id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00414	false	-1613735568552534885	207	300	1089	1536	1536	300	قال -بن خزيمة لو كان الماسح مءديا للفرض لما توعد----- بالنار واشار بذلك الي ما في كتب الخلاف عن الشيعة ان الواجب المسح اخذا بظاهر قراءة وارجلكم بالخفض وقد تواترت الاخبار عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه-------------------------------- وهو المبين لامر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسه الذي رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وب-ن عباس وانس --------------وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك ----قال عبد الرحمن بن-	414	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0029	true	-2302996553286716279	182	249	933	1253	1521	300	قال ابن خزيمة لو كان الم-سح مءديا للفرض لما توعد عليه بالنار ------------------------------------------------------------------------------------------وقد تواترت الاخبار عن النبي المختار صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه كما ستقف عليه ان شاء الله تعالي وهو المبين لامر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن عباس وانس رضي الله عنهم وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك فقد قال عبد الرحمن بن	29	-5812452446808936539	253	432.5	200	513	49.3177375793457	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00417	false	-4498340198250094136	114	267	636	1469	1622	300	عطفا علي -ايديكم وقيل------------ معطوف علي محل برءوسكم كقوله يا -----جبال اوبي معه والطير ------بالنصب -----وقيل المسح في الاية محمول ل---مشروعية المسح علي الخفين فحملوا قراءة الجر علي مسح الخفين وقراءة النصب علي غسل الرجلين و---قرر ذلك ابو بكر بن العربي تقريرا حسنا فقال ما ملخصه بين القراءتين تعارض ظاهر والحكم فيما ظاهره التعارض انه ان امكن العمل بهما وجب والا عمل بالقدر الممكن ولا يتاتي الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه يءدي الي تكرار المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فبقي ان يعمل بهما في حالين توفيقا بين القراءتين وعملا بالقدر الممكن وقيل انما عطفت علي الرءوس الممسوحه لانها مظنة لكثرة صب الماء عليها فلمنع الاسراف عطفت وليس المراد انها تمسح حقيقة ويدل علي هذا المراد قوله ال------ي الكعبين-------- لان المسح رخصة فلا يقيد بالغاية ول-----ان المسح يطلق علي الغسل الخفيف يقال مسح---- اطرافه لمن توضا ذكره ابو زيد اللغوي و-بن قتيبة وغيرهما	417	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0030	true	5425374938798051802	2	157	20	861	1594	300	-----علي وايديكم الماءدة وقيل انه معطوف علي محل برءوسكم كقوله تعالي ياجبال اوبي معه والطير سبا 10بالنصب الثاني ان المسح في الاية محمول علي مشروعية المسح علي الخفين فحملوا قراءة الجر علي مسح الخفين وقراءة النصب علي غسل الرجلين وقد قرر ذلك ابو بكر بن العربي تقريرا حسنا فقال ما ملخصه ----------------------------------ما ظاهره التعارض ----ان امكن العمل بكل- وجب والا عمل بالقدر الممكن ولا يتاتي الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه يءدي الي تكرار المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فبقي ان يعمل بهما في حالين توفيقا بين القراءتين وعملا بالقدر الممكن وقيل انما عطفت علي الرءوس الممسوحة لانها مظنة لكثرة صب الماء عليها فلمنع الاسراف عطفت وليس المراد انها تمسح حقيقة ويدل علي هذا------- قوله تعالي الي الكعبين الماءدة لان المسح رخصة فلا يقيد بالغاية الثالث ان المسح يطلق علي الغسل الخفيف يقال مسح علي اطرافه لمن توضا ذكره ابو زيد اللغوي وابن قتيبة وغيرهما	30	-5812452446808936539	764	1408.0	620	892	85.65022277832031	131	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00409	false	4685183561611361764	229	282	1213	1511	1603	300	وكذا اختلف رواه الموطا في اسقاطه- وذكره- وثبت ذكره لمسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد قوله ثم------------------------------- لينتثر كذا لابي ذر والاصيلي بوزن ليفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنه والروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة قوله	409	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0032	true	1041782644655102238	4	62	17	344	1628	300	وكذا اختلف رواة الموطا في اسقاطها وذكرها وثبتت---- لمسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد ثم بعد استنشاقه به وهو ادخاله في الانف لينتثر كذا لابي ذر والاصيلي بوزن ليفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة والروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة وفيه	32	-5812452446808936539	281	521.0	230	331	84.89425659179688	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00400	false	1522671802621437843	238	270	1199	1378	1526	300	قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءده فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد مشترط ولو تحققت	400	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0033	true	132276978117299285	268	300	1468	1646	1646	300	قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد يشترط ولو تحققت-	33	-5812452446808936539	176	345.0	145	179	98.32402038574219	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00401	false	-9033776818585293623	25	163	133	843	1543	300	-------احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع عليه معمر ابو شعبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن رزيق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير ان يكون ارسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا ايضا اذا اعتضد واستدلال الطحاوي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر بعد ذلك لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثه فلم يجدد الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثه ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد ورماه ثم جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر لاجزاهما بلا خلاف وقال ابو	401	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0033	true	132276978117299285	152	251	832	1361	1646	300	الامام احمد في مسنده عن ا----------------------------------بن مسعود وفيه و-----------------القي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات فسقط احتجاج الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي من اءمة محدثي الحنفية باستدلاله بالقاء الروثة علي عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا علي ان في استدلاله من حيث هو نظر-------- لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة ولم يج-د الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد ورماه ف--جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر لاجزاهما بلا خلاف والحاصل -	33	-5812452446808936539	356	618.5	286	845	42.13017654418945	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00412	false	4954750233332279724	142	220	712	1093	1480	300	لا ينجس الا بالتغيير قوله اين باتت -----------------يده اي من جسده قال الشافعي رحمه الله كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بثرة او دم حيوان او قذر غير ذلك وتعقبه ابو الوليد الباجي بان ذلك يستلزم الامر بغسل ثوب الناءم لجواز ذلك عليه واجيب بانه محمول علي ما اذا كان العرق في اليد دون المحل او ان المستيقظ لا يريد غمس ثوبه في الماء حتي يءمر بغسله	412	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0034	true	9179677867418467661	224	300	1189	1556	1556	300	لا يدري ------------------اين باتت او اين كانت تطوف يده اي من جسده قال الشافعي---------- كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بثرة او دم حيوان او قذر غير ذلك وتعقبه ابو الوليد الباجي بان ذلك يستلزم الامر بغسل ثوب الناءم لجواز ذلك عليه واجيب بانه محمول علي ما اذا كان العرق في اليد دون المحل وان-- المستيقظ لا يريد غمس ثوبه في الماء حتي يءمر بغسله-	34	-5812452446808936539	344	647.5	273	398	86.43215942382812	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00410	false	-7776941206033272645	201	227	1035	1161	1552	300	--------علي انه لو غمس يده لم ي-ضر الماء وقال اسحاق---------- وداود-------- والطبري ينجس------ واستدل لهم بما ورد من الامر باراقته لكنه حديث ضعيف اخرجه -بن عدي	410	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0037	true	-1064267901542036440	32	63	168	328	1559	300	الاربعة علي انه لو غمس يده لم ينجس الماء وقال اسحاق بن راهويه وداود الظاهري والطبري ينجس الماء واستدل لهم بما ورد من الامر باراقته لكنه حديث ضعيف اخرجه ابن عدي	37	-5812452446808936539	124	202.0	98	160	77.5	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00410	false	-7776941206033272645	0	76	0	389	1552	300	نعيم في المستخرج من --موطا يحيي رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا وكذا هو في موطا يحيي بن بكير وغيره وكذا فرقه الاسماعيلي من حديث مالك وكذا اخرج مسلم الحديث الاول من طريق -بن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد وعلي هذا فك-------ان البخاري كان يري جواز جمع الحديثين اذا اتحد سندهما في سياق واحد كما يري جواز تفريق الحديث الواحد اذا اشتمل علي حكمين مستقلين	410	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0038	true	792258760464726971	17	76	85	397	1554	300	نعيم في المستخرج من الموطا----- رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا و---------------------------------------------------------------------كذا اخرج مسلم الحديث الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد و---------كان الامام البخاري---- يري جواز جمع الحديثين اذا اتحد سندهما في سياق واحد كما يري جواز تفريق الحديث الواحد اذا اشتمل علي حكمين مستقلين	38	-5812452446808936539	301	565.0	243	399	75.4385986328125	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00536	false	4061363261161589440	3	174	16	898	1529	300	بذلك الي انه من اثناء النسخة لا-------- اولها وال--له اعلم قوله الذي لا يجري قيل هو- تفسير للداءم وايضاح لمعناه وقيل احترز به عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به عن الماء الداءم لانه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني ولهذا لم يذكر هذا القيد في رواية ابي عثمان عن ابي هريرة التي تقدمت الاشارة اليها حيث جاء فيها بلفظ الراكد بدل الداءم وكذا اخرجه مسلم من حديث جابر وقال بن الانباري الداءم من حروف الاضداد يقال للساكن والداءر ومنه اصاب الراس دوام اي دوار وعلي هذا فقوله الذي لا يجري صفة مخصصة لاحد معني -المشترك وقيل الداءم والراكد مقابلان للجاري لكن الداءم ال---ذي له نبع والراكد الذي لا نبع له قوله ثم يغتسل بضم اللام علي المشهور وقال -بن مالك يجوز الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع بلا الناهية ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون ومنع ذلك القرطبي فقال لو اراد النهي لقال ثم لا يغتسلن فحينءذ يتساوي الامران في النهي عنهما لان المحل الذي تواردا عليه شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل	536	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0038	true	792258760464726971	159	300	818	1554	1554	300	--------بوله في الماء اليسير باتلافه في ا-لماء الداءم اي الساكن الذي لا يجري قيل انه تفسير للداءم وايضاح لمعناه وقيل احترز به عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به من الد------اءم لانه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني ولهذا لم يذكر---- القيد في رواية الر------------------------------------------------------------------اكد بدل الداءم قال ا-----------------------------بن الانباري الداءم من----- الاضداد يقال للساكن والداءر ف-----------------------------علي هذا -قوله----- لا يجري صفة مخصصة لاحد معنيي المشترك وقيل الداءم والراكد مقابلان للجاري لكن الداءم هو الذي له نبع والراكد الذي لا نبع -----له ثم يغتسل بضم اللام علي المشهور وقال ابن مالك يجوز الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع بلا الناهية ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون ومنع ذلك القرطبي لانه لو اراد ذلك-- لقال ثم لا يغتسلن فحينءذ يتساوي الامران في النهي عنهما لان المحل الذي تواردا عليه شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل-	38	-5812452446808936539	675	1207.0	541	898	75.16703796386719	113	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00536	false	4061363261161589440	174	245	898	1257	1529	300	علي انه لم يرد العطف بل نبه علي مال الحال والمعني انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله ومثله بقوله صلي الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه لم يروه احد بالجزم لان المراد النهي عن الضرب لانه يحتاج في مال حاله الي مضاجعتها فتمتنع لاساءته اليها فلا يحصل له مقصوده وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي --حديث الباب ثم ------هو يغتسل منه	536	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0039	true	-8773074845177395167	0	55	0	278	1516	300	علي انه لم يرد العطف بل نبه علي مال الحال والمعني انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع انتفاعه من--ه ومثله -قوله صلي الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجع--------------------------------------------------------------------------------------ها فتمتنع لاساءته عليها فلا يحصل له مقصوده وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي الحديث يكون المعني ثم هو يغتسل منه	39	-5812452446808936539	251	468.5	200	367	68.39237213134766	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00537	false	6509754084958871096	147	172	761	896	1551	300	كيف يفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا فدل علي ان المنع من الانغماس فيه لءلا يصير- مستعملا فيمتنع علي الغير الانتفاع به والصحابي اعلم	537	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0039	true	-8773074845177395167	275	300	1381	1516	1516	300	كيف نفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا فدل علي ان المنع من الانغماس فيه لءلا يصيره مستعملا فيمتنع علي الغير الانتفاع به والصحابي اعلم-	39	-5812452446808936539	133	255.0	109	136	97.79412078857422	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00537	false	6509754084958871096	68	140	330	726	1551	300	الماء الداءم وهو جنب--- وروي ابو داود النهي عنهما في حديث واحد ولفظه لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة واستدل به بعض الحنفية علي تنجيس الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم فيدل علي النجاسة فيهما ورد بانها دلالة اقتران وهي ضعيفة وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية	537	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0040	true	5455559059799921320	10	80	48	439	1631	300	الماء المستعمل غير طهور وروي ابو داود النهي عنهما في حديث واحد ولفظه لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة واستدل--- بعض الحنفية علي تنجيس الماء المستعمل لان البول ينجسه----- فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم فيدل علي النجاسة فيهما ورد بانها دلالة اقتران وهي ضعيفة وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية	40	-5812452446808936539	375	722.5	307	399	93.9849624633789	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00427	false	6675964004868854562	13	232	63	1098	1445	300	اذا شرب كذا هو في الموطا------------------------------------------------ والمشهور عن ابي هريرة من رواية جمهور اصحابه عنه اذا ولغ وهو المعروف في اللغه يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد -بن درستويه شرب او لم يشرب وقال بن مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه وقال المطرزي فان كان فارغا يقال لحسه وادعي -بن عبد البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وان غيره رواه بلفظ ولغ------------------- وليس كما ادعي فقد رواه -بن خزيمة و-بن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ اذا ولغ كذا اخرجه مسلم وغيره من طرق عنه وقد رواه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب ورقاء -بن عمر اخرجه الجوزقي وكذا المغيرة بن عبد الرحمن اخرجه ابو يعلي نعم وروي عن مالك بلفظ اذا ولغ اخرجه ابو عبيد في كتاب الطهور له عن اسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه اورده الاسماعيلي وكذا اخرجه الدارقطني في الموطات له من طريق ابي علي الحنفي عن مالك وهو في نسخة صحيحه من سنن بن ماجة من رواية روح بن عبادة عن مالك ايضا وكان ابا الزناد حدث به باللفظين لتقاربهما في المعني لكن الشرب كما بينا اخص من الولوغ فلا	427	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0042	true	8404434086960897777	148	300	745	1474	1474	300	اذا شرب كذا هو في الموطا وتبعه البخاري وقد ذكره مسلم ايضا في لفظ اذا شرب والمشهور عن ابي هريرة من رواية جمهور اصحابه عنه اذا ولغ وهو المعروف في اللغة يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال--- مكي اذا كان غير ماءع يقال لعقه قا-ل المطرزي فان كان فارغا يقال لحسه وادعي ابن عبد البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وان غيره رووه بلفظ ولغ قال الحافظ ابن حجر وليس كذلك---- فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن ح------------------------------------------------------------------سان بلفظ اذا ولغ كذا اخرجه مسلم وغيره من طرق عنه ور---واه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب ورواه ابن عمر اخرجه الجوزقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابا الزناد حدث--- باللفظين لتقاربهما في المعني لكن الشرب--------- اخص من الولوغ فلا-	42	-5812452446808936539	644	1179.5	507	1107	58.17524719238281	120	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00427	false	6675964004868854562	232	286	1098	1378	1445	300	يقوم مقامه ومفهوم الشرط في قوله اذا ولغ يقتضي قصر الحكم علي ذلك لكن اذا قلنا ان الامر بالغسل للتنجيس يتعدي الحكم الي ما اذا لحس او لعق مثلا ويكون ذكر الولوغ للغالب و----اما الحاق باقي اعضاءه كيده ورجله فالمذهب المنصوص انه كذلك لان فمه اشرفها فيكون الباقي من باب الاولي وخصه في القديم	427	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0043	true	-3096896488507376056	0	47	0	237	1522	300	يقوم مقامه ومفهوم الشرط في قوله اذا ولغ يقتضي قصر الحكم علي ذلك نعم اذا قلنا ان الامر بالغسل للتنجيس يتعدي الحكم الي ما اذا لحس او لعق مثلا ويكون ذكر الولوغ للغالب ويلحق في الحكم بقية اعضاءه------------------------------------ لان فمه اشرفها ف-----الباقي من باب --اولي ----علي الصحيح	43	-5812452446808936539	217	380.5	171	284	76.408447265625	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00428	false	-4448958601606447469	12	120	73	624	1526	300	في اناء احدكم------------------- ظاهره العموم في ال-انيه ومفهومه يخرج الماء المستنقع مثلا وبه قال الاوزاعي مطلقا لكن اذا قلنا بان الغسل للتنجيس--------------- يجري الحكم في القليل من الباب دون الكثير و------------الاضافة التي في اناء احدكم يلغي اعتبارها هنا لان الطهارة لا تتوقف علي ملكه وكذا قوله-------------------------------------------------------- فليغسله لا يتوقف ------------------------------------------علي ان يكون هو الغاسل وزاد مسلم والنساءي من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة في هذا الحديث فليرقه وهو يقوي القول بان الغسل للتنجيس اذ المراق اعم من ان يكون ماء او طعاما فلو كان طاهرا لم يءمر باراقته للنهي عن اضاعة المال لكن قال النساءي لا اعلم احدا تابع	428	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0043	true	-3096896488507376056	169	300	849	1522	1522	300	في اناء اي وعاء احدكم معشر الامة ظاهره العموم في كل انية ومفهومه يخرج الماء المستنقع مثلا وبه قال الاوزاعي مطلقا لكن اذا قلنا بان الغسل للتنجيس كما هو المشهور يجري الحكم في القليل من الماء دون الكثير ويلغي اعتبار الاضافة التي في اناء احدكم لعدم توقف------------ الطهارة ---------علي ملكه يءيد المشهور ما في الرواية الصحيحة عند مسلم وغيره طهور اناء احدكم فليغسله اي الاناء وهو متروك اعتبار الظاهر لعدم توقف طهارته علي ان يكون هو الغاسل -زاد مسلم والنساءي من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة في هذا الحديث فليرقه وهو يقوي القول بان الغسل للتنجيس اذ المراق اعم من ان يكون ماء او طعاما فلو كان طاهرا لم يءمر باراقته للنهي عن اضاعة المال لكن قال النساءي لا اعلم احدا تابع-	43	-5812452446808936539	496	873.5	394	696	71.26436614990234	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00428	false	-4448958601606447469	120	293	624	1488	1526	300	علي بن مسهر علي زيادة فليرقه وقال حمزة الكناني انها غير محفوظه وقال -بن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب الاعمش كابي معاوية وشعبة وقال -بن منده لا تعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد قلت قد------------ ورد الامر بالاراقة ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه -بن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح اخرجه الدارقطني وغيره ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليغسله يقتضي الفور لكن حمله الجمهور عل--------ي الاستحباب الا لمن اراد ان يستعمل ذلك الاناء قوله سبعا اي سبع مرار ولم يقع في رواية مالك التتريب ولم يثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن -بن سيرين علي ان بعض اصحابه لم يذكره وروي ايضا عن الحسن وابي رافع عند الدارقطني وعبد الرحمن والد السدي عند البزار واختلف الرواة عن -بن سيرين في محل غسلة التتريب ف-لمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه اولاهن------------------------ وهي رواية الاكثر عن -بن سيرين	428	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0044	true	-2008533386012338778	0	222	0	1128	1512	300	علي بن مسهر علي زيادة فليرقه وقال حمزة الكناني انها غير محفوظة وقال ابن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب الاعمش كابي معاوية وشعبة وقال ابن منده لا تعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد قال الحافظ ابن حجر ورد الامر بالاراقة ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح اخرجه الدارقطني وغيره انتهي قال الحافظ ابن عبد الهادي في كتابه تنقيح التحقيق علي احاديث التعليق روي الدارقطني من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة مرفوعا اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله سبع مرات وظاهر قوله فليغسله يقتضي الفور لكن حمل- الجمهور الفورية علي الاستحباب الا لمن اراد ان يستعمل ذلك الاناء----- سبعا اي سبع مرات ولم يقع في رواية مالك التتريب ولا -ثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن ابن سيرين علي ان بعض اصحابه لم يذكره وروي ايضا عن الحسن وابي رافع عند الدارقطني وعبد الرحمن والد السدي عند البزار واختلف الرواة عن ابن سيرين في محل غسلة التتريب ف لمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه اولاهن اي الغسلات تكون بالتراب وهي رواية الاكثر عن ابن سيرين	44	-5812452446808936539	848	1590.0	676	1135	74.71365356445312	156	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00429	false	3138101917086560454	2	49	9	246	1583	300	عن -بن سيرين فقال سعيد بن بشير عنه اولاهن ايضا اخرجه الدارقطني وقال ابان عن قتادة السابعه اخرجه ابو داود وللشافعي عن سفيان عن ايوب عن -بن سيرين اولاهن او احداهن وفي رواية السدي عن البزار احداهن وكذا في رواية هشام بن عروة عن ابي الزناد عنه	429	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0044	true	-2008533386012338778	219	264	1115	1344	1512	300	عن ابن سيرين وقال سعيد بن بشير عنه اولاهن ايضا اخرجه الدارقطني وقال ابان عن قتادة السابعة اخرجه ابو داود والشافعي عن سفيان عن ايوب عن ابن سيرين اولاهن او اخراهن وفي رواية السدي احدا----------هن وكذا في رواية هشام بن عروة عن ابي الزناد وله	44	-5812452446808936539	217	413.5	172	239	90.79497528076172	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00429	false	3138101917086560454	49	86	246	447	1583	300	فطريق الجمع بين هذه الروايات ان يقال احداهن مبهمة واولاهن والسابعة معينة واو ------ان كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احد-هما لان فيه زيادة علي الرواية المعينه وهو الذي	429	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0045	true	6462242537753144831	215	252	1094	1293	1537	300	وطريق الجمع بين هذه الروايات ان يقال احداهن مبهمة واولاهن--------- معينة ولفظة او وان كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احداهما لان فيه زيادة علي الرواية المعينة وهو الذي	45	-5812452446808936539	187	352.0	152	208	89.90384674072266	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00429	false	3138101917086560454	88	260	455	1357	1583	300	الشافعي في الام و----------------البويطي وصرح به المرعشي وغيره من الاصحاب- وذكره -بن دقيق العيد والسبكي بحثا وهو منصوص كما ذكرنا -----------------------------وان كانت ا-----و شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من ابهم او شك فيبقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعه ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثريه والاحفظيه ومن حيث المعني ايضا لان تتريب الاخيره يقتضي الاحتياج الي غسله اخري لتنظيفه وقد نص الشافعي في حرملة علي ان---- الاولي اولي والله اعلم وفي الح----ديث دليل علي ان حكم النجاسه يتعدي عن محلها الي ما يجاورها بشرط كونه ماءعا وعلي تنجيس الماءعات اذا وقع في جزء منها نجاسه وعلي تنجيس الاناء الذي يتصل بالماءع وعلي ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه وان لم يتغير لان ولوغ الكلب لا يغير الماء الذي في الاناء غالبا وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ورود الماء علي النجاسه يخالف ورودها عليه لانه امر باراقة الماء لما وردت عليه النجاسه وهو حقيقة في اراقة جميعه وامر بغسله وحقيقته تتادي بما يسمي غسلا ولو كان ما يغسل به اقل مما اريق فاءده خالف--- ظاهر هذا الحديث	429	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0046	true	872789685499498711	31	225	164	1189	1587	300	الشافعي في الام علي التخيير وكذا البويطي وصرح به المرعشي وغيره من الشافعية وذكره ابن دقيق العيد والسبكي بحثا وهو منصوص نبه عليه الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وان كانت لفظة او شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من ابهم او شك فيبقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعة ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثرية والاحفظية ومن حيث المعني ايضا لان تتريب الاخيرة يستدعي غسلة------------ اخري لتنظيفه وقد نص الشافعي--------- علي اولوية الا-----ولي----------- وفي هذا الحديث دليل علي ان حكم النجاسة يتعدي عن محلها الي ما يجاورها بشرط كونه ماءعا وعلي تنجيس الماءعات اذا وقع في جرم---ها نجاسة وعلي تنجيس الاناء الذي يتصل بالماءع وعلي ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه وان لم يتغير لان ولوغ الكلب لا يغير الماء الذي في الاناء غالبا وتءخذ قلته في الحديث من كونه في الاناء لانه لا يكون الا قليلا غالبا ويناط الحكم بالغالب الاكثر دون النادر وعلي ان ورود الماء علي النجاسة يخالف ورودها عليه لانه امر باراقة الماء لما وردت عليه النجاسة وهو حقيقة في اراقة جميعه وامر بغسله وحقيقته تتادي بما يسمي غسلا ولو كان ما يغسل به اقل مما اريق تنبيهات احدها ظاهر ------حديث	46	-5812452446808936539	805	1480.0	645	1071	75.16339874267578	139	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00431	false	4219465678433998289	189	287	986	1501	1560	300	واما الحنفية فلم يقولوا بوجوب السبع ولا التتريب واعتذر الطحاوي وغيره عنهم بامور منها كون ابي هريرة راوية افتي بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او كان نسي ما---- رواه ومع الاحتمال لا يثبت النسخ وايضا فقد ثبت -----------------انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقه وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن -بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفه	431	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0048	true	5689810550195030254	205	300	1077	1567	1567	300	فاما الحنفية فلم يقولوا بوجوب السبع ولا التتريب واعتذر الطحاوي م------نهم بامور منها كون ابي هريرة راويه افتي بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع او انه---------- نسي ما كان رواه ومع الاحتمال لا يثبت --نسخ مع انه قد ثبت عنه رضي الله عنه انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتبا--------ه ارجح من رواية من روي---- مخالفتها ---------اسنادا ونظرا------- اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة-	48	-5812452446808936539	444	793.0	358	537	82.68156433105469	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00432	false	7977586561544801142	0	280	0	1418	1520	300	في القوة بكثير ومنها ان العذرة اشد في النجاسه---- من سءر الكلب ولم يقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار- ان لا يكون اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار ومنها دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر -بن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب ومنها الزام الشافعية------------- بايجاب ثمان غسلات عملا بظاهر حديث عبد الله بن مغفل الذي اخرجه مسلم--- ولفظه فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنه في التراب وفي رواية اح-------مد بالتراب واجيب بانه لا يلزم من كون الشافعية لا يقولون بظاهر حديث عبد الله بن مغفل ان يتركوا هم الع-------مل بالحديث اصلا وراسا لان اعتذار الشافعية عن ذلك ان كان متجها فذاك والا فكل من الفريقين ملوم في ترك العمل به قاله -بن دقيق العيد وقد اعتذر بعضهم عن العمل ب-----ه بالاجماع علي خلافه و----فيه نظر ل-----انه ثبت القول بذلك عن الحسن البصري وبه -----------قال احمد بن حنبل في رواية حرب الكرماني عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل عن الشافعي انه قال هو حديث لم اقف علي صحته---- ولكن هذا لا يثبت العذر لمن وقف علي صحته وجنح بعضهم الي الترجيح لحديث ابي هريرة علي حديث -بن مغفل والترجيح لا يصار اليه مع امكان الجمع والاخذ بحديث -بن مغفل يستلزم الاخذ بحديث ابي هريرة دون العكس والزياده من الثقة مقبوله ولو سلكنا الترجيح في هذا الباب لم نقل بالتتريب اصلا	432	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0049	true	-5055270318366707115	13	300	60	1533	1533	300	في القوة بكثير ومنها ان العذرة ف----ي النجاسة اشد من سءر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك ب------الاولي وتعقب بانه لا يلزم من كونها اشد ---------استقذارا ان تك---ون اشد -----في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار ومنها دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر ابن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة ومن---------------------------------------------------------------ها الزام من يقول باعتبار السبع بايجاب ثمان غسلات عملا بظاهر حديث --------ابن مغفل وهو في مسلم كما مر ولفظه----------------- وعفروه الثامنة في التراب وفي رواية الامام احمد بالتراب واجيب بانه لا يلزم من كونهم -------لا يقولون بظاهر حديث --------ابن مغفل ان تترك انت واصحابك العمل بالحديث اصلا وراسا لان اعتقاد من يقول بالسبع- ان كان متجها فذاك والا فكل------------ ملوم في ترك العمل به قاله ابن دقيق العيد وقد اعتذر بعضهم عن العمل بمقتضاه بالاجماع علي خلافه ونظر فيه غير واحد لانه ثبت القول بذلك عن الحسن البصري وهو مروي عن الامام احمد ايضا من رو---اية حرب الكرماني عنه قال في الفروع وتغسل نجاسة كلب نص عليه وفاقا للشافعي وقيل ولوغه وفاقا لمالك تعبدا سبعا وفاقا لمالك والشافعي وعنه ثمانيا انتهي قال الحافظ ابن حجر ونقل عن الشافعي انه قال هو حديث لم اقف علي صحته قال ولكن هذا لا يثبت العذر لمن وقف علي صحته وجنح بعضهم الي --ترجيح -حديث ابي هريرة علي حديث ابن مغفل والترجيح لا يصار اليه مع امكان الجمع والاخذ بحديث ابن مغفل يستلزم الاخذ بحديث ابي هريرة بلا --عكس و--زيادة--- الثقة مقبولة ولو سلكنا الترجيح في هذا الباب لم نقل بالتتريب اصلا-	49	-5812452446808936539	1174	2061.5	935	1630	72.0245361328125	201	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00429	false	3138101917086560454	259	300	1350	1583	1583	300	الحديث المالكية والحنفيه فاما المالكية فلم يقولوا بالتتريب اصلا مع ايجابهم التسبيع علي المشهور عندهم لان التتريب لم يقع في رواية مالك قال القرافي منهم قد صحت فيه الاحاديث فالعجب منهم كيف لم يقولوا بها وعن مالك رواية ان الامر بالتسبيع-	429	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0050	true	-4327971376468854499	254	294	1306	1519	1554	300	الحديث فلم ار به باسا و---اما المالكية فلم يقولوا بالتتريب اصلا مع ايجابهم السب--ع علي المشهور عندهم لان التتريب لم يقع في رواية مالك و----------------قد صحت فيه الاحاديث فالعجب منهم كيف لم يقولوا بها وعن مالك رواية ان الامر بالتسبيع	50	-5812452446808936539	195	353.0	160	234	83.33333587646484	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00433	false	2383810396085899110	0	58	0	325	1533	300	بضرب من المجاز فقال لما كان التراب جنسا غير الماء جعل اجتماعهما في المرة الواحده معدودا باثنتين وتعقبه -بن دقيق العيد بان قوله وعفروه الثامنه بالتراب ظاهر في كونها غسله مستقله لكن لو وقع التعفير في اوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات ثمانية ويكون اطلاق الغسله علي التتريب مجازا وهذا الجمع من مرجحات تعين التراب في الاولي	433	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0050	true	-4327971376468854499	20	76	102	413	1554	300	بضرب من المجاز فانه لما كان التراب جنسا غير الماء جعل اجتماعهما في المرة الواحدة معدودا باثنتين وتعقبه ابن دقيق العيد بان قوله وعفروه الثامنة-------- ظاهر في كونها غسلة مستقلة لكن ان وقع التعفير في اوله قبل ورود الغسلات------ كانت الغسلات ثمانية ويكون اطلاق الغسلة علي التتريب مجازا وهذا الجمع من مرجحات -كون التراب في الاولي	50	-5812452446808936539	298	558.0	242	326	91.41104125976562	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00430	false	7770040322222268875	7	162	42	832	1555	300	للتعبد لكون الكلب طاهرا عندهم وابدي بعض متاخريهم له حكمة غير التنجيس كما سياتي وعن مالك رواية بانه نجس لكن قاعدته ان الماء لا ينجس الا بالتغير فلا يجب التسبيع للنجاسه بل للتعبد لكن يرد عليه- قوله صلي الله عليه وسلم في اول هذا الحديث فيما رواه مسلم وغيره من طريق محمد بن سيرين وهمام بن منبه عن ابي هريرة طهور اناء احدكم لان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين الخبث واجيب-- بمنع الحصر لان التيمم لا يرفع الحدث وقد قيل له طهور المسلم ولان الطهاره تطلق علي غير ذلك كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم------- وقوله صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم والجواب عن الاول بان التيمم ناشء عن حدث فلما ق-----ام ما يطهر الحدث سمي طهورا ومن يقول بانه يرفع الحدث يمنع هذا الايراد من اصله والجواب عن الثاني ان الفاظ الشرع اذا دارت بين الحقيقه اللغويه والشرعيه حملت علي الشرعيه الا اذا قام دليل	430	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0051	true	-5114028516699464251	0	134	0	693	1580	300	للتعبد لكون الكلب طاهرا عندهم -------------------------------------------------وعن مالك رواية -انه نجس لكن قاعدته ان الماء لا ينجس الا بالتغير فلم يجب التسبيع للنجاسة بل للتعبد و---يرد عليهم قوله صلي الله عليه وسلم في صدر هذا الحديث فيما رواه مسلم وغيره طه-------------------------------------------------ور اناء احدكم لان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين الخبث واجابوا بمنع الحصر لان التيمم لا يرفع الحدث وقد قيل طه---ور المسلم ولان الطهارة تطلق علي غير ذلك كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة وقوله صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم والجواب عن الاول بان التيمم ناشء عن حدث فلما قام مقام ما يطهر الحدث سمي طهورا ومن يقول بانه يرفع الحدث يمنع هذا الايراد من اصله وع-------ن الثاني ان الفاظ الشرع اذا دارت بين الحقيقة اللغوية والشرعية حملت علي الشرعية الا اذا قام دليل	51	-5812452446808936539	662	1255.5	530	805	82.23602294921875	115	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00431	false	4219465678433998289	20	125	93	661	1560	300	المروزي باسناد صحيح ولم يصح عن احد من الصحابة خلافه والمشهور عن المالكية ايضا التفرقه بين اناء الماء فيراق ويغسل وبين اناء الطعام فيءكل ثم يغسل الاناء تعبدا لان الامر بالاراقه عام فيخص الطعام منه بالنهي عن اضاعة المال وعورض بان النهي عن الاضاعه مخص------وص بالامر بالاراقه ويترجح هذا الثاني بالاجماع علي اراقة ما تقع فيه النجاسه من قليل الماءعات ولو عظم ثمنه فثبت ان--- عموم النهي عن الاضاعه مخصوص بخلاف الامر بالاراقه واذا ثبتت نجاسة سءره كان اعم من ان يكون لنجاسة عينه او لنجاسة طارءه كاكل الميتة مثلا لكن الاول ارجح اذ هو الاصل ولانه يلزم علي الثاني مشاركة غيره له في الحكم	431	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0052	true	-2344161495111852513	0	99	0	534	1529	300	المروزي باسناد صحيح ولم يصح عن احد من الصحابة خلافه والمشهور عن المالكية ايضا التفرقة بين اناء الماء فيراق ويغسل وبين اناء الطعام فيءكل ثم يغسل الاناء تعبدا لان الامر بالاراقة عام فيخص الطعام منه بالنهي عن اضاعة المال وعورض بان النهي عن --اضاعة المال مخصوص بالامر بالاراقة ويترجح -----------بالاجماع علي اراقة ما يقع فيه النجاسة من قليل الماءعات ولو عظم ثمنه فثبت تخصيص عموم النهي عن الاضاعة------ بخلاف الاراقة------- واذا ثبتت نجاسة سءره كان اعم من ان يكون لنجاسة عينه او لنجاسة طارءة----------------- لكن الاول ارجح اذ هو الاصل ولانه يلزم علي الثاني مشاركة غيره له في الحكم	52	-5812452446808936539	508	961.5	410	577	88.04159545898438	86	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00408	false	-6966040958345929061	141	196	753	1032	1544	300	حسنة الترمذي وصححه الحاكم- من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر ---------الاستنشاق واجيب بانه يحتم-----ل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه	408	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0058	true	-6524725786868167992	245	299	1280	1559	1562	300	رواه الترمذي وقال حسن صحيح من قولهعليه السلا--------م للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر المضمضة والاستنشاق والجواب عن ذلك احتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الل-------ه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه	58	-5812452446808936539	231	400.5	182	294	78.57142639160156	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00408	false	-6966040958345929061	196	274	1032	1411	1544	300	عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود باسناد صحيح وذكر بن المنذر ان الشافعي ----لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل قو-ي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء وثبت عنه انه رجع عن ايجاب الاعاده	408	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0059	true	-5032372733828244565	1	61	5	301	1506	300	عليه وسل----------م علي الاستقصاء انه ترك المض-----------------مضة والاستنشاق وفي فتح الباري ذكر ا-------------------------------------------------------------بن المنذر عن الشافعي انه لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك من احد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء وذكر عنه انه رجع عن ايجاب الاعادة	59	-5812452446808936539	250	443.5	195	384	65.10416412353516	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00404	false	7979817372000425718	245	300	1308	1595	1595	300	الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة-	404	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0064	true	311838196725471988	21	75	110	393	1504	300	الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية -مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر ويحمل علي الغالب او يخ-ص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي--- مسح الراس مرة واحدة	64	-5812452446808936539	281	540.0	228	288	97.56944274902344	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00405	false	-4376169956321013551	0	104	0	532	1529	300	وكذا قال -بن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة----- وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل--- المراد منه المبالغه في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيد فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي------------------- وفيما قال نظر فقد نقله -بن ابي شيبة و-بن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صحح احدهما -بن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبوله	405	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0064	true	311838196725471988	75	183	393	947	1504	300	وكذا قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- مرة واحدة تمسح وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل اذ المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيد فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي قال الحافظ ابن حجر وفيما قال نظر فقد نقله ابن ابي شيبة وابن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبولة	64	-5812452446808936539	521	986.0	419	563	92.53996276855469	95	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00449	false	1762646971122266460	144	203	691	980	1420	300	الدلاله من الحديث والايه ان لفظ الاية مجمل لانه يحتمل ان يراد منها مسح الكل علي ان الباء زاءدة او مسح البعض علي انها تبعيضيه فتبين بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد الاول ولم ينقل عنه انه مسح بعض راسه الا في حديث المغيرة انه مسح علي ناصيته وعمامته فان ذلك دل علي ان التعميم ليس بفرض	449	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0065	true	5690728223404983041	228	287	1240	1528	1593	300	الدلالة من الحديث والاية ان لفظ الاية مجمل لانه يحتمل ان يراد منها مسح الكل علي ان الباء زاءدة او مسح البعض علي انها تبعيضية فتبين بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد الاول ولم ينقل عنه ان -مسح بعض راسه الا في حديث المغيرة انه مسح علي ناصيته وعمامته فان ذلك دل علي ان التعميم ليس بفرض	65	-5812452446808936539	284	562.0	226	289	98.2698974609375	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00405	false	-4376169956321013551	109	136	553	683	1529	300	قال النووي------------------ انما لم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره قلت------------------------------ لكن ثبت التعبير بها في رواية المصنف- في الرقاق من طريق معاذ بن	405	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0070	true	-9104600206527061683	263	300	1343	1521	1521	300	قال النووي في شرح هذا الحديث انما لم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري لكن ثبت التعبير بها في رواية البخاري في الرقاق من طريق معاذ بن-	70	-5812452446808936539	123	205.5	97	179	68.71508026123047	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00405	false	-4376169956321013551	136	300	683	1529	1529	300	عبد الرحمن عن حمران عن عثمان ولفظه من توضا مثل هذا الوضوء وله في الصيام من رواية معمر من توضا -وضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم عن حمرا---ن توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير ب-نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود والله تعالي اعلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي ركع------------------------------------تين فيه استحباب صلاة ركعتين عقب الوضوء و-ياتي فيهما ما ياتي في تحية المسجد قوله لايحدث فيهما نفسه الم-----------------------------------راد به ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قط-ه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه ونقل القاضي عياض عن بعضهم -ان المراد من لم يحصل له حديث النفس اصلا وراسا ويشهد له ما اخرجه -بن المبارك في الزهد بلفظ لم يسر فيهما ورده النووي فقال الصواب حصول هذه الفضيلة------------------- مع طريان الخواطر العارضه غير المستقره نعم من اتفق ان يحصل له عدم حديث-	405	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0071	true	2657025127447169116	0	201	0	1051	1590	300	عبد الرحمن عن حمر---------ان ولفظه من توضا مثل هذا الوضوء وله في الصيام من رواية معمر من توضا بوضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم عن حمران من توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير ب نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود انتهي فاءدة النحو يطلق علي معان شتي منها الطريق والجهة والقصد ظرفا واسما وعلم العربية والقرب والمثل والجانب والعدل والرعدة والتمطي ونحاه صرفه وغيرها ثم صلي بعد فراغه من نحو هذا الوضوء المشروح ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين عقب الوضوء وسياتي لذلك ذكر ان شاء الله تعالي لا ي------حدث فيهما اي في حال صلاته لهما قال الحافظ ابن حجر المراد به ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه ونقل القاضي عياض عن بعضهم بان المراد من لم يحصل له حديث النفس اصلا وراسا ويشهد له ما اخرجه ابن المبارك في الزهد بلفظ لم يسر فيهما ورده النووي فصو-------ب حصول هذه الفضيلة المذكورة في الحديث مع طريان الخواطر العارضة غير المستقرة نعم من اتفق ان يحصل له عدم حديث	71	-5812452446808936539	761	1375.5	609	1073	70.92264556884766	137	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00406	false	1709080729426403786	0	58	0	301	1546	300	النفس اصلا اعلي درجه بلا ريب ثم ان تلك الخواطر منها ما يتعلق بالدنيا والمراد دفعه مطلقا و----------------------------------------------وقع في رواية للحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث نفسه بشء من الدنيا وهي في الزهد لابن المبارك ايضا والمصنف لابن -ابي شيبة ومنها ما يتعلق بالاخره فان كان اجنبيا اشبه احوال الدنيا وان كان من متعلقات تلك الصلاة فلا	406	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0071	true	2657025127447169116	201	266	1051	1394	1590	300	النفس اصلا اعلي درجة بلا ريب ثم ان تلك الخواطر منها ما يتعلق بالدنيا ومنها ما يتعلق بالاخرة والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا يءيده ما وقع في رواية الحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث نفسه بشء من الدنيا وهي في الزهد لابن المبارك ايضا والمصنف لابن لابي شيبة و-اما ما يتعلق بالاخرة فان كان اجنبيا اشبه احوال الدنيا وان كان من متعلقات---- الصلاة فلا	71	-5812452446808936539	272	489.5	218	348	78.16091918945312	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00406	false	1709080729426403786	98	178	511	918	1546	300	الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كباءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزداد في حسناته بنظير ذلك وفي الحديث التعليم بالفعل لكونه ابلغ واضبط للمتعلم والترتيب في اعضاء الوضوء للاتيان في جميعها بثم والترغيب في الاخلاص وتحذير من لها في صلاته بالتفكير في امور الدنيا من عدم القبول ولا سيما ان كان في العزم علي عمل معصيه فانه يحضر المرء في حال صل--اته ما هو مشغوف به اكثر من خارجها	406	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0074	true	-4769931329259776528	0	70	0	351	1517	300	الا صغاءر كفرت منه ومن ليس له الا كباءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يز-اد في حسناته بنظير ذلك وفي الحديث التعليم بالفعل لكونه ابلغ واضبط للمتعلم و-----------------------------------------------الترغيب في الاخلاص وتحذير من لها في صلاته بالتفكير في امور الدنيا من عدم القبول ولا سيما ان كان في العزم علي---- معصية فان------ المرء يحضره في صلاته ما هو مشغوف به اكثر من خارجها	74	-5812452446808936539	338	648.5	270	409	82.64058685302734	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00406	false	1709080729426403786	179	221	923	1144	1546	300	في رواية المصنف -في الرقاق ----في اخر هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا اي فتستكثروا من الاعمال السيءه بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر بها الخطايا هي التي يقبلها الله------ واني للعبد بالاطلاع علي ذلك	406	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	3	47	16	245	1473	300	في رواية البخاري في الرقاق قال في اخر هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا اي فتستكثروا من الاعمال السيءة بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر بها الخطايا هي التي يقبلها الله تعالي واني للعبد ---اطلاع علي ذلك	75	-5812452446808936539	212	396.5	171	232	91.37931060791016	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00403	false	-989489602633893906	144	195	732	988	1535	300	فيه الغسل مرتين الا في اليدين الي المرفقين نعم روي النساءي من طريق سفيان بن عيينة في حديث عبد الله بن زيد---- التثنيه في اليدين والرجلين ومسح الراس وتثليث غسل الوجه لكن في-------------------- الرواية المذكورة نظر سنشير اليه بعد ان شاء الله تعالي وعلي هذا فحق حديث عبد الله بن زيد	403	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0078	true	-5437697391455194687	131	180	644	888	1497	300	فيه الغسل مرتين الا في اليدين الي المرفقين نعم روي النساءي من طريق سفيان بن عيينة في حديث عبد الله بن زيد هذا التثنية في اليدين والرجلين ومسح الراس وتثليث غسل الوجه ونظر الحافظ ابن حجر في هذه الر----------------------------------واية والله اع-لم و-في مسلم من حديث عبد الله بن زيد	78	-5812452446808936539	197	345.5	156	280	70.35713958740234	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00419	false	4499055432542033429	115	187	614	964	1545	300	قيل لانه------------------- كان يحب الفال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجنة وزاد المصنف في الصلاة عن سليمان بن حرب عن شعبة ما استطاع فنبه علي المحافظه علي ذلك ما لم يمنع مانع قوله في تنعله ا---ي لبس نعله وتر------------جله ا---------------ي---------- ترجيل شعره وهو تسريحه ودهن-----------------------------------------ه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض زاد ابو داود عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة وسواكه قوله في	419	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0080	true	-6299707790627017028	207	291	1109	1516	1563	300	قيل لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجنة ز-اد البخاري من رواية ش--------------------عبة ما استطاع فنبه علي المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع -----في تنعله اي في لبس نعله بان يبدا بلبس رجله اليمني للنعل و في ترجله وهو ترجيل شعره اي- تسريحه ودهنه بان يبدا بالشق الايمن من راسه وكذا لحيته قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض زاد ابو داود من رواية ش-------------عبة وسواكه ---و في	80	-5812452446808936539	277	448.0	217	450	61.55555725097656	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00419	false	4499055432542033429	187	297	964	1532	1545	300	شانه كله كذا للاكثر من الرواة بغير و------او وفي رواية ابي الوقت باثبات الواو--------------- وهي التي اعتمدها صاحب العمده قال الشيخ تقي الدين--------------------------- هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار انتهي وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فيمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصوده بل هي اما تروك واما غير مقصوده وهذا كله علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله	419	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	38	155	222	833	1608	300	شانه كله وفي --اكثر--- الروايات باسقاط الواو وفي رواية ابي الوقت باثباتها قال الحافظ ابن حجر وهي التي اعتمدها صاحب العمدة يعني المصنف رحمه الله تعالي قال ابن دقيق العيد هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار انتهي وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فيمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصودة بل هي اما تروك واما غير مقصودة وهذا كله علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله	81	-5812452446808936539	526	1005.5	423	616	85.38961029052734	95	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00420	false	-8256543540361049113	0	217	0	1124	1599	300	الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل قلت ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله الخ وعليها شرح الطيبي وجميع ما قدمناه مبني علي ظاهر السياق الوارد هنا لكن بين المصنف في الاطعمه من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة ان اشعث شيخه كان يحدث به تارة مقتصرا علي قوله في شانه كله وتارة علي قوله في تنعله الخ وزاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة ان عاءشة ايضا كانت تجملة تاره وتبينه اخري------------------- فعلي هذا يكون اصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره ويءيده رواية مسلم من طريق ابي الاحوص وبن ماجة من طريق عمرو بن عبيد كلاهما عن اشعث بدون قوله في شانه كله وكان الرواية المقتصره علي في شانه كله من الرواية بالمعني ووقع في رواية لمسلم في طهوره ونعله بفتح النون واسكان العين اي هيءة تنعله وفي رواية بن ماهان في مسلم ونعله بفتح العين وفي الحديث استحباب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين وقد ثبت الابتداء ب--الشق الايمن في- الحلق كما سياتي قريبا وفيه البداءة بالرجل اليمني في التنعل وفي	420	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	159	300	852	1608	1608	300	الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل---- ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ وزاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة ان عاءشة ايضا-كانت تجمله تارة وتبينه تارة قال الحافظ ابن حجر فعلي هذا يكون اصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره ويءيده رواية مسلم واب------------------ن ماجه--------------------- كلاهما عن اشعث بدون قوله في شانه كله وكان الرواية المقتصر----ة في شانه كله من الرواية بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وفي الحديث استحباب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق -لا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل--- من باب العبادة والتزيين وقد ثبت الابتداء في الشق الايمن وفي الحلق كما سياتي------ وفيه البداءة بالرجل اليمني في التنعل وفي-	81	-5812452446808936539	719	1337.5	584	1146	62.73996353149414	121	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00420	false	-8256543540361049113	217	275	1124	1460	1599	300	ازالتها باليسري وفيه البداءة باليد اليمني في الوضوء وكذا الرجل وبالشق الايمن في الغسل-------- واستدل به علي استحباب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب باليمين وقد اورده المصنف في هذه المواضع كلها قال النوويي قاعدة الشرع المستمره استحباب البداءة بالي--مين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضدهما استحب فيه التياسر	420	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0082	true	13423342794365710	0	53	0	307	1559	300	ازالتها باليسري وفيه البداءة باليد اليمني في الوضوء وكذا الرجل وبالشق الايمن في الغسلكما تقدم واستدل به علي استحباب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب باليمين والحاصل ان-------------------------------------- قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة في اليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضده-ا استحب فيه التياسر	82	-5812452446808936539	284	534.0	234	346	82.08092498779297	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00369	false	-3923444404201597547	4	269	20	1376	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فافاد رفعه وفيه رد علي من زعم ان ذلك من راي ابي هريرة بل من روايته ورايه معا قوله امتي اي ام-------------------ة الاجابة وهم المسلمون وقد تطلق امة محمد ويراد بها امة الدعوه وليست مرادة هنا قوله يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون قوله----------------------------------------------------------------------------- غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعه بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهره وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي المفعوليه ليدعون او علي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة قوله محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ايضا النور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وسيما بكسر المهملة واسكان الياء الاخيره اي علامة وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بح--------------------------------ديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو حديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ا------------------------------------------------ن يكون الوضوء من خصاءص الانبياء دون اممهم الا هذه الامة -قوله	369	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0083	true	7940854236326459552	6	182	29	961	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان----------------------------------------------------------------------------- امتي الذين اتبعوني فالمراد امة الاجابة------------------------------------------------------------------------- يدعون بضم اوله اي ينادون و--يسمون يوم القيامة في موقف الحساب او الميزان او غير ذلك مما يدعي اليه الناس في ذلك اليوم غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعمل ف-ي الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي المفعولية ليدعون او علي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وعل------ي هذه الصفة----- محجلين بالمهملة والجيم ----------------------------------------------------------------------------------وهو الخلخال والمراد--- هن-----ا النور من اثار الوضوء بضم الواوويجوز فتحهاعلي انه الماء المستعمل في الوضوء فيكون الغرة والتحجيل نشا عن الفعل بالماء قاله ابن دقيق العيد تنبيه استدل-------- بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة جماعة من-------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحليمي من الشافعية وذكر الامام ابن مفلح حديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي من عدة طرق وقال يحتمل----------------------------------- ان يكون هذا الحديث حسنا لكثرة طرقه قال وعلي هذا لا يكون الوضوء من خصاءص----------------------- هذه الامة وقاله	83	-5812452446808936539	563	858.0	453	1667	33.77324676513672	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00369	false	-3923444404201597547	152	300	777	1542	1542	300	هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف- في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فال-----ظاهر- ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال---- سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه------------------------------------ وسيما بكسر المهملة واسكان الياء الاخيره اي علامة وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو حديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ان يكون الوضوء من خصاءص الانبياء دون اممهم الا هذه الامة قوله من اثار الوضوء بضم الواو ويجوز فتحها علي انه الماء قاله بن دقيق العيد قوله فم------------ن استطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم ----------------------------ان يطيل غرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليفعل---- اي فليطل الغرة والتحجيل واقتصر ع----------لي احداهما لدلالتها علي-	369	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0084	true	8937519796839305345	0	191	0	1013	1570	300	هذه الامة قال----- لانه ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام م-ع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي ومن قصة جريج الراهب -----انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام قال فان ظاهره ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا-مرفوعا قال لكم سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وللطحاوي ولا ياتي احد من الامم كذلك وسيما بكسر المهملة واسكان الياء-------- اي علامة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اي اي انسان استطاع اي استفعال من الطاعة والمراد من قدر واطاق ويقال اسطاع يحذفون التاء استثقالا لها مع الطاء ويكرهون ادغام التاء فيها فتحرك السين وهي لا تحرك ابدا وقرا حمزة غير خلاد فما اسطاعوا الكهف فجمع بين الساكنين وبعض العرب يقول استاع يستيع وبعض يقول اسطاع يسطيع بقطع الهمزةبمعني اطاع يطيع قاله في القاموس منكم معشر المتوضءين من هذه الامة ان يطيل غرته بمجاوزة محل الفرض بان يغسل اليدين الي ما فوق المرفقين حتي يبلغ العضدين والرجلين الي ما فوق الكعبين حتي يبلغ منتهي الساقين فليفعل ذلك اي فليطل الغرة والتحجيل واقتصر في الحديث علي احداهما لدلالتها علي	84	-5812452446808936539	466	773.0	374	1280	36.40625	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00370	false	-3118973270431868847	0	88	0	448	1524	300	الاخري نحو----------- سرابيل تقيكم الحر------ واقتصر علي ذكر الغرة وهي---- مءنثه دون التحجيل وهو مذكر ----------------------------------لان محل الغرة اشرف اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه النظر من الانسان علي ان في رواية مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله-------------------- وقال -بن بطال كني ابو هريرة بالغرة ع-ن التحجيل لان الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله------------ وفيما قال- نظر لانه يستلزم قلب اللغه وما نفاه ممنوع لان الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا-------------------- ونقل الرافعي عن بعضهم ان الغرة	370	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0084	true	8937519796839305345	191	300	1013	1570	1570	300	الاخري نحو قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل واقتصر علي ذكر الغرة مع انها مءنثة دون التحجيل وهو مذكر وتغليب المذكر اشيع واشهر كالقمرين لان محل الغرة اشرف اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه النظر من الانسان علي ان في رواية مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله قاله الحافظ ابن حجر وقال ابن بطال كني ابو هريرة بالغرة علي التحجيل لان الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله قال ابن حجر وفيما قاله نظر لانه يستلزم قلب اللغة وما نفاه ممنوع لان الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا وفي هذ انظر لا يخفي ونقل الرافعي عن بعضهم ان الغرة-	84	-5812452446808936539	441	791.5	354	558	79.03225708007812	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00370	false	-3118973270431868847	108	155	541	753	1524	300	وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع الخ من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة---------------------------- ولم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة-------------- ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه	370	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0085	true	2083604515172108699	232	288	1162	1416	1478	300	وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع الخ من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة قال الحافظ ابن حجر في الفتح ولم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة رضي الله عنهم ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه	85	-5812452446808936539	212	396.5	165	254	83.46456909179688	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00370	false	-3118973270431868847	201	225	992	1113	1524	300	وقال -بن بطال وطاءفة من المالكية لا تستحب الزيادة علي الكعب والمر-فق لقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا فقد اساء وظلم	370	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0087	true	5775148319980013675	178	202	889	1012	1537	300	وقال ابن بطال وطاءفة من المالكية لا تستحب الزيادة علي الكعب والمرافق لقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا فقد اساء وظلم	87	-5812452446808936539	121	232.0	97	123	98.37398529052734	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00380	false	-4675600168114364179	89	116	448	591	1578	300	الخبث بضم------ المعجمه والموحده-------------------------- كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره-------------------------- وتعقب بانه يجوز --اسكان الموحدة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب	380	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0092	true	4875080217939929151	57	94	291	486	1509	300	الخبث بضم الخاء المعجمة والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وغلط من سكن الباء الموحدة وتعقب بانه يجوز الاسكان-------- كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب	92	-5812452446808936539	129	205.5	103	203	63.54679870605469	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00380	false	-4675600168114364179	265	300	1389	1578	1578	300	واناثهم و-----كان صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبوديه ويجهر بها للتعليم وقد روي ال-عمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا-	380	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0092	true	4875080217939929151	125	161	636	832	1509	300	واناثهم وانما كان صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا	92	-5812452446808936539	188	358.0	154	196	95.91836547851562	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00380	false	-4675600168114364179	120	266	611	1397	1578	300	صرح جماعة من --------اهل المعرفة بان الباء هنا---------- ساكنة منهم ابو عبيدة الا ان- يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكر ان الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة -بن عساكر قا---------------------ل ابو عبد الله يعني البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت--------------------------------- بمعني المفرد فمعناه كما قال -بن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومه ليحصل التناسب---- ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبث والخباءث هكذا علي الشك الاول بالاسكان مع الافراد والثاني بالتحريك مع الجمع اي من الشء المكروه ومن الشء المذموم او من ذكر ان الشياطين واناثهم	380	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0093	true	8995278851289275856	148	286	785	1537	1607	300	صرح جماعة من الاءمة واهل المعرفة بان الباء في لفظة الخبث ساكنة منهم ابو عبيد- الا انه يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر قال الحافظ ابن حجر--------------------------------------------------------------------------- ووقع في نسخة ابن عساكر يعني من صحيح البخاري قال ابو عبد الله يعني البخاري ويقال الخبث----باسكان الموحدة فان كانت مخففة من المحركة فقد تقدم توجيهه يعني انه جمع خبيث لذكران الشياطين وان كان بمعني المفرد فمعناه كما قال ابن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من----------------------------- الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب قال ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبث والخباءث هكذا علي الشك الاول بالاسكان مع الافراد والثاني بالتحريك مع الجمع اي من الشء المكروه ومن الشء المذموم او--- ذكر-ان الشياطين واناثهم	93	-5812452446808936539	647	1189.0	526	865	74.79769134521484	105	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00385	false	1461689699484508804	89	148	461	786	1535	300	اكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسه ويءيده قوله في حديث جابر اذا -هرقنا الماء وقيل مثار النهي كشف العورة وعلي هذا فيطرد في كل حالة تكشف فيها العوره كالوطء مثلا وقد نقله -بن شاش المالكي قولا في مذهبهم وكان قاءلة تمسك برواية في الموطا لا تستقبلوا القبلة بفروجكم ولكنها محمولة علي المعني الاول------------ اي حال قضاء الحاجة جمعا بين الروايتين	385	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0096	true	4243091252847613213	0	51	0	293	1593	300	اكرام القبلة من المواجهة بالنجاسة ويءيده قوله في حديث جابر اذا اهرقنا الماء وقيل مثار النهي كشف العورة------------------------------------------- كالوطء مثلا و---نقله ابن شاس المالكي قولا في مذهبهم وكان قاءله تمسك برواية في الموطا لا تستقبلوا القبلة بفروجكم ولكنها محمولة علي المعني الاول عند الجمهور اي حال قضاء الحاجة جمعا بين الروايتين	96	-5812452446808936539	275	518.0	226	339	81.12094116210938	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00386	false	-1157128408749469667	208	243	1030	1215	1501	300	خزيمة---- فاشرفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي خلاءه وفي رواية له فرايته يقضي حاجته محجوبا عليه بلبن وللحكيم الترمذي بسند صحيح فرايته في كنيف وهو بفتح الكاف وكسر النون بعدها ياء	386	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0100	true	2490895009033682829	267	299	1331	1499	1504	300	خزيمة قال فاشرفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ف-ي خلاء--------------------ه يقضي حاجته محجوبا عليه بلبن وللحكيم الترمذي بسند صحيح فرايته في كنيف وهو بفتح الكاف وكسر النون بعدها ياء	100	-5812452446808936539	163	304.5	132	189	86.2433853149414	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00387	false	-7168078285710890033	3	101	10	475	1480	300	ولم يقصد -بن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحاله وانما صعد السطح لضرورة له كما في الرواية الاتية فحانت منه التفاتة كما في رواية للبيهقي من طريق نافع عن -بن عمر نعم لما اتفقت له رءيت---ه في تلك الحاله عن غير قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفيه المذكورة من غير محذور ودل ذلك علي شدة حرص الصحابي ------علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها وكذا كان---------------------- رضي الله عنه قوله قال اي بن عمر	387	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0100	true	2490895009033682829	50	152	266	757	1504	300	ولم يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة وانما صعد السطح لحاج-ة له كما في الرواية الاخري فحانت منه التفاتة كما رواه ا----لبيهقي من طريق نافع عن ابن عمر نعم لما اتفقت له رءيته له في تلك الحالة عن غير قصد احب ا--لا يخلي ذلك عن فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل ذلك علي شدة حرص سيدنا ابن عمر علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها كما هو المعروف من عادته وديدنه رضي الله عنه وسبب ايراد ابن عمر	100	-5812452446808936539	417	749.0	326	498	83.73493957519531	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00386	false	-1157128408749469667	87	204	430	1008	1501	300	علي ظهر ---------------بيت لنا وفي رواية يزيد الاتية علي ظهر بيتنا وفي رواية عبيد الله بن عمر الاتية علي ظهر --------------------بيت حفصة اي اخته كما صرح به في رواية مسلم ولابن خزيمة دخلت علي ح---------------------------------------------فصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع------------- ان يقال اضافته البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته فله منه سبب --وحيث اضافة الي حفصة كان باعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورث- عنها وسياتي انتزاع المصنف ذلك من هذا الحديث في كتاب الخمس ان شاء الله تعالي وحيث اضافة الي نفسه كان باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب	386	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0101	true	-2604337414469320889	52	163	262	825	1519	300	علي ظهر بيتي وفي رواية بيت لنا وفي رواية ظهر---------------- بيتنا والحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله ورضي عنه قال رقيت يوما علي بيت حفصة فظاهرهما التعدد او الاختلاف قلت كل هذه الالفاظ صحيحة مخرجة في الصحاح وغيرها ولا اختلاف ولاتعدد فان حفصة بنت عمر شقيقة عبد الله بن عمر رضي الله عنهم فاما ان يكون اضاف-- البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته فله منه سبب او حيث اضافه الي حفصة ---فباعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم فيه واستمر بيته--ا الي ان ماتت فورثه عنها فاضافه ---------------------------------------------------------------------------الي نفسه بحسب------- ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه------ شقيقها ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب	101	-5812452446808936539	331	488.0	254	674	49.10979080200195	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00392	false	7566913445374331196	237	300	1223	1536	1536	300	الغلام المذكور في حديث انس هو -بن مسعود وقد قدمنا ان لفظ الغلام يطلق علي غير الصغير مجازا و--قد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن مسعود بمكة وهو يرعي الغنم انك لغلام معلم---- وعلي هذا فقول انس وغلام منا اي من الصحابة او من خدم النبي صلي الله عليه وسلم---- واما رواية الاسماعيلي التي فيها من الانصار فلعلها من تصرف الراوي حيث-	392	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0102	true	-3787948862356975177	2	64	7	320	1594	300	الغلام المذكور في حديث انس هو ابن مسعود قال و--------لفظ الغلام يطلق علي---- الصغير والكبير وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن مسعود بمكة وهو يرعي الغنم انك لغلام معلم قال وعلي هذا فقول انس وغلام منا اي من الصحابة او من خدم النبي صلي الله عليه وسلم قال واما رواية الاسماعيلي التي فيها من الانصار فلعلها من تصرف الراوي حيث	102	-5812452446808936539	290	531.5	232	325	89.23076629638672	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00393	false	7459167839915881870	0	52	0	273	1535	300	راي في الرواية منا فحملها علي القبيلة فرواها بالمعني فقال من الانصار او اطلاق الانصار علي جميع الصحابة ساءغ وان كان العرف خصه بالاوس والخزرج وروي ابو داود من --------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي الخلاء اتيته بماء في ركوة فاستنجي فيحتمل ان يفسر به الغلام	393	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0102	true	-3787948862356975177	64	129	320	666	1594	300	راي في الرواية منا فحملها علي القبيلة فرواها بالمعني فقال من الانصار و--اطلاق الانصار علي جميع الصحابة ساءغ وان كان العرف خصه بالاوس والخزرج لكن يبعده وصف انس له بالصغر كما في حديثه وتبعه غلام ومعه ميضاة وهو اصغرنا وهذا يبعد كونه ابن مسعود وفي حديث جابر عند مسلم ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم انطلق لحاجته فاتبعه جابر باداوة---------- فيحتمل ان يفسر به المبهم	102	-5812452446808936539	198	332.5	159	359	55.153202056884766	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00393	false	7459167839915881870	114	171	584	882	1535	300	حديث جابر الطويل الذي في اخر الكتاب ان النبي صلي الله عليه وسلم انطلق لحاجته فاتبعه جابر باداوة فيحتمل ان يفسر به المبهم -لا سيما وهو انصاري ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة فاتبعه وانا غلام بتقديم الواو فتكون حاليه -لكن تعقبه الاسماعيلي بان الصحيح انا وغلام اي بواو العطف 1---------- قوله	393	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0102	true	-3787948862356975177	109	163	562	851	1594	300	حديث جابر عند مسلم----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم انطلق لحاجته فاتبعه جابر باداوة فيحتمل ان يفسر به المبهم ولا سيما وهو انصاري ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة فاتبعه وانا غلام بتقديم الواو-فتكون حالية ولكن تعقبه الاسماعيلي بان الصحيح انا وغلام--- بواو العطف ولا سيما مع قوله	102	-5812452446808936539	267	480.5	216	310	86.12903594970703	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00393	false	7459167839915881870	178	300	919	1535	1535	300	العنزه بفتح النون عصا اقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربه القصيره-------------------------------------------- ووقع في رواية كريمة في اخر حديث هذا الب--اب العنزه عصا عليها زج بزاي مضمومة ثم جيم مشدده اي سنان وفي الطبقات لابن سعد ان النجاشي كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا يءكد كونها كانت علي صفة الحربة لانها من الات الحبشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سياتي في العيدين ان شاء الله تعالي 151 قوله سمع انس بن مالك اي انه سمع ولفظه انه تحذف في الخط عرفا قوله يدخل الخلاء المراد به هنا---------------- الفضاء لقوله في-------------- الرواية الاخري كان اذا خرج لحاجته ولقرينه حمل العنزة مع الماء فان الصلاة اليها----- انما تكون حيث لا سترة غيرها وايضا فان الاخلية التي في البيوت -كان خدمته------------------- فيها متعلقه باهله------------------- وفهم بعضهم-	393	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0103	true	-5379513826217104279	36	191	178	984	1534	300	العنزة بفتح النون عصا اقصر من الرمح--------- وقيل هي الحربة الصغيرة وفي القاموس هي رميح بين العصا والرمح فيه زج ووقع في رواية كريمة من --------صحيح البخاري العنزة عصا عليها زج بزاي مضمومة ثم جيم مشددة اي سنان وفي الطبقات لابن سعد ان النجاشي كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا يءيد كونها----- علي صفة الحربة لانها من الات الحبشة وصرح ابن الاثير في النهاية بذلك فقال العنزة مثل نصف الرمح او اكبر شيءا وفيها سنان مثل سنان الرمح والعكازة قريب منها وقد تكرر ذكرها في الحديث انتهي فان قلت اي مناسبة لذكر العنزة في تعاطي التخلي فالجواب ما اشار اليه الحافظ ابن حجر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ب الخلاء في هذا الحديث الفضاء الواسع يءيده ما في بعض الروايات ك------ان اذا خرج لحاجته ولقرينة حمل العنزة مع الماء فان الصلاة الي العنزة انما تكون حيث لا-سترة غيرها وايضا ------اخلية-------- البيوت وكان خدمته صلي الله عليه وسلم فيها متعلقة باهله قال الحافظ ابن حجر وفهم بعضهم	103	-5812452446808936539	420	488.0	337	968	43.388431549072266	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00394	false	4017979721059506070	0	78	0	395	1568	300	من تبويب البخاري انها كانت تحمل ليستتر بها عند قضاء الحاجة وفيه نظر لان ضابط السترة في هذا ما يستر الاسافل والعنزة ليست كذلك نعم يحتمل ان يركزها امامه ويضع عليها الثوب الساتر او يركزها بجنبه لتكون اشارة الي منع من يروم المرور بقربه او تحمل لنبش الارض الصلبه او لمنع ما يعرض من هوام الارض لكونه صلي الله عليه وسلم كان يبعد عند قضاء الحاجة او تح-----مل لانه كان اذا استنجي توضا واذا توضا صلي وهذا اظهر	394	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0103	true	-5379513826217104279	191	268	984	1374	1534	300	من تبويب البخاري انها كانت تحمل ليستتر بها عند قضاء الحاجة وفيه نظر لان ضابط السترة في هذا ما يستر الاسافل والسترة ليست كذلك نعم يحتمل ان يركزها امامه ويضع عليها الثوب------- او يركزها بجنبه لتكون اشارة الي منع من يروم المرور بقربه او تحمل لنبش الارض الصلبة او م-نع ما يعرض من هوام الارض لكونه صلي الله عليه وسلم كان يبعد عند قضاء الحاجة او كانت تحمل لانه كان اذا استنجي توضا واذا توضا صلي و--استظهر	103	-5812452446808936539	376	726.5	300	400	94.0	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00396	false	8949037739551154349	133	205	712	1082	1557	300	النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب قبله محمول علي المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا وقال بعض العلماء--- يكون ممنوعا ايضا من باب الاولي لانه---- نهي عن ذلك مع مظنة الحاجة في تلك الحاله-------------- وتعقبه ابو محمد بن ابي جمرة بان مظنة الحاجة لا تختص بحاله الاستنجاء وانما خص النهي بحالة البول من جهة ان مجاور الشء يعطي حكمة فلما منع الاستنجاء باليمين منع مس الته حسما للماده	396	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0104	true	-4333218337682304307	211	278	1104	1443	1549	300	النهي------- عن مس الذكر باليمين في حال ال----------------------------------بول فيكون ما عداه مباحا وقال بعض العلماء بل يكون ممنوعا ايضا-من باب الاولي لانه اذا نهي عن ذلك مع مظنة الحاجة في تلك الحال ففي سواها اولي وتعقبه ا--------بن ابي جمرة بان مظنة الحاجة لا تختص بحال- الاستنجاء وانما خص النهي بحال- البول من جهة ان مجاور الشء يعطي حكمه فلما منع الاستنجاء باليمين منع مس الته حسما للمادة	104	-5812452446808936539	309	543.5	248	391	79.02812957763672	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00396	false	8949037739551154349	209	300	1103	1557	1557	300	بقوله صلي الله عليه وسلم لطلق بن علي حين ساله عن مس ذكره انما هو بضعة منك فدل علي الجواز في كل حال فخرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح وبقي ما عداها علي الاباحة انتهي والحديث الذي اشار اليه صحيح او حسن وقد يقال حمل المطلق علي المقيد غير متفق عليه بين العلماء ومن قال به يشترط فيه شروطا لكن نبه -بن دقيق العيد علي ان محل الاختلاف انما هو حيث تتغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين فاما اذا اتحد المخرج وكان الاختلاف فيه من بعض الرواة فينبغي حمل المطلق-	396	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0105	true	2604250898079861328	57	148	298	753	1561	300	بقوله صلي الله عليه وسلم لطلق بن علي حين ساله عن مس ذكره انما هو بضعة منك فدل علي الجواز في كل حال فخرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح وبقي ما عداها علي الاباحة انتهي والحديث الذي اشار اليه صحيح او حسن وقد يقال حمل المطلق علي المقيد غير متفق عليه بين العلماء ومن قال به اشترط فيه شروطا لكن نبه ابن دقيق العيد علي ان محل الاختلاف انما هو حيث تتغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين فاما اذا اتحد المخرج فكان الاختلاف فيه من بعض الرواة فيبق-ي حمل المطلق	105	-5812452446808936539	449	882.0	359	456	98.46491241455078	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00394	false	4017979721059506070	246	300	1293	1568	1568	300	القرينة الصارفه للنهي عن التحريم لم تظهر له وهي ان ذلك ادب من الاداب---- وبكونه للتنزيه قال--- الجمهور وذهب اهل الظاهر الي انه للتحريم---- وفي كلام جماعة من الشافعية ما يشعر به لكن قال النووي مراد من قال منهم لا يجوز الاستنجاء باليمين اي لا يكون مباحا يستوي طرفاه بل هو مكروه راجح الترك-	394	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0106	true	3937526579839741534	62	114	361	630	1644	300	القرينة الصارفة للنهي من التحريم انه------------------ ادب من الاداب قال وبكونه للتنزيه قال به الجمهور وذهب اهل الظاهر الي انه للتحريم قال وفي كلام جماعة من الشافعية ما يشعر به لكن قال النووي مراد من قال منهم لا يجوز الاستنجاء باليمين اي لا يكون مباحا يستوي طرفاه بل هو مكروه راجح الترك	106	-5812452446808936539	252	463.0	204	287	87.80487823486328	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00395	false	4352599328954477656	0	38	0	204	1578	300	ومع القول بالتحريم فمن فعله اساء واجزاه---- وقال اهل الظاهر وبعض الحنابله لا يجزء---- ومحل هذا الاختلاف حيث كانت اليد تباشر ذلك بالة غيرها كالماء وغيره اما بغير الة فحرام غير مجزء بلا خلاف واليسري في ذلك كاليمني	395	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0106	true	3937526579839741534	115	155	634	845	1644	300	ومع القول بالتحريم فمن فعل- اساء واجزاه قال وقال اهل الظاهر وبعض الحنابلة لا يجزء قال ومحل هذا الاختلاف حيث كانت اليد تباشر ذلك بالة غيرها كالماء وغيره اما بغير الة فحرام غير مجزء بلا خلاف واليسري في ذلك كاليمني	106	-5812452446808936539	202	385.0	164	212	95.28302001953125	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00396	false	8949037739551154349	35	62	197	337	1557	300	علي الذكر لا مفهوم له بل ------------فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام-------- الا ما خص	396	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0106	true	3937526579839741534	252	281	1380	1533	1644	300	علي الذكر لا مفهوم له بل مثله الدبر وفرج المراة----- وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في --احكام التكليف الا ما خص	106	-5812452446808936539	133	237.0	107	160	83.125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00397	false	2869663476955785296	128	279	667	1438	1554	300	النهي عن ذلك لتشريف اليمين فيكون ذلك من باب الاولي وما وقع في العتبية عن مالك من عدم الكراهة قد انكره حذاق اصحابه وقيل الحكمه في النهي لكون اليمين معدة للاكل بها فلو تعاطي ذلك بها لامكن ان يتذكره عند الاكل فيتاذي بذلك والله اعلم قوله ولا يتنفس في الاناء--------------- جملة خبريه مستقله ان كانت لا نافيه وان كانت--- ناهيه فمعطوفه لكن لا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد ان يكون المعطوف مقيدا به لان التنفس لا يتعلق بحالة البول وانما هو حكم مستقل ويحتمل ان تكون الحكمة في ذكره هنا ان الغالب من اخلاق المءمنين التاسي بافعال النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان اذا بال -توضا وثبت انه شرب فضل وضوءه فالمءمن بصدد ان يفعل ذلك فعلمه ادب الشرب مطلقا لاستحضار---------ه والتنفس في الاناء مختص بحالة الشرب كما دل عليه سياق الرواية التي قبله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاكم من حديث ابي هريرة لا يتنفس احدكم في الاناء اذا كان يشرب منه	397	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0107	true	-8453952512407225381	0	221	0	1118	1519	300	النهي عن ذلك لتشريف اليمين فيكون ذلك من باب --اولي وما وقع في الغن-ية عن مالك من عدم الكراهة قد انكره حذاق اصحابه وقيل الحكمة في النهي لكون اليمين معدة للاكل بها فلو تعاطي ذلك بها لامكن ان يتذكره عند الاكل فيتاذي بذلك---------------- ولا يتنفس في الاناء اي الوعاء وهذه جملة جزءية مستقلة ان كانت لا نافية وان كانت لا ناهية فمعطوفة لكن لا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد ان يكون المعطوف مقيدا به لان التنفس لا يتعلق بحالة البول وانما هو حكم مستقل ويحتمل ان تكون الحكمة في ذكره هنا ان الغالب من اخلاق المءمنين التاسي بافعال النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان اذا بال يتوضا وثبت انه شرب فضل وضوءه فالمءمن بصدد ان يفعل ذلك فعلمه ادب الشرب مطلقا لاستحضاره والنهي عن التنفس في الاناء مختص بحالة الشرب كما دل عليه سياق الرواية ففي الصحيحين عن ابي قتادة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتنفس في الاناء وفي حديث انس عندهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا فظاهر هذه الاحاديث المدافعة وليس كذلك وانما المقصود في احاديث النهي الا يتنفس داخل الاناء اذ قد يخرج مع النفس بصاق او مخاط او بخار ردء فيكسبه راءحة كريهة فيستقذر منه هو او غيره فيترك شربه وعند الحاكم من حديث ابي هريرة لا يتنفس احدكم في الاناء اذا كان يشرب منه	107	-5812452446808936539	726	1378.5	581	1137	63.85224151611328	134	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07665	false	8622293362224239120	212	292	1069	1443	1477	300	عن التنفس في الاناء ذكر فيه حديث ابي قتادة وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة 5307 قوله فلا يتن-------------------------------------------------فس في الاناء زاد بن ابي شيبة من وجه اخر عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه النهي عن النفخ في الاناء وله شاهد من حديث -بن عباس عند ابي داود والترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتنفس في الاناء وان ينفخ فيه وجاء في النهي عن النفخ في الاناء عدة احاديث وكذا النهي -------------عن التنفس في الاناء	7665	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0108	true	6719477782312013393	62	141	324	722	1488	300	عن التنفس في الاناء الا يجعل نفسه داخل الاناء وليس المراد ا-------------------------لا يتنفس خارجه طلبا للراحة انتهي ملخصا تتمة كما ان التنفس في الشراب مكروه كذلك النفخ فانه مكروه وفي حديث -----ابي قتادة-------- النهي عن النفخ في الاناء وله شاهد من حديث ابن عباس عند ابي داود والترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتنفس في الاناء وان ينفخ فيه وجاء في النهي عن النفخ في الاناء عدة احاديث -لان العلة التي لاجلها كره التنفس في الاناء	108	-5812452446808936539	251	370.0	195	437	57.43707275390625	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07666	false	8819878868243556465	168	292	900	1525	1565	300	الاناء قال وان لم يحمل علي هذا صار الحديثان مختلفين وكان احدهما منسوخا لا محالة والاصل عدم النسخ والجمع مهما امكن اولي ثم اشار الي حديث ابي سعيد وهو ما اخرجه الترمذي وصححه والحاكم من طريقه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك ولابن ماجة من حديث ابي هريرة رفعه ---------------اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء فاذا اراد ان يعود فلينح الاناء ثم ليعد ان كان يريد قال الاثرم اختلاف الرواية في هذا دال علي الجواز وعلي اختيار الثلاث والمراد بالنهي عن التنفس في الاناء ان لا يجعل نفسه داخل الاناء وليس المراد ان يت-نفس خارجة طلب ا-لراحة	7666	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0108	true	6719477782312013393	0	78	0	410	1488	300	الاناء قال وان لم يحمل علي هذا صار الحديثان مختلفين وكان احدهما منسوخا لا محالة والاصل عدم النسخ والجمع مهما امكن اولي وف--------ي حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عند ابن ماجه مرفوعا اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء فان- اراد ان يعود فلينح الاناء ثم ليعد ان كان يريد قال الاثرم اختلاف الرواية في هذا دال علي الجواز وعلي اختيار الثلاث والمراد بالنهي عن التنفس في الاناء ا--لا يجعل نفسه داخل الاناء وليس المراد الا يتنفس خارجه طلبا للراحة	108	-5812452446808936539	378	716.5	306	642	58.87850570678711	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07668	false	-5573398129089113868	75	201	370	972	1449	300	قال المهلب النهي عن التنفس في الشر-ب كالنهي عن النفخ في الطعام والشراب من اجل انه قد يقع فيه شء من الريق فيعافه الشارب وي-تقذره اذ كان التقذر في مثل ذلك عادة غالبة علي طباع اكثر الناس---- ومحل هذا اذا اكل و--شرب مع غيره واما لو اكل وحده او مع اهله او--- من يعلم انه لا يتقذر شيءا مما يتناوله فلا باس قلت و----------------------الاولي تعميم المنع لانه لا يءمن مع ذلك ان تفضل فضلة او يحصل التقذر من الاناء او نحو ذلك وقال -بن العربي قال علماءنا هو من مكارم الاخلاق ولكن يحرم علي الرجل ان يناول اخاه ما يتقذره فان فعله في خاصة نفسه ثم جاء غيره فناوله اياه فليعلمه فان لم يعلمه فهو غش والغش حرام وقال القرطبي------ معني ا--لنهي عن التنفس في الاناء	7668	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0108	true	6719477782312013393	155	289	799	1437	1488	300	قال المهلب النهي عن التنفس في الشراب والنهي عن النفخ في الطعام والشراب من اجل انه قد يقع فيه شء من الريق فيعافه الشارب ويستقذزه اذ كان التقذر في مثل ذلك عادة غالبة علي طباع اكثر الناس قال ومحل هذا اذا اكل او شرب مع غيره -اما لو اكل وحده او مع اهله او مع من يعلم انه لا ي-قذر شيءا مما يتناوله فلا باس واعترضه الحافظ ابن حجر بان الاولي تعميم المنع لانه لا يءمن مع ذلك ان يفضل فضلة او يحصل التقذر من الاناء او نحو ذلك وقال ابن العربي قال علماءنا هو من مكارم الاخلاق ولكن يحرم علي الرجل ان يناول اخاه ما يق-ذره فان فعله في خاصة نفسه ف--جاء غيره فناوله اياه فليعلمه فان لم يعلمه فهو غش والغش حرام كذا قال تنبيه اوما بع-ض العلماء ان التنفس في الاناء	108	-5812452446808936539	572	1046.5	449	644	88.81987762451172	110	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07668	false	-5573398129089113868	257	300	1247	1449	1449	300	اخرج الطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه يسمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا واصله في -بن ماجة وله شاهد من حديث بن--	7668	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0109	true	-7712608408891743707	16	62	72	289	1509	300	اخرج الطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه -سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا واصله في ابن ماجه وله شاهد من حديث ابن	109	-5812452446808936539	198	368.0	156	218	90.82569122314453	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07669	false	-542935755225439787	0	70	0	365	1525	300	مسعود عند البزار والطبراني واخرج الترمذي من حديث -بن عباس المشار اليه قبل وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم------------------- وهذا يحتمل ان يكون شاهدا لحديث ابي هريرة المذكور ويحتمل ان يكون المراد به في الابتداء والانتهاء فقط والله اعلم 1 قوله باب الشرب في انية الذهب كذا اطلق الترجمة وكانه استغني عن ذكر الحكم بما صرح به بعد في كتاب الاحكام ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم	7669	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0109	true	-7712608408891743707	62	125	289	622	1509	300	مسعود عند البزار والطبراني واخرج الترمذي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما- وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم قال الحافظ ابن حجر وهذا يحتمل ان يكون شاهدا لحديث ابي هريرة المذكور ويحتمل ان يكون المراد به في الابتداء والانتهاء فقط والله اعلم AUTO الحديث السادس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال مر--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	109	-5812452446808936539	241	412.5	193	385	62.59740447998047	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01441	false	916851565312070331	148	186	732	947	1509	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره----------- والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	1441	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0114	true	-476763447734564995	170	210	876	1102	1589	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره قال القاضي والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر بثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	114	-5812452446808936539	214	417.0	176	226	94.69026184082031	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01441	false	916851565312070331	218	298	1108	1502	1509	300	الامر للوجوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك وقال الشيخ ابو اسحاق في اللمع في هذا الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك ------عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به اه ويءكده قوله في رواية سعيد المقبري عن ابي هريرة عند النساءي بلفظ لفرضت عليهم بدل لامرتهم وقال الشافعي -فيه دليل علي ان الس------واك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم--- شق عليهم به او لم يشق	1441	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0115	true	871961746174178176	169	219	891	1142	1554	300	الامر للوجوب قال بعض اهل العلم من الاصولين ايضا-------------------------------- في هذا الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك مندوب عند كل صلاة من الفراءض والنوافل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي وفيه دليل علي عدم وجوب السواك لا----------نه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم--- او لم يشق	115	-5812452446808936539	177	279.5	137	410	43.17073059082031	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01442	false	-5140461926721724682	244	270	1249	1381	1532	300	واستدل به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في	1442	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0115	true	871961746174178176	274	300	1423	1554	1554	300	واستدل به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في-	115	-5812452446808936539	131	257.0	106	132	99.24242401123047	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01442	false	-5140461926721724682	0	71	0	355	1532	300	القول بعدم وجوبه صار------ اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم فيه الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن------- اسحاق بن راهويه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود-------- انه قال وهو واجب لكن ليس شرطا واحتج من قال بوجوبه بورود ال------------------------------------------------------امر به فعند بن ماجة من حديث ابي امامة مرفوعا تسوكوا ولاحمد نحوه من حديث العباس وفي الموطا في اثناء حديث عليكم بالسواك ولا	1442	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0115	true	871961746174178176	229	293	1199	1521	1554	300	القول بعدم وجوب السواك ذهب اكثر اهل العلم بل زعم- بعضهم فيه الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن الامام اسحاق بن راهوية قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود الظاهري انه قال -هو واجب لكن ليس شرطا واستدل به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسواك ولا	115	-5812452446808936539	214	365.0	170	430	49.76744079589844	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01443	false	-4449754336314921591	0	94	0	468	1493	300	وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته وفيه جواز الاجتهاد منه فيما لم ينزل عليه فيه نص لكونه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال -بن دقيق العيد وفيه ---------بحث--------------------- وهو كما قال ووجهه انه يجوز ان يكون اخبارا منه صلي الله عليه وسلم بان سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به النساءي ع------لي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال لعموم قوله --------------------كل صلاة	1443	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0116	true	-1522510548256775975	12	151	60	748	1548	300	وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته وفيه جواز الاجتهاد منه فيما لم ينزل عليه فيه نص لكونه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال ابن دقيق العيد وفيه احتمال للبحث والتاويل قال العلقمي وهو كما قال ووجهه انه يجوز ان يكون اخبارا منه صلي الله عليه وسلم بان سبب عدم ورود النص وجود الشفقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب قلت ويجوز ان يكون فوض الله امر ذلك لنبيه صلي الله عليه وسلم كما قيل في تكرار وجوب الحج لما قال له القاءل افي كل عام فقال اما اني لو قلت نعم لوجب ولما اطقتم الحديث واستدل به النساءي وغيره علي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لكل صلاة	116	-5812452446808936539	465	873.0	371	688	67.58721160888672	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00550	false	5683136115416309061	194	246	1021	1302	1581	300	يشوص بضم المعجمة وسكون الواو -بعدها مهملة والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في الصحاح وفي المحكم الغسل عن كراع والتنقية عن ابي عبيد والدلك عن -بن الانباري وقيل الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق واستدل قاءله بانه ماخوذ من الشوصة وهي ريح ترفع القلب عن موضعه وعكسه الخطابي فقال هو دلك	550	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0121	true	-7574265843519163308	248	300	1387	1669	1669	300	يشوص بضم المعجمة وسكون الواو وبعدها مهملة والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في الصحاح وفي المحكم الغسل عن كراع والتنقية عن ابي عبيد والدلك عن ابن الانباري وقيل الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق واستدل قاءله بانه ماخوذ من الشوصة وهي ريح ترفع القلب عن موضعه وعكسه الخطابي فقال هو دلك-	121	-5812452446808936539	280	545.0	229	283	98.93992614746094	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05640	false	-2724016841908785859	221	282	1181	1511	1601	300	الثالث هو المعتمد وعليه اقتصر اكثر الشراح وقد غلط الازهري القول الاول ولا وجه لتغليط-------ه من الجهة التي غلطه بها وهو قوله مع الرفيق او في الرفيق لان تاويله علي ما يليق بالله ساءغ قال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره -انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان	5640	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0125	true	3777700596311566360	18	58	95	320	1539	300	الثالث هو المعتمد وعليه اقتصر اكثر الشراح انتهي قال السيوطي وقيل المراد به الله جل وعلا لانه من اسماءه قال------------------------------------------------------------------------------- السهيلي -------في اختياره -------------هذه الكلمة------ تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره لانه لا يشترط-------- الذكر باللسان قال	125	-5812452446808936539	162	256.5	133	338	47.928993225097656	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05641	false	-3623637437435455468	33	79	164	383	1553	300	قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها------ صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس -------------ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	5641	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0125	true	3777700596311566360	57	103	316	532	1539	300	قال وقد---- وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم به----ا-------------- في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس رضي الله عنه ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	125	-5812452446808936539	194	355.5	152	238	81.51260375976562	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00552	false	2607591091088548935	38	113	204	606	1537	300	استعمال سواك الغير ليس بمكرو--------------------------ه الا ان المستحب ان يغسله ثم يستعمله وفيه حديث عن عاءشة-------------- في سنن ابي داود قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني السواك لاغسله فابدا به فاستاك ثم اغسله ثم ادفعه اليه وهذا دال علي عظيم ادبها وكبير فطنتها لانها لم تغسله ابتداء حتي لا يفوتها الاستشفاء بريقه صلي الله عليه وسلم ثم غسلته تادبا وامتثالا------------------- ويحتمل ان يكون المراد بامرها بغسله تطييبه وتليينه بالماء قبل ان يستعمله	552	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0128	true	-1400598135130078289	14	97	71	512	1559	300	استعمال سواك الغير ليس بمكروه يعني انه لاباحة التسوك به الا ان المستحب ان يغسله ثم يستعمله وفيه حديث عن عاءشة رضي الله عنها في سنن ابي داود قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني السواك لاغسله فابدا به فاستاك ثم اغسله ثم ادفعه اليه وهذا دال علي عظيم ادبها وكب-ر فطنتها لانها لم تغسله ابتداء حتي لا يفوتها الاستشفاء بريقه------------------- ثم غسلته تادبا وامتثالا قال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان يكون المراد بامرها بغسله تطييبه وتهيءته بالماء قبل ان يستعمله	128	-5812452446808936539	379	708.5	308	461	82.21257781982422	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00550	false	5683136115416309061	32	135	153	713	1581	300	ان غيره رواه بفتح الهمزة ورواه- النساءي و-بن خزيمة عن احمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم وهو ابو النعمان شيخ البخاري فيه ولابي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي بخاء معجمة بدل الهاء والرواية الاولي اشهر وانما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد--- طرفه الد-------اخل كما عند احمد --------يستن الي فوق ولهذا قال هنا------------------------------------------------------------------------- كانه يتهوع والت-هوع الت-قيء اي له صوت كصوت المتقيء علي سبيل المبالغة ويستفاد منه مشروعية السواك علي اللسان طولا اما -----------------------الاسنان فالاحب ---	550	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0130	true	2174687482536944223	0	112	0	612	1604	300	ان غيره رواه بفتح العين- ورواية النساءي وابن خزيمة------------------------ بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل بن ابي اويس----------------------------------- ولابي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي بخاء معجمة بدل الهاء والرواية الاولي اشهر وانما اختلفت------ لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد من طرف- اللسان الداخل كما عند الامام احمد ويستن الي فوق ولهذا قال والسواك في فيه صلي الله عليه وسلم يستاك به علي طرف لسانه الداخل الي جهة حلقه كانه يتهءع والمتهوع المتقيء اي له صوت كصوت المتقيء علي سبيل المبالغة ويستفاد منه مشروعية السواك علي --لسانه والعلة التي تقتضي الاستياك علي الاسنان موجودة في	130	-5812452446808936539	452	767.5	367	681	66.37297821044922	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00478	false	-7836172985438808765	112	138	604	737	1575	300	صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا	478	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0134	true	-3560886518233880384	49	75	246	379	1546	300	صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا	134	-5812452446808936539	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00747	false	-5285352958591657779	145	254	727	1247	1489	300	لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي داود من طريق ابي زرعة بن عمرو بن جرير في هذه القصة قالوا انما كان ذلك اي مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي الخفين قبل نزول الماءدة فقال جرير ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وعند الطبراني من رواية محمد بن سيرين عن جرير ان ذلك كان في حجة الوداع وروي الترمذي من طريق شهر بن حوشب قال رايت جرير بن عبد الله فذكر نحو حديث الباب قال فقلت له اقبل الماءدة ام بعدها قال ما اسلمت الا بعد الماءدة قال الترمذي هذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح علي الخفين تاول ان مسح----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	747	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0138	true	8516264907695415937	159	280	765	1359	1454	300	لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة قال الحافظ ابن الجوزي في التحقيق فجرير اعلم بحال نفسه وقد ذكر انه روي المسح وقال اسلمت بعد الماءدة وفي النساءي وكان اصحاب عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه يعجبهم قول جرير وكان اسلام جرير قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بيسير ولابي داود---------------------------------------------- قالوا انما كان ذلك -------------------------------------------قبل نزول الماءدة -قال----- ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وللامام احمد------------------------ عن جرير رضي الله عنه قال ما اسلمت الا بعد ان نزلت الماءدة وانا------- رايت -------رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح بعد------------------------------ ما اسلمت ----------------قال اهل السير كان اسلام جرير في اخر سنة عشر وقيل في اولها وقيل قي اول سنة احدي عشرة وفيها مات النبي صلي الله عليه وسلم	138	-5812452446808936539	191	157.5	145	773	24.708927154541016	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00081	false	7626561018599802291	109	149	570	762	1526	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	81	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0141	true	-3473533167190247923	217	241	1149	1266	1574	300	---------وهو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا------------------------------------------------------------- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	141	-5812452446808936539	113	207.0	89	192	58.85416793823242	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00585	false	-564639084863733839	75	243	370	1195	1481	300	ووقع في رواية لابي داود والنساءي و-بن خزيمة ذكر سبب --ذلك من طريق حصين بن قبيصة عن علي -------------قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل ولابي داود وبن خزيمة من حديث سهل بن حنيف انه وقع له نحو ذلك وانه سال عن ذلك بنفسه ووقع في رواية للنساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع -بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحيي عن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال- لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي ويءيد ا-نه امر كلا من المقداد وعمارا بالسءال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عاءش بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك----- النبي صلي الله عليه	585	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0142	true	-8130803703076622299	151	300	772	1507	1507	300	ووقع في رواية لابي داود والنساءي وابن خزيمة ذكر سبب سءاله من طريق حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل---------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية النساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف -ان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه وهو جمع جيد لولا----------- اخره لانه ينافي ---قوله انه استحي م-ن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله ب-----------ان بعض الرواة اطلق انه ساله لكونه الامر بذلك وبه-- جزم الاسماعيلي ثم النووي ويءيده انه امر كلا من المقداد وعمار- بالسءال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عاءش بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك رسول ال-له صلي الله عليه-	142	-5812452446808936539	688	1266.5	548	849	81.03651428222656	126	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00585	false	-564639084863733839	243	289	1195	1428	1481	300	وسلم فساله احد الرجلين وصحح -بن بشكوال ان الذي تولي السءال عن ذلك هو المقداد وعلي هذا فنسبة عمار الي انه سال عن ذلك محمولة علي المجاز ايضا لكونه قصده لكن تولي المقداد الخطاب دونه والله اعلم واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم توضا علي ان	585	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0143	true	-5956498362728429813	0	40	0	207	1575	300	وسلم فساله احد الرجلين وصحح ابن بشكوال ان الذي تولي السءال عن ذلك--- المقداد وعلي هذا فنسبة عمار الي انه سال عن ذلك محمولة علي المجاز----- لكونه قصده لكن تولي المقداد الخطاب دونه فقال------------------- صلي الله عليه وسلم مجيبا لسءال	143	-5812452446808936539	194	344.0	155	234	82.9059829711914	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00586	false	3153585228088837489	81	133	402	680	1571	300	قوله واغسل ذكرك هكذا وقع في البخاري تقديم الامر بالوضوء علي غسله ووقع ف--------------------ي العمدة نسبة ذلك الي البخاري بالعكس -------------لكن الواو لا ترت--------ب فالمعني واحد وهي رواية الاسماعيلي فيجوز تقديم غسله علي الوضوء وهو اولي ويجوز تقديم الوضوء علي غسله لكن من يقول ب------------نقض الوضوء بمسه يشترط ان يكون ذلك بحاءل	586	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0143	true	-5956498362728429813	145	195	734	1004	1575	300	توضا واغسل ذكرك بتقدي-------------------م الامر بالوضوء علي غسل الذكر وفي شرح البخاري وقع في العمدة تقديم غسل الذكر علي الوضوء ونسبه للبخاري لكن الواو لا تفيد الترتيب فالمعني واحد وهي رواية الاسماعيلي فيجوز تقدي-------------------------------------م الوضوء علي غسله لكن من يقول ان مس الذكر ينقض الوضوء----- يشترط ان يكون ذلك بحاءل	143	-5812452446808936539	171	285.5	137	331	51.6616325378418	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00586	false	3153585228088837489	190	284	980	1495	1571	300	والحنابلة علي ايج-اب استيعابه بالغسل عملا بالحقيقة لكن الجمهور نظروا ----الي المعني فان الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا تجب المجاوزة الي غير محله ويءيده ما عند الاسماعيلي في رواية فقال توضا واغسله فاعاد الضمير علي المذي ونظير هذا قوله من مس ذكره فليتوضا فان النقض لايتوقف علي مس جميعه---------------------------------------------- واختلف القاءلون بوجوب غسل جميعه هل هو معقول المعني او للتعبد فعل-ي الثاني تجب------- النية فيه -------------------قال الطحاوي----------- لم يكن الامر بغسله لوجوب غسله كله بل ليتقلص فيبطل خروجه كما في الضرع اذا غسل بالماء البارد يتفرق لبنه --الي داخل الضرع فينقطع بخروجه	586	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0144	true	-3866342942111712972	32	117	190	644	1611	300	والشافعية فلم يوجبوا استيعاب الذك----------------------------ر نظرا منهم الي ا--------ن الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا يجب المجاوزة الي غير محله و-----لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل في الاشياء الحقيقة وحقيقة الذكر استيعابه بالغسل كما هو صريح الحديث واختلف القاءلون بذلك----------- هل هو معقول المعني او للتقييد وعلي الثاني هل تجب فيه النية او لا عندنا لا نية له وقال الطحاوي من الحنفية لم يكن الامر بغسله لوجوب غسله كله بل ليتقلص فيبطل خروجه كما في الضرع اذا غسل بالماء البارد فينقبض اللبن الي داخل الضرع فينقطع -خروجه	144	-5812452446808936539	290	446.5	231	606	47.85478591918945	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00587	false	-417851826585532544	15	154	80	788	1571	300	به -----علي وجوب الوضوء علي من به سلس المذي للامر بالوضوء مع الوصف بصيغة المبالغة الدالة علي الكثرة وتعقبه -بن دقيق العيد بان الكثرة هنا ناشءة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد بخلاف صاحب السلس فانه ينشا عن علة في الجسد وي--------مكن ان يقال امر الشارع بالوضوء منه ولم يستفصل فدل علي عموم الحكم وا------ستدل ب-----ه علي قبول خبر الواحد وعلي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع وفيهما نظر لما قدمناه من ان السءال كان بحضرة علي ثم لو صح -ان السءال كان في غيبته لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع قاله القاضي عياض وقال -بن دقيق العيد المراد ب--الاستدلال به علي قبول خبر الواحد مع كونه خبر واحد انه صورة من الصور التي تدل وهي كثيرة تقوم الحجة بجملتها لا بفرد معين منها وفيه جواز	587	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0145	true	745960707985414565	11	148	62	769	1564	300	به ايضا علي وجوب الوضوء علي من به سلس المذي للامر بالوضوء مع الوصف بصيغة المبالغة الدالة علي الكثرة وتعقبه ابن دقيق العيد بان الكثرة هنا ناشءة عن غلبة الشهوة------------- بخلاف صاحب السلس فانه ينشا عن علة في الجسد لكن من الممكن ان يقال امر الشارع بالوضوء---- ولم يستفصل يدل علي عموم الحكم رابعها استدل بالحديث علي قبول خبر الواحد وعلي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع وفيهما نظر ل-------------ان السءال كان بحضرة علي ثم لو صح كون السءال كان في غيبته لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع قاله القاضي عياض وقال ابن دقيق العيد المراد به الاستدلال به علي قبول خبر الواحد مع كونه خبر واحد انه صورة من الصور التي تدل وهي كثيرة تقوم الحجة بجملتها لا بفرد معين منها والا لكان	145	-5812452446808936539	666	1242.0	534	737	90.36634826660156	120	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00371	false	1986759118359858346	184	300	904	1459	1459	300	انه شكا------------------- كذا في روايتنا شكا بالف ومقتضاه ان الراوي هو الشاكي وصرح بذلك -بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان ولفظه ----------------عن عمه عبد الله بن زيد قال سالت رسول الله صلي---------------------------------------------------------- الله عليه وسلم عن الرجل ووقع في بعض الروايات شكي بضم اوله علي البناء للمفعول وعلي هذا فالهاء في انه ضمير الشان ووقع في مسلم شكي بالضم ايضا كما ضبطه النووي وقال لم يسم الشاكي قال وجاء في رواية البخاري انه الراوي قال ولا ينبغي ان يتوهم من هذا ان شكي بالفتح اي في رواية مسلم وانما نبهت علي هذا لان بعض الناس قال انه لم يظهر له كلام النووي قوله الرجل بالضم علي الحكاية وهو وما بعده في موضع النصب-	371	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0146	true	-8300120270499793281	116	179	578	881	1522	300	انه شكا قال الحافظ ابن حجر كذا في روايتنا شكا بالف ومقتضاه ان الراوي هو الشاكي وصرح بذلك ابن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان ولفظه عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم متعلق بشكي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بالضمعل-ي الحكاية وهو وما بعده في موضع --نصب	146	-5812452446808936539	206	174.5	164	650	31.69230842590332	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00372	false	-4027606770937002427	1	115	5	616	1537	300	يخيل بضم اوله وفتح المعجمة وتشديد الياء الاخيرة المفتوحه واصله من الخيال والمعني يظن والظن هنا اعم من تساوي الاحتمالين او ترجيح احدهما علي ما هو اصل اللغه من ان الظن خلاف اليقين قول----------------ه يجد الشء اي الحدث خارجا منه وصرح به الاسماعيلي ولفظه يخيل اليه في صلاته انه يخرج منه شء وفيه---------------- العدول عن ذكر الشء المستقذر بخاص اسمه الا للضرورة قوله في الصلاة----------- تمسك------- بعض المالكية بظاهره فخصوا الحكم بمن كان داخل الصلاة واوجبوا الوضوء علي من كان خارجها وفرقوا بالنهي عن ابطال العبادة والنهي عن ابطال العبادة متوقف علي صحتها فلا معني للتفريق بذلك لان هذا التخيل ان كان ناقضا خارج الصلاة فينبغي ان يكون كذلك فيها كبقية النواقض قوله لا	372	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0146	true	-8300120270499793281	179	297	881	1508	1522	300	يخيل بضم اوله وفتح المعجمة وتشديد الياء ----------مفتوحة واصله من الخيال والمعني يظن والظن هنا اعم من تساوي الطرف---ين او ترجيح احدهما علي------ اصل اللغة من ان الظن خلاف اليقين اليه متعلق بيخيل انه يجد الشء اي الحدث خارجا منه وصرح به الاسماعيلي ولفظه يخيل اليه في صلاته انه -خرج منه شء وفيه من مراعاة الادب العدول عن ذكر الشء المستقذر بخاص اسمه الا -لضروة------ في الصلاة متعلق بيجد تمسك بظاهره بعض المالكية فح-------صوا الحكم بمن كان داخل الصلاة واوجبوا الوضوء علي من كان خارجها وفرقوا بالنهي عن ابطال العبادة والنهي عن ابطال العبادة متوقف علي صحتها فلا معني للتفريق بذلك لان هذا التخيل ان كان ناقضا خارج الصلاة فينبغي ان يكون كذلك فيها كبقية النواقض قال صلي	146	-5812452446808936539	562	1023.5	454	661	85.02268981933594	99	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00372	false	-4027606770937002427	114	260	613	1334	1537	300	لا ينفتل بالجزم علي النهي ويجوز الرفع علي ان لا--------------------------- نافيه قوله اولا ينصرف هو شك من الراوي------------------- وكانه من علي لان-------------------------------------------- الرواة غيره رووه عن سفيان بلفظ لا ينصرف من غير شك قوله--------------------------------------------------------------- صوتا اي من مخرجه قوله او يجد -----او للتنويع وعبر بالوجدان دون الشم ليشمل -ما لو لمس المحل ثم شم يده ولا حجة فيه لمن استدل--- علي ان لمس الدبر لا ينقض لان -الصورة تحمل علي لمس ما قاربه---------- لا عينه------------------------------------------------- ودل ------حديث الباب علي صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين الامرين----------------------------- باليقين لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعني قاله الخطابي وقال النووي هذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها واخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وروي عن------- مالك النقض مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هذا التفصيل عن الحسن البصري	372	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0147	true	4251462799501132406	2	255	13	1250	1459	300	لا ينصرف بالجزم علي النهي ويجوز الرفع علي ان لا نافية وفي رواية للبخاري لا ينفتل او---- لا ينصرف بالشك من الراوي قال الحافظ ابن حجر وكانه من علي يعني ابن عبد الله المديني العلم المشهور قال لان الرواة غيره رووه عن سفيان بلفظ لا ينصرف من غير شك يعني بل يمضي في صلاته ولا يلتفت الي ما تخيل اليه حتي اي الي ان يسمع صوتا اي من مخرج-----ه او يجد ريحا او للتنويع وعبر بالوجدان دون الشم ليشمل كما لو لمس المحل ثم شم يده ولا حجة فيه لمن استدل به علي ان لمس الدبر لا ينقض لحمل الصورة ع-----لي لمس ما قارب حلقة الدبر لا عينها والذي ينقض الطهارة لمس حلقة الدبر دون ما قاربها ودل هذا الحديث ------علي صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين الامرين اعني سماع الصوت ووجدان الريح باليقين لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعني قاله الخطابي وقال النووي هذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها واخذ بظاهره----- جمهور العلماء وروي عن الامام مالك النقض مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها قلت وهذا مقتضي ما ذكره عنه الامام ابن مفلح في فروعه حيث قال ومن شك في طهارة او حدث بني علي اصله ولو في غير صلاة خلافا لمالك كمن به وسواس وفاقا فخص النقض عنده بما اذا كان في غير صلاة ما لم يكن به وسوسة فلا ينتقض الوضوء بالشك وفاقا لبقية الاءمة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري	147	-5812452446808936539	667	1174.0	528	1262	52.85261535644531	126	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00372	false	-4027606770937002427	273	297	1402	1520	1537	300	نافع عنه لا وضوء عليه مطلقا كقول الجمهور وروي -بن وهب عنه احب الي ان يتوضا------------------- ورواية التفصيل لم تثبت عنه وانما هي لاصحابه	372	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0148	true	8588431856830290201	189	216	930	1064	1460	300	نافع---- لا وضوء عليه مطلقا كقول الجمهور وروي ابن وهب عنه احب الي ان يتوضا قال الحافظ ابن حجر ورواية التفصيل لم تثبت عنه وانما هي لاصحابه	148	-5812452446808936539	114	204.5	91	138	82.60869598388672	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00373	false	3561171578737352091	19	74	85	347	1530	300	حديث ابي هريرة عند مسلم ولفظه----------------------------------- اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وقوله فلا يخرجن من المسجد اي من الصلاة وصرح بذلك ابو داود في روايته وقا------------------ل العراقي -ما ذهب اليه مالك راجح لانه احت-اط للصلاة وهي مقصد	373	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0148	true	8588431856830290201	233	300	1145	1460	1460	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا -قوله فلا يخرجن من المسجد اي من الصلاة وصرح بذلك ابو داود في روايته قال الحافظ ابن حجر قال العراقي وما ذهب اليه مالك راجح لانه احتياط للصلاة وهي مقصد-	148	-5812452446808936539	246	438.0	192	317	77.60252380371094	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00373	false	3561171578737352091	74	114	347	570	1530	300	والغي الشك في السبب المبرء وغيره احتاط للطهاره وهي وسيلة والغي الشك في الحدث الناقض لها والاحتياط ل---لمقاصد اولي من الاحتياط للوساءل وجوابه ان ذلك من حيث النظر قوي -لكنه مغاير لمدلول الحديث لانه امر بعدم الانصراف الي ان يتحقق	373	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0149	true	4894269513507765550	0	41	0	227	1561	300	والغي الشك في السبب المبرء وغيره احتاط للطهارة وهي وسيلة والغي الشك في الحدث الناقض لها والاحتياط في المقاصد اولي من الاحتياط للوساءل وجوابه ان ذلك من حيث النظر قوي ولكنه مغاير لمدلول الحديث لانه امر بعدم الانصراف الي ان يتحقق	149	-5812452446808936539	221	429.0	181	227	97.35682678222656	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08036	false	627973740683592065	33	215	187	1117	1567	300	شرح الفطرة فقال الخطابي ذهب اكثر العلماء الي ان المراد بالفطرة هنا السنة وكذا قاله غيره قالوا والمعني انها من سنن الانبياء وقالت طاءفة المعني بالفطرة الدين وبه جزم ابو نعيم في المستخرج وقال النووي في شرح المهذب جزم الماوردي والشيخ ابو اسحاق بان المراد بالفطرة في هذا الحديث الدين واستشكل ب-ن الصلاح ما ذكره الخطابي وقال معني الفطرة بعيد من معني السنة لكن لعل المراد انه علي حذف مضاف اي سنة الفطرة وتعقبه النووي بان الذي نقله الخطابي هو الصواب فان في صحيح البخاري عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار قال واصح ما فسر الحديث بما جاء في رواية اخري لا سيما في البخاري اه وقد تبعه شيخنا بن الملقن علي هذا------------------- ولم ار الذي قاله في شء من نسخ البخاري بل الذي فيه من حديث -بن عمر بلفظ الفطرة وكذا من حديث ابي هريرة نعم وقع التعبير بالسنة موضع الفطرة في حديث عاءشة عند ابي عوانة في رواية وفي اخري بلفظ الفطرة كما في رواية مسلم والنساءي وغيرهما وقال الراغب اصل الفطر بفتح الفاء الشق طولا ويطلق علي	8036	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0156	true	752045610625802769	139	300	746	1570	1570	300	شرح البخاري قال الخطابي ذهب اكثر العلماء الي ان المراد بالفطرة هنا السنة وكذا قاله غيره قالوا والمعني انها من سنن الانبياء وقالت طاءفة المعني بالفطرة الدين وبه جزم ابو نعيم في المستخرج----------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل ابن الصلاح ما ذكره الخطابي فقال معني الفطرة بعيد من معني السنة لكن لعل المراد انه علي حذف مضاف اي سنة الفطرة وتعقبه النووي بان الذي ذكره الخطابي هو الصواب فان في صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي ق-------------------ال من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار---- واصح ما فسر الحديث بما---- في رواية اخري لا سيما في البخاري انتهي وتبعه ابن----- الملقن علي هذا قال الحافظ ابن حجر ولم ار الذي قاله في شء من نسخ البخاري بل الذي فيه من حديث ابن عمر بلفظ الفطرة وكذا من حديث ابي هريرة نعم وقع التعبير بالسنة موضع الفطرة في حديث عاءشة عند ابي عوانة في رواية وفي اخري بلفظ الفطرة كما في رواية مسلم والنساءي وغيرهما وقال الراغب اصل الفطر بفتح الفاء الشق طولا ويطلق علي-	156	-5812452446808936539	781	1478.0	627	952	82.0378189086914	143	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08031	false	7580628850022485875	255	294	1234	1423	1452	300	خمس او خمس من الفطرة كذا وقع هنا ولمسلم وابي داود بالشك وهو من س---------فيان ووقع في رواية------- احمد خمس من الفطرة ولم يشك وكذا في رواية معمر عن الزهري عند الترمذي والنساءي ووقع في روا----------------------------------------ية ابراهيم بن سعد	8031	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0157	true	-3554004169754985011	231	276	1279	1511	1627	300	خمس او خمس من الفطرة بالشك لهما ول-------ابي داود------ وهو من سفيان بن عيينة ووقع في رواية الامام احمد خمس من الفطرة ولم يشك وكذا في رواية معمر عن الزهري عند الترمذي والنساءي والرواية التي اعتمدها الحافظ رحمه الله تعالي هي رواية ابراهيم بن سعد	157	-5812452446808936539	151	271.0	119	245	61.632652282714844	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08036	false	627973740683592065	215	299	1117	1563	1567	300	الوهي وعلي الاختراع وعلي الايجاد والفطرة الايجاد علي غير مثال وقال ابو شامة اصل الفطرة الخلقة المبتداة ومنه فاطر السماوات والارض----- اي المبتدء خلقهن وقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة اي علي ما ابتدا الله خلقه عليه وفيه اشارة الي قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها------ والمعني ان كل -احد لو ترك من وقت ولادته وما يءديه اليه نظره لاداه الي الدين الحق وهو التوحيد ويءيده -قوله تعالي قبلها فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله------ واليه يشير في	8036	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0157	true	-3554004169754985011	0	87	0	462	1627	300	الوهي وعلي الاختراع وعلي الايجاد والفطرة الايجاد علي غير مثال وقال ابو شامة اصل الفطرة الخلقة المبتداة ومنه فاطر السماوات والارض فاطر اي المبتدء خلقهن وقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة اي علي ما ابتدا الله خلقه عليه وفيه اشارة الي قوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم والمعني ان كل واحد لو ترك من وقت ولادته وما يءديه اليه نظره لاداه الي الدين الحق وهو التوحيد ---لله وقوله تعالي قبلها فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله الروم واليه يشير في	157	-5812452446808936539	439	836.0	355	465	94.40859985351562	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08037	false	-3208109057505493621	0	79	0	461	1622	300	الحديث حيث عقبة بقوله فابواه يهودانه وينصرانه------------------- والمراد بالفطرة في حديث الباب ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم علي----ها واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات واشرفها صورة ا---ه وقد رد القاضي البيضاوي ال------------------------------------------------فطرة في حديث الباب الي مجموع ما ورد في معناها وهو الاختراع والجبلة والدين والسنة فقال هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع وكانها امر جبلي فطروا عليها انتهي وسوغ الابتداء بالنكرة في قوله خمس من الفطرة	8037	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0157	true	-3554004169754985011	87	236	462	1300	1627	300	الحديث--------------- فابواه يهودانه وينصرانه قال الحافظ ابن حجر والمراد بالفطرة في حديث الباب ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم علي فعلها واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات واشرفها صورة انتهي وق--ال الامام المحقق ابن القيم في تحفة المودود انما كانت هذه الخصال من الفطرة لان الفطرة---------------------------------------------------------------------- هي الحنيفية ملة ابراهيم وهذه الخصال امر بها ابراهيم وهي من الكلمات التي ابتلاه ربه بهن كما ذكر عبد الرزاق عن ابن عباس في هذه الاية قال ابتلاه بالطهارة الحديث ثم قال ابن القيم والفطرة فطرتان فطرة تتعلق بالقلب وهي معرفة الله ومحبته وايثاره علي ما سواه وفطرة تتعلق بالجسد وعليه وهي هذه الخصال فالاولي تزكي الروح وتطهر القلب والثانية تطهر البدن وكل منهما تمد الاخري وتقويها انتهي وحاصل هذا كله ان المراد بالفطرة في هذا الحديث السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا عليها خمس او -----------------------------خمس من الفطرة	157	-5812452446808936539	311	522.0	257	954	32.599578857421875	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08032	false	8488077680075391904	29	208	144	1064	1559	300	دلالة هذه الرواية علي الحصر وقد ثبت في احاديث اخري زيادة علي ذلك فدل علي ان الحصر فيها غير مراد------------------- واختلف في النكتة في الاتيان بهذه الصيغة فقيل برفع الدلالة وان مفهوم العدد ليس بحجة وقيل بل كان اعلم اولا بالخمس ثم اعلم بالزيادة وقيل بل الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللاءق بالمخاطبين وقيل اريد بالحصر المبالغة لتاكيد امر الخمس المذكورة كما حمل عليه قوله------------------- الدين النصيحة والحج عرفة ونحو ذلك ويدل علي التاكيد ما اخرجه الترمذي والنساءي من حديث زيد بن ارقم مرفوعا من لم يءخذ شاربه فليس منا وسنده قوي واخرج احمد من طريق يزيد بن عمرو المعافري نحوه وزاد فيه حلق العانة وتقليم الاظافر وسياتي في الكلام علي الختان دليل من قال بوجوبه وذكر -بن العربي ان خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة فاذا ا-------------------------راد خصوص ما ورد بلفظ الفطرة فليس كذلك وان اراد اعم من ذلك فلا تنحصر في الثلاثين بل تزيد كثيرا واقل ما ورد في خصال الفطرة حديث بن- عمر المذكور قبل---------------------------------------------- فانه لم يذكر فيه الا ثلاثا وسياتي في الباب الذي يليه انه ورد بلفظ الفطرة وبلفظ م--ن الفطرة	8032	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0158	true	562194222671015542	0	148	0	763	1544	300	دلالة هذه الرواية علي الحصر وقد ثبت في احاديث اخري زيادة علي ذلك فدل علي ان الحصر فيها غير مراد قال الحافظ ابن حجر واختلف في النكتة في الاتيان بهذه الصيغة فقيل برفع الدلالة وان مفهوم العدد ليس بحجة وقيل بل كان اعلم اولا بالخمس ثم اعلم بالزيادة وقيل بل الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللاءق بالمخاطبين وقيل اريد بالحصر المبالغة لتاكيد امر الخمس المذكورة كما حمل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة والحج عرفة ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن العربي ان خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه ان اراد خصوص ما ورد بلفظ الفطرة فليس كذلك وان اراد اعم من ذلك فلا تنحصر في الثلاثين بل تزيد كثيرا واقل ما ورد في خصال الفطرة حديث ابن عمر عند البخاري من السنة حلق العانة وتقليم الاظفار وقص الشارب فانه لم يذكر---- الا ثل------------------------------اثا وفي -لفظ الفطرة وفي اخر من الفطرة	158	-5812452446808936539	618	1141.5	495	1033	59.825748443603516	113	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08038	false	7435636397554762802	10	73	54	395	1589	300	الختان بكسر------ المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع وللختن بفتح ثم ----سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع في رواية يونس عند مسلم الاختتان والخت------------------------------ان اسم لفعل الخاتن ول-------موضع الختان ايضا كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول ----المراد هنا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ختا--------------------ن الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء	8038	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0158	true	562194222671015542	198	300	1007	1544	1544	300	الختان بكسر الخاء المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح الخاء فسكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع في رواية يونس عند مسلم الاختتان قال ابن القيم في تحفة المودود والختان اسم لفعل الخاتن ويسمي به موضع الخت-ن ايضا ومنه------------- اذا التقي الختانان وجب الغسل والمراد هنا الاول قال في التحفة قال ابو البركات في كتابه الغاية يءخذ في ختان الرجل جلدة الحشفة وان اقتصر علي اخذ اكثرها جاز ومثله ما نقله الحافظ ابن حجر عن الماوردي من الشافعية حيث قال ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء-	158	-5812452446808936539	304	525.5	247	552	55.07246398925781	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08038	false	7435636397554762802	149	282	779	1498	1589	300	الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقوي قلت و--------------له شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر------------------------------------------------------------------------------- عن الضحاك بن قيس عند البيهقي قال النووي ويسمي ختان الرجل اعذارا بذال معجمة وختان المراة خفضا بخاء وضاد معجمتين وقال ابو شامة كلام اهل اللغة يقتضي تسمية الكل اعذارا والخفض يختص ب---------------------------------------------الانثي ------قال ----------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة عذرت الجارية والغلام واعذرتهما ختنتهما واخ-تنتهما وزنا ومعني قال الجوهري والاكثر خفضت الجارية ق---------------------------------------------------------------------------ال وتزعم العرب ان الغلام اذا ولد في القمر فسخت قلفته اي اتسعت فصار كالمختون	8038	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0159	true	-291552977990724242	114	276	575	1444	1573	300	الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستقبلة منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقوي قال الحافظ ابن حجر له شاهدان من حديث انس و--------ام ايمن رضي الله عنهما قال الامام احمد لا تحيف خافضة الجارية لان عمر قال لختانة النساء ابقي منه شيءا اذا خفضت وذكر الامام عن ام عط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الخبر المتقدم وزاد في اخره واحب للبعل للفعل قال ابن القيم ويسمي في حق الانثي خفضا يقال ختنت الغلام ختنا وخفضت الجارية خفضا قال ويسمي في الذكر اعذارا وقد يقال الاعذار لهما قال ابو عبيدة عذرت الجارية والغلام واعذرتهما ختنتهما واختتنتهما وزنا ومعني قال الجوهري والاكثر خفضت الجارية والذي لم يختتن يسمي اقلف واغلف والقلفة والغلفة والغرلة هي الجلدة التي تقطع قال وتزعم العرب ان الغلام اذا ولد في القمر فسحت قلفته--------- فصار كالمختون	159	-5812452446808936539	496	834.0	401	1027	48.2960090637207	83	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08039	false	-8428148293670873212	120	156	610	795	1489	300	وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي اورده صاحب المغني عن احمد وذهب اكثر العلماء وبعض الشافعية الي انه ليس بواجب ومن حجتهم حديث شداد بن اوس رفعه الختان سنة للرجال مكرمة للنساء	8039	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0163	true	7954814118307468032	223	245	1195	1302	1598	300	وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء واحتج من جنح------------------------------------------------------ الي هذا ب-------------------حديث شداد بن اوس----- الختان سنة للرجال مكرمة للنساء	163	-5812452446808936539	93	140.0	72	185	50.27027130126953	16	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08042	false	-5725488727420468638	176	293	879	1470	1509	300	وقال ابو شامة هو موضع بالقرب من القرية التي فيها قبره وقيل بقرب حلب وجزم غير واحد ان الالة بالتخفيف وصرح -بن السكيت بانه لا يشدد واثبت بعضهم الوجهين في كل منهما وقد تقدم بعض هذا في شرح الحديث المذكور في ذكر ابراهيم عليه السلام من احاديث الانبياء ووقع عند ابي الشيخ من طريق اخري ان ابراهي------------م لما اختتن كان -بن ماءة وعشرين سنة وانه عاش بعد ذلك الي ان اكمل ماءتي سنة والاول اشهر وهو انه اختتن وهو -بن ثمانين وعاش- بعدها اربعين والغرض ان الاستدلال بذلك متوقف كما تقدم علي انه كان في حق ابراهيم عليه السلام واجبا فان ثبت ذلك استقام الاستدلال به والا فالنظر باق واختلف-------- في الوقت الذي يشرع فيه الختان قال	8042	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0165	true	-3527342561177460179	20	93	106	485	1527	300	وقال ابو شامة هو موضع بالقرب من القرية التي فيها قبره وقيل بقرب حلب وجزم غير واحد ان الالة بالتخفيف وصرح ابن السكيت -انه لا يشدد واثبت بعضهم الوجهين في كل منهما وروي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم عليه السلام لما اختتن كان ابن م-ءة وعشرين سنة وانه عاش بعد ذلك ثمانين فكمل م-ءتي سنة والصحيح --------انه اختتن وهو ابن ثمانين وعاشر بعدها اربعين والله الموفق الثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في الوقت الذي يشرع فيه الختان قلت	165	-5812452446808936539	321	545.5	255	615	52.19512176513672	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08044	false	431985914880155227	56	180	265	940	1546	300	--الانثي والله اعلم قوله والاستحداد بالحاء المهملة استفعال من الحديد والمراد به- استعمال الموسي في حلق الشعر من مكان مخصوص من الجسد قيل وفي التعبير بهذه اللفظة مشروعية الكناية عما يستحي- منه اذا حصل الافهام بها واغني عن التصريح------------------- والذي يظهر ان ذلك من تصرف الرواة وقد وقع في رواية النساءي في حديث ابي هريرة هذا التعبير بحلق العانة وكذا في حديث عاءشة وانس المشار اليهما من قبل عند مسلم قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذ-ا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما قال وذكر الحلق لكونه هو الاغلب والا فيجوز الازالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال ابو	8044	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0166	true	-5907791262255666591	179	300	888	1549	1549	300	مناقشة-- والله اعلم -----والاستحداد بالحاء المهملة استفعال من الحديد والمراد بها استعمال الموسي في حلق الشعر من مكان مخصوص من الجسد قيل -في التعبير بهذه اللفظة مشروعية الكناية عما يستحيا منه اذا حصل الافهام بها واغني عن التصريح قال الحافظ ابن حجر والذي يظهر ان ذلك من تصرف الرواة وقد وقع في رواية النساءي في حديث ابي هريرة هذا التعبير بحلق العانة وكذا في حديث عاءشة وانس--------------------- عند مسلم قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما---- وذكر الحلق لانه---- الاغلب والا فيجوز الازالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال ابو-	166	-5812452446808936539	630	1183.5	514	699	90.12875366210938	107	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08044	false	431985914880155227	254	300	1320	1546	1546	300	احمد عن اخذ العانة بالمقراض فقال ارجو ان يجزء قيل فالنتف قال وهل يقوي علي هذا احد وقال -بن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال ابو بكر بن العربي شعر العانة اولي-	8044	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0167	true	-282343750173344367	241	286	1234	1459	1533	300	احمد عن اخذ العانة بالمقراض فقال ارجو ان يجزء قيل فالنتف قال وهل يقوي علي هذا احد وقال ابن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل--- منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال ابو بكر بن العربي شعر العانة اولي	167	-5812452446808936539	223	430.0	179	228	97.80701446533203	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08044	false	431985914880155227	180	247	940	1283	1546	300	شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح الراء والكاف وهو ما انحدر من البطن فكان تحت الثنية وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج بنفسه سواء كان من رجل او امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل هو من الدبر اولي خوفا من ان يعلق شء من الغاءط--- فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار قال ويقوم التنور	8044	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0167	true	-282343750173344367	0	67	0	336	1533	300	شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح الراء والكاف وهو ما انحدر من البطن فكان تحت السر-ة وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج -نفسه سواء كان من رجل او امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل م---ن الدبر اولي خوفا من ان يعلق شء من الغاءط به فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاحج--ار قال في--- الفروع	167	-5812452446808936539	324	608.5	258	346	93.64161682128906	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08045	false	-7806723827947758060	14	258	75	1319	1539	300	حول الدبر فلا يشرع وكذا قال الفاكهي في شرح العمدة انه لا يجوز كذا ق-----------------------------ال ولم يذكر للمنع مستندا والذي استند اليه ابو شامة قوي بل ربما تصور الوجوب في حق من تعين ذلك في حقه كمن لم يجد من الماء الا القليل وامكنه ان لو حلق الشعر ان لا يعلق به شء من الغاءط يحتاج معه الي غسله وليس معه ماء زاءد علي قدر الاستنجاء وقال -بن دقيق العيد كان الذي ذهب الي استحباب حلق ما حول الدبر ذكره بطريق القياس قال والاولي في ازالة الشعر هنا الحلق اتباعا ويجوز النتف بخلاف الابط فانه بالعكس لانه تحتبس تحته الابخرة بخلاف العانة والشعر من الابط بالنتف يضعف وبالحلق يقوي فجاء الحكم في كل من الموضعين بالمناسب وقال النووي وغيره السنة في ازالة شعر العانة الحلق بالموسي في حق الرجل والمراة معا وقد ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة وقد تقدم شرحه في النكاح لكن يتادي اصل السنة بالازالة بكل مزيل وقال النووي ايضا والاولي في حق الرجل الحلق وفي حق المراة النتف واستشكل بان فيه ضررا علي المراة بالالم وعلي الزوج باسترخاء المحل فان النتف يرخي المحل باتفاق الاطباء ومن ثم قال -بن دقيق العيد ان بعضهم مال الي ترجيح الحلق في حق المراة لان النتف يرخي المحل لكن قال -بن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الاولي في حقها التنور مطلقا لما كان بعيدا	8045	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0168	true	-9081429666981987120	0	217	0	1098	1528	300	حول الدبر فلا يشرع وكذا قال الفاكهي في شرح العمدة انه لا يجوز كذا نقله الحافظ ابن حجر وقال كذا قال ولم يذكر للمنع مستندا والذي استند اليه ابو شامة قوي بل ربما تصور الوجوب في حق من تعين ذلك في حقه كمن لم يجد--- الماء الا القليل وامكنه ان لو حلق الشعر ا--لا يعلق به شء من الغاءط يحتاج معه الي غسله وليس معه ماء زاءد علي قدر الاستنجاء وقال ابن دقيق العيد كان الذي ذهب الي استحباب حلق ما حول الدبر ذكره بطريق القياس قال والاولي في ازالة الشعر الح----لق اتباعا ويجوز النتف بخلاف الابط فانه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعكس وقال النووي ال------سنة في ازالة شعر العانة الحلق بالموسي في حق الرجل والمراة معا وقد ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء----- حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة يعني التي غاب زوجها وقال النو------------------------------------------وي ايضا والاولي في حق الرجل الحلق وفي حق المراة النتف واستشكل بان فيه ضررا علي المراة بالالم وعلي الزوج باسترخاء المحل فان النتف يرخي المحل باتفاق الاطباء ومن ثم قال ابن دقيق العيد ان بعضهم مال الي ترجيح الحلق في حق المراة لان النتف يرخي المحل لكن قال ابن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الاولي في حقها التنور مطلقا لما كان بعيدا	168	-5812452446808936539	1028	2009.0	821	1276	80.56426239013672	195	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08028	false	137771736552499202	53	100	317	552	1527	300	--يليه ظاهر والله اعلم و----------اصل القص تتبع الاثر وقيده -بن سيده في المحكم بالليل والقص ايضا ايراد الخبر ت-اما علي من لم يحضره ويطلق ايضا علي قطع شء من شء بالة مخصوصة والمراد به هنا قطع الشعر النابت علي الشفة العليا من غير استءصال وكذا---------- قص الظفر	8028	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0169	true	-5656366694068459535	41	91	186	438	1556	300	صحيح مسلم-- والله اعلم وقص الشارب اصل القص تتبع الاثر وقيده ابن سيده في المحكم بالليل والقص ايضا ايراد الخبر تماما علي من لم يحضره ويطلق -----علي قطع شء من شء بالة مخصوصة والمراد به هنا قطع الشعر النابت علي الشفة العليا من غير استءصال قال في القاموس قص الشعر	169	-5812452446808936539	216	385.5	171	259	83.3976821899414	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08050	false	1211117508724621807	175	233	907	1204	1538	300	-------فهو--- الشعر النابت علي الشفة العليا واختلف في جانبيه وهما السبالان فقيل هما من الشارب ويشرع قصهما معه وقيل هما من جملة شعر اللحية واما القص فهو الذي في اكثر الاحاديث----- كما هنا و----في حديث عاءشة وحديث انس كذلك كلا---هما عند مسلم وكذا حديث حنظلة عن -بن عمر -في اول الباب----------- وورد الخبر بلفظ الحلق وهي رواية النساءي	8050	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0169	true	-5656366694068459535	110	168	543	841	1556	300	المراد به هنا الشعر النابت علي الشفة العليا واختلف في جانبيه وهما السبالان -قيل هما من الشارب ويشرع قصهما---- وقيل هما من جملة شعر اللحية و-------------الذي في اكثر الاحاديث القص كما هنا وكذا في حديث عاءشة و-----انس رضي الله عنهما عند مسلم وفي ح-ديث حنظلة عن ابن عمر رضي الله عنه عند البخاري وورد الخبر ب----الحلق عند------ النساءي	169	-5812452446808936539	239	376.5	191	332	71.98795318603516	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08051	false	633039911024695554	6	104	32	584	1604	300	احفوا الشوارب وفي الباب الذي يليه بلفظ انهكوا الشوارب فكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز وهو بالجيم والزاي الثقيلة قص الشعر والصوف الي ان يبلغ الجلد والاحفاء بالمهملة والفاء الاستقصاء ومنه حتي احفوه بالمسالة قال ابو عبيد الهروي معناه الزقوا الجز بالبشرة وقال الخطابي هو بمعني الاستقصاء والنهك بالنون والكاف المبالغة في الازالة ومنه ما تقدم في الكلام علي الختان قوله صلي الله عليه وسلم للخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في ختان المراة وجري علي ذلك اهل اللغة وقال -بن بطال النهك التاثير في الشء وهو غير الاستءصال قال النووي	8051	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0169	true	-5656366694068459535	201	285	1005	1477	1556	300	احفوا الشوارب وفي -----------------لفظ انهكوا الشوارب وكلها---------- تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة فان الجز وهو بالجيم والزاي الثقيلة قص الشعر والصوف الي ان يبلغ الجلد والاحفاء بالمهملة والفاء الاستقصاء ومنه حتي احفوه بالمسالة قال ابو عبيد------- معناه الزموا الجز بالبشرة وقال الخطابي هو بمعني الاستقصاء والنهك بالنون والكاف المبالغة في الازالة ومنه ما تقدم ف-----------ي ا-------------------------------لخافضة -شمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في ختان المراة وجري علي ذلك اهل اللغة وقال ابن بطال النهك التاثير في الشء وهو غير الاستءصال قال في ----	169	-5812452446808936539	463	863.0	380	553	83.72513580322266	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08051	false	633039911024695554	103	127	577	701	1604	300	النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي ---الشفتين	8051	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0170	true	-2505154227412414430	51	76	279	406	1597	300	النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال عن طرف الشفتين	170	-5812452446808936539	121	236.0	98	127	95.27558898925781	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08052	false	-7030405534673852717	236	263	1222	1376	1564	300	صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوف-ون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم قال فكان -بن عمر يستقرض سبلته فيجزها كما يجز الشاة او البعير اخرجه الطبري والبيهقي	8052	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0170	true	-2505154227412414430	242	268	1267	1419	1597	300	صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم---- فكان ابن عمر يستعرض سبلته فيجزها كما تجز الشاة او البعير اخرجه الطبري والبيهقي	170	-5812452446808936539	148	277.5	122	156	94.87179565429688	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08053	false	-2435084477739734820	128	271	663	1385	1512	300	من الحديث وعن الشعبي انه كان يقص شاربه حتي يظهر ح-رف الشفة العلياء وما قاربه من اعلاه وياخذ ما يزيد مما فوق ذلك وينزع ما قارب الشفة من جانبي الفم ولا يزيد علي ذلك------------- وهذا اعدل ما وقفت عليه من الاثار وقد ابدي -بن العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة ويعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به قلت------------ وذلك ي-حصل بتخفيفه ولا يستلزم احفافه وان كان ابلغ وقد رجح الطحاوي الحلق علي القص بتفضيله صلي الله عليه وسلم الحلق علي التقصير في النسك ووهي بن التين الحلق بقوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من حلق وكلاهما احتجاج بالخبر في غير ما ورد فيه ولا سيما الثاني ويءخذ مما اشار اليه -بن العربي مشروعية تنظيف داخل الانف واخذ شعره اذا طال	8053	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0170	true	-2505154227412414430	90	197	480	1021	1597	300	من القص وكا-ن الشعبي-------- يقص شاربه حتي يظهر حمرة الشفة العليا- وما قاربه من ا-لاه وياخذ ما شذ --مما فوق ذلك وينزع ما قارب الشفة من جانبي الفم ولا يزيد علي ذلك قال في الفتح وهذا اعدل ما وقفت عليه من الاثار وقد ابدي ابن العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة فيعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة قال الحافظ ابن حجر وذلك يتحصل بتخفيفه ولا يستلزم احفاءه وان كان ابلغ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مما اشار اليه ابن العربي مشروعية تنظيف داخل الانف واخذ شعره اذا طال	170	-5812452446808936539	491	889.0	392	751	65.3794937133789	86	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08047	false	7419945865692576833	11	68	64	346	1569	300	جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها وحكي--- ابو زيد كسر اوله وانكره -بن سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرء بكسر اوله وثانيه-------------------- والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	8047	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0171	true	-1157180495810410454	230	290	1126	1428	1476	300	جمع ظفر بضم الظاء والفاء و-سكونها وحكي عن ابي زيد-كسر اوله وانكره ابن سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرا بكسر اوله وثانيهوالتقليم اعم من القص والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد يصل --الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	171	-5812452446808936539	273	505.5	218	306	89.21568298339844	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08053	false	-2435084477739734820	273	300	1396	1512	1512	300	وقد روي------- مالك عن زيد بن اسلم ان عمر كان اذا غضب فتل شاربه فدل علي انه كان يوفره وحكي -بن دقيق العيد عن بعض الحنفية انه-	8053	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0171	true	-1157180495810410454	17	45	90	215	1476	300	وقد روي الامام مالك عن زيد بن اسلم ان عمر كان اذا غضب فتل شاربه فدل علي انه كان يوفره وحكي ابن دقيق العيد عن بعض الحنفية انه	171	-5812452446808936539	116	214.0	90	125	92.80000305175781	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08054	false	-2806148842267062431	159	225	783	1105	1472	300	لا يتشوه وبين من لا يحسن ف-------------------------------------------------يستعين بغيره ويلتحق به من لا-- يجد مراة ينظر وجهه فيها عند اخذه الثالثة قال النووي يتادي اصل السنة باخذ الشارب بالمقص وبغيره وتوقف -بن دقيق العيد--------------------------------------------------------------------------------------- لا اعلم احدا قال بوجوب قص الشارب من حيث هو هو واحترز بذلك من وجوبه بعارض حيث يتعين كما تقدمت الاشارة اليه من كلام -بن العربي وكانه لم يقف علي كلام ----------------بن حزم	8054	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0171	true	-1157180495810410454	97	193	489	949	1476	300	لا ضرورة واما من لا يحسن الحلق فقد يباح له ان لم تكن له زوجة تحسن الحلق ان يستعين بغيره بقدرالحاجة حيث لم يجد م--ا ينور ب----------------ه الثالثة قال النووي يتادي اصل السنة باخذ الشارب بالمقص وبغيره وتوقف ابن دقيق العيد في قرضه بالسن ثم قال من نظر الي اللفظ منع ومن نظر الي المعني اجاز الرابعة قال ابن دقيق لا اعلم احدا قال بوجوب قص الشارب من حيث هو هو واحترز بذلك من وجوبه بعارض حيث يتعين كما تقدمت الاشارة اليه من كلام ابن العربي وقد تقدم ما نقله صاحب الفروع من كلام ابن حزم	171	-5812452446808936539	261	429.0	203	478	54.60251235961914	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08054	false	-2806148842267062431	0	85	0	413	1472	300	قال لا باس بابقاء الشوارب في الحرب ارهابا للعدو وزيفه فصل في فواءد تتعلق بهذا الحديث الاولي قال النووي يستحب ان يبدا في قص الشارب باليمين الثانية يتخير بين ان يقص ذلك بنفسه او يولي ذلك غيره لحصول المقصود من غير هتك مروءة بخلاف الابط ولا ارتكاب حرمة بخلاف العانة قلت ---------------------------------------محل ذلك حيث لا ضرورة واما من لا يحسن الحلق فقد يباح له ان لم تكن له زوجة تحسن الحلق ان يستعين بغيره بقدر الحاجة لكن محل هذا اذا لم يجد ما يتنور به	8054	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0171	true	-1157180495810410454	45	124	215	610	1476	300	قال لا باس بابقاء الشوارب في الحرب ارهابا للعدو وزينة------- فواءد------------------ الاول-----------ي يستحب ان يبدا في قص الشارب بالايمن الثانية يتخير ----ان يقصه--- بنفسه او يولي ذلك غيره لحصول المقصود من غير هتك مروءة بخلاف الابط ولا ارتكاب حرمة بخلاف العانة كما قاله الامام النووي قال الحافظ ابن حجر ومحل ذلك حيث لا ضرورة واما من لا يحسن الحلق فقد يباح له ان لم تكن له زوجة تحسن الحلق ان يستعين بغيره بقدر-الحاجة حيث------------ لم يجد ما ي-نور به	171	-5812452446808936539	344	603.0	272	452	76.10619354248047	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08047	false	7419945865692576833	82	200	420	1020	1569	300	الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج بان غالب الاعراب لا يتعاهدون ذلك ومع ذلك لم يرد في شء من الاثار امرهم باعادة الصلاة وهو ظاهر------------------- لكن قد يعلق بالظفر اذا طال النجو لمن استنجي بالماء ولم يم--عن غسله فيكون اذا صلي حاملا للنجاسة وقد اخرج البيهقي في الشعب من طريق قيس بن ابي حازم قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فاوهم فيها فسءل فقال مالي لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته رجاله ثقات مع ارساله وقد وصله الطبراني من وجه اخر والرفغ بضم الراء وبفتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة يجمع علي ارفاغ وهي مغابن الجسد كالابط وما بين الانثيين والفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية الشء باسم ما	8047	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0172	true	-7870166612777282907	182	300	954	1561	1561	300	الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج بان غالب الاعراب لا يتعاهدون ذلك و-------لم يرد في شء من الاثار امرهم باعادة الصلاة واستظهره الحافظ ابن حجر قال لكن قد يعلق بالظفر اذا طال النجو لمن استنجي بالماء ولم يعف عن غسله فيكون اذا صلي حاملا للنجاسة وقد اخرج البيهقي في الشعب من طريق قيس بن ابي حازم قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فاوهم فيها فسءل فقال مالي لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته رجاله ثقات مع ارساله وقد وصله الطبراني من وجه اخر والرفغ بضم الراء و-فتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة-يجمع علي ارفاغ---- مغابن الجسد كالابط وما بين الانثيين والفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية الشء باسم ما-	172	-5812452446808936539	579	1103.5	467	621	93.2367172241211	107	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08047	false	7419945865692576833	200	263	1020	1367	1569	300	جاوره والتقدير وسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من الاوساخ المجتمعة قال ابو عبيد انكر عليهم طول الاظفار وترك قصها قلت--------------- وفيه اشارة الي الندب الي تنظيف المغابن كلها ويستحب الاستقصاء في ازالتها الي حد لا يدخل منه ضرر علي الاصبع واستحب------- احمد للمسافر ان يبقي شيءا لحاجته الي الاستعانة لذلك غالبا	8047	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0173	true	600687496826066434	0	66	0	364	1582	300	جاوره والتقدير وسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من الاوساخ المجتمعة قال ابو عبيد انكر عليهم طول الاظفار وترك قصها قال الحافظ ابن حجر وفيه ايضا----- الندب الي تنظيف المغابن كلها ويستحب الاستقصاء في ازالتها الي حد لا يدخل منه ضرر علي الاصبع واستحب الامام احمد للمسافر ان يبقي شيءا لحاجته الي الاستعانة بذلك غالبا	173	-5812452446808936539	336	639.0	274	369	91.0569076538086	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08049	false	1868763108506519822	52	143	272	731	1461	300	-اه ولم يثبت ايضا في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التيمي من طريقه---- واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل------- احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخي----------------------------ر وهذا هو المعتمد----- انه يستحب كيف ما احتاج اليه	8049	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0174	true	7951358817453674821	32	131	172	670	1507	300	حجر -لم يثبت -----في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التيمي من طريقه قال واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل الامام احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يخير كما قدمنا قال الحافظ ابن حجر وهذا هو المعتمد يعني انه يستحب كيف ما احتاج اليه	174	-5812452446808936539	448	841.5	358	504	88.88888549804688	86	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08050	false	1211117508724621807	72	126	398	655	1538	300	اعلم وفي سءالات مهنا عن------- احمد قلت له ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان -بن عمر يد-------------فنه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفن الشعر والاظفار وقال لا يتلعب به سحرة بني ادم قلت وهذا الحديث اخرجه البيهقي من حديث واءل بن حجر	8050	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0174	true	7951358817453674821	155	212	789	1061	1507	300	-عنه ففي سءالات مهنا عن الامام احمد قلت له ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر رضي الله عنه يدفنه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفن الشعر والاظفار -قال لا يتلعب به سحرة بني ادم---- وهذا الحديث اخرجه البيهقي من حديث واءل بن حجر	174	-5812452446808936539	246	462.5	193	278	88.48921203613281	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08046	false	-1403005704570890524	61	210	310	1103	1552	300	ونتف الابط -في رواية الكشميهني الاباط بصيغة الجمع والابط بكسر الهمزة والموحدة وسكونها وهو المشهور وصوبه الجواليقي وهو يذكر ويءنث وتابط الشء وضعه تحت ابطه والمستحب البداءة فيه باليمني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتادي اصل السنة بالحلق ولا سيما من يءلمه النتف---- وقد اخرج -بن ابي حاتم في مناقب الشا-------فعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال -بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن بين ان النتف مقصود من جهة المعني	8046	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0175	true	5038322033434481265	64	249	350	1337	1604	300	ونتف الابط وفي رواية الكشميهني الاباط بصيغة الجمع والابط بكسر الهمزة والموحدة وسكونها وهو المشهور وصوبه الجواليقي و---يذكر ويءنث وتابط الشء وضعه تحت ابطه والمستحب البداءة بنتف اليمين لعموم كان يحب التيامن في شانه كله والافضل النتف لموافقة لفظ الحديث ولانه يذهب بالصنان فان شق عليه النتف حلقه او تنور كما في الاداب الكبري للامام ابن مفلح قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري يتادي اصل السنة بالحلق ولا سيما من يءلمه النتف قال وقد اخرج ابن ابي حاتم في مناقب الامام الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده---- والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن لين ان النتف مقصود من جهة المعني	175	-5812452446808936539	775	1484.5	629	994	77.96780395507812	138	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08032	false	8488077680075391904	229	297	1180	1545	1559	300	من حديث عاءشة-------------- عشر من الفطرة فذكر الخمسة التي في حديث ابي هريرة الا الختان وزاد اعفاء اللحية والسواك والمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم والاستنجاء اخرجه من رواية مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عنها لكن قال في اخره ان الراوي نسي العاشرة الا ان تكون المضمضة وقد اخرجه ابو عوانة في مستخرجه بلفظ عشرة من السنة وذكر الاستنثار بدل الاستنشاق واخرج- النساءي	8032	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0176	true	-2035354151275059952	105	163	554	882	1642	300	من حديث عاءشة رضي الله عنها عشر من الفطرة فذكر الخمسة التي في حديث ابي هريرة الا الختان وزاد اعفاء اللحية والسواك والمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم والاستنجاء اخرجه مسلم عن ا----------------------------------------بن الزبير م---------ال في اخره ان الراوي نسي العاشرة الا ان تكون المضمضة واخر---جه ابو عوانة في مستخرجه بلفظ عشرة من السنة وذكر الاستنثار بدل الاستنشاق واخرجه النساءي	176	-5812452446808936539	301	559.0	248	380	79.21052551269531	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08033	false	5617711451230121309	190	267	975	1360	1520	300	من طريقه بسند صحيح عن طاوس عن -بن عباس--------------- في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن------- قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد قلت فذكر مثل حديث عاءشة كما في الرواية التي قدمتها عن ابي عوانة سواء ولم يشك في المضمضة وذكر ايضا الفرق بدل اعفاء اللحية واخرجه -بن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس فذكر غسل الجمعة بدل الاستنجاء فصار---- مجموع الخصال التي وردت في هذه الاحاديث --------------------خمس عشرة	8033	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0176	true	-2035354151275059952	186	242	1003	1302	1642	300	---------بسند صحي--------ح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة قال ابتلا-----ه بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد ف----ذكر مثل حديث عاءشة الا انه ---------------------------------------------------------ذكر----- الفرق بدل اعفاء اللحية واخرجه ابن ابي حاتم ف----------------------ذكر غسل الجمعة بدل الاستنجاء فصارت من مجموع------------------------ الاحاديث علي اختلاف الروايات خمس عشرة	176	-5812452446808936539	242	375.0	195	433	55.88914489746094	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08046	false	-1403005704570890524	223	255	1160	1317	1552	300	اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور -لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا سيما ان كان جلده رقيقا	8046	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0176	true	-2035354151275059952	45	76	254	411	1642	300	اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور ولكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا-سيما ان كان جلده رقيقا	176	-5812452446808936539	156	302.0	125	158	98.73417663574219	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08056	false	-7726582120651638960	2	242	14	1198	1476	300	قال النووي وكل هذه الروايات بمعني واحد واللحي بكسر اللام وحكي ضمها وبالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط وهي اسم لما نبت علي الخدين والذقن قوله وكان بن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه هو موصول بالسند المذكور الي نافع وقد اخرجه مالك في الموطا عن نافع بلفظ كان بن عمر اذا حلق راسه في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه وفي حديث الباب مقدار الماخوذ وقوله فضل بفتح الفاء والضاد المعجمة ويجوز كسر الضاد كعلم والاشهر الفتح قاله بن التين وقال الكرماني لعل -بن عمر--------------- اراد الجمع بين الحلق والتقصير في النسك فحلق راسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين------ وخص ذلك من عموم قوله------------------- وفروا اللحي فحمله علي حالة غير حالة النسك قلت--------------- الذي يظهر ان -بن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الامر بالاعفاء علي غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية او عرضه فقد قال الطبري ذهب قوم الي ظاهر الحديث فكرهوا تناول شء من اللحية من طولها ومن عرضها وقال قوم اذا زاد علي القبضة يءخذ الزاءد ثم ساق بسنده الي بن عمر انه فعل ذلك والي عمر انه فعل ذلك برجل ومن طريق ابي هريرة انه فعله واخرج ابو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة وقوله نعفي بضم اوله وتشديد الفاء اي نتركه وافرا وهذا يءيد ما نقل عن -بن عمر فان السبال بكسر المهملة وتخفيف	8056	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0177	true	3787113278159340805	128	300	673	1534	1534	300	قال النووي وكل هذه الروايات بمعني واحد واللحي بكسر اللام وحكي ضمها وبالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط -هي اسم لما نبت علي الخدين والذقن قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني لعل ابن عمر رضي الله عنهما اراد الجمع بين الحلق والتقصير في النسك فحلق راسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح وخص ذلك من عموم قوله صلي الله عليه وسلم وفروا اللحي فحمله علي -----غير حالة النسك قال الحافظ ابن حجر الذي يظهر ان ابن عمر------------------------------------- يحمل الامر بالاعفاء علي غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية او عرضه فقد قال الطبري ذهب قوم الي ظاهر الحديث فكرهوا تناول شء---------- من طولها ومن عرضها وقال قوم اذا زاد علي القبضة يءخذ الزاءد ثم ذكر --خبر ا---بن عمر وكذلك عمر فعله------------------ برجل ومن طريق ابي هريرة انه فعله واخرج ابو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة فقوله نعفي بضم اوله وتشديد الفاء اي نتركه وافرا وهذا يءيد ما نقل عن ابن عمر فان السبال بكسر المهملة وتخفيف-	177	-5812452446808936539	779	1417.5	621	1242	62.72141647338867	144	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08057	false	8048949477682480745	0	74	0	362	1554	300	وحمل هءلاء النهي علي منع ما كانت الاعاجم تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره اخرون التعرض لها الا في حج او عمرة واسنده عن جماعة واختار------- قول -------عطاء وقال ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي افحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بح--------------------ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها و------------هذا اخرجه الترمذي ونقل عن البخاري	8057	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0178	true	-2926991690756527914	35	98	177	493	1524	300	وحملوا---- النهي علي صنع ما كانت الاعاجم تفعله----------------------------------------------------------------------------- واختار الطبري قول الحسن وعطاء وقال ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي -فحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بما اخرجه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها وانكر الحفاظ هذا الحديث منهم---------- البخاري	178	-5812452446808936539	257	430.0	203	408	62.990196228027344	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08058	false	-2572961955152211040	13	53	71	269	1542	300	-قال ابو شام------------ة وقد حدث قوم يحلقون لحاهم وهو اشد مما نقل عن المجوس انهم كانوا يقصونها وقال------- النووي يستثني من الامر باعفاء اللحي ما لو نبتت للمراة لحية فانه يستحب لها حلقها وكذا لو نبت لها شارب او عنفقة	8058	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0178	true	-2926991690756527914	107	150	544	761	1524	300	وقال ابو شامة من الشافعية وقد حدث قوم يحلقون لحاهم وهو اشد مما نقل عن المجوس انهم كانوا يقصونها وقال الامام النووي يستثني من الامر باعفاء اللحي ما لو نب-ت للمراة لحية فانه يستحب لها حلقها وكذا لو نبت لها شارب او عنفقة	178	-5812452446808936539	197	377.5	157	218	90.36697387695312	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08071	false	-1708015581695715487	274	300	1336	1467	1467	300	الفرق بفتح الفاء وسكون الراء بعدها قاف اي فرق-------- شعر الراس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الراس يقال فرق شعره فرقا بالسكون واصله من الفرق-	8071	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0178	true	-2926991690756527914	153	180	779	919	1524	300	الفرق بفتح الفاء وسكون الراء بعدها قاف فالمراد به فرق شعر الراس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الراس يقال فرق شعره فرقا بالسكون واصله من الفرق	178	-5812452446808936539	126	242.5	102	140	90.