواو قلت ورواية الواو يمكن حملها علي رواية او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رواية الفاء فيمكن توجيهها بانهما اكرها علي اليمين في ابتداء الدعوي فلما عرفا انهما لا بد لهما منها اجابا اليها وهو المعبر عنه بالاستحباب ثم تنازعا ايهما يبدا فارشد الي القرعة وقال الخطابي وغيره الاكراه هنا لا يراد به حقيقته-- لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او مختارين لذلك بقلبهما وهو معني الاستحباب وتنازعا ايهما يبدا فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهما اي فليقترعا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيد ذلك ما روي ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	3750	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2221	true	7095470021937012830	17	183	79	956	1541	300	وسلمة بن شبيب عن عبد الرزاق بلفظ او استحباها قال الاسماعيلي هذا هو الصحيح اي انه بلفظ او لا بالفاء ولا بالواو وقد اخرجها الاسماعيلي من طريق عبد الرزاق بالواو وحديث ابي هريرة المذكور اولا يحتمل انه ورد في حق جماعة وجبت عليهم اليمين بان يكونوا مدعي عليهم وتسارعوا من يحلف اولا فانه يقرع بينهم واما رواية اذا ب--------------------- اكره فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ------------------لا يراد به حقيقته ج لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او مختارين لذلك بقلبهما وهو معني الاستحباب وتنازعا ايهما يبدا فلا يقدم احدهما الا----------------- بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهم------------ا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما ويكون هذا موافقا لما رواه------------------------------------ ابو داود والنساءي من ط--------ريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	2221	-5599415508199099465	668	1188.0	537	1126	59.325042724609375	119	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03748	false	-4219912703304332705	177	231	843	1108	1461	300	فاخرج الكرابيسي في ادب القضاء بسند قوي الي سعيد -بن المسيب قال ادعي مدع علي اخر انه اغتصب له بعيرا فخاصمه الي عثمان فامره عثمان ان يحلف عند المنبر فابي ان يحلف وقال احلف له حيث شاء غير المنبر فابي عليه عثمان ان لايحلف الا عند المنبر فغرم له بعيرا مثل بعيره ولم يحلف	3748	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2226	true	3035123144067587697	91	145	496	760	1528	300	واخرج الكرابيسي في ادب القضاء بسند قوي الي سعيد ابن المسيب قال ادعي مدع علي اخر انه اغتصب له بعيرا فخاصمه الي عثمان فامره عثمان ان يحلف عند المنبر فابي ان يحلف وقال احلف له حيث شاء غير المنبر فابي عليه عثمان ان ي--حلف الا عند المنبر فغرم له بعيرا مثل بعيره ولم يحلف	2226	-5599415508199099465	261	512.5	207	266	98.12030029296875	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03749	false	-9074597201904167040	55	89	282	462	1527	300	ابي امامة بن ثعلبة مرفوعا من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرء مسلم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اخرجه النساءي ورجاله ثقات	3749	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2226	true	3035123144067587697	59	91	325	496	1528	300	ابي امام---------ة مرفوعا من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرء مسلم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اخرجه النساءي ورجاله ثقات	2226	-5599415508199099465	171	333.0	139	180	95.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10444	false	3406958803406348585	171	225	905	1191	1580	300	الخطابي خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله-------- عظم شان هذا الوقت بان جعل الملاءكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها تجرءا فان من تجرا عليها فيه اعتادها في غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر وجاء ذلك	10444	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2228	true	8775434659149833877	64	119	321	612	1530	300	الخطابي خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله تعالي ج عظم شان هذا الوقت بان جعل الملاءكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها تجرءا فان من تجرا عليها فيه اعتادها في غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر و---كذلك	2228	-5599415508199099465	282	548.5	229	294	95.91836547851562	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10442	false	52376260224801436	253	293	1263	1474	1507	300	لقد اعطي بها كذا وكذا وقع مضبوطا بضم الهمزة وكسر الطاء علي البناء للمجهول وكذا قوله في اخر الحديث ولم يعط بضم اوله وفتح الطاء وفي بعضها--- بفتح الهمزة و----الطاء علي البناء للفاعل والضمير للحالف وهي ارجح ووقع في ---رواية	10442	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2229	true	693641900656527112	135	164	675	840	1561	300	لقد اعطي بها كذا وكذا---- مضبوطا بضم الهمزة وكسر الطاء علي البناء للمجهول---------------------------------------------------- وفي بعض نسخه بفتح الهمزة وفتح الطاء علي البناء للفاعل والضمير للحالف وهي ارجح لمطابقتها لرواية	2229	-5599415508199099465	145	249.0	119	221	65.6108627319336	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10442	false	52376260224801436	17	127	86	639	1507	300	ولا ينظ--------------------------ر اليهم- وسقط من روايته---- يوم القيامة وقد مر في الشهادات وفي رواية عبد الواحد لا ينظر الله اليهم يوم القيامة وسقط من روايته ولا يكلمهم وثبت الجميع لابي------------- معاوية عن الاعمش عند مسلم علي وفق الاية التي في ال عمران وقال في اخر الحديث ثم قرا هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا يعني الي اخر الاية قوله رجل علي فضل ماء بالطريق يمنع منه بن السبيل في رواية عبد الواحد رجل كان له فضل ماء منعه من -بن السبيل والمقصود واحد و----ان تغاير المفهومان لتلازمهما لانه اذا منعه من الماء فقد منع الماء منه وقد تقدم-------------- الكلام عليه ---في كتاب الشرب ووقع في رواية	10442	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2229	true	693641900656527112	42	134	205	667	1561	300	ولا ينظر اليهم زادها جرير من رواية الاعمش وسقط من روايته لفظ يوم القيا-----------------------------------------------------------------------مة وسقط من روايته ولا يكلمهم وثبت هذا اللفظ جميعه من رواية معاوية عن الاعمش عند مسلم علي وفق الاية التي في ال عمران وقال في اخر الحديث ثم قرا هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وق------------------وله رجل علي فصل ماء جا-----------------------ء في رواية -----------رجل كان له فضل ماء منعه من ابن السبيل والمقصود واحد وجاء في رواية البخاري بالطريق بدل الفلاة ----------------------------------وقد تقدم في كتاب البيع الكلام عليه وقوله لاخذها بكذا جاء في رواية	2229	-5599415508199099465	333	492.5	260	619	53.79644775390625	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10443	false	-3817720949129918587	38	125	190	613	1504	300	فصدقه واخذها اي-- المشتري ولم يعط بها ا------ي القدر الذي حلف انه اعطي عوضها----------------------------------------------------------------- وفي رواية ابي معاوية فصدقه وهو علي غير---------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------تنبيهان احدهما خالف الاعمش في سياق هذا المتن عمرو بن دينار عن ابي صالح فمضي في الشرب وياتي في التوحيد من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة نحو صدر حديث الباب وقال فيه ورجل علي سلعة الحديث ورجل منع فضل ماء الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم قال الكرماني	10443	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2229	true	693641900656527112	190	297	978	1547	1561	300	فصدقه فاخذها اي ا المشتري ولم يعط بها القدر اي القدر الذي حلف انه----- عوضها وقوله ورجل بايع اماما جاء في رواية امامه وهذا حكم المءلفة قلوبهم وفي الحديث وعيد شديد في نكث البيعة والخروج علي الامام لما في ذلك من تفريق الكلمة ولما في الوفاء من تحصين الفروج والاموال وحقن الدماء والاصل في مباي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الامام ان يبايعه علي ان يعمل بالحق ويقيم الحدود ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر فمن جعل مبايعته لمال يعطاه دون ملاحظة المقصود في الاصل فقد خسر خسرانا مبينا ودخل في الوعيد المذكور وجاء في رواية البخاري عوض الثالث ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم قال الكرماني	2229	-5599415508199099465	156	86.0	121	780	20.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10444	false	3406958803406348585	228	289	1206	1538	1580	300	وفي الحديث وعيد شديد في نكث البيعة والخروج علي الامام لما في ذلك من تفر-ق الكلمة ولما في الوفاء من تحصين الفروج والاموال وحقن الدماء والاصل في مبايعة الامام ان يبايعه علي ان يعمل بالحق ويقيم الحدود ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر فمن جعل مبايعته لمال يعطاه دون ملاحظة المقصود في الاصل فقد خسر خسرانا مبينا ودخل في الوعيد المذكور وحاق	10444	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2229	true	693641900656527112	217	278	1115	1448	1561	300	وفي الحديث وعيد شديد في نكث البيعة والخروج علي الامام لما في ذلك من تفريق الكلمة ولما في الوفاء من تحصين الفروج والاموال وحقن الدماء والاصل في مبايعة الامام ان يبايعه علي ان يعمل بالحق ويقيم الحدود ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر فمن جعل مبايعته لمال يعطاه دون ملاحظة المقصود في الاصل فقد خسر خسرانا مبينا ودخل في الوعيد المذكور وجاء	2229	-5599415508199099465	330	653.0	269	333	99.0990982055664	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10443	false	-3817720949129918587	142	292	707	1460	1504	300	التخصيص بعدد لا ينفي ما زاد عليه انتهي ويحتمل ان يكون كل من الراويين-- حفظ------- ما لم يحفظ الاخر لان المجتمع من الحديثين اربع خصال وكل من الحديثين مصدر بثلاثة فكانه كان في الاصل اربعة فاقتصر كل من الراويين علي واحد ضمه مع الاثنين اللذين توافقا عليهما فصار في رواية كل منهما ثلاثة ويءيده ما سياتي في التنبيه الثاني ثانيهما اخرج مسلم هذا الحديث من رواية الاعمش ايضا لكن عن شيخ له اخر بسياق اخر فذكر من طريق ابي معاوية ووكيع جميعا عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة كصدر حديث الباب لكن قال -شيخ زان وملك كذاب وعاءل مستكبر والظاهر ان هذا حديث اخر اخرجه من هذا الوجه عن الاعمش فقال عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيء--ا الا منه والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل ازاره	10443	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2230	true	-3221630218013449907	0	96	0	493	1494	300	التخصيص بعدد لا ينفي ما زاد عليه ----يعني--------------- ان الراويين ب حفظ احدهما ما لم يحفظ الاخر ف---المجتمع من الحديثين اربع خصال وكل من الحديثين مصدر بثلاثة فكانه كان في الاصل اربعة فاقتصر كل من الراويين علي واحد ضمه مع الاثنين اللذين توافقا عليهما فصار في رواية كل منهما ثلاثة وقد اخ--------------------------------------رج مسلم ------حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة و---------------لكن قال وشيخ زان وملك كذاب وعاءل مستكبر واخرج من حديث ---------------------------------------------------------------------------------ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيءا ا الا منه والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل ازاره	2230	-5599415508199099465	459	803.5	370	765	60.0	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10444	false	3406958803406348585	5	43	29	222	1580	300	ويجتمع من مجموع هذه الاحاديث تسع خصال ويحتمل ان تبلغ عشرا لان المنفق سلعته بالحلف الكاذب مغاير للذي حلف لقد اعطي بها كذا لان هذا خاص بمن يكذب في اخبار الشراء والذي قبله اعم منه فتكون خصلة اخري	10444	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2230	true	-3221630218013449907	96	134	493	685	1494	300	ويجتمع من مجموع هذه الاحاديث تسع خصال ويحتمل ان تبلغ عشرا لان ال-نفق سلعته بالحلف الكاذب مغاير للذي حلف لقد اعطي بها كذا لان هذا خاص بمن يكذب في اعمال الشراء والذي قبله اعم منه فتكون خصلة اخري	2230	-5599415508199099465	189	370.0	151	193	97.92745971679688	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09494	false	412111101580726630	21	88	113	434	1480	300	المهمل--------ة وكسر الراء ثم------------ زاي وهو ب----ن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي ----------بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم-- علي الصحيح وقد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر كان قاءفا اورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا لا اسد قريش ولا	9494	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2234	true	-9175946673895923010	228	300	1148	1493	1493	300	المهملة الساكنة وكسر الراء المهملة وبعدها زاي و ا هو ابن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة وكانت القيافة ------في بني مدلج وبني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس---- خاصا بهم ب علي الصحيح فقد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر كان قاءفا اورده في قصة- وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا لا اسد قريش ولا-	2234	-5599415508199099465	301	540.5	237	357	84.31372833251953	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09494	false	412111101580726630	161	196	793	966	1480	300	نظر انفا بالمد ويجوز القصر اي قريبا او اقرب وقت قوله الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد في الرواية التي بعدها---------------------- دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت	9494	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2235	true	-5847256398905620511	3	35	16	179	1561	300	----انفا بالمد------------ اي قريبا او اقرب وقت قوله فقال هذه اقدام بعضها من بعض في -----رواية للبخاري الم تري ان مجززا المدلجي دخل---- فراي اسامة------- وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت	2235	-5599415508199099465	106	135.5	84	195	54.35897445678711	14	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09495	false	-5908423119855301092	10	103	51	514	1572	300	وقد وقع في الصحيح عن -بن شهاب ان ام ايمن كانت حبشية وصيفة لعبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم ويقال كانت من سبي الحبشة الذين قدموا زمن الفيل فصارت لعبد المطلب فوهبها لعبد الله وتزوجت قبل زيد عبيد ا-لحبشي فولدت له ايمن فكنيت به واشتهرت بذلك وكان يقال لها ام الظباء وقد تقدم لها ذكر في اواخر الهبة قال عياض لو صح ان ام ايمن كانت سوداء لم ينكروا سواد ابنها اسامة لان السوداء قد تلد من الابيض اسود قلت----------------------- يحتمل انها كانت صافية فجاء اسامة شديد السواد فوقع الانكار لذلك	9495	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2237	true	580786256622570305	48	139	218	677	1510	300	وقد وقع في الصحيح عن ابن شهاب ان ام ايمن كانت حبشية وصيفة لعبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم ويقال كانت من سبي الحبشة الذين قدموا زمن الفيل فصارت لعبد المطلب فوهبها لعبد الله وتزوجت قبل زيد عبيدا الحبشي فولدت له ايمن فكنيت به واشتهرت به-- وكان يقال لها ام الظباء قال القاضي------------------------- عياض لو صح ان ام ايمن كانت سوداء لم ينكر-- سواد ابنها اسامة لان السوداء قد تلد من الابيض اسود قال المصنف رحمه الله تعالي يحتمل انها كانت صافية فجاء اسامة شديد السواد فوقع الانكار لذلك	2237	-5599415508199099465	420	792.0	334	488	86.0655746459961	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03560	false	2141974491970235281	38	79	186	403	1510	300	الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه وللنساءي من حديث كعب بن مرة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار -----عظمين من------هما بعظم-- وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3560	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2238	true	6363707820424685595	194	235	1007	1221	1541	300	الله بكل عضو منه- عض----------وا من النار متفق علي-----ه وللترمذي وصححه عن ابي امامة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار ولابي داود من حديث كعب بن مرة وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2238	-5599415508199099465	163	256.0	130	230	70.86956787109375	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03560	false	2141974491970235281	267	295	1341	1482	1510	300	وفي الحديث فضل العتق وان عت---------ق الذكر افضل من عتق الانثي خلافا لمن فضل عتق الانثي محتجا بان عتقها يستدعي صيرورة------------------------------ ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد	3560	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2239	true	-3784205449472413222	125	162	637	815	1544	300	وفي --حديث ابي امامة دلالة علي ان عتق الذكر افضل من عتق الانثي قال القاضي عياض وقد اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم الاناث افضل لانها اذا عتقت د كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد	2239	-5599415508199099465	75	94.0	56	180	41.66666793823242	13	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03562	false	-5567614422083317241	172	271	865	1398	1549	300	قال اعلاه-----ا بالعين المهملة للاكثر وهي رواية النساءي ايضا وللكشميهني بالغين المعجمة وكذا ل---------لنسفي قال بن قرقول معناهما متقارب قلت وقع-- لمسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام اكثرها ثمنا وهو يبين المراد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النوو----------------ي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها-- فوجد رقبة نفيسة او رقبتين مفضولتين فالرقب-تان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا----- فك الرقبة وهناك------ طيب اللحم ا---ه والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق -------	3562	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2240	true	6671914177909190061	65	184	332	976	1544	300	----اعلاها ثمنا بالعين المهملة -لاكثر---- روا-ة البخاري----- وللكشميهني بالغين المعجمة وكذا في رواية النسفي والمعني------------- متقارب وفي رواية لمسل----------------------------م اكثرها ثمنا وهي تبين المراد تدل علي ان الاكثر ثمنا اعتقه افضل ا وظاهره ولو كانت رقبتان متساويتان ب في جهة الخير وكانت احداهما ج اكثر ثمنا علي مشتريها د ان عتقها افضل قال النووي رحمه الله تعالي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها ه فوجد رقبة نفيسة و--رقبتين مفضولتين قال فثنتان افضل--------- بخلاف الاضحية فان الواحدة الثمينة ا-----فضل لان المطلوب في العتق فك الرقبة وفي الاضحية طيب اللحم انتهي والاولي--- ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فانه-------- اذا كان شخص من العلم والعمل	2240	-5599415508199099465	400	599.0	322	727	55.020633697509766	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03566	false	-3759318333046315825	67	139	335	673	1484	300	الدارقطني من طريق الزهري عن نافع عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له شر-ك في عبد او امة الحديث وهذا اصرح ما وجدته في ذلك ومثله ما اخرجه الطحاوي من طريق -بن اسحاق عن نافع مثله وقال فيه حمل عليه ما بقي في ماله حتي يعتق كله--------------------------------------------- وقد قال امام الحرمين ادراك كون الامة في هذا الحكم كالعبد حاصل للسامع قبل التفطن لوجه الجمع والفرق	3566	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	44	116	217	568	1461	300	الدارقطني من طريق الزهري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له شريك في عبد او امة الحديث واخرج----------------------------------- الطحاوي من طريق ابن اسحاق عن نافع مثله وقال فيه حمل عليه ما بقي في ماله حتي يعتق كله والجمع بين العبد والامة بنفي الفارق يقوي هذا وقد قال امام الحرمين ادراك كون الامة في هذا الحكم كالعبد حاصل للسامع قبل التفطن لوجه الجمع والفرق	2242	-5599415508199099465	299	562.0	235	386	77.46114349365234	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03569	false	3732519500229326741	216	256	1121	1318	1530	300	عتق منه ما عتق قال الداودي هو بفتح العين من الاول ويجوز الفتح والضم------ في الثان-----------------ي وتعقبه -بن التين بانه لم يقله غيره وانما يقال عتق بالفتح واعتق بضم الهمزة ولا يعرف عتق بضم اوله لان الفعل لازم غير متعد	3569	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	145	185	717	916	1461	300	عتق منه ما عتق--------------- بفتح العين من الاول ويجوز --فتح العين وضمها في الثاني كذا قاله الداودي وتعقبه ابن التين بانه لم يقله غيره وانما يقال عتق بالفتح واعتق بضم الهمزة ولا يعرف عتق بضم اوله لانه----- لازم غير متعد	2242	-5599415508199099465	169	290.5	133	221	76.47058868408203	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03571	false	-2942430225856985715	190	281	888	1328	1418	300	ايضا جرير بن حازم كما سياتي بعد اثني عشر بابا واسماعيل بن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة --------------------قال الشافعي لا احسب عالما بالح--ديث يشك --في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي ولو استويا فشك احدهما في شء -لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويءيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك وساذكر ثمرة الخلاف في رفع هذه الزيادة او وقفها في الكلام علي حديث	3571	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2243	true	8630039147623691393	25	107	115	511	1506	300	-----جرير بن حازم عند البخاري---------------- واسماعيل بن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قوله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم ل----ه حتي ولو استويا فشك احدهما في شء ولم يشك فيه صاحبه كان- الحجة مع من لم يشك ويءيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال م-------------------------الك وهذه الزيادة--------- في ال---------حديث	2243	-5599415508199099465	343	602.0	270	465	73.76344299316406	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03576	false	4603548854364810375	199	232	974	1136	1490	300	بن العربي فقال اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن احمد انه ضعف رواية سعيد ف-------------ي الاستسعاء	3576	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2243	true	8630039147623691393	265	299	1335	1501	1506	300	بن العربي----- اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وان----ه من قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن احمد انه ضعف رواية سعيد بن ابي عروبة في الاستسعاء	2243	-5599415508199099465	151	278.5	120	175	86.28571319580078	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03577	false	8058059684036338670	16	280	73	1419	1528	300	المنذر والخطابي هذا الكلام الاخير من فتيا قتادة ليس في المتن قلت ورواية همام قد اخرجها ابو داود عن محمد بن كثير -عنه عن قتادة لكنه لم يذكر الاستسعاء اصلا ولفظه ان رجلا اعتق شقصا من غلام فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم عتقه وغرمه بقية ثمنه نعم رواه-------- عبد الله بن يزيد المقرء عن همام فذكر فيه السعاية وفصلها من الحديث المرفوع اخرجه الاسماعيلي و-بن المنذر والدارقطني والخطابي والحاكم في علوم الحديث والبيهقي والخطيب في الفصل والوصل كلهم من طريقه ولفظه مثل رواية محمد بن كثير سواء وزاد قال فكان قتادة يقول ان لم يكن له مال استسعي العبد قال الدارقطني سمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام ضبطه وفصل بين قول النبي صلي الله عليه وسلم وبين قول قتادة هكذا جزم هءلاء------ بانه مدرج وابي ذلك اخرون منهم صاحبا ال--------------------------------------------------------صحيح فصححا كون الجميع مرفوعا وهو الذي رجحه بن دقيق العيد وجماعة لان سعيد بن ابي عروبة------------- اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهشام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النساءي في حديث ابي قتادة عن ابي المليح في هذا الباب بعد ان ساق الاختلاف فيه علي قتادة هشام وسعيد اثبت في قتادة من همام وما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه---- قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه	3577	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2244	true	3898648987255948674	63	214	311	1112	1550	300	المنذر والخطابي هو--------------- من فتيا قتادة واخرج--------------------------------- ابو داود -الحديث من حديث همام عن قتادة و----لم يذكر الاستسعاء اصلا ور---------------------------------------------------------------------------------------واه عن همام عبد الله بن يزيد المقرء وذكر------------ السعاية وفصلها عن الحديث كذا ا----خرجه الاسماعيلي وابن المنذر والدارقطني والخطابي والحاكم في علوم الحديث والبيهقي والخطيب وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء جزموا بانه مدرج وقد رد قول من قال انه مدرج بما اتفق عليه الشيخان ج من رفعه ج فانها في اعلي درجات التصحيح وقد روي د اثباته من الحديث س------------------------------------عيد بن ابي عروبة عن قتادة وهو اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهشام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس واحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما والاعلال بان سعيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلط----------- مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من روي عن سعيد قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه	2244	-5599415508199099465	604	946.0	485	1435	42.09059143066406	95	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03578	false	-9029819736463517805	222	298	1137	1523	1535	300	من رواية يزيد بن زريع عنه ----وهو من اثبت الناس فيه وسمع منه قبل الاختلاط ثم استظهر له برواية جرير بن حازم بمتابعته لينفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم-- قال اختصره شعبة وكانه جواب عن سءال مقدر وهو--- ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده-- مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد والله اعلم وقد وقع ذكر	3578	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2244	true	3898648987255948674	224	300	1167	1550	1550	300	من رواية يزيد بن زريع عن سعيد وهو من اثبت الناس فيه وسمع منه قبل الاختلاط ثم استظهر له برواية جرير بن حازم لمتابعته لينفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم ا قال اختصره شعبة وكانه جواب ل--سءال مقدر تقديره ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده ا مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد----------- وقد جاء ذكر-	2244	-5599415508199099465	362	674.0	291	397	91.18387603759766	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03579	false	7611799541320818373	259	300	1288	1487	1487	300	حديث ابي المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فاجاز عتقه -اخرجه ابو داود والنساءي باسناد قوي واخرجه احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان-	3579	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2245	true	5523336961566565849	44	83	218	408	1479	300	حديث ابي المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فاجاز عتقه واخرجه ----------النساءي باسناد قوي واخرج- احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان	2245	-5599415508199099465	188	351.5	150	201	93.53234100341797	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03580	false	6941911088319377207	0	300	0	1487	1487	300	رجلا اعتق شقصا له في مملوك فق--ال النبي صلي الله عليه وسلم هو----- كله فليس لله شريك ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه فقد روي ابو داود من طريق ملقام بن التلب عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم واسناده حسن وهو محمول علي المعسر والا لتعارضا وجمع بعضهم بطريق اخري فقال ابو عبد الملك المراد بالاستسعاء ان العبد يستمر في حصة الذي لم يعتق رقيقا فيسعي في خدمته بقدر ما له فيه من الرق قالوا ومعني قوله غير مشقوق عليه اي من وجه سيده المذكور فلا يكلفه من الخدمة فوق حصة الرق لكن يرد علي هذا الجمع قوله في الرواية المتقدمة واستسعي في قيمته لصاحبه واحتج من ابطل الاستسعاء بحديث عمران بن حصين عند مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا-- ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء لو كان مشر----------وعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت واجاب من اثبت الاستسعاء---------- بانها واقعة عين فيحتمل ان يكون قبل مشروعية الاستسعاء ويحتمل ان يكون الاستسعاء مشروعا الا في هذه الصورة وهي ما اذا اعتق جميع ما ليس له ان يعتقه وقد اخرج عبد الرزاق باسناد رجاله ثقات عن ابي قلابة عن رجل من بني عذرة ان رجلا منهم اعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلثه وامره ان يسعي في الثلثين وهذا يعارض حديث عمران وطريق الجمع بينهما ممكن واحتجوا ايضا بما رواه النساءي من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن بن عمر بلفظ من اعتق عبد--ا وله فيه شركاء وله وفاء-- فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم-	3580	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2245	true	5523336961566565849	83	231	408	1119	1479	300	رجلا اعتق شقصا له في مملوك ب فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو حر ج كله فليس لله شريك وقد عورضت هذه الاحاديث بما اخرجه ---------------------------------------------------ابو داود من طريق ملقام د عن------- ابيه ان رجلا اعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم واسناده حسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحديث عمران بن حصين عند مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا د ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وسياتي قريبا وذلك لانه------- لو كان الاستسعاء مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالسعاية-- في بقية قيمته لورثة المي--------------ت الا انه قد يجاب عنه بانها قضي-ة عين او كان ذلك---- قبل شر--عية الاستسعاء و---------------------------------------------------------------------------------------------اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء-----------------------ي عن ا-------بن عمر بلفظ من اعتق عبدا ا وله فيه شركاء وله وفاء ب فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته بما اساء من مشاركتهم	2245	-5599415508199099465	588	967.0	462	1524	38.58267593383789	109	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03579	false	7611799541320818373	198	262	975	1304	1487	300	ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها-- والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين معارضة اصلا وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر-- العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح	3579	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2246	true	6050603131329036213	0	66	0	329	1477	300	ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك -حصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة هذا- مثلها ج والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين معارضة اصلا وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر د العبد الاستسعاء ويحمل-- حديث ابي المليح	2246	-5599415508199099465	318	608.5	254	333	95.49549865722656	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09473	false	-8920038004342592170	78	116	376	558	1425	300	عن عبد الله بن دينار حتي قال مسلم لما اخرجه في صحيحه الناس في هذا الحديث عيال عليه وقال الترمذي بعد تخريجه حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن دينار رواه عنه سعيد وسفيان ومالك	9473	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2250	true	-8981464576813627479	267	298	1268	1418	1430	300	عن عبد الله بن دينار-------------------------------- الناس في هذا الحديث عيال عليه وقال الترمذي بعد تخريجه حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن دينار رواه عنه سعيد وسفيان ومالك	2250	-5599415508199099465	150	279.5	119	182	82.4175796508789	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09475	false	-7875979788712121401	200	300	951	1441	1441	300	-بن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون ---الولاء--- بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال -بن عبد البر اتفق الجماعة علي العمل بهذا الحديث الا ما روي عن ميمونة انها وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء قلت وقد تقدم البحث فيه في الباب الذي قبله وقال بن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وجاء عن ميمونة جواز-	9475	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2251	true	-3460924862587595346	140	193	728	996	1517	300	ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون ه بالولاء لا بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال ابن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وجاء عن ميمونة جواز	2251	-5599415508199099465	258	493.0	208	499	51.703407287597656	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms09476	false	-7469613435468196856	10	73	51	342	1536	300	قلت قد انكر ذلك -بن مسعود في زمن عثمان فاخرج عبد الرزاق عنه انه كان يقول ايبيع احدكم نسبه-- ومن طريق علي الولاء شعبة من النسب ومن طريق جابر انه انكر بيع الولاء وهبته ومن طريق عطاء ان -بن عمر كان ينكره ومن طريق عطاء عن -بن عباس لا يجوز وسنده صحيح ومن ثم فصلوا في النقل عن -بن عباس بين البيع والهبة	9476	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2251	true	-3460924862587595346	208	272	1075	1372	1517	300	قلت قد انكر ذلك ابن مسعود في زمن عثمان فاخرج عبد الرزاق عنه انه كان يقول ايبيع احدكم نسبه ا ومن طريق علي الولاء شعبة من النسب ومن طريق جابر انه انكر بيع الولاء وهبته ومن طريق عطاء ان ابن عمر كان ينكره ومن طريق عطاء عن ابن عباس لا يجوز وسنده صحيح ومن ثم فصلوا في النقل عن ابن عباس بين البيع والهبة	2251	-5599415508199099465	291	556.5	228	297	97.97979736328125	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03288	false	-1660861531178285002	141	190	699	959	1540	300	الذي علق مالكه عتقه بموت مالكه سمي بذلك لان الموت دبر الحياة او لان فاعله دبر امر دنياه واخرته اما دنياه فباستمراره علي الانتفاع بخدمة عبدة واما اخرته فبتحصيل ثواب العتق وهو راجع الي الاول لان تدبير الامر ماخوذ من- النظر في العاقبة فيرجع الي دبر الامر وهو اخره	3288	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2252	true	2528147389439608984	2	50	9	264	1531	300	الذي علق------ عتقه بموت مالكه سمي بذلك لان الموت دبر الحياة او لان فاعله دبر امر دنياه واخرته اما دنياه فباستمراره علي الانتفاع بخدمة عبده واما اخرته فبتحصيل ثواب العتق وهو راجع الي الاول لان تدبير الامور راجع الي النظر في العاقبة فيرجع الي دبر الامر وهو اخره	2252	-5599415508199099465	244	471.5	197	261	93.48658752441406	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03614	false	4268016205384587264	73	283	370	1472	1549	300	والمكاتب بالفتح---------------- من ---تقع له الكتابة وبالكسر من ---------تقع منه وكاف الكتابة تكسر وتفتح كعين العتاقة قال --------الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا او بمعني جمع وضم ومنه كتبت الخط وعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي----------------------------------------------- الثاني تكون ماخوذة من الخط لوجوده عند عق----------------------------دها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية كذا قال وكلام غيره ياباه ومنه قول بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال -بن خزيمة في كلامه علي حديث بر-------------يرة اول فكاتبه في الاسلام وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من كوتب م-----------ن الرجال في الاسلام سلمان وقد تقدم ذكر ذلك في البيوع في باب البيع والشراء مع المشركين وحكي -بن التين ------ان اول من كوتب ابو المءمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعينوه-- واول من كوتب من النساء بريرة كما سياتي حديثها في هذه الابواب واول من كوتب بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو امية مولي عمر ثم-- سيرين مولي انس واختلف في تعريف الكتابة واحسنه تعليق عتق بصفة علي معاوضة مخصوصة والكتابة خارجة عن----------------------- القياس عند من يقول ان العبد لا يملك وهي لازمة من جهة السيد الا ان عجز العبد وجاءزة له عل------------ي الراجح من اقوال العلماء	3614	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2252	true	2528147389439608984	50	263	264	1370	1531	300	والمكاتب ب--فتح التاء اسم مفعول من وقعت عليه الكتابة وبالكسر اسم فاعل من تقع منه----- الكتابة والكتابة مصدر بكسر الكاف وفتحها قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام -ن الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا او بمعني وجب وضم ومنه كتب ا-لخط وعلي الاول فالمناسبة ان الكتابة يلتزم فيها اداء المال المناسب بمعني ا الوجوب اي الثبوت وعلي الثاني فلما يكون -----------------عند عقدها من كتابة نجوم الاداء وعقدها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية ---وقال ابن ال-------------------------تين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن خزيمة في كلامه علي حديث بريرة قيل ان بريرة اول مكاتبة في الاسلام وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من كوتب في الاسلام من الرجال----------- سلم------------------------------------------------------------ان وقال ابن التين حكاية ان اول من كوتب ابو المءمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعينوه ا واول من كوتب من النساء بريرة واول من ك--------------------------------وتب بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو امية مولي عمر ثم ب سيرين مولي انس و---------حقيقة الكتابة------- تعليق عتق----- علي اداء مال او نحوه من مالك او نحوه لمملوك وهي ج علي خلاف القياس عند من يقول ان العبد لا يملك وهي لازمة من جهة السيد الا ان عجز العبد وجاءزة غير واجبة عليه علي الراجح من اقوال العلماء	2252	-5599415508199099465	782	1345.0	628	1284	60.90342712402344	129	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03632	false	8910236817157942555	57	165	266	769	1383	300	ابي شيبة وبن سعد من طريق عمرو بن ميمون -عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فرفعت صوتي فقالت سليمان-- فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيءا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء وروي الطحاوي من طريق بن ابي ذءب عن عمران بن بشير عن سالم هو مولي النضريين انه قال لعاءشة ما اراك الا ستحتجبين مني فقالت مالك فقال كاتبت فقالت انك عبد ما بقي عليك شء واما قول زيد بن ثابت فوصله الشافعي وسعيد بن منصور من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ان زيد بن ثابت قال في المكاتب هو عبد ما بقي عليه درهم	3632	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2256	true	441811665234732472	9	67	48	324	1465	300	ابي شيبة موقوفا علي عاءشة رضي الله عنها عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان ا فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيءا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء واخرج--------------------- الشافعي-------------------------------------------- ان زيد بن ثابت قال في المكاتب هو عبد ما بقي عليه درهم	2256	-5599415508199099465	239	415.5	186	506	47.23320007324219	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03848	false	8448886591291708263	0	93	0	462	1519	300	ام الولد بناء علي --------ان مارية والدة---- ابراهيم----------------------------------------------- بن النبي صلي الله عليه وسلم عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم واما علي قول من قال انها ماتت في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم فلا حجة فيه قو------له ولا شيءا---------- في رواي----------------------------------------ة الكشميهني ولا شاة والاول اصح وهي رواية الاسماعيلي ايضا من طريق زهير نعم روي مسلم وابو داود والنساءي وغيرهم من طريق مسروق عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء -قوله الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة	3848	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2259	true	4676216998567068034	210	300	1062	1517	1517	300	ام الولد تعتق بموت سيدها فان مارية القبطة ام ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم توفيت في زمن عمر بن الخطاب سنة ست عشرة ودفنت بالبقيع وهذا وجه ذكر الحديث هنا وقد قي--------------ل انها ماتت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والاول هو الاشهر وقوله ولا شيءا علي الاصح في رواية البخاري وكذا رواية الاسماعيلي وفي رواية الكشميهني ولا شاة----------- وفي رواية------------------------------------- مسلم---------------------------------------- عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء وقول-------------------------ه وارضا جعلها صدقة-	2259	-5599415508199099465	246	315.5	193	583	42.19554138183594	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04168	false	6486512405165758712	88	157	431	770	1497	300	صلي الله عليه وسلم فذكر قصة بني النضير فقال في اخره وكانت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاه-------ا اياه فقال 2927 ما افاء الله علي رسوله منهم الاية قال فاعطي اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة وروي عمر بن شبة من طريق ابي عون عن الزهري قال كانت صدقة النبي صلي الله عليه وسلم	4168	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	7	70	31	344	1481	300	صلي الله عليه وسلم كانت في المدينة ارضا قال فك--------انت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاها الله ا اياه فقال----- ما افاء الله علي رسوله ق-----------ال فاعطي اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة ولابي داود ايضا من طريق ابن شهاب ---------قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2260	-5599415508199099465	254	433.5	200	346	73.41040802001953	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04174	false	7691154179293121227	86	155	413	764	1501	300	صلي الله عليه وسلم يبيع نخل---- بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم اي ثمر النخل وفي رواية ابي داود----- من طريق اسامة بن زيد عن بن شهاب---- كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو-- النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها----- بين المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين	4174	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	46	108	230	542	1481	300	صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة ول--------------------------------------------ابي داود ايضا من طريق ا---------------بن شهاب قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو ا النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها ما ب بين المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين	2260	-5599415508199099465	277	491.0	222	371	74.66307067871094	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08422	false	4794915537963336019	235	279	1177	1395	1504	300	واما الذي رويناه في سنن ابي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة الصحابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا -فان زاد --فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي هذا حديث غريب واسناده مجهول قلت	8422	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2266	true	3197792084958733540	17	57	88	278	1504	300	واما ما رو----اه في سنن ابي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا افان زاد ا فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضيعف قال---- الترمذي ---------------اسناده مجهول قال	2266	-5599415508199099465	178	307.5	140	221	80.54298400878906	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07696	false	4972412566658203316	241	300	1209	1506	1506	300	-بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي-	7696	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	143	188	782	1019	1567	300	ابن بطال يحتمل ان يكون---------- الوجوب ل------لكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون الوارد فيها محمولا علي الندب-- وجزم الداودي بالاول----------------------------------- وقال الجمهور بالن---------دب وقد يصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري يتاكد في حق من ترجي بركته ويسن فيمن يراعي	2267	-5599415508199099465	202	332.5	161	299	67.55852508544922	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07697	false	-7640002882180749989	0	205	0	1052	1534	300	حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف كما سياتي ذكره في باب مفرد ونقل النووي الاجماع علي عدم الوجوب--------------------------- يعني علي الاعيان وقد تقدم حديث ابي موسي المذكور هنا في الجهاد وفي الوليمة وذكر بعده حديث البراء مختصرا مقتصرا علي بعض الخصال السبع وياتي شرحه مستوفي في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي واستدل بعموم 5325 قوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مريض لكن استثني بعضهم الارمد لكون عاءده قد يري ما لا يراه هو وهذا الامر خارجي قد ياتي مثله في بقية الامراض كالمغمي عليه وقد عقبه المصنف به وقد جاء في عيادة الارمد بخصوصها حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني اخرجه ابو داود وصححه------ الحاكم وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياقه اتم واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير ويءخذ من اطلاقه ايضا عدم التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ثلاث واستند الي حديث اخرجه بن ماجة عن----- انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث وهذا حديث ضعيف جدا تفرد به مسلمة ---بن علي وهو متروك	7697	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	188	281	1019	1466	1567	300	حاله ويباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف--------------------------- ونقل النووي الاجماع علي عدم الوجوب قال المصنف رحمه الله تعالي يعني علي الاعيان و هي ا عام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في كل مرض وقد- استثني الرمد ولكن------------ه قد اخرج ابو داود من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع---- بعيني--------------- وصحح الحديث الحاكم واخرجه- البخاري في الادب المفرد وظاهر العيادة ولو في اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرضه وقد اخرج ا------------------------------------------------------------------------------بن ماجه من حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود------ الا بعد ثلاث------------------- تفرد به مسلمة ب ابن علي وهو متروك	2267	-5599415508199099465	327	465.5	255	1093	29.91765785217285	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07373	false	1891526888309572149	78	171	387	860	1488	300	الي ذلك---- لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالث-----لاث فيدعمه بالرابعة او الخامسة-------------------------------- وقد اخرج سعيد بن منصور من مرسل -بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف الحال قوله حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق --غيره--------------- ممن لا يتقذر ذلك من -------زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد ال-بركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها وقال البيهقي ان ق------وله او شك من---------------------- الراوي	7373	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2273	true	-418450942588007482	78	161	402	820	1549	300	الي ذلك يان يكون الطعام غير مشتد لا يحفظه الثلاث فيستعين عليه بما يمكنه التناول ويلعق ما مسه الطعام من اليد وقد اخرج سعيد بن منصور من مرسل ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس فيجمع بينه وبين حديث الثلاث بانه اذا كان الطعام غير مشتد و----------------------------------------------------------------------------------------------العاق الغير للاصابع اذا كان ممن لا يتقذر ذلك كالصبي والزوجة وال-----خادم ونحوه كمن------------------------ يعتقد التبرك بالشخص--------------------------- وقال البيهقي ان او في قوله او يعلقها يحتمل ان يكون شكا من الراوي	2273	-5599415508199099465	222	272.5	171	568	39.08450698852539	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07374	false	7395800036385177487	93	181	461	898	1485	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل الب------------ركة اه وقد وقع لمسلم في رواية ابي سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة	7374	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2273	true	-418450942588007482	0	30	0	160	1549	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان نحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا---- ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة	2273	-5599415508199099465	127	199.5	101	449	28.285078048706055	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08457	false	-1169631655765789627	17	66	91	344	1508	300	واخرج الطبراني بسند صحيح عن الاغر المزني قال لي ابو بكر لا يسبقك احد الي السلام-- والترمذي من حديث ابي امامة رفعه-- ان اولي الناس بالله من بدا بالسلام وقال حسن واخرج الطبراني من حديث ابي الدرداء قلنا يا رسول الله-- انا نلتقي فاينا يبدا-- بالسلام قال اطوعكم لله	8457	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2274	true	-1513605100365322129	135	187	754	1015	1553	300	واخرج الطبراني بسند صحيح عن الاغر المزني قال لي ابو بكر لا يسبقك احد الي السلام ا والترمذي من حديث ابي امامة مرفوعا ان اولي الناس بالله من بدا بالسلام وقال حسن واخرج الطبراني من حديث ابي الدرداء قلنا يا رسول الله ب انا نلتقي فاينا يبدا ج بالسلام قال اطوعكم لله	2274	-5599415508199099465	249	476.5	200	261	95.40229797363281	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08458	false	1829834062924303188	141	232	749	1255	1617	300	كان احدهما راكب----------ا والاخر ماشي-----ا بدا الراكب----------------------------------- وان كانا راكبين او ماشيين بدا الصغير وقال المازري وغيره هذه المناسبات لا يعترض عليها بجزءيات تخالفها لانها لم تنصب نصب العلل الواجبة الاعتبار حتي لا يجوز ان يعدل عنها حتي لو ابتدا الماشي فسلم علي الراكب لم يمتنع لانه ممتثل للامر باظهار السلام وافشاءه غير ان مراعاة ما ثبت في الحديث اولي وهو خبر بمعني الامر علي سبيل الاستحباب ولا يلزم من ترك المستحب الكراهة بل يكون خلاف الاولي--------------------- فلو ترك المامور بالابتداء فبداه الاخر كان المامور تاركا للمستحب والاخر فاعلا للسنة الا	8458	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2274	true	-1513605100365322129	50	94	275	524	1553	300	بان يكون الراكب مثلا كبيرا وال----ماشي صغيرا بدا الراكب كذا نقله ابن دقيق العيد عن ابن رشد وان كانا راكبين او ماشيين بدا الصغير وظاهر------------- هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوامر الندب وخلافها مكروه فلو ترك المامور بالابتداء فبداه الاخر كان المامور تاركا للمستحب والاخر فاعلا للسنة كذا	2274	-5599415508199099465	164	239.0	135	577	28.422876358032227	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08462	false	1061467328015751325	85	124	472	654	1566	300	كله وقال النووي يستثني من العموم بابتداء السلام من كان مشتغلا باكل او شرب او جماع او كان في الخلاء او الحمام او ناءما او ناعسا --او مصليا او مءذنا ما دام متلبسا بشء مما ذكر فلو لم تكن	8462	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2274	true	-1513605100365322129	186	225	1011	1190	1553	300	لله -قال النووي يستثني من العموم بابتداء السلام من كان مشتغلا باكل او شرب او جماع او كان في الخلاء او الحمام او ناءما او ناعسا د او مصليا او مءذنا ما دام متلبسا بشء مما ذكر الا ان ----	2274	-5599415508199099465	172	325.0	134	184	93.47826385498047	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08462	false	1061467328015751325	200	268	1049	1387	1566	300	عليهم ازار فيسلم والا فلا وتقدم البحث فيه هناك وقد ثبت في صحيح مسلم عن ام هانء اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل وفاطمة تستره فسلمت عليه الحديث قال النووي واما السلام حال الخطبة في الجمعة فيكره للامر بالانصات فلو سلم لم يجب الرد عند من قال الانصات واجب ويجب عند من قال انه سنة وعلي الوجهين لا ينبغي ان يرد اكثر من واحد واما المشتغل	8462	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2274	true	-1513605100365322129	236	300	1239	1553	1553	300	عليه- ازار------ والا فلا كراهة--------------- وقد ثبت في صحيح مسلم ان ام هانء ات-ت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل وفاطمة تستره فسلمت عليه الحديث قال النووي واما السلام حال الخطبة في الجمعة فيكره للامر بالانصات فلو سلم لم يجب الرد عند من قال الانصات واجب ويجب عند من قال انه سنة وعلي الوجهين لا ينبغي ان يرد اكثر من واحد واما المشتغل-	2274	-5599415508199099465	308	580.5	245	338	91.12425994873047	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08462	false	1061467328015751325	268	300	1387	1566	1566	300	بقراءة القران فقال الواحدي الاولي ترك السلام عليه فان سلم عليه كفاه الرد بالاشارة وان رد لفظا استانف الاستعاذة وقرا قال النووي وفيه نظر والظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد-	8462	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2275	true	-4852062847972912346	0	32	0	179	1496	300	بقراءة القران فقال الواحدي الاولي ترك السلام عليه فان سلم عليه كفاه الرد بالاشارة وان رد لفظا استانف الاستعاذة وقرا قال النووي -فيه نظر والظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد	2275	-5599415508199099465	178	346.0	147	180	98.88888549804688	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08463	false	-2695887852089196468	0	136	0	666	1499	300	ثم ق--ال واما من كان مشتغلا بالدعاء مستغرقا فيه مستجمع القلب فيحتمل ان يقال هو كالقارء والاظهر عندي انه يكره السلام عليه لانه يتنكد-- به ويشق عليه اكثر من مشقة الاكل واما الملبي في الاحرام فيكره ان يسلم عليه لان قطعه التلبيه مكروه ويجب عليه الرد مع ذلك لفظا ان لو سلم عليه قال ولو تبرع واحد من هءلاء برد السلام------------------------------ ان كان مشتغلا بالبول ونحوه فيكره وان كان اكلا ونحو--ه فيستحب في الموضع الذي لا يجب وان كان مصليا لم يجز ان يقول------------ بلفظ المخاطبة كعليك السلام او عليك فقط فلو فعل بطلت------ ان علم التحريم لا ان جهل في الاصح فلو اتي بضمير الغيبة لم تبطل ويستحب ان يرد بالاشارة وان رد بعد فراغ الصلاة لفظا فهو احب وان كان مءذنا او ملبيا لم يكره له الرد لفظا لانه قدر يسير لا يبطل الموالاة	8463	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2275	true	-4852062847972912346	32	170	179	845	1496	300	ثم ا قال واما من كان مشتغلا بالدعاء مستغرقا فيه مستجمع القلب فيحتمل ان يقال هو كالقارء والاظهر عندي انه يكره السلام عليه لانه يتنكد ب به ويشق عليه اكثر من مشقة الاكل واما الملبي في الاحرام فيكره ان يسلم عليه لان قطع- التلبية مكروه ويجب عليه الرد مع ذلك لفظا ان--- سلم عليه قال ولو تبرع واحد من هءلاء برد السلام هل يشرع له او يستحب فيه تفصيل ان كان مشتغلا بالبول ونحوه ي-كره وان كان اكلا او نحوه فيستحب وان ك----------------------ان مصليا لم يجز ان يقول عليك السلام بلفظ الخطاب ---------------------------فلو فعل بطلت صلاته ان علم التحريم لا ان جهل في الاصح وان اتي بضمير الغيبة لم تبطل ويستحب ان يرد بالاشارة وان رد بعد فراغ الصلاة لفظا فهو احب وان كان مءذنا او ملبيا لم يكره له الرد لفظا لانه قدر يسير لا يبطل الموالاة	2275	-5599415508199099465	593	1098.5	470	720	82.36111450195312	114	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08463	false	-2695887852089196468	216	300	1074	1499	1499	300	وما ذكره الشيخ في بطلان الصلاة اذا رد السلام بالخطاب ليس متفقا عليه------------- فعن الشافعي نص في انه لا تبطل لانه لا يريد حقيقة الخطاب بل الدعاء واذا عذرنا الداعي والقارء بعدم الرد فرد بعد الفراغ كان مستحبا وذكر بعض الحنفية ان من جلس في المسجد للقراءة او التسبيح او لانتظاره الصلاة لا يشرع ال-سلام عليهم وان سلم عليهم لم يجب الجواب قال وكذا- الخصم اذا سلم علي القاضي لا يجب عليه الرد وكذلك الاستاذ اذا سلم عليه تلميذه لا يجب الرد عليه كذا-	8463	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2275	true	-4852062847972912346	171	244	851	1216	1496	300	وما ذكره من------ بطلان الصلاة اذا كان بلفظ الخ--طاب ليس متفقا عليه عند الشافعية فعن الشافعي نص--- انه لا تبطل لانه لا يريد حقيقة الخطاب بل الدعاء-------------------------------------------------------------- وذكر بعض الحنفية ان من جلس في المسجد للقراءة او التسبيح او لانتظار- الصلاة لم يشرع التسليم عليهم وان سلم عليهم لم يجب الرد-- قال وكذلك الخصم اذا سلم علي القاضي لا يجب عليه الرد وكذلك الاستاذ اذا سلم عليه تلميذه لا يجب عليه الرد كذا	2275	-5599415508199099465	324	572.0	256	441	73.46939086914062	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08464	false	-4875388311061989373	0	60	0	307	1488	300	قال وهذا الاخير لا يوافق عليه ويدخل في عموم افشاء السلام السلام علي النفس ل--------------------من دخل مكانا ليس فيه احد لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاية واخرج البخاري في الادب المفرد و-بن ابي شيبة بسن--د حسن عن -بن عمر فيستحب اذا لم يكن احد في البيت ----ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واخرج الطبري عن -	8464	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2275	true	-4852062847972912346	244	300	1216	1496	1496	300	قال و-----------لا يوافق ع---------------------------------------لي الطرف الاخير ويندب ان يسلم من دخل بيت-ا ليس فيه احد لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاية واخرج البخاري في الادب المفرد وابن ابي شيبة باسناد حسن عن ابن عمر -يستحب اذا لم يكن ف----ي البيت احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واخرج الطبري ا عن	2275	-5599415508199099465	238	399.5	189	336	70.83333587646484	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07651	false	5833170498691524930	27	83	135	394	1457	300	لا يشربن احدكم قاءما------------------ فمن نسي فليستقء واخرجه احمد من وجه اخر وصححه -بن حبان من طريق ابي صالح عنه بلفظ لو يعلم الذي يشرب وهو قاءم لاستقاء ولاحمد من وجه اخر عن ابي هريرة------------- انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال قه ق---ال لمه قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا	7651	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2276	true	2171170020589389888	238	300	1190	1478	1478	300	لا يشربن احدكم قاءما اخرجه مسلم وتمامه فمن نسي فليستقء واخرجه احمد من وجه اخر وصححه ابن حبان عن -----ابي صالح عنه بلفظ لو يعلم الذي يشرب وهو قاءم لاستقاء ولاحمد من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال مه ا فقال لمه قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا-	2276	-5599415508199099465	250	452.5	196	294	85.03401184082031	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08464	false	-4875388311061989373	69	188	349	930	1488	300	نحوه ويدخل فيه من مر علي من -ظن انه اذا سلم عليه لا يرد عليه فانه يشرع له السلام ولا يتركه لهذا الظن لانه قد يخطء ----قال النووي واما قول من لا تحقيق عنده ان ذلك يكون سببا لتاثيم الاخر فهو غباوة لان المامورات الشرعية لا تترك بمثل هذا ولو اعملنا هذا لبطل انكار كثير من المنكرات قال وينبغي لمن وقع له ذلك ان يقول له بعبارة لطيفة رد السلام واجب فينبغي ان ترد ليسقط عنك الفرض وينبغي اذا تمادي علي الترك ان يحلله من ذلك لانه حق ادمي ورجح -بن دقيق العيد في شرح الالمام المقالة التي زيفها-- النووي بان مفسدة توريط المسلم في المعصية اشد من ترك مصلحة السلام عليه ولا سيما وامتثال ------------الافشاء قد حصل مع	8464	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2276	true	2171170020589389888	2	105	9	509	1478	300	نحوه ويدخل فيه من مر علي من يظن انه اذا سلم عليه لم يرد ل---------------------------------------------انه قد يخطء ظنه قال النووي واما قول من لا تحقيق عنده ان ذلك يكون سببا لتاثيم الاخر فهو غباوة فان المامورات الشرعية لا تترك بمثل -------------ا هذا ----------------------------قال وينبغي لمن وقع له ذلك ان يقول له بعبارة لطيفة رد السلام واجب فينبغي ان ترد ليسقط عنك الفرض وينبغي اذا تمادي علي الترك ان يحلله من ذلك لانه حق ادمي ورجح ابن دقيق العيد في شرح الالمام المقالة التي زيفها ج النووي بان مفسدة توريط المسلم في المعصية اشد من---- مصلحة السلام عليه--------- وامتثال حديث الامر بالافشاء ي--حصل مع	2276	-5599415508199099465	476	859.5	377	601	79.20133209228516	88	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07651	false	5833170498691524930	83	297	394	1441	1457	300	قال قد شرب معك- من هو شر منه الشيطان وهو من رواية شعبة عن ابي زياد-- الطحان-- مولي الحسن بن علي عنه وابو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيي بن معين واخرج مسلم من طريق قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يشرب الرجل قاءما قال قتادة فقلنا لانس فالاكل قال ذاك اشر واخبث قيل وانما جعل الاكل اشر لطول زمنه بالنسبة لزمن الشرب فهذا ما ورد في المنع من ذلك قال المازري اختلف الناس في هذا------------------------------ فذ------------------------------------------------هب الجمهور الي الجواز وكرهه قوم فقال ---------------------------------------بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف ل---من اتي اصحابه بماء فبادر ل-شربه-- قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال وايضا فان الامر في حديث ابي هريرة بالاستقاء لا خلاف بين اهل العلم في انه ليس علي احد ان يستقء قال وقال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة قال وتضمن حديث انس الاكل ايضا ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل او لان في الشرب قاءما ضررا فانكره من اجله وفعله هو لامنه قال وعلي هذا الثاني يحمل قوله فمن نسي فليستقء علي ان ذلك يحرك خلطا يكون القء دواء--ه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	7651	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2277	true	6140882636122574182	0	120	0	587	1472	300	قال قد شرب معلث من هو شر منه الشيطان وهو من رواية شعبة عن ابي زياد ا الطحان ب مولي الحسن بن علي عنه وابو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيي بن معين وا------لحديث يدل ع-----------------------لي النهي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ولكن هل النهي محمول علي حقيقته وهو التحريم او مصروف عن ظاهره فذهب ابن حزم الي الاول وهو مقتضي قاعدة الظاهرية وذهب الجمهور الي انه محمول علي خلاف الاولي وبعضهم قال بكراهته قال المازري قال بعض شيوخنا لعل النهي منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر ليشربه ج قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا وبعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الشرب قاءما ضررا ما ولذلك كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن القء دواء له ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	2277	-5599415508199099465	379	610.5	299	1177	32.20050811767578	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07653	false	-6801733872272031291	4	88	16	440	1500	300	فان فيه قلنا لانس فالاكل واما تضعيفه--------------------------------- حديث ابي سعيد بان---------- ابا عيسي---- غير مشهور فهو قول------------------ سبق اليه---------------- بن المديني لانه لم يرو عنه الا قتادة لكن----------- وثقه الطبري و-بن حبان ومثل هذا يخرج في الشواهد ودعواه اضطرابه مردودة لان لقتادة فيه اسنادين وهو حافظ----------- واما تضعيفه لحديث ابي هريرة بعمر بن حمزة فهو مختلف في توثيقه ومثله يخرج له مسلم في المتابعات وقد تابعه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة كما اشرت اليه عند احمد و-بن حبان فالحديث بمجموع طرقه صحيح	7653	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2277	true	6140882636122574182	190	292	920	1433	1472	300	فان فيه قلنا لانس فالاكل قال اشر منه واعترض عياض علي رواية مسلم له من حديث ابي سعيد بان في اسناده ابا عيسي وهو غير مشهور ولم يرو عنه الا قتادة وقد سبق الي هذا الاعتراض علي بن المديني وا------جاب عنه المصنف رحمه الله بانه قد وثقه الطبري وابن حبان ومءل هذا يخرج في الشواهد ودعوي- اضطرابه مردودة لان لقتادة ا----سنادين وهو حافظ قال المصنف واما تضعيفه لحديث ابي هريرة بعمر بن حمزة فهو مختلف في توثيقه ومثله يخرج له مسلم في المتابعات وقد تابعه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة كما تقدم----- عند احمد وابن حبان فالحديث بمجموع طرقه صحيح	2277	-5599415508199099465	370	601.5	293	529	69.94329071044922	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07650	false	-6007183049473688152	216	246	1127	1279	1548	300	انه شرب قاءما فراي الناس كانهم انكروه فقال ما تنظرون ان اشرب قاءما فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب قاءما وان شربت قاعدا فقد رايته يشرب قاعدا	7650	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2278	true	4980686001325203150	109	139	526	678	1509	300	انه شرب قاءما فراي الناس كانهم انكروه فقال ما ينظرون ان اشرب قاءما فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب قاءما وان اشرب قاعدا فقد رايته يشرب قاعدا	2278	-5599415508199099465	147	289.0	117	152	96.71052551269531	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07653	false	-6801733872272031291	182	252	924	1271	1500	300	وصحح الترمذي من حديث -بن عمر كنا ناكل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام وفي الباب عن سعد بن ابي وقاص اخرجه الترمذي ايضا وعن عبد الله بن انيس اخرجه الطبراني وعن انس اخرجه البزار والاثرم وعن -عمرو بن شعيب-- عن ابيه عن جده اخرجه الترمذي وحسنه وعن عاءشة اخرجه البزار وابو علي الطوسي في الاحكام وعن ام سليم نحوه اخرجه -بن شاهين	7653	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2278	true	4980686001325203150	139	209	678	1025	1509	300	وصحح الترمذي من حديث ابن عمر كنا ناكل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام وفي الباب عن سعد بن ابي وقاص اخرجه الترمذي وفي----- عبد الله بن انيس اخرجه الطبراني وعن انس اخرجه البزار والاثرم وعن اعمرو بن شعيب ا عن ابيه عن جده اخرجه الترمذي وحسنه وعن عاءشة اخرجه البزار وابو علي الطوسي في الاحكام وعن ام سليم نحوه اخرجه ابن شاهين	2278	-5599415508199099465	339	650.5	270	352	96.30681610107422	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07654	false	5853685940362027442	143	197	702	1005	1553	300	قال ويدل علي وهاء احاديث النهي ايضا اتفاق العلماء علي انه ليس علي احد------------- شرب قاءما ان يستقء المس----------لك الثاني دعوي النسخ واليها جنح الاثرم وبن شاهين فقررا علي ان احاديث النهي علي تقدير ثبوتها منسوخة باحاديث الجواز-------------------- بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس ذلك --------------------------------------------------بن حزم فادعي نسخ احاديث	7654	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2278	true	4980686001325203150	229	298	1128	1498	1509	300	قال ويدل علي وهاء احاديث النهي----- اتفاق العلماء علي انه ليس علي احد ان يستقء اذا شرب قاءما ومثله عن عياض وقد دفع ذلك النووي بانه لا يلزم من عدم القول بوجوب الاستقاء عدم الاستحباب وبعضهم ادعي ان احادي--------------------ث الجواز ناسخة لاحاديث النهي بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين وان استقاء النبي صلي الله عليه وسلم من زمزم في حجة الوداع متاخر وعكس ابن حزم وادعي -ان احاديث	2278	-5599415508199099465	172	224.0	138	396	43.43434524536133	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07656	false	-2195256681178020064	105	218	505	1025	1420	300	ابي داود من وجه اخر عن عكرمة عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره ثم اناخه بعد طوافه فصلي ركعتين فلعله حينءذ شرب من زمزم قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا بل هذا هو الذي يتعين المصير اليه لان عمدة عكرمة في انكار كونه شرب قاءما انما هو ما ثبت عنده انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره وخرج الي الصفا علي بعيره وسعي كذلك لكن لا بد من تخلل ركعتي الطواف بين ذلك وقد ثبت انه صلاهما علي الارض فما المانع من كونه شرب حينءذ من سقاية زمزم قاءما كما حفظه الشعبي عن بن عباس 1 قوله باب من شرب وهو واقف علي بعيره	7656	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2279	true	8170974277286988626	102	152	540	779	1602	300	ابو داود----------- عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره ثم اناخ----------ه فصلي ركعتين فلعله حينءذ شرب من زمزم قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا واما شرب الراكب فقد اخرج البخاري ان النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب وهو واقف علي بعيره	2279	-5599415508199099465	197	327.0	153	521	37.8119010925293	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07657	false	5991675382337009044	0	66	0	330	1480	300	كونه ساءرا ويشبه القاعد من حيث كونه مستقرا علي الدابة 5295 قوله حدثنا مالك بن اسماعيل هو------------------------------------------------------------ ابو ---غسان النهدي الكوفي من كبار شيوخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري وقوله بعد ذلك زاد مالك الخ هو بن انس والمراد ان مالكا تابع عبد العزيز بن ابي سلمة علي روايته هذا الحديث عن ابي النضر وقال في روايته شرب وهو واقف علي بعيره وقد تقدمت هذه الرواية تامة في كتاب الصيام	7657	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2279	true	8170974277286988626	76	157	413	803	1602	300	كونه ساءرا و-شبه القاعد من حيث كونه مستقرا علي الدابة وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره الا انه يخدش فيه ما اخرجه ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره ثم اناخه فصلي ركعتين فلعله حينءذ شرب من زمزم قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا واما شرب الراكب فقد اخرج البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب وهو واقف علي بعيره وقد تقدم------------------ في كتاب الصيام	2279	-5599415508199099465	124	139.5	95	513	24.171539306640625	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07995	false	695489894446252638	102	180	555	985	1582	300	قال -بن الرعبي البداءة باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة لفضل اليمن- حسا في القوة وشرعا في الندب الي تقديمها وقال النووي يستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم او الزينة والبداءة باليسار في ضد ذلك كالدخول الي الخلاء ونزع النعل والخف والخروج من المسجد والاستنجاء وغيره من جميع المستقذرات وقد مر كثير من هذا في كتاب الطهارة في شرح حديث عاءشة كان يعجبه التيمن وقال الحليمي وجه الابتداء بالشمال عند الخلع -ان اللبس كرامة	7995	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2279	true	8170974277286988626	227	300	1200	1602	1602	300	قال ابن العربي البداءة باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة لفضل اليمني حسا في القوة وشرعا في الندب الي تقديمها قا-ل النووي يستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم و--الزينة والبداءة باليسار في ضد ذلك كالدخول ف-ي الخلاء ونزع النعل والخف والخروج من المسجد والاستنجاء وغيره من جميع المستقذرات وقد مر بعض ذلك في الوضوء وقوله واذا نزع الي اخره قا----------------------ل الحليمي انما بد----ء بالشمال عند الخلع لان اللبس كرامة-	2279	-5599415508199099465	344	612.5	281	433	79.44572448730469	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07991	false	6225245187696136681	136	300	700	1539	1539	300	استحباب لبس الن-------------------عل وقد اخرج مسلم من حديث جابر رفعه-- استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي انه شبيه بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق قاله النووي وقال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا--------------- ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصو---------------------------------------------------------ده كالراكب فلذلك شبة به 1 قوله باب يبدا بالنعل اليمني ذكر فيه حديث عاءشة كان يحب التيمن في طهوره وتنعله وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة وهو ظاهر فيما ترجم له والله اعلم قوله باب لا يمش----------------------------------------------------------------------------------------------------ي في نعل واحدة ذكر فيه حديث ابي هريرة من رواية الاعرج عنه قال الخطابي الحكمة في النهي----------------------------------------- ان النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك او نحوه فاذا انفردت احدي الرجلين احتاج الماشي ان يتوقي لاحدي رجليه ما لا يتوقي للاخري فيخرج بذلك عن سجية-	7991	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2280	true	-895619118055430489	88	265	438	1362	1535	300	استحباب لبس النعل لانه قال اذا انتعل وقد اخرج مسلم من حديث جابر مرفوعا استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي انه يشبه -الراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق وهذا يدل علي الاستحباب وهذا ال----------لفظ في غاية البلاغة والفصاحة لم ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصده بخلاف المنتعل فانه لا يمنعه من ادامة المشي فيصل الي مقصده كالراكب فلذلك شبه به 1215 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمش احدكم في نعل واحد ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا متفق عليه الحديث فيه دلالة علي انه لا يشرع المشي في نعل واحدة قال العلماء ان ذلك مكروه حملوا---------------------------------- النهي علي الكراهة واختلفوا في علة الكراهة فقيل ان النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك او نحوه فاذا انفردت احدي الرجلين احتاج الماشي ان يتوقي لاحدي رجليه ما لا يتوقي للاخري فيخرج بذلك عن سجية	2280	-5599415508199099465	568	1007.5	454	1074	52.88640594482422	102	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07995	false	695489894446252638	180	276	985	1464	1582	300	لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمني اكرم من اليسري بدء بها في اللبس واخرت في الخلع لتكون الكرامة لها ادوم وحظها منها اكثر قال -بن عبد البر من بدا ب--الانتعال في اليسري اساء لمخالفة- السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعله وقال غيره ينبغي له ان ينزع النعل من اليسري ثم يبدا باليمني ويمكن ان يكون مراد -بن عبد البر ما اذا لبسهما معا فبدا باليسري فانه لا يشرع له ان ينزعهما ثم يلبسهما علي الترتيب المامور به اذ قد فات محله ونقل عياض وغيره الاجماع علي ان الامر فيه لل--استحباب والله اعلم 1 قوله باب -	7995	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2280	true	-895619118055430489	0	94	0	469	1535	300	لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمني اكرم من اليسري بدء بها في اللبس واخرت في النزع لتكون الكرامة لها ادوم وحظها منها اكثر قال ابن عبد البر من بدا في الانتعال بالي--سري اساء لمخالفته السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعله وقال غيره ينبغي له ان ينزع النعل من اليسري ثم يبدا باليمني ويمكن ان يكون مراد ابن عبد البر ما اذا لبسهما معا فبدا باليسري فانه لا يشرع له ان ينزعهما ثم يلبسهما علي الترتيب المامور به اذ قد فات محله وهذا الحديث لا دلالة---------------- فيه علي استحباب لبس النعل لانه قال اذا	2280	-5599415508199099465	415	768.5	330	487	85.21560668945312	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07992	false	9075704159593797791	190	236	953	1192	1546	300	اخرجه الترمذي عن عاءشة قالت ربما انقطع شسع نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة-- حتي يصلحها وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه-------- علي عاءشة و------------اخرج الترمذي --------بسند صحيح عن عاءشة انها كانت تقول لاخيفن ابا هريرة فيمشي في نعل واحدة وكذا	7992	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2281	true	9114650936020912464	100	148	510	746	1486	300	اخرجه الترمذي عن عاءشة قالت ربما انقطع شسع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة ا حتي يصلحها وقد رجح البخاري وغير واحد ان هذا موقوف علي عاءشة من فعلها كما اخرج الترمذي عن القاسم بن محمد عن عاءشة انها مشت----------------------------- في نعل واحدة وقال	2281	-5599415508199099465	189	315.5	149	269	70.26022338867188	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07993	false	-8863714170080758631	204	300	979	1442	1442	300	النعل والشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء واخره كاف احد سيور النعل التي تكون في وجهها وكلاهما يختل المشي بفقده وقال عياض روي عن بعض السلف في المشي في نعل واحدة او خف واحد اثر لم يصح اوله تاويل في المشي اليسير بقدر ما يصلح الاخري والتقييد بقوله لا يمش قد يتمسك به من اجاز الوقوف بنعل واحدة اذا عرض للنعل ما يحتاج الي اصلاحها وقد اختلف في ذلك فنقل عياض عن مالك انه قال يخلع الاخري ويقف اذا كان في ارض حارة او نحوها مما يضر فيه المشي فيه حتي يصلحها او يمشي حافيا ان لم-	7993	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2282	true	4975621489196683409	0	68	0	329	1534	300	الرجل والشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء واخره كاف احد سيور النعل التي تكون في وجهها وكلاهما يختل السير بفقده وقد فهم البعض من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا يمش انه لا كراهة في وقوفه----- بنعل واحدة اذا عرض للنعل ما يحتاج الي اصلاحها وقد --------------نقل عياض عن مالك انه قال يخلع الاخري ويقف اذا كان في ارض حارة او نحوها مما يضر ب-ه المشي---- حتي يصلحها او يمشي حافيا ان لم	2282	-5599415508199099465	291	506.0	230	464	62.715518951416016	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07994	false	4231473292646072566	46	182	229	936	1528	300	لينعلهما جميعا قال بن عبد البر ار-----------اد القدمين وان لم يجر لهما ذكر وهذا مشهور في لغة العرب وورد في القران ان يءتي بضمير لم يتقدم له ذكر لدلالة السياق عليه وينعلهما ض---بطه النووي بضم اوله -من انعل وتعقبه شيخنا----------------------------------------------------------- في شرح الترمذي بان اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل لكن قد قال اهل اللغة ايضا انعل رجله البسها نعلا ونعل دابته جعل لها نعلا وقال صاحب المحكم انعل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد وكذا ضبطه عياض في حديث عمر المتقدم ان غسان تنعل الخيل بالضم اي تجعل لها نعالا والحاصل ان الضمير ان كان للقدمين جاز الضم والفتح وان كان للنعلين تعين الفتح ---------------------------قوله او ليحفهما جميعا كذا للاكثر ووقع في رواية ابي مصعب في الموطا او ليخلعهما و----------------كذا في رواية لمسلم والذي في جميع روايات الموطا كالذي في البخاري	7994	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2282	true	4975621489196683409	89	196	426	1002	1534	300	لينعلهما جميعا اع----------------اد الضمير الي القدمين وان لم يجر لهما ---------------------------------------------------------------------ذكر لذكر ما يدل-- عليهما من النعل وضبطه النووي بضم الياء من انعل ينعل اي البس رجله نعلا وانعل دابته جعل لها نعلا كذا ذكره اهل اللغة وذكر في شرح الترمذي -ان اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس النعال فالياء مفتوحة علي هذا والضمير للنعلين لا للقدمين والحاصل ان الضمير ان كان للنعلين كانت الياء مفتوحة وان كان للقدمين كانت الياء مضمومة-------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب المحكم نع-ل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد فعلي هذا فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح مع عود الضمير الي القدمين وقوله ا-------------------------------------------------------------و ليخلعهما جميعا اي النعلين كذا في رواية -مسلم وفي رواية--------------------------- البخاري	2282	-5599415508199099465	259	254.5	207	961	26.951091766357422	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07990	false	8760751951137893173	19	138	88	719	1563	300	العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقيت به القدم قوله السب---------------------------------------تية بكسر------ المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة منسوبة الي السبت قال ابو عبيد- هي المدبوغة ونقل عن الاصمعي وعن ابي عمرو الشيباني زاد الشيباني بالقرظ -قال وزعم بعض الناس انها التي حلق عنها الشعر قلت اشار بذلك الي مالك نقله بن وهب عنه ووافقه وكانه ماخوذ من لفظ السبت لان معناه القطع فالحلق بمعناه وايد ذلك جواب بن عمر المذكور في الباب وقد وافق الاصمعي الخليل وقالوا قيل ل--ها سبتية لانها تسبتت بالدباغ اي لانت قال ابو عبيد- كانوا في الجاهلية لا يلبس النعال المدبوغة الا اهل السعة	7990	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2283	true	-2483855063829650060	0	91	0	476	1513	300	العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم قال في-- المحكم النعل والنعلة ما وقيت به القدم وكانت نعل النبي صلي الله عليه وسلم لها قبالان سبتية بكسر السين المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة منسوبة الي السبت قال ابو عبيدة اي المدبوغة زاد ابو---------------- عمرو---------------------- بالقرظ وقال بعضهم هي----------- التي حلق عنها الشعر وهو------------------------------------------------ ماخوذ من ال----سبت لان معناه القطع و----------------------------------------------------------------------------------قيل لانها -------------سبتت بالدباغ اي لانت قال ابو عبيدة كانوا في الجاهلية لا يلبس المدب-------وغة الا اهل السعة	2283	-5599415508199099465	390	651.5	311	681	57.26872253417969	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07991	false	6225245187696136681	0	98	0	495	1539	300	انا امشي في المقابر -علي نعلان اذا رجل ينادي من خلف------ي يا صاحب السبتيتين اذا كنت في-- هذا الموضع فاخلع نعليك اخرجه احمد وابو داود وصححه الحاكم واحتج به علي ما ذكر وتعقبه--- الطحاوي بانه يجوز ان يكون الامر بخلعهما لاذي---- فيهما وقد ثبت في الحديث ان الميت يسمع قرع نعالهم اذا ولوا عنه مدبرين وهو دال علي جواز لبس النعال في المقابر قال وثبت-- حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في نعليه قال فاذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة اولي قلت----------------------- ويحتمل ان يكون النهي لاكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس علي القبر	7991	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2283	true	-2483855063829650060	153	252	780	1279	1513	300	انا امشي في المقابر وعلي نعلان اذا رجل------ من خلفي ينادي يا صاحب السبتيتين اذا كنت في ب هذا الموضع فاخلع نعليك اخرجه ------ابو داود وصححه الحاكم-------------------- وتعقب ذلك الطحاوي بانه يجوز ان يكون الامر بخلعه-ا لاذي كان فيهما وقد ثبت في الحديث ان الميت يسمع قرع نعالهم اذا ولوا عنه مدبرين وهو دال علي جواز لبس النعال في المقابر وقد ثبت في حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في نعليه---- فاذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة اولي قال المصنف رحمه الله تعالي ويحتمل ان يكون النهي لاكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس علي القبر	2283	-5599415508199099465	448	812.0	358	536	83.58209228515625	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07996	false	-2934355307936473761	68	114	337	571	1524	300	سبت-- بكسر------ المهملة وسكون الموحدة بعدها مثنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد فسره في الحديث قوله حدثنا محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك 5520 قوله عيسي بن طهمان قال اخرج الينا انس بن مالك نعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم	7996	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2283	true	-2483855063829650060	39	111	198	574	1513	300	سبتية بكسر السين المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة منسوبة الي السبت قال ابو عبيدة اي المدبوغة زاد ابو عمرو بالقرظ وقال بعضهم هي التي حلق عنها الشعر وهو ماخوذ من السبت لان معناه القطع وقيل لانها سبتت بالدباغ اي لانت قال ابو عبيدة كانوا في الجاهلية لا يلبس المدبوغة الا اهل السعة وقد روي من ---حديث انس انه------------------------------------------------------------------------ اخرج------------------ نعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم	2283	-5599415508199099465	127	193.0	103	469	27.07889175415039	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07917	false	-7498575135788573279	112	141	583	734	1551	300	وقال شيخنا في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال -	7917	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2284	true	-1863276446380285567	68	96	340	486	1547	300	وقال------ في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقوله	2284	-5599415508199099465	143	274.5	116	152	94.07894897460938	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07917	false	-7498575135788573279	248	300	1273	1551	1551	300	من يتناول الرجال والنساء في الوعيد المذكور علي هذا الفعل المخصوص وقد فهمت ذلك ام سلمة رضي الله عنها فاخرج النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن بن عمر متصلا بحديثه المذكور في الباب الاول فقالت ام سلمة------------------------------------ فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال-	7917	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2284	true	-1863276446380285567	100	134	501	680	1547	300	من العموم للرجال والنساء---------------------------------------- وقد فهمت ذلك ام سلمة رضي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------نها فقالت بعد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذن تنكشف اقدامهن قال	2284	-5599415508199099465	125	190.0	100	315	39.68254089355469	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07926	false	-6899790381082032200	143	258	755	1373	1573	300	قال -بن عبد البر مفهومه ان الج-ر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد -الا ان جر القميص وغيره من الثياب مذموم علي كل حال وقال النووي