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08072	false	4640076489876658218	0	214	0	1113	1542	300	بين الشيءين والمفرق مكان انقسام الشعر من الجبين الي دارة وسط الراس وهو بفتح الميم وبكسرها وكذلك الراء تكسر وتفتح ذكر فيه حديثين الاول 5573 قوله عن بن عباس كذا وصله ابراهيم بن سعد ويونس وقد تقدم في الهجرة وغيرها واختلف علي معمر في وصله وارساله قال عبد الرزاق في مصنفه انبانا معمر عن الزهري عن عبيد الله لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فذكره مرسلا وكذا ارسله مالك حيث اخرجه في الموطا عن زياد بن سعد عن الزهري ولم يذكر من فوقه قوله كان يحب م-------------------------وافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه---- في------- رواية معمر وكان اذا شك في امر لم يءمر فيه بشء صنع ما يصنع اهل الكتاب قوله وكان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم بسكون السين وكسر الدال المهملتين اي يرسلونها قوله وكان المشركون يفرقون -----------------------------------------------هو بسكون الفاء وضم الراء وقد شددها بعضهم حكاه عياض قال والتخفيف اشهر وكذا في قوله ثم فرق الاشهر فيه التخفيف وكان السر في ذلك ان اهل الاوثان ابعد عن الايمان من اهل الكتاب ولان اهل الكتاب يتمسكون بشريعة في الجملة فكان يحب موافقتهم ليتالفهم ولو ادت موافقتهم الي مخالفة اهل الاوثان فلما اسلم اهل الاوثان الذين معه والذين حوله واستمر اهل الكتاب علي كفرهم تمحضت المخالفة لاهل الكتاب قوله ثم فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد في رواية معمر------------ ثم امر بالفرق ففرق وكان الفرق اخر الامرين	8072	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0178	true	-2926991690756527914	180	300	919	1524	1524	300	بين الشيءين والمفرق مكان انقسام الشعر من الجبين الي داره وسط الراس وهو بفتح الميم وبكسرها وكذلك الراء تكسر وتفتح وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------ وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال---------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه زاد في لفظ من رواية معمر ------------في امر لم يءمر فيه---------------------------- بشء وكان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكا--------------------------------------------------ن المشركون يفرقون رءوسهم فسدل النبي صلي الله عليه وسلم ناصيته ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بعد واخرجا من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي لفظ في مفرق النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية في حديث ابن عباس ثم امر بالفرق ففرق وكان الفرق اخر الامرين-	178	-5812452446808936539	301	263.5	242	1358	22.164947509765625	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08034	false	-934617390183774503	29	158	180	863	1667	300	فياتي بعد ابواب------- واما غسل البراجم فهو بالموحدة والجيم جمع برجمة بضمتين وهي عقد الاصابع التي في ظهر الكف قال الخطابي هي المواضع التي تتسخ- ويجتمع فيها الوسخ ولا سيما ممن لا يكون طري البدن وقال الغزالي كانت العرب لا تغسل اليد عقب الطعام فيجتمع في تلك الغضون وسخ فامر بغسلها قال النووي وهي سنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء يعني انها يحتاج الي غسلها في الوضوء والغسل والتنظيف وقد الحق بها ازالة ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فان في بقاءه اضرارا بالسمع وقد اخرج -بن عدي من حديث انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتعاهد البراجم عند الوضوء لان الوسخ اليها سريع وللترمذي الحكيم من ح--------ديث عبد الله بن بشر رفعه قصوا اظفاركم وادفنوا قلاماتكم ونقوا براجمكم وفي سنده راو مجهول ول-----------احمد من	8034	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0179	true	2315846710808989464	169	300	874	1572	1572	300	------------والله اعلم واما غسل البراجم فهو بالموحدة والجيم جمع برجمة بضمتين وهي عقد الاصابع التي في ظهر الكف قال الخطابي هي المواضع التي تتشنج ويجتمع فيها الوسخ ولا-سيما -من لا يكون طري البدن وقال الغزالي كانت العرب لا تغسل اليد عقب الطعام فيتجمع في تلك الغضون وسخ فامر بغسلها قال النووي -هي سنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء يعني انها يحتاج الي غسلها في الوضوء والغسل والتنظيف وقد الحق بها ازالة ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فان في بقاءه اضرارا بالسمع و---اخرج ابن عدي من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتعاهد البراجم عند الوضوء لان الوسخ اليها سريع واخرج--- الحكيم الترمذي من حديث عبد الله بن بسر رفعه قصوا اظفاركم وادفنوا قلاماتكم ونقوا براجمكم وفي سنده---- مجهول واخرج الامام احمد من-	179	-5812452446808936539	642	1200.0	520	724	88.67403411865234	110	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08073	false	1253261402267853282	103	163	545	846	1533	300	عياض سدل الشعر ا-رساله يقال سدل شعره واسدله اذا ارسله ولم يضم جوانبه وكذا الثوب والفرق تفريق الشعر بعضه من بعض وكشفه عن الجبين قال والفرق سنة لانه الذي استقر عليه الحال---- والذي يظهر ان ذلك وقع بوحي لقول الراوي في اول الحديث انه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء فالظاهر انه فرق بامر من الله	8073	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0179	true	2315846710808989464	2	59	11	296	1572	300	عياض سدل الشعر اررساله يقال سدل شعر-------ه اذا ارسله ولم يضم جوانبه وكذا الثوب والفرق تفريق الشعر بعضه عن بعض وكشفه عن الجبين قال والفرق سنة لانه الذي استقر عليه الحال قال والذي يظهر ان ذلك وقع بوحي لقول الراوي --------------انه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء فالظاهر انه فرق بامر من الله	179	-5812452446808936539	279	526.5	223	306	91.17646789550781	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08034	false	-934617390183774503	158	300	863	1667	1667	300	حديث -بن عباس--------------- ابطا جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------قال ولم لا يبطء عني وانتم لا تستنون اي لا تستاكون ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم والرواجب جمع راجبة بجيم وموحدة قال ابو عبيد البراجم والرواجب مفاصل الاصابع كلها وقال -بن سيده البرجمة المفصل الباطن عند بعضهم والرواجب بواطن مفاصل اصول الاصابع وقيل قصب الاصابع وقيل هي ظهور السلاميات وقيل ما بين البراجم من السلاميات وقال بن الاعرابي الراجبة البقعة الملساء التي بين البراجم والبراجم المسبحات من مفاصل الاصابع وفي كل اصبع ثلاث برجمات الا الابهام فلها برجمتان وقال الجوهري الرواجب مفاصل الاصابع اللاتي تلي الانامل ثم البراجم ثم الاشاجع اللاتي علي الكف وقال ايضا الرواجب رءوس السلاميات من ظهر الكف اذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت والاشاجع اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف واحدها اشجع وقيل هي عروق ظاهر الكف---------------------------- واما الانت--------------------------------------------------------------------ضاح فقال ابو عبيد الهروي هو ان-	8034	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0180	true	6865145809610440801	0	151	0	852	1592	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما ابطا جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم تبطء عني فقال ولم لا ابطء---- وانتم لا تستنون اي لا تستاكون ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم والرواجب جمع راجبة بجيم وموحدة قال ابو عبيد البراجم والرواجب مفاصل الاصابع كلها وقال ابن سيده البرجمة المفصل الباطن عند بعضهم والرواجب بواطن مفاصل اصول الاصابع وقيل قصب الاصابع وقيل--- ظهور السلاميات وقيل ما بين البراجم---------------------------------------------------------------------- والبراجم المشنجات من مفاصل الاصابع وفي كل اصبع ثلاث برجمات الا الابهام فلها برجمتان وقال الجوهري الرواجب مفاصل الاصابع اللاتي تلي الانامل ثم البراجم ثم الاشاجع ال--تي علي الكف وقال ايضا الرواجب رءوس السلاميات من ظهر الكف اذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت والاشاجع اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف واحدها اشجع وقيل--- عروق ظاهر الكف والمعاني متقاربة والله اعلم واما الانتضاح فسنة مندوبة قال في الفروع ومن استنجي نضح فرجه وسراويله قطعا للوسواس -قال ابو عبيد الهروي هو ان	180	-5812452446808936539	715	1343.5	588	935	76.47058868408203	117	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08035	false	9013573769061588010	0	103	0	507	1627	300	ياخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال الخطابي انتضاح الماء الاستنجاء به واصله من النضح وهو الماء القليل فعلي هذا----- هو والاستنجاء خصلة واحدة وعلي الاول فهو غيره ويشهد له ما اخرجه اصحاب السنن من رواية الحكم بن سفيان الثقفي او سفيان بن الحكم عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم اخذ حفنة من ماء فانتضح بها واخرج البيهقي من طريق سعيد بن جبير ان رجلا اتي -بن عباس فق---------------ال اني اجد بللا اذا قمت اصلي فقال له -بن عباس انضح بماء فاذا وجدت من ذلك شيءا فقل هو منه واما الخصال	8035	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0180	true	6865145809610440801	151	256	852	1376	1592	300	ياخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال الخطابي انتضاح الماء الاستنجاء به واصله من النضح وهو الماء القليل فعلي هذا يكون هو والاستنجاء خصلة واحدة والمعتمد انه-- غيره بدليل--- ما اخرجه اصحاب السنن من رواية الحكم بن سفيان الثقفي او سفيان بن الحكم عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم اخذ حفنة من ماء فانتضح بها واخرج البيهقي من طريق سعيد بن جبير ان رجلا اتي ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني اجد بللا اذا قمت اصلي فقال له ابن عباس انضح بماء فاذا وجدت من ذلك شيءا فقل هو منه وذكر الامام	180	-5812452446808936539	479	906.5	379	529	90.54820251464844	93	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08035	false	9013573769061588010	231	300	1219	1627	1627	300	بهذه الخصال------- مصالح دينية ودنيوية تدرك بالتتبع منها تحسين الهيءة وتنظيف البدن جملة وتفصيلا والاحتياط للطهارتين والاحسان الي المخالط والمقارن بكف ما يتاذي به من راءحة كريهة ومخالفة شعار الكفار من المجوس واليهود والنصاري وعباد الاوثان وامتثال امر الشارع والمحافظة علي ما اشار اليه قوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم-------- لما في المحافظة علي هذه الخصال من مناسبة ذلك وكانه قيل قد حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها او حافظوا-	8035	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0181	true	3668603489163289508	220	289	1215	1631	1690	300	------بخصال الفطرة مصالح دينية ودنيوية تدرك بالتتبع منها تحسين الهيءة وتنظيف البدن جملة وتفصيلا والاحتياط للطهارتين والاحسان الي المخالط والمقارب بكف ما يتاذي به من راءحة كريهة ومخالفة شعار الكفار من المجوس واليهود والنصاري وعباد الاوثان وامتثال امر الشارع والمحافظة علي ما اشار اليه قوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم التغابن لما في المحافظة علي هذه الخصال من مناسبة ذلك فكانه قيل قد حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها و--حافظوا	181	-5812452446808936539	396	761.0	330	424	93.39622497558594	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08035	false	9013573769061588010	101	230	495	1212	1627	300	واما الخصال الواردة في المعني لكن لم يرد التصريح فيها بلفظ الفطرة فكثيرة منها ما اخرجه التر----------------------مذي من حديث ابي ايوب رفعه اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح واختلف في ضبط الحياء فقيل بفتح المهملة والتحتانية الخفيفة وقد ثبت في الصحيحين ان الحياء من الايمان وقيل هي بكسر المهملة وتشديد النون فعلي الاول خصلة معنوية تتعلق بتحسين الخلق وعلي الثاني هي خصلة حسية تتعلق بتحسين البدن واخرج البزار والبغوي في معجم الصحابة والحكيم الترمذي في نوادر الاصول من طريق فليح بن عبد الله الخطمي عن ابيه عن جده رفعه خمس من سنن المرسلين فذكر الاربعة المذكورة الا---------------- النكاح وزاد الحلم والحجامة والحلم بكسر المهم------لة وسكون اللام وهو مما يقوي الضبط الاول في حديث ابي ايوب واذا تتبع ذلك من الاحاديث كثر العدد كما اشرت اليه والله اعلم	8035	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0181	true	3668603489163289508	1	92	7	508	1690	300	واما الخصال الواردة في المعني لكن لم يصر-------ح فيها بلفظ الفطرة فكثيرة منها ما رواه الامام احمد في المسند والترمذي من حديث ابي ايوب رفعه اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح قال الترمذي هذا حديث حسن غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج البزار والبغوي في معجم الصحابة والحكيم الترمذي في نوادر الاصول من طريق مليح بن عبد الله الخطمي عن ابيه عن جده رفعه خمس من سنن المرسلين فذكر-------- المذكورة في الحديث المار سوي النكاح وزاد الحلم والحجامة والحلم بكسر الحاء المهملة وسكون اللام------------------------------------------ واذا تتبع ذلك من الاحاديث كثر العدد-------------- والله اعلم	181	-5812452446808936539	413	724.5	335	761	54.270694732666016	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08036	false	627973740683592065	11	32	60	182	1567	300	وعلي التالف المطلوب لان الانسان اذا بدا في الهيءة الجميلة كان ادعي لانبساط النفس اليه فيقبل قوله ويحمد رايه والعكس بالعكس	8036	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0182	true	5362296360286217594	0	21	0	122	1613	300	وعلي التالف المطلوب لان الانسان اذا بدا في الهيءة الجميلة كان ادعي لانبساط النفس اليه فيقبل قوله ويحمد رايه والعكس بالعكس	182	-5812452446808936539	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00599	false	-5674066217327242745	129	213	681	1130	1597	300	بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ا--------ن الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة- وعن الاية بان المراد انه -نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ا--ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين	599	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0184	true	-5223257881781092259	123	204	646	1086	1592	300	بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال بنجاسة عين الكافر---------- وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة واجاب الجمهور عن الحديث بان---------- المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسات وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد و-لاستقذار راءحتهم فان الله------ اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين	184	-5812452446808936539	410	754.5	333	468	87.6068344116211	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00600	false	-4348596824274916815	11	70	61	373	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله وانا علي غير طهارة وقوله سبحان الله تعجب -------------------من اعتقاد ابي هريرة------------- التنجس ب--الجنابة اي كيف يخفي عليه هذا ال--------------------------------------------------------ظاهر وفيه استحباب استءذان التابع للمتبوع اذا اراد ان يفارقه لقوله------------------------------ اين كنت فاشار الي انه كان ينبغي له ان لا يفارقه حتي يعلمه وفيه استحباب تنبيه المتبوع لتابعه علي الصواب وان لم يساله	600	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0184	true	-5223257881781092259	1	77	5	405	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ سبحان الله تعجب صلي الله عليه وسلم من اعتقاد ابي هريرة رضي الله عنه التنجس من الجنابة اي كيف يخفي عليه هذا الظاهر مع شدة اعتناءه بالفحص عن حقاءق الامور والكشف عن غوامضها وفيه استحباب استءذان التابع للمتبوع اذا اراد ان يفارقه لقوله صلي الله عليه وسلم لابي هريرة اين كنت فاشار الي انه كان ينبغي له ا--لا يفارقه حتي يعلمه وفيه استحباب تنبيه المتبوع لتابعه علي الصواب وان لم يساله	184	-5812452446808936539	276	479.5	224	432	63.88888931274414	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00600	false	-4348596824274916815	70	98	373	507	1529	300	وفيه--------- جواز تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه وبوب عليه بن حبان--- الرد علي من زعم ان الجنب اذا وقع في البءر فنوي الاغتسال ان ماء البءر ينجس	600	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0185	true	6452970021552423673	53	84	282	427	1482	300	وفيه دليل علي جواز تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه وبوب به ا-بن حبان في الرد علي من زعم ان الجنب اذا وقع في البءر فنوي الاغتسال ان ماء البءر ينجس	185	-5812452446808936539	129	235.5	102	146	88.35616302490234	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00555	false	8179254197997449041	199	286	1022	1469	1547	300	يديه يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر وس--ياتي في حديث ميمونة تقوية ذلك ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة -بن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء -------------------------------------------رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم من رواية ابي معاوية ولابي داود من رواية حماد بن زيد كلاهما عن هشام وهي زيادة جليلة لان بتقديم غسله يحصل--- الامن من مسه في اثناء الغسل قوله ك------------------------------------------------------------------------------ما يتوضا للصلاة فيه احتراز----- عن الوضوء اللغوي	555	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0186	true	531974359783809703	175	272	867	1366	1502	300	يديه يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف من مس------ مستقذر كما ياتي في حديث ميمونة تقويته--- ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث-------- قبل ان يدخلهما في الاناء وفي رواية غسل كفيه ثلاثا كما في صحيح مسلم ورواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم-------------------- ولابي داود------------------------------------ وهي زيادة جليلة لان -تقديم غسله يحصل به الامن من مسه في اثناء الغسل وتوضا صلي الله عليه وسلم بعد ذلك وضوءه اي كوضوءه للصلاة وفي رواية عنها عند البخاري كما يتوضا وهذا------ احتراز منها عن الوضوء اللغوي	186	-5812452446808936539	349	574.5	281	579	60.276336669921875	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00556	false	-774892593072929822	95	209	495	1099	1585	300	ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ول----------------لترمذي والنساءي من طريق بن عيينة ثم يشرب شعر----------------------------------------ه الماء -----قوله اصول الشعر وللكشميهني اصول شعره اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج- به بعضهم علي تخليل شعر الجسد ف-ي الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله	556	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0187	true	2378605501671093434	129	226	661	1170	1527	300	ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر كما في مسلم وعند الترمذي والنساءي -----------------ثم يشرب شعره الماء وفي لفظ البخاري ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول الشعر وفي لفظ له اصول شعره اي شعر راسه -يدل له ما-------------------------- عند البيهقي فخلل بها شق راسه الايمن-------------------------------------------------- وقال القاضي عياض استدل به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما ل-لقي--------------اس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء ول----------------------------------------------يس التخليل ب---واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله	187	-5812452446808936539	412	700.5	332	667	61.76911544799805	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00557	false	1427477667645209144	26	115	126	574	1510	300	اي يسيل- والافاضة الاسالة واستدل به من لم يشترط- الدلك وهو ظاهر وقال المازري لا حجة فيه لان افاض بمعني غسل والخلاف في الغسل قاءم قلت ولا يخفي ما فيه والله اعلم وقال القاضي عياض لم يات في شء من الروايات في وضو-ء الغسل ذكر التكرار قلت بل-------------------- ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض علي راسه	557	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0188	true	-2170802041341835778	16	83	83	435	1561	300	اي اساله والافاضة الاسالة واستدل به علي عدم وجوب الدلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض لم يات في شء من الروايات في اعضاء الغسل ذكر التكرار وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه ورد---- من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل النبي---- صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم -تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغ-سل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء ---	188	-5812452446808936539	292	495.5	232	471	61.99575424194336	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00561	false	7376316426334149950	126	270	657	1403	1558	300	من اناء واحد من قدح من الاولي ابتداءية والثانية بيانية ويحتمل ان يكون قدح بدلا من اناء بتكرار حرف الجر وقال بن التين كان هذا الاناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة كما تقدم توضيحه في صفة الوضوء من حديث عبد الله بن زيد وكان مستندة ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه تور من شبة قوله يقال له الفرق ولمالك عن الزهري هو الفرق وزاد في روايته من الجنابة اي بسبب الجنابة ولابي داود الطيالسي عن بن ابي ذءب وذلك القدح يومءذ يدعي الفرق قال -بن التين الفرق بتسكين الراء ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الامرين وقال القتيبي وغيره هو بالفتح وقال النووي الفتح افصح واشهر وزعم ابو الوليد الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قلت--------------- لعل مستند الباجي ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح	561	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0189	true	-7261278602396006785	234	300	1163	1520	1520	300	من اناء واحد من قدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له الفرق ولمالك عن الزهري هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق قال ابن التين الفرق بتسكين الراء ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الامرين وقال القتبي------- هو بالفتح وقال النووي الفتح افصح واشهر وزعم ابو الوليد الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قال الحافظ ابن حجر لعل مستند الباجي ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح-	189	-5812452446808936539	337	625.5	275	762	44.22572326660156	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00562	false	6601082992326204812	0	217	0	1123	1560	300	وعشرون رطلا -------------وهو غريب واما مقداره ف----------عند مسلم في اخر رواية بن عيينة عن الزهري في هذا الحديث قال سفيان يعني بن عيينة الفرق ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان لكن نقل ابو عبيد الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة والا فقد قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهم ان الصاع ثمانية ارطال وتمسكوا بما روي عن مجاهد في الحديث الاتي عن عاءشة انه حزر الاناء ثمانية ارطال والصحيح الاول فان الحزر لا يعارض به التحديد وايضا فلم يصرح مج------------اهد بان الاناء المذكور ----------صاع فيحمل علي اختلاف الاواني مع تقاربها و----يءيد كون الفرق ثلاثة اصع ما رواه -بن حبان من طريق عطاء عن عاءشة-------------- بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق اهل اللغة نصف صاع و-الاختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث وتوسط بع----------------------------------ض الشافعية فقال الصاع الذي لماء الغسل ثمانية ارطال والذي لزكاة الفطر وغيرها خمسة ارطال وثلث وهو ضعيف ومباحث المتن تقدمت في باب وضوء الرجل مع امراته واستدل به الداودي علي جواز نظر الرجل --------الي عورة امراته وعكسه ويءيده ما --رواه بن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي فرج امراته فقال سالت عطاء------- فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة والله اعلم	562	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	13	216	66	1114	1545	300	وعشرون رطلا قال في الفتح وهو غريب وتقدم ما في كلام سفيان عند مسلم انه ثلاثة ------------------------------------------------------------------------اصع قال النووي وكذا قال الجماهير و--------------------نقل ابو عبيد الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة والا فقد قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهم ان الصاع ثمانية ارطال وتمسكوا بحديث عا------------------------------ءشة انه حزر الاناء ثمانية ارطال والصحيح الاول لان الحزر لا يعارض--- التحديد وايضا--لم يصرح راوي الحديث مجاهد بان الاناء المذكور في الحديث صاع فيحمل علي اختلاف الاواني مع تقاربها ومما يءيد كون الفرق ثلاثة اصع ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة رضي الله عنها بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق اهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي كما جزم به علماءنا وغيرهم وزعم بعض الشافعية --ان الصاع الذي لماء الغسل ثمانية ارطال والذي لزكاة الفطر وغيرها خمسة ارطال كذا قال وفي الحديث دليل -------------------------------------------------------علي جواز نظر كل من الزوجين الي عورة الاخر و-------يءيده ما اخرجه ابن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي فرج امراته فقال سالت عطاء عن ذلك فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة والله اعلم	190	-5812452446808936539	854	1490.5	688	1239	68.92655181884766	151	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00560	false	8257763714930862669	190	300	1008	1567	1567	300	----------------التنشيف بعد الغسل ولا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجو-----------------------ز ان يكون عدم الاخذ ل-------------------------امر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه- كان- مستعجلا او غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه الثوب-- لابقاء بركة الماء او للتواضع او لشء راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند------- احمد والاسماعيلي من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث---- دليل علي انه كان يتنشف ولولا ذلك لم تا-----------------------------------------------ته بالمنديل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------------------بن دقيق العيد نفضه ال-------------------ماء بيده يدل علي ان لا-كراهة-	560	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0194	true	2474577970390150802	57	219	319	1156	1586	300	استدل بظاهر هذا الحديث----------- ولا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فلا ينهض بها الاستدلال لجواز ان يكون عدم اخذه صلي الله عليه وسلم الخرقة لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل يتع-----لق بالخرقة--- لكونها كانت مستعملة قا-----------ل المهلب يحتمل تركه التمندل لابقاء بركة الماء او للتواضع او لشء راه دي الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند الامام احمد والاسماعيلي من رواية ابي عوانة--- هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان تصير عادة قا-ل التيمي في شرح---- هذا الحديث فيه دليل علي انه كان يتنشف ولولا ذلك لم تاته ميمونة رضي الله عنها بالمنديل وفي لفظ ثم اتيته بالمنديل فرده وفي اخر فناولته ثوبا فام ياخذه فجعل صلي الله عليه وسلم ينفض الماء عن اعضاءه الشريفة بيده وفي لفظ فانطلق وهو ينفض يديه وفي اخر فناولته خرقة فقال بيده هكذا ولم يردها قال ابن دقيق العيد نفضه صلي الله عليه وسلم الماء بيده يدل علي ان لا كراهة	194	-5812452446808936539	493	834.5	394	875	56.342857360839844	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00561	false	7376316426334149950	0	31	0	165	1558	300	في التنشيف لان كلا منهما ازالة وقال النووي اختلف اصحابنا فيه علي خمسة اوجه اشهرها ان المستح--ب تركه وقيل مكروه وقيل مباح وقيل مستحب وقيل مكروه في الصيف مباح في الشتاء	561	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0194	true	2474577970390150802	219	246	1156	1307	1586	300	في التنشيف لان كلا منهما ازالة وعند الشافعية في التنشيف--------- خمسة اوجه اشهرها--- الاستحباب تركه وقيل مكروه وقيل مباح وقيل مستحب وقيل مكروه في الصيف دون---- الشتاء	194	-5812452446808936539	125	208.0	100	167	74.85029602050781	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00601	false	-6557966858745087509	262	300	1315	1497	1497	300	نعم ويتوضا هو---------- معطوف علي ما سد لفظ نعم مسده اي يرقد ويتوضا والواو لا تقتضي الترتيب فالمعني يتوضا ثم يرقد ول------------مسلم من طريق الزهري عن ابي سلمة بلفظ-------------------------------- كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه-	601	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0195	true	3559446647839355032	222	270	1117	1354	1507	300	نعم ويتوضا فقوله ويتوضا معطوف علي ما سد لفظ نعم مسده اي يرقد ويتوضا والواو لا تقتضي الترتيب فالمعني يتوضا ثم يرقد وللامام احمد ومسلم من طريق الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه	195	-5812452446808936539	177	316.0	140	237	74.68354797363281	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00603	false	7188015684214530033	150	174	728	844	1448	300	عون عن نافع قال اصاب -بن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد	603	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0196	true	5209326444710070414	0	22	0	111	1558	300	عون عن نافع قال اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فسا------له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد	196	-5812452446808936539	108	201.5	86	117	92.30769348144531	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00604	false	-8162163314859243065	0	132	0	679	1503	300	قال بوجوبه وقال ب-ن عبد البر ذهب الجمهور الي انه للاستحباب وذهب اهل الظاهر الي ايجابه وهو شذوذ وقال -بن العربي قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا-------------------- واستنكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال لكن كلام -بن العربي محمول علي انه اراد نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد بانه واجب وجوب سنة اي متاكد الاستحباب ويدل عليه انه قاب-له بقول -بن حبيب هو واجب وجوب الفراءض وهذا موجود في عبارة---- المالكية كثيرا واشار -بن العربي الي تقوية قول -بن حبيب وبوب عليه ابو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ثم استدل بعد ذلك هو وبن خزيمة --------علي عدم الوجوب بحديث ب-ن عباس--------------- مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	604	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0196	true	5209326444710070414	36	174	184	898	1558	300	قال بوجوبه -قال ابن عبد البر ذهب الجمهور الي انه للاستحباب وذهب اهل الظاهر الي ايجابه وهو شذوذ وقال ابن العربي قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا قال الحافظ في الفتح واستنكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال لكن كلام ابن العربي محمول علي انه اراد نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد بانه و-----جوب سنة او -تاكد الاستحباب ويدل عليه مقابلته له بقول ابن حبيب هو واجب وجوب الفراءض وهذا موجود في عبارة كتب المالكية كثيرا واشار ابن العربي الي تقوية قول ابن حبيب وبوب ل--ه ابو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ثم استدل هو وا-------بن خزيمة بعد ذلك علي عدم الوجوب بحديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت ل----لصلاة	196	-5812452446808936539	642	1170.0	516	734	87.4659423828125	112	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00359	false	4425082487383121083	215	283	1080	1402	1479	300	صلي الله عليه وسلم قوله --------جاءت ام سليم هي بنت ملحان والدة انس بن مالك قوله ان الله لا يستحيي من الحق اي لا يامر بالحياء في الحق وقدمت ام سليم هذا الكلام بسطا لعذرها في ذكر ما تستحيي النساء من ذكره بحضرة الرجال ولهذا قالت لها عاءشة كما ثبت في صحيح مسلم فضحت النساء قوله اذا هي احتلمت اي رات في منامه-ا انها تجامع- قوله اذا رات	359	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0199	true	4683589644089730641	136	201	687	1002	1523	300	صلي الله عليه وسلم متعلق بجاءت فقالت ام سليم رضي الله عنها يا رسول ال---------له ان الله لا يستحيي من الحق اي لا يامر بالحياء في الحق وقدمت ام سليم هذا الكلام بسطا لعذرها في ذكر ما تستحيي النساء ب--ذكره بحضرة الرجال ولهذا قالت لها عاءشة كما ثبت في صحيح مسلم فضحت النساء والذي يحسن الابتداء------ في مثل هذا ان الذي يعتذر به اذا كان	199	-5812452446808936539	240	412.0	188	332	72.28915405273438	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00081	false	7626561018599802291	109	149	570	762	1526	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	81	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0200	true	6509849867572606317	71	94	362	480	1568	300	---بالمد----------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا------------------------------------------------------------- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	200	-5812452446808936539	114	200.5	91	192	59.375	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08303	false	4898529974593532138	2	38	7	205	1513	300	الحياء الامتناع ثم استعمل في-------- الانقباض و------------------------------------------------------الحق ان الامتناع من لوازم الحياء ولازم الشء لا يكون اصله ولما كان الامتناع لازم الحياء كان في التحريض علي ملازمة الحياء حض علي الامتناع عن فعل ما يعاب --------------والحياء	8303	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0200	true	6509849867572606317	19	71	88	362	1568	300	الحياء الامتناع او ما يقاربه من معني الانقباض وتعقبه الحافظ ابن حجر في كتاب الادب من شرح البخاري بان الحق ان الامتناع من لوازم الحياء ولازم الشء لا يكون اصله ولما كان الامتناع لازم الحياء كان في التحريض علي ملازمة الحياء حض علي الامتناع عن فعل ما يعاب انتهي وتقدم ان الحياء	200	-5812452446808936539	186	334.5	151	274	67.88320922851562	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00360	false	2781881105348553371	51	80	275	418	1544	300	علي ان الاحتلام يكون في بعض النساء دون بعض ولذلك انكرت ام سلمة ذلك -لكن الجواب يدل علي انها انما انكرت وجود المني من اصله ولهذا انكر عليها قوله	360	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0202	true	-6680129578104074756	86	115	430	574	1473	300	علي ان الاحتلام يكون في بعض النساء دون بعض ولذلك انكرت ام سلمة ذلك ولكن الجواب يدل علي انها انما انكرت وجود المني من اصله فلهذا انكر عليها وفيه	202	-5812452446808936539	139	269.0	110	144	96.52777862548828	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00605	false	8790507648382798539	235	300	1236	1580	1580	300	اذا جلس الضمير المستتر فيه وفي قوله جهد للرجل والضمير ان البارزان في قوله شعبها وجهدها للمراة وترك اظهار ذلك للمعرفة به وقد وقع مصرحا به في رواية لابن المنذر من وجه اخر عن ابي هريرة------------- قال اذا غشي الرجل امراته فقعد بين شعبها الحديث--- والشعب جمع شعبة وهي---- القطعة من الشء قيل ا---------------------لمراد هنا يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها-	605	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0205	true	1845163729456906151	43	107	194	527	1574	300	اذا جلس الضمير المستتر فيه وفي قوله جهد للرجل------------------------------------------------ وترك اظهاره للعلم----- به وقد جاء مصرحا به في رواية لابن المنذر من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا غشي الرجل امراته فقعد بين شعبها اي المراة والشعب جمع شعبة وهي لغة القطعة من الشء الاربع بالجر بيان للشعب والمراد بها يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها	205	-5812452446808936539	271	475.0	218	386	70.2072525024414	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00606	false	-8337323543023563751	0	164	0	865	1588	300	واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قال الازهري الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرف- الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخير واختار -بن دقيق العيد الاول قال لانه اقرب الي الحقيقة او هو حق--يقة في الجلوس وهو كناية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجماع--------------- فاكتفي ب-----ه عن التص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح --قوله ثم جهدها بفتح الجيم والهاء يقال جهد واجهد اي بلغ المشقة قيل معناه كدها بحركته او بلغ جهده في العمل بها------------------------- ولمسلم من طريق شعبة عن قتادة ثم اجتهد ورواه ابو داود من طريق شعبة وهشام معا عن قتادة بلفظ والزق الختان بالختان بدل قوله ثم جهدها وهذا يدل علي ان الجهد هنا كناية عن معالجة الايلاج ورواه البيهقي من طريق -بن ابي عروبة عن قتادة مختصرا ولفظه اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وهذا مطابق للفظ الترجمة فكان المصنف اشار الي هذه الرواية كعادته في التبويب بلفظ احدي روايات حديث الباب وروي ايضا بهذا اللفظ من حديث عاءشة اخرجه الشافعي من طريق سعيد بن المسيب عنها وفي اسناده علي بن زيد وهو ضعيف و-بن ماجة من طريق القاسم بن	606	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0205	true	1845163729456906151	107	300	527	1574	1574	300	واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قال الازهري الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخير واختار ابن دقيق العيد الاو----ل لانه اقرب الي الحقيقة او هو الحقيقة في الجلوس بينهما وعبارته وكانه تحويم علي طلب الحقيقة الموجبة للغسل والاقرب عندي ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك ويكتفي بما ذكر عن التصريح قال واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما حقيقة وقد يكتفي بالكناية عن التصريح لاسيما في امثال هذه الاماكن التي يستحيا من التصريح بذكرها ثم جهدها بفتح الجيم والهاء يقال جهد واجهد اي بلغ المشقة وهذا لا يراد به حقيقته وانما المقصود منه وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل ولمسلم من طريق شعبة عن قتادة ثم اج-هد ورواه ابو داود من طريق شعبة وهشام معا عن قتادة بلفظ والزق الختان بالختان بدل قوله ثم جهدها وهذا يدل علي ان الجهد هنا كناية عن معالجة الايلاج ورواه البيهقي من طريق ابن ابي عروبة عن قتادة مختصرا ولفظه اذا التقي الخت--ان فقد وجب الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ------هذا اللفظ من حديث عاءشة اخرجه الشافعي من طريق سعيد بن المسيب عنها وفي اسناده علي بن زيد---- ضعيف وابن ماجه من طريق القاسم بن-	205	-5812452446808936539	681	1198.0	548	1168	58.30479431152344	113	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00441	false	-4379165913010724559	207	250	1079	1279	1519	300	ابي سعيد عن ابيه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان-------- فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	441	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0206	true	-2760294911500395891	215	261	1094	1313	1493	300	ابي سعيد الخدري- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	206	-5812452446808936539	194	359.0	152	220	88.18181610107422	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00606	false	-8337323543023563751	240	300	1294	1588	1588	300	علي الانزال-- قد ورد في بعض طرق الحديث المذكور فانتفي الاحتمال ففي رواية مسلم من طريق مطر الوراق عن الحسن في اخر هذا الحديث وان لم ينزل ووقع ذلك في رواية قتادة ايضا رواه -بن ابي خيثمة في تاريخه عن عفان قال حدثنا همام وابان قالا حدثنا قتادة به وزاد في اخره انزل او لم ينزل وكذا رواه الدارقطني وصححه-	606	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0206	true	-2760294911500395891	138	177	700	883	1493	300	علي الانزال و قد جاء مصرحا به في لفظ ل-----------------------------------مسلم من حديث ابي هريرة----------------- هذا------- وان لم ينزل ووقع ذلك في رواية قتادة ايضا رواه ابن ابي خيثمة في تاريخه ولفظ--------------------------------------------------------ه انزل او لم ينزل وكذا رواه الدارقطني وصححه	206	-5812452446808936539	146	200.5	113	298	48.993289947509766	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00608	false	-3946990111502458578	156	225	797	1153	1518	300	انهم -امروه ب------------ما امره به عثما---ن فليس صريحا في عدم الرفع لكن في رواية الاسماعيلي فقالوا مثل ذلك وهذا ظاهره الرفع لان عثمان افتاه بذلك وحدثه به عن النبي صلي الله عليه وسلم فالمثلية تقتضي انهم ايضا افتوه وحدثوه وقد صرح----- الاسماعيلي بالرفع في رواية اخري له ولفظه فقالوا مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاسماعيلي لم يقل ذلك غير يحيي الحماني وليس هو من شرط	608	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0207	true	-4437876493297684984	160	227	760	1097	1463	300	عنهم فامروه بذلك اي بمثل ما امر--به عثمان بن عفان رضي الله عنه ---------وفي رواية----------- فقالوا مثل ذلك فهذا ظاهره الرفع لان عثمان افتاه بذلك وحدثه به عن النبي صلي الله عليه وسلم فالمسالة تقتضي انهم ايضا افتوه وحدثوه وقد صرح بذلك الاسماعيلي------- في رواية----- له ولفظه فقالوا مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال الاسماعيلي لم يقل ذلك غير----- الحماني وليس هو من شرط	207	-5812452446808936539	298	498.0	237	377	79.04508972167969	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00609	false	-497673832236697137	72	184	346	884	1453	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه الدارمي وبن ماجة وقد --------------------------------------حكي الاثرم عن------- احمد------------- ان حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وقد -حكي يعقوب بن ش----يبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ان الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته وقد روي بن عيينة ايضا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار نحو رواية ابي سلمة عن عطاء اخرجه بن ابي شيبة وغيره فليس هو فردا واما كونهم افتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال انه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية	609	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0207	true	-4437876493297684984	210	300	1016	1463	1463	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسماعيلي لم يقل ذلك غير الحماني وليس هو من شرط البخاري وقد حكي الاثرم عن الامام احمد رضي الله عنه ان حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وكذا حكي يعقوب بن ابي شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ان الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته ولعل فتواهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافه لثبوت ناسخه------------------------- عندهم------ فذهبوا اليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية-	207	-5812452446808936539	333	583.0	265	601	55.40765380859375	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00609	false	-497673832236697137	184	269	884	1308	1453	300	وقد ذهب الجمهور------------------- الي ان ما دل عليه حديث الباب من الاكتفاء بالوضوء اذا لم ينزل المجامع منسوخ بما دل عليه حديث ابي هريرة وعاءشة المذكوران في الباب قبله والدليل علي النسخ ما رواه------- احمد وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد قال حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد صححه -بن خزيمة و-بن حبان وقال الاسماعيلي هو صحيح علي شرط البخاري	609	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0208	true	-3524111677447226147	0	84	0	433	1477	300	وقد ذهب --جمهور الامة واكثر الاءمة الي ان ما دل عليه حديث الباب ب--الاكتفاء بالوضوء اذا لم ينزل المجامع منسوخ بما دل عليه حديث ابي هريرة وعاءشة المذكورين--------- قبله والدليل علي النسخ ما رواه الامام احمد وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد---- حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص--ها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد صححه ابن خزيمة وابن حبان وقال الاسماعيلي هو صحيح علي شرط البخاري	208	-5812452446808936539	403	750.0	323	452	89.15929412841797	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00610	false	-2743148796520344421	14	85	64	406	1499	300	وهو صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق وترك الغسل من حديث ال---------ماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذاك اصرح منه وروي -بن ابي شيبة وغيره عن -بن عباس--------------- انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض --------------تنبيه في قول--------ه الماء من الماء	610	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0208	true	-3524111677447226147	91	171	473	859	1477	300	وهو صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء من الماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذاك اصرح---- وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير معارض كما في الفتح انتهي وفي مسلم باب نسخ الماء من الماء	208	-5812452446808936539	329	591.5	260	390	84.35897064208984	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00564	false	6878801979719129299	194	269	992	1371	1525	300	عليه قوله فسالوه -------------------عن الغسل -افاد اس-------حاق بن راهويه في مسنده ان ----متولي السءال هو ابو جعفر الراوي فاخرج من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال سالت جابرا----------- عن غسل الجنابة وبين النساءي في روايته سبب السءال فاخرج من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي جعفر قال تمارينا في الغسل عند جابر فكان ابو جعفر تولي السءال ونسب السءال في هذه الرواية الي الجميع مجازا لقصدهم ذلك ولهذا افرد جابر -الجواب فقال	564	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0211	true	966224749276306059	219	297	1122	1512	1525	300	الله عنهم فسالوه اي سال القوم جابرا عن الغسل وافاد الامام اسحاق بن راهويه في مسنده ان الذي تولي السءال هو ابو جعفر الراوي فاخرج من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال سالت جابر بن عبد الله عن غسل الجنابة وبين النساءي في سنن--ه سبب السءال فاخرج من طريق ابي الاحوص عن -------------ابي جعفر قال تمارينا في الغسل عند جابر فقال الخ----------------- ونسب السءال في هذه الرواية الي الجميع مجازا لقصدهم ذلك ولهذا افرد جابر بالجواب فقال	211	-5812452446808936539	331	586.0	262	422	78.43601989746094	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00562	false	6601082992326204812	230	296	1187	1542	1560	300	-تقدم انه خمسة ارطال وثلث برطل بغداد وهو علي ما قال الر-------------------------------------افعي وغيره ماءة وثلاثون درهما ورجح النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم- وقد بين الشيخ الموفق سبب الخلاف في ذلك فقال انه---- في الاصل ماءة وثمانية وعشرين واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه هو الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به	562	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0212	true	5264600246335443036	4	76	23	416	1587	300	وتقدم انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي-- وهو مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقال الشافعي وغيره م-ءة وثلاثون درهما ورجح النووي الاول كعلماءنا قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وقد بين الشيخ الموفق سبب الخلاف في ذلك فقال انه كان في الاصل م-ءة وثمانية وعشرين واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار م-ءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه هو الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به	212	-5812452446808936539	287	492.5	229	398	72.11054992675781	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00565	false	9100380538096981569	28	129	133	648	1526	300	اوفي يحتمل الصفة والمقدار اي اطول واكثر قوله---- وخير منك بالرفع عطفا علي اوفي المخبر به عن هو وفي رواية الاصيلي او خيرا بالنصب عطفا علي الموصول قوله ثم امنا فاعل امنا هو جابر كما سياتي ذلك واضحا من فعله في كتاب الصلاة ولا التفات الي من جعله من مقوله والفاعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا الحديث بيان ما كان عليه السلف من الاحتجاج بافعال النبي صلي الله عليه وسلم والانقياد الي ذلك وفيه جواز الرد بعنف علي من يماري بغير علم اذا قصد الراد ايضاح الحق وتحذير السامعين من مثل ذلك وفيه كراهية التنطع والاسراف في الماء	565	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0212	true	5264600246335443036	159	220	898	1216	1587	300	اوفي يحتمل الصفة والمقدار اي اطول واكثر منك شعرا وخير منك بالرفع-عطفا علي اوفي المخبر به عن هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا------- بيان ما كان عليه السلف من الاحتجاج بافعال النبي صلي الله عليه وسلم والانقياد الي ذلك وفيه جواز الرد بعنف علي من يماري بغير علم اذا قصد الراد ايضاح الحق وتحذير السامعين من مثل ذلك وفيه كراهية التنطع والاسراف في الماء	212	-5812452446808936539	310	593.5	250	519	59.73025131225586	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00654	false	-1242463812501748742	223	298	1202	1608	1616	300	في اللغة القصد ق---------------------ال امرء القيس---------- تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها --------------------------------------------------------------------------------وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول هو حقيقة شرعية واختلف في التيمم--- هو عزيمة او رخصة---- وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	654	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0215	true	-2493786130743158291	41	182	219	1012	1604	300	في اللغة القصد واصله التعمد والتوخي قال امرء القيس من الطويل تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وقال ابن السكيت في قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة اي اقصدوا الصعيد الطيب وفي الشرع القصد الي الصعيد بمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وفي كلام فقهاءنا التيمم لغة القصد وشرعا------------------------------------------- مسح --وجه و--يدين ب--تراب طهور علي وجه مخصوص والاصل في التيمم الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة واما السنة فالاحاديث الاتية وغيرها واما الاجماع فقد اجمعت الامة علي مشروعيته في الجملة وتقدم ان التيمم من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ----------------------------------------------------اختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة قال وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	215	-5812452446808936539	267	236.5	215	894	29.865772247314453	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00685	false	1686007753731530822	245	280	1237	1401	1492	300	قوله اذا هو برجل لم اقف علي تسميته---- ووقع في شرح العمدة للشيخ سراج الدين بن الملقن ما نصه هذا الرجل هو خلاد بن رافع بن مالك الانصاري اخو رفاعة شهد بدرا قال بن الكلبي	685	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0216	true	-2803443083311017421	189	221	949	1102	1487	300	قوله اذا هو برجل لم اقف علي تسميته قال ووقع في شرح العمدة للشيخ سراج الدين بن الملقن ما نصه هذا الرجل--- خلاد بن رافع بن مالك الانصاري ونقل كلام اب------------ن الكلبي	216	-5812452446808936539	138	245.0	108	168	82.14286041259766	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00686	false	2171119219745842290	0	52	0	241	1504	300	قول -بن الكلبي فيستحيل ان يكون هو صاحب هذه القصة لتقدم وقعة بدر علي هذه القصة بمدة طويلة بلا خلاف فكيف يحضر هذه القصة بعد قتله واما علي قول غير -بن الكلبي فيحتمل ان يكون هو لكن لا يلزم من كونه له رواية ان يكون عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم	686	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0216	true	-2803443083311017421	225	277	1117	1360	1487	300	قول ابن الكلبي فيستحيل ان يكون هو صاحب هذه القصة لتقدم وقعة بدر علي هذه القصة بمدة طويلة بلا خلاف فكيف يحضر هذه القصة بعد قتله واما علي قول غير ابن الكلبي فيحتمل ان يكون هو لكن لا يلزم من كونه له رواية ان يكون عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم	216	-5812452446808936539	241	472.0	189	243	99.17695617675781	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00686	false	2171119219745842290	122	272	574	1351	1504	300	اصابتني جنابة ولا ماء بفتح الهمزة اي معي او موجود وهو ابلغ في اقامة عذره وفي هذه ----------------القصة مشروعية --تيمم------------ الجنب وسياتي القول فيه في الباب الذي بعده وفيها جواز الاجتهاد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم لان سياق القصة يدل علي ان التيمم كان معلوما عندهم لكنه صريح في الاية عن الحدث الاصغر بناء علي ان المراد بالملامسة ما دون الجماع واما الحدث الاكبر فليست صريحة فيه فكانه كان يعتقد ان الجنب لا يتيمم فعمل بذلك مع قدرته علي ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا الحكم ويحتمل انه كان لا يعلم مشروعية التيمم اصلا فكان حكمه حكم فاقد الطهورين ويءخذ من هذه القصة ان للعالم اذا راي فعلا محتملا ان ي-------سال فاعله عن الحال فيه ليوضح له وجه الصواب وفيه التحريض علي الصلاة في الجماعة وان ترك الشخص الصلاة بحضرة المصلين معيب علي فاعله بغير-- عذر وفيه حسن الملاطفة والرفق في الانكار قوله------------------------ عليك بالصعيد وفي	686	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0217	true	4587929889214134185	140	300	688	1503	1503	300	اصابتني جنابة ولا ماء بفتح الهمزة اي معي او موجود وهو ابلغ في اقامة عذره و---هذا يحتمل الا يكون عالما بمشروعية التيمم او اعتقد ان الجنب لا يتيمم قال في الفتح وفيه--------------- جواز الاجتهاد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم لان سياق القصة يدل علي ان التيمم كان معلوما عندهم لكنه صريح في الاية عن الحدث الاصغر بناء علي ان المراد بالملامسة ما دون الجماع واما الحدث الاكبر فليست صريحة فيه فكانه كان يعتقد ان الجنب لا يتيمم فعمل بذلك مع قدرته علي ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا الحكم ويحتمل انه كان لا يعلم مشروعية التيمم اصلا فكان حكمه حكم فاقد الطهورين ويءخذ من هذه القصة ان العالم اذا راي فعلا محتملا ساغ له ان يسال فاعله عن الحال فيه ليوضح له وجه الصواب وفيه التحريض علي الصلاة في الجماعة وان ترك الص------لاة بحضرة المصلين معيب علي فاعله حيث لا عذر وفيه حسن الملاطفة والرفق في الانكار قال صلي الله عليه وسلم للرجل عليك بالصعيد وفي-	217	-5812452446808936539	716	1338.5	577	840	85.23809814453125	130	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00680	false	-848951255943713831	4	85	24	416	1460	300	قوله تعالي--------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان الظاهر انها للتبعيض قال بن بطال فان قيل لا يقال مسح منه الا اذا اخذ منه جزءا وهذه صفة التراب لا صفة الصخر مثلا الذي لا يعلق باليد منه شء قال فالجواب انه يجوز ان يكون قوله منه صلة وتعقب بانه تعسف----- قال صاحب الكشاف ف------ان قلت لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن او غيره الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من المراء انتهي	680	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0218	true	8413668023476621122	233	299	1223	1560	1564	300	قوله تعالي في اية الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة فمن---- للتبعيض المشعر بتبعيض ما يتيمم به وذلك هو-------------------------------- التراب لا---- الصخر واما قول ابن بطال----------------------------- يجوز ----كون من------ صلة فتعقب بانه تعسف ولذا قال الزمخشري في كشافه فان قلت لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن و--غيره الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من المراء انتهي	218	-5812452446808936539	241	353.0	187	418	57.65550231933594	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00686	false	2171119219745842290	272	300	1351	1504	1504	300	رواية سلم بن زرير فامره ان يتيمم بالصعيد واللام فيه للعهد المذكور في الاية الكريمه ويءخذ منه الاكتفاء في البيان بما يحصل به المقصود من الافهام لانه احاله-	686	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0218	true	8413668023476621122	0	24	0	134	1564	300	رواية------------ فامره ان يتيمم بالصعيد واللام فيه للعهد المذكور في الاية-------- ويءخذ منه الاكتفاء في البيان بما يحصل به المقصود من الافهام لانه احاله	218	-5812452446808936539	133	243.5	110	154	86.36363983154297	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05784	false	8152821114031382026	254	300	1297	1523	1523	300	والصعيد وجه الارض قال الزجاج لا اعلم---- خلافا بين اهل اللغة ان الصعيد وجه الارض سواء -كان عليها تراب ام لا ومنه قوله تعالي صعيدا جرزا وصع-------يدا زلقا------ وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد----- من الارض وقال الطبري بعد ان روي من طريق قتادة قال-	5784	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0218	true	8413668023476621122	72	119	376	606	1564	300	والصعيد وجه الارض قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة-------------------- سواء اكان عليها تراب ام لا ومنه قوله تعالي صعيدا جرزا الكهف و صعيدا زلقا الكهف وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض وقال الطبري بعد ان روي من طريق قتادة قال	218	-5812452446808936539	203	361.0	162	250	81.19999694824219	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05785	false	-4975026483142404504	0	70	0	370	1572	300	الصعيد الارض التي ليس فيها شجر ولا نبات ومن طريق عمرو بن قيس قال الصعيد التراب ومن طريق -بن زيد قال الصعيد الارض المستوية الصواب ان الصعيد وجه الارض المستوية الخالية من الغرس والنبات والبناء واما الطيب فهو الذي تمسك به من اشترط في التيمم التراب لان الطيب هو التراب المنبت قال الله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه-------- وروي عبد الرزاق من طريق بن ---------------عباس الصعيد الطيب الحرث	5785	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0218	true	8413668023476621122	119	192	606	995	1564	300	الصعيد الارض التي ليس فيها شجر ولا نبات ومن طريق عمرو بن قيس قال الصعيد التراب ومن طريق ابن زيد قال الصعيد الارض المستوية الصواب ان الصعيد -هي الارض المستوية الخالية من الغرس والنبات والبناء واما الطيب فهو الذي تمسك به من اشترط في التيمم التراب لان الطيب هو التراب المنبت قال الله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف وروي عبد الرزاق عن ا----بن عباس رضي الله عنهما الصعيد الطيب الحرث	218	-5812452446808936539	357	681.0	288	394	90.60913848876953	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00675	false	-7242657417643789961	53	117	254	579	1503	300	وفي الرواية الاتية بعد فتمرغت بالغين المعجمه اي تقلبت وكان عمارا-------- استعمل القياس في هذه المسالة لانه لما راي ان التيمم اذا وقع بدل الوضوء وقع علي هيءة الوضوء راي ان التيمم عن الغسل يقع علي هيءة الغسل ويستفاد من هذا الحديث وقوع اجتهاد الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وان المجتهد لا لوم عليه اذا بذل وسعه وان لم يصب الحق	675	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0220	true	3748494743773860597	238	300	1260	1568	1568	300	وفي الرواية الا----خري فتمعكت في التراب----- اي تقلبت وكانه رضي الله عنه استعمل القياس في هذه المسالة لانه لما راي ان التيمم اذا وقع بدل الوضوء وقع علي هيءة الوضوء راي ان التيمم عن الغسل يقع علي هيءة الغسل ويستفاد منه وجود---------- اجتهاد الصحابة في زمنه----- صلي الله عليه وسلم وان المجتهد لا لوم عليه حيث بذل وسعه وان لم يصب الحق-	220	-5812452446808936539	271	481.5	215	333	81.38137817382812	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00675	false	-7242657417643789961	248	291	1235	1451	1503	300	يدل علي ان التعليم وقع بالفعل ولمسلم من طريق يحيي بن سعيد و----للاسماعيلي من طريق يزيد بن هارون وغيره كلهم عن شعبة ان التعليم وقع بالقول ولفظهم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض زاد يحيي ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك	675	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0221	true	-2212126191267085324	238	279	1191	1396	1505	300	يدل علي ان التعليم وقع بالفعل من النبي صلي الله عليه وسلم ووقع للاسماعيلي من طريق يزيد بن هارون وغيره----- عن شعبة ان التعليم وقع بالقول ولفظه- انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ---------ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك	221	-5812452446808936539	176	305.5	140	220	80.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00677	false	-8236055114576010021	205	267	1026	1345	1501	300	مسح الوجه والكفين فحذف المضاف وبقي المجرور به علي ما كان ويستفاد من هذا اللفظ ان ما زاد علي الكفين ليس بفرض كما تقدم------------------- واليه ذهب احمد واسحاق و-بن جرير وب-ن المنذر و-بن خزيمة ونقله بن----- الجهم وغيره عن------- مالك ونقله الخطابي عن اصحاب الحديث وقال النووي رواه ابو ثور وغيره عن الشافعي في القديم وانكر ذلك الماوردي وغيره قال وهو انكار	677	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0222	true	8945596299176245112	246	300	1288	1572	1572	300	مسح الوجه والكفين و--------------------------------------------------------------ما زاد علي الكفين ليس بفرض كما علم كما هو معتمد مذهبنا واليه ذهب ------اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن خزيمة ونقله ابن ابي الجهم وغيره عن الامام مالك ونقله الخطابي عن اصحاب الحديث وقال النووي رواه ابو ثور وغيره عن الشافعي في القديم وانكر ذلك الماوردي وغيره قال وهو انكار-	222	-5812452446808936539	242	411.0	195	353	68.55524444580078	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00694	false	-225123795185857190	102	139	524	708	1540	300	ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه كذا------------------------ في جميع الروايات بالشك وفي رواية ابي داود تحرير ذلك من طريق ابي معاوية ايضا ولفظه ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه	694	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0222	true	8945596299176245112	184	224	976	1172	1572	300	ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه وكذا بالشك في جميع --رواياته----- وفي رواية ابي داود تحرير ذلك من طريق ابي معاوية----- ولفظه ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه	222	-5812452446808936539	168	300.5	133	208	80.76923370361328	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00663	false	288666267799759895	136	199	665	965	1459	300	خمسا بين في رواية عمرو بن شعيب ان ذلك كان في غزوة تبوك وهي اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -------------------لم يعطهن احد قبلي زاد في الصلاة عن محمد بن سنان من الانبياء------------------ وفي حديث -بن عباس لا اقولهن فخرا ومفهومه انه لم يختص بغير الخمس المذكورة لكن روي مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا فضلت علي الانبياء بست --فذكر	663	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0223	true	-8291215914572774525	204	297	1034	1492	1502	300	خمسا بين في رواية عمرو بن شعيب ان ذلك كان في غزوة تبوك وهي اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا تعديد منه صلي الله عليه وسلم للفضاءل التي خص بها دون ساءر الانبياء وظاهره يقتضي ان كل واحدة منها لم تكن لاحد من قبله صلوات الله عليه وهو كالصريح في قوله صلي الله عليه وسلم لم يعطهن احد----------------------------------- من الانبياء عليهم السلام قبلي وفي حديث ابن عباس لا اقولهن فخرا ومفهومه انه لم يختص بغير الخمس المذكورة لكن روي مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا فضلت علي الانبياء بست وساذكر	223	-5812452446808936539	264	452.0	209	493	53.5496940612793	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00665	false	594089589421131735	36	265	173	1339	1522	300	نصرت بالرعب زاد ابو-------------------- امامة------------- يقذف في قلوب اعداءي اخرجه احمد قوله مسيرة شهر مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاه-----------------------ر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمال قوله وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال -بن التين قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي ------------كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده----- ما اخرجه البزار من حديث -بن عباس -نحو حديث الباب وفيه ولم يكن	665	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0224	true	79397105413197715	17	298	81	1547	1553	300	نصرت بالرعب زاد الامام احمد من حديث ابي امامة رضي الله عنه يقذف في قلوب اعداءي مسيرة ----------------شهر مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها ا---ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر كما قال الحافظ ابن حجر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين يديه وبي-------ن اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة في---- الاطلاق حتي لو كان وحده بلا- عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال والرعب هو الوجل والخوف لتوقع نزول محذور قال في القاموس الرعب بالضم وبضمتين الفزع رعبه كمنعه خوفه فهو مرعوب ورعيب كرعبه ترعيبا وترعابا فرعب كمنع رعبا بالضم وارتعب انتهي الثانية قوله صلي الله عليه وسلم وجعلت بالبناء للمفعول لي دون غيري الارض بالرفعناءب الفاعل اي جعل الله------ لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال ابن التين قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي عليه السلام كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر قول---- الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ايضا ما اخرجه البزار من حديث ابن عباس بنحو حديث الباب وفيه ولم يكن	224	-5812452446808936539	1103	2095.5	883	1507	73.1917724609375	205	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00666	false	6619546616664044215	1	172	4	897	1567	300	الجارود باسناد صحيح عن انس مرفوعا جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهور-------------------------------------------------------------------------ا ومعني طيبة طاهرة فلو كان معني طه-----ورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل واستدل به علي ان التيمم يرفع الحدث ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء لاشتراكهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هذا الوصف وفيه نظر وعلي ان التيمم جاءز بجميع اجزاء الارض وقد اكد في رواية ابي امامة بقوله وجعلت لي الارض كلها ولامتي مسجدا وطهورا وسياتي البحث في ذلك قوله فايما رجل اي----------------------- مبتدا فيه معني الشرط وما زاءدة للتاكيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه صيغة عموم يدخل تحتها من لم يجد ماء ولا ترابا ووجد شيءا من اجزاء الارض فانه يتيمم به ولا يقال هو خاص بالصلاة لانا نقول لفظ حديث جابر مختصر وفي رواية ابي امامة عند البيهقي فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ماء وجد الارض طهورا ومسجدا وعند------- احمد فعنده طهوره ومسجده وفي رواية عمرو بن شعيب فاينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت و------------احت----ج من -خص التيمم بالتراب-------------------------------- بحديث حذيفة عند مسلم بلفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب	666	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0225	true	5323991066951194677	36	284	193	1519	1601	300	الجارود باسناد صحيح------- مرفوعا جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا قلت وهذه في الصحيحين من حديث جابر ولفظه وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجدا ومعني طيبة طاهرة فلو كان معني قوله طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل -------------قال الخطابي في قوله مسجدا وطهورا فيه اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة رضي الله عنه جعلت لنا الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا وهو عند مسلم ولفظه جعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء قال الخطابي والحديث جاء علي جهة الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم ويتايد-------------------------------------------------------------- بقوله -----صلي الله عليه وسلم وتربتها لنا طهورا ما اسلفناه من اعتبار التراب والزيادة من الثقة مقبولة فايما مبتدا فيه معني الشرط وما زاءدة للتاكيد و رجل مجرور بالاضافة والمراد شخص ذكر او انثي وانما خص الرجل بالذكر لشرفه ولانه المحتاج لذلك غالبا من امتي امة الاجابة ادركته الصلاة المكتوبة وهذه صيغة عموم يدخل تحتها من لم يجد ماء ولا ترابا ووجد شيءا من اجزاء الارض فانه يتيمم به -لا يقال هو خاص بالصلاة لانا نقول لفظ حديث جابر مختصر وفي رواية ابي امامة عند البيهقي فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ماء وجد الارض طهورا ومسجدا وعند الامام احمد فعنده طهوره ومسجده وفي رواية عمرو بن شعيب فاينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت وفيه ما ربما استدل به من جوز التيمم بساءر اجزاء الارض ولنا انه مخصوص العموم بحديث حذيفة وهو ----------------------------------------------------------------------------------خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب	225	-5812452446808936539	603	964.0	482	1496	40.30748748779297	104	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00666	false	6619546616664044215	241	300	1261	1567	1567	300	ويقوي القول بانه خاص بالتراب ان الحديث سيق لاظهار التشريف والتخصيص فلو كان جاءزا- بغير التراب لما اقتص-----------------------------------------------------------------------------ر عليه قوله فليصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف مما تقدم ان المراد فليصل بعد ان يتيمم ق-----------------------وله واحلت ----------------لي الغن----------------------------------------------------------اءم وللكشميهني المغانم وهي رواية مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من-	666	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0226	true	8750140154449865308	0	153	0	863	1607	300	ويقوي القول بانه خاص بالتراب ان الحديث سيق لاظهار التشريف والتخصيص فلو جاز التيمم بغيره------ لما اقتصر عليه نعم اذا لم يجد ماء ولا ترابا صلي علي حسب حاله والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم فليصل جملة فعلية محلها الرفع خبر المبتدا وجملة الجار والمجرور اعني من امتي والفعل والمفعول والفاعل اعني ادركته الصلاة صفتان لرجل وقد عرف مما تقدم ان المراد فليصل بعد ان يتيمم الثالثة ما اشار اليها بقوله واحلت بالبناء للمفعولالي الغناءم بالرفعناءب الفاعل اي احل الله جل شانه لي دون غيري الغناءم وللكشميهني المغان---------------م قال في النهاية المغنم والغناءم ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنمبالضم الاسم وبالفتح المصدر والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون ولم تحل اي الغناءم لاحد من الانبياءعليهم السلام قبلي قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من	226	-5812452446808936539	272	434.0	218	884	30.769229888916016	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00667	false	-6959829473367660461	0	113	0	562	1496	300	اذن له- فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خ-ص بالتصرف في الغنيمة يصرفها كيف يشاء---------------------------- والاول اصوب وهو ان من مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا وسياتي بسط ذلك في الجهاد قوله واعطيت الشف-----------------------------------------------------اعة قال -بن دقيق العيد الاقرب ان اللام فيها للعهد والمراد -الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف ولا خلاف في وقوعها وكذا جزم النووي وغيره----- وقيل الشفاعة التي اختص------------------------------------------------------------------------------ بها انه لا يرد فيما يسال وقيل الشفاعة لخروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان لان شفاعة غيره تقع فيمن في قلبه اكثر من ذلك قاله------- عياض------------------- والذي يظهر لي ان هذه مرادة مع الاولي لانه يتبعها	667	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0226	true	8750140154449865308	153	300	863	1607	1607	300	اذن لهم فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خاص بالتصرف في الغنيمة يصرفها حيث -شاء قال الحافظ ابن حجر في الفتح والاول اصوب وهو ان من مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا الرابعة ما اشار اليه ب---قوله واعطيت بالبناء للمفعول و الشفاعة ناءب الفاعل اي اعطاني الله الشفاعة قال ابن دقيق العيد الاقرب ان اللام فيها للعهد والمراد بالشفاعة العظمي في -راحة الناس من هول الموقف ولا خلاف في وقوعها وكذا جزم النووي وغيره بذلك وقيل الشفاعة التي اختص بها صلي الله عليه وسلم ان يشفع في ادخال قوم الجنة بغير حساب فانها وردت لنبينا صلي ا------لله عليه وسلم وقيل الشفاعة بخروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان لان شفاعة غيره تقع فيمن في قلبه اكثر من ذلك قاله القاضي عياض قال الحافظ ابن حجر والذي يظهر لي ان هذه مرادة مع الاولي لانه يتبعها-	226	-5812452446808936539	510	895.5	404	756	67.46031951904297	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00663	false	288666267799759895	256	299	1242	1456	1459	300	كان---- مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق----- الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل-------ان هذا العموم لم يكن في اصل --بعثته وانما اتفق------- بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين -----بعد هلاك ساءر الناس واما------------ نبينا	663	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0227	true	-5577130090830233496	234	285	1231	1486	1558	300	كان نوح مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق فيها الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم فالجواب ان هذا العموم لم يكن في اصل البعثة- وانما اتفق له ذلك بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين عنده بعد هلاك ساءر الناس بخلاف عموم رسالة نبينا	227	-5812452446808936539	208	353.5	165	256	81.25	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00667	false	-6959829473367660461	127	222	631	1132	1496	300	وقال البيهقي في البعث يحتمل ان الشفاعة التي يختص بها انه يشفع لاهل الصغاءر والكباءر وغيره انما يشفع لاهل الصغاءر دون الكباءر ونقل عياض ان الشفاعة المختصة به------------------- شفاعة لا ترد وقد وقع في حديث -بن عباس--------------- واعطيت الشفاعة فاخرتها لامتي فهي لمن لا يشرك بالله شيءا وفي حديث- عمرو بن شعيب فهي لكم ولمن شهد ان لا اله الا الله فالظاهر ان المراد ب---الشفاعة المختصه في هذا الحديث اخراج من ليس له عمل صالح الا التوحيد وهو مختص ايضا بالشفاعة الاولي لكن جاء التنويه بذكر هذه لانها غاية المطلوب من تلك لاقتضاءها الراحة المستمرة	667	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0227	true	-5577130090830233496	1	84	4	443	1558	300	وقال البيهقي--------- يحتمل ان الشفاعة التي يختص بها ان- يشفع لاهل الصغاءر والكباءر وغيره انما يشفع لاهل الصغاءر دون الكباءر -------او ان الشفاعة المختصة به صلي الله عليه وسلم شفاعة لا ترد وقد وقع في حديث ابن عباس رضي الله عنهما واعطيت الشفاعة فاخرتها لامتي فهي لمن لا يشرك بالله شيءا وفي رواية عمرو بن شعيب فهي لكم ولمن شهد ان لا اله الا الله فالظاهر ان المراد بها الشفاع----------------------------------------------------------------------------------ة الاولي لكن جاء التنويه بذكرها-- لانها غاية المطلوب من تلك لاقتضاءها الراحة المستمرة	227	-5812452446808936539	393	705.5	318	540	72.77777862548828	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00664	false	-6205105013214029187	19	275	95	1360	1484	300	حديث الشفاعة -انت اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم واستدل بعضهم لعموم بعثته بكونه دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثناء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه ومن غيرهم فاجيب وهذا ---------جواب حسن ل----------------كن لم ينقل انه نبء في زمن نوح غيره ويحتمل ان يكون معني الخصوصية لنبينا صلي الله عليه وسلم في ذلك بقاء شريعته الي يوم القيامة ونوح وغيره بصدد ان يبعث نبي في زمانه او بعده فينسخ بعض شريعته ويحتمل ان يكون دعاءه قومه الي التوحيد بلغ بقية الناس فتمادوا علي الشرك فاستحقوا العقاب والي هذا نحا -بن عطية في تفسير سورة هود ------------قال وغير ممكن ان تكون نبوته لم تبلغ القريب والبعيد لطول مدته ووجهه بن دقيق العيد بان توحيد الله تعالي يجوز ان يكون عاما في حق بعض الانبياء وان كان التزام فروع شريعته ليس عاما لان منهم من قاتل غير قومه علي ال-----------------------شرك ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاتلهم ويحتمل انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم	664	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0228	true	-8801874634134987377	0	298	0	1524	1533	300	حديث الشفاعة وانت اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم واستدل بعضهم لعموم بعثته بكونه دعا علي جميع اهل الا--رض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو-لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقولهتع-الي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثناء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه وغي---رهم فاجيب واستحسن هذا الجواب الحافظ في الفتح قال لكن لم ينقل انه نب---ي زمن نوح غيره ويحتمل ان يكون معني الخصوصية لنبينا صلي الله عليه وسلم في ذلك بقاء شريعته الي يوم القيامة ونوح وغيره بشر -ان يبعث نبي في زمانه او بعده فينسخ بعض شريعته ويحتمل ان يكون دعاءه قومه الي التوحيد بلغ بقية الناس فتمادوا علي الشرك فاستحقوا العقاب والي هذا نحا ابن عطية في تفسير سورة هود عليه السلام قال وغير ممكن ا-----ن نبوته لم تبلغ القريب والبعيد لطول مدته ووجه ابن دقيق العيد بان توحيد الله تعالي يجوز ان يكون عاما في حق---- الانبياء وان كان التزام فروع شريعته ليس عاما فان منهم من قاتل غير قومه علي الشرك وعبادة غير الله عز وجل ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلوا ولم يقتلوا الا علي طريقة المعتزلة القاءلين بالحسن والقبح العقليين ويجوز ان تكون الدعوة علي التوحيد عامة لكن علي السنة انبياء متعددة فيثبت التكليف به علي ساءر الخلق وان لم تعم الدعوة به بالنسبة الي نبي واحد انتهي ويحتمل انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قومه--- فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم	228	-5812452446808936539	1208	2317.5	965	1547	78.08661651611328	227	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00668	false	-5110636868597431490	74	193	405	1030	1571	300	حديث ابي هريرة هذا--------- فضلت علي الانبياء بست فذكر الخمس- المذكورة في حديث جابر الا--- الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة------------------ فضلنا علي الناس بثلاث خصال جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة بينها بن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة-------------------------- من كنز تحت العرش--------------------------------------------------------------------- يشير الي ما حطه الله عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اع-------------طيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب	668	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0229	true	-8240038592096076216	23	170	104	838	1496	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه فضلت علي الانبياء بست فذكر الخمسة المذكورة في حديث جابر الا عن الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون وهذا في صحيح مسلم واصل الحديث متفق عليه وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عند مسلم فضلنا علي الناس بثلاث----- جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر ال-----ارض كما تقدم---- وذكر خصلة اخري وبين ابو بكر بن ابي شيبة في مسنده من حديث حذيفة انها------ الايات من اخر----- البقرة ولفظه واوتيت هءلاء الخصال من كنز تحت العرش من اخر سورة البقرة لم يعط احد منه كان قبلي ولا يعطي احد منه كان بعدي يشير الي ما حط- الله عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان وفي مسند الامام ا----حمد من حديث علي رضي الله عنه اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب	229	-5812452446808936539	469	782.0	373	764	61.38743591308594	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00668	false	-5110636868597431490	198	236	1059	1247	1571	300	وعند البزار------------------------------------ من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه	668	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0229	true	-8240038592096076216	263	298	1321	1486	1496	300	وعند البزار من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا من وجه اخر------------------ فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخ-----------------------------------ر واني------ لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه	229	-5812452446808936539	128	226.5	101	224	57.14285659790039	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00668	false	-5110636868597431490	242	300	1275	1571	1571	300	حديث -بن عباس ر----------فعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه ف---اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ونسيت الاخري قلت فينتظم بهذا سبع عشرة خصلة ويمكن------------------------ ان يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع وقد تقدم طريق الجمع بين هذه الروايات وانه لا تعارض فيها وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري 1 في كتاب- شرف المصطفي ان عدد الذي اختص-	668	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0230	true	-8592330317322814547	0	87	0	454	1588	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا لي هذا حديث ابن عمر ولفظه فضلت علي ادم بخصلتين الحديث وتمامه وكان شيطان ادم كافرا وكانت زوجته عونا علي خطيءته رواه البيهقي في الدلاءل واما حديث ابن عباس فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا الخ قال ونسيت الاخري------------------------------ ويمكن من تتبع الاحاديث في ذلك ان يجمع----- من ذلك ما هو اكثر -------------------------------------------------------------وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري-- في كتابه شرف المصطفي ان عدد الذي اختص	230	-5812452446808936539	180	263.0	145	552	32.60869598388672	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00613	false	-7664923255948028253	10	193	59	1000	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----هذا شء يشير الي حديث عاءشة المذكور عقبه لكن بلفظ هذا امر وقد وصله بلفظ شء من طريق اخري بعد خمسة ابواب او ستة والاشاره بقوله هذا الي الحيض قوله وقال بعضهم كان اول بالرفع لانه اسم كان والخبر علي بني اسراءيل اي علي نساء بني اسراءيل وكانه يشير الي ما اخرجه-------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن ------بن مسعود------------- باسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا فكانت المراة تتشرف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده عن عاءشة نحوه قوله وحديث النبي صلي الله عليه وسلم اكثر قيل معناه اشمل لانه عام في جميع بنات ادم فيتناول الاسراءيليات ومن قبلهن او المراد اكثر شواهد او اكثر قوه وقال الداودي ليس بينهما مخالفة فان نساء بني اسراءيل من بنات ادم فعلي هذا فقوله بنات ادم عام اريد به الخصوص قلت ويمكن ان يجمع بينهما مع القول بالتعميم بان الذي ارسل علي نساء بني اسراءيل طول مكثه بهن عقوبة لهن لا ابتداء وجوده وقد روي الطبري وغيره عن بن عباس وغيره ان قوله تعالي في قصة ابراهيم وامراته قاءمة فضحكت---- اي حاضت والقصة متقدمة علي بني اسراءيل	613	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0232	true	-568737093112449055	190	292	942	1477	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا شء كتبه الله علي بنات ادم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم كان اول---------------------------------------------------------------------------------- ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل قال البخاري وقول النبي صلي الله عليه وسلم اكثر واخرج عبد الرزاق من حديث ابن مسعود رضي الله عنه باسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا وكانت المراة تتشرف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده عن عاءشة نحوه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الد---------------------اودي ونساء بني اسراءيل من بنات ادم فلا مخالفة ولعل-------------------------------------------------------------------------- الذي ارسل علي بنا----ت اسراءيل طول مكثه بهن عقوبة لهن والا ف--------------------------------------------------------------في قصة ابراهيم وامراته قاءمة فضحكت هود اي حاضت والقصة -سابقة ---لبني اسراءيل	232	-5812452446808936539	377	589.5	302	1042	36.180423736572266	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00625	false	6035132574540405966	12	100	65	505	1519	300	الاستحاضه تقدم انها جريان الدم من فرج المراه في غير اوانه وانه يخرج من عرق يقال له العاذل بعين مهملة وذال معجمه 300 قوله اني لا اطهر تقدم في باب غسل الدم من رواية ابي معاوية عن هشام وهو بن عروة وفي هذا الحديث التصريح ببيان السبب وهو قولها اني استحاض وكان عندها ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحق-ق ذلك فقالت افادع الصلاة	625	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0233	true	9188195603586702070	152	203	762	1022	1502	300	الاستحاضه---------- جريان الدم من---- المراة في غير اوانه وانه يخرج من------------ العاذل ف----------------------------------لا اطهر----------------------------------------------------------------- هذا بحسب ما--------------------------------------------- عندها انها لا تطهر----------- الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة	233	-5812452446808936539	240	402.5	192	441	54.42176818847656	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00625	false	6035132574540405966	104	185	524	959	1519	300	الكاف وزاد في الرواية الماضية فقال لا قوله وليس بالحيضه بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضه ونفي الحيض واما قوله ف-------------------اذا اقبلت الحيضه فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه-------- والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين والله اعلم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغسلي عنك الدم وصلي اي بعد الاغتسال كما	625	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0234	true	-7009204271699991389	97	204	495	1078	1554	300	اسحاق وفي ------رواية انما ذلك عرق-------- وليس بالحيضة بفتح الحاء-كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر-علي ارادة الحالة لكن الفتح-هنا اظهر وقال النووي -هو متعين او قريب من المتعيق لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا كما في الفتح ثم قال والذي في روايتنا بفتح الحاءف-ي الموضعين فاتركي الصلاة قدر ايام حيضتك فاذا ذهب قدرها اي الايام التي كنت تحيضين فيها وصحفه بعض الطلبة فقال فاذا ذهب قذرها بالذال المعجمة المفتوحة قاله ابن دقيق العيد فاغسلي عنك الدم وصلي اي بعد الاغتسال كما	234	-5812452446808936539	371	640.5	302	602	61.627906799316406	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00649	false	-5701461762298813078	209	298	1073	1535	1543	300	تغتسل زاد الاسماعي------لي وتصلي ولمسلم نحوه وهذا الامر بالاغتسال مطلق فلا يدل علي التكرار فلعلها فهمت طلب ذلك منها بقرينة فلهذا كانت تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر -بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضه الغسل------ لكل ص--------------------------لاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء ويءيده ما	649	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0237	true	-569608313837344628	85	169	410	820	1471	300	تغتسل لكل صلاة وليس في كلامه صلي ال--له عليه وسلم امرها بالغسل لكل صلاة ولا فيه ما وكان--------ها فهمت---- ذلك----- بقرينة قا---------------------------ل الشافعي انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور من عدم وجوب--------------- الغسل عليها لكل صلاة نعم الواجب عليها لكل صلاة--------------------------- الوضوء و---له ما	237	-5812452446808936539	307	484.0	240	501	61.27744674682617	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00650	false	5089281458321939568	9	234	46	1149	1480	300	صلي الله عليه وسلم------ ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فاذا رات شيءا من ذلك توضات وصلت واستدل المهلبي بقوله لها هذا عرق علي انه لم يو------------------------------------جب عليها الغسل لكل صلاة لان دم العرق لايوجب غسلا واما ما وقع عند ابي داود من رواية سليمان بن كثير و-بن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزياده لان------- الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها وقد صرح الليث كما تقدم عند مسلم بان الزهري لم يذكرها لكن روي ابو داود من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن زينب بنت ابي سلمة في هذه القصة فامرها----------------------------- ان تغتسل عند كل صلاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل الامر علي الندب جمعا بين الروايتين هذه ورواية عكرمة وقد حمله الخطابي علي انها كانت متحيرة وفيه نظر لما تقدم من رواية عكرمة انه امرها ان تنتظر ايام اقراءها ولمسلم من طريق عراك بن مالك عن عروة في هذه القصة فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ولابي داود وغيره من طريق الاوزاعي وبن عيينة عن الزهري في حديث الباب نحوه لكن استنكر ابو داود هذه الزيادة في حديث الزهري واجاب بعض من زعم انها كانت غير مميزه بان قوله فامرها ان تغتسل لكل صلاة اي من الدم الذي اصابها لانه من ازالة النجاسة وهي شرط في صحة الصلاة وقال الطحاوي حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش اي لان فيه	650	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0237	true	-569608313837344628	137	300	665	1471	1471	300	صلي الله عليه وسلم امرها ان---------------------- تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي------------------------------- هذا ذهب الجمهور من عدم وجوب الغسل عليها لكل صلاة نعم الواجب عليها------ لكل صلاة الوضوء وله------------------- ما وقع عند ابي داود من رواية سليمان بن كثير وابن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة لان الاءمة الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها قال ابن دقيق العيد ووقع في نسخ من هذا الكتاب يعني العمد------------------------------------------------------------------------------------ة فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل ---لكل صلاة قال وليس في الصحيحين ولا احدهما قلت ولعله وقع ذلك له والا فما رايت ذلك ولا في نسخة مما وقفت عليه وقد علمت وقوع هذه الزيادة في رواية لابي داود فعلي فرض صحة ذلك يحمل الامر علي الندب جمعا بين الروايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب بعض-----هم عن ذلك------------- بان----ه -امرها ان تغتسل ------------من الدم الذي اصابها لانه من ازالة النجاسة وهي شرط ل--صحة الصلاة وقال الطحاوي حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش ---لان فيه-	237	-5812452446808936539	461	639.0	361	1340	34.402984619140625	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00617	false	3335639505537792971	101	186	560	1028	1655	300	اغتسالها مع النبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد في كتاب الغسل قوله ف--------------------------------------اتزر كذا في --روايتنا وغيرها بتشديد التاء المثناه بعد الهمزة واصله ف-اتزره بهمزه ساكنه بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناه بوزن افتعل وانكر اكثر النحاة الادغام حتي قال صاحب المفصل انه خطا لكن نقل غيره انه مذهب الكوفيين وحكاه الصغ-اني في مجمع البحرين وقال -بن مالك انه مقصور علي السماع ومنه قراءة -بن محيص- فليءد الذي اءتمن ----------بالتشديد والمراد بذلك انها تشد ازارها علي وسطها وحدد------------- ذلك الفقهاء بما بين السره والركبة	617	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0238	true	-3808871678092034053	72	162	386	891	1621	300	اغتسل انا و-النبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وتقدم هذا وشرحه وكان صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر كذا في الرواية--------- بتشد------يد المثناة بعد الهمزة واصله فااتزر--بهمزة ساكنة بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناة بوزن افتعل وانكر اكثر النحاة الادغام حتي قال صاحب المفضل انه خطا لكن نقل غيره انه مذهب الكوفيين وحكاه الصنعاني في مجمع البحرين وقال ابن مالك انه مقصور علي السماع ومنه قراءة ابن محيصن فليءد الذي اءتمن البقرة 283بالتشديد-والمراد بذلك انها تشد ازارها ولم يحد امامنا رضي الله عنه ذلك------------ بين السرة والركبة	238	-5812452446808936539	389	653.0	317	536	72.57462310791016	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00615	false	6274334615841898550	133	189	697	990	1568	300	حجري وانا حاءض فعلي هذا فالمراد بالاتكاء وضع راسه في حجرها قال -بن دقيق العيد في هذا الفعل اشارة الي ان الحاءض لا تقرا القران لان قراءتها لو كانت جاءزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتي احتيج الي التنصيص عليها وفيه جواز ملامسة الحاءض وان ذاتها وثيابها علي الطهارة ما لم يلحق شيءا منها نجاسة	615	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0242	true	-740189881555835232	0	43	0	226	1615	300	حجري وانا حاءض-------------------------------------------- قال ابن دقيق العيد فيه--------- اشارة الي ان الحاءض لا تقرا القران لان قراءتها لو كانت جاءزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتي احتيج الي التنصيص عليها وفيه جواز ملامسة الحاءض وان ذاتها وثيابها طاه------رة ما لم يتحقق--------- نجاسة	242	-5812452446808936539	219	390.5	176	294	74.48979949951172	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00642	false	-1930911629319224757	89	237	489	1306	1657	300	بفتح اوله اي اتقضي و-صلاتها بالنصب علي المفعوليه ويروي اتجزء بضم اوله والهمز اي اتكفي المراة الصلاة الحاضرة وهي طاهرة ولا تحتاج الي قضاء الفاءتة في زمن الحيض فصلاتها علي هذا بالرفع علي الفاعلية و--------الاولي اشهر قوله-------------------------------------------------- احرورية الحر--------------------وري منسوب الي حر وراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر انها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي---------------- بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام- انكار وزاد مسلم في رواية عاصم عن معاذه ف-------------قلت لا ولكني اسال اي سءالا مجردا لطلب العلم لا للتعنت وفهمت عاءشة ع---------نها طلب الدليل	642	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0243	true	8353166998629147321	121	286	626	1553	1626	300	بفتح اوله اي اتقضي و صلاتها بالنصب-علي المفعولية ويروي اتجزء بالضم--- والهمزةاي اتكفي المراة الصلاة الحاضرة وهي طاهرة ولا تحتاج الي قضاء الفاءتة في زمن الحيض فصلاتها علي هذا بالرفع علي الفاعلية والرواية الاولي اشهر فقالت عاءشة رضي الله عنها مجيبة لها ومتعجبة مما سالتها احرورية انت استفهام انكاري والحروري منسوب الي حرور--- بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر انها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضوان الله عليه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهاما انكاريا فقلت اي فقالت لها معاذة لست بحرورية وفي لفظ فقلت لا ولكني اسال اي سءالا مجردا لطلب العلم لا -لتعنت وفهمت عاءشة رضي الله عنها طلب الدليل	243	-5812452446808936539	760	1426.0	623	935	81.2834243774414	126	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00641	false	7472654048869331863	136	191	685	958	1497	300	نقل -بن المنذر وغيره اجماع اهل العلم علي ذلك وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكي -بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	641	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0244	true	1219122286288616364	217	272	1134	1407	1554	300	نقل ابن المنذر وغيره اجماع اهل العلم علي ذلك وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اج-مع الناس عليه وحكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قال- الزهري وغيره	244	-5812452446808936539	271	522.0	216	275	98.54545593261719	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00643	false	-6394003034822508769	65	107	320	548	1537	300	الاسماعيلي من وجه اخر فلم نكن نقضي ولم نءمر به والاستدلال بقولها فلم نكن نقضي اوضح من الاستدلال --بقولها فلم نءمر به لان عدم الامر بالقضاء هنا قد ينازع في الاستدلال به علي عدم الوجوب لاحتمال الاكتفاء بالدليل العا--م علي وجوب القضاء	643	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0244	true	1219122286288616364	77	112	385	575	1554	300	الاسماعيلي من وجه اخر فلم نكن نقضي وهو--------------------------------------- اوضح في الاستدلال من قولها فلم نءمر--- لان عدم الامر بالقضاء هنا قد ينازع في الاستدلال به علي عدم الوجوب لاحتمال الاكتفاء بالدليل المعلوم علي وجوب القضاء	244	-5812452446808936539	179	325.5	145	232	77.1551742553711	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00893	false	-7145651514888539365	0	87	0	438	1572	300	كبر وتغير حفظه قلت--------------- ورواه الحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به المعمري فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها ثم اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي موسي كرواية الجماعة وهكذا رواه اصحاب غندر عنه والظاهر ان المعمري وهم فيه لانه كان يحدث من حفظة وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة ا ه لك-----ن لها طريق- اخري اخرجها -بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما	893	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0248	true	5029850732537686082	91	147	502	784	1586	300	كبر وتغير حفظه قال الحافظ ابن حجر ورواه الحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المعمري وهم فيه و-------------------------اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة وفيه نظر لان لها طريقا اخري اخرجها ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما	248	-5812452446808936539	251	446.0	200	460	54.565216064453125	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00892	false	-1253210002567351643	36	243	190	1282	1584	300	وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان اف----------ضل ليست علي بابها بل المراد بها-- الفضل المطلق او المر-اد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة وقال بن دقيق العيد الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واراد بذلك الاحتراز عن الايمان لانه من اعمال القلوب فلا تعارض حينءذ بينة وبين حديث ابي هريرة افضل الاعمال ايمان بالله الحديث وقال غيره المراد بالجهاد هنا ما ليس بفرض عين لانه يتوقف علي اذن الوالدين فيكون برهما مقدما عليه قوله الصلاة علي وقتها قال بن بطال فيه ان البدار الي الصلاة في اول اوقاتها افضل من التراخي فيها لانه انما شرط فيها ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب قلت وفي اخذ ذلك من اللفظ المذكور نظر قال---------------- بن دقيق العيد ليس في هذا اللفظ- ما يقتضي اولا ولا اخرا---- وكان المقصود ب-ه الاحتراز عما اذا وقع-----------ت قضاء وتعقب بان اخراجها عن وقتها محرم ولفظ احب يقتضي المشاركة في الاستحباب فيكون المراد الاحتراز عن ايقاعها اخر الوقت واجيب بان المشاركة انما هي بالنسبة الي الصلاة وغيرها من الاعمال فان وقعت الصلاة في وقتها كانت احب الي الله من غيرها من الاعمال فوقع الاحتراز عما اذا وقعت خارج وقتها من معذور كالناءم والناسي فان اخراجهما لها عن	892	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0249	true	2455107297585732748	151	300	774	1554	1554	300	وقد تظافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او تحمل ان صيغة افضل ليست علي بابها بل المراد اثبات الفضل لها ---او المر اد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة الثان---------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدار الي الصلاة في اول اوقاتها افضل من التراخي فيها لانه انما شرط فيها ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المس-------------------------------------تحب قاله ابن بطال وقال ابن دقيق العيد ليس في هذا الحديث ما يقتضي اول الوقت او اخره وكان المقصود منه الاحتراز عما اذا وقعت خارج الوقت قضاء وتعقب بان اخراجها عن وقتها محرم ولفظ احب يقتضي المشاركة في الاستحباب فيكون المراد الاحتراز عن ايقاعها اخر الوقت واجيب بان المشاركة انما هي بالنسبة الي الصلاة وغيرها من الاعمال فان وقعت الصلاة في وقتها كانت احب الي الله من غيرها من الاعمال فوقع الاحتراز عما اذا وقعت خارج وقءها من معذور كالناءم والناسي فان اخراجه --لها عن-	249	-5812452446808936539	696	1299.5	563	1138	61.15993118286133	122	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00892	false	-1253210002567351643	0	29	0	147	1584	300	رغبه او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال	892	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0249	true	2455107297585732748	17	46	93	240	1554	300	رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال	249	-5812452446808936539	146	291.0	117	147	99.3197250366211	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00893	false	-7145651514888539365	187	300	977	1572	1572	300	ثم اي قيل الصواب انه غير منون لانه غير موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا --فيوقف عليه وقفه لطيفه ثم يءتي بما بعده قاله الفاكهاني وحكي ب-ن الجوزي عن ب-ن الخشاب الجزم بتنوينة لانه معرب غير مضاف وتعقب بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين وقد نص سيبوية علي انها تعرب ولكنها تبني اذا اضيفت------------------ واستشكله الزجاج قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال بر الوالدين كذا للاكثر وللمستملي قال ثم بر الوالدين---------- بزيادة ثم قال بعضهم هذا الحديث موافق لقوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك------ وكانه اخذه من تفسير -بن عيينة حيث قال من صلي الصلوات الخمس فقد-	893	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0250	true	-9042184520848791200	17	163	90	834	1517	300	ثم اي قيل الصواب عدم تنوين اي لانه غير موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا بل يوقف عليه وقفة لطيفة ثم يءتي بما بعده قاله الفاكهاني وحكي ابن الجوزي عن ابن الخشاب الجزم بتنوينه لانه معرب غير مضاف وفيه- بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين وقد نص سيبويه علي ان------------ها تبني اذا اضيفت اي وحذف صدر صلتها واستشكله الزجاج فقال ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت وقد اجيب عنه بما هو مذكور في محاله قال صلي الله عليه وسل---------------------م بر الوالدين وفي رواية بزيادة ثم قال بعضهم هذا الحديث موافق لقوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك لقمان وكانه اخذه من تفسير ابن عينية حيث قال من صلي الصلوات الخمس فقد	250	-5812452446808936539	520	918.0	417	778	66.83804321289062	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08129	false	6311127087474185157	25	83	132	445	1540	300	الحمد وقال -بن التين تقديم البر علي الجهاد يحتمل وجهين احدهما التعدية الي نفع الغير والثاني ان الذي يفعله يري انه مكافاة علي فعلهما فكانه يري ان غيره افضل منه فنبهه علي اثبات الفضيلة فيه قلت--------------- والاول ليس بواضح ويحتمل انه قدم لتوقف الجهاد عليه اذ من بر الوالدين استءذانهما في الجهاد لثبوت النهي عن الجهاد بغير اذنهما	8129	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0250	true	-9042184520848791200	211	272	1055	1384	1517	300	العيد وقال ابن التين تقديم البر علي الجهاد يحتمل وجهين احدهما التعدية الي نفع الغير والثاني ان الذي يفعله يري انه مكافاة علي فعلهما فكانه يري ان غيره افضل منه فنبهه علي اثبات الفضيلة فيه قال الحافظ ابن حجر والاول ليس لواضح ويحتمل انه قدم لتوقف الجهاد عليه اذ من بر الوالدين استءذانهما في الجهاد لثبوت النهي عن الحهاد بغير اذنهما	250	-5812452446808936539	307	591.0	249	329	93.31307220458984	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00894	false	4200054160824644809	10	134	48	691	1558	300	حدثني بهن هو مقول عبد الله بن مسعود و----------------------فيه تقرير وتاكيد لما تقدم من انه باشر السءال وسمع الجواب قوله ولو استزدته يحتمل ان يريد------------ من هذا النوع وهو مراتب افضل الاعمال ويحتمل ان يريد من مطلق المساءل المحتاج اليها وزاد الترمذي من طريق المسعودي عن الوليد فسكت عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني فكانه استشعر منه مشقة ويءيده ما في رواية لمسلم فما تركت ان استزيده الا ا-رعاء عليه اي شفقة عليه لءلا يسام وفي الحديث فضل تعظيم--- الوالدين وان اعمال البر يفضل بعضها علي بعض وفيه السءال عن مساءل شتي في وقت واحد والرفق بالعالم والتوقف عن الاكثار عليه خشية ملاله وما كان عليه الصحابة من تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم والشفقة عليه وما كان هو عليه	894	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0251	true	4560402807944638944	159	283	831	1483	1567	300	حدثني بهن اي الخصال المذكورة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه تقرير وتاكيد لما تقدم و--انه باشر السءال وسمع الجواب----- ولو استزدته صلي الله عليه وسلم لزادني من هذا النوع وهي مراتب افضل الاعمال او------------ من مطلق المساءل المحتاج اليها -زاد الترمذي من طريق المسعودي عن الوليد فسكت عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني فكانه استشعر منه مشقة ويءيده ما في رواية لمسلم فما تركت ---استزيده الا ا رعاء عليه اي مشقة عليه لءلا يسام وفي الحديث---- تعظيم بر الوالدين وان اعمال البر يفضل بعضها علي بعض وفيه السءال عن مساءل شتي في وقت واحد والرفق بالعالم والتوقف عن الاكثار عليه خشية ملاله وما كان عليه الصحابة من تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم والشفقة عليه صلي -الله- عليه	251	-5812452446808936539	566	1022.0	455	681	83.11306762695312	98	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00960	false	2734383052206006438	43	74	214	385	1526	300	نساء المءمنات----------------------------- تقديره نساء الانفس المءمنات اونحوها ذلك حتي لا يكون من اضافة الشء الي نفسه وقيل ان نساء هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم	960	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0252	true	-4615596264095754514	71	108	378	575	1563	300	نساء المءمنات باسقاط من قال الحافظ ابن حجر تقديره نساء الانفس المءمنات -ونحو-- ذلك حتي لا يكون من اضافة الشء الي نفسه وقيل ان نساء هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم	252	-5812452446808936539	168	306.5	137	200	84.0	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00960	false	2734383052206006438	204	246	1044	1241	1526	300	متلفعات تقدم شرحه والمروط---------- جمع مرط بكسر الميم وهو كساء معلم من خز او صوف او غير ذلك وقيل لا يسمي مرطا الا اذا كان اخضر ولا يلبسه الا النساء وهو مردود بقوله مرط من شعر اسود قوله ينقلبن اي يرجعن قوله	960	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0252	true	-4615596264095754514	108	149	575	773	1563	300	متلفعات اي متجللات ومتلحفات بمروطهن جمع مرط بكسر الميم وهو كساء معلم من خز او صوف او غير ذلك وقيل لا يسمي مرطا الا اذا كان اخضر ولا يلبسه الا النساء وهو مردود بقوله---- من شعر اسود وقال في النهاي-----ة قوله	252	-5812452446808936539	161	282.5	124	207	77.77777862548828	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00918	false	9056929056529459713	10	56	51	289	1555	300	اقصي المدينة صفة للرحل قوله والشمس حية اي بيضاء نقية قال الزين بن المنير المراد بحياتها قوة اثرها حرارة ولونا وشعاعا وانارة وذلك لا يكون بعد مصير الظل مثلي الشء اه--- وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن خيثمة احد التابعين قال حياتها ان تجد حرها	918	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0255	true	1354321290329735934	152	192	787	1000	1533	300	اقصي المدينة ويرجع--------- والشمس ح--------------ية قال ا-----بن المنير المراد بحياتها قوة اثرها حرارة ولونا وشعاعا وانارة وذلك لا يكون بعد مصير الظل مثلي الشء انتهي وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن خيثمة احد التابعين قال حياتها ان تجد حرها	255	-5812452446808936539	204	374.0	164	241	84.64730072021484	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00941	false	-7746114963790772695	230	296	1156	1484	1507	300	اذا وجبت اي غابت واصل الوجوب السقوط والمراد سقوط قرص الشمس------------------------- وفاعل وجبت مستتر وهو الشمس وفي رواية ابي داود عن مسلم بن ابراهيم والمغرب اذا غربت الشمس ولابي عوانة من طريق ابي النضر عن شعبة والمغرب حين تجب الشمس-------- وفيه دليل علي ان سقوط قرص الشمس يدخل به وقت المغرب ولا يخفي ان محله ما اذا كان لا يحول بين رءيتها غاربة وبين الراءي حاءل	941	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0256	true	-4358236034507998287	29	100	146	503	1564	300	اذا وجبت اي غابت واصل الوجوب السقوط والمراد سقوط قرص الشمس بان يغيب حاجبها الفوقاني وفاعل وجبت مستتر وهو الشمس وفي رواية ابي داود عن مسلم بن ابراهيم والمغرب اذا غربت الشمس ولابي عوانة من طريق ابي النضر عن شعبة والمغرب حين تجب الشمس اي تسقط وفيه دليل---- ان سقوط قرص الشمس يدخل به وقت المغرب ولا يخفي ان محله ما اذا كان لا يحول بين رءيتها غاربة وبين الراءي حاءل	256	-5812452446808936539	324	616.0	259	361	89.75069427490234	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00942	false	-3195098616616956262	0	50	0	263	1540	300	احيانا واحيانا ولمسلم احيانا يءخرها واحيانا يعجل كان اذا را--------------------------------------------هم قد اجتمعوا الخ وللمصنف في باب وقت العشاء عن----------------------------------------------------------------------------------------- مسلم بن ابراهيم عن شعبة اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر ونحوه لابي عوانة في رواية والاحيان جمع حين وهو اسم مبهم يقع علي القليل والكثير من الزمان عل-------ي المشهور	942	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0257	true	-6333898970338541194	43	114	231	612	1665	300	احيانا واحيانا ولمسلم احيانا يءخرها واحيانا يعجل كان صلي الله عليه وسلم اذا راهم اي الصحابة رضي الله عنهم قد اجتمعوا عجل بالصلاة واذا راهم صلي الله عليه وسلم ابطءوا عن الاجتماع اخر الصلاة بمن حضر منتظرا اجتماعهم وفي رواية للبخاري من رواية مسلم بن ابراهيم عن شعبة اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر ونحوه لابي عوان---------ة والاحيان جمع حين وهو اسم مبهم يقع علي --قليل----------- الزمان وكثيره علي المشهور	257	-5812452446808936539	205	336.5	163	403	50.86848449707031	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00917	false	5230630146764587812	113	135	555	663	1520	300	وسلامة والد سيار حكي عنه ولده هنا---- ولم اجد من ترجمه---- وقد وقعت لابنه عنه رواية في الطبراني الكبير في ذكر الحوض	917	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0258	true	4264002558431091325	121	145	687	803	1639	300	وسلامة والد سيار حكي عنه ولده هنا قال ولم اجد من ترجمه قال وقد وقعت لابنه عنه رواية في الطبراني الكبير في ذكر الحوض	258	-5812452446808936539	108	203.0	86	116	93.10344696044922	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00917	false	5230630146764587812	136	299	668	1516	1520	300	المكتوبة اي المفروضة واستدل به علي ان الوتر ليس من المكتوبة لكون ابي برزة لم يذكره وفيه بحث قول--ه كان يصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهجير اي صلاة الهجير والهجير والهاجرة بمعني -----وهو وقت شدة الحر------ وسميت الظهر بذلك لان وقتها يدخل حينءذ قوله------------------------------------------------------------------------------------ تدعونها الاولي قيل سميت الاولي لانها اول صلاة النهار وقيل لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم حين بين له الصلوات الخمس قوله حين تدحض الشمس اي تزول------ عن وسط السماء ماخوذ من الدحض وهو الزلق------------------------------------------------------------------------ وفي رواية لمسلم حين تزول الشمس ومقتضي ذلك------------------- انه كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد----- لاحتمال ان يكون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد لانه يختص بشدة الحر او لبيان الجواز وقد يتمسك بظاهره من قال ان فضيلة اول الوقت لا تحصل الا بتقديم ما يمكن تقديمه--------------- من طهارة وستر----- وغيرهما قبل دخول الوقت ولكن الذي يظهر ان المراد بالحديث التقريب فتحصل الفضيلة لمن لم يتشاغل عند دخول الوقت بغير اسباب الصلاة	917	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0259	true	-7306780489674559567	16	263	72	1380	1544	300	المكتوبة اي المفروضة واستدل به علي ان الوتر ليس من المكتوبة لكون ابي برزة لم يذكره وفيه بحث -ولفظة كان تشعر عرفا بالدوام والتكرار كما يقال كان فلان يكرم الضيف وكان فلان يقاتل العدو اذا كان ذلك دابه وعادته والالف واللام في المكتوبة للاستغراق ولهذا اجاب ابو برزة رضي الله عنه بذكر الصلوات كلها لانه فهم من الساءل العموم قال ابو برزة رضي الله عنه كان صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير اي صلاة الهجير والهجير والهاجرة بمعني واحد وهو وقت شدة الحر وقوته وسميت الظهر بذلك لان وقتها يدخل حينءذ ويكون الناس قد سكنوا من شدة الحر في بيوتهم فكانهم هجروا الاجتماع ومخالطة بعضهم بعضا التي تدعونها الاولي قيل سميت الاولي لانها اول صلاة النهار وقيل لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم حين بين له الصلوات الخمس ح-----ين تدحض------ اي تزول الشمس عن وسط السماء ماخوذ من الدحض وهو الزلق وهو بفتح التاء المثناة وسكون الدال المهملة فحاء مهملة مفتوحة فضاد معجمة وفي رواية لمسلم حين تزول الشمس ومقتضي ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد لانه لاحتمال ----كون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد لانه يختص بشدة الحر او لبيان الجواز وقد يتمسك بظاهره من قال ان فضيلة اول الوقت لا تحصل الا بتقديم ما يمكن تقديمه من شروط الصلاة من طهارة وستر عورة وغيرهما قبل دخول الوقت والا-------ظهر ان المراد بالحديث التقريب فتحصل الفضيلة لمن لم يتشاغل عند دخول الوقت بغير اسباب الصلاة	259	-5812452446808936539	809	1497.0	652	1331	60.781368255615234	150	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00918	false	9056929056529459713	0	168	0	884	1555	300	الي رحله------------------- بفتح الراء وسكون------ المهملة اي مسكنه قوله في اقصي المدينة صفة للرحل قوله والشمس حية اي بيضاء نقية قال الزين بن المنير المراد بحياتها قوة اثرها حرارة ولونا وشعاعا وانارة وذلك لا يكون بعد مصير الظل مثلي الشء اه وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن خيثمة احد التابعين قال حياتها ان تجد حرها قوله ونسيت ما قال -----------------------------------في المغرب قاءل ذلك هو سيار بينه------- احمد في --------------------------------------روايته عن حجاج عن شعبة-- عنه قوله------------------------- ان يءخر------------------------------------ من الع-------------------------------------------------------شاء اي من وقت العشاء قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض مطلق لا دلالة فيه علي قلة ولا كثرة وسياتي في باب وقت العشاء من حديث جابر ان التاخير انما كان لانتظار من يجء لشهود الجماعة قوله التي تدعونها العتمة فيه اشارة الي ترك تسميتها بذلك وسياتي الكلام عليه في باب مفرد وقال الطيبي لعل تقييده الظهر والعشاء دون غيرهما للاهتمام بامرهما فتسمية ال-ظهر بالاولي يشعر بتقديمها وتسمي-ة العشاء بالعتمة يشعر بتاخيرها وسياتي الكلام علي------- كراهة النوم قبلها	918	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0260	true	354547830015901501	5	191	31	1012	1573	300	الي رحله متعلق بيرجع والرحل بفتح الراء وسكون الحاء المهملة--- مسكنه -----في اقصي المدينة صفة للرحل----- والشمس حية اي بيضاء نقية قال ا-----بو المنهال سيار بن سلامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسيت ما قال اي الذي قاله ابو برزة رضي الله عنه في المغرب كما------------- بينه الامام احمد طيب الله ثراه ان الذي نسي ابو المنهال من روايته عن حجاج عن شعبة و عنه كان عليه الصلاة والسلام يستحب ان يءخر العشاء هذا لفظ البخاري وفي لفظ لهما من العشاء وفي رواية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء الي ثلث الليل وفي رواية قال كان لا يبالي بعض تاخيرها يعني العشاءالي نصف الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض مطلق لا دلالة فيه علي قلة ولا كثرة وتقدم في------------------- حديث جابر ان التاخير انما كان لانتظار من يجء لشهود الجماعة----- التي تدعونها العتمة فيه اشارة الي ترك تسميتها بذلك كما تقدم---------------------- وقال الطيبي لعل تقييده الظهر والعشاء دون غيرهما للاهتمام بامرهما فتسميته الظهر بالاولي يشعر بتقديمها وتسميته العشاء بالعتمة يشعر بتاخيرها وكان صلي الله عليه وسلم يكر--ه النوم قبلها	260	-5812452446808936539	571	887.5	463	1215	46.99588394165039	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00952	false	7063056050181209479	137	186	742	982	1562	300	الترمذي كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص---- بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي------------- ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية	952	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0260	true	354547830015901501	248	300	1321	1573	1573	300	الترمذي كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه بعضهم---- في رمضان خاصة انتهي قال في الفتح ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية-	260	-5812452446808936539	235	441.5	188	257	91.43968963623047	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00918	false	9056929056529459713	172	300	901	1555	1555	300	وكان ينفتل اي ينصرف من الصل-----اة او يلتفت الي المامومين -----قوله من صلاة الغداة اي الصبح وفيه انه لا كراهة في تسمية الصبح بذلك قوله---------------------------------------------------------- حين يعرف الرجل جليسه تقدم الكلام علي اختلاف الفاظ الرواة فيه واستدل بذلك علي التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته صلي الله عليه وسلم ترتيل القراءة وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي الزين بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة الاتي-- حيث قالت فيه لا يعرفن من الغلس وتعقب بان الفرق بينهما ظاهر وهو ان حديث ابي برزة متعلق بمعرفة من هو مسفر جالس الي جنب المصلي فهو ممكن وحديث عاءشة متعلق بمن هو متلفف مع انه علي بعد فهو بعيد-	918	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0261	true	-9027900963416723754	115	244	585	1248	1536	300	وسلم ينفتل اي ينصرف من صلاة الغداة او يلتفت الي المامومين بعد فراغه من--ها والغداة ال---صبح وفيه انه لا كراهة في تسمية الصبح بذلك قال في الاقناع ولا يكره تسميتها بالغداة قال في المبدع في الاصح حين يعرف الرجل جليسه فيه دليل----------------------------------------------- التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك---- عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته صلي الله عليه وسلم ترتيل القراءة وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي الزين بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة المتقدم حيث قالت فيه لا يعرفن من الغلس وتعقب بان الفرق بينهما ظاهر وهو ان حديث ابي برزة يتعلق بمعرفة من هو----- جالس الي جنب المصلي فهو ممكن وحديث عاءشة متعلق بمن هو م-لفف مع انه علي بعد فهو بعيد	261	-5812452446808936539	566	1025.5	453	725	78.06896209716797	102	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00952	false	7063056050181209479	186	287	982	1495	1562	300	خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله قوله حدثنا محمد بن سلام كذا في رواية ابي ذر ووافقه بن السكن وفي اكثر الروايات حدثنا محمد غير منسوب وقد تعين من رواية ابي ذر وبن السكن وحديث ابي برزة المذكور طرف من حديثه الاتي في السمر بعد العشاء ق------------------------------وله والحديث بعدها اي المحادثه وسياتي بعد ابواب ان هذه الكراهة مخصوصة بما اذا لم يكن -----------------------في امر مطلوب و--------------------------------------------------------------------------------قيل الحكمة فيه------------------------------- لءلا يكون سببا في ترك قيام الليل او للاستغراق في الحديث ثم يستغرق في النوم فيخرج وقت الصبح وسياتي الجمع بين هذا الحديث	952	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0261	true	-9027900963416723754	0	88	0	457	1536	300	خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و كان صلي الله عليه وسلم يكره -الحديث بعدها اي المحادثة بعد صلاة العشاء قال في الفروع والحديث اي يكره بعدها في الجملة وفاقا الا لشغل في امر المسلمين وشء يسير والاصح واهل وفي الاقناع او ضيفه لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة قيل الحكمة في النهي عن الحديث بعد صلاة العشاء لءلا يكون سببا ل--ترك قيام الليل او الاستغراق في الحديث ف--يستغرق في النوم فيخرج وقت الصبح --------------او لان الحديث	261	-5812452446808936539	222	344.5	177	677	32.79172897338867	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00919	false	5569282362202108240	45	115	237	603	1539	300	متعدد قال ويحتمل ان يكون التقدير ويقرا ما بين الستين وفوقها الي الماءة فحذف لفظ- فوقها لدلالة الكلام عليه وفي السياق------- تادب الصغير مع الكبير ومسارعة المسءول بالجواب اذا كان عارفا به 523 قوله الي بني عمرو بن عوف اي بقباء لانها كانت منازلهم واخراج المصنف لهذا الحديث مشعر بانه كان يري ان قول الصحابي كنا نفعل كذا مسند ولو لم يصرح باضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم	919	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0262	true	-6423394908247216155	0	49	0	264	1596	300	متعدد قال ويحتمل ان سكون التقدير ويقرا ما بين الستين وفوقها الي الم-ءة فحذف لفظة فوقها لدلالة الكلام عليه وفي --سياق الحديث تادب الصغير مع الكبير ومسارعة المسءول بالجواب اذا كان عارفا به وال----------------------------------------------------------له الموفق AUTO الحديث الخامس عن علي رضي الله عنه ا-------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	262	-5812452446808936539	220	351.5	175	374	58.82352828979492	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05708	false	-4491845005926811241	89	130	444	679	1525	300	الوسطي هي تانيث الاوسط والاوسط الاعدل من كل شء وليس المراد به التوسط بين الشيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا ينبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني الخيار والعدل يقبلهما بخلاف المتوسط فلا يقبلهما فلا يبني منه افعل تفضيل	5708	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0262	true	-6423394908247216155	248	288	1312	1541	1596	300	الوسط---ي تانيث الاوسط والاوسط الاعدل من كل شء وليس المراد به التوسط بين --شيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا ي-بني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني الخيار والعدل يقبلهما بخلاف المتوسط فلا يقبلهما فلا يبني منه افعل تفضيل	262	-5812452446808936539	229	441.5	189	235	97.44680786132812	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05714	false	-8725888034870046280	148	200	743	1000	1493	300	وقد استشكل هذا الحديث بانه تضمن دعاء صدر من النبي صلي الله عليه وسلم علي من يستحقه وهو من مات منهم مشركا ولم يقع احد الشقين ------وهو البيوت اما القبور فوقع في حق من مات منهم مشركا لا محالة ويجاب بان يحمل -------علي سكانها وبه يتبين رجحان الرواية بلفظ قلوبهم او اجوافهم	5714	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0262	true	-6423394908247216155	176	229	944	1212	1596	300	وقد استشكل هنا الحديث بانه تضمن دعاء صدر من النبي صلي الله عليه وسلم علي من يستحقه وهو من مات منهم مشركا ولم يقع احد الشقين ظاهرا وهو البيوت اما القبور فوقع في حق من مات منهم مشركا لا محالة ويجاب بان تحمل البيوت علي سكانها وبه يتبين رجحان الرواية بلفظ قلوبهم و--اجوافهم	262	-5812452446808936539	252	480.0	201	270	93.33333587646484	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05708	false	-4491845005926811241	196	298	991	1517	1525	300	الصلاة الوسط---ي صلاة العصر وزاد في اخره ثم صلاها بين المغرب والعشاء ولمسلم عن بن مسعود نحو حديث علي وللترمذي والنساءي من طريق زر بن حبيش عن علي مثله ولمسلم ايضا من طريق ابي حسان الاعرج عن عبيدة السلماني عن علي فذكر الحديث بلفظ كما حبسونا عن الصلاة الوسطي حتي غربت الشمس يعن--------ي العصر وروي------- احمد والترمذي من حديث سمرة رفعه قال صلاة الوسطي صلاة العصر وروي -بن جرير من حديث ابي هريرة ر-------------فعه الصلاة الوسطي صلاة العصر و-----من طريق كهيل بن حرملة سءل ابو هريرة عن الصلاة الوسطي فقال اختلفنا فيها ونحن بفناء بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفينا	5708	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0264	true	4544979141698343657	217	300	1118	1554	1554	300	الصلاة الوسطي هي صلاة العصر وهي- في البخاري ومسلم والتر---------------------------------------------------مذي والنساءي من حديث علي وفي م-----------------سلم ايضا عنه--------------------------------------------------------- بلفظ كما حبسونا عن الصلاة الوسطي حتي غربت الشمس يعني بالوسطي العصر وروي الامام احمد والترمذي من حديث سمرة رفعه قال صلاة الوسطي صلاة العصر وروي ابن جرير من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه الصلاة الوسطي صلاة العصر واخرج من طريق كهيل بن حرملة سءل ابو هريرة عن الصلاة الوسطي فقال اختلفنا فيها ونحن بفناء بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفينا-	264	-5812452446808936539	367	631.0	294	563	65.1865005493164	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05709	false	44854634273185589	0	160	0	792	1494	300	بن عتبة فقال انا اعلم لكم فقام فاستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خرج الينا فقال اخبرنا انها صلاة العصر ومن طريق عبد العزيز بن مروان انه ارسل الي رجل فقال اي شء سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة الوسطي فقال ارسلني ابو بكر وعمر اساله وانا غلام صغير فقال هي العصر ومن حديث ابي مالك الاشعري رفعه الصلاة الوسطي صلاة العصر وروي الترمذي و-بن حبان من حديث -بن مسعود مثله وروي -بن جرير من طريق-------- هشام بن عروة عن ابيه قال كان في مصحف عاءشة حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر وروي بن المنذر من طريق مقسم عن بن عباس قال شغل الاحزاب النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فقال شغلونا عن الصلاة الوسطي واخرج احمد من حديث ام سلمة وابي ايوب وابي سعيد وزيد بن ثابت وابي هريرة و-بن عباس-------------- من قولهم انها صلاة العصر وقد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطي	5709	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0265	true	-1693874595765697098	2	134	9	665	1493	300	بن عتبة فقال انا اعلم لكم فقام فاستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خرج الينا فقال اخبرنا انها صلاة العصر ومن طريق عبد العزيز بن مروان انه ارسل الي رجل فقال اي شء سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة الوسطي فقال ارسلني ابو بكر وعمر اساله وانا غلام صغير فقال هي العصر ومن حديث ابي مالك الاشعري رفعه الصلاة الوسطي صلاة العصر وروي الترمذي وابن حبان من حديث ابن مسعود مثله وروي ابن جرير من طريق عروة بن هشام --------عن ابيه قال كان في مصحف عاءشة حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج----- من حديث ام سلمة وابي ايوب وابي سعيد وزيد بن ثابت وابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم من قولهم انها صلاة العصر وقد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطي	265	-5812452446808936539	630	1181.5	503	818	77.0171127319336	120	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05710	false	3652718111120313546	142	282	728	1423	1515	300	قول علي بن ابي طالب- فقد روي الترمذي والنساءي من طريق زر بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها الصبح حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر انتهي------------- وهذه الرواية تدفع دعوي من زعم ان قوله صلاة العصر مدرج من تفسير بعض الرواة وهي نص في ان كونها الع-----صر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وان شبهة من قال انها الصبح قوية لكن كونها العصر هو المعتمد وبه قال -بن مسعود وابو هريرة----------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحي-----------------ح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ب-ن عبد البر هو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية بن- حبيب و-بن العربي و-بن عطية	5710	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0265	true	-1693874595765697098	142	293	707	1461	1493	300	قول علي رضي الله عنه فقد روي الترمذي والنساءي من طريق زر بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها الصبح حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر انتهي قال في الفتح وهذه الرواية تدفع دعوي من زعم ان قوله صلاة العصر مدرج من تفسير بعض الرواة وهي نص في ان كونها صلاة العصر من كلام النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وعبد الله بن عمرو وسمرة وعاءشة وحفصة وام سلمة رضي الله عنهم وهو مذهب الامام احمد والاصح من مذهب ابي حنيفة وقد------------ صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن عبد البر هو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية	265	-5812452446808936539	599	1116.5	475	825	72.60606384277344	114	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00923	false	-163022077920658721	51	197	264	989	1504	300	اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم والي هذا اشار المصنف فيما وقع في رواية المستملي قال قال ابو عبد الله يتركم انتهي وقيل وتر هنا بم-----عني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله ووقع في رواية المستملي ايضا وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي ن--قصه وقيل الموتور من اخذ اهله او ماله وهو ينظر اليه وذلك اشد لغمه	923	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0267	true	912961761703699429	30	110	163	563	1598	300	اصيب باهله وماله--------------------- ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم محمد و----------------------------------------------------------------------------قيل وتر في الاية بمعني نقص وقيل في الحديث معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلب اهله وماله يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا -استعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي انتقصه وقيل الموتور من اخذ اهله --وماله وهو ينظر----- وذلك اشد لغمه	267	-5812452446808936539	347	595.5	273	732	47.40437316894531	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00950	false	1708281732721082250	104	141	511	721	1504	300	الصلاة وهي بالنصب بفعل مضمر تقديره مثلا صل الصلاة وساغ هذا الحذف لدلالة السياق عليه قوله-------------------- نام النساء والصبيان اي الحاضرون في المسجد وانما خصهم بذلك لانهم مظنة قلة الصبر عن النوم ومحل الشفقة والرحمة بخلاف الرجال	950	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0269	true	-2233946475320433973	126	166	645	870	1558	300	الصلاة---- بالنصب-بفعل مضمر تقديره مثلا صل الصلاة وساغ هذا الحذف لدلالة السياق عليه يا رسول الله رقد وفي لفظ نام النساء والصبيان اي الحاضرون في المسجد وانما خصهم بذلك لانهم مظنة قلة الصبر عن النوم ومحل الشفقة والرحمة بخلاف الرجال	269	-5812452446808936539	201	373.5	166	230	87.39130401611328	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00951	false	-6186932699429521991	159	300	811	1522	1522	300	احمد وابو داود والنساءي و-بن خزيمة وغيرهم من حديث ابي سعيد الخدري----------------- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل وسياتي في حديث بن عباس قريبا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا وللترمذي وصححه من حديث ابي ه--------------------ريرة لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء ---------الي ثلث الليل او نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا من وجد به قوه علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن المنذر عن الليث واسحاق ان المستحب-	951	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0270	true	-3671951546294148507	69	273	342	1399	1550	300	احمد وابو داود والنساءي وابن خزيمة وغيرهم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل وروي ا---------------------------------------------------------------------لترمذي وصححه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء اي صلاتهاالي ثلث الليل او نصفه ورواه الامام احمد بلفظ لاخرت عشاء الاخرة الي ثلث الليل الاول ورواه ابن ماجه وفي البخاري وكانوا يصلون العشاء فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول فعلي هذا من وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم وهذا مذهب الامام احمد قال في الاقناع كغيره وتاخيرها الي اخر وقتها المختار افضل ما لم يشق علي المامومين او بعضهم او يءخر مغربا لغيم او جمع فتعجيل العشاء اذن افضل وقال في تنقيح التحقيق يستحب تاخير العشاء خلافا لاحد قولي الشافعي ونقل ابن المنذر عن الليث واسحاق ان المستحب	270	-5812452446808936539	623	1158.0	499	1126	55.32859802246094	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00952	false	7063056050181209479	0	27	0	153	1562	300	تاخير العشاء الي قبل الثلث وقال الطحاوي يستحب الي الثلث وبه قال مالك واحمد واكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل افضل	952	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0270	true	-3671951546294148507	273	300	1399	1550	1550	300	تاخير العشاء الي قبل الثلث وقال الطحاوي يستحب الي الثلث وبه قال مالك ايضا- واكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل افضل-	270	-5812452446808936539	147	283.0	121	153	96.07843017578125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00952	false	7063056050181209479	27	60	153	334	1562	300	وكذا قال في الاملاء وصححه النووي وجماعة وقالوا انه مما يفتي به علي القديم وتعقب بانه ذكره في الاملاء وهو من كتبه الجديدة---------------------------------- والمختار من حيث الدليل افضلية التاخير ومن حيث النظر التفصيل	952	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0271	true	-3442746619617987224	0	39	0	207	1581	300	وكذا قال في الاملاء وصححه النووي وجماعة وقالوا انه مما يفتي به علي القديم وتعقب بانه ذكر- في الاملاء وهو من كتبه الجديدة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري والمختار من حيث الدليل------- التاخير ومن حيث النظر التفصيل	271	-5812452446808936539	173	326.0	141	215	80.46511840820312	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01121	false	6386960587497102821	134	188	671	966	1573	300	الصلاة قال -بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي المغرب لقوله فابدءوا بالعشاء ويترجح حمله علي المغرب لقوله في الرواية الاخري فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم	1121	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0271	true	-3442746619617987224	179	233	929	1225	1581	300	الصلاة قال ابن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي المغرب لقوله فابدءوا بالعشاء ويترجح حمله علي المغرب لقوله في الرواية الاخري فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم	271	-5812452446808936539	295	585.0	241	296	99.66216278076172	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01121	false	6386960587497102821	108	132	545	659	1573	300	اذا قدم العشاء ولمسلم اذا قرب العشاء وعلي هذا فلا يناط الحكم بما اذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يقرب	1121	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0272	true	-1337047185944527078	3	26	15	122	1564	300	اذا قدم العشاء ولمسلم اذا قرب------- وعلي هذا فلا يناط الحكم بما اذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يغرف	272	-5812452446808936539	105	200.0	82	114	92.10526275634766	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01123	false	3346100870743038696	219	300	1104	1518	1518	300	وتستحب--- الاعادة عند الجمهور وادعي -بن حزم------------ ان في الحديث دلالة علي امتداد الوقت في حق من وضع له الطعام ولو خرج الوقت المحدود وقال مثل ذلك في حق الناءم والناسي واستدل النووي وغيره------ بحديث------------- انس علي امتداد وقت المغرب واعترضه ----بن دقيق العيد بانه ان اريد بذلك التوسعة الي غروب الشفق ففيه نظر وان اريد به مطلق التوسعة فمسلم ولكن ليس-------- محل الخلاف المشهور ف-------------------------------------------------------ان بعض من ذهب الي ضيق وقتها----- جعله مقدرا بزم-ن يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات-	1123	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0273	true	6579577891405182019	5	95	26	485	1529	300	واستحب له الاعادة------------ وادعي ابن حزم من الظاهرية ان في الحديث دليلا علي امتداد الوقت في حق من وضع له الطعام ولو خرج الوقت المحدود وقال مثل ذلك في حق الناءم والناسي واستدل جماعة من اهل العلم بحديث انس رضي الله عنه علي امتداد وقت المغرب واعترض ذلك ابن دقيق العيد بانه ان اريد بذلك-------------------------------------------- مطلق التوسعة فهو صحيح وليس هو حينءذ محل الخلاف المشهور وان اريد بذلك التوسعة الي غروب الشفق ففي الاستدلال نظر لان بعض من-------- ضيق وقت المغرب جعله مقدرا بزمان يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات	273	-5812452446808936539	316	504.5	253	523	60.420650482177734	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01124	false	-2220665915850692938	250	300	1238	1477	1477	300	المكان فاءدتان الاولي قال ---------------بن الجوزي ظن قوم ان هذا -------------------------------من باب تقديم حق العبد علي حق الله وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة ثم ان طعام القوم كان شيءا يسيرا لا يقطع عن لحاق الجماعة غالبا الثانية------------- ما يقع في بعض كتب-	1124	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0273	true	6579577891405182019	138	197	702	1001	1529	300	الاحمر فاءدتان الاولي قال الامام الحافظ ابن الجوزي ظن قوم ان هذا يعني البداية بالطعام علي الصلاةمن باب تقديم حق العبد علي حق الله وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة ثم ان طعام القوم كان شيءا يسيرا لا يقطع عن لحاق الجماعة غالبا الثانية قال في الفتح ما يقع في بعض كتب	273	-5812452446808936539	235	426.0	186	299	78.5953140258789	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01125	false	7694566558576399132	0	85	0	423	1497	300	الفقه اذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء لا اصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ كذا في شرح الترمذي لشيخنا ابي الفضل--------------------------------------------------- لكن رايت بخط الحافظ قطب الدين ان -بن ابي شيبة اخرج عن اسماعيل وهو -بن علية عن -بن اسحاق قال حدثني عبد الله بن رافع عن ام سلمة مرفوعا اذا حضر العشاء وحضرت العشاء فابدءوا بالعشاء فان كان ضبطه فذاك والا فقد رواه ا-------حمد في مسنده عن اسماعيل بلفظ وحضرت الصلاة----------- ثم راجعت مصنف -بن ابي شيبة فرايت الحديث فيه كما اخرجه احمد -------	1125	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0273	true	6579577891405182019	197	294	1001	1498	1529	300	الفقه اذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء لا اصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ كما في شرح الترمذي ل------ابي الفضل يعني شيخ العسقلاني وهو الحافظ العراقي قال في الفتح لكن رايت بخط الحافظ قطب الدين ان ابن ابي شيبة اخرج عن اسماعيل وهو ابن علية عن ابن اسحاق قال حدثني عبد الله بن رافع عن ام سلمة مرفوعا اذا حضر العشاء وحضرت العشاء فابدءوا بالعشاء فان كان ضبطه فذلك والا فقد رواه الامام احمد في مسنده عن اسماعيل بلفظ وحضرت الصلاة قال الحافظ ثم راجعت مصنف ابن ابي شيبة فرايت الحديث فيه كما اخرجه الامام احمد	273	-5812452446808936539	411	770.5	328	503	81.7097396850586	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00964	false	-4538771397109298404	134	270	698	1376	1530	300	اعلي منه-ا قوله شهد عند-ي اي اعلمني او اخبرني ولم يرد شهادة الحكم قوله مرضيون اي لا شك في صدقهم ودي---------------------------------------------------------------نهم وفي رواية الاسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن همام شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر وله من رواية شعبة حدثني رجال احبهم الي عمر قوله ناس بهذا اي بهذا الحديث بمعناه فان مسددا رواه في مسنده ومن طريقه البيهقي ولفظه حدثني ناس اعجبهم الي عمر وقال فيه حتي تطلع الشمس ووقع في الترمذي عنه سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وكان من احبهم الي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد الصبح اي بعد صلاة الصبح لانه لا جاءز ان يكون الحكم فيه معلقا بالوقت اذ لا بد من اداء الصبح فتعين التقدير المذكور قال -بن دقيق العيد هذا الحديث معمول به عند فقهاء الامصار وخالف بعض المتقدمين وبعض الظاهرية من بعض الوجوه	964	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0276	true	4723894497933413422	60	224	301	1155	1532	300	الله عنهما قال- شهد عند ي اي اعلمني و--اخبرني ولم يرد شهادة الحكم رجال مرضيون اي لا شك في صدقهم ودينهم وارضاهم عندي الامام عمر امير المءمنين ابن الخطاب رضي الله عنه- وفي رواية الاسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن همام--------------------- فيهم عمر وفي رو---اية شعبة حدثني رجال احبهم الي عمر وفي رواية حد--------------------------------------------------------------------------ثني ناس اعجبهم الي عمر وفي رواية---------------------- الترمذي عنه سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وكان من احبهم الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة اي النافلة بعد الصبح فيعلق الحكم بوقت الصبح الذي هو الفجر الصادق فيمتنع بمجرد ظهوره تعاطي النوافل سوي ركعتي الفجر قبلها وركعتي الطواف مطلقا وهذا ظاهر المذهب علي المعتمد وقيل ان الحكم لا يتعلق بالوقت بل بفراغ صلاة الصبح ويكون المراد بقوله بعد الصبح اي بعد صلاة الصبح-------------------------------------------- اذ لا-بد من اداء الصبح فتعين التقدير المذكور قال ابن دقيق العيد هذا الحديث معمول به عند فقهاء الامصار وخالف بعض المتقدمين وبعض الظاهرية من بعض الوجوه	276	-5812452446808936539	476	786.0	378	1023	46.529815673828125	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00965	false	-3377995924435677833	0	111	0	590	1569	300	تغرب يقال شرقت الشمس اي طلعت ويءيده رواية البيهقي من طريق اخري عن بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ حتي تشرق الشمس او تطلع علي الشك وقد ذكرنا ان في رواية مسدد حتي تطلع الشمس بغير شك وكذا هو في حديث ابي هريرة الاتي اخر الباب بلفظ حتي تطلع الشمس بالجزم ويجمع بين الحديثين بان المراد بالطلوع طلوع مخصوص اي حتي تطلع مرتفعة قال النووي اج-معت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد------------ وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفاءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة	965	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0277	true	-262108280404475652	8	101	41	535	1551	300	تغرب يقال شرقت الشمس اي طلعت ويءيده رواية البيهقي من طريق اخري بلفظ ح--------------------------تي تشرق الشمس او تطلع علي الشك و------------في رواية مسدد حتي تطلع بلا------- شك وكذا هو في حديث ابي هريرة ---في ا-لصحيحين بلفظ حتي تطلع الشمس بالجزم و-جمع بين الحديثين بان المراد بالطلوع طلوع مخصوص اي حتي تطلع مرتفعة قال النووي اجتمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسنة الوضوء وسجود التلاوة والشكر------------------------------------------------ فذهب الشافعي------- الي جواز ذلك ----بلا كراهة	277	-5812452446808936539	465	848.5	375	603	77.11442565917969	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00968	false	-2785222467488355451	260	300	1328	1526	1526	300	انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد-	968	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0279	true	7374823267934603653	0	45	0	219	1486	300	انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد	279	-5812452446808936539	198	388.0	159	219	90.41095733642578	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00969	false	-446563369203904355	0	25	0	135	1539	300	العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما	969	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0279	true	7374823267934603653	45	70	219	354	1486	300	العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما	279	-5812452446808936539	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00966	false	-6942193636442919886	39	83	217	443	1507	300	لم يقع لنا تسمية الرجال المرضيين الذين حدثوا -بن عباس بهذا الحديث---- وبلغني ان بعض من تكلم علي العمدة تجاسر وزعم انهم المذكورون فيها عند قول مصنفها وفي الباب عن فلان وفلان---- ولقد اخطا هذا المتجاسر خطا بينا فلا حول ولا قوة الا بالله	966	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0284	true	-2934055642695954880	200	246	1042	1277	1542	300	لم يقع لنا تسمية الرجال المرضيين الذين حدثوا ابن عباس بهذا الحديث قال وبلغني ان بعض من تكلم علي العمدة تجاسر وزعم انهم المذكورون فيها عند قول مصنفها وفي الباب عن فلان وفلان قال ولقد اخطا هذا المتجاسر خطا بينا فلا حول ولا قوة الا بالله	284	-5812452446808936539	226	434.0	182	235	96.17021179199219	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00970	false	-7001642955719462445	150	237	774	1215	1535	300	حتي يستقل الظل بالرمح فاذا اقبل الفء فصل ----------وفي لفظ لابي داود حتي يعدل الرمح ظله وحديث ابي هريرة وهو--------- عند -بن ماجة والبيهقي ولفظه حتي تستوي الشمس علي راسك كالرمح فاذا زالت فصل وحدي-ث الصنابحي وهو في الموطا ولفظه ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها وفي اخره ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات وهو حديث مرسل مع قوة رجاله وفي الباب احاديث اخر ضعيفة وبقضية هذه الزيادة قال عمر بن الخطاب ف--نهي عن الصلاة نصف النهار وعن -بن مسعود	970	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0285	true	-5765240882893835673	224	300	1138	1518	1518	300	حتي يستقل الظل بالرمح فاذا اقبل الفء فصل رواه مسلم وفي لفظ لابي داود حتي يعدل الرمح ظله وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابن ماجه والبيهقي ولفظه حتي تستوي الشمس علي راسك كالرمح فاذا زالت فصل وحديمث الصنابحي---- في الموطا------ ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها وفي اخره -نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات وعن------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه نهي عن الصلاة نصف النهار وعن ابن مسعود-	285	-5812452446808936539	339	590.5	271	465	72.90322875976562	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00970	false	-7001642955719462445	237	270	1215	1388	1535	300	قال كنا ننهي عن ذلك وعن ابي سعيد المقبري قال ادركت الناس وهم يتقون ذلك وهو- مذهب الاءمة الثلاثة والجمهور وخالف -مالك فقال------------------------------------------------------------------------- ما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار	970	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0286	true	3609123539805298524	3	52	13	261	1562	300	قال كنا ننهي عن ذلك وعن ابي سعيد المقبري قال ادركت الناس وهم يتقون ذلك وهذا مذهب الاءمة الثلاثة والجمهور خلافا لمالك مع انه روي حديث الصنابحي قال ابن عبد البر فاما انه لم يصح عنده واما رده لقوله ما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار	286	-5812452446808936539	164	298.5	131	248	66.12903594970703	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00979	false	-1463258661973264272	43	182	211	875	1463	300	بن عبد الرحمن قوله ان ----------------------عمر بن الخطاب------------- قد اتفق الرواة علي ان هذا الحديث من رواية جابر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم الا حجاج بن نصير فانه رواه عن علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير فقال فيه عن جابر عن عمر فجعله من مسند عمر تفرد بذلك حجاج وهو ضعيف قول---------------------ه يوم الخندق سياتي شرح امره في كتاب المغازي قوله بعد ما غربت الشمس -في رواية شيبان عن يحيي عند المصنف- وذلك بعد -------------------------ما افطر الصاءم والمعني واحد قول-----------------------ه يسب كفار قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا السبب في تاخيرهم الصلاة عن وقتها اما المختار كما وقع لعمر واما مطلقا كما وقع لغيره قوله---------------------- ما كدت قال اليعمري لفظة كاد من افعال المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها انه قارب القيام ولم يقم قال والراجح فيها ان لا تقرن بان بخلاف عسي فان الراجح فيها ان	979	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0289	true	-1388305070131397620	110	300	549	1470	1470	300	بن عبد الله رضي الله عنهما ان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد اتفق الرواة علي ان هذا الحديث من رواية جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا حجاج بن نصير فانه رواه بسنده----------------------------------------- عن جابر عن عمر فجعله من مسند عمر تفرد بذلك حجاج وهو ضعيف جاء يعني عمر رضي الله عنه يوم الخندق وكان في الخامسة علي المعتمد بعد---------ما غربت الشمس وفي رواية-------------- عند البخاري وذلك يعني مجء عمر رضي الله عنه بعدما افطر الصاءم والمعني واحد فجعل سيدنا عمر رضي الله عنه يسب كفار قريش فيه دليل علي جواز سب المشركين لتقرير رسول الله صلي الله عليه وسلم عمررضي الله عنه علي ذلك ولم يعين في الحديث لفظ السب فينبغي مع اطلاقه ان يحمل علي ما ليس بفحش وانما خص كفار قريش بالسب لانهم كانوا السبب في تاخيرهم الصلاة عن وقتها وقال يعني عمر رضي الله عنه والله فيه دليل علي جواز الحلف بالله وان لم يستحلف ما كدت قال اليعمري لفظة كاد من افعال المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منه- انه قارب القيام ولم يقم قال والراجح فيها ا--لا تقرن بان بخلاف عسي فان الراجح فيها ان-	289	-5812452446808936539	488	771.0	386	989	49.342769622802734	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00979	false	-1463258661973264272	182	300	875	1463	1463	300	تقرن قال وقد وقع في مسلم في هذا الحديث حتي كادت الشمس ان تغرب قلت-------- وفي البخاري في باب غزوة الخندق ايضا---- وهو من تصرف الرواة وهل تسوغ الرواية بالمعني في مثل هذا اولا الظاهر الجواز -------------لان المقصود الاخبار عن صلاته العصر كيف وقعت لا الاخبار عن عمر هل تكلم بالراجحة او المرجوحة قال واذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فتحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب ا ه وقال الكرماني لا يلزم من هذا السياق وقوع الصلاة في وقت العصر بل يلزم منه ان لا تقع الصلاة---- لانه يقتضي-	979	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0290	true	1684599681113299105	0	121	0	605	1505	300	تقرن قال وقد جاء في مسلم في هذا الحديث حتي كادت الشمس ان تغرب قال ابن حجر وفي البخاري في باب غزوة الخندق ايضا قال وهو من تصرف الرواة وهل تسوغ الرواية بالمعني في مثل هذا اولا الظاهر الجواز كما في الفتح لان المقصود الاخبار عن صلاته العصر كيف وقعت لا الاخبار عن عمر هل تكلم بالراجح- او المرجوح----- واذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فيحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب ق-----ال الكرماني لا يلزم من هذا السياق وقوع الصلاة في وقت العصر بل يلزم منه ا--لا تقع الصلاة فيه لانه يقتضي	290	-5812452446808936539	568	1070.0	455	618	91.90938568115234	107	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00980	false	2391500573765055242	0	212	0	1061	1478	300	ان كيدودته كانت عند كيدودتها قال وحاصله عرفا ما صليت حتي غربت الشمس ا ه--------------- ولا يخفي ما بين التقريرين من الفرق وما ادعاه من العرف ممنوع وكذا العندية للفرق الذي اوضحه اليع----------------------------------مري من الاثبات والنفي لان كاد اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت كما قال فيها المعري ملغزا---------- اذ---ا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود هذا الي ما في تعبيره بلفظ كيدودة من الثقل والله الهادي الي الصواب فان قيل الظاهر ان عمر كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فكيف اختص بان ادرك صلاة العصر قبل غروب الشمس بخلاف بقية الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم معهم فالجواب انه يحتمل ان يكون الشغل وقع--------- بالمشركين الي قرب غروب الشمس وكان عمر--- حينءذ متوضا ف--بادر فاوقع الصلاة ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه بذلك في الحال التي كان النبي صلي الله عليه وسلم فيها -قد شرع يتهيا للصلاة ولهذا قام عند الاخبار هو واصحابه الي الوضوء ------------------------وقد اختلف في سبب تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة ذلك اليوم فقيل كان ذلك نسيانا واستبعد ان يقع ذلك من الجميع ويمكن ان يستدل له بما رواه------- احمد من حديث ابي جمعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب يوم الاحزاب فلما سلم قال هل علم رجل منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول	980	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0290	true	1684599681113299105	121	300	605	1505	1505	300	ان كيدودته كان -عند كيدودتها قال وحاصله عرفا ما صليت حتي غربت الشمس انتهي قال في الفتح ولا يخفي ما بين التقريرين من --------------------------------------------الفرق يعني تقرير اليعمري وتقرير الكرماني ورجح كلام اليعمري من الاثبات والنفي لان كاد اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت كما قال فيها المعري ملغزا من الطويل اذا ما نف-ت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وكان عمر رضي الله عنه لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع الاشتغال بالمشركين الي قرب غروب الشمس -كان متوضءا حينءذ فلما فرغ بادر فاوقع الصلاة ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه بذلك في الحال التي كان النبي صلي الله عليه وسلم فيها وقد شرع يتهيا للصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مجيبا لعمر والله ما صليتها يعني العصر وقد اختلف في سبب تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة ذلك اليوم فقيل كان ذلك نسيانا واستبعد ان يقع ذلك من الجميع ويمكن ان يستدل له بما رواه الامام احمد من حديث ابي جمعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب يوم الاحزاب فلما سلم قال هل علم رجل منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول-	290	-5812452446808936539	706	1241.0	561	1169	60.393497467041016	133	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00980	false	2391500573765055242	212	275	1061	1364	1478	300	الله فصلي العصر ثم صلي المغرب اه وفي صحة ------------------------------------------------------------------------هذا الحديث نظر لانه مخالف لما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر والله ما صليتها ويمكن الجمع بينهما بتكلف وقيل كان-------- عمدا لكونهم شغلوه فلم يمكنوه من ذلك وهو اقرب لا سيما وقد وقع عند------- احمد والنساءي من حديث ابي سعيد ان ذلك كان قبل ان ينزل الله في صلاة الخوف	980	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0291	true	-2095757639104189232	0	62	0	304	1554	300	الله فصلي العصر ثم صلي المغرب فيه ابن لهيعة وهو ضعيف لا يحتج به اذا انفرد وابو جمعة اسمه حبيب بن سباع وهو مخالف لهذا الحديث وقد ي----------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما بتكلف وقيل كان التاخير عمدا لك-نهم شغلوه فلم يمكنوه من ذلك وهو اقرب ولاسيما وقد وقع عند الامام احمد والنساءي من حديث ابي سعيد ان ذلك كان قبل ان ينزل الله--- صلاة الخوف	291	-5812452446808936539	199	326.0	157	390	51.02564239501953	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00981	false	140449602396667807	18	164	96	823	1522	300	وقع في الموطا من طريق اخري ان الذي فاتهم الظهر والعصر وفي حديث ابي سعيد الذي اشرنا اليه الظهر والعصر والمغرب وانهم صلوا بعد هوي من الليل وفي حديث -بن مسعود عند الترمذي والنساءي ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله وفي قوله اربع تجوز لان العشاء لم تكن فاتت قال اليعمري من الناس من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك -بن العربي فقال ان الصحيح ان الصلاة التي شغل عنها واحدة وهي العصر قلت--------- ويءيده حديث علي في مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر قال ومنهم من جمع بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام قال وهذا اولي قلت ويقرب---------ه ان روايتي ابي سعيد و-بن مسعود ليس فيهما تعرض لقصة عمر بل فيهما ان قضاءه للصلاة وقع بعد خروج وقت المغرب واما----- رواية حديث	981	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0292	true	-5931856941659713825	138	281	754	1467	1568	300	وقع في الموطا من طريق اخري ان الذي فاتهم الظهر والعصر وفي حديث ابي سع----------------يد الظهر والعصر والمغرب وانهم صلوا بعد هوي من الليل وفي حديث ابن مسعود عند الترمذي والنساءي ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله وفي قوله اربع تجوز لان العشاء لم تكن فاتت قال اليعمري من الناس من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك ابن العربي فقال ال---صحيح ان------- التي شغل عنها واحدة وهي العصر قال في الفتح ويءيده ما------ في مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر---- ومنهم من جمع بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام---- وهذا اولي قال في الفتح ويقويه ان روايتي ابي سعيد وابن مسعود ليس فيهما تعرض لقصة عمر بل فيهما ان قضاءه الصلاة وقع بعد خروج وقت المغرب الثالث في هذا الحديث	292	-5812452446808936539	666	1245.5	529	753	88.44621276855469	122	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01078	false	-3330003056507547703	0	41	0	194	1477	300	درجة قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا -بن عمر فانه قال سبعا وعشرين قلت--------- لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف	1078	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0293	true	3365208979580078607	225	266	1131	1326	1493	300	درجة قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال سبعا وعشرين قال في الفتح لم يختلف عن-ه في ذلك الا ما وقع عن- عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال---- خمس وعشرون والع---مري ضعيف	293	-5812452446808936539	178	321.5	139	204	87.2549057006836	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01079	false	4452367072565024572	81	217	397	1159	1597	300	صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي المنع تعين تقدم الخمس علي السبع من جهة ان الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص ثالثها ان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا فقيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير رابعها الفرق بقرب المسجد وبعده خامسها الفرق ب--حال المصلي كان يكون اعلم او اخشع سادسها الفرق بايقاعها في المسجد او في غيره سابعها الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره ثامنها الفرق بادراك كلها او بعضها تاسعها الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم عاشرها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك حادي عشرها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية	1079	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0294	true	8045228187319726672	6	115	35	642	1658	300	صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بجهل---------- التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه ومنها احتمال--------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا فقيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي الد----رجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير -ومنها الفرق بقرب المسجد وبعده -ومنها الفرق في حال المصلي كان يكون اعلم او اخشع -ومنها الفرق بايقاعها في المسجد -----وغيره او -----------المنتظر للصلاة وغيره او ادركها---------- كلها او بعضها او---------- بكثرة الجماعة وقلتهم -او ان السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل -الفجر والعصر والخمس -ما عدا ذلك --------او السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية	294	-5812452446808936539	560	978.5	456	764	73.29843139648438	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01081	false	-5044638214443425337	1	83	6	473	1755	300	التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار----- الجماعة سابعها صلا-------------ة الملاءكة عليه واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها اجابة الاقامة عاشرها السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة حادي عاشرها الوقوف منتظرا احرام الامام او الدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه	1081	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0294	true	8045228187319726672	235	300	1277	1658	1658	300	التحية عند دخوله-كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة------- انتظار صلاة الجماعة والتعاون علي الطاعة صلاة الملاءكة----- واستغفارهم له------- شهادتهم له------- اجابة الاقامة------- السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة------------ الوقوف منتظرا احرام الامام و--الدخول معه في اي هيءة وجده علي-----------ها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك----------- تسوية الصفوف وسد فرج-----------ها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده -----------الامن من السهو غالبا -تذكير الامام-------- بالتسبيح و--الفتح عليه-	294	-5812452446808936539	350	565.0	290	485	72.16494750976562	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01081	false	-5044638214443425337	85	299	484	1752	1755	300	حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعاءر الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة النفاق ومن اساءة--- غيره الظن بانه ت-رك الصلاة راسا الثالث والعشرون رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل----- منها امر او ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة--------------------- وبهذا يترجح ان السبع تختص بالجهرية والله اعلم تنبيهات الاول مقتضي------- الخصال التي ذكرتها اختصاص التضعيف بالتجمع في المسجد وهو الراجح في نظري كما سياتي البحث فيه وعلي تقدير ان لا يختص بالمسجد فانما يسقط مما ذكرته ثلاثة اشياء وهي المشي والدخول --------وال--------------------------تحية فيمكن ان تعوض من بعض ما ذكر --مما يشتمل علي خصلتين متقاربتين اقيمتا مقام خصلة واحدة كالاخيرتين لان منفعة الاجتماع علي الدعاء والذكر غير منفعة عود بركة الكامل علي الناقص وكذا فاءدة قيام نظام الالفة غير فاءدة حصول التعاهد وكذا فاءدة امن المامومين من السهو غالبا غير ت------نبيه الامام اذا سها فهذه ثلاثة يمكن ان يعوض	1081	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0295	true	-1861125966018365353	0	177	0	1044	1672	300	حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالب-----------ا تحسين الهيءة غالب-----------ا احتفاف الملاءكة-------------- التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض-------- اظهار شعاءر الاسلام---------------- ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل السل----------------امة من صفة النفاق ومن اساءة ظن غيره به-- بانه تارك الصلاة راسا نية------------ رد السلام علي الامام الانتفا----------------ع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص---------------- قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل واحد منها امر او ترغيب وثم----------- امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة ذكر ذلك في الفتح قال وبهذا ي-رجح ان السبع تختص بالجهرية انتهي فان قيل التضعيف ي---قتضي اختصاص الخصال--------------------------- بالتجميع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشي للمساجد ودخولها والتحية لا اختصاص لها بذلك فالجواب يمكن ان يعوض عن-ها مما ذكرنا مما يشتمل علي خصلتين متقاربتين اقيمتا مقام خصلة واحدة كا-------جتماعهم علي الانتفاع ---بالدعاء والذكر ---------وعود بركة الكامل علي الناقص وكذا فاءدة قيام الا-----لفة غير فاءدة حصول التعاهد وكذا فاءدة امن المامومين من السهو غالبا غير فاءدة تنبيه الامام اذا سها فهذه ثلاثة يمكن ان تكون	295	-5812452446808936539	885	1500.5	731	1347	65.7015609741211	127	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01083	false	-2810025498485388898	255	300	1318	1559	1559	300	خمسا وعشرين درجة بتاويل الضعف بالدرجة او الصلاة قوله في بيته وفي سوقه مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي---- قاله -بن دقيق العيد قال والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا-	1083	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0297	true	-491570323068749519	70	108	342	545	1521	300	خمسا وعشرين ضعفا قال في الفتح---------------------------------------- مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي كما قاله ابن دقيق العيد---- والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا	297	-5812452446808936539	184	314.5	149	247	74.49392700195312	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01084	false	-4484024710535820974	0	212	0	1081	1552	300	لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبهذا يرتفع الاشكال عمن استشكل تسوية الصلاة في البيت والسوق انتهي ولا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية المذكورة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد ان لا يكون احدهما افضل من الاخر وكذا لا يلزم منه ان كو-ن الصلاة جماعة في البيت او السوق------ لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد وقد جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع وفي المسجد العام مع تقرير الفضل في غيره وروي سعيد بن منصور باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص--------------- ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون انتهي واخرج حميد بن زنجويه في كتاب الترغيب نحوه من حديث واثلة وخص الخمس والعشرون بمسجد القباءل قال وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه اي الجمعة بخمسماءه وسنده ضعيف قوله وذلك انه--------- اذا توض---------------------------------------------ا ظاهر في ان الامور المذكورة علة	1084	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0297	true	-491570323068749519	108	300	545	1521	1521	300	لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبهذا يرتفع الاشكال عمن استشكل تسوية الصلاة في البيت والسوق------ فلا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية المذكورة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد ا--لا يكون احدهما افضل من الاخر وكذا لا يلزم منه ان تكون الصلا------ة في البيت او السوق جماعة لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد وقد جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع -في المسجد العام مع تقرير الفضل في غيره فروي سعيد بن منصور باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه اي الرجل اذا توضا بالماء ومثله بالتراب بشرطه فاحسن الوضوء وهذا ظاهر في ان الامور المذكورة علة-	297	-5812452446808936539	896	1700.0	718	1157	77.44165802001953	169	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01084	false	-4484024710535820974	212	300	1081	1552	1552	300	للتضعيف المذكور اذ التقدير وذلك لانه فكانه يقول التضعيف المذكور سببه كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي موضوعات متعددة لا يوجد بوجود بعضها الا اذا دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبرا او ليس مقصودا لذاته وهذه الزيادة التي في ------حديث ابي هريرة معقولة المعني فالاخذ بها متوجه والروايات المطلقة لا تنافيها بل يحمل مطلقها علي هذه المقيدة والذين قالوا بوجوب الجماعة علي الكفاية ذهب كثير منهم الي ان الحرج لا يسقط باقامة الجماعة في البيوت وكذا روي عن------- احمد في فرض العين ووجهوه بان اصل-	1084	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0298	true	6265313047171223244	0	88	0	475	1585	300	للتضعيف المذكور اذ التقدير وذلك لانه فكانه يقول التضعيف المذكور سببه كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي موضوعات متعددة لا توجد بوجود بعضها الا اذا دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبرا او ليس مقصودا لذاته وهذه الزيادة التي في هذا الحديث---------- معقولة المعني فالاخذ بها متوجه والروايات المطلقة لا تنافيها بل يحمل مطلقها علي هذه المقيدة والذين قالوا بوجوب الجماعة علي الكفاية ذهب كثير منهم الي ان الحرج لا يسقط باقامة الجماعة في البيوت وكذا روي عن الامام احمد في فرض العين ووجهوه بان اصل	298	-5812452446808936539	460	889.0	375	485	94.8453598022461	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01085	false	7589986298793160707	0	131	0	670	1564	300	المشروعية انما كان في جماعة المساجد وهو وصف معتبر لا ينبغي الغاءه فيختص به المسجد ويل-حق به ما في معناه مما يحصل به اظهار الشعار قوله --------------------------------------------لا يخرج--------ه الا الصلاة اي قصد الصلاة في جماعة واللام فيها للعهد لما بيناه قوله لم يخط بفتح اوله وضم الطاء وقوله خطوة-------------- ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلي قال ---------------بن ابي جمرة اي صلي صلاة تامة لانه صلي الله عليه وسلم قال للمسء--- صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قوله -----------------------------------------في مصلاه اي في المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة	1085	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0298	true	6265313047171223244	88	300	475	1585	1585	300	المشروعية انما كان في جماعة المساجد وهو وصف معتبر لا ينبغي الغاءه فيختص به المسجد ويلتحق به ما في معناه مما يحصل به اظهار الشعار قاله في الفتح ثم خرج اي الرجل بعد ذلك الي المسجد لا يخرجه من بيته الا الصلاة اي قصد الصلاة في جماعة واللام فيها للعهد ---------------لم يخط بفتح اوله وضم الطاء المهملةخطوة قال في الفتح ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي----- في رواية- مسلم بالضم انتهي والذي في القاموس الخطوة ويفتح ما بين القدمين والجمع خطا وخطوات وبالفتح المرة والجمع خطوات الا رفعت بالبناء للمفعولله اي للرجل الاتي الي المسجد علي الصفة المذكورة بها اي الخطوة درجة ناءب الفاعل اي رفع الله له بذلك درجة وحط بالبناء للمفعولعنه اي الرجل المذكور بها اي الخطوة خطيءة بالرفع ناءب فاعل وهي الذنب او ما تعمد منه كالخطء بالكسر والخطا ما لم يتعمد والجمع خطايا فاذا صلي اي صلاة تامة قاله ابن ابي جمر-----------------ة لانه صلي الله عليه وسلم قال للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل لم تزل الملاءكة الحفظة او اعم تصلي عليه مادام في مصلاه اي--- المكان الذي اوقع فيه الصلاة في المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة-	298	-5812452446808936539	596	1034.0	479	1152	51.73611068725586	104	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01085	false	7589986298793160707	155	233	787	1234	1564	300	واستدل به علي افضلية الصلاة علي غيرها من الاعمال لما ذكر من صلاة الملاءكة عليه ودعاءهم له بالرحمة والمغفرة والتوبة وعلي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم يكونون في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملاءكة مشغولون بالاستغفار والدعاء لهم واستدل باحاديث الباب علي ان الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة لان قوله علي صلاته وحده يقتضي صحة صلاته منفردا لاقتضاء صيغة افعل الاشتراك في اصل التفاضل فان ذلك يقتضي وجود فضيلة في صلاة المنفرد وما لا يصح لا فضيلة فيه قال	1085	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0299	true	-4966726725654484114	97	162	482	849	1567	300	واستدل به علي افضلية الصلاة--------------------- لما ذكر من دعاء الملاءكة للمصلي--------- بالرحمة والمغفرة والتوبة وعلي تفضيل صالحي البشر علي الملاءكة لانهم يكونون في تحصيل الدرجات -----لهم بالدعاء و----------الاستغفار وب-----------------------------------ان الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة لان قوله علي صلاته وحده يقتضي صحة صلاته منفردا لاقتضاء صيغة افعل الاشتراك في اصل التفاضل فان ذلك يقتضي وجود فضيلة في صلاة المنفرد وما لا يصح لا فضيلة فيه فصل	299	-5812452446808936539	347	628.0	283	447	77.62863159179688	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01092	false	1522067360624775893	241	290	1242	1518	1567	300	علي ان الصلاة كلها ثقيلة علي المنافقين ومنه- قوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي------- وانما كانت العشاء والفجر اثقل عليهم من غيرهما -لقوة الداعي الي تركهما لان العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم وقيل وجهه كون المءمنين يفوزون بما -ترتب عليهما من الفضل لقيامهم بح--قهما	1092	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0301	true	-2193187404272064752	80	130	416	704	1605	300	علي ان الصلاة كلها ثقيلة علي المنافقين بدليل قوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي التوبة وانما كانت العشاء والفجر اثقل عليهم من غيرهما ولقوة الداعي الي تركهما لان العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم وقيل وجهه كون المءمنين يفوزون بما يترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقوقهما	301	-5812452446808936539	272	511.5	223	288	94.44444274902344	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01093	false	487003203873662719	1	42	6	226	1534	300	لاتوهما اي الصلاتين والمراد لاتوا الي المحل الذي يصليان فيه جماعة وهو المسجد قوله ولو ح-----------------بوا اي يزحفون اذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير ولابن ابي شيبة من حديث ابي الدرداء------- ولو حبوا علي المرافق والركب و-قد تقدم الكلام	1093	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0301	true	-2193187404272064752	181	221	995	1210	1605	300	لاتوهما اي----------------- لاتوا---- المحل الذي يصليان فيه جماعة وهو المسجد----- ولو كان اتيانهم لهما حبوا اي يزحفون اذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير ولابن ابي شيبه--- حديث ابي الدرداء مرفوعا ولو حبوا علي المرافق والركب ولقد هممت ال-لام	301	-5812452446808936539	184	303.0	148	245	75.10204315185547	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01072	false	-4726472312751057691	38	75	202	408	1525	300	الوجه العشاء حيث قال في صدر الحديث اخر العشاء ليلة فخرج فوجد الناس قليلا فغضب فذكر الحديث وفي رواية بن حبان من هذا الوجه يعني الصلاتين العشاء والغداة وفي رواية عجلان والمقبري عند------- احمد التصريح بتعيين العشاء	1072	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0302	true	-4715456739598273724	0	32	0	184	1529	300	الوجه------- حيث قال في صدر الحديث اخر العشاء ليلة فخرج فوجد الناس قليلا فغضب فذكر الحديث وعند ا----بن حبان------------------ الصلاتين العشاء والغداة وفي رواية عجلان والمقبري عند الامام احمد التصريح بتعيين العشاء	302	-5812452446808936539	172	304.5	142	213	80.75117492675781	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01073	false	-1561324554861317474	1	57	7	273	1578	300	فاحرق عليهم بيوتهم فقام -بن ام مكتوم فقال يا رسول الله -قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد------- احمد وان بيني وبين المسجد شجر-ا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال اتسمع الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص له ولابن حبان من حديث جابر قال اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا	1073	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0302	true	-4715456739598273724	62	116	339	599	1529	300	فاحرق عليهم بيوتهم فقال ابن ام مكتوم----- يا رسول الله لقد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد الامام احمد و---بيني وبين المسجد شجر او نخل- ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال اتسمع الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص--- ولابن حبان من حديث جابر---- اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا	302	-5812452446808936539	247	439.5	196	276	89.49275207519531	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01074	false	1859099402319405072	117	213	598	1113	1584	300	ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه او المعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة واتركه واسير اليهم او اخالف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف اي عن الصلاة الي قصدي المذكورين والتقييد بالرجال يخرج النساء والصبيان قوله فاحرق بالتشديد والمراد به التكثير -يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه قوله عليهم يشع------------ر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	1074	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0302	true	-4715456739598273724	158	211	804	1090	1529	300	ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم لا يشهدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة جماعة فاح--------------------------------------------------------رق بالتشديد والمراد به التكثير ويقال حرقه اذا بالغ في تحريق-----ه عليهم بيوتهم فيه اشعار بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع- للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	302	-5812452446808936539	253	445.0	204	528	47.91666793823242	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01068	false	3756898915406086215	21	100	103	530	1551	300	كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول ومن معه ويحتمل ان يقال التهديد بالتحريق المذكور يمكن ان يقع في حق تاركي فرض الكفاية كمشروعية قتال تاركي فرض الكفاية وفيه نظر لان التحريق الذي قد يفضي الي القتل اخص من المقاتلة ولان المقاتلة انما تشرع فيما اذا تمالا الجميع علي الترك والي القول بانها فرض عي------ن ذهب عطاء والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية------- كابي ثور و-بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة	1068	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0304	true	-7194851013884200116	99	136	510	721	1563	300	كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول ومن معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي القول بوجوبها علي الاعيان ذهب عطاء والاوزاعي------ وجماعة من محدثي الشافعية وغيرهم كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا ل--صحة الصلاة	304	-5812452446808936539	183	310.5	149	443	41.30925369262695	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01399	false	-6346944405456878685	29	261	134	1289	1499	300	فقال بلال بن عبد الله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لنمنعهن ---------------------------------------------------------ومثله في رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عقيل عند------- احمد وعنده في رواية شعبة عن الاعمش المذكورة فقال سالم او بعض بنيه والله لا ندعهن يتخذنه دغلا الحديث والراجح من هذا ان صاحب القصة بلال لورود ذلك من روايته -نفسه ومن رواية اخيه سالم ولم يختلف عليهما في ذلك واما هذه الرواية الاخيرة فمرجوحة لوقوع الشك فيها ولم اره مع ذلك في شء من الروايات عن الاعمش مسمي ولا عن شيخه مجاهد فقد اخرجه احمد من رواية ابراهيم بن مهاجر وبن ابي نجيح وليث بن ابي سليم كلهم عن مجاهد ولم يسمه احد منهم فان كانت رواية عمرو بن دينار عن مجاهد محفوظة في تسميته واقدا فيحتمل ان يكون كل من بلال وواقد وقع منه ذلك اما في مجلس او في مجلسين واجاب بن عمر كلا منهما بجواب يليق به ويقويه اختلاف النقلة في جواب بن عمر ففي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الل---------------------------------------ه فسبه سبا سيءا ما سمعته يسبه مثله قط------- وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زاءدة عن الاعمش فانتهره وقال اف لك وله عن بن نمير عن الاعمش فعل الله بك وفعل و---مثله للترمذي من رواية عيسي بن يونس ولمسلم من رواية ابي معاوية فزبره ولابي داود من رواية جرير فسبه وغضب فيحتمل------------------------------------------------------------------ ان يكون بلال البادء فلذلك اجابه بالسب المفسر باللعن وان يكون واقد بداه فلذلك اجابه بالسب المفسر بالتافيف مع الدفع في صدره	1399	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0305	true	-1498003823722740766	22	219	126	1104	1492	300	فقال بلال بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وبلال هذا تابعي روي عن ابيه وروي عنه عبد الله بن هبيرة وكعب بن علقمة اخرج له مسلم قال ابو زرعة انه ثقة والله لنمنعهن اي النساء من الذهاب الي المساجد وفي ابي داود فقال ابن له والله لا ناذن لهن وفي رواية لمسلم فقال ابن يقال له واقد اذا يتخذنه دغلا وهو بفتح الدال المهملة فالغين المعجمة اصله الشجر الملتف ثم استعمل في المخادعة لكون المخادع يلف في ضميره امرا ويظهر غيره وفي رواية----- عند الامام احمد ف---------------------------------------قال سالم او بعض بنيه قال في الفتح ----------------------الراجح انه ب-----------------لال لورود ذلك من روايته بنفسه ومن رواية اخيه سالم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل عليه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اي اقبل علي ابنه فسبه سبا سيءا وفي رواية ابي داود فسبه وغضب وفسر السب المذكور عند---------- الطبراني بال-------------لعن ثلاث مرات وعند الامام احمد--------- فانتهره وقال اف لك وعنده ايضا-------------- فعل----- بك وفعل ويحتمل ان كل واح-----------------------------------------------------------------د من بلال وواقد وقع منه ذلك اما في مجلس او مجلسين واجاب ابن عمر كل واحد منهما بجواب يليق به ويحتمل ان يكون بلال البادء فلذلك اجابه بالسب المفسر باللعن وان يكون واقد تلاه ف-----اجابه بالسب المفسر بالتافيف مع الدفع في صدره	305	-5812452446808936539	361	492.5	282	1647	21.91864013671875	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01398	false	763305878834368745	214	252	1078	1270	1504	300	ار لهذه القصة ذكر-ا في شء من الطرق التي اخرجها البخاري لهذا الحديث---- وقد اوهم صنيع صاحب العمدة خلاف ذلك ولم يتعرض لبيان ذلك احد من شراحه---- واظن البخاري اختصرها للاختلاف في تسمية -بن عبد الله بن عمر	1398	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0306	true	5012795948273208862	216	257	1086	1288	1507	300	ار لهذه القصة ذكر ا في شء من الطرق التي اخرجها البخاري لهذا الحديث قال وقد اوهم صنيع صاحب العمدة خلاف ذلك ولم يتعرض لبيان ذلك احد من شراحه قال واظن البخاري اختصرها للاختلاف في تسمية ابن عبد الله بن عمر	306	-5812452446808936539	192	361.0	154	202	95.04950714111328	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01400	false	-8246116402194584808	1	117	5	578	1509	300	وكانه قال ذلك لما راي من فساد بعض النساء في ذلك الوقت وحملته علي ذلك الغيرة وانما انكر عليه بن عمر لتصريحه بمخالفة الحديث والا فلو قال مثلا ان الزمان قد تغير وان بعضهن ربما ظهر منه قصد المسجد واضمار غيره لكان يظهر ان لا ينكر عليه والي ذلك اشارت عاءشة بما ذكر في الحديث الاخير واخذ من انكار عبد ا---------لله ----علي ولده تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا اذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية -بن ابي نجيح عن مجاهد عند------- احمد فما كلمه عبد الله حتي مات وهذا ان كان محفوظا يحتمل ان يكون احدهما مات عقب هذه القصة بيسير	1400	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0306	true	5012795948273208862	93	172	471	862	1507	300	وكانه قال ذلك لما راي من فساد بعض النساء في ذلك الوقت وحمله -علي ذلك الغيرة ويء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ من انكار عبد الله رضي الله عنه علي ولده تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا اذا تكلم بما لا ينبغي--- وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد عند الامام احمد فما كلمه عبد الله حتي مات وهذا ان كان محفوظا يحتمل ان يكون احدهما مات عقب هذه القصة بيسير	306	-5812452446808936539	366	684.0	292	594	61.61616134643555	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01400	false	-8246116402194584808	254	290	1258	1447	1509	300	حديث زينب امراة -بن مسعود--------- اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمسن طيبا انتهي قال ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر----- والزينة الفاخرة	1400	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0307	true	-7074674049204588236	245	283	1318	1514	1593	300	حديث زينب امراة ابن مسعود عند مسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس- طيبا------ قال -يلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخرة	307	-5812452446808936539	181	323.5	146	204	88.7254867553711	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01398	false	763305878834368745	0	88	0	445	1504	300	ان المراة لا تخرج من بيت زوجها الا باذنه لتوجه الامر الي الازواج بالاذن---------------- وتعقبه -بن دقيق العيد بانه ان اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف -لكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر مقرر وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز فيبقي ما عداه علي المنع وفيه اشارة الي ان الاذن المذكور لغير الوجوب لانه لو كان واجبا لا تنفي معني الاستءذان لان ذلك انما يتحقق اذا كان المستاذن مخيرا في الاجابة او الرد 827 قوله تابعه شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن بن	1398	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0308	true	221329065163540165	28	115	156	610	1583	300	ان المراة لا تخرج من بيت زوجها الا باذنه لتوجه الامر الي الازواج بالاذن كما قاله النووي وتعقبه ابن دقيق العيد بانه ان اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف ولكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر مقرر وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز فيبقي ما عداه علي المنع وفيه اشارة الي ان------ المذكور لغير الوجوب لانه لو كان واجبا لانت-في معني الاستءذان لان ذلك انما يتحقق اذا كان المستاذن مخيرا في الاجابة و--الرد والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن عبد الله بن	308	-5812452446808936539	401	732.5	321	463	86.60906982421875	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00990	false	-3683195205335090018	253	300	1347	1625	1625	300	الاذان الاذان لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسول----------------------------------------------------------------------------------------ه واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك-	990	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0317	true	3296344527878199234	37	99	202	560	1681	300	الاذان وهو--- لغة الاعلام قال----- تعالي واذان من الله ورسوله التوبة قال الازهري الاذان اسم من قولك اذنت فلانا بامر كذا او كذا اءذنه ايذانا اي اعلمته واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه-مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك	317	-5812452446808936539	266	497.5	222	367	72.47956085205078	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00991	false	-8768978788209158500	0	91	0	494	1571	300	ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيس-ره لكل -احد في كل زمان ومكان و-----------------------------------------------------------------اختلف ايما افضل الاذان او الامامة ثالثها ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان وفي كلام الشافعي ما يومء اليه	991	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0317	true	3296344527878199234	99	196	560	1094	1681	300	ثم باثبات الرسالة ثم دعا ال-------------------------ي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل --بالاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسيره لكل واحد في كل زمان ومكان وهو افضل من الاقامة ومن الامامة علي الاصح وفاقا للشافعي وفي الفتح اختلف ايما افضل الاذان او الاقامة ثالثها ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان وفي كلام الشافعي ما يومء اليه	317	-5812452446808936539	457	880.5	374	561	81.46167755126953	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00991	false	-8768978788209158500	78	124	421	659	1571	300	القيام بحقوق الامامة فهي ا------------------------------------------------------------فضل والا فالاذان وفي كلام الشافعي