الاسبال تحت الكعبين للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وهكذا نص الشافعي علي الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء قال والمستحب ان يكون الازار الي نصف الساق والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين وما نزل عن الكعبين ممنوع منع تحريم ان كان للخيلاء والا فمنع تنزيه لان الاحاديث الواردة في الزجر عن الاسبال مطلقة فيجب تقييدها بالاسبال للخيلاء انتهي والنص الذي اشار اليه ذكره البويطي في مختصره عن الشافعي قال لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء ولغيرها خفيف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر	7926	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2284	true	-1863276446380285567	224	273	1173	1424	1547	300	قال ابن عبد البر مفهومه ان الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد االا انه ا----------------------- مذموم----------- وقال النووي انه------------------------------------------- مكروه وه-ذا نص الشافعي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البويطي في مختصره عن الشافعي قال لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء ولغيرها خفيف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر	2284	-5599415508199099465	240	395.5	192	621	38.647342681884766	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07926	false	-6899790381082032200	251	288	1339	1524	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر اه و---------------------------------------------قوله خفيف ليس صريحا في نفي التحريم بل هو محمول علي ا----------------------------------------ن ذلك بالنسبة للجر خيلاء فاما----------------------------------------------------- لغير الخيلاء فيختلف الحال فان -------------------------------كان الثوب علي قدر لابسه لكنه يسدله	7926	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2285	true	-8508850518374444472	14	84	65	418	1469	300	الله- صلي الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء اخرجه البخاري وابو داود والنساءي فقوله خفيف ليس صريحا في نفي التحريم وقد صرحت السنة بان احسن الحالات ان يكون الي نصف الساق ودون ذلك لا حرج علي فاعله الي الكعبين وما دون الكعبين فهو حرام ان كان للخيلاء وان كان لغير الخيلاء فقال النووي وغيره انه مكروه وقد يتجه ان يقال ان كان الثوب علي قدر لابسه لكنه يسدله	2285	-5599415508199099465	118	148.5	93	354	33.33333206176758	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07927	false	1385038919667255507	82	300	390	1471	1471	300	جهة ان لابسه لا يامن من تعلق النجاسة به والي ذلك يشير الحديث الذي اخرجه الترمذي في الشماءل والنساءي من طريق اشعث بن ابي الشعثاء واسم ابيه سليم المحاربي عن عمته واسمها رهم بضم الراء وسكون الهاء وهي بنت الاسود بن حنظلة عن عمها واسمه عبيد بن خالد قال كنت امشي وعلي برد اجره فقال لي رجل ارفع ثوبك فانه انقي وابقي-- فنظرت فاذا هو النبي صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي بردة ملحاء فقال ا-----------------------------------------------------------ما لك في اسوة قال فنظرت فاذا ازاره الي انصاف ساقيه-- وسنده قبلها جيد وقوله ملحاء بفتح الميم وبمهملة قبلها سكون ممدودة اي فيها خطوط سود وبيض وفي قصة قتل عمر انه قال للشاب الذي دخل عليه ارفع ثوبك فانه انقي لثوبك واتقي لربك وقد تقدم في المناقب ويتجه المنع ايضا ---في الاسبال من جهة اخري وهي كونه مظنة الخيلاء قال -بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبة ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن -تناوله اللفظ حكما -----------------ان يقول لا امتثله لان تلك العلة-- ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالته ذيله دالة علي تكبره اه ملخصا وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد- اللابس الخيلاء ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع من وجه اخر عن بن عمر في اثناء حديث رفعه واياك وجر الازار فان جر-	7927	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2285	true	-8508850518374444472	119	280	582	1368	1469	300	حيث ان لابسه لا يامن ان تعلق النجاسة به كما في ح---------ديث----------- الترمذي----------- والنساء----------------------------------------------------ي عن---------------------------------------------------------------------------- عبيد بن خالد قال كنت امشي وعلي برد اجره فقال لي رجل ارفع ثوبك فانه اتقي وانقي ا فنظرت فاذا هو النبي صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي بردة ملحاء بفتح الميم ولام ساكنة وحاء مهمله ممدوا اي فيها خطوط سود وبيضفقال ما لك في اسوة قال فنظرت فاذا ازاره الي نص--ف ساقيه ا وسنده------ جيد ويعلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا تحريم الاسبال با----------------نه مظنة للخيلاء قال ابن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن يتناوله اللفظ ان يخالفه اذ صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ب ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالة- ذيله دالة علي تكبره انتهي--- وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس-------- ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع عن ا----------بن عمر في اثناء حديث رفعه -اياك وجر الازار فان جر	2285	-5599415508199099465	656	1095.0	517	1170	56.06837463378906	115	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07924	false	-5661393266826659842	0	82	0	416	1464	300	ما خص ازارا ولا قميصا كان سبب سءال شعبة عن الازار ان اكثر الطرق جاءت بلفظ الازار وجواب محارب حاصله ان التعبير بالثوب يشمل الازار وغيره وقد جاء التصريح بما اقتضاه ذلك --فاخرج- اصحاب السنن الا الترمذي واستغربه بن ابي شيبة من طريق عبد العزيز بن ابي داود عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خ----------------------يلاء الحديث كحديث الباب وعبد العزيز ---------------فيه مقال وقد	7924	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2286	true	-2730291959301880884	236	295	1184	1481	1511	300	ما خص ازارا ولا قميصا ومقصود---------------------------------------------------------------------ه ان التعبير بالثوب يشمل الازار وغيره ويءيد--------------------- ذلك ما اخرجه اصحاب السنن الا الترمذي عن ا--------------------------------------------------------------------بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم ال-قيامة وفي اسناده عبد العزيز بن ابي ا رواد وفيه مقال قال	2286	-5599415508199099465	222	341.5	176	456	48.68421173095703	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07928	false	-125700686578627849	20	254	102	1234	1463	300	عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله------ ويقول عبدك و-بن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله ------قد احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل الحديث واخرجه احمد من حديث عمرو نفسه لكن قال في روايته عن عمرو بن فلان واخرجه الطبراني ايضا فقال عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع اصابع تحت ركبة عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الازار ثم ضرب باربع اصابع تحت الاربع فقال يا عمرو -هذا موضع الازار الحديث ورجاله ثقات وظاهره ان عمرا المذكور لم يقصد باسباله الخيلاء وقد منعه من ذلك لكونه مظنة واخرج الطبراني من حديث الشريد الثقفي قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قد اسبل ازاره فقال ارفع ازارك فقال اني احنف تصطك ركبتاي قال ارفع ازارك فكل خلق الله حسن واخرجه مسدد وابو بكر بن ابي شيبة من طرق عن رجل من ثقيف لم يسم وفي اخره ذاك اقبح مما بساقك واما ---------------------------------------------ما اخرجه -بن ابي شيبة عن -بن مسعود بسند جيد انه كان يسبل ازاره فقيل له في ذ--لك فقال اني -حمش الساقين فهو محمول علي انه اسبله زيادة عل-----ي المستحب وهو ان يكون الي نصف الساق--------------------------------------------- ولا يظن به انه جاوز به الكعبين والتعليل يرشد اليه ومع ذلك فل------------عله لم تبلغه قصة عمرو بن زرارة	7928	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2286	true	-2730291959301880884	0	202	0	983	1511	300	عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله تعالي ويقول عبدك وابن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي قد احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل الحديث واخر----------------------------------------------------------------جه الطبراني ا-------- عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع اصابع تحت ركبة عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الازار ثم ضرب باربع اصابع تحت الاربع فقال يا عمرو وهذا موضع الازار الحديث ورجاله ثقات وظاهره ان عمرا-------- لم يقصد-------- الخيلاء وقد منعه ب منه- لكونه مظنته وغير هذا من الاحا-ديث ال-------------------------------دالة علي منع الاسبال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقصد به الخيلاء وما يفهم منها من قصد ارادة العموم معارض للمفهوم فلا يخصص المفهوم وما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن مسعود بسند جيد انه كان يسبل ازاره فقيل له في ج ذلك فقال اني احمش الساقين فهو محمول علي انه اسبله قدرا زاءدا علي المستحب من------------- نصف الساق ولعله فعل ذلك الي الكعب او اعلي منه وهو جاءز ولا يظن به انه جاوز--- الكعب اذ لا حاجة الي ذلك لحصول ستر الساق بدونه ولعله لم يبلغه قصة عمرو بن زرارة	2286	-5599415508199099465	744	1287.5	584	1258	59.14149475097656	136	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07910	false	1198049580318494043	70	193	340	1005	1561	300	مجاوزة الحد في كل فعل او-- قول وهو في الانفاق اشهر وقد قال الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم وقال تع-----الي فلا يسرف في القتل والمخ-------يلة بوزن عظيمة وهي بمعني الخيلاء وهو التكبر وقال بن التين هي بوزن مفعلة من اختال اذا تكبر قال والخيلاء بضم اوله وقد يكسر ممدودا التكبر وقال الراغب الخيلاء التكبر ينشا عن فضيلة يتراءاها الانسان من نفسه والتخيل تصوير خيال الشء في النفس ووجه الحصر في الاسراف والمخيلة ان الممنوع من تناوله اكلا ولبسا وغيرهما اما لمعني فيه وهو مجاوزة الحد وهو الاسراف واما للتعبد كالحرير ان لم تثبت علة النهي عنه وهو الراجح ومجاوزة الحد تتناول مخالفة ما ورد به الشرع فيدخل الحرام وقد يستلزم الاسراف الكبر وهو المخيلة قال الموفق عبد اللطيف البغدادي	7910	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2287	true	6880703720093220427	207	300	1062	1562	1562	300	مجاوزة الحد في كل فعل او ا قول وهو في الانفاق اشهر وقد قال الله تعالي قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم وقال الله تعالي فلا يسرف في القتل وقوله ولا مخيلة بوزن عطيمة وه------ي الخيلاء والت-------------------------------------------------كبر قا----------------------------------------------ل الراغب الخيلا----------------------------------------------------------------------ء في النفس ووجه الحصر في الاسراف والمخيلة ان ال-منوع من تناوله اكلا ولبسا وغيرهما اما لمعني فيه وهو تجاوز ا-لحد وهو الاسراف واما للتعبد كالحرير ان ثبت---ت علة النهي عنه وهو الراجح ومجاوزة الحد تتناول مخالفة ما ورد به الشرع ف-دخل الحرام وقد يستلزم الاسراف الكبر وهو المخيلة قال الموفق عبد اللطيف البغدادي-	2287	-5599415508199099465	470	859.5	383	679	69.21943664550781	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03123	false	2040908982852961503	3	46	15	224	1568	300	قوله عن انس ياتي في ال--ادب من وجه اخر عن الزهري اخبرني انس قوله و-----------ينسا----- بضم اوله- وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر ---له والاثر هنا بقية ال--------------------------------------------------عمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا-ينتهي الطرف حتي ينتهي الاثر	3123	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	110	170	554	832	1525	300	قوله من احب ----لفظ البخاري من سره ان يبسط له في رزقه اي يوسع له ب وقوله وان ينسا له ج بضم الياء وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر وقوله في اثره اي اجله وسمي الاجل اثرا لانه ينقطع الاثر في الارض بانقطاع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر	2288	-5599415508199099465	151	204.0	114	282	53.54610061645508	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms07910	false	1198049580318494043	193	262	1005	1374	1561	300	هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذ- كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس قوله-------------------- وقال -----بن عباس كل ما شءت واشرب ما شءت ما اخطاتك اثنتان سرف او مخيلة	7910	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	0	74	0	392	1525	300	هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر بالجسد ويضر بال-عيشة ويءدي الي الاتلاف فيضر بالنفس اذا كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس وعلق البخاري عن ابن عباس وقال قال ابن عباس كل ما شءت واشرب ما شءت ما اخطاك --ثنتان سرف او مخيلة	2288	-5599415508199099465	359	676.0	291	395	90.88607788085938	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08150	false	2584569577969378081	195	300	958	1478	1478	300	له في عمره وثري ما---------له واحبه اهله قوله وينسا----- بضم اوله- وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر ق-وله في اثره اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتب------------------------ع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر قال -بن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن-	8150	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	119	210	593	1053	1525	300	له في رزقه اي يوسع له ب وقوله وان -------------ينسا له ج بضم الياء وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر وقوله في اثره ا---ي اجله وسمي الاجل اثرا لانه ينقطع الاثر في الارض بانقطاع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي ال----------------------------------------------------------------------------------اثر قال ابن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون والجمع بينهما من وجهين احدهما ان---- الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن	2288	-5599415508199099465	401	711.5	322	562	71.35231018066406	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08151	false	-188961351812448022	0	102	0	536	1515	300	تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته بالنسبة لاع---مار من مضي من الامم فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وسياتي مزيد لذلك في كتاب القدر ان شاء الله تعالي ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر واما الاول الذي دلت عليه الاية فبالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر	8151	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	210	300	1053	1525	1525	300	تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته بالنسبة الي اعمار من مضي من الا-م فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح و------------------------------------------------ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر والذي في---------------- الاية -بالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر-	2288	-5599415508199099465	460	881.0	373	539	85.34323120117188	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08150	false	2584569577969378081	99	121	470	575	1478	300	عن ابي هريرة ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر وعند احمد بسند رجاله ثقات عن عاءشة	8150	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2289	true	-2691422120875471617	278	300	1375	1479	1479	300	عن ابي هريرة ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر وعند احمد بسند رجاله ثقات عن عاءشة-	2289	-5599415508199099465	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08151	false	-188961351812448022	102	300	536	1515	1515	300	فلان ماءة مثلا---- ان وصل رحمه وستون ان قطعها -----وقد سبق في علم الله------ انه يصل او يقطع فالذي في علم الله------ لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فالمحو والاثبات بالنسبة ---لما في علم الملك وما في ام الكتاب -هو الذي في علم الله تعالي فلا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق بلفظ حديث الباب فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور وقال- الطيبي الوجه الاول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق قال ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول-------- الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين وقد ورد في تفسيره وجه ثالث فاخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	8151	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2289	true	-2691422120875471617	0	188	0	935	1479	300	فلان----- مثلاماثة ان وصل رحمه و-----ان قطعها ستين وقد سبق في علم الله تعالي انه يصل او يقطع فالذي في علم الله تعالي لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فالمحو والاثبات بالنسبة الي ما في علم الملك وما في ام الكتاب وهو الذي في علم الله تعالي -لا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق---------------- فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور ورجحه الطيبي واشار اليه في------------------------ الفاءق قال -يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي ذكر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل ذكر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول ابراهيم الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين و---------------------------اخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من	2289	-5599415508199099465	882	1630.5	701	1014	86.98224639892578	169	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08152	false	-2639862572267002465	0	81	0	392	1501	300	وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم الاية------------------------ ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده وله في الكبير من حديث ابي مشجعة الجهني -رفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما--- زيادة العمر ذرية صالحة الحديث وجزم -بن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في اعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه ونحو ذلك	8152	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2289	true	-2691422120875471617	188	273	935	1349	1479	300	وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ولكن الرجل يكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده وله في الكبير من حديث ابي مشجعة الجهني يرفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما هو زيادة العمر ذرية صالحة------- وجزم ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في اعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه ونحو ذلك	2289	-5599415508199099465	380	714.5	300	421	90.26128387451172	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08149	false	3667180608692423341	84	300	426	1481	1481	300	لا يدخل الجنة قاطع كذا اورده من طريق عقيل وكذا عند م-----------------سلم من رواية مالك ومعمر كلهم عن الزهري وقد اخ------رجه المصنف- في الادب المفرد عن عبد الله بن صالح عن الليث وقال فيه قاطع رحم واخرجه مسلم والترمذي من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري كرواية مالك قال سفيان يعني قاطع رحم وذكر بن بطال ان بعض اصحاب سفيان رواه عنه كرواية عبد الله بن صالح فادرج التفسير وقد ورد بهذا اللفظ من طريق الاعمش عن عطية عن ابي سعيد اخرجه اسماعيل القاضي في الاحكام ومن طريق ابي حريز بمهملة وراء ثم زاي بوزن عظيم واسمه عبد الله بن الحسين قاضي سجستان عن ابي بردة عن ابي موسي رفعه لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا مصدق بسحر ولا قاطع رحم اخرجه -بن حبان والحاكم ولابي داود من حديث ابي بكرة رفعه ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر-- له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم ولل-مصنف في الادب المفرد من حديث -ابي هريرة رفعه ان اعمال بني ادم تعرض كل عشية----- خميس ليلة --جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم وللطبراني من حديث -بن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم ولل-مصنف في الادب المفرد من حديث -بن ابي اوفي رفعه ان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع الرحم وذكر الطيبي انه يحتمل ان يراد بالقوم الذين-	8149	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2290	true	5319923410430164170	95	264	473	1305	1495	300	لا يدخل الجنة قاطع ايعني قاطع ا رحم متفق عليه الحديث اخرجه البخاري ومسلم من رواية مالك ع-----------ن الزهري بحذف رحم واخرجه البخاري في الادب المفرد بزيادة لفظ رحم و--------------------------------------مسلم جعل ذلك تفسيرا من ا-----بن عيينة عن الزهري قال --------قال سفيان يعني قاطع رحم واخرج اسماعيل القاضي في الاحكام من طر------------------------------------------------------------------يق الاعمش عن عطية عن ابي سعيد-------------------------------- ومن طريق اخري عن ----------------------------------------------------------------------------------ابي موسي رفعه لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا مصدق بسحر ولا قاطع رحم اخرجه ابن حبان والحاكم ولابي داود من حديث ابي بكرة رفعه ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما ادخر ب له في الاخرة من قط--------عة الرحم وللبخاري في الادب المفرد من حديحث ابي هريرة رفعه ان اعمال امتي--- تعرض--- عشية كل ج خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم وللطبراني من حديث ابن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم وللبخاري في الادب المفرد من حديث ابن ابي اوفي رفعه ان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع --رحم قال- الطيبي---- يحتمل ان يراد بالقوم الذين	2290	-5599415508199099465	657	1047.0	515	1095	60.0	115	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08150	false	2584569577969378081	121	203	575	995	1478	300	مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار واخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند والبزار وصححه الحاكم من حديث علي نحو حديثي الباب -قال وي-----دفع عنه ميتة السوء ولابي يعلي من حديث انس رفعه ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء فجمع الامرين لكن سنده ضعيف واخرج المءلف في- الادب المفرد من حديث -بن عمر بلفظ من اتقي ربه ووصل رحمه نسء- له في عمره وثري ماله واحبه اهله قوله	8150	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2290	true	5319923410430164170	0	80	0	406	1495	300	مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار واخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند من ح---------------------ديث علي نحو حديث- الباب وقال فيه ويندفع عنه ميتة السوء ولابي يعلي من حديث انس رفعه ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء فجمع الاثرين ا و-سنده ضعيف واخرج البخاري في الادب المفرد من حديث ابن عمر بلفظ من اتقي ربه ووصل رحمه ينسا له في عمره وثري ماله واحبه اهله 1220	2290	-5599415508199099465	374	703.0	298	429	87.17948913574219	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08154	false	6381800477559658807	149	225	767	1226	1602	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد ل-لنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال -بن ابي جمرة-- تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	8154	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	134	196	689	1056	1613	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب ---صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرح----م الخاصة -تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي جمرة ا تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة و-دفع الضرر و-طلاقة الوجه و-الدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	2291	-5599415508199099465	352	640.5	292	463	76.02591705322266	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08163	false	974054221552896785	160	300	835	1572	1572	300	الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اي الذي اذا منع اعطي وق-----------------------------------------طعت ضبطت في بعض الروايات بضم اوله وكسر ثانيه علي البناء للمجهول وفي اكثرها بفتحتين قا-ل الطيبي المعني- ليست حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه لم يكافءه فان فيه قطعا باعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد بالصرعة وليس الغني عن كثرة العرض انتهي واقول لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فال-واصل من يتف-----ضل ولا يتفضل عليه والمكافء الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ والقاطع الذي--- يتفضل عليه ولا يتفضل----------------------------------------------------------------------------- وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو الواصل فان جوزي سمي-	8163	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2292	true	-7002488714479848754	123	249	619	1288	1555	300	الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها فقال ابن العربي في شرح الترمذي المراد به الكامل في الصلة وقوله قطعت ضبط- في بعض الروايات بضم اوله وكسر ثانيه مبني------ للمجهول وفي اكثرها بفتحتين وقال الطيبي --معناه ليست حقيقة الوص-ل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال المصنف رحمه الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فالمواصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ والقاطع الذي لا يتفضل عليه ولا يتفضل واقول بالاولي من يتفضل عليه ولا يتفضل انه قاطع ثم قال المصنف رحمه الله تعالي وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو القاطع فان جوزي سمي	2292	-5599415508199099465	479	824.5	386	867	55.247982025146484	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08153	false	9134089022066046064	75	267	375	1362	1519	300	بقوله هذا مقام العاءذ بك من القطيعة في تفسير القتال ووقع في رواية حبان بن موسي عن بن المبارك بلفظ هذا مكان بدل مقام وهو تفسير المراد اخرجه النساءي قوله اصل من وصلك واقطع من قطعك في ثاني احاديث الباب من وجه اخر عن ابي هريرة من وصلك وصلت--------------------------------ه ومن قطع-ك قطع----ته قال -بن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظيم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمون ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب منه واسعافه بما يريد ومساعدته علي ما يرضيه وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده قال وكذا القول في القطع هو كناية عن حرمان الاحسان وقال القرطبي وسواء قلنا انه يعني القول المنسوب الي الرحم علي سبيل المجاز او الحقيقة او انه علي جهة التقدير والتمثيل كان يكون المعني لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت كذا ومثله------------ لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا الاية وفي اخرها وتلك الامثال نضربها للناس-------------- فمقصود هذا الكلام الاخبار بتاكد امر صلة الرحم وانه تعالي انزلها منزلة من استجار به فاجاره فادخله في حمايته واذا كان كذلك فجار الله غير مخذول وقد قال------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	8153	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2293	true	8020984845270222369	41	229	213	1183	1532	300	فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان----------------------------------------------------------------------------------------------- اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك اخرجه مسلم وفي رواية اخري الرحم متعلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله قال ابن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظ-م احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمون ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب---- واسعافه بما يريد ومساعدته علي ما يرضيه وكان- حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظ-م احسانه لعبده قال وكذا ---------القطع--- كناية عن حرمان الاحسان ق-ال القرطبي وسواء قلنا ان ال------قول المنسوب الي الرحم علي سبيل المجاز او الحقيقة او انه علي جهة التقدير والتمثيل كان يكون المعني لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت كذا كما في قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا الاية وفي اخرها وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فمقصود هذا الكلام الاخبار بتاكيد--- صلة الرحم وانه تعالي انزلها منزلة من استجار به فاجاره فادخله في حمايته واذا كان كذلك فجار الله غير مخذول 1221 وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2293	-5599415508199099465	769	1372.5	616	1094	70.2925033569336	135	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08154	false	6381800477559658807	96	124	500	642	1602	300	بن عوف------ في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي والمعني----------------------- انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها------- فالقاطع لها منقطع من رحمة الله	8154	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2293	true	8020984845270222369	0	33	0	171	1532	300	بن عوف اخرجه في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من----- اسمي و--معني اشتقاقها من اسم الرحمن انها اثر من اثار الرحمة فلها مسكة بالرحمن فالقاطع لها منقطع من رحمة الله	2293	-5599415508199099465	123	210.5	97	178	69.10111999511719	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08136	false	-2463287551847802620	47	164	226	798	1524	300	وواد البنات------ بسكون الهمزة هو دفن البنات بالحياة وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب ف-ي ذلك وكان من العرب فريق ثان يقتلون اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله امرهم في القران في عدة ايات وكان صعصعة بن ناجية التميمي ايضا وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي الموءودة وذلك انه---- يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيفدي	8136	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2294	true	1904097257002900810	213	300	1031	1465	1465	300	وواد البنات الواد بسكون الهمزة هو دفن البنت وهي حية و-كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة ل-هن ويقال اول ---من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ا--لا يولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك وكان من العرب م------ن يقتل-- اولاده- مطلقا خشية الاملاق او لعدم النفقة و--------------------------------------------------------------------------كان صع-----------------------------------------------------------صعة اول من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيفتدي	2294	-5599415508199099465	376	670.0	300	583	64.4939956665039	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08136	false	-2463287551847802620	164	275	798	1394	1524	300	الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله وجدي الذي منع الواءدا-ت واحيا الوءيد فلم يواد وهذا محمول علي الفريق الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين------ احدهما ان يامر امراته اذا ق--رب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة فاذا وضعت ذكرا ابقته واذا وضعت انثي طرحتها في الحفيرة وهذا اليق بالفريق الاول- ومنهم من كان اذا صارت البنت سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري فيها و----يدفعها من خلفها ويطمها	8136	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2295	true	-145903828404175263	0	101	0	518	1539	300	الولد منه بمال------------ والي ذلك اشار الفرزدق بقوله وجدي الذي منع الواءدا ت واحيا الوءيد فلم يواد ا--------------------------- وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه---- الغالب من فعلهم------------------------------------ وكان ---------الواد علي طريقين عندهم احدهما ان يامر امراته اذا اقترب وضعها ان تطلق بجانب حف-رة فان و-ضعت ذكرا ابقته وان و-ضعت انثي طرحتها في الحف-رة وهذا في حق من يقتل البنت ومنهم من كان اذا صارت البنت سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري في البءر فيدفعها من خلفها ويطمها	2295	-5599415508199099465	474	849.5	384	610	77.70491790771484	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08137	false	6283633542977500033	56	300	292	1565	1565	300	احدهما علي الاخر فاءدة فاشار الي ترجيح الاول وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احده-ا انهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الاحاديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل ك---ذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكاية الاختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل وهو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن يقلد من سمعه-- ولا يحتاط له قلت ويءيد ذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم وفي شرح المشكاة قوله قيل وقال من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعرب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قيل وقال وادخال حرف التعريف عليهما في قوله ما يعرف القال القيل لذلك قوله وكثرة السءال تقدم في كتاب الزكاة بيان الاختلاف في المراد منه وهل هو سءال المال او السءال عن المشكلات والمعضلات او اعم من ذلك وان الاولي حمله علي العموم وقد ذهب بعض العلماء الي ان المراد به كثرة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان او كثرة سءال انسان بعينه عن تفاصيل حاله فان ذلك مما يكره المسءول غالبا وقد ثبت النهي عن الاغلوطات اخرجه-	8137	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2296	true	9108840489023629140	0	154	0	802	1505	300	احدهما علي الاخر فاءدة لانهما بمعني الق---ول وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدهما انهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحدي--ث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا---- وانما كر------------ره للزجر عنه ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه واما لما -----------------يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكاية الاختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر منه--- بحيث لا يءمن م-----------ن الزلل وهو في حق -من ينقل ب------غير تثبت تقليدا ل--من سمعه ا ولا يحتاط له---- ويءيد هذا الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكثرة السءال وهو اما المسالة ف------------------ي ال-----------------------مال او السءال عن المشكلات والمعضلات او مجموع -ذلك وهو الاولي وقد تقدم في الزكاة تحريم مسالة المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت النهي عن الاغلوطات اخرجه	2296	-5599415508199099465	694	1215.5	556	1280	54.21875	114	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08138	false	8290714987389589574	0	88	0	433	1502	300	ابو داود من حديث معاوية وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة او يندر جدا وانما كرهوا ذلك لما فيه م---ن التنطع والقول بالظن اذ-- لا يخلو صاحبه من الخطا واما ما تقدم في اللعان فكره النبي صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وكذا في التفسير في قو---------------------------------------------------------------له تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد-لكم تسءكم فذلك خاص بزمان نزول الوحي ويشير اليه حديث------------------------------------------------------------ اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وثبت ايضا ذم---- السءال	8138	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2296	true	9108840489023629140	154	254	802	1286	1505	300	ابو داود من حديث معاوية وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة او يندر جدا---------------- لما في ذلك من التنطع والقول بالظن الذي لا يخلو صاحبه عن الخطا ------------------------------------------------------------------ا وكذلك النهي عن المساءل التي ما قد نزل فيها شء من الوحي في زمان نزول الوحي كما قال الله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وذلك خاص بزمان نزول الوحي والبقاء علي الاباحة الاصلية كما اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك بقوله اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته واشار بقوله كثرة السءال	2296	-5599415508199099465	302	509.5	238	566	53.35689163208008	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08139	false	-8361783294329181504	41	300	208	1555	1555	300	الاحوال -قوله واضاعة المال تقدم في الاستقراض ان الاكثر حملوه علي -----------------------------الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والاقوي --------------------انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي --تبذيرها تفويت تلك المصالح اما في حق مضيعها واما في-- حق غيره ويستثني من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة ما لم يفوت حقا اخرويا اهم منه والحاصل في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول --انفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في --منعه والثاني --انفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا بالشرط المذكور و--------------------------الثالث --انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس ب----------اسراف والثاني ما ----------لا يليق به عرفا وهو ينقسم ايضا الي قسمين احدهما ما يكون لدفع مفسدة اما ناجزة او متوقعة فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يكون في شء من ذلك فالجمهور علي انه اسراف وذهب بعض الشافعية الي انه ليس باسراف قال لانه تقوم به مصلحة البدن وهو غرض صحيح واذا كان في غير معصية فهو مباح له قال بن دقيق العيد وظاهر القران يمنع ما قال اه وقد صرح بالمنع القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام علي المغارم وصحح في باب الحجر من الشرح وفي المحرر انه ليس بتبذير وتبعه النووي والذي يترجح انه ليس مذموما لذاته لكنه يفضي غالبا الي ارتكاب المحذور كسءال الناس وما ادي الي المحذور فهو محذور وقد تقدم في كتاب الزكاة البحث في جواز-	8139	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2297	true	7390488807498319949	19	221	102	1145	1565	300	المسءول وقوله واضاعة المال المتبادر م---------ن الاضاعة ما لم تكن لغرض ديني ولا دنيوي وقيل هو الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام ورجح المصنف رحمه الله تعالي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية--------- لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي التبذير-- تفو-ت تلك المصالح اما في حق صاحب المال او في حق غيره قال------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل في كثرة الانفاق ثلاثة وجوه الاول الانفاق- في الوجوه المذمومة شرعا ولا شك في تحريمه والثاني الانفاق- في الوجوه المحمودة شرعا ولا شك في كونه مطلوبا ما لم يفوت حقا اخر اهم من ذلك المنفق فيه والثالث الانفاق- في المباحات وهو ينقس----------------------م الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باضاعة ولا اسراف والثاني ان يكون فيما لا يليق به عرفا فان كا--------------------------------ن لدفع مفسدة اما حاضرة او متوقعة فذلك ليس باسراف وان لم يكن ل----------------ذلك فالجمهور علي انه اس-------------------------------------راف قال ا---------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد -ظاهر القران انه اسراف و--------صرح بذلك-- القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام علي ال-غارم وصحح في باب الحجر من الشرح وفي المحرر انه ليس بتبذير وتبعه النووي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم في كتاب الزكاة البحث في جواز	2297	-5599415508199099465	820	1363.0	656	1456	56.31867980957031	133	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08140	false	3284531381925613108	0	82	0	432	1548	300	التصدق بجميع المال وان ذلك يجوز لمن عرف من نفسه الصبر علي المضايقة وجزم الباجي من المالكية بمنع---- استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة انفاقه في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع نادرا لحادث يحدث كضيف او عيد او وليمة ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد في الانفاق علي البناء زيادة -علي قدر الحاجة ولا سيما ان اضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة ومنه- احتمال الغبن الفاحش في البيا-عات بغير سبب واما اضاعة المال في المعصية فلا يختص-- بارتكاب	8140	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2297	true	7390488807498319949	221	300	1145	1565	1565	300	التصدق بجميع المال وان ذلك يجوز لمن عرف من نفسه الصبر علي المضايقة وقال الباجي من المالكية انه يحرم استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة انفاقه في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع نادرا لحادث يحدث كضيف او عيد او وليمة والاتفاق عل---ي كراهة---------------- الانفاق في- البناء الزاءد علي قدر الحاجة ولا سيما ان اضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة وكذلك احتمال الغبن الفاحش في المبايعات بغير سبب واما اضاعة المال في المعصية فلا يختص ا بارتكاب-	2297	-5599415508199099465	382	690.0	308	441	86.6213150024414	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08140	false	3284531381925613108	82	227	432	1171	1548	300	الفواحش بل يدخل فيها سوء---- القيام علي الرقيق والبهاءم حتي يهلكوا ودفع مال من لم يءنس منه الرشد اليه وقسمه ما لا ينتفع بجزءه كالجوهرة النفيسة------------------ وقال السبكي الكبير في الحلبيات الضابط في اضاعة المال ان لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي فان انتفيا حرم قطعا وان وجد احدهما وجودا له بال وكان الانفاق لاءقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا وبين الرتبتين وساءط كثيرة لا تدخل تحت ضابط فعلي المفتي ان يري فيما تيسر منها رايه واما ما لا يتيسر فقد تعرض له فالانفاق في المعصية حرام كله ولا نظر الي ما يحصل في مطلوبه من قضاء شهوة ولذة حسنة واما انفاقه في الملاذ المباحة فهو موضع الاختلاف فظاهر قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ان الزاءد الذي لا يليق بحال المنفق اسراف ثم قال ومن بذل ما لا كثيرا في غرض يسير تافه عده العقلاء مضيعا	8140	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2298	true	525282991091565855	0	76	0	406	1593	300	الفواحش بل يدخل فيها سوء عدم القيام علي الرقيق والبهاءم حتي يهلكوا ودفع مال من لم يءنس منه الرشد اليه وقسمة ما لا ينتفع بجزءه كالجوهرة النفيسة انتهي كلام الباجي وقال السبكي ف-------ي الحلبيات واما انفاق----- الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في--------------------------------------------- الملاذ المباحة فهو موضع --اختلاف فظاهر قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ان الزاءد الذي لا يليق بحال المنفق اسراف------- ومن بذل ما-لا كثيرا في عرض يسير تافه عده العقلاء مضيعا	2298	-5599415508199099465	373	677.0	302	761	49.01445388793945	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08130	false	-1993880167144130047	143	261	700	1309	1485	300	قال -بن بطال مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب من البر قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الام وتشقي بها ثم تشارك