ما يومء اليه واختلف ايضا في الجمع بينهما فقيل يكره وفي البيهقي من حديث جابر مرفوعا--- النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف وصح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره	991	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	true	-5589856942764288056	29	75	176	412	1546	300	الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل و-لا يكره------------------------------------------------ الجمع بينهما وما ف-------ي البيهقي من حديث جابر مرفوعا في النهي عن ذلك--------- ضعيف وصح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره	318	-5812452446808936539	152	235.5	120	301	50.49834060668945	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00992	false	-3945868211125158631	198	300	929	1421	1421	300	عبد الله بن زيد والمرسل اقوي اسنادا ووقع في الاوسط للطبراني ان ابا بكر ايضا-------- راي الاذان ووقع في الوسيط للغزالي انه راه بضعة عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبيه------- اربعة عشر رجلا وانكره -بن الصلاح ثم النووي ونقل مغلطاي ان في بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة------------- ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض طرقه وفي مسند الحارث بن ابي اسامة بسند واه قال اول من اذن بالصلاة جبريل في --سماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء بلال فقال له سبقك بها عمر-	992	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0320	true	7328245120567766566	10	101	45	468	1472	300	عبد الله بن زيد وقد روي ------------------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه راي الاذان ايضا وفي -وسيط الغزالي انه راه بضعة عشر رجلا و-------------في شرح التنبيه للجيلي اربعة عشر----- وانكره ابن الصلاح و--النووي ونقل مغلطاي ان في بعض كتب الفقه-- انه راه سبعة قال في الفتح ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض طرقه وما قيل ان------------------------------- اول من اذن-------- جبريل في السماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء بلال فقال--- سبقك بها عمر	320	-5812452446808936539	364	590.0	283	524	69.46565246582031	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00994	false	-2363215763953636257	40	246	202	1251	1509	300	والحكمة ايضا في اعلام الناس به علي غير لسانه صلي الله عليه وسلم التنويه بقدره والرفع لذكره بلسان غيره ليكون اقوي لامره و-افخم لشانه انتهي ملخصا والثاني حسن بديع------------------ ويءخذ منه----- عدم الاكتفاء برءيا عبد الله بن زيد حتي اضيف -----عمر للتقوية التي ذكرها لكن قد يقال فلم لا اقتصر علي عمر فيمكن ان يجاب ليصير في معني الشهادة وقد جاء في رواية ضعيفة سبقت ما ظاهره ان بلالا ايضا راي لكنها مءولة فان لفظها سبقك بها بلال فيحمل المراد بالسبق علي مباشرة التاذين برءيا عبد الله بن زيد ومما -كثر السءال عنه-------------- هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه و-----قد وقع عند السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في سفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذي من طريق تدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة اه وليس هو من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه و------------لكن وجدناه في مسند------- احمد من الوجه الذي اخرجه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما باشر العطاء	994	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0320	true	7328245120567766566	138	300	638	1472	1472	300	والحكمة -----في اعلام الناس به علي غير لسانه صلي الله عليه وسلم للتسوية بعبده والرفع لذكره بلسان غيره ليكون اقوي لامره و افخم لشانه وهو---------------- حسن بديع كما ابداه السهيلي ويءخذ منه حكمة عدم الاكتفاء برءيا عبد الله بن زيد حتي اضيف اليه عمر للتقوية وليتم نصاب------------------------------------------------------------- الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يكثر السءال عنه بين اهل العلم هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه اولا فقد وقع عند السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في سفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذ---------------------------------ي من حديث ابي هريرة--- وليس هو من حديث ابي هريرة ولكنه من ح---ديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة ل---لسفر وعزاه للترمذي وقواه قال في الفتح لكن وجدنا -في مسند الامام احمد من الوجه الذي اخرجه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان----- قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما باشر العطاء-	320	-5812452446808936539	729	1290.5	586	1117	65.26409912109375	129	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00995	false	5761441532791771456	258	300	1394	1630	1630	300	في معظم الروايات علي البناء للمفعول وقد اختلف اهل الحديث واهل الاصول في اقتضاء هذه الصيغة للرفع والمختار عند محققي الطاءفتين انها تقتضيه لان الظاهر ان المراد بالامر من --له الامر الشرعي الذي يلزم اتباعه وهو الرسول صلي الله عليه وسلم ويءيد-	995	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0321	true	6813800619976197505	107	146	576	796	1583	300	في معظم الروايات------------------- وقد اختلف اهل الحديث واهل الاصول في اقتضاء هذه الصيغة للرفع والمختار عند محققي الطاءفتين انها تقتضيه لان الظاهر ان المراد بالامر من قوله الامر الشرعي الذي يلزم اتباعه وهو الرسول صلي الله عليه وسلم ويءيد	321	-5812452446808936539	217	411.5	179	239	90.79497528076172	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00996	false	-2880156356560609129	0	36	0	178	1502	300	ذلك هنا من حيث المعني ان التقرير في العبادة انما يءخذ عن توقيف فيقوي جانب الرفع جدا وقد ------------------وقع في رواية روح بن عطاء المذكورة فامر بلالا بالنصب وفاعل امر هو النبي صلي الله عليه وسلم	996	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0321	true	6813800619976197505	146	183	796	983	1583	300	ذلك هنا من حيث المعني ان التقدير في العبادة انما يءخذ عن توقيف فيقوي جانب الرفع جدا بلال بالرفعناءب فاعل ووقع في رواية روح بن عطاء--------- فامر بلالا بالنصب وفاعل امر هو النبي صلي الله عليه وسلم	321	-5812452446808936539	164	302.0	130	196	83.67346954345703	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01001	false	-7277853356952617905	51	170	259	883	1552	300	يوتر الاقامة--------------- الا الاقامة -المراد بالمنفي غير المراد بالمثبت فالمراد بالمثبت جميع الالفاظ المشروعة عند القيام الي الصلاة والمراد بالمنفي خصوص قوله قد قامت الصلاة كما سياتي ذلك صريحا وحصل من ذلك جناس تام تنبية ادعي بن منده ان قوله الا الاقامة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية هذه ادراجا وكذا قال ابو محمد الاصيلي قوله الا الاقامة هو من قول ايوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق	1001	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0323	true	-7635122537535481121	72	137	365	732	1620	300	يوتر الاقامة زاد في البخاري الا الاقامة فالمراد بالمنفي غير المراد بالمثبت فالمراد بالمثبت جميع الالفاظ المشروعة عند القيام الي الصلاة والمراد بالمنفي خصوص قوله قد قامت الصلاة وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق----- عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة -اخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق	323	-5812452446808936539	347	650.0	285	640	54.21875	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01003	false	2375080768218764341	202	273	1043	1432	1578	300	قد قامت الصلاة فالجميع جاءز وعن بن خزيمة ان رب----------ع الاذان ورجع فيه ثن---ي الاقامة والا افردها وقيل لم يقل بهذا التفصيل احد قبله والله اعلم فاءدة قيل الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان ي----كون الاذان مرتلا --والاقامة	1003	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0323	true	-7635122537535481121	152	218	812	1185	1620	300	قد قامت الصلاة بل يثنيها اتفاقا وعند الحنفي يشفع الاقامة كالاذان فان----- ثني في الاقامة----------------- لم يكره خلافا لمالك والشافعي----------- فاءدة قيل الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام القابلين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان ب--مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان يترسل في الاذان ويحدر في الاقامة	323	-5812452446808936539	286	469.5	230	408	70.09803771972656	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07986	false	-8318437292291970868	81	151	416	771	1530	300	وقد تلخص لنا من اقوال السلف في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة-------------- وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين القول الثاني المنع مطلقا لما تقدم من حديث عبد الله بن عمرو وما نقله البيهقي واخرج بن ماجة من حديث بن عمر نهي رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم	7986	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0326	true	8248603572958896658	231	292	1169	1483	1522	300	وقد تلخص ----من اقوال السلف في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة رضي الله عنهم وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين------ الثاني المنع مطلقا لما روي ابن---------------------------------------------------------------- عمر ورضي الله عنهما قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم	326	-5812452446808936539	264	477.0	213	388	68.0412368774414	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07986	false	-8318437292291970868	137	251	709	1284	1530	300	واخرج -بن ماجة من حديث -بن عمر--------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم وهو بالفاء وتشديد الدال --------وهو المشبع بالعصفر فسره في الحديث وعن عمر انه كان اذا راي علي الرجل ثوبا معصفرا جذبه وقال دعوا هذا للنساء اخرجه الطبري واخرج بن ابي شيبة من مرسل الحسن الحمرة من زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة -وصله ابو علي بن السكن وابو محمد بن عدي ومن طريق البيهقي في الشعب من رواية ابي بكر الهذلي وهو ضعيف عن الحسن عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ان الشيطان يحب الحمرة واياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه -بن منده وادخل في رواية له بين الحسن ورافع رجلا فالحديث ضعيف وبالغ--- الجوزقاني فقال انه باطل	7986	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0327	true	7140388966355036059	12	91	67	476	1549	300	واخرج ابن ماجه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم---- بالفاء وتشديد الدال المهملة وهو المشبع بالعصفر واخرج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة من مرسل الحسن الحمرة من زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة ووصله ابو علي بن السكن وابو احمد بن عدي وروي---- البيهقي في الشعب------------------------------------------ عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ان الشيطان يحث الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه ابن منده لكنه ض------------------------------------------عيف واما قول الجوزقاني -----انه باطل	327	-5812452446808936539	355	607.0	283	605	58.67768478393555	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01051	false	-3628614523373659770	161	256	837	1342	1543	300	يقول حي علي الصلاة حي------- علي الفلاح وهذا فيه تقييد ل------------لالتفات في الاذان وان محله عن---د الحيعلتين وبوب عليه -بن خزيمة -----------انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ثم ساقه---- من طريق وكيع ايضا بلفظ فجعل يقول في اذانه هكذا ويحرف راسه يمينا وشمالا وفي رواية عبد الرزاق عن الثوري في هذا الحديث زيادتان احداهما الاستدارة والاخري وضع الاصبع في الاذن ولفظه عند الترمذي رايت بلالا يءذن ويدور ويتبع فاه ها هنا وهه-نا واصبعاه في اذنيه فاما ق--------وله ويدور فهو مدرج	1051	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0328	true	436955307830059442	69	141	347	742	1587	300	-----حي علي الفلاح اي اقبلوا علي البقاء الداءم والفوز والنجاح فمحل الالتفات في الاذان لا يكون الا عند الحيعلتين وبوب عليه ابن خزيمة وقيد كون الانحراف-------------------------------------------- بفمه دون بدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه وساق الحديث من طريق وكيع ولفظه---- فجعل يقول في اذانه هكذا ويحرف راسه يمينا وشمالا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------فظه عند الترمذي رايت بلالا يءذن ويدور ويتبع فاه هاه-نا وهاهنا واصبعاه في اذنيه قال في الفتح قوله ويدور---- مدرج	328	-5812452446808936539	293	470.0	236	552	53.0797119140625	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01052	false	7778929631558880753	77	180	380	930	1526	300	في حديثه------------------------------ ولم يستدر اخرجه ابو داود ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله ومشي -بن بطال ومن تبعه علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة بالبدن كله قال -بن دقيق العيد -فيه دليل علي استدارة المءذنين للاسماع عند-------------------------- التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان مستقبل-- الق------------------------------------بلة واختلف ايضا-- هل يستدير في الحيعلتين الاوليين مرة وفي الثانيتين مرة او ---------------------------------------------------------يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال ورجح الثاني لانه يكون لكل جهة نصيب منهما قال والاول اقرب الي لفظ الحديث	1052	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0328	true	436955307830059442	136	260	717	1379	1587	300	في الفتح قوله ويدور مدرج وعند ابي داود ولم يستدر وجمعوا بين اللفظين-------- بان من اثبت الاستدارة عني استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله ومشي ابن بطال ---------علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة بالبدن كله قال ابن دقيق العيد وفيه دليل علي استدارة المءذ--ن للاسماع عند الدعاء الي الصلاة وهو وقت التلفظ بالحيعلتين واختلفوا في موضحين احدهما هل تكون -------قدماه قارتين مستقبلتي القبلة ولا يلتفت الا بوجهه دون بدنه او يستدير كله الثاني هل يستدير مر-------تين احداهما عند قوله حي علي الصلاة المرتين والاخري عند قوله حي علي الفلاح كذلك او يلتفت يمينا ويقول حي علي الصلاة--------- ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال -رجح الثاني لانه يكون لكل جهة نصيب منه-ا قال والاول اقرب الي لفظ الحديث	328	-5812452446808936539	419	667.5	338	706	59.34844207763672	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01037	false	676881408539619372	157	218	785	1086	1479	300	القاسم لم يكن بين اذانيهما ------------------------الا ان يرقي ذا وينزل ذا------------- وفي هذا تقييد لما اطلق في الروايات الاخري من قوله ان بلالا يءذن بليل ولا يقال انه مرسل لان القاسم تابعي فلم يدرك القصة المذكورة لانه ثبت عند النساءي من رواية حفص بن غياث وعند الطحاوي من رواية يحيي القطان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة	1037	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0331	true	-3123735082126373074	102	170	490	825	1497	300	القاسم لم يكن بين اذانيهما يعني بلالا وابن ام مكتومالا ان يرقي ذا وينزل ذا قال في الفتح وفي هذا تقييد لما اطلق في الرواية- الاخري من قوله ان بلالا يءذن بليل -لا يقال انه مرسل لان القاسم تابعي -لم يدرك القصة المذكورة لانه ثبت عند النساءي من رواية حفص بن غياث وعند الطحاوي من رواية يحيي القطان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة	331	-5812452446808936539	297	554.0	236	338	87.86981964111328	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01038	false	-5839937512353482207	97	239	492	1215	1519	300	النووي في اكثر كتبه ان مبداه من نصف الليل الثاني واجاب عن الحديث في شرح مسلم فقال قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه فاذا قارب طلوع الفجر نزل فاخبر -بن ام مكتوم----- فيتاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر وهذا ---------مع وضوح مخالفته لسياق الحديث يحتاج الي دليل خاص لما صححه حتي يسوغ له التاويل ووراء ذلك اقوال اخري معروفة في الفقهيات واحتج الطحاوي ل---عدم مشروعية الاذان قبل الفجر بقوله لما كان بين اذانيهما من القرب ما ذكر في حديث عاءشة ثبت انهما كانا يقص-دان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر فيخطءه بلال ويصيبه -بن ام مكتوم وتعقب بانه لو كان كذلك لما اقره النبي صلي الله عليه وسلم مءذنا واعتمد عليه ولو كان كما ادعي لكان وقوع ذلك منه نادرا وظاهر --حديث بن عمر يدل علي ان ذلك كان شانه وعادته	1038	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0331	true	-3123735082126373074	171	296	831	1476	1497	300	النووي بعد ان صحح-- ان مبداه من نصف الليل الثاني-------عن الحديث في شرح مسلم فقال قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه فاذا قارب طلوع الفجر نزل فاخبر ابن ام مكتوم بذلك فيتاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر قال في الفتح ومع وضوح مخالفته لسياق الحديث يحتاج الي دليل خاص لما صححه حتي يسوغ له التاويل واما احتجا----------------------------------ج الطحاوي علي عدم مشروعية الاذان قبل الفجر بقول---------------------------------------------- عاءشة---- انهما كانا يعتقدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر فيخطءه بلال ويصيبه ابن ام مكتوم فتعقب بانه لو كان كذلك لما اقره النبي صلي الله عليه وسلم مءذنا واعتمد عليه ولو كان كما ادعي لكان وقوع ذلك منه نادرا وظاهر الحديث------- يدل علي ان ذلك كان شانه وعادته	331	-5812452446808936539	596	1075.0	479	745	80.0	106	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01014	false	3305864414651041637	80	165	404	825	1502	300	فقولوا مثل ما يقول المءذن ادعي بن وضاح ان قول الم----------------------------------------------------ءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول--- وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها و-----------------لم يصب صاحب العمدة -----------في حذفها قوله ما يقول قال الكرماني قال ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك----- ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	1014	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0332	true	3326390764790492753	207	299	1024	1495	1498	300	--------------يقول اي مثل---------------- قول المءذن وكان المصنف رحمه الله تعالياعتمد علي ان لفظة المءذن مدرجة في الحديث فاسقطها كما ادعي ابن وضاح ذلك وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد الفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولذا قال في الفتح لم يصب صاحب العمدة يعني المصنففي حذفها -------------قال الكرماني انما --------لم يقل مثل ما قال ليشعر بان- يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها وادل من هذا علي المقصود ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	332	-5812452446808936539	311	496.0	247	523	59.46462631225586	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01014	false	3305864414651041637	203	266	1021	1326	1502	300	فلو لم يجاوبه------ حتي فرغ استحب له التدارك ان لم يطل الفصل قاله النووي في شرح المهذب بحثا وقد قالوه---- فيما اذا كان له عذر كالصلاة و------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله مثل انه يقول ------------------------------مثل قوله في جميع الكلمات لكن حديث عمر ايضا وحديث معاوية الاتي يدلان علي انه يستثني من ذلك---------------------- حي علي الصلاة وحي علي الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله	1014	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0333	true	-1977411775672651933	55	139	292	702	1468	300	فلو لم يجاوب المءذن حتي فرغ استحب له التدارك ان لم يطل الفصل قاله النووي في شرح المهذب بحثا وقاله علماءنا فيما اذا كان في -----الصلاة اوخلاء ونحوهما فانه يقضي الاجابة اذا فرغ من ذلك فسموه قضاء تنبيهات الاول ظاهر حديث ابي سعيد هذا انه يشرع لسامع الاذان ان يقول مثل قوله في جميع الكلمات لكن حديث ابي رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول مثل ما يقول المءذن فاذا بلغ حي علي الصلاة قال------------------------ لا حول ولا قوة الا بالله	333	-5812452446808936539	197	273.0	148	439	44.87471389770508	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01015	false	5834965437692059437	134	168	739	905	1565	300	نقل عبد الرزاق عن -بن جريج قال حدثت ان الناس كانوا ينصتون للمءذن انصاتهم للقراءة فلا يقول شيءا الا قالوا مثله حتي اذا قال حي علي الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله	1015	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0333	true	-1977411775672651933	268	300	1312	1468	1468	300	نقل عبد الرزاق عن ابن جريج--------- ان الناس كانوا ينصتون للمءذن انصاتهم للقران- فلا يقول شيءا الا قالوا مثله حتي اذا قال حي علي الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله-	333	-5812452446808936539	154	283.0	123	167	92.21556854248047	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01019	false	-764376968925209062	4	54	18	241	1494	300	معاوية اذ اذ------------------ن مء-----ذن فقال معاوية كما قال حتي اذا قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال بعد ذلك ما قال المءذن ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك	1019	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0333	true	-1977411775672651933	177	230	876	1114	1468	300	معاوية رواه الامام احمد وفيه ان مءذنه اذن فقال------- كما قال حتي اذا قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال بعد ذلك ما قال المءذن ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ذلك	333	-5812452446808936539	208	383.0	160	246	84.55284881591797	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01015	false	5834965437692059437	99	202	550	1067	1565	300	الطيبي معني الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك الي الهدي عاجلا والفوز بالنعيم اجلا فناسب ان يقول هذا امر عظيم لا استطيع مع ضعفي القيام به الا اذا وفقني الله بحوله وقوته ومما لوحظت فيه المناسبة ما نقل عبد الرزاق عن بن جريج قال حدثت ان الناس كانوا ينصتون للمءذن انصاتهم للقراءة فلا يقول شيءا الا قالوا مثله حتي اذا قال حي علي الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قالوا ما شاء الله انتهي والي هذا صار بعض الحنفية وروي بن ابي شيبة مثله عن عثمان وروي عن سعيد بن جبير قال يقول في جواب الحيعلة سمعنا واطعنا	1015	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	18	60	96	317	1574	300	الطيبي معني الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك الي الهدي عاجلا والفوز بالنعيم اجلا فناسب ان يقول هذا امر عظيم لا استطيع مع ضعفي القيام به الا اذا وفقني الله بحوله وقوته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن سعيد بن جبير قال يقول في جواب الحيعلة سمعنا واطعنا	334	-5812452446808936539	221	433.0	179	517	42.74661636352539	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01021	false	7231805439257853864	181	243	942	1265	1589	300	قوله الذي وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك------------------------- قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا-------- واطلق عليه الوعد لان عسي من الله اوقع كما صح عن -بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او واقع خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي و-بن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام	1021	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	250	298	1304	1565	1574	300	قوله الذي وعدته--------------------- انك لا تخلف الميعاد -قال الطيبي المراد بقوله مقاما محمودا الذي وعدته قوله ------عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن ابن عيينة وغيره--------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية النساءي وابن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام	334	-5812452446808936539	221	370.0	178	358	61.731842041015625	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01022	false	-6999285652017166836	74	205	381	1031	1513	300	اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث -بن مسعود------------- وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة قوله شفاعتي استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا لقاءل ذلك مع ما ثبت من ان الشفاعة للمذنبين واجيب بان له صلي الله عليه وسلم شفاعات اخري كادخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات فيعطي كل احد ما يناسبه ونقل عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلي الله عليه وسلم لا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحو ذلك---------- وهو تحكم غير مرضي ولو كان اخرج الغافل اللاهي لكان اشبه وقال المهلب في الحديث الحض علي الدعاء في اوقات الصلوات لانه حال رجاء الاجابة	1022	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0335	true	2313199031007774506	2	108	10	542	1477	300	اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة والمراد ب--------------------------------------------------------الشفاعة ل-----------------------------------------------------------------------------رفع الدرجات ودفع المناقشات-------- ونقل عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلي الله عليه وسلم لا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحوه قال في الفتح وهو تحكم غير مرض- ولو كان اخرج الغافل اللاهي لكان اشبه وقال المهلب في الحديث الحض علي الدعاء في اوقات الصلوات لانه حال رجاء الاجابة	335	-5812452446808936539	483	883.0	385	674	71.6617202758789	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00153	false	651680634921390993	187	215	912	1049	1439	300	كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن -بن عباس	153	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0339	true	-3977177810652996740	130	156	674	804	1535	300	كان في---- ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	339	-5812452446808936539	129	240.0	103	138	93.47826385498047	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00757	false	-4615596191154795946	24	221	110	1097	1506	300	المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال انما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت وظاهر حديث -بن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة -لكن اخرج------- احمد من وجه اخر عن -بن عباس كا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر صلي الله عليه وسلم لما هاجر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبراني من طريق -بن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد ق-------------------دومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة فقوله في حديث بن عباس الاول --امره الله يرد قول من قال انه ص-------------------لي الي بيت المقدس باجتهاد وقد اخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف وعن ابي العالية انه صل-------------------------ي الله عليه وسلم -------صلي الي بيت المقدس	757	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0339	true	-3977177810652996740	0	172	0	881	1535	300	المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت قال----- مجاهد ا----نما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت فظاهر حديث ابن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة ولكن اخرج الامام احمد من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------س واخرج الطبر--ي من طريق ابن جريج عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصفي ثلاث حجج والحاصل ان----------- قدومه صلي الله عليه وسلم المدينة المشرفة كان في ربيع--------------------------------------- الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح ---------------------------------عن ابن عباس فعلي هذا فمن عد اشهر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة الي بيت المقدس	339	-5812452446808936539	652	1112.0	516	1085	60.092166900634766	111	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00762	false	-2109307578519145662	65	219	341	1106	1499	300	اعلم 395 قوله بين-ا الناس بقباء--- بالمد والصرف وهو الاشهر ويجوز فيه القصر وعدم الصرف وهو يذكر ويءنث موضع معروف ظاهر المدينة والمراد هنا مسجد اهل قباء ففيه مجاز الحذف واللام في الناس للعهد الذهني والمراد اهل قباء ومن حضر معهم قوله---- في صلاة الصبح ولمسلم في صلاة الغداة وهو احد اسماءها وقد نقل بعضهم كراهية تسميتها بذلك وهذا فيه مغايرة لحديث البراء المتقدم فان فيه انهم كانوا في صلاة العصر والجواب ان لا منافاة بين الخبر-ين لان الخبر------- وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر او ----------بن نهيك كما تقدم ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن---- عوف اهل قباء وذلك في حديث بن عمر ولم يسم الاتي بذلك اليهم وان كان -بن طاهر وغيره نقلوا انه عباد بن بشر ففيه نظر ----------------------------لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر	762	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0343	true	3457352925603882705	178	295	932	1511	1536	300	---عنهما قال- بينما الناس بقباء هو بالمد والصرف علي الاشهر ويجوز فيه القصر وعدم الصرف وهو يذكر ويءنث موضع معروف ظاهر المدينة -المشرفة كما------------------------------------ في الفتح وفي القاموس قباء بالضم ويذكر ويقصر موضع قرب المدينة في صلاة الصبح-------------------------------------- وقد ذكرنا في اول الباب من حديث الب-------------------------راء---------------- انهم كانوا في صلاة العصر و----------لا منافاة بين الحديثين لان --خبر التحول وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة-------------------- والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر كما تقدم او ابن ------------------------------------------------------------------------نهيك واما اهل قباء ف--------------------لم يسم الاتي بذلك اليهم وان كان ابن طاهر وغيره زعموا انه عباد بن بشر فقد- نظر فيه الحافظ ابن حجر في الفتح لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر	343	-5812452446808936539	411	615.5	321	824	49.878639221191406	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00762	false	-2109307578519145662	227	271	1145	1346	1499	300	عباد- اتي بني حارثة اولا في وقت العصر ثم توجه الي اهل قباء فاعلمهم بذلك في وقت الصبح ومما يدل علي تعددهما ان مسلما روي من حديث انس------------- ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية -بن عمر	762	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0344	true	-23441243442581272	1	46	5	213	1546	300	عبادا اتي بني حارثة اولا في وقت العصر ثم توجه الي---- قباء فاعلمهم بذلك في---- الصبح ومما يدل علي تعددهما ان مسلما روي من حديث انس رضي الله عنه ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية ابن عمر	344	-5812452446808936539	193	357.5	151	216	89.35185241699219	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00763	false	5214567767504787574	0	235	0	1271	1608	300	لارادة البعضية والمراد قوله------ قد نري تقلب وجهك في السماء الايات --قوله وقد امر --------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان ما يءمر به النبي صلي الله عليه وسلم يلزم امته وان افعاله يتاسي بها كاقواله حتي يقوم دليل---- الخصوص قوله فاستقبلوها--- بفتح المو------حدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء وقوله وكانت وجوهه--------------------------------------------------------------------------------------------م الخ تفسير -من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعودة الي اهل قباء اظهر ويرجح ------رواية الكسر انه عند المصنف في التفسير من رواية سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار في هذا الحديث بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان الذي بعده امر لا انه بقية الخبر الذي قبله والله اعلم ووقع بيان كيفية التحول في حديث ثويلة بنت اسلم عند -بن ابي حاتم وقد ذكرت بعضه قريبا وقالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين --------------الباقيتين الي البيت الحرام قلت-------- وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعب-----------ة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مك---انه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون ذلك وقع	763	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0345	true	-3941211227577868686	31	300	181	1644	1644	300	لارادة البعضية والمراد قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء الايات البقرة وقد امر صلي الله عليه وسلم اي امره الله في القران الذي انزل عليه ان يستقبل القبلة اي الكعبة المشرفة فيه ان ما يءمر به النبي صلي الله عليه وسلم يلزم امته وان افعاله يءتسي بها كاقواله حتي يقوم دليل علي الخصوص----- فاستقبلوها هو بفتح الباء الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء------ وكانت وجوههم الي جهة الشام فاستداروا الي جهة الكعبة المشرفة فعلي كون الباء مفتوحة تكون جملة فكانت وجوههم الخ تفسيرا من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعوده الي اهل قباء اظهر و-رجح هذه الرواية ما في البخاري ف-------ي التفسير من حديث- سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار في هذا الحديث بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان الذي بعده امر لا انه بقية الخبر الذي قبله فواءد الاولي ذكر----------------- في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم كيفية التحول --------قالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين يعني الركعتين الباقيتين-الي البيت الحرام يعني الكعبة وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره------ لان من استقبل الكعبة في المدينة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في كل مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ----كون ذلك وقع-	345	-5812452446808936539	1154	2093.0	936	1520	75.92105102539062	194	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00763	false	5214567767504787574	235	263	1271	1422	1608	300	قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطا عند التحويل بل وقعت مفرقة	763	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0346	true	-1153517548249193213	0	26	0	143	1595	300	قبل تحريم العمل------- كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او-لم تتوال الخطا عند التحويل بل وقعت مفرقة	346	-5812452446808936539	143	273.0	117	151	94.70198822021484	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00764	false	-7443519168363401081	74	153	385	800	1541	300	قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر بطريق العلم به لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة ال-نبي صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحو-لهم عنها الي جهة الكعبة بخبر هذا الواحد واجيب بان الخبر المذكور احتفت به -----قراءن و--مقدمات افادت ال--قطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه صلي الله عليه وسلم مطلقا وانما منع بعده	764	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0346	true	-1153517548249193213	75	154	419	829	1595	300	قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر بطريق العلم به لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة الشارع صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحويلهم عنها الي جهة الكعبة بخبر---- الواحد لكن انما عملوا به لما-- احتف- به من القراءن والمقدمات المفيدة للقطع عندهم بصدق ذلك ال-خبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيده----- وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه صلي الله عليه وسلم مطلقا دون ما--- بعده	346	-5812452446808936539	364	646.5	292	426	85.44600677490234	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01194	false	-149859313805147082	125	253	642	1263	1484	300	اقامة الصلاة ---------------------علي وجوب تسوية الصفوف قال لان اقامة الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب ولا يخفي ما فيه ولا سيما وقد بينا ا---ن الرواة لم يتفقوا علي هذه العبارة وتمسك بن بطال بظاهر لفظ حديث ابي هريرة فاستدل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع-----------------------------------------------------------------------لي ان التسوية سنة قال لان حسن الشء زيادة ---علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به كذا قال و----------------هذا ال-اخذ بعيد لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع لا العرف الحادث	1194	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0350	true	-3027818470100240242	140	300	701	1487	1487	300	اقامة الصلاة وقد استدل به ابن حزم علي وجوب تسوية الص--ف قال لان اقامة الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب ولا يخفي ما فيه ولا سيما واشهر لفظين عن الرواة الاول يءيده حد--------------------------------------يث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا احسنوا اقامة الصفوف في الصلاة رواه الامام احمد ورواته رواة الصحيح وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة فهذا يرشد الي ان التسوية سنة ----لان حسن الشء زيادة لا علي تمامه وقال ا--------------------------------بن دقيق العي--------د يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يسمي ال-ا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به كذا قال واستبعد في الفتح هذا الماخذ -----لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع لا العرف الحادث-	350	-5812452446808936539	489	839.5	387	877	55.75826644897461	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01191	false	-7385534818122635329	125	194	631	1009	1551	300	لتسون بضم التاء المثناة وفتح السين وضم----------- الواو المش------------------ددة وتشديد النون وللمستملي لتسوون بواوين قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة انتهي وسياتي من رواية ابي داود قريبا ابراز القسم في هذا الحديث قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا و-------المراد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او يراد به-----ا سد الخلل الذي في الصف	1191	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0351	true	7494377323464978469	229	288	1158	1495	1545	300	لتسون بضم التاء-------- وفتح السين المهملة وتشديد الواو المضمومة فنون توكيد مشددة وللكشميهن------------ي لتسوون-بواوين قال البيضاوي هذه اللام--- التي يتلقي بها القسم صفوفكم بمحاذاة المناكب والاكعب وان لم تتحاذ اطراف الاصابع---------------------------------------------------- او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا وكما ان المراد بتسوية الص--ف اعتدال القاءمين به- علي سمت واحد--- يراد بها ايضا سد الخلل الذي في الصف	351	-5812452446808936539	233	332.0	188	419	55.60859298706055	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01191	false	-7385534818122635329	263	300	1356	1551	1551	300	ويءيد حمله -----------------علي ظاهره حديث ابي امامة------------------------- لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه------ احمد وفي اسناده ضعف ولهذا قال ---------------بن الجوزي الظاهر انه مثل الوعيد المذكور في قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها-	1191	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0352	true	-1192887732081316306	241	289	1317	1574	1638	300	ويءيد الاول يعني حمل الحديث علي ظاهره حديث ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا بلفظ لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه رواه الامام احمد وفي سن--ده ضعف ولهذا قال الامام الحافظ ابن الجوزي الظاهر انه مثل الوعيد المذكور في قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها	352	-5812452446808936539	181	305.0	146	259	69.88417053222656	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01191	false	-7385534818122635329	196	234	1019	1210	1551	300	واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد تسوية الوج-ه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار	1191	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0352	true	-1192887732081316306	64	98	367	545	1638	300	واختلف في الوعيد المذكور فقيل--- علي حقيقته والمراد تشويه الوجوه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير الو-----------عيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار	352	-5812452446808936539	172	327.0	138	192	89.58333587646484	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01196	false	-9204402670879962010	193	223	955	1109	1516	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل--------------------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله قوله	1196	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0354	true	3696852608708810953	55	88	278	453	1573	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه	354	-5812452446808936539	151	293.0	121	175	86.28571319580078	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01194	false	-149859313805147082	277	300	1373	1484	1484	300	ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقب بان الانكار قد يقع علي ترك السنة فلا يدل ذلك علي حصول الاثم واجيب-	1194	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0355	true	-2328318509285900334	141	198	745	1027	1535	300	ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف وترجم عليه البخاري اثم من لم يتم الصفوف قال في الفروع ومن ذكر الاجماع علي انه مستحب فمراده ثبوت استحبابه لا نفي وجوبه انتهي وفي الفتح علي قول البخاري اثم من لم يتم الصفوف تعقب بان الانكار قد يقع علي ترك السنة فلا يدل ذلك علي حصول الاثم واجيب	355	-5812452446808936539	111	210.0	89	282	39.36170196533203	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01195	false	2996524559858222022	0	103	0	509	1510	300	بانه لعله حمل الامر في قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره------ علي ان المراد بالامر الشان والحال لا مجرد الصيغة فيلزم منه ان من خالف شيءا من الحال التي كان -------------------عليها صلي الله عليه وسلم ان ياثم لما يدل عليه الوعيد المذكور في الاية وانكار انس ظاهر في انهم خالفوا ما كانوا عليه في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اقامة الصفوف فعلي هذا تستلزم المخالفة التاثيم انتهي--- كلام -بن رشيد ملخصا وهو ضعيف لانه يفضي الي ان- لا يبقي شء مسنون لان التاثيم انما يحصل عن ترك واجب واما قول -بن بطال -----ان تسوية الصفوف لما كانت من السنن	1195	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0355	true	-2328318509285900334	198	300	1027	1535	1535	300	بانه لعله حمل الامر في قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور علي ان المراد بالامر الشان والحال لا مجرد الصيغة فيلزم منه ان من خالف شيءا من الحال التي كان صلي الله عليه وسلم عليها------------------- ان ياثم لما يدل عليه الوعيد المذكور في الاية وانكار انس ظاهر في انهم خالفوا ما كانوا عليه في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم من اقامة الصفوف فعلي هذا تستلزم المخالفة التاثيم هذا ملخص كلام ابن رشيد وضعفه في الفتح بانه يفضي الي انه لا يبقي شء مسنون لان التاثيم انما يحصل عن ترك واجب و----قول ابن بطال لما كان تسوية الصفوف م---------ن السنن-	355	-5812452446808936539	449	787.5	356	546	82.23443603515625	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01196	false	-9204402670879962010	277	300	1390	1516	1516	300	الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه-------------- واستدل ب------حديث النعمان هذا علي ان المراد بالكعب في اية الوضوء العظم الناتء في جانبي-	1196	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0355	true	-2328318509285900334	0	24	0	131	1535	300	الرجل---- يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه وبعضه في مسلم واستدل بهذا الحديث------------ علي ان المراد بالكعب في اية الوضوء العظم الناتء في جانبي	355	-5812452446808936539	110	181.5	91	147	74.8299331665039	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01197	false	-7583007381037747728	0	31	0	160	1528	300	الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم و-----------هو الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب---- ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم	1197	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0355	true	-2328318509285900334	24	59	131	306	1535	300	الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم كما تقدم اذ هو الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب الي ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم	355	-5812452446808936539	159	300.5	128	175	90.85713958740234	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01195	false	2996524559858222022	103	266	509	1333	1510	300	المندوب اليها التي يستحق فاعلها المدح عليها دل علي ان تاركها يستحق الذم فهو متعقب من جهة انه لا يلزم من ذم تارك السنة ان- يكون اثما سلمنا لكن يرد عليه ------------التعقب الذي قبله ويحتمل ان يكون البخاري----- اخذ الوجوب----------------------- من صيغة الامر في قوله سووا صفوفكم ومن عموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي ومن ورود الوعيد علي تركه ف-رجح عنده بهذه القراءن ان انكار انس انما وقع علي ترك الواجب وان كان الانكار قد يقع علي ترك السنن ومع- القول بان التسوية واجبة فصلاة من خالف ولم يس-و صحيحة لاختلاف الجهتين ويءيد ذلك ان انسا-------------------- مع انكاره عليهم لم يامرهم ب--اعادة الصلاة وافرط -بن حزم فجزم بالبطلان ونازع من ادعي الاجماع علي عدم الوجوب بما صح عن عمر -------------انه ضرب قدم ابي عثمان النهدي لاقامة الصف وبما صح عن سويد بن غفلة قال كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب اقدامنا في الصلاة فقال ما كان عمر وبلال--------------- يضربان احدا علي ترك غير الواجب و----فيه نظر----- لجواز انهما كانا يريان التعزير علي ترك السنة	1195	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0356	true	-8687248904907163317	0	176	0	887	1512	300	المندوب اليها التي يستحق فاعلها المدح عليها دل علي ان تاركها يستحق الذم---- متعقب من جهة انه لا يلزم من ذم تارك السنة انه يكون اثما ولءن- سلم لزم علياا ما قبله من التعقب---------- ويحتمل ا-----ن البخاري انما اخذ الوجوب المترتب علي تركه الاثم من صيغة الامر في قوله سووا -------ومن عموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي ومن ورود الوعيد علي تركه فترجح عنده بهذه القراءن ان انكار انس انما وقع علي ترك الواجب وان كان الانكار--- يقع علي ترك السنن وعلي القول بان التسوية واجبة فصلاة من خالف ولم يستو صحيحة لاختلاف الجهتين بدليل ا----ن انس بن مالك رضي الله عنه مع انكاره عليهم لم يامرهم بالاعاد-------ة وافرط ابن حزم فجزم بالبطلان ونازع من ادعي الاجماع علي عدم الوجوب بما صح عن عمر رضي الله عنه انه ضرب قدم ابي عثمان النهدي لاقامة الصف وبما صح عن سويد بن عقلة قال كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب اقدامنا في الصلاة فقال ما كان عمر وبلال رضي الله عنهما يضربان احدا علي ترك غير الواجب ونظر فيه في الفتح لجواز انهما كانا يريان التعزير علي ترك السنة	356	-5812452446808936539	760	1333.0	606	928	81.89655303955078	136	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00739	false	2735192562721493398	67	147	350	741	1477	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قوله عن انس بن مالك------------- ان جدته مليكة هي بضم الميم تصغير ملكة و---------الضمير في جدته----- يعود علي اسحاق جزم به -بن عبد البر وعبد الحق و-------عياض وصححه النوو------------------------------------------------------------ي وجزم بن سعد وبن منده و-بن الحصار بانها جدة انس والدة امة ام سليم وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي	739	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0357	true	-6594261049569439783	229	300	1124	1470	1470	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة----- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة بالض-------م تصغير ملكة واختلف في الضمير من جدته فقيل يعود علي اسحاق جزم به ابن عبد البر وعبد الحق والقاضي عياض وصححه النووي وقيل بل علي انس وهو ظاهر صنيع الحافظ المصنف رحمه الله تعالي وجزم به ا----بن منده وابن سعد وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما------- في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي-	357	-5812452446808936539	231	347.0	181	487	47.433265686035156	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00739	false	2735192562721493398	147	300	741	1477	1477	300	المقدمي عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال -بن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبها الي عدي بن النجار و--قال وهي الغميصاء ويقال الرميساء ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي بالنون والفاء مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار ثم قال تزوجها اي ام سليم مالك بن النضر فولدت له انس بن مالك ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير قلت----------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الله هو والد اسحاق ر-وي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه -بن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا و--يتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه-	739	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0358	true	-4638952919892998853	0	169	0	825	1468	300	المقدمي عن عب-د الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث -قال ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبها-الي عدي بن النجار ثم قال وهي الغميصاء ويقال الرميصاء ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة--- بالنون والفاء-مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار ثم قال تزوجها اي ام سليم-مالك بن النضر فولدت له انس بن مالك ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير وابو عمير هذا هو الذي كان يداعبه النبي صلي الله عليه وسلم ويقول له يا ابا عمير ما فعل النغير وعبد الله هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه ابن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا واليتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه	358	-5812452446808936539	723	1366.5	575	833	86.79471588134766	137	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00740	false	-4670394820698282894	0	122	0	609	1556	300	وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه المصنف كما سياتي في ابواب الصفوف والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان ويحتمل تعددها فلا تخالف ما تقدم وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق لما بيناه لكن الرواية التي ساذكرها عن غراءب مالك ظاهرة في ان مليكة اسم ام سليم نفس--ها والله اعلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لطعام اي لاجل طعام وهو مشعر بان مجيءه كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلي لهم كما في قصة عتبان بن مالك الاتية وهذا هو السر في كونه بدا في قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام وهنا بالطعام قبل الصلاة فبدا في كل منهما باصل ما دعي لاجله قوله ثم قال----------------------- قوموا استدل به -----------علي ترك الوضوء مما مست النار لكونه صلي بعد الطعام وفيه نظر لما	740	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0358	true	-4638952919892998853	169	300	825	1468	1468	300	وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه البخاري قال في الفتح--------------------------------------------------- ويحتمل تعددها فلا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف دعت ام سليم او امها والاول اظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم صنعته لي فاكل صلي الله عليه وسلم منه فيه دلالة علي ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من التواضع واجابة دعوة الداعي ويستدل به علي اجابة اهل الفضل لمن دعاهم لغير الوليمة قال في الفتح قوله لطعام اي لاجل طعام وهو مشعر بان مجيءه كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلي لهم كما في قصة عتبان -----------------------------------وبدا في قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام وهنا بالطعام قبل الصلاة فبدا في كل منهما باصل ما دعي لاج-----له ثم قال صلي الله عليه وسلم لهم قوموا فلاصلي لكم فيه دليل علي ترك الوضوء مما مست النار لكونه صلي بعد الطعام وفيه نظر لما-	358	-5812452446808936539	355	598.0	282	853	41.617820739746094	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00738	false	6232927483369538213	82	113	400	540	1473	300	علي الحصير---- قال -بن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	738	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0359	true	-4710683586413640658	210	242	1131	1274	1556	300	الي --حصير لنا قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	359	-5812452446808936539	137	256.0	106	145	94.48275756835938	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00740	false	-4670394820698282894	122	269	609	1401	1556	300	رواه الدارقطني في غراءب مالك عن البغوي عن عبد الله بن عون عن مالك ولفظه صنعت مليكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاكل منه وانا معه ثم دعا بوضوء فتوضا الحديث قوله فلاصلي لكم كذا--- في --روايتنا بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء قال -بن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحه وساكنه ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر و-----عند حذف الياء اللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح-------- قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولتحمل خطاياكم ---------قال ويجوز فتح اللام	740	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0359	true	-4710683586413640658	0	149	0	804	1556	300	رواه الدارقطني في غري-ب مالك عن البغوي عن عبد الله بن عون بن مالك ولفظه صنعت مليكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاكل منه وانا معه ثم دعا بوضوء فتوضا الحديث قوله فلاصلي لكم كذا هو في الرواية-- بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا -قيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش كو----ن الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ----كون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل---- من يتقي ويصبر يوسف وعند حذف الياء اللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح الا انه قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم العنكبوت قال ويجوز فتح اللام	359	-5812452446808936539	767	1458.0	623	820	93.53658294677734	132	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00741	false	-5235218191358658207	1	87	3	452	1547	300	بعض الروايات فلنصل بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة قوله----------------------------- لكم اي لاجلكم قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا----- ويحتمل ان يكون امرا لهم بالاءتمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعلهم بفعله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طول ما لبس فيه ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير ولا يرد علي ذلك ان من حلف لا يلبس حريرا فانه لا يحنث بالافتراش لان الايمان مبناها علي العرف	741	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0359	true	-4710683586413640658	153	283	822	1479	1556	300	بعض الروايات فلنصل بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة والمر اد بقوله صلي الله عليه وسلم لكم اي لاجلكم قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا مريم ويحتمل ان يكون امرا لهم بالاءتمام لكنه اضافه ل---نفسه لارتباط فعلهم بفعله قال انس رضي الله عنه فقمنا الي حصير لنا قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه قد اسود ذلك الحصير من طول ما لبس فيه ان الافتراش يسمي لبسا و---استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير ولا-يرد علي ذلك--- من حلف لا يلبس حريرا فانه لا يحنث بالافتراش لان الايمان مبناها علي العرف	359	-5812452446808936539	433	800.5	351	667	64.91754150390625	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01198	false	-7488215075423337652	209	300	1013	1473	1473	300	موقف الاثنين ان يصفا خلف الامام خلافا لمن قال من الكوفيين ان احدهما يقف عن يمينه والاخر عن يساره وحجتهم في ذلك حديث -بن مسعود------------- الذي اخرجه ابو داود وغيره عنه انه اقام علقمة عن يمينة والاسود عن شماله واجاب عنه -بن سيرين بان ذلك كان لضيق المكان رواه الطحاوي قوله وامي ام سليم خلفنا فيه ان المراة لا تصف مع الرجال واصله--- ما يخشي من الافتتان بها فلو خالفت اجزات صلاتها عند الجمهور وعن- الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة------------- وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم دليله قول-	1198	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0360	true	6628660771988164519	91	183	497	965	1566	300	موقف الاثنين وراء------- الامام خلافا لمن قال من الكوفيين ان احدهما يقف عن يمينه والاخر عن يساره وحجتهم في ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي اخرجه ابو داود وغير----ه انه اقام علقمة عن يمينه والاسود عن شماله واجاب عنه ابن سيرين بان ذلك كان لضيق المكان رواه الطحاوي وفيه دليل علي --------------ان المراة لا تصف مع الرجال واصل ذلك ما يخشي من الافتتان بها فلو خالفت اجزات صلاتها عند الجمهور وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة قال في الفتح وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم دليله قول	360	-5812452446808936539	418	754.5	335	493	84.78701782226562	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01199	false	44040681238972275	1	39	3	194	1503	300	مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب تاخرهن فيه الا مكان الصلاة فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما امر به من تاخيرها---- وحكاية هذا تغني عن تكلف جوابه	1199	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0360	true	6628660771988164519	184	222	969	1157	1566	300	مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب------- فيه الا مكان الصلاة فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما امر به من تاخيرها قال وحكاية هذا تغني عن تكلف جوابه	360	-5812452446808936539	184	353.5	147	195	94.35897064208984	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01193	false	7275826853787755691	164	208	850	1103	1584	300	قال العلماء في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامة وسلامة موضع سجوده من اذيال المصلين	1193	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0363	true	-1071513830107156718	88	131	453	700	1570	300	قالوا------ في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال المصلين	363	-5812452446808936539	245	480.5	202	253	96.83794403076172	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01156	false	7481549901529298711	115	284	558	1432	1513	300	بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو هنا استفهام توبيخ قوله اذا رفع ر-----------------------------------------------------------اسه قبل الامام زاد -بن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن محمد بن زياد في صلاته وفي رواية حفص بن عمر المذكورة الذي يرفع راسه والامام ساجد فتبين ان المراد الرفع من السجود ففيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا وانما هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه -لانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه و-يحتمل ان يكون من باب الاكتفاء وهو ذكر احد الشيءين المشتركين في الحكم اذا كان للمذكور مزية واما التقدم علي الامام في الخفض في الركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد	1156	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0367	true	-5718145314858582267	133	295	664	1514	1536	300	وتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو هنا استفهام توبيخ وفي لفظ الا يخشي وفي لفظ اولا يخشي اي يخاف ويرهب الشخص المءتم الذي يرفع راسه قبل الامام زاد ابن خزيمة------------------------------------- في صلاته وفي رواية -----------------------------------والامام ساجد فتبين ان المراد الرفع من السجود وفيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا وانما هو نص في السجود ويلتجق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه والاليق ان----ه من باب الاكتفاء وهو ذكر احد الشيءين المشتركين في الحكم اذا كان للمذكور مزية واما التقدم علي الامام في الخفض--- للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب ا--ولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي----- الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد	367	-5812452446808936539	764	1446.0	617	936	81.62393188476562	133	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01157	false	-5980571742310930500	14	219	70	1122	1528	300	والرفع قبل الامام في حديث اخر اخرجه البزار من رواية مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة----------------- مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان واخرجه عبد الرزاق من هذا الوجه موقوفا وهو المحفوظ قوله او يجع-----------------------------ل الله------------------------------------------------------------------------------------ صورته-------- صورة حمار ----------------------------------------الشك--------------------------- من شعبة فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة وبن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد فاما الحمادان فقالا راس -واما يونس فقال صورة -واما الربيع فقال وجه------------------ والظاهر انه من تصرف الرواة -قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قلت--------------- لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا -----واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية وهي اشمل وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبذلك جزم النووي------------------------------------- في شرح المهذب ومع القول بالتحريم فالجمهور علي ان فاعله ياثم وتجزء صلاته وعن بن عمر تبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد وفي المغني عن احمد انه قال في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لهذا الحديث قال ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	1157	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0368	true	-857785718826526072	0	194	0	1001	1532	300	والرفع قبل الامام من ح---------------------------------------------------دي--ث ابي هريرة ايضارضي الله عنه مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان رواه البزار والطبراني باسناد حسن ورواه مالك في الموطا فوقفه علي ابي هريرة ولم يرفعه ان يحول الله عز وجلراسه الذي رفعه قبل امامه حتي يجعله راس حمار او قال صلي الله عليه وسلم ان يجعل صورته البشرية صورة حمار وخصه من بين ساءر الحيوانات لانه ابلدها والشك الواقع في لفظتي يحول ويجعل من شعبة كما في الفتح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمادان -قالا راس حمار ويونس ق-ال صورة حمار والربيع ق-ال وجه حمار قال في الفتح والظاهر انه من تصرف الرواة وقال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قال الحافظ ابن حجر لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا لكن روا-ة الراس-------- اكثر وهو اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية--------- وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبه-- جزم اءمة مذهبنا وغيرهم قال شمس الدين بن ابي عمر في شرح المقنع من فعل ذلك عامدا -------------------------اثم وبطلت صلاته في ظاهر كلام الامام ا----حمد ف----------------------------------------------------------------------انه قال---------- ليس لمن سبق الامام صلاة -----------------لو كان- له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	368	-5812452446808936539	584	832.0	467	1335	43.74531936645508	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01157	false	-5980571742310930500	235	300	1206	1528	1528	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجازي ان التحويل-------------- لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون ف-عله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد و-------لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء قاله بن دقيق العيد وقال -بن بزيزة-	1157	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0369	true	-6617779850649932317	0	59	0	307	1527	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجحه----------- ان التحويل الذي هو المسخ لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث ما يدل علي وقوعه ولا------بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فاعله صالحا لان يقع عليه--- الوعيد المذكور لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء------------------- وقال ابن بزيزة	369	-5812452446808936539	265	450.5	212	346	76.58959197998047	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01158	false	-1019550517931845127	0	183	0	946	1567	300	يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة ---وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة وسياتي مزيد لذلك في تفسير سورة الانعام ان شاء الله تعالي ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبا------------------------------------------ن من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا يحسن ان يقال له يخشي اذا فعلت ذلك ان تصير بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا عن البلادة وقال --------بن الجوزي في الرواية التي عبر فيها بالصورة هذه اللفظة تمنع تاويل من قال المراد راس حمار في البلادة ولم يبين وجه المنع	1158	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0369	true	-6617779850649932317	59	209	307	1072	1527	300	يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وقد صحت الاحاديث بجواز و----------------قوع المسخ في هذه الامة كما في حديث ابي مالك الاشعر-----------ي فان فيه ذكر الخسف والمسخ-------------- قردة وخنازير------------------------------------------------------------------------- ويقوي حمله علي ظاهره ما رواه الطبراني في الاوسط باسناد جيد من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ما يءمن احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس كلب ورواه في الكبير موقوفا علي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه باسانيد احدها جيد وفي صحيح ابن حبان من حديث ابي هريرة مرفوعا اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الام---------ام ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحافظ ابن الجوزي في الرواية التي عبر فيها بالصورة هذه اللفظة تمنع تاويل من قال المراد راس حمار في البلادة ولم يبين وجه المنع	369	-5812452446808936539	454	775.0	362	1205	37.67634963989258	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01150	false	-4424819006523122664	94	170	484	874	1571	300	اذا كبر فكبروا فاءدة----------------------- جزم ------بن بطال ومن تبعه حتي بن دقيق العيد ان الفاء في قوله فكبروا للتعقيب قالوا ومقتضاه الامر بان افعال الماموم تقع عقب فعل الامام -لكن تعقب---- بان الفاء التي للتعقيب هي العاطفة واما التي هنا فهي للربط فقط لانها وقعت جوابا للشرط فعلي هذا لا تقتضي تاخر افعال الماموم عن الامام الا علي القول بتقدم الشرط علي الجزاء وقد قال قوم ان الجزاء--- يكون مع الشرط فعلي هذا لا تنتفي المقارنة	1150	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0370	true	-1645379714533666885	104	176	601	983	1613	300	الاحرام فكبروا انتم بعده فالفاء للتعقيب كما جزم بذلك ابن بطال وا-----------بن دقيق العيد ويفيد ذلك وجوب وقوع التكبيرة كالافعال من الماموم------------------------- عقب---- الامام ولكن تعقب ذلك بان الفاء التي للتعقيب هي العاطفة واما----- هنا فهي للربط فقط لانها وقعت جوابا للشرط فعلي هذا لا يقتضي تاخر افعال الماموم عن الامام الا علي القول بتقدم الشرط علي الجزاء وقد قال قوم ان الجزاء قد يكون مع الشرط فعلي هذا لا تنتفي المقارنة	370	-5812452446808936539	286	485.5	227	427	66.97891998291016	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01150	false	-4424819006523122664	190	267	985	1403	1571	300	في حديث عاءشة باثبات الواو وكذا لهم في حديث ابي هريرة وانس------------- الا في رواية الليث عن الزهري في باب ايجاب التكبير فللكشميهني بحذف الواو ورجح اثبات الواو بان فيها معني زاءدا لكونها عاطفة علي محذوف تقديره ربنا استجب او ربنا اطعناك ولك الحمد فيشتمل علي الدعاء و----الثناء معا ورجح قوم حذفها لان الاصل عدم التقدير فتكون عاطفة علي كلام غير تام والاول اوجه كما قال -بن دقيق العيد وقال النووي ثبتت الرواية باثبات الواو وحذفها والوجهان ----	1150	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0371	true	5049824076139462417	0	68	0	372	1553	300	في حديث عاءش----------------------------------------ة وانس باثبات الواو الا في رواية الليث عن الزهري--------------------- فللكشميهني بحذفها و----رجح اثبات الواو بان فيها معني زاءدا لكونها عاطفة علي محذوف تقديره ربنا استجب او ربنا اطعنا- ولك الحمد فيشتمل علي الدعاء وعلي الثناء معا ورجح قوم حذفها لان الاصل عدم التقدير فتصير عاطفة علي كلام غير تام والاول اوجه كما قال ابن دقيق العيد وفي المطلع صح--ت الرواية باثبات الواو ودونها وكلاهما مجزء	371	-5812452446808936539	324	572.5	264	440	73.63636016845703	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01155	false	527430162987359777	110	292	535	1440	1481	300	قال سمع الله لمن حمده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية شعبة اذا رفع راسه من الركوع ولمسلم من رواية محارب بن دثار فاذا رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما قوله ----------------------------------------لم يحن بفتح التحتانية وسكون المهملة اي لم يثن يقال حنيت العود اذا ثنيته وفي رواية لمسلم لا يحنو وهي لغة صحيحة يقال حنيت وحنوت بمعني قوله حتي يقع ساجدا في رواية اسراءيل عن ابي اسحاق حتي يضع جبهته علي الارض وسياتي في باب سجود السهو ونحوه لمسلم من رواية زهير عن ابي اسحاق ولاحمد عن غندر عن شعبة حتي يسجد ثم يسجدون واستدل به -بن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بانه ليس فيه------ الا التاخر حتي يتلبس الامام بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشرع الماموم بعد شروع-----------ه وقبل الفراغ- منه ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستتم ساجدا ولابي يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود وهو اوضح في انتفاء المقارنة واستدل به علي طول الطمانينة وفيه نظر وعلي جواز النظر الي الامام لاتباعه في انتقالاته	1155	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0371	true	5049824076139462417	109	268	593	1381	1553	300	قال سمع الله لمن حمده خبر انتهي واذا سجد الامام فاسجدوا وفي حديث البراء بن عازب في الصحيحين واذا رفع يعني النبي صلي الله عليه وسلم راسه من الر---------------------------------------------------------------------------------------كوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتي نراه قد وضع وجهه في الارض فنتبعه وفي لفظ لم يحن احد منا ظهره ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي-------------------------------------------- يقع النبي صلي الله عليه وسلم وروي الامام ---------------------------------------------احمد عن غندر عن شعبة حتي يسجد ثم يسجدون واستدل به ابن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بان- ليس في الحديث الا التاخر حتي يتلبس الامام بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشرع الماموم بعد شروعه بالتلبس به وقبل --فراغه منه ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستتم ساجدا ولابي يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود وهو واضح في انتفاء المقارنة واستدل به علي طول الطمانينة وفيه نظر وعلي جواز النظر الي الامام لاتباعه في انتقالاته	371	-5812452446808936539	556	903.5	440	1084	51.29151153564453	104	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01141	false	-3156011104073627405	274	300	1369	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- واحتج بحديث جابر عن الشعبي مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا واعترضه------- الشافعي فقال قد علم من احتج بهذا ان لا حجة-	1141	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0372	true	-3632022451737278913	26	66	139	338	1589	300	صلي الله عليه وسلم جالسا بان ذلك من خصاءصه وكذا منع صحة الامامة جالسا محمد بن الحسن واحتج بحديث جابر عن الشعبي مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا واعترضه الامام الشافعي فقال قد علم من احتج بهذا ان لا حجة	372	-5812452446808936539	126	229.0	101	199	63.31658172607422	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01143	false	6126375880801164240	47	246	229	1286	1557	300	ادعي -بن حبان وغيره اجماع الصحابة علي صحة امامة القاعد كما سياتي وقال ابو بكر بن العربي---------------------- لا جواب لاصحابنا عن حديث مرض النبي صلي الله عليه وسلم يخلص عند السبك واتباع السنة اولي والتخصيص لا يثبت بالاحتمال قال الا اني سمعت بعض الاشياخ يقول الحال احد وجوه التخصيص وحال النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به وعدم العوض عنه يقتضي الصلاة معه علي اي حال كان عليها وليس ذلك لغيره وايضا فنقص صلاة القاعد عن القاءم لا يتصور في حقه------------------- ويتصور في حق غيره والجواب عن الاول رده--------- بعموم قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وعن الثاني بان النقص انما هو في حق القادر في النافلة واما المعذور في الفريضة فلا نقص في صلاته عن القاءم و-------------استدل به ------------------------------------------------------------علي نسخ ال-------------------------امر بصلاة الماموم قاع--دا اذا صلي الامام قاعدا لكونه صلي الله عليه وسلم اقر الصحابة علي القيام خلفه وهو قاعد هكذا قر-------ره الشافعي وكذا نقله المصنف في اخر الباب عن شيخه الحميدي -----وهو تلميذ الشافعي وبذلك يقول ابو حنيفة وابو يوسف والاوزاعي وحكاه الوليد بن مسلم عن مالك وانكر------- احمد نسخ الامر المذكور بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا ثانيتهما	1143	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0372	true	-3632022451737278913	81	300	417	1589	1589	300	ادعي ابن حبان وغيره اجماع الصحابة علي صحة امامة القاعد---------- وقال ابو بكر بن العربي من كبار اءمة المالكية لا جواب لاصحابنا عن حديث مرض النبي صلي الله عليه وسلم يخلص عند السبك واتباع السنة اولي والتخصيص لا يثبت بالاحتمال قال الا اني سمعت بعض الاشياخ يقول الحال احد وجوه التخصيص وحال النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به وعدم العوض عنه يقتضي الصلاة معه علي اي حال كان عليها--------------- وايضا فنقص صلاة القاعد عن القاءم لا يتصور في حقه صلي الله عليه وسلم ويتصور في--- غيره انتهي واجاب في الفتح بانه يرد بعموم قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وعن الثاني بان النقص انما هو في حق القادر في النافلة واما المعذور في الفريضة فلا نقص في صلاته عن القاءم تنبيهات الاول استدل بعض العلماء بحديث صلاته صلي الله عليه وسلم قاعدا واصحابه قياما علي نسخ ما دل عليه هذا الحديت من الامر بصلاة المامومين قعودا اذا صلي الامام قاعدا لا-نه صلي الله عليه وسلم قد اقرهم عل---ي القيام خلفه وهو قاعد هكذا اقره الامام الشافعي و----نقله البخاري عن----------------- الحميدي ايضا وهو تلميذ الشافعي وبذلك يقول ابو حنيفة وابو يوسف والاوزاعي وحكاه الوليد بن مسلم عن مالك وانكر الامام احمد نسخ الامر المذكور بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا ثاني-هما-	372	-5812452446808936539	949	1744.5	770	1227	77.3431167602539	167	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01143	false	6126375880801164240	232	300	1201	1557	1557	300	اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا ثانيتهما اذا ابتدا الامام الراتب قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحادي-ث التي في مرض موت النبي صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام دل علي انه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتد-------------ا الصلاة بهم قاءما وصلوا-	1143	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0373	true	2787431616253148822	0	60	0	301	1525	300	اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاءما ثم لم يطق القيام------------------------------------------------------------- لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديمث التي في مرض موته----- صلي الله عليه وسلم فان تقريره عل----ي القيام دل علي انه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر رضي الله عنه ابتدا الصلاة بهم قاءما وصلوا	373	-5812452446808936539	263	483.5	209	371	70.88948822021484	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01144	false	-2106533993192412897	0	70	0	353	1529	300	معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم دعوي النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد وابعد منه	1144	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0373	true	2787431616253148822	60	129	301	652	1525	300	معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم دعوي النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ا--لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك يقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد وابعد منه	373	-5812452446808936539	350	693.5	281	353	99.15013885498047	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01144	false	-2106533993192412897	262	297	1345	1518	1529	300	المنذر باسناد صحيح عن اسيد بن حضير------------- انه كان يءم قومه فاشتكي فخرج اليهم بعد شكواه فامروه ان يصلي بهم فقال اني لا استطيع ان اصلي قاءما فاقعدوا فصلي بهم قاعدا وهم قعود وروي ابو	1144	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0373	true	2787431616253148822	256	294	1311	1497	1525	300	المنذر باسناد صحيح عن اسيد بن حضير رضي الله عنه انه كان يءم قومه فاشتكي فخرج اليهم بعد شكواه فامروه ان يصلي بهم فقال اني لا استطيع ان اصلي قاءما فاقعدوا فصلي بهم قاعدا وهم قعود وروي عبد	373	-5812452446808936539	171	329.0	136	186	91.93548583984375	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01145	false	356964788727512127	1	82	4	410	1470	300	عن اسيد بن حضير -------------انه قال يا رسول الله ان امامنا مريض قال اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا وفي اسناده انقطاع وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن جابر ا-------------نه اشتكي فحضرت الصلاة فصلي بهم جالسا وصلوا معه جلوسا و----عن ابي هريرة ا-------------نه افتي بذلك واسناده صحيح ايضا وقد الزم -بن المنذر من قال بان الصحابي اعلم بتاويل ما روي بان يقول بذلك لان ابا هريرة وجابرا رويا الامر المذكور واستمرا علي العمل به والفتيا بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1145	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0374	true	-3894538113508531236	27	115	139	572	1583	300	عن اسيد بن حضير رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان امامنا مريض قال اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا وروي ا-----------------بن ابي شيبة باسناد صحيح عن جابر رضي الله عنه انه اشتكي فحضرت الصلاة فصلي بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه افتي بذلك واسناده صحيح ايضا وقد الزم ابن المنذر من قال بان الصحابي اعلم بتاويل ما روي بان يقول بذلك لان ابا هريرة وجابرا رويا الامر المذكور واستمرا علي العمل به والفتيا بعد النبي صلي الله عليه وسلم	374	-5812452446808936539	382	717.5	305	450	84.88888549804688	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01147	false	-84983377953779804	70	198	390	989	1480	300	في بيته اي في المشربة التي في حجرة عاءشة كما بينه ابو سفيان عن جابر وهو دال علي ان تلك الصلاة لم تكن في المسجد وكانه صلي الله عليه وسلم عجز عن الصلاة بالناس في المسجد فكان يصلي في بيته بمن حضر لكنه لم ينقل انه استخلف ومن ثم قال ع-------ياض ان الظاهر انه صلي في حجرة عاءشة واءتم به من حضر عنده ومن كان في المسجد وهذا الذي قاله محتمل ويحتمل ايضا ان يكون استخلف وان لم ينقل ويلزم عل--ي الاول--------- صلاة الامام اعلي من المامومين ومذهب عياض خلافه لكن له ان يقول محل المنع ما اذا لم يكن مع الامام في مكانه العالي احد وهنا كان معه بعض اصحابه 656 قوله وهو------------------- شاك بتخفيف الكاف بوزن قاض من الشكاية وهي المرض وكان سبب ذلك ما في	1147	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0375	true	-5565544905464796160	173	300	887	1491	1491	300	في بيته اي في المشربة التي في حجرة عاءشة كما بينه ابو سفيان عن جابر وهو يدل علي ان تلك الصلاة لم تكن في المسجد وكانه صلي الله عليه وسلم عجز عن الصلاة بالناس في المسجد فكان يصلي في بيته بمن حضر لكنه لم ينقل انه استخلف ومن ثم قال القاضي عياض--- الظاهر انه صلي في حجرة عاءشة واءتم به من حضر عنده ومن كان في المسجد وهذا الذي قاله محتمل ويحتمل ايضا ان يكون استخلف وان لم ينقل لا يقال علي الاول لجزم منه صلاة الامام اعلي من المامومين ومذهب مالك خلافه لان--------------- المنع حيث ---لم يكن مع الامام في مكانه العالي احد وهنا كان معه بعض اصحاب---------ه وهو صلي الله عليه وسلم شاك بتخفيف الكاف بوزن قاضم-ن الشكاية وهي المرض وكان سبب ذلك ما في-	375	-5812452446808936539	546	1015.5	430	636	85.84906005859375	108	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01147	false	-84983377953779804	198	298	989	1472	1480	300	حديث انس المذكور بعده انه------------------- سقط عن فرس قوله------------ فصلي-------------------- جالسا قال------- عياض يحتمل ان يكون اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام قلت و--------ليس كذلك وانما كانت قدمه صلي الله عليه وسلم انفكت كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود و-بن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر كما قدمناه واما قوله في رواية الزهري عن انس بن مالك جحش شقه الايمن وفي رواية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه كما تقدم في باب الصلاة علي السطوح فلا ينافي ذلك كون قدمه انفكت لاحتمال وقوع الامرين	1147	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0376	true	7430177903186635815	0	91	0	441	1516	300	حديث انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم سقط عن فرسه فجحش شقه الايمن فصلي عليه الصلاة والسلام جالسا قال القاضي عياض يحتمل ان يكون اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام قال في الفتح ليس كذلك وانما كانت قدمه صلي الله عليه وسلم منفكة كما في حديث- بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر----------- واما قوله جحش كتفه او-------------------------------------------------------------------- ساقه او شق-ه كما تقدم في حديث انس------------- فلا ينافي ذلك--------------- لاحتمال وقوع الامرين	376	-5812452446808936539	331	512.0	257	550	60.181819915771484	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01148	false	-2384152611087880017	2	247	12	1273	1549	300	بانه الخدش والخدش قشر الجلد ووقع عند المصنف في باب يهوي بالتكبير من رواية سفيان عن الزهري عن انس قال سفيان حفظت من الزهري شقه الايمن فلما خرجنا قال -بن جريج ساقه الايمن قلت ورواية بن جريج اخرجها عبد الرزاق عنه وليست مصحفة كما زعم بعضهم لموافقة رواية حميد المذكورة لها وانما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه وحاصل ما في القصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين جابر وانس السبب وهو السقوط عن الفرس وعين جابر العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم-------- وافاد -بن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة قوله وصلي وراءه قوم قياما و-------لمسلم من رواية عبدة عن هشام فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه الحديث وقد سمي منهم في الاحاديث انس كما في الحديث الذي بعده عند الاسماعيلي وجابر كما تقدم وابو بكر كما في حديث جابر وعمر كما في رواية الحسن مرسلا عند عبد الرزاق قوله فاشار اليهم كذا للاكثر هنا من الاشارة وكذا لجميعهم في الطب من رواية يحيي القطان عن هشام ووقع هنا للحموي فاشار عليهم من المشورة و----الاول اصح فقد رواه ايوب عن هشام بلفظ فاوما اليهم و---روا-----ه عبد الرزاق عن معمر عن هشام بلفظ فاخلف بيده يومء بها اليهم وفي مرسل الحسن ولم يبلغ بها الغايه قوله------------------------------------------------- انما جعل الامام --------ليءتم به قال البيضاوي وغيره الاءتمام الاقتداء والاتباع اي جعل الامام اماما ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق --متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره	1148	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0376	true	7430177903186635815	92	261	448	1313	1516	300	-----الخدش والخدش قشر الجلد ووقع عند البخاري في حديث ----------------------------------------انس قال سفيان حفظت من الزهري شقه الايمن فلما خرجنا قال ابن جريج ساقه الايمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل ذلك ان سبب شكواه صلي الله عليه وسلم سقوطه ع------------------------ن الفرس وان تلك الشكو---------------------ي انفكاك القدم الشريفة وافاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة----- وصلي وراءه قوم قياما وفي لفظ لمسلم من رواية عروة عن هشام فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه------- وقد سمي منهم في الاحاديث انس--------------------------------------- وجابر--------- وابو بك-----------------ر وعمر رضوان الله عليهم فاشار صلي الله عليه وسلم اليهم هك--------ذا للاكثر وهو الاصح ووقع في البخاري --------------------------------------------هنا للحموي فاشار عليهم من المشورة يءيد الاول انه روي بلف------------------ظ فاوما اليهم وفي رواية عند عبد الرزاق بلف----------------ظ فاخلف بيده يومء بها اليهم ان اجلسوا يعني فجلسوا فلما انصرف صلي الله عليه وسلم من صلاته قال لهم عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام اي اماماليءتم اي -------------------------------------------------------------------يقتدي به ويتبع ومن شان التابع ال--ا يسبق المتبوع- ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره	376	-5812452446808936539	583	853.0	461	1349	43.21719741821289	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01152	false	3737432096972175094	200	269	1046	1415	1579	300	الصلاة ويءيد ذلك قول انس فصلينا وراءه قعودا قوله اجمعون كذا في جميع الطرق في الصحيحين بالواو الا ان الرواة اختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة كما سياتي في باب اقامة الصف فقال بعضهم اجمعين بالياء والاول تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا واخطا من ضعفه------------- فان المعني عليه والثاني نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قال اعني-كم اجمعين وفي------------ الحديث	1152	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0377	true	3644040728023458057	43	108	217	574	1563	300	الصلاة قاءما فصلوا انتم-------- وراءه جلوسا ندبا-اجمعون كذا في جميع الطرق في الصحيحين بالواو غير ان الرواة اختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة---------------------------- فقال بعضهم اجمعين بالياء والاول تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا واخطا من ضعفه كما في الفتح فان المعني عليه والثاني نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قال -عنيتكم اجمعين والله اعلم AUTO الحديث	377	-5812452446808936539	305	534.5	246	395	77.2151870727539	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01153	false	2149579347313071191	230	300	1135	1491	1491	300	الله بن يزيد الراوي عن البراء لا البراء ولا يقال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- غير كذوب يعني ان هذه العبارة ا---------------------------------------------------------نما تحسن في مشكوك في عدالته والصحابة كلهم عدول --لا يحتاجون الي تزكية وقد تعقبه---------------------------------------------------- الخطابي فقال هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي ا-نما يوجب حقيقة الصدق له -قال وهذه عادتهم اذا ارادوا تاكيد العلم بالراوي والعمل بما روي -كان ابو هريرة------------- يقول سمعت-	1153	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0378	true	5302261850532612694	44	138	228	711	1533	300	الله بن يزيد الانصاري وبنوه الربيع ويزيد وعبيد وابو اسحاق السبيعي وهو يعني البراء بن عازب رضي الله عنهما غير كذوب --------هذه العبارة لا تقال في رجل من الصحابة رضي الله عنهم لانهم كلهم عدول وانما تحسن فيمن يشك في عدالته وهم رضوان الله عليهم لا يحتاجون الي تزكية لكنه جري علي السنة من يريد ان يصف انسانا بغاية الصدق ولذا قال الخطابي----- هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي وانما يوجب حقيقة الصدق له وقال -هذه عادتهم اذا ارادوا تاكيد العلم بالراوي والعمل بما روي وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول سمعت	378	-5812452446808936539	235	344.0	188	497	47.2837028503418	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01154	false	3468031944289066011	0	36	0	185	1544	300	خليلي الصادق المصدوق وقال -بن مسعود حدثني الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه النووي لا وصم في هذا علي الصحابة لانه لم يرد به التعديل وانما اراد به تقوية الحديث اذ حدث به البراء وهو غير متهم	1154	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0378	true	5302261850532612694	138	174	711	897	1533	300	خليلي الصادق المصدوق وقال ابن مسعود حدثني الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه النووي لا وصم في هذا علي الصحابي لانه لم يرد به التعديل وانما اراد به تقوية الحديث اذ حدث به البراء وهو غير متهم	378	-5812452446808936539	184	362.0	148	186	98.92472839355469	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01155	false	527430162987359777	107	236	520	1156	1481	300	عليهم قوله اذا قال سمع الله لمن حمده في رواية شعبة اذا رفع راسه من الركوع ولمسلم من رواية محارب بن دثار فاذا رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما قوله لم يحن بفتح التحتانية وسكون المهملة اي لم يثن يقال حنيت العود اذا ثنيته وفي رواية لمسلم لا يحنو وهي لغة صحيحة يقال حنيت وحنوت بمعني قوله ح------------------------------------------------تي يقع----------------------------- س------------------------------------------اجدا في رواية اسراءيل عن ابي اسحاق حتي يضع جبهته علي الارض وسياتي في باب سجود السهو ونحوه لمسلم من رواية زهير عن ابي اسحاق ولاحمد عن غندر عن شعبة حتي يسجد ثم يسجدون واستدل به بن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بانه ليس فيه الا التاخر حتي يتلبس الاما-م بالركن الذي ينتقل اليه----------- بحيث يشرع الماموم	1155	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0378	true	5302261850532612694	198	299	1022	1531	1533	300	عليه وسلم -اذا قال سمع الله لمن حمده في رواية شعبة اذا رفع راسه من الركوع ولمسلم ------------------------اذا رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما -----لم يحن بفتح التحتانية وسكون المهمل--------------------------------------------------------------------------ة يقال حنيت وحنوت بمعني احد منا معشر اصحابه المءتمين بهظهره ليهوي الي السجود حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع نحن سجودا بعده صلي الله عليه وسلم وفي رواية ح---------------------تي يضع جبهته علي الارض وهي عندهما وفي اخري عند الامام -----------------------------------احمد ح----------------تي يسجد ثم يسجدون والمقصود من هذا الا يت----------------------------------------------------------------------------------لبس الماموم بالركن الا بعد ان يتلبس به الامام بحيث يشرع الماموم	378	-5812452446808936539	297	447.5	235	767	38.722293853759766	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01275	false	-8908450937606702599	55	300	252	1565	1565	300	صلي الله عليه وسلم يجهر ب--------------------------التامين في ابتداء الاسلام ليعلمهم فان واءل بن حجر انما اسلم في اواخر الامر قوله--- فامنوا ------------------------------استدل به علي تاخير تامين الماموم عن تامين الامام لانه رتب عليه بالفاء لكن تقدم في الجمع بين الروايتين ان المراد المقارنة وبذلك قال الجمهور وقال الشيخ ابو مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد الجويني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستحب مقارنة الامام في شء من الصلاة غيره قال امام الحرمين يمكن تعليله بان التامين لقراءة الامام لا لتامينه فلذلك لا يتاخر عنه وهو واضح ثم ان هذا الامر عند الجمهور للندب وحكي -بن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل ثم في مطلق امر الماموم بالتامين انه يءمن------------------------------------ ولو كان مشتغلا بقراءة الفاتحة وبه قال اكثر---------------------------------------- الشافعية ثم اختلفوا هل تنقطع بذلك الموالاة علي وجهين اصحهما لا تنقطع لانه مامور بذلك لمصلحة الصلاة بخلاف الامر الذي لا يتعلق بها كالحمد للعاطس والله اعلم قوله فانه من وافق---------------------- زاد يونس عن بن شهاب عند مسلم فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق وكذا لابن عيينة عن بن شهاب كما سياتي في الدعوات وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال نحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال -بن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة-	1275	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0379	true	715520779833802416	60	295	291	1568	1597	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام اي قال امين والتامين مصدر امن بالتشديد اي قال امين والمطلوب من ذلك بعد قراءة الفاتحة في الجهرية فامنوا معشر المامومين اي قولوا امين واستدل به علي تاخير تامين الماموم عن تامين الامام لانه رتب عليه بالفاء------------------------------- لكن المراد المقاربة------ قال في الفروع واذا فرغ يعني من قراءة الفاتحة قال امين يجهر بها الامام والماموم فيما يجهر به وفاقا للشافعي قيل بعده وقيل معه وفاقا للشافعي وعن الامام احمد رضي الله عنه رواية بترك الجهر بها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومعتمد المذهب انه يجهر به مع الامام لا بعده صححه في تصحيح الفروع وقطع به في المغني والكافي ووالتلخيص وشرح المجد والشرح الكبير وغيرهم قال بعض العلماء لا تستحب مقارنة الامام في شء من الصلاة ------ال-ا في التامين و----------------------------------------------------------------------------------هذا الامر عند الجمهور للندب وحكي ابن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل -------وان ترك ال-امام -التامين اتي به الماموم كالتعوذ ويجهر بالتامين ليذكره ولو اسره الامام جهر به الماموم ثم انه صلي الله عليه وسلم علل الامر به فقال فانه اي الشان والامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وافق تامينه تامين الملاءكة زاد -------ابن شهاب ---------فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق تامينه -----------------------------------------وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في اثبات الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة	379	-5812452446808936539	622	878.0	500	1795	34.65180969238281	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01276	false	4645489693305086807	5	250	30	1242	1475	300	الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ان ظاهر-------ه ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره -بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي --يظهر---------- ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء وسياتي في رواية الاعرج بعد باب وقالت الملاءكة في السماء امين وفي رواية محمد بن عمرو الاتية ايضا فوافق ذلك قول اهل السماء ونحوها لسهيل عن ابيه عند مسلم وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثله--- لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو-- محمول عند العلماء علي الصغاءر وقد تقدم البحث في ذلك في الكلام علي حديث عثمان فيمن توضا كوضوءه صلي الله عليه وسلم في كتاب الطهارة فاءدة وقع في امالي الجرجاني عن ابي العباس الاصم عن بحر بن نصر عن بن وهب عن يونس في اخر هذا الحديث وما تاخر وهي زيادة شاذة فقد رواه بن الجارود في المنتقي عن بحر بن نصر بدونها وكذا رواه مسلم عن حرملة وبن خزيمة عن يونس بن عبد الاعلي كلاهما عن بن وهب وكذلك في جميع الطرق عن ابي هريرة الا اني وجدته في بعض النسخ من -بن ماجة عن هشام بن عمار وابي بكر بن ابي شيبة كلاهما عن -بن عيينة باثباتها----------------------- ولا يصح لان ابا بكر قد رواه في مسنده ومصنفه بدونها وكذلك حفاظ اصحاب -بن عيينة	1276	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0380	true	-4936100446697069875	0	161	0	814	1540	300	الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا -----وظاهر الرواية ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي استظهره في الفتح ان المراد بهم من -شهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء كما في حديث------------------------------------------------------------------------------------ فوافق ذلك قول اهل السماء------------------------------ وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد------ ومثل هذا لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غ-----فر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية ولكنه محمول عند العلماء علي الصغاءر كما تقد--------------------------------------------------------------------------م في الوضوء زاد في رواية شاذة-------------------------------------------------------------------------------------- وما تاخر قال الحافظ ابن حجر وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدته في بعض النسخ من ابن ماجه عن هشام بن عمار وابي بكر بن ابي شيبة كلاهما عن ابن عيينة باثبات هذه الزيادة قال في الفتح ولا تصح لان ابا بكر قد رواه في مسنده ومصنفه بدونها وكذلك حفاظ اصحاب ابن عيينة	380	-5812452446808936539	698	1171.0	552	1263	55.26523971557617	124	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01270	false	-8614636734852445308	127	229	687	1230	1588	300	--اي قال امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة---- وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجاز------ه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناها اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول من قال معناه- اللهم امنا بخير	1270	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0381	true	-6032285499140989152	93	223	496	1203	1592	300	اولي وفي الفتح هي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة قال وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب و------------------------------------------------------------------حكي عياض ومن تبعه عن ثعلب--------- اجازة القصر في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وحكاهما جماعة من اهل اللغة وفي الفروع ويحرم تشديد الميم وفي المنتهي وغيره وتبطل به الصلاة قال ابن نصر الله في حواشي الكافي لان معناها حينءذ قاصدين فيصير متكلما بكلمة عمدا فتبطل صلاته وفي ترغيب المنذري وتشديد الممدود لغية قيل هو اسم من اسماء الله تعالي وقيل معناها اللهم استجب او كذلك فافعل او كذلك فليكن وفي الفتح امين من اسماء الافعال مثل صه تكسر-- وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق-------- وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناها اللهم استجب عند الجمهو--------------------------------------------------ر وقيل معناها اللهم امنا بخير	381	-5812452446808936539	388	696.0	315	842	46.08076095581055	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01183	false	2074110119705494970	0	121	0	625	1579	300	والنساءي عن عثمان بن ابي العاص------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم --------قوله فان فيهم في رواية سفيان -----------------فان خلفه وهو تعليل الامر المذكور ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم مت------صف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل وقد قدمت ما يرد عليه في الباب الذي قبله من امكان مجء من يتصف باحداها وقال اليعمري-------- الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك قوله---------- الضعيف والكبير كذا للاكثر ووقع في رواية سفيان في العلم فان فيه----م المريض والضعيف وكان	1183	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0382	true	7574591174639427144	84	208	448	1069	1551	300	والنساءي عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم كما في الفتح فان فيهم اي الناس يعني المامومين وفي لفظ فان خلفه وهو تعليل للامر المذكور ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من هو متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل لكن لما كان بصدد من يجء ممن هو مت-------------------------صف باحد-ها كان منهيا عنه مع كون الاحكام انه- تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا اللهم الا ان يءثروا التطويل حيث كانوا محصورين وفي محل------------------------------------------- لا يتاتي مجء من يدخل معهم كما نص عليه فقهاءنا الضعيف المراد هنا ضعيف الخلقة والسقيم اي من به مرض وفي لفظ كان فيهم المريض والضعيف و ان	382	-5812452446808936539	364	554.5	284	691	52.67728042602539	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01181	false	5383412978085702687	19	77	91	379	1483	300	المراد ب---ه ابي بن كعب------------- كما اخرجه ابو يعل--------ي باسناد حسن من رواية عيسي بن جارية وهو بالجيم عن جابر------------- قال كان ابي بن كعب يصلي باهل قباء فاستفتح سورة طويلة فدخل معه غلام من الانصار في الصلاة فلما سمعه استفتحها انفتل من صلاته فغضب ابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يشكو الغلام واتي الغلام يشكو ابيا	1181	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0384	true	9054797980901388105	45	103	234	525	1488	300	المراد بفلان ابي بن كعب رضي الله عنه كما اخرجه ابو يعلي الموصلي باسناد حسن---------------------------------- عن جابر رضي الله عنه قال كان ابي بن كعب يصلي باهل قباء فاستفتح سورة طويلة فدخل معه غلام من الانصار في الصلاة فلما سمعه استفتحها انفتل من صلاته فغضب ابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يشكو الغلام واتي الغلام يشكو ابيا	384	-5812452446808936539	253	459.0	202	325	77.84615325927734	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01182	false	6650405605234026087	84	242	437	1252	1542	300	وهو نعت لمصدر محذوف اي غضبا اشد وسببه اما لمخالفة الموعظة او للتقصير في تعلم ما ينبغي تعلمه كذا قاله بن دقيق العيد وتعقبه تلميذه ابو الفتح اليعمري بانه يتوقف علي تقدم الاعلام بذلك قال ويحتمل ان يكون ما ظهر من الغضب لارادة الاهتمام بما يلقيه لاصحابه ليكونوا من سماعه علي بال لءلا يعود من فعل ذلك الي مثله واقول هذا احسن في الباعث علي اصل اظهار الغضب اما كونه اشد فالاحتمال الثاني اوجه ولا يرد عليه التعقب المذكور قوله-------------------------- ان منكم منفرين فيه تفسير للمراد بالفتنة في قوله في حديث معاذ افتان انت ويحتمل ان تكون قصة ابي هذه بعد قصة معاذ فلهذا اتي بصيغة الجمع وفي قصة معاذ واجهه وحده بالخطاب وك----------------------------ذا ذكر في هذا الغضب ولم يذكره في قصه معاذ وبهذا يتوجه الاحتمال الاول لابن دقيق العيد قوله فايكم ما صلي ما زاءدة ووقع في رواية سفيان فمن ام الناس قوله-------------------------------------------------------------- فليخفف قال -بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا	1182	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0384	true	9054797980901388105	182	300	909	1488	1488	300	وهو نعت لمصدر محذوف اي غضبا اشد وكان حكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر من الغضب لارادة الاهتمام لما يلقيه لاصحابه ليكونوا من سماعه علي بال لءلا يعود من فعل ذلك الي مثله وفي حديث جابر الذي خرجه ابو يعلي ف-------غضب النبي صلي الله---------------------------- عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين ولعل ------------------------------------------------------------------قصة ابي هذه بعد قصة معاذ فلهذا اتي بصيغة الجمع وفي قصة معاذ واجه-----ه بالخطاب بقوله له افتان انت يا معاذ ولهذا ذكر في هذا الغضب ولم يذكر- في قصة معاذ------------------------------------------------ فايكم---------------------------------------- ام الناس فليوجز اي يخفف يقال كلام وجيز اي خفيف مقتصد كما في النهاية وفي لفظ فليخفف قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا-	384	-5812452446808936539	379	569.5	300	932	40.66523742675781	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01205	false	7765554193007952897	171	231	905	1222	1587	300	فاءدة تكبيرة الاحرام ركن عن----------------د الجمهور وقيل شرط وهو عند الحنفية ووجه عند الشافعية وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة قال بن- المنذر لم يقل به احد غير الزهري ونقله غيره عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ومالك------------- ولم يثبت عن احد منهم تصريحا وانما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا تجزءه تكبيرة الركوع نعم نقله الكرخي من الحنفية عن ابراهيم بن علية وابي بكر الاصم	1205	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0386	true	796487880229275012	41	151	236	810	1588	300	فاءدة تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة عند الجمهور وقيل شرط وهو عند الحنفية ووجه عند الشافعية قال في الفروع عن تكبيرة الاحرم انها ليست بشرط بل من الصلاة نص عليه يعني الامام احمد ولهذا تعتبر لها شروطها وعند الحنفية شرط فيجوز عندهم بناء النفل علي تحريمة الفرض حتي لو صلي الظهر صح الي النفل بلا احرام جديد وقيل ان تكبيرة الاحرام سنة قال ابن المنذر لم يقل به احد غير الزهري ونقله غيره عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ومالك قال في الفتح ولم يثبت عن احد منهم تصريحا وانما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا يجزءه تكبيرة الركوع نعم نقله الكرخي من الحنفية عن اسماعيل بن عليه وابي بكر الاصم	386	-5812452446808936539	304	565.5	244	574	52.961673736572266	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01223	false	8609490880106520885	190	300	975	1564	1564	300	بلفظ التصغير وهو عند الاكثر بتشديد الياء وذكر------- عياض والقرطبي ان اكثر رواة مسلم قالوه بالهمزة واما النووي فقال الهمز خطا قال واصله هنوة فلما صغر صار هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ثم ادغمت قال غيره لا يمنع ذلك اجازة الهمز فقد تقلب الياء همزة وقد وقع في --رواية الكشميهني---------------------------------------- هنيهة بقلبها هاء وهي رواية اسحاق والحميدي في مسنديهما عن جرير قوله بابي---- وامي الباء متعلقة بمحذوف اسم او فعل والتقدير انت مفدي او افديك واستدل به علي جواز قول ذلك وزعم بعضهم انه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم قوله-------------------------------------- اسكاتك بكسر اوله وهو بالرفع علي الابتداء وقال المظهري شارح المصابيح هو بالنصب علي-	1223	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0386	true	796487880229275012	170	292	913	1549	1588	300	بلفظ التصغير وهو عند الاكثر بتشديد الياء وذكر القاضي عياض--------- ان اكثر رواة مسلم قالوه بالهمز- واما النووي فقال الهمز خطا قال واصله------------------ هنيوة فاجتمعت واو وياء -سبقت احداهما -السكون فقلبت الواو ياء ثم ادغمت قال غيره لا يمنع ذلك اجازة الهمز فقد تقلب الياء همزة و-------في النهاية اقام هنيءة اي قليلا من الزمان وهو تصغير هنة ويقال هنيهة ايضا قبل ان يقرا صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول ال-------له بابي انت وامي الباء متعلقة بمحذوف اسم او فعل والتقدير انت مفدي او افديك واستدل به علي جواز قول ذلك وزعم بعضهم انه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك هكذا في رواية مسلم وفي البخاري اسكاتك بكسر اوله وهو بالرفع علي الابتداء قا-ل المظهري شارح المصابيح هو بالنصب علي	386	-5812452446808936539	481	805.0	387	681	70.63142395019531	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01224	false	2704685970587040100	28	73	159	391	1587	300	وفي رواية الحميدي ما تقول في سكتتك بين التكبير- والقراءة ولمسلم ارايت سكوتك وكله مشعر ب------------------------------------------------------------ان هناك قولا ---------لكونه -قال- ما تقول ولم يقل- هل تقول نبه عليه بن دقيق العيد قال----------- ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما------- استدل غيره علي القراءة باضطراب	1224	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0387	true	1962782483378736095	4	66	21	343	1597	300	وفي رواية الحميدي ما تقول في سكتتك بين التكبيرة والقراءة اي بعد تكبيرة الاحرام وقبل الشروع في قراءة الفاتحة ما تقول كان ابا هريرة رضي الله عنه فهم ان هناك قولا فان السءال وقع بقوله ما تقول لا بقوله هل تقول والسءال بهل مقدم علي السءال بما هاهنا ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما ورد في استدلالهم عل-ي القراءة باضطراب	387	-5812452446808936539	164	212.5	129	323	50.77399444580078	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01224	false	2704685970587040100	220	300	1155	1587	1587	300	باعد المراد بالمباعدة -محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية وقال الكرماني كرر لفظ -بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض قوله نقني مجاز- عن زوال الذنوب ومحو اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله -بن دقيق العيد قوله ---------------------------------------------بالماء والثلج والبرد-	1224	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0387	true	1962782483378736095	96	245	492	1296	1597	300	باعد المراد بالمباعدة بمحو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان بيني وبين خطاياي جمع خطيءة وهي الذنوب او العمد منها والمراد مجرد الذنوب و--------------------------------كرر لفظة بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض يع-----ني مجازا عن زوال الذنوب ومحو اثرها كما باعدت بين المشرق من الافق الذي تشرق الشمس منه والمغرب الذي تغيب فيه وافرد كل واحد منهما باعتبار الجهة وموقع التشبيه من ذلك ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد الا يبقي لذنوبه منه صلي الله عليه وسلم اقتراب بالكلية اللهم نقني من التنقية وهو غسله وتنظيفه من خطاياي اي ذنوبي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اي الوسخ يعني بنقني ازل عني الذنوب بمحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله ابن دقيق العيد اللهم اغسلني من خطاياي بان تمحوها وتمحو اثرها عني بالماء والثلج والبرد	387	-5812452446808936539	323	541.0	260	841	38.40665817260742	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01225	false	2129091456344131808	142	193	751	1066	1631	300	التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقال الكرماني يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث- اشارة الي الازمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية للحال والغسل للماضي انتهي وكان -تقديم المستقبل للاهتمام بدفع ما سياتي قبل رفع ما حصل واستدل بالحديث علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك	1225	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0388	true	-1257731698045760925	36	87	199	516	1649	300	التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقال الكرماني يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاثة اشارة الي الازمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية للحال والغسل للماضي انتهي وبدا بتقديم المستقبل للاهتمام بدفع ما سياتي قبل رفع ما حصل واستدل بالحديث علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك	388	-5812452446808936539	312	611.0	261	317	98.42271423339844	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01204	false	-3245281312858855266	26	64	135	323	1554	300	المسء--- صلاته اخرجه ابو داود بلفظ لا تتم صلاة احد من النا-س حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام	1204	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0389	true	6557452863224204412	268	300	1420	1571	1571	300	المسء في صلاته عند ابي-- داود بلفظ لا تتم صلاة احد من النالس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يك--------------------------------------بر وحديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام-	389	-5812452446808936539	140	257.5	111	192	72.91666412353516	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01225	false	2129091456344131808	235	300	1290	1631	1631	300	ونقل الساجي عن الشافعي استحباب الجمع بين التوجيه والتسبيح وهو اختيار -بن خزيمة وجماعة من الشافعية وحديث ابي هريرة-------- اصح ما ورد في ذلك واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في القران خلافا للحنفية ثم هذا الدعاء صدر منه------------------ صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية--------------------- وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض بكونه لو اراد ذلك لجهر به-	1225	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0389	true	6557452863224204412	1	60	7	335	1571	300	ونقل الساجي عن الشافعي استحباب الجمع بين التوج-ه والتسبيح وهو اختيار ابن خزيمة وجماعة من الشافعية وحديث ابي هريرة المشروح اصح ما ورد في ذلك الثاني صدر------------------------------------------------------------ هذا الدعاء في حديث ابي هريرةمن النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية والاعتناء بمقتضياتها وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض با-نه لو اراد ذلك لجهر به	389	-5812452446808936539	262	449.0	211	390	67.17948913574219	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01226	false	-2737053863259144522	0	34	0	181	1559	300	واجيب بورود الامر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفيه---------- ما كان الصحابة عليه -----------من المحافظة علي تتبع احوال النب--ي صلي الله عليه وسلم في حركاته وسكناته واسراره واعلانه حتي حفظ الله بهم الدين	1226	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0389	true	6557452863224204412	60	97	335	539	1571	300	واجيب بورود الامر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفي هذا الحديث ما كان الصحابة رضوان الله عليهممن المحافظة علي تتبع احوال المصطفي صلي الله عليه وسلم في حركاته وسكناته واسراره واعلانه حتي حفظ الله بهم الدين	389	-5812452446808936539	173	325.0	140	204	84.80392456054688	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01315	false	-4720647847566746413	179	285	920	1465	1550	300	اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يدي---------------------------------ه ولا يبرك بروك الفحل ولكن اسناده ضعيف وعند الحنفية والشافعية الافضل ان يضع ركبتيه ثم يديه وفيه حديث في السنن ايضا عن واءل بن حجر قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة وم---------------------------ن ثم قال النووي لا يظهر ترجيح احد المذهبين علي الاخر من حيث السنة اه وعن مالك واحمد رواية بالتخيير وادعي بن خزيمة ان حديث ابي هريرة منسوخ بحديث سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين وهذا لو صح- لكان قاطعا للنزاع لكنه من افراد ابراهيم بن اسماعيل بن يحيي بن سلمة بن كهيل عن ابيه وهما ضعيفان وقال الطحاوي مقتضي تاخير	1315	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0391	true	-7211120474678187421	43	123	210	626	1537	300	اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه فابو هريرة قد تعارضت الرواية عنه وحديث واءل وابن عمر قد تعارضا فرجحت طاءفة---------------------------------------------------- حديث و-----------------اءل بن حجر وسلكت طاءفة مسلك النسخ وقالت كان الامر الاول وضع اليدين قبل الركبتين ثم نسخ بوضع الركبتين اولا وهذه طريقة ا-----------------------------------------------------------------بن خزيمة وروي في ذلك حديثا عن--------- سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين وهذا لو ثبت لكان --فيه الشفاء لكن في سنده------------------------ يحيي بن سلمة بن كهيل قال البخاري عنده مناكير ---------------------	391	-5812452446808936539	192	197.0	145	606	31.683168411254883	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01361	false	-228306238371022098	87	157	435	795	1520	300	وحديث تحليلها التسليم اخرجه اصحاب السنن بسند صحيح اما حديث اذا احدث وقد جلس في اخر صلاته- قبل ان يسلم فقد جازت صلاته فقد ضعفه الحفاظ وسياتي الكلام علي بقية فواءده بعد اربعة ابواب تنبيه-------- لم يذكر-------------- عدد التسليم وقد اخرج مسلم من حديث -بن مسعود------------- ومن حديث سعد بن ابي وقاص------------- التسليمتين وذكر العقيلي وبن عبد الب----------------ر ان حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث التسليمة الواحدة -م---------------------------------علول وبسط -بن عبد البر الكلام علي ذلك	1361	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0393	true	-2391565591113036003	79	220	463	1169	1601	300	وحديث تحليلها التسليم اخرجه اصحاب السنن بسند حسن واما حديث اذا احدث وقد جلس في اخر الصلاة قبل ان يسلم فقد جازت صلاته فقد ضعفه الحفاظ---------------------------------------------- تنبيهان الاول لم يبين في هذا الحديث عدد التسليم وقد اخرج مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ومن حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه التسليمتين اما حديث ابن مسعود فرواه مسلم عن ابي معمر ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله يعني ابن مسعود اني عقلها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله واما حديث سعد فاخرجه مسلم عنه قال كنت اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي اري بياض خده ورواه الامام احمد وابن ماجه والنساءي وروي نحو ذلك في عدة احاديث واما حديث التسليمة الواحدة فمعلول كما قاله العقيلي وابن عبدالبر وقد بسط ابن عبد البر الكلام علي ذلك	393	-5812452446808936539	272	430.5	215	752	36.17021179199219	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01337	false	-5425813252328286299	0	59	0	305	1520	300	فقار الفقار بفتح الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر قاله القزاز وقال -بن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن نوادر -بن الاعرابي ان عدتها سبعة عشر- وفي امالي الزجاج اصولها سبع غير التوابع وعن الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في اطراف الاضلاع	1337	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0394	true	-4342096698236858643	147	203	766	1059	1550	300	فقار الفقار بفتح الفاء والقاف-جمع فقارة -هي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر------------ وقال ابن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن نوادر ابن الاعرابي ان عدتها سبع- عشرة وفي امالي الزجاج اصولها تسع غير التوابع وعن الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في اطراف الاضلاع	394	-5812452446808936539	288	533.5	232	308	93.5064926147461	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01206	false	-4021390101017589797	0	250	0	1303	1561	300	يرفع يديه حين يكبر فهذا دليل المقارنة وقد ورد تقديم الرفع علي التكبير وعكسه اخرجهما مسلم ففي حديث الباب عنده من رواية بن جريج وغيره عن بن شهاب بلفظ رفع يديه ثم كبر وفي حديث مالك بن الحويرث عنده كبر ثم رفع يديه وفي المقارنة وتقديم الرفع علي التكبير خلاف بين العلماء والمرجح عند اصحابنا---------- المقارن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم -----------------------------------ار من قال بتقديم التكبير علي الرفع ويرجح الاول حديث واءل بن حجر----------------------------------------------------------------------- عند ابي داود بلفظ --------------رفع يديه مع التكبير وقضية المعية انه ينتهي بانتهاءه وهو الذي صححه النووي------------ في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية وصحح في الروضة تبعا لاصلها انه لا حد لانتهاءه وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا مبني علي ان الحكمة في الرفع ما ذكر وقد قال فريق من العلماء الحكمة --في اقترانهما ان يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقد ذكرت في ذلك مناسبات اخر فقيل معناه الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل -بن عبد البر عن -بن عمر ---------------انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة	1206	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0395	true	-7388727425083587310	1	232	4	1262	1620	300	يرفع يديه حين يكبر فهو- دليل المقارنة وقد ورد تقديم الرفع علي التكبير وعكسه اخرجهما مسلم ففي لفظ عند مسلم رفع ي------------------------------------------ديه ثم كبر وفي لفظ ع-----------------نده كبر ثم رفع يديه وفي المقارنة وتقديم الرفع علي التكبير خلاف بين العلماء والمرجح عند علماءنا كالشافعية المقارنة قال في الفروع ويرفع يديه ندبا نص عليه يعني الامام احمد او احداهما عجزا مع ابتداء التكبير وفاقا للشافعي وينهيه معه نص عليه وعنه يرفعهما قبله ثم يحطهما بعده وفاقا للحنفية ولم يعتبروا حطهما بعده لانه ينفي الكبرياء عن غير الله وبالتكبير يثبتها لله والنفي مقدم ككلمة الشهادة وقيل يخير وهو اظهر وقال الشافعي يرفعهما معه ثم يحطهما بعده انتهي والمرجح عند المالكية كمعتمد المذهب انه يرفع يديه مع التكبير و----------------ينتهي بانتهاءه وهو الذي صححه النووي من الشافعية في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي------------------------ وصحح في الروضة تبعا لاصلها انه لا حد لانتهاءه وحكمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرناه من النفي والاثبات وقيل الحكمة في اقترانه-ا ان يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل---------------------------------- الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر او ل-----استعظام ما دخل فيه وقيل ---------------------------الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقا-----------------------------ل الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة	395	-5812452446808936539	795	1310.5	640	1633	48.68340301513672	133	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01207	false	-8190009698318647636	18	300	88	1522	1522	300	شهاب اثبته غير مالك في الموطا خاصة قال النووي في شرح مسلم اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام ثم قال بعد اسطر اجمعوا علي انه لا يجب شء من الرفع الا انه حكي وجوبه عند تكبيرة الاحرام عن داود وبه قال احمد بن سيار من اصحابنا اه--- واعترض عليه بانه تناقض وليس كما قال المعترض فلعله اراد اجماع من قبل المذكورين او لم يثبت عنده عنهما او لان الاستحباب لا ينافي الوجوب وبالاعتذار الاول يندفع اعتراض من اورد عليه ان مالكا قا----------------ل في روايته عنه انه لا يستحب نقله صاحب التبصرة منهم وحكاه الباجي عن كثير من متقدميهم واسلم العبارات قول -بن المنذر لم يختلفوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وقول -بن عبد البر اجمع العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وممن قال بالوجوب----------- ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري و-بن خزيمة من اصحابنا نقله عنه الحاكم في ترجمة محمد بن علي العلوي وحكاه القاضي حس-ن عن الاما------------------------------------------------------------------م احمد وقال -بن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي قلت و---------------------نقل بعض الحنفية عن ابي حنيفة ياثم تاركه واما قول النووي في شرح المهذب اجمعوا علي استحبابه ونقله بن المنذر ونقل العبدري عن الزيدية انه لا يرفع ولا يعتد بخلافهم ونقل القفال عن احمد بن سيار انه اوجبه واذا لم يرفع لم تصح صلاته وهو مردود باجماع من قبله وفي نقل الاجماع نظر فقد نقل القول بالوجوب عن بعض من تقدمه ونقله القفال في فتاويه عن احمد بن سيار الذي مضي ونقله القرطبي في اواءل تفسيره عن بعض المالكية وهو مقتضي قول بن خزيمة انه ركن واحتج -بن حزم بمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقد قال صلوا كما-	1207	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0396	true	-4659628079001487828	3	176	19	920	1547	300	شهاب ا-نته--ي وقال---- ال---------امام النووي في شرح مسلم اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام و---------------------------------------------------------حكي وجوبه عند تكبيرة الاحرام عن داود وبه قال احمد بن سيار من اصحابنا انتهي واعترض عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مالكا لا يري استحبابه كما في رواي-ة عنه ن-------------قله صاحب التبصرة منهم وحكاه الباجي عن كثير من متقدميهم واسلم العبارات قول ابن المنذر لم يختلفوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وقول ابن عبد البر اجمع العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وممن قال ب--وجوب رفع اليدين ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وابن خزيمة قاله في الفتح قال وحكاه------------------------------------- القاضي حسين عن الامام احمد قلت ولم يحكه عنه في الانصاف مع التزامه ذكر الخلاف والله اعلم فاءدة قال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري قال في الفتح ونقل بعض الحنفية عن ابي حنيفة ياثم تا--------------------------------------------------ركه ونقل ابن خز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة انه ركن واحتج ابن حزم بمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقد قال صلوا كما	396	-5812452446808936539	726	1242.0	583	1558	46.598201751708984	123	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01208	false	1728002114562199668	48	138	236	672	1470	300	يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا وقال بن عبد البر كل من روي عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله الا بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي اج-مع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال -بن عبد البر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا -بن القاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث -بن عمر وهو الذي رواه -بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما	1208	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0397	true	-7948852598023635133	0	70	0	353	1503	300	يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا و----------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن نصر المروزي اجتمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال ابن عبد البر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا ابن القاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث ابن عمر وهو الذي رواه ابن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما	397	-5812452446808936539	348	668.0	278	441	78.91156768798828	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01208	false	1728002114562199668	252	300	1232	1470	1470	300	-بن مسعود------------- انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود ورده------- الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب والطحاوي انما نصب الخلاف مع-	1208	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0398	true	-5090774446703288525	207	259	1033	1293	1512	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود فرده الامام الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب والطحاوي انما نصب الخلاف مع	398	-5812452446808936539	237	448.0	190	260	91.15384674072266	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01209	false	1138703524847901521	83	149	426	759	1500	300	وقد قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه قال ولا اسانيد اصح من اسانيد---- الرفع انتهي والله اعلم وذكر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو القاسم بن منده ممن رواه العشرة المبشرة و-------------ذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	1209	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0399	true	6514076346764851676	55	121	268	598	1481	300	وقد قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه قال و-الاسانيد اصح من اسانيد ترك الرفع وذك-----------------ر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو --قاسم بن منده ممن رواه العشرة المبشرة قال في الفتح وذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	399	-5812452446808936539	308	583.0	246	350	88.0	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01210	false	1854303616896191413	0	104	0	522	1520	300	يفعل ذلك ف----------------ي السجود اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال ح-------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عند القيام منها الي الثانية والرابعة لكن قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن -بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة	1210	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0400	true	8337678848071565919	110	175	549	866	1486	300	يفعل ذلك يعني رفع اليدين في السجود اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه وف-----------------ي البخاري من حديث ابن عمر ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه--------------------- من السجود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة	400	-5812452446808936539	265	446.0	207	552	48.00724792480469	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01212	false	5878364412110132546	243	270	1217	1356	1520	300	-بن خزيم------------ة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال -بن دقيق العيد قياس نظر الشافعي انه يستحب الرفع فيه	1212	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0400	true	8337678848071565919	208	237	1023	1175	1486	300	ابن خزيمة من الشافعية هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال ابن دقيق العيد قياس نظر الشافعي ان- يستحب الرفع فيه	400	-5812452446808936539	138	252.0	111	153	90.19607543945312	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01213	false	6400142728314033803	63	137	318	675	1475	300	واطلق النووي في الروضة ان الشافعي نص عليه لكن الذي رايت في الام خلاف ذلك فقال في باب رفع اليدين في التكبير في الصلاة بعد ان اورد حديث بن عمر من طريق سالم وتكلم عليه ولا نامره ان يرفع يديه في شء من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود الا في هذه المواضع الثلاثة------------------------------------- واما ما وقع في اواخر البويطي يرفع يديه في كل خفض ورفع فيحمل الخفض علي الركوع والرفع علي الاعتدال	1213	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0400	true	8337678848071565919	240	300	1188	1486	1486	300	واطلق النووي في الروضة انه------- نص عليه لكن الذي في----- الام خلاف ذلك قانه قال----------------------------------------------------------------------------------- ولا نامره ان يرفع يديه في شء من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود الا في هذه المواضع الثلاثة يعني عند الافتتاح والركوع والرفع منه واما ما وقع في اواخر البويطي يرفع يديه في كل خفض ورفع فيحمل الخفض علي الركوع والرفع علي الاعتدال-	400	-5812452446808936539	251	454.5	198	394	63.70558547973633	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01321	false	-2151566476444200934	131	281	650	1400	1502	300	رواية -بن طاوس عن ابيه في الباب الذي يليه واشار بيده علي انفه كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عداه بعلي دون الي ووقع في العمدة بلفظ الي وهي في بعض النسخ من رواية كريمة وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن بن ط-اوس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال -بن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد فهذه رواية مفسرة قال القرطبي هذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع وقال -----بن دقيق العيد قيل معناه انهما جعلا كعضو واحد والا لكانت الاعضاء ثمانية قال وفيه نظر لانه يلزم منه ان يكتفي بالسجود علي الانف كما يكتفي بالسجود علي بعض الجبهة وقد احتج بهذا لابي حنيفة في الاكتفاء بالسجود علي الانف قال والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة وان امكن ان يعتقد انهما كعضو واحد فذاك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الامر	1321	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0403	true	-7273768734242629467	133	253	678	1282	1540	300	رواية ابن طاوس--------------------------- واشار بيده علي انفه كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عداه بعلي دون الي-------------------------------------------------------- وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن ابي طاوس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال ابن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد فهذه رواية مفسره قال القرطبي هذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع ونظر فيه ابن دقيق العيد---------------------------------------------------------------------- لانه يلزم منه ان يكتفي بالسجود علي الانف كما يكتفي بالسجود علي بعض الجبهة وقد احتج بهذا لابي حنيفة في الاكتفاء بالسجود علي الانف قال والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة وان امكن ان يعتمد انه-ا كعضو واحد وذلك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الامر	403	-5812452446808936539	585	1096.5	467	758	77.1767807006836	106	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01322	false	-3797550068448001216	146	221	769	1162	1563	300	علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء واحتج بعض الشافعية علي ان الواجب الجبهة دون غيرها بحديث المسء صلاته حيث قال فيه ويمكن جبهته قال وهذا غايته انه مفهوم لقب والمنطوق مقدم---------------------------------------------------------- عليه وليس هو من باب تخصيص العموم قال واضعف من هذا استدلالهم بحديث سجد وجهي ف-------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من اضافة السجود الي الوجه انحصار السجود فيه واضعف منه قولهم ----ان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة لان هذا---------------------------------- الحديث يدل علي اثبات زيادة علي المسمي	1322	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0404	true	6624988281566427685	183	256	999	1358	1602	300	علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمة واضعف من هذا ما استدل به علي عدم الوجوب من قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته قالوا فاضاف السجود الي الوجه ولا ريب انه لا يلزم من ذلك------------------- انحصار السجود فيه واضعف من هذا زعمهم بان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة فان هذا مع كونه قياسا في معارضة نص فقد دل الحديث ع----لي اثبات زيادة علي المسمي	404	-5812452446808936539	167	234.0	133	568	29.401409149169922	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01322	false	-3797550068448001216	93	120	490	625	1563	300	بهما الكفان لءلا يدخل تحت المنهي عنه من افتراش السبع والكلب انتهي ووقع بلفظ الكفين في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عند مسلم قوله	1322	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0404	true	6624988281566427685	7	32	45	169	1602	300	بهما الكفان لءلا يدخل تحت المنهي عنه من افتراش السبع والكلب------ ووقع بلفظ الكفين في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عند مسلم -----	404	-5812452446808936539	124	233.5	99	135	91.85185241699219	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01323	false	-8546498001364165192	85	122	435	649	1547	300	والذي يظهر في مراده ان الاحاديث الواردة --بالاقتصار علي الجبهة كهذا الحديث لا تعارض الحديث المنصوص فيه علي الاعضاء السبعة بل الاقتصار علي ذكر الجبهة اما لكونها اشرف الاعضاء المذكورة او اشهرها في تحصيل هذا الركن فليس	1323	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0404	true	6624988281566427685	267	300	1412	1602	1602	300	والذي يظهر--------- ان الاحاديث الواردة في الاقتصار علي الجبهة------------ لا تعارض الحديث المنصوص فيه علي الاعضاء السبعة بل الاقتصار علي الج----بهة اما لكونها اشرف الاعضاء المذكورة او اشهرها في تحصيل هذا الركن فليس-	404	-5812452446808936539	184	336.5	153	216	85.18518829345703	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01316	false	-6481394166930113044	74	105	387	542	1505	300	ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين فيه انه يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما	1316	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0409	true	-6487205471625947501	57	85	291	433	1526	300	ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في ال-ثنتين ف-------يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام في- الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال---- لا يكبر حتي يستوي قاءما	409	-5812452446808936539	140	256.5	112	155	90.32257843017578	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01330	false	7457707586408512970	68	179	341	922	1536	300	باب يكبر وهو ينهض من السجدتين------------- ذهب اكثر العلماء الي ان المصلي يشرع في التكبير او غيره عند ----ابتداء الخفض او الرفع الا انه اختلف عن- مالك في القيام الي الثالثة من التشهد الاول فروي في الموطا عن ابي هريرة و-بن عمر وغيرهما انهم كانوا يكبرون في حال قيامهم وروي -بن وهب عنه ان التكبير بعد الاستواء اولي وفي المدونة لا يكبر حتي يستوي قاءما ووجهه بعض اتباعه بان تكبير- الافتتاح يقع بعد القيام فينبغي ان يكون هذا نظيره من حيث ان الصلاة فرضت اولا ركعتين ثم زيدت الرباعية فيكون افتتاح المزيد كافتتاح المزيد عليه------------- وكان ينبغي لصاحب هذا الكلام ان يستحب رفع اليدين حينءذ لتكمل المناسبة ولا قاءل منهم به	1330	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0409	true	-6487205471625947501	88	205	451	1066	1526	300	باب يكبر وهو ينهض من السجدتين قال في الفتح ذهب اكثر العلماء الي ان المصلي يشرع في التكبير او غيره عنداي معابتداء الخفض او الرفع الا انه اختلف علي مالك في القيام الي الثالثة من التشهد الاول فروي في الموطا عن ابي هريرة وابن عمر وغيرهما انهم كانوا يكبرون في حال قيامهم وروي ابن وهب عنه ان التكبير بعد الاستواء اولي وفي المدونة لا يكبر حتي يستوي قاءما ووجهه بعض اتباعه بان تكبيرة الافتتاح تقع بعد القيام فينبغي ان يكون هذا نظيره من حيث ان الصلاة فرضت اولا ركعتين ثم زيدت الرباعية فيكون افتتاح المزيد كافتتاح المزيد عليه قال في الفتح وكان ينبغي لصاحب هذا الكلام ان يستحب رفع اليدين حينءذ لتكمل المناسبة ولا قاءل منهم به	409	-5812452446808936539	578	1104.5	468	615	93.9837417602539	104	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01283	false	1915481824121176943	182	292	918	1463	1501	300	احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري -------------قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا ولا------حمد من وجه اخر عن مطرف قال قلنا يعني لعمران بن حصين يا ابا نجيد -هو بالنون والجيم مصغر -من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الج-----------هر وروي الطبراني عن -----ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء ويرشحه حديث ابي سعيد	1283	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0411	true	-4754872835211108291	2	117	11	584	1513	300	احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا وللامام احمد من وجه اخر عن مطرف قال قلنا يعني لعمران بن حصين يا ابا نجيد وهو بالنون والجيم مصغرا من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل افادة ترك الجهر وهو الظاهر وروي الطبراني من حديث ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي--------- ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زيادا تركه لترك معاوية وكان معاوية تركه لترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء ويرشحه حديث ابي سعيد	411	-5812452446808936539	530	1014.5	423	582	91.06529235839844	99	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01284	false	-2517948815626513299	2	61	8	323	1500	300	الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية تفعل وروي بن المنذر نحوه عن بن عمر وعن بعض السلف انه كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره ووجهه بان التكبير شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه المنفرد لكن استقر -----الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل	1284	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0411	true	-4754872835211108291	202	241	1015	1228	1513	300	الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذا- كانت بنو امية تفعل------------------------------ وعن بعض السلف انه---- لا يكبر الا تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره والذي---------------------------------------------------------------- استقر عليه الامر---- مشروعية التكبير في الخفض والرفع ----	411	-5812452446808936539	200	342.0	162	320	62.5	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01330	false	7457707586408512970	211	298	1081	1526	1536	300	اشتكي ابو هريرة او غاب فصلي ابو سعيد فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع الحديث وزاد في اخره ايضا فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام عند المنبر فقال اني والله---- ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي والذي يظهر ان الاختلاف بينهم----- كان في الجهر بالتكبير والاسرار به وكان مروان وغيره من بني امية يسرونه كما تقدم في باب اتمام التكبير في الركوع وكان ابو هريرة ي-------------صلي بالناس في امارة مروان علي المدينة	1330	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0411	true	-4754872835211108291	119	200	594	1007	1513	300	اشتكي ابو هريرة او غاب فصلي ابو سعيد فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع الحديث و----في اخره ------لما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام عند المنبر فقال---- والله اني ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي فالذي يظهر ان الاختلاف بينهم انما كان في الجهر بالتكبير والاسرار به وكان مروان وغيره من بني امية يسرونه و----------------------------------------كان ابو هريرة رضي الله عنه يصلي بالناس في امارة مروان علي المدينة	411	-5812452446808936539	388	725.0	312	467	83.08351135253906	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01292	false	-3103115525770317514	71	173	390	953	1639	300	ما خلا القيام والقعود بالنصب فيهما قيل المراد بالقيام الاعتدال وبالقعود----------------------- الجلوس بين السجدتين وجزم به بعضهم وتمسك به في ان -الاعتدال والجلوس بين السجدتين لا يطولان ورده بن القيم في كلام-ه علي حاشية السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكرهما بع------------------------------------ينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان -تناقضا اه--- وتعقب بان المراد بذكره-ا ادخاله-ا في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة وقال بعض شيوخ شيوخنا معني قوله قريبا من السواء--------------------------------- ان كل ركن قريب من مثله فالقيام الاول قريب من الثاني والركوع	1292	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0414	true	8363630933812218921	200	300	1096	1657	1657	300	ما خلا القيام والقعود يعني --------------------القيام لل--مراءة والقعود للتشهد واما من زعم انه القعود بين السجد-----------------------------تين والاعتدال عن الركوع فرده الامام ا-------------بن القيم في حاشيته علي------ السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكر القعود بين السجدتين والاعتدال عن الركوع بينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان متناقضا انتهي وتعقب بان المراد بذكرهما ادخالهما في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة -------------------------------قريبا من السواء بالمد قال بعض شراح الحديث المعني ان كل ركن قريب من مثله فالقيام الاول قريب من الثاني والركوع-	414	-5812452446808936539	412	671.5	337	663	62.141780853271484	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01292	false	-3103115525770317514	173	278	953	1533	1639	300	في الاولي قريب من الثانية والمراد بالقيام والقعود اللذين استثنيا الاعتدال والجلوس بين السجدتين ------ولا يخفي تكلفه واستدل بظاهره علي ان الاعتدال ركن طويل ولا سيما قوله في حديث انس حتي يقول القاءل قد نسي وفي الجواب عنه تعسف والله اعلم وسياتي هذا الحديث بعد ابواب بغير استثناء وكذا اخرجه مسلم من طرق وقيل المراد بالقيام والقعود القيام للقراءة والجلوس للتشهد لان القيام للقراءة اطول من جميع الاركان في الغالب و-------استد---ل به علي تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما سياتي في باب الطمانينة حين يرفع راسه من الركوع -----مع بقية الكلام -----عليه ----------ان شاء الله تعالي 1 قوله باب امر النبي صلي الله عليه وسلم	1292	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0415	true	-4481036393175077900	0	67	0	368	1547	300	في الاولي قريب من الثانية والمراد بالقيام والقعود اللذين استثنيا الاعتدال والجلوس بين السجدتين انتهي ولا يخفي ما فيه من التكلف بل الاولي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرا----------------د القيام للقراءة والجلوس للتشهد لان القيام للقراءة اطول من جميع الاركان في الغالب وفي هذا الحديث دليل علي ---ان الاعتدال ع--------------------------------------------------------------ن الركوع ركن طويل قال الامام ابن القيم في صفة صلاته صلي الله --علي-ه وسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	415	-5812452446808936539	268	357.0	215	616	43.506492614746094	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01312	false	8881812917611442860	226	300	1158	1551	1551	300	ان المراد بالقيام المستثني القيام للقراءة وكذا القعود والمراد به القعود للتشهد كما تقدم قال بن دقيق العيد هذ---------------------------ا الحديث يد-ل علي ان الاعتدال---------- ركن طويل وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس يعني الذي قبله اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه ضعفه---- انه قياس في مقابلة النص وهو فاسد وايضا فالذكر المشروع في الاعتدال اطول من الذكر المشروع في-	1312	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0415	true	-4481036393175077900	23	120	137	639	1547	300	ان المراد -القيام للقر----------------اءة والجلوس---------------------- للتشهد لان القيام للقراءة اطول من جميع الاركان في الغالب وفي هذا الحديث دليل علي ان الاعتدال عن الركوع ركن طويل قال الامام ابن القيم في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطيل هذا الركن حتي يقول القاءل قد نسي وقد صرح بذلك في حديث انس -رضي الله عنه الاتي-------------------------------- فلا يسوغ- العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه ضعفه علي انه قياس في مقابلة النص فهو فاسد وايضا فالذكر المشروع في الاعتدال اطول من الذكر المشروع في	415	-5812452446808936539	266	415.5	212	575	46.260868072509766	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01313	false	-417750337168109458	0	87	0	431	1505	300	الركوع فتكرير----- سبحان ربي العظيم ثلاث---ا يجء قدر قوله اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وقد شرع في الاعتدال ذكر اطول كما اخرجه--------- مسلم من حديث عبد الله بن ابي اوفي وابي سعيد الخدري وعبد الله بن عباس -------------بعد قوله حمدا كثيرا طيبا ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد زاد في حديث -بن ابي اوفي اللهم طهرني بالثلج الخ وزاد في حديث الاخرين اهل الثناء والمجد الخ وقد تقدم في الحديث الذي قبله ترك انكار النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1313	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0415	true	-4481036393175077900	120	212	639	1105	1547	300	الركوع فتكرير قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا لا يجء قدر قوله اللهم ربنا -لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وقد ذكر في الاعتدال ذكر اطول من هذا كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن ابي اوفي وابي سعيد الخدري وعبد الله بن عباسرضي الله عنهم بعد قوله حمدا كثيرا طيبا ملء السم-وات وملء الارض كما تقدم------------- زاد في حديث ابن ابي اوفي اللهم طهرني بالثلج والبرد----------------------------- والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الوسخ وتقدم بعض ذلك وفي صفة صلاته صلي الله عليه وسلم	415	-5812452446808936539	316	514.0	250	510	61.960784912109375	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01311	false	2366441028047182386	205	265	1067	1351	1544	300	اوله عن انس قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فصرح بوصف انس لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالفعل وقوله لا الو بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة اي لا اقصر وزاد حماد بن زيد ايضا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه	1311	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0416	true	-602081191019692510	159	187	820	950	1506	300	الله عنه ---قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا لمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه	416	-5812452446808936539	124	227.0	97	284	43.66197204589844	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01313	false	-417750337168109458	83	234	412	1162	1505	300	صلي الله عليه وسلم علي من زاد في الاعتدال ذكرا غير ماثور ومن ثم اختار النووي جواز تطويل الركن القصير بالذكر خلافا للمرجح في المذهب-- واستدل لذلك ايضا بحديث حذيفة في مسلم انه صلي الله عليه وسلم قرا في ركعة بالبقرة او غيرها ثم ركع نحوا مما قرا ثم قام بعد ان قال ربنا لك الحمد قياما طويلا قريبا مما ركع قال النووي الجواب عن هذا الحديث صعب والاقوي جواز الاطالة بالذكر اه---------------- وقد اشار------- الشافعي في الام الي عدم البطلان فقال في ترجمة كيف القيام من الركوع ولو اطال القيام بذكر الله او يدعو او ساهيا وهو لا ينوي به القنوت كرهت له ذلك ولا اعادة الي اخر كلامه في ذلك------------- فالعجب ممن يصحح مع هذا بطلان الصلاة بتطويل الاعتد----ال وتوجيههم ذلك انه اذا اطيل انتفت- الموالاة معترض بان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين الاركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها	1313	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0416	true	-602081191019692510	0	147	0	760	1506	300	صلي الله عليه وسلم طوله قريب قيامه وركوعه و---------------------اختار النووي جواز تطويل الركن القصير بالذكر خلافا للمرجح في --مذهبهم واستدل لذلك-ايضا-بحديث حذيفة في مسلم انه صلي الله عليه وسلم قرا في ركعة بالبقرة و--غيرها ثم ركع نحوا مما قرا ثم قام بعد ان قال ربنا لك الحمد قياما طويلا قريبا مما ركع قال النووي الجواب عن هذا الحديث صعب والاقوي جواز الاطالة بالذكر انتهي قال في الفتح وقد اشار الامام الشافعي في الام الي عدم البطلان فقال في ترجمة كيف القيام من الركوع ولو اطال القيام بذكر الله او يدعو او ساهيا وهو لا ينوي--- القنوت كرهت له ذلك ولا اعادة الي اخر كلامه في ذلك قال في الفتح فالعجب ممن يصحح مع هذابط-لان الصلاة بسطويل الاعتدال قال وتوجيههم ذلك انه اذا اطيل انتفتا الموالاة يعترض بان معني الموالاة ا--لا يتخلل فصل طويل بين الاركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها	416	-5812452446808936539	688	1267.5	552	793	86.75914001464844	123	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01311	false	2366441028047182386	216	300	1110	1544	1544	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فصرح بوصف انس لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالفعل وقوله لا الو بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة اي لا اقصر وزاد حماد بن زيد ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثابت---------------- فكان انس--------------------- يصنع شيءا -----------------------لا اراكم تصنعونه وفيه اشعار بانهم كانوا يخلون بتطويل الاعتدال وقد تقدم حديث انس وانكاره عليهم في امر الصلاة في ابواب المواقيت وقوله-------- حتي نقول بالنصب وقوله----------------- قد نسي اي نسي وجوب الهوي الي السجود قاله الكرماني ويحتمل-	1311	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0417	true	200391907886131444	21	131	102	668	1507	300	خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انس اني -------------------------------------------------------لا الو بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة اي لا اقصر ان اصلي بكم كلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كالصلاة التي رايته صلي الله عليه وسلم يصلي بنا اي يصليها بنا معشر اصحابه قال ثابت رحمه الله تعالي فكان انس بن مالك رضي الله عنه يصنع شيءا من التطويل في الاعتدال لا اراكم تصنعونه وفيه اشعار بانهم كانوا يخلون بتطويل الاعتدال كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما بعد اعتداله من الركوع فيطيل هذا القيام حتي يقول بالنصبالقاءل بالرفع فاعل يقول قد نسي ا----ي وجوب الهوي الي السجود قاله الكرماني ويحتمل	417	-5812452446808936539	271	380.5	216	625	43.36000061035156	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01127	false	-2317283858229285720	2	41	12	207	1477	300	استشكل نفي هذه الارادة لما يلزم عليها من وجود صلاة -غير قربة ومثلها لا يصح واجيب بانه لم يرد نفي القربة وانما اراد بيان السبب الباعث له علي الصلاة في غير وقت صلاة معينة جماعة وكانه قال ليس الباعث	1127	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0418	true	-3571229212386100583	261	300	1361	1555	1555	300	استشكل نفي هذه الارادة لما يلزم من-ها من وجود صلاة بغير قربة ومثلها لا يصح واجيب بانه لم يرد نفي القربة وانما اراد بيان السبب الباعث له علي الصلاة في غير وقت صلاة معينة جماعة فكانه قال ليس الباعث-	418	-5812452446808936539	190	362.0	152	196	96.93877410888672	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01127	false	-2317283858229285720	41	114	207	559	1477	300	لي علي هذا الفعل حضور صلاة معينة من اداء او اعادة او غير ذلك وانما الباعث لي عليه قصد التعليم وكانه كان تعين عليه حينءذ لانه احد من خوطب بقوله------------------- صلوا كما رايتموني اصلي كما سياتي وراي ان التعليم بالفعل اوضح من القول ففيه دليل علي جواز مثل ذلك وانه ليس----- من باب التشريك في العبادة قوله اصلي زاد في باب كيف يعتمد ------علي الارض عن معلي عن وهيب------------------- ولكني اريد ان اريكم	1127	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0419	true	2152331997088175228	0	77	0	374	1539	300	لي علي هذا الفعل حضور صلاة معينة من اداء او اعادة او غير ذلك وانما الباعث لي عليه قصد التعليم وكانه كان تعين عليه حينءذ لانه احد من خوطب بقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصل----------ي وراي ان التعليم بالفعل اوضح من القول ففيه دليل علي جواز مثل ذلك وانه ليس عمله من باب التشريك في العبادة----- اصلي----------- كيف اي مثل يعني علي الكيفية التي رايت رسول الله يصلي وفي لفظ ولكن- اريد ان اريكم	419	-5812452446808936539	301	532.5	239	401	75.06234741210938	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01318	false	-4227242406137138403	92	283	470	1445	1524	300	بين يديه اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخ-ف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد و---روي الطبراني وغيره من حديث بن عمر باسناد صحيح -------------------------------انه قال لا تفترش افتراش السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك ولمسلم من حديث عاءشة نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع واخرج الترمذي وحسنه من حديث عبد الله بن ارقم صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنت انظر الي عفرتي ابطيه اذا سجد ولابن خزيمة عن ابي هريرة -رف-عه اذا سجد احدكم فلا يفترش ذراعيه افتراش الكلب وليضم فخذيه	1318	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0421	true	5862125618678223822	132	282	662	1431	1529	300	بين يديه اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر وجهه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ا----------بن ال-----------منير الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض--------- وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين ----كانهم جسد واحد وقد روي الطبراني وغيره--------------- باسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لا تفترش افتراش السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك وعند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة عن ابي هريرة مرفوعا اذا سجد احدكم فلا يفترش ذراعيه افتراش الكلب وليضم فخذيه	421	-5812452446808936539	720	1346.0	579	1012	71.14624786376953	132	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01319	false	-5903080539178045444	0	299	0	1520	1524	300	الله عليه وسلم اذا سجد يري وضح ابط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وله من حديثه ولمسلم من حديث البراء رفعه اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك و-----هذه الاحاديث مع حديث ميمونة عند مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يجافي يديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر لمرت مع حديث بن بحينة المعلق هنا ظاهرها وجوب التفريج المذكور لكن اخرج ابو داود ما يدل علي انه للاستحباب وهو حديث ابي هريرة------------- شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب-------------- وترجم له الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج قال -بن عجلان احد رواته وذلك -ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود واعيا وقد اخرج الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في روايته اذا انفرجوا فترجم له ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب لمن يرفع من السجود طالبا للقيام واللفظ محتمل ما قال لكن الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد وقال بن ا------------------لتين فيه دليل علي-- انه لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة-------------- قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص او اراد الراوي ان موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرءي قاله القرطبي واستدل به علي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه نظر فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره واستدل باطلاقه علي استحباب التفريج في الركوع ايضا وفيه نظر لان في رواية قتيبة عن بكر بن مضر التقييد- بالسجود واخرجه المصنف في المناقب والمطلق اذا استعمل في صورة اكتفي بها قوله وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه وصله مسلم من طريقه بلفظ كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حتي اني لاري بياض ابطيه تنبيه	1319	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0422	true	-1307926112800819245	20	242	98	1223	1546	300	الله عليه وسلم اذا سجد يري وضح ابطيه وروي الامام احمد من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد جافي حتي نري بياض ابطي-------------ه ولمسلم من حديث البراء رفعه اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وظاهر هذه الاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب --تجافي المرفق وانما صرف عن الوجوب لحد---------------------------يث ابي هريرة رضي الله عنه شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب رواه ابو داود وترجم له الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج قال ابن ع-لان احد رواته وذلك بان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود -اعيا واستدل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين بالحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص واست--------------------------------------------------------------------دل به الي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه نظر فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره واستدل باطلاقه علي استحباب التفريج في الركوع----- وفيه نظر ----------------------------------لتقييده بالسجود كما في رواية عند البخاري وفي رواية لمسلم--------------------------------------------------------------------------------- بلفظ كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حتي اني لاري بياض ابطيه تنبيه	422	-5812452446808936539	843	1449.5	671	1715	49.154518127441406	150	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00746	false	1958004465675675890	169	286	853	1441	1517	300	يصلي في نعليه قال -بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت مراعاة مصلح-------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقة بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت ---قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة	746	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0423	true	6070112341367065093	131	246	661	1242	1506	300	يصلي في نعليه قال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في --معني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملابسة- الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت------- مصلحة مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح الا---- ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي وقد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون --------ذلك مستحبا لقصد -مخالفة	423	-5812452446808936539	546	1016.0	435	604	90.39735412597656	98	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00877	false	-6420401948839277355	95	183	475	913	1501	300	قوله ولابي العاص-------------------------------------------------------- قال الكرماني الاضافة في قوله بنت زينب بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله ولابي العاص ما هو مقدر في المعطوف عليه انتهي------------------------ واشار -بن العطار الي ان الحكمة في ذلك كون والد امامه كان اذ ذاك مشركا فنسبت الي امها تنبيها علي ان الولد ينسب الي اشرف ابويه دينا ونسبا ثم بين انها من ابي العاص تبيينا لحقيقة نسبها انتهي وهذا---- السياق------------ لمالك وحده وقد رواه غيره عن عامر بن عبد الله فنسبوها الي ابيها ثم بينوا انها بنت زينب كما هو عند مسلم	877	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0425	true	-3968110172232807104	217	300	1123	1560	1560	300	قوله ولابي العاص كذا في الروايات باثبات الواو لكن رايتها محكوكة من نسختي قال الكرماني الاضافة في قوله بنت زينب بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله ولابي العاصما- هو مقدر في المعطوف عليه انتهي فعلمنا وجوب اثبات الواو واشار ابن العطار الي ان الحكمة في ذلك كون والد امامة كان اذ ذاك مشركا فنسبت الي امها تنبيه----------------------------------------------------------------------------ا لحقيقة نسبها انتهي وهذا علي السياق المذكور وهو لمالك وحده وقد رواه غير--------------------ه فنسبوها الي ابيها ثم بينوا انها بنت زينب كما هو عند مسلم-	425	-5812452446808936539	337	579.5	272	535	62.99065399169922	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00877	false	-6420401948839277355	183	208	913	1037	1501	300	وغيره ول------احمد من طريق المقبري عن عمرو بن سليم يحمل امامة بنت ابي العاص وامها زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاتقه	877	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0426	true	5297841464355004051	0	25	0	129	1482	300	وغيره وللامام احمد من طريق المقبري عن عمرو بن سليم يحمل امامة بنت ابي العاص-وامها زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاتقه	426	-5812452446808936539	123	233.5	99	130	94.61538696289062	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00878	false	-1323354737560527438	30	300	156	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه واثني عليه في مصاهرته وكانت وفاته في خلافة ابي بكر الصديق قوله فاذا سجد وضع---------------ها كذا لمالك --ايضا ورواه مسلم ايضا من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي و-------احمد من طريق بن جريج وبن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعها ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده -قام واخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها بخلاف ما اوله الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية كانت قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها قال هذا وجهه عندي وقال -بن دقيق العيد من المعلوم ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمل-----ه بخلاف وضع فعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العمل قال وقد كنت احسب هذا حسنا الي ان رايت في بعض طرقه---------- الصحيحة فاذا قام اعادها قلت وهي------------------------------------------ رواية لمسلم ورواية ابي داود التي قدمناها اصرح في ذلك وهي ثم اخذها فردها في مكانها ولاحمد من طريق بن جريج واذا قام حملها فوضعها علي رقبته -قال القرطبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث والذي احوجهم الي ذلك انه عمل كثير فروي -بن القاسم عن مالك انه كان في النافلة وهو تا-ويل بعيد فان ظاهر الاحاديث انه كان في فريضة وسبقه الي استبعاد ذلك المازري وعياض لما ثبت في مسلم رايت النبي صلي الله عليه-	878	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0426	true	5297841464355004051	19	293	100	1443	1482	300	صلي الله عليه وسلم علي عاتقه وفي مسلم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم للناس وامامة علي عاتق----ه فاذا سجد وضعها واذا قام حملها كذا لمالك عندهما و-عند مسلم----- من طريق عثمان بن ابي سليم---------------ا-------------------------ن والامام احمد من طر-------------------------يق ابن جريج -------عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فا------ذا ركع وضعها واذا رفع من السجود رفعها وفي بعض الفاظ هذا الحديث--------------------------- ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام -اخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها بخلاف ما اوله الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية كانت قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتوت-- فينهض من سجوده فتبقي محمولة لذلك الي ان يركع فيرسلها قال هذا وج-ه عندي وقال ابن دقيق العيد من المعلوم ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله اياه بخلاف وضع وعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العم----ل وقد كنت استحسنت ذلك الي-- ان رايت في بعض طرق هذا الحديث الصحيحة فاذا قام اعادها وهذا يقتضي الفعل ظاهرا انتهي وهذه التي اشار اليها رواية م-سلم ورواية ابي داود------------- اصرح من هذه وهي ثم اخذها فردها في مكانها----------------------- فاذا قام حملها فوضعها علي رقبته ومحل الدليل في هذا الحديث انه عمل يسير فلا يبطل الصلاة فمن قيد العمل بثلاث حركات يحتاج الي ان يجيب عن هذا الحديث ومن لم يقيده بالثلاث فلا يحتاج الي ذلك وقد اختلف تاويلهم في ذلك وذلك انهم عدوه عملا---------------------- كثيرا قال ابن القاسم عن مالك انه كان في النافلة وهذا تاويل بعيد فان ظاهر الاحاديث انه كان في فريضة وتقدم -------------------------------ما ثبت في مسلم رايت النبي صلي الله عليه	426	-5812452446808936539	900	1458.0	702	1558	57.7663688659668	159	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00879	false	-3941915898406843823	250	300	1263	1528	1528	300	وحمل اكثر اهل العلم هذا الحديث- علي انه عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان صلاته وقال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص- وبعضهم انه كان لضرورة وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي-	879	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0427	true	5849121170768653112	86	134	439	688	1574	300	وحمل ذلك- اهل العلم من المحققين علي انه عمل غير متوال فلا يبطل الصلاة--------------- وقال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من --خصاءصه وبعضهم انه كان لضرورة وكل ذلك دع-وي باطلة مردودة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي	427	-5812452446808936539	221	382.5	177	268	82.46268463134766	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00879	false	-3941915898406843823	8	61	44	324	1528	300	امامته بالناس ف-----------------ي النافلة -ليست بمعهودة ولابي داود---------------- بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر وقد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج علينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر فكبرنا وهي في مكانها وعند الزبير بن بكار وتبعه السهيلي الصبح ووهم من عزاه للصحيحين	879	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0427	true	5849121170768653112	1	60	3	317	1574	300	امامته بالناس في المكتوبة واما في النافلة فليست بمعهودة يءيد كونه في المكتوبة حديث بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر وقد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج الينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر وكبرنا وهي في مكانها وعند الزبير بن بكار وتبعه السهيلي الصبح ووهم من عزاه للصحيحين	427	-5812452446808936539	268	510.0	216	314	85.3503189086914	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00880	false	-4513551351121472691	0	176	0	939	1600	300	طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي--- تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز وقال الفاكهاني وكان السر في حمله ام-------------------امة في الصلاة دفعا لما كانت العرب تالفه من كراهة البنات وحملهن فخالفهم في ذلك حتي في الصلاة للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون اقوي من القول واستدل به علي ترجيح العمل بالاصل علي الغالب كما اشار اليه الشافعي ولابن دقيق العيد هنا بحث من جهة ان حكايات الاحوال لا عموم لها وعلي جواز ادخال الصبيان في المساجد وعلي ان لمس الصغار الصبايا غير مءثر في الطهارة ويحتمل ان يفرق بين ذوات المحارم وغيرهن وعلي صحة صلاة من حمل ادميا وكذا من حمل حيوانا طاهرا وللش----------------------------------------------------------------افعية تفصيل بين المستجمر وغيره وقد يجاب عن هذه القصه بانها واقعة حال فيحتمل ان تكون امامة كانت حينءذ قد غسلت كما يحتمل انه كان صلي الله عليه وسلم---- يمسها بحاءل وفيه ----------------------------------------------------------------تواضعه صلي الله عليه وسلم وشفقته علي الاطفال وا-كرامه ل--هم جبرا لهم ولوالديهم	880	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0427	true	5849121170768653112	134	284	688	1475	1574	300	طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حيث لم تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت و--تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز وقال الفاكهاني -كان السر في حمله صلي الله عليه وسلم امامة في الصلاة دفعا لما كانت العرب تالفه من كراهة البنات وحملهن فخالفهم في ذلك حتي في الصلاة للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون اقوي من القول وفيه دلي-----------------------ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة صلاة من حمل ادميا او--------- حيوانا طاهرا وان ما عفي عنه في حق المحمول عفي عنه في حق الحامل كما هو مذهبنا والشافعية يجيبون عن ذلك--------------------------------- بانها واقعة حال فيحتمل ان تكون امامة كانت حينءذ قد غسلت كما يحتمل انه---- صلي الله عليه وسلم كان يمسها بحاءل وفيه جواز ادخال الصبيان المساجد وما كان عليه صلي الله عليه وسلم من التواضع-------------------- وشفقته علي الاطفال والكرامة عليهم جبرا لهم ولوالديهم	427	-5812452446808936539	601	1062.5	486	1096	54.83576583862305	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01328	false	2578344336772529795	23	135	122	787	1632	300	انس قوله اعتدلوا اي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض وقال -بن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا------------------------ وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في-- الركوع لا يتاتي هنا------ فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعال----------------------------------------------------ي قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر الحكم هنا مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة انتهي والهيءة المنهي عنها ايضا مشعرة بالتهاون وقلة الاعتناء بالصلاة قوله ولا ينبسط------------- كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي يبتسط بمثناة بعد --موحدة وفي رواية -----------------------------------------------بن عساكر بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله انبساط بالنون في الاولي والثالثة وبالمثناة --في الثانية وهي ظاهرة والثالثة -----------------تقديرها ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب	1328	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0428	true	6297333839095126161	39	180	182	981	1638	300	انه قال- اعتدلوا اي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض وقال ابن دقيق العيد الاعت------------دال هنا محمول علي امر معنوي وهو وضع هيءة السجود علي وفق الامر فان الامر الخلقي الذي طلبناه في الركوع لا يتاتي في السجود فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي حتي لو تساويا ففي بطلان الصلاة وجهان لاصحاب الشافعي قال ومما يقوي هذا الاحتمال قوله صلي الله عليه وسلم ولا يبسط احدكم ذراعيه تثنية ذراع بالكسر وهو من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمراد ما بين المرفق ومفصل الكف وفي رواية--------------------------------------------------------------------- في البخاري وغير------------------------------------------------------------------ه ولا ينبسط قال في الفتح كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي يبتسط بمثناة بعد الموحدة واما التي اقتصر عليها الحافظ المصنف رحمه الله فهي رواية ابن عساكر انب------------------------------------------------ساط بالنون وعلي رواية الحموي --بالمثناة وعلي الرواية التي اقتصر عليها المصنف رحمه اللهفالتقدير-- ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب	428	-5812452446808936539	381	461.5	311	999	38.13813781738281	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01293	false	7713636022545772122	47	70	222	327	1471	300	ووقع في حديث رفاعة بن رافع عند -بن ابي شيبة في هذه القصة -دخل رجل فصلي صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها	1293	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0429	true	5402512224961687233	226	249	1142	1249	1487	300	ووقع في حديث رفاعة بن رافع عند ابن ابي شيبة في هذه القصة فدخل رجل فصلي صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها	429	-5812452446808936539	105	200.0	82	107	98.13084411621094	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01294	false	1669884965535141199	0	50	0	230	1420	300	في ناحية المسجد ول----لنساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ونحن حوله وهذا الرجل هو خلاد بن---- رافع جد علي بن يحيي راوي الخبر بينه بن -----------ابي شيبة عن عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيي عن رفاعة	1294	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0429	true	5402512224961687233	258	300	1294	1487	1487	300	في ناحية المسجد وعند النساءي--------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ونحن حوله وهذا الرجل هو خلاد بن ابي رافع جد علي بن يحيي كما جاء مصرحا به في رواية ابن ابي شيبة ولفظه ----------------------------عن علي بن يحيي عن رفاعة-	429	-5812452446808936539	149	238.0	118	249	59.839359283447266	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01294	false	1669884965535141199	180	291	838	1382	1420	300	النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا والاقرب انها تحية المسجد وفي الرواية المذكورة وقد--- كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمقه في صلاته زاد في رواية اسحاق بن ابي طلحة ولا ندري ما يعيب منها وعند بن ابي شيبة من رواية ابي خالد يرمقه ونحن لا نشعر وهذا محمول علي حالهم في المرة الاولي وهو مختصر من الذي قبله كانه قال ولا نشعر بما يعيب منها قوله ثم جاء فسلم في رواية ابي اسامة فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخ قوله------------------------- فرد النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم وكذا في رواية بن نمير في الاستءذان فقال وعليك السلام	1294	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0430	true	-6761916772088188734	27	83	127	421	1504	300	النساءي انه صلي------------- ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا والاقرب انها تحية المسجد وفي --رواية النساءي هذه انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمقه في صلاته وفي بعض الالفاظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخ وفي رواية في الصحيحين وغيرهما فرد عليه السلام وفي لفظ في الصحيح-------------------------------------------- فقال وعليك السلام	430	-5812452446808936539	208	315.0	164	572	36.3636360168457	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01295	false	5466903459466349410	71	243	368	1237	1526	300	ارجع -----في رواية -بن ع----------------------------------جلان فقال اعد صلاتك قوله فانك لم تصل قال------- عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة----------------------- فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان-------------- كذا قاله بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه و----فيه نظر----- لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية اشار الي ذلك بن المنير وسياتي في اخر الكلام علي----------- الحديث مزيد بحث في ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا في رواية بن نمير-- فقال في الثالثة او في التي بعدها وفي رواية ابي اسامة فقال في الثانية او الثالثة وتترجح الاولي--------- لعدم وقوع الشك فيها ولكونه صلي الله عليه وسلم كان من عادته------------------- استعمال الثلاث في تعليمه غالبا قوله ----------------------------------------------فعلمني -في رواية يحيي بن علي فقال الرجل فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل قوله اذا قمت الي الصلاة فكبر في رواية	1295	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0430	true	-6761916772088188734	83	300	421	1504	1504	300	ارجع فصل وفي رواية ابن عجلان عند الامام احمد والبخاري وغيرهما------ اعد صلاتك----- فانك لم تصل قال القاضي عياض فيه ان صلاة- الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة يعني لما تقدم من صلاته فدل علي اجزاءها والا لزم تاخ-ر البيان عن وقت الحاجة كذا قال- بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه ونظر فيه في الفتح لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة-بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية و------------------------ياتي------- الكلام علي ذلك في اخر الحديث بابسط من هذا فرجع الرجل فصلي ثانيا كما صلي اول مرة ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم اي ومن معه من الصحابة فرد عليه كما تقدم فقال له ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ث---------لاثا من المرات فقال في الثالثة او في التي بعدها وفي رواي----------ة فقال في الثانية او الثالثة ويترجح كونه في الثالثة لعدم وقوع الشك فيها ولكونه------------------- كان من عادته صلي الله عليه وسلم استعمال الثلاث في تعليمه غالبا والذي بعثك بالحق نبيا ما احسن غيره وفي لفظ غير هذا فعلمني وفي لفظ------------------------- فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل----- اذا قمت الي الصلاة فكبر في رواية-	430	-5812452446808936539	704	1140.5	561	1198	58.76460647583008	121	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01295	false	5466903459466349410	244	299	1240	1520	1526	300	نمير اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وفي رواية يحيي بن علي فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة------------------------ عند النساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لم تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح -راسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله	1295	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0431	true	1250654924738729748	1	107	4	521	1514	300	نمير اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران قال في الفتح لم تختلف الروايات في هذا ع---ن ابي هريرة وفي حديث رفاعة بن رافع عند ابي داود والدارقطني وفيه فلما صلي فسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وعليك ارجع فصل فانك لم تصل قال همام لا ادري امره بذلك مرتين او ثلاثا فقال الرجل ما الوت وما ادري ما عبت علي من صلاتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله	431	-5812452446808936539	205	323.5	164	520	39.42307662963867	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01296	false	-5020726190919549531	9	266	48	1300	1475	300	ثم اقرا ما تيسر معك من القران -------------لم تختلف الروايات في هذا عن ابي هريرة و----اما رفاعة ففي رواية اسحاق المذكورة ويقرا ما تيسر من القران مما علمه الله وفي رواية يحيي بن علي فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله وفي رواية محمد بن عمرو عند ابي داود ثم اقرا بام القرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او بما شاء الله ولاحمد وبن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت -ترجم له -بن حبان بباب------ فرض المصلي قراءة فاتحه الكتاب في كل ركعة--- قوله حتي تطمءن راكعا -في رواية احمد هذه القريبة فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله ويسترخي قوله ح------------تي تعتدل قاءما -في رواية بن نمير عند بن ماجة حتي تطمءن قاءما اخرجه -بن ابي شيبة عنه وقد اخرج-- مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله -في حديث رفاعة عند احمد وبن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها وعرف -------------------------------------------بهذا ان قول امام الحرمين ف--------ي القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته دال علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة قوله -----------ثم اسجد -----------------في رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيسجد حتي يمكن وجهه	1296	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0431	true	1250654924738729748	12	300	63	1514	1514	300	ثم اقرا ما تيسر معك من القران قال في الفتح لم تختلف الروايات في هذا عن ابي هريرة وفي حديث رفاعة بن رافع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي داود والدارقطني وفيه فلما صلي فسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وعليك ارجع فصل فانك لم تصل قال همام لا ادري امره بذلك مرتين او ثلاثا فقال الرجل ما الوت وما ادري ما عبت علي من صلاتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويثني عليه ثم يقرا ام القران وما اذن له فيه وتيسر وللامام احمد وابن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت وترجم له ابن حبان البيان بان فرض المصلي قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة ثم اركع حتي تطمءن راكعا وفي رواية عند الامام احمد فا-ذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك و-مكن لركوعك وفي رواية اسح-ق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم ارفع من ركوعك حتي تعتدل قاءما وفي رواي--------------------ة حتي تطمءن قاءما اخرجه ابن ابي شيبة باسناد علي شرط --------------------------------------------------------مسلم وكذا اخرجه اسحاق بن را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هويه وغيره وفي حديث رفاعة عند الامام احمد فاذا رفعت راسك- فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين وبهذا عرف ما في كلام بعض الشافعية في القلب من ايجاب----- الطمانينة في الرفع من الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته والحاصل ان الاحاديث صحت بالاسانيد الثابتة بوجوبها في الاعتدال من الركوع ولهذا قال الامام ابن القيم عن الاعتدال من الركوع انه ركن مقصود بذكر مقصود ليس بدون الركوع والسجود ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيسجد حتي يمكن وجهه-	431	-5812452446808936539	664	1031.5	517	1853	35.83378219604492	112	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01297	false	-6948547140668856375	1	36	7	171	1500	300	وفي رواية اسحاق فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن جالسا ثم افترش فخذك اليسري ثم تشهد قوله ثم ا---------------------------------------------------------------------------فعل ذلك في صلاتك كلها -في رواية محمد بن عمرو ------------------------ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة	1297	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0432	true	-1358943026448091303	25	77	134	392	1551	300	وفي رواية ف------اذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن جالسا ثم افترش فخذك اليسري وفي حديث رفاعة عند الامام احمد فاذا سجدت فمكن لسجودك فاذا رفعت راسك فاجلس علي فخذك اليسري وافعل ذلك في صلاتك كلها وفي لفظ ثم افعل وعند الامام احمد من حديث رفاعة ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة	432	-5812452446808936539	121	201.5	95	264	45.83333206176758	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01297	false	-6948547140668856375	196	221	950	1090	1500	300	واستدل بهذا الحديث علي وجوب الطمانينة في اركان الصلاة وبه قال الجمهور واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام	1297	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0432	true	-1358943026448091303	77	102	392	532	1551	300	واستدل بهذا الحديث علي وجوب الطمانينة في اركان الصلاة وبه قال الجمهور واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم واعلم ان	432	-5812452446808936539	133	259.0	109	140	95.