الاب في التربية وقد وقعت الاشارة الي ذلك في قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين فسوي بينهما في الوصاية وخص الام بالامور الثلاثة قال القرطبي المراد ان الام تستحق علي الولد الحظ الاوفر من البر و---تقدم في ذلك علي حق الاب عند المزاحمة وقال عياض وذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب-------- وقيل يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول قلت الي الثاني ذهب بعض الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام في البر	8130	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2299	true	-894630268919858742	227	300	1139	1505	1505	300	قال ابن بطال مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب --------قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع------------------------------ ثم تشارك الاب في التربية وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي المراد ان الام تستحق علي الولد الحظ الاوفر من البر وقد يقدم ---ذلك علي حق الاب عند المزاحمة وقال عياض -ذهب الجمهور الي ان الام تفضل-------- علي الاب في البر وقيل -------هما سواء ونقله بعضهم عن مالك و-------------------------------------------------نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام في البر-	2299	-5599415508199099465	353	616.5	284	621	56.84379959106445	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08131	false	-4546860441304164226	12	259	66	1327	1510	300	اطع امك فان لها ثلثي البر وهذا يشير الي الطريق-- التي لم يتكرر -ذكر الام فيه الامرتين----------------- وقد وقع كذلك في رواية محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عند مسلم في الباب ووقع كذلك في حديث المقدام بن معدي كرب فيما اخرجه المصنف في الادب المفرد واحمد و-بن ماجة وصححه الحاكم ولفظه ا-----------------------------ن الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم باباءكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب وكذا وقع في حديث بهز بن حكيم كما تقدم وكذا في اخر رواية محمد بن فضيل المذكورة عند مسلم بلفظ ثم ادناك فادناك وفي حديث ابي رمثة بكسر الراء-------- وسكون الميم -بعدها مثلثة انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك اخرجه الحاكم هكذا واصله ------عند اصحاب السنن-- الثلاثة واحمد و-بن حبان------------------------------ والمراد بال-دنو ال-قرب الي البار-- قال------- عياض تردد بعض العلماء في الجد والاخ والاكثر علي تقديم الجد قلت وبه جزم الشافعية -قالوا يقدم الجد ثم الاخ ثم يقدم من ادلي بابوين علي من ادلي ب----واحد ثم تقدم القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم المحارم علي من ليس بمحرم ثم ساءر العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجار وسياتي الكلام علي حكمة بعد واشار -بن بطال الي ان الترتيب حيث لا يمكن ايصال البر دفعة واحدة وهو واضح وجاء ما --يدل علي تقديم الام في البر مطلقا وهو ما اخرجه احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث عاءشة-------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فعلي الرجل قال امه	8131	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2300	true	-2874819408232554158	30	237	137	1227	1527	300	اطع امك فان لها ثلثي البر وهذا منه موافق للرواية التي ----ذكرت فيها الام -------مرتين والاب في الثالثة وقد وقع هذا- في رواية لمسلم واخرج البخاري في--------------------------------------------------------------------------------------- الادب المفرد واحمد وابن ماجه وصححه الحاكم من حديث المقدام بن معد يكرب مرفوعا ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيك-------------------م باباءكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب واخرج الحاكم من حد------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي رمثة بكسر الراء المهملة وسكون الميم وبعدها مثلثة-انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك------------------ واصل الحديث عند اصحاب السنن ا الثلاثة واحمد وابن حبان وظاهره التسوية بين الاب والام والمراد بالادني الاقرب الي البار ب قال القاضي عياض تردد بعض العلماء في الجد والاخ والاكثر علي تقديم الجد وجزم به---- الشافعية وقالوا يقدم الجد ثم الاخ --ويقدم من ادلي بسببين علي من ادلي بسبب واحد ث-----م القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم المحارم علي من ليس بمحرم ثم----- العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجار--------------------------- واشار ابن بطال الي ان الترتيب حيث لا يمكن ا------لبر دفعة واحدة--------- وجاء في حق المراة تقديم ج الزوج -----------وهو ما اخرجه احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث عاءشة رضي الله عنها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فعلي الرجل قال امه	2300	-5599415508199099465	867	1424.5	696	1392	62.284481048583984	141	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08189	false	1204880618630734459	27	215	163	1129	1593	300	وال-اجنبي -والاقرب دارا و--الابعد وله --------------------------------------------------------مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاها من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها------------ وهلم جرا الي------- الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل------ حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وقد حمله عبد الله بن عمرو احد من روي الحديث علي العموم فامر لما ذبحت له شاة ان يهدي منها لجاره اليهودي اخرجه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه وقد وردت الاشارة الي ما ذكرته في حديث مرفوع اخرجه الطبراني من حديث جابر رفعه الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق مسلم له رحم---- له حق الجوار والاسلام والرحم قا--------ل القرطبي الجار--- يطلق ويراد به الداخل في الجوار ويطلق ويراد به المجاور في الدار وهو الاغلب والذي يظهر انه المراد به في الحديث الثاني لان الاول كان يرث ويورث فان كان هذا الخبر صدر قبل نسخ التوريث بين المتعاقدين فقد كان ثابتا فكيف يترجي وقوعه وان كان بعد النسخ فكيف يظن رجوعه بعد رفعه فتعين ان المراد به المجاور في الدار وقا-----ل الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة حفظ	8189	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2301	true	-1088284993982031077	148	300	732	1488	1488	300	-او اجنبيا والاقرب دارا او الابعد فمن اجتمعت فيه الصفات المقتضية لمحبة الخير له فهو في اعلي المراتب ومن كان فيه------------------------------------------------- اكثرها فهو لاحق به وهلم جرا الي الخصلة الواحدة-------------------------------------- فيعطي كل ذي حق حقه بحسب حاله وقد روي عن------------------------------------ عبد الله بن عمر انه ذبح--------------------------------------- شاة فا--هدي منها لجاره اليهودي اخرجه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه وقد اخرج----------------------------------------- الطبراني من حديث جابر----- الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق مسلم له رحم جار له حق الاسل--------ام والرحم والجوار قال القرطبي الجار قد تطلق ويراد به الداخل في الجو------ار ويراد به المجاور في الدار وهو الاغلب انتهي ---ولعله المراد هنا فاذا كان جارا اخا احب له ما يحب لنفس--------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان كافرا احب له الدخول في الايمان اولا مع ما يحب لنفسه من المنافع بشرط الايمان قال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة حفظ-	2301	-5599415508199099465	491	723.5	389	1071	45.84500503540039	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08190	false	-524173788308536908	0	80	0	444	1456	300	الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار له الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار له بالقول والفعل والذي يخص الص--الح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه ويبين محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق----- بما يناسبه بالرفق ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه ب--رفق فان افاد فبه والا فيهجره قاصدا -تاديبه علي ذلك مع اعلامه بالسبب ليكف	8190	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2302	true	-8521751849621487832	35	107	183	589	1507	300	الجميع ارادة الخير--- وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار له الا في الموضع الذي يحل -له الاضرار--- بالقول والفعل والذي يخص ا الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الاذي وامره بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و----الكافر يعرض الاسلام عليه------------- والترغيب فيه برفق و----الفاسق يعظه بما يناسبه بالرفق----- ويستر عليه الل--------ه وينهاه بالرفق فان نفع----- والا --هجره قاصدا لتاديبه علي ذلك مع اعلامه بالسبب ليكف	2302	-5599415508199099465	379	660.0	310	454	83.48017883300781	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08197	false	-2750081500336433445	75	264	376	1316	1496	300	الابواب ذكر فيه- حديث عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا وقد تقدم الكلام علي سنده مستوفي في كتاب الشفعة وقوله اقربهما اي اشدهما قربا قيل الحكمة فيه ان الاقرب يري ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف لها بخلاف الابعد وان الاقرب اسرع اجابة لما يقع لجاره من المهمات ولا سيما في اوقات الغفلة وقال بن ابي جمرة الاهداء الي الاقرب مندوب لان الهدية في الاصل ليست واجبة فلا يكون الترتيب فيها واجبا ويءخذ من الحديث ان الاخذ في العمل بما هو اعلي اولي وفيه تقديم العلم علي العمل واختلف في حد الجوار فجاء عن علي رضي الله عنه من سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن عاءشة حد الجوار اربعون دارا من كل جانب وعن الاوزاعي مثله واخرج البخاري في الادب المفرد مثله عن الحسن وللطبراني بسند ضعيف عن كعب بن مالك مرفوعا الا ان اربعين دارا جار واخرج بن وهب عن يونس عن -بن شهاب اربعون دارا عن يمينه وعن يساره ومن خلفه ومن بين يديه وهذا يحتمل---- كالاولي ويحتمل ان يريد التوزيع فيكون من كل جانب عشرة	8197	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2302	true	-8521751849621487832	113	241	619	1246	1507	300	اليه بابا كما في حديث عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما---- بابا اخرجه البخاري و-----------------------------------------------------------------الحكمة فيه ان الاقرب يري ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوق لها بخلاف الابعد وان الاقرب اسرع اجابة لما يقع لجاره من المهمات ولا سيما في اوقات الغفلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في حد الجوار فجاء عن علي رضي الله عنه من سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن عاءشة حد الجوار اربعون دارا من كل جانب وعن الاوزاعي مثله واخرج البخاري في الادب المفرد عن----- الحسن مثله واخرج ا-----------------------------------------------------------بن وهب عن يونس عن ابن شهاب اربعون دارا عن يمينه وعن يساره ومن خلفه ومن بين يديه وهذا يحتمل انه كالاول و-------ان يريد التوزيع فيكون من كل جانب عشرة	2302	-5599415508199099465	578	1076.5	459	946	61.099365234375	111	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08133	false	-4601701454660192765	142	241	704	1202	1509	300	من ال فعله الي محرم يحرم عليه ذلك الفعل وان لم يقصد الي ما يحرم والاصل في هذا الحديث قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية واستنبط منه الماوردي منع-- بيع الثوب الحرير ---ممن يتحقق انه يلبسه والغلام الامرد ---ممن يتحقق انه يفعل به الفاحشة والعصير ممن يتحقق انه يتخذه خمرا وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة فيه دليل علي عظم حق الابوين وفيه العمل بالغالب لان الذي يسب ابا الرجل يجوز ان يسب الاخر اباه ويجوز ان لا يفعل-------- لكن الغالب ان يجيبه بنحو قوله وفيه----------- مراجعة الطالب لشيخه فيما يقوله مما يشكل عليه	8133	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2304	true	-4688455455496564502	0	80	0	413	1555	300	من ال فعله الي محرم -حرم عليه---- الفعل وان لم يقصد الي الم-حرم وقد دل عليه ق---------وله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية واستنبط منه الماوردي تحريم بيع الثوب الحرير الي من يتحقق منه -لبسه والغلام الامرد الي من يتحقي منه -فعل--- الفاحشة والعصير ممن---------- يتخذه خمرا ويدل------------------------------------ علي انه ي-----------------عمل بالغالب لان الذي يسب ابا الرجل قد----------------------------- لا يجازيه بالسب لكن الغالب هو المجازاة ويستفاد من الحديث جواز مراجعة الطالب لشيخه فيما يقوله مما اشكل عليه	2304	-5599415508199099465	333	506.5	262	525	63.42856979370117	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08271	false	5329957195015198501	33	150	183	808	1567	300	وقد ذكر الخطابي ان هجر الوالد -ولده والزوج -زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث واستدل بانه----- صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة------ ولا يخفي ان--- هنا مقامين اعلي وادني فالاعلي اجتناب الاعراض جملة في--------بذل السلام والكلام والمواددة بكل طريق والادني -الاقتصار علي السلام دون غيره والوعيد الشديد انما هو- لمن يترك المقام الادني واما الاعلي فمن تركه من الاجانب فلا يلحقه اللوم بخلاف الاقارب فانه يدخل فيه قطيعة الرحم والي هذا اشار -بن الزبير في قو----------------له فانه -لا يحل لها قطيعتي اي ان كانت هجرت-ي عقوبة علي ذنبي فليكن لذلك امد والا فتاييد ذلك يفضي الي قطيعة الرحم	8271	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2306	true	-4377693503451420957	101	226	534	1194	1583	300	وقد ذكر الخطابي ان هجر الوالد لولده والزوج لزوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث واستدل بان النبي صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة انتهي ولا يخفي ان ها هنا مقامين اعلي وادني فالاعلي اجتناب الاعراض جملة وهو يكون ببذل السلام والكلام والموا-دة بكل طريق والادني بالاقتصار علي السلام دون غيره والوعيد الشديد انما وقع لمن يترك------- الادني واما الاعلي فمن تركه من الاجانب -لا يلحقه اللوم بخلاف الاقارب فانه يدخل في- قطيعة الرحم والي هذا اشار ابن الزبير في قوله في هجر عاءشة له فانها لا يحل لها قطيعتي اي ان كانت هجرتني عقوبة علي ذنبي فليكن لذلك امد والا فتابيد ذلك يفضي الي قطيعة الرحم	2306	-5599415508199099465	608	1124.0	493	670	90.74626922607422	103	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03114	false	-2898897697213743122	211	283	1026	1385	1470	300	الغزالي الورع اقسام- ورع الصديقين وهو ترك ما لا يتناول بغير نية القوة علي العبادة وورع --المتقين وهو ترك ما لا شبهة فيه ولكن يخشي ان يجر الي الحرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال التحريم بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع فان لم يكن فهو ورع الموسوسين------------- قال ووراء ذلك ورع الشهود وهو ترك ما يسقط الشهادة اي اعم من ان يكون ذلك المتروك حراما ام لا انتهي وغرض	3114	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2312	true	-8353486466589699401	45	115	218	557	1541	300	الغزالي الورع اقساما ورع الصديقين وهو ترك ما لم يكن بينة واضح-------ة علي --ب حله وورع ب المتقين وهو ما---- لا شبهة فيه ولكن يخاف ان يجر الي --حرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال التحريم بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع والا------ فهو ورع الموسوسين وقد مر مثاله قال ووراء ذلك ورع الشهود وهو ترك ما يسقط الشهادة--- اعم من ان يكون ------------حراما ام لا انتهي وغير	2312	-5599415508199099465	297	510.5	234	375	79.19999694824219	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03115	false	-801474716755332076	1	43	5	218	1473	300	--------منه وكمن يترك شراء ما يحتاج اليه من مجهول لا يدري اماله-------- حلال ام حرام وليست هناك علامة تدل علي---- الثاني- وكمن يترك تناول الشء لخبر ورد فيه متفق علي ضعفه وعدم الاحتجاج به ويكون دليل اباحته قويا وتاويله ممتنع او مستبعد	3115	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2312	true	-8353486466589699401	2	44	11	213	1541	300	من يد انسان وكمن يترك شراء ما يحتاج اليه من مجهول لا يدري اماله حرام ام حلال ولا--------------- علامة تدل علي ذلك التحريم وكمن يترك تناول --شء لخبر ورد فيه متفق علي ضعفه ا--------------- ويكون دليل اباحته قويا وتاويله ممتنع او مستبعد	2312	-5599415508199099465	171	286.5	134	234	73.07691955566406	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08823	false	-5385558552381700624	114	278	587	1455	1571	300	قوله تعس بكسر العين المهملة ويجوز الفتح اي سقط والمراد هنا---- هلك وقال -بن الانباري التعس ا-لشر قال----- تعالي فتعسا لهم اراد الزمهم الشر وقيل التعس البعد اي بعدا لهم وقال غيره قولهم تعسا لفلان نقيض قولهم لعا-له فتعسا دعاء عليه بالعثرة ولعا دعاء له بالانتقاش قوله عبد الدينار اي طالبه -------الحريص علي جمعه القاءم علي حفظه فك-----------انه لذلك خادمه وعبده قال الطيبي قيل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا-يجد خلاصا ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي قدر الحاجة وقوله ان اعطي الخ يءذن بشدة الحرص علي ذلك وقال غيره جعله عبدا لهما لشغفه وحرصه فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه اياك نعبد فلا يكون من اتصف بذلك صديقا قوله---------------------------------------------------- والقطيفة هي الثوب الذي له خمل والخميصة--- الكساء المربع وقد تقدم------------------------------------------------ الحديث في كتاب الجهاد من رواية عبد الله بن دينار عن ابي صالح بلفظ تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش	8823	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2314	true	8357420940656400532	21	168	106	887	1518	300	قوله تعس بكسر العين المهملة ويجوز الفتح اي سقط والمراد هنا انه هلك وقال ابن الانباري التعسر الشر قال الله تعالي فتعسا لهم اراد الزمهم الشر وقيل التعس البعد اي بعدا لهم وقال غيره قولهم تعسا لفلان نقيض قولهم لعا له د------عاء عليه بالعثرة ولعا دعاء له بالانتعاش ----وعبد الدينار اي طالب الدينار الحريص علي جمعه القاءم علي حفظه شبهه بالعبد لانه ل------------------------------------------------------انغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا يجد خلاصا كالعبد الذي لا يخلص من احكام الرقية وليس- المذموم مجرد ملك الدينار المنتفع به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حاجاته ومقاصده فان ذلك مما يمدح ويحمد بل قد يجب التملك ليسد به الخلة وينفق علي من يجب عليه الانفاق والقطيفة هي الثوب الذي له خمل والخميصة هي الكساء المربع ا وقوله ان اعطي رضي يءذن بشدة الحرص علي ذلك وذكر البخاري الحديث في كتاب الجهاد--------------------------------------- بلفظ تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش	2314	-5599415508199099465	532	853.0	434	1002	53.09381103515625	88	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08824	false	5516064064855948909	20	108	91	541	1515	300	تعس -------------------وانتكس فيه ال---------ترقي في الدعاء عليه لانه اذا تعس انكب علي وجهه فاذا انتكس انقلب علي راسه وقيل التعس الخر علي الوجه والنكس الخر علي الراس وقوله في الرواية المذكورة واذا شيك بكسر المعجمة بعدها---- تحتانية ساكنة ثم كاف اي اذا دخلت فيه شوكة لم يجد من يخرجها بالمنقاش وهو معني قوله فلا انتقش ويحتمل ان -يريد لم يقدر الطبيب ان يخرجها وفيه اشارة الي الدعاء عليه بما يثبطه عن السعي والحركة وسوغ الدعاء عليه كونه قصر عمله علي جمع الدنيا و--اشتغ-ل بها ع----------ن الذي امر به	8824	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2314	true	8357420940656400532	162	244	857	1260	1518	300	تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش قال الطيبي فيه ترق- في الدعاء عليه لانه اذا تعس انكب علي وجهه واذا انتكس انقلب علي راسه وقيل التعس الجر علي الوجه والنكس الجر علي الراس و -----------------------------شيك بكسر المعجمة بعدها ياء تحتانية ساكنة ثم كاف اي اذا دخلت فيه شوكة لم يجد من يخرجها بالمنقاش وهو معني قوله فلا انتقش ----او ان الطيب لا يتمكن من اخرا-----------------------------------------------------------جها وجاز الدعاء عليه لانه قصر عمله علي جمع الدنيا والاشتغال بها عن امر الدين الذي امر به	2314	-5599415508199099465	322	546.0	252	496	64.91935729980469	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08794	false	-1638974394546915552	113	194	565	985	1491	300	بكسر الكاف مجمع العضد والكتف وضبط في بعض الاصول ب-----التثنية ق----------------------------------------------وله كن في الدنيا كانك غريب------------------------------------------------------- او عابر سبيل قال الطيبي------------ ليست او للشك بل للتخيير و--الاباحة والاحسن ان ت-----------------------------------------------كون بمعني بل فشبه----------------------- الناسك السالك ---------------بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد ل---بلد شاسع وبينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة	8794	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2315	true	8838300731288631165	34	146	175	744	1497	300	بكسر الكاف مجمع العضد والكتف وضبط في بعض الاصول بصيغة التثنية وجاء في رواية الترمذي عن الليث اخذ ببعض جسدي وقوله------------- كانك غريب الغريب هو الذي ليس له مسكن ياويه ولا سكن يانس به وقوله او عابر سبيل من باب عطف الترقي و او ليست--- للشك بل للتخيير او الاباحة يعني قدر نفسك ونزلها منزلة من اردت من المذكورين ويحتمل ان يكون بمعني بل للاضراب قصدا للترقي يعني ان الناسك السالك ينزل نفسه منزلة الغريب ثم يترقي الي ان يكون عابر س-----------------------------------------بيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد الي بلد شاسع وبينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ا--لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة	2315	-5599415508199099465	308	475.5	248	628	49.044586181640625	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08795	false	-563455021086127068	4	95	22	479	1518	300	وقال -بن بطال لما كان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم اذ لا يكاد يمر بمن يعرفه مستانس به فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وتخفيفه من الاثقال غير متثبت بما يمنعه من قطع سفره معه زاده وراحلته يبلغانه الي بغيته من قصده -شبهه------ بهم--ا وفي ذلك اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك لا يحتاج المءمن في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل	8795	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2315	true	8838300731288631165	146	239	744	1209	1497	300	وقال ابن بطال لما كان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم ب -لا يكاد يمر بمن يعرفه في-انس به فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وتخفيفه من الاثقال غير متشبث بما يمنعه من قطع سفره معه زاده وراحلته يبلغانه الي بغيته من قصده فشبه السالك بهما ا وفي هذا اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك لا يحتاج المءمن في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل	2315	-5599415508199099465	445	850.0	355	467	95.28907775878906	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08794	false	-1638974394546915552	231	272	1175	1362	1491	300	وخذ من صحتك لمرضك ا--ي ان العمر لا يخلو عن صحة ومرض فاذا كنت صحيحا فسر سير القصد وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة بحيث يكون ما بك من تلك الزيادة قاءما مقام ما لعله يفوت حالة المرض والضعف	8794	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2316	true	-2581607096791752333	51	91	257	444	1421	300	وخذ من صحتك لمرضك يعني ان العمر لا يخلو من صحة ومرض فاذا كنت صحيحا فسر سير القصد وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة بحيث يكون ما فعلت من-- الزيادة قاءما مقام ما لعله يفوت حالة المرض والضعف	2316	-5599415508199099465	176	336.5	137	189	93.12169647216797	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08796	false	8346071668605713806	83	280	381	1353	1449	300	هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك واخرجه بن المبارك في الزهد بسند صحيح من مرسل عمرو بن ميمون قال بعض العلماء كلام -بن عمر منتزع من الحديث المرفوع وهو متضمن لنهاية قص--ر الامل وان العاقل ينبغي له اذا امسي لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء بل يظن --ان اجله مدركه قبل ذلك قال وقوله -خذ من صحتك الخ اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل ما تلقي نفعه بعد --موتك وبادر ايام صحتك بالعمل الصالح فان المرض قد يطرا فيمتنع من العمل فيخشي علي من فرط في ذلك ان يصل الي المعاد بغير زاد ولا يعارض ذلك الحديث الماضي في الصحيح اذا --مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما لانه ورد في حق من يعمل وال------------------------تحذير الذي في حديث بن عمر في حق من لم ي------عمل شيءا------------------- فانه اذا مرض ندم علي تركه العمل وعجز لمرضه عن العمل فلا يفيده الندم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث م------------------------------س المعلم اعضاء المتعلم عند التعليم والموعوظ عند الموعظة وذلك للتانيس والتنبيه ولا يفعل ذلك غالبا الا بمن يميل اليه وفيه مخاطبة الواحد وارادة------ الجمع وحرص النبي صلي الله عليه وسلم علي ايصال الخير ل---امته والحض علي ترك الدنيا والاقتصار علي ما لا بد منه	8796	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2316	true	-2581607096791752333	0	268	0	1277	1421	300	هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك -----------------------------------------------------------قال بعض العلماء كلام ابن عمر منتزع من الحديث المرفوع وهو متضمن لنهاية تقصير الامل وان العاقل ينبغي له اذا امسي لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء بل يظن ج ان اجله يدركه قبل ذلك---- وقوله وخذ من صحتك لمرضك يعني ان العمر لا يخلو من صحة ومرض فاذا كنت صحيحا فسر سير القصد وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة بحيث يكون ما فعلت من الزيادة قاءما مقام ما لعله يفوت حالة المرض والضعف او ان المعني ان تعمل ما تلقي نفعه بعد الموت- وبادر ايام صحتك بالعمل الصالح فان المرض قد يطرا فيم-نع من العمل فيخشي علي من فرط في ذلك ان يصل الي المعاد بغير زاد ولا يعارض هذا الحديث الذي اخرجه البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما لانه ورد في حق من قد ثبت منه العمل وهذا الحديث في تحذير-------------------------- من لم يكن قد عمل عملا معتادا مداوما عليه فانه اذا مرض ندم علي ترك- الع--------------------مل فلا ينفعه الندم وقوله وخذ من صحتك لمرضك اي من زمن صحتك لمرضك وجاء في رواية ليث لسقمك وقوله ومن حياتك لموتك في رواية ليث قبل موتك وزاد فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا يعني هل يقال لك شقي او سعيد او المراد هل حي او ميت وفي الحديث دلالة علي انه ينبغي للعالم تانيس ا-------------لمتعل------------م والواع-----ظ المتعظ بمس شء من جسده وتوجيه الخطاب الي -----------------------------------------واحد وان كان يراد الجمع وحرص النبي صلي الله عليه وسلم علي ايصال الخير الي امته والحض علي ترك الدنيا والاقتصار علي ما لا بد منه	2316	-5599415508199099465	700	1122.5	553	1460	47.94520568847656	127	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08248	false	-5018760657645487405	31	112	172	553	1522	300	الحسد تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك او لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها ان لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها	8248	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2325	true	-5503642608942355968	169	241	948	1277	1566	300	الحسد تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك او لا فان سعي كان باغيا لان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب ------------------------------------------ا في ذلك------ نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهو- مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستط-ع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها ال--ا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها	2325	-5599415508199099465	323	608.0	251	381	84.77690124511719	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08248	false	-5018760657645487405	113	151	557	740	1522	300	اخرج- عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه-- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	8248	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2326	true	8935977771620936798	0	38	0	185	1521	300	اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية مرفوعا ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما ال-خرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	2326	-5599415508199099465	178	341.0	140	186	95.69892120361328	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08301	false	-743782661939127768	192	214	930	1040	1490	300	بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت	8301	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2328	true	2658022906974024338	278	300	1506	1615	1615	300	بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت-	2328	-5599415508199099465	109	213.0	88	110	99.09091186523438	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08297	false	8891762868253849425	166	222	781	1057	1450	300	باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله تعالي وقال الله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم كانه يشير الي ان الحديث الوارد في انه صلي الله عليه وسلم كان يصبر علي الاذي انما هو فيما كان من حق نفسه واما اذا كان لله تعالي فانه يتمثل فيه امر الله م------ن الشدة وذكر فيه خمسة احاديث	8297	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2329	true	6093827722440297761	242	299	1279	1561	1564	300	باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله تعالي وقال الله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم كانه يشير الي ان الحديث الوارد في انه صلي الله عليه وسلم كان يصبر علي الاذي انما هو فيما كان من حق نفسه واما اذا كان لله تعالي فانه يمتثل فيه امر الله تعالي من الشدة وذكر فيه خمسة احاديث	2329	-5599415508199099465	273	538.5	217	282	96.80850982666016	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08301	false	-743782661939127768	214	298	1040	1484	1490	300	حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير-- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن- غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حال غضبه لكان غضبه-- حياء من قبح صورته واستحالة خلقته هذا	8301	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2329	true	6093827722440297761	0	86	0	449	1564	300	حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير ا تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حال غضبه لسكن غضبه ب حياء من قبح صورته واستحالة خلقته هذا	2329	-5599415508199099465	441	863.0	357	449	98.21826171875	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08302	false	6867829864311425134	0	40	0	215	1525	300	الظاهر واما الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار السوء علي اختلاف انواعه بل اولي شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره-- ثمرة تغير باطنه وهذا كله اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم	8302	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2329	true	6093827722440297761	87	122	452	638	1564	300	الظاهر واما الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار السوء علي اختلاف انواعه بل اول- شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ج ثمرة تغير باطنه فيظهر ف---------------------------ي اللسان الفحش و---الشتم	2329	-5599415508199099465	170	305.0	138	217	78.34101104736328	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08297	false	8891762868253849425	225	252	1072	1198	1450	300	كل منها ذكر غضب النبي صلي الله عليه وسلم في اسباب مختلفة مرجعها الي ان ذلك كله كان في امر الله------ واظهر الغضب فيها ليكون اوكد --في	8297	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2330	true	-4813168512753418131	0	27	0	130	1545	300	كل منها ذكر غضب النبي صلي الله عليه وسلم في اسباب مختلفة مرجعها الي ان ذلك---- كان في امر الله تعالي واظهر الغضب فيها ليكون اوكد وكفي	2330	-5599415508199099465	122	225.0	96	134	91.0447769165039	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10329	false	-7078414263978495220	0	32	0	146	1480	300	زياد عاد معقل بن يسار--------------------- فقال له معقل لولا اني --------------------------------في الموت ما حدثتك وقد اخرج الطبراني في الكبير من وجه اخر------------------------------------------------------------------------------ عن الحسن قال لما قدم---------------------- علينا عبيد الله بن زياد	10329	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2341	true	2827936095036473368	201	262	1061	1355	1539	300	زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل----- اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصيحة لم يجد راءحة الجنة وفي رواية للبخاري عن الحسن قال اتينا معقل بن يسار نعوده فدخل علينا عبيد الله بن زياد	2341	-5599415508199099465	86	100.5	64	299	28.762542724609375	16	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10327	false	-11030627773782524	245	282	1247	1442	1525	300	معقل بن يسار بتحتانية ثم---- مهملة خفيفة هو المزني الصحابي المشهور قوله في مرضه الذي مات فيه كانت وفاة معقل بالبصرة فيما ذكره البخاري في الاوسط ----------ما بين الستين الي السبعين وذلك في خلافة يزيد بن معاوية	10327	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2342	true	7856707239769102328	1	31	5	170	1515	300	معقل بن يسار بتحتانية ثم سين مهملة خفيفة هو المزني الصحابي المشهور توفي ف--------------------------------------------يما ذكره البخاري في الاوسط بالبصرة فيما بين الستين الي السبعين وذلك في خلافة يزيد بن معاوية	2342	-5599415508199099465	148	259.5	120	209	70.81340026855469	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10330	false	-1726803083772134047	0	80	0	402	1515	300	اءمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ الله عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين ونقل -بن التين عن الداودي نحوه قال ويحتمل ان يكون هذا---- في حق الك-------افر لان المءمن لا بد له من نصيحة قلت وهو------------------------ احتمال بعيد جدا والتعليل مردود ف---الكافر ايضا قد يكون ناصحا فيما تولاه ولا يمنعه ذلك الكفر	10330	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2343	true	-6819959133551582629	169	249	859	1266	1540	300	اءمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ علي-----ه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين ونقل ابن التين عن الداودي با--------------------ن هذا ورد في حق الوالي الكافر لان المءمن لا بد له من نصيحة قال المصنف رحمه الله تعالي وهذا احتمال بعيد---- والتعليل مردود فان الكافر----- قد يكون ناصحا فيما تولاه ولا يمنعه ذلك الكفر	2343	-5599415508199099465	358	647.0	285	441	81.17913818359375	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10329	false	-7078414263978495220	29	120	133	570	1480	300	الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله بن مغفل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك قال ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام---- هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ان لا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه الذي توفي فيه فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب فيحتمل ان تكون القصة وقعت للصحابيين	10329	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2344	true	6044794265910911036	0	91	0	436	1483	300	الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله بن مغفل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك قال ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام مثل هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ا الا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه الذي توفي فيه فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب ويحتمل ا-----ن القصة وقعت للصحابيين	2344	-5599415508199099465	429	841.5	340	441	97.2789077758789	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08300	false	-6763524140050680147	0	104	0	485	1415	300	يفسر------- بغيره ففي ا-------------لطبراني من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله قل لي قولا انتفع به واقلل قال لا تغضب ولك الجنة وفيه عن ابي الدرداء قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب وفي حديث -بن عمر عند ابي يعلي قلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل لعلي اعقله قوله اوصني في حديث ابي الدرداء دلني علي عمل يدخلني الجنة وفي حديث -بن عمر ع---ند احمد ما يباعدني من غضب الله زاد ابو كريب عن ابي بكر بن عياش عند الترمذي ولا تكثر علي لعلي اعيه وعند الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة	8300	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2346	true	-2741933045792100987	64	155	335	753	1462	300	يفسر المبهم بغيره فقد جاء في رواية للطبراني من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله قل لي قولا انتفع به واقلل قال لا تغضب ول---------------------------------------------------------------ك الجنة------------ وفي حديث ابن عمر عند ابي يعلي قلت يا رسول الله قل لي قولا لعل------ي اعقله وجاء------ في حديث ابي الدرداء دلني علي عمل يدخل-- الجنة وفي حديث ابن عمرو ا عند احمد ما يباعدني من غضب الله زاد ابو كريب عن ابي بكر بن عياش عند الترمذي ولا تكثر علي لعلي اعيه وقوله فردد مرارا بين--- عثمان بن ابي شيبة	2346	-5599415508199099465	361	645.0	279	510	70.78431701660156	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08300	false	-6763524140050680147	200	291	924	1371	1415	300	لا تغضب------------ اجتن--ب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبيعي لا يزول من الجبلة وقال غيره -----------ما كان من قبيل الطبع الحيواني لا يمكن دفعه فلا يدخل في النهي لانه من تكليف المحال وما كان من قبيل ما يكتسب------- بالرياضة فهو المراد وقيل معناه لا تغضب لان اعظم ما ينشا عنه الغضب ال----كبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب	8300	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2346	true	-2741933045792100987	163	235	793	1148	1462	300	لا تغضب قال الخطابي اجتنب ب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر جبلي------------------- وقال غيره وقع النهي عما كان من ق-----------------------------------------------------------------------------------بيل ما يكتسب فيدفعه بالرياضة وقيل هو نهي ع--------------------------ما ينشا عنه الغضب وهو الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب	2346	-5599415508199099465	300	527.5	238	483	62.11180114746094	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08301	false	-743782661939127768	5	74	25	358	1490	300	صلي الله عليه وسلم جعل الذي يملك نفسه عند الغضب اعظم الناس قوة وقال غيره لعل الساءل كان غضوبا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر كل احد بما هو اولي به فلهذا اقتصر في وصيته له علي ترك الغضب وقال بن التين جمع------ صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضو-ب عليه	8301	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2346	true	-2741933045792100987	238	294	1166	1437	1462	300	صلي الله عليه وسلم علي هذه الخصلة قال بعضهم----------------------------- لعل الساءل كان غضوبا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر كل احد بما هو اولي به وقال ا-------------------------------------بن التين جمع النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق ويءول ا---لي ان يءذي الذي غضب عليه	2346	-5599415508199099465	228	402.5	177	340	67.05882263183594	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08301	false	-743782661939127768	126	161	614	794	1490	300	انتهي ويحتمل ان يكون من باب التنبيه بالاعلي علي الادني لان اعدي عدو للشخص شيطانه ونفسه والغضب انما ينشا عنهما------------ فمن جاهدهما حتي يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان لقهر نفسه عن	8301	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2347	true	6389979804624583437	1	32	5	163	1529	300	انتهي ويحتمل ان يكون من باب التنبيه بالاعلي علي الادني لان -----------------------------الغضب----- ينشا عن النفس والشيطان فمن جاهدهما حتي يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان لقهر نفسه عن	2347	-5599415508199099465	143	253.5	114	192	74.47916412353516	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08228	false	-4246405138165262509	75	231	396	1155	1481	300	وقد اختلف-------- في حد الغيبة وفي حكمها فاما حدها فقال الراغب هي ان يذكر الانسان عيب غيره من غير محوج الي ذكر ذلك وقال الغزالي حد الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه وقال -بن الاثير في النهاية الغيبة ان تذكر الانسان في غيبته بسوء وان كان فيه وقال النووي في الاذكار تبعا للغزالي ذكر المرء بما يكرهه سواء كان ذلك في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او والده او ولده او زوجه او خادمه او ثوبه او حركته او وطلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به س--------واء ذكرته باللفظ او بالاشارة و---الرمز قال النووي وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا الله يتوب علينا نسال الله السلامة ونحو ذلك فكل ذلك من الغيبة	8228	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2348	true	3262768682027810773	19	168	102	813	1488	300	وقد اختلف العلماء في حدها----- وفي حكم----------ها فقال الراغب هي ان يذكر الانسان عيب اخيه من غير محوج الي ذكر ذلك وقال الغزالي هي ان تذ-------كر اخاك بما يكرهه لو بلغه وقال ابن الاثير في النهاية ----هي ان تذكر الانسان في غيبته بسوء وان كان فيه وقال النووي في الاذكار تبعا للغزالي ذكر المرء بما يكره س-واء كان---- في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او والده او ولده او زوجه او خادمه او ثوبه او حركته او -طلاقته او عبوسه- او غير ذلك مما يتعلق به ذكر سوء سواء ذكر-- باللفظ او بالاشارة او بالرمز قال النووي ومن ذلك---- التعريض في كلام المصنفين------------------------- كقولهم قال ----من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا الله يتوب علينا نسال الله السلامة ونحو ذلك فكل ذلك من الغيبة	2348	-5599415508199099465	657	1209.0	516	779	84.33889770507812	125	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08229	false	5651761087449059428	136	259	721	1367	1559	300	من الصغاءر وتعقبه جماعة ونقل ابو عبد الله القرطبي في تفسيره الاجماع علي انها----- من الكباءر لان حد الكبيرة صادق عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها مما ثبت الوعيد الشديد فيه وقا----------------------------------------------------------------------ل