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01300	false	7279566711176798309	19	276	92	1476	1594	300	واجبات الصلاة وفيه ا--------------ن الشروع في النافلة ملزم لكن يحتمل ان تكون تلك الصلاة كانت فريضة فيقف الاستدلال وفيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحسن التعليم بغير تعنيف وايضاح المسالة وتخليص المقاصد وطلب المتعلم من العالم ان يعلمه وفيه تكرار السلام ورده وان لم يخرج من الموضع اذا وقعت صورة انفصال وفيه ان القيام في الصلاة ليس مقصودا لذاته وانما يقصد للقراءة فيه وفيه جلوس الامام في المسجد وجلوس اصحابه معه وفيه التسليم- للعالم والانقياد له والاعتراف بالتقصير والتصريح بحكم البشرية في جواز الخطا وفيه ----------------ان فراءض الوضوء مقصورة علي ما ورد به القران -لا ما زادته السنة فيندب وفيه حسن خلق-----ه صلي الله عليه وسلم ولطف معاشرته وفيه----- تاخير البيان في المجلس للمصلحة وقد استشكل تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة علي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما يجهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحق-ق الخطا وقال النووي نحوه قال وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال --------بن الجوزي -يحتمل ان يكون ترديده لتفخ-م الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فراي- ايقاظ الفطنة للمتروك وقال -بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوج-ه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	1300	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0433	true	-5259700654221081765	0	249	0	1358	1645	300	واجبات الصلاة وربما استدل به علي ان الشروع في النافلة ملزم لكن يحتمل ك----ون تلك الصلاة كانت فريضة فيقف الاستدلال وفيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحسن التعليم بغير تعنيف وايضاح المسالة وتلخيص المقاصد وطلب المتعلم من العالم ان يعلمه وفيه تكرير السلام ورده وان لم يخرج من الموضع اذا وقعت صورة انفصال وف-----------------------------------------------------------------يه جلوس الامام في المسجد وجلوس اصحابه معه وفيه الامتثال للعالم والانقياد له والاعتراف بالتقصير والتصريح بحكم البشرية في جواز الخطا والحلف وان يحلف وفيه ان فراءض الوضوء مقصورة علي ما ورد به القران الا ما زادته السنة فيندب وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم و----معاشرته وفيه جواز تاخير البيان في المجلس للمصلحة وقد استشكل تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة علي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما -جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقيق الخطا ول----لنووي نحوه وا----نما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال الحافظ ابن الجوزي فيحتمل ان يكون ترديده لتفخيم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فاراد ايقاظ الفطنة للمتروك وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجيه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم ولاسيما مع امن خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	433	-5812452446808936539	1272	2417.5	1034	1440	88.33333587646484	218	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05663	false	8841207676513277890	111	276	561	1471	1607	300	فاتحة الكتاب لانه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل الجميع انتهي وبهذا تبين المراد مما اختصره المصنف وقال غيره سميت ام الكتاب لان ام الشء ابتداءه واصله ومنه سميت مكة ام القري لان الارض دحيت من تحتها وقال بعض الشراح التعليل بانها يبدا بها يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام الكتاب والجواب انه يتجه ما قال بالنظر الي ان الام مبدا الولد وقيل --سميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله تعالي والتعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد وعلي ما فيها من ذكر الذات والصفات والفعل واشتمالها علي ذكر المبدا والمعاد والمعاش ونقل السهيلي عن الحسن وبن سيرين ووافقهما بقي بن مخلد كراهية تسمية الفاتحة ام الكتاب وتعقبه السهيلي قلت وسياتي في حديث الباب تسميتها بذلك وياتي في تفسير الحجر حديث ابي هريرة مرفوعا ام القران هي السبع المثاني ولا فرق بين تسميتها بام القران وام الكتاب ولعل الذي كره ذلك وقف عند لفظ الام واذا ثبت النص طاح مادونه وللفاتحة اسماء اخري جمعت من اثار اخري------- الكنز والوافية والشافية والكافية	5663	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0436	true	4241341877417209732	46	100	282	607	1739	300	فاتحة الكتاب لانه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع وتسمي- ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله------ والتعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد وعلي ما فيها من ذكر الذات والصفات والفعل واشتمالها علي ذكر المبدا والمعاد والمعاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللفاتحة اسماء اخري جمعت من اثار واخبار منها الكنز والوافية والشافية والكافية	436	-5812452446808936539	309	578.0	256	919	33.623504638671875	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01245	false	7588782285728877320	45	130	223	636	1541	300	يطول في الاولي-------------------------------------------------- ويقصر في الثا-------نية قال الشيخ تقي الدين كان السبب في ذلك ان النشاط---- في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي وروي عبد الرزاق عن معمر عن يحيي في اخر هذا الحديث فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة------- ولابي داود و-بن خزيمة نحوه من رواية ابي خالد عن سفيان عن معمر وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء قال اني لاحب ان يطول الامام الركعة الاولي من كل صلاة حتي يكثر الناس واستدل به علي ----------	1245	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0439	true	-2872269347048137123	187	280	996	1471	1571	300	يطول في الاولي من الركعتين الاوليين لطول السورة التي يقرءها فيها ويقصر في الركعة الثانية قال في الفتح كغيره -كان السبب في ذلك ان النشاط كان في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل ---وقد روي عبد الرزاق عن معمر عن يحيي في اخر هذا الحديث فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي ولابي داود وابن خزيمة نحوه من رواية ابي خالد عن سفيان عن معمر وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال اني لاحب ان يطول الامام الركعة الاولي علي الثانية-------------- واستدل بظاهر الحديث علي	439	-5812452446808936539	358	624.5	284	493	72.61663055419922	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01246	false	-7639006895065240639	58	232	282	1188	1528	300	الاية احيانا في الرواية الات-ية ويسمعنا وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية شيبان وللنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذا-------------------ريات ولابن خزيمة من حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس نحوه لكن قال ب-سبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية واستدل به علي جواز الجهر في السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة علي من زعم ان الاسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله احيانا يدل علي تكرر ذلك منه وقال -بن دقيق العيد فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها ويحتمل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا و---------الله	1246	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0440	true	3929617256947193126	41	225	209	1179	1552	299	الاية بضم المثناة تحت وفي رواية ويسمعنا وفي حدي---------------------------------------------ث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات رواه النساءي ورواه --ابن خزيمة من __________ رواه عبد الرازق في المصنف رواه ابو داود برقم كما تقدم تخريجه عنه من طريق عبذ الرازق به ورواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق ابي خالد به رواه عبد الرزاق في المصنف بلفظ اني لاحب ان يطول الامام الاولي من كل صلاة حتي يكثر الناس قاله النووي في شرح مسلم انظر فتح الباري لابن حجر انظر الفروع لابن مفلح تقدم تخريجه عند البخاري برقم 743 وعند مسلم برقم رواه النساءي كتاب الافتتاح باب القراءة في الظهر وابن ماجه حديث انس بمعناه ولكن من سبح اسم ربك الاعلي و-------------الغاشية احي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا يدل علي تكرر ذلك منه وقال ابن دقيق العيد فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة ------------------------------------------------------------------------كانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها واحتمال كو---ن الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين---- بعيد جدا وكان رسول الله	440	-5812452446808936539	476	846.0	385	1345	35.39033508300781	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01245	false	7588782285728877320	164	204	826	1033	1541	300	انما طالت الاولي بدعاء الافت-تاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء ويدل عليه حديث ابي سعيد عند مسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لابن ماجة ان الذين حزروا ذلك----------- كانوا ثلاثين	1245	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0441	true	490613855240446189	11	79	60	404	1545	300	انما طالت الاولي بدعاء الاستفتاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء -يدل ل--ه حديث ابي سعيد عند مسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين خمس عشرة اية قال ونصف ذلك في العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك وفي رواية لابن ماجه ان الذين حزروا ذلك من الصحابة كانوا ثلاثين	441	-5812452446808936539	201	361.5	161	347	57.925071716308594	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05663	false	8841207676513277890	129	191	664	994	1607	300	----غيره سميت ام الكتاب لان ام الشء ابتداءه واصله ومنه سميت مكة ام القري لان الارض دحيت من تحتها وقال بعض الشراح التعليل بانها يبدا بها يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام الكتاب والجواب انه يتجه ما قال بالنظر الي ان الام مبدا الولد وقيل سميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله تعالي والتعبد بالامر والنهي	5663	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0441	true	490613855240446189	230	266	1174	1365	1545	300	في الفتح سميت ام الكتاب لان ام الشء ابتداءه واصله ومنه سميت مكة ام القري لان الارض دحيت من تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وسميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله------ والتعبد بالامر والنهي	441	-5812452446808936539	178	339.5	144	334	53.29341506958008	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01250	false	5061313079620029476	194	294	1007	1517	1548	300	بدر وزاد الاسماعيلي من طريق معمر وهو يومءذ مشرك وللمصنف في المغازي من طريق معمر ايضا في اخره قال--------- وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وللطبراني من رواية اسامة بن زيد عن الزهري نحوه وزاد فاخذني من قراءته الكرب ولسعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري فكانما صدع قلبي حين سمعت القران واستدل به علي صحة اداء ما تحمله الراوي في حال الكفر وكذا الفسق اذا اداه في حال العدالة وستاتي الاشارة الي زواءد اخري فيه لبعض الرواة قوله بالطور اي بسورة الطور وقال بن الجوزي يحتمل ان تكون الباء--------------- بمعني من كقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله	1250	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0443	true	1402963595549967548	67	123	345	624	1597	300	بدر -زاد الاسماعيلي من طريق معمر وهو يومءذ مشرك قال جبير كم------------------------ا في رواية عند البخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وعند ------------------------------------------------------------------------سعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري فكانما صدع قلبي حين سمعت القران قال الحافظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي يحتمل ان تكون الباء في قوله بالطور بمعني من كقوله تعالي----- يشرب بها عباد الله	443	-5812452446808936539	223	352.0	177	534	41.76029968261719	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01255	false	-8766095905224475755	15	65	65	355	1559	300	زاد الاسماعيلي فصلي العشاء ركعتين قوله ------------في احدي الركعتين -------------في رواية النساءي في الركعة الاولي قوله بالتين اي بسورة التين وفي الرواية الاتية والتين علي الحكاية------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قرا -في الع-----------------شاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف و----حديث ابي هريرة محمول علي الحضر فلذلك قرا فيها باوسا--------------ط المفصل	1255	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0444	true	-8685093300109892042	23	99	114	534	1550	300	زاد الاسماعيلي------------ ركعتين يعني مقصورة فقرا في احدي الركعتين بعد الفاتحة وفي رواية النساءي في الركعة الاولي----- بالتين اي -سورة التين والزيتون---------- والتين علي الحكاية والزيتون قال البراء فما سمعت احدا من الناس احسن صوتا بالقراءة او قال ما سمعت احدا احسن قراءة منه وانما قرا صلي الله عليه وسلمفي العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه وكان يقرا في الاوليين من العشاء من وسط المفصل	444	-5812452446808936539	214	326.0	174	448	47.76785659790039	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01264	false	2527391178769931006	243	275	1172	1330	1448	300	رايت انا بخط الحافظ رشيد الدين العطار في حواشي مبهمات الخطيب نقلا عن صفة التصوف لابن طاهر---- اخبرنا عبد الوهاب بن ابي عبد الله بن منده عن ابيه فسماه كرز بن زهدم	1264	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0446	true	-112337039237734017	135	167	662	819	1445	300	راي----- بخط الحافظ رشيد الدين العطار في حواشي مبهمات الخطيب نقلا عن صفة التصوف لابن طاهر قال اخبرنا عبد الوهاب بن ابي عبد الله بن منده عن ابيه فسماه كرز بن زهدم	446	-5812452446808936539	153	292.5	122	162	94.44444274902344	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01265	false	6613388699686594501	73	110	356	516	1502	300	واما من فسره بانه قتادة بن النعمان فابعد جدا فان في قصة قتادة انه كان يقرءها في الليل يرددها ليس فيه انه ام بها لا في سفر ولا في حضر ولا انه سءل عن ذلك ولا بشر	1265	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0446	true	-112337039237734017	170	207	832	992	1445	300	واما من فسره بانه قتادة بن النعمان فابعد جدا فان في قصة قتادة انه كان يقرءها في الليل يرددها ليس فيه انه ام بها لا في سفر ولا في حضر ولا انه سءل عن ذلك ولا بشر	446	-5812452446808936539	160	320.0	123	160	100.0	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06551	false	-5438369714470415970	271	300	1327	1463	1463	300	ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها----------- القارء هو قتادة بن النعمان---- اخرج------- احمد من طريق ابي الهيثم عن ابي سعيد قال بات قتادة بن النعمان-	6551	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0446	true	-112337039237734017	209	242	1002	1161	1445	300	ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها قال الحافظ القاري هو قتادة بن النعمان فقد اخرج الامام احمد من طريق ابي الهيثم عن ابي سعيد قال بات قتادة بن النعمان	446	-5812452446808936539	135	239.5	107	159	84.9056625366211	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06552	false	-7754544801776707663	0	60	0	290	1537	300	يقرا من الليل كله قل هو الله احد لا يزيد عليها الحديث والذي سمعه لعله ابو سعيد راوي ما الحديث لانه اخوه لامه وكانا متجاورين وبذلك جزم -بن عبد البر فكانه ابهم نفسه واخاه وقد اخرج الدارقطني من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك في هذا الحديث بلفظ ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا ب-قل هو الله احد	6552	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0446	true	-112337039237734017	242	291	1161	1397	1445	300	يقرا من الليل كله قل هو الله احد لا يزيد عليها------- والذي سمعه لعله ابو سعيد راوي الح---ديث لانه اخوه لامه وكانا متجاورين وبذلك جزم ابن عبد البر وكانه ابهم نفسه واخاه وقد اخرج الدارقطني---------------------------------------------- بلفظ ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا ب قل هو الله احد	446	-5812452446808936539	230	429.0	182	292	78.76712036132812	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01265	false	6613388699686594501	0	55	0	265	1502	300	الله احد وامير السرية كان يختم بها وفي هذا انه كان يصنع ذلك في كل ركعة ولم يصرح بذلك في قصة الاخر وفي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله وامير السرية امر اصحابه ان يسالوه وفي هذا انه قال انه يحبها فبشره بالجنة وامير السرية قال انها صفة الرحمن فبشره بان الله يحبه	1265	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0447	true	4281662882305876908	65	119	303	566	1509	300	الله احد وامير السرية كان يختم بها وفي هذا انه كان يصنع ذلك في كل ركعة ولم يصرح بذلك في قصة الاخر وفي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم-ساله وامير السرية سال اصحابه ان يسالوه وفي هذا انه قال انه يحبها فبشره بالجنة وامير السرية قال انها صفة الرحمن فبشره ا-ن الله يحبه	447	-5812452446808936539	259	507.0	205	265	97.73584747314453	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05534	false	-3203781367501888784	45	90	259	492	1530	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون و------المهملة فان زاد علي الثمانماءة س-مي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم	5534	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0447	true	4281662882305876908	204	249	1033	1250	1509	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من م-ءة الي خمس مءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون والسين المهملة فان زاد علي الثمان مءة يسمي ---------------------جيشا فان زاد علي اربعة الاف س-مي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم	447	-5812452446808936539	198	368.0	157	240	82.5	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01266	false	4423322862957364128	7	64	40	330	1498	300	ذلك قال ناصر الدين بن المنير في هذا الحديث ان المقاصد تغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها انه لا يحفظ غيرها لامكن ان يامره بحفظ غيرها--------- لكنه اعتل بحبها فظهرت صحة قصده فصوبه قال وفيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس اليه والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا لغيره	1266	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0448	true	3976681349518805824	191	247	971	1255	1524	300	ذلك قال ا----------بن المنير في هذا الحديث ان المقاصد تغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها انه لا يحفظ غيرها لم يبشر برتبة المحبة من الله تعالي لكنه اعتل بحبها فظهر- صحة قصده فصوبه---- وفيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس اليه والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا لغيره	448	-5812452446808936539	251	455.5	201	299	83.94648742675781	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01219	false	2138464192314418716	194	280	1027	1489	1602	300	كانوا يفتتحون الصلاة اي القر-----------------------اءة في الصلاة وكذلك رواه -بن المنذر والجوزقي وغيرهما من طريق ابي عمر الدوري وهو حفص بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وكذلك رو---------------------اه البخاري في جزء القراءة خلف الامام عن عمرو بن مرزوق عن شعبة وذكر انها---------- ابين من رواية حفص بن عمر قوله بالحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعني كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من اثبت البسملة في اولها وتعقب بانها انما تسمي ال-حمد فقط	1219	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0450	true	-4457150025912052546	119	180	590	933	1554	300	كانوا يفتتحون الصلاة اي كان كل واحد منهم يفتتح القراءة في الصلاة و--قد رواه ابن المنذر والجوزقي وغيرهما------------------------------------------------------ بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية وكذا رواه البخاري في جزء القراءة خلف الامام------------------------- وذكر ان هذه الرواية ابين وفي---------------- قوله بالحمد لله رب العالمين ابطال لقول من قال كانوا يفتت--------------------------------------حون بالفاتحة لان----------------------------------------ها انما تسمي بالحمد فقط	450	-5812452446808936539	236	384.5	191	518	45.559844970703125	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01890	false	-112662041390370575	158	214	775	1045	1471	300	عون عن----- بن سيرين ان- الشك فيه من ابي هريرة ولفظه صل------------------------ي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيتها فالظاهر ان ابا هريرة------------------ رواه--- كثيرا -----------علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها وطرا الشك في تعيينها ايضا علي بن سيرين	1890	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0456	true	-8024865239534449931	204	259	1039	1309	1503	300	عون عن محمد بن سيرين عند النساءي-------------- ولفظه قال ابو هريرة صلي النبي صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة -لكن- نسيت-- ف------بين ابو هريرة ان الشك منه وكانه رواه في كثير من الروايات علي الشك و----ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة انه-------------ا العصر فجزم بها واما --------------------قول ابن سيرين	456	-5812452446808936539	183	243.0	144	332	55.1204833984375	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00842	false	6036795229371842693	98	201	525	1020	1501	300	دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة وهو دال علي جوازه في المسجد واذا جاز في المسجد فهو في غيره اجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في بعض الروايات قبل هذين الحديثين حديث اخر وليس هو في اكثر الروايات ولا استخرجه الاسماعيلي ولا ابو نعيم بل ذكره ابو مسعود في الاطراف عن رواية بن رميح عن الفربري وحماد بن شاكر جميعا -عن البخاري قال حدثنا حامد بن عمر حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عاصم بن محمد حدثنا واقد يعني اخاه عن ابيه يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن -بن عمر او بن عمرو ----قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال	842	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0457	true	-4931911316070906109	167	234	887	1230	1563	300	دال علي جواز التشبيك في المس----------------------------------------جد واذا جاز في المسجد فهو في غيره اجوز وترجم له البخاري باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره واورد فيه حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه ووقع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض نسخ البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم-اصابعه قال	457	-5812452446808936539	131	199.0	103	684	19.15204620361328	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00843	false	7164195876225151668	14	140	66	676	1471	300	قال -بن بطال وجه ادخال هذ-----ه الترجمة في الفقه معارضة ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسندة- من طرق غير ثابته ا ه وكانه يشير بالمسند الي حديث كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة وبن حبان وفي اسناده اختلاف ضعفه بعضهم بسببه وروي بن ابي شيبة من وجه اخر بلفظ اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه وفي اسناده ضعيف ومجهول وقال -بن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث	843	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0457	true	-4931911316070906109	257	299	1346	1559	1563	300	قال ابن بطال مقصود البخاري بهذه الترجمة--------- معارضة ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند ة من طرق غير ثابتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنير التحقيق انه ليس بين---- الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث	457	-5812452446808936539	191	329.0	152	618	30.90614891052246	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00843	false	7164195876225151668	168	300	815	1471	1471	300	الاسماعيلي بان النهي مقيد بما اذا كان في الصلاة او قاصدا لها------------------ اذ منتظر الصلاة في حكم المصلي واحاديث الباب الدالة علي الجواز خالية عن ذلك اما الاولان فظاهران واما حديث ابي هريرة فلان تشبيكه انما وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف من الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة كما قدمنا فهي غير معارضه لحديث ابي هريرة كما قال بن بطال واختلف في حكمة النهي عن التشبيك فقيل لكونه من الشيطان كما تقدم في رواية بن ابي شيبة وقيل لان التشبيك يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل لان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث بن عمر فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم للمصلين ولا-	843	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0458	true	3763654932284863554	0	61	0	307	1584	300	الاسماعيلي بان النهي مقيد بما اذا كان في الصلاة او قاصدا اليها او منتظر الصلاة اذ منتظر الصلاة في حكم المصلي وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمة النهي عنه لمنتظر الصلاة انه---------------------------------------------------------- يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل لان صورته------- تشبه صورة الاختلاف---------------------------- فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم-للمصلين ولا	458	-5812452446808936539	263	422.0	209	675	38.96296310424805	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01893	false	4086512936453482200	102	179	512	877	1480	300	بتكبير- السجود ف--------------------------------الجمهور علي الاكتفاء وهو ظاهر غالب الاحاديث وحكي القرطبي ان قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة --احرام ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن -بن سيرين في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو قال ابو داود لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة	1893	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0460	true	1293342796248872019	156	231	746	1103	1433	300	بتكبيرة السجود ولا يشترط تكبيرة الاحرام وهو قول الجمهور------------------------------------ وحكي القرطبي ان قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا-بد له من تكبيرة الاحرام و------قد رو-ي ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو قال ابو داود لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة	460	-5812452446808936539	317	572.0	248	401	79.0523681640625	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01882	false	-2178396781618517697	252	292	1223	1435	1471	300	كبر قبل التسليم فسجد سجدتين فيه مشروعيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجود ال---------------------سهو وانه سجدتان فلو اقتصر علي سجدة واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته لانه تعمد الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة وانه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود	1882	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0462	true	389907785878041002	156	213	801	1088	1539	300	كبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم وسلم الناس معه بعد ذلك قال الازهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله عليه السلام ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها وفي الحديث من الفقه ان سجود السهو سجدتان وان كثر السهو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود	462	-5812452446808936539	85	143.5	67	404	21.03960418701172	14	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00868	false	-6357055719661330907	31	237	149	1203	1557	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه و-----عبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين ----------------------------قدر ثلاثة ا----------------------------------ذرع وقيل -بينه وبين قدر---------- رمية بحجر 488 قوله ماذا عليه زاد الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره---------------------------- والحديث في الموطا بدونها وقال -بن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها------------- ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر -بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب -دونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الاثم قوله لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو -علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو	868	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0464	true	-1557920657454715389	81	300	415	1542	1542	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وانما عبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر رمية حجر وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وهذا معتمد المذهب حيث لا سترة فان كانت فبينه وبين سترته ولو بعد منها خلافا للشافعي ماذا عليه-------------- من الاثم و-----هذه الزيادة -يعني من الاثم في رواية الكشميهني خاصة من صحيح البخاري والحديث في الموطا بدونها -قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها قال في الفتح ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم-فيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ------------- وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال -في رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الاثم----- لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم خيرا--------- جواب لو-	464	-5812452446808936539	955	1724.5	763	1178	81.06961059570312	169	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00868	false	-6357055719661330907	239	300	1210	1557	1557	300	المذكور- بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له----------------- وليس ما قاله---- متعينا قال---------------------------------------------------- وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قلت ظاهر السياق انه عين المعدود ولكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيتهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة-	868	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0465	true	-7749709230741818022	2	65	11	350	1552	300	المذكورة بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له كذا في الفتح قال وليس هذا التقدير متعينا له اي المار بين يدي المصلي من ان يمر بين يديه اي المصلي وابهم العد--د تفخيما للامر وتعظيما قال------------------------------------------------------- الكرماني وخ---ص الاربعين بالذكر لا---------------ن الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ولا--------ن كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة	465	-5812452446808936539	245	388.0	200	422	58.0568733215332	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00869	false	-3665403414478157397	0	114	0	590	1518	300	والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك ا---ه وفي بن ماجة وبن حبان من حديث ابي ه--------------------ريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغه في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي وا-ما دونها فمن باب الاولي وقد وقع في مسند البزار من طريق -بن عيينة التي ذكرها -بن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا	869	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0465	true	-7749709230741818022	65	178	350	934	1552	300	والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك انتهي وفي صحيح ا---بن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين ل----------------ان التقييد بالم-ءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار لانهما لم يقفا معا اذ الم-ءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الم-ءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي او ما دونها فمن باب --اولي و-------في مسند البزار من طريق ابن عيينة التي ذكرها ابن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا	465	-5812452446808936539	539	992.0	432	616	87.5	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00870	false	9084482492212094719	145	199	727	1022	1554	300	والماموم والمنفرد في ذلك رابعها ذكر -بن دقيق العيد ان بعض الفقهاء اي المالكية قسم احوال المار والمصلي في الاثم وعدمه الي اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه فالصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشرع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي -الثانية ان يصلي في مشرع مسلوك بغير	870	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	248	300	1259	1540	1540	300	-الماموم علي ما سبق الرابع----- ذكر ابن دقيق العيد ان بعض الفقهاء اي المالكية-قسم احوال المار-------- في الاثم وعدمه الي اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه فالصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشرع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي والثانية ان يصلي في مشرع مسلوك بغير-	466	-5812452446808936539	262	478.5	214	297	88.21548461914062	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00870	false	9084482492212094719	99	144	492	720	1554	300	ظاهرة عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له اه والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار فاستوي	870	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	75	116	381	588	1540	300	ظاهر- عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة ل--------------------ه والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار قال في	466	-5812452446808936539	203	388.0	163	228	89.03508758544922	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00871	false	8973435972792679828	63	108	317	536	1482	300	بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او بان صلي في الشارع و---------يحتمل ان يكون قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر والله اعلم	871	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	0	47	0	228	1540	300	بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او بان صلي في الشارع وفي الفتح يحتمل ان يكون قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر والله اعلم	466	-5812452446808936539	219	429.0	174	228	96.0526351928711	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00865	false	2397940854592558023	191	231	919	1148	1531	300	فليدفعه ولمسلم فليدفع في نحره قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقول------------------------------ه فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها	865	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0467	true	551257245232110554	222	267	1141	1393	1553	300	فليدفعه ولمسلم فليدفع في نحره قال القرطب---ي بالاشارة ولطيف المنع فان ابي ان يرجع عن المرور وصمم عليه فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاو----ل واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها	467	-5812452446808936539	218	407.5	180	259	84.16988372802734	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00870	false	9084482492212094719	199	232	1022	1207	1554	300	سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لم يجد المار مندوحة فلا ياثمان جميعا	870	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0467	true	551257245232110554	0	33	0	185	1553	300	سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان جميعا	467	-5812452446808936539	184	367.0	151	185	99.45945739746094	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00866	false	135450139947970763	174	300	865	1540	1540	300	شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المارد من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن-------- وقال -بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع-- في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث -بن عمر--------------- بلفظ فان معه القرين واستنبط -----------بن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة---- لا حقيقة القتال قال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتستر عنه-	866	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0468	true	-3493592061524585572	43	175	206	917	1552	300	شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المار- من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن الانعام وقال ابن بطال في هذا ح--ديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان ويءيده ما في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ فان معه القرين تنبيهات الاول قال ابن ابي جمرة في قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة قال لا حقيقة القتا----ل لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتستر عنه	468	-5812452446808936539	652	1225.0	529	718	90.80780029296875	115	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00867	false	6398797147816902824	0	119	0	611	1468	300	بالتسمية ونحوها وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي --من المرور او ل-دفع الاثم عن المار الظاهر------------- الثاني انتهي وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي -بن ابي شيبة عن -بن م-------------سعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر------------- لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فهذان الاثران مقتضاهما ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي---------- ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال ب--الراي	867	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0468	true	-3493592061524585572	175	290	917	1504	1552	300	بالتسمية ونحوها وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار---- وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي بسبب المرور او ليدفع الاثم عن المار استظهر ابن ابي جمرة الثان------ي وقال غيره بل الاول اظهر----------------------------------------------------------------- وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر رضي الله عنه لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فهذان الاثران مقتضاهما ان الدفع----- يتعلق بصلاة المصلي لخلل فيها ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال من الراي	468	-5812452446808936539	522	949.5	419	667	78.26087188720703	93	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00848	false	-2307416208146386366	242	284	1245	1447	1528	300	الي غير جدار ل--------------ا ينفي غير الجدار الا ان اخبار -بن عباس عن مروره بهم وعدم انكار-هم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره حينءذ لا ينكره احد اصلا	848	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	223	269	1123	1341	1494	300	الي غير جدار متعلق ب يصلي ولا ينفي غير الجدار الا ان اخبار ابن عباس عن مروره بهم وعدم انكار هم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره حينءذ لا ينكره احد اصلا	470	-5812452446808936539	201	382.5	159	218	92.20183563232422	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00849	false	4973307643442101153	185	268	907	1351	1500	300	بين يدي بعض الصف الاول انتهي وهو يعين احد الاحتمالين اللذين ذكرناهما في كتاب العلم قوله فلم ينكر ذلك علي احد------------------------------------------- قال -بن دقيق العيد استدل -بن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قلت وتوجيهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا ويستفاد منه ان ترك الانكار حجة علي الجواز بشرطه وهو انتفاء الموانع من الانكار وثبوت العلم بالاطلاع علي الفعل	849	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0471	true	6311230895139054954	25	98	114	499	1531	300	بين يدي بعض الصف ع------------------------------------------------------------------------------------لي احد لا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه قال ابن دقيق العيد استدل ابن عباس بترك الانكار----------- ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة---- وتوجيهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا ويستفاد منه ان ترك الانكار حجة علي الجواز بشرط----- انتفاء الموانع من الانكار وثبوت العلم بالاطلاع علي الفعل	471	-5812452446808936539	339	622.5	275	489	69.32515716552734	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00876	false	7812451379275006083	69	163	370	853	1539	300	ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مس-اق التشريع العام وقد اشار -بن بطال الي ان ذلك ----------------------------------------كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر من -ملك اربه علي ما لا يقدر عليه غيره وقال بعض الحنابلة-------------- يعارض حديث ابي ذر وما وافقه احاديث صحيحة غير صريحة وصريحة غير صحيحة فلا يترك العمل بحديث ابي ذر الصريح بالمحتمل يعني حديث عاءشة وما وافقه والفرق بين المار وبين الناءم في القبلة ان المرور حرام بخلاف الاستقرار ناءما كان ام غيره فهكذا المراة يقطع مرورها دون لبثها	876	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0472	true	5512173852989890651	130	232	707	1237	1602	300	ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق بسياق --تشريع العام وقد اشار ابن بطال الي ان ذلك اي كونه كان يصلي وعاءشة بينه وبين القبلةكان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر ان يملك اربه علي ما لا يقدر عليه غيره وقال شيخ الاسلام ابن تيمية انما يعارض حديث ابي ذر وما وافقه احاديث صحيحة غير صريحة وصريحة غير صحيحة فلا يترك العمل بحديث ابي ذر الصريح بالمحتمل يعني حديث عاءشة وما وافقه-والفرق بين المار وبين الداءم في القبلة ان المرور حرام بخلاف الاستقرار ناءما كان ام غيره فهكذا------- يقطع مرورها دون لبثها	472	-5812452446808936539	461	853.5	369	540	85.37036895751953	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00806	false	-7639262363311188085	0	152	0	740	1467	300	له التدارك وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر------------- انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه -بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت ومثله قصة سليك كما سياتي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال---------------------------- المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل فا--------ءدة حديث ابي قتادة هذا ورد علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له------------------- ما منعك ان تركع ق-------ال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم وعند -بن ابي شيبة من وجه اخر عن ابي قتادة اعطوا المساجد حقها قيل له وما حقها قال ركعتين قبل ان تجلس	806	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0473	true	-4609670457839235268	60	269	301	1362	1531	300	له التدارك وفيه-------- رواه ابن حبان--------- من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وفي الفروع للعلامة ابن مفلح في داخل المسجد والامام يخطب وان جلسيعني الداخل قام فاتي بها اي تحية المسجد اطلقه اصحابنا ويتوجه احتمال تسقط من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب واطلق الشافعية سقوطها به اي الجلوس وحمله بعضهم علي العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس وان الجالس يخير بين صلاته اولا وعند انصرافه انتهي وقال الحافظ ابن حجر في الفتح قال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقته-ا قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز --ويقال وقتها- قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل قال في الفتح وحديث ابي قتادة هذا-ورد علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلمجا-لسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قال رايتك جالسا والناس جلوس قال -اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم وعند ابن ابي شيبة من وجه اخر عن ابي قتادة اعطوا المساجد حقها قيل له وما حقها قال ركعتين قبل ان تجلس	473	-5812452446808936539	676	1192.5	535	1085	62.30414581298828	122	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00805	false	7967088650005733938	186	288	957	1479	1532	300	اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل -بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به -بن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم الذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا -الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت--------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية----------------------------------------------------------------------- وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكيه	805	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0474	true	-2314887321057387825	99	210	530	1116	1578	300	اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلمل-لذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة قال--------ه الطحاوي وغيره ----------قال الطحاوي ايضا والاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال في الفتح هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية قلت واحدي الروايتين عن الامام احمد واعتمدها شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	474	-5812452446808936539	496	926.0	399	605	81.98347473144531	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01856	false	-7483683588158458856	169	208	885	1065	1556	300	فلا ينبغي ان يعرج علي غيرها- من رد السلام ونحوه زاد في رواية ابي واءل ان الله------ يحدث من امره ما يشاء وان الله------ قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة وزاد في رواية كلثوم الخزاعي الا بذكر الله	1856	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0476	true	4587475450279550568	12	51	62	243	1517	300	فلم ي----------رد علينا وقال ان في الصلاة -شغلا زاد في رواية ابي واءل ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان الله تعالي قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة -زاد في رواية كلثوم الخزاعي الا بذكر الله	476	-5812452446808936539	152	248.5	116	193	78.75647735595703	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00902	false	-8045277136399243359	16	174	94	923	1593	300	اذا اشتد اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم الوجوب نعم قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكن خصه-------- بالبلد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حار وقيد-------------------------------------------------------------------------- الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن------- احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين و-بن المنذر	902	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0477	true	627524993887995783	33	266	144	1405	1574	300	اذا اشتد اصله اشتدد بوزن افتعل-من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري -----------الحر ضد----------------------------------------- البرد كالحرور بالضم والحرارة كذا في القاموس وفي المطالع الحرور بفتح الحاءهو الحر الشديد استعاره بالنهار والليل واما السموم فلا تكون الا نهارا مع الشمس قاله ابو عبيدة وقال الكساءي والاصمعي الحر ور هي السموم انتهي فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد للند------ب وقيل لل--ارشاد وقيل------ للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم الوجوب نعم قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعية---- لكن خصه الشافعي بالبلد الحارة ومعتمد مذهبنا يسن الابراد بان تءخر صلاة الظهر في شدة الحر حتي ينكسر ولو صلي وحده قال في الفروع في صلاة الظهر يستحب تعجيلها بان يتاهب لها بدخول الوقت وذكر الازجي قولا لا يتطهر قبله الا مع حر وفاقا لابي حنيفة ومالك وقيل لقاصد جماعة قال جماعة ليمشي في الفء وقيل في بلد حار وفاقا للشافعي وفي الواضح لا بمسجد سودق انتهي وفي الفتح عن مذهب الشافعية لو كان الجماعة--------------------------------------------- مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن الامام احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر	477	-5812452446808936539	686	1228.0	556	1377	49.81844711303711	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00903	false	1794529403785024291	153	264	788	1366	1541	300	وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل والجواب عن حديث خباب -انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او هو منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخره عنه واستدل له الطحاوي بحديث المغيرة بن شعبة قال كنا نصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه ا-------حمد و-بن ماجة وصححه -بن حبان ونقل الخلال عن ا-------حمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمع بعضهم بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول----- من قال -انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال	903	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0478	true	8456926105744364353	0	112	0	596	1563	300	وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل فالجواب عن حديث خباب بانه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او هو منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه واستدل--- الطحاوي بحديث المغيرة بن شعبة قال كنا نصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه الامام احمد وابن ماجه وصححه ابن حبان ونقل الخلال عن الامام احمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم-وجمع بعضهم بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهذا علي راي من قال بانه امر ارشاد وعكسه من جعل ----	478	-5812452446808936539	552	1021.5	447	606	91.089111328125	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00904	false	1447160731601977299	28	236	149	1224	1558	300	عن احاديث------ اول الوقت ا-نها عامة او مطلقه والامر بالابراد خاص فهو مقدم ولا التفات الي من قال التعجيل اكثر مشقة فيكون افضل-------------- لان الافضلية لم تنحصر في الاشق بل قد يكون الاخف افضل كما في قصر الصلاة في السفر -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصلاة كذا للاكثر والباء للتعدية وقيل زا-----------ءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة وفي رواية الكشميهني عن الصلاة فقيل زاءدة ايضا او عن بمعني الباء او -----------هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها وقد جاء صريحا في حديث ابي سعيد كما سياتي اخر الباب فلهذا حمل المصنف في الترجمة المطلق علي المقيد والله اعلم وقد حمل بعضهم الصلاة علي عمومها بناء علي ان المفرد المعرف يعم فقال به اشهب في العصر وقال به احمد في رواية عنه في الشتاء حيث قال تءخر في الصيف دون الشتاء ولم يقل احد به في المغرب ولا في الصبح لضيق وقتهما قوله فان شدة الحر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيدة حديث عمرو بن عبسه -عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان	904	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0478	true	8456926105744364353	116	300	620	1563	1563	300	عن احاديث فضيلة اول الوقت فانها عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص فهو مقدم واما زعم من زعم ان ---التعجيل اكثر مشقة فيكون افضل فلا التفات له لان الافضلية لم تنحصر في الاشق بل قد يكون الاخف افضل كما في قصر الصلاة في السفر واما قول من قال معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله فهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم فان التعليل المذكور يدل علي ان التاخير هو المطلوب والله اعلم عن الصلاة ال في الصلاة للعهد اي صلاة الظهر وفي لفظ بالصلاة واما لفظة عن فهي رواية الكشميهني قيل انها زاءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التضمين او انها------------------------------------------------------------ بمعني الباء او علي اصلها وهي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر وجاء------------------------------------------------------------------------------ في حديث ابي سعيد الخدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التصريح بصلاة الظهر فان شدة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ين-شر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو بن عنبسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم و---استشكل بان-----	478	-5812452446808936539	575	952.0	463	1351	42.561065673828125	97	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00904	false	1447160731601977299	236	300	1224	1558	1558	300	الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنه لطرد العذاب فكيف امر ------------------بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني يناسبة فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقتصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث-	904	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	0	64	0	335	1499	300	الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلمبتركها واجيب---------------------- بان التعليل اذا جاء من جهة الش-رع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاق-صار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث	479	-5812452446808936539	303	549.5	244	359	84.40111541748047	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00905	false	8013834807868629554	0	141	0	706	1494	300	اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله تعالي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال سجر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر فهما------------------------- متغاير-ان فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه وقت ظهور اثر الغضب والله اعلم قوله من فيح جهنم اي من سعة انتشارها----- وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الاتي------------ اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين وسياتي	905	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	64	206	335	1040	1499	300	اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله------ غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال سجر جهنم---- فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو سبب الم-شقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ا--لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها موجود في جميع السنة والابراد يختص بشدة الحر ويمكن ان يقال الحكمتان في ذلك متغايرتان فحكمة الابراد الم----شقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه وقت ظهور اثر ا----------------لغضب من فيح -----اي من سعة انتشارها جهنم وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الذي فيه ان النار اشتكت------ الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في	479	-5812452446808936539	632	1176.0	501	749	84.3791732788086	117	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00983	false	-670799723721142393	0	233	0	1152	1482	300	مقتضي ظاهر الخطاب ل--قول الشارع فليصله-------------------ا ولم يذكر زيادة وقال ايضا لا كفارة لها الا ذلك فاستفيد من هذا الحصر ان لا يجب غير اعادتها وذهب------- مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها فانه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب انتهي ويحتمل ان يكون البخاري اشار بقوله ولا يعيد الا تلك الصلاة الي تضعيف ما وقع في بعض طر-------ق حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فان بعضهم زعم ان ظاهره ------اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي ولك---------------------------------ن اللفظ المذكور ليس نص--ا في ذلك لانه يحتمل ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه يريد ان يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها ق------------------------------------------------------------------ال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي و------------لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا و--ياخذه منكم قوله وقال	983	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0480	true	-4087346265119740315	56	297	271	1466	1479	300	مقتضي ظاهر الخطاب من قول الشارع صلي الله عليه وسلم فليصلها ولم يذكر زيادة وقال ايضا لا كفارة لها الا ذلك فاستفيد من هذا الحصر ان لا تجب غير اعادتها وذهب الامام مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة-انه لم يصل التي قبلها فانه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للت----------------------------------------------------------------------------------------------رتيب واما حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها من كو----------ن ظاهره يقتضي اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي فمتروك الظاهر بل صرحوا بانه غلط مع ان اللفظ المذكور ليس صريحا في ذلك لاحتمال ---ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه يريد ان يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها ولفظ ابي داود في حديث ابي قتادة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب لتحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي قال في الفتح لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين----- انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا ثم ياخذه منكم قال قتادة	480	-5812452446808936539	1004	1879.0	798	1308	76.75840759277344	194	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00984	false	3899723993805044266	262	300	1328	1528	1528	300	للذكري بلامين وفتح الراء بعدها الف مقصورة ووقع عند مسلم من طريق يونس ان الزهري كان يقراها كذلك ومرة كان يقولها قتادة بلفظ لذكري بلام واحدة وكسر الراء وهي القراءة المشهورة وقد اختلف في ذكر هذه الاية هل-	984	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0481	true	6952343321629737184	32	57	158	283	1519	300	للذكري بلامين وفتح الراء بعدها الف مقصورة ووقع عند مسلم من طريق يونس ان الزهري كان يقرءها كذلك---------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في ذكر هذه الاية هل	481	-5812452446808936539	123	231.0	99	201	61.19403076171875	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00985	false	-2256915700780832888	0	196	0	1005	1547	300	هي من كلام قتادة او هي من قول النبي صلي الله عليه وسلم وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية مسلم عن هداب قال قتادة واقم الصلاة لذكري وفي روايته من طريق المثني عن قتادة --------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله------ يقول -اقم الصلاة لذكري وهذا ظاهر---- ان الجميع من ك------لام النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به علي ان شرع من قبلنا شرع ل---------------------------------------نا لان المخاطب ب----الاية المذكورة موسي عليه الصلاة والسلام -------------وهو الصحيح في الاصول ما لم يرد ناسخ------------------------------------------------------------------------- واختلف في المراد بقوله لذ------كري فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاذكرك بالمدح وقيل اذا ذكرتها اي لتذكيري لك اياها وهذا يعضد قراءة من قرا للذكري وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما نسيت وقيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل المراد بقوله ذكري ذكر امري وقيل المعني اذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة الله----- فمتي ذكرها------ ذكر المعبود فكانه اراد لذكر- الصلاة وقال التوربشتي الاولي ان يقصد الي وجه يوافق الاية والحديث وكان المعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها ذكر الله تعالي او يقدر --مضاف اي لذكر صلاتي او ذكر الضمير فيه موضع الصلاة لشرفها	985	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0481	true	6952343321629737184	57	275	283	1396	1519	300	هي من كلام قتادة او هي من قول النبي صلي الله عليه وسلم الاصح الثاني 4كما سياتي قريبا ولمسلم دون البخاري من نسي صلاة او نام غيرها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وفي رواية ل-------------------------------------------------ه من طريق المثني عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري و----ظاهر هذا ان الجميع من مرفوع كلام النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به علي ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا قص علينا ولم ينسخ وهو معتمد مذهبنا لان المخاطب بهذه الاي---------ة موسي عليه --------السلام قال في الفتح وهو الصحيح في الاصول ما لم يرد ناسخ قلت وكانه اراد بالصحيح عنده واما عند الشافعية فليس شرع من قبلنا شرعا لنا واختلف في المراد بقوله تعالي لذكري فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاذكرك بالمدح وقيل اذا ذكرتها اي لتذك-ري لك اياها وهذا يعضد قراءة من قرا للذكري وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة لله تعالي فمتي ذكرها العبد ذكر المعبود فكانه اراد لذكري الصلاة قا-ل التوربشتي الاولي ان يقصد الي وجه يوافق الاية والحديث وكان المعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها ذكر الله تعالي ا ويقدر المضاف اي لذكر صلاتي ا وذكر الضمير فيه موضع الصلاة لشرفها	481	-5812452446808936539	807	1409.0	648	1294	62.36476135253906	145	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00984	false	3899723993805044266	19	233	101	1195	1528	300	يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي وقال من قال يقضي العامد -----بان ذلك مستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي وادعي بعضهم ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله نسي لان النسيان يطلق علي الترك س-واء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم------ نسوا الله فنسيهم قال--- ويقوي ذلك قوله لا كفارة لها والناءم والناسي لا اثم عليه قلت----------- وهو بحث ضعيف لان الخبر بذكر الناءم ثابت وقد قال فيه لا كفارة لها والكفارة قد تكون عن الخطا كما تكون عن العمد والقاءل بان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل يقول انه لو شرع له القضاء لكان هو والناسي سواء والناسي غير ماثوم بخلاف العامد فالعامد اسوا حالا من الناسي فكيف يستويان ويمكن ان يقال ان اثم العامد باخراجه الصلاة عن وقتها باق عليه ولو قضاها بخلاف الناسي فانه لا اثم عليه مطلقا ووجوب القضاء علي العامد بالخطاب الاول لانه قد خوطب بالصلاة وترتبت في ذمته فصارت دينا عليه والدين لا يسقط الا باداءه فياثم باخراجه لها عن الوقت المحدود لها ويسقط عنه الطلب باداءها فمن افطر في رمضان عامدا فانه يجب عليه ان يقضيه مع بقاء اثم الافطار عليه	984	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0482	true	3446031212092891241	0	216	0	1112	1548	300	يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي و----من قال يقضي العامد تمسك بان ذلك يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي وادعي بعضهم ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله نسي لان النسيان يطلق علي الترك وسواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر نسوا الله فنسيهم التوبة ويقوي ذلك قوله لا كفارة لها والناءم والناسي لا اثم عليهما قال في الفتح وهو بحث ضعيف لان الخبر بذكر الناءم ثابت وقد قال---- لا كفارة لها والكفارة قد تكون عن الخطا كما تكون عن العمد والقاءل بان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل يقول انه لو شرع له القضاء لكان هو والناسي سواء والناسي غير ماثوم بخلاف العامد فالعامد اسوا حالا من الناسي فكيف يستويان ويمكن ان يقال ان اثم العامد باخراجه الصلاة عن وقتها باق عليه ولو قضاها بخلاف الناسي فانه لا اثم عليه مطلقا ووجوب القضاء علي العامد بالخطاب الاول لانه قد خوطب بالصلاة وترتبت في ذمته فصارت دينا عليه والدين لا يسقط الا باداءه فياثم باخراجه لها عن الوقت المحدود لها ويسقط عنه الطلب باداءها فمن افطر من رمضان عامدا فانه يجب عليه ان يقضيه مع بقاء اثم الافطار عليه	482	-5812452446808936539	1075	2096.5	864	1120	95.98213958740234	204	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01172	false	-1665884055067397610	0	141	0	715	1534	300	وسلم زاد مسلم من رواية منصور عن عمرو----------------- عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين قوله ثم يرجع فيءم قومه في رواية منصور المذكورة فيصلي --------------------------------------------بهم تلك الصلاة وللمصنف----------------------------- في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه وفي رواية بن عيينة فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم وفي رواية الحميدي عن بن عيينة ثم يرجع الي بني سلمة فيصليها بهم ولا مخالفة فيه لان قومه هم بنو سلمة وفي رواية الشافعي عنه ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة ول---------------احمد ثم يرجع فيءمنا قوله فصلي الع--------------------------------شاء كذا في معظم الروايات ووقع في رواية لابي عوانة والطحاوي من طريق محارب صلي باصحابه المغرب وكذا لعبد الرزاق	1172	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0484	true	-7116301350390726508	117	255	614	1320	1555	300	وسلم زاد مسلم من رواية منصور عن عمرو بن دينار عن جابر عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين----- ثم يرجع معاذ بعد فراغه من الصلاة خطف رسول الله صلي الله عليه وسلمالي قومه من بني سلمة فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية ثم يرجع فيءم قومه وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد --بالصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم-غير الصلاة التي كان يصليها بقومه وفي رواي---------ة فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم-العشاء ثم اتي قومه فامهم وفي رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشافعي---- ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة وفي رواية الامام احمد ثم يرجع فيءمنا قوله فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلمالعشاء كذا في معظم وفي لفظ عند ------------ابي عوانة والطحاوي فص-------------لي باصحابه المغرب وكذا لعبد الرزاق	484	-5812452446808936539	507	873.0	405	852	59.507041931152344	88	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00715	false	-5058685374174412729	104	228	528	1143	1498	300	في الثوب الواحد فليجعل علي عاتقيه اي بعضه في رواية عاتقه بالافراد والعاتق هو ما بين المنكبين الي اصل العنق وهو مذكر وحكي تانيثه قوله لا --------يصلي قال -بن الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية وهو خبر بمعني النهي قلت وروا---------ه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التاكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم 352 قوله ليس علي عاتقيه شء زاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من طريق بن عيينة عن ابي الزناد منه شء والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل	715	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0487	true	-5933189735300203187	162	300	864	1549	1549	300	في الثوب الواحد ليس--- علي ------------------------عاتقه منه شء عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي قال ابن الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية وهو خبر بمعني النهي قال في الفتح ورواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الو----------------هاب بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلماحدكم معشر الصحابة ومن بعدهم من ساءر الامةفي الثوب الواحد ليس علي عاتقه وهو ما بين المنكبين الي اصل العنق وهو مذكر وحكي تانيثه وفي لفظ لمسلم ليس علي عاتقه منه اي الثوب-------- شء والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل-	487	-5812452446808936539	421	724.5	332	737	57.12347412109375	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00716	false	3440208872768755078	158	259	805	1311	1507	300	الكرمان---------------ي ظاهر النهي يقتضي التحريم لكن الاجماع منعقد علي جواز تركه كذا قال وغفل عما ذكره بعد قليل عن النووي من حكاية ما نقلناه عن احمد وقد نقل -بن المنذر عن محمد بن علي ----------------عدم الجواز وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ايضا وقد تقدم ذلك قبل بباب وعقد الطحاوي له بابا في شرح المعاني ونقل المنع عن -بن عمر ثم عن طاوس والنخعي ونقله غيره عن -بن وهب و-بن جرير وجمع الطحاوي بين احاديث الباب بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر ونقل الشيخ تقي الدين السبكي وجوب ذلك عن نص الشافعي واختاره لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه	716	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0488	true	-2597885086668386103	51	138	268	724	1523	300	الكرماني في شرح البخاري ظاهر النهي يقتضي التحريم لكن الاجماع منعقد علي جواز تركه كذا قال وهو ذهول فاحش ----------------------------------------------وقد نقل ابن المنذر عن محمد بن علي يعني محمد الباقرعدم الجواز وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ايضا-----------------------وعقد الطحاوي له بابا في شرح المعاني ونقل المنع عن ابن عمر ثم عن طاوس والنخعي ونقله غيره عن ابن وهب وابن جرير وجمع الطحاوي بين احاديث الباب بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر ونقل---------------- السبكي وجوب ذلك عن نص الشافعي واختاره لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه	488	-5812452446808936539	410	733.0	329	541	75.78558349609375	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01386	false	-7682063094395438884	115	177	586	879	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم الخ فظنه لفظ حديث وليس كذلك بل هو من تفقه البخاري وتجويزه لذكر الحديث بالمعني قوله من اكل قال -بن بطال هذا يدل علي اباحة اكل الثوم لان قوله من اكل لفظ- اباحة وتعقبه -بن المنير بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود لا الحكم اي من وجد منه الاكل وهو اعم من كونه مباحا او غير مباح	1386	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0488	true	-2597885086668386103	213	261	1088	1309	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ---------------------------------------------------------------------------اكل قال ابن بطال هذا يدل علي اباحة اكل الثوم فان قوله من اكل لفظة اباحة وتعقبه ابن المنير بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود لا الحكم اي من وجد منه الاكل وهو اعم من كونه مباحا او غير مباح	488	-5812452446808936539	208	394.0	162	296	70.27027130126953	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01387	false	7622019775256410554	279	300	1335	1432	1432	300	مسلم من رواية يحيي القطان عن -بن جريج بلفظ من اكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة من اكل البصل والثوم-	1387	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0489	true	-4305937124439440644	36	57	228	327	1564	300	مسلم من رواية يحيي القطان عن ابن جريج بلفظ من اكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة من اكل البصل والثوم	489	-5812452446808936539	97	184.0	77	99	97.97979736328125	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01388	false	-3673852090503416520	28	102	130	505	1497	300	اخر ال-------ثوم والبصل والكراث ورواه ابو الزبير عن جابر بلفظ نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل البصل والكراث قال ولم يكن ببلدنا يومءذ الثوم هكذا اخرجه -بن خزيمة من رواية يزيد بن ابراهيم وعبد الرزاق عن بن عيينة كلاهما عن ابي الزبير قلت وهذا لا ينافي التفسير المتقدم اذ لا يلزم من كونه لم يكن بارضهم ان لا يجلب اليهم حتي لو امتنع هذا الحمل لكانت رواية المثبت مقدمة علي رواية النافي	1388	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0489	true	-4305937124439440644	54	108	310	589	1564	300	اكل البصل والثوم والك-------راث ورواه ابو الزبير عن جابر بلفظ نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن اكل البصل والكراث قال ولم يكن ببلدنا يومءذ الثوم هكذا اخرجه ابن خزيمة قال ---------------------------------------------------------------------------------في الفتح -------------لا يلزم من كونه لم يكن بارضهم ا--لا يجلب اليهم حتي لو امتنع هذا الحمل لكانت رواية المثبت مقدمة علي رواية النافي	489	-5812452446808936539	260	467.5	209	383	67.88511657714844	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01388	false	-3673852090503416520	105	141	521	712	1497	300	فلا يغشانا كذا فيه بصيغة النفي التي يراد بها النهي قال الكرماني او علي لغة من يجري المعتل مجري الصحيح او اشبع الراوي الفتحة فظن انها الف والمراد بالغشيان الاتيان اي فلا ياتينا قوله في مسجدنا	1388	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0489	true	-4305937124439440644	226	259	1184	1362	1564	300	فلا يغشانا-------- بصيغة النفي التي يراد بها النهي قال الكرماني او علي لغة من يجري المعتل مجري الصحيح او اشبع الراوي الفتحة فظن انها الف والمراد بالغشيان الاتيان اي فلا ياتينا----- في مسجدنا	489	-5812452446808936539	178	340.5	145	191	93.19371795654297	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01389	false	6737644585601908660	189	299	879	1432	1438	300	او غيره قوله وان النبي صلي الله عليه وسلم------------- هذا حديث اخر وهو معطوف علي الاسناد المذكور والتقدير وحدثنا سعيد بن عفير باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي وقد تردد البخاري فيه هل هو موصول او مرسل كما سياتي وهذا الحديث الثاني كان متقدما علي الحديث الاول بست سنين لان الاول تقدم في حديث -بن عمر وغيره انه وقع منه صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر وكانت في ستة سبع وهذا وقع في السنة الاولي عند قدومه صلي الله عليه وسلم الي المدينة ونزوله في بيت ابي ايوب الانصاري كما سابينه قوله اتي بقدر بكسر القاف وهو ما يطبخ فيه ويجوز فيه التانيث والتذكير والتانيث اشهر لكن	1389	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0490	true	4803722859254049795	0	76	0	395	1480	300	او غير-----ه وا-----تي صلي الله عليه وسلم قال في الفتح هذا حديث اخر وهو معطوف ب---الاسناد المتقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث الثاني كان متقدما علي الحديث الاول--------- لان الاول ذكر- في حديث ابن عمر وغيره انه وقع منه صلي الله عليه وسلم-في غزوة خيبر وكانت في السابعة وهذا وقع في ا------لاولي عند قدومه صلي الله عليه وسلم-----المدينة ونزوله في بيت ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه--------بقدر بكسر القاف وهو ما يطبخ فيه ويجوز فيه ---------التذكير والتانيث اشهر فيه	490	-5812452446808936539	351	580.5	279	567	61.904762268066406	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01390	false	-2729827938646818043	6	190	27	925	1426	300	الطعام الذي في القدر فالتقدير اتي بقدر من طعام فيه خضرات ولهذا لما اعاد الضمير علي القدر اعاده بالتانيث حيث قال فاخبر بما فيها وحيث قال قربوها وقوله خضرات بضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين كذا ضبط في رواية ابي ذر ولغيره بفتح اوله وكسر ثانيه وهو جمع خضرة ويجوز مع ضم اوله ضم الضاد وتسكينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي----ضا قوله الي بعض اصحابه ق-----------------------------ال الكرماني فيه النقل بالمعني اذ الرسول صلي الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه قلت--------- والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلم عليه قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم منه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فق---------------------------------------------------------------ال احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه قوله كل----- فاني اناجي---- من لا تناجي ا------ي الملاءكة وفي حديث ابي ايوب عند -بن خزيمة	1390	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0490	true	4803722859254049795	78	300	401	1480	1480	300	الطعام الذي في القدر فالتقدير اتي بقدر من طعام فيه خض--------------------------------------------------------------------------------------------------رات بضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين كذا ضبط في رواية ابي ذر ولغيره بفتح اوله وكسر ثانيه وهو جمع خضرة ويجوز مع ضم اوله ضم الضاد وتسكينها ايضا كما في الفتح من بقول يعني من نحو ثوم وبصل فوجد صلي الله عليه وسلملها اي الخضراوات التي في الطعام الذي في القدر ريحا كريها فسال عن ذلك الريح فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها اي تلك الق-در الي بعض اصحابه صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قال الكرماني فيه النقل بالمعني اذ الرسول -------------------لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه قال في الفتح والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلمع-ليه قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم-طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم-منه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فلما راه ابو ايوب لم ياكل كره هو ايضا اكلها وفي الرواية الاخري فقال احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه و قال كل انت فاني اناجي انا من لا تناجي انت يعني الملاءكة وفي حديث ابي ايوب عند ابن خزيمة-	490	-5812452446808936539	760	1409.5	604	1201	63.28059768676758	144	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01387	false	7622019775256410554	6	41	30	222	1432	300	بالمسجد الجنس والاضافة الي المسلمين اي فلا يقربن مسجد المسلمين ويءيده رواية------- احمد عن يحيي القطان فيه بلفظ فلا يقربن المساجد ونحوه لمسلم وهذا يدفع قول من خص النهي بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم	1387	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0491	true	-3321903107257699020	237	269	1190	1369	1537	300	بالمسجد الجنس والاضافة الي المسلمين اي فلا يقرب- مسجد المسلمين ويءيده رواية الامام احمد------------------- بلفظ فلا يقربن المساجد ونحوه لمسلم وهذا يدفع قول من خص النهي بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم	491	-5812452446808936539	172	319.0	141	199	86.43215942382812	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01390	false	-2729827938646818043	191	274	929	1312	1426	300	حبان من وجه اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل اليه بطعام من خضرة فيه بصل او كراث فلم ير فيه اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل فقال له ما منعك قال لم ار اثر يدك قال استح-ي من ملاءكة الله وليس بمحرم ولهما من حديث ام ايوب قالت نزل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فتكلفنا له طعاما فيه بعض البقول فذكر الحديث -نحوه وقال فيه كلوا فاني لست كاحد منكم اني اخاف--- اوذي صاحبي	1390	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0491	true	-3321903107257699020	1	84	5	392	1537	300	حبان من وجه اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ارسل اليه بطعام من خضرة فيه بصل او كراث فلم ير فيه اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل فقيل له ما منعك قال لم ار اثر يدك قال استحيي من ملاءكة الله وليس بمحرم ولهما من حديث ام ايوب قالت نزل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فتكلفنا له طعاما فيه بعض البقول فذكر الحديث بنحوه وقال فيه كلوا فاني لست كاحد منكم اني اخاف ان اوذي صاحبي	491	-5812452446808936539	381	740.0	299	388	98.19587707519531	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07369	false	8887118166642637370	17	95	82	457	1501	300	صلي الله عليه وسلم تقدم في اواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة من رواية نافع عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في غزوة------------------------------- خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا و------------------------وقع لنا سبب هذا الحديث فاخرج عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الاطعمة من رواية ابي عمرو -هو بشر بن حرب عنه قال جاء قوم مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وقد اكلوا الثوم والبصل فكانه تاذي بذلك فقال فذكره	7369	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0491	true	-3321903107257699020	162	236	807	1182	1537	300	صلي الله عليه وسلممدة اقامته بخيبر فانه------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلمنهاهم عن ذلك بخيبر ففي الحديث انهم لما فتحت خيبر وقعوا في- هذه البقلة والناس جياع الحديث وذكر في الفتح في كتاب الاطعمة انه وقع له- سبب هذا الحديث فاخرج عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الاطعمة من رواية ابي عمرو وهو بشر بن حرب عنه قال جاء قوم مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وقد اكلوا الثوم والبصل فكانه تاذي بذلك فقال فذكره	491	-5812452446808936539	247	380.0	195	431	57.30858612060547	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01387	false	7622019775256410554	104	214	523	1027	1432	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم يوم خيبر وزاد مسلم من رواية -بن نمير عن عبيد الله حتي يذهب ريحها وفي قوله شجرة مجاز لان المعروف في اللغة ان الشجرة ما كان لها ساق وما لا ساق له يقال له نجم وبهذا فسر -بن عباس وغي---ره -----قوله -تعالي والنجم والشجر يسجدا-------ن ومن اهل اللغة من قال كل ما ثبتت له ارومة اي اصل في الارض يخلف ما قطع منه فهو شجر والا فنجم وقال الخطابي في هذا الحديث اطلاق الشجر علي الثوم والعامة لا تعرف الشجر الا ما كان له ساق اه ومنهم من قال بين الشجر والنجم عموم وخصوص فكل نجم شجر من غير عكس	1387	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0492	true	7347949398992813737	72	163	361	786	1482	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اكل الثوم يوم خيبر وزاد مسلم من رواية ابن نمير عن عبيد الله حتي يذهب ريحها وفي قوله شجرة مجاز لان المعروف في اللغة ان الشجرة ما كان لها ساق وما لا ساق له يقال له نجم وبهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهماقوله سبحانه والنجم والشجر يسجدان الرحمن ومن اهل اللغة من قال كل ما نب-ت له ارومة اي اصل في الارض يخلف ما قطع منه فهو شجر والا فنجم-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال بين النجم والشجر عموم وخصوص فكل نجم شجر بلا--- عكس	492	-5812452446808936539	392	705.0	303	522	75.09578704833984	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01392	false	-5472225226228645531	240	297	1246	1517	1533	300	الظاهر او بعضهم تحريمها بناء علي ان الجماعة فرض عين----------------------- وتقريره ان يقال صلاة الجماعة فرض عين ولا تتم الا بترك اكلها وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل هذا واجب فيكون حراما اه وكذا نقله غيره عن اهل الظاهر لكن صرح بن حزم منهم با----------------------ن اكلها -----------------حلال مع قول-------------------ه ----بان الجماعة فرض عين	1392	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0493	true	6432810733788057762	203	262	1065	1363	1550	300	الظاهرية نقل--- تحريمها بناء علي ان الجماعة فرض عين ولا تصح الصلاة الا بها وتقريره ان يقال----- الجماعة فرض عين ولا تتم الا بترك اكلها وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فت------------------كون حراما وانفصل ا--------------------------------بن حزم عن اللزوم المذكور بان المنع من اكلها يختص بمن علم بخروج الوقت قبل زوال الراءحة ونظيره ان صلاة الجماعة فرض عين	493	-5812452446808936539	185	262.5	146	356	51.96629333496094	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01392	false	-5472225226228645531	163	213	850	1104	1533	300	------باحاديث الباب علي -ان صلاة الجماعة ليست فرض عين قال بن دقيق العيد لان اللازم من منعه احد --امرين اما ان يكون اكل هذه الامور مباحا فتكون صلاة الجماعة ليست -فرض عين او حراما فتكون صلاة الجماعة فرضا وجمهور الامة علي اباحة اكلها فيلزم ان لا تكون الجماعة فرض عين	1392	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0493	true	6432810733788057762	46	90	245	483	1550	300	بعضهم باحاديث الباب علي عدم وجوب الجماعة علي الاعيان------------------- لان اللازم من منعه احد الامرين اما ان يكون اكل هذه الامور مباحا فتكون صلاة الجماعة ليست بفرض عين او حراما فتكون----- الجماعة فرضا وجمهور الامة علي اباحة اكلها فيلزم ا--لا تكون الجماعة فرض عين	493	-5812452446808936539	211	363.0	169	264	79.92424011230469	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01393	false	-7034080164633246422	0	58	0	292	1461	300	المذكور بان المنع من اكلها مختص بمن علم بخروج الوقت قبل زوال الراءحة ونظيره ان صلاة الجم-عة فرض عين بشروطها ومع ذلك تسقط بالسفر وهو في اصله مباح لكن يحرم علي من انشاه بعد سماع النداء وقال -بن دقيق العيد ايضا قد يستدل بهذا الحديث علي ان اكل هذه الامور من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة وقد	1393	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0493	true	6432810733788057762	243	300	1263	1550	1550	300	المذكور بان المنع من اكلها يختص بمن علم بخروج الوقت قبل زوال الراءحة ونظيره ان صلاة الجماعة فرض عين بشروطها ومع ذلك تسقط بالسفر وهو في اصله مباح لكن يحرم علي من انشاه بعد سماع النداء وقال ابن دقيق العيد----- قد يستدل بهذا الحديث علي ان -كل هذه الامور من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة وقد-	493	-5812452446808936539	284	540.0	228	294	96.59864044189453	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01393	false	-7034080164633246422	58	137	292	665	1461	300	يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها الا ان تدعو الي اكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ينفي الزجر اه---------------- ويمكن حمله علي حالتين والفرق بينهما ان الزجر وقع في حق من اراد اتيان المسجد والاذن في التقريب وقع في حالة لم يكن فيها ذلك بل لم يكن المسجد النبوي اذ ذاك بني فقد ---------قدمت ان الزجر متاخر عن قصة التقريب بست سنين	1393	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0494	true	649572110860897404	0	83	0	392	1494	300	يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها الا ان يدعو الي اكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ينفي الزجر انتهي قال في الفتح ويمكن حمله علي حالتين والفرق بينهما ان الزجر ----في حق من اراد اتيان المسجد والاذن في التقريب وقع في حالة لم يكن فيها ذلك بل لم يكن المسجد النبوي اذ ذاك بني فقد ظهر مما تقدم- ان الزجر متاخر عن قصة التقر-ب بست سنين	494	-5812452446808936539	365	690.0	287	398	91.70854187011719	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01346	false	3161761826311904617	150	190	819	1006	1590	300	فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله--------------------------------- عليه وسل----------م فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع	1346	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0496	true	785043698585660493	257	300	1353	1574	1574	300	فان قيل لم- شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب--- ذلك من خصاءصه الشريفة واختصاصاته المنيفة علي ساءر البشر عليه الصلاة والسلام فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة ل----لخطاب في قوله عليك ايها النبي مع-	496	-5812452446808936539	165	276.5	129	230	71.73912811279297	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01346	false	3161761826311904617	190	281	1006	1504	1590	300	ان لفظ- الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الل-------ه الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي------------- الصالحين---- اجاب------- الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة------------------- ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم ب--الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة ف-نبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1346	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0497	true	7015794888175133019	0	99	0	534	1607	300	ان لفظة الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله سبحانه الي تحية --نبي--ه صلي الله عليه وسلم ثم تحية نفسه ثم الصالحين قلت اجاب عن هذا الطيبي بما حاصله انا نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه للصحابة رضي الله عنهم وقال ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم في الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فتنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الح--------------بيب حاضر واقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	497	-5812452446808936539	455	823.5	370	552	82.42753601074219	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01347	false	4728899731423519205	0	125	0	629	1493	300	فيقال بلفظ الخطاب وا---ما بعد-----ه فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن بن مسعود بعد------------- ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج و-الجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ- يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي	1347	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0498	true	1279499193627294358	178	268	922	1383	1555	300	فيقال بلفظ الخطاب وبين ما بعد وفاته فيقال بلفظ الغيبة------------------------------------- ------------------ففي البخاري عن ا----------------بن مسعود رضي الله عنه بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج و الجوزقي وابو نعيم الاصفهاني والبيهقي من طرق متعددة ب-----------------------------لفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظة يعني قال------------------------------------------- السبكي في شرح المنهاج--------------------------------------------- ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم-غير واجب فيقال السلام علي النبي	498	-5812452446808936539	423	736.5	339	653	64.77794647216797	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01348	false	6944381391144212322	24	102	117	523	1597	300	السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه--- قول نوح وابراهيم عليهما الس--------لام كما في التنزيل قوله عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم-------- من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في	1348	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0499	true	-7316036669409046384	237	299	1287	1605	1611	300	السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم وكما في قول نوح وابراهيم عليهما الصلاة والسلام كما في التنزيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- الحكيم الترمذي من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في	499	-5812452446808936539	282	511.0	226	438	64.38356018066406	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01348	false	6944381391144212322	103	129	530	684	1597	300	فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين يعني ليتوافق لفظه مع قصده	1348	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0500	true	2224518673305018922	0	110	0	578	1540	300	فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم الا تري كيف قيد المدعو لهم بقوله وعلي عباد الله الصالحين فالعباد جمع عبد وله احد عشر جمعا جمعها ابن مالك في هذين البيتين كما في المطلع وهما من الطويل عباد عبيد جمع عبد واعبد اعابد معبودا ومعبدة عبد كذلك عبدان وعبدان اثبتا كذاك العبدي وامدد ان شءت ان تمد قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اتم للمءمن من الوصف بها كما تقدم في خطبة الكتاب والصالحين جمع صالح قال صاحب المشارق وغيره الصالح هو القاءم بما عليه من حقوق الله وحقوق العباد وقال الفاكهان------ي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين يعني لي-وافق لفظه مع قصده	500	-5812452446808936539	147	272.5	122	585	25.128204345703125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01344	false	-1952285651817615907	3	42	19	223	1646	300	علي الوجوب خلافا لمن لم يقل ----به كمالك واجاب بعض المالكية بان التسبيح في الركوع والسجود مندوب وقد وقع الامر به في قوله صلي الله عليه وسلم لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم-------- اجعلوها في ركوعكم الحديث فكذلك التشهد	1344	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0501	true	-1901171054743372025	225	264	1137	1349	1540	300	علي الوجوب خلافا لمن لم يقل بوجوبه كمالك واجاب بعض المالكية بان التسبيح في الركوع والسجود مندوب و---وقع الامر به في قوله صلي الله عليه وسلم لما نزل- فسبح باسم ربك العظيم الواقعة اجعلوها في ركوعكم الحديث فكذلك التشهد	501	-5812452446808936539	200	374.0	162	216	92.59259033203125	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01349	false	-3659463581042256085	112	274	522	1302	1423	300	لم تختلف الطرق عن -بن مسعود في ذلك وكذا هو في حديث ابي موسي و-بن عمر وعاءشة المذكور وجابر و-بن الزبير عند الطحاوي وغيره وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يعلم التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال عليه الصلاة والسلا---------م لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وفي حديث -بن عباس ---------------عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف واشهد ورواه -بن ماجة بلفظ -بن مسعود قال الترمذي حديث -بن مسعود روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب الشافعي---------- الي حديث -بن عباس في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث -بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال -لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا	1349	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0501	true	-1901171054743372025	35	198	196	985	1540	300	لم تختلف الطرق عن ابن مسعود في ذلك وكذا هو في حديث ابي موسي وابن عمر وعاءشة-------- وجابر وابن الزبير ور------------------وي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم-يعلم التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف اش-هد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود قال الترمذي حديث ابن مسعود روي---- من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب الشافعي رحمه الله الي حديث ابن عباس في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث ابن مسعود -روي من نيف وعشرين طريقا و--سرد اكثرها -قال ولا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا	501	-5812452446808936539	724	1308.0	570	825	87.75757598876953	132	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01343	false	-3914606915058565151	194	220	1024	1149	1542	300	ابي الاحوص عن------------ عبد الله---------------- كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين وان محمدا علم فواتح الخير وخوات-مه فقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا	1343	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0502	true	7872719191001842837	40	71	218	372	1605	300	ابي الاحوص وغيرها من حديث عبد الله عند النساءي قال كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين وان محمدا علم فواتح الخير وخواتيمه فقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا	502	-5812452446808936539	123	219.0	97	154	79.87013244628906	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01344	false	-1952285651817615907	50	127	273	680	1646	300	الا اذا دل دليل علي خلافه ولولا الاجماع علي عدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود لحملناه علي الوجوب انتهي وفي دعوي هذا الاجماع نظر فان--------------------------- احمد-------- يقول بوجوبه ويقول بوجوب التشهد الاول ايضا و---رواية ابي الاحوص المتقدمة وغيرها تقويه وقد قدمنا ما فيه قبل بباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء عن -بن مسعود التصريح بفرضية التشهد وذلك فيما رواه الدارقطني وغيره باسناد صحيح من طريق علقمة عن -بن مسعود --------------كنا لا ندري ما نقول قبل ان يفرض علينا التشهد قوله	1344	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0502	true	7872719191001842837	0	110	0	570	1605	300	الا ان- دل دليل علي خلافه ولولا الاجماع علي عدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود لحملناه علي الوجوب انتهي فهذا منه قصور زاءد------ فان الامام المبجل سيدنا الامام احمد بن حنبل يقول بوجوبه ويقول بوجوب التشهد الاول ايضا وفي رواية ابي الاحوص و---------غيرها من حديث عبد الله عند النساءي قال كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين وان محمدا علم فواتح الخير وخواتيمه فقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا دلالة بينة علي وجوبه فقد جاء عن ابن مسعود التصريح بفرضية التشهد وذلك فيما رواه الدارقطني وغيره باسناد صحيح من طريق علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه وكنا لا ندري ما نقول قبل ان يفرض علينا التشهد وفيه	502	-5812452446808936539	337	568.0	271	586	57.5085334777832	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01348	false	6944381391144212322	133	295	707	1573	1597	300	اي وعلي عباد الله الصالحين وهو كلام معترض بين قوله الصالحين وبين قوله اشهد الخ وانما قدمت للاهتمام بها لكونه انكر عليهم عد الملاءكة واحدا واحدا و--لا يمكن استيعابهم لهم مع ذلك فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم والي ذلك الاشارة بقول -بن مسعود وان محمدا علم فواتح الخير وخوات-مه كما تقدم وقد ورد في بعض طرقه سياق التشهد متواليا وتاخير الكلام المذكور بعد وهو من تصرف الرواة وسياتي في اواخر الصلاة قوله كل عبد لله ص------الح استدل به علي ان الجمع المضاف والجمع المحلي بالالف واللام يعم لقوله اولا عباد الله الصالحين ثم قال---------------------------------------- اصابت كل عبد صالح وقال القرطبي فيه دليل علي ان جمع التكسير للعموم وفي هذه العبارة نظر واستدل به علي ان للعموم صيغة قال --------بن دقيق العيد وهو مقطوع به عندنا في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة قال والاستدلال-- بهذا ------------فرد من افراد- لا تحصي--------------- لا للاقتصار عليه	1348	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0502	true	7872719191001842837	125	267	649	1412	1605	300	اي وعلي عباد الله الصالحين وذلك انهم كانوا يقولون السلام علي جبريل السلام علي فلان السلام علي فلان فكا----نه انكر عليهم عد الملاءكة واحدا واحدا اذ لا يمكن استيعابهم لهم------- فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم والي ذلك الاشارة بقول ابن مسعود وان محمدا علم فواتح الخير وخواتيمه كما تقدم فقد سلمتم علي كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لله عز وجلصالح استدل به علي ان الجمع المضاف والجمع المحلي بال---------- يعم لقوله اولا عباد الله الصالحين ثم قال فقد سلمتم الخ وفي لفظ فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح واستدل به علي ان----------------------------------- هذه ال----------------------------------صيغة للعموم قال ابن دقيق العيد وهو مقطوع به عندنا في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة قال وا--ستدلالنا بهذا الحديث ذكر لفرد من افراده لا يحصي الجمع لامثالها لا للاقتصار عليه	502	-5812452446808936539	576	945.5	467	954	60.377357482910156	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01352	false	4957139848403958354	125	151	637	781	1509	300	قال القفال في فتاويه ترك الصلاة يضر بجميع المسلمين لان المصلي يقول اللهم اغفر لي وللمءمنين والمءمنات ولا بد ان يقول في التشهد السلام علينا وعلي	1352	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0502	true	7872719191001842837	277	300	1469	1605	1605	300	قال القفال في فتاويه ترك الصلاة يضر بجميع المسلمين لان المصلي يدعو بالمغفرة ------للمءمنين والمءمنات ولا-بد ان يقول في التشهد السلام علينا وعلي-	502	-5812452446808936539	125	226.0	104	144	86.80555725097656	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01349	false	-3659463581042256085	0	27	0	139	1423	300	رواية مسدد عن يحيي او بين السماء والارض والشك فيه من مسدد والا فقد رواه غيره عن يحيي بلفظ من اهل السماء والارض اخرجه الاسماعيلي وغيره قوله	1349	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0503	true	531344519194853464	48	74	251	385	1508	300	رواية مسدد عن يحيي او بين السماء والارض والشك فيه من مسدد والا فقد رواه غيره عن يحيي----- من اهل السماء والارض اخرجه الاسماعيلي وغيره وفيه	503	-5812452446808936539	131	252.0	105	139	94.2446060180664	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01352	false	4957139848403958354	151	206	781	1068	1509	300	عباد الله الصالحين فيكون مقصرا بخدمة الله وفي حق رسوله وفي -حق نفسه وفي حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المعصية بتركها واستنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وان من تركها اخل بحق جميع المءمنين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة لوجوب قوله فيها السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1352	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0503	true	531344519194853464	0	44	0	231	1508	300	عباد الله الصالحين فيكون مقصرا في حق الله و---حق رسول الله وحق نفسه وفي حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المعصية بتركها ف------------------------------------------------------ان من تركها اخل بحق جميع المءمنين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة لوجوب قوله فيها السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	503	-5812452446808936539	219	399.5	177	288	76.04166412353516	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01359	false	-3468214970813774773	165	247	808	1210	1472	300	واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار- المصلي من ام-ر الدنيا والاخرة قال بن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران -كذا اطلق هو------ ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر ------حديث الباب يرد عليهم	1359	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0503	true	531344519194853464	102	178	518	901	1508	300	واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختاره المصلي من امور الدنيا والاخرة و-----------خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران هكذا اطلق ابن بطال ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية ا---لا يدعو الا ----------بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال بعض-هم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع و---ظاهر هذا الحديث------ يرد عليهم	503	-5812452446808936539	357	641.0	284	417	85.61151123046875	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01359	false	-3468214970813774773	250	300	1223	1472	1472	300	قول -بن سيرين لا يدعو- في الصلاة الا بامر الاخرة واستثني بعض الشافعية ما يقبح من امر الدنيا فان اراد الفاحش من اللفظ فمحتمل والا فلا شك ان الدعاء بالامور المحرمة مطلقا لا يجوز---- وقد ورد فيما يقال بعد التشهد اخبار من احسنها ما رواه سعيد بن منصور وابو بكر-	1359	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0504	true	-4896049834241688986	27	78	151	407	1519	300	قال ابن سيرين لا تدعوا في الصلاة الا بامر الاخرة واستثني بعض الشافعية ما يقبح من امر الدنيا كما لو قال اللهم اعطني امراة صفتها كذا وكذا واخذ يذكر اوصاف اعضاءها قاله ابن دقيق العيد وقد ورد فيما يقال بعد التشهد اخبار من احسنها ما رواه سعيد بن منصور وابو بكر	504	-5812452446808936539	170	278.5	133	256	66.40625	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01360	false	-5560944988367154498	0	99	0	457	1478	300	بن ابي شيبة من طريق عمير بن سعد قال كان عبد الله يعني -بن مسعود------------- يعلمنا التشهد في الصلاة ثم يقول اذا فرغ احدكم من التشهد فليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك منه عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية --------------------------قال ويقول لم يدع نبي ولا صالح بشء الا دخل في- هذا الدعاء وهذا من الماثور غير مرفوع وليس هو مما ورد في القران	1360	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0504	true	-4896049834241688986	78	184	407	899	1519	300	بن ابي شيبة من طريق عمير بن سعد قال كان عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه يعلمنا التشهد في الصلاة ثم يقول اذا فرغ احدكم من التشهد فليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لا اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك منه عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدن-ب حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال و-----لم يدع نبي ولا صالح بشء الا دخل تحت هذا الدعاء وهذا من الماثور غير مرفوع وليس هو مما ورد في القران	504	-5812452446808936539	441	838.5	344	498	88.55421447753906	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01340	false	6042380896204168503	190	242	961	1263	1564	300	بوجوبه----- الليث واسحاق واحمد في المشهور وهو قول للشافعي وفي --------رواية عند الحنفية واحتج الطبري لوجوبه بان الصلاة فرضت اولا ركعتين وكان التشهد فيها واجبا فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواج------------------ب واجيب ب-------ان الزيادة لم تتعين في الاخيرتين بل يحتمل ان يكونا هما الفرض الاول والمزيد هما الركعتان الاولتان بتشهدهما	1340	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0505	true	550780139218758137	142	188	741	1011	1604	300	بوجوبه ايضا الليث واسحاق وا------------------------لشافعي -في قول له ورواية عن- الحنفية واحتج الطبري لوجوبه بان الصلاة فرضت اولا ركعتين فكان التشهد فيها واجبا فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواجب واجاب من لم يقل بالوجوب بعدم تعيين الزيادة ف---------ي الاخيرتين لاحتمال كون -----------------------المزيدة ا------------لاولتان بتشهدهما	505	-5812452446808936539	212	333.5	177	340	62.35293960571289	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06173	false	-1502837034497240624	0	175	0	846	1492	300	اما السلام عليك فقد عرفناه في حديث ابي سعيد الذي بعد هذا قلنا يا رسول الله والمراد بالسلام ما علمهم اياه في التشهد من قولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والساءل عن ذلك هو كعب بن عجرة نفسه اخرجه بن مردويه من طريق الاجلح عن الحكم بن ابي ليلي عنه وقد وقع السءال عن ذلك ايضا لبشير بن سعد والد النعمان بن بشير كذا وقع في حديث ابي مسعود عند مسلم بلفظ اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله تعالي ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك وروي الترمذي من طريق يزيد بن ابي زيادة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال لما نزلت ان الله وملاءكته الاية قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام فكيف الصلاة قوله فكيف الصلاة عليك في حديث ابي سعيد فكيف نصلي عليك زاد ابو مسعود في روايته----- اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا اخرجه ابو داود والنساءي وبن خزيمة وبن حبان بهذه الزيادة قوله قولوا اللهم صل ع----------------------------------------------------لي محمد وعلي ال محمد	6173	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0507	true	-7181231106533726499	154	249	834	1296	1542	300	اما السلام عليك فقد عرفناه قال في الفتح ------------------------------------المراد بالسلام ما علمهم اياه في التشهد فكيف نصلي عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع السءال عن ذلك ايضا لبشير بن سعد كما في-------------------------------------------- مسلم بلفظ اتانا رسول ال-- صلي الله عليه وسلم-في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله------ ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك وعند ابي داود والنساءي وابن خزيمة وابن حبان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي مس----------------------------عود فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال--------------------------------------------------------- قولوا اللهم صل تقدم الكلام علي معني الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم علي محمد وعلي ال محمد	507	-5812452446808936539	319	482.5	248	903	35.326690673828125	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06173	false	-1502837034497240624	184	231	889	1139	1492	300	كما صليت علي ال ابراهيم اي--- تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من ا-ن شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي	6173	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0508	true	4335291517926794266	163	209	800	1035	1512	300	كما صليت علي ال ابراهيم اي قد تقدمت---- الصلاة علي ابراهيم واله----------- فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان ما ثب---ت للفاضل يثبت للافضل من باب ا-ولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من كون شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي	508	-5812452446808936539	215	384.5	173	254	84.64566802978516	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08683	false	-4570737578106674810	184	249	957	1272	1538	300	واحسن منه ان يقا-------------------------------------------ل هو صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن بن عباس في تفسير-------- قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمي---------ن قال محمد من ال ابرا------------------------------------------------------------هيم فكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا------------ ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع -ابراهيم وال ابراهيم عموما في----------حصل لاله------- ما يليق بهم ويبقي الباقي كله	8683	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0509	true	-4139318108486296	78	192	419	986	1529	300	واحسن منه ان يقال محمد صلي الله عليه وسلمهو من ال ابراهيم بل هو ------------------خير ال ابراهيم كما روي عن ا---بن عباس رضي الله عنهمافي قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران قال محمد من ال ابراهيم وهذا نص فانه اذا دخل غيره من الانبياء الذين من ذرية ابراهيم في اله فدخول رسول الله صلي الله عليه وسلماولي فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ابراهيم ثم قد امرنا الله سبحانه ان نصلي علي----ه وعلي اله---- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر----- ال ابراهيم عموما وهو فيهم ويتحصل لاله من ذلك ما يليق بهم ويبقي الباقي كله	509	-5812452446808936539	250	366.5	195	601	41.59733963012695	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01353	false	1034812595997655000	200	264	1011	1307	1489	300	فقد وقع- في بعض طرق-- حديث -بن مسعود بعد ذكر التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وسياتي البحث فيه ثم قد اخرج -بن خزيمة من رواية بن جريج---- اخبرني عبد الله بن طاوس عن ابيه انه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا ق---لت في المثني كليها قال بل في التشهد الاخير قلت ما هي قال اعوذ بالله من عذاب القبر الحديث -قال	1353	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0516	true	-8930956229028088971	102	159	518	786	1533	300	وقد تقدم في بعض الفاظ حديث ابن مسعود بعد الت----شهد ثم -يتخير من الدعاء ما شاء و-------------------قد اخرج ابن خزيمة من طريق ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن طاوس عن ابيه انه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا قيل له في التشهد الاول قا---ل في التشهد الاخير قال ما هي قال اعوذ بالله-------------- الحديث وقال	516	-5812452446808936539	229	360.0	175	309	74.11003112792969	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01355	false	6734919606137862477	34	126	202	676	1527	300	الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب---------ها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون -مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات و---فتنة	1355	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	144	258	851	1424	1665	300	الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون --------فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر ك---------------مثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا------ متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر و-فتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من- العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات ومن فتنة	517	-5812452446808936539	386	646.5	305	605	63.80165100097656	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09235	false	3927607204258117857	79	125	378	639	1548	300	الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرجه الاختبار الي المكروه ثم استعملت في المكروه فتارة ف---ي الكفر --كقوله------ والفتنة اشد- من القتل وتارة في----- الاثم كقوله الا في الفتنة سقطوا وتارة في----- الاحراق كقوله------ ان الذين فتنوا المءمنين وتارة في------------------------------------------ الازالة عن ال-شء كقوله------ وان كادوا ليفتنونك	9235	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	58	114	341	677	1665	300	الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرجه الاختبار الي المكروه ثم استعملت في المكروه فجاءت بمعني الكفر في قوله تعالي والفتنة اكبر من القتل البقرة وبمعني الاثم كقوله الا في الفتنة سقطوا التوبة وبمعني الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج ومنه اعوذ بك من فتنة النار وبمعني الازالة --والصرف كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك	517	-5812452446808936539	226	364.0	184	338	66.86390686035156	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01355	false	6734919606137862477	132	183	711	962	1527	300	الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان-------- فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان	1355	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0519	true	9202361394954375950	125	177	655	911	1630	300	الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان في صورة فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبت--- حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان	519	-5812452446808936539	248	484.0	198	259	95.75289916992188	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01358	false	5678921492415505393	4	57	24	291	1526	300	السجود والتشهد وقال النووي استدلال البخاري صحيح لان قوله في صلاتي يعم جميعها ومن مظانه هذا الموطن قلت------------------------- ويحتمل ان يكون سءال ابي بكر عن ذلك كان عند قوله ------------------لما علمهم التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ومن ثم اعقب المصنف- الترجمة بذلك 1 قوله باب-------------------------------------------------- ما يتخير من الدعاء بعد التشهد	1358	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0521	true	6926088871522104325	0	69	0	361	1578	300	السجود والتشهد وقال النووي استدلال البخاري صحيح لان قوله في صلاتي يعم جميعها ومن مظانه هذا الموطن يعني بعد التشهد قال في الفتح ويحتمل ان يكون سءال ابي بكر عن ذلك كان عند قوله صلي الله عليه وسلملما علمهم التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ومن ثم اعقب البخاري الترجمة بالترجمة اي والي بين ترجمة الدعاء قبل السلام اي بعد التشهد وترجمة ما يتخير من الدعاء بعد التشهد	521	-5812452446808936539	249	435.5	198	361	68.97506713867188	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01357	false	2434314346367341016	70	175	352	891	1553	300	ولا يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله تعا--------لي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية-------------- فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح بالامر به كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو ناه عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مغفرة من------ عندك ق----------------------------------------------------------------------------ال الطيبي دل التنكير علي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا لذلك العظ--م لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال -بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما الاشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله	1357	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0523	true	4998656235241846999	150	300	819	1586	1586	300	ولا يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب المغفرة وهو كقوله سبحانه وتعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله ال عمران فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح بالامر ---كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو ناه عنه كما في الفتح فاغفر لي رتب علي كونه لا يغفر الذنوب الا هو سبحانه ان طلب منه جل شانهذلك وغفران الذنوب هو سترها بالتوبة منها او بالعفو عنها مغفرة تفضلا من عندك وان لم اكن لها اهلا والا فالمغفرة والرحمة وكل النعم من عنده تعالي وفي الفتح قال الطيبي دل التنكير علي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه------- مريدا لذلك التعظيم لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال ابن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما الاشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله-	523	-5812452446808936539	510	948.5	408	778	65.55269622802734	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01357	false	2434314346367341016	176	239	894	1220	1553	300	انت والثاني وهو احسن انه اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي وبهذا الثاني جزم --------بن الجوزي فقال المعني هب لي المغفرة تفضلا وان لم اكن لها اهلا بعملي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني	1357	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0524	true	7446060750102973356	0	122	0	640	1565	300	انت والثاني وهو احسن انه اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره وقال شيخ الاسلام المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا يصلها باسباب لا من عزاءم المغفرة التي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوه بل اغفر لي مغفرة تهبها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة التي هي ستر الذنب ونحوه انتهي وبالث----اني جزم الحافظ ابن الجوزي فقال المعني هب لي المغفرة تفضلا وان لم اكن لها اهلا بعملي وقال الحكيم الترمذي ساله مغفرة من عنده والاشياء كلها من عنده ولكن اراد شيءا مخصوصا ليس مما تركه للعامة وارحمني انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم لقو------له ارحمني	524	-5812452446808936539	307	577.5	246	650	47.230770111083984	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06442	false	5090496637468217442	14	119	68	594	1551	300	سورة اذا جاء نصر الله وهي سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر وقد اخرج النساءي من حديث -بن عباس--------------- انها اخر سورة ن-زلت من القران وقد تقدم في تفسير براءة انها اخر سورة نزلت والجمع بينهما ان اخرية سورة النصر نزولها كاملة بخلاف براءة كما تقدم توجيهه ويقال ان اذا جاء نصر الله نزلت يوم النحر وهو بمني في حجة الوداع وقيل عاش بعدها احدا وثمانين يوما وليس منافيا للذي قبله بناء علي بعض الاقوال في وقت الوفاة النبوية وعند -بن ابي حاتم من حديث -بن عباس عاش بعدها تسع ليال وعن مقاتل سبعا وعن بعضهم ثلاثا وقيل ثلاث ساعات	6442	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0525	true	5988218429201274898	221	300	1125	1515	1515	300	سورة اذا جاء نصر الله والفتح --------------------------------------------------------وقد اخرج النساءي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر سورة انزلت من القران وقد جاء ان سورة بر--اءة----- اخر سورة----- والجمع بينهما ان اخرية ال-----نصر نزولها كاملة بخلاف براءة---------------- ويقال ان اذا جاء نصر الله نزلت يوم النحر وهو بمني في حجة الوداع وقيل عاش بعدها احدي وثمانين يوما----------------------------------------------------------------- وعند ابن ابي حاتم من حديث ابن عباس عاش بعدها تسع ليال وعن مقاتل سبعا وعن بعضهم ثلاثا وقيل ثلاث ساعات-	525	-5812452446808936539	347	600.0	276	545	63.66972351074219	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01325	false	4519048192914905859	175	233	909	1224	1548	300	وهو الظاهر قال ----------بن دقيق العيد يءخذ من هذا الحديث اباحة الدعاء في الركوع واباحة التسبيح في السجود ولا يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء قال ويمكن ان يحمل حديث الباب علي الجواز وذلك عل-ي الاولوية ويحتمل ان يكون امر في السجود بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا	1325	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0526	true	4065660297456616687	241	300	1273	1598	1598	300	وهو الركوع والسجود وقال ابن دقيق العيد يءخذ من هذا الحديث اباحة الدعاء في الركوع واباحة التسبيح في السجود ولا يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء قال ويمكن ان يحمل حديث الباب علي الجواز وغيره علي الاولوية ويحتمل ان يكون امر في السجود بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا-	526	-5812452446808936539	302	583.0	247	326	92.6380386352539	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01325	false	4519048192914905859	9	76	43	377	1548	300	فيها الحديث قيل اختار النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة لهذا القول لان ح-الها افضل من غيرها انتهي وليس في الحديث انه لم يكن يقول ذلك خارج الصلاة ايضا بل في بعض طرقه عند مسلم ما يشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي ذلك داخل الصلاة وخارجها وفي ------رواية منصور بيان المحل الذي كان------ صلي الله عليه وسلم يقول فيه من الصلاة وهو الركوع والسجود	1325	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0526	true	4065660297456616687	182	244	974	1292	1598	300	في الفتح------- اختار------ صلي الله عليه وسلم-الصلاة لهذا القول لان كمالها افضل من غيرها قال-- وليس في الحديث انه لم يكن يقول ذلك خارج الصلاة ايضا بل في بعض طرقه عند مسلم ما يشعر بانه صلي الله عليه وسلمك-ان يواظب علي ذلك داخل الصلاة وخارجها وفي هذه الرواية------ بيان المحل الذي كان يقوله صلي الله عليه وسلم------فيه من الصلاة وهو الركوع والسجود	526	-5812452446808936539	296	520.0	237	347	85.30259704589844	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01325	false	4519048192914905859	233	300	1224	1548	1548	300	والذي وقع في الركوع من قوله اللهم اغفر لي ليس كثيرا فلا يعارض ما امر به في السجود انتهي واعترضه الفاكهاني بان قول عاءشة-------------- كان يكثر ان يقول صريح في كون ذلك وقع منه كثيرا فلا يعارض ما امر به في السجود هكذا نقله عنه شيخنا بن الملقن في شرح العمدة وقال فليتامل وهو عجيب فان بن دقيق العيد اراد بنفي الكثرة عدم الزيادة علي قوله اللهم-	1325	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0527	true	-3184451677549163933	0	60	0	290	1562	300	والذي وقع في الركوع من قوله اللهم اغفر لي ليس كثيرا فلا يعارض ما امر به في السجود انتهي واعترضه الفاكه--ي بان قول عاءشة رضي الله عنها كان يكثر ان يقول صريح في كون ذلك وقع منه كثيرا------------------------------ هكذا نقله ا---------بن الملقن في شرحه وتعجب منه في الفتح بان ا--------بن دقيق العيد اراد بنفي الكثرة عدم الزيادة علي قوله اللهم	527	-5812452446808936539	251	425.0	198	339	74.04129791259766	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01326	false	-4733282048599483351	0	142	0	770	1549	300	اغفر لي في الركوع الواحد فهو قليل بالنسبة الي السجود المامور فيه بالاجتهاد في الدعاء المشعر بتكثير الدعاء ولم يرد انه كان يقول ذلك في بعض الصلوات دون بعض حتي يعترض عليه بقول عاءشة ك--------------ان يكثر تنبيه الحديث الذي ذكره ------بن دقيق العيد اما الركوع الخ اخ-----رجه مسلم وابو داود والنساءي وفيه بعد قوله فاجتهدوا---- في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقمن بفتح القاف والميم وقد تكسر معناه حقيق وجاء الامر بالاكثار من الدعاء في السجود وهو ايضا عند مسلم وابي داود والنساءي من حديث ابي هريرة بلفظ اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء -------------والامر ب--اكثار--- الدعاء في السجود يشمل الحث علي تكثير الطلب لكل حاجة كما جاء في حديث انس ليسال احدكم ربه حاجت----ه كلها حتي شسع نعله اخرجه الترمذي ويشمل-- التكرار للسءال الواحد والاستجابة تشمل استجابة الداعي باعطاء سءله واستجابة المثني بتعظيم ثوابه وسياتي -----	1326	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0527	true	-3184451677549163933	60	211	290	1098	1562	300	اغفر لي في الركوع الواحد فهو قليل بالنسبة الي السجود المامور ب-ه بالاجتهاد في الدعاء المشعر بتكثيره ما ----لم يرد انه كان يقول ذلك في بعض الصلاة- دون بعض حتي يعترض عليه بقول عاءشة رضي الله عنها كان يكثر تنبيه الحديث الذي اشار اليه ابن دقيق العيد اما الركوع الي اخره اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وفيه بعد قوله فاجتهدوا فيه في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقمن بفتح القاف والميم وقد تكسر معناه حقيق وجاء الامر بالاكثار من الدعاء في السجود وهو ايضا عند مسلم وابي داود والنساءي من حديث ابي هريرة بلفظ اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء قال في الفتح والامر بالاكثار في الدعاء---------- يشمل الحث علي تكثير الطلب لكل حاجة كما جاء في حديث انس ليسال احدكم---- حاجته ربه كلها حتي شسع نعله اخرجه الترمذي والمراد التكرار للسءال الواحد والاستجابة تشمل استجابة الدعاء باعطاء سءله واستجابة المثني بتعظيم ثوابه وفي الفتاوي	527	-5812452446808936539	725	1335.0	589	828	87.56038665771484	122	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06442	false	5090496637468217442	148	300	733	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم علي التسبيح والتحميد والاستغفار وغيره في ركوعه وسجوده اورده من طريقين وفي الاولي التصريح بالمواظبة علي ذلك بعد نزول السورة وفي الثان----------------------------------------------------------------------------------------ية يتاول القران وقد تقدم شرحه في صفة الصلاة ومعني قوله يتاول القران يجعل ما امر به من التسبيح والتحميد والاستغفار في اشرف الاوقات والاحوال وقد اخرجه -بن مردويه من طريق اخري عن مسروق عن عاءشة-------------- فزاد فيه علامة في امتي امرني ربي اذا رايتها اكثر من قول سبحان الله وبحمده واستغفر الله واتوب اليه فقد رايت---- جاء نصر الله والفتح------ فتح مكة ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا وقال -------------بن القيم في الهدي كانه اخذه من قوله تعالي واستغفره لانه كان يجعل الاستغفار في خواتم -الامور فيقول اذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا واذا خرج من الخلاء قال غفرانك وورد الامر بالاستغفار عند انقضاء المناسك ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله------------------ الاية قلت---------------- ويءخذ ايضا من قوله تعالي انه كان توابا فقد-------	6442	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0528	true	-5756969018519913932	17	186	88	963	1527	300	صلي الله عليه وسلم--في الصحيح انه كان يدعو --------------في ركوعه وسجوده لكن عامة---------------------------------------- ذلك كان في النافلة انتهي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذا مقول يقول فهو في محل نصب علي انه مفعول زاد في رواية يتاول القران اي ي-------------------------------------------------جعل ما امر به من التسبيح والتحميد والاستغفار في اشرف الاوقات والاحوال وقد اخرجه ابن مردويه من طريق اخري عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها فزاد فيه علامة في امتي امرني ربي اذا رايتها اكثر من قول سبحان الله وبحمده واستغفر الله واتوب اليه فقد رايت اذا جاء نصر الله والفتح النصر فتح مكة ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا النصر قال الامام ابن القيم في الهدي كانه اخذه من قوله واس------تغفره لانه كان يجعل الاستغفار في خواتيم الامور فيقول اذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا واذا خرج من الخلاء قال غفرانك وورد الامر بالاستغفار عند انتهاء المناسك ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم الاية البقرة قال في الفتح ويءخذ ايضا من قوله تعالي انه كان توابا النصر فقد	528	-5812452446808936539	636	1118.0	513	986	64.50304412841797	112	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01611	false	-462904461146987140	12	63	61	331	1528	300	ان يكون اختلاف وقت الوتر باختلاف الاحوال فحيث اوتر في اوله لعله -----------------كان وجعا وحيث اوتر--- وسطه -لعله كان مسافرا واما وتره في اخره فكانه كان غالب احواله لما عرف من مواظبته علي الصلاة في اكثر الليل والله اعلم والسحر قبيل الصبح وحكي الماوردي انه----- السدس الاخير--------- وقيل اوله الفجر الاول	1611	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0537	true	2596476783775608798	164	208	800	1032	1487	300	ان يكون اختلاف وقت الوتر باختلاف الاحوال فحيث اوتر في اوله بعد صلاة العشاء فلعله كان وجعا وحيث اوتر في وسطه فلعله كان مسافرا واما وتره في اخره فكانه كان غالب احواله------------------------------------------------------------------------- وحكي الماوردي ان السحر السدس الاخير من الليل وقيل اوله الفجر الاول	537	-5812452446808936539	192	339.5	156	305	62.95082092285156	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01782	false	187321251471377184	105	157	512	791	1497	300	وظهر لي ان الحكمة في عدم الزياده علي --احدي عشرة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاث وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث عشرة فبضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها	1782	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0539	true	-8610139500250112713	138	189	681	958	1519	300	وظهر لي ان الحكمة في---- الزيادة علي الاحدي عشرة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاث وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث عشرة فتضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها	539	-5812452446808936539	273	532.0	222	281	97.15302276611328	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01364	false	-3323516189408934033	0	237	0	1211	1521	300	دليل علي جواز الجهر بالذكر عقب الصلاة قال الطبري فيه الابانه عن صحة ما كان يفعله بعض الامراء من التكبير عقب الصلاة وتعقبه -بن بطال بانه لم يقف علي ذلك عن احد من السلف الا ما حكاه -بن حبيب في الواضحة انهم كانوا يستحبون التكبير في العساكر عقب الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاثا قال وهو قديم من شان الناس قال -بن بطال وفي العتبية عن مالك ان ذلك محدث قال وفي السياق اشعار بان الصحابة ل--------------م يكونوا يرفعون اصواتهم بالذكر في الوقت الذي قال فيه -بن عباس ما قال قلت في--------- التقييد بالصحابة نظر بل لم يكن حينءذ من الصحابة الا القليل وقال النووي حمل الشافعي هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به ----والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم قوله وقال بن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو موصول بالاسناد المبدا به------------------------------- كما في رواية مسلم عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به قوله كنت ا-----------------------علم فيه اطلاق العلم علي الامر المستند الي الظن الغالب قوله اذا انصرفوا اي اعلم انصرافهم بذلك اي برفع الصوت اذا سمعته اي الذكر والمعني كنت اعلم بسماع الذكر انصرافهم 806 قوله حدثني علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة وعمرو هو بن دينار قوله كنت اعرف انقضاء صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم بالتكبير -وقع في رواية الحميدي عن سفيان بصيغة الحصر ولفظه ما كنا نعرف انقضاء-------- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------الا بالتكبير وكذا	1364	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0541	true	-8913133317287146735	24	300	120	1540	1540	300	دليل علي جواز الجهر بالذكر عقب الصلاة قال الطبري فيه الابانة عن صحة ما كان يفعله بعض الامراء من التكبير عقب الصلاة وتعقبه ابن بطال بانه لم يقف علي ذلك عن احد من السلف الا ما حكاه ابن حبيب في الواضحة انهم كانوا يستحبون التكبير في العساكر عقب الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاثا قال وهو قديم من شان الناس قال ابن بطال وفي العتبية عن مالك ان ذلك محدث قال وفي السياق اشعار -ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يرفعون اصواتهم بالذكر في الوقت الذي قال فيه ابن عباس ما قال قال في الفتح في التقييد بالصحابة نظر بل لم يكن حينءذ من الصحابة الا القليل وقال النووي حمل الشافعي هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم دا-موا علي الجهر به قال والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم وفي فتاوي شيخ الاسلام ابن تيمية كان صلي الله عليه وسلميجهر بالذكر كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ احيانا قال واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة و قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم فيه اطلاق العلم علي الامر المستند الي الظن الغالب -----اذا انصرفوا اي اعلم انصرافهم بذلك اي برفع الصوت اذا سمعته اي الذكر والمعني كنت اعلم بسماع الذكر انصرافهم وفي لفظ عند البخاري وغيره كن-------------------------------------------------ت اعرف انقضاء صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بالتكبير ووقع في رواية الحميدي عن سفيان بصيغة الحصر ولفظه ما كنا نعرف انقضاء اي فراغ صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانصرافه منها الا بالتكبير وكذا-	541	-5812452446808936539	1031	1834.5	828	1479	69.70926666259766	182	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01364	false	-3323516189408934033	237	300	1211	1521	1521	300	اخرجه مسلم عن بن ابي عمر عن سفيان--------- واختلف في كون -بن عباس قال ذلك فقال عياض الظاهر انه لم يكن يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب علي ذلك ولا يلزم به فكان- يعرف انقضاء الصلاة بما ذكر وقال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير وقال -بن دقيق العيد -يءخذ-	1364	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0542	true	6536362564073453794	0	62	0	314	1590	300	اخرجه مسلم من حديث--------- سفيان بن عيينة واختلف في كون ابن عباس قال ذلك فقال عياض الظاهر انه لم يكن يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب علي ذلك ولا يلزم به فكانه يعرف انقضاء الصلاة بما ذكر وقال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير -قال ابن دقيق العيد ويءخذ	542	-5812452446808936539	295	537.0	236	324	91.04938507080078	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01365	false	2601402299800431020	0	59	0	308	1528	300	منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد -قوله--------------- بالتكبير هو اخص من --رواية بن جريج التي قبلها لان الذكر اعم من التكبير ويحتمل ان تكون هذه مفسرة لذلك فكان المراد ان رفع الصوت بالذكر اي بالتكبير وكانهم كانوا يبدءون بالتكبير بعد الصلاة قبل التسبيح والتحميد وسياتي الكلام علي ذلك في الحديث الذي بعده قوله قال	1365	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0542	true	6536362564073453794	62	116	314	609	1590	300	منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد وقوله في هذه الرواية بالتكبير--- اخص من الرواية الاولي بالذكر لانه---------- اعم من التكبير ويحتمل ان تكون هذه مفسرة لتلك فكان المراد--- رفع الصوت بالذكر اي بالتكبير وكانهم كانوا يبدءون بالتكبير بعد الصلاة قبل التسبيح والتحميد كما سننبه عليه------- في الحديث الثالث-------- قال	542	-5812452446808936539	243	412.5	196	326	74.53987884521484	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01375	false	-2406348186711594607	148	256	793	1339	1560	300	علي المغيرة اي بن شعبة في كتاب ا-----لي معاوية كان المغي-----------------------------رة اذ ذاك اميرا علي الكوفة من قبل معاوية وسياتي في الدعوات من وجه اخر عن وراد بيان السبب في ذلك وهو ان معاوية كتب اليه اكتب لي بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي القدر من رواية عبدة بن ابي لبابة عن وراد قال كتب معاوية الي المغيرة اكتب الي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ---يقول خلف الصلاة وقد------- قيدها في رواية الباب بالمكتوبة فكان المغيرة------------------------------------------------------------------------------------------- فهم ذلك من قرينة في------ السءال واستدل به علي العمل بالمكاتبة واجراءها مجري السماع في الرواية ولو لم تقترن بالاجازة وعلي الاعتماد علي خبر الشخص الواحد	1375	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0544	true	1878366948357332290	188	294	926	1468	1492	300	علي الخفين------------ في كتاب كتبه الي معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما وكان المغيرة اذ ذاك اميرا علي الكوفة من قبل معاوية وسبب ذلك-------------------------------------------------- ان معاوية كتب اليه اكتب لي بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله خلف الصلاة فكتب ان---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمكان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة قيدها ب---------------المكتوبة كما في بعض طرق البخاري واما لفظ مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا فرغ من الصلاة وسلم كانه لما فهم ----من قرينة الحال في السءال واستدل به علي العمل بالمكاتبة واجراءها مجري السماع في الرواية ولو لم تقترن بالاجازة وعلي الاعتماد علي خبر الشخص الواحد	544	-5812452446808936539	331	545.5	264	687	48.18049621582031	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01376	false	-372590605802537559	43	239	196	1143	1453	300	وله الحمد زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير -الي---------------------- قدير ورواته موث---------قون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف ------------بسند ضعيف لكن في القول اذا اصبح واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------امسي قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الجد الغني ويقال الحظ---- قال و--------من في قوله منك بمعني البدل قال الشاعر---------------- فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم اه وفي الصحاح معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال -بن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا عند بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء------------- ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي واختار الشيخ جمال الدين في الم---------------غني الاول -قال -بن دقيق العيد قوله منك يجب ان يتعلق بي-نفع وينبغي ان يكون ينفع قد ضمن معني يمنع وما قاربه ولا يجوز ان يتعلق منك بالجد كما يقال حظي منك-------- كثير ل-----------------------------ان ذلك نافع ا--ه والجد------------- مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغني كما نقله المصنف عن-- الحسن او الحظ	1376	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0545	true	888947237340565114	34	300	167	1471	1471	300	وله الحمد زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير واليه المصير وهو علي كل شء قدير ورواة الطبراني موثوقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهبسند ضعيف لكن في القول اذا اصبح واذا امسي اللهم تقدم ان الميم عوض عن حرف النداء لا مانع لما اي الشء الذي اعطيت من الخير ولا معطي لما منعت من ذلك ولا ينفع ذا الجد قال القاضي عياض في المشارق روي بفتح الجيم وكسرها والمشهور فيه الفتح اي البخت والحظ والعظمة والسلطان وقيل الغني والمال قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ منك قال في الفتح من في قوله منك بمعني البدل قال الشاعر من البحر الطويل فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم--- وفي الصحاح معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا عند بل هو كما تقول -لا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء قال في الفتح ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي واختار الشيخ جمال الدين في المغني انها هنا بمعني البدل وقال ابن دقيق العيد قوله منك يجب ان يتعلق ب ينفع وينبغي ان يكون ينفع قد ضمن معني يمنع وما قاربه ولا يجوز ان يتعلق منك بالجد كما يقال حظي منك قليل او كثير بمعني عنايتك بي او رعايتك لي فان ذلك نافع انتهي الجد قال في الفتح مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغني كما نقله البخاري وعن الحسن الحظ----	545	-5812452446808936539	899	1612.5	711	1312	68.5213394165039	173	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01375	false	-2406348186711594607	266	300	1384	1560	1560	300	بعد ----علي معاوية--------------- فسمعته------------------- يامر الناس بذلك-------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم ان معاوية ------------كان قد سمع الحديث المذكور وانما اراد استثبات المغيرة واحتج بما في الموطا من وجه اخر عن معاوية انه كان يقول علي المنبر-	1375	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0546	true	5560153201386255251	155	211	818	1119	1551	300	بعد ذلك علي معاوية يعني الي الشام فسمعته اي سمع وراد معاوية يامر الناس بذلك اي امر ندب واستحباب وفيه المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها والاعتناء بها وزعم بعضهم ان معاوية رضي الله عنهكان قد سمع الحديث المذكور وانما اراد استثبات المغيرة واحتج بما في الموطا من وجه اخر عن معاوية انه كان يقول علي المنبر	546	-5812452446808936539	176	294.5	143	301	58.47175979614258	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01376	false	-372590605802537559	239	300	1143	1453	1453	300	وحكي الراغب ان المراد به هنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه قال القرطبي حكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواه بالكسر وقال معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري وقال القزاز في توجيه انكاره الاجتهاد في العمل نافع لان الله قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قال ف-------------يحتمل ان يكون المراد انه لا ينفع الاجتهاد-	1376	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0546	true	5560153201386255251	0	58	0	300	1551	300	وحكي الراغب ان المراد به هنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه قال القرطبي حكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواه بالكسر وقال معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري -لان الاجت-----------------------هاد في العمل نافع لانه سبحانه دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قاله القزاز وقال ويحتمل ان يكون المراد انه لا ينفع الاجتهاد	546	-5812452446808936539	271	509.5	218	324	83.64197540283203	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01377	false	-1029296613977245530	0	175	0	917	1533	300	في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الل-------ه ورحمته كما تقدم في شرح قوله لا يدخل احدا منكم الجنة عمله وقيل المراد علي رواية الكسر السعي التام في الحرص او الاسراع في الهرب قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك وفي الحديث استحباب هذا الذكر عقب الصلوات لما اشتمل عليه من الفاظ التوحيد ونسبة الافعال الي الله و---------المنع والاعطاء وتمام القدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة اشتهر علي الالسنة في---- الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهي في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك بن عمير بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه اخر كما سنذكره في كتاب القدر ان شاء الله تعالي ووقع عند احمد والنساءي و-بن خزيمة من طريق هشيم عن عبد الملك بالاسناد المذكور انه كان يقول الذكر المذكور	1377	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0546	true	5560153201386255251	58	300	300	1551	1551	300	في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد---- لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الله سبحانه ورحمته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك -في---نبغي استعمال هذا الذكر بعد الصلاة ل-ما اشتمل عليه من------ التوحيد ونسبة الافعال الي الله سبحانه من المنع والاعطاء وتمام القدرة قال وراد ثم وفدت اي قدمت كما في لفظ يقال وفد اليه وعليه يفد وفدا ووفودا ووفادة وافادة قدم كما في القاموس بعد ذلك علي معاوية يعني الي الشام فسمعته اي سمع وراد معاوية يامر الناس بذلك اي امر ندب واستحباب وفيه المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها والاعتناء بها وزعم بعضهم ان معاوية رضي الله عنهكان قد سمع الحديث المذكور وانما اراد استثبات المغيرة واحتج بما في الموطا من وجه اخر عن معاوية انه كان يقول علي المنبر ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم يقول سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي هذه الاعواد فاءدة اشتهر علي الالسنة في هذا الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهي في مسند عبد بن حميد و-----------------------------------------------لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه ووقع عند الامام---------------------------------------- احمد والنساءي وابن خزيمة من طريق هشيم عن عبد الملك بالاسناد-------- انه كان يقول الذكر المذكور-	546	-5812452446808936539	656	1164.0	532	1480	44.32432556152344	112	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08137	false	6283633542977500033	20	191	98	983	1565	300	الرواية قال الجوهري قيل وقال اسمان يقال كثير القيل والقال كذا جزم بانهما اسمان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما وقال اين دقيق العيد لو كانا اسمين بمعني واحد كالقول لم يكن لعطف احدهما علي الاخر فاءدة فاشار الي ترجيح الاول وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدها انهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الاحاديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه ثانيها ارادة حكا--------------------------------------ية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل ك---ذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكا---ية الاختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل و--هو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن يقلد من سمعه ولا يحتاط له قلت ويءيد ذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم	8137	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0548	true	8018577505219333441	139	283	680	1414	1493	300	الحكاية قال الجوهري قيل وقال اسمان يقال كث-ر القيل والقال كذا جزم بانهما اسمان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما ومثله في القاموس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد في الحدي--ث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا---- وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه هذا علي كونهما مصدرا قال يقول وقيل المراد النهي عن حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه او-- لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه وقيل ان المراد بذلك حكاية الاختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل او هو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن يقلد من سمعه ولا يحتاط له---- ويءيد ذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم	548	-5812452446808936539	632	1181.5	505	931	67.88399505615234	116	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08139	false	-8361783294329181504	49	204	255	1071	1555	300	الاكثر حملوه علي الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح اما في حق مضيعها واما في حق غيره ويستثني من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة ما لم يفوت حقا اخرويا اهم منه والحاصل في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول انفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه والثاني انفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا بالشرط المذكور و-------------------------------------------------الثالث انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس ف---------هذا ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يليق به عرفا وهو----- ينقسم ايضا الي قسمين احدهما ما يكون لدفع مفسدة اما ناجزة او متوقعة فهذا ليس باسراف----- والثاني ما لا يكون في شء من ذلك فالجمهور علي انه اسراف	8139	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0549	true	-2345233809709118659	71	198	376	1041	1570	300	الاكثر ع------لي الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول انفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه -الثاني انفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا -اللهم الا ان يفوت حقا اخرويا اهم منه فلا ينبغي ان يشرع له حينءذ الثالث انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس وشهواتها فهذا ينقسم علي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يليق به عرفا وهو ايضا ينقسم----- الي قسمين احدهما ما يكون لدفع مفسدة اما ناجزة او متوقعة فهذا ليس باسراف ايضا والثاني ما لا يكون في شء من ذلك فالجمهور علي انه اسراف	549	-5812452446808936539	584	1085.0	473	884	66.06334686279297	104	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08140	false	3284531381925613108	11	108	54	571	1548	300	علي المضايقة وجزم- الباجي من المالكية بمنع استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة انفاقه في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع نادرا لحادث يحدث كضيف او عيد او وليمة ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد في الانفاق علي البناء زيادة علي قدر الحاجة ولا سيما ان اضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة ومنه احتمال الغبن الفاحش في البياعات بغير سبب واما-------- اضاعة المال في المعصية فلا يختص بارتكاب الفواحش بل يدخل فيها سوء القيام علي الرقيق والبهاءم حتي يهلكوا ودفع مال من لم يءنس منه الرشد اليه وقسمه ما لا ينتفع بجزءه كالجوهرة النفيسة	8140	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0549	true	-2345233809709118659	195	287	1027	1506	1570	300	علي انه اسراف وقال الباجي من المالكية -------------------------------------يكره كثرة انفاقه في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع نادرا لحادث يحدث كضيف او عيد او وليمة ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد في الانفاق علي البناء زيادة علي قدر الحاجة ولا سيما ان اضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة ومنه احتمال الغبن الفاحش في البياعات بغير سبب ولا يختص منع اضاعة المال في المعاصي--------- بارتكاب الفواحش بل يدخل فيه- سوء القيام علي الرقيق والبهاءم حتي يهلكوا ودفع مال من لم يءنس منه الرشد اليه وقسمة ما لا ينتفع بجزءه كالجوهرة النفيسة	549	-5812452446808936539	452	851.0	364	526	85.93155670166016	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08137	false	6283633542977500033	267	300	1392	1565	1565	300	بعض العلماء الي ان المراد به كثر-ة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان او كثرة سءال انسان بعينه عن تفاصيل حاله فان ذلك مما يكر-ه المسءول غالبا وقد ثبت النهي عن الاغلوطات اخرجه-	8137	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0550	true	8299930591447003264	179	213	926	1102	1550	300	بعض العلماء الي ان المراد به كثر ة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان او كثرة سءال انسان بعينه عن تفاصيل حاله فان ذلك مما يكرهه المسءول غالبا وقد ثبت النهي عن الاغلوطات اخرجه	550	-5812452446808936539	173	331.0	141	176	98.29545593261719	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08138	false	8290714987389589574	0	74	0	373	1502	300	ابو داود من حديث معاوية------------------------- وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة او يندر جدا وانما كرهوا ذلك لما فيه من التنطع والقول بالظن اذ لا يخلو صاحبه من الخطا واما ما تقدم في اللعان فكره النبي صلي الله عليه وسلم---- المساءل وعاب---ها وكذا في التفسير في قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد-لكم تسءكم-------- فذلك خاص بزمان نزول الوحي ويشير اليه حديث اعظم الناس جرما عند الله	8138	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0550	true	8299930591447003264	213	286	1102	1480	1550	300	ابو داود من حديث معاوية وهي شداد المساءل وصعابها وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة او يندر جدا وانما كرهوا ذلك لما فيه من التنطع والقول بالظن اذ لا يخلو صاحبه من الخطا واما كراهة----------------- النبي صلي الله عليه وسلمكثرة المساءل وعيبه لها وكذا-------------- قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة فذلك خاص بزمان----- الوحي ويشير اليه حديث اعظم الناس جرما عند الله	550	-5812452446808936539	331	593.0	265	414	79.95169067382812	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08134	false	7928699610227592902	200	300	1102	1610	1610	300	حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ايضا نحو حديث بن عمر هذا لكن قال الديوث بدل المنان-------------------------------------- والديوث بمهملة ثم تحتانية واخره مثلثة بوزن فروج وقع تفسيره في نفس الخبر انه الذي يقر الخبث في اه---------------------------له وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقوق بضم العين المهملة مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه -بن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات وفروض الكفاية- كذلك ومنه تقديمهما عبد تعارض الامرين وهو كمن دعته امه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب ان-	8134	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0555	true	4468711882336834320	8	135	47	730	1558	300	حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ------------------مرفوعا ثلاثة حرم اللهتبارك وتعاليعليهم الجنة مدمن الخمر والعاق لوالديه والديوث-------------------------------------------------------------------- الذي يقر الخبث في اهله رواه الامام احمد واللفظ له والنساءي والبزار والحاكم وصححه وفي الصحيحين وغيرهما عنه مرفوعا من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فعلي الولد طاعة والديه وان يخفض لهما جناح الذل من الرحمة وان يدعو لهما ولا يصدر منه-------------------------------------------------------------- ما يتاذي به الوالد-------- من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المسنونات وفروض الكفايات كذلك ومنه تقديمهما عند تعارض الامرين وهو كمن دعته امه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب ان	555	-5812452446808936539	321	393.5	257	839	38.25983428955078	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08135	false	2148263681617743872	0	26	0	134	1505	300	استمر عندها ويفوت ما قصدته من تانيسه لها وغير ذلك--- لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة اول الوقت او في الجماعة	8135	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0555	true	4468711882336834320	135	162	730	867	1558	300	استمر عندها ويفوت ما قصدته من تانيسه لها وغير ذلك ان لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة اول الوقت او في الجماعة	555	-5812452446808936539	134	262.0	108	137	97.81021881103516	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08136	false	-2463287551847802620	60	279	302	1421	1524	300	كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب في -ذلك وكان من العرب فريق ثان يقتلون اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله------ امرهم في القران في عدة ايات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صعصعة بن ناجية التميمي ايضا وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي الموءودة وذلك انه---- يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيفدي الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله------------ وجدي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد و----هذا محمول علي الفريق الثاني --------------------------------------------------------------------وقد بقي كل----- من قيس-------- وصعصعة ا-------------------لي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات---------- بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما ان يامر امراته اذا ق--رب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة فاذا و---------ضعت ذكرا ابقته واذا وضعت انثي طرحتها في الحفيرة وهذا اليق بالفريق الاول ومنهم من كان اذا صارت البنت سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري فيها ويدفعها من خلفها ويطمها------------- وهذا اللاءق بالفريق الثاني	8136	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0556	true	-982839121305254738	0	275	0	1412	1533	300	كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ا--لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك وكان من العرب فريق ثان يقتلون اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله تعالي امرهم---------- في عدة ايات كقوله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير يقال وادها يءدها وادا فهي موءودة وفي الحديث الوءيد في الجنة اي الموءود فعيل بمعني مفعول قال في الفتح وكان صعصعة بن ناجية التميمي----- وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيفدي الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله من المتقارب وجدي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد قال وهذا محمول علي الفريق الثاني يعني الذي كان يفعل الواد لعدم ما ينفقه علي الولد او لءلا ينقصه ماله وقد بقي كل واحد من قيس بن عاصم وصعصعة بن ناجية التميميين الي ان ادرك- الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات في الحديث بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما ان يامر امراته اذا اقترب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة قد اعدتها فان وضعت ذكرا ابقته وان و-ضعت انثي طرحتها في الحفيرة وهذا لاءق بالفريق الاول ومنهم من كان اذا صارت البنت سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري فيها فيدفعها من خلفها ويطمها قال في الفتح وهذا --لاءق بالفريق الثاني	556	-5812452446808936539	1079	1985.0	867	1433	75.29657745361328	199	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01372	false	9115905775260621323	239	274	1265	1447	1560	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1372	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0557	true	-1155853742931546636	241	269	1232	1380	1540	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين ---------------------------------فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا- ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	557	-5812452446808936539	148	279.0	120	182	81.31867980957031	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08135	false	2148263681617743872	249	298	1253	1496	1505	300	بسكون النون مصدر منع يمنع وسياتي ما يتعلق به في الكلام علي قيل وقال واما هات فبكسر المثناة فعل امر من الايتاء قال الخليل اصل هات ات فقلبت الالف هاء والحاصل من النهي منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه ويحتمل ان يكون النهي عن السءال مطلقا	8135	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0557	true	-1155853742931546636	92	132	477	678	1540	300	بسكون النون مصدر منع يمنع------------------------------------------ واما هات فبكسر المثناة فعل امر من الايتاء قال الخليل اصل هات ات فقلبت الالف هاء والحاصل من النهي منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه ويحتمل ان يكون النهي عن السءال مطلقا	557	-5812452446808936539	201	393.0	161	243	82.71604919433594	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01366	false	-186113633592244361	77	236	380	1186	1519	300	ابو ذر الغفاري اخرجه ابو-- داود واخرجه جعفر الفريابي في كتاب الذكر له من حديث ابي ذر نفسه وسمي منهم ابو الدرداء عن----د النساءي وغيره من طرق عنه ولمسلم من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انهم قالوا يا رسول الله فذكر الحديث والظاهر ان ابا هريرة منهم وفي رواية النساءي عن زيد بن ثابت ق-------------ال امرنا ان نسبح الحديث كما سياتي لفظه وهذا يمكن ان يقال فيه ان زيد بن ثابت كان منهم و-------------لا يعارضه قوله في رواية بن عجلان عن سمي عند مسلم جاء فقراء المهاجرين لكون زيد بن ثابت من الانصار لاحتمال------ التغليب قوله الد-----------------------------------------------------------------------------------ثور بضم ------المهملة والمثلثة جمع دثر بفتح ثم سكون هو المال الكثير ومن في قوله من الاموال للبيان ووقع عند الخطابي ذهب اهل الدور من الاموال وقال كذا وقع الدور جمع دار والصواب الدثور انتهي وذكر صاحب المطالع عن روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي زيد المروزي ايضا الدور قوله----------- بالدرجات العلي بض-----------م العين جمع العلياء وهي تانيث الاعلي ويحتمل ان تكون	1366	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0560	true	1627979507617018100	135	300	690	1526	1526	300	ابو ذر الغفاري كما عند ابي داود و-------------------------------------------------------------------ابو الدرداء كما عند النساءي وغيره واستظهر في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا هريرة منهم وفي رواية النساءي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال امرنا ان نسبح الحديث--------------- وهذا يمكن ان يقال---- ان زيد بن ثابت كان منهم كما في الفتح ولا يعارضه قوله-------------------------------------- فقراء المهاجرين لكون زيد بن ثابت من الانصار لاحتمال ارادة التغليب اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اي سار يريدون ظفر وفاز اهل الدثور بضم الدال المهملة والمثلثة جمع دثر بفتح ف--سكون هو المال الكثير------------------------------ ووقع عند الخطابي ذهب اهل الدور من الاموال وقال كذا وقع الدور جمع دار والصواب الدثور انتهي وقال في-- المطالع الدثور جمع دثر وهو المال الكثير يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر لا يثني ولا يجمع قال والدثور في غير هذا مصدر دثر الشء درس قال وجاء في رواية ابي زيد المروزي ا-هل الدور وهو تصحيف انتهي بالدرجات متعلق بذهب العلا بضم العين جمع العليا- وهي تانيث الاعلي ويحتمل ان تكون-	560	-5812452446808936539	498	817.5	397	1089	45.73002624511719	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01366	false	-186113633592244361	236	278	1186	1417	1519	300	حسية والمراد درجات الجنات او معنوية والمراد علو القدر عند الله قوله- والنعيم المقيم وصفه بالاقامة اشارة الي ضده وهو النعيم العاجل فانه قل ما يصفو وان صفا فهو بصدد الزوال وفي رواية محمد بن ابي عاءشة المذكورة ذهب اصحاب الدثور بالاجور	1366	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0561	true	2728386486670428236	0	41	0	230	1597	300	حسية والمراد درجات الجنات او معنوية والمراد علو القدر عند الله تعالي والنعيم المقيم وصف -بالاقامة اشارة الي ضده وهو النعيم العاجل فانه قل ما يصفو وان صفا فهو بصدد الزوال وفي رواية عند البخاري ومسلم وغيرهما- ذهب اصحاب الدثور بالاجور	561	-5812452446808936539	203	371.0	164	232	87.5	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01368	false	-4450771618957930243	237	300	1242	1562	1562	300	خلف كل صلاة هذه الرواية مفسرة للرواية التي عند المصنف في الدعوات وهي 808 قوله دبر كل صلاة ولجعفر الفريابي في حديث ابي ذر اثر كل صلاة واما رواية دبر فهي بضمتين قال الازهري دبر الامر يعني بضمتين ودبره يعني بفتح ثم سكون اخره وادعي ابو عمرو الزاهد انه لا يقال بالضم الا للجارحة ورد بمثل قولهم اعتق غلامه عن دبر ومقتضي الحديث-	1368	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0562	true	8859372276566758324	186	225	974	1188	1573	300	خلف كل صلاة وهي-------- مفسرة للرواية التي عندهما بلفظ دبر بضم---------------------------------------------------------------------------------------------تين قال الازهري دبر الامر يعني بضمتين ودبره يعني-بفتح ف--سكون اخره وادعي ابو عمرو الزاهد انه--- يقال بالضم الا للجارحة ورد بمثل قولهم اعتق غلامه عن دبر ومقتضي الحديث	562	-5812452446808936539	194	344.0	159	321	60.43613815307617	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01368	false	-4450771618957930243	0	129	0	679	1562	300	الا من عمل مثل عملكم اي من الفقراء فقال الذكر او من الاغنياء فتصدق او ان الخطاب للفقراء خاصة لكن يشارك-هم الاغنياء في الخيرية المذكورة فيكون كل من الصنفين خيرا ممن لا يتقرب بذكر ولا صدقة ويشهد له قوله في حديث -بن عمر عند البزار ادركتم مثل فضلهم ولمسلم في حديث ابي ذر او ليس قد جعل لكم ما تتصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وبكل تكبيرة صدقة الحديث واستشكل تساوي فضل هذا الذكر بفضل التقرب بالمال مع شدة المشقة فيه واجاب الكرماني بانه لا يلزم ان يكون الثواب علي قدر المشقة في كل حالة واستدل لذلك بفضل كلمة الشهادة مع سهولتها علي كثير من العبادات الشاقة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- تسبحون وتحمدون------------- وتكبرون كذا وقع في اكثر الاحاديث تقديم التسبيح علي التحميد وتاخير التكبير وفي رواية -بن عجلان --------تقديم التكبير علي التحميد -------------------------------------------------------------------------------------------	1368	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0562	true	8859372276566758324	28	184	149	961	1573	300	الا من عمل مثل عملكم اي من الفقراء فقال الذكر او من الاغنياء فتصدق او ان الخطاب للفقراء خاصة لكن -شاركتهم الاغنياء في الخيرية المذكورة فيكون كل من الصنفين خيرا ممن لا يتقرب بذكر ولا صدقة ويشهد له قوله في حديث ابن عمر عند البزار ادركتم مثل فضلهم ولمسلم من حديث ابي ذر او-ليس قد جعل لكم ما تتصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وبكل تكبيرة صدقة الحديث واستشكل تساوي---- هذا الذكر بفضل التقرب بالمال مع شدة المشقة فيه واجاب الكرماني بانه لا يلزم ان يكون الثواب علي قدر المشقة في كل حالة واستدل لذلك بفضل----- الشهادة مع سهولتها علي كثير من العبادات الشاقة قالوا بلي يا رسول الله اي علمنا الشء الذي ندرك به اذا نحن صنعناه من سبقنا قال صلي الله عليه وسلم تسبحون اي تقولون سبحان الله وتكبرون كذا ---------------------------------------------------------------في رواية ابن عجلان عن سمي بتقديم التكبير علي التحميد وتحمدون دبر كل صلاة مكتوبة واكثر الروايات عند البخاري وغيره فيها تقديم التحميد علي التكبير	562	-5812452446808936539	595	1085.0	479	886	67.15575408935547	105	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01369	false	8645506795088185034	0	111	0	571	1495	300	ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تاخر ذلك عن الفراغ فان كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد الصلاة كاية الكرسي فلا يضر وظاهر قوله كل صلاة يشمل الفرض والنفل لكن حمله اكثر العلماء علي الفرض وقد وقع في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة وكانهم حملوا المطلقات عليها وعلي هذا هل يكون التشاغل بعد المكتوبة بالراتبة بعدها فاصلا بين المكتوبة والذكر او لا محل النظر والله اعلم قوله ثلاثا وثلاثين-------------- يحتمل ان يكون المجموع للجميع فاذا وزع كان لكل واحد احدي عشرة وهو الذي فهمه سهيل بن ابي صالح كما رواه مسلم من طريق روح بن القاسم	1369	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0562	true	8859372276566758324	225	300	1188	1573	1573	300	ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة وياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله كل صلاة يشمل الفرض والنفل لكن حمله اكثر العلماء علي الفرض وقد وقع في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة فكانهم حملوا المطلق-- علي المقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا وثلاثين مرة وهذا مجمل يحتمل ان يكون المجموع للجميع فاذا وزع كان لكل واحد احدي عشرة وهو الذي فهمه سهيل بن---- صالح كما رواه مسلم من طريق روح بن القاسم-	562	-5812452446808936539	331	588.0	266	585	56.58119583129883	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01369	false	8645506795088185034	111	163	571	825	1495	300	عنه لكن لم يتابع سهيل علي ذلك بل---------- لم ار في شء من طرق الحديث كلها التصريح باحدي عشرة الا في حديث -بن عمر عند البزار واسناده ضعيف والاظهر ان المراد ان المجموع لكل فرد فرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ففيه تنازع ثلاثة افعال في ظرف ومصدر والتقدير تسبح----------------ون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين	1369	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0563	true	3537305174162269857	0	85	0	425	1517	300	عنه لكن لم يتابع سهيل علي ذلك قال في الفتح لم ار في شء من طرق الحديث كلها التصريح باحدي عشرة الا في حديث ابن عمر عند البزار واسناده ضعيف بل-------- المراد--- المجموع لكل فرد فرد زاد مسلم قال ابو صالح السمان فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا اي من الذكر الذي علمتنا اياه ففعلوا مثله اي مثل فعلنا بان صاروا ي--------------------------------------------------------سبحون ويحمدون ويكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين	563	-5812452446808936539	183	191.5	144	492	37.19512176513672	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01373	false	5887310710489814986	180	254	902	1283	1522	300	من كان وقا-ل القرطبي تاول بعضهم قوله ذلك فضل الله يءتيه بان قال الاشارة راجعة الي الثواب المترتب علي العمل الذي يحصل به التفضيل عند الله-------------- فكانه قال ذاك الثواب الذي اخبرتكم به لا يستحقه احد بحسب الذكر ولا بحسب الصدقة وانما هو بفضل الله -------قال وهذا التاويل فيه بعد ولكن اضطره اليه -ما يعارضه وتعقب بان الجمع بينه وبين ما يعارضه ممكن من غير احتياج الي التعسف وقال بن دقيق العيد ظاهر---- الحديث	1373	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0563	true	3537305174162269857	106	183	522	922	1517	300	من عباده قال القرطبي تاول بعضهم قوله ذلك فضل الل------ه بان قال الاشارة راجعة الي الثواب المترتب علي العمل الذي يحصل به التفضيل عند الله سبحانه وتعالي فكانه قال ذلك الثواب الذي اخبرتكم به لا يستحقه احد بحسب الذكر ولا بحسب الصدقة وانما هو بفضل الله سبحانه قال وهذا التاويل فيه بعد ولكن اضطر- اليه لما يعارضه وتعقب بان الجمع بينه وبين ما يعارضه ممكن من غير احتياج الي التعسف -قال سمي فحدثت بعض اهلي هذا الحديث	563	-5812452446808936539	348	631.0	278	408	85.29412078857422	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01369	false	8645506795088185034	171	300	875	1495	1495	300	--ظاهره ان ابا هريرة هو القاءل وكذا قوله فرجعت اليه وان الذي رجع ابو هريرة اليه هو النبي صلي الله عليه وسلم و----علي هذا فالخلاف في ذلك وقع بين الصحابة لكن بي--------------------------------------------------ن مسلم في رواية بن عجلان عن سمي ان القاءل فاختلفنا هو سمي وانه هو الذي رجع الي ابي صالح وان الذي خالفه بعض اهله ولفظه قال سمي فحدثت بعض اهل هذا الحديث قال وهمت فذكر كلامه قال فرجعت الي ابي صالح وعلي رواية مسلم اقتصر صاحب العمدة لكن لم يوصل مسلم هذه الزيادة فانه اخرج الحديث عن قتيبة عن الليث عن -بن عجلان ثم قال زاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث فذكرها والغير المذكور يحتمل ان يكون شعيب بن الليث او سعيد بن ابي مريم فقد اخرجه ابو عوانة في مستخرجه عن الربيع بن سليمان-	1369	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0564	true	1171902844209051217	65	155	299	736	1501	300	الظاهر -ان ابا هريرة هو القاءل وكذا قوله فرجعت اليه وان الذي رجع ابو هريرة اليه هو النبي صلي الله عليه وسلم قال وعلي هذا فالخلاف في ذلك وقع بين الصحابة رضي الله عنهم وقال عن رواية ابن عجلان التي ذكرها مسلم بان مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوصل----- هذه الزيادة فانه اخرج------- عن قتيبة عن الليث عن ابن عجلان ثم---- زاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث فذكرها والغير المذكور يحتمل ان يكون شعيب بن الليث او سعيد بن ابي مريم فقد اخرجه ابو عوانة في مستخرجه عن الربيع بن سليمان	564	-5812452446808936539	371	672.0	294	678	54.719764709472656	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01370	false	4177935904567843889	0	23	0	113	1510	300	عن شعيب واخرجه الجوزقي والبيهقي من طريق سعيد وتبين بهذا ان في رواية عبيد الله بن عمر عن سمي في حديث الباب ادراجا	1370	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0564	true	1171902844209051217	155	178	736	848	1501	300	عن شعيب واخرجه الجوزقي والبيهقي من طريق سعيد فظهر- بهذا ان في رواية عبيد الله بن عمر عن سمي في حديث الباب ادراجا	564	-5812452446808936539	108	207.0	85	113	95.5752182006836	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01368	false	-4450771618957930243	112	249	576	1307	1562	300	في اكثر الاحاديث تقديم التسبيح علي التحميد وتاخير التكبير وفي رواية -بن عجلان تقديم التكبير علي التحميد خاصة--------- وفيه ايضا قول ابي صالح يقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ومثله لابي داود من حديث ام الحكم وله من حديث ابي هريرة------------- تكبر وتحمد وتسبح وكذا في حديث -بن عمر------------- وهذا الاختلاف دال علي ان لا ترتيب فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات لكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح لانه يتضمن نفي النقاءص عن الباري سبحانه وتعالي ثم التحميد لانه يتضمن اثبات الكمال له اذ لا يلزم من نفي النقاءص اثبات الكمال ثم التكبير اذ لا يلزم من نفي النقاءص واثبات الكمال ان يكون هناك كبير اخر ثم يختم بالتهليل------------ الدال علي انفراده سبحانه وتعالي -----------بجميع ذلك قوله خلف كل صلاة هذه الرواية مفسرة للرواية التي عند المصنف ف-ي الدعوات	1368	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0565	true	-6008872416855936722	148	294	776	1547	1584	300	في اكثر الروايات -----بالتسبيح -ثم التحميد فالتك------بير وفي رواية ابن عجلان تقديم التكبير علي التحميد خاصة كما تقدم وفيه ايضا قول ابي صالح تقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ومثله لابي داود من حديث ام الحكم وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه تكبر وتحمد وتسبح وكذا في حديث ابن عمر قال في الفتح وهذا الاختلاف دال علي ان لا ترتيب فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات لكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح لانه يتضمن نفي النقاءص عن الباري سبحانه وتعالي ثم التحميد لانه يتضمن اثبات الكمال له اذ لا يلزم من نفي النقاءص اثبات الكمال ثم التكبير اذ لا يلزم من نفي النقاءص واثبات الكمال ان يكون هناك كبي----ر ثم -ختم بلا اله الا الله الخ الدال علي انفراده سبحانه وتعاليبالوحدانية وبجميع ذلك والله اعلم الخامس وقع في رواية ورقاء عن سم----ي عند البخاري في الدعوات	565	-5812452446808936539	642	1155.5	518	792	81.06060791015625	110	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01370	false	4177935904567843889	242	300	1215	1510	1510	300	وفي------ رواية -بن عجلان ظاهرها ان العدد للجميع لكن يقو-ل ذلك مجموعا وهذا اختيار ابي صالح لكن الرواية- الثابتة عن غيره الافراد قال عياض وهو- اولي---- ورجح بعضهم الجمع للاتيان فيه بواو العطف---- والذي يظهر ان كلا من الامرين حسن---- الا ان الافراد يتميز بامر اخر وهو ان الذاكر يحتاج الي العدد وله علي كل حركة لذلك سواء-	1370	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0565	true	-6008872416855936722	41	104	222	540	1584	300	وفي الفتح رواية ابن عجلان ظاهرها ان العدد للجميع لكن يقو ل ذلك مجموعا وهذا اختيار ابي صالح لكن الروايات الثابتة عن غيره الافراد قال عياض وهذا اولي قال ورجح بعضهم الجمع للاثبات فيه بواو العطف قال والذي يظهر ان كلا من الامرين حسن قال الا ان الافراد يتميز بامر اخر وهو ان الذاكر يحتاج الي العدد وله علي كل حركة لذلك سواء	565	-5812452446808936539	290	523.0	233	318	91.1949691772461	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01371	false	2337642093200000070	138	300	671	1519	1519	300	احدي عشرة احدي عشرة ثم ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين ويحتمل ان يكون ذلك علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال وقد جاء من حديث زيد بن ثابت و-بن عمر انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا اله الا الله خمسا وعشرين ولفظ زيد بن ثابت امرنا ان نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فاتي رجل في منامه فقيل له امركم محمد ان تسبحوا فذكره قال نعم قال اجعلوها خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره فقال فافعلوه اخرجه النساءي و-بن خزيمة و-بن حبان ولفظ -بن عمر راي رجل من الانصار فيما يري الناءم فذكر نحوه و------------------------------فيه فقيل له سبح خمسا وعشرين واحمد خمسا وعشرين وكبر خمسا وعشرين وهلل خمسا وعشرين فتلك ماءة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يفعلوا كما قال اخرجه النساءي وجعفر الفريابي واستنبط من هذا ان----------------------------------- مراعاة العدد المخصوص في الاذكار معتبرة والا لكان يمكن-	1371	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0566	true	-3605158336219929735	8	143	35	755	1593	300	احدي عشرة احدي عشرة فجميع---------------------------------------- ذلك كله ثلاثة وثلاثون وجاء في--------------------------- حديث زيد بن ثابت وابن عمر انه صلي الله عليه وسلم-امرهم ان يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا اله الا الله خمسا وعشرين ولفظ زيد بن ثابت امرنا ان نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فاتي رجل في منامه فقيل له امركم محمد ان تسبحوا فذكره قال نعم قال اجعلوها خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال فافعلوه اخرجه النساءي وابن خزيمة وابن حبان ولفظ ابن عمر راي رجل من الانصار فيما يري الناءم فذكر نحوه والحاصل ان العمل علي ما ذكرناه في الصحيحين وغيرهما و--------------------------------------------------------------------------------------الله الموفق السادس --------------------------------------------استنبط بعض العلماء من كثرة تنويع الروايات ان اعتبار مراعاة العدد المخصوص في الاذكار معتبرة والا لكان يمكن	566	-5812452446808936539	584	1027.0	470	918	63.61655807495117	103	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01372	false	9115905775260621323	8	122	45	643	1560	300	وقد كان بعض العلماء يقول ان الاعداد الواردة كالذكر عقب-- الصلوات اذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد المذكور لا يحصل له ذلك الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوت- بمجاوزة ذلك العدد قال شيخنا الحافظ ابو الفضل------------------- في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب الث-----واب علي الاتيان به فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه كيف تكون---- الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله اه و-----------------------------------------------------------------------يمكن ان يفترق الحال فيه بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة فالامر كما قال شيخنا-- لا محالة وان زاد بغير نية بان يكون الثواب رتب علي عشرة مثلا ف-رتبه هو علي ماءة	1372	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0566	true	-3605158336219929735	173	300	929	1593	1593	300	وقد كان بعض العلماء يقول ان الاعداد الواردة كالاذكار خلف الصلاة- اذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد المذكور لا يحصل له ذلك الثواب-------- لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوته بمجاوزة ذلك العدد قال ------الحافظ ابو الفضل عبد الرحيم العراقي في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب عليه الثواب علي الاتيان--- فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه كيف تكون تلك الزيادة مزيلة للثو-----اب بعد حصوله وتقدم كلام صاحب الفروع من انه حيث ذكر العدد فلا تضر الزيادة عليه وفي الفتح يمكن ان يفرق------- فيه بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة فالامر كما قال العراقي لا محالة وان زاد بغير نية بان يكون رتب -------علي عشرة مثلا فيرتبه هو علي مءة--	566	-5812452446808936539	529	955.0	425	703	75.24893188476562	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01372	false	9115905775260621323	122	227	643	1205	1560	300	فيتجه القول الماضي ----وقد بالغ القرافي ف---------------ي القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب اه وقد -------------مثله بعض العلماء بالدواء يكون---- مثلا فيه اوقية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلف الانتفاع ويءيد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ان يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها	1372	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0567	true	-9020769760890200526	0	110	0	594	1633	300	فيتجه القول الماضي قال وقد بالغ القرافي رحمه الله تعاليفي القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب انتهي قال في الفتح ومثله بعض العلماء بالدواء يكون فيه مثلا او----قية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلف الانتفاع ويءكد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ان يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها	567	-5812452446808936539	548	1054.5	446	598	91.6387939453125	98	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01373	false	5887310710489814986	110	157	545	786	1522	300	قال -بن بطال عن المهلب في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تاويلا اذا استوت اعمال الغني والفقير فيما افترض الله عليهما فللغني حينءذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير اليه قال ورايت بعض المتكلمين ذهب الي ان هذا الفضل يخص --الفقراء دون	1373	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0567	true	-9020769760890200526	111	158	601	845	1633	300	قال ابن بطال عن المهلب في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تاويلا اذا استوت اعمال الغني والفقير فيما افترض الله عليهما فللغني حينءذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير اليه قال ورايت بعض المتكلمين ذهب الي ان هذا الفضل مختص بالفقراء دون	567	-5812452446808936539	238	464.0	192	244	97.54098510742188	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01374	false	-5012458457844837795	19	239	111	1274	1570	300	بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها م--ن التطهير----------------------------- بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ومن ثم ذهب --جمهور--- الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي للعلماء في هذه المسالة خمسة اقوال ثالثها الافضل الكفاف رابعها يختلف باختلاف الاشخاص خامسها التوقف وقال الكرماني قضية الحديث ان شكوي الفقر-- تبقي بحالها واجاب بان مقصودهم كان تحصيل الدرجات العلا والنعيم المقيم لهم ايضا لا نفي الزيادة عن اهل الدثور مطلقا اه---------- والذي يظهر ان مقصودهم انما كان طلب المساواة ويظهر ان الجواب وقع قبل ان يعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان متمني الشء يكون شريكا لفاعله في الاجر كما سبق في كتاب العلم في الكلام علي حديث بن مسعود الذي اوله لا حسد الا في اثنتين فان في رواية الترمذي من وجه اخر التصريح بان المنفق والمتمني اذا كان صادق النية في الاجر سواء وكذا قوله صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من يعمل بها من غير ان ينقص من اجره شء فان الفقراء في هذه القصة كانوا السبب في تعل-م الاغنياء الذكر المذكور فاذا استووا معهم في --قوله--- امتاز الفقراء باجر السبب مضافا الي التمني فلعل ذلك يقاوم التقرب بالمال وتبقي المقايسة بين صبر الفقير علي شظف العيش وشكر الغني علي التنعم بالمال ومن ثم وقع التردد في تفضيل احدهما علي الاخر وسيكون لنا عودة الي ذلك في الكلام علي حديث الطاعم الشاكر مثل الصاءم الصابر	1374	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0568	true	5930189968231236147	0	215	0	1183	1629	300	بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ولهذا- ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر علي الغني الشاكر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني الاشرف انتهي وقال القرطبي للعلماء في هذه المسالة خمسة اقوال ثالثها الافضل الكفاف رابعها يختلف باختلاف الاشخاص خامسها التوقف وقال الكرماني قضية الحديث ان شكوي الفقراء تبقي بحالها واجاب -ان مقصودهم كان تحصيل الدرجات العلا والنعيم المقيم لهم----- لا نفي الزيادة عن اهل الدثور مطلقا قال في الفتح والذي يظهر ان مقصودهم انما كان طلب المساواة ويظهر ان الجواب وقع قبل ان يعلم------ صلي الله عليه وسلم-ان متمني الشء يكون شريكا لفاعله في الاجر ف------------------------------------------------------------------------------------في رواية الترمذي----------------------- المنفق والمتمني اذا كان صادق النية في الاجر سواء وكذا قوله صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من -عمل بها من غير ان ينقص من اجره شء فان الفقراء في هذه القصة كانوا السبب في تعليم الاغنياء الذكر المذكور فاذا استووا معهم في القول فقد امتازوا------ باجر السبب مضافا الي التمني فلعل ذلك يقاوم التقرب بالمال وتبقي المقايسة بين صبر الفقير علي شظف العيش وشكر الغني علي التنعم بالمال ومن ثم وقع التردد في تفضيل احدهما علي الاخر وعلق البخاري حد-------------------------يث الطاعم الشاكر مثل الصاءم الصابر	568	-5812452446808936539	981	1790.0	799	1336	73.42814636230469	165	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07381	false	3784593370186563890	196	232	925	1102	1467	300	-بن بطال هذا من تفضل الله علي عباده ان جعل للطاعم اذا شكر ربه علي ما انعم به عليه ثواب الصاءم الصابر وقال الكرماني التشبيه هنا في اصل الثواب لا في الكمية ولا الكيفية والتشبيه لا	7381	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0568	true	5930189968231236147	265	300	1453	1629	1629	300	ابن بطال هذا من تفضل الله علي عباده ان جعل للطاعم اذا شكر ربه علي ما انعم به عليهث-واب الصاءم الصابر وقال الكرماني التشبيه هنا في اصل الثواب لا في الكمية ولا الكيفية والتشبيه لا-	568	-5812452446808936539	174	335.0	140	178	97.7528076171875	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08858	false	-7744198217961547251	111	154	566	814	1532	300	بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ولهذا المعني ذهب --جمهور--- الصوفية الي ترجيح الفقير الصاب-----------------ر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه في الغني----------------------- انتهي وقال	8858	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0568	true	5930189968231236147	0	50	0	286	1629	300	بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ولهذا------- ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر علي الغني الشاكر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني الاشرف انتهي وقال	568	-5812452446808936539	239	434.5	197	293	81.5699691772461	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07381	false	3784593370186563890	232	300	1102	1467	1467	300	يستلزم المماثلة من جميع الاوجه وقال الطيبي ربما توهم متوهم ان ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصبر فازيل توهمه او وجه الشبه اشتراكهما في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه علي طاعة المنعم والشاكر يحبس نفسه علي محبته اه---------- وفي الحديث الحث علي شكر الله علي جميع نعمه اذ لا يختص ذلك بالاكل وفيه رفع الاختلاف المشهور في الغني الشاكر والفقير الصابر وان---هما سواء كذا قيل ومساق الحديث يقتضي-	7381	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0569	true	-1365779006765332641	0	58	0	320	1631	300	يستلزم المماثلة من جميع الاوجه وقال الطيبي ربما توهم متوهم ان ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصبر فازيل توهمه او وجه الشبه اشتراكهما في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه علي طاعة المنعم والشاكر يحبس نفسه علي محبته قال في الفتح وفي الحديث----------------------------------------------------------- رفع الاختلاف المشهور في الغني الشاكر والفقير الصابر وانما هما سواء كذا قيل وسياق الحديث يقتضي	569	-5812452446808936539	302	558.5	248	379	79.68338012695312	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07382	false	-1744458368634767035	0	53	0	281	1515	300	تفضيل الفقير الصابر لان الاصل ان المشبه به اعلي درجة من المشبه والتحقيق عند اهل الحذق ان لا يجاب في ذلك بجواب كلي بل يختلف الحال باختلاف الاشخاص والاحوال نعم عند الاستواء من كل جهة وفرض رفع العوارض باسرها فالفقير اسلم عاقبة في الدار الاخرة---- ولا ينبغي ان يعدل بالسلامة شء والله اعلم	7382	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0569	true	-1365779006765332641	58	111	320	603	1631	300	تفضيل الفقير الصابر لان الاصل ان المشبه به اعلي درجة من المشبه والتحقيق عند اهل الحذق ا--لا يجاب في ذلك بجواب كلي بل يختلف الحال باختلاف الاشخاص والاحوال نعم عند الاستواء من كل جهة وفرض رفع العوارض باسرها فالفقير اسلم عاقبة في الدار الاخرة قال ولا ينبغي ان يعدل بالسلامة شء والله اعلم	569	-5812452446808936539	279	546.0	227	285	97.89473724365234	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01369	false	8645506795088185034	1	75	3	397	1495	300	الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلا---------ة فلو تاخر ذلك عن الفراغ فان كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد----------- ايضا بعد الصلاة كاية الكرسي فلا يضر وظاهر قوله كل صلاة يشمل الفرض والنفل لكن حمله اكثر العلماء علي الفرض وقد وقع في حديث كعب بن عجرة --------------------------عند مسلم التقييد بالمكتوبة وكانهم حملوا المطلقات عليها وعلي هذا هل يكون التشاغل بعد المكتوبة بالراتبة بعدها------- فاصلا بين المكتوبة والذكر	1369	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	5	63	31	339	1572	300	الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة المكتوبة فلو تاخر ذلك عن الفراغ فان كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد بعد الصلاة ايضا----------- كاية الكرسي فلا يضر وتقييده--------------------------------------------------------------------- في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنهبالمكتوبة كما عند مسلم---------------------------------------------- وعلي هذا هل يكون التشاغل------------- بالراتبة بعد المكتوبة فاصلا بين المكتوبة والذكر	570	-5812452446808936539	248	410.0	198	447	55.48098373413086	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00730	false	-8012302478900377710	235	300	1218	1572	1572	300	-----------بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ ----------------------------------لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح --همزته وكسرها وكذا الموحده يقال ك-بش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج منظراني-	730	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0571	true	2768961691048450034	223	293	1146	1526	1571	300	ابي جهم هي بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء --نسبة كساء غليظ كما في كلام الحافظ رحمه الله تعاليلا علم له وقال ثعلب يجوز فتح الهمزة -وكسرها وكذا الموحدة-يقال كساء انبجاني اذا كان ملتفا كثيرا لصوف------------------- وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج منظراني	571	-5812452446808936539	324	581.5	266	403	80.39702606201172	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00731	false	1943024985386048688	62	165	334	843	1510	300	خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري عن عاءشة-------------- قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي ج--هم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث -الاخري الي ابي ج--هم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخميصة كانت خيرا من الكردي	731	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0571	true	2768961691048450034	121	220	616	1122	1571	300	خصه صلي الله عليه وسلم-بارسال الخميصة لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي الجهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي الجهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الله الخم-------------------يصة كانت خيرا من الكردي	571	-5812452446808936539	482	917.5	386	528	91.28787994384766	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00731	false	1943024985386048688	0	29	0	166	1510	300	وفي الجمهرة منبج موضع اعجمي تكلمت به- العرب ونسبوا اليه الثياب المنبجانية وقال ابو حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني وانما يقال منبجاني قال وهذا مما تخطء فيه العامة	731	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0572	true	3418992239708225519	5	34	24	190	1523	300	وفي الجمهرة منبج موضع اعجمي تكلمت فيه العرب ونسبوا اليه الثياب المنبجانية -قال ابو حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني وانما يقال منبجاني قال وهذا مما تخطء فيه العامة	572	-5812452446808936539	163	317.0	134	167	97.60478973388672	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00731	false	1943024985386048688	165	289	843	1455	1510	300	قال -بن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة قلت وهذا مبني علي انها واحدة ورواية--------- الزبير والتي بعدها تصرح بالتعدد قوله------ الهتني اي شغلتني يقال لهي بالكسر اذا غفل ولها بالفتح اذا لعب قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفا اي قريبا وهو ماخوذ من اءتناف الشء اي ابتداءه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن صلاتي اي عن كمال الحضور فيها كذا قيل والطريق ال-اتية المعلقة تدل علي انه لم يقع له شء من ذلك وانما خشي ان يقع لقوله------------------- فاخاف--------- وكذا في رواية مالك فكاد فلتءول الرواية الاولي قال بن دقيق العيد فيه --مبادرة--- الرسول ------------------الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها	731	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0572	true	3418992239708225519	42	246	233	1256	1523	300	قال ابن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة---- وهذا----- علي ما في الموطا بخلاف ما رواه الزبير بن بكار فانها اي الخميصة المعلمة قد الهتني اي شغلتني يقال لهي بالكسر اذا غفل ولها بالفتح اذا لعب كذا في الفتح وفي النهاية اللهو اللعب يقال لهوت بالشء الهو لهوا وتلهيت به اذا لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره والهاه عن كذا اي شغله ولهيت عن الشء بالكسرالهي بالفتحلهيا اذا سلوت عنه وتركت ذكره واذا غفلت عنه واشتغلت انتهي انفا اي قريبا وهو ماخوذ من اءتناف الشء اي ابتداءه كما في الفتح وقال في المطالع قوله صلي الله عليه وسلم انفا بالمد والقصرقيدناه في الحديث وقراناه في القران اي قريبا او الساعة وقيل في اول وقت كنا فيه وكله من الاستءناف والقرب عن صلاتي اي عن كمال الحضور فيها كذا قيل والطريق الثانية تقتضي انه ----------لم يقع--- شء من ذلك وانما خاف ان يقع لقوله في الرواية الثانية فاخاف ان تفتني وكذا في رواية مالك فكادت قال ابن في ------------------قيق العيد فيه المبادرة من الرسول صلي الله عليه وسلمالي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها	572	-5812452446808936539	493	823.5	387	1063	46.378173828125	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00732	false	1338783508872787728	0	27	0	122	1522	300	في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني	732	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0572	true	3418992239708225519	273	300	1403	1523	1523	300	في الصلاة ومن-ه قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني-	572	-5812452446808936539	119	227.0	93	122	97.54098510742188	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01736	false	-7988947175431205678	54	86	268	426	1462	300	صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله -----وجلسنا معه فحانت منه التفاتة------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت- يسبحون قال	1736	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0576	true	-136942821638445208	264	300	1375	1551	1551	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلي فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلنا يسبحون قال-	576	-5812452446808936539	156	282.5	125	177	88.13558959960938	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00735	false	-8313584971646972844	226	271	1135	1362	1508	300	واما المراة فلا يعرف-------- اسمها لكنها انصارية ونقل بن التين عن مالك ان النجار كان مولي لسعد بن عبادة فيحتمل ان يكون في الاصل مولي امراته ونسب اليه- مجازا---- واسم امراته فكيهة بنت عبيد بن دليم وهي ابنة عمه اسلمت وبايعت فيحتمل ان تكون هي	735	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0583	true	3399170808236744799	215	262	1065	1300	1499	300	واما المراة فزعم الكرماني ان اسمها عاءشة ولم يرتض ذلك وقال---- عن مالك ان النجار كان مولي لسعد بن عبادة فيحتمل ان يكون في الاصل مولي امراته ونسب اليها مجازا قال واسم امراته فكيهة بنت عبيد بن دليم وهي ابنة عمه اسلمت وبايعت -انتهي ان يعمل لي	583	-5812452446808936539	185	313.5	143	240	77.08333587646484	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00736	false	5405234358440875988	149	192	750	971	1475	300	دقيق العيد في ذلك بحث فانه قال من اراد ان يستدل به--------- علي جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم لان اللفظ لا يتناوله ولانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره فلا بدو منه وفيه------ دليل علي جواز العمل اليسير في الصلاة	736	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0584	true	-8697092169830551494	72	107	380	569	1566	300	دقيق العيد-------------------- من اراد ان يستدل بهذا الحديث علي جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم له ذلك ---------------لانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتبار------------ه وفي الحديث دليل علي جواز العمل اليسير في الصلاة	584	-5812452446808936539	167	283.5	136	236	70.76271057128906	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00737	false	-4385737177653978522	0	34	0	169	1517	300	ذلك الحسن و-بن سيرين اخرجه -بن ابي شيبة عنهما واخرج ايضا عن -بن مسعود و-بن عمر نحوه وعن مسروق انه كان يحمل لبنة ليسجد عليها اذا ركب السفينة وعن -بن سيرين نحوه والقول ب-الجواز	737	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0584	true	-8697092169830551494	166	200	871	1046	1566	300	ذلك الحسن وابن سيرين اخرجه ابن ابي شيبة عنهما واخرج ايضا عن ابن مسعود وابن عمر نحوه وعن مسروق انه كان يحمل لبنة فيسجد عليها اذا ركب السفينة وعن ابن سيرين نحوه والمعتمد الجواز	584	-5812452446808936539	163	290.0	130	175	93.14286041259766	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01497	false	1848257041559021159	89	286	444	1431	1494	300	قال الاخ----------فش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال -بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقا--------ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم كذا اطلق والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود و-بن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر- مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال -بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولا----------حمد من حديث------ علي------------- مرفوعا -من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له و----لابي داود -نحوه ولا----------حمد والبزار من حديث -بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه وحكي بن التين عن بعض من جوز الكلام في الخطبة	1497	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	72	244	365	1241	1542	300	قال الاخفش الكلام في اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل------ الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقا----------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا----------------------------------- ويشهد لهذا-------- ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا -من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة وروي الامام احمد من حديث سيدنا علي رضي الله عنه مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ورواه ابو داود بنحوه وروي الامام احمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة قا---------------------------------------------------ل العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه تنبيهات الاول يحرم بخروج الامام ال--ي الخطبة	591	-5812452446808936539	763	1364.0	606	1055	72.32227325439453	136	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07543	false	5296324661529650948	66	101	301	472	1450	300	الشعبي عن البراء----------------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه لا نسك له فقال ابو بردة	7543	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0603	true	3529636532597772117	32	69	168	353	1510	300	الثاني عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي ----صلي الله عليه وسلم-يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف----لا نسك له فقال ابو بردة	603	-5812452446808936539	153	271.5	122	194	78.86598205566406	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07548	false	-1545845460591215316	265	299	1321	1517	1521	300	العيد ----------------فيه دليل علي ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر فيها بالجهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المامورات والمنهيات ان المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بالفعل والمقصود من المنهيات	7548	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0605	true	8849281855117350947	32	88	167	474	1534	300	العيد شاة لحم لا نسك وفيه دليل علي ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر فيها بالجهل وقد فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة والفرق بينهما ان----------------- المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بفعلها و-----------المنهيات	605	-5812452446808936539	158	269.5	129	335	47.164180755615234	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00132	false	5609390857490870293	233	300	1221	1554	1554	300	الكفر المخرج من الملة قال وخص كفران العشير من بين انواع الذنوب لدقيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرن حق الزوج علي الزوجه بحق الله فاذا كفرت المراه حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغايه كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله------ فلذلك يطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج-- عن المله-	132	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0613	true	-480594964985241	18	114	101	575	1545	300	الكفر المخرج عن الملة---- وخص كفران العشير من بين انواع الذنوب لدقيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها رواه ابو داود من حديث قيس بن سعد وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث ابن ابي اوفي والترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم فقرن حق الزوج علي الزوجة بحق الله فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله تعالي فلذلك اطلق عليها الكفر الا انه- لا يخرجها عن الملة	613	-5812452446808936539	315	572.5	251	479	65.76200103759766	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06940	false	5893175336596462805	38	137	194	715	1503	300	وهو الزوج والعشير هو الخليط من المعاشرة اي ان ----------------------------------------لفظ العشير يطلق بازاء شيءين فالمراد به هنا الزوج والمراد به في الاية وهي قوله تعالي ولبءس العشير المخالط وهذا تفسير ابي عبيدة قال في قوله تعالي لبءس المولي ولبءس العشير الم-----ولي هنا -بن العم والعشير المخالط المعاشر وقد تقدم شء من هذا في كتاب الايمان ثم ذكر فيه حديث -بن عباس في خسوف الشمس بطوله وقد تقدم شرحه مستوفي في اخر ابواب الكسوف وقوله 4901 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو احسنت الي احداهن الدهر ----------------------------------------------------------فيه اشارة الي وجود سبب التعذيب لانها بذلك كالمصرة علي كفر النعمة والاصرار علي المعصية من اسباب العذاب	6940	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0613	true	-480594964985241	117	229	593	1191	1545	300	----الزوج واصله----- الخليط من المعاشرة قيل له عشير بمعني معاشر مثل اكيل بمعني مءاكل ولفظ العشير يطلق بازاء شيءين فالمراد به هنا الزوج والمراد به---------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي لبءس المولي ولبءس العشير الحج المولي هنا ابن العم والعشير المخالط المعاشر وفي الصحيحين من------------------------------ حديث ابن عباس في صلاة---------------------------------------------- الكسوف ورءيته للنار قال صلي الله عليه وسلم ورايت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط قال في الفتح فيه اشارة الي وجود سبب التعذيب لانها بذلك كالمصرة علي كفر النعمة والاصرار علي المعصية من اسباب العذاب	613	-5812452446808936539	327	542.0	265	753	43.42629623413086	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00621	false	-3332275790845302854	160	223	848	1181	1597	300	الفتنة وفيه جواز عظة الامام النساء علي حده وقد تقدم في العلم وفيه ان جحد النعم حرام وكذا كثرة استعمال الكلام القبيح كاللعن والشتم واستدل النووي علي انهما من الكباءر بالتوعد عليه-ا بالنار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ذم اللعن وهو الدعاء بالابعاد من رحمة الله تعالي وهو محمول علي ما اذا كان في معين وفيه اطلاق الكفر علي الذنوب التي لا تخرج عن الملة تغليظا علي	621	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0614	true	-9063650738668821355	179	264	964	1403	1586	300	الجملة وفيه جواز عظة الامام النساء علي حدة وف------------------يه ان جحد النعم حرام وكذا كثرة استعمال------- القبيح كاللعن والشتم واستدل النووي علي انهما من الكباءر بالتوعد عليهما بالنار وهو منطبق علي ما ذكره علماءنا من ان تعريف الكبيرة ما فيه جزاء في الدنيا او وعيد في الاخرة زاد شيخ الاسلام او لعن فاعله او نفي عنه الايمان وفيه ذم اللعن وهو الدعاء بالابعاد من رحمة الله و------هو محمول علي ما اذا كان ل--معين وفيه اطلاق الكفر علي الذنوب التي لا تخرج عن الملة والله اعلم	614	-5812452446808936539	286	523.5	231	472	60.59321975708008	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07999	false	8893030281730062840	265	300	1304	1491	1491	300	الذهب جمع خاتم---------------------- ويجمع ايضا علي خواتم بلا ياء وعلي خياتيم بياء بدل الواو وبلا ياء ايضا وفي الخاتم ثمان لغات فتح التاء وكسرها وهما واضحتان وبتقديمها علي الالف مع كسر الخاء ختام وبفتحها وسكون-	7999	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0614	true	-9063650738668821355	1	39	10	212	1586	300	------جمع خاتم وهو ما يوضع في الاصبع ويجمع ايضا علي خواتم بلا ياء وعلي خياتيم بياء بدل الواو وبلا ياءا-يضا وفي الخاتم ثمان لغات فتح التاء وكسرها وهما واضحتان وبتقديمها علي الالف مع كسر الخاء ختام وخيت-وم بسكون	614	-5812452446808936539	173	311.5	141	210	82.38095092773438	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08000	false	7590283167969761628	1	73	10	406	1576	300	و------ضم المثناة---- بعدها واو خيتوم وبحذ-------ف الياء والواو مع سكون المثناة ----ختم وبالف بعد الخاء واخري بعد التاء خاتام وبزيادة تحتانية بعد المثناة المكسورة خاتيام وبحذف الالف الاولي وتقديم التحتانية خيتام وقد جمعته------------------ا في بيت وهو خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام وقبله خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظ------------------------------------------------ام ثم زدت----- ثالثا وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام اما ا----لاول	8000	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0614	true	-9063650738668821355	42	126	230	683	1586	300	وضم التاء المثناة فوق بعدها واو مع فتح الخاء وبحذف الياء والواو مع سكون المثناة فوق ختم وبالف بعد الخاء واخري بعد التاء خاتام وبزيادة تحتانية بعد المثناة المكسورة خاتيام وبحذف الالف الاولي وتقديم التحتانية خيتام وقد جمعها الحافظ ابن حجر كما في الفتح في قوله من البسيط-------------------------------------- خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قط- نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام ثم زاد بيتا ثالثا وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام تنبيهان الاول	614	-5812452446808936539	313	541.0	253	492	63.61788558959961	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01681	false	1164913924176663344	135	180	679	898	1507	300	اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد--------------------------- وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله------ خرقها وحاصله ان الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر ------------لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي	1681	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0629	true	5969605784613757687	8	85	48	434	1510	300	اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ------اعتقادهم في فعل الله تعالي ما شاء وذلك لا يمنع ان يكون ثم-- اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله تعالي خرقها ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلمعند اشتداد هبوب الريح يتغير ويدخل ويخرج خشية ان تكون كريح عاد وان كان هبوب الريح موجودا في العادة والمقصود ان ما ذكره اهل الحساب من -ان سبب الكسوف حيلولة كورة الارض لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي	629	-5812452446808936539	182	291.0	142	395	46.075950622558594	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02049	false	8079880341214754705	226	295	1143	1497	1519	300	في الاوسط للطبراني من طريق محمد بن الصباح الدولابي عن اسماعيل بن زكريا عن الشيباني انه صلي عليه بعد-- دفنه بليلتين وقال ان اسماعيل تفرد بذلك ورواه الدارقطني من طريق هريم بن سفيان عن الشيباني فقال بعد موته بثلاث ومن ط--------------ريق بشر بن ادم عن ابي عاصم عن سفيان الثوري عن الشيباني فقال بعد شهر------------- وهذه روايات شاذة وسياق الطرق الصحيحة يدل علي انه صلي عليه في صبيحة دفنه	2049	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0661	true	-2393869914641540936	15	67	79	349	1529	300	في الاوسط للطب----------------------------------------------------راني عن الشيباني انه صلي عليه بعدما دفن- بليلتين-------------------------- ورواه الدارقطني فقال ----------------------------------بعد موته بثلاث وروي الدارقطني من طريق بشر بن ادم عن ابي عاصم عن سفيان الثوري عن الشيباني فقال بعد شهر قال في الفتح وهذه روايات شاذة وسياق الطرق الصحيحة يدل علي انه صلي عليه في صبيحة دفنه	661	-5812452446808936539	228	406.5	183	383	59.530025482177734	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01938	false	-3707441314123062183	116	206	579	1006	1498	300	ثلاثا او خمسا او سبعا------------- ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما ما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسير قوله او اكثر من ذلك بالسبع وبه قال------- احمد فكره الزيادة علي السبع وقال بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وساق من طريق قتادة ان بن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا فاكثر قال فراينا ان اكثر من ذلك سبع وقال الماوردي الزيادة علي السبع سرف	1938	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0667	true	4786277571170458725	4	59	17	284	1468	300	ثلاثا او خمسا او سبعا قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات-------------- التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود وا---ما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسير قوله او اكثر من ذلك بالسبع وبه قال الامام احمد فكره الزيادة علي السبع وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي الزيادة علي السبع سرف	667	-5812452446808936539	247	421.0	196	447	55.25727081298828	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01939	false	-5371764294448182647	88	269	461	1393	1549	300	الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييح الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقام الكافور ان نظر الي مجرد التطيب فنعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مقامه ولو بخاصية واحدة مثلا قوله فاذا فرغتن--------- فاذنني اي ا------------------------------------------------------------------علمنني قوله فلما ----------------------فرغنا كذا للاكثر بصيغة الخطاب من الحاضر------- وللاصيلي فلما فرغن بصيغة------------------- الغاءب قوله ح------------------------------------------------------قوه بفتح------ المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق -----------------------------------------------------------------------------------------علي الازار مجازا وسياتي بعد ثلاثة ابواب من رواية بن عون عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقو في هذا علي حقيقته قوله اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها اي الثوب ا--لذي يلي جسدها وسياتي الكلام علي صفته في باب مفرد قيل الحكمة في تاخير الازار معه الي ان يفرغن من الغسل- ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل	1939	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0670	true	9123184200602725581	122	273	603	1425	1541	300	الهوام---- وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد الي الميت لشدة برد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وتشديد النون الاولي المفتوحة وكسر الثانية اي اعلمنني قالت ام عطية رضي الله عنها فلما فرغنا----------- بصيغة الماضي لجماعة المتكلمين وللاصيلي ف-----رغن بصيغة الماضي لجمع المءنث الغاءباذناه اي اعلمناه صلي الله عليه وسلمبفراغنا من غسلها فاعطانا حقوه بفتح الحاء المهملة وقد تكسر--- وهي لغة هذيل بعدها قاف س--------------------------------------------اكنة اي ا--زاره والحقو في الاصل معقد الازار كما تقدم فسمي به ما يشد عليه توسعا فقال اشعرنها اي بقطع همزة اشعرنها اي ابنته زينب او ام كلثوم علي الخلاف الذي تقدمبه اي حقوه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------اي اجعلنه شعارها اي --ثوبها الذي يلي جسدها تعني ام عطية بقولها حقوه ازاره عليه الصلاة والسلام وانما فعل ذلك لينالها بركة ثوبه واخره ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده الشريف حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل	670	-5812452446808936539	355	462.5	284	1207	29.41176414489746	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01946	false	-3984226133162974522	174	283	865	1426	1511	300	فوقصته او قال فاوقصته شك من الراوي ---------------والمعروف عند اهل اللغة الاول والذي بالهمز-------- شاذ والوقص كسر العنق ويحتمل ان يكون فاعل وقصته الوقعة او الراحلة بان تكون اصابته بعد ان وقع والاول اظهر وقال الكرماني فوقصته اي--------------------------------------------------------------------------------- راحلته فان كان الكسر حصل بسبب الوقوع فهو مجاز وان حصل من الراحلة بعد الوقوع فحقيقة قوله وكفنوه في ثوبين---------------------------------------------- استدل به علي ابدال ثياب المحرم------------- وليس بشء لانه سياتي في الحج بلف--------------------ظ في ثوبيه وللنساءي من طريق يونس بن نافع عن عمرو بن دينار في ثوبيه اللذين احرم فيهما وقال المحب الطبري انما لم يزده ثوبا ثالثا تكرمة له كما في الشهيد حيث قال زملوهم بدماءهم واستدل به علي ان --	1946	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0672	true	-6809803432967412816	7	116	41	624	1587	300	فوقصته او قال فاوقصته شك ---الراوي اي اللفظين قال والمعروف عند اهل اللغة بدون --------الهمز فالثاني شاذ اي كسرت عنقه والضمير المرفوع ف----------------------------------------------------------------------------------ي فوقصته للراحلة والمنصوب للرجل قال في القاموس وقص عنقه كوعد كسرها فوقصت لازم ومتعد ووقصت به راحلته تقصه ونحوه في النهاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر-------- وكفنوه في ثوبين يحتمل ارادة ثوبين غير ثوبيه اللذين عليه فربما استدل به علي ابدال ثياب المحرم قال في الفتح وليس بشء لانه جاء في عدة الفا--ظ في الصحيحين وغيرهما في ثوبيه وللن--------------------------------------ساءي في ثوبيه اللذين احرم فيهما و-----------------انما لم يزده----- ثالثا مكرمة له كما في الشهيد حيث قال زملوهم بدماءهم واستدل به علي جواز	672	-5812452446808936539	269	342.0	214	746	36.058982849121094	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02017	false	-6132880267577665228	46	122	240	639	1555	300	بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها وعبد الرحمن المذكور صحابي ذكر البخاري ويحيي بن معين انه كان من اهل الصفة وكان واليا علي حمص في زمن عمر ودل ايراد البخاري لاثر انس المذكور ------------------علي اختيار هذا المذهب هو التخيير في المشي مع الجنازة ---------------------------------وهو قول الثوري------ وبه قال -بن حزم لكن- قيده بالماشي اتباعا لما اخرجه اصحاب--------- السنن-------- وصححه -بن حبان والحاكم من حديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها	2017	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0679	true	-9222974685106589438	202	268	1032	1375	1535	300	بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها وقال غيره اي غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انس امش قريبا منها وهذا موقوف علي انس وهو يدل لقول صاحب الرعاية من علماءنا انه يمشي حيث شاء وفي الكافي حيث مشي فحسن وهو قول الثوري وغيره وبه قال ابن حزم لكنه قيده بالماشي لحديث المغيرة بن شعبة المروي في السنن الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم------------------------ مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها	679	-5812452446808936539	183	232.0	146	476	38.445377349853516	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01991	false	8367690895800415958	31	149	145	694	1483	300	في حجر امراة من اهله---------------------------------- زاد مسلم فصاحت وله من وجه اخر من طريق ابي صخرة عن ابي برده وغيره قالوا اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنه الحديث وللنساءي من طريق يزيد بن اوس عن ام عبد الله امراة ابي موسي عن ابي موسي فذكر الحديث دون القصة ولابي نعيم في المستخرج علي مسلم من طريق ربعي قال اغمي علي ابي موسي فصاحت امراته بنت ابي دومة فحصلنا علي انها ام عبد الله بنت ابي دومة وافاد عمر بن شبة في تاريخ البصر------------ة ان اسمها صفية بنت دمون وانها والدة ابي بردة بن ابي موسي وان ذلك وقع حيث كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه	1991	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0682	true	-6179367566218064919	57	124	318	629	1520	300	في حجر امراة من اهله اي حضنها وهو بتثليث الحاء المهملة زاد مسلم فصاحت وله من وجه----------------------------------------- اخر اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة وفي ا----لن--------------------ساءي هي ام عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بنت ابي دومة و----------------في تاريخ البصرة لعمر بن شبة ان اسمها صفية بنت دمون--------------------------------- وان ذلك وقع حين كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه	682	-5812452446808936539	249	438.0	193	595	41.84873962402344	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00788	false	-7269678305913216685	110	197	551	1036	1592	300	الله عليه وسلم قوله ان او--------لءك بكسر الكاف ويجوز فتحها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات عطف- علي قوله كان وقوله بنوا جواب اذا قوله وصوروا فيه تلك الصور وللمستملي تيك الصور بالياء التحتانية بدل اللام وفي الكاف فيها وفي اولءك ما في اولءك الماضية و-----------------------------انما فعل ذلك اواءلهم------ ليتانسوا برءية تلك الصور ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدوا كاجتهاد------------------------هم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فعبدوها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك وفي	788	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0685	true	4041041935392584279	30	122	168	684	1663	300	الله عليه وسلمراسه الشريف فقال اولءك بكسر الكاف ويجوز فتحهااذا مات منهم وفي بعض نسخ البخاري فيهم ولفظ جمع الصحيحين للحافظ عبد الحق ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا ثم ---------------------صوروا فيه اي في ذل------------------------------------------------------------------------------------ك المسجد تلك الصور جمع صورة قال القرطبي انما صور---- اواءلهم الصور ليتانسوا بها------------ ويتذكروا افعالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عند قبورهم ثم خلفهم قوم-------- جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمون--------ها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم-عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك وفي	685	-5812452446808936539	289	445.5	237	654	44.18960189819336	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01989	false	-1443735808668649607	121	182	584	914	1531	300	خص الخ--د بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك قوله وشق الجيوب ---------جمع جيب بالجيم والموحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس ------والمراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط قوله ودعا بدعوي الجاهلية -في رواية -------------------------------مسلم بدعوي اهل الجاهلية اي م-----------------------------------------------------------ن النياحة ونحوها وكذا الندبة كقولهم واجبل-------اه وكذا الدعاء بالويل والثبور	1989	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0688	true	-2435117123853081123	196	295	994	1520	1544	300	خص الخدود بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك----- وشق الجيوب بضم الجيمجمع جيب وانما جمعه وليس للانسان الا جيب واحد لما تقدم في الخدود والجيب مشتق من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر وهو ما يفتح من الثوب لتدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه------ فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط----- ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية مسلم ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوي---- الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام بان قال في بكاءه ما كانوا يقولونه من النياحة و-----------الندبة نحو--- واجبلا واعضداه وكذا الدعاء بالويل والثبور	688	-5812452446808936539	268	394.0	215	560	47.85714340209961	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	43	135	223	683	1571	300	الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت -كاسيها ورواه بن ماجة بلفظ يتعتع به ويقال انت كذلك ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فتقوم نادبته فتقول واجبلاه واسنداه او شبه ذلك من القول الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت وشاهد----------------------------------------------------------------------------------ه ما روي المصنف --------------------------------------------------------في المغازي من حديث النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا ف----------قال حين افاق ما قلت شيءا الا---- قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0689	true	7455020907191865983	192	291	956	1455	1490	300	الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا-عضداه وا-ناصراه وا-كاسياه جذب الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انمط كاسيها فقلت سبحان الله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء فقال احدثك عن ابي موسي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول هذا فاينا كذب فوالله ما كذب علي ابي موسي ولا كذب ابو موسي علي رسول الله صلي الله عليه وسلموفي البخاري عن----- النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا وقد قيل لي انت كذلك	689	-5812452446808936539	273	425.5	217	618	44.17475891113281	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01989	false	-1443735808668649607	75	118	354	568	1531	300	الكلام- وهذا يدل علي تحريم ما ذكر من شق الجيب وغيره وكان السبب في ذلك ما تضمنه ذلك من عدم الرضا بالقضاء فان وقع التصريح بالاستحلال- مع العلم بالتحريم او التسخط مثلا بما وقع فلا مانع من حمل النفي ------علي الاخراج من الدين	1989	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0689	true	7455020907191865983	1	33	9	171	1490	300	-للقضاء وهذا يدل علي تحريم ما ذكر من شق الجيب وغيره---------------------------------------------------- فان وقع التصريح ب--استحلاله مع العلم بتح--ريم--- التسخط مثلا بما وقع فلا مانع من حمل النفي حينءذ علي الاخراج من الدين	689	-5812452446808936539	148	256.5	117	222	66.66666412353516	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	28	62	150	319	1571	300	توبيخ الملاءكة له بما يند---به اهله به كما روي احمد من حديث ابي موسي---------------- مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها	1973	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0692	true	1437613914695478755	238	269	1280	1451	1604	300	توبيخ الملاءكة له بما يندبه به اهله وذكر-------------- حديث ابي موسي عند الامام احمد مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا-عضداه وا-ناصراه وا-كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها	692	-5812452446808936539	148	247.5	121	188	78.72340393066406	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02038	false	-8992459673510447389	124	292	636	1462	1497	300	بكسرها---- و---رواية الفتح------------ محمولة عليها فان حصول القيراط متوقف علي وجود الصلاة من الذي يحصل له كما تقدم تقريره وللبيهقي من طريق محمد بن علي الصاءغ عن احمد بن شبيب شي--------خ البخاري -فيه بلفظ--------------------- حتي يصلي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا هو عند مسلم من طريق بن وهب عن يونس ولم يبين في هذه الرواية ابتداء الحضور وقد تقدم بيانه في رواية ابي سعيد المقبري حيث قال من اهلها وفي رواية خباب عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها ولاحمد في حديث ابي سعيد الخدري---------- فمشي معها من اهلها ومقتضاه ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا --------------------------------------لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي ورو---------اية مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ--- اصغرهما مثل احد ----يدل--- علي ان القراريط تتفاوت ووقع ايضا في رواية ابي صالح المذكورة عند مسلم----- من صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط	2038	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0693	true	6573603364079226634	62	218	304	1122	1539	300	بكسر اللام وفي رواية الاكثر بفتحها وهي محمولة عليها فان حصول القيراط متوقف علي وجود الصلاة من الذي يشهد عليها اي ع-----------------------------------لي الجنازة وفي رواية الكشميهني من نسخ البخاري عليه اي الميت فله اي لمن شهدها حتي -صلي عليها من الاجر قيراط فلو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل تتعدد القراريط بتعددها او لا تتعدد نظرا لاتحاد الظاهر الصلاة الظاهر التعدد ونص عليه غير واحد واستظهره الاذرعي من الشافعية ومقتضي التقيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في رواية الامام احمد وغيرها بقوله فمشي معها من اهلها-------- ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة لكن ظاهر حديث البزار من طريق ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ فان انتظرها حتي تدفن فله قيراط حصوله لمن صلي فقط ---------------------------------لكن يكون قيراطه---------- دون قيراط من شيع مثلا وصلي ويءيد ذلك رواي-----------------ة مسلم عن ابي هريرة حيث قال اصغرهما مثل احد ففيه دلالة علي ان القراريط تتف-------------------------------------اوت وفي مسلم ايضا من صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط	693	-5812452446808936539	349	273.0	270	1152	30.29513931274414	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02033	false	-2161022188231686688	126	203	603	998	1502	300	والقيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا ونقل بن الجوزي عن بن عقيل انه كان يقول القيراط نصف سدس درهم او نصف عشر دينار	2033	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0694	true	-2526471081651476559	267	299	1378	1541	1545	300	والقيراط بكسر القاف قال الجوهري -----------------------------------------------------------------------------نصف دانق و------------الدانق سدس د--رهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم وقال الامام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل ---------------------نصف سدس درهم او نصف عشر دينار	694	-5812452446808936539	151	245.0	120	395	38.227848052978516	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02035	false	-5606299268270175377	0	60	0	324	1524	300	تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه انه يرجع بنصيب كبير من الاجر وذلك لان لفظ القيراط مبهم من وجهين فبين الموزون بقوله من الاجر وبين المقدار المراد منه بقوله مثل احد وقال الزين بن المنير اراد تعظيم الثواب فمثله للعيان باعظم الجبال خلقا واكثرها الي النفوس المءمنه حبا لانه الذي قال ------------------في حقه انه جبل يحبنا ونحبه	2035	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0694	true	-2526471081651476559	225	267	1145	1378	1545	300	تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد ----انه يرجع بنصيب كبير من الاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزين بن المنير اراد تعظيم الثواب فمثله للعيان باعظم الجباب خلقا واكثرها الي النفوس المءمنة حبا لانه الذي قال صلي الله عليه وسلمفي حق----ه جبل يحبنا ونحبه	694	-5812452446808936539	213	377.5	174	342	62.28070068359375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02039	false	-8740959597949649643	51	156	242	788	1528	300	في كتاب الايمان بلفظ من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين الحديث ومقتضي هذا ان القيراطين انما يحصلان لمن كان معها---------- في جميع الطريق حتي تد---فن فان صلي مثلا وذهب الي القبر وحده فحضر الدفن لم يحصل له الا قيراط واحد انتهي وليس في الحديث ما يقتضي ذلك الا من طريق المفهوم فان ورد منطوق بحصول القيراط لشهود الدفن وحده كان مقدما ويجمع حينءذ بتفاوت القيراط والذين ابوا ذلك جعلوه من باب المطلق والمقيد نعم مق------------------تضي جميع الاحاديث ان من اقتصر علي التشييع فلم يصل ولم يشهد الدفن فلا قيراط له الا علي	2039	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0694	true	-2526471081651476559	101	172	530	889	1545	300	في كتاب الايمان من صحيحه حيث قال----------------------- وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنه----------------------------------------------ا ان القيراطين انما يحصلان بمجموع الصلاة والاتباع في جميع الطريق وحضور الدفن فان صلي مثلا وذهب الي القبر وحده فحضر الدفن لم يحصل له الا قيراط واحد صرح به النووي في المجموع وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم له اجر في الجملة ومقتضي جميع الاحاديث ان من اقتصر علي التشييع فلم يصل ولم يشهد الدفن فلا قيراط له الا علي	694	-5812452446808936539	268	440.0	210	577	46.447139739990234	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02264	false	1680718747990333963	256	288	1277	1447	1529	300	------------------بهما لانهما- اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما-- الا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطا---------------------لبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا-------- فالمطالبة له بالجمع بين	2264	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0697	true	6859311845268591698	261	300	1350	1560	1560	300	في المطالبة بالشهادتين لان ذلك اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا به-- فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا------- ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين-	697	-5812452446808936539	138	228.5	108	220	62.727272033691406	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02265	false	7179507984964993981	8	52	43	255	1565	300	مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم واستدل به من قال من العلماء انه لا يشترط التبري من كل دين يخالف دين الاسلام خلافا لمن قال ان من كان كافرا بشء وهو مءمن- بغيره لم يدخل في الاسلام الا بترك اعتقاد ما كفر به	2265	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0698	true	-513687899635791745	22	48	123	257	1589	300	مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم وقد ذكر الفقه------------اء-------------------------------------------------------------- ان من كان كافرا بشء و---مءمنا بغيره لم يدخل في الاسلام الا بالايمان ب--ما كفر به	698	-5812452446808936539	112	188.0	89	213	52.58216094970703	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02262	false	7911766055348351953	247	282	1272	1453	1559	300	لم يكن------- الاظهر الا انه ----------------يقويه ان اعيان الاشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر فلا تعتبر في------------ الزكاة كما لا تعتبر ف--------------------------------------ي الصلاة فلا يختص بهم---------- الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة انتهي	2262	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0699	true	-5837399466091065792	0	50	0	264	1592	300	لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل احتمالا قويا ويقويه ان اعيان الاشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر ولولا وجود مناسبة في باب الزكاة لقطع بان ذلك غير معتبر وقد وردت صيغة الامر بخطابهم في الصلاة فلا يختص بهم قطعا اعني الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة انتهي	699	-5812452446808936539	150	237.0	120	264	56.818180084228516	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02268	false	6693991094337235427	5	41	26	188	1540	300	قال -بن العربي الا انه وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	2268	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0701	true	-406675027382752304	170	205	871	1033	1515	300	قال ابن العربي الا انه وان كان مطلقا-فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	701	-5812452446808936539	161	312.0	126	163	98.77300262451172	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03508	false	-5035764331514998833	72	209	357	1015	1474	300	رحم الله عبدا كانت له عند اخيه مظلمة قوله من عرضه او شء اي من الاشياء وهو من عطف العام علي الخاص فيدخل فيه المال باصنافه والجراحات حتي اللطمة ونحوها وفي رواية الترمذي من عرض او مال قوله قبل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يكون دينار ولا درهم اي يوم القيامة وثبت ذلك في رواية علي بن الجعد عن بن ابي ذءب عند الاسماعيلي قوله اخذ من سيءات صاحبه اي صاحب المظلمة فحمل عليه اي علي الظالم وفي رواية مالك فطرحت عليه وهذا الحديث قد اخرج مسلم معناه من وجه اخر وهو اوضح سياقا من هذا ولفظه المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي وقد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال ---------------------هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه و--طرح في النار	3508	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0703	true	912509315355586513	77	168	364	788	1490	300	رحم الله عبدا كانت له عند اخيه مظلمة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض او مال وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من ---------------لا درهم له ولا متاع فقال ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي وقد شتم هذا وقذف ه---ذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار	703	-5812452446808936539	260	441.0	199	787	33.03684997558594	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09825	false	2130243281611912465	49	98	255	517	1532	300	الراكب والقاءد في الرجل والذنب------------------------- الا ان اوقفها في الطريق واما------- الساءق فقيل------------------- ضامن لما اصابت بيدها او رجلها لان النفحة بمراي عينه فيمكنه الاحتراز عنها والراجح عندهم لا يضمن النفحة----- وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الفم فانه يمنعها ---	9825	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0709	true	-5243201002163440167	27	85	136	453	1507	300	الراكب والقاءد لا يضمنان ما نفحت الدابة برجلها او ذنبها الا ان اوقفها في الطريق واختلفوا في الساءق فقال القدوري واخرون انه ضامن لما اصابت بيدها ورج--لها لان النفحة بمراي عينه فامكنه الاحتراز عنها وقال اكثر--هم لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الكدم لامكانه كبحها	709	-5812452446808936539	215	363.5	172	321	66.97819519042969	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02229	false	5405563193791855909	35	67	185	347	1507	300	حديث -بن عباس ان- النبي صلي الله عليه وسلم-------- بعث ------------------------عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل	2229	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0715	true	4295903823996581758	150	186	741	937	1552	300	حديث ابن عباس عند الدارقطني وفي اسنادهما ضعف ولفظه بعث النبي صلي الله عليه وسلمعمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل	715	-5812452446808936539	141	238.0	112	196	71.93877410888672	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00099	false	-8633382282809200316	211	258	1048	1303	1548	300	هو جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف وشريف واللام فيه للعهد اي انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد الاوس والخزرج---------------------------------------------- وكانوا قبل ذلك يعرفون ببني قيل----------ة بقاف مفتوحة وياء تحتانية ساكنة وهي الام التي تجمع القبيلتين فسماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	99	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0720	true	6823593967653259688	18	62	96	342	1620	300	---جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف وشريف واللام---- للعهد وهم------------------------------------------ الاوس والخزرج صار ذلك عليهم علما وقد سماهم الله ورسوله بذلك وكانوا قبل ذلك يعرفون ببني قيلة اسم امراة بقاف مفتوحة وياء تحتانية ساكنة وهي الام التي تجمع القبيلتين رضوا---------------ن الله عليهمالم -	720	-5812452446808936539	178	294.0	146	311	57.23472595214844	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05529	false	82580141326343380	230	295	1225	1596	1622	300	الانصار--------------- شعار والناس دثار الشعار بكسر المعجمة بعدها مهملة خفيفة الثوب الذي يلي الجلد من الجسد والد----------ثار بكسر------ المهملة و--------مثلثة خفيفة ا-------------لذي فوقه وهي استعارة لطيفة لفرط-------------- قربهم منه واراد ايضا انهم بطانته ---------------------------------------------------------------------------وخاصته وانهم الصق به واقرب اليه من غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم زاد في حديث ابي سعيد اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار قال فبكي القوم حتي اخضلوا لحاهم--------- وقالوا رضينا برسول الله ------------قسما	5529	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0722	true	1472238161951843176	74	240	404	1341	1638	300	الانصار وفي رواية انتم شعار وهو بكس---ر الشين------ المعجم------------------ة الثوب الذي يلي--------- الجسد والناس غيركم دثار بكسر الدال المهملة والثاء المثلثة المفتوحة وهو الثوب الذي فوق----- الشعار واستعمال اللفظتين مجاز عن قربهم منه صلي الله عليه وسلم واختصاصهم به وتمييزهم عن غيرهم في ذلك يعني ان الانصار بطانته صلي الله عليه وسلموخاصته وانهم اح-ق به واقرب اليه من غيرهم وهو تشبيه بليغ ثم قال صلي الله عليه وسلم الانصار كرشي وعيبتي قال في النهاية اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعقد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة قال والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب والعيبة بفتح العين المهملة وسكون التحتية بعدها موحدة فهاء تانيث ثم قال صلي الله عليه وسلم -------------------------اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار---- فبكي القوم حتي اخضلوا لحاهم اي بلوها وقالوا رضينا ب-----الله ورسوله حظا وقسما	722	-5812452446808936539	243	67.0	201	1013	23.9881534576416	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05524	false	-1135471639004448801	52	134	270	708	1563	300	لما بقي فيه من الطبع البشري في محبة المال فقسمه فيهم لتطمءن قلوبهم وتجتمع علي محبته لانها جبلت علي حب من احسن اليها ومنع اهل الجهاد من اكابر المهاجرين ورءساء الانصار مع ظهور استحقاقهم لجميعها لانه لو قسم ذلك فيهم لكان مقصورا عليهم بخلاف قسمته علي المءلفة لان فيه استجلاب قلوب اتباعهم الذين كانوا يرضون اذا رضي رءيسهم---------------- فلما كان ذلك العطاء سببا لدخولهم في الاسلام ولتقوية قلب من دخل ف-يه قبل تبعهم من دونهم في الدخول فكان في ذلك عظيم المصلحة	5524	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0726	true	-592776732698129034	0	82	0	440	1569	300	لما بقي ----من الطبع البشري من محبة المال فقسمه فيهم لتطمءن قلوبهم وتجتمع علي محبته لانها جبلت علي حب من احسن اليها ومنع اهل الجهاد من اكابر المهاجرين ورءساء الانضار مع ظهور استحقاقهم لجميعها لانه لو قسم ذلك فيهم لكان مقصورا عليهم بخلاف قسم-ه علي المءلفة لان فيه استجلاب قلوب اتباعهم الذين كانوا يرضون اذا رضي رءيسهم ويغضبون اذا غضب فلما كان ذلك العطاء سببا لدخولهم في الاسلام ولتقوية قلب من دخل اليه قبل تبعهم من دونهم في الدخول فكان--- ذلك -------مصلحة	726	-5812452446808936539	419	791.5	340	455	92.0879135131836	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02278	false	-6630923319287468487	171	241	941	1298	1596	300	-بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك لك-----------ن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرض عل------ي قاعدتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التفرقة وفي نقل الاجماع مع ذلك نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	2278	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0727	true	338400933864653782	132	226	671	1174	1579	300	ابن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك لكنه معارض بان الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرض وهو مقتضي قاعدتهم في ان الواجب ما ثبت بدليل ظني قال الامام خاتمة محققي مذهبنا القاضي علاء الدين المرداوي في تنقيحه هي واجبة وتسمي ايضا فرضا نصا يعني نص الامام احمد علي تسميتها فرضا قال في الفروع زكاة الفطر واجبة اتفاقا خلافا للاصم وا--بن علية وبعض المالكية وبعض الشافعية وداود ولا حجة لهم في خبر--------------------------- قيس بن سعد ق---------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	727	-5812452446808936539	227	337.0	180	542	41.881919860839844	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02287	false	-6542029434428241994	15	275	76	1290	1404	300	كانت لفظه الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اورد طريق حفص بن ميسرة المذكورة في الباب الذي يلي هذا وهي ظاهرة فيما قال ولفظه كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري عن عياض وقال فيه ولا يخرج غيره قال وفي قوله فلما جاء معاوية وجاءت الس----------------مراء دليل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا--------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا انتهي كلامه واخرج-- بن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من طريق بن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها -قال -بن خزيمة------- ذكر------ الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال رجل الخ----- دال علي ان ذكر الحنطة في اول القصة خطا اذ لو كان ابو سعيد	2287	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	115	300	567	1448	1448	300	كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب وتعقبه ا---------بن المنذر بما------------------------ في حديث ابي سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء معاوية وجاءت السمراء يعني الحنطة فانه يدل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا ثم قال ولا نعرف في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلمنعتمد عليه ولم يكن البر يومءذ بالمدينة الا الشء اليسير منه فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا قال واما ما -اخرجه ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما ان ابا سعيد رضي الله عنهقال -----------------------------------------------------------------------------------------------لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير الحديث فق----ال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها فقال ابن خزيمة بعد ان ذكره ذكره الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال رجل الي اخره دال علي ان ذكر الحنطة من اول القصة خطا اذ لو كان ابو سعيد-	730	-5812452446808936539	663	1132.5	517	1339	49.514564514160156	125	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02290	false	-6725589767511450918	29	76	129	349	1420	300	ابو سعيد -----------وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فقال له رجل--- مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2290	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	218	263	1085	1283	1448	300	ابا سعيد رضي الله عنهقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير الحديث فق------------------------------------ال له رجل او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	730	-5812452446808936539	145	248.0	109	234	61.96581268310547	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02287	false	-6542029434428241994	275	300	1290	1404	1404	300	اخبر انهم كانوا يخرجون منها ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا لما كان الرجل يقول له او مدين من قمح وقد اشار-	2287	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0731	true	8246974925159530561	0	24	0	115	1484	300	اخبر انهم كانوا يخرجون منها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-صاعا لما كان الرجل يقول له او مدين من قمح وقد اشار	731	-5812452446808936539	112	208.0	89	116	96.55172729492188	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02290	false	-6725589767511450918	9	74	42	340	1420	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخ------------------------------------رجه ابدا ما عشت وله من طريق -بن عجلان عن عياض فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا	2290	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0733	true	277155887411133150	243	300	1270	1526	1526	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وفي لفظ ما ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من طريق ابن عجلان-------- فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموتقدم انه ق-------------------------------------------------------------------ال له رجل مدين من قمح فقال--- تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا-	733	-5812452446808936539	208	374.0	162	335	62.08955383300781	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	178	211	884	1030	1459	300	قال نافع فكان--------- بن عمر --------------اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال ا----------------------صبح صاءما	2843	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0740	true	-6276040724446035791	81	123	444	634	1535	300	قال نافع -كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	740	-5812452446808936539	144	255.5	111	191	75.39266967773438	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02873	false	-2753012065496203707	118	150	641	815	1611	300	قال -بن دقيق العيد -هذه البركة يجوز ان تعود الي الامور الاخروية فان اقامة السنة يوجب الاجر وزيادته ويحتمل ان تعود الي الامور الدنيوية كقوة البدن علي الصوم وتيسيره من غير اضرار	2873	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0744	true	-6250015209583786278	201	233	1014	1190	1525	300	قال ابن دقيق العيد وهذه البركة يجوز ان تعود الي الامور الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر وزيادته ويحتمل ان تعود الي الامور الدنيوية كقوة البدن علي الصوم وتيسيره من غير اجحاف	744	-5812452446808936539	170	326.0	138	176	96.59091186523438	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00958	false	5331894347500463450	172	251	835	1210	1451	300	النساءي و-بن حبان ولفظهما عن انس -------------قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيءا فجءته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة فعلي هذا فالمراد بقوله كم كان بين الاذان والسحور اي اذان -بن ام مكتوم لان بلالا كان يءذن قبل الفجر والاخر يءذن اذا طلع 550	958	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0746	true	-6541290261436468218	145	226	751	1133	1522	300	النساءي وابن حبان-------- عن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيءا فجءته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة فعلي هذا فالمراد بقوله كم كان بين الاذان والسحور اي اذان ابن ام مكتوم لان بلالا كان يءذن قبل الفجر والاخر يءذن اذا طلع وقد	746	-5812452446808936539	364	697.5	286	390	93.33333587646484	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00959	false	3402422713709224549	65	104	357	552	1519	300	والمدة التي بين الفراغ من السحور والدخول في الصلاة وهي قراءة الخمسين اية او نحوها قدر ثلث خمس ساعة ولعلها مقدار ما يتوضا فاشعر ذلك بان اول وقت الصبح اول ما يطلع الفجر وفيه ان------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	959	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0746	true	-6541290261436468218	117	162	602	829	1522	300	والمدة التي بين الفراغ من السحور والدخول في الصلاة وهي قراءة الخمسين اية او نحوها قدر ثلث خمس ساعة ولعلها مقدار ما يتوضا فاشعر ذلك بتاخير السحو----------------------ر وفي النساءي وابن حبان عن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	746	-5812452446808936539	159	283.0	128	249	63.85542297363281	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02879	false	-8435588175094444051	233	298	1173	1480	1486	300	يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم في رواية مالك المشار اليها كان يصبح جنبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جماع غير احتلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية يونس عن بن شهاب عن عروة وابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة كان يدركه الفجر في رمضان جنبا من غير حلم وستاتي بعد بابين وللنساءي من طريق عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عنهما---------------- كان يصبح جنبا	2879	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0748	true	-2142826542022520530	38	141	213	732	1514	300	يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم عن عاءشة الصديقة وام سلمة هند بنت ابي امية واسمه سهل بن المغيرة المخزومي امي المءمنين رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يدركه الفجر الثاني وهو جنب من جماع اهله ازالة لاحتمال دعوي كون جنابته من احتلام فيكون رخصة لصحة صوم من طلع الفجر عليه وهو جنب من ذلك للعذر لامكان عدم تقدم العلم بالجنابة ثم كان صلي الله عليه وسلميغتسل بعد طلوع الفجر ويصوم بقية يومه وفي رواية عن عا-----------------------------------------------ءشة كان يدركه الفجر في رمضان من -----غير حلم----------------- وللن-------------------------------------------ساءي عنها من غير احتلام وفي لفظ له كان يصبح جنبا	748	-5812452446808936539	132	151.5	100	631	20.91917610168457	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02884	false	-8979652254889857771	158	212	769	1024	1445	300	اقوي اسنادا وهي من ح-يث الرجحان كذلك لان حديث عاءشة وام سلمة في ذلك جاءا عنهما من طرق كثيرة جدا بمعني واحد حتي قال -بن عبد البر انه صح وتواتر واما ابو هريرة فاكثر الروايات عنه انه كان يفتي به وجاء عنه من طريق هذين انه كان يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	2884	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0749	true	-7702320570085725474	27	68	149	346	1493	300	اقوي اسنادا---- من حديث الرجحان لانه جاء-------------------------------- عنهما من طرق كثيرة جدا بمعني واحد حتي قال ابن عبد البر انه صح وتواتر واما ابو هريرة فاكثر الروايات عنه انه كان يفتي به ولم يسمع ذلك من------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	749	-5812452446808936539	176	297.5	137	257	68.48249053955078	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02903	false	3439565493399890921	270	300	1373	1513	1513	300	عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة ف-------------قال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت -قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت وطعمت-	2903	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0750	true	7305946526061774115	10	40	47	191	1534	300	عبد الرزاق----------- عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت	750	-5812452446808936539	127	231.0	101	155	81.93548583984375	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02901	false	6516443846438835290	54	77	295	424	1540	300	الاكل ومن اراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه------------------- فانما طريقه القياس والقياس مع وجود الفارق متعذر الا ان- بين القاءس ان الوصف الفارق ملغي	2901	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	82	108	464	608	1560	300	العيد ومن اراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه اي من الاكل والشرب فانما طريقه القياس والقياس مع----- الفارق متعذر الا اذا بين القاءس ان الوصف الفارق ملغي	751	-5812452446808936539	120	212.0	98	149	80.53691101074219	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02916	false	8450773999030523478	121	300	617	1494	1494	300	كونه صاءما مجامعا في حالة واحدة فعلي هذا قوله وطءت اي شرعت في الوطء او اراد جامعت بعد اذ انا صاءم ووقع في رواية عبد الجبار بن عمر وقعت علي------------------- اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اليوم وذلك في رمضان قوله هل تجد رقبة تعتقها في رواية منصور اتجد ما تحرر رقبة وفي رواية بن ابي حفصة------------------------------------------------------------------------------------------- اتستطيع ان ----------------------تعتق رقبة وفي رواية ابراهيم بن سعد والاوزاعي فقال اعتق رقبة زاد في رواية مجاهد عن ابي هريرة فقال بءسما صنعت اعتق رقبة قوله قال لا في رواية بن مسافر فقال لا والله يا رسول الله وفي رواية بن اسحاق ليس عندي وفي حديث -بن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط واستدل باطلاق الرقبة علي جواز اخراج الرقبة الكافرة كقول الحنفية وهو ينبني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يقيد المطلق او لا وهل تقييده بالقياس او لا والاقرب انه بالقياس ويءيده التقييد في مواضع اخري قوله قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي رواية ابراهيم بن سعد قال فصم شهرين متتابعين وفي حديث سعد قال لا اقدر وفي رواية بن اسحاق --وهل لقيت ما لقيت الا-	2916	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0753	true	-5560888904776648984	0	147	0	729	1516	300	كونه صاءما مجامعا في حالة واحدة فعلي هذا قوله وطءت اي شرعت في الوطء او اراد جامعت بعد اذ انا صاءم و----في رواية في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنهما اصبت اهلي وكذا عند البزار من حديث ابي هريرة في رمضان وفي لفظ من حديث عاءشة وطءت امراتي في رمضان نهارا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- هل تجد رقبة تعتقها اي تقدر علي ذلك فالمراد الوجود الشرعي ليدخل فيه القدرة بالشراء ونحوه ويخرج عنه مالك الرقبة المحتاج اليها بطريق معتبر شرعا وفي لفظ عند الامام احمد اتستطيع ان تعتق رقبة قال الرجل لا اجد رقبة وفي رواية عند الطحاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال لا والله يا رسول الل----------------------------ه وفي حديث ابن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط قال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي ح------------------------------------------------ديث سعد قال لا اقدر وفي رواية عند البزار وهل لقيت ما لقيت الا	753	-5812452446808936539	350	541.0	272	1124	31.138790130615234	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02917	false	2638427845028314387	180	227	876	1117	1511	300	العيد----- اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم ستة مساكين عشر---ة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي	2917	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0754	true	-2810950830824758791	9	57	45	294	1583	300	العدد لانه اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي	754	-5812452446808936539	226	433.0	181	249	90.76305389404297	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02918	false	-935759564621811857	16	113	75	579	1574	300	------هذه الخصال من المناسبة ان -من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانة لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما -كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين ثم ا----ن هذه الخصال	2918	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0754	true	-2810950830824758791	100	193	513	999	1583	300	ترتيب هذه الكفارة علي ما ذكر لان من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ---من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام ف---------------انه كالمقاصة بجنس الجناية و----كونه شهرين -لانه---- امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما فكانه ا---فسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع وكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين واذا ثبتت هذه الخصال	754	-5812452446808936539	448	826.5	362	516	86.82170867919922	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02921	false	9213300662853971676	162	250	823	1255	1502	300	وفي رواية -بن عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فجلس قوله فبينا نحن علي ذلك في رواية بن عيينة فبينما هو جالس كذلك قال بعضهم يحتمل ان يكون سبب امره له بالجلوس -انتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل انه كان عرف انه سيءتي بشء يعينه به ويحتمل ان يكون اسقط عنه الكفارة بالعجز وهذا الثالث ليس بقوي لانها لو سقطت ما عادت عليه حيث امره بها بعد اعطاءه اياه المكتل قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم كذا للاكثر بضم اوله علي البناء للمجهول	2921	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0754	true	-2810950830824758791	253	299	1348	1580	1583	300	وفي رواية ابن عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ا-----جلس قيل وانما امر----------------------------------------------------------------------------------ه بالجلوس لانتظار الوحي------- في حقه او-------- كان عرف انه سيءتي بشء يعينه به فبينا بغير ميمنحن علي ذلك وجواب بينا ق--------------------------------------------------------------------------------------وله اتي النبي صلي الله عليه وسلم----------- بضم ا-له--مزة مبنيا للمفعول	754	-5812452446808936539	167	227.5	130	434	38.47926330566406	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02927	false	1393762898037138151	19	102	106	487	1460	300	اهل بيت افقر من اهل بيتي زاد يونس مني ومن اهل بيتي وفي رواية ابراهيم بن سعد افقر منا وافقر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب -----علي ان------------------ها خبر ---ما النافية ويجوز الرفع علي لغة تميم وفي رواية عقيل ما احد احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني وفي احق واحوج ما في افقر وفي مرسل سعيد من رواية داود عنه والله ما لعيالي من طعام وفي حديث عاءشة عند بن خزيمة ما لنا عشاء ليلة قوله فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه	2927	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0756	true	-2151812773257379663	47	121	261	620	1548	300	اهل بيت افقر من اهل بيتي برفع------------ اهل اسم ما ونصب------------------ افقر خبرها ان جعلت ما حجازية وبالرفع ان جعلت تميمية قاله الزركشي وغيره وقال البدر الدماميني وكذا ان جعلناها حجازية ملغاة من عمل النصب بناء علي ان قوله ما بين لابتيها خبر مقدم واهل بيت مبتدا وافقر صفة ل------ه وفي رواية----- ما احد احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني يا رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه	756	-5812452446808936539	165	192.0	123	519	31.791908264160156	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02941	false	6142164610500669418	193	224	955	1099	1452	300	رواية ابي مراوح التي ذكرتها عند مسلم ا------------نه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة	2941	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0759	true	-1767268021724161798	266	300	1374	1529	1529	300	رواية ابي مراوح عن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال يا رسول الله اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة-	759	-5812452446808936539	121	218.0	94	156	77.56410217285156	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02941	false	6142164610500669418	224	300	1099	1452	1452	300	من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا ي-----شعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان-	2941	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	0	74	0	350	1454	300	من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا ربما اشعر بانه سال عن صيام الفريضة ل----ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ال----واجب واصرح من هذا ما روا-ه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان	760	-5812452446808936539	334	628.0	262	359	93.03620910644531	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02953	false	-47010943457412361	137	168	673	817	1442	300	حديث ابي سعيد ------------عند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك	2953	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	268	300	1302	1454	1454	300	حديث ابي سعيد رضي الله عنهعند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرو---ن من وجد قوة فصام فان ذلك-	760	-5812452446808936539	140	258.5	111	156	89.74359130859375	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02946	false	7621061254857160622	63	155	299	753	1447	300	لان عبد الله بن رواحة------------------------------------ استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف وان كانتا جميعا في سنة واحدة وقد استثناه ابو الدرداء في هذه السفرة مع النبي صلي الله عليه وسلم فصح انها كانت سفرة اخري وايضا فان في سياق احاديث غزوة الفتح ان الذين استمروا من الصحابة صياما كانوا جماعة وفي هذا انه عبد الله بن رواحة وحده واخرج الترمذي من حديث عمر غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان يوم بدر ويوم الفتح الحديث ولا يصح حمله ايضا علي بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم وفي	2946	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0762	true	-4229418966960045565	50	81	261	409	1516	300	لان عبد الله بن رواحة المذكور في هذا الحديث انه كان صاءما استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في غزوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم -في	762	-5812452446808936539	108	173.0	85	490	22.040817260742188	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04039	false	2516192588512143826	49	121	272	647	1549	300	المراد نقص اجر الصوام بل المراد ان المفطرين حصل لهم اجر عملهم ومثل اجر الصوام لتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوام فلذلك قال بالاجر كله لوجود الصفات المقتضية لتحصيل الاجر منهم قال -بن ابي صفرة فيه ان اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام قلت وليس ذلك علي العموم وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحض علي المعاونة في الجهاد وعلي ان الفطر في السفر اولي من الصيام وان الص--------------يام في السفر جاءز خلافا لمن قال---- لا ينعقد	4039	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0768	true	2124812728551887741	0	97	0	500	1565	300	المراد نقص اجر الصوام بل المراد ان المفطرين حصل لهم اجر عملهم ومثل اجر الصوام بتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوام فلذلك قال بالاجر كله لوجود الصفات المقتضية لتحصيل الاجر منهم قال ابن ابي صفرة اج-------ر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام وقال القرطبي يعني انهم لما قاموا بوظاءف ذلك الوقت وما يحتاج اليه فيه كان اجرهم علي ذلك اكثر من اجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظاءف وفيه الحض علي المعاونة في الجهاد وعلي ان الفطر في السفر اولي من الصيام كما قدمنا وفيه ان الصيام في السفر جاءز خلافا لمن زعم انه لا ينعقد	768	-5812452446808936539	331	622.0	265	507	65.28599548339844	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02963	false	5424951464272991216	95	244	475	1255	1530	300	من مات------------- عام في المكلفين لقرينة وعليه صيام وقوله------ صام عنه وليه خبر بمعني الامر تقديره فليصم عنه وليه وليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الامر للوجوب عند- الجمهور وبالغ امام الحرمين------------ ومن تبعه فادعوا الاجماع علي ذلك وفيه نظر لان بعض اهل الظاهر اوجبه فلعله لم يعتد بخلافهم علي قاعدته وقد اختلف السلف في هذه المسالة ف-------------------------------اجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث كما نقله البيهقي في المعرفة وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشافعية وقال البيهقي في الخلافيات هذه المسالة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحته------ا فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني وقال الشافعي في الجديد ومالك وابو حنيفة لا يصام عن الميت وقال -------------الليث واحمد واسحاق وابو عبيد لا يصام عنه الا النذر حملا للعموم الذي ف--------------ي حديث عاءشة علي	2963	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0770	true	5734576875785555387	138	291	711	1507	1550	300	من مات قال في الفتح عام في المكلفين لقرينة وعليه صيام الواو للحال صام عنه وليه خبر بمعني الامر تقديره فليصم عنه وليه ولو بغير اذنه او اجنبي بالاذن عن الميت قبل موته او من القريب باجرة او دونها وهذا قول الشافعي في القديم ومال اليه من علماءنا صاحب النظم فقال لو قيل لم ابعد وهو قول طاوس وقتادة ورواية عن الحسن والزهري ومذهب ابي ثور وداود لهذا الحديث ولم ير ذلك الجمهور وبالغ امام الحرمين من الشافعية ومن تبعه فادعوا الاجماع علي ذلك مع انها مسالة م---------------------------------------------------------خت------لف فيها حتي ان الامام الشافعي ذهب اليه في القديم واجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي في الخلافيات هذه السن--ة ثابتة لا اعلم------ بين اهل الحديث في صحتها خلافا فوجب العمل بها وم-----------ذهب الشافعي ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد كمالك وابي حنيفة لا يصام عن الميت وقال الامام احمد والليث------ واسحاق وابو عبيد لا يصام عنه الا النذر ولهذا قال الحافظ المصنف واخرجه اي حديث عاءشة هذا	770	-5812452446808936539	405	615.5	324	1091	37.12190628051758	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08431	false	5678881466248446847	126	180	587	851	1442	300	عبد البر----- بسند جيد عن ابي داود صاحب السنن------ انه كان في سفينة فسمع عاطسا علي الشط حمد فاكتري قاربا بدرهم حتي جاء الي العاطس فشمته ثم رجع فسءل عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا سمعوا قاءلا يقول يا اهل السفينة ان ابا داود اشتري الجنة من الله بدرهم قال النووي	8431	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0773	true	8238967385159590292	24	81	118	393	1515	300	عبد البر اخرج بسند جيد عن ابي داود هذا رضي الله عنه انه كان في سفينة فسمع عاطسا علي الشط حمد فاكتري قاربا بدرهم حتي جاء الي العاطس فشمته ثم رجع فسءل عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا سمعوا قاءلا يقول يا اهل السفينة ان ابا داود اشتري الجنة من الله بدرهم قال النووي	773	-5812452446808936539	254	491.0	201	275	92.36363983154297	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02972	false	-2881265562228854848	69	129	361	671	1534	300	وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ح--دها غير متنطع-----------ين بعقولهم ما يغير قواعدها زاد ابو--------- هريرة في حديث-----ه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود و-بن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي -بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	2972	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0776	true	-2471753255933268142	0	63	0	334	1553	300	فما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين ولامتعاطين بعقولهم ما يغير قواعدها وروي من حديث ابي هريرة ايضا وزاد فيه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا----- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	776	-5812452446808936539	291	532.5	234	339	85.84070587158203	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02972	false	-2881265562228854848	177	267	908	1360	1534	300	هذا الحديث رد علي الشيعة --في تاخيرهم الفطر -الي ظهور النجوم و------------------------لعل هذا هو السبب في وجود الخير بتعجيل الفطر لان الذي يءخره يدخل في فعل خلاف السنة اه وما تقدم من الزيادة عند ابي داود اولي بان يكون سبب هذا الحديث فان الشيعة لم يكونوا موجودين عند تحديثه صلي الله عليه وسلم بذلك قال الشافعي في الام تعجيل الفطر مستحب ولا يكره تاخيره الا لمن تعمده وراي الفضل فيه ومقتضاه ان التاخير لا يكره مطلقا وهو كذلك اذ لا يلزم من كون الشء مستحبا ان يكون نقيضه مكروها مطلقا	2972	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0776	true	-2471753255933268142	241	272	1254	1423	1553	300	هذا الحديث رد علي الشيعة الذين يءخرون الفطور الي ظهور النجوم ومعتمد مذهبنا كراهة الوصال لا تاخير الفطور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي السحر---------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من كون الشء مستحبا ان يكون نقيضه مكروها مطلقا	776	-5812452446808936539	116	168.5	93	479	24.217119216918945	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02986	false	-7905208253699659157	167	232	850	1183	1552	300	قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من	2986	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0780	true	4108540815744614584	262	300	1376	1561	1561	300	-علي انه----------- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو ال---------------------قوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------- ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من-	780	-5812452446808936539	174	298.5	138	339	51.32743453979492	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02986	false	-7905208253699659157	232	275	1183	1417	1552	300	غير شبع ولا-ري م---ع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح---- الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت ال------مقصود من الصيام والوصال لان الجوع هو---- روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم	2986	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	0	41	0	214	1569	300	غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح قوم الاول لانه ------------------------يفوت بالثاني مقصود الصو----م والوصال فان الجوع والظما روح هذه العبادة بخصوصها قال الامام ابن القيم في قو----------له صلي الله عليه وسلم	781	-5812452446808936539	164	257.5	131	252	65.0793685913086	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02980	false	4370683142420500012	108	200	542	1008	1499	300	الله بن الزبير وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه ---------------------------------انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه من الصحابة ايضا اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن ابي نعم وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن زيد التيمي وابو الجوزاء كما نقله ابو نعيم في ترجمته في الحلية وغيرهم رواه الطبري وغيره ومن حجتهم ما سياتي في الباب الذي بعده انه صلي الله عليه وسلم واصل باصحابه بعد النهي فلو كان النهي للتحريم لما اقرهم علي فعله فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم كما صرحت به عاءشة	2980	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0782	true	-6444029844802543400	243	297	1256	1526	1539	300	الله عنهم فقد روي ابن -ابي شيبة باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان يواصل خمسة عشر يوما مع ما ثبت في الصحيحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلمو-اصل باصحابه بعد النهي فلو كان------ للتحريم لما اقرهم علي----ه فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم كما صرحت به عاءشة	782	-5812452446808936539	203	351.0	164	499	40.68136215209961	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03004	false	6284433191478015220	178	213	858	1015	1384	300	وفي رواية ابي المليح يكفيك من كل شهر ثلاثة ا----يام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3004	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0786	true	5155403034376819467	46	81	191	345	1490	300	وفي رواية اما------- يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	786	-5812452446808936539	146	280.0	112	161	90.6832275390625	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03012	false	-5526484103491775491	213	300	1122	1549	1549	300	انه احب الصيام الي الله تعالي وذهب جماعة منهم المتولي من الشافعية الي ان صيام داود------------- افضل وهو ظاهر الحديث بل صريحه-- ويترجح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق كما تقدم وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه-------- ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد نقل الترمذي عن بعض اهل العلم-	3012	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0787	true	-659334305248136846	116	195	602	984	1497	300	ان- احب الصيام الي الله ص-------------------------------------------------يام داود وهذا يدل علي افضلية هذا الصيام علي صوم الدهر ويترجح من حيث المعني----- بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق--------- وبان من اعتاده -----لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه لا يزال ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد نقل الترمذي عن بعض اهل العلم	787	-5812452446808936539	332	586.0	264	451	73.61418914794922	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01775	false	1771769365431278373	0	106	0	538	1518	300	في بقية الليل وهذا هو النوم عند السحر كما ترجم به المصنف وانما صارت هذه الطريقة احب من اجل ال-----------اخذ بالرفق للنف-----س التي يخشي منها السامه وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا والله------ يحب ان يديم- فضله ويوالي اح--------------سانه وانما كان ذلك ارفق لان النوم بعد القيام يريح البدن ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم بخلاف السهر الي الصباح وفيه من المصلحه ايضا استقبال صلاة الصبح واذكار النهار بنشاط واقبال وانه اقرب الي عدم الرياء لان من نام السدس الاخير اصبح ظاهر اللون سليم القوي فهو اقرب الي ان يخفي عمله الماضي علي من يراه اشار الي ذلك بن دقيق العيد	1775	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0789	true	1761995443089050369	146	241	726	1222	1526	300	في بقية ال-------------------------------------------ليل وانما كان هذا--------- احب الي الله تعالي لانه اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب الي ترك العبادة------------------------ والله تعالي يحب ان يوالي فضله ويديم- احسانه قاله الكرماني وانما كان ذلك ارفق لان النوم بعد القيام يريح البدن ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم بخلاف السهر الي الصباح وفيه من المصلحة ايضا استقبال صلاة الصبح واذكار النهار بنشاط واقبال وانه اقرب الي عدم الرياء لان من نام السدس الاخير اصبح ظاهر اللون سليم القوي فهو اقرب الي ان يخفي عمله الماضي علي من يراه اشار اليه ا--بن دقيق العيد	789	-5812452446808936539	403	713.0	321	575	70.08695983886719	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03016	false	8808445436668325230	114	277	606	1418	1532	300	ثلاثة ايام من كل شهر والبيض مقيدة بما ذكر واجيب بان البخاري جري علي عادته في الاي--ماء الي ما ورد في بعض طرق الحديث وهو ما رواه احمد والنساءي وصححه -بن حبان من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة ---------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فامرهم ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال ما منعك ان تاكل فقال اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وهذا الحديث اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا بينه الدارقطني وفي بعض طرقه عند النساءي ان كنت صاءما فصم ال-----------------------------------------------بيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وجاء تقييدها ايضا في حديث قتادة بن ملحان ويقال بن منهال عند اصحاب السنن بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هي كهيءة الدهر وللنساءي من حديث جرير مرفوعا ص--------------------------------------------------يام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر -ايام البيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث-------------- واسناده صحيح	3016	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0790	true	-1975318360615505673	117	233	576	1134	1462	300	ثلاثة ايام من كل شهر بجر صيام بدلا من ثلاث ولم يعين------------------------- الايام بل اطلقها وقد روي النس--------------------------------اءي وصححه ابن حبان ---------------------عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم-بارنب قد شواها فامرهم ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال ما منعك ان تاكل قا-ل اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وفي لفظ ع-------------------------------------------------------------------------ند النساءي ان كنت صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي لفظ غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض------ ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة واسناده صحيح	790	-5812452446808936539	364	428.5	284	942	38.64118957519531	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms01831	false	-8622836177928696587	18	54	104	275	1505	300	من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب------ من العابدين ومن صلي ثنتي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنة	1831	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0793	true	-4604650455760734219	222	260	1121	1303	1502	300	من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتبه الله من القانتين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة	793	-5812452446808936539	165	309.5	129	182	90.65933990478516	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03032	false	8801309281321353877	67	103	371	546	1531	300	يوم صيامكم الا ان تصومو---ا قبله او------------------------- بعده والثاني رواه -------بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي وقال-------- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	3032	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0797	true	-5069449225425595639	171	217	963	1181	1582	300	يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله وهو يوم الخميس او يصوم يوما بعده وهو يوم السبت وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	797	-5812452446808936539	151	245.5	116	218	69.26605224609375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03037	false	-2677150646739483065	200	300	1005	1534	1534	300	شهدت العيد زاد يونس عن الزهري في روايته الاتية في الاضاحي يوم الاضحي قول-------------------------------------------------------------ه هذان فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر علي الغاءب قوله يوم فطركم برفع يوم اما علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره احدهما او علي البدل من قوله يومان وفي رواية يونس المذكورة ا---------------ما احدهما فيوم فطركم قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني-	3037	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0798	true	-5725489226939179368	79	187	374	941	1529	300	شهدت العيد زاد يونس عن الزهري في روايته ف-------ي الاضاحي يوم الاضحي مع عمر بن الخطاب امير المءمنين رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه هذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن صيامهما احدهما -يوم فطركم من صيامكم يعني من فراغ رمضان وهو اول يوم من شوال واليوم الاخر بفتح الخاء المعجمةتاكلون فيه خبر لليوم من نسككم بضم السين المهملة ويجوز سكونها او اضحيتكم قال الحافظ ابن حجر في الفتح وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	798	-5812452446808936539	284	452.5	229	782	36.317134857177734	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03070	false	1105767944682952556	88	192	454	957	1492	300	عبد الرزاق موقوفا فروي عن معمر عن قتادة وعاصم انهما سمعا عكرمة يقول قال -بن عباس دعا عمر ----------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال -بن عباس فقلت ---------لعمر ان-------------ي لاعلم او -----اظن اي ليلة هي قال عمر -اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال ------من اين علمت ذلك -----قلت خلق الله ----------سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام و---الدهر يدور -في سبع و----الانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف والجمار و--------------------اشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له فعلي هذا فقد	3070	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0811	true	2869622966903899576	149	269	743	1324	1477	300	عبد الرزاق في كتابه--- عن معمر عن قتادة وعاصم انهما سمعا عكرمة يقول قال ابن عباس دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنهاصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم-فسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال ابن عباس رضي الله عنهمالعمر رضي الله عنه اني لاعلم او اني لاظن اي ليلة هي قال عمر واي ليلة هي -قلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العش--------ر فقال عمر و من اين علمت ذلك قال فقلت -ان الله تعالي خلق سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام وان الدهر يدور علي سبع وخلق الانسان---- من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف بالبيت سبع ورمي الحجارة سبع لاشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له وروي ابن عبد	811	-5812452446808936539	444	709.5	347	604	73.50993347167969	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03090	false	-8696146602619244572	59	118	275	568	1466	300	ان اعتكف ليلة استدل به علي جواز--------------- الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان------ شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به وتعقب بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة فجمع -----------------بن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته	3090	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0823	true	8431216884667995367	128	182	709	988	1598	300	ان اعتكف ليلة--------- علي عدم اعتبار الصوم في الاعتكاف--------- لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان الصوم شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم-به نعم--------------------------------- عند مسلم يوما بدل ليلة كما ذكره الحافظ وجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته	823	-5812452446808936539	229	386.5	183	331	69.18428802490234	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03096	false	-2148676100878296036	184	275	947	1390	1514	300	وكان مسكنها في دار اسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بن زيد اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية وكانت بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حوالي ابواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد وبهذا يتبين صحة ترجمة المصنف قوله فتحدثت عنده ساعة زاد بن ابي عتيق عن الزهري كما سياتي في الادب ساعة من العشاء قوله ثم قامت تنقلب اي ترد الي بيتها فقام------ معها يقلبها بفتح اوله وسكون القاف اي يردها الي منزلها قوله حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	3096	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	103	193	531	972	1546	300	وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها صفية --بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان-------- فتحدثت عنده ساعة----------------------------------------------------------------- ثم قامت تنقلب----------------- فقام النبي معها يقلبها----------------------------------------------- حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	825	-5812452446808936539	137	48.5	107	681	20.117473602294922	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03096	false	-2148676100878296036	99	213	507	1078	1514	300	فامرها ب--تاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخ-ر ليفرغ من شغله ويشيعها وروي عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد فاجتمع اليه نساءه ثم تفرقن فقال لصفية اقلبك الي بيتك فذهب معها حتي ادخلها بيتها وفي رواية هشام المذكورة وكان بيتها في دار اسامة زاد في رواية عبد الرزاق عن معمر وك----------------------ان مسكنها في دار اسامة بن زيد اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد--------------- لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية	3096	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0827	true	-2375785825665173980	0	76	0	384	1505	300	فامرها بالتاخر-------- ليحصل---- التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب---------- فخشي -------------------------عليها وك--ان مشغولا فامرها بالتاخير ليفرغ-------- ويشيعها ثم قمت لانقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ ثم قامت اي صفيةتنقلب اي ترد الي منزلها فقام صلي الله عليه وسلم معي ليقلبني اي يردني الي مسكني وكان مسكنها في دار اسامة------- اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد رضي الله عنهما لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية	827	-5812452446808936539	261	369.0	206	611	42.71685791015625	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03098	false	6372030809896248516	169	300	805	1463	1463	300	النساء قوله واني خشيت ان يقذف-------- في قلوبكما شيءا كذا في رواية بن مسافر وفي رواية معمر سوءا او قال شيءا وعند مسلم وابي داود واحمد من حديث معمر شرا بمعجمة وراء بدل سوءا وفي رواية هشيم اني خفت ان يدخل عليكما شيءا والمحصل من هذه الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعدهما اذا وقع له مثل ذلك كما قاله الشافعي رحمه الله تعالي فقد روي الحاكم ان الشافعي كان في مجلس -بن عيينة فساله عن هذا الحديث فقال الشافعي انما قال لهما ذلك لانه خاف عليهما الكفر ان ظنا به التهمة فبادر-	3098	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0828	true	-8116267604380504670	16	113	82	573	1517	300	الوسوسة---- واني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شر-ا كذا ل------------------------------------------------------مسلم وابي داود او قال شيءا كما في البخاري ولم يقل شرا ولم يكن------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-----نسبهما---- انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده-- اذا وقع له مثل ذلك و---------------------------------قد روي الحاكم ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فسال- عن هذا الحديث فقال الشافعي انما قال لهما ذلك لانه خاف عليهما الكفر ان ظنا به التهمة فبادر	828	-5812452446808936539	431	746.0	343	668	64.52095794677734	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03099	false	-6012268169312332408	119	167	652	888	1563	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب سوء الظن بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم ومن ثم قال بعض العلماء ينبغي للحاكم ان يبين---------- للمحكوم عليه وجه الحكم اذا كان خافيا نفيا ل--------لتهمة	3099	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0828	true	-8116267604380504670	172	221	871	1106	1517	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم وقد قالوا انه--------- ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه---------- اذا خفي عنه وهو من باب نفي التهمة	828	-5812452446808936539	185	313.5	144	254	72.83464813232422	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02304	false	8611230854994641226	182	252	997	1356	1599	300	وحكي الروياني------------ عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول و-----------في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فظهر-------- ان قرن الثعالب ليس من المواقيت	2304	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0833	true	-7710904586583935905	151	212	774	1083	1520	300	وحكي الروياني من الشافعية عن بعض قدماء علماءهم انهما ----------------------موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف انه موضع واحد لكن في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين -----مني الف وخمس مءة ذراع------------------------------------------------------ فظهر علي هذا ان قرن الثعالب ليس من المواقيت	833	-5812452446808936539	259	441.5	209	390	66.4102554321289	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02305	false	3400459727462767222	226	289	1171	1493	1551	300	من غير اهل البلاد المذكورة ويدخل في ذلك من دخل بلدا ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا اشكال فيه اذا لم يكن له ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي اذا اراد الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه علي------------------ها ولا يءخر حتي يات--ي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق------- النووي الاتفاق ونفي	2305	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0834	true	8678398602172893097	263	300	1374	1571	1571	300	من غير اهل البلاد المذكورة فلو مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشامي علي ذي------------------------------- الحليفة كما يفعل الان لزمهم الاحرام منها وليس له مجاوزتها اي الجحفة التي هي ميقاته------- فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق الامام النووي الاتفاق ونفي-	834	-5812452446808936539	135	182.5	109	349	38.681949615478516	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02310	false	-3780746142768719805	100	172	497	860	1464	300	ابو الزبير انه سمع جابرا -------------------------يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره واخرجه ابو عوانة في مستخرجه بلفظ فقال سمعت احسبه يريد النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه ا-------حمد من رواية -بن لهيعة و-بن ماجة من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير فلم يشكا في رفعه ووقع في ح-------ديث عاءشة وفي حديث الحارث بن عمرو السهمي كلاهما عند احمد وابي داود والنساءي	2310	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0840	true	6219516676501862576	84	216	401	1075	1498	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهمايسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق ذات عرق لكن قال النووي في شرح مسلم انه غير ثابت لعدم جزمه برفعه واجيب بان قوله احسبه مبناه اظنه والظن في باب الرواية ينزل منزلة اليقين وليس ذلك قادحا في رفعه وايضا فلو لم يصرح برفعه لا يقينا ولا ظنا فهو منزل منزلة المرفوع لانه لا يقال من قبل الراي وانما يءخذ توقيفا من الشارع ولاسيما وقد ضمه جابر رضي الله عنهالي المواقيت المنصوص عليها يقينا باتفاق --------------------------------------------------------------------------وقد اخرجه الامام احمد من رواية ابن لهيعة وابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير فلم يشكا في رفعه وقد صحح النووي حديث عاءشة الذي رواه ابو-------------------------------------- داود والنساءي	840	-5812452446808936539	193	298.5	153	786	24.554706573486328	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02328	false	-2620442298216205932	119	189	581	931	1449	300	باب ما لا يلبس المحرم من الثياب المراد بالمحرم من احرم بحج او عمرة او قرن وحكي بن دقيق العيد ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام كان يستشكل معرفة حقيقة الاحرام يعني علي مذهب الشافعي ويرد علي من يقول انه النية ل------------ان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي من يقول انه التلبية بانها ليست -ركنا------------ وكانه يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي	2328	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0841	true	-5328098091904345707	94	171	487	908	1606	300	باب م---ا يلبس المحرم من الثياب قال ا------------------------------------------بن دقيق العيد لفظ المحرم يتناول من احرم بالحج والعمرة معا والاحرام الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما قال وقد كان شيخنا العلامة ابن عبد السلام---- يستشكل معرفة حقيقة الاحرام ويبحث فيه كثيرا------ واذا --------قيل انه النية اعترض عليها بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي ان--------ه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن وكان- يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي	841	-5812452446808936539	251	388.5	201	493	50.91278076171875	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02329	false	3497137040384648731	194	296	962	1469	1491	300	قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدي----------ن الاية فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي ذكر المنفق عليه لانه اهم وقال بن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا تشترط المطابقة انتهي وهذا كله بناء علي سياق هذه- الرواية وهي المشهورة عن نافع وقد رواه ابو عوانة من طريق -بن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي -بن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن بن عمر ب------------------------------------------------لفظ ان رجلا قال ما يجتنب المحرم من الثياب -اخرجه------- احمد--- وبن خزيمة	2329	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0843	true	3475591115703865797	3	89	16	476	1600	300	قوله------ يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين الاية البقرة سالوا عما ينفقونه فاجابهم عن الجهات التي ينبغي ان تكو-----------------------------------ن المنفعة فيها نعم----------------------------------------------------------- المطابقة واقعة بين السءال والجواب علي احدي الروايتين ف-------------------قد رواه ابو عوانة من طريق ابن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابيه عند الامام احمد وابن خزيمة وابي عوانة في صحيحيهما بلفظ ان رجلا قال ما يجتنب المحرم من الثياب واخرجه الامام احمد عن ابن عيينة	843	-5812452446808936539	278	381.0	219	579	48.013816833496094	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02330	false	-553360556352314580	9	55	41	288	1511	300	واخرجه------- احمد عن -بن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه المصنف- في اواخر الحج من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع-------------------- فالاختلاف فيه علي الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف----- فيها واتجه البحث المتقدم	2330	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0843	true	3475591115703865797	83	135	444	725	1600	300	واخرجه الامام احمد عن ابن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه البخاري في اواخر الحج من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع يعني ما يلبس المحرم فالاختلاف فيه علي الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف عليه فيها واتجه البحث المتقدم	843	-5812452446808936539	243	442.5	197	281	86.47686767578125	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02331	false	4621201508835699325	22	93	111	471	1491	300	الا احد قال بن المنير في الحاشية ---------يستفاد منه ------------------جواز استعمال احد في الاثبات خلافا لمن خصه بضرورة الشعر ---------------------------------------------------------------------قال والذي يظهر لي بالاستقراء انه ----لا يستعمل في الاثبات الا ان كان يعقب-ه نفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا يجد نعلين زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر في روايته عن الزهري عن سالم في هذا الموضع زيادة حسنة تفيد ارتباط ذكر النعلين بما سبق وهي قوله وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد نعلين فليلبس الخفين	2331	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0845	true	-5633254178527647876	15	139	73	714	1550	300	الا احد لا يجد نعلين في موضع رفعصفة لاحد ويستفاد منه كما قال ابن المنيرجواز استعمال احد في الاثبات خلافا لمن خصه بضرورة الشعر كقوله من البسيط وقد ظهرت فما تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا قال والذي يظهر لي بالاستقراء ان احدا لا يستعمل في الاثبات الا ان---- تعقب النفي وكان الاثبات حينءذ في سياق النفي ونظير هذا زيادة الباء فانها لا تكون الا في النفي ثم رايناها زيدت في الاثبات الذي هو في سياق النفي كقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي الاحقاف انتهي والمستثني منه محذوف ذكره معمر في روايته عن الزهري عن سالم باللفظ----------------------------------------------------------- وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد نعلين فليلبس الخفين	845	-5812452446808936539	248	389.5	199	704	35.227272033691406	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02333	false	-3542202392636103211	167	244	855	1242	1520	300	قوله ولا تلبسوا-- من الثياب شيءا مسه زعفران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ورس قيل عدل عن طريقه ما تقدم ذكره اشارة الي اشتراك الرجال والنساء في ذلك وفيه نظر بل الظاهر ان نكتة العدول ان الذي يخالطه الزعفران والورس لا يجوز لبسه سواء كان مما يلبسه المحرم او لا يلبسه والورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها---- مهملة نبت اصفر ----------------طيب الريح يصبغ به---------------------------------------------- قال -بن العربي ليس الورس بطيب ولكنه نبه ---------------------------------------------------به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم	2333	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0846	true	5467486715416765318	33	123	169	643	1584	300	اوله وثالثهالمحرم من الثياب شيءا مسه زعفران وفي لفظ الزعفران بالتعريف وعلي الرواية التي ذكرها المصنف فهو بالتنوين كما قاله الزركشي لانه ليس فيه الا الالف والنون فقط وهو لا يمنع الصرف فلو سميت به امتنع انتهي او و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس بفتح الواو وسكون الراء بعدها سين مهملة نبت اصفر مثل نبات السمسم طيب الريح يصبغ به بين الحمرة والصفرة اشهر طيب في بلاد اليمن لكن قال ابن العربي---- الورس وان لم يكن طيبا فله راءحة طيبة فاراد النبي صلي الله عليه وسلمان ينبه علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم	846	-5812452446808936539	168	237.0	133	670	25.074626922607422	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02340	false	6436438688389934365	159	259	805	1294	1526	300	وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابي---------------------ه عنه --قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهي------------م يا ايها الناس كتب----- عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم -----------يومءذ قال	2340	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0852	true	2028012915099216497	161	269	833	1368	1510	300	ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن ومني البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه السلام يا ايها الناس كتب الله عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترو---ن الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم عليه السلاميومءذ زاد	852	-5812452446808936539	464	840.5	368	551	84.21052551269531	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02343	false	5586445223742972300	179	213	910	1062	1496	300	في المعرفة عن الشافعي قال ولا ضيق علي احد في قول ما جاء عن بن عمر و---غيره من تعظيم الله ودعاءه----------- غير ان الاختيار عندي ان يفرد ما روي عن النبي---- صلي الله عليه	2343	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0856	true	6661588076868470754	3	37	17	170	1572	300	في المعرفة ---------------ولا ضيق علي احد في مثل ما قال ا--بن عمر ولا غيره من تعظيم الله ودعاءه مع التلبية غير ان الاختيار عندي ان يفرد ما روي عن رسول الله صلي الله عليه	856	-5812452446808936539	125	201.5	95	170	73.52941131591797	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02674	false	54540579064914634	104	146	515	706	1432	300	عبد الله بن معقل بعد باب جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2674	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0860	true	-8576244342115728525	212	253	1108	1295	1505	300	عبد الله بن معقل قال---- جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	860	-5812452446808936539	184	361.5	143	191	96.33507537841797	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02678	false	2778940248957323869	234	279	1143	1349	1466	300	اخرج له بن ماجة قوله جلست الي كعب بن عجرة زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في روايته من طريق غندر عن شعبة وهو في المسجد ول---------------احمد عن بهز قعدت الي كعب بن عجرة في هذا المسجد وزاد في رواية سليمان بن قرم عن -بن الاصبهاني يعني مسجد الكوفة	2678	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0861	true	4760356727219209892	58	125	304	634	1549	300	اخرج له الجماعة قال- جلست الي كعب بن عجرة بضم العين المهملة وسكون الجيم وبالراء تقدمت ترجمته في باب التشهد من كتاب الصلاة رضي الله عنه اي انتهي جلوسي اليه وفي رواية مسلم---------- من طريق غندر عن شعبة وهو في المسجد وفي رواية الامام احمد عن بهز قعدت الي كعب بن عجرة في هذا المسجد وزاد في رواية سليمان بن قرم عن ابن الاصبهاني يعني مسجد الكوفة	861	-5812452446808936539	186	289.0	144	341	54.54545593261719	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02674	false	54540579064914634	2	63	10	313	1432	300	وفي رواية ابي واءل--- عن كعب احرمت فكثر قمل راسي فبلغ ذلك ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم فاتاني وانا اطبخ قدرا لاصحابي وفي رواية بن ابي نجيح عن مجاهد بعد بابين راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ----------------------------ان يحلق وهم----- بالحديبية ولم ي-بين لهم انهم يحلون ----وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2674	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0862	true	-8218106864889922502	149	201	732	995	1522	300	وفي رواية في الصحيحين عن كعب --------بن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------راه وراسه يتهافت قملا-------- فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلمان يحلق راسه وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	862	-5812452446808936539	173	208.0	134	351	49.287750244140625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02682	false	-5675061584444126228	209	286	1067	1493	1563	300	ان السنة مبينة لمجمل الكتاب لاطلاق الفدية في القران وتقييدها بالسنة وتحريم حلق الراس علي المحرم والرخصة له في حلقها اذا اذاه القمل او غيره من الاوجاع وفيه تلطف الكبير باصحابه وعنايته باحوالهم وتفقده لهم واذا راي ببعض اتباعه ضررا سال عنه وارشده الي المخرج منه واستنبط منه بعض المالكية ايجاب الفدية علي من تعمد حلق راسه بغير عذر فان ايجابها علي المعذور من التنبيه بالادني علي الاعلي لكن لا يلزم من ذلك التسوية بين المعذور وغيره	2682	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0862	true	-8218106864889922502	240	297	1196	1506	1522	300	ان السنة مبينة لمجمل القران لاطلاق الفدية فيه------ وتقييدها بالسنة وتحريم حلق الراس علي المحرم والرخصة له في حلقه- اذا اذاه القمل او غيره من الاوجاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستنبط منه بعض المالكية ايجاب الفدية علي من تعمد حلق راسه بغير عذر فان ايجابها علي المعذور من التنبيه بالادني علي الاعلي لكن لا يلزم من ذلك التسوية بين المعذور وغيره	862	-5812452446808936539	306	586.5	249	426	71.83098602294922	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02718	false	3207869925300729560	222	248	1057	1167	1413	300	من بني عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر فلعله كا-----ن حليفا لبني عدي بن كعب من قريش وقيل في خزاعة بطن يقال لهم بنو عدي	2718	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	261	286	1355	1462	1532	300	من بني عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر فيحتمل ان يكون حليفا لبني عدي بن كعب-------- وقيل في خزاعة بطن يقال لهم بنو عدي	866	-5812452446808936539	96	172.0	73	115	83.47826385498047	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02722	false	-44209601594666238	31	186	171	950	1534	300	-بن دقيق العيد الذي ار--------------------------------اه انه من خطاب التهييج نحو قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فالمعني ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف----------------------------------------- ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل منه هذا الغرض وان افاد التحريم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------ان يسفك بها--------------------------------------- دما تقدم ضبطه في العلم واستدل به علي تحريم القتل والقتال بمكة وسياتي البحث فيه بعد باب في الكلام علي حديث بن عباس قوله ولا يعضد بها شجرة اي لا يقطع قال بن الجوزي اصحاب الحديث يقولون يعضد بضم الضاد وقال لنا بن الخشاب هو بكسرها والمعضد بكسر اوله الالة التي يقطع بها قال الخليل المعضد الممتهن من السيوف في قطع الشجر وقال الطبري اصله من عضد الرجل اذا اصابه بسوء في عضده ووقع في رواية لعمر بن شبة بلفظ لا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو راجع الي معناه فان اصل- الخضد -الكسر ويستعمل في القطع	2722	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0870	true	3606351901219970218	90	206	521	1124	1604	300	ابن دقيق العيد هذا الكلام من باب خطاب التهييج وان مقتضاه ----------------------------------------------------------------------------ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف لا ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به----- الغرض و---خطاب التهييج مفهوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة الي غير ذلك ان يسفك فيها بكسر الفاء ويجوز ضمها اي ان يصيب بمكة دما ب--------------------------------------القتل و----------------------------------------------------------------------لا يع-----------------------------------------------------------ضد بضم الضاد وفي رواية ------------بكسرها ا--------------------------ي يقطع ب--------------المعضد وهو الة كالفاس بها اي مكة شجرة وفي رواية و-------------------------------------------------------------------------لا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو يرجع الي معني العضد لان الخضد بالكسر--يستعمل في القطع	870	-5812452446808936539	317	421.5	251	981	32.31396484375	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00313	false	4305601980814643330	0	44	0	204	1482	300	بضم الهمزة ----وفي قوله لي التفات لان نسق الكلام وانما اذن له اي لرسوله قوله ساعة اي مقدارا من الزمان والمراد به يوم الفتح وفي مسند------- احمد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ذلك كان من طلوع الشمس الي العصر	313	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0871	true	-2427043986680633358	198	242	1008	1215	1511	300	بضم --همزة اذن وفي قوله لي التفات لان نسق الكلام وانما اذن له اي لرسوله وال--ساعة--- مقدار- من الزمان والمراد به يوم الفتح وفي مسند الامام احمد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ذلك كان من طلوع الشمس الي العصر	871	-5812452446808936539	194	349.5	152	215	90.23255920410156	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00312	false	520605622907490812	80	123	399	633	1541	300	الزبير لكونه --------امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد علي المدينة--------- والقصة مشهورة وملخصها------------- ان معاوية عهد بالخلافة بعده ليزيد بن معاوية فبايعه الناس ال------ا الحسين بن علي و-بن الزبير--------------------------------------------------------- فاما -بن ابي بكر فمات قبل موت معاوية	312	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0872	true	677404918891998274	239	300	1241	1564	1564	300	الزبير رضي الله عنهماامتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد علي المدينة كما تقدم والقصة مشهورة وملخصها كما في الفتح ان معاوية عهد بالخلافة بعده ليزيد ابنه----- فبايعه الناس الا سيدنا الحسين بن علي وابن الزبير وعبد الرحمن بن ابي بكر وعبد الله بن عمر رضوان الله عليهم فاما ابن ابي بكر فمات قبل موت معاوية-	872	-5812452446808936539	218	354.0	178	329	66.26139831542969	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00312	false	520605622907490812	123	180	633	930	1541	300	واما -بن عمر فبايع ليزيد عقب موت ابيه واما الحسين بن علي------------------ فسار الي الكوفة لاستدعاءهم اياه ليبايعوه فكان ذلك سبب قتله واما -بن الزبير فاعتصم وي-------سمي عاءذ البيت وغلب علي امر---- مكة فكان يزيد بن معاوية يامر امراءه علي المدينة ان يجهزوا اليه الجيوش فكان اخر ذلك ان اهل المدينة اجتمعوا علي خلع يزيد من الخلافه	312	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0873	true	-8407609889604388959	0	62	0	327	1601	300	واما ابن عمر فبايع ليزيد عقب موت ابيه واما الحسين بن علي رضوان الله عليهما فسار الي الكوفة لاستدعاءهم اياه ليبايعوه فكان ذلك سبب قتله واما ابن الزبير فاعتصم بالحرم وتسمي عاءذ البيت وغلب علي امر اهل مكة فكان يزيد بن معاوية يامر امراءه علي المدينة ان يجهزوا اليه الجيوش فكان اخر ذلك ان اهل المدينة اج-معوا علي خلع يزيد من الخلافة	873	-5812452446808936539	293	548.0	236	328	89.32926940917969	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00313	false	4305601980814643330	114	154	566	762	1482	300	السرقة وقد تشدق عمرو في الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان الصحابي انكر عليه نصب الحرب علي مكة فاجابه بانها لا تمنع من اقامة القصاص وهو صحيح الا ان بن الزبير لم يرتكب امرا يجب عليه	313	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0873	true	-8407609889604388959	263	300	1422	1601	1601	300	-------وقد تصرف عمرو في الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان الصحابي انكر عليه نصب الحرب علي مكة فاجابه بانها لا تمنع من اقامة القصاص مع ان ا---------بن الزبير لم يرتكب امرا يجب عليه-	873	-5812452446808936539	169	313.5	135	196	86.2244873046875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02725	false	-2900547574723088171	50	90	236	432	1478	300	رواية------- احمد انه قال في اخره ----------قال ابو شريح فقلت لعمرو قد كنت شاهدا وكنت غاءبا وقد امرنا ان يبلغ شاهدنا غاءبنا وقد بلغتك فهذا يشعر بانه لم يوافقه و---------------------------------------------------------------------------------------------انما ترك--------- مشاققته لعجزه عنه لما كان فيه من قوة الشوكة	2725	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0874	true	-1658655206069593320	6	69	24	330	1490	300	رواية الامام احمد --------في اخر هذا الحديث قال ابو شريح فقلت لعمرو قد كنت شاهدا وكنت غاءبا وقد امرنا ان يبلغ شاهدنا غاءبنا وقد بلغتك وهو- يشعر بانه لم يوافقه فيندفع قول ابن بطال ان سكوت ابي شريح عن جواب عمرو دليل علي انه رجع اليه في التفصيل المذكور بل انما ترك ابو شريح مشاققته لعجزه عنه لما كان فيه من قوة الشوكة	874	-5812452446808936539	182	307.0	145	315	57.77777862548828	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02727	false	7252568778570927453	199	243	972	1193	1481	300	عن مجاهد عن طاوس كذا رواه منصور موصولا وخالفه الاعمش فرواه عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اخرجه سعيد بن منصور عن ابي معاوية عنه اخ-رجه ايضا عن سفيان عن داود بن شابور عن مجاهد مرسلا ومنصور ثقة حافظ فالحكم لوصله	2727	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0874	true	-1658655206069593320	229	270	1125	1334	1490	300	عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس مرفوع---ا وخالفه الاعمش فرواه عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلممر-سلا اخرجه سعيد بن منصور عن ابي معاوية عنه واخرجه ايضا عن سفيان عن داود بن سابور مر---------سلا ومنصور ثقة حافظ فالحكم لوصله	874	-5812452446808936539	185	349.0	147	222	83.33333587646484	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03977	false	-8381617249145157372	198	266	1017	1364	1542	300	الفتح اي فتح مكة قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة -دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي وكانت-- الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ل--يسلم من --اذي ذوي--------------------ه من الكفار-- فانهم كانوا يعذبون	3977	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0875	true	-4013992056311406692	25	86	132	450	1620	300	الفتح----------- قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين--------- وحاجتهم الي الدف--اع فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله افواجا -سقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد----------------------------------- انتهي وكان من الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ان يسلم من الاذي من اعداء الدين وما يلقاه من المشركين فانهم كانوا يعذبون	875	-5812452446808936539	278	462.5	223	376	73.93617248535156	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02715	false	-7470535091089612483	208	230	1090	1198	1551	300	كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب	2715	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0889	true	-8012526981373690556	278	300	1456	1563	1563	300	كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب-	889	-5812452446808936539	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04360	false	7503769514331987704	177	226	888	1129	1501	300	احمد و-----بن ماجة----------------------- انه كان في بيتها رمح موضوع فسءلت------------------ فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا ان ابراهيم -----------لما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار الا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها	4360	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0892	true	-7827685201271669359	148	205	757	1047	1575	300	احمد وسنن ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها انه كان في بيتها رمح موضوع فقيل لها ما تصنعين بهذا فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلم-اخبرنا ان ابراهيم عليه السلاملما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار غير الوزغ فانها كانت تنفخ عليه فامر------ صلي الله عليه وسلم-بقتلها	892	-5812452446808936539	226	385.0	180	298	75.83892822265625	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02748	false	-2555005909666074457	266	300	1313	1478	1478	300	-بن ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل -بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة واسناده صحيح مع ارساله وله شاهد عند -------بن المبارك في----- البر والصلة من حديث ابي-	2748	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0895	true	-7240116496067813738	146	182	726	905	1497	300	ابن ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة -اسناده صحيح مع ارساله وله شاهد عن الامام ابن المبارك في كتاب البر والصلة من حديث ابي	895	-5812452446808936539	162	287.0	130	180	90.0	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02749	false	7944484219334207938	0	41	0	209	1458	300	برزة نفسه ورواه------- احمد من وجه اخ-------------------ر وهو اصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جزم البلاذري وغيره من اهل العلم بالاخبار وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فيه	2749	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0895	true	-7240116496067813738	182	228	905	1140	1497	300	برزة نفسه ورواه الامام احمد من وجه اخر قال الحافظ ابن حجر وهو اصح ما ورد في تفسير قاتله وبه جزم البلاذري وغيره من اهل العلم بالاخبار وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فيه	895	-5812452446808936539	206	397.0	165	235	87.65957641601562	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02382	false	-4033840189159061459	228	296	1138	1486	1501	300	من كداء بفتح الكاف والمد ----------------------------------------قال ابو عبيد لا يصرف وهذه الثنية هي ال---------------------------------------تي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم و--------------------------------------------------------------------كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمانماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة	2382	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	176	261	920	1374	1591	300	من كداء بفتح الكاف والدال المهملة ممدودا منونا علي ارادة الموضع وقال ابو عبيد لا يصرف اي علي ارادة البقعة للعلمية والتانيث من الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلي ومقابر--- مكة بجنب المحصب والثنية بفت-----ح المثلثة وكسر النون وتشديد المثناة التحتية كل عقبة في جبل او طريق عالية فيه وهذه الثنية كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهد--------------------ي ثم سهل م-------------نها سنة احدي عشرة وثمان مءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمان مءة	896	-5812452446808936539	241	403.0	192	495	48.68687057495117	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02749	false	7944484219334207938	195	263	931	1269	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان ----------------------------------------------------------------------------------تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الفاكهي من طريق بن جريج قال قال مولي بن عباس بعث رسول الله صلي الله عليه	2749	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	0	63	0	330	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمساعيا علي الصدقات وكان ل---------------ه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامر المولي ان يصنع----------- له طعاما ف-----استيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان وكان يقول الشعر يهجو به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويامر قينتيه وكانتا فاسقتين يتغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر صلي الله عليه -----------------------------------------------------------	896	-5812452446808936539	203	364.5	162	420	48.33333206176758	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02429	false	4354913937416398670	8	111	34	555	1473	300	رواية فليح الاتية في المغازي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن -بن الزبير--------------- فاما الان فقد بين موسي بن عقبة في روايته عن نافع كما في الباب الذي يليه ان بين موقفه صلي الله عليه وسلم وبين الجدار الذي استقبله قريبا من ثلاثة اذرع و---جزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع فيما اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن مهدي والدارقطني في الغراءب	2429	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0899	true	126702624449359629	208	299	1076	1541	1545	300	رواية فليح صلي --------------بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن ابن الزبير رضي الله عنهما فاما الان فقد بين موسي بن عقبة في روايته عن نافع----------------------- ان بين موقفه صلي الله عليه وسلم-وبين الجدار الذي استقبله قريبا من ثلاثة اذرع وقد جزم برفعها---------- مالك عن نافع فيما اخرجه ابو داود--------------------------- والدارقطني في الغراءب	899	-5812452446808936539	441	806.0	355	540	81.66666412353516	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02527	false	4072952631111835758	15	46	68	221	1474	300	جزور بفتح الجيم وضم الزاي اي بعير ذكرا كان او انثي وهو ماخوذ من الجزر اي- القطع ولفظها مءنث تقول هذه الجزور قوله ----------------------------------------------------------------او شرك بكسر الشين المعجمة وسكون الراء اي	2527	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0914	true	5088257141086738138	72	111	363	559	1524	300	جزور بفتح الجيم وضم الزاي علي وزن فعول م----------------------ن الجزر وهو القطع من الابل تقع علي الذكر والانثي او بقرة او شاة واحدة الغنم يطلق علي الذكر والانثي من الضان والمعز او شرك بكسر الشين المعجمة وسكون الراء اي	914	-5812452446808936539	86	119.5	66	218	39.44954299926758	15	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02373	false	-5784683397007420584	203	282	1016	1410	1491	300	فاتيت -بن عباس فسالته عن ذلك فامرني بها---- ثم انطلقت الي البيت فنمت فاتاني ات في منامي قوله وعمرة متقبلة في رواية النضر عن شعبة كما سياتي في ابواب الهدي متعة متقبلة وهو خبر مبتدا محذوف اي هذه عمرة متقبلة وقد تقدم تفسير المبرور في اواءل الحج قوله فقال سنة ابي القاسم هو خبر مبتدا محذوف اي هذه سنة ويجوز فيه النصب اي وافقت سنة ابي القاسم او علي الاختصاص وفي رواية النضر فقال الله ا----------كبر سنة ابي القاسم	2373	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	26	63	137	326	1478	300	فاتيت ابن عباس فسالته عن ذلك فامرني بها قال ثم انطلقت الي البيت فنمت فاتاني ات في منامي فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة متقبلة وحج -------------مبرور فاتيت ابن عباس فاخبرته بالذي رايت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله اكبر الله اكبر سنة ابي القاسم	915	-5812452446808936539	134	202.5	106	409	32.76283645629883	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02377	false	6187821755823617654	0	110	0	523	1421	300	رسول الله صلي الله عليه -----------------------------وسلم ولم ينسخها شء وقد اخرجه المصنف في تفسير البقرة من طريق ابي رجاء العطاردي عن عمران بلفظ ا-------------------نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران بحرمة فلم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قوله قال رجل برايه ما شاء وفي رواية ابي العلاء ارتاي كل امرء بعد ما شاء ان يرتءي قاءل ذلك هو عمران بن حصين ووهم من زعم انه مطرف الراوي عنه لثبوت ذلك في رواية ابي رجاء عن عمران كما ذكرته قبل وحكي الحميدي انه وقع في البخاري في رواية ابي رجاء عن عمران قال البخاري يقال انه عمر	2377	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0932	true	-2528165570170958097	152	214	744	1043	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم--لم يحل حتي نحر الهدي والله اعلم AUTO الحديث الرابع--------------------- عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري يقال انه عمر	932	-5812452446808936539	198	330.0	156	571	34.67600631713867	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02539	false	8202125449984146373	236	268	1165	1333	1504	300	عباس قال صلي النبي صلي ال--------------له عليه وسلم---- الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في----- سنامها الايمن وسلت الدم----- وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	2539	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0937	true	-2426673273149215405	29	67	145	340	1541	300	عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا -ناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	937	-5812452446808936539	151	268.5	121	196	77.04081726074219	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02542	false	-3996646793196149754	27	81	144	412	1518	300	حنيفة في اطلاقه كراهة الاشعار وانتصر له الطحاوي في المعاني------- فقال لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسر اية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا	2542	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0938	true	-2149593060052942081	55	106	257	509	1481	300	حنيفة سلف في ذلك وقد اجاب-------------- الطحاوي منتصرا لابي حنيفة فقال لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار بل------- ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسر-اية الجرح لا-سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا	938	-5812452446808936539	214	376.0	169	275	77.81818389892578	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02543	false	-7523116200377584227	88	143	410	699	1470	300	زياد بن ابيه وقبل--------- استلحاق معاوية له ك---ان يقال له زياد ------------بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه ابنته وامر زيادا علي العراقين	2543	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0938	true	-2149593060052942081	229	278	1134	1383	1481	300	زياد بن ابي سفيان وهو الذي استلحقه معاوية وانما كان يقال له زياد بن ابيه او ابن عبيد لان-- امه سمية مولاة الحارث بن كلدة ولدته ------------------------------علي فراش عبيد----------- فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك---------------- وامره ع-----لي العراقين	938	-5812452446808936539	197	325.5	158	313	62.93929672241211	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02545	false	-7117236970902442128	38	108	174	521	1451	300	منقطع وقال ب-ن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد و-بن عمر و-بن عباس والنخعي وعطاء و-بن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال -بن مسعود وعاءشة وانس وب-ن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم	2545	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0939	true	5157760635315949621	200	261	1006	1321	1512	300	منصور وقال ابن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وعطاء وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار AUTO الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	939	-5812452446808936539	256	449.0	202	353	72.52124786376953	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02555	false	111760767916460744	194	266	993	1350	1523	300	قوله تعالي -اذكروا اسم الله عليها صواف--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قياما اخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة واخرجه عبد بن حميد عن ابي نعيم عنه وقوله صواف بالتشديد جمع صافة اي مصطفة في قيامها ووقع في مستدرك الحاكم من وجه اخر عن -بن عباس ---------------في قوله تعالي صواف---------------------ن اي قياما علي ثلاث- قواءم معقولة وهي قراءة -بن مسعود صوافن بكسر الفاء بعدها نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	2555	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0947	true	2378497332816388744	44	116	221	582	1524	300	قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها الحج اي سقطت وهو يشعر بانها كانت قاءمة وفي الصحيح قال ابن عباس رضي الله عنهما صواف اي قياما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مستدرك الحاكم من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله------ صوافن بكسر الفاء بعدها نون اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وهي جمع---------- صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	947	-5812452446808936539	199	295.0	158	496	40.120967864990234	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02632	false	3376328671445839	153	187	799	972	1551	300	وروي الازرقي من طريق -بن جريج قال رايت عطاء يصف الموضع الذي اعتمرت منه عاءشة قال فاشار الي الموضع الذي ابتني فيه محمد بن علي بن شافع المسجد الذي وراء الاكمة وهو المسجد الخرب	2632	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0968	true	6558283353856606266	7	41	30	204	1567	300	وروي الازرقي من طريق ابن جريج قال رايت عطاء يصف الموضع الذي اعتمرت منه عاءشة قال فاشار الي الموضع الذي ابتني فيه محمد بن علي بن شافع المسجد الذي وراء الاكمة وهو المسجد الخرب	968	-5812452446808936539	173	341.0	139	174	99.42528533935547	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02581	false	-2145393192757338733	139	226	666	1094	1435	300	-بن دقيق العيد منع مالك وابو حنيفة ت-------قديم الحلق علي الرمي والذبح لانه حينءذ يكون حلقا قبل وجود التحللين---- وللشافعي قول مثله---- وقد بني القولان له علي ان الحلق نسك او استباحة محظور فان قلنا انه نسك جاز تقديمه علي الرمي وغيره لانه يكون من اسباب التحلل وان قلنا انه استباحة محظور فلا قال و------------------------------------------في هذا البناء نظر لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون من اسباب التحلل لان النسك ما يثاب عليه وهذا مالك يري ان الحلق نسك ويري انه -------لا يقدم علي الرمي	2581	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0979	true	-8911558269513370760	18	110	94	544	1464	300	ابن دقيق العيد وم---الك وابو حنيفة يمنعان تقديم الحلق علي الرمي ل-------انه حينءذ يكون حلقا قبل وجود التحللين قال وللشافعي قول مثله قال وقد بني القولان له علي ان الحلق نسك او استباحة محظور فان قلنا انه نسك جاز تقديمه علي الرمي ل------انه يكون من اسباب التحلل وان قلنا انه استباحة محظور لم يجز لما ذكرنا من وقوع الحلق قبل التحللين ثم نظر في هذا الماخذ بانه ----لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون من اسباب التحلل قال وم-----------------------الك يري ان الحلق نسك ويري مع ذلك انه لا يقدم علي الرمي	979	-5812452446808936539	354	623.0	280	493	71.8052749633789	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02582	false	3785832797794084848	177	221	842	1066	1457	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع------ الرسول في ا-------------------لحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في --تقديم -ما وقع------- عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع------- في------ الحج	2582	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0979	true	-8911558269513370760	163	214	792	1057	1464	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه انما----- قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب --اتباع الرسول في اعمال الحج	979	-5812452446808936539	209	354.0	167	272	76.8382339477539	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02602	false	6657792169005190824	114	137	561	675	1453	300	فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	2602	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	152	174	824	933	1571	300	فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	990	-5812452446808936539	109	211.0	87	114	95.6140365600586	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02591	false	-8888507805801194208	125	186	617	903	1440	300	صلي الله عليه وسلم رخص للع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته 1657 قوله في طريق بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن كذا اقتصر عليه ايضا واحال به علي ما بعده ولفظه عند------- احمد في مسنده عن محمد بن بكر المذكور في الاسناد اذن للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية	2591	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0996	true	-2329271006320561631	113	181	574	910	1525	300	صلي الله عليه وسلم رخص للعباس عمه في ترك المبيت لاجل سقايته فدل علي انه لا يجوز لغيره لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة ففي حديث ابن عمر في الصحيحين رخص النبي صلي الله عليه وسلم للعباس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته وفي لفظ اخر اذن و----------------------------------------------------------------------------------------عند الامام احم--------------------------------د في المسن-د اذن للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية	996	-5812452446808936539	146	226.5	115	457	31.94748306274414	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02592	false	-6663786629574604994	43	75	222	389	1575	300	الحديث دليل علي وجوب المبيت-------------- بمني وانه من مناسك الحج------------------------------------------------------------------------ لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذن----- وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد--------------- او ما في معناها لم يحصل الاذن	2592	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms0996	true	-2329271006320561631	104	201	522	1009	1525	300	الحديث دليل علي وجوب المبيت ليالي التشريق بمني لانه صلي الله عليه وسلم رخص للعباس عمه في ترك المبيت لاجل سقايته فدل علي انه لا يجوز لغيره لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة ففي حديث ابن عمر في الصحيحين رخص النبي صلي الله عليه وسلم للعباس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته وفي لفظ اخر اذن وعند الامام احمد في المسند اذن للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فدل علي ان الاذن انما وقع للعلة المذكورة فاذا لم توجد العلة المذكورة او ما في معناها لم يحصل الاذن	996	-5812452446808936539	152	236.5	121	487	31.211498260498047	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02687	false	-7800264290895616690	69	109	350	553	1528	300	بن ابي قتادة وهي بعد بابين بلفظ--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	2687	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1002	true	2020839187875558370	152	192	772	978	1502	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة	1002	-5812452446808936539	184	343.0	147	206	89.32038879394531	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02698	false	1291622998185389569	64	282	321	1400	1495	300	ابي قتادة حيث قال ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة الي ان قال--------------------------------------------------- احرموا كلهم ال-----------------------------------------------------ا ابو قتادة وقول ابي قتادة فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة ولا حاجة الي جعله من قول ابنه لانه يستلزم ان يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهي قوله الا ابو قتادة ان يكون علي مذهب من يقول علي بن ابو طالب قوله فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا ف--------------------------------------------------------ي هذا السياق زيادة علي جميع الروايات لانها متفقة علي افراد الحمار بالرءية وافادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وان المقتول كان اتانا اي انثي فعلي هذا في اطلاق الحمار عليها تجوز قوله فحملنا ما بقي من لحم الاتان وفي رواية ابي حازم الاتية للمصنف في الهبة فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشء فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وله في الجهاد قال معنا رجله فاخذها فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل منها قوله قال --امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا وفي رواية مسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وله من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او اصطدتم ولابي عوانة من هذا الوجه اشرتم او اصطدتم او قتلتم قوله قال فكلوا ما بقي من لحمها	2698	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1002	true	2020839187875558370	153	254	775	1277	1502	300	ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكلوا ما بقي من لحمها	1002	-5812452446808936539	259	138.0	206	1241	20.87026596069336	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02688	false	-8939396159658677442	5	171	23	822	1469	300	قال حت-ي وجدته في رواية من حديث ابي سعيد فيها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كنا بمكان كذا اذا نحن بابي قتادة وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه في وجه الحديث قال فاذا ابو قتادة انما جاز له ذلك لانه لم يخرج يريد مكة قلت وهذه الرواية التي اشار اليها تقتضي ان ابا قتادة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة وليس كذلك لما بيناه ثم وجدت في صحيح بن حبان والبزار من طريق غياض بن عبد الله عن ابي سعيد قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا قتادة علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم و-اصحابه وهم محرمون حتي نزلوا بعسفان--------------------------------------------------- فهذا سبب اخر و----------------------يحتمل جمعهما والذي يظهر ان ابا قتادة انما اخر الاحرام لانه لم يتحقق انه يدخل مكة فساغ له التاخير وقد استدل بقصة ابي قتادة علي جواز دخول الحرم بغير احرام لمن لم يرد حجا ولا عمرة وقيل كانت هذه القصة ----------------------------------قبل ان يءقت النبي صلي الله عليه وسلم	2688	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1005	true	-8787333291681522820	72	193	372	972	1523	300	قال لاني وجدت- في رواية من حديث ابي سعيد فيها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كنا بمكان كذا اذا نحن بابي قتادة وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه في وجه الحديث انتهي وفي حديث ابي سعيد عند ابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيحه ورواه --البزار والطحاوي ----------------------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا قتادة علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم و اصحابه وهم محرمون حتي نزلوا بعسفان فاذا هم بحمار وحش قال وجاء ابو قتادة وهو حل الحديث فهذا بظاهره يخالف ما في الصحيح ولكن يحتمل-------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم ومن معه لحقوا ابا قتادة في بعض الطريق-------------------------------------------------------------------- قبل الروحاء فلما بلغوها واتاهم خبر العدو وجهه النبي صلي الله عليه وسلم	1005	-5812452446808936539	371	566.0	289	908	40.859031677246094	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02704	false	-3196757505871516657	25	109	134	576	1531	300	قيل----------------------------------------- سمي الابواء لوباءه علي القلب وقيل لان السيول تتبوءه اي تحمله قوله او بودان شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال واخرها------ نون موضع بقرب الجحفة وقد سبق في حديث عمرو بن امية انه كان بالجحفة وودان اقرب الي الجحفة من الابواء فان من الابواء الي الجحفة للاتي من المدينة ثلاثة وعشرين ميلا ومن ودان الي الجحفة ثمانية اميال وبالشك-------------- جزم اكثر الرواة وجزم -بن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحاق ومحمد بن عمرو بالابواء	2704	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1007	true	2998227652430324525	18	95	93	498	1549	300	قيل لقيل الاوباء ا وهو مقلوب منه والاقرب انه سمي به لتبوء------------------------- السيول به كما تقدماو وه------و بودان----------------- بفتح الواو وتشديد الدال المهملة اخره نون موضع بقرب الجحفة او قرية جامعة من ناحية الفرع---------------- وودان اقرب الي الجحفة من الابواء فان من الابواء الي الجحفة للاتي من المدينة ما ذكرناه-------- ومن ودان الي الجحفة ثمانية اميال و-الشك من الراوي لكن -----------------جزم ابن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن--------- ومحمد بن عمرو بالابواء	1007	-5812452446808936539	278	429.0	221	504	55.158729553222656	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02702	false	-5674169418701392366	268	300	1239	1390	1390	300	الروايات كلها علي انه -----رده علي----------------------------------------------------ه الا ما رواه -بن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش-	2702	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1009	true	-3736317413705615635	111	155	535	745	1445	300	الروايات كلها علي انه صلي الله عليه وسلم رد حمار الوحش علي الصعب بن جثامة ولم يقبله منه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش	1009	-5812452446808936539	149	262.0	118	210	70.95237731933594	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02703	false	-1539322068351469180	0	173	0	841	1488	300	وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قلت ---------------وفي هذا الجمع نظر لما بينته فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي له حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حي وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك بالج--حفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي يحتمل ان ي----------------------------------------------------------------------------كون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه ل-----ه فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم	2703	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1009	true	-3736317413705615635	155	296	745	1422	1445	300	وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قال الحافظ ابن حجر وفي هذا الجمع نظر قال ان------- كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة بذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة---------------------------------------- وقال القرطبي في الجمع بين كونه اهدي حمارا او بين كونه اهدي عجز حمار او رجل حمار علي ما مر يمكن ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فرده فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم	1009	-5812452446808936539	559	1050.5	442	939	59.53141784667969	108	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03152	false	-2007277488145368559	258	300	1373	1600	1600	300	البيع ف--ي المشتري اما علي سبيل التغليب او لان كلا منهما باءع قوله--------------------------------------------- ما لم يتفرقا -في رواية النساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن ال-فضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده -بن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب-	3152	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1013	true	-740493779927188267	164	213	829	1106	1561	300	الباءع علي المشتري اما علي سبيل التغليب او -ان كلا منهما بايع بالخيار بكسر الخاء المعجمة والمراد به خيار المجلس ما لم يتفرقا وفي رواية النساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي لقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب	1013	-5812452446808936539	217	377.5	177	278	78.05755615234375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03153	false	-4129031723137453691	0	44	0	243	1475	300	فانه ظاهر في التفرق بالكلام -لا انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان- من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا	3153	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1013	true	-740493779927188267	214	257	1113	1355	1561	300	فانه ظاهر في التفرق بالكلام الا انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لانه من خالف اخر--- عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا	1013	-5812452446808936539	240	464.0	197	245	97.95918273925781	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03156	false	9125243620199915383	263	300	1271	1459	1459	300	فان صدقا وبينا اي صدق الباءع في اخبار المشتري مثلا وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما-	3156	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1014	true	-7147942502128944243	8	45	40	228	1616	300	فان صدقا وبينا اي صدق الباءع في اخبار الشا-ري مثلا وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما	1014	-5812452446808936539	185	361.0	149	189	97.88359832763672	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03157	false	-4766330077593004370	7	99	40	510	1550	300	ان يكون ----------------علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه -بن ابي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب والحث علي منعه--- وانه سبب لذهاب البركة وان عمل الاخرة يحصل خيري الدنيا والاخرة 2005 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار اي فلا يحتاج الي التفرق كما سياتي شرحه في الباب الذي يليه وفي رواية ايوب عن نافع في الباب الذي قبله ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر	3157	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1014	true	-7147942502128944243	143	293	751	1584	1616	300	ان يكون معني هذا الحديث علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد لمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحت عليه وذم الكذب والحث علي اجتنابه وانه سبب لذهاب البركة وان عمل الاخرة يحصل خير- الدنيا والاخرة بملازمة الصدق واتباعه تنبيهات الاول اختلف الفقهاء رضي الله عنهم في مضمون ما دل عليه حديث ابن عمر وحديث حكيم بن حزام من ثبوت خيار المجلس في البيع فقال امامنا الامام احمد والامام الشافعي وفقهاء اصحاب الحديث بمضمونه فاثبتوه في عقود المعاوضات اللازمة التي لا يقصد فيها العوض كالنكاح والخلع والكتابة ونفاه الامام ابو حنيفة والامام مالك رضي الله عنهم اجمعين وهذان الحديثان يدلان علي اثبات خيار المجلس دلالة ظاهرة وفي بعض الفاظ حديث ابن عمر كما في الصحيحين المتبايعان بالخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر	1014	-5812452446808936539	350	616.0	282	934	37.47323226928711	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03201	false	1054975853812818370	78	104	390	523	1506	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وسياتي	3201	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1019	true	8197556437106120848	210	237	1062	1197	1500	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه عن ابي	1019	-5812452446808936539	129	248.5	103	135	95.55555725097656	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03214	false	8445197844665470183	57	140	319	726	1560	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد ----------------------------------------------------------------------------------------------فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العق------------د وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن لاستعلام العيب والا فلا يمتنع وهنا كذلك رابعها انه خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا ي------قدر بالثلاث وكذا خيا----------------------------------ر المجلس عند من يقول به	3214	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1027	true	4697118599828656752	187	284	1011	1489	1569	300	---اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد منع عن الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه الرابع الخيار ثلاثا من غير شرط م---------------------------------------------------------------------خالف للاصول ف---ان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به	1027	-5812452446808936539	263	423.0	207	553	47.55876922607422	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03214	false	8445197844665470183	214	267	1130	1392	1560	300	قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب ان التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها انه مخالف لقاعدة الربا في---------------ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا------- فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع	3214	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1028	true	3164526234891508224	0	46	0	224	1600	300	قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس------------------------------------------------------------ انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع واذا استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة بصاع	1028	-5812452446808936539	186	330.0	147	284	65.49295806884766	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03294	false	5716856757926864086	82	218	397	1059	1483	300	صلي الله عليه وسلم ليسمعه من لم يكن سمعه قوله ان الله ورسوله حرم هكذا وقع في الصحيحين باسناد الفعل الي ضمير الواحد وكان الاصل حرما فقال القرطبي انه صلي الله عليه وسلم تادب-------- فلم يجمع بينه وبين اسم الله في ضمير الاثنين لانه من نوع ما رد به علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما كذا قال ولم تتفق الرواة في هذا الحديث علي ذلك فان في بعض طرقه في الصحيح-- ان الله حرم ليس فيه ورسوله وفي رواية لابن مردويه من وجه اخر عن الليث ان الله ورسوله حرما وقد صح حديث انس في النهي عن اكل الحمر الاهلية ان الله ورسوله ينهيانكم ووقع في رواية النساءي في هذا الحديث ينهاكم والتحقيق جواز الافراد في مثل هذا ووجهه الاشارة الي ان امر النبي------------------- ناشء عن امر الله وهو نحو قوله------ والله ورسوله احق ان يرضوه	3294	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1052	true	5076626263739398608	6	95	40	473	1518	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------حرم هكذا---- في الصحيحين باسناد الفعل الي ضمير الواحد وكان الاصل حرما -قال القرطبي انه صلي الله عليه وسلم تادب مع الله فلم يجمع بينه وبين اسم الله في ضمير الاثنين لانه من نوع ما رد به علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما علي انه ورد-------------------------------------- في بعض طرق---- الصحيحين ان الله حرم ليس فيه ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق جواز الافراد في مثل هذا ووجهه الاشارة الي ان امر النبي صلي الله عليه وسلم ناشء عن امر الله وهو نحو قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه	1052	-5812452446808936539	390	668.0	308	697	55.9540901184082	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03792	false	-7934036150547177257	142	195	769	1046	1628	300	القرطبي اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا يقبل التلفيق وتكلف ذلك بعيد عن التحقيق وهو مبني علي امر لم يصح نقله ولا استقام ضبطه مع انه لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم وانما تحصل من مجموع الروايات انه باعه البعير بثمن معلوم بينهما وزاده عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر عدم العلم بتحقيق -ذلك	3792	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1067	true	-1914933217467473635	75	117	403	631	1573	300	القرطبي اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا يقبل التوفيق وتكلف ذلك بعيد عن التحقيق--------------------------------------------- مع انه لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم وانما يحصل من مجموع الروايات انه باعه البعير بثمن معلوم بينهما وزاده عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر عدم ال-----تحقيق بذلك	1067	-5812452446808936539	225	412.0	183	278	80.93524932861328	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06772	