الاذرعي لم ار من صرح بانها من الصغاءر ---الا صاحب العدة والغزالي وصرح بعضهم بانها من الكباءر واذ-------------------------------------ا لم ي--------------------------ثبت الاجماع فلا اقل----------------------- من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل فمن اغتاب وليا لله او عالما ليس كمن اغتاب مجهول الحالة مثلا وقد قالوا ضابطها ذكر الشخص بما يكره وهذا يختلف باختلاف ما يقال فيه وقد يشتد تاذيه بذلك واذي المسلم محرم وذكر النووي من الاحاديث الدالة علي تحريم الغيبة حديث--------------------------------------- انس رفعه--------------------------- لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم قلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	8229	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2350	true	5514285029424680405	0	222	0	1164	1567	300	من الصغاءر ف-------------نقل ابو عبد الله القرطبي في تفسيره الاجماع علي ان الغيبة من الكباءر لان حد الكبيرة صادق عليها ونص عليه الشافعي فيما نقله عنه الكواشي في كتابه المعروف ب اداب القضاء من القديم واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واعراضكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وجزم به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني في عقيدته في الفصل المعقود للكباءر وكذا الحبلي في شرح التنبيه وكذلك الكواشي في تفسيره وهو معدود من الشافعية------------------------------- وقال انها من عظاءم الذنوب وذهب الغزالي وصاحب العدة الي انها من الصغاءر قال الاذرعي لم ار من صرح بانها من الصغاءر غيرهما وذهب الامام المهدي وغيره من الهدوية الي انها محتملة للكبر والصغر علي قاعدة المعتزلة ان ما لم يقطع بكبره فهو محتمل في حق غير الانبياء وذهب الجلال البلقيني الي انها من الصغاءر قال لان الله تعالي شبهها بكراهية اكل لحم الميت فقال تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قال بعض العلماء قيل معناه انهم لا بد ان يجيبوا بان يقولوا لا احد فقال لهم تعالي فكرهتموه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث فلم ار فيها ذكر المغتاب ا ولا وعيد العذاب وقد روي احمد وابو داود عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون---- وجوههم ف-------قلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	2350	-5599415508199099465	318	107.0	248	1403	22.66571617126465	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08231	false	-7716788127206040891	32	64	170	328	1497	300	وما يعذبان الا في الغيبة والبول ول----احمد والطبراني ايضا من حديث يعلي بن شبابة ان النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم مر- علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس	8231	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2351	true	-7687134542607955982	103	142	536	734	1509	300	وما يعذبان الا في الغيبة والبول واخرج احمد بسند رواته ثقات الا عاصما احد القراء السبعة قبله جماعة ورده اخرون وحديثه حسن انه صلي الله عليه وسلم اتي علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس	2351	-5599415508199099465	114	176.0	89	198	57.57575607299805	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08230	false	-7873498621421265628	230	263	1127	1286	1456	300	الغيبة قد توجد في بعض صور النميمة وهو ان يذكره في غيبته بما فيه مما يسوءه قاصدا بذلك الافساد----------------- فيحتمل ان تكون قصة الذي كان يعذب في قبره كانت كذلك ويحتمل ان يكون	8230	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2352	true	-5512399173696064704	22	56	106	274	1579	300	الغيبة قد توجد في بعض صور النميمة وهو ان يذكره في غيبت--------ه مما يسوءه قاصدا بذلك الافساد بينه وبين السامع فيحتمل ان تكون قصة الذي كان يعذب في قبره كانت كذلك ويحتمل ان تكون	2352	-5599415508199099465	150	279.5	119	176	85.2272720336914	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08232	false	3239523361117639192	260	296	1345	1552	1570	300	ان البرزخ مقدمة الاخرة واول ما يقضي فيه يوم القيامة من حقوق الله الص------لاة ومن حقوق العباد الدماء ومفتاح الصلاة التطهر من الحدث والخبث ومفتاح الدماء الغيبة والسعي بين الناس بالنميمة بنشر الفتن التي يسفك------- بسببها	8232	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2353	true	-9091418462784100322	40	78	196	416	1589	300	ان البرزخ مقدمة للاخرة واول ما يقضي فيه يوم القيامة من حقوق الله تعالي الصلاة ومن حقوق العباد الدماء ومفتاح الصلاة التطهر من الحدث والخبث ومفتاح الدماء الغيبة والسعي بين الناس بالنميمة بنشر الفتن التي تسفك الدماء بسببها	2353	-5599415508199099465	202	392.5	166	220	91.81818389892578	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08251	false	-5505554115376515467	237	300	1149	1475	1475	300	في جميع الروايات عن مالك بلفظ ولا تنافسوا بالفاء والسين المهملة وكذا اخرجه الدارقطني في الموطات من طريق بن وهب ومعن وبن القاسم واسحاق بن عيسي بن الطباع وروح بن عبادة ويحيي بن يحيي التميمي والقعنبي ويحيي بن بكير ومحمد بن الحسن ومحمد بن جعفر الوركاني وابي مصعب وابي حذافة كلهم عن مالك وكذا ذكره ب-ن عبد البر من رواية يحيي بن يحيي-	8251	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2353	true	-9091418462784100322	166	192	863	1004	1589	300	في جميع الروايات عن مالك بلفظ ولا تنافسوا بالفاء والسين المهملة وكذا اخرجه الدارقطني في الموطات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكره ابن عبد البر من رواية يحيي بن يحيي	2353	-5599415508199099465	137	256.0	112	328	41.76829147338867	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08248	false	-5018760657645487405	173	299	842	1516	1522	300	ولا تدابروا قال الخطاب---ي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال -بن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض-- ومن اعرض-- ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري-- معني التدابر المعاداة يقول دابرته اي عاديته وحك-------ي عياض ان معناه لا تجادلوا -------------------------------ولكن تعاونوا والاول اولي وقد فسره مالك في الموطا باخص منه فقال اذ ساق --حديث الباب عن الزهري بهذا السند ولا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه وكانه اخذه من بقية الحديث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فانه يفهم ان صدور السلام منهما او من احدهما يرفع ذلك الاعراض	8248	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2354	true	-8677850903248298465	106	238	549	1255	1596	300	ولا تدابروا قال الخطابي اي لا -تهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال ابن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ج ومن اعرض ج ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري ا معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وحكي القاضي عياض ان معناه لا تخاذلوا بالخاء ج المعجمة والذال المعجمةولكن تعاونوا والاول اولي وقد فسره مالك في الموطا باخص منه فقال اذ ساق الحديث ع------ن الزهري----------- ولا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه وكانه اخذه من بقية الحديث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فانه يفهم ان صدور السلام منهما او من احدهما يرفع ذلك الاعراض	2354	-5599415508199099465	652	1219.5	529	724	90.05525207519531	113	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08249	false	-932211800295339677	27	84	146	441	1598	300	ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتس--ب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية للتباغض قلت بل هو-- لاعم من الاهواء لان تعاطي الاهواء ضرب من------------------------- ذلك وحقيقة التباغض ان يقع بين اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير الله تعالي فانه--------------------- واجب فيه ويثاب فاعله	8249	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2354	true	-8677850903248298465	28	91	159	481	1596	300	ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المف-ضية للتباغض والاولي انه لاعم من هذا فقد يكون للهوي وقد يكون لظن السوء وقد يكون للحسد وغير ذلك و------التباغض تفاعل وفيه ما في قوله لا تحاسدو-----------ا والمذموم منه ما كان في غير الله تعالي فاما ما كان لله تعالي فهو واجب -----يثاب فاعله	2354	-5599415508199099465	203	297.5	161	345	58.840579986572266	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08249	false	-932211800295339677	158	300	826	1598	1598	300	اعداء و--------معني كونوا اخوانا اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الامور المقتضية لذلك-- اثباتا ونفي------------------------------------------------------------------------------ا وقوله عباد الله اي يا عباد الله بحذف حرف النداء وفيه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك ق-ال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة ولعل قوله في الرواية الزاء----دة كما امركم الله اي--------------- بهذه الاوامر المقدم ذكرها فانها جامعة لمعاني الاخوة ونسبتها الي الله لان الرسول صلي الله عليه وسلم مبلغ عن الله وقد اخرج احمد بسند حسن عن ابي امامة مرفوعا لا اقول الا ما اقول ويحتمل ان يكون المراد بقوله كما امركم الله الاشارة الي قوله تعالي انما المءمنون اخوة فانه خبر عن الحالة التي شرعت للمءمنين فهو بمعني الامر قال -بن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له علي ما-	8249	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2355	true	-2544552200257272392	2	134	15	758	1639	300	اعداء والمراد بقوله كونوا بمعني- اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغيره--- من الامور المقتضية للتاخي اثباتا ونفيا وجملة كونوا تشبه التعليل لما تقدم في قوة اتركوا ا هذه المنهيات لتكونوا اخوانا وقوله عباد الل-------------------------------------ه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك وقال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة وال-عاونة والنصيحة وفي -----------رواية لمسلم زيادة كما امركم الله اي كما امركم الله بهذه الاوامر المقدم ذكرها فانها جامعة ل-عاني الاخوة ونسبتها الي الله لان الرسول --------------------بلغ عن الله--------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ا--راد بقوله كما امركم الله الاشارة الي قوله تعالي انما المءمنون اخوة فانه خبر عن الحالة التي شرعت للمءمنين فهو بمعني الامر قال ابن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له علي ما	2355	-5599415508199099465	611	1082.5	500	882	69.27437591552734	97	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08209	false	8732112114919015813	90	151	442	786	1576	300	بضم الخاء و-----------اللام ويجوز سكونها قال الراغب الخلق والخلق يعني بالفتح وبالضم في الاصل بمعني واحد كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة انتهي وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي اخرجه احمد وصححه -بن حبان وفي حديث علي الطويل------ في دعاء	8209	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2356	true	-4839828828675786077	243	300	1293	1618	1618	300	بضم الخاء المعجمة وضم اللام ويجوز سكونها قال الراغب الخلق والخلق يعني بالضم والفتح--في الاصل بمعني----- كالشرب والشرب لكن خص المفتو----------ح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص المضمو---------م بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة -نتهي وفي دعاءه---- صلي الله عليه وسلم -----اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي اخرجه احمد وصححه ابن حبان وفي حديث علي رضي الله عنه في دعاء-	2356	-5599415508199099465	277	456.0	226	362	76.51934051513672	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08209	false	8732112114919015813	151	211	786	1137	1576	300	الافتتاح عند مسلم واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي ل--احسنها الا انت وقال القرطبي في المفهم الاخلاق اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة علي الاجمال ان تكون مع غيرك علي نفسك فتنصف منها ولا تن-صف لها وعلي التفصيل العفو والحلم والجود والصبر وتحمل الاذي والرحمة والشفقة وقضاء الحواءج والتوادد ولين الجانب ونحو ذلك والمذموم منها ضد ذلك	8209	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2357	true	-7569862045310616496	0	59	0	343	1563	300	الافتتاح--------- واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي ا لاحسنها الا انت وقال القرطبي في ال-فهم الاخلاق اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة علي الاجمال ان تكون مع غيرك علي نفسك فتنصف منها ولا تنتصف لها وعلي التفصيل العفو والحلم والجود والصبر وتحمل الاذي والرحمة والشفقة وقضاء الحواءج والتو-دد ولين الجانب ونحو ذلك والمذموم منها ضد ذلك	2357	-5599415508199099465	339	650.5	281	354	95.76271057128906	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08233	false	-2538970444952359811	194	242	1073	1318	1563	300	قوله- لا يدخل الجنة اي في اول وهلة كما في نظاءره قوله قتات--- بقاف ومثناة ثقيلة وبعد الالف مثناة اخري -هو النمام ووقع بلفظ نما--م في رواية ابي -واءل عن حذيفة عند مسل-م وقيل الفرق بين القتات والنمام ان النمام ال--ذي يحضر القصة فينقلها-- والقتات الذي يتسمع من	8233	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2362	true	3553301720727898096	252	300	1297	1538	1538	300	-وسلم لا يدخل الجنة قتات متفق علي--------------ه قوله قتات هو بقاف ومثناة ثقيلة وبعد الالف مثناة اخري وهو النمام وقد جاء عند مسلم في رواية ابي اواءل عن حذيفة بلفظ نمام وقيل الفرق بين القتات والنمام ان النمام ا الذي يحضر القصة فيبلغها ب والقتات الذي ي-سمع من-	2362	-5599415508199099465	191	297.0	152	258	74.031005859375	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08233	false	-2538970444952359811	242	299	1318	1561	1563	300	حيث لا يعلم به ثم ينقل-- ما سمعه-- قال الغزالي ما ملخصه ينبغي لمن حملت اليه --نميمة ان لا يصدق من نم له ولا يظن بمن نم عنه ما نق-ل عنه ولا يبحث عن تحقيق ما ذكر- له و--ان ينهاه ويقبح له فعله وان يبغضه ان لم ينزجر وان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فينم	8233	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2363	true	-6855954243009869794	0	57	0	246	1489	300	حيث لا يعلم به ثم ينقل ج ما سمعه ج قال الغزالي ما ملخصه ينبغي لمن حملت اليه النميمة ا--لا يصدق من نم له ولا يظن بمن نم عنه ما نقال عنه ولا يبحث عن تحقيق ما ذكره له ا وان ينهاه ويقبح--- فعله وان يبغضه ان لم ينزجر وا--لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فينم	2363	-5599415508199099465	235	423.0	181	253	92.8853759765625	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08234	false	-9151906289104610704	0	80	0	389	1501	300	علي النمام فيصير نماما قال النووي وهذا كله اذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية والا فهي مستحبة او واجبة كمن---- اطلع من شخص انه يريد ان يءذي شخصا ظلما ف-حذره منه وكذا من اخبر--------------------------------------------------------------- الامام او من له ولاية بسيرة ناءبة مثلا فلا منع من ذلك وقال الغزالي ما مل----------خصه النميمة في الاصل نقل القول -----------------------الي المقول فيه ولا اختصاص لها بذلك بل ضابطها------------------------------------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او غيرهما وسواء كان	8234	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2363	true	-6855954243009869794	57	142	246	678	1489	300	علي النمام فيصير نماما وقد تكون النميمة------------------------------------------------------ واجبة كما اذا اطلع من شخص انه يريد ان يءذي شخصا ظلما فيحذره منه قال العلماء والنميمة نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم قال الامام ابو حامد------------------------------------------- الغزالي في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق علي الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه الم-قول عنه او الم-قول اليه او ثالث-- وسواء كان	2363	-5599415508199099465	202	256.0	155	533	37.898685455322266	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08561	false	1021316142449269493	27	157	135	791	1502	300	وقد اخرج المصنف- في الادب المفرد من رواية سعيد المقبري قال مررت علي -بن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما زاد احمد في روايته من وجه اخر عن سعيد وق--ال اما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تناجي اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتي يستاذنهما قال -بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما قلت------------------ ولا ينبغي -لداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لما افتتحا حديثهما-- سرا وليس عندهما احد دل ع--لي ان مرادهما الا يطلع احد علي كلامهما ويتاكد ذلك اذا كان صوت احدهما جهوريا لا يتاتي له اخفاء كلامه ممن حضره وقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام استدل به علي باقيه	8561	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2365	true	6238296945523079283	86	204	449	1049	1527	300	وقد اخرج البخاري في الادب ال-فرد من رواية سعيد المقبري قال مررت علي ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما زاد احمد في روايته من وجه اخر عن سعيد ا وقال اما سمعت--- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تناجي اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتي يستاذنهما قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما وقال المصنف رحمه الله ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لان افتتاحهما الكلام سرا وليس عندهما احد دل ب علي انهم-------------------------------------------------------------------ا لا يريدان الاطلاع عليه ا-------- وقد يكون لبعض الناس قوة فهم -----اذا سمع بعض الكلام استدل به علي باقيه	2365	-5599415508199099465	533	951.5	423	684	77.9239730834961	95	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08284	false	-4879353138609715278	0	90	0	457	1492	300	كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول-- الا ف-----------------------------------ي الخبر وقد يكونان في غيره كالاستفهام والطلب والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان انخرم شرط لم يكن صدقا بل اما ان يكون كذبا او مترددا بينهما علي اعتبارين كقول المنافق محمد رسول الله فانه يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله -لضميره والصديق من كثر منه الصدق وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق في الاعتقاد ويحصل نحو صدق ظني وفي الفعل نحو صدق في القتال ومنه قد صدقت الرءيا اه--- ملخصا	8284	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2375	true	4064937327189652223	32	131	174	670	1575	300	كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول ج الا في القول ولا يكونان في القول ج الا في الخبر وقد يكونان في غيره كالاستفهام والطلب والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان انخرم شرط لم يكن صدقا بل اما ان يكون كذبا او مترددا بينهما علي اعتبارين كقول المنافق محمد رسول الله فانه يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله الضمير و-الصديق من كثر منه لص-دق وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق في الاعتقاد ويحصل نحو صدق ظني وفي الفعل نحو صدق في القتال ومنه قد صدقت الرءيا انتهي ملخصا	2375	-5599415508199099465	450	877.5	361	498	90.36144256591797	85	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08285	false	-6378627893821881622	74	178	381	922	1559	300	الموحدة -اصله التوسع في فعل الخير-- وهو اسم جامع -للخيرات كلها ويطلق علي العمل------- الخالص الداءم -قوله وان البر يهدي الي الجنة قال -بن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم -قوله وان----- الرجل ليصدق زاد في رواية الاعمش ويتحري الصدق وكذا زادها في الشق الثاني قوله حتي يكون صديقا في رواية الاعمش حتي يكتب عند الله صديقا قال بن بطال المراد انه يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق ق-وله ان الكذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر -قوله	8285	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2375	true	4064937327189652223	224	298	1166	1567	1575	300	الموحدة واصله التوسع في فعل الخيرات وهو اسم جامع اللخيرات كلها ويطلق علي العمل الصالح الخالص الداءم وقوله وان البر----- الي ا-خره قال ابن بطال مصداقه قو--------له تعالي ان الابرار لفي نعيم وقوله وما يزال الرجل -يصدق الي اخره قال ابن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال المراد---- يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة وهو صديق وق------------------وله الفجور----------- اصل الفجر الشق فالفجور شق---- الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر وقوله	2375	-5599415508199099465	348	575.0	279	562	61.92170715332031	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08448	false	2563717877718657852	158	243	787	1216	1521	300	عياض فيه دليل ع--لي----------- ان امره لهم لم يكن للوجوب وانما كان علي طريق الترغيب و-------الاولي اذ لو فهموا الوجوب لم يراجعوه هذه المراجعة وقد يحتج به من لا يري الاوامر علي الوجوب قلت ويحتمل ان يكونوا رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من الحاجة الي ذلك ويءيده ان في مرسل يحيي بن يعمر فظن القوم انها عزمة ووقع في حديث ابي طلحة فقالوا انما قعدنا لغير ما باس قعدنا نتحدث ونتذاكر ق-وله--------------------------- فاذا ابيتم في رواية الكشميهني اذا ابيتم بحذف الفاء قوله الا المجلس	8448	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2376	true	-6574011593802144455	183	256	940	1310	1549	300	عياض فيه دليل ا علي انهم فهموا ان الامر ليس------ للوجوب وانه ل--------------لترغيب فيما هو الاولي اذ لو فهموا الوجوب لم يراجعوه قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------- ويحتمل انهم----- رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من الحاجة الي ذلك ويءيده ان في مرسل يحيي بن يعمر وظن القوم انها عزمة ووقع في حديث ابي طلحة فقالوا انما قعدنا لغير ما باس------ نتحدث ونتذاكر وقوله فاما اذا ابيتم لفظ البخاري فاذا ابيتم--------------------------------------------- الا المجلس	2376	-5599415508199099465	283	458.0	225	477	59.329139709472656	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08449	false	-568217770761430103	40	115	195	586	1556	300	فاعطوا الطريق حقه في رواية حفص بن ميسرة حقها والطريق يذكر ويءنث وفي حديث ابي شريح عند احمد فمن جلس منكم علي الصعيد فليعطه حقه قوله قالوا وما حق الطريق في حديث ابي شريح قلنا يا رسول الله وما حقه قوله غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في حديث ابي طلحة الاولي والثانية وزاد وحسن الكلام وفي حديث ابي هريرة الاولي والثالثة وزاد وارشاد -بن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد	8449	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2376	true	-6574011593802144455	257	299	1316	1546	1549	300	فاعطوا الطريق حقه في رواي-------------ة حقها والطريق تذكر وتءنث وق-------------------------------------------------------------وله قال---------------------------------------------------------------- غض البصر الي اخره ذكر اربعة اشياء وجاء في حديث ------------------------ابي طلحة الاولي والثالثة وزاد وحسن الكلام وفي حديث ابي هريرة الاولي والثالثة وزاد وارشاد ابن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد	2376	-5599415508199099465	190	328.5	155	392	48.46938705444336	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08449	false	-568217770761430103	116	292	590	1520	1556	300	حديث عمر عند ابي داود وكذا في مرسل يحيي بن يعمر من الزيادة وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال وهو عند البزار بلفظ-- وارشاد الضال وفي حديث البراء عند احمد والترمذي اهدوا السبيل واعينوا المظلوم وافشوا السلام وفي حديث -بن عباس عند البزار من الزيادة واعينوا علي الحمولة وفي حديث سهل -بن حنيف عند الطبراني من الزيادة ذكر الله كثيرا وفي حديث وحشي بن حرب عند الطبراني من الزيادة واهدوا الاغبياء واعينوا المظلوم ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا ---------------------------وقد نظمتها في ثلاثة ابيات وهي جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وش-مت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان -اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر-وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا وقد اشتملت علي معني علة النهي عن الجلوس في الطر-ق من التع--رض للفتن بخطور النساء ا-----لشواب وخوف ما يلحق م------------ن النظر اليهن من ذلك اذ لم يمنع النساء من المرور في الشوارع لحواءجهن ومن التعرض لحقوق الله وللمسلمين مما ل--ا يلزم الانسان اذا كان في بيته	8449	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2377	true	5414425297362408475	3	170	12	872	1578	300	حديث عمر------------- وكذا في مرسل يحيي بن يعمر----------- وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال وهو عند البزار بلفظ ا وارشاد ابن------------------------------------------ السبيل و-تشميت العاطس اذا حمد ا----- وفي حديث ابن عباس عند البزار من الزيادة واعينوا علي الحمولة وفي حديث سهل ابن حنيف عند الطبراني من الزيادة ذكر الله كثيرا وفي حديث وحشي بن حرب عند الطبراني من الزيادة واهدوا الاغبياء واعينوا المظلوم ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا قال المصنف رحمه الله تعالي وقد نظمتها في ثلاثة ابيات---- جمعت اداب من رام الجلوس علي الط ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وش مت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا فالعلة في-------------- النهي عن الجلوس في الطريق هو ان يتعرض للفتنة فانه قد ينظر الي الشواب ممن يخاف الفتنة علي نفسه من النظر اليهن مع مرورهن------------------------------------ لحواءجهن ومن التعرض لحقوق الله والمسلمين مما لا ا يلزم الانسان اذا كان في بيته	2377	-5599415508199099465	735	1283.5	591	986	74.54360961914062	126	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08450	false	5743019676042464664	50	203	253	1073	1579	300	فندبهم الشارع الي ترك الجلوس حسما للمادة فلما ذكروا له ضرورتهم الي ذلك لما فيه من المصالح من تعاهد بعضهم بعضا ومذاكرتهم في امور الدين ومصالح الدنيا وترويح النفوس بالمحادثة في المباح دلهم علي ما يزيل المفسدة من الامور المذكورة ولكل من الاداب المذكورة شواهد في احاديث اخري فاما افشاء السلام فسياتي في باب مفرد واما احسان الكلام فقال------- عياض فيه ندب الي حسن معاملة المسلمين بعضهم لبعض فان الجالس علي الطريق يمر به العدد الكثير من الناس فربما سالوه عن بعض شانهم ووجه طرقهم فيجب ان يتلقاهم بالجميل من الكلام ولا يتلقاهم بالضجر وخشونة اللفظ وهو من جملة كف الاذي قلت وله شواهد من حديث ابي شريح هانء رفعه من موجبات الجنة اطعام الطعام وافشاء السلام وحسن الكلام ومن حديث ابي مالك الاشعري ر-فعه في الجنة غرف لمن اطاب الكلام الحديث وفي الصحيحين من حديث عدي بن حاتم رفعه اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة واما تشميت-- العاطس	8450	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2377	true	5414425297362408475	178	300	918	1578	1578	300	فندبهم الشارع الي ترك التعرض حسما للمادة فلما ذكروا له ضرورتهم ل---------ا فيه من المصالح من تعاهد بعضهم بعضا ومذاكرتهم في امور الدين ومصالح الدنيا وترويح النفوس بالمحادثة في المباح دلهم علي ما يزيل المفسدة---------- المذكورة ولكل من الاداب شو---------اهد--------------- فاما افشاء السلام فسياتي وا------------ما احسان الكلام فقال القاضي عياض فيه ندب الي حسن معاملة المسلمين بعضهم لبعض فان الجالس علي الطريق يمر به العدد الكثير من الناس فربما سالوه عن بعض شانهم ووجه طرقهم فيجب ان يتلقاهم بالجميل من الكلام ولا يتلقاهم بالضجر وخشونة اللفظ وهو من جملة كف الاذي وقد ------جاء في حديث -----------------------------------------------------------------------------------ابي مالك الاشعري يرفعه في الجنة غرف لمن اطاب الكلام الحديث وفي الصحيحين------------------------- اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة واما تشميت ا العاطس-	2377	-5599415508199099465	632	1164.5	513	830	76.14457702636719	108	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08450	false	5743019676042464664	211	299	1113	1577	1579	300	السلام فسياتي ايضا قريبا واما المعاونة علي الحمل فله شاهد في الصحيحين من حديث ابي هريرة رفعه كل سلامي من الناس عليه صدقة الحديث وفيه ويعين الرجل علي دابته فيحمله عليها ويرفع له عليها متاعه صدقة واما اعانة-- المظلوم فتقدم في حد--يث البراء قريبا وله شاهد اخر تقدم في كتاب المظالم وا---------------ما اغاثة الملهوف فله شاهد في الصحيحين من حديث ابي موسي فيه ويعين ذا الحاجة الملهوف وفي حديث ابي ذر عند -بن حبان-- وتسعي بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث واخرج المرهبي في العلم من حديث انس رفعه	8450	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2378	true	-4531617692263101029	3	78	12	400	1516	300	السلام قد مضي وا-----------ما المعاونة علي الحمل فله شاهد في الصحيحين من حديث ابي هريرة رفعه كل سلامي من الناس عليه صدقة------- وفيه ويعين الرجل علي دابته فيحمله عليها و--فع عل---يها متاعه صدقة واما اعانة ا المظلوم فقد ورد من حديث البراء في السبع المامور بها ومنها ب نصر المظلوم اخرجه البخاري واما اغاثة المل------------------------------------------------------------------هوف ففي حديث ابي ذر عند ابن حبان ج وتسعي بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث واخرج المرهبي--------- من حديث انس رفعه	2378	-5599415508199099465	308	537.0	248	486	63.37448501586914	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08451	false	8927592877231245899	11	215	56	1084	1529	300	من حديث بن عباس اصلح منه والله يحب اغاثة اللهفان واما ارشاد السبيل فروي الترمذي وصححه -بن حبان من حديث ابي ذر مرفوعا وارشادك الرجل في ارض الضلال صدقة وللبخاري في الادب المفرد والترمذي وصححه من حديث البراء رفعه من منح منيحة او هدي زقاقا كان له عدل عتق نسمة وهدي بفتح الهاء وتشديد------ المهملة والزقاق بضم الزاي وتخفيف القاف واخره قاف معروف والمراد من دل الذي لا يعرفه عليه اذا احتاج الي دخوله وفي حديث ابي ذر عند بن حبان ويسمع الاصم ويهدي الاعمي ويدل المستدل علي حاجته واما هداية الحيران فله شاهد في الذي قبله واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ففيهما احاديث كثيرة منها في حديث ابي ذر المذكور قريبا وامر بالمعروف ونهي عن المنكر صدقة واما كف الاذي فالمراد به كف الاذي عن المارة بان لا يجلس حيث يضيق عليهم الطريق او علي باب منزل من يتاذي بجلوسه عليه او حيث ي-كشف عياله او ما يريد التستر به من حاله قاله------- عياض قال ويحتمل ان يكون المراد --كف اذي الناس بعضهم عن بعض انتهي وقد وقع في الصحيح من حديث ابي ذر رفعه فكف عن الشر فانها لك الصدقة وهو يءيد الاول واما غض البصر فهو المقصود من حديث الباب وا---ما كثرة ذكر الله ------ففيه عدة احاديث --ياتي بعضها في ----	8451	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2378	true	-4531617692263101029	74	249	383	1266	1516	300	من حديث انس رفع--------ه والله يحب اغاثة اللهفان واما ارشاد السبيل فروي الترمذي وصححه ابن حبان من حديث ابي ذر مرفوعا وارشادك الرجل في ارض الضلال صدقة وللبخاري في الادب المفرد والترمذي وصححه من حديث البراء رفعه من منح منيحة او هدي زقاقا كان له عدل عتق نسمة وهدي بفتح الهاء وتشديد الدال المهملة والزقاق بضم الزاي وتخفيف القاف واخره قاف معروف والمراد من دل الذي لا يعرفه عليه اذا احتاج الي دخوله و----------------------------------------------------------------------------اما هداية الحيران فله شاهد في الذي قبله واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ففيهما احاديث كثير--------------------------------------------------------------------ة واما كف الاذي فالمراد به كف الاذي عن المارة با--لا يجلس حيث يضيق عليهم الطريق او علي باب منزل من يتاذي بجلوسه عليه او حيث ينكشف عياله او ما يريد التستر به من حاله قاله القاضي عياض قال ويحتمل ان يكون المراد ا كف اذي الناس بعضهم عن بعض انتهي وقد وقع في الصحيح-------------------- فكف عن الشر فانها لك صد--قة وهو يءيد الاول واما غض البصر فهو كما صرح به في هذا الحديث واما كثرة ذكر الله تعالي ففيه عدة احاديث وسياتي -منها في باب	2378	-5599415508199099465	821	1528.5	656	1060	77.45282745361328	152	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00118	false	7704419855984096893	31	59	153	292	1515	300	سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا	118	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2379	true	4830037797152737784	273	300	1372	1505	1505	300	سببه و-كان الرجل---- كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا-	2379	-5599415508199099465	130	243.5	105	139	93.52517700195312	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00265	false	8188633126172710448	104	232	532	1176	1489	300	فقه---- بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقه----- بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم وفقه بالكسر اذا فهم-- ونكر خيرا ليشمل القليل والكثير و-----------التنكير للتعظيم لان المقام يقتضيه ومفهوم الحديث ان من لم يتفقه في الدين اي يتعل-م قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع---------------------------------------------------- فقد حرم الخير---- وقد اخرج ابو--------- يعلي حديث معاوية من وجه اخر ضعيف وزاد في اخره-- ومن لم يتفقه في الدين لم يبال الله به والمعني صحيح لان من لم يعرف امور دينه لا يكون فقيها ولا طالب فقه فيصح ان يوصف بانه ما اريد به الخير وفي ذلك بيان ظاهر لفضل العلماء علي ساءر الناس ولفضل-- التفقه في الدين علي ساءر العلوم وسياتي بقية الكلام --علي الحديثين الاخرين في موضعهما من الخمس والاعتصام ان شاء الله تعالي وقوله لن تزال هذه الامة	265	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2379	true	4830037797152737784	9	119	52	610	1505	300	فقه وهو بالضم اذا صار الفقه له سجية ويقال فقه بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم وفقه بالكسر اذا فهم ج ونكر خيرا ج لقصد العموم في د سياق الشرط او التنكير للتعظيم لان المقام يقتضيه و------المراد -------بالتفقه في الدين هو -تعليم قواعد الاسلام ومعرفة تفصيل الحلال والحرام ومفهوم الجملة الشرطية ان من لم يعرف قوعد الدين فقد حرم الخير كله وقد اشار في رواية ابي يعلي الي هذا المفهوم -------------زاد في الحديث ومن لم ي-فقه في الدين لم يبال الله به وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ظاهر لفضل العلماء علي ساءر الناس ولفضيلة التفقه في الدين علي ساءر الع-------------------لوم وتمام الحديث وانما انا قاسم والله عز وجل يعطي و------------------------------لن تزال هذه الامة	2379	-5599415508199099465	351	496.0	274	738	47.56097412109375	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00081	false	7626561018599802291	108	188	562	963	1526	300	والحياء هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية ف------هو من الايمان	81	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	11	67	56	338	1543	300	والحياء--- بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب------------------------ه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي ------------------الحق ا -----والحياء وان كان------------------------------------------------------------- قد يكون غريزة--------------- ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فلذلك كان من الايمان	2380	-5599415508199099465	264	450.0	210	408	64.70587921142578	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00118	false	7704419855984096893	94	196	462	992	1515	300	-بن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فس-مي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه وحاصله ان اطلاق كونه من الايمان مجاز والظاهر ان الناهي ما كان يعرف ان الحياء من مكملات الايمان فلهذا وقع التاكيد وقد يكون التاكيد من جهة ان القضية في نفسها مما يهتم به وان لم يكن هناك منكر قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبيح وهو من خصاءص الانسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة فلذلك لا يكون المستحي فاسق-ا وقل-ما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمطلق الانقباض كما في بعض الصبيان	118	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	239	284	1237	1473	1543	300	ابن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فيسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مركب من خير وعفة ولذلك لا يكون المستحيي كاشفا وقل ما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمجرد الانقباض كما في بعض الصبيان	2380	-5599415508199099465	219	408.0	176	534	41.011234283447266	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08304	false	7126998986506789924	211	298	1018	1476	1486	300	من المفسدة -قوله الحياء من الايمان حكي -بن التين عن ابي عبد الملك ان المراد به كمال الايمان وقال ابو عبيد الهروي معناه ان المستح-ي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالايمان القاطع بينه وبين المعاصي---- قال عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لان استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي قصد واكتساب وعلم واما كونه خيرا كله ولا ياتي الا بخير فا--شكل حمله علي العموم لانه قد يصد- صاحبه عن مواجهة من يرتكب المنكرات ويحمله علي الاخلال ببعض الحقوق	8304	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	71	136	357	699	1543	300	من الايمان وقوله الحياء من الايمان ذكر ابن التين عن ابي عبد الملك ان المراد به كمال الايمان وقال ابو عبيد الهروي معناه ان المستحيي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالايمان القاطع بينه وبين المعاصي وقد جاء في الحدي-ث ان------ الحياء خير-------------------------------------------------------------------------------------------- كله ولا ياتي الا بخير واستشكل عمومه ب----------انه قد يحمل صاحبه علي ترك انكار----- المنكر و------------الاخلال ببعض الحقوق	2380	-5599415508199099465	290	452.0	231	468	61.96581268310547	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08305	false	718502065758896892	0	149	0	760	1537	300	المراد بالحياء في هذه الاحاديث ما يكون شرعيا والحياء الذي ينشا عنه الاخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وانما يطلق عليه حياء لمشابهته للحياء الشرعي وهو خلق يبعث علي ترك القبيح قلت ويحتمل ان يكو----------------ن اشير الي ان من كان الحياء من خلقه ان الخير يكون فيه اغلب فيضمحل ما لعله يقع منه مما ذكر في جنب ما يحصل له بالحياء من الخير او لكونه اذا صار عادة وتخلق به صاحبه يكون سببا لجلب الخير اليه فيكون منه الخير بالذات والسبب و-------------------------------قال ابو العباس القرطبي الحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الايمان وهو المكلف به دون الغريزي غير ان من كان فيه غريزة منه فانها تعينه علي المكتسب وقد ينطبع بالمكتسب حتي يصير غريزا قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع له النوعان--------------------------- فكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وكان في الحياء المكتسب في الذروة العليا صلي الله عليه وسلم	8305	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	138	234	709	1211	1543	300	المراد بالحياء في هذه الاحاديث ما يكون شرعيا والحياء الذي ينشا عنه الاخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وانما يطلق عليه حياء لمشابهته الحياء الش--------------------------------------------رعي وقد يجاب عنه بجواب احسن وهو ان من كان الحياء من خلقه --فالخير -----فيه اغلب او ا--------------------------------------------------------------------نه اذا كان الحياء من خلقه كان الخير فيه--------------------------------- بالذات ولا ينافيه حصول التقصير في بعض الاحوال قال----------- القرطبي وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع له النوعان من الحياء المكتسب والغريزي فكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وكان في المك-------تسب في الذروة العليا صلي الله عليه وسلم	2380	-5599415508199099465	371	628.0	295	834	44.484413146972656	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms04587	false	-5358702276504473966	92	213	460	1034	1492	300	وقوله من كلام النبوة اي -----------مما اتفق عليه الانبياء اي انه مما ندب اليه الانبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول وزاد ابو-------------------------------------- داود واحمد وغيرهما النبوة الاولي اي التي قبل نبينا صلي-- الله عليه وسلم ق-وله فاصنع ما شءت هو امر بمعني الخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او هو--- للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله يجزي---------ك او-- معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما-- لا يستحي م-نه فافعله وان كان مما يستحي م-نه فدعه او المعني انك اذا لم تستح من الله من شء يجب ان لا تستحي منه من امر الدين فافعله ولا تبال بالخلق او المراد الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي لما لم يج-ز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء	4587	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2381	true	-113665926935081565	73	214	367	1059	1477	300	وقوله-------- النبوة الاولي اي انه مما اتفق عليه الانبياء وندبوا-------- اليه--------- ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول ولفظ الاولي لم يكن في البخاري وهي من زيادة ابي داود والمراد بها من كان----------------- قبل نبينا عليهم الصلاة والسلام وقوله فاصنع ما شءت هو امر بمعني الخبر اي صنعت ما شءت وانما عبر عنه بلفظ الامر للتنبيه علي ان الذي يكف الانسان عن مواقعة الشر هو الحياء فاذا تركه توفرت دواعيه الي مواقعة الشر حتي صار كانه مامور بارتكاب كل شر او الامر للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك علي ذلك او ا معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما ب لا تستحيي منه فافعله وان كان مما تستحيي منه فدع--------------------------------------------------------------------------------ه ولا تبال بالخلق او المراد الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي كما لا يجوز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء	2381	-5599415508199099465	398	654.5	312	814	48.89434814453125	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10479	false	-5593314605477672904	194	246	955	1205	1487	300	استعمال لو في الماضي مثل قوله------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت------------- فالظاهر ان النهي-------- عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه و-----------------------------اما من قاله تاسفا علي ما فات من طاعة الله او ما---- هو متعذر عليه منه--- ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	10479	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2383	true	-7311019524085124631	0	67	0	322	1426	300	استمعال لو في الماضي---- قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا نهي تحريم فاما من قاله تاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي وما هو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	2383	-5599415508199099465	232	404.0	182	326	71.16564178466797	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08459	false	-228590129343955869	59	130	329	685	1576	300	------الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن بن- عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه فان شك استظهر ويستثني من رفع الصوت بالسلام ما اذا دخل علي مكان --فيه ايقاظ ونيام فالسنة فيه ما	8459	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2385	true	4641923568667791680	203	300	1107	1581	1581	300	بمعني الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس لاحياء سنته ا ولو لغير معروف وقد اخرج في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف ولا بد من اللفظ المسمع وقد اخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة -------------------------------------------فان شك استظهر فان-------------------------------- دخل---- مكانا وفيه ايقاظ ونيام فالسنة فيه ما-	2385	-5599415508199099465	265	453.5	212	554	47.83393478393555	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08459	false	-228590129343955869	130	176	685	928	1576	300	ثبت في صحيح مسلم عن المقداد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان ونقل النووي عن المتولي انه قال يكره اذا لقي جماعة------ ان يخص بعض-----هم بالسلام لان القصد بمشروعية السلام تحصيل الالفة--------- وفي التخصيص ايحاش	8459	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2386	true	8810808950447292503	0	41	0	213	1548	300	ثبت في صحيح مسلم عن المقداد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان و-----------------------------------اذا لقي جماعة فيكره ان يخص واحدا منهم بالسلام لان الغرض من الافشاء----------- الالفة والايناس وفي هذا---- ايحاش	2386	-5599415508199099465	174	278.5	137	263	66.15969848632812	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08461	false	2540369093823555695	0	209	0	1050	1488	300	افشاء السلام ----------ما اخرجه النساءي عن ابي هريرة رفعه اذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم فليست الاولي احق من الاخرة واخرج بن ابي شيبة من طريق مجاهد عن بن عمر قال ان كنت لاخرج الي السوق ومالي حاجة الا ان اسلم ويسلم علي واخرج البخاري في الادب المفرد من طريق الطفيل بن ابي بن كعب عن بن عمر نحوه لكن ليس فيها شء علي شرط البخاري فاكتفي بما ذكره من حديث البراء واستدل بالامر بافشاء السلام علي انه لا يكفي السلام سرا بل يشترط الجهر واقله ان يسمع في الابتداء وفي الجواب ولا تكفي الاشارة باليد ونحوه -وقد اخرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف و-------يستثني من ذلك حالة الصلاة فقد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي اشارة منها حديث ابي سعيد ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه اشارة ومن حديث بن مسعود نحوه وكذا من كان بعيدا بحيث لا يسمع التسليم يجوز السلا-م عليه اشارة-- ويتلفظ مع ذلك بالسلام واخرج -بن ابي شيبة عن عطاء قال يكره السلام باليد ولا يكره بالراس وقال -بن دقيق العي----د استدل بالامر بافشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلام وفيه نظر اذ لا سبيل الي القول بانه-------------------- فرض عين علي	8461	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2386	true	8810808950447292503	62	189	312	979	1548	300	افشاء السلام احاديث كثيرة اخرج- النساءي عن ابي هريره رفعه اذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم فليست الاولي احق من الاخرة وغير ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي الاشارة باليد ونحوها وقد اخرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف الا انه يستثني من ذلك حالة الصلاة فقد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي اشارة --في حديث ابي سعيد وفي حديث ا----------------------------------------------------------------بن مسعود----- وكذا من كان بعيدا بحيث لا يسمع التسليم تجوز الاشارة اليه بالسلام ويتلفظ مع ذلك بالسلام واخرج ابن ابي شيبة عن عطاء قال يكره السلام باليد ولا يكره بالراس -قال ابن دقيق العيد وقد يستدل بالامر بافشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلام ويرد عليه-------------------- بانه لو قيل بان الابتداء فرض عين علي	2386	-5599415508199099465	579	1015.5	464	1097	52.780311584472656	96	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08465	false	6850546774230496930	44	197	225	997	1503	300	قال النووي معني ---قوله علي من عرفت ومن لم تعرف تسلم علي من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف وفي ذلك اخلاص العمل-- لله------ واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة قلت وفيه من الفواءد انه لو ترك السلام علي من لم يعرف احتمل ان يظهر ا-------نه من معارفه فقد يوقعه في الاستيحاش منه قال وهذا العموم مخصوص بالمسلم فلا يبتدء السلام علي كافر قلت قد تمسك به من اجاز ابتداء الكافر بالسلام ولا حجة فيه لان الاصل مشروعية السلام للمسلم فيحمل قوله من عرفت عليه واما من لم تعرف فلا دلالة فيه بل ان عرف انه مسلم فذاك والا فلو سلم احتياطا لم يمتنع حتي يعرف انه كافر وقال -بن بطال في مشروعية السلام علي غير المعرفة استفتاح ل--لمخاطبة-- للتانيس ليكون المءمنون كلهم اخوة فلا يستوحش احد من احد وفي التخصيص ما قد يوقع في الاستيحاش ويشبه صدود المتهاجرين المنهي عنه واورد الطحاوي في المشكل حديث ابي ذر في قصة	8465	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2386	true	8810808950447292503	226	300	1180	1548	1548	300	قال النووي -وفي التسليم علي ---------من لم تعرف----------------------------------------------- اخلاص العمل ا لله تعالي واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة انتهي مع -----------انه لو ترك السلام علي من لم يعرف قد------ يظهر له بعد انه من معارفه ف---يوقعه في الوحشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بطال في مشروعية السلام علي غير --معروف استفتاح ب المخاطبة ج للتانيس ليكون المءمنون كلهم اخوة فلا يستوحش احد من احد--------------------------------------------------------------------- واورد الطحاوي في المشكل حديث ابي ذر في قصة-	2386	-5599415508199099465	322	489.0	256	795	40.503143310546875	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08465	false	6850546774230496930	197	270	997	1359	1503	300	اسلامه وفيه فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد صلي هو وصاحبه فكنت اول من حياه بتحية الاسلام قال الطحاوي وهذا لا ينافي حديث -بن مسعود في ذم السلام للمعرفة لاحتمال ان يكون ابو ذر سلم علي ابي بكر قبل ذلك او لان حاجته كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم دون ابي بكر قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتمال الثاني لا يكفي في تخصيص السلام واقرب منه ان يكون ذلك قبل تقرير الشرع بتعميم السلام	8465	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2387	true	5488838065747528492	0	88	0	444	1535	300	اسلامه وفيه فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد صلي هو وصاحبه فكنت اول من حياه بتحية الاسلام قال الطحاوي وهذا لا ينافي حديث ابن مسعود في ذم السلام للمعرفة لاحتمال ان يكون ابو ذر سلم علي ابي بكر قبل ذلك او لان حاجته----- عند النبي صلي الله عليه وسلم دون ابي بكر انتهي ولعله يقال انه جمع في التسليم النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبه وخص النبي صلي الله عليه وسلم بالذكر لانه المقصود اولا وقال المصنف وال---------------------------------------اقرب---- ان يكون ذلك قبل تقر-ر الشرع بتعميم السلام	2387	-5599415508199099465	311	558.0	247	493	63.08316421508789	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms00223	false	-4547248486625073587	205	231	995	1135	1491	300	الخطاب----------------ي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ لل-نصوح له وهي----- من وج---------------يز الكلام بل-- ليس في الكلام ك------لمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	223	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2388	true	4707382773115581664	257	290	1315	1498	1545	300	الخطابي رحمه الله تعالي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في --كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	2388	-5599415508199099465	131	224.5	105	185	70.8108139038086	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08212	false	4788245309960763414	226	300	1129	1527	1527	300	ان خياركم احاسنكم اخلاقا -في رواية الكشميهني احسنكم ووقع في الرواية الماضية ان من خياركم وهي مرادة هنا وقد اخرج ابو يعلي من حديث انس رف-عه اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وللترمذي وحسنة والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة رفعه ان من اكمل المءمنين احسنهم خلقا ولاحمد بسند رجاله ثقات من حديث جابر بن سمرة نحوه بلفظ احسن الناس اسلاما وللترمذي من حديث جابر -رفعه ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة-	8212	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2391	true	-855678561779546506	225	284	1184	1503	1583	300	ان خياركم احاسنكم اخلاقا وفي رواية له ان-------------------------------------- من خياركم احاسنكم اخلاقا--- اخرج ابو يعلي من حديث انس يرفعه اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة احسن الناس اسلاما ومثله --------------لاحمد بسند رجاله ثقات من حديث جابر بن سمرة وللتر----------------------------مذي من حديث جابر يرفعه ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة	2391	-5599415508199099465	269	471.5	215	402	66.91542053222656	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08213	false	7215859664096815996	31	300	166	1561	1561	300	وللبخاري في الادب المفرد و-بن حبان والحاكم والطبراني من حديث اسامة بن شريك قالوا يا رسول الله من احب عباد الله الي الله قال احسنهم خلقا وفي رواية عنه ما خير ما اعطي الانسان قال خلق حسن ومن الاحاديث الصحيحة في حسن الخلق حديث النواس بن سمعان رفعه البر حسن الخلق اخرجه مسلم و-------البخاري في الادب المفرد وحديث ابي الدرداء رفعه ما شء اثقل في الميزان من حسن الخلق اخرجه البخاري في الادب المفرد وابو داود والترمذي وصححه هو وبن حبان وزاد الترمذي فيه وهو عند البزار وان صاحب حسن الخلق ليبلغ درجة صاحب الصوم والصلاة واخرجه ابو داود و-بن حبان ايضا والحاكم من حديث عاءشة نحوه واخرجه الطبراني في الاوسط والحاكم من حديث ابي هريرة واخرجه الطبراني من حديث انس نحوه واحمد والطبراني من حديث عبد الله بن عمرو واخرج الترمذي وبن حبان وصححاه وهو عند البخاري في الادب المفرد من حديث ابي هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة فقال تقوي الله وحسن الخلق وللبزار بسند حسن من حديث ابي هريرة رفعه انكم لن تسعوا الناس باموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق والاحاديث في ذلك كثيرة وحكي -بن بطال تبعا للطبري-- خلافا هل حسن الخلق غريزة او مكتسب وتمسك من قال بانه غريزة بحديث -بن مسعود ان الله قسم اخلاقكم كما قسم ارزاقكم الحديث وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياتي الكلام علي ذلك مبسوطا في كتاب القدر وقال القرطبي في المفهم الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غل--ب عليه شء منها -ان كان محمودا ----------والا فهو مامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي قلت وقد وقع في-	8213	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2392	true	-2315035383436207608	0	151	0	767	1556	300	وللبخاري في الادب المفرد وابن حبان والحاكم والطبراني من حديث اسامة بن شريك قالوا يا رسول الله من احب عباد الله الي الله قال احسنهم خلقا وفي رواية عنه ما خير ما اعطي الانسان قال خلق حسن وقد تقدم حدي-------------------------ث النواس بن س-------------------------------معان وهو عند البخاري في الادب المفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الترمذي فيه و-------البزار وان صاحب حسن الخلق ليبلغ درجة صاحب الصوم والصلاة واخرجه ابو داود وابن حبان----- والحاكم من حديث عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحاديث في ذلك كثيرة وحكي ابن بطال تبعا للطبري ا خلافا هل هو غر-------يزة او مكتسب وتمسك من قال -انه غريزة بحديث ابن مسعود ان الله قسم اخلاقكم كما قسم ارزاقكم------- وهو عند البخاري في الادب المفرد------------------------------------------- وقال القرطبي في المفهم الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب ب عليه شء منها فان كان محمودا فهو الحسن والا فهو مامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي ----وقد وقع في	2392	-5599415508199099465	722	1272.0	580	1422	50.7735595703125	126	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08214	false	-566510754296172730	0	46	0	240	1593	300	حديث الاشج العصري عند احمد والنساءي والبخاري في الادب المفرد وصححه -بن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كانا في او حديثا قال قديما ق--ال الحمد لل-ه الذي جبلني علي خلقين يحبهما	8214	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2392	true	-2315035383436207608	151	199	767	1014	1556	300	حديث الاشج العصري عند احمد والنساءي والبخاري في الادب المفرد وصححه ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كانا في او حديثا قال قديما ج قال الحمد الله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	2392	-5599415508199099465	238	458.5	192	247	96.35627746582031	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08576	false	4936402440689127568	76	109	409	592	1672	300	المسالة الواحدة والدعاء الطلب والدعاء الي الشء الحث علي فعله و------دعوت فلانا سالته ودعوته استغثته-- ويطلق ايضا علي رفعة القدر كقوله تعالي ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة كذا قال الراغب	8576	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2393	true	6681406707368335353	264	300	1390	1580	1580	300	المسالة الواحدة والدعاء الطلب والدعاء الي الشء الحث علي فعله بقول ا دعوت فلانا سالته ودعوته استعنته ب ويطلق ايضا علي رفعة القدر كقوله تعالي ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة كذا قال الراغب-	2393	-5599415508199099465	179	337.0	147	191	93.71727752685547	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08751	false	-6540092095972344834	135	175	732	976	1657	300	والمراد بالذكر هنا الاتيان---------------------- بالالفاظ التي ورد الترغيب في قولها والاكثار منها مثل الباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والاخرة	8751	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2393	true	6681406707368335353	220	260	1139	1365	1580	300	والمراد------- هنا هو ذكر خاص وهو ذكر الله تعالي بالالفاظ التي ورد الترغيب في قولها والاكثار منها مثل---------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما يل-حق بهامش- الحولقة والبسملة ---------والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والاخرة	2393	-5599415508199099465	193	340.5	159	266	72.55638885498047	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08576	false	4936402440689127568	109	218	592	1213	1672	300	ويمكن رده الي الذي قبله ويطلق الدعاء ايضا علي العبادة والدعوي بالقصر الدعاء كقوله تعالي واخر دعواهم والادعاء كقوله تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا وقال- الراغب الدعاء علي التسمية كقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقال الراغب الدعاء والنداء واحد لكن قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد وقال الشيخ- ابو القاسم القشيري في شرح الاسماء الحسني ما ملخصه جاء الدعاء في القران علي وجوه منها العبادة ولا تدع من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك ومنها الاستغاثة وادعوا شهداءكم ومنه---------------ا السءال ادعوني استجب لكم ومنها القول دعواهم فيها سبحانك اللهم والنداء يوم يدعوكم والثناء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن	8576	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2394	true	6878439838854562813	0	113	0	632	1614	300	ويمكن رده الي الذي قبله ويطلق الدعاء ايضا علي العبادة والدعوي بالقصر الدعاء كقوله تعالي واخر دعواهم والادعاء كقوله تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا ويطلق الد-------عاء علي التسمية كقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقال الراغب الدعاء والنداء واحد لكن قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد وقال الامام ابو القاسم القشيري في شرح الاسماء الحسني ما ملخصه جاء الدعاء في القران علي وجوه منها العبادة ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ومنها الاستغاثة وادعوا شهداءكم من دون الله اومنها ا السءال ادعوني استجب لكم ومنها القول دعواهم فيها سبحانك اللهم والنداء يوم يدعوكم والثناء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن	2394	-5599415508199099465	604	1178.0	496	639	94.52268981933594	106	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08577	false	4995649790073269985	27	215	154	1117	1551	300	ما اخرجه الترمذي من حديث انس رف-عه الدعاء مخ- العبادة وقد تواردت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم بالترغيب في الدعاء والحث عليه كحديث ابي هريرة رفعه ليس شء اكرم علي الله من الدعاء اخرجه الترمذي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم وحديثه رفعه من لم يسال الله يغضب عليه اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والترمذي و-بن ماجة والبزار والحاكم كلهم من رواية ابي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي عنه وهذا الخوزي مختلف فيه ضعفه -بن معين وقواه ابو زرعة وظن ----------------------------الحافظ -بن كثير انه ابو صالح السمان فجزم بان احمد تفرد بتخريجه وليس كما قال فقد جزم شيخه المزي في الاطراف بما قلته ووقع في رواية البزار والحاكم عن ابي صالح الخوزي سمعت ابا هريرة قال الطيبي معني الحديث ان من لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله يحب ان يسال انتهي ويءيده حديث -بن مسعود رفعه سلو--ا الله من فضله فان الله يحب ان يسال اخرجه الترمذي وله من حديث -بن عمر رفعه ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء وفي سنده لين وقد صححه مع ذلك الحاكم واخرج الطبراني في الدعاء بسند رجاله	8577	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2394	true	6878439838854562813	176	300	980	1614	1614	300	ما اخرجه الترمذي من حديث انصر رفعه الدعاء منع العبادة وحدي----------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة ر----------------------------------------------------------------------------------------فعه من لم يسال الله يغضب عليه اخرجه ------البخاري في الادب المفرد والترمذي وابن ماجه والح--------اكم كلهم من رواية ابي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي معجمةوهو------- مختلف فيه ضعفه ابن معين وقواه ابو زرعة وليس هو ابا صالح السمان كما ظنه الحافظ ابن كثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي معناه------ ان من لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله يحب ان يسال انتهي و------حديث ابن مسعود رفعه سلوا ا الله من فضله فان الله يحب ان يسال اخرجه الترمذي و------حديث ابن عمر رفعه ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء وفي سنده لين وقد صححه مع ذلك الحاكم واخرج الطبراني في الدعاء بسند رجاله-	2394	-5599415508199099465	575	1023.5	461	1000	57.5	97	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08577	false	4995649790073269985	230	300	1190	1551	1551	300	وقال الشيخ- تقي الدين السبكي الاولي ح---------------مل الدعاء ف-ي الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك-------------------------------------- عن عبادتي فوجه ---------------------------------الربط -ان الدعاء اخص من العب------------------------------------------ادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء------------------------- وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة-	8577	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2395	true	-8335299085684755447	84	178	465	980	1614	300	وقال الامام تقي الدين السبكي رحمه الله ان العبادة تشمل الدعاء فهي اعم والدعاء اخص فاريد بقوله ادعوني حقيقة الدعاء وقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي مراد به العبادة من حيث عمومها للدعاء فالربط بين العلة والمعلل عموم العبادة للدعاء وكونه جزءيا من جزءيات العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء لوجود الخاص في ضمن العام وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما--- تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة	2395	-5599415508199099465	298	471.5	238	518	57.52895736694336	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08578	false	3551659751655274357	25	198	143	1109	1624	300	وقال الطيبي معني حديث النعمان ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي----------- اذ الدعاء هو اظهار غاية التذلل والافتقار الي الله والاستكانة له وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه ولهذا ختم الاية بقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي حيث عبر عن عدم التذلل والخضوع بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعاءي وجعل جزاء ذلك الاستكبار الصغار والهوان وحكي القشيري في الرسالة الخلاف في المسالة فقال اختلف اي الامرين اولي الدعاء او السكوت والرضا فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الادلة -لما فيه من اظهار الخضوع والافتقار وقيل السكوت والرضا اولي لما في التسليم من الفضل قلت وشبهتهم ان---------- الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق المقدور --فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة والجواب عن الاول ان---- الدعاء من جملة العبادة لما فيه من الخضوع والافتقار وعن الثاني انه اذا ا------عتقد انه لا يقع الا ما قدر-- الله تعالي كان اذعانا لا معاندة وفاءدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الامر ولاحتمال ان يكون المدعو به موقوفا علي الدعاء لان الله------ خالق الاسباب ومسبباتها ق--ال وقالت طاءفة	8578	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2395	true	-8335299085684755447	183	300	1008	1614	1614	300	وقال الطيبي ف--ي حديث النعمان ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي وهو التذلل اذ الدعاء هو اظهار غاية التذلل والافتقار ول---------------------------------------------------------------------------------ذا ختم الاية بقوله ا------ن الذين يستكبرون عن عبادتي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القشيري في الرسالة الخلاف في الافضل------- ورجح ان ال------افضل الدعاء--------------------------------------------------- لكثرة الادلة ولما فيه من اظهار الخضوع والافتقار قال------------------------------------------------ وشبهة القول الاخر ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق المقدور ا فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة ويج--اب عن الاول ان فعل الدعاء انما هو لاجل كونه عبادة فليس تحصيلا للحاصل- وعن الثاني انه اذا ب كان يعتقد انه لا يقع الا ما قدر ا الله ف----------------لا معاندة-------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي خالق الاسباب ومسبباتها ب قال وقالت طاءفة-	2395	-5599415508199099465	490	699.0	392	1010	48.51485061645508	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	10	154	47	743	1448	300	ان----- كل داع يستجاب له لكن---------------------------------------------------- تتنوع الاجابة فتارة تقع بعين ما دعا به وتارة بعوضه وقد ورد في ذلك حديث صحيح اخرجه الترمذي والحاكم من حديث عبادة بن الصامت رفعه----------------------------------- ما علي الارض مسلم يدعو بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ولاحمد من حديث ابي هريرة اما ان يعجلها له واما ان يدخرها له وله في حديث ابي سعيد -رفعه ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وصححه الحاكم وهذا شرط ثان للاجابة ولها شروط اخري منها ان يكون طيب المطعم والملبس لحديث فاني يستجاب لذلك وسياتي بعد عشرين بابا من حديث ابي هريرة ومنها الا يكون يستعجل لحديث يستجاب لاحدكم ما لم يقل دعوت فلم يستجب لي اخرجه مالك	8579	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2396	true	-6075313463858791201	51	178	270	900	1545	300	انه ليس كل داع يستجاب له ويجاب عنه بانه ملتزم الا تتخلف الاجابة عن الدعاء ولكنها تتنوع كما--------------------------------------------- ورد في ح---------------------------------------ديث عبادة بن الصامت اخرجه الترمذي والحاكم باسناد صحيح يرفعه ما علي الارض مسلم يدعو بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ولاحمد من حديث ابي هريرة اما ان يعجلها له واما ان يدخرها له وله من حديث ابي سعيد يرفعه ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وصححه الحاكم و------------للاجابة----- شروط----- منها-------- طيب المطعم والملبس لحديث فاني يستجاب لذلك---------------------------------------- ومنها الا----- يستعجل لحديث يستجاب لاحدكم ما لم يقل دعوت فلم يستجب لي اخرجه مالك	2396	-5599415508199099465	525	943.5	413	789	66.53992462158203	100	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10718	false	-4179291648474686876	36	73	170	353	1492	300	قوله وانا معه اذا ذكرني اي بعلمي وهو كقوله------ انني معكما اسمع واري والمعية المذكورة اخص من المعية التي في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله الا هو معهم اين-ما كانوا	10718	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2396	true	-6075313463858791201	213	251	1072	1257	1545	300	قوله مع عبدي مم-ا ذكرني اي بعلمي---- كقوله تعالي انني معكما اسمع واري والمعية المذكورة اخص من المعية التي في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله الا هو معهم اين ما كانوا	2396	-5599415508199099465	168	306.5	134	190	88.42105102539062	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10718	false	-4179291648474686876	75	184	361	896	1492	300	ابي جمرة معناه فانا معه -حسب ما قصد من ذكره لي قال ثم يحتمل ان يكون الذكر باللسان فقط او بالقلب فقط او بهما او بامتثال الامر واجتناب النهي قال والذي يدل عليه الاخبار ان الذكر علي نوعين احدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه هذا الخبر والثاني علي خطر قال والاول يستفاد من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والثاني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن ان كان في حال المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما هو --فيه فانه يرجي له قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي اي ان ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته	10718	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2397	true	7622971163332545301	0	135	0	646	1505	300	ابي حمزة معناه -انا معه بحسب ما قصد من ذكره لي قال ثم يحتمل ان يكون الذكر باللسان فقط او بالقلب فقط او بهما او بامتثال الامر واجتناب النهي قال والذي تدل عليه الاخبار ان الذكر علي نوعين احدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه هذا الخبر والثاني علي خطر قال والاول مستفاد من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والثاني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن ان كان في حال المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما هو ب فيه فانه يرجي له والحديث في البخاري اخرجه عن ابي هريرة بلفظ قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي --وان ذكرني ---------------في ملا ذكرته	2397	-5599415508199099465	505	949.5	398	664	76.05421447753906	98	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08751	false	-6540092095972344834	181	300	1005	1657	1657	300	المواظبة علي العمل بما اوجب-----ه او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة-- الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط --استحضاره لمعناه ولكن يشترط ان لا يقصد به غير معناه وان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل فان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صحيح التوجه واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها-	8751	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2398	true	4296460732154525030	124	240	739	1371	1722	300	المواظبة علي العمل بما اوجبه الله او ندب اليه ك--------------قراءة ا الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع----- باللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط الاستحضار- لمعناه ولكن يشترط ا--لا يقصد به غير-----ه وان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل وان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح م-ما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان ص--ح التوجه واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها	2398	-5599415508199099465	621	1172.5	508	662	93.80664825439453	105	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08752	false	8650144374519678747	0	60	0	349	1560	300	وفي اسرار مخلوقات الله------ والذكر بالجوارح هو ان تص-ير مستغرقة في الطاعات ومن ثم سمي الله الصلاة ذكرا فقال فاسعوا الي ذكر الله ونقل عن بعض العارفين قال الذكر علي سبعة انحاء فذكر العينين بالبكاء وذك--------------------ر الاذنين بالاصغاء وذكر اللسان بالثناء وذكر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضاء وورد في فضل الذكر احاديث	8752	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2398	true	4296460732154525030	240	299	1371	1717	1722	300	وفي اسرار مخلوقات الله تعالي والذكر بالجوارح هو ان تفسير مستغرقة في الطاعات ومن ثم سمي الله الصلاة ذكرا فقال فاسعوا الي ذكر الله ونقل عن بعض العارفين قال الذكر علي سبعة انحاء فذكر العينين بالبكاء وذكر اللسان بالثناء وذكر الاذنين بالاصغاء وذك--------------------ر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضا وقد وردت---------- احاديث	2398	-5599415508199099465	309	586.0	256	376	82.18085479736328	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08757	false	601453287479275855	112	192	629	1123	1668	300	ويسالونك وفي حديث انس عند البزار ويعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم ويءخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وانها التي تشتمل علي ذكر الله بانواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالي وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه ا---------لمجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة حسب وا-----------------------------------------------------------------ن كانت قراءة-- الحديث ومدارسه العلم	8757	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2398	true	4296460732154525030	74	138	444	815	1722	300	ويذكرونك وفي حديث انس عند البزار -يعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم ويءخذ من هذا انه لا يدخل في مجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الذكر قراءة الحديث------- ومدارسة العلم الشريف ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة ولا يبعد ان يكون لمجال------------------------------س التسبيح والتكبير ونحوهما خصوصية زاءدة وان كان الذكر يطلق علي المواظبة علي العمل بما اوجبه الله او ندب اليه ك----قراءة ا الحديث ومدارسة العلم	2398	-5599415508199099465	240	400.5	200	570	42.105262756347656	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms03932	false	-6503902605608770713	72	117	341	596	1558	300	الاشكال م----ا اخرجه الترمذي و-بن ماجة واحمد وصححه الحاكم من حديث ابي الدرداء مرفوعا الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	3932	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2399	true	-5511435515544509323	13	52	65	292	1554	300	الدرداء مرفوعا اخرجه الترمذي وابن ماجه------ وصححه الحاكم--------------------------- الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	2399	-5599415508199099465	215	392.0	176	260	82.69230651855469	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08753	false	9081691833976927918	46	252	231	1303	1537	300	الترمذي و-بن ماجة وصححه الحاكم من حديث ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله عز وجل وقد اشرت اليه مستشكلا في اواءل الجهاد مع ما ورد في فضل المجاهد ------------------------------------------انه كالصاءم لا يفطر وكالقاءم لا يفتر وغير ذلك مما يدل علي افضليته علي غيره من الاعمال الصالحة وطريق الجمع والله اعلم ان المراد ب--ذكر الله في حديث ابي الدرداء الذكر الكامل وهو ما يجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالتفكر في المعني واستحضار عظمة الله تعالي وان الذي يحصل له ذلك يكون افضل ممن---- يقاتل الكفار مثلا من غير استحضار لذلك وان افضلية الجهاد انما هي بالنسبة الي ذكر اللسان المجرد فمن اتفق له ----انه جمع ذلك كمن يذكر الله بلسانه وقلبه واستحضاره وكل ذلك حال صلاته او في صيامه او تصدقه او قتاله الكفار مثلا فهو الذي بلغ الغاية القصوي والعلم عند الله تعالي واجاب القاضي ابو بكر بن العربي بانه ما من عمل صالح الا والذكر مشترط في تصحيحه فمن لم يذكر الله بقلبه عند صدقته او صيامه مثلا فليس عمله كاملا فصار الذكر افضل الاعمال من هذه الحيثية ويشير الي ذلك حديث-- نية المءمن ابلغ من عمله	8753	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2399	true	-5511435515544509323	16	192	86	1000	1554	300	الترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم ---------------------------الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله عز وجل وقد---------------------------------------- ورد في فضل الجهاد كذلك احاديث وانه افضل من الذكر كما في قوله انه كالصاءم لا يفطر و-القاءم لا يفتر--------------------------------------------------------- وطريق الجمع والله اعلم ان المراد بالذكر الذي هو افضل الاعمال هو الذك-ر الكامل الذي-- يجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالتفكر في المعني واستحضار عظمة الله تعالي وان الذي يحصل له ذلك يكون افضل من الذي يقاتل الكفار----- من غير استحضار لذلك وان افضلية الجهاد انما هي بالنسبة الي ذكر اللسان المجرد فمن ذكر الله سبحانه جامعا للسان والقلب في------------------------------- حال صلاته او صي---امه او تصدقه او جهاده------------ فهو الذي بلغ الغاية القصو----------------------ي واجاب القاضي ابو بكر بن العربي بانه ما من عمل صالح الا والذكر مشترط في تصحيحه فمن لم يذكر الل------ه عند صدقته او صيامه----- فليس عمله كاملا فصار الذكر افضل الاعمال من هذه الحيثية ويشير الي هذا حديث ا نية المءمن -خير من عمله	2399	-5599415508199099465	790	1391.5	632	1127	70.09760284423828	134	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08694	false	1868661856111914707	142	278	688	1354	1461	300	حديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي اخرجه الترمذي والنساءي و-بن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن ومنها حديث من نسي الصلاة علي خطء طريق الجنة اخرجه بن ماجة عن بن عباس والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة وبن ابي حاتم من حديث جابر والطبراني من حديث حسين بن علي وهذه الطرق يشد بعضها بعضا وحديث رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة بلفظ من ذكرت عنده ولم يصل علي فمات فدخل النار فابعده الله وله شاهد عنده وصححه الحاكم وله شاهد من حديث ابي ذر في الطبراني واخر عن انس عند -بن ابي شيبة واخر مرسل عن الحسن عند سعيد بن منصور واخرجه -بن حبان من حديث ابي هريرة	8694	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2411	true	8527573767410963793	63	145	325	734	1526	300	حديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي اخرجه الترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------صححه الحاكم وله شاهد من حديث ابي ذر في الطبراني واخر عن انس عند ابن ابي شيبة واخر مرسل عن الحسن عند سعيد بن منصور واخرجه ابن حبان من حديث ابي هريرة	2411	-5599415508199099465	406	747.0	324	669	60.687591552734375	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08695	false	-8335657887185618948	0	42	0	192	1560	300	الحاكم من حديث كعب بن عجرة بلفظ بعد من ذك--رت عنده فلم يصل علي وعند الطبراني من حديث جابر -رفعه شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل علي وعند عبد الرزاق من مرسل قتادة من الجفاء ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي	8695	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2411	true	8527573767410963793	162	205	818	1013	1526	300	الحاكم من حديث كعب بن عجرة بلفظ بعد من ذكل رت عنده فلم يصل علي وعند الطبراني من حديث جابر يرفعه شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل علي وعند عبد الرزاق من مرسل قتادة من الجفاء ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي	2411	-5599415508199099465	192	373.5	150	195	98.46154022216797	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08695	false	-8335657887185618948	210	300	1060	1560	1560	300	-----صلي الله عليه وسلم وقد تمسك ب-----الاحاديث المذكورة من اوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء يقتضي الوعيد والوعيد عل--ي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان-- فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر وتمسكوا ايضا بقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس ويتاكد ذلك اذا كان المعني بقوله دعاء الرسول الدعاء المتعلق بالرسول واجاب من لم يوجب ذلك باجوبه منها انه قول لا يعرف عن-	8695	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2411	true	8527573767410963793	202	280	1000	1418	1526	300	فلا يصلي علي----------- وقد استدل بهذه الاحاديث--------- من اوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء يقتضي الوعيد والوعيد ا علي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان ا فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر وبقوله تعالي------ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس------------------------------------------------------------------- واجاب من لم يوجب---- باجوبة منها انه قول لا يعرف عن	2411	-5599415508199099465	381	696.5	310	515	73.98058319091797	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08696	false	227625029580427440	47	138	253	720	1595	300	كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليك-- ولانه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة اخري واجابوا عن----- الاحاديث بانها خرجت مخرج المبالغة في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا وفي الجملة لا دلالة علي وجوب تكرر --ذلك بتكرر ذكره صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد	8696	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2412	true	-8381217619186997420	0	81	0	405	1514	300	كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري ان هذا------------- القول--------------------------- مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليك ا ولانه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة اخري و-قالوا في جواب الاحاديث بانها خرجت مخرج المبالغة ل--تاكيد ذلك وطلبه -في حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا ب و--------لا دلالة علي وجوب تكرر ج ذلك بتكرر ذكره------------------- في المجلس الواحد	2412	-5599415508199099465	382	675.5	306	476	80.2520980834961	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08671	false	-4639907216135901116	15	258	75	1381	1607	300	ابي العالية ان -معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء له---------------------- وعند -بن ابي حاتم عن مقاتل بن حبان قال---- صلاة الله------ مغفرته وصلاة الملاءكة الاستغفار وعن -بن عباس ان معني صلا--------------------------------------------------------------------------ة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة الاستغفار وقال الضحاك بن مزاحم صلاة الله رحمته-- وفي رواية عنه مغفرته وصلاة الملاءكة الدعاء اخرجهما اسماعيل القاضي عنه وكانه يريد الدعاء بالمغفرة ونحوها وقال المبرد الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة رقة تبعث علي استدعاء الرحمة وتعقب بان الله-------------- غاير بين الصلاة والرحمة في قوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وكذلك فهم الصحابة المغايرة من قوله تعالي صلوا عليه وسلمو-------ا حتي سال--وا عن كيفية الصلاة مع تقدم ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم فلو كانت الصلاة بمعني الرحمة لقال لهم قد علمتم ذلك في السلام وجوز الحليمي ان تكون الصلاة بمعني السلام عليه وفيه نظر وحديث الباب يرد علي ذلك و-------------اولي الاقوال ما تقدم عن ابي العالية ان معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه وتعظيمه وصلاة الملاءكة وغيرهم عليه طلب ذلك له من الله تعالي والمراد ----طلب الزيا-دة لا طلب --اصل الصلاة--------- وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم الرحمة فهي------- التي وسعت كل شء ونقل------- عياض عن----- بكر-- القشيري قال الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة	8671	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2414	true	-4382263102724858044	5	243	25	1340	1672	300	ابو العالية هي بمعني ثناءه ع-------------------ليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء له بحصول الثناء والتعظيم وعند ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال فان صلاة الله تعالي مغفر-ة وصلاة الملاءكة الاستغفار وعن ابن عباس ان معني صلاة الملاءكة الدعاء بالبركة ونقل الترمذي عن سفيان الثوري وغير واحد قالوا صلاة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة الاستغفار وقال الضحاك بن مزاحم صلاة الله رحمته ا وفي رواية عنه مغفرته وصلاة الملاءكة الدعاء اخرجهما اسماعيل القاضي عنه وكانه يريد الدعاء بالمغفرة ونحوه قا--ل المبرد الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة رقة تبعث علي استدعاء الرحمة وتعقب بان الله سبحانه وتعالي غاير بين الصلاة والرحمة في قوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وكذلك فهم الصحابة المغايرة من قوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما حتي تساءلوا عن كيفية الصلاة مع تقدم ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم فلو كانت الصلاة بمعني الرحمة لقال لهم--- علمتم ذلك في السلام وجوز الحليمي ان تكون الصلاة بمعني السلام عليه وال-------حديث------ يرد عليه وقول ابي العالية او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والمراد من صلاة الملاءكة هي طلب زيادة التعظيم والثناء وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة وصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم --------هي الرحمة التي وسعت كل شء ونقل القاضي عياض عن اابي بكر ا القشيري قال الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة	2414	-5599415508199099465	1091	1957.5	886	1490	73.22147369384766	184	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08672	false	8234026124600791597	34	71	166	383	1539	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تعظيمه------------------------------------------- فمعني-- قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد ---تعظيمه في الدنيا باعلاء-- ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته---------- وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته ب-------------------المقام المحمود	8672	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2414	true	