false	4743604245735117460	115	192	544	914	1422	300	ولا يخطب بالجزم علي النهي اي وقال لا يخطب ويجوز الرفع علي انه نفي وسياق ذلك بصيغة الخبر ابلغ في المنع ويجوز النصب عطفا علي قوله يبيع علي ان لا في قوله ولا يخطب زاءدة ويءيد الرفع قوله في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عند مسلم ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب ب--رفع العين من يبيع والباء من يخطب واثبات التحتانية في يبيع قوله او ياذن له الخاطب اي حتي ياذن الاول للثاني	6772	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1068	true	3976161338440191742	112	167	540	809	1503	300	ولا يخطب بالجزم علي النهي ويجو----------------ز الرفع علي انه نفي وسياق ذلك بصيغة الخبر ابلغ في المنع---------------------------------------------------------------- ويءيده ق-----وله في رواية عب-د الله بن عمر-------- عند مسلم ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب بالرفع فيهما علي خطبة اخيه المسلم حتي ينكح او يترك وفي رواية -----او ياذن له الخاطب ا----ي ياذن الاول للثاني	1068	-5812452446808936539	215	347.0	169	372	57.79570007324219	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06773	false	-4366412204696764240	25	110	124	601	1581	300	قال الجمهور هذا النهي للتحريم وقال الخطابي هذا النهي للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال ولا -----------ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن اختلفوا في شروطه فقال ----------الشافعية والحنابلة محل التحريم ما اذا صرحت المخطوبة او وليها الذي اذنت له حيث يكون- اذنها معتبرا بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم فلو لم يعلم الثاني بالحال فيجوز- الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة	6773	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1068	true	3976161338440191742	168	255	815	1298	1503	300	قال الجمهور هذا النهي للتحريم وقال الخطابي هذا النهي للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال ولا يخفي انه لاملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن اختلفوا في شروطه فقال الحنابلة والشافعي----------ة محل التحريم ما اذا صرحت المخطوبة او وليها الذي اذنت له حيث اعتبر اذنه-------ا بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم ولو لم يعلم الثاني بالحال جاز له الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة	1068	-5812452446808936539	450	845.0	367	500	90.0	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06808	false	7830942574953073942	37	126	185	631	1481	300	وقال -بن مسعود------------- لا تشترط المراة طلاق اختها كذا اورده معلقا عن بن مسعود وسابين ان هذا اللفظ بعينه وقع في بعض طرق الحديث المرفوع عن ابي هريرة ولعله لما لم يقع له اللفظ مرفوعا اشار اليه في المعلق ايذانا بان المعني واحد 4857 قوله لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها هكذا اورده البخاري بهذا اللفظ وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق بن الجنيد عن عبيد الله بن موسي شيخ البخاري فيه بلفظ لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها	6808	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1069	true	-7315715641099344215	42	85	207	425	1507	300	وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا تشترط المراة طلاق اختها وفي لفظ عند البخاري وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها------------------------------ وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج------------------------------------------------------- بلفظ لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها	1069	-5812452446808936539	179	276.5	143	460	38.91304397583008	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06809	false	-3270981745665415524	29	210	135	1038	1492	300	تسال المراة طل---------اق اختها لتكفء ما في اناءها قوله لا يحل ظاهر في تحريم ذلك وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال -بن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه -بن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري ولترض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما قسم الله لها قوله اختها قال---------------------------------------------------------- النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله تكتفي ما في صحفتها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها	6809	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1069	true	-7315715641099344215	79	300	393	1507	1507	300	يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها وعلي بعض الفاظ البخاري -لا يحل يقتضي التحريم وحملوه -------علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه ابن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم نعم -لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري مع ان فقهاءنا صرحوا بان الزوج اذا شرط لمخطوبته طلاق زوجته بان ذلك شرط صحيح لازم للزوج بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه ولا يجب الوفاء به بل يندب فان لم يفعل فلها الفسخ لا بعزمه وهو علي التراخي لا يسقط الا بما يدل علي الرضا من قول او تمكين منها مع العلم وهذا محل مطابقة الحديث للترجمة قال الامام النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما---- للمطلقة -------------------------------------قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختا في- النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها-	1069	-5812452446808936539	773	1411.5	616	1166	66.29502868652344	140	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06809	false	-3270981745665415524	210	289	1038	1443	1492	300	في الجنس الادمي وحمل -بن عبد البر الاخت هنا علي الضرة فقال فيه من الفقه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لتنفرد به وهذا يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط فظاهرها انها في الاجنبية ويءيده قوله فيها ولتنكح--------------------- اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان يشترط ان يطلق التي قبلها وعلي هذا فالمراد هنا بالاخت ال----اخت في الدين ويءيده زيادة -بن حبان في اخره	6809	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1070	true	-8993940102785231327	0	68	0	352	1642	300	في الجنس الادمي وحمل ابن عبد البر الاخت هنا علي الضرة---------------------------------------------------------------------------- وهذا ممكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط فظاهرها انها في الاجنبية ويءيده قوله فيها ولتنكح فانما لها ما قدر لها اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان تشترط ان يطلق التي قبلها وعلي هذا فالمراد---- بالاخت هنا الاخت في الدين ويءيده زيادة ابن حبان في اخره	1070	-5812452446808936539	321	597.0	259	432	74.30555725097656	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06810	false	-4453950022803387565	62	180	330	984	1583	300	وهو بالهمز افتعال من كفات الاناء اذا قلبته وافرغت ما فيه------------------------------------------------------------------ وكذا يكفا وهو بفتح اوله وسكون الكاف وبالهمز وجاء اكفات الاناء اذا املته وهو في رواية -بن المسيب لتكفء بضم اوله من اكفات وهي بمعني املته ويقال بمعني اكببته ايض-ا والمراد بالصحفة------------ ما يحصل من الزوج كما تقدم من كلام النووي وقال صاحب النهاي- الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة قال وهذا مثل يريد الاستءثار عليها بحظها فيكون كمن قلب اناء غيره في اناءه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به	6810	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1070	true	-8993940102785231327	77	205	412	1126	1642	300	وهو بالهمز------- من كفات الاناء اذا قلبته وافرغت ما فيه وفي لفظ لتكتفء ما في اناءها وهو بالهمز ايضا افتعال من كفات الاناء وكذا يكفا وهو بفتح اوله وسكون الكاف وبالهمز وجاء اكفات الاناء اذا املته وهو في رواية ابن المسيب لتكفء بضم اوله-من اكفات وهو بمعني املته وفي رواية لتستفرغ صحفتها والمراد بالصحفة والاناء هنا ما يحصل من الزوج من النفقة ونحوها وفي------------- النهاية الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة قال وهذا مثل يريد الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن قلب اناء غيره في اناءه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الاناء من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الاناء عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به	1070	-5812452446808936539	583	1075.5	475	735	79.3197250366211	97	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03229	false	-8126615139907809225	18	195	92	1049	1570	300	بيع الذهب بالورق فحذف المضاف للعلم به او المعني الذهب يباع بالذهب ويجوز النصب اي بيعوا الذهب وال--------------ذهب ي-----------------------------------------------------------------طلق علي جميع انواعه المضروبة وغيرها والورق الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة قوله --------------------------------------------------------------------------------الا هاء وهاء بالمد فيهما----------- وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ بغير تنوين وقال بن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من ال---بيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه خذ واعط قال وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض ويتنزل منزلة ها التي للتنبيه وقال -بن مالك ها- اسم فعل بمعني خذ وان وقعت-------- بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال الخليل---- كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود	3229	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1071	true	-2266074759534460359	164	300	919	1623	1623	300	بيع الذهب بالفضة ربا محرم من الكباءر ولك في الذهب الرفع و---------------النصب اي بيعوا الذهب والاول ارشق اي الذهب يباع او بيع الذهب فحذف المضاف للعلم به واقيم المضاف اليه مكانه ومث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له البر فيما ياتي ومن اسماء الفضة ايضا اللجين والنسك والغرب ويطلقان علي الذهب ايضا الا هاء وهاء بالمد فيهما علي الافصح وفتح الهمزة وقيل بكسرها وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وهو--------------------------------------------- قليل -والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ قال ا-----------بن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء فيعطيه ما في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن مالك هاء اسم فعل بمعني خذ وحقه الا يقع الا بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون--- محكيا به اي ---------------------الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود-	1071	-5812452446808936539	452	619.0	361	1144	39.51049041748047	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03229	false	-8126615139907809225	195	291	1049	1529	1570	300	من قوله هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس قال بن مالك حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فالقدير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء واستدل به علي اشتراط التقابض في الصرف في المجلس وهو قول ابي حنيفة--------------------------- والشافعي وعن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا يجوز الصرف الا عند الايجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك الموضع الي اخر لم يصح تقابضهما ومذهبه انه لا يجوز عنده تراخي القبض في الصرف سواء كانا في المجلس او تفرقا وحمل قول------ عمر لا ي-------------فارقه علي الفور	3229	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1072	true	420292029634903114	0	133	0	706	1601	300	من قول- هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي اشتراط التقابض في الصرف في المجلس والحلول كما نص عليه علماءنا رحمهم الله تعالي والشافعية والحنفية قال في الاقناع في الصرف والقبض في المجلس شرط لصحته فان طال المجلس او تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما او الي الصراف فتقابضا عنده جاز ومقصوده بقوله والقبض في المجلس شرط لصحته اي لبقاء الصحة لا لصحة العقد والا لم يتقدم المشروط علي الشرط كما نبه عليه العلامة الشيخ منصور في شرحه علي الاقناع والمنتهي وقال الامام مالك لا يجوز الصرف الا عند الايجاب بالكلام فلو انتقلا من ذلك الموضع الي اخر لم يصح تقابضهما فمذهبه عدم جواز-------- تراخي القبض في الصرف سواء كانا في المجلس او تفرقا وحمل قول سيدنا عمر رضي الله عنه لا تفارقه علي الفور	1072	-5812452446808936539	316	528.0	252	839	37.66388702392578	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03232	false	-7339438815073195240	38	146	167	715	1502	300	ابي سعيد مع- بن عباس فساذكرها في الباب الذي يليه 2068 قوله في الرواية الاولي ال-----------------------------ذهب بالذهب يجوز في الذهب الرفع والنصب وقد تقدم توجيهه ويدخل في الذهب جميع اصنافه من مضروب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الاجماع -قوله مثل بمثل كذا في رواية ابي ذر بالرفع ولغير ابي ذر مثلا بمثل وهو مصدر في موضع الحال اي لذهب يباع بالذهب موزونا بموزون او مصدر مءكد اي يوزن وزنا بوزن وزاد مسلم في رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء قوله--------------------------------------------------- ولا تشفوا بضم اوله------- وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء اي	3232	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1075	true	-7186439253767948940	43	122	214	609	1560	300	ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله ص-----------لي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بال--------------ذهب الا مثلا بمثل ----------------يدخل في الذهب جميع اصنافه من مضروب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الاجماع وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا---------- مثلا بمثل شرط لازم لا بد منه وكذا القبض قبل التفرق كما مر وكما في اخر الحديث ولا تشفوا بضم المثناة فوق وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء اي	1075	-5812452446808936539	233	316.5	185	637	36.57770919799805	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03231	false	4898665782514760382	213	300	1003	1421	1421	300	الليث-------------- عن نافع ولفظه ان بن عمر ---------------قال له رجل من بني ليث ان ابا سعيد الخدري ياثر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نافع فذهب عبد الله وانا معه والليث- حتي دخل علي ابي سعيد الخدري فقال ان هذا اخبرني انك تخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الورق بالورق الا مثلا بمثل الحديث---------------------------- فاشار ابو سعيد باصبعيه الي عينيه واذنيه فقال ابصرت عيناي وسمعت اذناي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تبيعو-----------------ا الورق بالورق الا مثلا-	3231	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1076	true	5137500881320354331	189	289	953	1440	1499	300	الله عنه ايضا ولفظه عن نافع عن ا-----بن عمر رضي الله عنهما قال ل--رجل من بني ليث ان ابا سعيد الخدري ياثر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نافع فذهب عبد الله وانا معه والليثي حتي دخل علي ابي سعيد الخدري فقال ان هذا اخبرني انك تخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الورق بالورق الا مثلا بمثل وعن بيع الذهب بالذهب الا مثلا بمثل فاشار ابو سعيد باصبعيه الي عينيه واذنيه فقال ابصرت عيناي وسمعت اذناي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا	1076	-5812452446808936539	396	724.5	313	494	80.16194152832031	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	23	98	134	524	1590	300	به---- هنا -------------------من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا كما سياتي البحث فيه وهل يتصف بالمطل من ليس القدر الذي استحق عليه حاضرا عنده لكنه قادر علي تحصيله بالتكسب مثلا اطلق اكثر الشافعية عدم الوجوب وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا وفصل اخرون بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يعصي به فيجب والا فلا وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه	3347	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1086	true	-1935432977587336322	106	140	563	739	1532	300	بالغني هنا القادر علي الوفاء ممن قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا فهو ظلم منه لتمكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اداء الحق لربه فلم يفعل-------- والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه	1086	-5812452446808936539	116	169.0	91	413	28.087167739868164	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	138	300	723	1590	1590	300	قوله فاذا اتبع ا-----------------------------حدكم علي ملء فليتبع ------------------------------المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي اسكان المثناة في اتبع وفي فليتبع وهو علي البناء للمجهول مثل اذا اعلم فليعلم تقول -تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله -عند الجميع واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم بالتشديد والاول اجود انته------------ي وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء والصواب التخفيف ومعني قوله ات----------------------بع فليتبع اي ا---حيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ------- احمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد واخرج البيهقي مثله من طريق يعلي بن منصور عن ابي الزناد عن ابيه واشار الي تفرد يعلي بذلك ولم يتفرد به كما تراه ورواه -بن ماجة من حديث -بن عمر بلفظ فاذا احلت علي ملء فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف والملء بالهمز- ماخوذ من ال-ملاء يقال ملء الرجل بضم اللام اي صار مليا وقال الكرماني الملي كالغني لفظا ومعني فاقتضي انه-	3347	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1090	true	-2700201538421700809	105	268	513	1388	1552	300	وسلم فاذا اتبع احدكم اي احيل ولذا عداه ب علي فقال علي ملي كغني لفظا ومعني وفي رواية ملء بالهمزوالمشهور رو-----اية و--لغة--------------- اسكان المثناة من اتبع ومن فليتبع وهو علي البناء للمجهول مثل اذا اعلم فليعلم تقول اتبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي اما اتبع بض-م الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله فعند الجميع -اما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم يالتشديد والاول اجود انتهي قال العلقمي وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي ان اكثر المحدثين-------- بتشديد التاء والصواب التخفيف ومعني قوله صلي الله عليه وسلم من اتبع فليتبع اي من احيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ الامام احمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد واخرج البيهقي مثله من طريق معلي بن منصور--------------------------------------------------------------------- ورواه ابن ماجه من طريق ابن عمر بلفظ ا-ذا احلت علي ملء فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف والملء بالهمزة ماخوذ من الاملاء يقال ملء الرجل بضم اللام اي صار مليءا قال الكرماني الملي كالغني لفظا ومعني فاقتضي انه	1090	-5812452446808936539	729	1304.0	590	977	74.61617279052734	114	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03462	false	-3570555485472907119	135	185	645	885	1453	300	اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه ووقع في رواية مالك عن بن شهاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث مرسلا ايما ----------------------------------رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض ال---باءع من ثمنه شيءا فوجد-----ه بعينه فهو احق به فمفهومه انه اذا قبض من ثمنه شيءا كان اسوة الغرماء	3462	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1093	true	-5660717055450806940	131	210	661	1048	1526	300	اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه ورواه بهذا اللفظ النساءي ايضا وفي لفظ عند الامام احمد ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له وعن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع-------- اسوة الغرماء	1093	-5812452446808936539	166	254.5	129	395	42.02531814575195	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03311	false	-1299633778168770785	201	284	1028	1476	1554	300	بعض الحنفية يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الج-ار لان الجار حقيقة في المجاور مج-از في الشريك واجيب---- بان محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة هنا علي المجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فح---ديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الج-ار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور	3311	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1100	true	3269141462101331288	113	196	566	1016	1558	300	بعض الحنفية يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته -مجازا ان يقولوا بشفعة الجوار لان الجار حقيقة في المجاور ومجاز في الشريك واجيب عنه بان محله--- عند التجرد وقد قامت القرينة هنا ل----لمجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فان حديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الجوار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور	1100	-5812452446808936539	434	826.0	353	458	94.75982666015625	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	83	300	408	1456	1456	300	سالت امي ابي بعض الموه-بة لي ---------------------من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها---------- وفي رواية -بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان------------------ المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي -----------------------------------------------تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ---- بيدي وانا------ غلام ولمسلم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و---يجمع بينهما ب--------انه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنة او عبر عن استتباعه ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالحمل---------------------------------------------------------- وقد تبين من رواية الباب ان العطية كانت غلاما وكذا في رواية بن حبان المذكورة وكذا لابي داود من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي ولمسلم في رواية عروة وحديث جابر معا ووقع في رواية ابي حريز بمهملة وراء ثم زاي بوزن عظيم عند بن حبان والطبراني عن الش-----عبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع -بن حبان بين-	3654	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1113	true	7731204305140455457	41	298	200	1460	1476	300	سالت اباه بع---ض الموهوبة لي بمعني الهبة مصدر ميميمن مال-------------------------------ه فالتوي بها سنة اي مطلها ثم بدا له وفي رواية ابن حبان من هذا الوجه بعد حولين والتوفيق بين الروايتين بان يقال ان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخر-----------------------------------------ي حتي تشهد عليه اي علي الموهوب له او المتصدق به عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قطعا للنزاع وحسما لمادة الخصام فانطلق ابي بشير رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية انه قال ان اباه اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عند مسلم فاخذ ابي بيدي وانا يومءذ غلام وفي اخري------------------------------------------- انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوفيق بينهما بان يقال انه اخذ بيده فمشي -به بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه ليشهده صلي الله عليه وسلم علي صدقتي التي تصدق بها علي وهو الغلام فقال له اي لبشير والد النعمان رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا استفهام منه صلي الله عليه وسلم بولدك اي تصدقت عليهم ووهبتهم كلهم مثل الذي فعلته بالنعمان قال بشير لا ما فعلت بهم كلهم ذلك ولا بواحد منهم سوي هذا وقد روي ابن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان والطبراني من حديث الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور ووفق ابن حبان بين	1113	-5812452446808936539	644	1053.5	503	1588	40.55415725708008	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03656	false	5569083863040143307	233	281	1166	1386	1478	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وله في رواية المغيرة عن الشعبي فاني لا اشهد-- علي جور ليشهد علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	3656	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1114	true	9187211307841825280	168	239	854	1165	1475	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور و---------------------------في اخر فلا تشهدني علي جور وفي لفظ اخر------------------------------------------------- فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا مواليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا وفي لفظ اكل ولدك اعطيته مثل هذا قال لا قال اليس تريد منهم البر مثل ما تريد منه قال بلي قال فاني لا اشهد وفي اخر قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	1114	-5812452446808936539	113	121.5	85	387	29.19896697998047	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03690	false	-1780785956640107100	0	87	0	434	1505	300	التي اجازها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما الذي قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل ايضا وبين من طريق بن ابي ذءب عن الزهري ان التعليل من قول ابي سلمة وقد اوضحته في كتاب المدرج واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	3690	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1130	true	-1638336318667396164	85	125	448	644	1586	300	التي اجاز------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا -قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1130	-5812452446808936539	184	330.0	145	435	42.298851013183594	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03689	false	2111062894858232952	237	293	1227	1497	1529	300	مسلم---- ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها ----------------------------لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق بن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره --	3689	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1133	true	-533843435877653673	187	231	958	1171	1500	300	وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها الحديث وعنه قال سمعت رسول الله ص-----لي الله عليه وسلم يقول من اعمر رجلا عمري له ولعقب--------------------------------------------------------------------------------------ه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وعنه ايضا ان رسول الله صلي الله	1133	-5812452446808936539	105	170.0	82	304	34.53947448730469	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	137	276	707	1440	1563	300	ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين قوله ثم يقول ابو هريرة في رواية بن عيينة عند ابي داود فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطء-ا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة قوله لا---------------------رمينها -في رواية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله بين اكتافكم قال -بن عبد البر رويناه في الموطا ب------المثناة وبالنون وال-------------------------------------اكناف-- بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة ---وقد -وقع--------- عند -بن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل -----------------	3519	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1136	true	6421182115208814390	20	133	99	718	1519	300	ابو هريرة ما-لي اراكم --قد اعرضتم ----------------------وفي رواية الامام -------------------------------احمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءوا رءوسهم معرضين غير عاملين بمضمونها ولا ممتثلين لها والله لارمين بها وفي رواية لارمينها وفي رواية ابي داود لالقينها ب------------------------------------------------------------------------------------------------ين اكتافكم قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالتاء المثناة وبالنون يعني بالوجهين فاكتافكم جمع كتف بالتاء وباكنافكم بالنونج-مع كنف------- وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين---- واراد بذلك المبالغة ووقع--------------------------------------------- ذلك---- من ابي هريرة حين كان يلي امر- المدينة لمروان ووقع في رواية عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم ولا يخفي ما في هذا من مزيد التشديد	1136	-5812452446808936539	435	641.5	351	833	52.220890045166016	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03520	false	-1125184592476342827	140	197	707	973	1471	300	الشافعي الي ما اخرجه مالك ورواه هو عنه بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر------------- في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من	3520	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1136	true	6421182115208814390	248	300	1277	1519	1519	300	الشافعي عن---------- مالك------------- بسند صحيح ان الضحاك--------- سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر رضي الله عنه في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار---- الانتفاع به من-	1136	-5812452446808936539	227	405.5	179	279	81.36200714111328	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03520	false	-1125184592476342827	85	106	422	525	1471	300	قوي الشافعي في القديم القول بالوجوب بان عمر------------- قضي به ولم يخالفه احد من اهل عصره فكان اتفاقا منهم علي ذلك	3520	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1137	true	-6331958528966305498	7	31	36	152	1470	300	قوي الشافعي في القديم القول بالوجوب بان عمر رضي الله عنه قضي به ولم يخالفه احد من اهل عصره فكان اتفاقا منهم علي ذلك	1137	-5812452446808936539	103	200.0	82	116	88.79310607910156	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03511	false	6597005627567075208	175	292	884	1441	1485	300	الخطابي قوله طوقه له وجهان احدهما ان معناه انه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة الثاني معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه انتهي وهذا يءيده حديث بن عمر ثالث احاديث الباب بلفظ خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو -----------------ذلك وقد روي الطبري وبن حبان من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يعلي بن مرة مرفوعا-------------------------------- ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم	3511	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1138	true	8397840364730359350	196	300	960	1454	1454	300	الخطابي---------- له وجهان احدهما ان---------- يكلف---- ما ظلم منها في القيامة الي المحشر فتكون كالطوق في عنقه ويطول الله عنقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه او يطوق اثم ذلك ويلزم كلزوم الطوق بعنقه وقال ابو الفرج بن الجوزي هو من تطويق التكليف لا من التقليد قال وليس ذلك بممتنع فانه صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم ياتي علي رقبته بعير او شاة من سبع ارضين وفي حديث يعلي بن مرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ---- سبع ارضين ثم يطوقه يوم-	1138	-5812452446808936539	213	307.5	164	785	27.133758544921875	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03510	false	1921394921465804870	105	157	497	739	1421	300	وفي مسند------- احمد وابي يعلي وصحيح -بن خزيمة من طريق -بن اسحاق حدثني الزهري عن طلحة بن عبد الله قال اتتني اروي بنت اويس في نفر من قريش فيهم عبد الرحمن بن سهل فقالت ان سعيدا انتقص من ارضي الي ارضه ما ليس له وقد احببت ان تاتوه فتكلموه قال فركبنا اليه	3510	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1139	true	-2812905678337825324	247	300	1176	1426	1426	300	وفي مسند الامام احمد وابي يعلي وصحيح ابن خزيمة من طريق ابن اسحاق حدثني الزهري عن طلحة بن عبد الله قال اتتني اروي بنت اويس في نفر من قريش فيهم عبد الرحمن بن سهل فقالت ان سعيدا انتقص من ارضي الي ارضه ما ليس له وقد احببت ان تاتوه فتكلموه قال فركبنا اليه-	1139	-5812452446808936539	241	459.0	190	251	96.01593780517578	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03512	false	-4847086835103316661	179	285	922	1446	1519	300	من ملك ارضا م-لك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من حفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وفيه ان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة ثابتة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له -------------------------------------------------------------------ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر ب---------من يجاوره وفيه ان ال----ارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض ----لانها لو فتقت ل---------------اكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي وفيه----- ان الارضين السبع طباق كالسموات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن خل------افا لمن قال------ ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة--- اقاليم لانه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب	3512	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1142	true	8838326979470252307	104	215	499	1016	1423	300	من ملك ارضا تملك اسفلها الي منته----اها فله ان يمنع من حفر تحتها سربا او بءرا سواء اض--------------------------------------------------------------------------------ر ذلك بارضه او لا قال الحافظ ابن الجوزي لان حكم اسفلها تبع لاعلاها وعلي ذلك فله ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر باحد واستدل الداودي علي- ان السبع ارضين بعضها علي بعض لم يفتق بعضها من بعض قال لانها لو فتقت لم يطوق منها ما ينتفع به غيره وقيل بين كل ارض وارض خمس مءة عام مثل ما بين كل سماء وسماء وفي الحديث دليل علي ان الارضين --سبع كما قال-------------------- تعالي ومن الارض مثلهن الطلاق واجاب من خالف ذلك بان ---------حمل سبع ارضين علي سبع اقاليم ----------الثالث لا يحصل الغ-صب	1142	-5812452446808936539	262	282.0	193	644	40.683231353759766	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03481	false	4514592150143542903	6	81	29	409	1528	300	الساءل ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي و-بن السكن والبارودي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وكذلك البخاري في تاريخه وهو اولي ما يفسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد	3481	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1144	true	8280086160677826150	132	193	633	942	1483	300	الحافظ ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث قال------------------------------------------------------------------ وهو اولي ما -فسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد	1144	-5812452446808936539	300	560.0	239	381	78.74015808105469	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03842	false	3398374024558188518	155	248	752	1190	1427	300	حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه--------------- الشافعي عن سفيان بلفظ ما حق امرء يءمن بالوصية الحديث قال بن عبد البر فسره بن عيينة اي يءمن بانها حق اه واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وذكره بن عبد البر عن سليمان بن موسي عن نافع مثله واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن بن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وبن عون جميعا عن نافع- بلفظ ما حق امرء مسلم	3842	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	273	296	1370	1476	1499	300	حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث وفي رواية عند الامام الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي بلفظ ما حق امرء مسلم	1156	-5812452446808936539	86	155.5	66	454	18.942731857299805	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03842	false	3398374024558188518	24	67	114	325	1427	300	ما حق امرء مسلم كذا----------------------- في اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من----------------- رواية------- احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم---- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك	3842	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	6	58	28	286	1499	300	ما حق امرء مسلم كلمة ما بمعني ليس هكذا وقع في اكثر الروايات ب----لفظ مسلم وليست هذه اللفظة في رواية الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك	1156	-5812452446808936539	202	353.0	160	262	77.09923553466797	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03843	false	5676045674133942466	204	279	1031	1427	1522	300	لا التحديد والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز	3843	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	190	229	938	1136	1499	300	لا --تحديد ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي و--تخصيص --ليلتين--------------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة---- وقد سامحناه في هذا المقدار----- فلا ينبغي ---ان يتجاوز	1156	-5812452446808936539	169	247.5	134	408	41.42156982421875	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03842	false	3398374024558188518	181	267	874	1270	1427	300	عبد البر فسره -بن عيينة اي يءمن بانها حق اه واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وذكره بن عبد البر عن سليمان بن موسي عن نافع مثله واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن بن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك و-بن عون جميعا عن نافع ب------------------لفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره -بن عبد البر من طريق -بن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم	3842	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1157	true	4469858280448412515	1	62	4	292	1511	300	عبد البر فسره ابن عينية--- يءمن بانها حق--- واخرجه ابو ع------------------------------وانة بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره ابن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم	1157	-5812452446808936539	257	462.5	200	418	61.483253479003906	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03845	false	1072480835654567465	187	245	954	1223	1495	300	ونقل -بن المنذر عن ابي ثور ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كوديعة ودين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فانه اذا اراد ذلك	3845	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1158	true	-5052443531605289742	242	300	1184	1452	1452	300	ونقل ابن المنذر عن ابي ثور ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كو-يعة ودين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فانه اذا اراد ذلك-	1158	-5812452446808936539	267	519.0	210	270	98.88888549804688	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03846	false	-1295291684941413905	109	219	525	1054	1504	300	الا و-----وصيتي مكتوبة عندي والذي احتج بانه لم يوص اعتمد علي ما رواه--------------------------------- حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما مالي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد اخرجه بن المنذر وغيره وسنده صحيح ويجمع بينه وبين ما رواه مسلم بالحمل علي انه كان يكتب وصيته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به م-علقا------ واليه الاشارة بقوله فالله يعلم ما كنت اصنع في مالي ولعل الحامل له علي ذلك حديثه الذي سياتي في الرقاق اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الحديث--------------------- فصار ينجز ما يريد التصدق به فلم يحتج الي تعليق	3846	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1158	true	-5052443531605289742	135	242	669	1184	1452	300	الا وعندي وصيتي مكتوبة فهذا يدل علي انه كانت له وصية واجيب بانه قد عارضه ما اخرجه ابن المنذر وغيره عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما مالي فالله اعلم ما كنت اصنع فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد و----------------------------------جمع------ بينهما بعضه----م بانه ك----------ان يكتب وصيته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به متعلقا بموته واليه الاشارة بقوله -الله يعلم ما كنت اصنع في مالي ولعل الحامل له---- ذلك حديثه--------------------- اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء فصار ينجز ما يريد التصدق به فلم يحتج الي تعليق	1158	-5812452446808936539	392	667.0	307	595	65.88235473632812	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03846	false	-1295291684941413905	236	300	1148	1504	1504	300	علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص----------- احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني وصيته مكتوبة عنده ----------------اي بشرطها----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ال-محب الطبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم-- استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم-	3846	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1159	true	-6584272812245504291	12	126	50	656	1535	300	علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وبه قال الامام احمد ومحمد بن نصر من الشافعية وقال الشافعي المراد بهذا الحديث الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون----------------------------------------------------- وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد امر يحتاج الي الوصية به الحقه وقال الامام النووي قالوا لا يكلف ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجزءيات الامور المتكررة ولا يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا تنفع الا اذا كان اشهد عليه بها قال هذا مذهبنا ومذهب الجمهور فان قيل من اين اشتراط الاشهاد مع ان اضماره------- فيه بعد اجا-ب بانه قد استدل-- عليه-------------- بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم	1159	-5812452446808936539	197	259.0	158	683	28.843338012695312	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03847	false	7448185931317478012	0	31	0	171	1567	300	اذا حضر احدكم الموت حين الوصي--------------ة فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	3847	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1159	true	-6584272812245504291	126	159	656	841	1535	300	اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان الماءدة فانه يدل علي اشتراط الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	1159	-5812452446808936539	168	321.5	137	185	90.8108139038086	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08806	false	6172790533518396780	113	135	569	672	1499	300	فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي -قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة	8806	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	170	192	798	902	1415	300	فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة	1162	-5812452446808936539	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03854	false	-2408285214709813004	14	213	78	1054	1464	300	سعد بن ابي وقاص جماعة غير ابنه عامر كما ساشير اليه قوله جاء------- النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا بمكة زاد الزهري في روايته في حجة الوداع من وج-----------------------------ع اشتد بي وله في الهجرة من وجع اشفيت منه علي الموت واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا -بن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه و--------------------------------------قد اخرجه البخاري في الفراءض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح وقد وجدت لابن عيينة مستندا فيه وذلك فيما اخرجه احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ و-بن سعد من حديث عمرو بن القارء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي ما لا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار الذي خرجت منها مهاجرا قال لا اني لارجو ان يرفعك الله حتي ينتفع بك اقوام الحديث فلعل بن عيينة انتقل ذهنه من حديث الي حديث ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد	3854	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1163	true	-3268430879318687931	94	236	490	1176	1478	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عن---------------------------ه جاءني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعودني جملة وقعت ---------------حالا عام حجة الوداع وسعد رضي الله عنه يومءذ بمكة من وجع اشتد بي و---في ---لفظ من وجع اشفيت منه علي الموت واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا ابن عيينة -قال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغير---------ه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه علي انه قد ورد ما يءيد كلام ابن عيينة فقد اخرج- الامام--------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ وابن سعد من حديث عمرو بن القاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي ما-لا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ويمكن الجمع-------------- بان -----ذلك وقع--- مرتين وانه في الفتح------------------------------- لم يكن له وارث من الاولاد	1163	-5812452446808936539	562	925.0	441	1052	53.422054290771484	97	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03857	false	-3011296821460767412	79	154	374	772	1484	300	قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله --------في رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها في الطب افات------------------------صدق بثلثي مالي وكذا وقع في رواية الزهري فاما التعبير بقوله افات------------------------------------------------صدق فيحتمل التنجيز والتعليق بخلاف افاوصي لكن المخرج متحد فيحمل علي التعليق للجمع بين الروايتين وقد تمسك بقوله اتصدق من جعل تبرعات المريض من الثلث وحملوه علي المنجزة وفيه نظر لما بينته واما الاختلاف في السءال فكانه سال اولا عن الكل ثم سال عن الثلثين ثم سال عن	3857	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1164	true	-8252236045446554211	78	134	424	699	1555	300	قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا وفي رواية عاءشة بنت سعد عنه كما ف-ي الطب من البخاري وكذا في مسلم افاتصدق بثلثي مالي وكذا وقع في رواية الزهري والمراد بقو-----له افاتصدق اي صدقة معلقة بالموت فلا مخالفة بين اوصي واتصدق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعني و--------------------------------------------كانه سال اولا عن الكل ثم سال عن الثلثين قال له ---	1164	-5812452446808936539	164	276.5	129	478	34.30962371826172	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03858	false	1483397514388018617	187	217	960	1106	1507	300	وقال ب--------ن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ب-ن الخشاب----------------------- وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء	3858	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1165	true	-1196631381602303478	26	61	127	305	1518	300	وقال الامام ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب الحنبلي احد اءمة النحو وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء	1165	-5812452446808936539	144	266.5	114	178	80.89888000488281	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03859	false	3098758234457213176	21	163	106	795	1485	300	ورثتك قال الزين بن المنير انما عبر له صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل ان تدع بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله فاجاب صلي الله عليه وسلم -بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة فكان------ كذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين ولا اعرف اسماءهم ولعل الله ان يفتح بذلك قلت وليس قوله ان تدع بنتك متعينا -لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها---- فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ -----ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين	3859	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1165	true	-1196631381602303478	81	199	408	987	1518	300	ورثتك ق----------------يل انما عبر---------------------- بلفظ الورثة ولم يقل ان تذر بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينيذ لم يتحقق لان سعدا ل-ما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترث-------------------------------ه فاجاب--------ه عليه السلامبكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقيل انما عبر--------------------------------------- بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة فكان الامر كذلك فكان له عد----------ة بنين وبنات ما يزيد علي خمسة وعشرين ازيد من خمسة عشر ذكرا واثنتي عشرة ابنة وقيل لان ميراثه لم يكن منحصرا في ابنته فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك لذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين	1165	-5812452446808936539	472	783.5	370	706	66.85552215576172	86	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03861	false	-1644259931021472142	0	132	0	663	1496	300	فلما منعه الشارع من الزيادة علي الثلث قال له علي سبيل التسلية ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو كانت واجبة تءجر بها اذا ابتغيت بذلك وجه الله تعالي ولعله خص المراة بالذكر لان نفقتها مستمرة بخلاف غيرها قال بن دقيق العيد فيه ان الثو------------------اب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك ل-------------ا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وسبق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي--- هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الحاج حتي المشاة	3861	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1166	true	-1947367768654222947	146	250	733	1253	1489	300	فلما منعه الشارع من الزيادة علي الثلث قال له علي سبيل التسلية ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة و---نفقة ولو----- واجبة-تءجر بها اذا ابتغيت ب-ها وجه الله------ ولعله خص المراة بالذكر لان نفقتها مستمرة قلت فالذي يظهر لي ان وجه التنصيص علي المراة يشعر بحصول الثواب في غيرها من باب اولي لان نفقتها في مقابلة الاستمتاع بها فاذا كان مع كونه في مقابلة عوض وهو تمتعه بها يحصل------ له الثواب فغيرها من بقية من ينفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ويعوله لا في مقابله شء اولي ف -----------------------------------حتي ها هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الحاج حتي المشاة	1166	-5812452446808936539	322	453.5	257	697	46.19799041748047	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03861	false	-1644259931021472142	134	300	673	1496	1496	300	الله ان يرفعك اي يطيل عمرك وكذلك اتفق فانه عاش بعد ذلك ازيد من اربعين سنة بل قريبا من خمسين لانه مات سنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين قوله--- فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون اي ينتفع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون علي يديك وزعم بن التين ان المراد بالن-----------------------فع به ما وقع من الفتوح علي يديه كالقادسية وغيرها وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سعد علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ومن معه وهو كلام مردود لتكلفة لغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده وقد وقع منه هو الضرر المذكور بالنسبة الي الكفار واقوي من ذلك ما رواه الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب-	3861	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1167	true	-8027344184247631008	173	290	891	1473	1526	300	الله ان يرفعك اي يطيل عمرك وكذلك اتفق فانه عاش بعد ذلك ازيد من اربعين سنة بل قريبا من خمسين عاما مات سنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين وفي لفظ فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون اي ينتفع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون علي يديك فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك ما رواه الطحاوي قال سء------------------------------------------ل عامر بن سعد عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب	1167	-5812452446808936539	493	909.0	392	850	58.0	96	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03861	false	-1644259931021472142	204	250	1028	1258	1496	300	وزعم -بن التين ان المراد بالنفع به ما وقع من الفتوح علي يديه كالقادسية وغيرها وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سعد علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي--------------- ومن معه وهو كلام مردود----- لتكلفة لغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده	3861	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1168	true	-2014311357476943438	1	49	8	250	1520	300	وزعم ابن التين ان المراد بالنفع به ما وقع من الفتوح--------- كالقادسية وغيرها وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سعد علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي رضي الله عنهما ومن معه ورده الحافظ ابن حجر لتكلفه لغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده	1168	-5812452446808936539	207	368.5	165	251	82.47012329101562	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03856	false	-9075891574875567314	242	291	1177	1411	1450	300	قال -بن عبد البر زعم اهل الحديث ان قوله يرثي الخ من كلام الزهري وقال --------بن الجوزي وغيره هو مدرج من -قول الزهري قلت وكانهم استندوا الي ما وقع في رواية ابي داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري فانه فصل ذلك لكن وقع عند المصنف في الدعوات	3856	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1169	true	412501881188283066	50	99	241	481	1473	300	قال ابن عبد البر زعم اهل الحديث ان قوله يرثي الخ من كلام الزهري وقال الحافظ ابن الجوزي وغيره هو مدرج من كلام الزهري---- وكانهم استندوا الي ما وقع في رواية ابي داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري فانه فصل ذلك لكن وقع في البخاري في الدعوات	1169	-5812452446808936539	217	396.0	170	244	88.9344253540039	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03858	false	1483397514388018617	0	45	0	229	1507	300	عن سعد وفيه فقال--------- اوصيت فقلت نعم قال بكم قلت بمالي ك---------------------له قال فما تركت لولدك وفيه اوص بالعشر قال فما زال يقول واقول----- حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة	3858	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1170	true	309023358387323909	133	183	661	913	1501	300	عن سعد ان النبي في قال له اوصيت قال- نعم قال بكم قلت بمالي كله للفقراء في سبيل الله قال فما تركت لولدك وفيه اوص بالعشر قال فما زال يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي و-----------اكثر الروايات بالمثلثة	1170	-5812452446808936539	198	350.5	157	264	75.0	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03866	false	-5028901882933854680	153	278	755	1357	1464	300	للتمني فلا يحتاج الي جواب او---------- شرطية --والجواب-- محذوف وقد ---------------------وقع في رواية -بن ابي عمر في مسنده عن سفيان بلفظ كان احب الي اخرجه الاسماعيلي من طريقه ومن طريق احمد بن عبدة ايضا واخرجه من طريق العباس بن الوليد عن سفيان بلفظ كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الي الربع زاد الحميدي في الوصية وكذا رواه احمد عن وكيع عن هشام بلفظ وددت ان الناس غضوا من الثلث الي الربع في الوصية الحديث وفي رواية بن نمير عن هشام عند مسلم لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع قوله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كالتعليل لما اختاره من النقصان عن الثلث وكان ب-ن عباس--------------- اخذ ذلك من وصفه صلي الله عليه وسلم الثلث بالكثرة وقد	3866	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1172	true	-1013671240615483622	214	280	1079	1407	1519	300	للتمني فلا تحتاج الي جواب وان قلت انها شرطية يكون جوابها محذوفا تقديره لكان اولي ونحوه ووقع في رواية ابن ابي عمر في مسنده عن سفيان ----فكان احب الي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفاء تعليلية--------------------------------- وفي رواية ف------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ت------عليل لما اختاره من التنقيص عن الثلث وكان ابن عباس رضي الله عنهما اخذ ذلك من وصفه صلي الله عليه وسلم الثلث بالكثرة حيث	1172	-5812452446808936539	241	319.0	186	654	36.85015106201172	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03865	false	6837068908730594580	251	300	1307	1541	1541	300	بن معرور بمهملات اوصي به للنبي صلي الله عليه وسلم وكان قد مات قبل ان يدخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بشهر فقبله النبي صلي الله عليه وسلم ورده علي ورثته اخرجه الحاكم و-بن المنذر من طريق يحيي بن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن جده-	3865	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1173	true	-2501357626335937744	0	48	0	235	1622	300	بن معرور بمهملات-اوصي به للنبي صلي الله عليه وسلم وكان قد مات قبل ان يدخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بشهر فقبله النبي صلي الله عليه وسلم ورده علي ورثته اخرجه الحاكم وابن المنذر من طريق يحيي بن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن جده	1173	-5812452446808936539	233	451.0	186	236	98.72881317138672	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09412	false	2844273459112745038	143	298	778	1621	1627	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما ورواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي انه مضطرب والاختلاف عليه انه جاء عنه من طريق ابي مسعود وجاء عنه من طريق ابي هريرة وفي اسانيدها عنه ايضا اختلاف ولفظه عند الترمذي من حديث ابي هريرة تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وانه اول ما ينزع من امتي وفي الباب عن ابي بكرة اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق راشد الحماني عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه رفعه تعلموا القران والفراءض وعلموها الناس اوشك ان ياتي علي الناس زمان يختصم الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وراشد مقبول لكن الراوي عنه مجهول وعن ابي سعيد الخدري بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس اخرجه الدارقطني عن طريق عطية وهو ضعيف واخرج الدارمي عن عمر موقوفا تعلموا الفراءض كما تعلمون القران وفي لفظ عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم	9412	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1175	true	-2175986351384064154	131	161	650	817	1530	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله ---------------------------------------عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم	1175	-5812452446808936539	156	218.0	128	843	18.505338668823242	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02407	false	1532153377067779419	1	34	5	159	1500	300	بن عبد مناف ثم صارت لعب-----د المطلب ابنه فقسمها بين ولده حين عمر فمن ثم صار للنبي صلي الله عليه وسلم حق ابيه عبد الله وفيها ولد النبي صلي الله عليه وسلم قوله	2407	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1186	true	6570408788655629694	23	54	134	280	1553	300	بن عبد مناف ثم صارت لابنه عبد المطلب----- فقسمها بين ولده-------- فمن ثم صار للنبي صلي الله عليه وسلم حق ابيه عبد الله وفيها ولد النبي صلي الله عليه وسلم قاله	1186	-5812452446808936539	139	256.5	109	159	87.42138671875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02407	false	1532153377067779419	47	152	219	757	1500	300	استولي عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما----------------- وباعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منه-ا بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي الفاكهي ان الدار لم تزل ب---اولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج بماءة الف دينار وزاد في روايته من طريق محمد بن ابي حفصة فكان علي بن الحسين يقول من اجل ذلك تركنا نصيبنا من الشعب اي حصة جدهم علي من ابيه ابي طالب وقال الداودي وغيره كان من هاجر من المءمنين باع قريبه الكافر داره وامضي النبي صلي الله عليه وسلم تصرفات الجاهلية تاليفا لقلوب من اسلم منهم	2407	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1186	true	6570408788655629694	155	239	798	1243	1553	300	استولي عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما حين موت ابي طالب وباعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منهما بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي الفاكهي ان الدار لم تزل بيد اولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج بم-ءة الف دينار كما- في القسطلاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الداودي وغيره كان من هاجر من المءمنين باع قريبه الكافر داره فامضي النبي صلي الله عليه وسلم تصرفات الجاهلية تاليفا لقلوب من اسلم منهم	1186	-5812452446808936539	412	767.5	333	559	73.70304107666016	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms02404	false	-4787711957558315459	208	251	1039	1249	1493	300	وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد ان عمر قال يا اهل مكة لا تتخذوا لدوركم ابوابا لينزل البادي حيث شاء و-----------------قد تقدم من وجه اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن عمر فيجمع بينهما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة الكراء رفقا بالوفود ولا يلزم من ذلك منع البيع والشراء	2404	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1187	true	7891073959202089337	90	177	452	878	1564	300	وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد ان عمر قال يا اهل مكة لا تتخذوا لدوركم ابوابا لينزل البادي حيث شاء وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وروي سعيد بن منصور عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها واجاب من اجاز البيع والاجارة بان المراد كراهة الكراء رفقا بالوفود ولا يلزم من ذلك منع البيع والشراء	1187	-5812452446808936539	181	324.0	141	426	42.48826217651367	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07113	false	2576416451543073130	157	247	775	1213	1471	300	ثلاث سنن وفي رواية هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ثلاث قضيات وفي حديث -بن عباس--------------- عند------- احمد وابي داود قضي فيها النبي صلي الله عليه وسلم اربع قضيات فذكر نحو حديث عاءشة وزاد وامرها ان تعتد عدة الحرة -اخرجه الدارقطني وهذه الزيادة لم تقع في حديث عاءشة فلذلك اقتصرت علي ثلاث لكن اخرج -بن ماجة من طريق الثوري عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة-------------- قالت امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض وهذا مثل حديث -بن عباس في قوله تعتد عدة الحرة ويخالف ما	7113	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1191	true	1028461463667247271	217	300	1083	1492	1492	300	ثلاث سنن وفي رواية ث---------------------------------------------لاث قضيات وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند الامام احمد وابي داود قضي فيها النبي صلي الله عليه وسلم اربع قضيات فذكر نحو حديث عاءشة وزاد وامرها ان تعتد عدة الحرة واخرجه الدارقطني وهذه الزيادة لم تقع في حديث عاءشة ثم -----------------------اخرج ابن ماجة من طريق الثوري عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض فهذا مثل حديث ابن عباس في قوله تعتد عدة الحرة وتخالف ما-	1191	-5812452446808936539	363	644.5	289	478	75.94142150878906	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07114	false	-5067388779712595459	0	293	0	1440	1472	300	والبيهقي من طريق ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عدة بريرة عدة المطلقة وهو- شاهد قوي لان ابا معشر وان كان فيه ضعف لكن- يصلح في المتابعات واخرج بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن عثمان وبن عمر وزيد بن ثابت واخرين ان الامة اذا اعتقت تحت العبد فطلاقها طلاق عبد وعدتها عدة حرة وقد قدمت في العتق ان العلماء صنفوا في قصة بريرة تصانيف وان بعضهم اوصله----------ا الي اربعماءة فاءدة ولا يخالف ذلك قول عاءشة ثلاث سنن لان مراد عاءشة ما وقع من الاحكام فيها مقصودا خاصة لكن لما كان كل حكم منها يشتمل علي تقعيد قاعدة يستنبط العالم الفطن منها فواءد جمة وقع التكثر من هذه الحيثية وانضم الي ذلك ما وقع في سياق القصة غير مقصود فان في ذلك ايضا فواءد تءخذ بطريق التنصيص او الاستنباط او اقتصر -علي الثلاث او الاربع لكونها اظهر ما فيها وما عداها انما يءخذ بطريق الاستنباط او لانها اهم والحاجة اليها امس قال القاضي عياض معني ثلاث او اربع انها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوي ذلك فكان قد علم من غير قصتها و-------------هذا اولي من قول من قال ليس في كلام عاءشة حصر و--مفهوم العدد ليس بحجة وما اشبه ذلك من الاعتذارات التي لا تدفع سءال ما الحكمة في الاقتصار علي ذلك قوله انها اع---------------------------------------------------------تقت فخيرت زاد في رواية اسماعيل بن جعفر في ان تقر تحت زوجها او تفارقه وتقر بفتح وتشديد الراء اي تدوم وتقدم في العتق من طريق الاسود عن عاءشة فدعاها -----------------النبي صلي الله عليه وسلم فخيرها من زوجها فاختارت نفسها وفي رواية للدارقطني من طريق ابان بن صالح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك زاد -بن سعد من طريق الشعبي مرسلا فاختاري	7114	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1192	true	808261907873667687	26	276	127	1379	1519	300	والبيهقي من طريق ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عدة بريرة عدة المطلقة وهذا شاهد قوي فان ابا معشر وان كان فيه ضعف لكنه يصلح في المتابعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف------------- العلماء ف------ي قصة بريرة تصانيف و---بعضهم اوصل فواءد قصتها الي اربع مءة فاءدة ولا يخالف ذلك قول عاءشة ثلاث سنن لان مراد عاءشة ما وقع من الاحكام فيها مقصودا خاصة لكن لما كان كل حكم منها يشتمل علي تقعيد قاعدة يستنبط العالم الفطن منها فواءد جمة وقع التكثر من هذه الحيثية وانضم الي ذلك ما وقع في سياق القصة غير مقصود فان في ذلك ايضا فواءد تءخذ بطريق التنصيص --والاستنباط و--اقتصرت علي الثلاث او الاربع لكونها اظهر ما فيها وما عداها انما يءخذ بطريق الاستنباط او لانها اهم والحاجة اليها امس قال القاضي عياض معني ثلاث او اربع انها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوي ذلك -كان قد علم من غير قصتها قال في الفتح وهذا اولي من قول من قال ليس في كلام عاءشة حصر او مفهوم العدد ليس بحجة وما اشبه ذلك من الاعتذارات التي لا تدفع سءال ما الحكمة في الاقتصار علي ذلك خيرت بضم الخاء المعجمة وتشديد المثناة تحت المكسورة مبنيا للمجهول اي عتقت فخيرت بين---------------------------- ان تقر تحت زوجها او تفارقه وفي رواية في الصحيحين------------------------------------------------ فدعاها اي بريرة حين عتقتالنبي صلي الله عليه وسلم فخيرها من زوجها فاختارت نفسها وفي ا------لدارقط-------------------------------------ني من حدي---ث عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك زاد ابن سعد فا---------------------ختاري	1192	-5812452446808936539	1078	1932.5	854	1557	69.23571014404297	202	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07115	false	4652247699948702496	181	294	900	1445	1472	300	البرمة فيها لحم قالوا بلي--- ولكن ذاك ------لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة وقع في رو-----------------------------------------------------اية الاسود عن عاءشة في الزكاة واتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم فقالوا هذا ما تصدق به علي بريرة وكذا في حديث انس في الهبة ويجمع بينهما بانه لما سال عنه اتي به وقيل له ذلك ووقع في رواية عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة في كتاب الهبة فاهدي لها لح---م فقيل هذا تصدق به علي بريرة فان كان الضمير لبريرة فكانه اطلق علي الصدقة عليها هدية لها وان كان لعاءشة فلان بريرة لما تصدقوا عليها باللحم اهدت منه لعاءشة ويءيده ما وقع في رواية اسامة بن زيد عن القاسم عند احمد	7115	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1194	true	2320360894772279447	239	290	1200	1440	1488	300	البرمة فيها لحم علي النار حق ولكن ذلك اللحم لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فكرهنا ان نطعمك منه لكون الصدقة لا تحل لك ولا تاكل منها وفي رواية انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدي لعاءشة لحم فقيل هذا تصدق به علي بريرة وفي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اسامة بن زيد عن القاسم بن- محمد	1194	-5812452446808936539	143	199.0	109	610	23.442623138427734	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07116	false	6270719519810605668	55	80	273	383	1439	300	وقع في بعض الشروح انه كان لحم بقر---- وفيه نظر بل جاء عن عاءشة تصدق علي مولاتي بشاة من الصدقة فهو اولي ان يءخذ به	7116	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1194	true	2320360894772279447	133	159	680	794	1488	300	وقع في بعض الشروح انه كان لحم بقر قال وفيه نظر بل جاء عن عاءشة تصدق علي مولاتي بشاة من الصدقة فهو اولي ان يءخذ به	1194	-5812452446808936539	110	213.5	85	114	96.49122619628906	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06616	false	5094556955018389173	101	201	516	1051	1523	300	في اللغة الضم والتداخل وتجوز من قال انه الضم ----وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه سببه قا-ل ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف----------------------------------------------------------------------ارسي اذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان فالمراد العقد----------- واذا قالوا نكح---------- زوجته فالمراد الوطء------------------------------------------------ وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي---------------------------------- الصحيح---- والحجة في ذلك كث-رة وروده	6616	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	108	298	591	1587	1596	300	في اللغة الضم والتداخل وفيه- من قال انه الضم تجوز قال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه سببه وقال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما -قال علماءنا منهم صاحب الاقناع فيه النكاح عقد التزويج وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وفي المطلع النكاح في كلام العرب الوطء قاله الازهري وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وذكر كلام الزجاج بان النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا قال وموضوع نكح في كلامهم للزوم الشء للشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها قال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وقال القاضي ابو يعلي احد اعلام المذهب هو حقيقة في العقد والوطء جميعا وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد ومعتمد المذهب انه حقيقة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد مجاز في الوطء وذكر في فتح الباري للحافظ ابن حجر انه الصحيح قال والحجة في ذلك كثيرة وروده	1196	-5812452446808936539	302	321.0	240	1193	25.314332962036133	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06616	false	5094556955018389173	203	300	1061	1523	1523	300	والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله------ حتي تنكح زوجا غيره ل-------------ان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله حتي تنكح----------------- معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-	6616	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1197	true	1854675001585881565	0	99	0	487	1492	300	والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد و----رد ---بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة واجيب بان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه فان قوله حتي تنكح زوجا غيره البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينة السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا-بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من الفرقة- ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح	1197	-5812452446808936539	442	811.0	350	499	88.57715606689453	85	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06617	false	5341823100536196075	0	45	0	233	1528	300	فان المراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم- الزجاجي----------------------------------------------------- وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد ورجح بعضهم الاول بان اسماء الجماع	6617	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1197	true	1854675001585881565	100	151	494	756	1492	300	قال المراد به الح-----------لم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتر-ك علي كل منهما كما قاله الزجاجي والقاضي ابو يعلي وغيرهما قال الحافظ ابن حجر في الفتح وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد وقد جمع------------- اسماء النكاح	1197	-5812452446808936539	192	335.0	152	287	66.89895629882812	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06623	false	300208260857045687	160	218	780	1052	1466	300	لقد قال لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب في رواية زيد لقد كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم شبابا فقال لنا وفي رواية عبد الرحمن بن يزيد في الباب الذي يليه دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال	6623	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1197	true	1854675001585881565	235	274	1169	1346	1492	300	لقد قال لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا معشر ------وفي رواية---- لقد كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم شبابا فقال لنا وفي لفظ كنا----------------------------------------------------------------------------------------- مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال	1197	-5812452446808936539	162	286.0	125	277	58.4837532043457	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06623	false	300208260857045687	273	300	1323	1466	1466	300	والتثقيل وذكر الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعال غيره واصله الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق ----------الشافعية وقال القرطبي في-	6623	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1198	true	7436025062004459210	0	28	0	154	1643	300	والتثقيل وذكر الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعال غيره واصله الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق الحنابلة والشافعية وقال القرطبي في	1198	-5812452446808936539	143	273.0	117	154	92.85713958740234	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06624	false	-4042386893835214359	0	275	0	1492	1625	300	المفهم يقال له حدث الي ستة عشر سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين---- ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري في الشباب انه من لدن البلوغ الي اثنتين وثلاثين---- وقال -بن شاس المالكي في الجواهر الي ارب--عين وقال النووي الاصح المختار ان الشاب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين------------ ثم هو ----------------------------------------------------كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم هو-------------------------------- شيخ وقا-------ل الروياني------------ وطاءفة من جاوز الثلاثين -سمي شيخا زاد -بن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفرايني عن الاصحاب المرجع في ذلك الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة قوله من استطاع منكم الباءة خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ وان كان المعني معتبرا اذا وجد السبب في الكهول والشيوخ ايضا قوله الباءة بالهمز وتاء --تانيث ممدود وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد يهمز ويمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق العقد علي المراة من اصل الباءة لان من شان- من يتزوج المراة ان يبوءها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاال-قول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم ل-دفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا	6624	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1198	true	7436025062004459210	28	300	154	1643	1643	300	المفهم يقال له حدث---- ستة عشر سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين سنة ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري في الش-اب انه من لدن البلوغ الي اثنتين وثلاثين سنة وقال ابن شاش المالكي في الجواهر الي الاربعين وقال النووي الاصح المختار ان الشاب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين قال علماءنا ثم هو من الثلاثين الي الخمسين كهل وقال النووي من الثلاثين كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم عند علماءنا من الخمسين الي السبعين شيخ ثم هرم وقال الروياني من الشافعية وطاءفة من جاوز الثلاثين يسمي شيخا قال ابن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفراييي -----------المرجع في ذلك الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة----- من استطاع منكم------- خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ وان كان المعني معتبرا اذا وجد السبب في الكهول والشيوخ ايضاالب------اءة بالهمز وتاء التانيث ممدود وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال ا----يضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق العقد علي المراة من اصل الباءة لان من ضمان من يتزوج ا-------ن يبوءها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مون النكاح فليتزوج------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا-	1198	-5812452446808936539	1329	2423.5	1082	1629	81.58379364013672	222	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06625	false	-9215420692970579238	234	294	1213	1529	1555	300	قسم الشباب الي قسمين قسم يتوقون اليه------ ولهم اقتدار عليه فندبهم الي التزويج دفعا للمحذور بخلاف الا----------------------------------------------------------------------------------------------خرين فندبهم الي امر تستمر به حالتهم لان ذلك ارفق بهم للعلة التي ذكرت في---- رواية عبد الرحمن بن يزيد وهي انهم كانوا لا يجدون شيءا ويستفاد منه ان الذي لا يجد اهبة النكاح وهو تاءق اليه يندب له التزويج دفعا للمحذور قوله فليتزوج	6625	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1199	true	6045975087844470712	106	182	558	962	1593	300	قسم الشباب الي قسمين قسم يتوقون الي الجماع ولهم اقتدار عليه فندبهم الي التزويج دفعا للمحذور بخلاف الاخرين وهم الذين لا قدرة لهم علي الزواج اما لعدم اقتدارهم علي الجماع او لعدم اقتدارهم علي مءن النكاح فندبهم الي امر تستمر به حالتهم لان ذلك ارفق بهم للعلة التي ذكرت في بعض روايات الحديث----------- وهي انهم كانوا لا يجدون شيءا ويستفاد منه ان الذي لا يجد اهبة النكاح وهو تاءق اليه يندب له التزويج دفعا للمحذور----- فليتزوج	1199	-5812452446808936539	286	534.5	231	420	68.0952377319336	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06625	false	-9215420692970579238	0	127	0	663	1555	300	القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي والتعليل المذكور للبازري واجاب عنه------- عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التزويج قلت وتهيا له هذا لحذف المفعول في المنفي فيحتمل ان يكون المراد ومن لم يستطع الباءة او من لم يستطع التزويج وقد وقع كل منهما صريحا فعند الترمذي في رواية عبد الرحمن بن يزيد من طريق الثوري عن الاعمش ومن لم يستطع منكم الباءة وعند الاسماعيلي من هذا الوجه من طريق ابي عوانة عن الاعمش من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج ويءيده ما وقع في رواية للنساءي من طريق ابي معشر عن ابراهيم النخعي من كان ذا طول فلينكح ومثله لابن ماجة من حديث عاءشة	6625	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1199	true	6045975087844470712	25	100	128	527	1593	300	القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور وهذا --التعليل للم--------ازري واجاب عنه القاضي عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ويج وقد جاء في رواية عن-------- الت-----------------------------------------------------رمذي ومن لم يستطع منكم الباءة وعند --------------------------------ابي عوانة من است----------طاع منكم ان يتزوج فليتزوج وعند ا------------------لنساءي----------------------------------- من كان ذا طول فلينكح ومثله لابن ماجة من حديث عاءشة	1199	-5812452446808936539	362	636.0	290	670	54.029850006103516	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06626	false	4412602107870720913	70	166	367	852	1566	300	واحصن اي اشد احصانا له--- ومنعا من الوقوع في الفاحشة وما الطف ما وقع لمسلم حيث ذكر عقب حديث بن مسعود هذا بيسير حديث جابر رفعه اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه فان فيه اشارة الي المراد من حديث الباب وقال بن دقيق العيد-------------------------------- يحتمل--------------------------------------------------------------- ان تكون افعل علي بابها فان التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضتها الشهوية الداعية---------- وبعد حصول التزويج يضعف هذا ال-عارض فيكون اغض------ واحصن مم----------ا لم يكن لان وقوع الفعل مع ضعف الداعي---------- اندر من وقوعه من وجود الداعي	6626	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1200	true	7822425651526481582	193	270	952	1360	1516	300	واحصن اي اشد احصانا للفرج ومنعا من الوقوع في الفاحشة قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد قوله فانه اغض للبصر واحصن للفرج يحتمل امرين احدهما ان يكون افعل فيه مما استعمل لغير المبالغة والثاني ان تكون----- علي بابها فان التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضتها الشهوة والداعي الي النكاح وبعد النكاح------ يضعف هذا المعارض فيكون اغض للبصر واحصن للفرج مما اذا لم يكن فان وقوع الفعل مع ضعف الداعي الي وقوعه اندر من وقوعه مع وجود الداعي	1200	-5812452446808936539	255	402.5	203	620	41.129032135009766	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06626	false	4412602107870720913	191	300	983	1566	1566	300	ومن لم يقدر علي ذلك فعليه بالصوم قال المازري فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحويين ان لا يغري الغاءب وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء وتعقبه عياض بان هذا الكلام موجود لابن قتيبة والزجاجي ولكن فيه غلط من اوجه اما اولا فمن التعبير بقوله لا اغراء بالغاءب والصواب فيه اغراء الغاءب فاما الاغراء بالغاءب فجاءز ونص سيبويه انه لا يجوز دونه زيدا ولا يجوز عليه زيدا عند ارادة غير المخاطب وانما جاز للحاضر لما فيه من دلالة الحال بخلاف الغاءب فلا يجوز لعدم حضوره ومعرفته بالحالة الدالة علي المراد واما ثانيا ف-------------------------------------------------------ان المثال ما فيه حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد القاءل تبليغ-	6626	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1201	true	5237104569633807392	87	157	431	797	1527	300	ومن لم يقدر علي ذلك فعليه بالصوم اعترضه بعض المدققين بانه اغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الغاءب قال فلا ي-------------------------------------جوز دونه زيدا او لا ع---ليه زيدا عند ارادة غير المخاطب وانما جاز للحاضر لما فيه من دلالة الحال بخلاف الغاءب فلا يجوز لعدم حضوره ومعرفته بالحالة الدالة علي المراد وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا يسبني علي جهة الاغراء واجاب عياض بان المثال ما فيه حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد------- تبليغ	1201	-5812452446808936539	258	461.5	210	639	40.375587463378906	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06627	false	-8273854722332672234	0	151	0	769	1546	300	الغاءب وانما اراد الاخبار عن نفسه بانه قليل المبالاة بالغاءب ومثله قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني واما ثالثا- فليس في الحديث اغراء الغاءب بل الخطاب للحاضرين الذين خاطبهم اولا بقوله من استطاع منكم فالهاء في قوله فعليه ليست -لغاءب وانما هي للحاضر المبهم اذ لا يصح خطابه بالكاف ونظير هذا قوله كتب عليكم القصاص في القتلي -------الي ان قال فمن عفي له من اخيه شء وم-------ثله لو قلت لاثنين من قام منكما فله درهم فالهاء للمبهم من المخاطبين لا للغاءب اه ملخصا ملخصا وقد استحسنه القرطبي------------- وهو حسن بالغ وقد تفطن له الطيبي فقال قال ابو عبيد قوله فعليه بالصوم اغراء غاءب ولا تكاد العرب تغري الا الشاهد تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا الا في هذا الحديث قال وجوابه انه لما كان الضمير الغاءب راجعا الي لفظه من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا	6627	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1201	true	5237104569633807392	157	300	797	1527	1527	300	الغاءب وانما اراد الاخبار عن نفسه ك--------------------------------قولهم اليك عنا اي اجعل شغلك بنفسك ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن لمن شغل عني واما الحديث فليس فيه اغ------راء الغاءب بل الخطاب للحاضرين الذين خاطبهم اولا بقوله من استطاع منكم فالهاء في قوله فعليه ليست للغاءب وانما هي للحاضر المبهم--- لا يصح خطابه بالكاف ونظير هذا قوله كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة الي ان قال فمن عفي له من اخيه شء البقرة ومثله لو قلت لاثنين من قدم منكما فله درهم فالهاء للمبهم من المخاطبين لا للغاءب انتهي مل---خصا وقد استحسنه القرطبي قال في الفتح وهو حسن بليغ وقد تفطن له الطيبي فقال قال ابو عبيد قوله فعليه بالصوم اغراء غاءب ولا تكاد العرب تغري الا الشاهد تقول عليك ز-------------------يدا الا في هذا الحديث---- وجوابه انه لما كان الضمير الغاءب راجعا الي لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا-	1201	-5812452446808936539	676	1270.5	541	798	84.71177673339844	121	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06627	false	-8273854722332672234	151	300	769	1546	1546	300	معشر الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لانه بمنزلة الخطاب وقد ----------اجاب بعضهم بان ايراد هذا اللفظ في مثال اغراء الغاءب هو باعتبار اللفظ وجواب عياض باعتبار المعني واكثر كلام العرب اعتبار اللفظ كذا قال والحق مع عياض فان الالفاظ توابع للمعاني ولا معني لاعتبار اللفظ مجردا هنا قوله----------- بالصوم عدل عن قوله فعليه بالجوع وقلة ما يثير الشهوة ويستدعي طغيان الماء من الطعام والشراب الي ذكر الصوم اذ ما جاء لتحصيل --عبادة------------- هي براسها مطلوبة وفيه اشارة الي ان ا-لمطلوب من الصوم في الاصل كسر الشهوة قوله فانه اي الصوم قوله له وج--------------------اء بكسر الواو والمد اصله الغمز ومنه وجاه في عنقه اذا غمزه دافعا له ووجاه بالسيف اذا طعنه به ووجا انثييه غمزهما حتي رضهما ووقع في رواية -بن حبان المذكورة فانه له وجاء وهو الاخصاء---------------------------------- وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع الا في طريق زيد بن ابي انيسة هذه وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر-	6627	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1202	true	-1886201997039160166	0	154	0	812	1587	300	معشر الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لانه بمنزلة الخطاب قال في الفتح واجاب بعضهم بان ايراد هذا اللفظ في مثال اغراء الغاءب--- باعتبار اللفظ وجواب عياض باعتبار المعني واكثر كلام العرب اعتبار اللفظ كذا قال والحق مع عياض فان الالفاظ توابع للمعاني ولا معني لاعتبار اللفظ مجردا هنا انتهي وانما قال بالصوم ولم يقل---------- بالجوع وقلة ما يثير الشهوة ويستدعي طغيان الماء من الطعام والشراب لاجل --------------------تحصيل العبادة المشروعةن اذ هي براسها مطلوبة وفيه اشارة الي ان اصل مشروعية الصوم لاج----ل كسر الشهوة ف-----انه اي الصوم --له اي لمن لم يستطع النكاح وجاء بكسر الواو والمد اصله الغمز ومنه وجا- في عنقه اذا غمزه دافعا له ووجاه بالسيف اذا طعنه به ووجا انثييه غمزهما حتي رضهما ووقع في رواية ابن حبان ف---------انه له وجاء وهو الاخصاء قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع الا في طريق زيد بن ابي انيسة---- وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر	1202	-5812452446808936539	685	1217.5	551	870	78.73563385009766	117	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06628	false	1866459980422552221	0	115	0	613	1565	300	فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء سل-هما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة وقال ابو عبيد قال بعضهم وجا- بفتح الواو مقصور -والاول اكثر وقال ابو زيد لا يقال وجاء الا فيما لم يبرا وكان قريب العهد بذلك واستدل بهذا الحديث علي ان من لم يستطع الجماع فالمطلوب منه ترك التزويج لانه ارشده الي ما ينافيه ويضعف دواعيه واطلق بعضهم انه يكره في حقه وقد قسم العلماء الرجل في التزويج الي اقسام الاول التاءق اليه القادر علي مءنه الخاءف علي نفسه فهذا يندب له النكاح عند الجميع وزاد الحنابلة في رواية انه يجب وبذلك قال ا---------------------------------------------------------------------بو عوانة الاسفرا-يني من الشافعية وصرح به في صحيحه ونقله المصيصي في شرح مختصر الجويني وجها وهو قول داود واتباعه	6628	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1202	true	-1886201997039160166	154	266	812	1411	1587	300	فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء سلبهما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة وقال ابو عبيد قال بعضهم وجاء بفتح الواو-مقصورا والاول اكثر وقال ابو زيد لا يقال وجاء الا فيما لم يبرا وكان قريب العهد بذلك واستدل بهذا الحديث علي ان من لم يستطع الجماع فالمطلوب منه ترك التزويج لانه ارشده الي ما ينافيه ويضعف دواعيه واطلق بعضهم انه يكره في حقه تنبيهات----------------------------------- الاول تعتري--------------------------------------------------- النكاح الاحكام الخمسة فيجب علي ذي شهوة يخاف الزني من رجل وامراة علما او ظنا ويقدم حينيذ علي حج واجب نص عليه الامام احمد وبه قال ابو عوانة الاسفراييني من الشافعية وصرح به في صحيحه ونقله المصعبي في شرح مختصر الجويني وجها وهو قول داود واتباعه	1202	-5812452446808936539	461	836.5	375	686	67.20116424560547	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06629	false	8366355940257396531	13	169	68	847	1511	300	وقال المازري الذي نطق به مذهب مالك انه مندوب وقد يجب عندنا في حتي من لا ينكف عن الزنا الا به وقال القرطبي المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزوبة بحيث لا يرتفع عنه ذلك الا بالتزويج لا يختلف في وجوب التزويج عليه ونبه -بن الرفعة علي صورة يجب فيها وهي ما اذا نذره حيث كان مستحب--------------------ا وقال -بن دقيق العيد قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح وتعذر التسري وكذا حكاه القرطبي عن بعض علماءهم وهو المازري قال فالوجوب في حق من لا ينكف عن الزنا الا به كما تقدم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحريم في حق من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق----------- مع عدم قدرته عليه و----توقانه اليه---- والكراهة في حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة فان انقطع بذلك عن شء من افعال الطاعة من عبادة او اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة وقيل الكراهة فيما اذا كان ذلك في حال العزوبة اجمع منه في حال التزويج	6629	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1203	true	8699355764873020587	4	257	26	1303	1536	300	وقال المازري الذي نطق به مذهب مالك انه مندوب وقد يجب عندنا في ح-ق من لا ينكف عن الزني الا به وقال القرطبي المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزوبة بحيث لا يرتفع عنه ذلك الا بالتزويج لا يختلف في وجوب التزويج عليه ونبه ابن الرفعة علي صورة يجب فيها وهي ما اذا نذره حيث كان مستحبا قلت وصرح به علماءنا وقال ابن دقيق العيد قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح وتعذر التسري وكذا حكاه القرطبي عن بعض علماءهم وهو المازري قال بالوجوب في حق من لا ينكف عن الزنا الا به كما -قدمنا ويحرم النكاح بدار الحرب الا لضرورة فان كانت لم يحرم ما لم يكن اسيرا عند كفار فلا يتزوج ولو لضرورة لءلا يستعبد ولده كذا علل الامام احمد رضي الله عنه ولا يطا زوجته ان كانت معه وفي المغني اما الاسير فظاهر كلام الامام احمد لا يحل له التزوج ما دام اسيرا واما الذي يدخل بلادهم بامان كالتاجر ونحوه فلا ينبغي له التزوج فان غلبت عليه الشهوة ابيح له نكاح مسلمة ولا يتزوج منهم ويعزل وجوبا حيث حرم والا استحبابا قال في الغاية ومقتضي تعليلهم جواز نكاح ايسة ونحوها قال ابن حجر في شرح البخاري والتحريم في حق من يخل ب----------الوطء والانفاق علي الزوجة مع عدم قدرته عليه وعدم توقانه اليه قال والكراهة في--- مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة فان انقطع بذلك عن شء من افعال الطاعة من عبادة او اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة وقيل الكراهة فيما اذا كان---- في حال العزوبة اجمع منه في حال التزويج	1203	-5812452446808936539	753	1408.5	602	1296	58.10185241699219	141	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06629	false	8366355940257396531	170	300	858	1511	1511	300	فيما اذا حصل به معني مقصودا من كثر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك ----والاباحة فيم----ا انتفت الدواعي والموانع ومنهم من استمر بدعوي الاستحباب فيمن هذه صفته للظواهر الواردة في الترغيب فيه قال عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صلي الله عليه وسلم فاني مكاثر بك------م ولظواهر الحض علي النكاح والامر به وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا ينسل ولا ارب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا مباح في حقه اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال انه مندوب ايضا لعموم قوله------------------- لا رهبانية في الاسلام وقال-------------- الغزالي في الاحياء من اجتمعت له فواءد النكاح وانتفت عنه افاته فالمستحب في حقه التزويج ومن لا فالترك له-	6629	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1204	true	708439629797440009	131	267	643	1330	1509	300	فيما اذا حصل به معني مقصودا من كسر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك قال والاباحة فيما اذا انتفت الدواعي والموانع ومنهم من استمر بدعوي الاستحباب فيمن هذه صفته للظواهر الواردة في الترغيب فيه قال عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن ف---ي الوطء شهوة لقوله صلي الله عليه وسلم فاني مكاثر بكم الامم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا ينسل ولا ارب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا يباح في حقه اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال انه مندوب ايضا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا رهبانية في الاسلام وفي الاحياء للامام الغزالي -----------من اجتمعت له فواءد النكاح وانتفت عنه افاته فالمستحب في حقه التزويج ومن لا فالترك له	1204	-5812452446808936539	633	1206.5	507	701	90.29957580566406	120	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06630	false	8515244353783422846	0	32	0	170	1570	300	افضل ومن تعارض الامر في حقه فليجتهد و-يعمل بالراجح قلت--------- الاحاديث الواردة في ذلك كثيرة فاما حديث فاني مكاثر بكم فصح من حديث انس بلفظ تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم يوم	6630	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1204	true	708439629797440009	267	300	1330	1509	1509	300	افضل ومن تعارض الامر في حقه فليجتهد وليعمل بالراجح انتهي الثاني الاحاديث الواردة في ذلك كثيرة فاما حديث فاني مكاثر بكم فصح من حديث انس بلفظ تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم يوم-	1204	-5812452446808936539	167	313.0	136	180	92.77777862548828	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06630	false	8515244353783422846	32	250	170	1297	1570	300	القيامة اخرجه -بن حبان وذكره الشافعي بلاغا عن -بن عمر بلفظ تناكحوا تكاثروا فاني اباهي بكم الامم وللبيهقي من حديث ابي امامة تزوجوا فاني مكاثر بكم الامم ولا تكونوا كرهبانية النصاري وورد فاني مكاثر بكم ايضا من حد--يث الصنابحي وبن الاعسر ومعقل بن يسار وسهل بن حنيف وحرملة بن النعمان وعاءشة وعياض بن غنم ومعاوية بن حيدة و-------------------غيرهم واما حديث لا رهبانية في الاسلام ف-------------------لم اره بهذا اللفظ لكن في حديث سعد بن ابي وقاص------------- عند الطبراني ان الله ابدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة وعن -بن عباس ر---------------فعه لا صرورة في الاسلام اخرجه------- احمد وابو داود وصححه الحاكم وفي الباب حديث النهي عن التبتل وسياتي في باب مفرد وحديث----------------------------------------------------------------------------- من كان موسرا ---------فلم ينكح فليس منا اخرجه الدارمي والبيهقي من حديث بن ابي نجيح وجزم بانه مرسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اورده-------- البغوي في معجم الصحابة وحديث طاوس قال عمر بن الخطاب لابي الزواءد انما يمنعك من التزويج عجز او فجور اخرجه بن ابي شيبة وغيره وقد تقدم في الباب الاول الاشارة الي حديث عاءشة النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني واخرج الحاكم من حديث انس رفعه--------------- من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني------------------- وهذه الاحاديث وان كان في الكثير منها ضعف فمجموعها يدل علي ان لما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج اصلا لكن ----في حق من يتاتي منه النسل	6630	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1205	true	-5873945109639804606	0	243	0	1258	1522	300	القيامة اخرجه ابن حبان وذكره الشافعي بلاغا عن ابن عمر بلفظ تناكحوا تكاثروا فاني اباهي بكم الامم وللبيهقي من حديث ابي امامة تزوجوا فاني مكاثر بكم الامم ولا تكونوا كرهبانية النصاري وورد فاني مكاثر بكم----- عن عدة من الصحابة منهم عاءشة- ومعقل بن يسار وسهل بن حنيف وحرملة بن النعمان------- وعياض بن غنم ومعاوية بن حيدة والصنابح بن الاعسر وغيرهم واما حديث لا رهبانية في الاسلام فقال الحافظ ابن حجر لم اره بهذا اللفظ لكن في حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عند الطبراني ان الله ابدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه لا صرورة في الاسلام اخرجه الامام احمد وابو داود وصححه الحاكم وفي الباب حديث النهي عن التبتل انتهي وروي الطبراني باسناد حسن والبيهقي والدارمي من حديث ابي نجيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان موسرا لان ينكح فلم ينكح فليس مني جزم البيهقي------------------------------------ بانه مرسل قال وابو نجيح تابعي واسمه يسار بالياء المثناة تحت وهو والد عبد الله بن ابي نجيح المكي قال الحافظ ابن حجر قد اورد ابا نجيح البغوي في معجم الصحابة وفي الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني واخرج الحاكم من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني قال الحافظ ابن حجر وهذه الاحاديث وان كان في الكثير منها ضعف فمجموعها يدل علي ان لما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج اصلا ولاسيما في حق من يتاتي منه النسل	1205	-5812452446808936539	873	1516.0	699	1441	60.58292770385742	158	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06630	false	8515244353783422846	256	300	1328	1570	1570	300	ايضا ارشاد العاجز عن مءن النكاح الي الصوم لان شهوة النكاح تابعة لشهوة الاكل تقوي بقوته وتضعف بضعفه واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية----------------- وحكاه البغوي في شرح السنة---------------------------------- وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة-	6630	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1206	true	-8725121927680058968	242	293	1230	1504	1536	300	من-- ارشاد العاجز عن مءن النكاح الي الصوم لان شهوة النكاح تابعة لشهوة الاكل يقوي بقوته ويضعف بضعفه ------------------علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية كما قاله الخطابي وحكاه البغوي في شرح السنة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة	1206	-5812452446808936539	218	391.0	178	294	74.149658203125	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06619	false	-2379278845979046822	51	128	255	654	1524	300	فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي الفراش وظاهره مما يءكد زيادة عدد القاءلين لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش ويمكن التوفيق بضروب من التجوز قوله فجاء اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم في رواية مسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا	6619	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1207	true	-7965393942120466635	263	296	1315	1477	1498	300	فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي --فراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا	1207	-5812452446808936539	162	294.5	129	399	40.601505279541016	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06631	false	-6880966169495961081	6	34	29	177	1566	300	ذلك في حقه---- وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاه فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا	6631	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1207	true	-7965393942120466635	0	29	0	152	1498	300	ذلك في حقه قال وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاء فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا	1207	-5812452446808936539	147	286.5	119	152	96.71052551269531	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06617	false	5341823100536196075	235	300	1218	1528	1528	300	رواية ثابت عند مسلم ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- ولا منافاة بينهما ف---الرهط من ثلاثة الي عشرة والنفر من ثلاثة الي تسعة وكل منهما اسم جمع لا واحد له من لفظه ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند عبد الرزاق ان الثلاثة المذكورين هم علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون وعند -بن مردويه من-	6617	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1208	true	-8535430027325504442	28	107	128	506	1494	300	رواية ثابت عند مسلم-------- من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية حميد بن ابي حميد الطويل عن انس رضي الله عنه عند البخاري جاء ثلاثة رهط ولا منافاة بينهما لان الرهط من ثلاثة الي عشرة والنفر ما قدمنا--------- وكل منهما اسم جمع لا واحد له من لفظه ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند عبد الرزاق ان الثلاثة المذكورين هم علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون وعند ابن مردويه من	1208	-5812452446808936539	286	522.5	226	395	72.40505981445312	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06618	false	-7484661526936458797	0	183	0	942	1530	300	طريق الحسن العدني كان علي في اناس ممن ارادوا ان يحرموا الشهوات فنزلت الاية في الماءدة ووقع في اسباب ا-------لواحدي بغير اسناد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الناس وخوفهم فاجتمع عشرة من الصحابة وهم ابو بكر وعمر وعلي وبن مسعود وابو ذر وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد وسلمان وعبد الله بن عمرو بن العاص ومعقل بن مقرن في بيت عثمان بن مظعون-------------- فاتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا يقربوا النساء ويجبوا مذاكيرهم---------------------------- فان كان هذا محفوظا احتمل ان يكون الرهط----- الثلاثة هم الذين باشروا السءال فنسب ذلك اليهم بخصوصهم تارة ونسب تارة للجميع لاشتراكهم في طلبه ويءيد انهم كانوا اكثر من ثلاثة في الجملة ما روي مسلم من طريق سعيد بن هشام انه قدم المدينة فاراد ان يبيع عقاره فيجعله في سبيل الله ويجاهد الروم حتي يموت فلقي ناسا بالمدينة فنهوه عن ذلك واخبروه ان رهطا ستة ارادوا ذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاهم فلما حدثوه ذلك راجع امراته وكان قد طلقها يعني بسبب ذلك لكن في عد عبد الله بن عمرو معهم نظر لان عثمان بن	6618	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1208	true	-8535430027325504442	107	300	506	1494	1494	300	طريق الحسن قال ---كان علي في اناس ممن ارادوا ان يحرموا الشهوات فنزلت الاية في الماءدة ووقع في اسباب النزول للواحدي بغير اسناد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الناس وخوفهم فاجتمع عشرة من الصحابة وهم ابو بكر وعمر وا----بن مسعود وابو ذر وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد وسلمان وعبد الله بن عمرو بن العاص ومعقل بن مقرن في بيت عثمان بن مظعون رضي الله عنهم فاتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا يقربوا النساء ويجبوا مذاكيرهم قال الحافظ ابن حجر في الفتح فان كان هذا محفوظا احتمل ان يكون الرهط منهم الثلاثة هم الذين باشروا السءال فنسب ذلك اليهم بخصوصهم تارة ونسب تارة للجميع لاشتراكهم في طلبه ويءيد انهم كانوا اكثر من ثلاثة في الجملة ما روي مسلم من طريق سعيد بن هشام انه قدم المدينة فاراد ان يبيع عقاره فيجعله في سبيل الله ويجاهد الروم حتي يموت فلقي ناسا بالمدينة فنهوه عن ذلك واخبروه ان رهطا ستة ارادوا ذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاهم فلما حدثوه ذلك راجع امراته وكان قد طلقها يعني لسبب ذلك لكن في عد عبد الله بن عمر ومعهم نظر لان عثمان بن-	1208	-5812452446808936539	926	1792.5	747	996	92.97188568115234	175	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06618	false	-7484661526936458797	183	268	942	1365	1530	300	مظعون مات قبل ان يهاجر عبد الله فيما احسب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم عن علقمة في السر قوله كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة ا--ي استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم انها قليلة قوله فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له في رواية الحموي والكشميهني قد غفر له بضم اوله والمعني ان من لم يعلم بحصو----ل ذلك له يحتاج الي المبالغة في العبادة عسي ان يحصل بخلاف من حصل له	6618	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1209	true	-4711006801308595096	0	133	0	660	1534	300	مظعون مات قبل ان يهاجر عبد الله فيما احسب انتهي وذكر البرماوي في مبهمات العمدة العشرة المتقدم ذكرهم الا انه زاد ابن عمر وقال في بيت عثمان بن مظعون كما ذكر الحافظ ابن حجر ولي يقدح فيه مع جزمه بذلك سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا------------------------ كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة يعني استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم ام-ا قليلة----- فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر--------------------- والمعني ان من لم يعلم بحصول مثل ذلك له يحتاج الي المبالغة في العبادة عسي ان يحصل بخلاف من حصل له	1209	-5812452446808936539	337	586.5	266	711	47.39802932739258	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06619	false	-2379278845979046822	17	122	83	626	1524	300	اصلي الليل ابدا هو----- قيد لليل لا لاص-لي وقوله فلا اتزوج ابدا اكد المصلي ومعتزل النساء بالتابيد ولم يءكد الصيام لانه لا بد له من فطر الليالي وكذا ايام العيد ووقع في رواية مسلم فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي الفراش وظاهره مما يءكد زيادة عدد القاءلين----------- لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش وي---مكن التوفيق بضروب من التجوز قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء------------------- اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم في رواية مسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله------ واثني عليه	6619	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1209	true	-4711006801308595096	178	276	886	1405	1534	300	اصلي الليل ابدا التابيد قيد لليل لا لا صلي وقوله ولا اتزوج ابدا اكد المصلي ومعتزل النساء بالتابيد ولم يءكد الصيام لانه لا بد له من فطر الليالي وكذا ايام العيد ومجموع الروايتين ي----------------------------------------------------------------------------------------------ءكد زيادة عدد القاءلين عن الثلاثة لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش وان امكن التوفيق بضر-ب من التجويز فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بنصب النبي مفعول بلغ والفاعل اسم الاشارة اي قول اصحابه ما قالوا فجاء صلي الله عليه وسلم اليهم ف-----------------------------قال انتم الذين قلتم كذا وكذا--------------------------------------- فحمد الله تعالي واثني عليه	1209	-5812452446808936539	344	581.0	277	682	50.439884185791016	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06619	false	-2379278845979046822	127	298	650	1514	1524	300	كذا ---ويجمع بانه منع من ذلك عموما-- جهرا مع عدم تعيينهم وخصوصا فيما بينه وبينهم رفقا بهم وسترا لهم قوله -------اما والله--- بتخفيف الميم حرف تنبيه بخلاف قوله في اول الخبر اما انا فانها بتشديد الميم للتقسيم قوله اني لاخشاكم لله واتقاكم له فيه اشارة الي رد ما بنوا عليه امرهم من ان المغفور له لا يحتاج الي مزيد في العبادة بخلاف غيره------------------------------------------------------------------------- فاعلمه-------------------م انه مع كونه يبالغ في التشديد في العبادة اخشي لله واتقي من الذين يشددون وانما كان كذلك لان المشدد لا يامن من الملل بخلاف المقتصد فانه امكن لاستمراره وخير العمل ما داوم عليه صاحبه وقد ارشد الي ذلك في قوله ف-------------------ي الحديث الاخر المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي وسياتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق ان شاء الله تعالي وتقدم في كتاب العلم شء منه قوله لكني استدراك من شء محذوف دل عليه السياق اي انا وانتم بالنسبة الي العبودية سواء لكن انا اعمل كذا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن رغب عن سنتي فليس مني المراد بالسنة الطريقة لا التي تقابل الفرض والرغبة عن الشء الاعراض عنه الي غيره	6619	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1210	true	3181918007723955298	7	193	38	987	1587	300	كذا سرا فيما بينه وبينهم ثم اعلن ذلك جهرا مع عدم تعيي------------------------نهم رفقا بهم ثم قال كما في البخاري اما والله اي بتخفيف الميم-حرف تنبي----------------------------------------------------------------ه اني لاخشاكم لله واتقاكم له فيه اشارة الي رد ما بنوا عليه امرهم من ان المغفور له لا يحتاج الي مزيد--- العبادة بخلاف غيره فاشار بهذا الي انه اشد خشية وذلك بالنسبة لمقام العبودية في جانب الربوبية فاعلمهم صلي الله عليه وسلم انه مع كونه يبالغ في التشديد في العبادة-اخشي لله واتقي من الذين يشددون وانما كان كذلك لان المشدد لا يامن من الملل بخلاف المقتصد فانه امكن لاستمراره وخير العمل ما دا-م عليه صاحبه وقد ارشد الي ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث------ المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي---------------------------------------------------------------------------------- لكني استدراك من شء محذوف دل عليه السياق اي انا وانتم بالنسبة الي العبودية سواء لكن انا اصلي من الليل حزبي وانام منه واصوم من غير صيام الفرض وافطر فلا اسرد الصوم ولا اتركه بالكلية وتقدم الافضل من ذلك في محاله واتزوج النساء ولا اتبتل عن الزواج فمن رغب عن سنتي فليس مني المراد بالسنة الطريقة لا التي تقابل الفرض والرغبة عن الشء الاعراض عنه الي غيره	1210	-5812452446808936539	638	1137.5	510	1131	56.410255432128906	112	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06620	false	814453503498692426	0	42	0	240	1627	300	ترك طريقتي واخذ بطريقة غيري فليس مني ولمح بذلك الي طريق- الرهبانية فانهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالي وقد عابهم بانهم ما وفوه بما التمزموه وطريقة النبي صلي الله عليه وسلم الحنيفية السمحة فيفطر ليتقوي علي الصوم وينام ليتقوي علي	6620	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1210	true	3181918007723955298	258	300	1348	1587	1587	300	ترك طريقتي واخذ بطريقة غيري فليس مني ولمح بذلك الي طريقة الرهبانية فانهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالي وقد عابهم بانهم ما وفوا بما الت-زموه وطريقة النبي صلي الله عليه وسلم الحنيفية السمحة فيفطر ليتقوي علي الصوم وينام ليتقوي علي-	1210	-5812452446808936539	237	458.0	196	241	98.34024810791016	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06620	false	814453503498692426	42	300	240	1627	1627	300	القيام ويتزوج لكسر الشهوة واعفاف النفس وتكثير النسل وقوله فليس م-------------------ني ان كانت الرغبة بضرب من التاويل يعذر صاحبه فيه فمعني فليس مني اي علي طريقتي ولا يلزم ان يخرج عن الملة وان كان- اعراضا وتنطعا يفضي الي اعتقاد ارجحية عمله فمعني فليس مني ليس علي ملتي لان اعتقاد ذلك نوع من ا-------------لكفر وفي الحديث دلالة علي فضل النكاح والترغيب فيه وفيه تتبع احوال الاكابر للتاسي بافعالهم وانه اذا تعذرت معرفته من الرجال- جاز استكشافه من النساء وان -من عزم علي عمل بر واحتاج الي اظهاره حيث يامن الرياء لم يكن ذلك ممنوعا وفيه تقديم الحمد والثناء علي الله عند الفاء مساءل العلم وبيان الاحكام للمكلفين وازالة الشبهة عن المجتهدين وان المباحات قد تنقلب بالقصد الي الكراهة و--الاستحباب وقال الطبري فيه------- الرد علي من منع استعمال الحلال من الاطعمة والملابس واثر غليظ الثياب وخشن الماكل قال عياض -هذا مما اختلف فيه السلف فمنهم من نجا الي ما قال الطبري ومنهم من عكس واحتج بقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا --------قال والحق ان هذه الاية في الكفار وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بالامرين قلت ---------------لا يدل ذلك لاحد الفريقين ان كان المراد المداومة علي احدي الصفتين والحق ان ملازمة استعمال الطيبات تفضي الي الترفه والبطر ولا يامن من الوقوع في الشبهات لان من اعتاد ذلك قد لا يجده احيانا فلا يستطيع الانتقال عنه فيقع في المحظور كما ان منع تناول ذلك احيانا يفضي الي التنطع المنهي عنه ويرد عليه صريح قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق كما------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاخذ بالتشديد في العبادة يفضي الي الملل القاطع لاصلها وملازمة الاقتصار-	6620	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1211	true	-8879206486340789452	0	285	0	1536	1624	300	القيام ويتزوج لكسر الشهوة واعفاف النفس وتكثير النسل وقوله صلي الله عليه وسلم فليس مني ان كانت الرغبة بضرب من التاويل يعذر صاحبه فيه فمعني -ليس مني اي علي طريقتي ولا يلزم ان يخرج عن الملة وان كانت اعراضا وتنطعا يفضي الي اعتقاد ارجحية عمله فمعني -ليس مني ع----لي ملتي لان اعتقاد ذلك نوع من الكفر كما في الفتح وفي الحديث دلالة علي فضل النكاح والترغيب فيه وفيه تتبع احوال الاكابر للتاسي بافعالهم وانه اذا تعذرت معرفته من الرجاله جاز استكشافه من النساء وانه من عزم علي عمل بر واحتاج الي اظهاره حيث يامن الرياء لم يكن ذلك ممنوعا وفيه تقديم الحمد والثناء علي الله عند القاء مساءل العلم وبيان الاحكام للمكلفين وازالة الشبهة عن المجتهدين وان المباحات قد تنقلب بالقصد الي الكراهة او الاستحباب -قال الطبري وفي الحديث الرد علي من منع استعمال الحلال من الاطعمة والملابس واثر غليظ الثياب وخشن الماكل قال عياض وهذا مما اختلف فيه السلف فمنهم من نحا الي ما قال الطبري ومنهم من عكس واحتج بقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف قال والحق ان هذه الاية في الكفار وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بالامرين قال الحافظ ابن حجر لا يدل ذلك لاحد الفريقين ان كان المراد المداومة علي احدي الصفتين والحق ان ملازمة استعمال الطيبات يفضي الي الترفه والبطر ولا يام---ن الوقوع في الشبهات لان من اعتاد ذلك قد لا يجده احيانا فلا يستطيع الانتقال عنه فيقع في المحذور كما ان منع تناول ذلك احيانا يفضي الي التنطع المنهي عنه ويرد عليه صريح قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون الاعراف كما ان الاخذ بالتشديد في العبادة يفضي الي الملل القاطع لاصلها وملازمة الاقتصار	1211	-5812452446808936539	1355	2613.5	1102	1546	87.64553833007812	237	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06621	false	6817995534720423778	15	46	88	239	1467	300	الوسط وفي قوله------------------- اني لاخشاكم لله مع ما انضم اليه اشارة الي ذلك---- وفيه ايضا اشارة الي ان العلم بالله ومعرفة ما يجب من حقه اعظم قدرا من مجرد العبادة البدنية	6621	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1212	true	-3642617630910159790	0	34	0	170	1518	300	الوسط وفي قوله صلي الله عليه وسلم اني لاخشاكم---- مع ما انضم اليه اشارة الي العبادة وفيه ايضا اشارة الي ان العلم بالله ومعرفة ما يجب من حقه اعظم قدرا من مجرد العبادة البدنية	1212	-5812452446808936539	145	266.0	115	174	83.33333587646484	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06639	false	-2128296297073316937	60	300	287	1539	1539	300	التبتل المراد بالتبتل هنا الانقطاع عن النكاح وما يتبعه من الملاذ الي العبادة واما المامور به في قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا------- فقد فسره مجاهد فق---------ال اخلص له اخلاصا وهو تفسير معني والا فاصل التبتل الانقطاع والمعني انقطع اليه انقطاعا لكن لما كانت حقيقة الانقطاع الي الله ا-----نما تقع باخلاص العبادة له فسرها بذلك ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن الملك و-----مريم البتول لانقطاعها عن التزويج الي العبادة وقيل لفاطمة البتول اما لانقطاعها عن الازواج غير علي او لانقطاعها عن نظراءها في الحسن والشرف قوله والخصاء هو الشق علي الانثيين وانتزاعهما وانما قال ما يكره من التبتل والخصاء للاشارة الي ان الذي يكره من التبتل هو الذي يفضي الي التنطع وتحريم ما احل الله وليس التبتل من اصله مكروها وعطف الخصاء عليه لان بعضه يجوز في الحيوان الماكول ثم اورد المصنف ثلاثة احاديث احدها حديث سعد بن ابي وقاص في قصة عثمان بن مظعون اورده من طريقين الي بن شهاب الزهري وقد اورده مسلم من طريق عقيل عن بن شهاب بلفظ اراد عثمان بن مظعون ان يتبتل فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرف ان معني 4786 قوله رد علي عثمان اي لم ياذن ل---ه بل نهاه و----اخرج الطبراني من حديث عثمان بن مظعون نفسه انه قال يا رسول الله اني رجل يشق علي العزوبة فاذن لي في الخصاء قال لا ولكن عليك بالصيام الحديث ومن طريق سعيد بن العاص ان عثمان قال يا رسول الله اءذن لي في الاختصاء فقال ان الله قد ابدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة فيحتمل-	6639	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1213	true	2285137480813492909	8	162	38	865	1562	300	التبتل المراد بالتبتل هنا الانقطاع عن النكاح وما يتبعه من الملاذ الي العبادة واما المامور به في قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل فقد فسره مجاهد بالاخلاص فقال اخلص له اخلاصا وهو تفسير معني والا فاصل التبتل الانقطاع -المعني انقطع اليه انقطاعا لكن لما كانت حقيقة الانقطاع الي الله تعاليانما تقع باخلاص العبادة له فسرها بذلك ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن الملك وسميت مريم البتول لانقطاعها عن التزويج الي العبادة وقيل لفاطمة البتول---- لانقطاعها-------------------------------- عن نظراءها في الحسن والشرف ولانقطاع نظرها عما سوي ابن عمها علي رض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه واراد بق----------------وله رد علي عثمان اي لم ياذن له به بل نهاه عنه فاخرج الطبراني من حديث عثمان بن مظعون نفسه انه قال يا رسول الله اني رجل يشق علي العزوبة فاذن لي في الخصاء قال لا ولكن عليك بالصيام------- ومن طريق سعيد بن العاص ان عثمان قال يا رسول الله اءذن لي في الاختصاء فقال ان الله قد ابدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة فيحتمل	1213	-5812452446808936539	745	1363.5	605	1286	57.93157196044922	130	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06640	false	-7703211273200632398	32	257	165	1332	1571	300	لفعلنا فعل من يختصي وهو الانقطاع عن النساء قال الطبري التبتل الذي اراده عثمان بن مظعون تحريم النساء والطيب وكل ما يلتذ به فلهذا انزل في حقه يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وقد -----تقدم في الباب الاول من كتاب النكاح تسمية من اراد ذلك مع عثمان بن مظعون ومن وافقه وكان عثمان من السابقين الي الاسلام وقد تقدمت قصته مع لبيد بن ربيعة في كتاب المبعث وتقدمت قصة وفاته في كتاب الجناءز وكانت في ذي الحجة سنة اثنتين من الهجرة وهو اول من دفن بالبقيع وقال الطيبي قوله ولو اذن له لاختصينا كان الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا لكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختصينا لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الامر الي الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء ويءيده توارد استءذان جماعة من الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كابي هريرة و-بن مسعود وغيرهما وانما كان التعبير بالخصاء ابلغ من التعبير بالتب-ل لان وجود الالة يقتضي استمرار وجود الشهوة موجود الشهوة ينافي المراد من التبتل فيتعين الخصاء طريقا الي تحصيل المطلوب وغايته ان فيه الما عظيما في العاجل يغتفر في جنب ما يندفع به في الاجل فهو كقطع الاصبع اذا وقعت في اليد الاكلة صيانة لبقية اليد وليس الهلاك بالخصاء محققا بل هو نادر ويشهد له كثرة	6640	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1214	true	4724337668860172400	119	300	594	1545	1545	300	لفعلنا فعل من يختصي وهو الانقطاع عن النساء قال الطبري التبتل الذي اراده عثمان بن مظعون تحريم النساء والطيب وكل ما يلتذ به فلهذا -نزل في حقه يا-ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة وتقدم------------------------------ تسمية من اراد ذلك مع عثمان بن مظعون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي قوله ولو اذن له لاختصينا كان الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا لكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختصينا لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الامر الي الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء ويءيده توارد استءذان جماعة من الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كابي هريرة وابن مسعود وغيرهما وانما كان التعبير بالخصاء ابلغ من التعبير بالتبتل لان وجود الالة يقتضي استمرار وجود الشهوة ووجود الشهوة ينافي المراد من التبتل فيتعين الخصاء طريقا الي تحصيل المطلوب وغايته ان فيه الما عظيما في العاجل يغتفر في جنب ما يندفع به في الاجل فهو كقطع الاصبع اذا وقعت في اليد --اكلة صيانة لبقية اليد وليس الهلاك بالخصاء محققا بل هو نادر ويشهد له كثرة-	1214	-5812452446808936539	936	1781.5	757	1174	79.72742462158203	171	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06640	false	-7703211273200632398	257	300	1332	1571	1571	300	وجوده في البهاءم مع بقاءها وعلي هذا فلعل الراوي عبر بالخصاء عن الجب لانه هو الذي يحصل المقصود والحكمة في منعهم من الاختصاء ارادة تكثير النسل ليستمر جهاد الكفار والا -----لو اذن------------------- في ذلك لاوشك تواردهم عليه فينقطع النسل فيقل المسلمون بانقطاعه ويكثر-	6640	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1215	true	-4572699651208485192	0	48	0	264	1477	300	وجوده في البهاءم مع بقاءها وعلي هذا فلعل الراوي عبر بالخصاء عن الجب لانه هو الذي يحصل المقصود والحكمة في منعهم من الاختصاء ارادة تكثير النسل ليستمر جهاد الكفار وغير ذلك ولو اذن صلي الله عليه وسلم في ذلك لاوشك تواردهم عليه فينقطع النسل فيقل المسلمون بانقطاعه ويكثر	1215	-5812452446808936539	236	445.0	194	264	89.39393615722656	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06682	false	-7201334657798214378	1	221	6	1110	1494	300	وجزم المنذري بان اسمها حمنه كما في الطبراني وقال عياض لا نعلم لعزة ذكرا في بنات ابي سفيان الا في رواية يزيد بن ابي حبيب وقال ابو موسي--------- الاشهر فيها عزة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- او تحبين ذلك هو استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من---- الغيره قوله -----------------------------لست لك بمخلية بضم الميم وسكون------ المعجمه وكسر اللام اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفرده بك ولا خاليه من ضره وقال بعضهم هو بوزن فاعل------------- الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة اي لس-ت بمتفرغه ولا خاليه من ضره وفي بعض الروايات بفتح اللام بلفظ المفعول- حكاها الكرماني وقال عياض مخلية اي منفرده يقال اخل امرك واخل به اي انفرد به وقال صاحب النهايه معناه لم اجدك خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الازواج قوله واحب من شاركني مرفوع بالابتداء اي الي وفي رواية هشام الاتية قريبا من شركني بغير الف وكذا في الباب الذي بعده وكذا عند مسلم قوله في خير كذا للاكثر-- بالتنكير اي اي خير كان وفي رواية هشام في الخير قيل المراد به صحبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المتضمنه لسعادة الدارين الساترة لما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها العاده بين الزوجات لكن في رواية هشام المذكورة واحب من شركني فيك اخ-ي فعرف ان المراد بالخير ذاته صلي الله عليه وسلم	6682	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1218	true	-9220983683498839532	10	229	63	1180	1526	300	وجزم المنذري بان اسمها حمنة كما في الطبراني وقا----------------------------------------------------------------------------ل ابو موسي في الذيل الاشهر فيها عزة كما في الفتح قال ابن دقيق العيد عزة بفتح العين المهملة وتشديد الزايقال صلي الله عليه وسلم لام حبيبة او تحبين ذلك--- استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من شدة الغيرة قالت ام حبيبة فقلت نعم اي احب ذلك لست لك بمخلية بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من ا-----خلي اي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة وقال بعضهم هو بوزن فاعل قال في الفتح الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة اي ليست بمتفرغة ولا خالية من ضرة وفي بعض الروايات بفتح اللام-بلفظ المفعوله حكاها الكرماني وقال عياض مخلية اي منفردة يقال اخل امرك واخل به اي انفرد به وقال صاحب النهاية معناه لم اجدك خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الازواج----- واحب من شاركني مرفوع بالابتداء اي الي وفي رواية من شر------------------كني بغير الف و-هي في الصحيحين ايضا----------------------في خير كذا للاشتراك بالتنكير اي اي خير كان وفي رواية ف-----ي الخير قيل المراد به صحبة----- النبي صلي الله عليه وسلم المتضمنة لسعادة الدارين الساترة -ما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها العادة بين الزوجات لكن في -------بعض الروايات واحب من شركني فيك اختي فعرف ان المراد بالخير ذاته صلي الله عليه وسلم	1218	-5812452446808936539	903	1588.5	718	1266	71.32701110839844	152	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06683	false	-1300938952053388596	145	187	697	910	1473	300	وكان ام حبيبه لم تطلع علي تحريم ذلك اما لان ذلك كان قبل نزول اية التحريم واما بعد ذلك وظنت انه من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال الكرماني -------------------والاحتمال الثاني------------------------------------------- هو المعتمد والاول يدفعه سياق الحديث وكان ام حبيبه	6683	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1218	true	-9220983683498839532	245	300	1252	1526	1526	300	وكان ام حبيبة لم تطلع علي تحريم ذلك اما لان ذلك كان قبل نزول اية التحريم واما بعد ذلك وظنت انه من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كما قال الكرماني قال الحافظ ابن حجر والاحتمال الثاني يعني ظنها انه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم هو المعتمد والاول يدفعه سياق الحديث وكان ام حبيبة-	1218	-5812452446808936539	209	386.0	168	275	76.0	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06682	false	-7201334657798214378	221	293	1110	1460	1494	300	قوله فانا----------- نحدث بضم اوله- وفتح الحاء ع--------لي الب-اء للمجهول وفي رواية هشام المذكورة قلت بلغني وفي رواية عقيل في الباب الذي بعدها قلت يا رسول الله فوالله انا لنتحدث وفي رواية وهب عن هشام عند ابي داود فوالله لقد اخبرت قوله انك تريد ان تنكح -في رواية هشام الاتيه بلغني انك تخطب------------------- ولم اقف علي اسم من اخبر بذلك--------- ولعله كان من المنافقين فانه قد ظهر ان الخبر لا اصل له	6682	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1219	true	6992368574996412924	2	61	14	300	1470	300	قالت فانا معشر نساءك نحدث بضم النون وفتح الحاء المهملة علي البناء للمجهول وفي رواي--------------ة قلت بلغني وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------- عند ابي داود فوالله لقد اخبرت ا-----نك تريد ان تنكح وفي رواية بل------------غني انك تخطب قال الحافظ ابن حجر ولم اقف علي اسم من حدث- بذلك واخبر به ولعله كان من المنافقين فانه قد ظهر ان الخبر لا اصل له	1219	-5812452446808936539	224	351.5	174	400	56.0	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06683	false	-1300938952053388596	36	300	167	1473	1473	300	بنت ابي سلمة وهي------- بضم المهملة وتشديد الراء وفي رواية حكاها عياض وخطاها بفتح المعجمه وعند ابي داود من طريق هشام عن ابيه عن زينب عن ام سلمة دره او ذره علي الشك شك زهير راويه عن هشام ووقع عند البيهقي من رواية الحميدي عن سفيان عن هشام بلغني انك تخطب زينب بنت ابي سلمة وقد تقدم التنبيه علي خطء--------ه و-------وقع عند ابي موسي في ذيل المعرفة حمنة بنت ابي سلمة ----------------وهو خطا وقوله بنت ام سلمة هو استفهام استثبات لرفع الاشكال او استفهام انكار والمعني انها ان كانت بنت ابي سلمة من- ام سلمة فيكون تحري-----------------------------------------مها من وجهين كما سياتي بيانه وان كانت من غيرها فمن وجه واحد وكان ام حبيبه لم تطلع علي تحريم ذلك اما لان ذلك كان قبل نزول اية التحريم واما بعد ذلك وظنت انه من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال الكرماني والاحتمال الثاني هو المعتمد والاول يدفعه سياق الحديث وكان ام حبيبه استدلت ---------علي جواز الجمع بين الاختين بجواز الجمع بين المراة وابنتها بطريق الاولي لان الربيبة حرمت علي التاييد والاخت ح-----رمت في صورة الجمع فقط فاجابها صلي الله عليه وسلم---------------- بان ذلك لا يحل وان الذي بلغها من ذلك ليس بحق وانها------- تحرم عليه من جهتين قوله ------------لو انها ------------------لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي قال القرطبي فيه تعليل الحكم بعلتين فانه علل تحريمها بكونها ربيبة وبكونها بنت اخ من الرضاعة كذا قال وا-----------------------لذي يظهر انه نبه علي انها لو كان- بها مانع واحد لكفي في التحريم فكيف وبها ال-عان فليس من التعليل بعلتين في شء لان- كل وصفين يجوز ان يضاف الحكم الي كل منهما لو انفرد فاما ان يتعاقبا فيضاف	6683	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1219	true	6992368574996412924	61	300	300	1470	1470	300	بنت ابي سلمة واسمها درة بضم المهملة وتشديد الراء--في رواية حكاها عياض وخطاها بفتح المعجمة وعند ابي داود درة---------------------------------------- او ذرة علي الشك واما ما وقع ع---------------ند البيهقي---------------------------------- بلغني انك تخطب زينب بنت ابي سلمة فهو خطا كما نب-ه عليه اءمة الحفاظ وكذا ما وقع عند ابي موسي في ذيل المعرفة حمنة بنت ابي سلمة قال النبي صلي الله عليه و-سلم بنت ام سلمة هو استفهام استثبات لرفع الاشكال او استفهام انكار والمعني اما- ان كانت بنت ابي سلمة بنت ام سلمة واسمها هند كما تقدم في ترجمتها في باب الجنابة فتحريمها من وجهين ----------------وان كان- من غيرها فمن وجه قا-----لت ام حبيبة نعم هي بنت ام سلمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلت ام حبيبة علي جواز الجمع بين الاختين بجواز الجمع بين المراة وابنتها بطريق الاولي لان الربيبة حرمت علي التابيد والاخت انما حرمت في صورة الجمع فقط قا----ل صلي الله عليه وسلم مجيبا لام حبيبة بان ذلك لا يحل وان الذي بلغها من ذلك ليس بحق وبنت ام سلمة تحرم عليه من جهتين واذا كان الامر كذلك انها اي بنت ام سلمة لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي قال القرطبي فيه تعليل الحكم بعلتين فانه علل تحريمها بكونها ربيبة وبكونها بنت اخ من الرضاعة---- قال الحافظ ابن حجر في الفتح الذي يظهر انه نبه علي اما- لو كانت بها مانع----- لكفي في التحريم فكيف وبها مانعان فليس من التعليل بعلتين في شء لانه كل وصفين يجوز ان يضاف الحكم الي كل منهما لو انفرد فاما ان يتعاقبا فيضاف	1219	-5812452446808936539	901	1486.5	710	1479	60.91954040527344	158	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06684	false	5789299404151219396	0	86	0	460	1520	300	الحكم الي الاول منهما كما في السببين اذا اجتمعا ومثاله لو احدث ثم احدث بغير تخلل طهارة فالحدث الثاني لم يعمل شيءا او يضاف الحكم الي الثاني كما في اجتماع السبب والمباشرة وقد يضاف الي اشبههما وانسبهما سواء كان الاول ام الثاني فعلي كل تقدير لا يضاف اليهما جميعا وان قدر انه يوجد فالاضافة الي المجموع ويكون كل منهما جزء علة لا علة مستقلة فلا تجتمع علتان علي معلول واحد هذا الذي يظهر ----------------والمسالة مشهورة في الاصول وفيها خلاف قال القرطبي والصحيح جوازه لهذا الحديث وغيره	6684	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1220	true	-3889332806320255595	0	89	0	474	1620	300	الحكم الي الاول منهما كما في السببين اذ -اجتمعا ومثاله لو احدث ثم احدث بغير تخلل طهارة فالحدث الثاني لم يعمل شيءا او يضاف الحكم الي الثاني كما في اجتماع السبب والمباشرة وقد يضاف الي اشبههما وانسبهما سواء كان الاول او الثاني فعلي كل تقدير لا يضاف اليهما جميعا وان قدر ان- يوجد فالاضافة الي المجموع ويكون كل منهما جزء علة لا علة مستقلة فلا يجتمع علتان علي معلول واحد هذا الذي استظهره في الفتح قال والمسالة مشهورة في الاصول وفيها خلاف قال القرطبي والصحيح جوازه بهذا الحديث وغيره	1220	-5812452446808936539	449	877.0	365	476	94.32772827148438	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06684	false	5789299404151219396	86	118	460	634	1520	300	وفي الحديث اشارة الي ان التحريم بالربيبة اشد من التحريم بالرضاعة وقوله------------------- ربيبتي اي بنت زوجتي مشتقة من الرب وهو الاصلاح لانه يقوم بامرها وقيل من التربية وهو غلط من جهة الاشتقاق	6684	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1221	true	-2249622581351843087	8	44	49	242	1626	300	وفي الحديث اشارة الي ان التحريم بالربيبة اشد من التحريم بالرضاعة وقوله صلي الله عليه وسلم ربيبتي اي بنت زوجتي مشتقة من الرب وهو الاصلاح لانه يقوم بامرها وقيل من التربية وهي غلط من جهة الاشتقاق	1221	-5812452446808936539	173	336.0	141	193	89.6373062133789	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06708	false	4398648571986655752	162	300	835	1516	1516	300	البنات قوله وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره اشار بهذا الي ان التقييد بقوله في حجوركم هل هو للغالب او يعتبر فيه مفهوم المخالفة وقد ذهب الجمهور الي الاول وفيه خلاف قديم اخرجه عبد الرزاق و-بن المنذر وغيرهما من طريق ابراهيم بن عبيد عن مالك بن اوس قال كانت عندي امراة قد ولدت لي فماتت فوجدت عليها فلقيت علي بن ابي طالب فقال------------- لي مالك فاخبرته فقال--- الها ابنة يعني من غيرك قلت نعم قال كانت في حجرك قلت لا هي في الطاءف قال فانكحها قلت فاين قوله تعالي ورباءبكم قال انها لم تكن في حجرك---- وقد دفع بعض المتاخرين هذا الاثر وادعي نفي ثبوته بان ابراهيم بن عبيد لا يعرف وهو عجيب فان الاثر المذكور عند -بن ابي حاتم في تفسيره من طريق ابراهيم بن عبيد بن رفاعة وابراهيم ثقة تابعي معروف وابوه وجده صحابيان-	6708	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1222	true	9068849368411747739	29	169	135	819	1460	300	البخاري---- وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره اشار بهذا الي ان التقييد بقوله في حجوركم هل هو للغالب او يعتبر فيه مفهوم المخالفة -قد ذهب الجمهور الي الاول وهو- خلاف قديم اخرجه عبد الرزاق وابن المنذر-------- من طريق ابراهيم بن عبيد عن مالك بن اوس قال كانت عندي امراة قد ولدت لي فماتت فوجدت عليها فلقيت علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال لي مالك فاخبرته فقال لي الها ابنة يعني من غيرك قلت نعم قال كانت في حجرك قلت لا هي في الطاءف قال فانكحها قلت فاين قوله------ ورباءبكم قال انها لم تكن في حجرك قال وقد رفع بعض المتاخرين هذا الاثر وادعي نفي ثبوته بان ابراهيم بن عبيد لا يعرف وهو عجيب فان الاثر المذكور عند ابن ابي حاتم في تفسيره من طريق ابراهيم بن عبيد بن رفاعة وابراهيم ثقة تابعي معروف وابوه وجده صحابيان	1222	-5812452446808936539	651	1233.0	517	704	92.47158813476562	126	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06709	false	6093571733058607142	0	108	0	537	1473	300	والاثر صحيح عن علي وكذا صح عن عمر انه افتي من ساله اذ تزوج بنت رجل كانت تحته جدتها ولم تكن--- البنت في حجره اخرجه ابو عبيد وهذا وان كان الجمهور علي خلافه فقد احتج ابو عبيد للجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم فلا تعرضن علي بناتكن قال نعم ولم يقيد بالحجر وهذا فيه نظر لان- المطلق محمول علي المقيد------------------- ولولا الاجماع الحادث في المسالة وندرة المخالف- لكان الاخذ به اولي لان التحريم جاء مشروطا بامرين ان تكون في الحجر وان يكون الذي يريد التزويج قد دخل بالام فلا تحرم---- بوجود احد الشرطين واحت--جوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم------ لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي وهذا	6709	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1222	true	9068849368411747739	169	282	819	1376	1460	300	والاثر صحيح عن علي وكذا صح عن عمر انه افتي من ساله ان تزوج بنت رجل كانت تحته جدتها ولم تكن ام البنت في حجره اخرجه ابو عبيد وهذا وان كان الجمهور علي خلافه فقد احتج ابو عبيد للجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم -لا تعرضن علي بناتكن قال نعم ولم يقيد بالحجر و----فيه نظر لحمل المطلق ------علي المقيد قال الحافظ ابن حجر ولولا الاجماع الحادث في المسالة وندرة المخالفة لكان الاخذ به اولي لان التحريم جاء مشروطا بامرين ان تكون في الحجر وان يكون الذي يريد التزويج قد دخل بالام فلا تحرم الا بوجو----د الشرطين -انتهي وفي رواية قال صلي الله عليه وسلم والله لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي انها	1222	-5812452446808936539	502	907.5	399	573	87.60907745361328	94	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06685	false	4081186318438409437	0	254	0	1315	1545	300	الضاد ل-انه فعل مستقبل مبني علي اصله ولو ادخلت عليه التاكيد فشددت النون لكان ت-عرضنان ل----انه يجتمع ثلاث نونات فيفرق بينهن بالف وان كان الخطاب لام حبيبة خاصة فتكون الضاد مكسورة والنون مشددة وقال القرطبي جاء بلفظ الجمع وان كانت القصة لاثن-ين وهما ام حبيبة وام سلمة ردعا وزجرا ان تعود واحدة منهما او--- غيرهما الي مثل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا كما لو راي رجل امراة تكلم رجلا فقال لها اتكلمين الرجال فانه مستعمل شاءع وكان لام سلمة من الاخوات قريبة زوج زمعة بن الاسود وقريبة الصغري زوج عمر ثم معاوية وعزة بنت ابي امية زوج منبه بن الحجاج ولها من البنات زينب راوية الخبر ودرة التي قيل انها مخطوبة وكان لام حبيبة من الاخوات هند زوج الحارث بن نوفل وجويرية زوج الساءب بن ابي حبيش واميمة زوج صفوان بن امية وام الحكم زوج عبد الله بن عثمان وصخرة زوج سعيد بن الاخنس وميمونة زوج عروة بن مسعود ولها من البنات حبيبة وقد روت عنها الحديث ولها صحبة وكان لغيرهما من امهات المءمنين -من الاخوات ام كلثوم وام حبيبة ابنتا زمعة اختا سودة واسماء اخت عاءشة وزينب بنت عمر اخت حفصة وغيرهن والله اعلم قوله قال عروة هو بالاسناد المذكور وقد علق المصنف طرفا منه في اخر النفقات فقال قال شعيب عن الزهري قال عروة فذكره واخرجه الاسماعيلي من طريق الذهلي عن ابي اليمان باسناده قوله و------------------------------ثويبة ------------------------------------------------------------------------------------مولا---------ة لابي لهب قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرها ---------------بن منده في الصحابة وقال اختلف في اسلامها وقال -------ابو نعيم لا نعلم احدا ذكر اسلامها غيره والذي في السير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكرمها وكانت تدخل عليه بعد ما تزوج	6685	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1224	true	6173146812457391818	42	300	225	1561	1561	300	الضاد ولانه فعل مستق-ل مبني علي اصله ولو ادخلت عليه التاكيد فشددت النون لكان لتعرضنان علي لانه يجتمع ثلاث نونات فيفرق بينهن بالف وان كان------- لام حبيبة فعلي صيغة ما تقدم وقا-------------------ل القرطبي جاء بلفظ الجمع وان كانت القصة لاثنتين وهما ام حبيبة وام سلمة ردعا وزجرا ان تعود واحدة منهما او من غيرهما الي مثل ذلك علي متعلق فلا تعرضن بناتكن وكان لام سلمة من البنات زينب ودرة ولام حبيبة من البنات حبيبة وقد روت عنها الحديث ولها صحبة ولا تعرضن علي اخواتكن وكان لام سلمة م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخوات قريبة زوج زمعة بن الاسود وقريبة الصغري زوج عمر ثم معاوية وعزة بنت ابي امية زوج منبه بن الح----------------------------------------------------------جاج وكان لام حبيبة من الاخوات هند زوج الحارث بن نوفل وجويرية زوج الساءب بن ابي حبيش واميمة زوج صفوان بن امية وام الحكم زوج عبد الله بن عثمان وصخرة زوج سعيد بن الاخنس وميمونة زوج عروة بن مسعود و-------------------------------------------------------لغيرهما من امهات المءمنين عدة --اخوات وفي البخاري وحده دون مسلم -----------------------------------------------------------------------------قال عروة ب-------------------------------------------------------------------------ن الز---------------------------------------------------بير رضي الله عنهما وقد قدمنا ترجمته في فسخ الحج الي العمرة ثويبة وموحدة مصغر قال البرماوي كغيره بضم المثلثة وفتح الواو وسكون المثناة تحت وبعدها موحدةمولاة اي معتقة لابي لهب عم النبي صلي الله عليه وسلم اسمه عبد العزي وعداوته للنبي صلي الله عليه وسلم مشهورة كان ابو لهب اعتقها اي ثويبة قال فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرها الامام الحافظ ابن منده في الصحابة وقال اختلف في اسلامها وقال الحافظ ابو نعيم لا نعلم احدا ذكر اسلامها غيره والذي في السير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكرمها وكانت تدخل عليه بعد-ما تزوج-	1224	-5812452446808936539	801	1263.0	640	1773	45.17766571044922	139	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06686	false	1691573762225215500	17	56	93	290	1568	300	بضم الهمزة وكسر الراء وفتح التحتانية علي البناء للمجهول قوله بعض اهله بالرفع علي انه الناءب عن الفاعل وذكر----------------- السهيلي---------- ان العباس---------------- قال------- لما مات ابو لهب رايته في منامي بعد حول في شر حال فقال ما لقيت بعدكم	6686	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1226	true	9123394327108385705	258	300	1347	1563	1563	300	بضم الهمزة وكسر الراء وفتح التحتانيةع-لي البناء للمجهول----- بعض اهله -----------------ناءب--- الفاعل وقد ذكر غير واحد منهم السهيلي ان الراءي له العباس رضوان الله عليه قال العباس لما مات ابو لهب رايته في منامي بعد حول في شر---- فقال ما لقيت بعدكم-	1226	-5812452446808936539	160	247.0	129	247	64.77732849121094	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06686	false	1691573762225215500	56	300	290	1568	1568	300	راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين قال وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها قوله--------------- بشر حيبة بكسر المهم------لة وسكون التحتانية بعدها موحدة اي سوء حال وقال -بن فارس اصلها الحوبة وهي المسكنة والحاجة فالياء في حيبة منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها ووقع في شرح السنة للبغوي بفتح الحاء ووقع عند المستملي بفتح الخاء المعجمة اي في حالة خاءبة من كل خير وقال --------بن الجوزي هو تصحيف وقال القرطبي يروي بالمعجمة ووجدته في نسخة معتمدة بكسر المهملة وهو المعروف وحكي في المشارق عن رواية المستملي بالجيم ----ولا اظنه الا تصحيفا وهو تص------------حيف كما قال قوله--------------------------------------------------------------------------------- ماذا لقيت اي بعد الموت قول----------ه لم الق بعدكم غي--------------ر اني كذا في الاص-----ول بحذف المفعول وفي رواية الاسماعيلي لم الق بعدكم رخاء وعند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لم الق بعدكم راحة قال -بن بطال سقط المفعول من رواية البخاري ولا يستقيم الكلام الا به قوله غير اني سقيت في هذه كذا في الاصول بالحذف ايضا ووقع في رواية عبد الرزاق المذكورة واشار الي النقرة التي تحت ابهامه وفي رواية الاسماعيلي المذكورة واشار الي النقرة التي بين الابهام والتي تليها من الاصابع وللبيهقي في الدلاءل من طريق كذا مثله بلفظ يعني النقرة الخ وفي ذلك اشارة الي حقارة ما سقي من الماء قوله بعتاقتي بفتح العين --------في رواية عبد الرزاق بعتقي وهو اوجه والوجه الاولي ان يقول باعتاقي لان المراد التخليص من الرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث دلالة علي ان الكافر قد ينفعه العمل الصالح-	6686	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1227	true	-1667023424302676520	0	285	0	1492	1567	300	راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين قال وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها ذكره في الروض الانف بشر حيبة بكسر الحاء المهملة وسكون التحت--ية بعدها موحدة-اي سوء حال وقال ابن فارس اصلها الحوبة وهي المسكنة والحاجة فالياء في حيبة منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها ووقع في شرح السنة للبغوي بفتح الحاء وهي- عند المستملي بفتح الخاء المعجمة ا---ي حالة خاءبة من كل خير وقال الحافظ ابن الجوزي هو تصحيف وقال القرطبي يروي بالمعجمة ووجدته في نسخة معتمدة بكسر المهملة وهو المعروف وحكي في المشارق عن رواية المستملي بالجيم قال ولا اظنه الا تصحيفا قال في الفتح هو تصحيف كما قال فقال له اي قال بعض اهل ابي لهب وهو اخوه العباس رضي الله عنه لابي لهب وقد راه في النوم ماذا لقيت--- بعد الموت قال له ابو لهب لم الق بعدكم اي من حين موتي اي خير كذا في اكثر الاصول بحذف المفعول وفي رواية الاسماعيلي لم الق بعدكم رخاء وعند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لم الق بعدكم راحة قال ابن بطال سقط المفعول من رواية البخاري ولا يستقيم الكلام الا ب-----ه غير اني سقيت في هذه كذا في الاصول بالحذف----- ووقع في رواية عبد الرزاق--------- واشار الي النقرة التي تحت ابهامه وفي رواية الاسماعيلي--------- واشار الي النقرة التي بين الابهام والتي قبلها من الاصابع وللبيهقي في --دلاءل النبوة----- مثله بلفظ يعني النقرة الخ وفي ذلك اشارة الي حقارة ما سقي من الماء----- بعتاقتي بفتح العين المهملةوفي رواية عبد الرزاق بعتقي وهو اوجه والوجه------- ان يقول باعتاقي لان المراد التخل-ص من الرق ثويبة المتقدم ذكرها قال الحافظ المصنف رحمه الله تعاليالحيبة الحالة بكسر الحاء المهملة وفتح موحدةكما قدمنا وفي الحديث دلالة علي ان الكافر قد ينفعه العمل الصالح	1227	-5812452446808936539	1184	2146.0	952	1550	76.38710021972656	205	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06687	false	-7541432650438947067	15	254	76	1284	1509	300	فجعلناه هباء منثورا-------- واجيب اولا بان الخبر مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلي تقدير ان يكون موصولا فالذي في الخبر رءيا منام فلا حجة فيه ولعل الذي راها لم يكن اذ ذاك اسلم بعد فلا يحتج به وثانيا علي تقدير القبول فيحتمل ان يكون ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة ابي طالب كما تقدم انه خفف عنه فنقل من الغمرات الي الضحضاح وقا-------ل البيهقي ما ورد من بطلان الخير للكفار فمعناه انهم لا يكون لهم التخلص من النار ولا دخول الجنة ويجوز ان يخفف عنهم من العذاب الذي يستوجبونه علي ما ارتكبوه من الجراءم سوي الكفر بما عملوه من الخيرات واما عياض فق---ال انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وان كان بعضهم اشد عذابا من بعض قلت وهذا -----------------------------------------لا يرد الاحتمال الذي ذكره البيهقي فان جميع ما ورد من ذلك فيما يتعلق بذنب الكفر واما ذنب غير الكفر فما المانع من تخفيفه وقال القرطبي هذا التخفيف خاص بهذا وبمن ورد النص فيه وقال -بن المنير في الحاشية-------- هنا قضيتان احداهما محال وهي اعتبار طاعة الكافر مع كفره لان شرط الطاعة ان تقع بقصد صحيح وهذا مفقود من الكافر الثانية اثابة الكافر علي بعض الاعمال تفضلا من الله تعالي وهذا لا يحيله العقل فاذا تقرر ذلك لم يكن عتق ابي لهب لثويبة قربة معتبرة ويجوز ان يتفضل الله عليه بما شاء كما تفضل علي ابي طالب والمتبع في ذلك التوقيف نفيا واثباتا	6687	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1228	true	6836172406103148520	0	247	0	1251	1541	300	فجعلناه هباء منثورا الفرقان واجيب اولا ال----خبر مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلي تقدير ان يكون موصولا فالذي في الخبر رءيا منام فلا حجة فيه ولعل الذي راها لم يكن اذ ذاك اسلم بعد فلا يحتج به وثانيا علي تقدير القبول -يحتمل ان يكون ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة ابي طالب ف--------انه خفف عنه فنقل من الغمرات الي --ضحضاح من نار وقال البيهقي ما ورد من بطلان الخير للكفار فمعناه انه -لا يكون لهم التخلص من النار ولا دخول الجنة ويجوز ان يخفف عنهم من العذاب الذي يستوجبونه علي ما ارتكبوه من الجراءم سوي الكفر بما عملوه من الخيرات واما عياض فقد قال انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وان كان بعضهم اشد عذابا من بعض قال الحافظ ابن حجر في الفتح وهذا يعني ما ذكره عياضلا يرد الاحتمال الذي ذكره البيهقي فان جميع ما ورد من ذاك فيما يتعلق بذنب الكفر واما ذنب غير الكفر فما المانع من تخفيفه وقال القرطبي هذا التخفيف خاص بهذا وبمن ورد النص فيه وقال ابن المنير في --حاشية البخاري هنا قضيتان احداهما محال وهي اعتبار طاعة الكافر مع كفره لان شرط الطاعة ان تقع بقصد صحيح وهذا مفقود من الكافر الثانية اثابة الكافر علي بعض الاعمال تفضلا من الله تعاليل------ا يحيله العقل فاذا تقرر ذلك لم يكن عتق ابي لهب لثويبة قربة معتبرة ويجوز ان يتفضل الله عليه بما شاء كما تفضل علي ابي طالب والمتبع في ذلك التوق-ف نفيا واثباتا	1228	-5812452446808936539	1168	2242.5	936	1276	91.53604888916016	219	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06712	false	1896834950346271088	45	113	204	535	1462	300	البيهقي عن------- الشافعي ان هذا الحديث لم يرو من وجه يثبته اهل الحديث الا عن ابي هريرة وروي من وجوه لا يثبتها اهل العلم بالحديث -قال البيهقي هو كما قال- قد جاء من حديث علي و-بن مسعود و-بن عمر و----بن عباس وعبد الله بن عمرو وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح وانما اتفقا علي اثبات حديث ابي هريرة واخرج البخاري رواية عاصم عن الشعبي	6712	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1230	true	795901726239111534	230	300	1185	1529	1529	300	البيهقي عن الامام الشافعي ان هذا الحديث لم يرو من وجه يثبته اهل الحديث الا عن ابي هريرة وروي من وجوه لا يثبتها اهل العلم بالحديث وقال البيهقي هو كما قاله قد جاء من حديث علي وابن مسعود وابن عمر وعن ابن عباس وعبد الله بن عمر- وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح وانما اتفقا علي اثبات حديث ابي هريرة واخرج البخاري رواية عاصم عن الشعبي-	1230	-5812452446808936539	329	613.5	262	346	95.08670806884766	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06712	false	1896834950346271088	113	207	535	1016	1462	300	عن جابر وبين الاختلاف علي الشعبي فيه قال والحفاظ يرون رواية عاصم خطا والصواب رواية بن عون وداود بن ابي هند اه وهذا الاختلاف لم يقدح عند البخاري--------------------------- لا-------------------------------------ن الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طر-ق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر والحديث----- محفوظ ايضا من اوجه عن ابي هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده وقول من نقل البيهقي عنهم تضعيف حديث جابر معارض بتصحيح الترمذي و-بن حبان وغيرهما له وكفي بتخريج البخاري له موصولا قوة -قال -بن عبد البر كان بعض اهل	6712	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1231	true	-6655817890257339785	0	91	0	473	1611	300	عن جابر وبين الاختلاف علي الشعبي فيه قال والحفاظ يرون رواية عاصم خطا والصواب رواية بن عون وداود عن ابي هريرة انتهي ولا يخفي عليك ان الاختلاف الذي اشار اليه غير ملتفت اليه لان امام الحفاظ البخاري لم يره قادحا فان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق ابن جريح عن ابي الزبير عن جابر والحديث ثابت محفوظ -----من اوجه عن ابي هريرة وقد صحح------------------------------------------------- حديث جابر------------- الترمذي وابن حبان وغيرهما--- وكفي بتخريج البخاري له موصولا قوة وقال ابن عبد البر ------------	1231	-5812452446808936539	357	578.0	284	555	64.32432556152344	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06713	false	-100949647852871611	1	212	6	1132	1628	300	عشر نفسا واحاديثهم موجودة عند بن --------------ابي شيبة واحمد وابي داود والنساءي و-بن ماجة وابي يعلي والبزار والطبراني و-بن حبان وغيرهم ولولا خشية التطويل لاوردتها مفصلة لكن في لفظ حديث بن عباس عند بن ابي داود انه كره ان يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين وفي روايته عند بن حبان نهي ان تزوج المراة علي العمة والخالة وقال انكن اذا فعلتن ذلك قطعتن ارحامكن قال الشافعي تحريم الجمع بين من ذكر هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف بينهم في ذلك وقال الترمذي بعد تخريجه العمل علي هذا عند عامه اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجمع بين المراة وعمتها او خالتها ولا ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها وقال -بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج واذا ثبت الحكم بالسنة واتفق اهل العلم علي القول به لم يضره خلاف من خالفه وكذا نقل الاجماع ب-ن عبد البر و-بن حزم والقرطبي والنووي لكن استثني -بن حزم عثمان الب-تي وهو احد الفقهاء القدماء من اهل البصرة وهو بفتح الموحدة وتشديد المثناة واستثني النووي طاءفة من الخوارج والشيعة واستثني القرطبي الخوارج ولفظه اختار الخوارج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين اه ---وفي نقله عنهم جوا-ز الجمع بين الاختين غلط	6713	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1231	true	-6655817890257339785	131	300	689	1611	1611	300	عشر نفسا واحاديثهم موجودة عند الامام احمد وابن ابي شي------بة وابي داود والنساءي وابن ماجة وابي يعلي والبزار والطبراني وابن حبان وغيرهم قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي تحريم الجمع بين من ذكر هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف بينهم في ذلك وقال الترمذي بعد تخريجه العمل علي هذا عند عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجمع بين المراة وعمتها او خالتها ولا ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها وقال ابن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج واذا ثبت الحكم بالسنة واتفق اهل العلم علي القول به لم يضره خلاف من خالفه وكذا نقل الاجماع ابن عبد البر وابن حزم والقرطبي والنووي لكن استثني ابن حزم عثمان البستي وهو احد الفقهاء القدماء من اهل البصرة وهو بفتح الموحدة وتشديد المثناة واستثني النووي طاءفة من الخوارج والشيعة واستثني القرطبي الخوارج ولفظه اختار الخوارج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين انتهي وفي نقله عن الخوارج الجمع بين الاختين غلط-	1231	-5812452446808936539	874	1670.5	712	1151	75.93396759033203	152	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06713	false	-100949647852871611	212	249	1132	1356	1628	300	بين فان عمدتهم التمسك بادلة القران لا يخالفونها البتة وانما يردون الاحاديث لاعتقادهم عدم الثقة بنقلتها وتحريم الجمع بين الاختين بنصوص القران ونقل -بن دقيق العيد تحريم الجمع بين المراة وعم-------------------تها عن جمهور العلماء ولم يعين المخالف	6713	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1232	true	9095311661619646833	0	40	0	241	1639	300	بين فان عمدتهم التمسك بادلة القران لا يخالفونه- البتة وانما يردون الاحاديث لاعتقادهم عدم الثقة بنقلتها وتحريم الجمع بين الاختين منصوص القران ونقل ابن دقيق العيد تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها عن جمهور الامة-- ولم يعين المخالف	1232	-5812452446808936539	217	411.5	180	244	88.9344253540039	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06805	false	-7561100564713031308	105	227	523	1123	1498	300	احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به في رواية عبد الله بن يوسف احق الشروط ان توفوا به وفي رواية مسلم من طريق عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي ---حبيب انه احق الشروط ان يوفي به قوله ما استحللتم به الفروج اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق اختها وسياتي حكمة في الباب الذي يليه ومنها ما ا---ختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله وعند الشافعية الشروط------ في النكاح	6805	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1233	true	9135674606149074956	191	284	940	1401	1483	300	احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا------------------------------------------------- به----------------------------------------------------- وفي لفظ اخر ان- احق الشروط ان يوفي ب-----ه ما استحللتم به الفروج اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق ضر-------------------------------تها ومنها ما هو مختلف فيه كاشتراط ال--ا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله ----------قلت الشروط عندنا في النكاح	1233	-5812452446808936539	433	803.5	343	612	70.75163269042969	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06805	false	-7561100564713031308	222	294	1092	1472	1498	300	وعند الشافعية الشروط في النكاح علي ضربين منها ما يرجع الي الصداق فيجب الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه فمنه ما يتعلق بحق الزوج وسياتي بيانه ومنه ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق وبعضهم يسميه الحلوان فقيل هو للمراة مطلقا وهو قول عطاء وجماعة من التابعين وبه قال الثوري وابو عبيد وقيل هو لمن شرطه قاله مسروق وعلي بن الحسين وقيل يختص ذلك بالاب دون غيره من الاولياء	6805	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1234	true	-6829975508918484555	192	256	925	1261	1499	300	وعند الشافعية الشروط قسما--------------ن منها ما يرجع الي الصداق فيجب الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه وذكر من ذلك ------------------------------ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق وبعضهم يسميه الحلوان فقيل هو للمراة مطلقا وهو قول عطاء وجماعة من التابعين وبه قال الثوري وابو عبيد وقيل هو لمن شرطه قاله مسروق وعلي بن الحسين وقيل يختص ذلك بالاب دون غيره من الاولياء	1234	-5812452446808936539	324	613.5	261	380	85.2631607055664	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06806	false	5036159117694859596	155	300	732	1477	1477	300	بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا--------- يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب------ الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد كفي وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا وقد استشكل -بن دقيق العيد حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح -قال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم باشتراطها وسياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء بها وبعضها اشد اقتضاء والشروط --هي من مقتضي العقد-	6806	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1235	true	2545033136687663987	0	122	0	642	1539	300	بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكن- وال--ا يقصر في شء من حقها من قسم -ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما اذا اشترطت عليه ا-------------------------لا يتزوج او يتسري عليها ----------------------فلا يجب عندهم الوفاء به و--ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط--------------------------------------------------------------------- وقد استشكل ابن دقيق العيد حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح وقال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم باشتراطها وسياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء به- وبعضها اشد اقتضاء والشروط التي من مقتضي العقد	1235	-5812452446808936539	601	1092.5	485	765	78.56208801269531	104	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06807	false	1352396140483102487	0	53	0	260	1507	300	مستوية في وجوب الوفاء بها قال الترمذي وقال علي سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري وبعض اهل الكوفة والمراد في الحديث الشروط الجاءزة لا المنهي عنها اه وقد----- اختلف عن عمر فروي بن وهب باسناد جيد عن عبيد بن السباق ان رجلا تزوج امراة فشرط لها ان لا يخرج----------------ها من دارها	6807	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1235	true	2545033136687663987	122	166	642	877	1539	300	مستوية في وجوب الوفاء بها قال الترمذي وقال علي سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري وبعض اهل الكوفة والمراد في الحديث الشروط الجاءزة لا المنهي عنها انتهي تنبيه اختلف الاءمة فيمن-------------------------------------------- تزوج امراة وشرط لها ا--لا يتسري عليها ولا ينقلها من بلدها	1235	-5812452446808936539	194	332.0	154	281	69.03914642333984	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06714	false	-3931587065716503597	148	270	758	1371	1535	300	ان يزوج- الرجل ابنته الخ قال ---------------------------------بن عبد البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قلت ولا يرد علي اطلاقه ان ابا داود اخرجه عن القعنبي فلم يذكر التفسير وكذا اخرجه الترمذي من طريق معن بن عيسي لانهما اختصرا ذلك في تصنيفهما والا فقد اخرجه النساءي من طريق معن بالتفسير وكذا اخرجه الخطيب في المدرج من طريق القعنبي نعم اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو--- قول مالك	6714	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1236	true	5576422811312066418	9	97	54	489	1487	300	ان يزوجه الاخر ابنته وليس الواو للحال بينهما صداق اي مهر قال ابن عبد البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قال في الفتح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد وبهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك	1236	-5812452446808936539	376	693.5	299	651	57.75729751586914	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06715	false	742173039299419804	50	158	230	747	1456	300	قال عبيد الله بن عمر قلت لنافع ما الشغار فذكره فلعل------------------- مالكا ايضا نقله عن نافع وقال ابو الوليد الباجي الظاهر انه من جملة الحديث وعليه يحمل حتي يتبين انه من قول الراوي وهو نافع قلت قد تبين ذلك ولكن لا يلزم من كونه لم يرفعه ان لا يكون في نفس الامر مرفوعا فقد ثبت ذلك من غير روايته فعند مسلم من رواية ابي اسامة وبن نمير عن عبيد الله بن عمر ايضا عن ابي الزناد عن الاعرج عن --------------ابي هريرة مثله سواء قال وزاد بن نمير------------------------------------------------------- والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي وزوجني اختك وازوجك اختي وهذا يحتمل ان يكون من كلام عبيد الله	6715	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1236	true	5576422811312066418	121	199	607	981	1487	300	قال عبيد الله -------قلت لنافع ما الشغار فذكره فهذا صريح بانه ممن تقدم مالكا -رضي الله عنه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام وفيه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار زاد ابن نمير في طريق اخري والشغار ان يقول ال------رجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي وزوجني اختك وازوجك اختي و------فيه عن جابر بن----- عب-د الله	1236	-5812452446808936539	168	194.5	128	605	27.76859474182129	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06715	false	742173039299419804	203	300	979	1456	1456	300	البيهقي من طريق نافع بن يزيد عن -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا نهي عن الشغار والشغار ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع هذه صداق هذه وبضع هذه صداق هذه واخرج ابو الشيخ في كتاب النكاح من حديث ابي ريحانة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال اه وقد اختلف الفقهاء هل يعتبر-	6715	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1237	true	-6343380853968946509	65	103	321	502	1519	300	البيهقي من طريق نافع بن يزيد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا نهي عن الشغار والشغار ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع هذه صداق هذه وبضع هذه صداق هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اختلف الفقهاء هل يعتبر	1237	-5812452446808936539	179	304.0	142	479	37.3695182800293	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06716	false	3831144049890782447	1	195	3	1012	1562	300	الشغار الممنوع------ ظاهر الح------ديث في تفسيره فان فيه وصفين احدهما تزويج كل من الوليين وليته للاخر بشرط ان يزوجه وليته والثاني خلو بضع كل منهما من الصداق فمنهم من اعتبرهما معا حتي لا يمنع مثلا اذا زوج كل منهما الاخر بغير شرط وان لم يذكر الصداق او زوج كل----- منهما الاخر بالشرط وذكر الصداق وذهب اكثر الشافعية الي ان علة النهي الاشتراك في البضع لان بضع كل منهما يصير مورد العقد وجعل البضع صداقا مخالف لا يراد عقد النكاح وليس المقتضي للبطلان ترك ذكر الصداق ل-ان النكاح يصح بدون تسمية الصداق واختلفوا فيما ----------اذا لم يصرحا بذكر البضع فالاصح عندهم الصحة ولكن وجد نص الشافعي علي خلافه------------- ولفظه اذا ------زوج الرجل ابنته او المراة يلي امرها من كانت لاخر علي ان صداق كل واحدة بضع الاخري او علي ان ينكحه الاخري ولم يسم احد منهما لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منسوخ هكذا ساقه البيهقي باسناده الصحيح عن الشافعي قال وهو الموافق للتفسير المنقول في الحديث واختلف نص الشافعي فيما اذا سمي مع ذلك مهرا فنص في الاملاء علي البطلان وظاهر نصه في المختصر الصحة وعلي ذلك اقتصر في النقل عن الشافعي من ينقل الخلاف	6716	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1237	true	-6343380853968946509	104	300	505	1519	1519	300	الشغار الممنوع ما في ظاهر هذه الاحاديث في تفسيره فان فيه وصفين احدهما تزويج كل من الوليين وليته للاخر بشرط ان يزوجه وليته والثاني خلو بصح كل منهما من الصداق فمنهم من اعتبره-----ا حتي لا يمنع مثلا اذا زوج كل منهما الاخر بغير شرط وان لم يذكر الصداق او زوج كل واحد منهما------ بالشرط وذكر الصداق وذهب بعض الش-افعية الي ان علة النهي الاشتراك في البضع لان بضع كل منهما يصير مورد العقد وجعل البضع صداقا مخالف لا-يراد عقد النكاح وليس المقتضي للبطلان ترك ذكر الصداق لصحة النكا----ح بدون تسمية صد--اق والاصح عندهما صحة العقد اذا لم يصرحا بذكر البضع --------------------لكن وجد نص الشافعي علي خلافه كما في الفتح ولفظ نص الشافعي زوج الرجل ابنته او المراة يلي امرها من كانتل-اخر علي ان صداق كل واحدة بضع الاخري او علي ان ينحكه الاخري ولم يسم احد منهما لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منسوخ هكذا ساقه البيهقي باسناده الصحيح عن الشافعي قال وهو الموافق -لتفسير المنقول في الحديث واختلف نص الشافعي فيما اذا سمي مع ذلك مهرا فنص في الاملاء علي البطلان وظاهر نصه في المختصر الصحة وعلي ذلك اقتصر في النقل عن الشافعي من ينقل الخلاف-	1237	-5812452446808936539	934	1743.0	753	1056	88.44696807861328	168	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06716	false	3831144049890782447	195	300	1012	1562	1562	300	من اهل المذاهب وقال القفال العلة في البطلان التعليق والتوقيف فكانه يقول لا ينعقد لك نكاح ب-نتي حتي ينعقد لي نكاح -بنتك وقال الخطابي كان بن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة ويستثني عضوا من اعضاءها وهو مما لا خلاف في فساده وتقرير ذلك انه يزوج وليته ويستثني بضعها حيث يجعله صداقا للاخري وقال الغزالي في الوسيط -صورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك -قال شيخنا-- في شرح الترمذي ينبغي ان يزاد ولا يكون مع البضع شء اخر ليكون متفقا علي تحريمه في المذهب ونقل الخرقي-	6716	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1238	true	7646626869554194124	0	74	0	393	1535	300	من اهل المذاهب وقال القفال العلة في البطلان التعليق والتوقيف فكانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي في الوسيط وصورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك وقال العراقي في شرح الترمذي ينبغي ان يزاد ولا يكون مع البضع شء اخر ليكون متفقا علي تحريمه في المذهب وقال الخرقي	1238	-5812452446808936539	379	698.5	306	557	68.0430908203125	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06717	false	5375119913630338223	1	57	3	276	1549	300	احمد نص علي ان علة البطلان ترك ذكر المهر ورجح --------------بن تيمية في المحرر ان العلة التشريك في البضع وقال -بن دقيق العيد ما نص عليه------- احمد هو ظاهر التفسير المذكور في الحديث لقوله فيه ولا صداق بينهما فانه يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذلك ذكر لملازمته لجهة الفساد ثم قال	6717	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1238	true	7646626869554194124	78	135	414	703	1535	300	احمد نص علي ان علة البطلان ترك ذكر المهر ورجح الامام المجد ابن تيمية في المحرر ان العلة التشريك في البضع وقال ابن دقيق العيد ما نص عليه الامام احمد هو ظاهر التفسير المذكور في الحديث لقوله فيه ولا صداق بينهما فانه يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ----ذكر لملازمته لجهة الفساد --وقال	1238	-5812452446808936539	266	494.5	212	295	90.16949462890625	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06717	false	5375119913630338223	76	154	373	779	1549	300	-بن عبد البر اجمع العلماء علي ان ن------كاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن------- مالك يفسخ قبل الدخول- لا بعده وحكاه -بن المنذر عن الاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول- والثوري والليث ورواية عن------- احمد واسحاق وابي ثور----- وهو قول -علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن ق-------ال الشافعي ان النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم	6717	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1239	true	4351465374172826935	39	120	201	636	1552	300	ابن عبد البر اجمع العلماء علي عدم جواز نكاح الشغار-------- ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن الامام مالك يفسخ قبل الدخوله لا بعده وحكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحوله والثوري والليث ورواية عن الامام احمد واسحاق وابي ثور قاله وهو قوله علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الامام الشافعي ان النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم	1239	-5812452446808936539	392	726.0	318	443	88.48758697509766	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06723	false	-3490754483383308814	169	273	849	1336	1457	300	ان عليا------------- قيل له ان -بن عباس لا يري بمتعة النساء باسا------- وفي رواية الثوري ويحيي بن سعيد كلاهما عن مالك عند الدارقطني ان عليا سمع -بن عباس وهو يفتي في متعة النساء فقال اما علمت واخرجه سعيد بن منصور عن هشيم عن يحيي بن سعيد عن الزهري بدون ذكر مالك ولفظه ان عليا مر بابن عباس وهو يفتي في متعة النساء انه لا باس بها و-------لمسلم من طريق جويرية عن مالك يسنده انه سمع علي بن ابي طالب يقول لفلان انك رجل تاءه وفي رواية الدارقطني من طريق الثوري ايضا تكلم علي و-بن عباس في متعة النساء فقال له علي انك امرء تاءه	6723	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1240	true	4607729753228517203	28	123	133	581	1460	300	ان عليا رضي الله عنه قيل له ان ابن عباس لا يري بمتعة النساء باسا الحديث وفي رواية الثوري ويحيي بن سعيد كلاهما عن مالك عند الدارقطني ان عليا سمع ابن عباس وهو يفتي في متعة النساء فقال اما علمت واخرجه سعيد بن منصور بلفظ ان ع-------------------------------------------------ليا مر بابن عباس وهو يفتي في متعة النساء انه لا باس بها وفي لفظ ل---------------مسلم عن مالك بسنده انه سمع علي بن ابي طالب يقول لفلان انك رجل تاءه وفي رواية الدارقطني من طريق الثوري----- تكلم علي وابن عباس في متعة النساء فقال له علي انك امرء تاءه	1240	-5812452446808936539	406	752.0	318	517	78.52998352050781	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06725	false	4564685928062805382	135	272	655	1306	1443	300	فذكر -بن عبد البر من طريق قاسم بن اصبغ ان الحميدي ذكر عن -بن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر ثم راجعت مسند الحميدي من طريق قاسم بن اصبغ عن ابي اسماعيل السلمي عنه فقال بعد سياق الحديث قال بن عيينة يعني انه نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر ولا يعني نكاح المتعة قال بن عبد البر وعلي هذا اكثر الناس وقال البيهقي يشبه ان يكون كما قال لصحة الحديث في انه صلي الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهي عنها فلا يتم احتجاج علي الا اذا وقع النهي اخيرا لتقوم به الحجة علي ب-ن عباس وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر واما المتعة فسكت عنها وانما نهي عنها يوم الفتح	6725	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1241	true	-4605219093089554545	30	125	158	607	1428	300	وذكر ابن عبد البر من طريق قاسم بن اصبغ ان الحميدي ذكر عن ابن عينية ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي يشبه ان يكون كما قال لصحة الحديث في انه صلي الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهي عنها فلا يتم احتجاج علي الا اذا وقع النهي اخيرا لتقوم له الحجة علي ابن عباس وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر واما المتعة فسكت عنها وانما نهي عنها يوم الفتح	1241	-5812452446808936539	440	836.0	345	654	67.27828979492188	88	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06726	false	1369198007300828484	57	158	269	744	1471	300	السهيلي وقد اختلف في وقت تحريم نكاح المتعة فاغرب ما روي في ذلك رواية من قال في غزوة تبوك ثم رواية الحسن ان ذلك كان في عمرة القضاء والمشهور في تحريمها ان ذلك كان في غزوة الفتح كما اخرجه مسلم من حديث الربيع بن سبرة عن ابيه وفي رواية عن الربيع اخرجها ابو داود انه كان في حجة الوداع قال ومن قال من الرواة كان في غزوة اوطاس فهو موافق لمن قال عام الفتح اه--- فتحصل مما اشار اليه ستة مواطن------ خيبر ثم عمرة القضاء ثم الفتح ثم اوطاس ثم تبوك ثم حجة الوداع---------------------------- وبقي عليه حنين لانها وقعت في رواية	6726	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1241	true	-4605219093089554545	127	235	618	1130	1428	300	السهيلي وقد اختلف في وقت تحريم نكاح المتعة فاغرب ما روي في ذلك رواية من قال في غزوة تبوك ثم رواية الحسن ان ذلك كان في عمرة القضاء والمشهور في تحريمها ان ذلك كان في غزوة الفتح كما اخرجه مسلم من حديث الربيع بن سبرة عن ابيه وفي رواية عن الربيع اخرجها ابو داود انه كان في حجة الوداع قال ومن قال من الرواة كان في غزوة اوطاس فهو موافق لمن قال عام الفتح انتهي فتحصل بما اشار اليه ستة مواطن اولها خيبر ثم عمرة القضاء ثم الفتح ثم اوطاس ثم تبوك ثم حجة الوداع قال الحافظ ابن حجر في الفتح وبقي عليه حنين لانها وقعت في رواية	1241	-5812452446808936539	473	912.0	372	512	92.3828125	99	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06731	false	7826057961538645305	23	107	116	552	1505	300	ابي عمرة الانصاري----- قال رجل يعني لابن عباس وصرح به البيهقي في روايته انم-------------ا كانت يعني المتعة رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ويءيده ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه --------الخطابي والفاكهي من طريق سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ---------------لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء يعني في المتعة فقال والله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة لا تحل الا للمضطر واخرجه البيهقي من وجه اخر عن سعيد بن جبير وزاد في اخره الا انما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير	6731	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1242	true	-4266892998237546322	97	254	496	1282	1529	300	ابي عمرة الانصاري مهلا قال ما هي والله لقد فعلت في عهد امام المتقين قال ابن ابي عمرة انها كانت------------ رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ثم احكم الله الدين ونهي عنها قال ابن شهاب فاخبرني ربيع بن سبرة الجهني ان اباه قال كنت استمتع في عهد النبي صلي الله عليه وسلم امراة من بني عامر ببردين احمرين ثم نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المتعة قال ابن شهاب وسمعت ربيع بن سبرة يحدث ذلك عمر بن عبد العزيز وانا جالس والمراد بالرجل المبهم ابن عباس رضي الله عنهما وقد صرح به البيهقي وقد اخرج الفاكهي والخطابي--------- من طريق سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء يعني الم---تعة فقال والله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة لا تحل الا للمضطر واخرجه البيهقي من وجه اخر عن سعيد بن جبير وزاد في اخره الا انما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير	1242	-5812452446808936539	357	611.0	286	810	44.074073791503906	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06734	false	2972961626962511145	123	299	622	1509	1511	300	المتعة -الطلاق والعدة والميراث وقد اختلف السلف في نكاح المتعة قال بن المنذر جاء عن الاواءل الرخصة فيها ولا اعلم اليوم احدا يجيزها الا بعض الرافضة ----ولا معني لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله وقال-------------------------- عياض ثم وقع الاجماع من جميع العلماء علي تحريمها الا الروافض واما -بن عباس فروي عنه انه اباحها وروي عنه انه رجع عن ذلك قال -بن بطال روي اهل مكة واليمن عن -بن عباس اباحة المتعة وروي عنه الرجوع باسانيد ضعيفة واجازة المتعة عنه اصح وهو مذهب الشيعة قال واجمعوا علي انه متي وقع الان ابطل سواء كان قبل الدخول ام بعده الا قول زفر انه جعلها كالشروط الفاسدة ويرده قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها قلت وهو في حديث الربيع بن سبرة عن ابيه عند مسلم -------وقال الخطابي تحريم المتعة كالاجماع الا عن بعض الشيعة ----ولا يصح علي قاعدتهم ف------------------ي الرجوع في المختلفات الي علي وال بيته فقد صح عن علي---------------- انها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد انه سءل عن المتعة فقال هي الزنا بعينه -قال الخطابي ويحكي عن -بن جريج جوازها	6734	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1243	true	-3162150693743871480	14	194	68	989	1528	300	المتعة بالطلاق------- والميراث والعدة قال ا-----------------------بن المنذر جاء عن الاواءل الرخصة فيها ولا اعلم اليوم احدا يجيزها الا بعض الرافضة قال ولا معني لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وقال القاضي عياض ثم وقع الاجماع من جميع العلماء علي تحريمها الا الروافض واما ابن عباس فروي عنه انه اباحها وروي عنه انه رجع عن ذلك قال ابن بطال روي اهل مكة واليمن عن ابن عباس اباحة المتعة وروي عنه الرجوع باسانيد ضعيفة واجازة المتعة عنه اصح وهو مذهب الشيعة قال واجمعوا علي ان- متي وقع الان ابطل سواء كان قبل الدخول ام بعده الا قول زفر انه جعلها كالشروط الفاسدة ويرده قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ----وهو في حديث الربيع بن سبرة-------- عند مسلم كما تقدمقال الخطابي تحريم المتعة كالاجماع الا عن---- الشيعة قال ولا يصح علي قاعدتهم لان عندهم القاعدة في الرجوع في المختلفات الي علي وال بيته فقد صح عن علي رضوان الله عليه انها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد انه سءل عن المتعة فقال هي