-4382263102724858044	226	277	1254	1539	1672	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة فمعني ب قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد بالتعظيم----------- باعلاء ج ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته في الدنيا وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته والشفاعة العظمي للخلاءق اجمعين في المقام المحمود	2414	-5599415508199099465	188	301.5	155	296	63.513511657714844	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08697	false	-2442874995200060295	138	300	776	1550	1550	300	-بن عباس رفعه اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله بعثهم كما بعثني اخرجه الطبراني ورويناه في فواءد العيسوي وسنده ضعيف ايضا وقد ثبت عن بن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم اخرجه بن ابي شيبة من طريق عثمان بن حكيم عن عكرمة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من --------احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا سند صحيح وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز و---عن مالك يكره وقال عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره ان يصلي الا علي نبي----------------------------- ووجدت بخط بعض شيوخي-- مذهب مالك لا يجوز ان يصل-ي الا علي محمد وهذا غير معروف عن مالك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به وخالفه يحيي بن يحيي فقال لا باس به واحتج بان الصلاة دعاء بالرحمة فلا يمنع الا بنص او اجماع قال ع-------ياض والذي اميل اليه قول مالك وسفيان وهو-	8697	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2415	true	-1318018971386395774	3	154	17	733	1516	300	ابن عباس رفعه اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله بعثهم كما بعثني فجعل العلة البعثة فتكون مختصة بمن بعث واخرج ا-------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن ابن عباس بسند صحيح قال -------------ما اعلم الصلاة تنبغي-------- من احد علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز و د عن مالك تكره وقال عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره ان يصلي الا علي نبي قال المصنف رحمه الله تعالي ا ووجدت بخط بعض شيوخي ب مذهب مالك لا تجوز ا--لصلاة الا علي محمد وهذا غير معروف عن مالك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به وخالفه يحيي بن يحيي فقال لا باس به واحتج بان الصلاة دعاء بالرحمة فلا يمنع الا بنص او اجماع قال القاضي عياض والذي اميل اليه قول مالك وسفيان وهو	2415	-5599415508199099465	594	1075.0	467	826	71.91283416748047	117	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08698	false	6882014251353468020	0	81	0	429	1575	300	قول المحققين من المتكلمين والفقهاء قالوا يذكر غير الانبياء بالرضا والغفران والصلاة علي غير الانبياء يعني استقلالا لم تكن من الامر المعروف وا--نما احدثت في دولة بني هاشم واما-------------- الملاءكة فلا اعرف فيه حديثا نصا وانما يءخذ ذلك من الذي قبله ان ثبت------- لان الله تعالي سماهم رسلا واما المءمنون فاختلف فيه فقيل لا تجوز الا علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وحكي عن مالك كما تقدم وقالت طاءفة لا تجوز مطلقا استقلالا وتجوز تبعا فيما-- ورد به النص او	8698	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2415	true	-1318018971386395774	154	216	733	1083	1516	300	قول المحققين من المتكلمين والفقهاء قالوا يذكر غير الانبياء بالرضا والغفران والصلاة علي غير الانبياء يعني استقلالا-لم تكن من الامر المعروف ج وانما احدثت في دولة بني هاشم يعني العبيديينواما الملاءكة فلا اعرف فيه حديث----ا وانما يءخذ ذلك من الذي قبله حديث ابن عباس لان الله------ سماهم رسلا واما المءمنون ف------------------------------------------------------------------------------------قالت طاءفة لا تجوز------ استقلالا وتجوز تبعا فيما د ورد به النص ---	2415	-5599415508199099465	314	561.5	257	454	69.16299438476562	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08698	false	6882014251353468020	215	300	1146	1575	1575	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك علي ال سعد بن عبادة اخرجه ابو داود والنساءي وسنده جيد وفي حديث جابر ان امراته قالت للنبي صلي الله عليه وسلم صل علي وعلي زوجي ففعل اخرجه احمد مطولا ومختصرا وصححه -بن حبان وهذا القول جاء عن الحسن ومجاهد ونص عليه احمد في رواية ابي داود وبه قال اسحاق وابو ثور وداود والطبري واحتجوا بقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا ان-	8698	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2416	true	2388172574201453968	0	64	0	323	1465	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك علي ال سعد بن عبادة اخرجه ابو داود والنساءي وسنده جيد وفي حديث جابر ان امراته قالت للنبي صلي الله عليه وسلم صل علي وعلي زوجي ففعل اخرجه احمد مطولا ومختصرا وصححه ابن حبان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا ان	2416	-5599415508199099465	321	620.0	258	431	74.47795867919922	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08699	false	2140953772046898505	0	178	0	885	1488	300	الملاءكة تقول لروح المءمن صلي الله عليك وعلي جسدك واجاب المانعون عن ذلك كله بان ذلك----- صدر من الله ورسوله ولهما ان يخصا من شاءا بما شاءا وليس ذلك لاحد غيرهم----------------------------ا وقال البيهقي يحمل قول بن عباس بالمنع اذا كان علي وجه التعظيم لا ما اذا كان علي وجه الدعاء بالرحمة والبركة وقال -بن القيم المختار ان يصلي علي---- الانبياء والملاءكة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم واله وذريته واهل الطاعة علي سبيل الاجمال وتكره في غير الانبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا ولا سيما اذا ترك في حق مثله او افضل منه كما يفعله الرافضة فلو اتفق وقوع ذلك مفردا في بعض الاحايين من غير ان يتخذ شعارا لم يكن به باس ولهذا لم يرد في حق غير من امر النبي صلي الله عليه وسلم بقول ذلك لهم وهم من ادي زكاته الا نادرا كما في قصة زوجة جابر وال سعد بن عبادة تنبيه اختلف في السلام علي غير الانبياء بعد الاتفاق علي مشروعيته في تحية الحي فقيل يشرع مطلقا وقيل بل تبعا ولا يفرد لواحد لكونه صار شعارا للرافضة ونقله النووي عن الشيخ ابي محمد الجويني	8699	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2416	true	2388172574201453968	64	206	323	1057	1465	300	الملاءكة تقول لروح المءمن صلي الله عليك وعلي جسدك واجيب-------------------- بان ذلك الذي صدر من الله ورسوله لا يلزم منه الاذن لانه لا يلزم ايهام التسوية في التعظيم الذي كان سببا للمنع منا وقال البيهقي يحمل -------------المنع اذا وقع علي جهة التعظي---م لا اذا كان علي وجه الدعاء بالرحمة والبركة وقال ابن القيم----------- يصلي علي غير الانبياء والملاءكة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم واله وذريته واهل الطاعة علي سبيل الاجمال ويكره في غير الانبياء لشخص مفرد بحيث -صار شعارا ولا سيما اذا ترك في حق مثله او افضل منه كما يفعله الرافضة فلو اتفق وقوع ذلك مفردا في بعض الاحايين من غير ان يتخذ شعارا لم يكن به باس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في السلام علي غير الانبياء بعد الاتفاق علي مشروعيته في تحية الحي فقيل يشرع مطلقا وقي---ل تبعا ولا يفرد بواحد لكونه صار شعارا للرافضة ونقله النووي عن الشيخ ابي محمد الجويني	2416	-5599415508199099465	640	1147.0	512	923	69.339111328125	111	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08744	false	-7538597725244372969	155	299	742	1416	1421	300	الامام احمد والطبراني من طريق سعيد بن اياس الحريري عن ابي الورد وهو بفتح الواو وسكون الراء واسمه ثمامة بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون القشيري عن ابي محمد الحضرمي عن ابي ايوب الانصاري قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة نزل علي فقال لي يا ابا ايوب الا اعلمك قلت بلي يا رسول الله قال ما من عبد يقول اذا اصبح لا اله الا الله فذكره الا كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات والا كن له عند الله عدل عشر رقاب محررين والا كان في جنة من الشيطان حتي يمسي ولا قالها حين يمسي الا كان كذلك قال فقلت لابي محمد انت سمعتها من ابي ايوب قال والله لقد سمعتها من ابي ايوب وروي احمد ايضا من طريق عبد الله بن يعيش عن ابي ايوب رفعه من قال اذا صلي الصبح لا اله الا الله	8744	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2417	true	-1243711624931125459	110	210	516	974	1396	300	الامام احمد والطبراني من طريق سعيد بن اياس الجريري عن ابي ايوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصاري قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة نزل علي فقال لي يا ابا ايوب الا اعلمك قلت بلي -------------قال ما من عبد يقول اذا اصبح لا اله الا الله فذكرها-لا كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات والا كن له عند الله عدل عشر رقاب محررين والا كان في جنة من الشيطان حتي يمسي ومن قالها حين يمسي الا كان كذلك--------------------------------------------------------------------------- وروي احمد----- من طريق عبد الله بن يعيش عن ابي ايوب رفعه من قال اذا صلي الصبح لا اله الا الله	2417	-5599415508199099465	452	865.0	352	674	67.06231689453125	93	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08745	false	7087281390322076122	0	101	0	480	1450	300	بلفظ عشر مرات كن كعدل اربع رقاب وكتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيءات ورفع له بهن عشر درجات وكن له حرسا من الشيطان حتي يمسي واذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن واخرجه جعفر في الذكر من طريق ابي رهم السمعي بفتح المهملة والميم عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح فذكر مثله لكن زاد يحيي ويميت وقال فيه كعدل عشر رقاب وكان له مسلحة من اول نهاره الي اخره ولم يعمل------ عملا يومءذ يقهرهن وان قالهن ح------ين يمسي فمثل ذلك واخرجه ايضا من طريق القاسم بن عبد الرحمن	8745	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2417	true	-1243711624931125459	211	300	979	1396	1396	300	بلفظ عشر مرات-كن كعدل اربع رقاب وكتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيءات ورفع له بهن عشر درجات وكن له حرسا من الشيطان حتي يمسي فاذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن واخرجه جعفر في الذكر -------------------------------------------عن ابي ايوب رفعه ق-----------------------ال من قال حين يصبح فذكر مثله لكن زاد يحيي ويميت -قال فيه بعدل عشر رقاب وكان له مسلحة من اول نهاره الي اخره ولم يعمل يومءذ عملا------ يقهرهن وان قال مثل ذلك حين يمسي فمثل ذلك واخرجه ايضا من طريق القاسم بن عبد الرحمن-	2417	-5599415508199099465	393	729.0	310	492	79.8780517578125	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08746	false	-8908786662175143372	29	154	138	826	1570	300	هذه الروايات في عدد الرقاب مع اتحاد المخرج يقتضي الترجيح بينها فالاكثر علي ذكر اربعة ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بذكر عشرة لقولها-- ماء----ة فيكون مقابل كل عشر مرات رقبة من قب-ل المضاعفة فيكون لكل مرة بالمضاعفة رقبة وهي مع ذلك لمطلق الرقاب ومع وصف كون الرقبة من بني اسماعيل يكون مقابل العشرة من غيرهم اربعة منهم لانهم اشرف من غيرهم من العرب فضلا عن العجم واما ذكر رقبة بالافراد في حديث ابي ايوب فشاذ والمحفوظ اربعة كما بينته وجمع القرطبي في المفهم بين الاختلاف علي اختلاف احوال الذاكرين فقال انما يحصل الثواب الجسيم لمن قام بحق هذه الكلمات فاستحضر ----معانيها بقلبه وتاملها بفهمه ثم لما كان الذاكرون في ادراكاتهم وفهومهم مختلفين كان ثوابهم بحسب --ذلك------- وعلي هذا ي-نزل اختلاف مقادير الثواب في------- الاحاديث	8746	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2418	true	2750766212997614601	28	107	126	584	1544	300	هذه الروايات في عدد الرقاب مع اتحاد المخرج يقتضي الترجيح بينها فالاكثر علي ذكر اربعة واما حديث -----------ابي هريرة في العشر فانه كقول ماءة مرة فيكون مقابل كل عشر مرات رقبة من قبيل المضاعفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ذكر رقبة بالافراد في حديث ابي ايوب فشاذ والمحفوظ اربعة---------- وجمع القرطبي في المفهم بان ذلك باخت--------لاف احوال الذاكرين في ---------------------------------------------------استحضارهم لمعاني الالفاظ بالقلوب وامحاض التوجه والاخلاص لعلام الغيوب فيكون اختلاف---------- ثوابهم بمقدار ذلك وبحسبه وعلي هذا يتنزل اختلاف مقادير الثواب الوارد في الاحاديث	2418	-5599415508199099465	334	517.0	273	716	46.64804458618164	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08747	false	966928780801175042	43	169	212	797	1465	300	وظاهر اطلاق الحديث ان الاجر ي----------حصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او اخره لكن الافضل ان يات-----------ي به اول النهار متواليا ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله تنبيه اكمل ما ورد من الفاظ هذا ال--ذكر في حديث -بن عمر عن عمر رفعه من قال حسين يدخل السوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير الحديث اخرجه الترمذي وغيره وهذا ---لفظ جعفر في الذكر وفي سنده لين وقد ورد جميعه في حديث الباب علي ما اوضحته مفرقا الا قوله وهو حي لا يموت 1 قوله باب فضل------ التسبيح	8747	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2418	true	2750766212997614601	138	249	763	1280	1544	300	وظاهر --لفظ الحديث ان هذه لفظ الفضيلة تحصل لمن اتي بالذكر ف-----ي اليوم متواليا او مف-رقا في اوله وفي---------------------- اخره لكن الافضل ان ياتي به متواليا في اول النهار-------- ليكون--- حرزا في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله و-----اكمل ما ورد في لف--ظ هذا التهليل في حديث ابن عمر عن عمر رفعه من قال ح-ين يدخل السوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير الحديث اخرجه الترمذي وغيره وهذا هو لفظ جعفر في الذكر كما تقدم ----------------------------------------------------الا قوله وهو حي لا يموت تنبيه ظاهر الحديث في التسبيح	2418	-5599415508199099465	427	703.0	325	618	69.0938491821289	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08748	false	-1390429690980365151	152	260	766	1309	1517	300	ما قاله ---والنبيون من قب----------------له وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم وقد مضي شرح التسبيح وانه---- التنزيه عما لا يليق بالله تعالي وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير انتهي ملخصا قلت وحديث افضل الذكر لا اله الا الله اخرجه الترمذي والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث جابر ويعارضه في الظاهر حديث ابي ذر قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال ان احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده اخرجه مسلم وفي رواية سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفاه الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وقال	8748	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2419	true	4629980665931144302	21	111	121	556	1498	300	ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وهو----- اسم الله الاعظم ومعني------ التسبيح داخل فيه التنزيه عما لا يليق بالله تعالي وهو داخ------ل في ضمن لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------يعارض هذا حد-------يث ابي ذر قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال ان احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده اخرجه مسلم وفي رواية سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي ا-لله لملاءكته سبحان الله وبحمده لان -	2419	-5599415508199099465	376	679.5	298	566	66.43109893798828	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08749	false	-4353885203754056403	70	224	340	1158	1534	300	التهليل لان الته-------------ليل صريح في التوحيد و--التسبيح متضمن له ولان نفي الالهة في قول لا اله نفي لمضمنها من فعل الخلق والرزق والاثابة والعقوبة وقول الا الله اثبات لذلك ويلزم منه نفي ما يضاده ويخالفه من النقاءص فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهو-----------مه توحيد ومنطوق لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه يعني فيكون لا اله الا الله افضل لان التوحيد اصل والتنزيه ينشا عنه والله اعلم وقد جمع القرطبي بما حاصله ان هذه الاذكار اذا اطلق علي بعضها انه افضل الكلام او احبه الي الله فالمراد اذا انضمت الي اخواتها بدليل حديث سمرة عند مسلم احب الكلام الي الله اربع لا يضرك بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويحتمل ان يكتفي في ذلك بالمعني فيكون من اقتصر علي بعضها كفي لان حاصلها التعظيم والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه انتهي وقال النووي هذا الاطلاق في الافضلية محمول ع----------لي كلام الادمي والا فالقران افضل الذكر و------قال	8749	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2419	true	4629980665931144302	111	164	556	855	1498	300	التهليل المذكور قد شمله والتهليل صريح في التوحيد في التسبيح متضمن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنطوق سبحان الله تنزيه الله تعالي ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه فت-----كون لا اله الا الله افضل لان التوحيد اصل والتنزيه ينشا عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضلية انما هي بالنسبة الي كلام الادمي والا فالقران افضل الذكر ولعله يقال	2419	-5599415508199099465	236	409.5	193	860	27.44186019897461	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08750	false	-6879119496384672202	9	125	59	603	1529	300	الطبري من رواية عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله عملا حتي يقولها واذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله عبد حتي يقولها ومن طريق الاعمش عن مجاهد عن بن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين تكميل اخرج النساءي بسند صحيح عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال موسي يا رب علمني شيءا اذكرك به قال قل لا اله الا الله الحديث وفيه لو ان السماوات السبع وعامرهن والارضين السبع جعلن في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت	8750	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2419	true	4629980665931144302	202	300	1045	1498	1498	300	الطبري ا------------------------- عن عبد الله بن عمرو ق---------ال ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله عملا حتي يقولها واذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله---- حتي يقولها وعن ا-----------------------بن عباس---- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله و-----------------اخرج النساءي بسند صحيح عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال موسي يا رب علمني شيءا اذكرك به قال قل لا اله الا الله الحديث وفيه لو ان السماوات السبع-------- والارضين السبع جعلن في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت-	2419	-5599415508199099465	448	817.5	351	544	82.35294342041016	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08747	false	966928780801175042	170	261	802	1291	1465	300	قول- سبحان الله ومعناه تنزيه الله ع-----ما ل--ا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك و----الصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة واما صلاة التسبيح فسميت بذلك-------- لكثرة التسبيح فيها وسبحان اسم----- منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل----------------- محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا--------- ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو م----------------ضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الل-------ه نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا	8747	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2420	true	9001937994373001766	95	195	491	1017	1579	300	قوله سبحان الله اي---- تنزيه الله عن كل ما لا ا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك ونفي الصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة و------------------سميت صلاة التسبيح لكثرة التسبيح فيها وسبحان اسم مصدر منصوب --------------علي المصدرية بتقدير فعل وهو سبحت محذوف وجوبا لاضافة المصدر وهو قاءم مقام- تسبيح مصدر سبحت ولا يستعمل سبحان الا مضافا وهو يحتمل ان يكون المضاف اليه موصولا اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله سبحانه نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا	2420	-5599415508199099465	392	632.0	313	563	69.62699890136719	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08750	false	-6879119496384672202	173	227	856	1146	1529	300	وذكر -بن بطال-- عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في حديث الباب وما شابهه------------ انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي-- شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق بالافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات	8750	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2420	true	9001937994373001766	5	61	20	326	1579	300	وذكر ابن بطال ب عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في مثل هذه الاعمال الصالحة والاذكار انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي ج شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا-حق بالافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات	2420	-5599415508199099465	273	498.5	223	307	88.92507934570312	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08651	false	3036920198319720858	0	235	0	1215	1524	300	ابطيه بل يجمع------- بان تكون رءية البياض في---- الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب- الاثبات ارجح قلت ولا سيما مع كثرة الاحاديث الواردة في ذلك فان فيه احاديث كثيرة افردها المنذري في جزء سرد منه---------------------------------------ا النووي في الاذكار وفي شرح المهذب جمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعقد لها البخاري ايضا في---------- الادب المفرد بابا ذكر فيه حديث ابي هريرة قدم الطفيل بن عمرو علي-- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة و----رفع يديه فقال اللهم اهد دوسا وهو في الصحيحين دون قوله ورفع يديه وحديث جابر ان الطفيل بن عمرو هاجر فذكر قصة الرجل الذي هاجر معه وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر ورفع يديه وسنده صحيح واخرجه مسلم وحديث عاءشة انها رات النبي صلي الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول اللهم انما انا بشر الحديث وهو صحيح الاسناد ومن الاحاديث الصحيحة في ذلك ما اخرجه المصنف في جزء رفع اليدين رايت النبي صلي الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان ولمسلم من حديث عب----------د الرحمن بن سمرة في قصة الكسوف فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو وعنده في حديث عاءشة في الكسوف ايضا ثم رفع يديه يدعو وفي حديثها عنده في دعاءه لاهل البقيع فرفع يديه ثلاث مرات الحديث ومن حديث ابي هريرة الطويل في فتح مكة فرفع يديه وجعل يدعو وفي----------------- الصحيح------------------ين من حديث	8651	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2427	true	-2352477699775754133	78	282	379	1410	1498	300	ابطيه و--يجمع بينهما با-----ن رءية اليباض في غير الاستسقاء اقل م-ن-----------------------ها في الاستسق------------------------------------اء قال المنذري واذا--- تعذر الجمع فرواية الاثبات مقدمة علي النفي وقد جاء في الرفع------------------------- احاديث كثيرة افردها المنذري في جزء وروي الترمذي في حديث عمر رضي الله عنه قال كان ا النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع يده في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه وفي سنن ابي داود عن ابن عباس نحوه وفي اسنادهما مقال وقال الترمذي في الحديث الاول انه غريب وان قال عبد الحق ان الترمذي قال فيه انه صحيح فليس ذلك في النسخ المعتمدة وعقد---- البخاري لها بابا مفردا في الادب المفرد و----ذكر في قصة قدو-----------م الطفيل بن عمرو علي ب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة وهو رافع يده الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنده صحيح واخرجه مسلم وحديث عاءشة انها رات النبي صلي الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول اللهم انما انا بشر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمسلم في حديث الكسوف عن عبد الرحمن بن سمرة-------------- فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو و-----في حديث عاءشة------------------------------------------------ في دعاءه لاهل البقيع فرفع يديه ثلاث مرات -------ومن حديث ابي هريرة الطويل في فتح مكة فرفع يديه وجعل يدعو وغير ذلك من الاحاديث الصحيحة واما ما اخرجه مسلم من حديث	2427	-5599415508199099465	607	932.0	485	1527	39.75114440917969	97	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08652	false	157324652216746622	13	97	79	496	1521	300	اسامة كن-ت ردف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناوله بيده وهو رافع اليد الاخري اخرجه النساءي بسند جيد وفي حديث قيس بن سعد عند ابي داود ثم رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه وهو------- يقول اللهم صلواتك ورحمتك علي ال سعد بن عبادة الحديث وسنده جيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث في ذلك كثيرة واما ما اخرجه مسلم من حديث عمارة بن رويبة براء------ وموحدة مصغر- انه راي بشر بن مروان يرفع يديه فانكر ذلك وقال لقد	8652	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2427	true	-2352477699775754133	211	300	1054	1498	1498	300	عاءشة انها رات النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يدعو رافعا يديه يقول اللهم انما انا بشر--------------------- الحديث ولمسلم في حديث الكسوف عن عبد الرحمن بن سمرة فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو وفي حديث عاءشة في دعاءه لاهل البقيع فرفع يديه ثلاث مرات ومن حديث ابي هريرة الطويل في فتح مكة فرفع يديه وجعل يدعو وغير ذلك من الاحاديث الصحيح-----ة واما ما اخرجه مسلم من حديث عمارة بن رويبة براء مهملة وموحدة مصغرا انه راي بشر بن مروان يرفع يديه فانكر ذلك وقال لقد-	2427	-5599415508199099465	176	240.5	137	646	27.24458122253418	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08637	false	-1312514058275244461	183	291	913	1455	1515	300	باب الدعاء بعد الصلاة اي المكتوب-ة و-في هذه الترجمة رد علي من زعم ان الدعاء بعد الصلاة لا يشرع متمسكا بالحديث الذي اخرجه مسلم من رواية عبد الله بن الحارث عن عاءشة كا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم لا يثبت الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام والجواب ان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا بقدر ان يقول ما ذكر فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقوله بعد ان يقبل بوجهه علي اصحابه قال بن القيم في الهدي النبوي واما الدعاء بعد	8637	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2428	true	-8000645883856378308	239	300	1216	1535	1535	300	باب الدعاء بعد الصلوات-- المكتوبات وزعم بعض ال---------عل-----ماء ان الدعاء بعد الصلاة لا يشرع متمسكا بالحديث الذي اخرجه مسلم من رواية عبد الله بن الحارث عن عاءشة رضي الله عنهما كان النبي صلي الله عليه و--------سلم لا يلبث الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيم في الهدي النبوي واما الدعاء بعد-	2428	-5599415508199099465	281	487.5	226	560	50.17856979370117	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08652	false	157324652216746622	97	300	496	1521	1521	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يزيد علي هذا يشير بالسبابة فقد حكي الطبري عن بعض السلف انه اخذ بظاهره وقال السنة ان الداعي يشير باصبع واحدة ورده بانه انما ورد في الخطيب حال الخطبة وهو ظاهر في سياق الحديث فلا معني للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الاخبار بمشروعيتها وقد اخرج ابو داود والترمذي وحسنة وغيرهما من حديث سلمان رفعه ان ربكم حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا بكسر المهملة وسكون الفاء اي خالية وسنده جيد قال الطبري وكره رفع اليدين في الدعاء -بن عمر وجبير بن مطعم وراي شريح رجلا يرفع يديه داعيا فقال من تتناول بهما لا ام لك وساق الطبري ذلك باسانيده عنهم وذكر -بن التين عن عبد الله بن عمر بن غانم انه نقل عن مالك ان رفع اليدين في الدعاء ليس من امر الفقهاء قال وقال في المدونة ويختص الرفع بالاستسقاء ويجعل بطونهما الي الارض واما ما نقله الطبري عن -بن عمر فا---نما انكر رفعهما الي حذو المنكبين وقال ليجعلهما حذو صدره -كذلك اسنده الطبري عنه ايضا وعن بن عباس ان هذه صفة الدعاء واخرج ابو داود والحاكم عنه من وجه اخر قال المسالة ان ترفع يديك حذو منكبيك والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال-	8652	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2428	true	-8000645883856378308	0	159	0	801	1535	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يزيد علي هذا يشير بالسبابة فقد حكي الطبري عن بعض السلف انه اخذ بظاهره وقال السنة ان الداعي يشير باصبع واحدة ورده بانه انما ورد في الخطيب حال الخطبة وهو ظاهر في سياق الحديث فلا معني للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الاخبار في شرعيتها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري وكره رفع اليدين في الدعاء ابن عمر وجبير بن مطعم وراي شريح رجلا يرفع يديه داعيا فقال من تتناول بهما لا ام لك------------------------------ وذكر ابن التين عن عبد الله بن عمر بن غانم انه نقل عن مالك ان رفع اليدين في الدعاء ليس من امر الفقهاء قال وقال في المدونة ويختص الرفع بالاستسقاء ويجعل بطونهما الي الارض و--------روي الطبري عن ابن عمر انه انما انكر رفعهما الي حذو المنكبين وقال ليجعلهما حذو صدره وكذلك اسنده الطبري عن ا---------بن عباس------------------ واخرج ابو داود والحاكم عنه من وجه اخر قال المسالة ان ترفع يديك حذو منكبيك والاستسقاء ان تشير باصبع واحدة والابتهال	2428	-5599415508199099465	776	1467.0	621	1033	75.12100982666016	145	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08653	false	-2198999182363131955	0	59	0	280	1479	300	ان تمد يديك جميعا واخرج الطبري من وجه اخر عنه قال يرفع يديه حتي يجاوز بهما راسه وقد صح عن بن عمر خلاف ما تقدم اخرجه البخاري في الادب المفرد----------- من طريق القاسم بن محمد رايت -بن عمر يدعو عند القاص يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه باطنهما مما يليه وظاهرهما مما يلي وجهه ق 1 وله باب الدعاء	8653	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2428	true	-8000645883856378308	159	211	801	1060	1535	300	ان تمد يديك جميعا واخرج الطبري من وجه اخر عنه قال يرفع يديه حتي يجاوز بهما راسه واخرج------------------------------ البخاري في الادب المفرد عن ابن عمر من طريق القاسم بن محمد رايت ابن عمر يدعو عند القاص يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه باطنهما مما يليه وظاهرهما مما يلي وجهه واعلم ان--- الدعاء	2428	-5599415508199099465	235	433.5	187	292	80.47945404052734	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08637	false	-1312514058275244461	216	287	1078	1432	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلم لا يثبت الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام والجواب ان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا بقد-ر ان يقول ما ذكر فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل------ علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقوله بعد ان يقبل بوجهه علي اصحابه قال ----------بن القيم في الهدي	8637	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2429	true	-5494484091333873807	116	195	612	1009	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر لا لكونه دبر الصلاة المكتوبة ويجاب من حديث مسلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا مقدار ما يقول ما ذكر وبين--ت انه كان اذا صلي اقبل بوجهه علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقول- بعد ان يقبل بوجهه علي اصحابه وهذا ما قاله ابن القيم من النفي	2429	-5599415508199099465	239	318.5	188	497	48.088531494140625	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08638	false	-7479767553292645028	0	254	0	1276	1506	300	فلم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخ-ص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما قال وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا اللاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه مناجيه فاذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهي موقفه وقربه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال اذا انصرف عنه ثم قال لكن الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر لا لكونه د-------بر المكتوبة قلت وما ادعاه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي مطلقا مردود ف-قد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني والله لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم وحديث ابي بكرة في قول- اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وحديث سعد الاتي في باب التعوذ من البخل قريبا فان في بعض طرقه المطلوب وحديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو---- في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان	8638	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2429	true	-5494484091333873807	9	300	61	1521	1521	300	فلم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخصص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما قال وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا اللاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه يناجيه فاذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهي موقفه وقربه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال اذا انصرف عنه ثم قال لكن الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر لا لكونه دبر الصلاة المكتوبة ويجاب من حديث مسلم بان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا مقدار ما يقول ما ذكر وبينت انه كان اذا صلي اقبل بوجهه علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقول بعد ان يقبل بوجهه علي اصحابه وهذا ما قاله ابن القيم من النفي مطلقا بان ذلك قد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يا معاذ اني والله -احبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم وحديث ابي بكرة في قوله اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وح---------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو بهن في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان-	2429	-5599415508199099465	1178	2263.5	943	1534	76.7927017211914	225	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08638	false	-7479767553292645028	254	300	1276	1506	1506	300	يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن حبان وغير ذلك فان قيل------ المراد ب----دبر كل صلاة قرب اخرها وهو- التشهد قلنا------------- قد ورد الامر بالذكر دبر كل صلاة والمراد به بعد السلا-م اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه-	8638	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2430	true	1266753966190253195	0	49	0	256	1498	300	يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه ابن حبان وغيره واما التاويل بان المراد بهذه دبر الصلوات هو ان يكون بعد التشهد قبل السلام ا فانه قد ورد الامر بالذكر دبر الص-لاة والمراد به بعد التسليم اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه	2430	-5599415508199099465	191	319.5	153	257	74.3190689086914	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08642	false	-4806731396539963776	25	83	112	412	1478	300	قال -بن بطال في هذه الاحاديث الحض علي الذكر----------- في ادبار الصلوات وان ذلك يوازي انفاق المال في طاعة الله لقوله تدركون به من سبقكم- وسءل الاوزاعي هل الذكر بعد الصلاة افضل ام تلاوة القران فقال ليس شء يعدل القران ولكن كان هدي السلف الذكر وفيها ان الذكر المذكور يلي الصلاة المكتوبة ولا يءخر الي ان يصلي الراتبة	8642	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2431	true	1538782911379416783	86	144	441	742	1556	300	قال ابن بطال في هذه الاحاديث الحض علي الذكر بعد الصلاة في ادبارها------ وان ذلك يوازي انفاق المال في طاعة الله تعالي كما في حديث الفقراء وسءل الاوزاعي عن الذكر بعد الصلاة افضل ام تلاوة القران -قال لا- شء يعدل القران ولك----ن هدي السلف الذكر ومنها ان الذكر المذكور يلي الصلاة المكتوبة ولا يءخر الي ان تصلي الراتبة	2431	-5599415508199099465	261	451.0	207	313	83.38658142089844	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08584	false	-942766860038483804	45	173	217	875	1526	300	واختلف في صحبه ابيه وليس لشداد في البخاري الا هذا الحديث الواحد قوله سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في الامور قوله ان يقول اي العبد وثبت في رواية احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد وللترمذي من رواية عثمان بن ربيعة عن شداد الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار ق-وله لا اله الا انت انت خلقتني -----كذا في نسخة معتمدة بتكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات و--------------------------------------------------------------وقع عند الطبراني من حديث ابي امامة------ من قال حين يصبح اللهم لك الحمد لا اله الا انت والباقي- نحو حديث شداد وزاد فيه امنت لك مخلصا لك ديني ق-وله وانا عبدك	8584	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	173	288	835	1418	1478	300	واختلف في صحبة ابيه وليس له ف---ي البخاري الا هذا الحديث ق-------وله سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور وجاء---------------------- في رواية ا----------------------------------------------لترمذي ا--------------------------------لا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار وقوله لا اله الا---- انت خلقتني وقع هكذا في---------------------------------------- معظم الروايات ووقع في نسخة تعتمد بتكرير انت فيقول لا اله الا انت انت خلقتني ووقع عند الطبراني من حديث ابي امامة زيادة من قال حين يصبح اللهم لك الحمد لا اله الا انت و--باقيه نحو حديث شداد وزاد فيه امنت لك مخلصا لك ديني وقوله وانا عبدك	2432	-5599415508199099465	489	877.0	391	739	66.17050170898438	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08584	false	-942766860038483804	187	300	940	1526	1526	300	ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك قوله وانا علي عهدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يريد انا علي ما ع-هدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك-- ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة-- والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال -بن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد العهد--- الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه-	8584	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	2	107	12	549	1570	300	ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك و------------------سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يعني انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ا ومتمسك به ومتنجز وعدك في المثوبة ب والاجر وقوله ما استطعت -----------------اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال يريد ب------------------------العهد هو الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه	2433	-5599415508199099465	501	932.0	403	596	84.0604019165039	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08585	false	-226937431125648488	0	215	0	1105	1527	300	ان يدخله الجنة قلت وقول--------------ه وادي ما افترض علي----ه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لانه جعل المراد بالعهد الميثاق الماخوذ في عالم الذر وهو---- التوحيد خاصة فالوعد هو ادخال------ من مات علي ذلك الجنة قال وفي قوله ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله------ ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر علي النعم فرفق الله بعباده فلم يكلفهم من ذلك الا وسعهم وقال الطيبي يحتمل ان يراد بالعهد والوعد ما في الاية المذكورة كذا قال والتفريق بين العهد والوعد اوضح قوله ابوء لك بنعمتك علي سقط لفظ لك من رواية النساءي وابوء بالموحدة والهمز ممدود -معناه اعترف ووقع في رواية عثمان بن ربيعة عن شداد واعترف بذنوبي واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه بواه الله منزلا اذا اسكنه فكانه الزمه به -قوله وابوء لك بذنبي اي اعترف ايضا وقيل معناه احمله برغمي لا استطيع صرفه عني وقال الطيبي اعترف اولا بانه انعم عليه ولم يقيده لانه يشمل انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس قلت ويحتمل ان يكون قوله ابوء لك بذنبي اعترف بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء شكر النعم ذنبا ق---وله فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت يءخذ منه ان من اعترف بذنبه غفر له	8585	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	107	252	549	1296	1570	300	ان يدخله الجنة واستدرك المصنف علي قوله وادي ما افترض عليه انه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لانه جعل ال--------عهد الميثاق الماخوذ------------- وهو علي التوحيد خاصة فالوعد هو ادخال الجنة من مات علي ذلك------ قال وق---وله ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله تعالي ولا الوفاء بكمال الطاعة- والشكر علي النعم فرفق الله بعباده ولم يكلفهم -------الا وسع---------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقوله ابوء لك بنعمتك علي سقط لفظ لك من رواية النساءي وابوء بالموحدة والهمز ممدود ومعناه اعترف--------------------------------------------------- واصله البو-ء ومعناه اللزوم ومنه بواه الله منزلا اي- اسكنه فكانه الزمه به وقوله وابوء لك بذنبي اي اعترف ايضا وقيل معناه احمله برغمي لا استطيع صرفه عني والمراد بالذنب هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع الذنب مطلقا ل-------------------ا انه ا الذنب الذي وقع بسبب التقصير في الشكر وقوله فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت يءخذ منه ان من اعترف بذنبه غفر له	2433	-5599415508199099465	642	1110.0	513	1144	56.11888122558594	108	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08586	false	-58470310441467386	99	145	464	729	1543	300	الحديث------- من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له انه يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي	8586	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	253	300	1301	1570	1570	300	الاستغفار فيه من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان- يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعد- به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي-	2433	-5599415508199099465	258	497.0	213	272	94.85294342041016	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08586	false	-58470310441467386	145	262	729	1351	1543	300	نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي كل ذلك الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة فان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي وهذا القدر الذي يكني عنه بالحقيقة فلو اتفق ان العبد-- خالف حتي يجري عليه ما قدر عليه وقامت الحجة عليه ببيان المخالفة لم يبق الا احد --امرين اما العقوبة بمقتضي العدل او-- العفو بمقتضي الفضل انتهي ملخصا وقال ايضا من شروط الاستغفار صحة النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد واست--غفر اخر بهذا اللفظ الوارد لكن اخل بالشروط هل يست-ويان فالجواب ان الذي يظهر ان اللفظ المذكور انما يكون سيد الاستغفار ----اذا جمع الشروط المذكورة	8586	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2434	true	9190618207591973154	0	104	0	555	1573	300	نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي كل ذلك الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة فان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي وهذا القدر الذي يكني عنه بالحقيقة فلو اتفق ان العبد ا خالف-------------------------- وقامت الحجة----- ببيان المخالفة لم يبق الا احد الامرين اما العقوبة بمقتضي العدل واما العفو بمقتضي الفضل ولكن----------------- من شر-ط الاستغفار حسن النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد او استغفر احد بهذا اللفظ الوارد لكن اخل بالشروط هل يتساويان فالظاهر ال-------------------------------ا يكون سيد الاستغفار الا اذا جمع الشروط المذكورة	2434	-5599415508199099465	520	949.5	419	635	81.88976287841797	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08587	false	4492078490771082745	111	270	543	1315	1455	300	صلي الله عليه وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة قوله اكثر من سبعين مرة وقع في حديث------------- انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة ---فيحتمل ان- يريد---------------------- المبالغة ويحتمل ان يريد العدد بعينه وقوله اكثر مبهم فيحتمل ان يفسر بحديث بن عمر المذكور وانه يبلغ الماءة وقد وقع في طريق اخري عن -----ابي هريرة من رواية معمر عن الزهري بلفظ اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة لكن خالف اصحاب الزهري في ذلك نعم اخرج النساءي ايضا من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة بلفظ اني لاستغفر الله واتوب اليه كل يوم ماءة مرة واخرج النساءي ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع الناس فقال يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم ماءة مرة وله في حديث الاغر المزني رفعه مثله وهو عنده وعند مسلم بلفظ انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله كل يوم ماءة مرة	8587	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2434	true	9190618207591973154	171	275	923	1441	1573	300	صلي الله عليه وسلم والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اك----------------------ثر من سبعين مرة رواه ابو هريرة وفي رواية انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة وهو يحتمل انه يريد العدد المعين وان يريد المبالغة والاكثر---------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في طريق اخري من حديث ابي ه-----------------------------ريرة اني لاستغفر الله في اليوم ماءة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واخرج النساءي------------------ عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع الناس فقال ي--ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم ماءة مرة وله من حديث الاغر المزني رفعه مثله وهو عنده وعند مسلم -----انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله كل يوم ماءة مرة	2434	-5599415508199099465	412	694.5	322	816	50.490196228027344	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08589	false	2960658907341103774	131	158	710	859	1558	300	والاستغفار استفعال من الغفران واصله الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عما يدنسه وتدنيس كل شء بحسبه والغفران من الله للعبد ان يصونه عن العذاب---------------------- والتوبة ترك	8589	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2434	true	9190618207591973154	114	144	609	779	1573	300	والاستغفار استفعال من الغفران واصله الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عما يدنسه ويدن-س كل شء بحسبه والغفران من الله للعبد ان يصونه عن العذاب ويندب تقديم الاستغفار والتوبة علي	2434	-5599415508199099465	144	273.0	117	171	84.21052551269531	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08587	false	4492078490771082745	271	300	1319	1455	1455	300	عياض المراد بالغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يداوم عليه فاذا فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه وقيل هو شء يعتري القلب مما يقع من-	8587	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2435	true	-9149656847526439562	180	209	993	1128	1606	300	عياض المراد بالغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يدا-م عليه فاذا فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر ل-ه وقيل هو شء يعتري القلب مما يقع من	2435	-5599415508199099465	133	250.0	105	137	97.08029174804688	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08588	false	3158839883117938298	0	94	0	504	1629	300	حديث النفس وقيل هو السكينة التي تغشي قلبه والاستغفار لاظهار العبودية لله والشكر لما اولاه وقيل هي حالة خشية-- واعظام والاستغفار شكرها ومن ثم قال المحاسبي خوف المتقربين خوف اجلال واعظام وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي لا يعتقد ان الغين في حالة نقص بل هو كمال او تتمة كمال ثم-- مثل ذلك بجفن العين حين يسبل------ ليدفع القذي عن العين مثلا فانه يمنع العين من الرءية فهو من هذه الحيثية نقص وفي الحقيقة هو كمال هذا محصل كلامه بعبارة طويلة قال فهكذا بصيرة النبي صلي الله عليه وسلم متعرضة للاغيرة الثاءرة من انفاس الاغيار	8588	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2435	true	-9149656847526439562	209	300	1128	1606	1606	300	حديث النفس وقيل هو السكينة التي تغشي قلبه والاستغفار لاظهار العبودية لله والشكر لما اولاه وقيل هي حالة خشية ب واعظام والاستغفار شكرها ومن ثم قال المحاسبي خوف الم-قربين خوف اجلال واعظام وقال----------------- السهروردي لا يعتقد ان الغين في نفسه نقص بل هو كمال او تتمة كمال ثم ا مثل ذلك بجفن الع----ين يسبل دمعها ليدفع القذي عن العين مثلا فانه يمنع العين من الرءية فهو من هذه الحيثية نقص وفي الحقيقة هو كمال هذا محصل كلامه -------------قال فهكذا بصيرة النبي صلي الله عليه وسلم متعرضة للاغيرة الثاءرة من انفاس الاغيار-	2435	-5599415508199099465	464	866.0	377	514	90.27237701416016	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08589	false	2960658907341103774	4	70	25	384	1558	300	الحديث يخالف ذلك وقال الشيخ السهروردي لما كان روح النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل في الترقي الي مقامات القرب يستتبع القلب والقلب يستتبع النفس ولا ريب ان حركة الروح والقلب اسرع من نهضة النفس فكانت خطا النفس تقصر عن مداهما في العروج فاقتضت الحكمة ابطاء حركة القلب لءلا تنقطع علاقة النفس عنه فيبقي العباد-- محرومين فكان صلي الله عليه وسلم يفزع الي الاستغفار لقصور	8589	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2435	true	-9149656847526439562	120	167	653	915	1606	300	الحالة السابقة-- وقال------ السهروردي لما كان روح النبي صلي الله عليه وسلم وقلبه متحركين في العروج و-------------------------------------------------------------------------------------------كانت خطي النفس تقصر عن مداهما في العروج فاقتضت الحكمة ابطاء حركة القلب لءلا تنقطع علاقة النفس عنه فيبقي العباد ا محرومين وكان صلي الله عليه وسلم يفزع الي الاستغفار ليقيد	2435	-5599415508199099465	223	360.0	180	361	61.77285385131836	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08777	false	699106501377220323	206	300	1084	1586	1586	300	الاسم الاعظم في هذه المباحث فليقع الالمام بشء من الكلام عليه وقد انكره قوم----------- كابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة بعدهما كابي حاتم -بن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب ذلك بعضهم -------لمالك لكراهيت------------------ه ان تعاد سورة او تردد دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله------ كلها عظيمة وعبارة ابي جعفر الطبري اختلفت الاثار في تعيين الاسم الا--عظم والذي عندي-	8777	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2440	true	-2573271545789401458	178	272	886	1367	1499	300	الاسم الاعظم او لا فذهب----------------------------------------------- قوم الي انكاره كابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري و--------------ابي حاتم ابن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب---- بعضهم ذلك الي مالك واخذه عن قول مالك انه يكره ان تعاد سورة او تردد دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ج-- باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله تعالي كلها عظيمة وعبارة ابي جعفر الطبري اختلفت الاثار في تعيين الاسم ا الاعظم والذي عندي	2440	-5599415508199099465	417	719.0	336	548	76.09488677978516	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08778	false	6399773563000725853	0	27	0	127	1515	300	ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها------ انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه	8778	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2440	true	-2573271545789401458	272	300	1367	1499	1499	300	ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها تعيين انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه-	2440	-5599415508199099465	126	239.5	100	133	94.7368392944336	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08778	false	6399773563000725853	27	300	127	1515	1515	300	اعظم فيرجع الي معني عظيم كما تقدم وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد --ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء و-قيل-- المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد ----به مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله تعالي فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته اخرون معينا واضطربوا في ذلك و--------------------جملة ما وقفت عليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول الاسم الاعظم هو نقله الفخر الرازي عن بعض اهل الكشف واحتج له بان من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يق-ل له انت قلت كذا وانما يقول هو يقول تادبا معه الثاني الل----ه لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه -بن ماجة عن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر لا يخفي --------------------------------------------------------------الرابع الرحمن الرحيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين---- والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم اخرجه اصحاب السنن الا النساءي وحسنه الترمذي-	8778	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2441	true	-4148859787215110385	0	277	0	1397	1510	300	اعظم فيرجع الي معني عظي---------م وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد الثواب للداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء و قيل ب المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد به ربه مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله------ فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق و---الجنيد و---غيرهما وقال اخرون ا--------------------ن الاسم الاعظم---------------------------------------- معين- واختلفوا في ذلك قال المصنف رحمه الله جملة ما وقفت عليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول انه لفظ----- هو نقله الفخر الرازي عن بعض اهل الكشف واحتج له بان من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لا يقول له انت قلت كذا وانما يقول هو----- تادبا معه الثاني لفظ الله لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل س--نده ما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر لا يخفي وجه النظر انها جمعت الاسماء كلها فلم تتعين في الثلاثة الاسماء الرابع الرحمن الرحيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين و ا والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم اخرجه اصحاب السنن الا النساءي وحسنه الترمذي	2441	-5599415508199099465	1275	2368.5	1021	1491	85.51307678222656	236	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08779	false	4838458671063125099	0	23	0	113	1527	300	وفي نسخة صحيحة وفيه نظر لانه من رواية شهر بن حوشب الخامس الحي القيوم اخرج -بن ماجة من حديث ابي امامة الاسم الاعظم	8779	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2441	true	-4148859787215110385	277	300	1397	1510	1510	300	وفي نسخة صحيحة وفيه نظر لانه من رواية شهر بن حوشب الخامس الحي القيوم اخرج ابن ماجه من حديث ابي امامة الاسم الاعظم-	2441	-5599415508199099465	111	211.0	89	114	97.36842346191406	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08779	false	4838458671063125099	58	252	309	1293	1527	300	السادس الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه بن حبان السابع بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام اخرجه ابو يعلي من طريق السري بن يحيي عن رجل من طي- واثني عليه قال كنت اسال الله------ ان يريني الاسم الاعظم فاريته مكتوبا في الكواكب في السماء الثامن ذو الجلال والاكرام اخرج للترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا-ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالهية لان في الجلال اشارة الي جميع السلوب وفي الاكرام اشارة الي جميع الاضافات التاسع الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث بريدة وهو ارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك العاشر رب رب اخرجه الحاكم من حديث ابي الدرداء و-بن عباس بلفظ اسم الله الاكبر رب رب واخرج -بن ابي الدنيا عن عاءشة-- اذا قال العبد يا-- رب يا رب قال الله تعالي لبيك عبدي سل تعط -رواه مرفوعا	8779	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2442	true	-3337537468816458915	143	299	693	1469	1475	300	السادس الحنان المنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام اخرجه ابو يعلي من طريق السري بن يحيي عن رجل من طيء واثني عليه قال كنت اسال الله تعالي ان يريني الاسم الاعظم فرايته مكتوبا في الكو-كب في السماء السابع ذو الجلال والاكرام اخرج الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالهية لان في الجلال اشارة الي جميع السلوب وفي الاكرام اشارة الي جميع الصفات ا الثامن الله لا اله الا هو الاحد الصمد----- لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود------------------------------------------------- وهو المذكور في الاصل التاسع رب----------------------- رب اخرجه الحاكم من حديث ابي الدرداء وابن عباس بلفظ اسم الله الاكبر رب رب واخرج ابن ابي الدنيا عن عاءشة ب اذا قال العبد ج يا رب يا رب قال الله تعالي لبيك عبدي سل تعط ورواه مرفوعا	2442	-5599415508199099465	721	1351.0	573	999	72.17217254638672	133	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08779	false	4838458671063125099	255	300	1312	1527	1527	300	دعوة ذي النون اخرج النساءي والحاكم عن فضالة بن عبيد رفعه دعوة ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم قط الا استجاب الله له الثاني عشر نقل الفخر الرازي عن زين العابدين انه-	8779	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2443	true	-2009237773377624363	0	45	0	216	1510	300	دعوة ذي النون اخرج النساءي والحاكم عن فضالة بن عبيد رفعه دعوة ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم قط الا استجاب الله له الحادي عشر نقل الفخر الرازي عن زين العابدين انه	2443	-5599415508199099465	213	419.0	169	216	98.61111450195312	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08780	false	-8416386225697440563	0	56	0	291	1549	300	سال الله------ ان يعلمه الاسم الاعظم فراي في النو-م هو الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم الثالث عشر هو مخفي في الاسماء الحسني ويءيده حديث عاءشة المتقدم لما دعت ببعض الاسماء وبالاسماء الحسني فقال لها صلي الله عليه وسلم انه لفي الاسماء التي دعوت بها الرابع عشر كلمة التوحيد نقله عياض	8780	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2443	true	-2009237773377624363	45	101	216	509	1510	300	سال الله تعالي ان يعلمه الاسم الاعظم فراي في المنام هو الله الله الله----- لا اله الا هو رب العرش العظيم الثاني عشر هو مخفي في الاسماء الحسني ويءيده حديث عاءشة المتقدم لما دعت ببعض الاسماء وبالاسماء الحسني فقال لها صلي الله عليه وسلم انه لفي الاسماء التي دعوت بها الثالث عشر كلمة التوحيد نقله عياض	2443	-5599415508199099465	279	534.5	224	298	93.62416076660156	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08727	false	-4739342295952953384	11	278	48	1475	1605	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول -ربنا اتنا في الدنيا حسنة ال-------------------اية وهذا م-------طابق للترجمة واخرج -بن ابي حاتم من طريق ابي نعيم حدثنا عبد السلام ابو طالوت كنت عند انس فقال له ثابت ان اخوانك يسالونك ان تدعو لهم فقال اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فذكر القصة وفيها اذا اتاكم الله ذلك فقد اتاكم الخير كله قال------- عياض انما كان يكثر الدعاء بهذه الاية لجمعها معاني الدعاء كله من امر الدنيا والاخرة قال والحسنة عندهم ها هنا النعمة فسال نعيم-- الدنيا والاخرة والوقاية من العذاب نسال الله تعالي ان يمن علينا بذلك ودوامه قلت قد اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة فعن الحسن قال هي العلم والعبادة في الدنيا----------------- اخرجه -بن ابي حاتم بسند صحيح وعنه بسند ضعيف الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وتفسير الحسنة في الاخرة بالجنة نقله -بن ابي حاتم ايضا عن السدي ومجاهد واسماعيل بن ابي خالد ومقاتل بن حيان وعن ب-ن الزبير يعملون في دنياهم لدنياهم واخرتهم وعن قتادة هي العافية في الدنيا والاخرة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات ونحوه عن يزيد بن ابي-- مالك واخرج ب-ن المنذر من طريق سفيان الثوري قال الحسنة في الدنيا الرزق الطيب والعلم وفي الاخرة الجنة ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر قال-- الحسنة في الدنيا المني ومن طريق السدي قال المال ونقل الثعلبي عن السدي ومقاتل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وبسنده عن عوف قال من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتا-----ه في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة	8727	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2444	true	-992080261443719076	7	283	32	1496	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم اكثر قال اللهم اتنا في الدنيا حسنة الخ واورده مسلم في رواية اخري من دون زيادة ال--لهم واخرج ابن ابي حاتم من طريق ابي نعيم --ثنا عبد السلام ابو طالوت كنت عند انس فقال له ثابت ان اخوانك يسالونك ان تدعو لهم فقال اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وذكر القصة وفيها اذا اتاكم الله ذلك فقد اتاكم الخير كله قال القاضي عياض انما كان يكثر الدعاء بهذه الاية لجمعها معاني الدعاء كله من امر الدنيا والاخرة قال والحسنة عندهم ها هنا النعمة فسال نعيم ا الدنيا والاخرة والوقاية من العذاب نسال الله تعالي ان يمن علينا بذلك وقد جاءت عن السلف--- عبارات مختلفة فقال ا--------------لحسن الحسنة العلم والعبادة في الدنيا وفي الاخرة الجنة اخرجه ابن ابي حاتم بسند صحيح وعنه بسند ضعيف الرزق الط-ب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وتفسير الحسنة في الاخرة بالجنة نقله ابن ابي حاتم ايضا عن السدي ومجاهد واسماعيل بن ابي خالد ومقاتل بن حيان وعن ابن الزبير يعملون في دني--------اهم واخرتهم وعن قتادة هي العافية في الدنيا والاخرة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات ونحوه عن يزيد بن ابي ج مالك واخرج ابن المنذر من طريق سفيان الثوري قال الحسنة في الدنيا الرزق الطيب والعلم وفي الاخرة الجنة ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر قال ا الحسنة في الدنيا المني ومن طريق السدي قال المال ونقل الثعلبي عن السدي ومقاتل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وبسنده عن عوف قال من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتاه الله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة	2444	-5599415508199099465	1340	2520.0	1084	1494	89.69210052490234	237	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08728	false	625171288982752661	0	113	0	607	1524	300	الثعلبي عن-- علي انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء و----عذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك مما -شملته عباراتهم فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة-- واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات قلت او العفو محضا ومراده بقوله وتوابعه ما يلتحق به في الذكر لا ما يتبعه-- حقيقة	8728	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2445	true	-9102460084494096546	19	136	115	732	1570	300	الثعلبي عن ا علي انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وقنا عذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هني وثناء جميل الي غير ذلك مما تشمل-ه عباراتهم فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة ا واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات قلت او العفو محضا ومراده بقوله وتوابعه ما يلتحق به في الذكر لا ما يتبعه ب حقيقة	2445	-5599415508199099465	605	1176.0	492	618	97.89643859863281	111	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08734	false	5181035993680406669	178	250	847	1238	1476	300	قوله رب اغفر لي خطيءتي الخطيءة الذنب يقال خطء يخطء ويجوز تسهيل الهمزة----------- فيقال خطية بالتشديد قو-له وجهلي الجهل ضد العلم قو-له واسرافي في امري كله الاسراف مجاوزة الحد في كل شء قال الكرماني يحتمل ان يتعلق بالاسراف فقط ويحتمل ان يتعلق بجميع ما ذكره -قوله اغفر لي خطايا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعمدي وقع في رواية الكشميهني في طريق اسراءيل------- خطءي وكذا اخرجه البخاري في الادب المفرد بال-سند الذي في الصحيح وهو المناسب لذكر العمد	8734	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2445	true	-9102460084494096546	205	296	1063	1550	1570	300	قوله--- اغفر لي خطيءتي الخطيءة الذنب يقال خطء يخطا ويجوز تسهيل الهمزة بقلبها ياء فيقال خطية بالتشديد وقوله وجهلي الجهل ضد العلم وقوله واسرافي في امري---- الاسراف مجاوزة الحد في كل شء وفي ا-------------مري متعلق ب- اسرافي--- ويحتمل ان يتعلق بجميع ما تقدم وقوله جدي وهزلي كذا في مسلم بلفظ جدي وفي البخاري جهلي وهزلي والذي في مسلم انسب لان الجد بكسر الجيم ضد الهزل وقوله وخطءي وعمدي وقع في رواية الكشميهني في طريق اسراءيل بافراد خطءي وكذا ذكر-ه البخاري في الادب المفرد بالطريق التي في الصحيح وهو المناسب لذكر العمد	2445	-5599415508199099465	330	547.0	265	512	64.453125	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08735	false	-2652120780115838330	2	235	11	1148	1500	300	وكل ذلك عندي اي موجود او ممكن -قوله اللهم اغفر لي ما قدمت الخ تقدم سر المراد به وبيان تاويله قول-----------------------------------------------------ه انت المقدم وانت-------------------------------------------------------------------------- المءخر------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية مسلم اللهم انت المقدم الخ قوله وانت علي كل شء قدير في حديث علي الذي اشرت اليه قبل لا اله الا انت بدل قوله وانت علي كل شء قدير قال الطبري بعد ان---- استشك-ل صدور هذا الدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ما حاصله انه صلي الله عليه وسلم امتثل ما امره الله به من تسبيحه وسءاله المغفرة اذا جاء نصر الله والفتح -------------قال وزعم قوم ان استغفاره عما يقع---- بطريق السهو والغفلة او بطريق الاجتهاد مما لا يصادف م--ا في نفس الامر وتعقب بانه لو كان كذلك للزم منه ان الانبياء يءاخذون بمثل ذلك فيكونون --اشد حالا من اممهم واجيب بالتزامه قال المحاسبي الملاءكة والانبياء اشد لله خوفا ممن دونهم وخوفهم خوف اجلال واعظام واستغفارهم من التقصير لا من الذنب المحقق وقال عياض يحتمل ان يكون قوله اغفر لي خطيءتي وقوله اغفر لي ما قدمت وما اخرت علي سبيل التواضع والاستكانة والخضوع والشكر لربه لما علم انه قد غفر له وقيل هو محمول علي ما صدر من غفلة او سهو وقيل علي ما مضي ---قبل النبوة وقال قوم وقوع الصغيرة------------- جاءز منهم فيكون الاستغفار من ذلك وقيل هو مثل ما قال بعضهم في اية الفتح ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك	8735	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2446	true	-4920567129648880368	54	300	288	1506	1506	300	وكل ذلك عندي اي موجود او ممكن وقوله ما ق--------------دمت اي ما مضي من الذنوب وما اخرت اي ما يكون في المستقبل وهذا شامل لجميع ما يتصف به الانسان وقوله انت المقدم اي تقدم من تشاء من خلقك فيتصف بصفات الكمال ويتحقق بحقاءق العبودية بتوفيقك وانت المءخر اي تءخر بخذلانك وتبعيدك من تشاء فيصير في حضيض الصفات وارذلها وقوله وانت علي كل شء قدير وقع في ر------------------------------------واية علي رضي الله عنه----------------------------- لا اله الا انت بدل قوله وانت علي كل شء قدير قال الطبري بعد ان ذكر استشكال صدور هذا الدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ما حاصله انه صلي الله عليه وسلم امتثل ما امر ا-لله به من تسبيحه وسءاله المغفرة في قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره قال وزعم قوم ان استغفاره عما يقع منه بطريق السهو والغفلة او بطريق الاجتهاد مما لا يصادف ما ا في نفس الامر وتعقب بانه لو كان كذلك للزم منه ان الانبياء يءاخذون بمثل ذلك فيكونون ب اشد حالا من اممهم واجيب بالتزامه قال المحاسبي الملاءكة والانبياء اشد---- خوفا ممن دونهم وخوفهم خوف اجلال واعظام واستغفارهم من التقصير لا من الذنب المحقق وقال عياض يحتمل ان يكون قوله اغفر لي خطيءتي وقوله اغفر لي ما قدمت وما اخرت علي سبيل التواضع والاستكانة والخضوع والشكر لربه لما علم انه قد غفر له و----------------------------------------قيل علي ما مضي من قبل النبوة وقال قوم علي- الصغيرة ووقوعها منهم جاءز وقيل هذا--------------------------- مثل--- قول------------------ه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك-	2446	-5599415508199099465	865	1520.5	685	1398	61.874107360839844	162	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08734	false	5181035993680406669	22	178	108	847	1476	300	يدعو بهذا الدعاء--------------------------- لم ار في شء من طرقه محل الدعاء بذلك وقد وقع معظم اخره في حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله --في صلاة الليل وقد تقدم بيانه قبل ووقع ايضا في حديث علي عند مسلم انه كان يقوله --في اخر الصلاة واختلفت الرواية هل كان يقوله قبل السلام او بعده ففي رواية لمسلم ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اسرفت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي رواية له واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الخ----- ويجمع بينهما بحمل الرواية الثانية علي ارادة السلام------------------- لان مخرج الطريقين واحد واورده -بن حبان في صحيحه بلفظ كان اذا فرغ من الصلاة وسلم وهذا ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده وقد وقع في حديث -بن عباس نحو ذلك كما بينته عند شرحه	8734	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2447	true	-1113543588197922648	38	199	192	955	1464	300	يدعو بهذا الدعاء قال المصنف رحمه الله تعالي لم ار في شء من طرقه محل الدعاء بذلك وقد وقع معظم اخره في حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله ا في صلاة الليل و---تقدم بيانه---- ووقع في ح-----ديث علي عند مسلم انه كان يقوله ا في اخر الصلاة واختلفت الرواية هل كان يقوله قبل السلام او بعده ففي رواية لمسلم ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اسرفت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي رواية له واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الي اخره ويجمع بينهما ---------------------علي ارادة السلام في الرواية الثانية لان مخرج الطريقين واحد واورده ابن حبان في صحيحه بلفظ كان اذا فرغ من الصلاة وسلم وهذا ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده وقد وقع في حديث ابن عباس نحو ذلك كما بينته في- شرحه	2447	-5599415508199099465	699	1299.5	550	797	87.70388793945312	140	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms08735	false	-2652120780115838330	235	262	1148	1288	1500	300	اي من ذنب ابيك ادم وما تاخر اي من ذنوب امتك وقال القرطبي في المفهم وقوع الخطيءة من الانبياء جاءز-------------- لانهم-- مكلفون فيخافون وقوع ذلك ويتعوذون منه	8735	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2447	true	-1113543588197922648	0	28	0	143	1464	300	اي من ذنب ابيك ادم وما تاخر م---ن ذنوب امتك وقال القرطبي و----------قوع الخطيءة من الانبياء جاءز يعني غير محال لانهم ا مكلفون فيخافون وقوع ذلك ويتعوذون منه	2447	-5599415508199099465	125	221.5	101	156	80.12820434570312	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10941	false	2779476884074116564	1	243	5	1325	1638	300	قال الكرماني فان قيل فعيل بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث ولا سيما اذا كان موصوفه معه فلم عدل عن التذكير الي التانيث فالجواب ان ذلك-------------------- جاءز لا واجب وايضا ف--------هو في المفرد لا المثني سلمنا لكن انث لمناسبة الثقيلتين والخفيفتين او لانها بمعني الفاعل لا المفعول والتاء -لنق--------------ل اللفظة من الوصفية الي الاسمية وقد يطلق علي ما لم يقع لكنه متوقع كمن يقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح فاذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح حقيقة وخص لفظ الرحمن بالذكر لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الكثير قوله خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب وفي هذه الالفاظ الثلاثة سجع مستعذب وقد تقدم في الدعوات بيان الجاءز منه والمنهي عنه وكذا في الحدود في حديث سجع كسجع الكهان والحاصل ان المنهي عنه ما كان متكلفا او متضمنا لباطل ل--ا ما جاء عفوا عن غير قصد اليه وقوله خفيفتان فيه اشارة الي قلة كلامهما واحرفهما ورشاقتهما قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة وشبه سهولة جريانها علي اللسان بما خف علي الحامل من بعض الامتعة فلا تتعبه كالشء الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع انها تثقل--- الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها	10941	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2449	true	526138290828527287	60	257	354	1403	1643	300	قال الكرماني -ان قيل فعيل بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث ولا سيما اذا كان موصوفه مذكورا فما وجه التا------------نيث في ثقيلتان ثم اجاب بان ترك التانيث جاءز لا واجب وايضا ذاك انما هو في المفرد لا المثني او انه--- انث لمزاوجة خ-------------فيفتين او لانها بمعني الفاعل او ان ------التاء للنقل ا وهو انه نقل اللفظ م-ن الوصفية الي الاسمية والجواب الاحسن انها بمعني الفاعل فلا يرد السءال ولا يظهر وجه كونها بمعني المفعول اذ ب- الفعل لازم ووصف الكلمتي-----------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب وفي هذه الالفاظ الثلاثة سجع مستعذب وليس من ال------------------------------------------------------------------سجع المنهي ---عنه لان المنهي عنه ما كان متكلفا او متضمنا لباطل واما ما جاء عفوا من غير قصد اليه فلا محذور فيه--------------------------------------------- قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة -شبه سهولة جريانها علي اللسان بما خف علي الحامل من بعض الامتعة فلا يتعبه كالشء الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا تحملنك خفتها علي ارتكابها	2449	-5599415508199099465	827	1427.0	667	1368	60.453216552734375	136	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10937	false	-6073081375437830925	203	268	1033	1395	1563	300	المعتزلة الميزان وقالوا هو عبارة عن العدل فخالفوا-- الكتاب والسنة لان الله اخبر------ انه يضع الموازين لوزن الاعمال ليري العباد اعمالهم ممثلة ليكونوا علي انفسهم شاهدين وقال -بن فورك انكرت المعتزلة الميزان بناء منهم علي ان الاعراض يستحيل وزنها اذ لا تقوم بانفسها قال وقد روي بعض المتكلمين عن -بن عباس ان الله تعالي يقلب الاعراض اجساما فيزنها انتهي وقد ذهب بعض السلف الي ان ---------	10937	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2450	true	4759742596642470952	23	89	121	498	1636	300	المعتزلة الميزان وقالوا هو عبارة عن العدل فخالفوا ب الكتاب والسنة لان----ه اخبر تعالي انه يضع الموازين لوزن الاعمال ليري العباد اعمالهم ممثلة ليكونوا علي انفسهم شاهدين وقال ابن فورك انكرت المعتزلة الميزان بناء منهم علي ان الاعراض يستحيل وزنها اذ لا تقوم بانفسها قال وقد روي بعض المتكلمين عن ابن عباس ان الله تعالي يقلب الاعراض اجساما فيزنها انتهي ونسب في شرح القلاءد للنجري الخلاف	2450	-5599415508199099465	339	635.5	279	381	88.97637939453125	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10938	false	7707804726090823373	17	68	87	357	1613	300	ابو القاسم اللالكاءي في السنة عن سلمان-- قال يوضع الميزان وله كفتان لو وضع في احداهما السماوات والارض ومن فيهن لوسعته ومن طريق عبد الملك بن ابي سليمان ذكر الميزان عند الحسن فقال له لسان وكفتان وقال الطيبي قيل انما توزن---- الصحف واما----- الاعمال فانها اعراض فلا توصف بثقل ولا خفة	10938	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2450	true	4759742596642470952	221	267	1219	1469	1636	300	ابو القاسم اللالكاءي في السنة عن سلمان ا قال يوضع الميزان وله كفتان لو وضع في احداهما السماوات والارض ومن فيهن لوسعته واختلف العلماء في الموزون فذهب ابو علي الجباءي واختاره------------------------- الطيبي الي ان الموزون هي الصحف قالوا لان الاعمال------ اعراض فلا توصف بثقل ولا خفة	2450	-5599415508199099465	178	289.0	143	281	63.34519577026367	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10937	false	-6073081375437830925	20	111	112	556	1563	300	ونقل القرطبي عن بعض العلماء انه قال الكافر------ لا ثواب له وعمله مقابل بالعذاب فلا حسنة له توزن في موازين القيامة ومن لا حسنة له فهو في النار واستدل بقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وبحديث ابي هريرة وهو في الصحيح في-- الكافر لا يزن عند الله جناح بعوضة و---تعقب انه---- مجاز عن حقارة --قدره ولا يلزم منه عدم الوزن وحكي القرطبي في صفة وزن عمل- الكافر----- وجهين احدهما ان كفره يوضع في الكفة ولا يجد له حسنة يضعها في الاخري------------------------ فتطيش التي لا شء فيها قال-------- وهذا ظاهر	10937	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2451	true	759162268755897386	203	289	1041	1463	1524	300	ونقل القرطبي عن بعض العلماء انه قال الكافر مطلقا لا ثواب-------------------- له ولا حسنة توضع--- في ميزانه ل-------------------------------------------قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ولحديث ابي هريرة ف----ي الصحيح في ا الكافر لا يزن عند الله جناح بعوضة وقد تعقب بان هذا مجاز عن حقارة القدر و-لا يلزم منه عدم الوزن والصحيح ان الكافر ي-وزن عمله الا انه علي وجهين احدهما ان كفره يوضع في --كفة ولا يجد ح---سنة يضعها في الاخري لبطلان الحسنات مع الكفر فتطيش التي لا شء فيها قال القرطبي وهذا ظاهر	2451	-5599415508199099465	323	525.5	253	499	64.72946166992188	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10938	false	7707804726090823373	70	223	367	1188	1613	300	اهل السنة---- ان الاعمال حينءذ------------ تجسد او تجعل في اجسام فتصير اعمال الطاءعين في صورة حسنة واعمال المسيءين في صورة قبيحة ثم توزن ورجح القرطبي ان الذي يوزن الصحاءف التي تكتب فيها الاعمال ونقل عن بن عمر قال توزن صحاءف الاعمال قال فاذا ثبت هذا فالصحف اجسام فيرتفع الاشكال ويقويه حديث البطاقة الذي اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وفيه فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة انتهي والصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه -بن حبان عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما-- يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن وفي حديث جابر رفعه-- توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيءات فمن رجحت حسناته علي سيءاته مثقال حبة دخل الجنة ومن رجحت سيءاته علي حسناته مثقال حبة دخل النار قيل فمن استوت حسناته وسيءاته قال اولءك-- اصحاب الاعراف اخرجه خيثمة في فواءده وعند -بن المبارك في الزهد عن -بن مسعود نحوه موقوفا	10938	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2451	true	759162268755897386	12	121	65	636	1524	300	اهل السنة الي ان الاعمال هي الموزونة وانها تجسد او تجعل في اجسام فتصير اعمال الطاءعين في صورة حسنة واعمال المسيءين في صورة قبيحة ثم تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه ابن حبان عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ب يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن وفي حديث جابر مرفوعا توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيءات فمن رجحت حسناته علي سيءاته مثقال حبة دخل الجنة ومن رجحت سيءاته علي حسناته مثقال حبة دخل النار قيل فمن استوت حسناته وسيءاته قال اولءك ا اصحاب الاعراف اخرجه خيثمة في فواءده وعند ابن المبارك في الزهد عن ابن مسعود نحوه موقوفا	2451	-5599415508199099465	534	1009.5	431	850	62.82352828979492	97	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10937	false	-6073081375437830925	114	158	571	796	1563	300	الميزان بالخفة لا الموزون ثانيهما قد يقع منه العتق والبر والصلة وساءر انواع الخير المالية مما لو فعلها المسلم لكانت له حسنات فمن كانت له حسنات جمعت ووضعت غير ان الكفر اذا قابلها رجح بها قلت ويحتمل ان يجازي بها ع-------ما يقع منه من	10937	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2452	true	6130789362486450532	0	42	0	215	1648	300	الميزان بالخفة والثاني انه------- قد يقع منه العتق والبر والصلة وساءر انواع الخير المالية مما لو فعلها المسلم لكانت له حسنات فمن كانت له------ جمعت ووضعت غير ان الكفر اذا قابلها رجح بها---- ويحتمل ان هذه الاعمال توازن ما يقع منه من	2452	-5599415508199099465	188	336.5	150	232	81.03448486328125	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10943	false	-3828964961142569213	0	112	0	670	1705	300	صفات الجلال والتحميد اشارة الي صفات الاكرام وترك التقييد مشعر بالتعميم والمعني انزهه عن جميع النقاءص-- واحمده بجميع الكمالات قال والنظم الطبيعي يقتضي تقديم التحلية علي التخلية فقدم التسبيح الدال علي التخلي علي التحميد الدال علي التحلي وقدم لفظ--------------- الله------ لانه اسم------------ الذات المقدسة الجامع لجميع الصفات والاسماء الحسني ووصفه بالعظيم لانه الشامل لسلب ما لا يليق به واثبات ما يليق به اذ-- العظمة الكاملة مستلزمة لعدم النظير والمثيل ونحو ذلك وكذا العلم بجميع المعلومات والقدرة علي جميع المقدورات ونحو ذلك وذكر التسبيح متلبسا بالحمد ليعلم ثبوت الكمال له نفيا واثباتا وكرره تاكيدا ولان الاعتناء بشان التنزيه اكثر من جهة كثرة المخالفين ولهذا جاء في القران بعبارات مختلفة نحو سبحان و-سبح بلفظ	10943	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2452	true	6130789362486450532	186	300	973	1648	1648	300	صفات الجلال والتحميد اشارة الي صفات الاكرام وترك التقييد مشعر بالتعميم والمعني انزهه عن جميع النقاءص ا واحمده بجميع الكمالات قال والنظم الطبيعي يقتضي تقديم ال------------تخلية فقدم التسبيح الدال علي التخلي علي التحميد الدال علي التحلي بالحاء المهملة وذكر اسم الله تعالي لانه الاسم الدال علي الذات المقدسة الجامع لجميع الصفات والاسماء الحسني ووصفه بالعظيم لانه الشامل لسلب ما لا يليق------------------ به اذ ب العظمة الكاملة مستلزمة لعدم النظير والمث-ل ونحو ذلك وكذا العلم بجميع المعلومات والقدرة علي جميع المقدورات ونحو ذلك وذكر التسبيح ملتبسا بالحمد ليعلم ثبوت الكمال له نفيا واثباتا وكرر- تاكيدا ولان الاعتناء بشان التنزيه اكثر من جهة كثرة المخالفين ولهذا جاء في القران بعبارات مختلفة نحو سبحان و سبح بلفظ-	2452	-5599415508199099465	625	1178.5	521	708	88.2768325805664	98	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10943	false	-3828964961142569213	253	282	1459	1604	1705	300	وجاء ترتيب هذا الحديث ------------------------------علي اسلوب عظيم-- وهو ان حب الرب سابق وذكر العبد وخفة الذكر علي لسانه تال ثم بي-ن ما فيهما من الثواب العظيم النافع يوم القيامة	10943	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2453	true	-7348338504059882379	51	85	263	438	1509	300	وجاء في--- هذا الحديث الترغيب في الكلمتين الشريفتين علي اسلوب عظيم ج وهو ان حب الرب سابق وذكر العبد وخفة الذكر علي لسانه تال ثم بيان ما فيهما من الثواب العظيم النافع يوم القيامة	2453	-5599415508199099465	140	252.5	111	178	78.65168762207031	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10943	false	-3828964961142569213	112	158	670	922	1705	300	الامر و-سبح بلفظ الماضي و-يسبح بلفظ-- المضارع ولان التنزيهات تدرك بالعقل بخلاف الكمالات فانها تقصر عن ادراك حقاءقها كما قال بعض المحققين الحقاءق الالهية لا تعرف الا بطريق السلب كما في العلم لا يدرك منه الا انه ليس بجاهل واما معرفة حقيقة علمه-- فلا سبيل اليه	10943	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2453	true	-7348338504059882379	0	50	0	257	1509	300	الامر و سبح بلفظ الماضي و يسبح بلفظ ا المضارع ولان التنزيهات تدرك بالعقل بخلاف الكمالات فانه ي-قصر عن ادراك حقاءقها كما قال بعض المحققين الحقاءق الالهية لا تعرف الا بطريق السلب كما في العلم لا يدرك منه الا انه ليس بجاهل فاما معرفة حقيقة علمه ب فلا سبيل اليه	2453	-5599415508199099465	248	470.0	203	258	96.12403106689453	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10945	false	6212235310700365281	0	29	0	148	1561	300	وامي اي الكلام احب الي الله قال ما اصطفي الله لملاءكته------------ سبحان ربي وبحمده سبحان ربي وبحمده وفي لفظ له ان احب الكلام الي الله سبحانه سبحان الله وبحمده	10945	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2453	true	-7348338504059882379	136	163	690	823	1509	300	وامي اي الكلام احب الي الله قال ما اصطفي الله لملاءكته او لعباده ا سبحان ربي وبح-----------------مده وفي لفظ--- ان احب الكلام الي الله سب-------حان الله وبحمده	2453	-5599415508199099465	121	221.5	97	160	75.625	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000166-ara1.ms10952	false	-2191237346748677126	92	159	485	823	860	165	عن عروة عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس مجلسا او صلي تكلم بكلمات فسالته عن ذلك فقال ان تكلم بكلام خير كان-- طابعا عليه يعني خاتما عليه الي يوم القيامة وان تكلم بغير ذلك كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والله اعلم والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا م-------------------------------حمد واله واصحابه وازواجه وذريته	10952	-4160265865722444146	Sham19Y0017747-ara1.ms2453	true	-7348338504059882379	221	288	1119	1446	1509	300	عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس مجلسا او صلي تكلم بكلمات فسالته عن ذلك فقال ان تكلم بكلام خير كان ب طابعا ع----------------ليه الي يوم القيامة وان تكلم بغير ذلك كان- كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك -اللهم صل--------------------------- علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد------------- وازواجه وذريته	2453	-5599415508199099465	270	483.5	215	385	70.12986755371094	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017747-ara1