الزني بعينه وقال الخطابي ويحكي عن ابن جريج جوازها	1243	-5812452446808936539	822	1531.0	658	968	84.9173583984375	149	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06735	false	6859345307545210953	0	147	0	750	1527	300	وقد نقل ابو عوانة في صحيحه عن -بن جريج انه رجع عنها بعد ان روي بالبصرة في اباحتها ثمانية عشر حديثا وقال -بن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطا فقد بالغ المالكية في منع النكاح المءقت حتي ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق علي وقت لا بد من مجيءه وقع الطلاق الان لانه توقيت للحل فيكون في معني نكاح المتعة قال عياض واجمعوا علي ان شرط البطلان التصريح بالشرط فلو نوي عند العقد ان يفارق بعد مدة صح نكاحه الا الاوزاعي فابطله واختلفوا هل يحد ناكح المتعة او يعزر علي قولين ماخذهما ان الاتفاق بعد الخلاف هل يرفع الخلاف المتقدم وقال القرطبي الروايات كلها متفقة علي ان زمن اباحة المتعة لم يطل وانه حرم ثم اجمع السلف والخلف علي تحريمها الا من لا يلتفت اليه من الروافض وجزم جماعة من الاءمة بتفرد -بن عباس باباحتها فهي من المسالة المشهورة وه-ي ندرة	6735	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1243	true	-3162150693743871480	195	300	995	1528	1528	300	وقد نقل ابو عوانة في صحيحه عن ابن جريج انه رجع عنها بعد ان روي بالبصرة في اباحتها ثمانية عشر حديثا وقال ابن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطا فقد بالغ المالكية في منع النكاح المءقت حتي ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق علي وقت لا-بد من مجيءه وقع الطلاق الان لانه توقيت----- فيكون في معني نكاح المتعة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي الروايات كلها متفقة علي ان زمن اباحة المتعة لم يطل وانه حرم ثم اجمع السلف والخلف علي تحريمها الا من لا يلتفت اليه من الروافض وجزم جماعة من الاءمة بتفرد ابن عباس باباحتها فهي من المسالة المشهورة يعني ندرة-	1243	-5812452446808936539	525	989.0	421	754	69.62864685058594	97	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06736	false	3706957986411425513	57	82	290	404	1467	300	عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر وفي هذا دليل علي متابعتهم له علي ما نهي عنه	6736	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1244	true	4220532890838756754	29	53	144	256	1502	300	عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر وفي هذا دليل علي متابعتهم له في--ما نهي عنه	1244	-5812452446808936539	110	212.5	86	114	96.49122619628906	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06738	false	-8587625008994215150	28	67	148	325	1465	300	وهي التي يموت زوجها او تبين منه وتنقضي عدتها واكثر ما تطلق ----------علي من مات زوجها وقال -بن بطال العرب تطلق علي كل امراة لا زوج لها وكل رجل لا امراة له ايما زاد في المشارق وان كان بكرا	6738	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1244	true	4220532890838756754	217	258	1100	1287	1502	300	وهي التي -مات زوجها او بانت منه وانقضت عدتها واكثر ما يطلق اسم الايم علي من مات زوجها وقال ابن بطال العرب تطلق علي كل امراة لا زوج لها وكل رجل لا امراة له ايما زاد في المشارق وان كان بكرا	1244	-5812452446808936539	168	308.5	129	188	89.36170196533203	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06761	false	1920258712374106165	89	296	453	1546	1564	300	الايم في باب عرض الانسان ابنته و--------------ظاهر هذا الحديث ان الايم هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو الاصل في الايم ومنه قولهم الغزو مايمة اي يقتل---- الرجال فتصير النساء ايامي وقد تطلق علي من لا زوج لها اصلا ونقله عياض عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما انه يطلق علي كل من لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة بكرا كانت او ثيبا وحكي الماوردي القولين لاهل اللغة وقد وقع في رواية الاوزاعي عن يحيي في هذا الحديث عند -بن المنذر والدارمي والدارقطني لا تنكح الثيب ووقع عند بن المنذر في رواية عمر بن ابي سلمة عن ابيه في هذا الحديث الثيب تشاور قوله حتي تستامر اصل الاستثمار طلب الامر فالمعني -لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ويءخذ من قوله تستامر انه لا يعقد ا------لا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلالة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه قوله-------------------------------- ولا تنكح البكر حتي تستاذن كذا وقع في هذه الرواية التفرقة بين الثيب والبكر فعبر للثيب بالاستثمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه --فرق بينهما من جهة ان الاستثمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين ا------لقول والسكوت بخلاف الامر	6761	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1245	true	2275286010388875404	12	170	58	897	1551	300	الايم فيمن لا زوج لهما بكرا او ثيبا انتهي لكن ظاهر هذا الحديث ان الايم هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو الاصل في الايم ومنه قولهم الغزو مايمة اي تقتل فيه الرجال فتصير النساء ايامي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في رواية الاوزاعي عن يحيي في هذا الحديث عند ابن المنذر والدارمي والدارقطني لا تنكح الثيب حي تستا------------------------------------------------------------------------------------مر اصل الاستءمار طلب الامر فالمعني الا بطلب ال---------------امر منها ويءخذ من-----------ه انه لا يعقد عليها الا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلالة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه وفي رواية عند ابن المنذر الثيب تشاور ولا تنكح البكر حتي تستاذن كذا وقع--------------- التفرقة بين الثيب والبكر فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه الفرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاك-د المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والحاصل انه لا بد في طرف الثيب من صريح القول بخ--------لاف البكر	1245	-5812452446808936539	696	1256.0	564	1159	60.0517692565918	112	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06762	false	-7748139765027849837	209	285	1038	1420	1500	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا قال نعم تستامر قلت فانها تستحي قوله قال رضاها صمتها -في رواية بن جريج قال سكاتها اذنها وفي لفظ له قال اذنها صماتها وفي رواية مسلم من طريق -بن جريج ايضا قال فذلك اذنها اذا هي سكتت ودلت رواية البخاري علي ان المراد بالجارية في رواية مسلم البكر دون الثيب وعند مسلم ايضا من حديث -بن عباس والبكر تستاذن في نفسها واذنها	6762	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1245	true	2275286010388875404	246	300	1279	1551	1551	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا قال نعم تستامر قلت فانها تستحي -----قال رضاها صمتها وفي رواية------------ سكاتها اذنها وفي اخري اذ------نها صماتها وفي------ مسلم من طريق ابن جريج -----قال فذلك اذنها اذا هي سكتت وفي مسلم------------------------------------------------------------------------------ من حديث ابن عباس والبكر تستاذن في نفسها واذنها-	1245	-5812452446808936539	255	439.5	204	385	66.2337646484375	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06763	false	-6895462816006939026	0	80	0	399	1561	300	ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط او الرضا بالتبسم مثلا او--------------------- البكاء فعن------------------------------------------------د المالكية ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج	6763	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1246	true	-4228720809702346085	7	84	41	426	1620	300	ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وا---بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي -قال علماءنا وان ضحكت او بكت فكسكوتها ونطقه-------------------------------------------------------------------------------ا بالاذن ابلغ وعند الشافعية ان قرنت مع البكاء الصياح ونحوه فليس باذن والا فلا اثر لنحو بكاءها وعند المالكية ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج	1246	-5812452446808936539	264	455.5	207	468	56.410255432128906	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06763	false	-6895462816006939026	194	282	995	1464	1561	300	واختلفوا------ في الاب ---يزوج البكر البالغ بغير اذنها فقال الاوزاعي والثوري والحنفية ووافقهم ابو ثور يشترط استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال الاخرون يجوز للاب ان يزوجها ولو كانت بالغا بغير استءذان وهو قول -بن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق ومن حجتهم مفهوم حديث الباب لانه جعل الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي ان ولي البكر احق بها منها واحتج بعضهم بحديث يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال	6763	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1246	true	-4228720809702346085	84	147	426	784	1620	300	واختلف العلماء في الاب هل يزوج البكر البالغ بغير اذنها فقال الاوزاعي والثوري والحنفية ووافقهم ابو ثور يشترط استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال --اخرون يجوز للاب ان يزوجها ولو كانت بالغ-ةبغير استءذان وهو قول ابن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق ومن حجتهم مفهوم حديث--------------- الثيب احق بنفسها و------------------------------------------------------بحديث------------------------------------------------- تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال	1246	-5812452446808936539	345	618.0	284	479	72.02505493164062	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06764	false	1745121480267568131	201	235	1033	1213	1540	300	وقال ابو حنيفة هي----------- كالبكر وخالفه حتي صاحباه واحتج له------------ بان علة الاكتفاء بسكوت البكر هو الحياء وهو باق في هذه لان المسالة مفروضة فيمن زالت بكارتها بوطء لا فيمن اتخذت الزنا ديدنا وعادة	6764	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1246	true	-4228720809702346085	187	223	1001	1200	1620	300	وقال ابو حنيفة الصغيرة الثيب كالبكر وخالفه---- صاحباه واحتج له ولمذهب احمد بان علة الاكتفاء بسكوت البكر هو الحياء وهو باق في هذه لان المسالة مفروضة فيمن زالت بكارتها بوطء لا فيمن اتخذت الزنا ديدنا وعادة	1246	-5812452446808936539	174	319.0	141	203	85.71428680419922	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06760	false	-5905978694820360161	63	132	326	668	1583	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود والترمذي -حسنه وصححه ابو عوانة و-------بن خزيمة و-بن حبان والحاكم لكنه لما لم يكن علي شرطه استنبطه من قصة الواهبة وعند الطبراني من حديث بن عباس رفعه لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وفيه مقال واخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الاوسط باسناد اخر حسن عن بن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي	6760	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1247	true	2340142194897186697	199	299	1037	1567	1572	300	بولي رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم من حديث ابي موسي الاشعري مرسلا وموصولا قال الترمذي ورواية من رواه موصولا اصح لانهم سمعوه في اوقات مختلفة والحاصل ان الحديث المذكور صحيح وعند الطبراني من حديث ابن عباس لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له واسناد بعض طرقه حسن وفي حديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث وفيه السلطان ولي من لا ولي له اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه و-----ابو عوانة وصححه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم ورواه ابو داو--------------------------------------د الطيالسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ لا نكاح الا بولي	1247	-5812452446808936539	103	142.5	82	751	13.715046882629395	15	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07211	false	8662504319967178030	116	230	613	1184	1524	300	الروايات كلها عن هشام بن عروة ان الزوج الاول رفاعة والثاني عبد الرحمن وكذا قال عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن ابي عروبة في كتاب النكاح له عن قتادة ان تميمة بنت ابي عبيد القرظية كانت تحت رفاعة فطلقها فخلف عليها عبد الرحمن بن الزبير وتسميته لابيها لا تنافي رواية مالك فلعل اسمه وهب وكنيته ابو عبيد -الا ما وقع عند -بن اسحاق في المغازي من رواية سلمة بن الفضل عنه وتفرد به عنه عن هشام عن ابيه قال كانت امراة من قريظة يقال لها تميمة تحت عبد الرحمن بن الزبير فطلقها فتزوجها رفاعة ثم فارقها فارادت ان ترجع الي عبد الرحمن بن الزبير وهو مع ارساله مقلوب والمحفوظ ما اتفق عليه الجماعة	7211	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1252	true	2364996101132245083	39	146	208	753	1502	300	الروايات كلها عن هشام بن عروة ان الزوج رف------اعة والثاني عبد الرحمن وكذا قال عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن ابي عروبة في كتاب النكاح له عن قتادة ان تميمة بنت ابي عبيد القرظية كانت تحت رفاعة فطلقها فخلف عليها عبد الرحمن بن الزبير وتسميته لابيها لا ينافي رواية مالك فلعل اسمه وهب وكنيته ابو عبيد والا ما وقع عند ابن اسحاق في المغازي من رواية سلمة بن الفضل عنه وتفرد به عنه ه---شام عن ابيه قال كانت امرا---------ة يقال لها تميمة تحت عبد الرحمن بن الزبير فطلقها فتزوجها رفاعة ثم فارقها فارادت ان ترجع الي عبد الرحمن بن الزبير وهو مع ارساله-مقلوب والم---------تفق عليه الجماعة	1252	-5812452446808936539	539	1038.0	432	573	94.06631469726562	99	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07212	false	895979001511387482	120	271	598	1333	1487	300	عبد الرحمن بن الزبير ايضا اخرجه--------------------------------------------- مقاتل بن حيان في تفسيره ومن طريقه -بن شاهين في الصحابة ثم ابو موسي في قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -------قال نزلت في عاءشة بنت عبد الرحمن بن عقيل النض-رية كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك وهو ب-ن عمها فطلقها طلاقا باءنا فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ب-ن عمي زوجي الاول قال لا الحديث---------------------------- وهذا الحديث ان كان محفوظا فالواضح من سياقه انها قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعه النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وحد بينهما ظنا منه ان رفاعة بن سموال هو رفاعة بن وهب فقال اختلف في امراة رفاعة علي خمسة اقوال فذكر	7212	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1252	true	2364996101132245083	136	300	692	1502	1502	300	عبد الرحمن بن الزبير وهو مع ارسالهمقلوب والمتفق عليه الجماعة اصح واثبت واخرج مقاتل بن حيان في تفسيره ومن طريقه ابن شاهين في الصحابة ثم ابو موسي في قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة قال نزلت في عاءشة بنت عبد الرحمن بن عتيك النضيرية كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك وهو ابن عمها فطلقها طلاقا باءنا فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي زوجي الاول قال لا الحديث قال الحافظ ابن حجر في الفتح وهذا------- ان كان محفوظا فالواضح من سياقه ام-ا قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وحد بينهما ظنا منه ان رفاعة بن سموال هو رفاعة بن وهب فقال اختلف في امراة رفاعة علي خمسة اقوال فذكر-	1252	-5812452446808936539	710	1327.5	562	819	86.69108581542969	139	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07213	false	149291727576915480	251	300	1244	1495	1495	300	الطلاق وان--------ما معه---- مثل---- الهدبة فقال----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا الحديث وسياتي في اللباس من طريق ايوب عن عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير ق-------الت عاءشة-------------- فجاءت وعليها خمار اخضر فشكت اليها اي الي عاءشة من-	7213	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1253	true	6600760517833577104	136	193	697	993	1514	300	الزبير وانه والله ما معه الا مثل هذه الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة وفيهما--------------------------------- عن عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة رضي الله عنها فجاءت وعليها خمار اخضر فشكت اليها اي الي عاءشة من	1253	-5812452446808936539	203	308.5	162	329	61.70212936401367	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07213	false	149291727576915480	109	180	549	907	1495	300	مثل هدبة بضم الهاء وسكون------ المهملة بعدها موحدة مفتوحة هو طرف الثوب الذي لم ينسج ماخوذ من هدب العين وهو شعر الجفن وارادت ان ذكره يشبه الهدبة في الاسترخاء وعدم الانتشار واستدل به علي ان وطء الزوج الثاني لا يكون محللا ارتجاع الزوج الاول للمراة الا ان كان حال وطءه منتشرا فلو كان ذكره اشل او كان هو عنينا او طفلا لم يكف علي اصح قولي العلماء وهو الاصح---- عند الشافعية	7213	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1253	true	6600760517833577104	24	96	125	490	1514	300	مثل هدبة بضم الهاء وسكون الدال المهملة بعدها موحدة مفتوحة هو طرف الثوب الذي لم ينسج ماخوذ من هدب العين وهو شعر الجفن وارادت ان ذكره يشبه الهدبة في الاسترخاء وعدم الانتشار واستدل به علي ان وطء الزوج الثاني لا يكون محللا ارتجاع الزوج الاول للمراة الا ان كان حال وطءه منتشرا فلو كان ذكره اشل او كان--- عنينا او طفلا لم يكف علي اصح قولي العلماء وهو الاصح حتي عند الشافعية	1253	-5812452446808936539	355	691.5	285	368	96.46739196777344	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07214	false	-1116199925626264987	0	91	0	449	1473	300	زوجها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء يبصرن بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت---- ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها---- وسمع زوجها فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله مال-ي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد رفاعة قال فان كان ذلك لم تحل- له الحديث وكان هذه المراجعة بينهما هي التي حملت خالد بن سعيد بن العاص علي قوله	7214	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1253	true	6600760517833577104	193	285	993	1441	1514	300	زوجها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر- بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع زوجها فجاء ومعه اثنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز- تريد رفاعة قال فان كان ذلك لم تحلي له الحديث وكان هذه المراجعة بينهما هي التي حملت خالد بن سعيد--------- علي قوله	1253	-5812452446808936539	435	828.0	346	459	94.771240234375	84	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07215	false	-967954423209687404	44	298	231	1605	1611	300	ويذوق ---عسيلتك كذا في الموضعين بالتصغير واختلف --في توجيهه فقيل هي تصغير العسل لان العسل مءنث جزم به الفزاز ثم قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث وقيل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب اذا حفر-ت الشء ادخلت فيه هاء التانيث ومن ذلك قولهم دريهمات فجمعوا الدرهم جمع المءنث عند ارادة التحقير وقالوا ايضا في تصغير هند هنيدة وقيل التانيث باعتبار الوطاة اشارة الي انها تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الاول وقيل المراد قطعة من العسل والتصغير التقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل الحل قال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وانث تشبيها بقطعة من عسل وقال الداودي صغرت لشد-ة شبهها بالعسل وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المراة وزاد الحسن البصري -حصول الانزال وهذا الشرط انفرد به عن الجماعة قاله -بن المنذر واخرون وقال -بن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا يكفي من ذلك ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم قا-------------ل ابو عبيد العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا وهو في التشديد يقابل قول سعيد بن المسيب في الرخصة ويرد قول الحسن ان الانزال لو كان شرطا لكان كافيا وليس كذلك لان كلا منهما اذا كان بعيد العهد بالجماع مثلا انزل قبل تمام الايلاج واذا انزل كل منهما قبل تمام الايلاج لم يذق عسيلة صاحبه لا ان فسرت العسيلة بالامناء ولا بلذة الجماع قال بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب	7215	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1254	true	873414545591721324	4	238	21	1309	1634	300	ويذوق هو عسيلتك كذا في الموضعين بالتصغير واختلفوا في توجيهه فقيل هو تصغير العسل لان العسل مءنث جزم به القزاز ثم قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث قال في القاموس العسل لعاب النحل وطل خفي يقع علي الزهر وغيره فيلقطه النحل وهو بخار يصعد فينضج في الجو فيستحيل فيغلظ في الليل فيقع عسلا وقد يقع العسل ظاهرا فيلتقطه الناس قال وافردت لمنافعه واسماءه كتابا ويءنث انتهي وقيل ان العرب ان احتقرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث ومن ذلك قولهم دريهمات فجمعوا الدرهم جمع المءنث عند ارادة التحقير وقي-------------------------------ل التانيث باعتبار الرطبة اشارة الي ام-ا تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الاول وقيل المراد قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل الحل قال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وانث تشبيها بقطعة من عسل وقال الداودي صغرت لشبهة شبهها بالعسل وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وال--جمهور ان----- ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المراة وزاد الحسن البصري وحصول الانزال وهذا الشرط ت-فرد به عن الجماعة قاله ابن المنذر واخرون وقال ابن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه ساءر الفقهاء فقالوا يكفي من ذلك ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب الغسل------ ويفسد الحج والصوم ويكمل الصداق قال ابو عبيد العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا قال ابن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب	1254	-5812452446808936539	1009	1923.0	821	1609	62.70975875854492	168	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07216	false	3017573393839068918	1	65	6	336	1473	300	الصحيح ع-نه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول وهكذا اخرجه بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وفيه تعقب علي من استبعد صحته عن سعيد قال بن المنذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	7216	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1254	true	873414545591721324	237	284	1302	1553	1634	300	المسيب فانه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها وقال ا--------------------------------------------------------------------------------بن المنذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	1254	-5812452446808936539	241	450.5	195	331	72.8096694946289	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07217	false	8853452045715404904	0	172	0	870	1483	300	ان الحكم يتعلق باقل ما ينطلق عليه الاسم خلافا لمن قال لا بد من حصول جميعه وف-------------------ي قوله حتي تذوقي عسيلته الخ اشعار بامكان ذلك لكن قولها ليس معه الا مثل هذه الهدبة ظاهر في تعذر الجماع المشترط فاجاب الكرماني بان مرادها بالهدبة التشبيه بها في الدقة والرقة لا في الرخاوة وعدم الحركة واستبعد ما قال- وسياق- الخبر يعطي بانها شكت منه عدم الانتشار ولا يمنع من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم حتي تذوقي------- لانه علقه علي الامكان وهو جاءز الوقوع فكانه قال اصبري حتي يتاتي منه ذلك وان تفارقا فلا بد لها من ارادة الرجوع الي رفاعة من زوج اخر يحصل لها منه ذلك واستدل باطلاق وجود الذوق منهما لاشتراط علم الزوجين به حتي لو وطءها ناءمة او مغمي عليها لم يكف ولو انزل هو وبالغ ب-ن المنذر فنقله عن جميع الفقهاء وتعقب وقال القرطبي فيه حجة لاحد القولين في انه لو وطءها ناءمة او مغمي عليها لم تحل وجزم ب-ن القاسم بان وطء المجنون يحلل وخالفه اشهب واستدل به علي جواز رجوعها لزوجها الاول اذا حصل الجماع من الثاني	7217	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1255	true	-8027788893996175879	6	161	34	837	1522	300	ان الحكم يتعلق باقل ما ي-طلق عليه الاسم خلافا لمن قال لا-بد من حصول جميعه وفي قوله صلي الله عليه وسلم حتي تذوقي عسيلته الخ اشعار بامكان ذلك لكن قولها ليس معه الا مثل هذه الهدبة ظاهر في تعذر الجماع المشترط واجاب الكرماني بان مرادها بالهدبة التشبيه بها في الدقة والرقة لا في الرخاوة وعدم الحركة واستبعد ما قاله وسياقه الخبر يعطي بانها شكت منه عدم الانتشار ولا يمنع من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم حتي تذوقي عسيلته لانه علقه علي الامكان وهو جاءز الوقوع فكانه قال اصبري حتي يتاتي منه ذل----------------------------------------------------------------------------ك واستدل باطلاق وجود الذوق منهما -اشتراط علم الزوجين به حتي لو وطءها ناءمة او مغمي عليها لم يكف ولو انزل هو وبالغ ابن المنذر فنقله عن جميع الفقهاء وتعقب وقال القرطبي فيه حجة لاحد القولين في انه لو وطءها ناءمة او مغمي عليها لم تحل وجزم ابن القاسم بان وطء المجنون يحلل وخالفه اشهب قلت وجزم علماءنا بحصول حلها ل-----لاول بوطء------------- الثاني	1255	-5812452446808936539	733	1393.5	588	900	81.44444274902344	132	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07214	false	-1116199925626264987	113	175	551	846	1473	300	خالد بن سعيد --------------------------------------قولها وهو بالباب فقال يا ابا بكر ا----------------------------------------------------------------------------------------لا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم وفيه ما كان الصحابة عليه من سلوك الادب بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وانكارهم علي من خالف ذلك بفعله او قوله لقول خالد بن سعيد لابي بكر	7214	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1256	true	-6967894483300137726	213	300	1039	1448	1448	300	خالد بن سعيد ابا بكر الصديق رضي الله عنهما لما سمع قولها----------- فقال يا ابا بكر الا تسمع ما تجهر به هذه يعني تميمة امراة رفاعة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم وفيه ما كان الصحابة عليه من سلوك الادب بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وانكارهم علي من خالف ذلك بفعله او قوله لقول خالد بن سعيد لابي بكر-	1256	-5812452446808936539	283	524.5	224	421	67.22090148925781	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07214	false	-1116199925626264987	175	268	846	1322	1473	300	الصديق--------------- وهو جالس الا تنهي هذه وانما قال خالد ذلك لانه كان خارج الحجرة فاحتمل عنده ان يكون هناك ما يمنعه من مباشرة نهيها بنفسه فامر به ابا بكر لكونه كان جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم مشاهدا لصورة الحال ولذلك لما راي ابو بكر------------- النبي صلي الله عليه وسلم يتبسم عند مقالتها لم يزجرها وتبسمه صلي الله عليه وسلم كان تعجبا منها اما لتصريحها بما يستح-ي النساء من التصريح به غالبا واما لضعف عقل النساء لكون الحامل لها علي ذلك شدة بغضها في الزوج الثاني ومحبتها في الرجوع الي الزو--------ج الاول	7214	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1257	true	808377824959040550	0	100	0	512	1529	300	الصديق رضي الله عنهما وهو جالس الا تنهي هذه وانما قال خالد ذلك لانه كان خارج الحجرة فاحتمل عنده ان يكون هناك ما يمنعه من مباشرة نهيها بنفسه فامر به ابا بكر لكونه كان جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم -شاهدا لصورة الحال ولذلك لما راي ابو بكر رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم يتبسم عند مقالتها لم يزجرها وتبسمه صلي الله عليه وسلم كان تعجبا منها اما لتصريحها بما يستحيي النساء من التصريح به غالبا واما لضعف عقل النساء لكون الحامل لها علي ذلك شدة بغضها في الزوج الثاني ومحبتها في الرجوع الي الاول تنبيهات الاول	1257	-5812452446808936539	473	902.5	380	513	92.20272827148438	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06964	false	-962617111296395012	229	300	1075	1406	1406	300	قوله قال من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم هذا الذي يتبادر ل----لفهم من قول الصحابي وقد مضي في الحج قول سلام بن عبد الله بن عمر لما ساله الزهري عن قول بن عمر للحجاج ان كنت تريد السنة هل تريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له سالم وهل يعنون بذلك الا سنته قوله اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اي يكون عنده امراة فيتزوج معها بكرا-	6964	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	150	182	752	910	1508	300	قوله قال من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم هذا الذي يتبادر الي الفهم من قول الصحابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اي تكون عنده امراة فيتزوج معها بكرا	1262	-5812452446808936539	151	276.5	121	336	44.94047546386719	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06966	false	3696349541516920976	244	300	1205	1486	1486	300	-بن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف---- وسواء كان عنده زوجة ام لا وحكي النووي------------ انه يستحب اذا لم يكن عنده غيرها والا فيجب و-------------هذا يوافق كلام اكثر الاصحاب واختار النووي ان لا فرق واطلاق الشافعي يعضده و----------------------------------------------------------------------------------لكن يشهد للاول قوله في --حديث الباب اذا تزوج البكر علي الثيب ويمكن ان-	6966	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	223	299	1115	1503	1508	300	ابن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف قال وسواء كان عنده زوجة او-لا وحكي النووي من الشافعية انه يستحب اذا لم يكن عنده غيرها والا فيجب قال في الفتح وهذا يوافق كلام اكثر الاصحاب واختار النووي ان لا فرق واطلاق الشافعي يعضده قلت وهذا ظاهر اطلاق علماءنا فانهم قالوا ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا خالصة ثم دار لكن يدل- للاول قوله في الحديث ------اذا تزوج البكر علي الثيب ويمكن ان	1262	-5812452446808936539	268	461.0	215	396	67.67676544189453	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06964	false	-962617111296395012	81	107	387	506	1406	300	ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية----------------------- مسلم وابي داود من طريق هشيم عن خالد في اخر------------------ الحديث	6964	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1263	true	-6017291272921183950	11	70	49	343	1487	300	ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا فلم يقيده بما اذا تزوجها علي غيرها لكن القاعدة ان المطلق يحمل علي المقيد بل ثبت في رواية خالد التقييد ايضا فعند مسلم---------- من طريق هشيم عن خالد اذا تزوج البكر علي الثيب الحديث	1263	-5812452446808936539	103	157.5	80	304	33.8815803527832	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06967	false	6717836884376424865	1	155	6	770	1510	300	للاخر بسياق----- بش-----------------------------------------ر عن خالد الذي -في ال----باب قبله فانه قال------ اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا الحديث و--------------------------لم يقيده بما اذا تزوجها علي غيرها لكن القاعدة ان المطلق محمول علي المقيد بل ثبت في رواية خالد التقييد----- فعند مسلم من طريق هشيم عن خالد اذا تزوج البكر علي الثيب الحديث ويءيده ايضا قوله في ------حديث الباب ثم -------قسم لان القسم انما يكون لمن عنده زوجة اخري وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجة علي الكوفيين في قولهم ان البكر والثيب سواء في الثلاث وعلي الاوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عاءشة اخ--------------رجه الدارقطني بسند ضعيف جدا وخص من عموم --حديث الباب ما لو ارادت الثيب ان يكمل لها السبع فانه اذا اجابها سقط حقها من الثلاث وقضي السبع لغيرها ------------------------------------------------------------------------------------لما اخرجه مسلم من حديث ام سلمة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك ع-----لي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي	6967	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1263	true	-6017291272921183950	0	219	0	1085	1487	300	الاخر بسياق حديث بشر عن خالد عن ابي قلابة عن انس ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا فلم يقيده بما اذا تزوجها علي غيرها لكن القاعدة ان المطلق يحم-ل علي المقيد بل ثبت في رواية خالد التقييد ايضا فعند مسلم من طريق هشيم عن خالد اذا تزوج البكر علي الثيب الحديث ويءيده ايضاق-وله في هذا الحديث وقسم وفي لفظ ثم قسم لان القسم انما يكون لمن عنده زوجة اخري واذا تزوج الرجل المراة الثيب علي البكر اقام عندها اي الثيب ثلاثا من الليالي خالصة لها ثم قسم بعد ذلك لنساءه وفي الحديث حجة علي الكوفيين في قولهم ان البكر والثيب سواء في الثلاث وعلي الاوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عاءشة رضي الله عنها اخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا وخص من عموم الحديث------ ما لو ارادت الثيب ان يكمل لها السبع فانه اذا اجابها سقط حقها من الثلاث وقضي السبع لغيرها قال علماءنا ومن وافقهم ويقيم عند الثيب ثلاثا وان شاءت وقيل او هو سبعا فعل وقضي الكل لما اخرجه مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك----- ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي	1263	-5812452446808936539	705	1237.0	558	1098	64.20764923095703	129	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06965	false	-5068673268348987034	47	87	231	425	1457	300	ولو شءت لقلت ان انسا------------- رفعه------------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي	6965	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1264	true	5915633398491238801	58	104	312	537	1562	300	ولو شءت لقلت ان انسا رضي الله عنه رفعه اي الحديث المذكور الي النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي	1264	-5812452446808936539	194	365.5	154	225	86.22222137451172	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06967	false	6717836884376424865	196	263	980	1317	1510	300	يكره ان يتاخر في السبع او الثلاث عن صلاة الجماعة وساءر اعمال البر التي كان يفعلها نص عليه الشافعي وقال الرافعي هذا في النهار واما في الليل فلا لان المندوب لا- يترك له الواجب وقد قال الاصحاب يسوي بين الزوجات في الخروج الي الجماعة وفي ساءر اعمال البر فيخرج في ليالي الكل او لا يخرج اصلا فان خصص حرم عليه وعدوا هذا من الاعذار في ترك الجماعة	6967	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1265	true	-5039703626210808153	32	73	160	370	1499	300	يكره ان يتاخر في السبع او الثلاث عن صلاة الجماعة وساءر اعمال البر التي كان يفعلها نص عليه الشافعي وقال الرافعي هذا في النهار واما في الليل فلا لان المندوب لان يترك له الواجب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوا هذا من الاعذار في ترك الجماعة	1265	-5812452446808936539	208	398.0	167	338	61.53845977783203	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06822	false	-8068486940159048992	187	286	921	1406	1476	300	ثم قدر بينهما ولد او قضي ولد كذا بالشك وزاد في رواية الكشميهني ثم قدر بينهما في ذلك اي الحال ولد وفي رواية سفيان بن عيينة عن منصور فان قضي الله بينهما ولدا ومثله في رواية اسراءيل وفي رواية شعبة فان كان بينهما ولد ولمسلم من طريقه فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك وفي رواية جرير ثم قدر ان يكون والباقي مثله ونحوه في رواية روح بن القاسم وفي رواية همام فرزقا ولدا قوله لم يضره شيطان ابدا كذا بالتنكير ومثله في رواية جرير وفي رواية ش------------------عبة عند مسلم و-احمد------ لم يسلط عليه الشيطان او لم يضره الشيطان	6822	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1266	true	7330302034770041572	18	97	86	475	1484	300	ثم قدر بينهما ولد او قضي ولد كذا بالشك وزاد في رواية الكشميهني ثم قدر بينهما في ذلك اي الحال ولد وفي رواية سفيان بن عينية عن منصور فان قضي الله بينهما ولدا ومثله في رواية اسراءيل وفي رواية شعبة فان كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا وفي لفظ لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضره شيطان ابدا وفي لفظ للبخاري ايضا لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه وفي رواية شعبة عند الامام احمد ومسلم لم يسلط عليه الشيطان او لم يضره الشيطان	1266	-5812452446808936539	285	508.0	222	510	55.882354736328125	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06823	false	-3058025849248950522	3	161	15	800	1495	300	بلفظ الشيطان واللام للعهد المذكور في لفظ الدعاء ول--احمد عن عبد العزيز العمي عن منصور لم يضر ذلك الولد الشيطان ابدا وفي مرسل الحسن عن- عبد الرزاق اذا اتي الرجل اهله فليقل ب-سم الله اللهم بارك لنا فيما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا فكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك ما تقدم في بدء الخلق--------------------------- ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------ ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته -ظاهر الحديث	6823	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1266	true	7330302034770041572	91	271	443	1342	1484	300	عليه الشيطان او لم يضره الشيطان و-في لفظ عند الامام احمد لم----------------------------- يضر ذلك الولد الشيطان ابدا وفي مرسل الحسن عند عبد الرزاق اذا اتي الرجل اهله فليقل باسم الله اللهم بارك لنا فيما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا وكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا يعني انه بسبب الذكر المذكور لا يكون للشيطان المبعود المدحور علي الولد سلطان فيكون من المحفوظين قال في الفتح واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك ما ثبت وصح عنه صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته لظاهر --حديث	1266	-5812452446808936539	707	1316.5	560	931	75.93984985351562	136	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06823	false	-3058025849248950522	96	299	484	1491	1495	300	كل بني ادم يطعن الشيطان في بطن-------ه حين يولد الا من استثني فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه-------------- باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال -بن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل هذا ------------------------اقرب الاجوبة ويتايد الحمل علي الاول بان الكثير ممن يعرف هذا الفضل العظيم--- يذهل عنه عند ارادة المواقعة والقليل الذي قد يستحضره ويفعله لا يقع معه الحمل- فاذا كان ذلك نادرا لم يبعد وفي الحديث من الفواءد	6823	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1267	true	7821470583604347818	17	214	91	1072	1572	300	كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبه باصبعه حين يولد غير عيسي بن مريم ذهب يطعن فط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن في الحجاب ف------------------------------------ليس تخصيص حديث ابي هريرة باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ا--لا يضره في دينه ايضا-ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا تصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره ---لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه رواه ابن جرير في تهذيب الاثار ولفظه عن مجاهد قال اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه فذلك في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن قال في الفتح ولعل هذا يعني ما في ضمن خبر مجاهداقرب الاجوبة ويتايد الحمل علي الاول بان الكثير ممن يعرف هذا الفضل العظيم قد يذهل عنه عند ارادة المواقعة والقليل الذي قد يستحضره ويفعله لا يقع معه الحملة فاذا كان ذلك نادرا لم يبعد وفي الحديث من الفواءد	1267	-5812452446808936539	721	1297.5	574	1229	58.66558074951172	135	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06824	false	-8045173673873119129	0	58	0	327	1527	300	استحباب التسمية والدعاء والمحافظة علي ذلك حتي في حالة الملاذ كالوقاع وقد ترجم عليه المصنف في كتاب الطهارة وتقدم ما فيه وفيه الاعتصام بذكر الله ودعاءه من الشيطان والتبرك باسمه والاستعاذة به من جميع الاسواء وفيه الاستشعار بانه الميسر لذلك العمل والمعين عليه وفيه اشارة الي ان الشيطان ملازم لابن ادم لا ينطرد عنه الا اذا ذكر الله	6824	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1267	true	7821470583604347818	214	252	1072	1291	1572	300	استحباب التسمية والدعاء والمحافظة علي ذلك---- في حالة الملاذ كالوقاع وفيه-------------------------------------------------- الاعتصام بذكر الله ودعاءه من الشيطان والتبرك باسمه والاستعاذة به من جميع الاسواء وفيه ا----شعار ب--------------------------------------------------ان الشيطان ملازم لابن ادم لا ينطرد عنه الا اذا ذكر الله	1267	-5812452446808936539	216	407.0	178	327	66.05504608154297	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06990	false	-5630908555050442231	171	266	847	1343	1505	300	عقبة بن عامر في رواية بن وهب عند ابي نعيم في المستخرج سمعت عقبة بن عامر قوله اياكم والدخول----------- بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليحترز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية بن وهب بلفظ لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الاولي قوله فقال رجل من الانصا-------------------ر لم اقف علي تسميته قو--------له افرايت الحمو زاد بن وهب في روايته عند مسلم سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج	6990	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1269	true	-5261983026474685825	10	102	49	534	1495	300	عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي--------اكم والدخول علي النساء بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليحترز منه كما قيل اياك والاسد فقوله اياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية------------ لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الاولي----- فقال رجل من الانصار قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تسميته يا رسول الله افرايت الحمو قال ------صلي --الله ع---------------ليه وسلم الحمو -هو الموت	1269	-5812452446808936539	376	628.5	302	534	70.4119873046875	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06991	false	-1416597502603535696	226	277	1192	1459	1582	300	واختلف في ضبط الحمو فصرح القرطبي بان الذي وقع في هذا الحديث حمء بالهمز واما الخطابي فضبطه بواو بغير همز لانه قال---- وزن دلو وهو الذي اقتصر عليه ابو عبيد الهروي و-بن الاثير وغيرهما وهو الذي ثبت عندنا في روايات البخاري وفيه لغتان اخريان احداهما حم بوزن اخ والاخري حمي بوزن	6991	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1270	true	-4390977508277744592	251	300	1247	1508	1508	300	واختلف في ضبط الحمو فصرح القرطبي بان الذي وقع في هذا الحديث حمء بالهمز-واما الخطابي فضبطه بواو -غير همز لانه قال انه وزن دلو وهو الذي اقتصر عليه ابو عبيد الهروي وابن الاثير وغيرهما وهو الثابت-------- في روايات البخاري وفيه لغتان اخريان احداهما حم بوزن اخ والاخري حمي بوزن-	1270	-5812452446808936539	252	466.5	205	272	92.64705657958984	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06990	false	-5630908555050442231	264	300	1333	1505	1505	300	اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج --بن العم ونحوه ووقع عند الترمذي بعد تخريج الحديث قال الترمذي يقال هو اخو الزوج كره له ان يخلو بها قال ومعني الحديث علي نحو ما روي لا يخلون-	6990	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1271	true	7901708719422555247	14	45	76	222	1583	300	اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج كابن العم ونحوه ووقع عند التر-----------------------------مذي يقال هو اخو الزوج كره له ان يخلو بها قال ومعني الحديث علي نحو ما روي لا يخلون	1271	-5812452446808936539	143	272.5	113	175	81.71428680419922	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06991	false	-1416597502603535696	0	207	0	1095	1582	300	رجل بامراة فان ثالثهما الشيطان ا ه وهذا الحديث الذي اشار اليه اخرجه------- احمد من حديث عامر بن ربيعة ------------وقال النووي اتفق اهل العلم باللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابيه وعمه واخيه و-بن اخيه و-بن عمه ونحوهم وان الاختان اقارب زوجة الرجل وان الاصهار تقع علي النوعين اه ---وقد اقتصر ابو عبيد وتبعه -بن فارس والداودي علي ان الحمو ابو الزوجة زاد -بن فارس وابو الزوج يعني ان والد الزوج حمو المراة ووالد الزوجة حمو الرجل وهذا الذي عليه عرف الناس اليوم وقال الاصمعي وتبعه الطبري والخطابي ما نقله النووي وكذا نقل عن الخليل ويءيده قول عاءشة-------------- ما كان بيني وبين علي الا ما كان بين المراة واحماءها وقد قال النووي المراد في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم للزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ و-بن الاخ والعم وب-ن العم و-بن الاخت ونحوهم مما يحل لها تزويجه- لو لم تكن متزوجة و---جرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي اه و---قد جزم الترمذي وغيره كما تقدم وتبعه المازري بان الحمو ابو الزوج واشار المازري الي انه ذكر للتنبيه علي منع غيره بطريق الاولي وتبعه بن- الاثير في النهاية ورده النووي فقال هذا كلام فاسد مردود -لا يجوز حمل الحديث عليه	6991	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1271	true	7901708719422555247	45	257	222	1358	1583	300	رجل بامراة فان ثالثهما الشيطان انتهي والحد--يث الذي اشار اليه اخرجه الامام احمد من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال النووي اتفق اهل -------اللغة علي ان الاسماء اقارب زوج المراة كابيه وعمه واخيه وابن اخيه وابن عمه ونحوهم وان الاختان اقارب زوجة الرجل وان الاصهار يقع علي النوعين انتهي وقد اقتصر ابو عبيد وتبعه ابن فارس والداودي علي ان الحمو ابو الزوجة زاد ابن فارس وابو الزوج يعني ان والد الزوج حمو المراة ووالد الزوجة حمو الرجل وهذا الذي عليه عرف الناس اليوم قا-ل الاصمعي وتبعه الطبري والخطابي ما نقله النووي وكذا نقل عن الخليل ويءيده قول عاءشة رضي الله عنها ما كان بيني وبين علي الا ما كان بين المراة واحماءها وقد قال النووي المراد في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم الزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابن العم وابن الاخت ونحوهم ممن يحل له- تزويجها لو لم تكن متزوجة وقد جرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي انتهي وقد جزم الترمذي وغيره كما تقدم وتبعه المازري بان الحمو ابو الزوج واشار المازري الي انه ذكر للتنبيه علي منع غيره بطريق الاولي وتبعه ابن الاثير في النهاية ورده النووي فقال هذا كلام فاسد مردود ولا يجوز حمل الحديث عليه	1271	-5812452446808936539	1060	2010.5	859	1147	92.41499328613281	182	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06656	false	811356632110080974	206	273	1014	1380	1521	300	-------وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح -------العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث---------------------------------------------------------------------------- واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث----- انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ويءيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت انسا قال سبي النبي صلي الله عليه وسلم صفية -----	6656	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1273	true	-2627849900947527642	21	99	116	521	1524	300	النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف فقال هءلاء كامامنا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العتق والعقد------- والمهر علي ظاهر الحديث وقول انس رضي الله عنه امهرها نفسها ظاهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق واجاب من لم يقل بصحة ذلك---- باجوبة ---عن ظاهر هذا الحديث منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب- له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وقال بعضهم بل جعل---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نفس العتق	1273	-5812452446808936539	242	370.0	195	466	51.931331634521484	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06657	false	8053600297822872711	10	225	51	1134	1516	300	وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في ان المجمول مهرا هو نفس العتق فالتاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي لو ----------------------------------------كانت القيمة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس ال-------------------عتق المهر ولكنه من خصاءص---------------------------------------------------------------------------------------------ه وممن جزم بذلك الماوردي------------ وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم -----------------انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية و-بن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني----- النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي و-----------------هذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه وقد خالف هذا الحديث ايضا------------------ ما عليه كافة اهل السير--- ان صفية من سبي	6657	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1273	true	-2627849900947527642	38	284	212	1445	1524	300	يجعل عتقها صداقها صح العتق والعقد والمهر علي ظاهر الحديث وقول انس رضي الله عنه امه-رها نفسها ظ----------اهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق واجاب من لم يقل بصحة ذلك باجوبة عن ظاهر هذا الحديث منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وقال بعضهم--------------------------------------------- بل جعل صلي الله عليه وسلم نفس العتق المهر ولكنه من خصاءصه فجعل الجواب عن ظاهر الحديث ان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم التي لا تشاركه فيها امته وممن جزم بذلك الماوردي من الشافعية وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انس رضي الله عنه انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقه-----ا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما ان- قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تعللوا-------- بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها -سبية من قريظة والنضير وهذا لا تقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم ايضا وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ---ثم ان هذا الحديث الذي ذكره البيهقي خلاف ما عليه كافة اهل السير من ان صفية من سبي	1273	-5812452446808936539	842	1460.0	664	1308	64.37308502197266	152	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06660	false	-5841092210275676156	42	109	210	575	1557	300	-------وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح -------العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث---------------------------------------------------------------------------- واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة ----اقربها اي لفظ الحديث----- انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ويءيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت انسا قال سبي النبي صلي الله عليه وسلم صفية -----	6660	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1273	true	-2627849900947527642	21	99	116	521	1524	300	النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف فقال هءلاء كامامنا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العتق والعقد------- والمهر علي ظاهر الحديث وقول انس رضي الله عنه امهرها نفسها ظاهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق واجاب من لم يقل بصحة ذلك---- باجوبة عن ظاهر------ هذا الحديث منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب- له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وقال بعضهم بل جعل---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نفس العتق	1273	-5812452446808936539	243	369.0	196	469	51.8123664855957	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06660	false	-5841092210275676156	146	300	768	1557	1557	300	وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في ان المجهول مهرا هو نفس العتق فالتاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي لو ----------------------------------------كانت القيمة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس ال-------------------عتق المهر ولكنه من خصاءص---------------------------------------------------------------------------------------------ه وممن جزم بذلك الماوردي------------ وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم -----------------انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية و-بن المرابط من المالكية ومن تبغهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله ينت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها مسبية-	6660	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1273	true	-2627849900947527642	38	215	212	1113	1524	300	يجعل عتقها صداقها صح العتق والعقد والمهر علي ظاهر الحديث وقول انس رضي الله عنه امه-رها نفسها ظ----------اهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق واجاب من لم يقل بصحة ذلك باجوبة عن ظاهر هذا الحديث منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وقال بعضهم--------------------------------------------- بل جعل صلي الله عليه وسلم نفس العتق المهر ولكنه من خصاءصه فجعل الجواب عن ظاهر الحديث ان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم التي لا تشاركه فيها امته وممن جزم بذلك الماوردي من الشافعية وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انس رضي الله عنه انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقه-----ا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما ان- قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تعللوا-------- بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها -سبية	1273	-5812452446808936539	562	951.5	445	972	57.818931579589844	95	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06661	false	9169935405892800416	0	61	0	293	1503	300	من قريظة والنضير وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي---- صلي الله عليه وسلم وحصل عتقي صداقي و-----------------هذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه وقد خالف هذا الحديث ايضا------------------ ما عليه كافة اهل السير--- ان صفية من سبي	6661	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1273	true	-2627849900947527642	215	284	1113	1445	1524	300	من قريظة والنضير وهذا لا تقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم ايضا وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ثم ان--- هذا الحديث الذي ذكره البيهقي خلاف ما عليه كافة اهل السير من ان صفية من سبي	1273	-5812452446808936539	273	489.5	213	335	81.49253845214844	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06657	false	8053600297822872711	251	300	1270	1516	1516	300	بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال -بن الصلاح معناه ان العتق يحل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة------------- ومن المستغربات قول الترمذي-	6657	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1274	true	-4662454139704382018	6	58	29	289	1534	300	بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال ابن الصلاح معناه ان العتق -حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة قال في الفتح ومن المستغربات قول الترمذي	1274	-5812452446808936539	245	464.0	197	261	93.8697280883789	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06658	false	-4864076759101618060	0	209	0	1063	1552	300	بعد ان اخرج الحديث وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قال وكره بعض اهل العلم ان يجعل عتقها صداقها حتي يجعل لها مهرا سوي العتق والقول الاول اصح وكذا نقل -بن حزم عن الشافعي-------------------- والمعروف عند الشافعية ان ذلك لا يصح لكن لعل مراد من نقله عنه صورة الاحتمال الاول ولا سيما نص الشافعي علي ان من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان اتحدا- تقاصا و-------------ممن قال بقول ا-------حمد من الشافعية -بن حبان صرح بذلك في صحيحه قال -بن دقيق العيد الظاهر مع اح-------مد ومن وافقه والقياس مع الاخرين فيتردد الحال بين ظن نشا عن قياس وبين ظن نشا عن ظاهر الخبر مع---- ما تحتمله الواقعة من الخصوصية وهي وان كانت علي خلاف الاصل لكن يتقوي ذلك بكثرة خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح وخصوصا خصوصيته بتزويج الواهبة من قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي-------- الاية وممن جزم بان ذلك كان من الخصاءص-------------------- يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره---- وقد	6658	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1274	true	-4662454139704382018	58	281	289	1433	1534	300	بعد ان اخرج الحديث وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قال وكره بعض اهل العلم ان يجعل عتقها صداقها حتي يجعل لها مهرا سوي العتق والقول الاول اصح وكذا نقل ابن حزم عن الشافعي قال الحافظ في الفتح والمعروف عند الشافعية ان ذلك لا يصح لكن لعل مراد من نقله عنه صورة الاحتمال الاول ولا-سيما نص الشافعي علي ---من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان اتحداو تقاصا قال في الفتح وممن قال بقول الامام احمد من الشافعية ابن حبان صرح بذلك في صحيحه قال ابن دقيق العيد الظاهر مع الامام احمد ومن وافقه والقياس مع الاخرين فيتردد الحال بين ظن نشا عن قياس وبين ظن نشا عن ظاهر الخبر مع كون ما تحتمله الواقعة من الخصوصية وهي وان كانت علي خلاف الاصل لكن يتقوي ذلك بكثرة خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح وخصوصا خصوصيته بتزويج الواهبة من قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاحزاب الاية وممن جزم بان ذلك كان من --خصاءصه صلي الله عليه وسلم يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره قلت وقد	1274	-5812452446808936539	1055	2005.5	848	1150	91.73912811279297	197	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06661	false	9169935405892800416	86	300	425	1503	1503	300	بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال -بن الصلاح معناه ان العتق يحل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة -------------ومن المستغربات قول الترمذي بعد ان اخرج الحديث وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قال وكره بعض اهل العلم ان يجعل عتقها صداقها حتي يجعل لها مهرا سوي العتق والقول الاول اصح وكذا نقل -بن حزم عن الشافعي-------------------- والمعروف عند الشافعية ان ذلك لا يصح لكن لعل مراد من نقله عنه صورة الاحتمال الاول ولا سيما نص الشافعي علي ان من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان اتحدا- تقاصا------------- وممن قال بقول ا-------حمد من الشافعية -بن حبان صرح بذلك في صحيحه قال -بن دقيق العيد الظاهر مع اح-------مد ومن وافقه والقياس مع الاخرين فيتردد الحال بين ظن نشا عن قياس وبين ظن نشا عن ظاهر الخبر مع---- ما تحتمله الواقعة من الخصوصية وهي وان كانت علي خلاف الاصل لكن يتقوي ذلك بكثرة خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح وخصوصا خصوصيته بتزويج الواهبة من قوله-	6661	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1274	true	-4662454139704382018	6	231	29	1172	1534	300	بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال ابن الصلاح معناه ان العتق -حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة قال في الفتح ومن المستغربات قول الترمذي بعد ان اخرج الحديث وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قال وكره بعض اهل العلم ان يجعل عتقها صداقها حتي يجعل لها مهرا سوي العتق والقول الاول اصح وكذا نقل ابن حزم عن الشافعي قال الحافظ في الفتح والمعروف عند الشافعية ان ذلك لا يصح لكن لعل مراد من نقله عنه صورة الاحتمال الاول ولا-سيما نص الشافعي علي ---من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان اتحداو تقاصا قال في الفتح وممن قال بقول الامام احمد من الشافعية ابن حبان صرح بذلك في صحيحه قال ابن دقيق العيد الظاهر مع الامام احمد ومن وافقه والقياس مع الاخرين فيتردد الحال بين ظن نشا عن قياس وبين ظن نشا عن ظاهر الخبر مع كون ما تحتمله الواقعة من الخصوصية وهي وان كانت علي خلاف الاصل لكن يتقوي ذلك بكثرة خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح وخصوصا خصوصيته بتزويج الواهبة من قوله	1274	-5812452446808936539	1072	2041.0	861	1148	93.37979125976562	202	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06662	false	-9156448367593974505	0	44	0	231	1540	300	تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي-------- الاية وممن جزم بان ذلك كان من الخصاءص-------------------- يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره---- وقد	6662	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1274	true	-4662454139704382018	231	281	1172	1433	1534	300	تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاحزاب الاية وممن جزم بان ذلك كان من --خصاءصه صلي الله عليه وسلم يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره قلت وقد	1274	-5812452446808936539	229	428.5	185	263	87.0722427368164	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06163	false	-4973018130057195175	236	300	1134	1436	1436	300	وهبن انفسهن هذا ظاهر في ان الواهبة اكثر من واحدة وياتي في النكاح ح----ديث سهل بن سعد ان امراة قالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك الحديث وفيه قصة الرجل الذي طلبها قال التمس ولو خاتما من حديد ومن حديث انس ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له ان لي ابنة فذكرت من جمالها فاثرتك بها فقال قد قبلتها فلم-	6163	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1276	true	4019752566276541414	135	177	706	907	1507	300	وهبن انفسهن هذا ظاهر في ان الواهبة اكثر من واحدة وذكر الواهبة في قصة حديث سهل وذكر اخري في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت--- ان لي ابنة فذكرت من جمالها فاثرتك بها فقال قد قبلتها فلم	1276	-5812452446808936539	168	295.0	132	307	54.72312545776367	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06164	false	-7898474993137439811	0	130	0	641	1476	300	تزل تذكر حتي قالت لم تصدع قط فقال لا حاجة لي في ابنتك واخرجه------- احمد ايضا------------------- وهذه امراة اخري بلا شك وعند -بن ابي حاتم من حديث عاءشة-------------- التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم هي خولة بنت حكيم وسياتي الكلام عليه في كتاب النكاح فان البخاري اشار اليه معلقا ومن طريق الشعبي قال من الواهبات ام شريك واخرجه النساءي من طريق عروة وعند ابي عبيدة معمر بن المثني ان من الواهبات فاطمة بنت شريح وقيل ان ليلي بنت الحطيم ممن وهبت نفسها له------------------- ومنهن زينب بنت خزيمة جاء عن الشعبي وليس بثابت وخولة بنت حكيم---- وهو في هذا الصحيح ومن طريق قتادة عن -بن عباس قال التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم هي ميمونة بنت الحارث وهذا منقطع واورده من وجه اخر مرسل واسناده ضعيف ويعارضه	6164	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1276	true	4019752566276541414	177	300	907	1507	1507	300	تزل تذكر حتي قالت لم تصدع قط فقال لا حاجة لي في ابنتك واخرجه الامام احمد ايضاقال الحافظ في الفتح وهذه امراة اخري بلا شك وعند ابن ابي حاتم من حديث عاءشة رضي الله عنها التي وهبت نفسها للنبي------------------- هي خولة بنت حكيم قال ومن الواه-----------------------------------------------------------------------------بات ام شريك واخرجه النساءي من طريق عروة وعند ابي عبيدة معمر بن المثني ان من الواهبات فاطمة بنت شريح وقيل ان ليلي بنت الحطيم ممن وهبت نفسها له صلي الله عليه وسلم ومنهن زينب بنت خزيمة جاء عن الشعبي وليس بثابت وخولة بنت حكيم قال وهو في هذا الصحيح ومن طريق قتادة عن ابن عباس قال التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم هي ميمونة بنت الحارث وهذا منقطع وروا-ه من وجه اخر مرسل-------- ضعيف ويعارضه-	1276	-5812452446808936539	521	929.5	413	706	73.79603576660156	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06164	false	-7898474993137439811	130	178	641	877	1476	300	حديث سماك عن عكرمة عن -بن عباس ---------------لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة وهبت نفسها له اخرجه الطبري واسناده حسن والمراد انه لم يدخل بواحدة ممن وهبت نفسها له وان كان مباحا له لانه راجع الي ارادته لقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها	6164	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	0	51	0	252	1464	300	حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة وهبت نفسها له اخرجه الطبري واسناده حسن والمراد انه لم يدخل بواحدة ممن وهبت نفسها له وان كان مباحا له لانه راجع الي ارادته لقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها	1277	-5812452446808936539	236	455.0	188	252	93.65079498291016	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06782	false	2998473294501719794	165	276	841	1399	1516	300	سهل بن سعد اخبره قوله اني لفي القوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قامت امراة في رواية فضيل بن سليمان كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوسا فجاءته امراة وفي رواية هشام بن سعد بينما نحن عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اتت ------اليه امراة وكذا في معظم الروايات ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن رد رواية سفيان اليها بان يكون معني قوله قامت وقفت والمراد انها جاءت الي ان وقفت عندهم لا انها كانت جالسة في المجلس فقامت وفي رواية سفيان الثوري عند الاسماعيلي جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة	6782	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	66	121	322	598	1464	300	سهل بن سعد الساعدي--- اني لفي القوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قامت امر----------------------------------------------------------------------------اة وفي لفظ في---------------ما نحن عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتت امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وفي رواية سفيان الثوري عند الاسماعيلي جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة	1277	-5812452446808936539	247	434.0	195	569	43.409488677978516	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06783	false	3657516001411080887	55	123	272	616	1556	300	اني قد وهبت نفسي لك وبهذا اللفظ وقع في رواية مالك وكذا في رواية زاءدة عند الطبراني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية يعقوب وكذا الثوري عند الاسماعيلي فقالت يا رسول------------ الله جءت اهب نفسي لك----------------------------------------------- وفي رواية فضيل بن سليمان فجاءته امراة تعرض نفسها عليه و------في كل هذه الروايات حذف مضاف تقديره امر نفسي او نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض	6783	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	58	156	290	771	1464	300	اني قد وهبت نفسي لك و---------------في لفظ قال سهل بن سعد الساعدي اني لفي القوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قامت امراة وفي لفظ فيما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اتت امراة اليه وفي رواية سفيان----- الثوري عند الاسماعيلي -جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة وفي لفظ انها قالت انها وهبت--------------- نفسها -لله ورسوله في كل هذه الروايات حذف مضاف تقديره امر نفسي او نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض	1277	-5812452446808936539	216	311.5	166	518	41.6988410949707	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06784	false	-646914479817079437	211	257	1039	1262	1464	300	اقف علي اسمه لكن وقع في رواية معمر والثوري عند الطبراني فقام رجل احسبه من الانصار وفي رواية زاءدة عنده فقال رجل من الانصار ووقع في حديث -بن مسعود فق-------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ينكح هذه فقام رجل قوله فقال يا رسول الله	6784	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1278	true	8688690227606306716	17	64	80	308	1476	300	اقف علي اسمه لكن وقع في رواية معمر والثوري عند الطبراني فقام رجل احسبه من الانصار وفي رواية زاءدة عنده فقال رجل من الانصار ووقع في حديث ابن مسعود رضي الله عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ينكح هذه فقام رجل----- فقال ----صلي الله	1278	-5812452446808936539	209	391.5	165	237	88.18565368652344	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06786	false	7551505864810745149	69	111	339	574	1448	300	ازارك ان اعطيتها جلست لا ازار لك فالتمس شيءا ويجوز في قوله ازارك الرفع علي الابتداء والجملة الشرطية الخبر والمفعول الثاني محذوف تقديره اياه و---ثبت كذلك في رواية ويجوز النصب علي انه مفعول ثان لاعطيتها والازار يذكر ويءنث وقد جاء هنا مذكرا	6786	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1278	true	8688690227606306716	120	156	564	768	1476	300	ازارك ان اعطيتها ي-----------------------------جوز في ازا-----رك الرفع علي الابتداء والجملة الشرطية الخبر والمفعول الثاني محذوف تقديره اياه كما ثبت كذلك في رواية ويجوز النصب علي انه مفعول ثان لاعطيتها والازار يذكر ويءنث وقد جاء هنا مذكرا	1278	-5812452446808936539	196	367.0	161	238	82.35294342041016	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06789	false	-8823775037744049040	78	250	387	1265	1525	300	بما معك من القران وفي رواية الثوري ومعمر عند الطبراني قد ملكتكها بما معك من القران وكذا في رواية يعقوب وبن ابي حازم وبن جريج وحماد بن زيد في احدي الروايتين عنه وفي رواية معمر عند احمد قد املكتكها والباقي مثله وقال في اخري فرايته يمضي وهي تتبعه وفي رواية ابي غسان امكناكها والباقي مثله وفي حديث -بن مسعود قد انكحتكها علي ان تقرءها وتعلمها واذا رزقك الله عوضتها فتزوجها الرجل علي ذلك وفي هذا الحديث من الفواءد اشياء غير ما ترجم به البخاري في كتاب الوكالة وفضاءل القران وعدة تراجم في كتاب النكاح وقد بينت في كل واحد توجيه الترجمة ومطابقتها للحديث ووجه الاستنباط منها وترجم عليه ايضا في كتاب اللباس والتوحيد كما سياتي تقريره وفيه ايضا ان لا حد لاقل المهر قال -بن المنذر فيه رد علي من زعم ان اقل المهر عشرة دراهم وكذا من قال ربع دينار قال لان خا------تما من حديد لا يساوي ذلك وقال المازري تعلق به من اجاز النكاح باقل من ربع دينار لانه خرج مخرج التعليل ولكن مالك- قاسه علي القطع في السرقة قال	6789	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1280	true	4620453450310561230	199	300	1000	1496	1496	300	بما معك من القران وفي رواية-------------------------- قد ملكتكها بما معك من القران وفي لفظ عند الامام----------------------------------------------------------------------------- احمد قد املكتكها والباقي مثله وقال في اخره فرايته يمضي وهي تتبعه -----------------------------------------وفي حديث ابن مسعود قد انكحتكها علي ان تقرءها وتعلمها واذا رزقك الله عوضتها قال في الفتح ----------في هذا الحديث دليل علي انه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد لاقل المهر قال ابن المنذر فيه رد علي من زعم ان اقل المهر عشرة دراهم وكذا------- ربع دينار---- لان خاتما خاتما من حديد لا يساوي ذلك وقال المازري تعلق به من اجاز النكاح باقل من ربع دينار لانه خرج مخرج التقليل ولكن مالكا قاسه علي القطع في السرقة قال-	1280	-5812452446808936539	443	740.0	352	887	49.94363021850586	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06789	false	-8823775037744049040	250	300	1265	1525	1525	300	عياض تفرد بهذا مالك عن الحجازيين لكن مستنده الالتفات الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم------- وبقوله ومن لم يستطع منكم طولا------- فانه يدل علي ان المراد ما-له بال من المال واقله ما استبيح به قطع العضو المحترم قال واجازه الكاف--ة بما تراضي عليه الزوجان او من العقد اليه بما فيه-	6789	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1281	true	-9047446343192480529	1	54	7	285	1540	300	عياض تفرد بهذا مالك عن الحجازيين لكن مستنده الالتفات الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء وبقوله ومن لم يستطع منكم طولا النساء فانه يدل علي ان المراد ما له بال من المال واقله ما استبيح به قطع العضو المحترم قال واجازه الشافعية بما تراضي عليه الزوجان او من العقد اليه بما فيه	1281	-5812452446808936539	259	485.5	210	278	93.16546630859375	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06790	false	-2845262926481348798	0	291	0	1476	1522	300	منفعة كالسوط والنعل -ان كانت قيمته اقل من درهم وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وابو الزناد وربيعة و-بن ابي ذءب وغيرهم من اهل المدينة غير مالك ومن تبعه و-بن جريج ومسلم بن خالد وغيرهما من اهل مكة والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر والثوري و-بن ابي ليلي وغيرهما من العراقيين غير ابي حنيفة ومن تبعه والشافعي وداود وفقهاء اصحاب الحديث و-بن وهب من المالكية وقال ابو حنيفة اقله عشرة وبن شبرمة اقله----- خمسة ومالك اقله ثلاثة او ربع دينار بناء علي اختلافهم في مقدار ما يجب فيه القطع وقد قال الدراوردي لمالك لما سمعه يذكر هذه المسالة تعرقت يا ابا عبد الله اي سلكت سبيل اهل العراق في قياسهم مقدار الصداق علي مقدار نصاب السرقة وقال القرطبي استدل من قاسه بنصاب السرقة بانه عضو ادمي محترم فلا يستباح باقل من كذا قياسا علي يد السارق وتعقبه الجمهور بانه قياس في مقابل النص فلا يصح وبان اليد تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب علي السارق رده مع القطع ولا كذلك الصداق وقد ضعف جماعة من المالكية ايضا هذا القياس فقال ابو الحسن اللخمي قياس قدر الصداق بنصاب السرقة ليس بالبين لان اليد انما قطعت في ربع دينار نكالا للمعصية والنكاح مستباح بوجه جاءز ونحوه لابي عبد الله بن الفخار منهم نعم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا------- يدل علي ان صداق الحرة لا بد وان يكون ما ينطلق عليه اسم مال له قدر ليحصل الفرق بينه وبين مهر الامة واما قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم------- فانه يدل علي اشتراط ما يسمي مالا في الجملة قل او كثر وقد حده بعض المالكية بما تجب فيه الزكاة وهو اقوي من قياسه علي نصاب السرقة واقوي من ذلك رده الي المتعارف وقال -بن العربي وزن الخاتم من الحديد لا يساوي ربع دينار وهو مما لا جواب عنه ولا	6790	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1281	true	-9047446343192480529	54	300	285	1540	1540	300	منفعة كالسوط والنعل وان كانت قيمته اقل من درهم وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وابو الزناد وربيعة وابن ابي ذءب وغيرهم من اهل المدينة غير مالك ومن تبعه وابن جريج ومسلم بن خالد من ا--------هل مكة والاوزاعي من اهل الشام والليث من اهل مصر والثوري وابن ابي ليلي وغيرهما من العراقيين غير ابي حنيفة ومن تبعه والشافعي وداود وفقهاء اصحاب الحديث وابن وهب من المالكية وقال ا--------------------بن شبرمة اقل المهر خمسة دراهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي استدل من قاسه بنصاب الس-قة بانه عضو ادمي محترم فلا يستباح باقل من كذا قياسا علي يد السارق وتعقبه الجمهور بانه قياس في مقابل النص فلا يصح وبان اليد تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب علي السارق رده مع القطع ولا كذلك الصداق وقد ضعف جماعة من المالكية----- هذا القياس فقال ابو الحسن اللخمي قياس قدر الصداق بنصاب السرقة ليس بالبين لان اليد انما قطعت في ربع دينار نكالا للمعصية والنكاح مستباح بوجه جاءز ونحوه لابي عبد الله بن الفخار عنهم نعم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء يدل علي ان صداق الحرة لا-بد وان يكون ما ينطلق عليه اسم مال له قدر ليجعل الفرق بينه وبين مهر الامة واما قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء فانه يدل علي اشتراط ما يسمي مالا في الجملة قل او كثر وقد حده بعض المالكية بما تجب فيه الزكاة وهو اقوي من قياسه علي نصاب السرقة واقوي من ذلك رده الي المتعارف وقال ابن العربي وزن الخاتم من الحديد لا يساوي ربع دينار وهو مما لا جواب عنه ولا-	1281	-5812452446808936539	1212	2309.0	971	1501	80.74617004394531	224	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06791	false	2557925202755371072	0	54	0	273	1462	300	تعالي ومن لم يستطع منكم طولا------- فمنع الله القادر علي الطول من نكاح الامة فلو كان الطول درهما ما تعذر علي احد ثم تعقبه بان ثلاثة دراهم كذلك يعني فلا حجة فيه للتحديد ولا سيما مع الاختلاف في المراد بالطول وفيه ان الهبة في النكاح خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم لقول الرجل زوجنيها	6791	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1282	true	2437537687340398674	9	57	47	298	1623	300	تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء فمنع الله القادر علي الطول من نكاح الامة فلو كان الطول درهما ما تعذر علي احد ثم تعقبه بان ثلاثة دراهم كذلك يعني فلا حجة فيه للتحديد ولا-سيما مع الاختلاف في المراد بالطول تنبيهات الاول قوله----------------- صلي الله عليه وسلم زوجتكها -----------	1282	-5812452446808936539	223	408.5	177	280	79.64286041259766	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06798	false	6799147757545654532	159	300	847	1614	1614	300	والمشهور عن----- المالكية جوازه بكل لفظ دل علي معناه اذا قرن بذكر الصداق او قصد النكاح كالتمليك والهبة والصدقة والبيع ولا يصح عندهم بلفظ الاجارة ولا العارية ولا الوصية واختلف عندهم في الاحلال والاباحة واجازه الحنفية بكل لفظ يقتضي التابيد مع القصد وموضع الدليل من هذا الحديث ورود قوله صلي الله عليه وسلم ملكتكها لكن ورد ايضا بلفظ زوجتكها قال -بن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة واختلف فيها مع اتحاد مخرج الحديث فالظاهر ان الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم احد الالفاظ المذكورة فالصواب في مثل هذا النظر الي الترجيح وقد نقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي زوجتكها وانهم اكثر واحفظ قال وقال بعض المتاخرين------------------------ يحتمل صحة اللفظين ويكون قال لفظ التزويج اولا ثم قال اذهب فقد ملكتكها بالتزويج السابق قا------ل بن دقيق العيد وهذا بعيد لان سياق الحديث يقتضي تعيين لفظه قبلت لا تعددها-	6798	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1282	true	2437537687340398674	69	213	363	1154	1623	300	والمشهور من مذهب المالكية جوازه بكل لفظ دل علي معناه اذا قرن بذلك الصداق او قصد النكاح كالتمليك والهبة والصدقة والبيع ولا يصح عندهم بلفظ الاجارة ولا العارية ولا الوصية واختلف عندهم في الاحلال والاباحة واجازه الحنفية بكل لفظ يقتضي التابيد مع القصد وموضع الدليل من هذا الحديث ورود قوله صلي الله عليه وسلم ملكتكها لكن ورد ايضاب-لفظ زوجتكها قال ابن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة اخ-تلف فيها مع اتحاد مخرج الحديث فالظاهر ان الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم احد الالفاظ المذكورة فالصواب في مثل هذا النظر الي الترجيح وقد نقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي زوجتكها وانهم اكثر واحفظ قال وقال بعض المتاخرين يعني النووي في شرح مسلم يحتمل صحة اللفظين ويكون قال لفظ التزويج اولا ثم قال اذهب فقد ملكتكها والتزويج السابق واستبعده ابن دقيق ال----------عيد لان سياق الحديث يقتضي تع-ين لفظة قبلت لا تعددها	1282	-5812452446808936539	743	1426.0	607	804	92.41293334960938	127	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06799	false	2877712644147774002	0	158	0	805	1552	300	وانها هي التي انعقد بها النكاح وما ذكره يقتضي وقوع امر اخر انعقد به النكاح والذي قاله بعيد جدا وايضا فلخصمه ان يعكس ويدعي ان العقد وقع بلفظ التمليك ثم قال زوجتكها بالتمليك السابق قال ثم انه لم يتعرض لرواية امكناكها مع ثبوتها وكل هذا يقتضي تعين المصير الي الترجيح اه واشار بالمتاخر الي النووي فانه كذلك قال في شرح مسلم وقد قال بن التين لا يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم عقد بلفظ التمليك والتزويج معا في وقت واحد فليس احد اللفظين باولي من الاخر فسقط الاحتجاج به هذا علي تقدير تساوي الروايتين فكيف مع الترجيح قال ومن زعم ان معمرا وهم فيه ورد عليه ان البخاري اخرجه في غير موضع من رواية غير معمر مثل معمر اه وزعم بن الجوزي في التحقيق ان رواية ابي غسان انكحتكها ورواية الباقين زوجتكها الا ثلاثة انفس وهم معمر ويعقوب و-بن ابي حازم قال ومعمر كثير الغلط والاخران لم يكونا حافظين اه وقد غلط------- في رواية ابي غسان	6799	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1282	true	2437537687340398674	213	300	1154	1623	1623	300	وانها هي التي انعقد بها النكاح وما ذكره يقتضي وقوع امر اخر انعقد به النكاح والذي قاله بعيد جدا -ايضافملخصه -ان يعكس ويدعي ان العقد وقع بلفظ التمليك ثم قال زوجتكها -التمليك السابق قال ثم انه لم يتعرض لرواية ملكت-كها مع ثبوتها وكل هذا يقتضي تعين المصير الي الترجيح وقال الحافظ اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي في التحقيق ان رواية ابي غسان انكحتكها ورواية الباقين زوجتكها الا ثلاثة انفس وهم معمر ويعقوب وابن ابي حازم قال ومعمر كثير الغلط والاخران لم يكونا حافظين انتهي واعترض عليه في رواية ابي غسان-	1282	-5812452446808936539	431	790.5	350	813	53.01353073120117	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06799	false	2877712644147774002	158	281	805	1455	1552	300	فانها بلفظ امكناكها في جميع نسخ البخاري نعم وقعت بلفظ زوجتكها عند الاسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن ابي غسان والبخاري اخرجه عن سعيد بن ابي مريم عن ابي غسان بلفظ امكناكها وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي بن عثمان بن صالح عن سعيد شيخ البخاري فيه بلفظ انكحتكها فهذه ثلاثة الفاظ عن ابي غسان ورواية انكحتكها في البخاري لابن عيينة كما حررته وما ذكره من------------------------------ الطعن في الثلاثة مردود ولا سيما عبد العزيز فان روايته تترجح بكون الحديث عن ابيه وال المرء اعرف بحديثه من غيرهم نعم الذي تحررمما قدمته ان الذين رووه بلفظ التزويج اكثر عددا ممن رواه بغير لفظ التزويج ولا سيما وفيهم من الحفاظ مثل------- مالك ورواية سفيان بن عيينة انكحتكها مساوية لروايتهم ومثلها----- رواية	6799	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1283	true	-3726857315109099155	0	81	0	446	1591	300	فانها بلفظ انكحتكها في جميع نسخ البخاري نعم وقعت بلفظ زوجتكها عند الاسماعيلي من طريق حسين بن محمد------------------------------------------------------------------------- وقد خ-رجه ابو نعيم في المس------------------------------------------------------تخرج بلفظ انكحتكها فهذه ثلاثة الفاظ عن ابي غسان ورواية انكحتكها في البخاري لابن عيينة كما حرره الحافظ ابن حجر في الفتح ورد الحافظ ابن حجر الطعن في الثلاثة المذكورين ثم قال -----------------------------------------------------------------------------نعم الذي تحرر--------- ان الذي- رووه بلفظ التزويج اكثر عددا ولاس---------------------------يما وفيهم--- الحفاظ مثل الامام مالك ورواية سفيان بن عيينة انكحتكها مساوية لروايتهم و-الحاصل ان رواية	1283	-5812452446808936539	361	599.5	293	692	52.16762924194336	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06801	false	5183336213844848101	8	117	42	628	1503	300	وبالغ -بن التين فقال اجمع اهل الحديث علي ان الصحيح رواية زوجتكها وان رواية ملكتكها وهم وتعلق بعض المتاخرين بان الذين اختلفوا في هذه اللفظة اءمة فلولا ان هذه الالفاظ عندهم مترادفة ما عبروا بها فدل علي ان كل لفظ منها يقوم مقام الاخر عند ذلك الامام وهذا لا يكفي في الاحتجاج بجواز انعقاد النكاح بكل لفظة منها الا ان ذلك لا يدفع مطالبتهم بدليل الحصر في اللفظين مع الاتفاق علي ايقاع الطلاق بالكنايات بشرطها ولا حصر في الصريح وقد ذهب جمهور--- العلماء الي ان النكاح ينعقد بكل لفظ يدل عليه وهو قول الحنفية والمالكية واحدي الروايتين عن------- احمد وا---ختلف الترجيح في مذهب-------------ه فاكثر نصوصه تدل علي موافقة -----------------الجمهور	6801	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1283	true	-3726857315109099155	97	194	528	1044	1591	300	وبالغ ابن التين فقال اجمع اهل الحديث علي ان الصحيح رواية زوجتكها وان رواية ملكتكها وهم وتعلق بعض المتاخرين بان الذين اختلفوا في هذه اللفظة اءمة فلولا ان هذه الالفاظ عندهم مترادفة ما عبروا بها فدل علي ان كل لفظ منها يقوم مقام الاخر عند ذلك الامام وهذا لا يكفي في الاحتجاج لجواز انعقاد النكاح بكل لفظة منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب جمهور من العلماء الي ان النكاح ينعقد بكل لفظ يدل عليه وهو قول الحنفية والمالكية واحدي الروايتين عن الامام احمد وقد اختلف الترجيح في مذهبه رضي الله عنه فاكثر نصوصه تدل علي موافقة ابي حنيفة ومالك والجمهور	1283	-5812452446808936539	470	877.0	382	630	74.6031723022461	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06792	false	-8730438349801227751	252	299	1249	1474	1478	300	هل عندك من شء تصدقها وقد اجمعوا علي انه لا يجوز لاحد ان يطا فرجا وهب له دون الرقبة بغير صداق وفيه ان الاولي ان يذكر الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة فلو عقد بغير ذكر صداق صح ووجب لها مهر المثل بالدخول علي الصحيح	6792	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1284	true	-1518044593146231805	91	134	485	686	1461	300	هل عندك من شء------- وقد اجمعوا علي انه لا يجوز لاحد ان يطا فرجا وهب له دون الرقبة بغير صداق وفيه ان الاولي ان يذكر الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع------------- فلو عقد بغير ص----داق صح ووجب لها مهر المثل بالدخول علي الصحيح	1284	-5812452446808936539	200	378.5	157	225	88.88888549804688	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06793	false	-1365929107308054842	30	271	161	1310	1450	300	وفي قوله ا---------------------------عندك--- شء فقال لا دليل علي تخصيص العموم بالقرينة لان لفظ شء يشمل الخطير والتافه وهو كان لا يعدم شيءا تافها كالنواة ونحوها لكنه فهم ان المراد ما له قيمة في الجملة فلذلك نفي ان يكون عنده ونقل عياض الاجماع علي ان مثل الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل به النكاح فان ثبت نقله فقد خرق هذا الاجماع ابو محمد بن حزم فقال يجوز بكل ما يسمي شيءا ولو كان حبة من شعير ويءيد ما ذهب اليه الكافة قوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك ان الخاتم من الحديد له قيمة وهو اعلي خطرا من النواة وحبة الشعير ومساق الخبر يدل علي انه لا شء دونه يستحل به البضع وقد وردت احاديث في اقل الصداق لا يثبت منها شء منها عند بن ابي شيبة من طريق ابي لبيبة رفعه من استحل بدرهم في النكاح فقد استحل ومنها عند ابي داود عن جابر رفعه من اعطي في صداق امراة سويقا او تمرا فقد استحل وعند الترمذي من حديث عامر بن ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز نكاح امراة علي نعلين وعند الدارقطني من حديث ابي سعيد في اثناء حديث المهر ولو علي سواك من اراك واقوي شء ورد في ذلك حديث جابر عند مسلم كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نهي عنها عمر قال البيهقي انما نهي عمر عن النكاح الي	6793	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1284	true	-1518044593146231805	134	300	686	1461	1461	300	وفي قوله صلي الله عليه وسلم للرجل هل عندك من شء فقال لا دليل علي صحة عقد النكاح مم------------------------------------------ن لا يملك شيءا وقد نقل القاضي-------------------------------------------------------------------------- عياض الاجماع علي ان مثل الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل--- النكاح به و----------قد خرق هذا الاجماع ابو محمد بن حزم فقال يجوز بكل ما يسمي شيءا ولو---- حبة من شعير ويءيد ما ذهب اليه الكافة قوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك ان الخاتم من حد--يد له قيمة وهو اعلي خطرا من النواة وحبة الشعير ومساق الخبر يدل علي انه لا شء دونه يستحل به البضع واقل ما ورد من-------- الصداق ما عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدارقطني من حديث ابي سعيد في اثناء حديث المهر ولو علي سواك من اراك واقوي شء ورد في ذلك حديث جابر عند مسلم كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نهي عنها عمر قال البيهقي انما نهي عمر عن النكاح الي-	1284	-5812452446808936539	689	1235.0	540	1179	58.439353942871094	139	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06795	false	-138406804775262346	18	280	93	1430	1528	300	القران قال المازري هذا ينبني علي -ان الباء للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدينار وهذا ----------------------هو الظاهر والا لو كانت بمعني اللام علي معني تكريمه لكونه حاملا للقران لصارت المراة بمعني الموهوبة والموهوبة خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم اه وانفصل الابهري وقبله الطحاوي ومن تبعهما كابي محمد بن ابي زيد عن ذلك بان هذا خاص بذلك الرجل لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له ان ينكحها لمن شاء بغير صداق ونحوه للداودي وقال انكاحها اياه بغير صداق لانه اولي بالمءمنين من انفسهم وقواه بعضهم بانه لما قال له ملكتكها لم يشاورها ولا استاذنها وهذا-------- ضعيف- لانها هي-- اولا فوضت امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم في رواية الباب فر في رايك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك من الفاظ الخبر التي ذكرناها فلذلك لم يحتج الي مراجعتها في تقدير المهر وصارت كمن قالت لوليها زوجني بما تري من قليل الصداق وكثيره واحتج لهذا القول --------بما اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا تكون لاحد بعدك مهرا وهذا مع ارساله فيه من لا يعرف واخرج ابو داود من طريق مكحول ق-ال ليس هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه وقال عياض-- يحتمل قوله بما معك من القران وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن------- مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران كما تقدم وعين في حديث ابي هريرة مقدار ما يعلمها وهو عشرون اية	6795	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1286	true	2541765010336477923	0	257	0	1318	1530	300	القران معين صدا-----قا بن-اء علي كون الباء للتعويض كقولك بعتك ثوبي بد-رهم وهذا اعني كون الباء للتعويضهو الظاهر والا لو كانت بمعني اللام علي معني تكريمه لكونه حامل- للقران لصارت المراة بمعني الموهوبة واله---بة خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم وحمله بعضهم علي الخصوصية---------------------------------------------------------- بذلك الرجل لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له ان ينكحها لمن شاء بغير صداق و-----------------------------------------لانه اولي بالمءمنين من انفسهم وقواه بعضهم بانه لما قال له ملكتكها لم يشاورها ولم يستاذنها وهذه التقوية ضعيفة لان المراة اولا فوضت امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيح اما قالت له- فر في رايك ووقع في حديث ابي هريرة عند النساءي بعد قوله صلي الله عليه وسلم لا حاجة لي ولكن تملكيني امرك قالت نعم وفيه فقالت ما رضيت لي رضيت فهذه ص--------------------------------------------------------------------------------ارت كمن قالت لوليها زوجني بما تري من كثير الصداق وقليله واستدل لمن قال بالخصوصية بما اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك مهرا لكنه مع ارساله فيه من لا يعرف واخرج ابو داود من طريق مكحوله قال ليس هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه وقال القاضي يحتمل قوله بما معك من القران وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا---- ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن الامام مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران--------- وعين في حديث ابي هريرة مقدار ما يعلمها وهو عشرون اية	1286	-5812452446808936539	1035	1739.5	823	1522	68.00262451171875	187	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06788	false	2928846103067357856	142	174	685	840	1462	300	قال -ما تحفظ من القران قال سورة الب--------------------------------------------------------------------------------------------------قرة او التي تليها كذا في كتابي ابي داود والنساءي بلفظ او----------------------------- وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او	6788	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1287	true	8201606504272832313	3	53	15	267	1519	300	قال وما تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك خرجه ابو داود والنساءي لكن في كتابيهما سورة البقرة او التي تليها بلفظ------------------------------- او وقال الحافظ ابن حجر في الفتح وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او	1287	-5812452446808936539	120	211.0	94	283	42.402828216552734	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06788	false	2928846103067357856	275	300	1336	1462	1462	300	حديث -بن عباس وجابر-------------- هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الك-------وثر قال اصدقها اياها----------------------------------------------------------------- ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ-	6788	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1287	true	8201606504272832313	57	100	287	501	1519	300	حديث ابن عباس وجابر رضي الله عنهم هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر الكوثر قال اصدقها اياها وفي رواية خمس سور او اربع سور من القران وفي رواية علي سور المفصل ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ	1287	-5812452446808936539	126	218.5	102	214	58.87850570678711	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06830	false	-3589336630764902717	213	300	1075	1501	1501	300	وفي رواية مالك فساله فاخبره انه تزوج امراة من الانصار وفي رواية زهير وبن علية وبن سعد وغيرهم---------------------- فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم مهيم ومعناه --------------ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهام مبنية علي السكون------------------------------------------------------------------------------- وهل هي بسيطة او مركبة قولان لاهل اللغة وقال -بن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر ووقع في رواية ل----لطبراني في الاوسط فقال له مهيم وكانت كلمته اذا اراد ان يسال عن الشء ووقع في رواية بن السكن مهين بنون اخره بدل الميم والاول هو المعروف ووقع في رواية-	6830	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1290	true	-8012575945590666495	83	183	432	928	1491	300	وفي رواية وعليه اثر صفرة----------------------------- وفي رواية فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه بشاشة العرس فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مهيم اي ما امرك وما خبرك وما شانك---------- وهي كلمة استفهام مبنية علي السكون قال ابن دقيق العيد قيل انها لغة يمانية قال بعضهم ويشبه ان تكون مركبة وفي الفتح وهل هي بسيطة او مركبة قولان لاهل اللغة وقال ابن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر ووقع في رواية عند الطبراني في الاوسط فقال له مهيم وكانت كلمته اذا اراد ان يسال عن الشء ووقع في رواية--------- مهين بنون اخره بدل الميم-والاول--- المعروف ووقع في رواية	1290	-5812452446808936539	323	505.5	256	549	58.83424377441406	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06831	false	-1187075344521232	37	60	177	287	1433	300	ان عبد الرحمن بن عوف اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خضب بالصفرة فقال ما هذا الخضاب اعرست قال نعم الحديث	6831	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1290	true	-8012575945590666495	192	214	971	1077	1491	300	ان عبد الرحمن بن عوف اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم وقد خضب بالصفرة فقال ما هذا الخضاب اعرست قال نعم الحديث	1290	-5812452446808936539	101	192.0	79	110	91.81818389892578	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06811	false	-5825747419967624959	225	296	1149	1522	1543	300	الرحمن بن عوف مختصرة من طريق ثابت عن انس وفيه قال- بارك الله لك قال -بن بطال انما اراد بهذا الباب والله اعلم رد قول العامة عند العرس بالرفاء والبنين----------------------------------------------- فكانه اشار الي تضعيفه ونحو ذلك كح-----------ديث معاذ بن جبل------------- انه شهد املاك رجل من الانصار فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكح الانصاري وقال علي الالفة والخير والبركة والطير الميمون والسعة في الرزق الحديث اخرجه الطبراني في الكبير بسند	6811	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1291	true	8307018154283920666	220	300	1060	1477	1477	300	الرحمن بن عوف رضي الله عنه فبارك الله لك وفي رواية بارك الله لك قال ابن بطال فيه---------------------------- رد قول العامة عند العرس بالرفاء والبنين وترجم له البخاري في صحيحه باب كيف يدعي للمتزوج فكانه اشار الي تضعيف قول العامة والي تضعيف حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه انه شهد املاك رجل من الانصار فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكح الانصاري وقال علي الالفة والخير والبركة والطير الميمون والسعة في الرزق الحديث اخرجه الطبراني في الكبير بسند-	1291	-5812452446808936539	299	507.5	243	446	67.04035949707031	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06831	false	-1187075344521232	43	268	202	1266	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خضب بالصفرة فقال ما هذا الخضاب اعرست قال نعم الحديث قوله كم اصدقتها كذا في رواية حماد بن سلمة ومعمر عن ثابت وفي رواية الطبراني علي كم وفي رواية الثوري وزهير ما سقت اليها وكذا في رواية عبد الرحمن نفسه وفي رواية مالك كم سقت اليها قول-------ه وزن نواة بنصب النون علي تقدير فعل اي اصدقتها ويجوز الرفع علي تقدير مبتدا اي الذي اصدقتها هو قوله من ذهب كذا وقع الجزم به في رواية -بن عيينة والثوري وكذا في رواية حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وفي رواية زهير وبن عليه نواة من ذهب او وزن نواة من ذهب وكذا في رواية عبد الرحمن نفسه بالشك وفي رواية شعبة عن عبد العزيز بن صهيب علي وزن نواة وعن ------قتادة علي وزن نواة من ذهب ومثل الاخير في رواية حماد بن زيد عن ثابت وكذا اخرجه مسلم من طريق ابي عوانة عن قتادة ولمسلم من رواية شعبة عن ابي حمزة عن انس علي وزن نواة قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب ورجح الداودي رواية من قال علي نواة من ذهب واستنكر رواية من روي وزن نواة وا-------------ستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ قال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم صلح ان يقال في كل ذلك وزن نواة واختلف في المراد بقوله نواة	6831	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1291	true	8307018154283920666	77	207	399	995	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و ما اصدقتها وفي لفظ---------------------------------------- كم اصدقتها وفي اخر ---------------------------------------------------علي كم وفي رواية------------- ما سقت اليها و----في رواي--------------------------ة مالك كم سقت اليها قال اصدقتها وزن نواة من ----------------------------------------------------------------------------------------ذهب كذا وقع الجزم به في رواية ابن عي-------------------------------------------------ينة وفي رواية-------------- نواة من ذهب او وزن--------------------------------------------------------------------------------------------- نواة -من ذهب وفي لفظ علي وزن نواة من ذهب وفي اخري عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم علي وزن نواة قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب ورجح الداودي رواية من قال علي نواة من ذهب واستنكر رواية من روي وزن نواة قال في الفتح واستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ قال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم صلح ان يقا------ل ذلك وزن نواة ويات----ي الكلام علي النواة	1291	-5812452446808936539	502	817.0	388	1091	46.01283264160156	95	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06812	false	7767513981407382013	0	296	0	1521	1535	300	بسند اضعف منه واخرجه ابو عمرو البرقاني في كتاب معاشرة الاهلين من حديث انس وزاد فيه والرفاء والبنين وفي سنده ابان العبدي وهو ضعيف واقوي من ذلك ما اخرجه اصحاب السنن وصححه الترمذي و-بن حبان والحاكم من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ق-------------ال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفا انسانا قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وقوله رفا بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين وكانت كلمة تقولها اهل الجاهلية فورد النهي عنها كما روي بقي بن مخلد من طريق غالب عن الحسن------- عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم واخرج النساءي والطبراني من طريق اخري عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب -------------انه قدم البصرة فتزوج امراة فقالوا له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم ورجاله- ثقات الا ان الحسن لم يسمع من عقيل فيما يقال ودل حديث ابي هريرة-------------- علي ان اللفظ ----كان مشهورا عندهم غالبا حتي سمي كل دعاء للمتزوج ترفءة واختلف في علة النهي عن ذلك فقيل لانه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله------ وقيل لما فيه من الاشارة الي بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر واما الرفاء فمعناه الالتءام من رفات الثوب ورفوته رفوا ورفاء وهو دعاء للزوج بالالتءام والاءتلاف فلا كراهة فيه وقال -بن المنير الذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم كره اللفظ لما فيه من موافقة الجاهلية لانهم كانوا يقولونه تفاءلا لا دعاء فيظهر انه لو قيل للمتزوج بصورة الدعاء لم يكره كان يقول اللهم الف بينهما وارزقهما بنين صالحين مثلا او الف الله بينكما ورزقكما ولدا ذكرا ونحو ذلك واما ما اخرجه -بن ابي شيبة	6812	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1292	true	9204693817227463350	3	300	16	1551	1551	300	بسند اضعف منه واخرجه ابو عمر- البرقاني في كتاب معاشرة الاهلين من حديث انس وزاد فيه والرفاء والبنين وفي سنده ابان العبدي وهو ضعيف واقوي من ذلك ما اخرجه اصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفا انسانا قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وقوله رفا بفتح الراء وتشديد الفاء مهموزمع-ناه دعا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين وكانت كلمة يقولها اهل الجاهلية فورد النهي عنها كما روي من ط------------ريق غالب عن الحسن البصري عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم واخرج النساءي والطب-------------راني عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب رضي الله عنه انه قدم البصرة فتزوج امراة فقالوا له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم ورجالهم ثقات الا ان الحسن لم يسمع من عقيل فيما يقال ودل حديث ابي هريرة الذي في السنن علي ان هذا القول كان مشهورا عندهم غالبا حتي سمي كل دعاء للمتزوج ترفية واختلف في علة النهي عن ذلك فقيل لانه لا-حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله تعالي وقيل لما فيه من------------ بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر واما الرفاء فمعناه الالتءام من رفات الثوب ورفوته رفوا ------وهو دعاء للزوج بالالتءام والاءتلاف فلا كراهة فيه وقال ابن المنير الذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم كره اللفظ لما فيه من موافقة الجاهلية لانهم كانوا يقولونه تفاءلا لا دعاء فيظهر انه لو قيل للمتزوج بصورة الدعاء لم يكره كان يقال اللهم الف بينهما وارزقهما بنين صالحين مثلا او الف الله بينكما ورزقكما ولدا ذكرا ونحو ذلك واما ما اخرجه ابن ابي شيبة-	1292	-5812452446808936539	1455	2798.5	1173	1582	91.9721908569336	267	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06813	false	6164056014788881491	0	96	0	479	1584	300	قيس الماضي قال شهدت شريحا واتاه رجل من اهل الشام فقال اني تزوجت امراة فقال بالرفاء والبنين الحديث واخرجه عبد الرزاق من طريق عدي بن ارطاة قال حدثت شريحا اني تزوجت امراة فقال بالرفاء والبنين فهو محمول علي ان شريحا لم يبلغه النهي عن ذلك ودل صنيع المءلف علي ان الدعاء-------- للمتزوج بالبركة هو المشروع ولا شك انها لفظة جامعة يدخل فيها كل مقصود من ولد وغيره ويءيد ذلك ما تقدم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------- لما قال له تزوجت بكرا او ثيبا قال له بارك الله لك والاحاديث في ذلك---- معروفة	6813	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1293	true	-269616196933829145	4	89	15	451	1540	300	قيس الماصر قال شهدت شريحا واتاه رجل من اهل الشام فقال اني تزوجت امراة فقال بالرفاء والبنين------- واخرجه عبد الرزاق من طريق عدي بن ارطاة قال حدثت شريحا اني تزوجت امراة فقال بالرفاء والبنين ف---محمول علي ان شريحا لم يبلغه النهي عن ذلك ودل----- الحديث علي ان الدعاء بالبركة للمتزوج -------------مشروع وهي-------- لفظة جامعة يدخل فيها كل مقصود من ولد وغيره ومثله قوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم لجابر رضي الله عنه لما سا--له تزوجت بكرا ام ثيبا------- بارك الله لك والاحاديث في مثل هذا معروفة	1293	-5812452446808936539	384	659.0	305	510	75.29412078857422	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06824	false	-8045173673873119129	114	300	601	1527	1527	300	اخرجه الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه الوليمة حق والثانية معروف والثالثة فخر ول--مسلم من طريق الزهري عن الاعرج وعن سعيد بن المسيب عن----- ابي هريرة قال--------- شر الطعام طعام الوليمة يدعي الغني وي---------ترك المسكين وهي حق الحديث----------------- ولابي الشيخ والطبراني في الاوسط من طريق مجاهد عن ابي هريرة -رف-عه الوليمة حق وسنة فمن دعي فلم يجب فقد عصي الحديث وساذكر حديث زهير بن عثمان في ذلك وشواهده بعد ثلاثة ابواب وروي ا-------حمد من حديث بريدة -------------قال لما خطب علي------------- فاطمة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة وسنده لا باس به قال -بن بطال قوله الوليمة حق اي ليست بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب ثم قال ولا اعلم احدا اوجبها كذا قال وغفل عن رواية في مذهبه------ بوجوبها نقلها القرطبي وقال ان مشهور المذهب انها مندوبة وبن التين عن احمد لكن الذي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني انها سنة بل وافق -بن بطال في نفي الخلاف بين اهل العلم في ذلك قال وقال بعض الشافعية هي واجبة لان- النبي صلي الله عليه وسلم امر بها عبد الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة فكانت واجبة-	6824	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1294	true	7086311934936304297	0	200	0	1012	1554	300	اخرج- الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه الوليمة حق والثانية معروف والثالثة فخر وفي مسل--------------------------------------------م من حديث ابي هريرة رضي الله عنه شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله ولابي الشيخ والطبراني في الاوسط من حدي---------ث ابي هريرة مرفوعا الوليمة حق وسنة فمن دعي فلم يجب فقد عصي---------------------------------------------------------------- وروي الامام احمد من حديث بريدة رضي الله عنه قال لما خطب علي رضي الله عنه فاطمة عليها السلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-----بد للعروس من وليمة وسنده لا باس به قال ابن بطال قوله الوليمة حق اي ليست بباط---ل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب ق---ال ولا اعلم احدا اوجبها كذا قاله مع ان------- في مذهبه رواية بوجوبها نقلها القرطبي وقال--- مشهور المذهب ام-ا مندوبة قال في الفروع وليمة العرس تستحب بالعقد قاله ابن الجوزي ولو بشاة وقال ابن عقيل ذكر الامام احمد اما تجب ولو بها للامر وقال ابن عقيل السنة ان يكثر للبكر انتهي قال الموفق في المغني هي --سنة بل وافق ابن بطال في نفي الخلاف بين اهل العلم في ذلك وق----ال بعض الشافعية هي واجبة لامر النبي صلي الله عليه وسلم-------- عبد الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة فكانت واجبة	1294	-5812452446808936539	698	1133.0	553	1166	59.86277770996094	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06825	false	1711391413290187522	0	73	0	373	1509	300	واجاب------- بانه طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب بدليل ما ذكرناه ولكونه امره بشاة وهي غير واجبة اتفاقا واما البناء فلا اصل له قلت وساذكر مزيد---------------------------ا في باب اجابة الداعي قريبا والبعض الذي اشار اليه من الشافعية هو-------------------------------------------------------------------------------------- وجه معروف عندهم -------وقد جزم به سليم الرازي وقال انه ظاهر نص الام---------- ونقله عن النص ايضا الشيخ ابو اسحاق في المهذب وهو قول اهل الظاهر كما صرح به -بن حزم	6825	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1294	true	7086311934936304297	200	295	1012	1522	1554	300	واجاب الموفق بانه طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب بدليل ما ذكرناه ولكونه امره بشاة وهي غير واجبة اتفاقا وفي الافصاح لابن هبيرة اتفقوا علي ان وليمة العرس مستحبة ثم اختلفوا في وجوبها فقال الشافعي وحده وهي واجبة في اظهر القولين عنه انتهي وقد علمت اما مستحبة علي معتمد مذهب الشافعي قال الحافظ ابن حجر في الفتح القول بوجوبها وجه معروف عند الشافعية وقد جزم به سليم الرازي وقال انه ظاهر نص الامام الشافعي ونقله عن النص ايضا-الشيخ ابو اسحاق في المذهب وهو قول اهل الظاهر كما صرح به ابن حزم	1294	-5812452446808936539	278	449.0	220	511	54.40312957763672	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06831	false	-1187075344521232	258	300	1219	1433	1433	300	في كل ذلك وزن نواة واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا-	6831	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1295	true	3084262877048110271	100	138	536	737	1580	300	في الفتح -----------اختلف في المراد بالن---واة فقيل النواة واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا	1295	-5812452446808936539	189	350.0	153	215	87.90697479248047	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06832	false	-5085428488559815643	0	157	0	803	1488	300	لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من ال---------------------------------ورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله------- عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبي----هقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه -بن قتيبة وجزم به -بن فارس وجعل---ه البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به------- احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث قال انس جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة -كما تسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو	6832	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1295	true	3084262877048110271	138	300	737	1580	1580	300	لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وهذا مراد المصنف رحمه الله تعالي وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله القاضي عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية عند البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس واستظهره البيضاوي -------واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل وبضعا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به الامام احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيده--- ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث---- انس حزرنا--ها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة وكما يسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو-	1295	-5812452446808936539	766	1446.5	614	860	89.06977081298828	140	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07011	false	1589271919212806375	65	225	333	1175	1576	300	كتاب الطلاق الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو------------------ لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلق------------------ت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح و----------------------طلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام -------فهي طالق فيهما----------------- ثم الطلاق ------------------------------قد يكون حراما او -----------------------------------------مكروها او واجبا او مندوبا او جاءزا اما الاول ففيما اذا كان بدعيا وله صور واما الثاني ففيما اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال واما الثالث ففي صور منها الشقاق اذا راي ذلك الحكمان واما الرابع ففيما اذا كانت غير عفيفة واما الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه ان يتحمل مءنتها من غير حصول غرض الاستمتاع فقد صرح الامام ان الطلاق في هذه الصورة لا يكره قوله وقول----------------- الله تعالي	7011	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1296	true	5801265042383350005	6	163	30	862	1527	300	كتاب الطلاق ----هو في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والتخلية يقال اطلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة النكاح وهو راجع الي معناه في اللغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت قال في الفتح الطلاق لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره قال في المطلع يقال طلقت المراة -------------------------------------------وطلقت بفتح اللام وضمهاتطلق------ بضم اللام------------------------------------------------------فيهما طلاقا وطلقة وجمعها---------- طلقات بفتح اللام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة ثم الطلاق من حيث تعتريه الاحكام الخمسة فقد يكون واجبا كطلاق المءلي بعد المدة والامتناع من الفيءة ومكر--------------------------------------------وها اذا كان لغير حاجة--------------------------------------- مع استقامة الحال ومباحا وذلك عند نحو ضرورة ككونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يريدها ولا تطيب نفسه ان يتحمل مءنتها من غير حصول غرض الاستمتاع ومستحبا وذلك عند تضرر المراة بالمقام لبغض او غيره او لكونها مفرطة في حقوق الله تعالي	1296	-5812452446808936539	344	401.0	267	1137	30.255056381225586	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07013	false	-5804471012059088425	44	300	219	1466	1466	300	بن عمر طلق امراة-------------------------------------- له وعنده من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر--------------- طلقت امراتي وكذا في رواية شعبة عن انس بن سيرين عن بن عمر قال النووي في تهذيب---------------ه اسمها امنة بنت غفار قاله -بن باطيش ونقله عن النووي جماعة ممن بعده منهم الذهبي في تجريد الصحابة لكن قال في مبهماته فكانه اراد مبهمات التهذيب----------------- واوردها الذهبي في امنة بالمد وكسر الميم ثم نون وابوها غفار ضبطه -بن يقظة بكسر المعجمة وتخفيف الفاء ولكني --------------------------------------------رايت مستند -بن باطيش في احاديث قتيبة جمع سعيد العيار بسند فيه -بن لهيعة ان -بن عمر طلق امراته امنة بنت عمار كذا رايتها في بعض الاصول بمهملة مفتوحة ثم ميم ثقيلة والاول اولي واقوي من ذلك ما رايته في مسند احمد قال حد---ثنا يونس حدثنا الليث عن نافع ان عبد الله طلق امراته وهي حاءض فقال عمر يا رسول الله ان عبد الله طلق امراته النوار فامره ان يراجعها الحديث وهذا الاسناد --علي شرط الشيخين ويونس شيخ احمد هو ----------------------بن محمد ---------المءدب من رجالهما وقد اخرجه الشيخان عن قتيبة عن الليث ولكن لم تسم عندهما ويمكن الجمع------------------------ بان يكون اسمها امنة ولقبها النوار قوله وهي حاءض -في رواية قاسم بن اصبغ من طريق عبد الحميد بن جعفر عن نافع عن بن عمر انه طلق امراته وهي في دمها حاءض وعند البيهقي من طريق ميمون بن مهران عن بن عمر انه طلق امراته في حيضها قوله --------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في رواية مالك ومثله عند مسلم من رواية ابي الزبير عن بن عمر واكثر الرواة لم يذكروا ذلك-------- استغناء----- بما في الخبر-	7013	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1297	true	-410820545918234127	19	243	84	1246	1515	300	بن عمر طلق امراة له وفي لفظ طلق امراته واللفظ الاول لمسلم و---------------------له--- ايضاعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما طلقت امراتي قا---------------------------------------------ل النووي في تهذيب الاسماء واللغات اسمها امنة بنت غفار قاله ابن باطيش ونقله عن النووي جماعة ممن بعده منهم الذهبي في تجريد الصحابة لكن قال في مبهماته فكانه اراد مبهمات التهذيب او مبهمات النووي واوردها الذهبي في امنة بالمد وكسر الميم ثم نون-وابوها----- ضبطه ابن نقطة بكسر المعجمة وتخفيف الفاء قال الحافظ ابن حجر في الفتح بعد نقله لما تقدم لكن رايت مستند ابن باطيش في احاديث قتيبة جمع سعيد العيار بسند فيه ابن لهيعة ان ابن عمر طلق امراته امنة بنت عمار كذا رايتها في بعض الاصول بمهملة مفتوحة فم--يم ثقيلة والاول اولي واقوي و---------------في مسند الامام احمد حدثنا يونس حدثنا الليث عن نافع ان عبد الله طلق امراته وهي حاءض فقال عمر يا رسول الله ان عبد الله طلق امراته النوار فامره ان يراجعها الحديث وهذا بسند صحيح علي شرط الشيخين ويونس شيخ الامام احمد في هذا الحديث هو ابن محمد المعروف بالمءدب من رجال الصحيحين------------------------------------------------- ويمكن الجمع بين هذا وما ذكره النووي بان يكون اسمها امنة ولقبها النوار----- وهي حاءض وفي رواية -------------------------------------------------------------------------وهي في دمها حاءض وعند الب---------------------------------يهقي انه طلق امراته في حيضها زاد في رواية عند الشيخين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- واكثر الرواة لم يذكروا هذه الزيادة استغناء عنها بما في الخبر	1297	-5812452446808936539	868	1421.0	696	1477	58.76777267456055	151	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07014	false	-790337536896364821	0	43	0	198	1414	300	ان عمر سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستلزم ان ذلك وقع في عهده وزاد الليث عن نافع تطليقة واحدة اخرجه مسلم وقال في اخره جود الليث في قوله تطليقة واحدة اه------------------------------------------------------------------------ وكذا وقع عند مسلم من طريق محمد بن	7014	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1297	true	-410820545918234127	243	300	1246	1515	1515	300	ان عمر سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستلزم ان ذلك وقع في عهده وزاد الليث عن نافع تطليقة واحدة اخرجه مسلم وقال في اخره جود الليث في قوله تطليقة واحدة ومن طريق عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض وكذا وقع عند مسلم من طريق محمد بن-	1297	-5812452446808936539	195	365.0	153	270	72.22222137451172	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07014	false	-790337536896364821	211	284	999	1333	1414	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ار هذه ال----------------------------------------------زيادة---------- في رواية غير سالم---------------------------------- وهو اجل من روي الحديث عن -بن عمر وفيه اشعار بان الطلاق في الحيض كان تقدم النهي عنه والا لم يقع التغيظ علي امر لم يسبق النهي عنه ولا يعكر علي ذلك مبادرة عمر بالسءال عن ذلك لاحتمال ان يكون عرف حكم الطلاق في الحيض وانه منهي عنه ولم يعرف ماذا يصنع من وقع له---- ذلك قال بن	7014	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1298	true	-5599735921431606442	114	205	557	982	1462	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من اجل ذلك وبسببه والغيظ تغير يحصل للانسان عند احتداده وزيادة فتغيظ فيه في رواية---- سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو اجل من روي الحديث عن ابن عمر وفيه اشعار بان الطلاق في الحيض كان تقدم النهي عنه والا لم يقع التغيظ علي امر لم يسبق النهي عنه ولا يعكر علي ذلك مبادرة عمر بالسءال عن ذلك لاحتمال ان يكون عرف حكم الطلاق في الحيض وانه منهي عنه ولم يعرف ماذا يصنع من وقع له مثل ذلك كما في	1298	-5812452446808936539	312	564.0	243	429	72.7272720336914	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07014	false	-790337536896364821	43	134	198	641	1414	300	سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم ان -بن عمر طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فامر ان يراجعها فكنت لا اتهمهم ولا اعرف وجه الحديث حتي لقيت ابا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني انه سال -بن عمر فحدثه انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض واخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق الشعبي قال طلق -بن عمر امراته وهي حاءض واحدة ومن طريق عطاء الخرساني عن الحسن عن بن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض قوله-------------------------------------------------------------- فسال عمر بن الخطاب------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	7014	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1298	true	-5599735921431606442	0	98	0	471	1462	300	سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم ان ابن عمر طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فامر ان يراجعها فكنت لا ات--هم ولا اعرف وجه الحديث حتي لقيت ابا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني انه سال ابن عمر فحدثه انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض واخرجه الدارقطني والبيهقي عن طريق الشعبي قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فذكر ذلك اي طلاقة لها------------------------------------------------ وهي حاءض عمر رضي الله عنه الرسول الله صلي الله عليه وسلم متعلق بذكر وفي لفظ فسال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	1298	-5812452446808936539	368	660.5	290	521	70.6333999633789	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07015	false	-3580648064239902281	37	111	181	543	1495	300	وقال -بن دقيق العيد وتغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبت في ذلك او لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه قوله مره----------------------------------------- فليراجعها قال -بن دقيق العيد يتعلق به مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك ام----- لا فان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مرة فامره بان يامره قلت	7015	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1298	true	-5599735921431606442	206	288	988	1397	1462	300	وقال ابن دقيق العيد وتغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبت في ذلك او لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه ثم قال عليه الصلاة والسلام ليراجعها وفي رواية مرة فليراجعها قال ابن دقيق العيد تتعلق به مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء او لا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مره----- فامر- بان يامره قلت	1298	-5812452446808936539	342	634.0	270	415	82.40963745117188	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07015	false	-3580648064239902281	67	295	335	1471	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه قوله مره فليراجعها ------------------------------------------------------------------------------قال بن دقيق العيد يتعلق به مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك ام لا فانه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مرة فامره بان يامره قلت هذه المسالة ذكرها بن الحاجب فقال الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء لنا لو كان----- لكان----------- مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من امر الله ورسوله ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعل------م بانه مبلغ قلت والحاصل ان النفي انما هو حيث تجرد الامر--------- واما اذا وجدت قرينة تدل علي ان الامر الاول امر المامور الاول ان يبلغ المامور الثاني فلا------------- وينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي هذا التفصيل فيرتفع الخلاف ومنهم من فرق بين الامرين فقال ان كان الامر الاول بحيث يسوغ له الحكم علي المامور الثاني فهو امر له والا فلا---- وهذا -قوي وهو مستفاد من الدليل الذي استدل به -بن الحاجب علي النفي لانه لا يكون متعديا الا اذا امر من لا حكم له عليه لءلا يصير متصرفا في ملك غيره بغير اذنه والشارع حاكم علي الامر والمامور فوجد فيه سلطان التكليف علي الفريقين ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة ---فان كل احد يفهم منه امر الله لاهل بيته بالصلاة ومثله حديث الباب فان عمر انما استفتي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ليمتثل ما يامره------------------------- به ويلزم ابنه به	7015	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1299	true	4842752768325303128	23	229	114	1154	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعمر عن ابنه عبد ال---له مره فليراجعها وقوله في مروهم بها لسبع وقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة طه لانه مبلغ الامر ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان امرا لكان قول القاءل مر عبدك بكذا مع قول السيد لعبده---------- لا تفعله امرين متناقضين وكذا قال ابن الحاجب الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وفصل بعضهم بان عدم كونه امرا--------------------- حيث تجرد الامر عن قرينة واما اذا وجدت قرينة تدل علي ان الامر الاول امر المامور الاول ان يبلغ المامور الثاني فلا قال في الفتح وينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي هذا التفصيل فيرتفع الخلاف ومنهم من فرق بين الامرين فقال ان كان الامر الاول بحيث يسوغ له الحكم علي المامور الثاني فهو امر له والا فلا قال وهذا اقوي وهو مستفاد من الدليل الذي استدل به ابن الحاجب علي النفي لانه لا يكون متعديا الا اذا امر من لا حكم له عليه لءلا يصير متصرفا في ملك غيره بغير اذنه والشارع حاكم علي الامر والمامور فوجد فيه سلطان التكليف علي الفريقين ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة طه فان كل احد يفهم منه امر الله لاهل بيته بالصلاة ومثله حديث الباب فان عمر انما استفتي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك لتبيين ما يامره النبي صلي الله عليه وسلم به ويلزم ابنه به	1299	-5812452446808936539	758	1194.5	605	1292	58.668731689453125	145	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07016	false	-5930500824441708876	5	104	29	526	1513	300	واضحة في ان عمر في هذه الكاءنة كان مامورا بالتبليغ ولهذا وقع في رواية ايوب عن نافع فامره ان يراجعها وفي رواية انس بن سيرين ويونس بن جبير وطاوس عن بن عمر وفي رواية الزهري عن سالم فليراجعها وفي رواية لمسلم فراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي الزبير عن بن عمر ليراجعها وفي رواية الليث عن نافع عن بن عمر فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا وقد اقتضي كلام سليم الرازي في التقريب انه يجب علي الثاني الفعل جزما وانما الخلاف في تسميته امرا فرجع الخلاف عنده لفظيا وقال	7016	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1299	true	4842752768325303128	230	275	1163	1398	1525	300	واضحة في ان عمر في هذه الكاءنة كان مامورا بالتبليغ ولهذا قال فيما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراجعها عبد الله كما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتضي كلام سليم الرازي----------- انه يجب علي الثاني الفعل جزما وانما الخلاف في تسميته امرا فرجع الخلاف عنده لفظيا وقال	1299	-5812452446808936539	225	394.0	181	497	45.271629333496094	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07016	false	-5930500824441708876	232	282	1153	1427	1513	300	الدلالة علي الطلب من وجه واحد او لا قلت وهو حسن ف----------ان اصل المسالة التي انبني عليها هذا الخلاف حديث مروا اولادكم بالصلاة لسبع فان الاولاد ليسوا بمكلفين فلا يتجه عليهم الوجوب وانما الطلب متوجه علي اولياءهم ان يعلموهم ذلك فهو مطلوب من الاولاد بهذه الطريق وليس مساويا للامر الاول	7016	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1300	true	-4876747987327662700	0	50	0	283	1545	300	الدلالة علي الطلب من وجه واحد او-لا واستحسنه في الفتح قال لان اصل المسالة الذي انبني عليها هذا الخلاف حديث مروا اولادكم بالصلاة لسبع فان الاولاد ليسوا بمكلفين فلا يتجه عليهم الوجوب وانما الطلب متوجب علي اولياءهم ان يعلموهم ذلك فهو مطلوب من الاولاد بهذه الطريق وليس مساويا للامر الاول	1300	-5812452446808936539	259	498.5	212	284	91.19718170166016	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07018	false	2641978571410413434	109	233	528	1146	1498	300	بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع اذ----- ير-----غب فيمسك------- للحمل او ليكون ان كانت سالت الطلاق غير حامل ان تكف عنه وقيل الحكمة فيه ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها وقيل ان الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه كقرء واحد فلو طلقها فيه لكان كمن طلق في الحيض وهو ممتنع من الطلاق في الحيض فلزم ان يتاخر الي الطهر الثاني واختلف-------- في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة	7018	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	16	104	92	563	1539	300	بعد الحيضة ال--مطلق-ة فيها ---------------فقيل ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع اذ ربما يرغب فيها فيمسكها لاجل الحمل وق-------------------------------------------------يل الحكمة فيه ا--لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها ولاسيما علي القول بوجوب جماعه لها تنبيهات الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الفقهاء في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة	1301	-5812452446808936539	392	668.5	314	643	60.964229583740234	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07019	false	1384880971060225563	2	78	12	398	1470	300	ان التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز طلاقها في الطهر ان لم يتقدم طلاق في الحيض وقد ذكرنا حجج المانعين ومنها انه لو طلقها عقب تلك الحيضة كان قد راجعها ليطلقها وهذا عكس مقصود الرجعة فانها شرعت لايواء المراة ولهذا سماها امساكا فامره ان يمسكها في ذلك الطهر وان لا يطلق فيه حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر لتكون	7019	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	226	300	1169	1539	1539	300	ان التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز طلاقها في الطهر ان لم يتقدم طلاق في الحيض ومن منع قال لو جاز له طلا-------------قها عقب تلك الحيضة كان قد راجعها ليطلقها وهذا عكس مقصود الرجعة فانها شرعت لايواء المراة ولهذا سماها امساكا فامره ان يمسكها في ذلك الطهر وا--لا يطلق فيه حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر لتكون-	1301	-5812452446808936539	347	671.5	279	386	89.89636993408203	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07017	false	-4129846892268527704	154	259	829	1358	1550	300	لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبه فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت قال- مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت انتهي الامر بالرجعة واتفقوا علي انها اذا انقضت عدتها ان لا رجعة و-------------انه لو طلق-- في طهر قد مسها فيه لا يءمر بمراجعتها كذا نقله بن بطال وغيره لكن الخلاف فيه ثابت قد حكاه الحناطي من الشافعية وجها واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر فطرد الباب	7017	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1302	true	4718192306786212447	188	285	1002	1489	1554	300	لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة و--حجة -من اوجبها----- ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت فعند مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت انتهي الامر بالرجعة واتفقوا علي انه -اذا انقضت عدتها ان لا رجعة ونقل ابن بطال انه لو طلقها في طهر--- مسها فيه لا يءمر بمراجعتها----------------------- لكن الخلاف فيه ----------------ثابت في ال-------جملة واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر فطرد الباب	1302	-5812452446808936539	452	818.0	359	545	82.93578338623047	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07019	false	1384880971060225563	78	148	398	739	1470	300	الرجعة للامساك لا للطلاق ويءيد ذلك ان الشارع اكد هذا المعني حيث امر بان يمسكها في الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه لقوله في رواية عبد الحميد بن جعفر مره ان يراجعها فاذا طهرت امسكها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان قد امره بان يمسكها في ذلك الطهر فكيف يبيح له ان يطلقها فيه وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه	7019	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1302	true	4718192306786212447	0	69	0	333	1554	300	الرجعة للامساك لا للطلاق ويءكد ذلك ان الشارع اكد هذا المعني حيث امر بان يمسكها في الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه لقوله في رواية عبد الحميد بن جعفر مره ان يراجعها فاذا طهرت مس--ها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان قد امره -ان يمسها- في ذلك الطهر فكيف يحيي له ان يطلقها---- وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه	1302	-5812452446808936539	326	630.5	257	341	95.6011734008789	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07020	false	5182368109335272469	82	140	389	699	1527	300	عليها اذا طلقها وهي حاءض طرده بعض المالكية فيهما والمشهور عنهم اجباره في الحاءض دون الطاهر وقالوا فيما اذا طلقها وهي حاءض يجبر علي الرجعة فان امتنع ادبه الحاكم فان اصر ارتجع الحاكم عليه وهل يجوز له وطءها بذلك روايتان لهم اصحهما الجواز وعن داود يجبر علي الرجعة اذا طلقها حاءضا ولا يجبر اذا طلقها نفساء وهو جمود	7020	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1303	true	-6388131245807690193	0	58	0	308	1551	300	عليها اذا طلقها وهي حاءض فرده بعض المالكية فيهما والمشهور عنه- اجباره في الحاءض دون الطاهر وقالوا فيما اذا طلقها وهي حاءض يجبر علي الرجعة فان امتنع ادبه الحاكم فان اصر ارتجع الحاكم عليه وهل يجوز له -طءها بذلك روايتان لهم اصحهما الجواز وعن داود يجبر علي الرجعة اذا طلقها حاءضا ولا يجبر اذا طلقها نفساء وهو جمود	1303	-5812452446808936539	307	603.0	249	310	99.03225708007812	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07024	false	2064946797657024263	0	136	0	695	1486	300	فقال اذا طلق الحاءض لم يقع الطلاق لانه غير ماذون فيه فاشبه طلاق الاجنبية وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض وقال -بن عبد البر لا يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال يعني الان قال وروي مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ وحكاه -بن العربي وغيره عن -بن علية يعني ابراهيم بن اسماعيل بن علية الذي قال الشافعي في حقه ابراهيم ضال جلس في باب الضوال يضل الناس وكان بمصر وله مساءل ينفرد بها وكان من فقهاء المعتزلة وقد غلط فيه من ظن ان المنقول عنه المساءل الشاذة ابوه وحاشاه فانه من كبار اهل السنة وكا----------------------------ن النووي اراد ببعض الظاهرية -بن حزم فانه ممن جرد القول بذلك وانتصر له وبالغ واجاب عن امر -بن عمر بالمراجعة بان -بن عمر كان اجتنبها فامره ان يعيدها اليه علي ما كانت عليه من المعاشرة فحمل المراجعة علي معناها اللغوي وتعقب	7024	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1304	true	7331323778622314772	159	300	807	1530	1530	300	فقال اذا طلق الحاءض لم يقع الطلاق لانه غير ماذون فيه فاشبه طلاق الاجنبية وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض وقال ابن عبد البر لا يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال يعني الان---- وروي مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ وحكاه ابن العربي وغيره عن ابن علية يعني ابراهيم بن اسماعيل بن علية الذي قال الشافعي في حقه ابراهيم ضال جلس في باب الضوال يضل الناس وكان بمصر وله مساءل ينفرد بها وكان من فقهاء المعتزلة وقد غلط فيه من ظن ان المنقول عنه المساءل الشاذة ابوه وحاشاه فانه من كبار اهل السنة قال الحافظ ابن حجر في الفتح وكان النووي اراد ببعض الظاهرية ابن حزم فانه ممن جرد القول بذلك وانتصر له وبالغ واجاب عن امر ابن عمر بالمراجعة بان ابن عمر كان اجتنبها فامر- ان يعيدها اليه علي ما كانت عليه من المعاشرة فحمل المراجعة علي معناها اللغوي وتعقب-	1304	-5812452446808936539	686	1322.5	552	729	94.10150909423828	125	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07024	false	2064946797657024263	136	291	695	1447	1486	300	بان الحمل علي الحقيقة الشرعية مقدم علي اللغوية اتفاقا واجاب عن قول -بن عمر حسبت علي بتطليقه بانه لم يصرح بمن حسبها عليه ولا حجة في احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه مثل قول الصحابي امرنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا فانه ينصرف الي من له الامر حينءذ وهو النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال بعض الشراح------------------- وعندي انه لا ينبغي ان يجء فيه الخلاف الذي في قول الصحابي امرنا بكذا فان ذاك محله حيث يكون اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ليس صريحا وليس كذلك في قصة -بن عمر هذه فان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامر بالمراجعة وهو المرشد لابن عمر فيما يفعل اذا اراد طلاقها بعد ذلك واذا اخبر -بن عمر ان الذي وقع منه حسبت عليه بتطليقة كان احتمال ان يكون الذي حسبها عليه غير النبي صلي الله عليه وسلم بعيدا جدا مع احتفاف القراءن في هذه القصة بذلك	7024	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1305	true	-648909688966799952	0	156	0	761	1489	300	بان الحمل علي الحقيقة الشرعية مقدم علي اللغوية اتفاقا واجاب عن قول ابن عمر حسبت علي بتطليقة بانه لم يصرح بمن حسبها عليه ولا حجة في احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه مثل قول الصحابي امرنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا فانه ينصرف الي من له الامر حينيذ وهو النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال بعض الشراح قال الحافظ ابن حجر وعندي---- لا ينبغي ان يجء فيه الخلاف الذي في قول الصحابي امرنا بكذا فان ذلك محله حيث يكون اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ليس صريحا وليس كذلك في قصة ابن عمر هذه فان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامر بالمراجعة وهو المرشد لابن عمر فيما يفعل اذا اراد طلاقها بعد ذلك واذا اخبر ابن عمر ان الذي وقع منه حسبت عليه بتطليقة كان احتمال ك----ون الذي حسبها----- غير النبي صلي الله عليه وسلم بعيدا جدا مع احتفاف القراءن في هذه القصة بذلك	1305	-5812452446808936539	735	1422.0	583	774	94.96124267578125	143	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07025	false	-6027861876975184201	87	159	400	747	1399	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- بذلك واخرجه الدارقطني من طريق يزيد بن هارون عن بن ابي ذءب وبن اسحاق جميعا عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- قال هي واحدة وهذا نص في موضع الخلاف فيجب المصير اليه وقد اورده بعض العلماء علي -بن حزم فاجابه بان قوله هي واحدة لعله ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فالزمه بانه نقض اصله لان الاصل لا يدفع بالاحتمال	7025	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1305	true	-648909688966799952	142	213	690	1036	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعيدا جدا مع احتفاف القراءن في هذه القصة بذلك وقد جاء في بعض روايات الحديث ا----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال عن طلاق ابن عمر هي واحدة وهذا نص في موضع الخلاف فيجب المصير اليه وقد اورده بعض العلماء علي ابن حزم فاجاب- بان قوله هي واحدة لعله ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فالزمه بانه نقض اصله لان الاصل لا ينقض بالاحتمال	1305	-5812452446808936539	254	454.0	201	405	62.71604919433594	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07027	false	1891202178728569217	2	196	7	910	1415	300	بما روي عن الشعبي قال اذا طلق الرجل امراته وهي حاءض لم يعتد بها في قول -بن عمر قال بن عبد البر وليس معناه ما ذهب اليه وانما معناه لم تعتد المراة بتلك الحيضة في العدة كما روي ذلك عنه منصوصا انه قال يقع عليها الطلاق ولا تعتد بتلك الحيضة اه وقد روي عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر نحوا ما نقله بن عبد البر عن الشعبي اخرجه بن حزم باسناد صحيح والجواب عنه مثله وروي سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن -بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء------------- وهذه متابعات لابي الزبير الا ان----ها قابلة للتاويل وهو اولي من الغاء الصريح في قول -بن عمر انها حسبت عليه بتطليقة وهذا الجمع الذي ذكره بن عبد البر وغيره يتعين وهو اولي من تغليط بعض الثقات واما قول بن عمر انها حسبت عليه بتطليقة فانه وان لم يصرح برفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فان فيه تسليم -ان -بن عمر قال انها حسبت عليه فكيف يجتمع مع هذا قوله انه لم يعتد بها او لم يرها شيءا علي المعني الذي ذهب اليه	7027	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1306	true	5022006414096403274	13	124	67	579	1477	300	بما روي عن الشعبي قال اذا طلق الرجل امراته وهي حاءض لم يعتد بها في قول ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء قال في الفتح وهذه متابعات لابي الزبير الا اما كلها قابلة للتاويل وهو اولي من الغاء الصريح في قول ابن عمر انها حسبت عليه بتطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة فانه وان لم يصرح برفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فان فيه تسليم كون ابن عمر قال انها حسبت عليه فكيف يلتءم مع هذا قوله انه لم يعتد بها او لم يرها شيءا علي المعني الذي ذهب اليه	1306	-5812452446808936539	485	876.5	378	925	52.43243408203125	98	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07028	false	148438305764875908	0	201	0	1046	1536	300	القيم لترجيح ما ذهب اليه شيخه باقيسة ترجع الي مسالة ان النهي يقتضي الفساد فقال الطلاق ينقسم الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود وايضا فكما ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وايضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع للمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا فكل ما حرمه الله من العقود مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمه اقرب الي تحصيل هذا المطلوب من تصحيحه ومعلوم ان الحلال الماذون فيه ليس كالحرام الممنوع منه ثم اطال من هذا الجنس بمعارضات كثيرة لا تنهض مع التنصيص علي صريح الامر بالرجعة فانها فرع وقوع الطلاق علي تصريح صاحب القصة بانها حسبت عليه تطليقة والقياس في معارضة النص فاسد الاعتبار والله اعلم وقد عورض بقياس احسن من قياسه فقال بن عبد البر ليس الطلاق من اعمال البر التي يتقرب بها وانما هو ازالة عصمة فيها حق ادمي فكيفما اوقعه وقع سواء اجر في ذلك ام اثم ولو لزم المطيع ولم يلزم العاصي لكان العاصي اخف حالا من المطيع	7028	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1306	true	5022006414096403274	132	298	616	1469	1477	300	القيم بترجيح ما ذهب اليه شيخه باقيسة ترجع الي مسالة ان النهي يقتضي الفساد فقال الطلاق ينقسم الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود وايضا فكما ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وايضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع للمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا -كل ما حرمه الله من العقود مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمة اقرب الي تحصيل هذا المطلوب من تصحيحه ومعلوم ان الحلال الماذون ----ليس كالحرام الممنوع منه و--اطال علي ان الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس في معارضة النص لا ينهض علي ان الطلاق ليس --------------------------------------------------------من اعمال البر الذي يتقرب بها وانما هو ازالة عصمة فيها حق ادمي فكيفما اوقعه وقع سواء اجر في ذلك او اثم ولو لزم المطيع ولم يلزم العاصي لكان العاصي اخف حالا من المطيع	1306	-5812452446808936539	820	1586.0	661	1046	78.39388275146484	149	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07234	false	1046990122227008220	194	232	971	1157	1493	300	ذهب جمع جم الي انه مات مع علي باليمن وذلك بعد ان ارسل اليها بطلاقها فاذا جمع بين الروايتين استقام هذا التاويل وارتفع الوهم ولكن يبعد بذلك قول من قال انه بقي الي خلافة عمر قوله وقول الله	7234	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1308	true	5971543198213013548	98	126	488	612	1473	300	ذهب جمع جم الي انه مات مع علي باليمن وذلك بعد ان ارسل اليها بطلاقها الا انه---------------------------------------------------- يبعده---- قول من قال انه بقي الي خلافة عمر رضي------ الله	1308	-5812452446808936539	113	192.0	86	186	60.752689361572266	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07237	false	5192787579053058768	0	25	0	123	1491	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	7237	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1317	true	3807184557295952967	81	106	383	506	1465	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	1317	-5812452446808936539	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07224	false	1193421213143628934	96	138	465	682	1448	300	الحارث وذكرها بن سعد في المهاجرات ووقع في رواية لابن اسحاق عند------- احمد سبيعة بنت ابي برزة الاسلمي فان كان محفوظا فهو ابو برزة اخر غير الصحابي المشهور وهو اما كنية للحارث والد سبيعة او نسبت في الرواية المذكورة الي جد لها	7224	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	206	242	1056	1241	1536	300	الحارث و-------------------------------في رواية لابن اسحاق عند الامام احمد سبيعة بنت ابي برزة-------- فان كان محفوظا فهو ابو برزة اخر غير الصحابي المشهور وهو اما كنية للحارث والد سبيعة او نسبت في الرواية المذكورة الي جد لها	1318	-5812452446808936539	178	319.5	143	224	79.46428680419922	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07227	false	6840026067834099823	2	82	8	406	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	89	171	471	874	1536	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك-- ترجين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	1318	-5812452446808936539	374	700.5	296	414	90.33816528320312	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07224	false	1193421213143628934	171	199	833	958	1448	300	في حجة الوداع ونقل -بن عبد البر الاتفاق علي ذلك وفي ذلك نظر فقد ذكر--------- محمد بن سعد---- انه ----مات قبل الفتح وذكر الطبري انه مات سنة سبع	7224	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1319	true	-498994740968697899	76	106	365	500	1481	300	في حجة الوداع -نقل ابن عبد البر الاتفاق علي ذلك و-------نظر فيه في الفتح بان محمد بن سعد ذكر انه كان مات قبل الفتح وذكر الطبري انه مات سنة سبع	1319	-5812452446808936539	112	180.0	86	143	78.3216781616211	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07227	false	6840026067834099823	214	299	1048	1481	1485	300	سبيعة عند------ احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي رواية داود بن ابي عاصم فولدت لادني من اربعة اشهر وهذا ايضا مبهم وفي رواية يحيي بن ابي كثير الماضية في تفسير الطلاق فوضعت بعد موته باربعين ليلة كذا في رواية شيبان عنه وفي رواية حجاج الصواف عن-----------------------------------------------د النساءي------------------------ بعشرين ليلة -----ووقع عند -بن ابي حاتم من رواية ايوب عن يحيي بعشرين ليلة او خمس عشرة ووقعت في رواية الاسود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما كذا عند الترمذي والنساءي	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1319	true	-498994740968697899	156	241	747	1180	1481	300	سبيعة عن الامام احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي رواية----------------- فولدت لادني من اربعة ا---------------شهر وفي رواية يحيي بن ابي كثير عند البخاري فوضعت ------------بعد موته باربعين ليلة وفي بعض طرق البخاري ايضا فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عند النساءي اما وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة وفي رواية عند ابن ابي حاتم او---------------------------------- خمس عشرة و-----في رواية الاسود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما كذا عند الترمذي والنساءي	1319	-5812452446808936539	281	466.5	224	516	54.45736312866211	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07225	false	1634636873688495099	70	241	339	1149	1432	300	بموحدة ثم--------- مهملة ثم ----كافين بوزن جعفر بن الحارث بن عميلة بن السباق بن عب-----------د الدار وكذا نسبه -بن اسحاق وقيل هو بن بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق نقل ذلك عن بن------- الكلبي --بن عبد البر قال وكان-- من المءلفة وسكن الكوفة وكان شاعرا ونقل الترمذي عن البخاري انه قال لا يعلم ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال- لكن جزم ب-ن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمنا وقال -بن منده في الصحابة عداده في اهل الكوفة وكذا قال ابو نعيم انه سكن الكوفة وفيه نظر ل-------------------ان خليفة قال اقام بمكة حتي مات وتبعه -بن عبد البر ويءيد كونه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم قول -بن البرقي ان ابا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها سنابل بن ابي السنابل ومقتضي ذلك ان يكون---- ابو السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقع في رواية عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة انها تزوجب الشاب وكذا في رواية داود بن ابي عاصم انها تزوجت فتي من قومها	7225	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1320	true	8903770486811153454	79	252	414	1256	1504	300	بموحدة مفتوحة فعين مهملة ساكنة فكافين بوزن جعفر-بن الحارث بن عميلة بن السباق بن رجل من بني عبد الدار -كذا نسبه ابن اسحاق وقيل هو ب---عكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق نقله ابن عبد البر عن الكلبي وكان ابو السنابل بن بعكك من المءلفة وسكن الكوفة وكان شاعرا ونقل الترمذي عن البخاري انه قال لا نعلم ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم كذا قاله لكن جزم ابن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمنا وقال ابن منده في الصحابة عداده في اهل الكوفة وكذا قال ابو نعيم انه سكن الكوفة و----نظر فيه الحافظ ابن حجر بان خليفة قال اقام بمكة حتي مات وتبعه ابن عبد البر ويءيد كونه عاش بعد النبي------------------- قول ابن البرقي ان ابا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها سنابل بن ابي السنابل ومقتضي ذلك ان يكون عاش ابو السنابل---- بعد النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقع في رواية عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة انها تزوجت الشاب وكذا في رواية داود بن ابي عاصم انها تزوجت فتي من قومها	1320	-5812452446808936539	743	1345.0	586	874	85.01144409179688	135	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07225	false	1634636873688495099	41	69	195	333	1432	300	ان بعض الاءمة سءل عن اسمه فقال بغيض يسال عن بغيض فظن الشارح انه اسمه وليس كذلك لان في بقية الخبر اسمه لبيدري-ه وجزم العسكري بان اسمه كنيته	7225	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1321	true	-1823944072324466194	4	33	21	160	1524	300	ان بعض الاءمة سءل عن اسمه فقال بغيض يسال عن بغيض فظن الشارح انه اسمه وليس كذلك لان في بقية الخبر اسمه لبيد ربه وجزم العسكري بان اسمه كنيته	1321	-5812452446808936539	136	268.0	108	139	97.84172821044922	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07226	false	-9004019989146368220	0	95	0	504	1523	300	البشر بن الحارث وضبطه بكسر الموح-ة وسكون المعجمة وقد اخرج الترمذي والنساءي قصة سبيعة من رواية الاسود عند ابي السنابل بسند علي شرط الشيخين الي الاسود وهو من كبار التابعين من اصحاب بن مسعود ولم يوصف بالتدليس فالحديث صحيح علي شرط مسلم لكن البخاري علي قاعدته في اشتراط ثبوت اللقاء ولو مرة فلهذا قال ما نقله الترمذي قوله فابت ان تنكحه وقع في رواية الموطا فخطبها رجلان احدهما شاب و-------كهل فحطت الي الشاب ف----------------------------------------------قال الكهل لم تحلي وكان اهلها غيبا فرجا ان يءثروه بها قوله فقالت والله ما يصلح ان تنكحيه ح---------تي تعتدي اخر الاجلين	7226	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1321	true	-1823944072324466194	148	202	734	1020	1524	300	البشر بن الحارث وضبطه بكسر الموحدة وسكون المعجمةو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية الموطا فخطبها رجلان احدهما شاب و الاخر كهل فحطت الي الشاب فقال والله ما يصلح ان تنكحيه وفي رواية الموطا فقال الكهل لم تحلي وكان اهلها غيبا فرجا ان يءثروه بها حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر ليال وفي رواية حتي تعتدي اخر الاجلين	1321	-5812452446808936539	186	320.5	152	567	32.80423355102539	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07227	false	6840026067834099823	86	165	426	806	1485	300	الثانية فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم قد يخالف في الظاهر قوله في رواية الزهري المذكورة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فانه ظاهر في انها توجهت الي النبي صلي الله عليه وسلم في مساء اليوم الذي قال لها فيه ابو السنابل ما قال ويمكن الجمع بينهما -ان يحمل قولها حين امسيت علي ارادة وقت توج-هها ولا يلزم منه ان يكون ذلك في اليوم الذي قال لها فيه------------ ما قال	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1322	true	-2577062971835510047	3	44	14	215	1449	300	الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بينهما بان يحمل قولها حين امسيت علي ارادة وقت توجيهها ولا يلزم منه ان يكون ذلك في اليوم الذي قال لها فيه ابو السنابل ما قال	1322	-5812452446808936539	183	309.0	144	394	46.44670104980469	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07228	false	1363825627871880487	252	300	1227	1445	1445	300	ويظهر من مجموع الطرق في قصة سبيعة ان ابا السنابل رجع عن فتواه او لا انها لا تحل حتي تمضي مدة عدة الوفاة لانه قد روي قصة سبيعة و---رد النبي صلي الله عليه وسلم ما افتاها ابو السنابل به من انها لا تحل حتي يمضي لها اربعة اشهر-	7228	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1322	true	-2577062971835510047	81	128	403	620	1449	300	ويظهر من مجموع الطرق في قصة سبيعة ان ابا السنابل رجع عن فتواه او-لا ا-ما لا تحل حتي تمضي مدة عدة الوفاة لانه قد روي قصة سبيعة وقد رد النبي صلي الله عليه وسلم ما افتاها ابو السنابل--- من انها لا تحل حتي يمضي لها اربعة اشهر	1322	-5812452446808936539	212	396.0	167	222	95.49549865722656	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07229	false	-5498418826648336441	0	35	0	165	1605	300	وعشر----- ولم يرد عن ابي السنابل تصريح في حكمها لو انقضت المدة قبل الوضع هل كان يقول بظاهر اطلاقه من انقضاء العدة او لا لكن نقل غير واحد الاجماع علي انها لا تنقضي ---------في هذه	7229	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1322	true	-2577062971835510047	128	166	620	798	1449	300	وعشر ليال ولم يرد عن ابي السنابل تصريح في حكمها لو انقضت المدة قبل الوضع هل كان يقول بظاهر اطلاقه من انقضاء العدة او لا لكن نقل غير واحد الاجماع علي ام-ا لا تنقضي حتي تضع وفي هذا	1322	-5812452446808936539	162	301.0	127	179	90.50279235839844	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07230	false	-5491943776174437236	249	299	1217	1459	1463	300	ان الصحابة-------------- كانوا يفتون في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وا----ن المفتي اذا كان له ميل الي الشء لا ينبغي له ان يفتي فيه لءلا يحمله الميل اليه علي ترجيح ما هو مرجوح كما وقع لابي السنابل حيث افتي سبيعة انها لا تحل بالوضع لكونه كان خطبها فمنعته ورجا	7230	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1322	true	-2577062971835510047	168	222	807	1065	1449	300	ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفتون في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان المفتي اذ -كان له ميل الي الشء لا ينبغي له ان يفتي فيه لءلا يحمله الميل اليه علي ترجيح ما هو مرجوح كما وقع لابي السنابل حيث افتي سبيعة ام-ا لا تحل بالوضع لكونه كان خطبها فمنعته ورجا	1322	-5812452446808936539	237	449.0	188	260	91.15384674072266	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07231	false	-4937457182518668857	0	77	0	381	1509	300	اذا قبلت ذلك منه وانتظرت مضي المدة حضر اهلها فرغبوها في زواجه دون غيره وفيه ما كان في سبيعة من الشهامة والفطنة حيث ترددت فيما افتاها به حتي حملها ذلك علي استيضاح الحكم من الشارع وهكذا ينبغي لمن ارتاب في فتوي المفتي او حكم الحاكم في مواضع الاجتهاد ان يبحث عن النص في تلك المسالة ولعل ما وقع من ابي السنابل من ذلك هو السر في اطلاق النبي صلي الله عليه وسلم انه كذب في الفتوي المذكورة	7231	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1322	true	-2577062971835510047	223	300	1069	1449	1449	300	اذا قبلت ذلك منه وانتظرت مضي العدة حضر اهلها فرغبوها في زواجه دون غيره وفيه ما كان في سبيعة من الشهامة والفطنة حتي ترددت فيما افتاها به حتي حملها ذلك علي استيضاح الحكم من الشارع وهكذا ينبغي لمن ارتاب في فتوي المفتي او حكم الحاكم في مواضع الاجتهاد ان يبحث عن النص في تلك المسالة ولعل ما وقع من ابي السنابل من ذلك هو السر في اطلاق النبي صلي الله عليه وسلم انه كذب في الفتوي المذكورة-	1322	-5812452446808936539	377	746.0	301	381	98.95013427734375	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07231	false	-4937457182518668857	77	140	381	701	1509	300	كما اخرجه------- احمد من حديث -بن مسعود علي ان الخطا قد يطلق عليه الكذب وهو في كلام اهل الحجاز كثير وحمله بعض العلماء علي ظاهره فقال انما كذبه لانه كان عالما بالقصة وافتي بخلافه حكاه -بن داود عن الشافعي في شرح المختصر وهو بعيد--------- وفيه الرجوع في الوقاءع الي الاعلم ومباشرة المراة السءال عما ينزل بها ولو كان مما يستح-ي النساء من مثله	7231	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1323	true	7628520832358507333	0	65	0	339	1521	300	كما اخرجه الامام احمد من حديث ابن مسعود علي ان الخطا قد يطلق عليه الكذب وهو في كلام اهل الحجاز كثير وحمله بعض العلماء علي ظاهره فقال انما كذبه لانه كان عالما بالقصة وافتي بخلافه حكاه ابن داود عن الشافعي في شرح المختصر واستبعده في الفتح وفيه الرجوع في الوقاءع الي الاعلم ومباشرة المراة السءال عما ينزل بها ولو كان مما يستحيي النساء من مثله	1323	-5812452446808936539	315	593.0	253	339	92.92035675048828	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07229	false	-5498418826648336441	41	214	197	1143	1605	300	سحنون من المالكية عليا نقله المازري وغيره و-----------------هو شذوذ مردود لانه احداث خلاف بعد استقرار الاجماع والسبب الحامل ل--------ه الحرص علي العمل بالايتين اللتين تعارض عمومهما فقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا -------عام في كل من مات عنها زوجها يشمل الحامل وغيرها وقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن -------عام ايضا يشمل المطلقة والمتوفي عنها فجمع اولءك------------------------------ بين العمومين بقصر الثانية علي المطلقة بقرينة ذكر عدد المطلقات كالايسة والصغيرة قبلهما ثم لم يهملوا ما تناولته الاية الثانية من العموم لكن قصروه علي من مضت عليها المدة ولم تضع فكان تخصيص بعض العموم اولي واقرب الي العمل بمقتضي الايتين من الغاء احدهما في حق بعض من شمله العموم قال----------------- القرطبي هذا نظر حسن فان الجمع اولي من الترجيح باتفاق اهل الاصول لكن حديث سبيعة نص بانها تحل بوضع الحمل فكان فيه بيان للمراد بقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا -------انه في حق من لم تضع والي ذلك اشار -بن مسعود بقوله ان اية الطلاق نزلت بعد اية البقرة و----------------فهم بعضهم منه انه يري نسخ الاولي بالاخيرة	7229	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1325	true	3038048988939504521	109	300	554	1596	1596	300	سحنون من المالكية بعدم انقضاء عدة المتوفي عنها زوجها بالحمل هو شذوذ مردود لانه احداث خلاف بعد استقرار الاجماع والذي حمله علي ما اختاره الحرص علي العمل بالايتين اللتين تعارض عمومهما فقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة عام في كل من مات عنها زوجها يشمل الحامل وغيرها وقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق عام ايضا-يشمل المطلقة والمتوفي عنها فجمع من قال بعدم انقضاء العدة بوضع الحمل بين العمومين بقصر الثانية علي المطلقة بدليل- ذكر عدد ال-طلقات كالايسة والصغيرة قبله-ا ثم لم يهملوا ما تناولته الاية الثانية من العموم لكن قصروه علي من مضت عليها المدة ولم تضع فكان تخصيص بعض العموم اولي واقرب الي العمل بمقتضي الايتين من الغاء احدهما في حق بعض من شمله العموم وقد استحسن هذا النظر القرطبي قال ل--------ان الجمع اولي من الترجيح باتفاق اهل الاصول لكن حديث سبيعة نص بانها تحل بوضع الحمل فكان فيه بيان للمراد بقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة انه في حق من لم تضع والي ذلك اشار ابن مسعود بقوله ان اية الطلاق نزلت بعد اية البقرة قال في الفتح وقد فهم بعضهم منه انه يري نسخ الاولي بالاخرة--	1325	-5812452446808936539	881	1614.5	716	1056	83.42803192138672	153	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07230	false	-5491943776174437236	167	211	825	1034	1463	300	صلي الله عليه وسلم انها حلت حين وضعت كما في حديث الزهري المتقدم ذكره وفي رواية معمر عن الزهري حللت حين وضعت حملك وكذا اخرجه احمد من حديث ابي بن كعب ان امراته ام الطفيل قالت لعمر قد امر رسول الله صلي الله عليه	7230	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1326	true	1654872573572345400	266	300	1396	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم انها حلت حين وضعت-------------------------------- وفي رواية--------------- حللت حين وضعت وعند الامام---- احمد من حديث ابي بن كعب ان امراته ام الطفيل قالت لعمر قد امر رسول الله صلي الله عليه-	1326	-5812452446808936539	147	241.5	114	209	70.33493041992188	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07231	false	-4937457182518668857	154	238	771	1183	1509	300	تنقضي عدتها بالوضع علي اي صفة كان من مضغة او من علقة سواء استبان خلق الادمي ام لا لا-نه صلي الله عليه وسلم رتب الحل علي الوضع من غير تفصيل وتوقف بن دقيق العيد فيه من جهة ا------ن الغالب في اطلاق وضع الحامل هو الحمل التام المتخلق واما خروج المضغة او العلقة فهو نادر والحمل عل-------ي الغالب اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا نقل عن الشافعي قول- بان العدة لا تنقضي بوضع قطعة لحم ليس فيها صورة بينة ولا خفية واجيب عن الجمهور بان المقصود في انقضاء العدة	7231	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1327	true	-656707835798957132	164	261	794	1296	1498	300	تنقضي عدتها بالوضع علي اي صفة كان من مضغة او--- علقة سواء استبان خلق الادمي او لا لكونه صلي الله عليه وسلم رتب الحل علي الوضع من غير تفصيل قال ا-بن دقيق العيد هذا ها هنا ضعيف لان الغالب-------------------- هو الحمل التام المتخلق ووضع----- المضغة و--العلقة---- نادر و--حمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما تقوي قاعدة ترك الاستفصال حيث لا يترجح الاحتمالات بعضها علي بعض ويختلف الحكم باختلافها قال الحافظ ابن حجر في الفتح ولهذا نقل عن الشافعي قوله بان العدة لا تنقضي بوضع قطعة لحم ليس فيها صورة بينة ولا خفية قلت معتمد مذهب الشافعية-------- انقضاء العدة	1327	-5812452446808936539	320	505.5	250	547	58.50091552734375	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07245	false	-7549544279127573540	146	259	701	1275	1476	300	لا يحل استدل به علي تحريم الاحداد علي غير الزوج وهو واضح وعلي وجوب الاحداد المدة المذكورة علي الزوج واستشكل بان الاستثناء وقع بعد النفي فيدل علي الحل فوق الثلاث علي الزوج لا علي الوجوب واجيب بان الوجوب استفيد من دليل اخر كالاجماع ورد بان ------------المنقول عن الحسن البصري ان الاحداد لا ي--جب اخرجه -بن ابي شيبة ونقل الخلال بسنده عن ا-------حمد عن هشيم عن داود عن الشعبي انه كان لا يعرف الاحداد قال ا-------حمد ما كان بالعراق اشد تبحرا من هذين يعني الحسن والشعبي قال وخفي ذلك عليهما اه و--مخالفتهما لا تقدح في الاحتجاج وان كان فيها رد علي من ادعي الاجماع وفي اثر الشعبي تعقب علي بن المنذر حيث------- نفي الخلاف	7245	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1332	true	8782043807104161275	178	294	918	1522	1553	300	لا يحل استدل به علي تحريم الاحداد علي غير الزوج وهو واضح وعلي وجوب الاحداد المدة المذكورة علي الزوج واستشكل بان الاستثناء وقع بعد النفي فيدل علي الحل فوق الثلاث علي الزوج لا علي الوجوب واجيب بان الوجوب استفيد من دليل اخر كالاجماع ورد نقل الاجماع بان المنقول عن الحسن البصري ان الاحداد غير واجب اخرجه ابن ابي شيبة ونقل الخلال بسنده عن الامام احمد عن هشيم عن داود عن الشعبي انه كان لا يعرف الاحداد قال الامام احمد ما كان بالعراق اشد تبحرا من هذين يعني الحسن والشعبي قال وخفي ذلك عليهما ثم ان مخالفتهما لا تقدح في الاحتجاج نعم --------يرد القول بدعوي الاجماع وفي الشرح الكبير للامام شمس الدين بن ابي عمر نفي الخلاف	1332	-5812452446808936539	513	943.0	409	612	83.82353210449219	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07246	false	4281908880671575019	15	56	88	317	1558	300	تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الاحداد علي الصغيرة وذهب الجمهور الي وجوب الاحداد عليها كما تجب العدة واجابوا عن التقييد بالمراة انه خرج مخرج الغالب وعن كونها غير مكلفة بان الولي هو المخاطب بمنعها مما تمنع منه المعتدة ودخل في	7246	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1333	true	942773049505709093	224	265	1125	1353	1554	300	تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الاحداد علي الصغيرة وذهب الجمهور الي وجوب الاحداد عليها كما تجب العدة واجابوا عن التقييد بالمراة انه خرج مخرج الغالب وعن كونها غير مكلفة بان الولي هو المخاطب بمنعها مما تمنع منه المعتدة قا-ل في	1333	-5812452446808936539	226	445.0	185	229	98.68995666503906	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07246	false	4281908880671575019	88	132	479	724	1558	300	قوله- تءمن بالله واليوم الاخر استدل به الحنفية بان لا احداد علي الذمية للتقييد بالايمان------------ وبه قال بعض المالكية وابو ثور وترجم عليه النساءي بذلك واجاب الجمهور بانه ذكر تاكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق المسلمين وقد يسلكه غيرهم	7246	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1334	true	-1750364231830589469	7	44	38	247	1563	300	-وسلم تءمن بالله واليوم الاخر فقالوا ا----------------------------------لتقييد بالايمان مخرج للذمية وبه قال --------------ابو ثور وترجم عليه النساءي بذلك واجاب الجمهور بانه ذكر تاكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق المسلمين وقد يسلكه غيرهم	1334	-5812452446808936539	186	331.5	152	258	72.09302520751953	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07246	false	4281908880671575019	135	252	742	1337	1558	300	حق الزوج و-------هو ملتحق بالعدة في حفظ النسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتدخل الكافرة في ذلك بالمعني كما دخل الكافر في النهي عن السوم علي سوم اخيه ولانه حق للزوجية فاشبه النفقة والسكني ونقل السبكي في فتاويه عن بعضهم ان الذمية داخلة في قوله تءمن ب-----------------الله --------------------------------------------واليوم الاخر ورد علي قاءله وبين فساد شبهته فاجاد وقال النووي قيد بوصف الايمان لان المتصف به هو الذي ينقاد للشرع قال بن دقيق العيد والاول اولي وفي رواية عند المالكية ان الذمية المتوفي عنها تعتد بالاقراء قال بن العربي هو قول من قال لا-------------- احداد عليها قوله علي ميت استدل به لمن قال لا احداد علي امراة المفقود لانه لم تتحقق وفاته خلافا للمالكية قول------------ه الا علي زوج اخذ من هذا الحصر ان لا	7246	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1334	true	-1750364231830589469	175	258	909	1332	1563	300	حق الزوج المسلم فهو ملتحق بالعدة في حفظ النسب ولهذا لا تلزم في عدتها من الذمي بالاحداد ولا يتعرض لها فيها فيلتزمون بعقودهم مع المسلمين باحكام الاسلام واما عقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم مع بعض فلا يتعرض لهم فيها ما لم يرتفعوا الينا والله الموفق ان تحد ان وما بعدها في تاويل مصدر فاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يحل اي لا يحل احدادها ---------علي ميت استدل به لمن قال لا احداد علي امراة المفقود لعدم ----تحقق وفاته خلافا للمالكية -ولمن قال لا يجب الاحداد علي الباءن علي الاصح عندنا	1334	-5812452446808936539	162	-43.0	124	802	20.199501037597656	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07246	false	4281908880671575019	253	295	1342	1536	1558	300	علي ال------ثلاث في غير الزوج ابا------------------- كان---- او غيره واما ما اخرجه ابو داود في المراسيل من رواية عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو -صح	7246	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1335	true	-6333268231574996991	101	149	560	783	1559	300	علي ذلك فوق ثلاث من الليالي بايامها الا علي زوج سواء كان ابا او غيره واما ما روا-ه ابو داود في المراسيل من رواية عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلم يصح	1335	-5812452446808936539	175	304.5	135	224	78.125	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07247	false	-1276308812363264656	206	273	1087	1445	1588	300	واستدل به علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكان هذا القدر ابيح لاجل ح-ظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية ولهذا تناولت ام حبيبة وزينب بنت جحش رضي الله عنهما الطيب لتخرجا-- عن عهدة الاحداد وصرحت كل منهما بانها لم تتطيب لحاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر قوله اربعة	7247	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1335	true	-6333268231574996991	220	282	1132	1467	1559	300	واستدل به علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكان هذا القدر ابيح لاجل حفظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية ولهذا تناولت ام حبيبة وغيره----------------------ا الطيب لتخرج به عن عهدة الاحداد مع تصريحه----ا بانها لم تتطيب لحاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر واما الامة	1335	-5812452446808936539	312	573.0	252	361	86.42658996582031	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07247	false	-1276308812363264656	2	80	11	402	1588	300	لكنه مرسل او معضل لان جل رواية عمرو بن شعيب عن التابعين ولم يرو عن احد من الصحابة الا الشء اليسير عن بعض صغار الصحابة ووهم بعض الشراح فتعقب علي ابي داود تخريج----------ه في المراسيل فقال عمرو بن شعيب ليس تابعيا فلا يخرج حديثه في المراسيل وهذا التعقب مردود لما قلناه ولاحتمال ان يكون ابو داود كان لا يخص المراسيل برواية التابعي كما هو منقول عن غيره ايضا------------- واستدل به للاصح عند الشافعية في ان لا احداد علي	7247	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1335	true	-6333268231574996991	149	226	783	1163	1559	300	لانه مرسل او معضل لان جل رواية عمرو بن شعيب عن التابعين ولم يرو عن احد من الصحابة الا الشء اليسير عن بعض صغار الصحابة ووهم من ت---------عقب علي ابي داود تخريج هذا الحديث في المراسيل فقال عمرو بن شعيب ليس تابعيا فلا يخرج حديثه في المراسيل وهذا ت--عقب مردود لما قلناه -لاحتمال ان يكون ابو داود كان--- يخص المرس--ل برواية التابعي كما هو منقول عن غيره ايضا كما في الفتح واستدل به علي جواز ال-----------------احداد علي	1335	-5812452446808936539	339	607.5	270	414	81.8840560913086	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00634	false	6674987364085589205	245	291	1271	1525	1578	300	قال النووي والمقصود باستعمال الطيب دفع الراءحة الكريهة علي الصحيح وقيل لكونه اسرع الي الحبل حكاه الماوردي قال فعلي الاول ان فقدت------- المسك استعملت ما يخلفه في طيب الريح وعلي الثاني ما يقوم مقامه في اسراع العلوق وضعف النووي الثاني وقال لو كان صحيحا لاختصت به	634	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1340	true	3099403692497086833	198	235	1017	1226	1560	300	قال النووي والمقصود باستعمال الطيب دفع الراءحة الكريهة علي الصحيح وقيل لكونه اسرع ل----لحبل حكاه الماوردي---- فعلي الاول ان فقدت الحاءض المسك استعملت ما يخلفه في طيب الريح------------------------------------------ وضعف النووي الثاني -قال لو كان صحيحا لاختص- به	1340	-5812452446808936539	201	363.0	165	261	77.0114974975586	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07254	false	5581827820830574992	165	217	822	1086	1517	300	بمهملتين------- مفتوحة ثم------ ساكنة ثم موحدة وهو بالاضافة وهي برود اليمن ب---------------------عصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب به ابيض لم ينصبغ--------- وانما يعصب السدي دون اللحمة وقال صاحب المنتهي العصب هو المفتول من برود اليمن وذكر ابو موسي المد-ني في ذيل الغريب عن بعض	7254	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1340	true	3099403692497086833	248	300	1296	1560	1560	300	بمهملتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة ف--موحدة -ثياب جمع ثوب من بلاد اليمن فيها بياض وسواد لانه يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب من ابيض لم ينصبغ كما تقدم وانما يعصب السدي دون اللحمة وفي الفتح ----------------------------------------ذكر ابو موسي المديني في ذيل الغريب عن بعض-	1340	-5812452446808936539	190	281.0	150	308	61.68831253051758	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07255	false	6309377744234398431	196	300	1033	1598	1598	300	البخاري--------- القسط والكست مثل الكافور والقافور اي يجوز في كل منهما ا-------لكاف والقاف وزاد القسط انه يقال بالتاء المثناة بدل الطاء فاراد المثلية في الحرف الاول فقط قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب قلت--------- المقصود من التطيب بهما ان يخلطا في اجزاء اخر من غيرهما ثم تسحق فتصير طيبا والمقصود بهما هنا كما قال الشيخ ان تتب----------ع بهما اثر الدم لازالة الراءحة لا للتطيب وزعم الداودي ان المراد انها تسحق القسط وتلقيه في الماء اخر غسلها لتذهب راءحة الحيض ورده------- عياض بان ظاهر الحديث-	7255	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1340	true	3099403692497086833	43	145	214	769	1560	300	البخاري في صحيحه القسط والكست مثل الكافور والقافور و--يجوز في كل منهما القاف والك-------اف وزاد القسط بان يقال بالتاء المثناة بدل الطاء قال الامام النو--------------------------وي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا لل-طيب قال في الفتح المقصود من التطيب بهما ان يخلطا في اجزاء اخر---------- ثم تسحق فتصير طيبا والمقصود بهما هنا كما قال الشيخ اي النووي ان يتبع بهما اثر الدم لازالة الراءحة قال------ وزعم الداودي ان المراد ام-ا تسحق القسط وتلقيه في الماء اخر غسلها ليذهب راءحة الحيض ورده القاضي عياض بان ظاهر الحديث	1340	-5812452446808936539	485	873.5	394	608	79.76973724365234	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07254	false	5581827820830574992	217	300	1086	1517	1517	300	اهل اليمن انه من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيره ويكون ابيض وهذا غريب------------- واغرب منه قول السهيلي انه نبات لا ينبت الا باليمن وعزاه لابي حنيفة الدينوري---- واغرب منه قول الداودي المراد بالثوب العصب الخضرة وهي الحبرة---- وليس له سلف في ان العصب الاخضر قال -بن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وكره عروة العصب-	7254	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1341	true	8487847939998465564	0	88	0	454	1570	300	اهل اليمن انه من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيره ويكون ابيض وهذا غريب قال في الفتح واغرب منه قول السهيلي انه نبات لا ينبت الا باليمن وعزاه لابي حنيفة الدينوري قال واغرب منه قول الداودي المراد بالثوب العصب الخضرة وهي الحبرة قال وليس له سلف في ان العصب الاخضر قال ابن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وكره عروة العصب	1341	-5812452446808936539	431	828.0	349	454	94.93392181396484	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07244	false	9014807164933948758	17	117	84	654	1575	300	اللغة اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال -بن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي محاولة ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في الجهات--- ويروي بالجيم حكاه الخطابي قال-- يروي بالحاء والجيم وبالحاء اشهر وال-جيم ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وقال ابو حاتم انكر الاصمعي حدت ولم يعرف الا احدت وقال الفراء كان القدماء يءثرون احدت والاخري اكثر ما في كلام العرب	7244	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1342	true	3411662941939748464	31	130	172	741	1641	300	الفتح اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا -منعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية -قال ابن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به ولام--تناعه علي محاوله ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في النظر قال ويروي بالجيم حكاه الخطابي ولفظه يروي بالحاء والجيم وال-حاء اشهر وبالجيم ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وقال ابو حاتم انكر الاصمعي جدت ولم يعرف الا احدت وقال الفراء كان القدماء يءثرون احدت والاخري اكثر--- في كلام العرب	1342	-5812452446808936539	542	1040.0	444	577	93.93414306640625	86	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07255	false	6309377744234398431	31	107	165	588	1598	300	ومنع بعض المالكية المرتفع منها----- الذي يتزين به وكذلك الاسود اذا كان مما يتزين به قا-ل النووي ورخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فال---------------------------اصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء للتزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كالرجال وف----ي التحلي بالذهب و-الفضة وباللءلء ونحوه وجهان الاصح جوازه---- وفيه نظر من جهة المعني في المقصود بلبسه وفي المقصود بالاحداد فانه عند تامله-ا يترجح المنع	7255	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1343	true	7967743501863172853	24	108	122	582	1555	300	ومنع بعض المالكية المرتفع من الابيض الذي يتزين به وكذا- الاسود اذا كان---- يتزين به وقال النووي -رخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير قال الحافظ ابن حجر في الفتح الاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء التزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كالرجال قال وفي التحلي بالذهب وبالفضة وباللءلء ونحوه وجهان الاصح جوازه قال وفيه نظر من جهة المعني في المقصود بلبسه وفي المقصود بالاحداد فانه عند تاملهما يترجح المنع	1343	-5812452446808936539	409	756.5	334	466	87.76824188232422	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07249	false	2674615565729794489	191	230	1001	1188	1535	300	ام سلمة زاد عبد الرزاق عن مالك بنت ابي امية زوج النبي صل--ي الله عليه وسلم قوله جاءت امراة زاد النساءي من طريق الليث عن حميد بن نافع من قريش وسماها -بن وهب في موطءه واخرجه اسماعيل القاضي في	7249	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1344	true	8266001305160597644	266	300	1338	1504	1504	300	ام سلمة هند------------------- بنت ابي امية ام المءمنين رضي الله عنهما قالت---- جاءت امراة زاد النساءي من طريق الليث عن حميد بن نافع من قريش وسماها ابن وهب في موطءه واخرجه اسماعيل القاضي في-	1344	-5812452446808936539	140	240.5	110	190	73.68421173095703	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07249	false	2674615565729794489	230	281	1188	1435	1535	300	احكامه من طريق عاتكة بنت نعيم بن عبد الله -اخرجه -بن وهب عن ابي الاسود النوفلي عن القاسم بن محمد عن زينب عن امها ام سلمة ان عاتكة بنت نعيم بن عبد الله اتت تستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فقالت------------- ان ابنتي-------------------------------------------------------------------------- توفي------- عنها زوجها------------- وكانت------- تحت المغيرة المخزومي	7249	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	0	75	0	369	1521	300	احكامه من طريق عاتكة بنت نعيم بن عبد الله واخرجه ابن وهب عن ابي الاسود النوفلي عن القاسم بن محمد عن زينب عن امها ام سلمة ان عاتكة بنت نعيم بن عبد الله جاءت ال--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم تستفتيه فقالت يا رسول الله ان ابنتي لم تسم البنت قاله الحافظ في الفتح وكذا لم يسمها البرماوي في مبهمات العمدة توفي اي مات عنها زوجها قال في الفتح وكانت ابنتها تحت المغيرة المخزومي	1345	-5812452446808936539	238	401.5	188	371	64.15093994140625	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07250	false	6191432008081287110	33	262	144	1292	1491	300	عاتكة بنت نعيم اخت عبد الله بن نعيم جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------فقالت -------------ان ابنتها توفي زوجها الحديث وعبد الله بن عقبة هو بن لهيعة نسبه لجده ومحمد بن عبد الرحمن هو ابو الاسود فان كان محفوظا فلابن لهيعة طريقان ولم تسم ا------------------------------------------------------لبنت ال--تي توفي------------ زوجها ولم تنسب فيما وقفت -عليه واما المغيرة المخزومي ف----لم اقف علي اسم ابيه و--------------------قد اغفله -بن منده في الصحابة وكذا ابو موسي في الذيل عليه وكذا -بن عبد البر لكن استدركه -بن فتحون عليه قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اشتكت عينها قال -بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي ا-----لمراة------------- ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهو يرجح الضم وهذه الرواية في مسلم------------- وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري قوله افتكحلها بضم الحاء قوله------------------------------------- لا مرتين-------- او ثلاثا---------- كل ذلك يقول لا في رواية شعبة عن حميد بن نافع فقال لا تكتحل قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت -----لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلت مسحته بالنهار قال وتاول بعضهم --حديث الباب علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها وتعقب بان في	7250	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	27	300	124	1521	1521	300	عاتكة بنت نعيم -بن عبد الله-------- جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تستفتيه فقالت يا رسول الله ان ابنتي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تسم البنت قاله الحافظ في الفتح وكذا لم يسمها البرماوي في مبهمات العمدة توفي اي مات عنها زوجها قال في الفتح وكانت ابنتها تحت المغيرة المخزومي قال ولم اقف علي اسم ابي المغيرة المخزومي قال وقد اغفله ابن منده في الصحابة وكذا ابو موسي في الذيل عليه وكذا ابن عبد البر لكن استدركه ابن فتحون عليه انتهي وقال البرماوي لم يذكر في التجريد المغيرة سوي انه قال المغيرة بن ابي شهاب المخزومي وقال ان مولده في الثانية من الهجرة او قبلها وهو مجهول انتهي قال فينبغي ان يكشف عن المغيرة المتوفي عن زوجته من هو انتهي كلام البرماوي وقد اشتكت عينها قال ابن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل يعود علي المراة وعينها مفعول ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها----- وهي ترجح الضم وهذه الرواية في مسلم كما في الفتح وعلي الضم اقتصر النووي----------- والذي رجح الاول هو المنذري----- افتكحلها بضم الحاء المهملة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين يكرر لا او ثلاثا من المرات كل ذلك يقول عليه الصلاة والسلام لا اي------------ لا تكتحل قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع ام-ا اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت اليه لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلت مسحته بالنهار قال وتاول بعضهم الحديث علي ------انه لم يتحقق الخوف علي عينها وتعقب بان في-	1345	-5812452446808936539	892	1492.0	710	1575	56.63492202758789	155	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07250	false	6191432008081287110	266	300	1316	1491	1491	300	علي عينيها وفي رواية -----بن منده المقدم ذكرها رمدت رمدا شديدا وقد خشيت علي بصرها وفي رواية---- الطبراني انها قالت في المرة الثانية انها تشتكي عينها فوق ما يظن فقال لا وفي رواية القاسم-	7250	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1346	true	-7300935412166915804	2	37	16	188	1524	300	علي عين-ها وفي رواية عند ابن منده و----------- رمدت رمدا شديدا وقد خشيت علي بصرها وفي رواية قال الطبراني انها قالت في المرة الثانية ام-ا تشتكي عينها فوق ما يظن فقال لا وفي رواية القاسم	1346	-5812452446808936539	160	279.5	128	185	86.48648834228516	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07251	false	4889816752620017300	0	49	0	237	1526	300	بن اصبغ اخرجها -بن حزم اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات وسنده صحيح وبمثل ذلك افتت اسماء بنت عميس اخرجه -بن ابي شيبة وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال مالك في رواية عنه بمنعه--------------------- مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه وبه قال الشافعية مقيدا بالليل	7251	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1346	true	-7300935412166915804	37	171	188	874	1524	300	بن اصبغ اخرجها ابن حزم اني اخشي ان تنفقا عينها قال لا وان انفقات وسنده صحيح وبمثل ذلك افتت اسماء بنت عميس اخرجه ابن ابي شيبة وفي الموطا ان صفية بنت ابي عبيد اشتكت عينها وهي حاد علي زوجها ابن عمر فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان قال في جامع الاصول رمصت العين اذا حصل فيها ذلك الوسخ الذي يجتمع فيها فان سال فهو غمص وان جمد فهو رمص انتهي وقال في المطالع ترمصان بصاد مهملة وفتح الميم وضمهاكذا قيدناه ومعناه تقذيان والرمص القذي الذي تقذفه العين فيجتمع في ماقيها وبين اهدابها قال ورواه الطباع عن مالك بضاد معجمةمن الرمض وهو شدة الحر والاول هو المعروف انتهي ولهذا قال مالك في رواية عنه تمنعه اي تمنع الحادة الكحل مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه وبه قال الشافعية مقيدا بالليل	1346	-5812452446808936539	234	434.0	185	686	34.11078643798828	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07251	false	4889816752620017300	133	266	657	1361	1526	300	انما هي اربعة اشهر وعشرا كذا في الاصل -----بالنصب علي حكاية لفظ القران ولبعضهم بالرفع وهو واضح قال بن دقيق العيد فيه اشارة الي تقليل المدة بالنسبة لما كان قبل ذلك وتهوين الصبر عليها ولهذا قال بعده وقد كانت احداكن ف--------------------------------ي الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول وفي التقييد بالجاهلية --اشارة الي ان الحكم في الاسلام صار بخلافة وهو كذلك بالنسبة ل---ما وصف من الصنيع لكن التقدير بالحول استمر في الاس--------------------لام بنص قوله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول------- ثم نسخت بالاية التي قبل وهي--- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا قوله قال حميد هو بن نافع راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المبدوء به قوله فقلت لزينب هي بنت ابي سلمة وما ترمي بالبعرة--------------- اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة قوله كا--------------------------------نت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا	7251	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1347	true	-2223971896326355646	92	229	477	1192	1563	300	انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وفي لفظ وعشرا بالنصب-علي حكاية لفظ القران قال ا-----------------------بن دقيق العيد فيه اشارة الي تقليل المدة بالنسبة لما كان قبل ذلك وتهوين المدة عليها ولهذا قال----- وقد كانت احداكن معشر النساء اذا توفي عنها زوجها في الجاهلية قبل الاسلام وانما قيده---------------- بالجاهلية للاشارة ب---ان الحكم في الاسلام صار بخلافه وهو كذلك بالنسبة الي ما وصف بان احداهن كانت ترمي بالبعرة علي راس الحول وقد كان في صدر الاسلام بنص قوله تعالي-------------- متاعا الي الحول البقرة ثم نسخت بالاية التي قبل وهي ان يتربصن بانفسهن اربعة اشهر البقرة ----قال حميد--- بن نافع راوي الحديث ------------------------------------قلت لزينب--- بنت ابي سلمة وما ترمي بالبعرة علي راس الحوله اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة قالت زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا	1347	-5812452446808936539	502	815.5	404	823	60.99635314941406	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07252	false	-2057393600070289386	45	110	230	568	1554	300	بكسر------ المهملة وسكون الفاء -بعدها---- معجمة فسره ابو داود في روايته من طريق مالك -البيت الصغير وعند النساءي من طريق -بن القاسم عن مالك الحفش الخص بضم ------المعجمة بعدها مهملة وهو اخص من الذي قبله وقال الشافعي الحفش البيت الذليل الشعث البناء وقيل هو شء من خوص يشبه القفة تجمع فيه المعتدة متاعها من غزل او نحوه وظاهر سياق القصة يابي هذا خصوصا ---رواية شعبة	7252	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1347	true	-2223971896326355646	229	296	1192	1544	1563	300	بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبعدها شين معجمة فسره ابو داود في روايته عن----- مالك بالبيت الصغير وعند النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك الحفش الخص بضم الحاء المعجمة فصاد- مهملة وهو اخص من الذي قبله وقال الشافعي الحفش البيت الذليل الشعث البناء وقيل هو شء من خوص يشبه القفه تجمع فيه المعتدة متاعها من غزل و--نحوه وظاهر سياق القصة يابي هذا خصوصا في رواية شعبة	1347	-5812452446808936539	323	582.0	260	360	89.72222137451172	56	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07252	false	-2057393600070289386	113	300	580	1554	1554	300	رواية للنساءي عمدت الي شر بيت لها فجلست فيه------------- ولعل اصل الحفش ما ذكر ثم استعمل في البيت الصغير الحقير علي طريق الاستعارة والاحلاس في رواية شعبة بمهملتين جمع حلس بكسر ثم سكون وهو ال-------------------ثوب او الكساء الرقيق يكون تحت البرذعة والمراد ان الراوي شك في اي اللفظين وقع وصف ثيابها او وصف مكانها وقد ذكرا معا في رواية الباب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يمر بها -في رواية الكشميهني لها قوله ثم------- تءتي-------------- بدابة بالتنوين حمار بالجر والتنوين علي البدل وقوله-- او شاة او طاءر------ للتنويع لا للشك واطلاق الدابة علي ما ذكر هو بطريق الحقيقة اللغوية لا العرفية قوله فتفتض--- بفاء ثم مثناة ثم ----ضاد معجمة ثقيلة فسره مالك -------------في اخر الحديث فقال----------------------------------------------------- تمسح به جلدها واصل الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله بالدابة ووقع في رواية للنساءي تقبص بقاف ثم موحدة ثم-- مهملة خفيفة وهي رواية الشافعي والقبص الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني و-بن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة الي منزل ابويها لكثرة حياءها لقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به والباء في قولها به سببية---------------------------- والضبط الاول اشهر قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن-	7252	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1348	true	-6405026073858080609	9	260	42	1359	1546	300	رواية النساءي عمدت الي شر بيت لها فجلست فيه قال في الفتح ولعل---- الحفش ما ذكر ثم استعمل في البيت الصغير الحقير علي طريق الاستعارة والاحلاس----------------------- جمع حلس بكسر الحاء وبالسين المهملتين بينهن لامثوب او --كساء --رقيق يكون تحت البرذعة والمراد ان الراوي شك في اي اللفظين وقع وصف ثيابها او وصف مكانها وجمع بينهما في هذا الحديث فلهذا قالت زينب ولبست الحادة شر ثيابها فتجمع بين شر الثياب وشر المكان الذي هو البيت الذي تاوي اليه ولم تمس في كل مدة الاحداد طيبا ولا شيءا مما يبيض وجهها او بحمرة وبجنسها من نحو اسفيداج العراءس او ان تجعل عليه صبرا يصفره ونحوه ولا تزال كذلك حتي تمر بها وفي لفظ لها سنة كاملة ثم بعد مضي السنة تءتي المراة الحادة بدابة بالتنوين-حمار بالجر والتنوين-علي البدل من دابة او شاة او طير او هذه للتنويع لا الشك واطلاق الدابة علي ما ذكر--- بطريق الحقيقة اللغوية---------------- فتفتض به بفاء ف--مثناة فوقية فضاد معجمة ثقيلةف-سره مالك رضي الله عنه في اخر الحديث بما فسره المصنف فيما ياتي من قوله تدلك به جسدها ولفظ مالك تمسح به جلدها واصل الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله بالدابة ووقع في رواية للنساءي تقبص بقاف ف--موحدة فصاد مهملة خفيفة-وهي رواية الشافعي والقبص الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وابن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة الي منزل ابويها لكثرة حياءها لقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به والباء في قوله- به سببية قال الحافظ ابن حجر في الفتح والضبط الاول اشهر قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن	1348	-5812452446808936539	824	1359.0	666	1376	59.88372039794922	131	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07253	false	-2009439419885709305	0	41	0	191	1511	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به	7253	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1348	true	-6405026073858080609	260	299	1359	1543	1546	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزين شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما--- فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش---- ما تفتض به	1348	-5812452446808936539	183	352.5	144	191	95.81151580810547	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07253	false	-2009439419885709305	42	300	195	1511	1511	300	وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل وقال -بن وهب معناه انها تمسح بيدها علي الدابة وعلي ظهره وقيل المراد تمسح به ثم تف--------------------------------------------------------------------تض اي تغتسل---------------------------------------- والافتضاض الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال الاخفش معناه تنتظف فتنتقي من الوسخ------- فتشبه الفضة في نقاءها وبياضها والغرض بذلك الاشارة الي اهلاك ما هي فيه ومن الرمي الانفصال منه بالكلية تنبيه جوز الكرماني ان تكون الباء في قوله فتفتض به للتعدية او تكون زاءدة اي تفتض الطاءر بان تكسر بعض اعضاءه انتهي ويرده ما تقدم من تفسير الافتضاض صريحا قوله ثم تخرج----------- فتعطي ب----------------عرة بفتح الموحدة وسكون------ المهملة ويجوز فتحها قوله فترمي بها في رواية مطرف و-بن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رواية -بن وهب فترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها ووقع في رواية شعبة الاتية فاذا كان حول- فمر كلب رمت ببعرة وظاهره ان رميها البعرة يتوقف علي مرور الكلب سواء طال زمن انتظار مروره ام قصر وبه جزم بعض الشراح وقيل ترمي بها من عرض من كلب او غيره تري من حضرها ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره وقال عياض يمكن الجمع بان الكلب اذا مر افتضت به ثم رمت البعرة قلت ولا يخفي بعده والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا فانه لا منافاة بين الروايتين حتي يحتاج الي الجمع واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة رمي البعرة وقيل اشارة-	7253	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1349	true	-8797743112659145323	2	259	9	1304	1521	300	وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل -قال ابن وهب معناه انها تمسح بيدها علي الدابة وعلي ظهره وقيل المراد تمسح به وهذا الظاهر يدل عليه قولها فقل ما ما موصول حرفي تسبك مع ما بعدها بمصدر تفتض اي افتضاضها بشء من طير او نحوه الا مات لتمسحا به والافتضاض الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال الاخفش معناه تتنظف فتن-قي من الوسخ النقاء فتشبه الفضة في نقاءها وبياضها والغرض بذلك الاشارة الي اهلاك ما هي فيه و------------------------------------جوز الكرماني ان تكون الباء في قوله فتفتض به للتعدية او تكون زاءدة اي تفتض الطاءر بان تكسر بعض اعضاءه ورده في الفتح -----------------------------------ثم تخرج مما هي فيه فتعطي بالبناء للمجهول بعرة بفتح الموحدة وسكون العين المهملة ويجوز فتحها----- فترمي بها في رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رواية ابن وهب -ترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها ووقع في رواية شعبة الاتية فاذا كان حوله فمر كلب رمت ببعرة وظاهره ان رميها البعرة يتوقف علي مرور --كلب سواء طال زمن انتظار مروره ام قصر وبه جزم بعض الشراح وقال ترمي بها من عرض من كلب او غيره تري من حصرها ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره وقال عياض يمكن الجمع بان الكلب اذا مر افتضت به ثم رمت البعرة واست---------بعده في الفتح قال------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة رمي البعرة وقيل اشارة	1349	-5812452446808936539	1101	2022.5	880	1469	74.94894409179688	202	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07254	false	5581827820830574992	0	37	0	196	1517	300	الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها علي سبيل التفاءل بعدم عودها الي مثل ذلك	7254	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1349	true	-8797743112659145323	259	296	1304	1500	1521	300	الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها علي سبيل التفاءل لعدم عودها الي مثل ذلك	1349	-5812452446808936539	195	389.0	158	196	99.48979949951172	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07252	false	-2057393600070289386	0	44	0	223	1554	300	فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا------ حتي تمضي اربعة اشهر وعشر وهذا لا يقتضي ادراج رواية الباب لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شعبة ----من احفظ الناس فلا يقضي علي روايته برواية غيره بالاحتم---------------------ال ولعل الموقوف ما في رواية الباب من الزيادة التي ليست في رواية شعبة	7252	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1350	true	1791039262120230777	150	236	775	1200	1537	300	فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا تكتحل حتي تمضي اربعة اشهر وعشر و----------------في رواية عند النساءي من حديث ام حبيبة وام سلمة انه صلي الله عليه وسلم قال قد كانت احداكن في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها اقامت سنة ثم قذفت خلفها ببعرة ثم خرجت الحديث والذي في الصحيحين من كون القصة من مرفوع ام سلمة من رواية شعبة وهو من احفظ الناس فلا يقضي علي روايته برواية غيره بالاحتمال قاله في الفتح ثم قال ولعل الموقوف منه----------------- الزيادة التي ليست في رواية شعبة	1350	-5812452446808936539	177	297.5	141	458	38.64628982543945	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07187	false	-6219721767139256683	252	283	1254	1393	1465	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	7187	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1351	true	2796236883678225232	69	101	364	508	1476	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت---- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1351	-5812452446808936539	135	260.5	105	148	91.21621704101562	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07189	false	-6461120949842423705	217	238	1099	1212	1518	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	7189	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1351	true	2796236883678225232	150	171	772	885	1476	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	1351	-5812452446808936539	112	223.0	91	113	99.11504364013672	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07189	false	-6461120949842423705	37	79	180	401	1518	300	الايات التي في سورة النور--------------------------------------- ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت--- والذي بعثك بالحق انه لكاذب قوله	7189	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1351	true	2796236883678225232	105	151	531	777	1476	300	الايات----- في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور فتلاهن عليه ووعظه وذك-------ره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا	1351	-5812452446808936539	198	351.0	159	265	74.71697998046875	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07185	false	6181264690319378654	30	98	151	487	1465	300	ان يكون وجده عند الرءية قوله ايقتله فتقتلونه ا--ي قصاصا لتقدم علمه بحكم القصاص لعموم قوله تعالي النفس بالنفس-------- لكن في طرق--ه احتمال ان يخص من ذلك ما يقع بالسبب الذي لا يقدر علي الصبر عليه غالبا من الغيرة التي في طبع البشر ولاجل هذا قا------------ل ام كيف يفعل-------------------------- وقد تقدم في اول باب الغيرة استشكال سعد بن عبادة مثل ذلك وقوله لو رايته لضربته بالسيف غير مصفح	7185	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1352	true	7017831945288862220	25	94	127	466	1458	300	ان رجلا وجد مع امراته رجلا-- ايقتله فتقتلونه يعني قصاصا لتقدم علمه بحكم القصاص لعموم قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة لكن تطرق اليه احتمال ان يخص من ذلك ما يقع بالسبب الذي لا يقدر علي الصبر عليه غالبا من الغيرة التي في طبع البشر ول----هذا قال في حديث سهل ام كيف يفعل وفي حديث ابن عمر كيف يصنع وقد ق---------------------------ال سعد بن عبادة-------------- لو رايته لضربته بالسيف غير مصفح	1352	-5812452446808936539	263	446.5	208	386	68.13471221923828	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07186	false	-5374150680952121124	0	67	0	308	1460	300	عنه لكن -لم يتحققه فلذلك لم يفصح به او اطلع ---------------------حقيقة لكن---- خشي اذا صرح به من العقوبة التي تضمنها من رمي المحصنة بغير بينة---- اشار الي ذلك بن العربي قال ويحتمل ان يكون لم يقع له شء من ذلك لكن اتفق انه وقع في نفسه ارادة الاطلاع علي الحكم فابتلي به كما يقال البلاء موكل بالمنطق ومن ثم قال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	7186	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1352	true	7017831945288862220	197	269	960	1295	1458	300	عنه لكنه لم يتحققه فلذلك لم يفصح به او اطلع صلي الله عليه وسلم الحقيقة الا انه خشي اذا صرح به من العقوبة التي -ضمنها من رمي المحصنة بغير بينة كما اشار اليه ا--بن العربي قال ويحتمل ان يكون لم يقع له شء من ذلك لكن اتفق انه وقع في نفسه ارادة الاطلاع علي الحكم فابتلي به عنه يقال البلاء موكل بالمنطق ومن ثم قال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1352	-5812452446808936539	295	540.0	231	338	87.27810668945312	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06050	false	-1470584449781031345	5	45	33	219	1422	300	وقد اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هلال ومنهم من جمع بينهما بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما	6050	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	260	300	1290	1475	1475	300	وقد اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هلال ومنهم من جمع بينهما بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما-	1353	-5812452446808936539	185	365.0	146	186	99.46236419677734	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07188	false	2464054010866352296	3	178	13	858	1443	300	قال وان سكت سكت علي غيظ قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت اية اللعان وهذا ظاهره ان الاية نزلت عقب السءال لكن يحتمل ان يتخلل بين الدعاء والنزول زمن بحيث يذهب عاصم ويعود عويمر وهذا كله ظاهر جدا في ان القصة نزلت ب------------------سبب عويمر ويعارضه ما تقدم في تفسير النور----------------------------------- من حديث -بن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته----------------------------- بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم الحديث -------------------------------------وفي رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس في هذا الحديث ع------------ند ابي داود فقال هلال واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك اذ نزل عليه الوحي وفي حديث انس عند -------------مسلم--------- ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا البراء بن مالك لامه وكان اول رجل لاعن في الاسلام فهذا يدل علي ان الاية نزلت بسبب هلال وقد	7188	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	22	224	104	1116	1475	300	قال وان سكت سكت علي غيظ قال النبي في ----------------اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت اية اللعان وقد اختلف اءمة الحديث والتفسير وغيرهم فيمن نزلت فيه ف-------------------------------------------------------------ظاهر سياق احاديث الصحيحين وغيرهما انها نزلت بسبب عويمر ويعارضه ما رواه الامام احمد والبخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق ولينزلن الله--- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين النور وفي رواية---------------------------------- في هذا الحديث عن ابن عباس عند ابي داود فقال هلال واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فبينا رسول الله في---------------- كذلك اذ نزل عليه الوحي وفي حديث انس عند الامام احمد ومسلم والنساءي ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا البراء بن مالك لامه وكان اول رجل لاعن في الاسلام فهذا يدل علي ان الاية نزلت بسبب هلال وقد	1353	-5812452446808936539	615	1036.5	485	1143	53.8057746887207	115	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06050	false	-1470584449781031345	49	296	235	1404	1422	300	وقد جنح النووي الي هذا وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق كونهما جاا- في وقت واحد ويءيد التعدد ان القاءل في قصة هلال سعد بن عبادة كما اخرجه ابو داود والطبري من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس مثل رواية هشام بن حسان بزيادة في اوله لما نزلت والذين يرمون ازواجهم------ الاية قال سعد بن عبادة لو رايت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه حتي اتي باربعة شهداء ما كنت لاتي بهم حتي يفرغ من حاجته قال فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية الحديث وعند الطبري من طريق ايوب عن عكرمة مرسلا فيه نحوه وزاد فلم يلبثوا ان جاء -بن عم له فرمي امراته الحديث والقاءل في قصة عويمر------- عاصم بن عدي كما في حديث سهل بن سعد في الباب الذي قبله واخرج الطبري من طريق الشعبي مرسلا قال لما نزلت والذين يرمون ازواجهم------ الاية قال عاصم بن عدي ان انا رايت فتكلمت جلدت وان سكت سكت علي غيظ الحديث ولا مانع ان تتعدد القصص ويتح-د النزول و---روي البزار من طريق زيد بن تبيع عن حذيفة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الابعد قال فنزلت ويحتمل ان النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بالحكم ولهذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد انزل الله فيك ---	6050	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1354	true	6100093511040595130	1	224	4	1072	1454	300	وقد جنح النووي الي هذا وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق كونهما جاءا في وقت واحد ويءيد التعدد ان القاءل في قصة هلال سعد بن عبادة كما اخرجه ابو داود والطبري عن ابن------------------------------ عباس و-----------------------------في اوله لما نزلت والذين يرمون ازواجهم النور الاية قال سعد بن عبادة لو رايت لكاع- قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه حتي اتي باربعة شهداء ما كنت لاتي بهم حتي يفرغ من حاجته قال فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية الحديث وعند الطبري عن عك-------------رمة مرسلا---- نحوه وفيه فلم يلبثوا ان جاء ابن عم له فرمي امراته الحديث و-------في قصة عويمر القاءل عاصم بن عدي------------------------------------------ واخرج الطبري عن طريق الشعبي مرسلا قال لما نزلت والذين يرمون ازواجهم النور الاية قال عاصم بن عدي ان انا رايت فتكلمت جلدت وان سكت سكت علي غيظ الحديث ولا مانع من تع-دد القصص واتحاد النزول وقد روي البزار من حديث--------------- حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الابعد قال فنزلت ويحتمل ان النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بالحكم ولهذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد انزل الله فيك اي	1354	-5812452446808936539	1008	1852.5	793	1210	83.3057861328125	198	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06051	false	8477357705394087304	0	87	0	428	1473	300	الله فيك اي وفيمن كان مثلك وبهذا اجاب -بن الصباغ في الشامل قال -نزلت الاية في هلال واما قوله لعويمر قد نزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال ويءيده ان في حديث انس عند ابي يعلي قال اول لعان كان في الاسلام ان شريك بن سحماء قذفه هلال بن امية بامراته الحديث وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية مرتين قال وهذه الاحتمالات وان بعدت اولي من تغليط الرواة الحفاظ وقد انكر جماعة ذكر هلال فيمن لاعن قال القرطبي انكره ابو عبد الله بن ابي	6051	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1354	true	6100093511040595130	221	300	1060	1454	1454	300	الله فيك اي وفيمن كان قبلك وبهذا اجاب ابن الصباغ في الشامل قال انزلت الاية في هلال واما قوله لعويمر قد نزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال ويءيده ما في حديث انس----------------- اول لعان كان في الاسلام ان شريك بن سحماء قذفه هلال بن امية بامراته الحديث وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية مرتين قال وهذه الاحتمالات وان بعدت-اولي من تغليط الرواة الحفاظ وقد انكر جماعة ذكر هلال فيمن لاعن منهم----------------- عبد الله بن ابي-	1354	-5812452446808936539	384	718.0	306	430	89.30232238769531	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06051	false	8477357705394087304	87	175	428	871	1473	300	صفرة اخو المهلب وقال هو خطا والصحيح انه عويمر وسبقه الي نحو ذلك الطبري وقال -بن العربي قال الناس هو وهم من هشام بن حسان وعليه دار حديث -بن عباس وانس بذلك وقال عياض في المشارق كذا جاء من رواية هشام بن حسان ولم يقله غيره وانما القصة لعويمر العجلاني قال ولكن وقع في المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك وقال النووي في مبهماته اختلفوا في الملاعن علي ثلاثة اقوال عويمر العجلاني وهلال بن امية وعاصم بن عدي ثم نقل عن الواحدي ان اظهر هذه الاقوال انه عويمر	6051	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1355	true	5216774231711714683	0	77	0	393	1492	300	صفرة اخو المهلب و-----------------------------------------------الطبري وقال ابن العربي قال الناس هو وهم من هشام بن حسان وعليه دار حديث ابن عباس وانس بذلك وقال عياض في المشارق كذا جاء في رواية هشام بن حسان ولم يقله غيره وانما القصة لعويمر العجلاني -----لكن وقع في المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك وقال النووي في مبهماته اختلفوا في الملاعن علي ثلاثة اقوال عويمر العجلاني وهلال بن امية وعاصم بن عدي ثم نقل عن الواحدي ان اظهر هذه الاقوال انه عويمر	1355	-5812452446808936539	389	746.0	312	445	87.41573333740234	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07184	false	-1798630229135493067	17	84	89	426	1483	300	امراة عويمر -هي----- بنت عاصم المذكور وان اسمها خولة وقال بن منده في كتاب الصحابة خولة بنت عاصم--- التي قذفها زوجها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لها ذكر ولا تعرف لها رواية وتبعه ابو نعيم ولم يذكرا سلفهما في ذلك وكانه -بن الكلبي و--------------------------------------------------------ذكر مقاتل بن سليمان فيما حكاه القرطبي انها خوله بنت قيس وذكر -بن مردويه انها بنت اخي عاصم فاخرج من طريق الحكم	7184	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1355	true	5216774231711714683	222	300	1105	1492	1492	300	امراة عويمر وهي خولة بنت عاصم بن عدي قال ا----------------بن منده في كتاب الصحابة خولة بنت عاصم هي التي قذفها زوجها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لها ذكر ولا يعرف لها رواية وتبعه ابو نعيم ولم يذكر اسلفهما في ذلك وكانه ابن الكلبي فانه قال ان امراة عويمر هي بنت عاصم المذكور واسمها خولة وذكر مقاتل بن سليمان فيما حكاه القرطبي انها خولة بنت قيس وذكر ابن مردويه انها بنت اخي عاصم فاخرج من طريق الحكم-	1355	-5812452446808936539	303	543.5	243	404	75.0	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07188	false	2464054010866352296	207	276	1003	1325	1443	300	----لي ال--ان احتمال------------- ان يكون عاصم سال قبل النزول- ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي--- سالتك عنه قد ابتليت به فوجد الاية نزلت في شان هلال- فاعلمه------ صلي الله عليه وسلم بانها نزلت فيه يعني انها نزلت في كل من وقع له ذلك لان ذلك لا يختص بهلال وكذا يجاب علي سياق حديث -بن مسعود يحتمل انه لما	7188	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1355	true	5216774231711714683	86	159	441	782	1492	300	في باب اللعان احتمال في وجه الجمع ان يكون عاصم سال قبل النزوله ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي قد سالتك عنه--- ابتليت به فوجد الاية نزلت في شان هلاله فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بانها نزلت فيه يعني انها نزلت في كل من وقع له ذلك لان ذلك لا يختص بهلال وكذا يجاب عن- سياق حديث ابن مسعود و-------- لما	1355	-5812452446808936539	306	543.5	239	353	86.68555450439453	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07184	false	-1798630229135493067	84	220	426	1072	1483	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات ------قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضعف واخرج -بن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه -بن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن عمة المراة والزوج والحليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعن --بن مردوية في مرسل -بن ابي ليلي المذكور ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك بن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه -بن عم عويمر كما بينت نسبه في الباب الماضي وكذا في مرسل مقاتل بن حيان عند---- ابي حاتم فقال الزوج لعاصم يا بن عم اقسم بالله لقد رايت شريك بن سحماء علي بطنها وانها لحبلي وما قربتها منذ اربعة اشهر	7184	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1356	true	-2120605442650018383	0	130	0	629	1520	300	بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات النور قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله-ضعف واخرج ابن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحت- ابنة عمه رماها بابن عمه المراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعند ابن مردويه في مرسل ابن ابي ليلي المذكور ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك بن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه ابن عم عويمر------------------------------ وكذا في مرسل مقاتل بن حيان عند ابن ابي حاتم فقال الزوج لعاصم يابن- عم اقسم بالله لقد رايت شريك بن سحماء علي بطنها وانها لحبلي وما قربتها منذ اربعة اشهر	1356	-5812452446808936539	606	1137.0	479	662	91.54078674316406	114	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07180	false	6136033712838686147	254	300	1225	1451	1451	300	فشهدت فلما كان عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة ووقع عند النساءي في هذه القصة فامر رجلا ان يضع يده عند الخامسة علي فيه ثم علي فيها وقال انها موجبة قال -بن عباس فتلكات ونكصت حتي قلنا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	7180	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1357	true	-3760879850814892378	115	140	567	696	1482	300	عنهما فلما كان عند الخامسة وقفوها وقالوا انها مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	1357	-5812452446808936539	121	220.0	97	228	53.07017517089844	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07190	false	7071009656810946945	3	80	16	383	1505	300	فلما كان في الخامسة سكتت سكتة حتي ظنوا انها ستعترف ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت علي القول وفي حديث -بن عباس من طريق عاصم بن كليب عن ابيه عنه عند ابي داود والنساءي و-بن ابي حاتم فدعا الرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فامر به فامسك علي فيه فوعظه فقال كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسله فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وقال في المراة نحو ذلك	7190	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1357	true	-3760879850814892378	37	106	187	523	1482	300	فلما كان في الخامسة سكتت سكتة حتي ظنوا انها ستعترف ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت علي القول وفي حديث ابن عباس--------------------------------- عند ابي داود والنساءي وابن ابي حاتم فدعي الرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فامر به فامسك علي فيه فوعظه فقال كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسله فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وقال في المراة نحو ذلك	1357	-5812452446808936539	333	643.0	264	369	90.24390411376953	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07202	false	6888136664954773264	90	122	471	624	1513	300	اخر حديث -بن عباس عند ابي داود وقضي ان ليس عليه نفقه ولا سكني من اجل انهما يفترقان ب--غير طلاق ولا متوفي عنها وهو- ظاهر في ان الفرقة وقعت بينهما بنفس اللعان	7202	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1357	true	-3760879850814892378	185	218	919	1074	1482	300	اخر حديث ابن عباس عند ابي داود وقضي ان ليس عليه قوت -ولا سكني من اجل انه-ا يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وهذا ظاهر في ان الفرقة وقعت بينهما بنفس اللعان	1357	-5812452446808936539	145	261.5	114	157	92.356689453125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07202	false	6888136664954773264	247	289	1255	1457	1513	300	قال -بن السمعاني لم اقف علي دليل لتابيد الفرقة من حيث النظر وانما المتبع في ذلك النص وقال -بن عبد البر ابدي بعض اصحابنا له فاءدة وهو ان لا يجتمع ملعون مع غير ملعون لان احدهما ملعون في الجملة بخلاف ما اذا	7202	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1360	true	7479407021906810257	259	300	1353	1554	1554	300	قال ابن السمعاني لم اقف علي دليل لتابيد الفرقة من حيث النظر وانما المتبع في ذلك النص وقال ابن عبد البر ابدي بعض اصحابنا له فاءدة وهو ا--لا يجتمع ملعون مع غير ملعون لان احدهما ملعون في الجملة بخلاف ما اذا-	1360	-5812452446808936539	199	377.5	159	204	97.54901885986328	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07199	false	-2095450042118288277	236	300	1152	1462	1462	300	ل---لمتلاعنين ان احدكما كاذب فيه تغليب المذكر علي المءنث وقال------- عياض وتبعه النووي في قوله احدكما رد علي من قال من النحاة ان لفظ احد لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واحد ولا توقع موقعه وقد اجازة المبرد وجاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد اه قا---ل الفاكهي-	7199	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1361	true	7250591941217145174	51	114	260	569	1500	300	اي المتلاعنان---------- كاذب فيه تغليب المذكر علي المءنث -قال القاضي عياض وتبعه النووي في قوله احدكما رد علي من قال من النحاة ان لفظ احد لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واحد ولا توقع موقعه وقد اجازه المبرد وجاء في---- الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد انتهي قال الفاكهي	1361	-5812452446808936539	288	538.0	229	324	88.88888549804688	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07200	false	7140333072925251592	0	76	0	361	1470	300	هذا من اعجب ما وقع للقاضي مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة انما هو في احد التي للعموم نحو ما في الدار من احد وما جاءن--ي من احد واما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعمالها في الاثبات نحو قل هو الله احد ونحو--------- فشهادة احدهم و------نحو احدكما كاذب قوله فهل منكما من تاءب يحتمل ان يكون ارشادا لا انه لم يحصل منهما ولا من احدهما اعتراف ولان الزوج لو اكذب نفسه كانت توبة- منه	7200	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1361	true	7250591941217145174	114	190	569	938	1500	300	هذا من اعجب ما وقع للقاضي مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة انما هو في احد التي للعموم نحو ما في الدار من احد وما جاء الي من احد واما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعمالها في الاثبات نحو قل هو الله احد الاخلاص وقوله فشهادة احدهم النور ونحو احدكما كاذب----- فهل منكما--- تاءب يحتمل ان يكون ارشادا ل--انه لم يحصل منهما ولا من احدهما اعتراف ولان الزوج لو اكذب نفسه كانت توبته منه	1361	-5812452446808936539	344	638.5	271	379	90.76517486572266	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07200	false	7140333072925251592	235	300	1126	1470	1470	300	عياض ظاهره انه -------------------قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه---- والاول اظهر واولي بسياق الكلام قلت--------- والذي قاله الداودي اولي من جهة اخري وهي مشروعية الموعظة قبل الوقوع في المعصية بل هو احري مما بعد الوقوع---- واما سياق الكلام فمحتمل-	7200	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1361	true	7250591941217145174	192	265	949	1328	1500	300	عياض ظاهره انه صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذب- التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والاول اظهر واولي بسياق الكلام قال في الفتح والذي قال- الداودي اولي من جهة اخري وهو مشروعية الموعظة قبل الوقوع في المعصية بل هو احري مما بعد الوقوع قال واما سياق الكلام فمحتمل	1361	-5812452446808936539	339	626.0	275	381	88.97637939453125	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07201	false	5844963547606002723	0	35	0	170	1452	300	في رواية -بن عمر للامرين واما حديث -بن عباس فسياقه ظاهر فيما قال الداودي ففي رواية جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن -بن عباس عند الطبري والحاكم والبيهقي في قصة هلال بن امية	7201	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1361	true	7250591941217145174	265	300	1328	1500	1500	300	في رواية ابن عمر للامرين واما حديث ابن عباس فسياقه ظاهر فيما قال الداودي ففي رواية جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس عند الطبري والحاكم والبيهقي في قصة هلال بن امية-	1361	-5812452446808936539	169	318.0	135	173	97.68785858154297	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07199	false	-2095450042118288277	9	84	37	411	1462	300	لا سبيل لك------ اي لا تسليط وا-------ما قوله مالي ف-------------انه فاعل -فعل محذوف كانه لما سمع لا سبيل لك عليها قال ايذهب مالي والمراد به الصداق قال -بن العربي قوله مالي اي الصداق الذي دفعته اليها فاجيب بانك است----------------------------وفيته بدخولك عليها وتمكينها لك من نفسها ثم اوضح له ذلك بتقسيم مستوعب فقال ان ك---------------نت صادقا فيما ادعيته عليها فقد است-----------------------------------------------------وفيت حقك منها قبل ذلك وان كنت--- كذبت عليها فذلك---------------- ابعد لك من مطالبتها لءلا تجمع	7199	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1362	true	1974686725017425356	194	300	1023	1533	1533	300	لا سبيل لك عليها اي لا تسليط قال يا رسول الله مالي موفوع علي علي انه فاعل لفعل محذوف كانه لما سمع لا سبيل لك عليها قال ايذهب مالي والمراد به الصداق قال ابن العربي قوله مالي اي الصداق الذي دفعته اليها فاجيب بانه قال لا مال لك عليها لانك قد استوفيته بدخولك عليها وتمكينها لك من نفسها ثم اوضح له ذلك بتقسيم مستوعب فقال ان كنت صدقت اي ان كنت صادقا فيما ادعيته عليها فهو اي مالك الذي هو الصداق بما استحللت من فرجها فتكون قد استوفيت حقك منها قبل ذلك وان كنت قد كذبت عليها فيما نسبته اليها فهو ابعد لك من-------ها لءلا يجتمع	1362	-5812452446808936539	346	600.5	273	517	66.92456817626953	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07201	false	5844963547606002723	35	62	170	307	1452	300	قال فدعاهما حين نزلت اية الملاعنة فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال والله اني لصادق الحديث وقد قدمت ان حديث -بن عباس	7201	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1362	true	1974686725017425356	0	26	0	134	1533	300	قال فدعاهما حين نزلت اية الملاعنة فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال والله اني لصادق الحديث قلت وفي---- حديث ابن عباس	1362	-5812452446808936539	127	236.5	101	138	92.02898406982422	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07199	false	-2095450042118288277	84	207	411	1005	1462	300	عليها الظلم في عرضها ومطالبتها بمال قبضته منك قبضا صحيحا تستحقه وعرف من هذه الرواية اسم القاءل لا مال لك حيث ابهم في حديث الباب بلفظ قيل لا مال لك مع ان النساءي رواه عن زياد بن ايوب عن بن علية بلفظ قال لا مال لك وقوله فقد دخلت بها فسره في رواية سفيان بلفظ فهو بما استحللت من فرجها وقوله فهو ابعد منك كذا عند النساءي ايضا ووقع عند الاسماعيلي من رواية عثمان بن ابي شيبة عن بن علية فهو ابعد لك وسياتي قبل كتاب النفقات سواء من طريق عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير بلفظ فذلك ابعد وابعد لك منها وكر--ر لفظ ا-بعد تاكيدا قوله ذلك الاشارة الي الكذب لانه مع الصدق يبعد عليه استحقاق اعادة المال ففي الكذب ابعد	7199	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1363	true	8858392826859383748	0	34	0	183	1543	300	عليها الظلم في عرضها ومطالبتها بملك قبضته منك قبضا صحيحا تستحقه وفي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ فذلك ابعد وابعد لك منها بتكرار لفظة ابعد تاكيدا فاذا كان -----------------------مع الصدق يبعد عليه استحقاق اعادة المال ففي الكذب ابعد	1363	-5812452446808936539	162	282.5	130	597	27.135679244995117	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07182	false	-6462470350055015321	209	300	1022	1454	1454	300	شهدت المتلاعنين وانا -بن خمس عشرة سنة ووقع في نسخة ابي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سهل بن سعد قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا -بن خمس عشرة سنة فهذا يدل علي ان قصة اللعان كانت في السنة الاخيرة من زمان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- لكن جزم الطبري وابو حاتم وبن حبان بان اللعان كان في شعبان سنة تسع وجزم به غير واحد من المتاخرين ووقع في حديث عبد الله بن جعفر عند الدارقطني ان قصة اللعان كانت بمنصرف النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك-	7182	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1367	true	-2851702048736435715	63	149	294	716	1426	300	شهدت المتلاعنين وانا ابن خمس عشرة سنة و-------------------------------------------------------قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن خمس عشرة سنة فهذا يدل علي ان---- اللعان كان ف-ي السنة الاخيرة من زمان النبي صلي الله عليه وسلم فيكون في الحادية عشرة او في العاشرة بالغاء الكسر لكن جزم الطبري وابو حاتم -بن حبان بان اللعان كان في شعبان سنة تسع وجزم به غير واحد من المتاخرين ووقع في حديث عبد الله بن جعفر عند الدارقطني ان قصة اللعان كانت -منصرف النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك	1367	-5812452446808936539	368	661.5	293	484	76.0330581665039	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07183	false	-971582603286162909	0	149	0	696	1433	300	وهو قريب من قول الطبري ومن وافقه لكن في اسناده الواقدي فلا بد من تاويل احد القولين فان امكن والا فطريق شعيب اصح ومما يوهن رواية الواقدي ما اتفق عليه اهل السير ان التوجه الي تبوك كان في رجب وما ثبت في الصحيحين ان هلال بن امية احد الثلاثة الذين تيب عليهم وفي قصته ان امراته استاذنت له النبي صلي الله عليه وسلم ان- تخدمه فاذن لها بشرط ان لا يقربها فقالت ---انه لا حراك به وفيه ان ذلك كان بعد ان مضي لهم اربعون يوما فكيف تقع قصة اللعان في الشهر الذي انصرفوا فيه من تبوك ويقع لهلال مع كونه فيما ذكر من الشغل بنفسه وهجران الناس له وغير ذلك وقد ثبت في حديث -بن عباس ---------------ان اية اللعان نزلت في حقه وكذا عند مسلم من حديث انس انه اول من لاعن في الاسلام ووقع في رواية عباد بن منصور في حديث -بن عباس عند ابي داود واحمد	7183	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1367	true	-2851702048736435715	149	300	716	1426	1426	300	وهو قريب من قول الطبري ومن وافقه لكن في اسناده الواقدي فلا بد من تاويل احد القولين فان امكن والا فحديث سهل- اصح ومما يوهن رواية الواقدي ما اتفق عليه اهل السير ان التوجه الي تبوك كان في رجب وما ثبت في الصحيحين ان هلال بن امية احد الثلاثة الذين تيب عليهم وفي قصته ان امراته استاذنت له النبي صلي الله عليه وسلم انه تخدمه فاذن لها بشرط ا--لا يقربها فقالت له انه لا حراك به وفيه ان ذلك كان بعد ان مضي لهم اربعون يوما فكيف تقع قصة اللعان في الشهر الذي انصرفوا فيه من تبوك ويقع لهلال مع كونه فيما ذكر من الشغل بنفسه وهجران الناس له وغير ذلك وقد ثبت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اية اللعان نزلت في حقه وكذا عند مسلم من حديث انس انه اول من لاعن في الاسلام ووقع في رواية عباد بن منصور في حديث ابن عباس عند الامام احمد----	1367	-5812452446808936539	673	1290.5	528	717	93.86331939697266	139	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07183	false	-971582603286162909	147	237	685	1125	1433	300	داود واحمد حتي جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم فوجد عند اهله رجلا الحديث فهذا يدل علي ان قصة اللعان تاخرت عن قصة تبوك------------- والذي يظهر ان القصة كانت متاخرة ولعلها كانت في شعبان سنة عشر لا تسع وكانت الوفاة النبوية في شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة باتفاق فيلتثم حينءذ مع حديث سهل بن سعد ووقع عند مسلم من حديث -بن مسعود------------- كنا ليلة --جمعة في المسجد اذ جاء رجل من الانصار فذكر القصة في اللعان باختصار فعين اليوم لكن لم يعين الشهر ولا السنة	7183	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1368	true	-3567614030216935367	1	96	5	468	1529	300	داو------د حتي جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم فوجد عند اهله رجلا الحديث فهذا يدل علي ان قصة اللعان تاخرت عن قصة تبوك قال في الفتح والذي يظهر ان القصة كانت متاخرة ولعلها كانت في شعبان سنة عشر لا تسع وكانت الوفاة النبوية في شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة باتفاق فيلتءم حينءذ مع حديث سهل بن سعد ووقع عند مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه كنا ليلة الجمعة في المسجد اذ جاء رجل من الانصار فذكر القصة في اللعان باختصار فعين اليوم لكن لم يعين الشهر ولا السنة	1368	-5812452446808936539	433	827.0	344	469	92.3240966796875	85	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07203	false	2292083828482578503	173	300	923	1596	1596	300	--------------------------------فانتفي من ولدها قال الطيبي الفاء سببية اي الملاعنة سبب الانتفاء فان اراد ان الملاعنة سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف والحديث في الموطا بلفظ وانتفي بالواو لا بالفاء وذكر بن عبد البر ان بعض الرواة عن مالك ذكره بلفظ وانتقل يعني بقاف بدل الفاء ولام اخره وكانه تصحيف وان كان محفوظا فمعناه قريب من الاول وقد تقدم الحديث في تفسير النور من وجه اخر عن نافع بلفظ ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم فتلاعنا فوضح ان الانتفاء سبب الملاعنة لا العكس واستدل بهذا الحديث علي مشروعية اللعان لنفي الولد وعن---------------------------------------------- احمد ينتفي الولد بمجرد اللعان ولو لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان-	7203	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1368	true	-3567614030216935367	147	218	719	1117	1529	300	وانتفي الملاعن من ولدها وفي لفظ فانتفي بالفاء---قال الطيبي الفاء سببية اي الملاعنة سبب الانتفاء فان اراد ان الملاعنة سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بهذا الحديث علي مشروعية اللعان لنفي الولد وهذا معتمد المذهب وفي رواية مرجوحة في مذهب الامام احمد ينتفي الولد بمجرد اللعان ولو لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان	1368	-5812452446808936539	311	564.5	255	752	41.35638427734375	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07204	false	5908055490374321201	23	69	120	341	1464	300	الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه---- ولا اعادة علي المرا-------------ة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة واستدل به علي انه لا يشترط في نفي	7204	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	61	107	318	546	1425	300	الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه قال ولا اعادة علي المراة قال الشافعية وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة وقال علماءنا من شرط نفي ----------	1369	-5812452446808936539	188	358.0	150	238	78.9916000366211	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07204	false	5908055490374321201	121	300	612	1464	1464	300	ففرق بينهما-------------- والحق الولد بالمراة قال الدارقطني تفرد -------مالك بهذه الزيادة قال -بن عبد البر ذكروا ان مالكا تفرد بهذه اللفظة في حديث -بن عمر وقد جاءت من اوجه اخري في حديث سهل بن سعد كما تقدم من رواية يونس عن الزهري عند ابي داود بلفظ ثم خرجت حاملا فكان الولد----- الي امة ومن رواية الاوزاعي عن الزهري وكان الولد يدعي الي امة ومعني قوله الحق--- الولد بام--ه اي صيره ل----ها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امة فترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في حديث سهل بن سعد كما تقدم في شرح حديثه في اخره وكان ابنها يدعي لامه ثم جر-ت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لها وقيل معني الحاقه بامه انه -----------صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول -بن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن اح-------مد وروي ايضا عن بن القاسم وعنه معناه ان عصبة امة تصير عصبة له وهو قول علي و-بن عمر و--------------------المشهور عن اح--------------------مد وقيل ترثه امة واخوته منها بالفرض والرد وهو قول ابي-	7204	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1370	true	4467941495774360580	107	285	566	1441	1510	300	ففرق بينهما اي المتلاعنين والحق الولد بالمراة قال الدارقطني تفرد الامام مالك بهذه الزيادة قال ابن عبد البر ذكروا ان مالكا تفرد بهذه اللفظة في حديث ابن عمر وقد جاءت من -وجه اخر- في حديث سهل بن سعد--------------------------------- عند ابي داود بلفظ ثم خرجت حاملا فكان الولد يدعي الي امه ومن رواية الاوزاعي عن الزهري وكان الولد يدعي الي امه ومعني قوله ثم قضي بالولد للمراة اي حكم بانه لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امه فترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في حديث سهل وك-------------------------------------ان ابنها يدعي لامه ثم خرجت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لها وقيل معني الحاقه بامه والقضاء به لها صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول ابن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن الامام احمد وروي عن ا----بن القاسم وعنه معناه ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول علي وابن عمر رضوان الله عليهم وهو المشهور المعتمد في مذهب الامام احمد وقيل ترثه امه واخوته منها بالفرض والرد وهو قول ابي	1370	-5812452446808936539	741	1296.5	585	951	77.91798400878906	137	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07193	false	8283027614656094749	158	232	750	1129	1504	300	اشقر قال ثعلب المراد بالاحمر الابيض لان الحمرة انما تبدو في البياض قال والعرب لا تطلق الابيض في اللون وانما تقوله في نعت الطاهر والنقي والكريم ونحو ذلك قوله قصيرا كانه وحرة--- بفتح الواو و------المهملة دويبة تترامي علي الطعام واللحم فتفسده وهي من نوع الوزغ قوله فلا اراها الا صدقت في رواية عباس بن سهل عن ابيه عند ابي داود فهو لابيه الذي انتفي منه قوله وان جاءت به اسود اعين ذا اليت--ين اي	7193	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1372	true	-4043760099082294538	126	178	619	888	1526	300	اشقر قال ثعلب المراد بالاحمر الابيض لان الحمرة انما تبدو في البياض وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ كانه وحرة هو بفتح الواو والحاء المهملة دويبة تترامي علي الطعام واللحم فتفسده وهي من نوع الوزغ وفي قصة هلال فان جاءت به ابيض سبطا قضء العينين------------------- فهو لهلال بن امية------------ وان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين اي	1372	-5812452446808936539	183	279.0	144	390	46.92307662963867	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07196	false	-7369486644350038265	38	134	179	641	1483	300	في اخر حديث -بن عباس عند الحاكم قال -بن عباس فما كان ب--المدينة اكثر غاشية منه وعند ابي--------------------------------- داود وغيره قا---ل عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب فهذا يدل علي ان ولد الملاعنة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمانا وقوله علي مصر اي من الامصار---- وظن بعض شيوخنا انه اراد مصر البلد المشهور فقال فيه نظر لان امراء مصر معروفون معدودون -ليس فيهم هذا ووقع في حديث عبد الله بن جعفر عند -بن سعد في الطبقات ان ولد الملاعنة عاش بعد ذلك -سنتين ومات فهذا ايضا مما يقوي التعدد والله	7196	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1373	true	8012508612726904193	90	174	433	839	1430	300	في اخر حديث ابن عباس عند الحاكم قال ابن عباس فما كان في المدينة اكثر ماشية منه قال الحافظ ابن حجر في الفتح فيما رواه ابو داود وغيره من قول عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------صر اي من الامصار قال وظن بعض شيوخنا انه اراد مصر البلد المشهور فقال فيه نظر لان امراء مصر معروفون معدودون وليس فيهم هذا ووقع في حديث عبد الله بن جعفر عند ابن سعد في الطبقات--- ولد الملاعنة عاش بعد ذلك بسنتين ومات وهذ-----ا مما يقوي التعدد والله	1373	-5812452446808936539	346	620.0	273	509	67.97642517089844	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07175	false	4884470293027551805	162	300	799	1473	1473	300	بن هرم ان مدلوكا حدثها ان ضمضم بن قتادة ولد له مولود اسود من امراة من بني عجل فشكا النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------لم فقال هل لك من ابل قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية بن ابي ذءب صرخ بالنبي صلي الله عليه وسلم قوله فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود------------- لم اقف علي اسم المراة ولا علي اسم الغلام وزاد في رواية يونس واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر كونه ابنه بلسانه والا لكان تصريحا بالنفي لا------------------- تعريضا ووجه التعريض انه قال غلاما اسود اي وانا ابيض فكيف يكون مني ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم وهو حينءذ يعرض بان ينفيه ويءخذ منه ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما واجابوا عن-	7175	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1374	true	-1357663585821918496	0	129	0	640	1473	300	بن هرم ان عدلوكا حدثها ان ضمضم بن قتادة ولد له مولود اسود من امراة--- بني عجل -الي النبي صلي الله عليه وسلم متعلق ب جاء وفي حديث قطبة فشكي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراتي ولدت غلاما اسود قال في الفتح لم اقف علي اسم المراة ولا علي اسم الغلام وزاد في رواية يونس واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر كونه ابنه للسانه والا لكان تصريحا ب--نفيه والحال انما عرض بذلك تعريضا ووجه التعريض انه قال غلام ا-سود اي وانا ابيض فكيف يكون مني ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم وهو حينيذ يعرض بان ينفيه ويءخذ منه ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما واجابوا عن	1374	-5812452446808936539	536	999.0	429	767	69.88265991210938	100	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07176	false	-5765506775949059817	0	119	0	588	1496	300	الحديث بما سياتي بيانه في اخر شرحه------ وقال -بن دقيق العيد في الاستدلال بالحديث نظر لان المستفتي لا يجب عليه حد ولا تعزير قلت و---------في هذا الاطلاق نظر لانه قد يستفتي بلفظ لا يقتضي القذف وبلفظ يقتضيه فمن الاول ان يقول مثلا اذا كان زوج المراة ابيض فاتت بولد اسود ما الحكم ومن الثاني ان يقول مثلا ان امراتي اتت بولد اسود وانا ابيض فيكون تعريضا او يزيد فيه مثلا زنت فيكون تصريحا والذي ورد في حديث الباب هو الثاني فيتم الاستدلال وقد نبه الخطابي علي عكس هذا فقال لا يلزم الزوج اذا صرح بان الولد الذي وضعته امراته ليس منه حد قذف لجواز ان يريد انها وطءت بشبهة او وضعته من الزوج الذي قبله اذا كان ذلك ممكنا	7176	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1374	true	-1357663585821918496	129	249	640	1233	1473	300	الحديث بما سياتي ------في اخر شرح الحديث وقال ابن دقيق العيد في الاستدلال بالحديث نظر لان المستفتي لا يجب عليه حد ولا تعزير ونظر في الفتح في هذا الاطلاق---- لانه قد يستفتي بلفظ لا يقتضي القذف وبلفظ يقتضيه فمن الاول ان يقول مثلا اذا كان زوج المراة ابيض فاتت بولد اسود ما الحكم ومن الثاني ان يقول مثلا ان امراتي اتت بولد اسود وانا ابيض فيكون تعريضا او يزيد فيه مثلا زنت فيكون تصريحا والذي ورد في حديث الباب هو الثاني فيتم الاستدلال وقد نبه الخطابي علي عكس هذا فقال لا يلزم الزوج اذا صرح بان الولد الذي وضعته امراته ليس منه حد قذف لجواز ان يريد انها وطءت بشبهة او وضعته من الزوج الذي قبله ان -كان ذلك ممكنا	1374	-5812452446808936539	569	1097.0	454	604	94.2052993774414	111	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07176	false	-5765506775949059817	121	300	597	1496	1496	300	فما الوانها قال حمر -في رواية محمد بن مصعب عن مالك عند الدارقطني قال رمك والارمك الابيض الي حمرة وقد تقدم تفسيره في شرح حديث جمل جابر في الشروط قوله فهل فيها --------من اورق بوزن احمر قوله ان فيها لورقا بضم الواو بوزن حمر والاورق الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء قوله-------------- فاني ذلك بفتح النون الثقيلة اي من اين اتاها اللو------------------ن الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر ق---------------------------------------------------وله لعل نزعه عرق ----------------------------------------------------------------------في رواية كريمة لعله ولا اشكال فيها بخلاف الاول----------------- فجزم جمع بان الصواب النصب اي لعل عرقا نزعه وقال الصغاني ويحتمل ان يكون في الاصل لعله فسقطت الهاء ووجهه بن مالك باحتمال انه حذف منه ضمير الشان ويءيد توجيهه ما وقع في رواية كريمة والمعني يحتمل ان يكون في اصولها ما هو باللون المذكور فاجتذبه اليه فجاء علي لونه وادعي الداودي ان لعل هنا للتحقيق ----------------------------قوله ولعل ابنك هذا------------------------------------------- نزعه كذا في رواية ابي ذر بحذف الفاعل ولغيره نزعة عرق وكذا في ساءر الروايات والمراد بالعرق الاصل من النسب شبهة بعرق الشجرة-	7176	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1375	true	3129523300510255430	0	195	0	962	1465	300	فما الوانها قال حمر وفي رواية محمد بن مصعب بن مالك عند الدارقطني قال رمك والارمك الابيض الي حمرة قال صلي الله عليه وسلم----------------------------- فهل فيها اي ابلك من اورق بوزن احمر قال- ان فيها لورقا بضم الواو -وزن حمر والاورق الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء قال له عليه السلام فاني----------------------- اي من اين اتاها اي ابلك الحمر ذلك اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر قال الرجل الفزاري عسي ان يكون نزعه اي ذلك اللون المخالف لالوانها عرق يعني يحتمل ان يكون في اصولها من هو باللون فاجتذبه اليه فجاء علي لونه وفي رواي------ة لعله يا رسول الله نزعه عرق وفي لفظ لعله نزعه عرق فجزم جمع بان الصواب النصب اي لعل عرقا نزعه وقال الصفاني ويحتمل ان يكون في الاصل لعله فسقطت الهاء ووجه ابن مالك باحتمال انه حذف منه ضمير الشان ويءيد توجيهه---------- رواية لعل---------------------------------------------------------------------------------ه وادعي الداودي ان لعل هنا للتحقيق اي ومثلها عسي قال النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يعني الغلام الذي ولدته امراته عسي ان يكون نزعه اي الي لون السواد-------------------------- عرق في اصوله اذ -----------المراد بالعرق الاصل من النسب شبهه بعرق الشجرة	1375	-5812452446808936539	606	981.5	477	1150	52.69565200805664	105	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07177	false	-5722442791085720336	0	45	0	205	1529	300	ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم او اللءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل النزع الجذب وقد يطلق علي الميل ومنه ما وقع في قصة عبد الله بن سلام حين سءل---------- عن شبة الولد بابيه او بامه نزع الي ابيه او الي	7177	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1375	true	3129523300510255430	195	288	962	1407	1465	300	ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم او اللءم وذكر عبد الغني بن سعيد في مبهماته زيادة حسنة وهي انه جاء عجاءز من بني عجل فسءلن عن المراة التي ولدت الغلام الاسود فقلن كان في اباءها رجل اسود واخرجه ابو موسي باسناد غريب ولفظه فقدم عجاءز من بني عجل فاخبرن انه كان للمراة جدة سوداء واصل النزع الجذب وقد يطلق علي الميل ومنه ما وقع في قصة عبد الله بن سلام رضي الله عنه ساله عن شبه الولد بابيه او بامه نزع الي ابيه او امه	1375	-5812452446808936539	197	367.5	152	445	44.2696647644043	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07177	false	-5722442791085720336	46	113	209	565	1529	300	وفي الحديث ضرب المثل وتشبيه المجهول بالمعلوم تقريبا لفهم الساءل واستدل به لصحة العمل بالقياس قال الخطابي هو اصل في قياس الشبه وقال -بن العربي فيه دليل علي صحة القياس والاعتبار بالنظير وتوقف فيه -بن دقيق العيد فقال هو تشبيه في امر وجودي والنزاع انما هو في التشبيه في الاحكام الشرعية من طريق واحدة قوية وفيه ان الزوج لا يجوز له الانتفاء من ولده بمجرد الظن وان	7177	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1376	true	-4903659163745944693	215	281	992	1346	1439	300	وفي الحديث ضرب المثل وتشبيه المجهول بالمعلوم تقريبا لفهم الساءل واستدل به لصحة العمل بالقياس قال الخطابي هو اصل في قياس الشبه وقال ابن العربي فيه دليل علي صحة القياس والاعتبار بالنظير وتوقف فيه ابن دقيق العيد فقال هو تشبيه في امر وجودي والنزاع انما هو--- التشبيه في الاحكام الشرعية من طريق واحد- قوية وفيه ان الزوج لا يجوز له الانتفاء من ولده بمجرد الظن قلت	1376	-5812452446808936539	349	674.0	283	358	97.48603057861328	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09195	false	1929256454676710127	8	131	50	627	1462	300	اذا اراد الله خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم--- في اي صورة ما شاء ركبه وفي لفظ ثم تلا في اي صورة ما شاء ركبك وله شاهد من حديث رباح اللخمي لكن ليس فيه ذكر يوم السابع وحاصله ان في هذا زيادة تدل علي ان الشبه يحصل في اليوم السابع وان فيه ابتداء جمع المني وظاهر الروايات الاخري ان ابتداء جمعه من ابتداء الاربعين وقد وقع في رواية عبد الله--------------------- بن رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة عن بن مسعود ان النطفة التي تقضي منها النفس اذا وقعت في الرحم كانت في الجسد اربعين يوما ثم تحادرت دما فكانت علقة وفي حديث جابر ان النطفة اذا استقرت في الرحم	9195	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1376	true	-4903659163745944693	13	137	62	629	1439	300	اذا اراد----- خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم اي في اي صورة ما شاء-------------------------------------- ركبك ----------------------الانفطار قال الحافظ ابن منده اسناده متصل مشهور-------------- علي رسم ابي عيسي والنساءي وغيرهما واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني من-------------------------------------------------- رواية مطهر بن الهيثم عن موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجده يا فلان ما ولد لك قال يا رسول الله وما عسي ان يولد لي اما غلام واما جارية قال فمن يشبه قال من عسي ان يشبه يشبه امه او اباه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولن كذا ان النط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اذا استقرت في الرحم	1376	-5812452446808936539	196	97.0	149	833	23.52941131591797	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07177	false	-5722442791085720336	113	203	565	1028	1529	300	الولد يلحق به ولو---- خالف لونه ل-ون امة وقال القرطبي تبعا لابن رشد لا خلاف في انه لا يحل--- نفي الولد باختلاف الالوان المتقاربة كالادمة والسمرة ولا في البياض والسواد اذا كان قد اقر بالوطء ولم تمض مدة الا ستبراء------------- وكانه اراد في مذهبه والا فالخلاف ثابت عند الشافعية بتفصيل فقالوا ان لم ينضم اليه قرينة زنا لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح وفي حديث بن عباس الاتي في اللعان ما يقويه وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا	7177	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	117	201	596	1030	1544	300	الولد يلحق بالرجل وان خالف لونه ولون امه وقال القرطبي تبعا لابن رشد لا خلاف في انه لا يحل له نفي الولد باختلاف الالوان---------- كالادمة والسمرة ولا في البياض والسواد اذا كان قد اقر بالوطء ولم تمض مدة الا-ستبراء قال في الفتح وكانه اراد في مذهبه والا فالخلاف ثابت عند الشافعية بتفصيل -قالوا ان لم ينضم اليه قرينة زنا لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح قال-------------------------------------- وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا	1377	-5812452446808936539	403	742.5	324	484	83.26446533203125	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07177	false	-5722442791085720336	215	300	1093	1529	1529	300	تقديم حكم الفراش علي ما يشعر به مخالفة الشبه وفيه الاحتياط للانساب وابقاءها مع الامكان والزجر عن تحقيق ظن السوء وقال القرطبي يءخذ منه منع التسلسل وان الحوادث لا بد لها ان تستند الي اول ليس بحادث وفيه ان التعريض بالقذف لا يثبت حكم القذف حتي يقع التصريح خلافا للمالكية واجاب بعض المالكية ان التعريض الذي يجب به القذف عندهم----- هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح------ وهذا الحديث لا حجة فيه لدفع ذلك فان الرجل لم يرد قذفا بل جاء ساءلا مستفتيا-	7177	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	78	148	402	767	1513	300	تقديم حكم الفراش علي ما يشعر به مخالفة الشبه وفيه الاحتياط للانساب وابقاءها مع الامكان والزجر عن تحقيق ظن السوء وف-----------------------------------------------------------------------------------يه ان التعريض بالقذف لا يثبت حكم القذف حتي يقع التصريح خلافا للمالكية واجاب بعض المالكية ان التعريض الذي يجب به القذف عندهم انما هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح قالوا وهذا الحديث لا حجة فيه لدفع ذلك فان الرجل لم يرد قذفا بل جاء ساءلا مستفتيا	1378	-5812452446808936539	352	677.5	285	448	78.57142639160156	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07178	false	5636676658300500646	0	56	0	295	1507	300	عن الحكم لما وقع له من الريبة فلما ضرب له المثل اذعن وقال المهلب التعريض اذا كان علي سبيل السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي سبيل المواجهة والمشاتمة وقال -بن المنير الفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر بالنسبة الي صيانة النسب والله	7178	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	148	203	767	1059	1513	300	عن الحكم لما وقع له من الريبة فلما ضرب له المثل اذعن وقال المهلب التعريض اذا كان علي سبيل السءال لا حد فيه وانما---- الحد في التعريض اذا كان علي سبيل المواجهة والمشاتمة وقال ابن المنير الفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر بالنسبة الي صيانة النسب والله	1378	-5812452446808936539	291	570.5	236	296	98.3108139038086	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09455	false	-2713807579816972078	84	194	404	902	1452	300	فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه ------------------------------------------------------------وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص وفي رواية الليث فراي شبها بينا بعتبة	9455	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	223	270	1156	1367	1513	300	فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراش ابي من وليدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه-------------------------------------------- فراي شبها بينا بعتبة	1378	-5812452446808936539	138	110.5	106	559	24.686941146850586	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09455	false	-2713807579816972078	201	288	937	1391	1452	300	قال الخطابي وتبعه------- عياض والقرطبي وغيرهما كان اهل الجاهلية يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها فظهر بها حمل زعم عتبة بن ابي وقاص انه منه وعهد الي اخيه سعد ان يستلحقه فخاصم فيه عبد بن زمعة فقال له سعد هو بن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد هو اخي علي ما استقر عليه الامر في الاسلام فابطل النبي صلي الله عليه وسلم حكم الجاهلية والحقه بزمعة	9455	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1380	true	1931894708547335358	150	236	724	1179	1502	300	قال الخطابي وتبعه القاضي عياض والقرطبي وغيرهما كان اهل الجاهلية يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها فظهر بها حمل زعم عتبة بن ابي وقاص انه منه وعهد الي اخيه سعد ان يستلحقه فخاصم فيه عبد بن زمعة فقال هو ا------بن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد هو اخي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي صلي الله عليه وسلم حكم الجاهلية والحقه بزمعة	1380	-5812452446808936539	442	864.0	357	461	95.87852478027344	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09456	false	6350864815527025334	4	50	24	261	1529	300	يكن حصل الحاقه بعتبة في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لكون الام لم تعترف- به -لعتبة قلت وقد مضي في النكاح من حديث عاءشة---------------------- ما يءيد انهم كانوا يعتبرون استلحاق الام في صورة والحاق القاءف في صورة ولفظها------------------ ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء	9456	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1380	true	1931894708547335358	239	289	1191	1446	1502	300	يكن --استلح-قه ---به في الجاهلية ولم ------------------تكن الوليدة اعترفت به انه له قبل ذلك قال في الفتح وفي حديث عاءشة الذي في البخاري وغيره ما يءيد انهم كانوا يعتبرون استلحاق الام في صورة والحاق القاءف في صورة ولفظها علي ما في البخاري ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء	1380	-5812452446808936539	178	257.0	138	279	63.79928207397461	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06749	false	-4213882520684314786	256	300	1350	1586	1586	300	قوله علي اربعة انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني ويطلق النحو ايضا علي الجهة والنوع---------------------- وعلي العلم المعروف اصطلاحا قوله اربعة قال الداودي وغيره بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو----- في قوله تعالي ولا متخذات اخدان------- كانوا يقولون ما استتر-	6749	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	192	238	992	1245	1571	300	قوله علي اربعة انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني ويطلق النحو ايضاعل-ي الجهة والنوع وكذا علي القرب والشبه وعلي العلم المعروف اصطلاحا----------- قال الداودي وغيره بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو الذي في قوله------ ولا متخذات اخدان النساء كانوا يقولون ما استتر	1381	-5812452446808936539	216	385.5	177	271	79.70479583740234	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06750	false	-3890475627454691759	0	44	0	223	1554	300	فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتعة وقد تقدم بيانة الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك ولكن اسناده ضعيف جدا	6750	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	238	280	1245	1461	1571	300	فلا باس به وما ظهر فهو لءم الثاني نكاح المتعة و---تقدم بيانه الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك و----اسناده ضعيف جدا	1381	-5812452446808936539	214	413.5	172	223	95.96412658691406	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06751	false	-9004192620003010491	74	119	356	593	1539	300	فيلحق به ولدها كذا لابي ذر ولغيره فيلتحق بزيادة مثناه قوله لا يستطيع ان يمتنع به -في رواية الكشميهني منه قوله- ونكاح الرابع تقدم توجيهه قوله لا تمنع من جاءها وللاكثر لا تمتنع ممن جاءها قوله وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	6751	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	103	136	536	710	1571	300	فيلحق به ولدها-------------------------------------------- لا يستطيع ان يمتنع به وفي لفظ------------ منه الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة ل----ا تمتنع ممن جاءها----- وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	1381	-5812452446808936539	128	185.5	100	239	53.55648422241211	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09456	false	6350864815527025334	43	116	222	612	1529	300	النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومضت----- ليال------------------ ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت -------------------------------قد ولدت فهو ابنك يا فلان------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح----------------------------------------------------------------------------- البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات---------- فمن ارادهن -دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت------ جمعوا لها ----------القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يري القاءف ---------------------------------------------لا يمتنع من ذلك	9456	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	49	170	259	882	1571	300	النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتم-------------------ع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع به وفي لفظ منه الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن يدخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يريدون فالتاط به اي لصق به ولزمه ولم ينفك عنه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك	1381	-5812452446808936539	310	471.0	250	643	48.211509704589844	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06751	false	-9004192620003010491	109	271	539	1372	1539	300	قوله ------------------وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما بفتح اللام اي علامة و---------اخرج الفاكهي من طريق -بن ابي مليكة قال تبرز عمر------------- باجياد فدعا بماء فاتته ام مهزول وهي من البغايا التسع اللاتي كن في الجاهلية فقالت هذا ماء ولكنه في اناء لم يدبغ فقال هلم فان الله جعل الماء طهورا ومن طريق القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمر-- ان امراة كانت يقال لها ام مهزول تسافح في الجاهلية فاراد بعض الصحابة ان يتزوجها فنزلت الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة ومن طريق مجاهد في------- هذه الاية قال هن بغايا كن في الجاهلية معلومات لهن رايات يعرفن بها ومن طريق عاصم بن المنذر عن عروة بن الزبير مثله وزاد كرايات البيطار وقد ساق هشام بن الكلبي في كتاب المثالب اسامي صواحبات الرايات في الجاهلية فسمي منهن اكثر من عشر نسوة مشهورات تركت ذكرهن اختيارا قوله لمن ارادهن في رواية الكشميهني فمن ارادهن قوله القافة جمع قاءف بقاف ثم فاء وهو الذي يعرف شبة الولد بالوالد بالاثار الخفية	6751	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1382	true	5368288388441851932	45	175	232	897	1527	300	قوله وهن اي صاحبات الرايات البغايا--------------------------- تكون الرايات----------- علامة عليهن وقد اخرج الفاكهي من طريق ابن ابي مليكة قال تبرز عمر رضي الله عنه باجياد فدعا بماء فاتته ام مهزول وهي من البغايا التسع اللاتي كن في الجاهلية فقالت هذا ماء ولكنه في اناء لم يدبغ فقال هلم فان الله جعل الماء طهورا وروي عن ا---------------------------بن عمر و ان امراة كانت يقال لها ام مهزول تسافح في الجاهلية فاراد بعض الصحابة ان يتزوجها فنزلت الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور وفي رواية في تفسير هذه الاية قال هن بغايا كن في الجاهلية معلومات لهن رايات يعرفن بها -------------------------------------------------------------------وقد ساق هشام بن الكلبي في كتاب المثالب اسامي ص-احبات الرايات في الجاهلية فسمي منهن اكثر من عشر نسوة مشهورات ق-----------------------------------------------------------------وله القافة جمع قاءف------------ وهو الذي يعرف شبه الولد-------- بالاثار الخفية	1382	-5812452446808936539	580	1034.0	465	883	65.68516540527344	103	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06951	false	-3757800500877090005	118	193	590	961	1510	300	اخبره وفي رواية ربيعة في المغازي عن محمد بن يحيي بن حبان عن بن محيريز------- انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل كذا عند البخاري ووقع عند------- مسلم من هذا الوجه دخ--لت انا وابو صرمة علي ابي سعيد فساله ابو صرمة فقال يا ابا سعيد هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر العزل وابو صرمة بكسر------ المهملة وسكون الراء اسمه مالك وقيل قيس صحابي مشهور من الانصار	6951	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1390	true	-168709958683037941	148	215	736	1080	1498	300	الفرج وفي رواية عن عبد الله-------------------------------- بن محيريز الجمحي انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل---------------- ووقع عند الامام مسلم قال ابن محيريز دخلت انا وابو صرمة علي ابي سعيد فساله ابو صرمة فقال يا ابا سعيد هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر العزل وابو صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء-اسمه مالك وقيل قيس صحابي مشهور من الانصار	1390	-5812452446808936539	294	518.5	235	393	74.80915832519531	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06952	false	-6145965720126888688	101	131	491	632	1450	300	او انكم لتفعلون هذا الاستفهام يشعر بانه صلي الله عليه وسلم ما كان اطلع علي فعلهم ذلك ففيه تعق-ب علي من قال ان قول الصحابي كنا نفعل كذا في عهد	6952	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1390	true	-168709958683037941	274	300	1376	1498	1498	300	او انكم لتفعلون هذا الاستفهام يشعر بانه------------------- ما كان اطلع علي فعلهم ذلك ففيه تعقيب علي من قال ان قول الصحابي كنا نفعل كذا في عهد-	1390	-5812452446808936539	121	220.0	96	142	85.21126556396484	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06952	false	-6145965720126888688	133	201	642	984	1450	300	صلي الله عليه وسلم مرفوع معتلا بان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم ففي هذا الخبر انهم فعلوا العزل- ولم يعلم به حتي سالوه عنه نعم للقاءل ان يقول كانت دواعيهم متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا فعلوا الشء وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي سءاله عن الحكم فيه فيكون الظهور من هذه الحيثية ووقع في رواية ربيعة لا عليكم ان لا تفعلوا	6952	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1391	true	1446459114711757408	1	65	6	332	1503	300	صلي الله عليه وسلم مرفوع معتلا بان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسل---------م ففي هذا الخبر انهم فعلوا العزله ولم يعلم به حتي سالوه عنه نعم للقاءل ان يقول كانت دواعيهم متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا فعلوا الشء وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي سءاله عن الحكم فيه فيكون الظهور من هذه الحيثية ووقع في رواي------ة لا عليكم ا--لا تفعلوا	1391	-5812452446808936539	325	623.0	261	343	94.75218963623047	60	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06953	false	-6356992337557296091	55	232	254	1130	1456	300	ووقع في رواية مجاهد الاتية في التوحيد تعليقا ووصلها مسلم وغيره ذكر العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل لا يفعل ذلك فاشار الي انه لم يصرح لهم بالنهي وانما اشار ان الاولي ترك ذلك لان العزل انما كان خشية حصول الولد فلا فاءدة في ذلك لان الله ان كان-------------------------------------------------- قدر خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا او خشية دخول الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب عن قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا وقد اخرج------- احمد والبزار وصححه -بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن -بن عباس وفي الاوسط له عن -بن مسعود	6953	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1391	true	1446459114711757408	58	220	298	1111	1503	300	ووقع في رواية لا عليكم الا تفعلوا ثم علل ذلك-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله فانه اي الشان والامر ليست نفس من ساءر النفوس مخلوقة اي مما سبق في علم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انها ستخلق الا الله جل شانهخالقها فاذا كان الله سبحانهقد قدر خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من ال-----ولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا او خشية دخول الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب في قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا فقد اخرج الامام احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن ابن عباس وفي الاوسط له عن ابن مسعود	1391	-5812452446808936539	638	1089.0	507	1013	62.98124313354492	121	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06949	false	2890076937327373394	1	300	5	1506	1506	300	كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل وقع في رواية الكشميهني كان يعزل بضم اوله وفتح الزاي علي البناء للمجهول وكان بن عيينة حدث به مرتين فمرة ذكر فيها الاخبار والسماع فلم يقل فيها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرة ذكره بالعنعنة فذكرها وقد اخرجه الاسماعيلي من طرق عن سفيان صرح فيها بالتحديث قال حدثنا عمرو بن دينار وزاد بن ابي عمر في روايته عن سفيان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد ابراهيم بن موسي في روايته عن سفيان انه قال حين روي هذا الحديث اي لو كان حراما لنزل فيه وقد اخرج مسلم هذه الزيادة عن اسحاق بن راهويه عن سفيان فساقه بلفظ كنا نعزل والقران ينزل قال سفيان لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران فهذا ظاهر في------------------------------- ان سفيان قاله استنباطا واوهم------ كلام صاحب العمدة ومن تبعه ان هذه الزيادة من نفس الحديث فادرجها وليس الامر كذلك فاني تتبعته من المسانيد فوجدت اكثر رواته عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة وشرحه بن دقيق العيد علي ما وقع في العم----دة فقال استدلال جابر بالتقرير من الله غريب ويمكن ان يكون استدل بتقرير الرسول- لكنه مشروط بعلمه بذلك انتهي ويكفي في علمه به قول الصحابي انه فعله في عهده والمسالة مشهورة في الاصول وفي علم الحديث وهي ان الصحابي اذا اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع عند الاكثر لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام واذا لم يضفه فله حكم الرفع ----عند قوم وهذا من الاول فان جابرا صرح بوقوعه في عهده صلي الله عليه وسلم وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك والذي يظهر لي ا------------------ن الذي استنبط ذلك سواء كان هو جابرا او سفيان اراد بنزول القران ما يقرا اعم من المتعبد بتلاوته او غيره-	6949	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1392	true	-774602043257432327	89	291	467	1493	1536	300	كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزله هذا القدر المتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه من ------------------------------------------------------------------------------حديث جاب-------------------ر وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم ------------عن اسحاق بن راهويه عن سفيان بن عينية انه قال لو كان اي العزل------------------شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران واخرجه الاسماعيلي من طرق عن سفيان وظاهر هذا ان سفيان قاله استنباطا ولا يخفي ان كلام المصنف رحمه اللهيوهم ان هذه الزيادة من نفس الحديث ولم ينبه ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد علي ذلك بل شرحه بالزيادة فقال استدلال جابر بالتقرير من الله غريب ويمكن ان يكون استدل بتقرير الرسوله لكنه مشروط بعلمه بذلك انتهي ويكفي في علم---ه قول الصحابي انه فعله في عهده والمسالة مشهورة في الاصول وفي علم الحديث وهي ان الصحابي اذا اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع عند الاكثر لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام واذا لم يضفه فله حكم الرفع ايضاعند قوم وهذا من الاول فان جابرا صرح بوقوعه في عهده صلي الله عليه وسلم وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك واستظهر الحافظ ابن حجر في الفتح ان الذي استنبط ذلك سواء كان هو جابرا او سفيان اراد بنزول القران ما يقرا اعم من المتعبد بتلاوته او غيره	1392	-5812452446808936539	839	1452.0	668	1566	53.57598876953125	154	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06950	false	-7884444917635514735	9	186	44	901	1449	300	يقول فعلناه في زمن التشريع ولو كان حراما لم نقر عليه والي ذلك يشير قول -بن عمر كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وقد اخرجه مسلم ايضا من طريق -ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا ومن وجه اخر عن ابي الزبير عن جابر ان ر-----جلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك ووقعت هذه القصة عنده من طريق سفيان بن عيينة باسناد له اخر الي جابر وفي اخره فقال انا عبد الله ورسوله واخرجه------- احمد وبن ماجة وبن ابي شيبة---------- بسند اخر علي شرط الشيخين بمعناه ففي ---------هذه الطرق ما اغني عن الاستنباط فان في احداها التصريح باطلاعه صلي الله عليه وسلم	6950	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	0	162	0	778	1434	300	يقول فعلناه في زمن التشريع ولو كان حراما لم نقر عليه والي ذلك يشير قول ابن عمر كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري و------في مسلم----- من حديث جابر ايضا ك--------------نا نعزل في -عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله------------------- فلم ين---------------------هنا وفيه عن جابر ايضا ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وفي رواية فقال صلي الله عليه وسلم------------------------ انا عبد الله ورسوله واخرجه الامام احمد وا--------بن ابي شيبة وابن ماجه بسند ----علي شرط الشيخين------- وفي مسلم من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رجلا جا-ء الي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	1393	-5812452446808936539	629	1066.0	493	890	70.67415618896484	114	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06954	false	5050075983521372565	55	97	258	464	1525	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل قال -بن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل- ووافقه في نقل هذا الاجماع	6954	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1395	true	4281106423517774300	253	295	1230	1438	1461	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل قال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزله ووافقه في نقل هذا الاجماع	1395	-5812452446808936539	206	402.0	164	208	99.03845977783203	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06954	false	5050075983521372565	99	281	473	1435	1525	300	وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين------------- واحتج الجمهور لذلك--------- بحديث ع-ن عمر اخرجه احمد و--------------بن ماجة بلفظ- نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده -بن لهيعة------------------------------------------ والوجه الاخر للشافعية الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز وهذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي مرتبة علي الحرة ان جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جاز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب -بن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيه- مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة هذا واتفقت المذاهب الثلاثة علي ان الحرة لا يعزل عنها الا باذنها وان الامة يعزل عنها بغير اذنها واختلفوا في المزوجة فعند المالكية يحتاج الي اذن سيدها وهو قول ابي حنيفة والراجح عن محمد------------------------------------- وقال ابو يوسف واحمد الاذن لها--- وهي رواية عن اح-------مد وعنه باذنها -	6954	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1396	true	-3749129309728477732	10	186	54	994	1559	300	وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين كما في الفتح واحتج الجمهور لاعتبار الاذن بحديث ابن عمر المتقدمرواه الامام احمد وابن ماجه ولفظه نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة وتقدم كلام الامام احمد الذي نقله ابو داود والوجه الاخر للشافعية ال-------منع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز -هذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي مرتبة علي الحرة ان جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جاز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة والراجح عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ومالك واحمد اعتبار اذن سيد الامة المزوجة لا اذنها هي وقال ابو يوسف ومحمد الاذن لها هي وهي رواية عن الامام احمد وعنه باذنهما	1396	-5812452446808936539	763	1367.0	615	1093	69.80786895751953	134	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06955	false	3446704607083379840	0	35	0	172	1449	300	الرزاق عنه بسند صحيح عن -بن عباس ---------------قال تستامر الحرة في العزل ولا تستامر الامة السرية فان كانت امة تحت حر فعليه ان يستامرها------------- وهذا نص في المسالة فلو كان مرفوعا لم يجز العدول عنه	6955	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1396	true	-3749129309728477732	191	230	1019	1210	1559	300	الرزاق---- بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تستامر الحرة في العزل ولا تستامر------ السرية فان كانت امة تحت حر فعليه ان يستامرها قال في الفتح وهذا نص في المسالة فلو كان مرفوعا لم يجز العدول عنه	1396	-5812452446808936539	162	282.0	129	201	80.59701538085938	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08223	false	8278369675735366990	0	248	0	1223	1485	300	كما قال لم يرجع عليه شء لكونه صدق فيما قال ولكن لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا ان لا يكون اثما في صورة قوله له انت فاسق بل في هذه الصورة تفصيل ان قصد نصحه او نصح غيره ببيان حاله جاز وان قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه لم يج---------------------------ز لانه مامور بالستر عليه وتعليمه --وعظته بالحسني---------------- فمهما امكنه ذلك------------------------- بالرفق لا يجوز له ان يفعله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما--- في طبع كثير من الناس من الانفة لا سيما ان كان الامر دون المامور في المنزلة -----------ووقع في رواية مسلم بلفظ ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ذكره في اثناء حديث في ذم من ادعي الي غير ابيه وقد تقدم صدره في مناقب قريش بالاسناد المذكور هنا فهو حديث واحد فرقه البخاري حديثين وسياتي هذا المتن في باب من اكفر اخاه بغير تاويل من حديث ابي هريرة ومن حديث بن عمر بلفظ فقد باء بها احدهما وهو بمعني رجع ايضا قال النووي اختلف في تاويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر ان كان مستحلا------------- وهذا بعيد من سياق الخبر وقيل محمول علي الخوارج لانهم يكفرون المءمنين هكذا نقله عياض عن ما-------لك وهو ضعيف لان الصحيح عند الاكثرين ان الخوارج لا يكفرون ببدعتهم قلت--------- ولما قاله مالك وجه وهو ان منهم من يكفر كثيرا من الصحابة ممن شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وبالايمان فيكون تكفيرهم من حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة لا من مجرد صدور التكفير منهم بتاويل	8223	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1400	true	-4853162616374003096	98	293	462	1455	1481	300	كما قال لم يرجع عليه شء لكونه صدق فيما قال -لكن لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا ال--ا يكون اثما في صورة قوله له انت فاسق بل ينبغي ان يفصل بين ان ي-قصد نصحه او نصح غيره ببيان حاله او ي----قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه وحينيذ يكون اثما لان ذلك غير جاءز لانه مامور بالستر عليه وتعليمه وموعظته بالحسني علي قدر الامكان فمهما امكنه فعل المعروف والنهي عن المنكر بالرفق لا----------- يفعله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما هو في طبع كثير من الناس من الانفة لا-سيما ان كان الامر دون المامور في المنزلة تنبيهان الاول-------------------------------------------- قال------------------------------------- في الفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي اختلف في تاويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر ان كان مستحلا قال في الفتح وهذا بعيد من سياق الخبر وقيل محمول علي الخوارج لانهم يكفرون المءمنين هكذا نقله عياض عن الامام مالك وهو ضعيف لان الصحيح عند الاكثرين ان الخوارج لا يكفرون ببدعتهم قال في الفتح ولما قاله مالك وجه وهو ان منهم من يكفر كثيرا من الصحابة ممن شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وبالايمان فيكون كف--رهم من حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة لا من مجرد صدور التكفير منهم بتاويل	1400	-5812452446808936539	835	1506.5	666	1336	62.5	152	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08223	false	8278369675735366990	258	300	1271	1485	1485	300	والتحقيق ان الحديث سيق لزجر المسلم عن ان يقول ذلك لاخيه المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم وقيل معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره وهذا لا باس به وقيل يخشي عليه ان يء-ل به ذلك الي الكفر كما قيل المعاصي-	8223	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1401	true	2526088055764612578	1	42	5	215	1527	300	والتحقيق ان الحديث سيق لزجر المسلم من ان يقول ذلك لاخيه المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم وقيل------ رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره وهذا لا باس به وقيل يخشي عليه ان يءول به ذلك الي الكفر كما قيل المعاصي	1401	-5812452446808936539	207	395.5	167	216	95.83333587646484	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08224	false	6453536037383059337	0	85	0	425	1507	300	بريد الكفر فيخاف علي من ادامها واصر عليها سوء الخاتمة وارجح من الجميع ان من قال ذلك لمن يعرف منه الاسلام ولم يقم له شبهة في زعمه انه كافر فانه يكفر بذلك كما سياتي تقريره فمعني الحديث فقد رجع عليه تكفيره فالراجع----- التكفير لا الكفر فكانه كفر نفسه لكونه كفر من هو مثله ومن لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام ويءيده ان في بعض طرقه وجب الكفر علي احدهما وقال القرطبي حيث جاء الكف---ر في لسان الشرع ف-هو جحد المعلوم من----- دين الاسلام	8224	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1401	true	2526088055764612578	42	101	215	509	1527	300	بريد الكفر فيخاف علي من ادامها واصر عليها سوء الخاتمة وعلي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالراجع اليه التكفير لا الكفر فكانه كفر نفسه بكونه كفر من هو مثله ومن لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام ويءيده ان في بعض طرقه وجب الكفر علي احدهما وهذا الذي رجحه الحافظ ابن حجر في----- الفتح فقال من قال ذلك لمن يعرف منه الاسلام	1401	-5812452446808936539	235	392.0	186	439	53.5307502746582	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06680	false	6787656142273678268	0	67	0	335	1483	300	له ذلك هو علي بن ابي طالب كما اخرجه مسلم من حديثه قال قلت يا رسول الله ما-لك تنوق في قريش وتدعنا قال وعندكم شء قلت نعم ابنة حمزة الحديث وقوله تنوق ضبط بفتح المثناة والنون وتشديد الواو بعدها قاف اي تختار مشتق من النيقة بكسر النون وسكون التحتانية بعدها قاف وهي الخيار من الشء يقال تنوق تنوقا اي بالغ في اختيار الشء وانتقاءه وعند بعض رواة	6680	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1403	true	3612593235146830728	233	300	1142	1468	1468	300	له ذلك--- علي بن ابي طالب كما في--- مسلم من حديثه قال قلت يا رسول الله ما لك تنوق في قريش وتدعنا قال وعندكم شء قلت نعم ابنة حمزة الحديث -قوله تنوق ضبط بفتح المثناة والنون وتشديد الواو بعدها قاف اي تختار مشتق من النيقة بكسر النون وسكون التحت--ية بعدها قاف وهي الخيار من الشء يقال تنوق تنوقا اي بالغ في اختيار الشء وانتقاءه وعند بعض رواة-	1403	-5812452446808936539	323	611.5	258	336	96.13095092773438	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06680	false	6787656142273678268	67	300	335	1483	1483	300	مسلم تتوق بمثناة مضمومة بدل النون وسكون الواو من التوق اي تميل وتشتهي ووقع عند سعيد بن منصور من طريق سعيد بن المسيب قال علي يا رسول الله الا تتزوج بنت عمك حمزة فانها من احسن فتاة في قريش وكان عليا لم يعلم بان حمزة رضيع النبي صلي الله عليه وسلم او جوز الخصوصية او كان ذلك قبل تقرير الحكم قال القرطبي وبعيد ان يقال عن علي لم يعلم بتحريم ذلك قوله انها ا---------------------------------------------------------------بنة اخي من الرضاعة زاد همام عن قتادة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقد تقدم من طريقه في كتاب الشهادات وكذا عند مسلم من طريق سعيد عن قتادة وهو المطابق للفظ الترجمة قال---- العلماء يستثني من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج -بن وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم علي جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لانها اما ام او ام زوجة وفي الرضاع قد تكون اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوج---ها الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الولد فلا تحرم علي الوالد------- وهذه الصور الاربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثن الجمهور شيءا من ذلك-	6680	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1404	true	-3040795864558731883	0	218	0	1068	1494	300	مسلم تتوق بمثناة مضمومة بدل النون وسكون الواوم-ن التوق اي تميل وتشتهي ووقع عند سعيد بن منصور من طريق سعيد بن المسيب قال علي يا رسول الله الا تتزوج بنت عمك حمزة فانها من احسن فتاة في قريش وكان عليا لم يعلم -ان حمزة رضيع النبي صلي الله عليه وسلم او جوز الخصوصية او كان ذلك قبل تقرير الحكم قال القرطبي وبعيد ان يقال عن علي لم يعلم بتحريم ذلك لانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب كما ياتي تقرير ذلك وهي اي ابنة حمزة ابنة اخي من الرضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال بعض العلماء يستثني من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج ابن وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم علي جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لانها اما ام او ام زوجة وفي الرضاع قد تكون اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوج امها الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الولد فلا تحرم علي --والده بنتها وهذه الصور------- اقتصر عليها جماعة ولم يستثن الجمهور شيءا من ذلك	1404	-5812452446808936539	980	1866.5	780	1227	79.86959838867188	192	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06679	false	5101356655510071375	15	241	71	1286	1595	300	اعلم قوله الرضاع---------ة تحرم ما تحرم--- الولادة اي وتبيح ما تبيح وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال القرطبي ووقع في رواية ما تحرم الولادة وفي رواية ما يحرم من النسب وهو دال علي جواز نقل الرواية بالمعني قال ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال اللفظين في وقتين قلت-------------------- الثاني هو المعتمد فان الحديثين مختلفان في القصة والسبب والراوي وانما ي-اتي ما قال اذا اتحد ذلك وقد وقع عند------- احمد من وجه اخر عن عاءشة------------- يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من خال او عم او اخ قال القرطبي في الحديث دلالة علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بي-ن ولده منها او السيد فتحرم علي الصبي لانها تصير امة وامها لانها جدته فصاعدا واختها لانها خالته وبنتها لانها اخته وبنت بنتها فنازلا لانها بنت اخته وبنت صاحب اللبن لانها اخته وبنت بنته فنازلا لانها بنت اخته وامه فصاعدا لانها جدته واخته لانها عمته ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا	6679	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1406	true	-7244821974775866935	71	300	400	1634	1634	300	وسلم --ان الرضاعة المعتبرة تحرم ما يحرم من الولادة اي وتبيح ما تبيح وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه----- احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال القرطبي -وقع في رواية ما تحرم الولادة وفي رواية ما يحرم من النسب وهو دال علي جواز نقل الرواية بالمعني قال ويحتمل انه---- صلي الله عليه وسلم قال اللفظين في وقتين قال الحافظ ابن حجر وهذا الثاني ا---لمعتمد فان الحديثين مختلفان في القصة والسبب والراوي وانما يتاتي ما قال اذا اتحد ذلك وقد وقع عند الامام احمد من وجه اخر عن عاءشة رضي الله عنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من خال او عم او اخ قال القرطبي في الحديث دلالة علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بلبن ولده منها او السيد فيحرم علي الصبي لانها تصير امه وامها لانها جدته فصاعدا واختها لانها خا------------------لته وبنت بنتها فنازلا لانها بنت اخته وبنت صاحب اللبن لانها اخته وبنت بنته فنازلا لانها بنت اخته وامه فصاعدا لانها جدته واخته لانها عمته ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا-رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا-	1406	-5812452446808936539	1167	2225.5	949	1269	91.96217346191406	203	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06696	false	-3634256109525686145	180	205	859	986	1450	300	الاحزاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس	6696	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1407	true	-405303020913468716	266	292	1394	1525	1562	300	الحج-اب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا- ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس	1407	-5812452446808936539	123	229.5	98	133	92.481201171875	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06696	false	-3634256109525686145	43	193	198	922	1450	300	اسم ابي القعيس فلم اقف عليه الا في كلام الدارقطني فقا---ل هو واءل بن افلح الاشعري وحكي هذا -بن عبد البر ثم حكي ايضا ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه ويحتمل ان يكون ابو القعيس نسب لجده ويكون اسمه واءل بن قعيس بن افلح بن القعيس واخوه افلح بن قعيس بن افلح ابو الجعد قال بن عبد البر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستيعاب لا اعلم لابي القعيس ذكرا الا في هذا الحديث قوله وهو عمها من الرضاعة فيه التفات وكان السياق بقتضي ان ي----------------------------------------------------قول وهو عمي وكذا وقع عند النساءي من طريق معن عن مالك وفي رواية يونس عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس اخا عاءشة من الرضاعة قوله فابيت ان اذن له في رواية عراك الماضية في الشهادات فقال اتحتجبين مني وانا عمك وفي رواية شعيب عن الزهري كما مضي في تفسير سورة الاحزاب فقلت ------لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6696	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1408	true	1591549820622478894	155	274	779	1378	1500	300	اسم ابي القعيس الا------------- في كلام الدارقطني فقال بل هو واءل بن افلح الاشعري وحكي هذا ابن عبد البر ثم حكي ايضا-ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه ويحتمل ان يكون ابو القعيس نسب لجده ويكون اسمه واءل بن قعيس بن افلح بن ق--عيس واخوه افلح بن قعيس بن افلح ابو الجعد انتهي استاذن ليدخل علي لكونه محرما وذلك بعد ما انزل بضم الهمزةمبينا لما لم يسمي فاعله الحجاب بالرفعاءب الفاعل اي بعد ما انزل الله سبحانه وتعالياية الحجاب وهي ياايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يءذن لكم الاحزاب الي قول من وراء حجاب ذلكم الاحزاب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاحزاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1408	-5812452446808936539	338	404.5	265	965	35.02590560913086	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06670	false	-5954157729029743473	39	134	202	657	1480	300	تربت ي-داك اي -لصقتا بالتراب وهي كناية عن الفقر وهو خير بمعني الدعاء لكن لا يراد به حقيقته وبهذا جزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب العمدة زاد غيره-------------- ان صدور ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم في حق مسلم لا يستجاب لشرطه ذلك علي ربه وحكي -بن العربي ان معناه استغنت ورد بان المعروف اترب اذا استغني وترب اذا افتقر ووجه بان الغني الناشء عن المال تراب لان جميع ما في الدنيا تراب ولا يخفي بعده وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه تقدير شرط----- اي وقع لك ذلك ان لم تفعل- ورجحه -بن العربي	6670	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1409	true	-8499510647705893132	166	284	824	1397	1472	300	تربت يمينك اي الصقت- بالتراب وهي كناية عن الفقر كما هو في بعض النسخ ولفظ تربت يمينك اي افتقرت والعرب تدعو علي الرجل ولا تريد وقوع الامر به ونقله في الفتح عن العمدة فعلم انه من الاصل قال في الفتح وزاد غيره يعني غير صاحب العمدة المصنف رحمه الله تعالي ان صدور ذلك من النبي صلي الله عليه و-----------سلم لا يستجاب لشرطه ذلك علي ربه وحكي ابن العربي ان معناه استغنت ورد بان المعروف اترب اذا استغني -ترب اذا افتقر ووجه بان الغني الناشء عن المال تراب لان جميع ما في الدنيا تراب ولا يخفي بعده وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه------ شرط مقدر اي وقع لك ذلك ان لم تفعلي ورجحه ابن العربي	1409	-5812452446808936539	382	651.0	298	592	64.52702331542969	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06696	false	-3634256109525686145	195	300	931	1450	1450	300	ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب اءذني ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك او يمينك وقد تقدم شرح هذه اللفظة في باب الاكفاء في الدين وفي رواية مالك عن هشام بن عروة انه عمك فليلج عليك وفي رواية الحكم صدق افلح اءذني له ووقع في رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم-	6696	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1409	true	-8499510647705893132	0	131	0	643	1472	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة رضي الله عنها قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني حتي يباح لاخيه ان يدخل علي واكون له ابنة اخ ولكن ارضعتني امراته فقال صلي الله عليه وسلم اءذني له فانه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك او يمينك وفي رواية فامرني ان اذن له وفي روا---------------------ية مالك عن هشام بن عروة انه عمك فليلج عليك وفي رواية------ صدق افلح اءذني له ووقع في رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم	1409	-5812452446808936539	427	804.0	337	670	63.73134231567383	80	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06697	false	9023065522727101830	0	31	0	162	1536	300	يرضعني الرجل الحديث------ ويجمع بانه دخل عليها اولا فاستترت---- ودار بينهما الكلام ثم جاء يستاذن ظنا منه انها قبلت قوله فلم تاذن له حتي تستاذن--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6697	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1409	true	-8499510647705893132	131	165	643	818	1472	300	يرضعني الرجل الحديث وياتي ويجمع بانه دخل عليها اولا فاستترت منه ودار بينهما الكلام ثم جاء يستاذن ظنا منه انها قبلت قوله فلم تاذن له حتي تستاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1409	-5812452446808936539	162	305.5	131	175	92.57142639160156	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06697	false	9023065522727101830	112	262	547	1344	1536	300	الرضاع وفي الحديث ان لبن الفحل يحرم فتنتشر الحرمة لمن ارتضع الصغير بلبنه فلا تحل له بنت زوج المراة التي ارضعته من غيرها مثلا وفيه خلاف قديم حكي عن -بن عمر وب-ن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وغيرهم ونقله -بن بطال عن عاءشة وفيه نظر ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية اخرجها -بن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن- المنذر وعن -بن سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت ابي سلمة انها سالت والصحابة متوافرون وامهات المءمنين فقالوا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا وقال به من الفقهاء ربيعة الراي وابراهيم بن علية و-بن بنت الشافعي وداود-------- واتباعه واغرب-------- عياض ومن تبعه في تخصيصهم ذلك بداود وابراهيم------------- مع وجود الرواية عمن ذكرنا بذلك وحجتهم في ذلك قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	6697	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1410	true	1843630851878483119	152	300	739	1538	1538	300	الرضاعة فينشر------- لبن الفحل------------ الحرمة لمن ار-ضع الصغير بلبنه فلا تحل له بنت زوج المراة التي ارضعته من غيرها مثلا وفيه خلاف قديم حكي عن ابن عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وغيرهم ونقله ابن بطال عن عاءشة وفيه نظر ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية اخرجها ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وعن ابن سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت ابي سلمة انها سالت والصحابة متوافرون وامهات المءمنين فقالوا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا وقال به من الفقهاء ربيعة الراي وابراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وداود الظاهري واتباعه فتخصيص القاضي عياض ومن تبعه ------نسبة ذلك لداود وابراهيم بن علية غريب مع وجود الرواية عمن ذكرنا----- وحجتهم ظاهر-- قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم-	1410	-5812452446808936539	741	1357.5	600	833	88.95558166503906	126	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06697	false	9023065522727101830	27	110	143	537	1536	300	صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية شعيب في اخره من الزيادة قال عروة فبذلك كانت------ عاءشة-------------- تقول حرموا من الرضاع- ما يحرم من النسب ووقع في رواية سفيان بن عيينة ما تحرمون من النسب وهذا ظاهره الوقف وقد اخرجه مسلم من طريق يزيد بن ابي حبيب عن عراك عن عروة في هذه القصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقد تقدمت هذه الزيادة عن عاءشة ايضا مرفوعة من وجه اخر -في	6697	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1410	true	1843630851878483119	1	73	6	350	1538	300	صلي الله عليه وسلم الا تحتجب منه لكونه عمها من الرضاعة----------------- كانت خالته عاءشة رضي الله عنها تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وظاهر هذا------------------------------------------------- الوقف وقد اخرجه مسلم من طريق يزيد بن ابي حبيب عن مالك عن عروة في هذه القصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقد جاء-ت هذه الزيادة عن عاءشة----- مرفوعة من وجه اخر وفي	1410	-5812452446808936539	274	447.0	212	416	65.86538696289062	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06697	false	9023065522727101830	262	299	1344	1531	1536	300	ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا -------بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصح--------------------------------يحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من ----	6697	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1411	true	-4380180653699156120	1	45	7	229	1558	300	ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب والجواب عن ذلك بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما و--------الاحاديث الصحيحة التي جاءت بتحريم من ذكروا صريحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل الا عن	1411	-5812452446808936539	171	315.5	137	230	74.34782409667969	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06698	false	6824593372670854144	1	221	6	1160	1548	300	ينفصل من---- المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار -بن عباس--------------- بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه -بن ابي شيبة و-ايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب و-----ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة و-بن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح والزم الشافعي المالكية في هذه المسالة برد اصلهم بتقديم عمل اهل المدينة ولو خالف الحديث الصحيح اذا كان من الاحاد لما رواه عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة من ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز بن محمد وهذا راي فقهاءنا الا الزهري فقال الشافعي لا نعلم شيءا من علم الخاصة اولي بان ي-كون عاما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر الوارد فيلزمهم علي هذا اما ان يردوا هذا الخبر وهم ولم يردوه او يردوا ما خالف الخبر وعلي كل حال -هو المطلوب قال القاضي عبد الوهاب------------ يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزويج الصبية وقال من خالفهم يجوز	6698	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1411	true	-4380180653699156120	42	246	216	1303	1558	300	ينفصل الا عن المراة فكيف ين-شر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يعت-----بر وايضاسب-----ب اللبن--- ماء الرجل والمراة معا فيجب ان يكون الرضاع منهما وله----------------------------------------------------------------ذا اشار ابن عباس في هذه المسالة بقوله--------------- اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة و ايضا-----الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب ولهذا ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح والزم الشافعي المالكية في هذه المسالة برد اصلهم بتقديم عمل اهل المدينة ولو خالف الحديث الصحيح اذا كان من الاحاد لما رواه عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة من ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز-------- وهذا راي فقهاءنا الا الزهري فقال الشافعي لا نعلم شيءا من علم الخاصة اولي بالا يكون عاما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر الوارد فيلزمهم علي هذا اما ان يردوا هذا الخبر وهم -لم يردوه او يردوا ما خالف الخبر -علي كل حال وهو المطلوب قال القاضي عبد الوهاب من المالكية يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما بنتا والاخري صبيا فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزو-ج الصبية وقال من خالفهم يجوز	1411	-5812452446808936539	1026	1908.5	831	1196	85.78594970703125	176	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06699	false	1492862572850717337	74	126	389	635	1514	300	والزم به بعضهم من اطلق من الحنفية القاءلين ان الصحابي اذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا وصح عنه ثم صح عنه العمل بخلافه ان العمل بما راي لا بما روي لان عاءشة صح عنها ان- لا اعتبار بلبن الفحل ذكره مالك في الموطا وسعيد بن منصور في السنن وابو	6699	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1411	true	-4380180653699156120	249	300	1316	1558	1558	300	والزم به بعضهم من اطلق من الحنفية القاءلي---ن الصحابي اذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا وصح عنه ثم صح عنه العمل بخلافه ان العمل بما راي لا -ما روي لان عاءشة صح عنها انه لا اعتبار للبن الفحل ذكره مالك في الموطا وسعيد بن منصور في السنن وابو-	1411	-5812452446808936539	240	458.0	190	247	97.1659927368164	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06698	false	6824593372670854144	223	300	1170	1548	1548	300	علي ان من ادعي الرضاع وصدقه الرضيع يثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج الي بينة لان افلح ادعي -وصدقته عاءشة واذن الشارع بمجرد ذلك وتعقب باحتمال ان يكون الشارع اطلع علي ذلك من غير دعوي افلح وتسليم عاءشة واستدل به علي ان قليل الرضاع يحرم كما يحرم كثيرة لعدم الاستفصال فيه ولا حجة فيه لان عدم الذكر لا يدل علي العدم المحض وفيه ان من شك في حكم يتوقف عن العمل حتي يسال العلماء عنه وان من-	6698	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1412	true	-8297750159985570646	79	153	419	785	1546	300	علي ان من ادعي الرضاع وصدقه الرضيع -ثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج الي بينة لان افلح ادعاه وصدقته عاءشة واذن الشارع بمجرد ذلك وتعقب باحتمال ----كون الشارع اطلع علي ذلك من غير دعوي افلح وتسليم عاءشة واستدل به علي ان قليل الرضاع يحرم كما يحرم كثيره لعدم الاستفصال فيه ولا حجة فيه لان عدم الذكر لا يدل علي العدم المحض وفيه ان من شك في حكم يتوقف--------- حتي يسال العلماء عنه وان من	1412	-5812452446808936539	361	691.5	289	380	95.0	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06699	false	1492862572850717337	0	92	0	479	1514	300	اشتبه عليه الشء طالب المدعي ببيانه ليرجع اليه احدهما وان العالم اذا سءل يصدق من قال الصواب فيها و------------------------------------فيه وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب ومشروعية استءذان المحرم علي محرمه وان المراة لا تاذن في بيت الرجل الا باذنه وفيه جواز التسمية بافلح ويءخذ منه ان المستفتي اذا بادر بالتعليل قبل سماع الفتوي انكر عليه لقوله لها---------------------- تربت يمينك فان فيه اشارة الي انه كان من حقها ان تسال عن الحكم فقط ولا تعلل والزم به بعضهم من اطلق --من الحنفية القا------------ءلين ان الصحابي اذا روي --عن النبي صلي الله عليه وسلم	6699	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1412	true	-8297750159985570646	153	255	785	1328	1546	300	اشتبه عليه الشء طالب المدعي ببيانه ليرجع اليه احدهما وان العالم اذا سءل يصدق من قال الصواب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم عن افلح صدق وفيه وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب ومشروعية استءذان المحرم علي محرمه وان المراة لا تاذن في بيت الرجل الا باذنه وفيه جواز التسمية بافلح ويءخذ منه ان المستفتي اذا بادر بالتعليل قبل سماع الفتوي انكر عليه لقوله عليه الصلاة والسلاملعاءشة تربت يمينك فان فيه اشارة الي انه كان من حقها ان تسال عن الحكم فقط ولا تعلل وال---له تع----الياعلم AUTO الح-ديث الرابع عنها رضي الله عنها- قالت دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1412	-5812452446808936539	433	758.0	346	553	78.30017852783203	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06690	false	-1792184632634182867	146	189	749	959	1511	300	لم اقف علي اسمه-------------------------- واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال هو عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان امة التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة	6690	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1413	true	-4409538369478993427	47	95	230	466	1542	300	لم اقف علي اسمه يعني اخاها من الرضاعة قال واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال هو عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة	1413	-5812452446808936539	209	405.0	166	236	88.55931854248047	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06691	false	1292288950581553413	0	164	0	865	1558	300	والمعني تاملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة ومقدار الارتضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع ق---------------وله فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث عل----ي امعان النظر وال-فكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل به----ا الخلوة------------------- هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع----- ومن شواهده حديث -بن م-------------سعود لا رضاع -الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود مرفوعا وموقوفا وحديث ام سلمة	6691	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1413	true	-4409538369478993427	121	287	607	1483	1542	300	والمعني تاملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع- ومقدار الارتضاع فان الحكم الذي ينشا عن الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع ولهذا علل ذلك بقوله فانما الرضاعة الفاء لل-------تعليل لقوله انظرن اي امع-ن النظر والتفكر لان الرضاعة من المجا------------------------------------عة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحصل لاجلها الخلوة وتجعل الرضيع محرما هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع قريش ومن شواهده حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا رضاعة الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرجه الترمذي في صحيحه------- وحديث ام سلمة	1413	-5812452446808936539	763	1407.5	615	928	82.2198257446289	135	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06691	false	1292288950581553413	148	205	785	1064	1558	300	لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرج--------------------------------------------------------------ه ابو داود مرفوعا وموقوفا وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه ويمكن ان يستدل ب------------------ه----------------------------------- علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع واذا كان يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات	6691	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1414	true	-3728070335784809364	19	88	98	437	1561	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وحديث جابر مرفوعا لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام رواه ابو داود الطيالسي في مسنده قال في الفتح------------------------------------------------------- ويمكن ان يستدل به اي بقوله صلي الله عليه وسلم فانما الرضاعة من المجاعة علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع واذا كان يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات	1414	-5812452446808936539	170	268.0	131	394	43.14720916748047	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06691	false	1292288950581553413	258	291	1340	1513	1558	300	الليث واهل الظاهر فقالوا ان الرضاعة المحرمة انما تكون---- بالتقام الثدي ومص اللبن منه واورد علي -بن حزم انه يلزم علي قولهم---------------- اشكال في التقام سالم ثدي سهلة----------------------------- وهي اجنبية منه فان عياضا	6691	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1415	true	1083547735148675994	260	300	1378	1588	1588	300	الليث واهل الظاهر---------- الرضاعة المحرمة ل--ا تكون الا بالتقام الثدي ومص اللبن منه واورد علي ابن حزم انه يلزم علي اعتبارهم التقام الثدي اشكال في التقام سالم ثدي سهلة زوجة ابي حذيفة رضي الله عنهم وهي اجنبية منه فان عياضا-	1415	-5812452446808936539	154	247.5	124	223	69.05829620361328	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06692	false	-7858911710666136826	0	179	0	935	1542	300	غير ان يمس ثديها قال الن-------ووي وهو احتمال حسن لكنه لا يفيد -بن حزم لانه لا يكتفي في الرضاع الا بالتقام الثدي لكن اجاب النووي بانه عفي عن ذلك للحاجة واما -بن حزم فاستدل بقصة سالم علي جواز مس الاجنبي ثدي الاجنبية والتقام ثديها اذا اراد ان يرتضع منها مطلقا واستدل به علي ا--ن الرضاعة انما تعتبر في حال الصغر --لانها الحال الذي يمكن طرد الجوع فيها باللبن بخلاف حال الكبر وضابط ذلك -تمام الحولين كما تقدم في الترجمة وعليه دل حديث -بن عباس المذكور وحديث ام سلمة لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام وصححه الترمذي وبن حبان قال القرطبي في قوله فانما الرضاعة من المجاعة تثبيت قاعدة كلية صريحة في اعتبار الرضاع في الزمن الذي يستغني به الرضيع عن الطعام باللبن ويعتضد بقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة فانه يدل علي ان هذه المدة اقصي مدة الرضاع المحتاج اليه عادة المعتبر شرعا فما زاد عليه -لا يحتاج اليه عادة فلا يعتبر شرعا اذ لا حكم للنادر وفي اعتبار ارضاع الكبير انتهاك حرمة المراة بارتضاع الاجنبي منها لاطلاعه علي عورتها ولو بالتقامه ثديها قلت وهذا	6692	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1416	true	-511439761522081385	10	169	51	891	1588	300	غير ان يمس ثديها قال الامام النووي وهو احتمال حسن لكنه لا يفيد ابن حزم لانه لا يكتفي في الرضاع الا بالتقام الثدي نعم -قال النووي -انه عني عن ذلك للحاجة واما ابن حزم فاستدل بقصة سالم علي جواز مس الاجنبي ثدي الاجنبية والتقام ثديها اذا اراد ان يرتضع منها مطلقا الثاني المعتبر كون الرضاعة----------- في حال الطفولة لانها الحال الذي يمكن طرد الجوع فيها باللبن بخلاف حال الكبر وضابط ذلك بتمام الحولين كما تقدم----------- وعليه دل حديث ابن عباس وحد--------يث ام سلمة وحديث جابر كما تقدمت الاشارة الي ذلك فهذه--------------------------------------------------------------------------- قاعدة كلية صريحة في اعتبار الرضاع في الزمن الذي يستغني به الرضيع عن الطعام باللبن ويعتضد بقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة فانه يدل علي ان هذه------ اقصي مدة الرضاع المحتاج اليه عادة المعتبر شرعا وما زاد عليه فلا يحتاج اليه عادة ولا يعتبر شرعا اذ لا حكم للنادر وفي اعتبار ارضاع الكبير انتهاك حرمة المراة بارتضاع الاجنبي منها لاطلاعه علي عورتها ولو بالتقام- ثديها---- وهذا	1416	-5812452446808936539	753	1345.5	604	958	78.60124969482422	126	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06667	false	7928791168478622864	150	230	710	1085	1421	300	جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو فق---------------------الت يا رسول الله ان----- في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال ارضعيه فق------------------------الت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك فقال ارضعيه تحرمي عليه فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	6667	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1417	true	6958611911145117330	154	269	767	1308	1457	300	جاءت سهلة بنت سهيل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية فضحك رسول الله وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اخري وقد شهد بدرا وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك فقال ارضعيه تحرمي عليه فرجعت اليه فقل-ت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	1417	-5812452446808936539	356	643.5	279	542	65.68265533447266	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06668	false	-7930330611135075375	1	35	3	175	1556	300	ام سلمة---------- ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة----------------------------------- لسالم----- فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	6668	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1417	true	6958611911145117330	97	139	469	684	1457	300	ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة------ ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول اللهصلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو -داخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	1417	-5812452446808936539	165	289.5	132	222	74.32432556152344	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06692	false	-7858911710666136826	197	221	1026	1145	1542	300	تفرق في حكم الرضاع بين حال الصغر والكبر وقد استشكل ذلك مع كون هذا الحديث من روايتها واحتجت هي----- بقصة سالم مولي ابي حذيفة	6692	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1417	true	6958611911145117330	3	27	15	139	1457	300	تفرق في حكم الرضاع بين حال الصغر والكبر وقد استشكل ذلك مع كون هذا الحديث من روايتها واحتجت لمذهبها بقصة سالم مولي ابي حذيفة	1417	-5812452446808936539	117	228.0	93	124	94.3548355102539	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06666	false	-4237156517939419055	28	117	139	602	1524	300	فذكر الحديث ساق بقيته----------- البرقاني وابو داود------------ فكيف تري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	6666	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	153	246	764	1250	1518	300	فذكر الحديث هكذا في البخاري وساق البرقاني وابو داود بقيته ولفظه فكيف تري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	1418	-5812452446808936539	455	884.0	367	486	93.62139892578125	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06693	false	-7793126524540595553	127	187	600	898	1479	300	في ذلك قلت وذكر الطبري في تهذيب الاثار في مسند علي هذه المسالة وساق باسناده الصحيح عن حفصة مثل قول عاءشة وهو مما يخص به عموم قول ام سلمة ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا اخرجه مسلم وغيره ونقله الطبري ايضا عن عبد الله بن الزبير والقاسم بن محمد وعروة في اخرين	6693	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	247	300	1254	1518	1518	300	في الفتح-- وذكر الطبري في تهذيب الاثار في مسند علي هذه المسالة وساق باسناده الصحيح عن حفصة مث----ل عاءشة وهو مما يخص به -----قول ام سلمة ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا----------------- ونقله الطبري----- عن عبد الله بن الزبير والقاسم بن محمد وعروة في اخوين-	1418	-5812452446808936539	259	470.5	207	298	86.91275024414062	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06694	false	-8865708651008688095	222	244	1105	1218	1510	300	عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها ويرا------------ها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها	6694	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	184	207	936	1055	1518	300	عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان ------يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها	1418	-5812452446808936539	98	181.0	79	125	78.4000015258789	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06693	false	-7793126524540595553	30	277	156	1370	1479	300	وفي نسبة -ذلك لداود نظر فان -بن حزم ذكر عن داود انه مع الجمهور وكذا نقل غيره من اهل الظاهر وهم اخبر بمذهب صاحبهم وانما الذي نصر مذهب عاءشة هذا وبالغ في ذلك هو بن حزم ونقله عن علي و------------------هو من رواية الحارث الاعور عنه ولذلك ضعفه -بن عبد البر وقال عبد الرزاق عن -بن جريج قال رجل لعطاء ان امراة سقتني من لبنها بعد ما كبرت افانكحها قال لا قال -بن جريج فقلت له هذا رايك قال نعم كانت عاءشة تامر بذلك بنات اخيها وهو قول الليث بن سعد وقال -بن عبد البر لم يختلف عنه في ذلك قلت و-------------------------------------------ذكر الطبري في تهذيب الاثار في مسند علي هذه المسالة وساق باسناده الصحيح عن حفصة مثل قول عاءشة وهو مما يخص به عموم قول ام سلمة ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا اخرجه مسلم وغيره ونقله الطبري ايضا عن عبد الله بن الزبير والقاسم بن محمد وعروة في اخرين وفيه تعقب علي القرطبي حيث خص الجواز بعد عاءشة بداود وذهب الجمهور الي اعتبار الصغر في الرضاع المحرم وقد تقدم ضبط------------------------------------------------------------------ه واجابوا------ عن قصة سالم باجوبة منها انه حكم منسوخ وبه جزم المحب الطبري في احكامه وقرره بعضهم بان قصة سالم كانت في اواءل الهجرة والاحاديث الدالة علي اعتبار الحولين من رواية احداث الصحابة فدل علي تاخرها وهو مستند ضعيف اذ لا يلزم من تاخر اسلام الراوي ولا صغره ان لا يكون ما رواه متقدما وايضا ففي سياق قصة سالم ما يشعر بسبق الحكم باعتبار الحولين لقول امراة ابي حذيفة	6693	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1419	true	-6897420780178458134	10	207	52	1027	1487	300	وفي نسبته ذلك لداود نظر فان ابن حزم ذكر عن داود انه مع الجمهور وكذا نقل غيره من اهل الظاهر وهم اخبر بمذهب صاحبهم وانما الذي نصر مذهب عاءشة هذا وبالغ في ذلك ابن --حزم ونقله عن علي رضي الله عنه ايضا وهو من رواية الحارث الاعور عنه فلذلك ضعفه ابن عبد البر وقال عبد الرزاق عن ابن جريج قال رجل لعطاء ان امراة سقتني من لبنها بعد ما كبرت افانكحها قال لا قال ابن جريج فقلت له هذا رايك قال نعم كانت عاءشة تامر بذلك بنات اخيها وهو قول الليث بن سعد -قال ابن عبد البر لم يختلف عنه في ذلك قلت واختار شيخ الاسلام ابن تيمية ثبوت الحرمه بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع ولو كان المرتضع كبيرا للحاجة نحو كونه محرما لقصة سالم مولي ابي حذيفة مع زوجة ابي حذيفه واجاب الجمهور عن قصة سالم باجوبة منها انه حكم منسوخ وبه جزم المحب الطبري في احكامه وقرره بعضهم بان قصة سالم كانت في اواءل الهجرة والاحاديث الدالة علي اعتبار الحولين من رواية احداث الصحابة فدل علي تاخرها وهو مستند ضعيف اذ لا يلزم من تاخر اسلام الراوي ولا صغره ا--لا يكون ما رواه متقدما وايضا ففي سياق قصة سالم ما يشعر بسبق الحكم باعتبار الحولين لقول امراة ابي حذيفة	1419	-5812452446808936539	811	1318.5	643	1353	59.94087219238281	155	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06694	false	-8865708651008688095	15	105	69	519	1510	300	قال ارضعيه و---------هذا يعشر بانها كانت تعرف ان الصغر معتبر في الرضاع المحرم ومنها دعوي الخصوصية بسالم وامراة ابي حذيفة والاصل فيه--- قول ام سلمة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما تري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة وقرره -بن الصباغ وغيره بان اصل قصة سالم ما كان وقع من التبني الذي ادي الي اختلاط سالم بسهلة فلما نزل الاحتجاب ومنعوا من التبني شق ذلك علي سهلة فوقع الترخيص لها في ذلك لرفع ما حصل لها من المشقة وهذا فيه نظر لانه يقتضي	6694	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1419	true	-6897420780178458134	207	300	1027	1487	1487	300	كيف ارضع-ه وهو كبير فهذا يشعر -انها كانت تعرف ان الصغر معتبر في الرضاع المحرم ومنها دعوي الخصوصية بسالم وامراة ابي حذيفة والاصل في هذا قول ام سلمة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة وقرره ابن الصباغ وغيره بان اصل قصة سالم ما كان وقع من التبني الذي ادي الي اختلاط سالم بسهلة فلما نزل الاحتجاب ومنعوا من التبني شق ذلك علي سهلة فوقع الترخيص لها في ذلك لرفع ما حصل لها من المشقة وهذا فيه نظر لانه يقتضي-	1419	-5812452446808936539	440	839.5	351	463	95.03239440917969	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06694	false	-8865708651008688095	105	258	519	1290	1510	300	الحاق من يساوي سهلة في المشقة والاحتجاج بها فتنف-ي الخصوصية ويثبت مذهب المخالف لكن يفيد الاحتجاج--------------------------------------------------- وقرره اخرون بان الاصل ان الرضاع لا يحرم فلما ثبت ذلك في الصغر خولف الاصل له وبقي ما عداه علي الاصل وقصة سالم واقعة عين ي-طرقها احتمال الخصوصية فيجب الوقوف عن الاحتجاج بها ورايت بخط تاج الدين السبكي انه راي في تصنيف لمحمد بن خليل الاندلسي في هذه المسالة انه توقف في ا-------ن عاءشة وان ص-ح عنها الفتيا بذلك لكن لم يقع منها ادخال احد من الاجانب بتلك الرضاعة قال تاج الدين --------ظاهر الاحاديث ترد عليه---- وليس عندي فيه قول جازم لا من قطع ولا من ظن غالب كذا قال--------------- وفيه غفلة عما ثبت عند ابي داود في هذه القصة فكانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها و--يراها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها--------- واسناده صحيح وهو صريح فاي ظن غالب وراء هذا والله سبحانه وتعالي اعلم وفي	6694	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1420	true	-2927487236236697371	0	169	0	848	1553	300	الحاق من يساوي سهلة في المشقة والاحتياج بها فتنتفي الخصوصية و-ثبت مذهب المخالف لكن بقيد الاحتياج قلت وهذا الذي التزمه شيخ الاسلام ابن تيمية واختاره وقرره اخرون بان الاصل ان الرضاع لا يحرم فلما ثبت ذلك في الصغر خولف الاصل له وبقي ما عداه علي الاصل وقصة سالم واقعة عين يتطرقها احتمال الخصوصية فيجب الوقوف عن الاحتجاج بها قال في الفتح عن الس----بكي انه راي في تصنيف لمحمد بن خليل الاندلسي في هذه المسالة انه توقف في انه صح عن عاءشة وانه صح عنها الفتيا بذلك لكن لم يقع منها ادخال احد من الاجانب بتلك الرضاعة قال تاج الدين السبكي وظاهر الاحاديث ترد عليه قال وليس عندي فيه قول ج-زم لا من قطع ولا ظن غ---الب كذا قال الحافظ ابن حجر وفيه غفلة عما ثبت عند ابي داود في هذه القصة فكانت عاءشة تامر بنات------------- اخواتها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها او يراها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها كما تقدم واسناده صحيح وهو صريح فاي ظن غالب وراء هذا والله الموفق الثالث اختلف في	1420	-5812452446808936539	706	1289.5	562	870	81.14942169189453	128	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00294	false	6134289663097001680	185	244	956	1262	1529	300	ولا اخبرت-ني --بكسر المثناة اي قبل ذلك كانه اتهمها قوله------------------------------------------------------ فركب اي من مكة لانها كانت دار اقامته والفرق بين هذ----------------------------------------------------------------------------------ه الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجمة وترجمة باب الخروج في طلب العلم ان هذا اخص وذاك اعم وستاتي مباحث هذا الحديث في كتاب الشهادات ان شاء الله تعالي قوله------------------------------------------- ونكحت زوجا غيره---------------------------- اسم هذا الزوج ظريب بضم المعجمة المشالة وفتح الراء واخره موحدة	294	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1422	true	-5037939405342073177	55	168	281	869	1577	300	ولا اخبرتيني ايبكسر المثناة اي قبل ذلك كانه اتهمها فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب اي من مكة لانها كانت دار اقامته الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله قال عقبة فاعرض عني وفي رواية المستملي فاعرض عنه وفيه التفات قال عقبة فتنحيت اي انصرفت ودرت الي جهة وجهه صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك اي قول السوداء وزعمها الذي زعمته له عليه الصلاة والسلام قال صلي الله عليه وسلم كيف وقد زعم-----------------------------------------------------------------------------------------------ت ان قد ارضعتكما فنهاه وفي رواية فقال وكيف وقد قيل دعها عنك ففارقها ونكحت زوجا غيره قال الحافظ ابن حجر في الفتح اسم هذا الزوج ظريب بضم المعجمة المشالة وفتح الراء واخره موحدة	1422	-5812452446808936539	177	133.0	141	683	25.915081024169922	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06699	false	1492862572850717337	179	230	913	1171	1514	300	شهادة المرضعة اي وحدها----------------------------------------------------- وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك في كتاب الشهادات واغرب -بن بطال هنا فنقل الاجماع علي ان شهادة المراة وحدها لا تجوز في الرضاع وشبهه وهو عجيب منه فانه قول جماعة من السلف حتي ان عند المالكية رواية انها تقبل وحدها لكن بشرط فشو ذلك في الجيران	6699	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1422	true	-5037939405342073177	249	300	1317	1577	1577	300	شهادة المرضعة--- وحدها في ثبوت حكم الرضاعة علي قاعدة معتمد مذهب الامام احمد وقد --------------------------------------------اغرب ابن بطال---- فنقل الاجماع علي ان شهادة المراة وحدها لا تجوز في الرضاع وشبهه وهو عجيب منه فانه قول جماعة من السلف حتي ان عند المالكية رواية انها تقبل وحدها لكن بشرط فشو ذلك في الجيران-	1422	-5812452446808936539	206	355.5	166	312	66.02564239501953	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03727	false	4245588855747892045	239	294	1177	1452	1482	300	قال علي بن سع-د سمعت------- احمد يسال عن شهادة المراة الواحدة في الرضاع قال تجوز علي حديث عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان و-بن عباس-------------- والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال -بن شهاب الناس	3727	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1423	true	2405062962493194300	241	300	1310	1608	1608	300	قال علي بن سعيد سمعت الامام احمد يسال عن شهادة المراة وحدها-- في الرضاع قال تجوز علي حديث عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان وابن عباس رضي الله عنهم والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا يقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال ابن شهاب الناس-	1423	-5812452446808936539	266	478.5	212	301	88.3720932006836	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03728	false	6988824491496939006	0	195	0	971	1472	300	واختاره ابو عبيد الا انه قال ان شهدت المرضعة وحدها وجب علي الزوج مفارقة المراة ولا يجب عليه الحكم بذلك وان شهدت معها اخري وجب الحكم به واحتج ايضا بانه صلي الله عليه وسلم لم يلزم عقبة بفراق امراته بل قال له دعها عنك وفي رواية بن جريج كيف وقد زعمت فاشار الي ان ذلك علي التنزيه وذهب الجمهور الي انه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لانها شهادة علي فعل نفسها وقد اخرج ابو عبيد من طريق عمر والمغيرة بن شعبة وعلي بن ابي طالب و-بن عباس-------------- انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك فقال عمر فرق بينهما ان جاءت بينة والا فخل بين الرجل وامراته الا ان يتنزها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين الزوجين الا فعلت وقال الش-عبي تقبل مع ثلاث نسوة بشرط ان لا تتعرض نسوة لطلب اجرة وقيل لا تقبل مطلقا وقيل تقبل في ثبوت المحرمية دون ثبوت الاجرة لها علي ذلك وقال مالك تقبل مع اخري وعن ابي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتمحضات وعكسه الاصطخري من الشافعية------------------------------------------------------------- واجاب من لم يقبل شهادة المرضعة وحدها بحم----------ل النهي في قوله------------------- فنهاه عنها علي التنزيه وبحمل الامر في قوله دعها عنك علي الارشاد و------------في الحديث	3728	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1424	true	6224778301655588407	6	192	31	980	1514	300	واختاره ابو عبيد الا انه قال ان شهدت المرضعة وحدها وجب علي الزوج مفارقة المراة ولا يجب عليه الحكم بذلك وان شهدت معها اخري وجب الحكم به واحتج----- بانه صلي الله عليه وسلم لم يلزم عقبة بطلاق امراته بل قال--- دعها عنك------------------------------------------------------------ وذهب الجمهور الي انه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لانها شهادة علي فعل نفسها ف---اخرج ابو عبيد عن -----عمر والمغيرة بن شعبة وعلي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهم انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك وقال عمر فرق بينهما ان جاءت بينة والا فخل بين الرجل وامراته الا ان يتنزها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين زو--جين الا فعلت وقال الشافعي يقبل مع ثلاث نسوة------------------------------------------------------------- في ثبوت المحرمية دون ثبوت الاجرة لها علي ذلك وقال مالك تقبل مع اخري وعن ابي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتمحضات وعكسه الاصطخري من الشافعية ولا ريب ان الحديث فيه الحجة الظاهرة والدلالة الباهرة لمذهبنا واجاب من لم يقبل شهادة المر-اة وحدها عن الحديث يحمل النهي في قوله صلي الله عليه وسلم فنهاه عنها علي التنزيه ويحمل الامر في قوله دعها عنك علي الارشاد والله اعلم AUTO الحديث	1424	-5812452446808936539	814	1500.5	649	1089	74.74747467041016	148	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09727	false	-1242296055152101816	268	294	1377	1506	1536	300	في الطلاق بلفظ------------------ عدا يهودي علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها وفيه فاتي---- اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	9727	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1474	true	-3378033318575137036	77	108	399	545	1517	300	في الطلاق وفي لفظ اخر عن انس قال عدا يهودي علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها----- فاتي بها اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	1474	-5812452446808936539	120	213.5	95	151	79.47019958496094	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09743	false	7827113254707632879	179	284	890	1396	1487	300	اما ان يعطي الدية واما ان يقاد اهل القتيل وهو بيان لقوله اما ان يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الثاني 6487 قوله عن عمرو هو بن دينار قوله عن مجاهد وقد تقدم في تفسير البقرة عن الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو سمعت مجاهدا قوله عن بن عباس رضي الله عنهما في رواية الحميدي سمعت بن عباس هكذا وصله بن عيينة عن عمرو بن دينار وهو من اثبت الناس في عمرو ورواه ورقاء بن عمر عن عمرو فلم يذكر فيه بن عباس اخرجه النساءي قوله كانت في بني اسراءيل القصاص كذا هنا من رواية قتيبة عن سفيان بن عيينة وفي رواية الحميدي عن سفيان كان في بني اسراءيل القصاص	9743	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1482	true	-7652187650188018858	54	138	284	689	1564	300	اما ان يعطي الدية واما ان يقاد اهل القتيل وفي السنن عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فله نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه الامام احمد وقال الترمذي حديث حسن صحيح وعن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنهما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في بني اسراءيل القصاص	1482	-5812452446808936539	104	147.0	80	768	13.541666984558105	18	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09764	false	8324137393610253272	182	219	955	1134	1532	300	رواية هشام فابطله وقال اردت ان تاكل لحمه وفي حديث سلمة ثم تاتي تلتمس العقل لا عقل لها فابطلها وفي رواية بن سيرين فقال----------------------------- ما تامرني اتامرني ان امره ان يدع يده في فيك تقضمها -----قضم الفحل	9764	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1499	true	2249763118307441416	150	178	795	928	1553	300	رواية----------------- اردت ان تاكل لحمه -----------------------------------------------------وفي رواية--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تامرني -تامرني ان امره ان يدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل	1499	-5812452446808936539	99	150.0	78	213	46.47887420654297	16	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08080	false	-1029948004251764814	179	248	876	1234	1483	300	قوله ان رجلا قيل هو الحكم بن ابي العاص بن امية والد مروان وقيل سعد غير منسوب وساوضح ذلك في كتاب الديات ان شاء الله تعالي وقوله اطلع بتشديد الطاء والجحر بضم الجيم وسكون المهملة والمدري بكسر الميم وسكون المه------ملة عود تدخله المراة في راسها لتضم بعض شعرها الي بعض وهو يشبه المسلة يقال مدرت المراة سرحت شعرها وقيل مشط له اسنان يسيرة وقال الاصمعي وابو عبيد هو المشط	8080	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1504	true	2733050110801639292	22	82	98	411	1562	300	قوله ان رجلا قيل هو الحكم بن---- العاص بن امية والد مروان وقيل سعد غير منسوب-------------------------------------------- وقوله اطلع بش---د الطاء والجحر بضم الجيم وسكون المهملة والمدري بكسر الميم وسكون الدال المهملة عود تدخله المراة في راسها ليضم بعض شعرها الي بعض وهو يشبه المسلة يقال مدرت المراة سرحت شعرها وقيل مشط له اسنان يسيرة وقال الاصمعي وابو عبيد هو المشط	1504	-5812452446808936539	303	579.0	244	364	83.24176025390625	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08469	false	-549356654201951981	65	100	317	506	1497	300	في حجر الاول بضم الجيم وسكون المهملة وهو كل ثقب مستدير في ارض او حاءط واصلها مكامن الوحش والثاني بضم المهم------لة وفتح الجيم جمع حجرة وهي ناحية--- البيت ووقع في رواية الكشميهني حجرة بالافراد وقوله	8469	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1504	true	2733050110801639292	87	121	433	609	1562	300	في جحر بض------م الجيم وسكون المهملة وهو--- ثقب مستدير في ارض او حاءط واصلها مكامن الوحش ورو---ي بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجرة وهي ناحية من البيت ووقع في رواية ح----------جرة بالافراد والله	1504	-5812452446808936539	155	273.5	123	198	78.28282928466797	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00520	false	-5855039914045898020	99	136	516	684	1513	300	فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف وله--------- في الطب من رواية ثابت عن انس ان ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة	520	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1510	true	7024803926450094835	168	199	885	1039	1591	300	فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف خرجه البخاري في الطب والمغازي وقال فيه قالوا----------------------- يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة	1510	-5812452446808936539	122	216.5	93	177	68.92655181884766	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00521	false	402809308002630310	84	110	428	571	1556	300	باللام المكسورة والقاف واخره مهملة النوق ذوات الالبان واحدها لقحة بكسر اللام واسكان القاف وقال ابو عمرو يقال لها ذلك الي ثلاثة اشهر ثم هي لبون	521	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1510	true	7024803926450094835	234	260	1238	1380	1591	300	باللام المكسورة فالقاف واخره مهملة النوق ذوات الالبان واحدها لقحة بكسر اللام واسكان القاف -قال ابو عمرو يقال لها ذلك الي ثلاثة اشهر ثم هي لبون	1510	-5812452446808936539	141	276.0	115	143	98.60140228271484	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00521	false	402809308002630310	35	197	193	1014	1556	300	يا رسول الله قد وقع هذا الوجع فلو اذنت لنا فخرجنا الي الابل وللمصنف من رواية وهيب عن ايوب انهم قالوا يا رسول الله ابغنا رسلا اي اطلب لنا لبنا قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود وفي رواية ابي رجاء هذه نعم لنا تخرج فاخرجوا فيها واللقاح باللام المكسورة والقاف واخره مهملة النوق ذوات الالبان واحدها لقحة بكسر اللام واسكان القاف وقال ابو عمرو يقال لها ذلك الي ثلاثة اشهر ثم هي لبون وظاهر ما مضي ان اللقاح كانت للنبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في----------- المحاربين عن موسي عن وهيب بسنده فقال ال--ا ان تلحقوا بابل --رسول الله صلي الله عليه وسلم وله فيه من رواية الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير بسنده فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة وكذا في الزكاة من --------------------------طريق شعبة عن قتادة والجمع بينهما ان ابل الصدقة كانت ترعي خارج المدينة وصادف بعث النبي صلي الله عليه وسلم بلقاحه الي المرعي طلب هءلاء النفر الخروج الي الصحراء لشرب البان الاب---ل فامره---------م ان يخرجوا مع	521	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1511	true	493091603079211756	0	104	0	530	1564	300	يا رسول الله قد وقع هذا الوجع فلو اذنت لنا فخرجنا الي الابل و-------في رواية عند البخاري------ قالوا يا رسول الله ابغنا رسلا اي اطلب لنا لبنا قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الامر ا-ن اللقاح كانت للنبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في البخاري في المحا---------------------------ربين ولفظه ان تلحقوا بابل الرسول----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- وكذا فيه وفي مسلم ان تخرجوا الي ابل الصدقة وطريق ---------------الجمع بينهما ان ابل الصدقة كانت ترعي خارج المدينة وصادف بعث النبي صلي الله عليه وسلم بلقاحه الي المرعي طلب هءلاء النفر الخروج الي الصحراء ----وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يشربوا من	1511	-5812452446808936539	430	692.0	341	874	49.1990852355957	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00522	false	4875186260077588546	6	266	38	1373	1545	300	به من قال بطهارته--------------- اما من الابل فبهذا الحديث واما --من ماكول اللحم فبالقياس عليه وهذا قول-------------------- مالك واحمد وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية -بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبان والاصطخري والروياني وذهب الشافعي والجمهور----------- الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم وغ--يره واحتج -بن المنذر لقوله بان الاشياء علي الطهارة حتي تثبت----- النجاسة قال ومن زعم ان هذا خاص باولءك الاقوام فلم يصب اذ الخصاءص- لا تثبت الا بدليل قال وفي ترك اهل العلم بيع الناس------- ابعار الغنم في اسواقهم واستعم-ال ابوال الابل في ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل ----علي طهارتها قلت وهو استدلال ضعيف لان المختلف فيه لا يجب انكاره فلا يدل ترك انكاره علي جوازه فضلا عن طهارته وقد دل علي نجاسة الابوال كلها حديث ابي هريرة الذي قدمناه قريبا وقال بن- العربي تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة ابوال الابل وعورضوا بانه اذن لهم في شربها للتداوي وتعقب بان التداوي ليس حال ضرورة بدليل انه لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب واجيب بمنع انه ليس حال ضرورة بل هو حال ضرورة اذا اخبره بذلك من يعتمد علي خبره وما ابيح للضرورة لا يسمي حراما وقت تناوله لقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه فما اضطر اليه المرء فهو غير محرم عليه كالميتة للمضطر والله اعلم وما تضمنه كلامه من ان الحرام لا يباح الا لامر واجب غير مسلم فان الفطر في رمضان حرام ومع ذلك فيباح الامر جاءز كالسفر مثلا واما قول غيره لو كان نجسا ما جاز التداوي به لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	522	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1511	true	493091603079211756	109	300	562	1564	1564	300	به من قال بطهارة بول ماكول اللحم اما من الابل فبهذا الحديث واما بقية ماكول اللحم فبالقياس عليه وهو مذهب الامام احمد والامام مالك------ وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني وذهب الشافعي و--جمهور من العلماء الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم او غيره واحتج ابن المنذر بان------ الاشياء علي الطهارة حتي يثبت دليل النجاسة قال ومن زعم ان هذا خاص باولءك الاقوام فلم يصب اذ الخصوصية لا تثبت الا بدليل ولم يزل------------------ الناس يبيعون ابعار الغنم في اسواقهم ويستعملون ابوال الابل في ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير وهذا يدل علي طهارة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن العربي تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة ابوال الابل وعورضوا بانه اذن لهم في شربها للتداوي وتعقب بان التداوي ليس حال ضرورة بدليل انه لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب واجيب بمنع انه ليس حال ضرورة بل هو حال ضرورة اذا اخبره بذلك من يعتمد علي خبره وما ابيح للضرورة لا يسمي حراما وقت تناوله لقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم ا--------------ليه الانعام ولنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها-	1511	-5812452446808936539	879	1575.0	705	1408	62.428977966308594	153	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00523	false	-6135164432323836815	11	300	58	1571	1571	300	قوله صلي الله عليه وسلم في ال--------------------------خمر انها ليست بدواء انها داء في جواب من ساله عن التداوي بها فيما رواه مسلم فان ذلك خاص بالخمر ويلتحق به غيرها من المسكر والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات ان الحد يثبت باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر الي مفاسد كثيرة ولانهم كانوا في الجاهلية يعتقدون ان في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه واما ابوال الابل فقد روي بن المنذر عن بن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء -لذربة بطونهم--------- والذرب- فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه----------------- دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه والله اعلم وبهذه الطريق يحصل الجمع بين الادلة والعمل بمقتضاها كلها قوله فلما صحوا في السياق حذف تقديره ف---------شربوا من ا---------بوالها والبانها فلما صحوا وقد ثبت ذلك في رواية ابي رجاء وزاد ---------------------------------------------------------في رواية وهيب وسمنوا وللاسماعيلي من رواية ثابت ورجعت اليهم الوانهم قوله واستاقوا النعم من السوق وهو السير ال-------------------------------------------------عنيف قوله فجاء الخبر -في رواية وهيب عن ايوب---------------------------------- الصريخ بالخاء المعجمة وهو فعيل بمعني فاعل اي صرخ بالاعلام بما وقع منهم وهذا الصارخ--- احد الراعيين كما ثبت في صحيح ابي عوانة من رواية معاوية بن قرة عن انس وقد اخرج مسلم اسناده ولفظه فقتلوا احد الراعيين وجاء الاخر قد جزع فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل واسم راعي النبي صلي الله عليه وسلم المقتول يسار بياء تحتانية ثم مهملة خفيفة كذا ذكره -بن اسحاق في المغازي------------------------- ورواه الطبراني موصولا من حديث سلمة بن الاكوع باسناد صالح قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم غلام يقال له يسار زاد -بن اسحاق اصابه في غزوة بني ثعلبة قال سلمة فراه يحسن الصلاة فاعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها فذكر قصة العرنيين وانهم قتلوه------------- ولم اقف علي تسمية الراعي الاتي بالخبر والظاهر انه راعي ابل الصدقة-	523	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1512	true	-1905249647064989331	22	290	109	1494	1547	300	قال- صلي الله عليه وسلم في جواب من مسالة عن التداوي بالخمر انها ليست بدواء انها داء ر------------------------------------واه مسلم وقد جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء للذربة رواه ابن المنذر والذربة فساد المعدة فلولا ان ابوال الابل طاهرة لما ثبت فيها دواء بدليل قوله في الحديث الصحيح ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها فلما ص-----------------------------حوا في السياق حذف تقديره ففعلوا اي شربوا من البانها وابو---------الها فلما صحوا وقد ثبت ذلك في رواية وفي لفظ لمسلم ففعلوا فصحوا و قتلوا راعي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عند مسلم ثم مالوا علي الرعاء فقتلوهم وارتدوا عن الاسلام------- واستاقوا النعم من السوق وهو السير العنيف وفي لفظ لمسلم وساقوا ذود رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء الخبر وفي لفظ فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية فجاء الصريخ بالخاء المعجمة وهو فعيل بمعني فاعل اي صرخ بالاعلام بما وقع منهم وهذا الصارخ هو احد الرعاء-- كما ثبت في صحيح ابي عوانة من حديث------------------ انس و---اخرج مسلم اسناده ولفظه فقتلوا احد الراعيين وجاء الاخر قد جزع فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل واسم راعي النبي صلي الله عليه وسلم المقتول يسار بياء تحتانية ف--مهملة خفيفةكم-ا ذكره ابن اسحاق في المغازي والحافظ ابن حجر في الفتح ورواه الطبراني موصولا من حديث سلمة بن الاكوع باسناد صالح قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم غلام يقال له يسار زاد ابن اسحاق اصابه في غزوة بني ثعلبة قال سلمة فراه يحسن الصلاة فاعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها فذكر قصة العرنيين وانهم قتلوه قال في الفتح ولم اقف علي تسمية الراعي الاتي بالخبر والظاهر انه راعي ابل الصدقة	1512	-5812452446808936539	922	1533.0	735	1770	52.090396881103516	157	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00524	false	7371500822263552646	10	300	54	1547	1547	300	الله عليه وسلم وفي ذكره بالافراد وكذا لمسلم لكن- عنده من رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس ثم مالوا علي الرعاة فقتلوهم بصيغة الجمع ونحوه لابن حبان من رواية يحيي بن سعيد عن انس فيحتمل ان ابل الصدقة كان لها رعاة فقتل بعضهم مع راعي اللقاح فاقتصر بعض الرواة علي راع----ي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر بعضهم معه غيره ويحتمل ان يكو--ن بعض الرواة ذكره بالمعني فتجوز في الاتيان بصيغة الجمع وهذا ارجح لان اصحاب المغازي لم يذكر احد منهم انهم قتلوا غير يسار والله اعلم قوله فبعث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثارهم زاد في رواية الاوزاعي الطلب وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري وكذا ذكره -بن اسحاق والاكثرون وهو بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي وللنساءي من رواية الاوزاعي فبعث في طلبهم قافة اي جمع قاءف ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءفا يقتص اثارهم -------------ولم اقف علي اسم هذا القاءف ولا علي اسم واحد من العشرين لكن في مغازي الواقدي ان السرية كانت عشرين رجلا ولم يقل من الانصار بل سمي منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن الحصيب وسلمة بن الاكوع الاسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث الجهنيان وابو ذر وابو رهم الغفاريان وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان وغيرهم والواقدي لا يحتج به اذا انفرد فكيف اذا خالف لكن يحتمل ان يكون من لم يسمه الواقدي من الانصار فاطلق الانصار تغليبا او قيل للجميع انصار بالمعني الاعم وفي مغازي موسي بن عقبة ان امير هذه السرية سعيد بن زيد كذا عنده بزيادة --ياء والذي ذكره غيره انه------- سعد بسكون العين بن زيد الاشهلي وهذا ايضا انصاري فيحتمل انه كان راس الانصار وكان كرز امير الجماعة وروي الطبري وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي-	524	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1513	true	4945637109225143966	0	267	0	1379	1545	300	الله عليه وسلم وفي ذكره بالافراد وكذا لمسلم لكنه عنده في رواية ما ذكرناها--------------- ثم مالوا علي الرعاء فقتلوهم بصيغة الجمع ونحوه لابن حبان عن ----------------------انس فيحتمل ان ابل الصدقة كان لها رعاة فقتل بعضهم مع راعي اللقاح فاقتصر بعض الرواة علي ذكر راعي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر بعضهم معه غيره ورجح في الفتح ان بعض الرواة ذكره بالمعني فتجوز ب--الاتيان بصيغة الجمع قال------ لان اهل-- المغازي لم يذكر احد منهم انهم قتلوا غير يسار قال البرماوي فلما قتلوه حمل الي قباء ميتا فدفن بها قال وكانت عدة اللقاح خمسة عشر في اول النهار متعلق بجاءفبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثارهم زاد في رواية الاوزاعي الطلب وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري وكذا ذكره ابن اسحاق والاكثرون وهو بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي وللنساءي من رواية الاوزاعي فبعث في طلبهم قافة اي جمع قاءف ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءما يقتص اثارهم قال في الفتح ولم اقف علي اسم هذا القاءف ولا علي اسم واحد من العشرين لكن في مغازي الواقدي ان السرية كانت عشرين رجلا ولم يقل من الانصار بل سمي منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن الحصيب وسلمة بن الاكوع الاسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث --جهنيان وابو ذر وابو رهم الغفاريان وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان وغيرهم وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل --------------------------------------------------ان امير هذه السرية سعيد بن زيد كذا----- بزيادة الياء بعد العين المهملة والمعروف سعد بسكون العين-بن زيد الاشهلي وفي البرماوي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وقيل---------------------------------------------- جرير بن عبد الله البجلي	1513	-5812452446808936539	1113	2017.5	892	1642	67.78318786621094	199	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00525	false	-3357440281651074808	42	300	215	1582	1582	300	صلي الله عليه وسلم اساري قوله---------------- فامر------------------- بقطع كذا للاصيلي والمستملي والسرخسي وللباقين فقطع ايديهم وارجلهم قال الداودي يعني قطع يدي كل واحد ورجليه قلت ترده رواية الترمذي من خلاف وكذا ذكره الاسماعيلي عن الفريابي عن الاوزاعي بسنده وللمصنف من رواية الاوزاعي ايضا ولم يحسمهم اي لم يكو م-ا قطع منهم بالنار------------------ لينقطع الدم بل تركه ينزف قوله -----وسمرت اعينهم بتشديد الميم وفي رواية ابي رجاء وسمر بتخفيف الميم ولم تختلف روايات البخاري في انه بالراء ووقع لمسلم من رواية عبد العزيز وسمل بالتخفيف واللام قا-------ل الخطابي السمل فقء العين باي شء كان قال ابو ذءيب الهذلي---------- والعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال والسمر----- لغة في السمل ومخرجهما متقارب قال وقد يكون من المسمار يريد انهم كحلوا باميال قد احميت قلت قد وقع التصريح بالمراد عند المصنف من رواية وهيب عن ايوب ومن رواية الاوزاعي عن يحيي كلاهما عن ابي قلابة ولفظه ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف ذلك رواية السمل لانه فقء العين باي شء كان كما مضي قوله---------------------------------------- والقوا في الحرة هي-------------------- ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وانما القوا فيها لانها -قرب---- المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا قوله يستسقون----------------------------------------------- فلا يسقون زاد وهيب والاوزاعي حتي ماتوا وفي رواية ابي رجاء ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا وفي رواية شعبة عن قتادة يعضون الحجارة وفي الطب من رواية ثابت قال انس فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت ولابي عوانة من هذا الوجه يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة وزعم الواقدي انهم صلبوا والروايات الصحيحة ترده لكن عند ابي عوانة من-	525	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1514	true	4543250850408498638	3	238	14	1245	1560	300	صلي الله عليه وسلم اساري ولفظ جء مبني للمفعول فامر صلي الله عليه وسلم بقطع ايديهم وفي لفظ------------------------- فقطع ايديهم وارجلهم قال الداودي يعني قطع يدي كل واحد ورجليه وزاد---------- الترمذي من خلاف وهي ترد ما قاله الداودي ----------------------------------------------------------ولم يحسمهم اي لم يكن اذا قطع منهم عضوا يحسمه بالزيت المغلي لينقطع الدم بل تركه ينزف حتي ماتوا وسمرت------- بتشديد الميم وفي رواية-------------- بتخفيفها ----ولم تختلف رواي-ة البخاري انها-- بالراء ووقع لمسلم-------------------- وسمل بالتخفيف واللام اعينهم قال الخطابي السمل فقء العين باي شء كان قال ابو ذءيب الهذلي من الكامل والعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال والسمر لعله لغة في السمل ومخرجهما متقارب قال وقد يكون من السم--ر يريد انهم كحلوا باميال قد احميت و---قد وقع التصريح بالمراد عند البخاري --------------------------------------------------------------------ولفظه ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف ذلك رواية السمل لانه فقء العين باي شء كان كما مضي وتركوا وفي لفظ وتركهم وفي اخر ونبذوا وفي اخر والقوا في الحرة وهي بفتح الحاء المهملة ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وانما القوا فيها لانها اقرب الي المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا----- يستسقون اي يطلبون السقيا يعني يطلبون الماء ليشربوا بها فلا يسقون------------------- حتي ماتوا وفي رو-----------------------------------------------اية شعبة عن قتادة يعضون الحجارة وفي-------- رواية ق-----ال انس فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت ولابي عوانة------------- يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة وفي لفظ مما يجد من الغم والوجع وع-------------------ند ابي عوانة عن	1514	-5812452446808936539	929	1507.0	745	1561	59.51313400268555	155	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00526	false	187463827506791409	1	68	6	347	1496	300	ابي ع-قيل عن انس---- فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين كذا ذكر ستة فقط------------- فان كان محفوظا فعقوبتهم كانت موزعة ومال جماعة منهم بن الجوزي الي-------------- ان ذلك وقع عليهم علي سبيل القصاص لما---- عند مسلم من حديث سليمان التيمي عن انس انما سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة وقصر من اقتصر في عزوه للترمذي والنساءي وتعقبه -بن دقيق العيد بان المثلة	526	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1514	true	4543250850408498638	235	300	1232	1560	1560	300	ابي عوانة عن انس قال فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين كذا ذكر ستة فقط قال في الفتح فان كان محفوظا فعقوبتهم كانت موزعة وقال ا----------بن الجوزي وجماعة من العلماء ان ذلك وقع عليهم علي سبيل القصاص لما وقع عند مسلم من حديث سليمان التيمي عن انس انما سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة--------------------------------------- وتعقبه ابن دقيق العيد بان المثلة-	1514	-5812452446808936539	283	492.5	226	378	74.86772155761719	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00526	false	187463827506791409	68	300	347	1496	1496	300	في حقهم وقعت من جهات وليس في الحديث الا السمل فيحتاج الي ثبوت البقية قلت كانهم------------------------------------ تمسكوا بما نقله اهل المغازي انهم مثلوا بالراعي وذهب اخرون الي ان ذلك منسوخ قال -بن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه -بن الجوزي بان ادعاء النسخ يحتاج الي تاريخ قلت------------------------ يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد من حديث ابي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه وقصة العرنيين قبل اسلام ابي هريرة وقد حضر الاذن ثم النهي---------- وروي قتادة عن -بن سيرين ان قصتهم كانت قبل ان تنزل الحدود ولموسي بن عقبة في المغازي وذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي بعد ذلك عن المثلة بالاية التي في سورة الماءدة والي هذا مال البخاري وحكاه امام الحرمين في النهاية عن الشافعي واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي وهو ضعيف جدا لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه للمرتد ويتيمم بل-------- يستعمله----- ولو مات المرتد عطشا-------------- وقال الخطابي انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ذلك لانه اراد بهم-	526	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1515	true	-3799086048247171204	1	245	5	1195	1465	300	في حقهم----- من جهات وليس في الحديث الا السمل فيحتاج الي ثبوت البقية قال في الفتح كان من قال انه فعل بهم ذلك قصاصا تمسك-- بما نقله اهل المغازي انهم مثلوا بالراعي وذهب اخرون الي ان ذلك منسوخ قال ابن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه ابن الجوزي بان ادعاء النسخ يحتاج الي تاريخ قال الحافظ ابن حجر في الفتح يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد من حديث ابي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه وقصة العرنيين قبل اسلام ابو هريرة وقد ذكر النهي بعد الاذن وحضر ذلك وروي قتادة عن ابن سيرين ان قصتهم كانت قبل ان تنزل الحدود ولموسي بن عقبة في المغازي -ذكر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي بعد ذلك عن المثلة بالاية -----في سورة الماءدة والي هذا مال البخار-----------------------------------------ي واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيه- انتهي و---ضعفه في الفتح لانه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه المرتد ويتيمم بل عليه ان يستعمل الماء ولو مات المرتد عطشا اي لعدم عصمته وقال الخطابي انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ذلك لانه اراد بهم	1515	-5812452446808936539	1051	1946.5	833	1250	84.08000183105469	200	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00527	false	4918027778521506017	0	60	0	298	1544	300	الموت بذلك وقيل ان الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والموخم ولان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بالعطش علي من عطش ال بيته في قصة رواها النساءي فيحتمل ان يكونوا في تلك الليلة منعوا ارسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به الي النبي صلي الله	527	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1515	true	-3799086048247171204	245	300	1195	1465	1465	300	الموت بذلك وقيل--- الحكمة في ذلك---- لكونهم كفروا نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع وال-وخم ولان-----ه صلي الله عليه وسلم دعا بالعطش علي من عطش ال بيته في قصة رواها النساءي فيحتمل ان يكونوا-------------- منعوا ارسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به الي النبي صلي الله-	1515	-5812452446808936539	266	487.0	212	298	89.2617416381836	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00527	false	4918027778521506017	60	212	298	1060	1544	300	عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة كما ذكر ذلك -بن سعد والله اعلم قوله قال ابو قلابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء---------------------------- سرقوا اي لانهم اخذوا اللقاح من حرز مثلها وهذ---ا قاله ابو قلابة استنباطا قوله-------------------------------------------------------------------------- وقتلوا اي الراعي كما تقدم قوله وكفرو------------------------------------------ا هو في رواية سعيد عن قتادة عن انس في المغازي وكذا في رواية وهيب عن ايوب في الجهاد في اصل الحديث وليس موقوفا علي ابي قلابة كما توهمه بعضهم وكذا قوله وحاربوا------------ ثبت عند------- احمد من رواية حميد عن انس في اصل الحديث وهربوا محاربين وستاتي قصة ابي قلابة في هذا الحديث مع عمر بن عبد العزيز في مسالة القسامة من كتاب الديات ان شاء الله تعالي وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم قدوم الوفود علي الامام ونظره في مصالحهم وفيه مشروعية الط-ب والتداوي بالبان الابل وابوالها وفيه ان كل جسد يطب بما اعتاده وفيه قتل الجماعة بالواحد سواء قتلوه غيلة او حرابة ان قلنا ان قتلهم كان قصاصا وفيه	527	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1516	true	-5954510719010904047	0	200	0	1025	1559	300	عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة كما ذكر ذلك ابن سعد ق----------------ال ابو قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام وبالباء الموحدةعبد الله بن زيد بن عمرو الجزمي نسبة الي جرم بفتح الجيم وسكون الراء روي عن الثابت بن الضحاك الانصاري وانس بن مالك والنعمان بن بشير وتقدمت ترجمته في باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء يعني العرنيين المتقدم ذكرهم سرقوا اي لانهم اخذوا اللقاح من حرز مثلها وهذا ما قاله ابو قلابة استنباطا كما في الفتح قال البدر العيني لم يكن هذا سرقة انما كان حرابة وهذا ظاهر لا يخفي وقتلوا اي الراعي كما تقدم----- وكفروا بعد ايمانهم اي ارتدوا عن دين الاسلام هكذا هو في رواية سعيد عن قتادة عن انس في المغازي وكذا في رواية وه-ب عن ايوب في الجهاد في اصل الحديث وليس موقوفا علي ابي قلابة كما توهمه بعضهم -كذا قوله وحاربوا الله ورسوله ثبت عند الامام احمد من رواية حميد عن انس في اصل الحديث وهربوا محاربين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث من الفواءد سوي ما تقدم قدوم الوفود علي الامام ونظره في مصالحهم وفيه مشروعية الطلب والتداوي بالبان الابل وابوالها وفيه ان كل جسد يطب بما اعتاده وفيه قتل الجماعة بالواحد سواء قتلوه غيلة او حرابة ان قلنا ان قتلهم كان قصاصا واما	1516	-5812452446808936539	622	1103.5	496	1154	53.899478912353516	114	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07735	false	-7636729228977383742	227	260	1146	1316	1522	300	باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم كذا بالتذكير علي ارادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها ------علي ظاهر اللفظ قوله------------------------- فبلغ الحسن هو بن ابي الحسن البصر----------------ي فقال وددت انه لم يحدثه	7735	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1516	true	-5954510719010904047	262	299	1354	1555	1559	300	باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم كذا بالتذكير علي ارادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها اجراء علي ظاهر اللفظ فحدثه بهذا يعني حديث العرنيين فبلغ ال----------------حسن البصري رحمه الله تعالي فقال وددت انه لم يحدثه	1516	-5812452446808936539	150	261.5	121	217	69.12442016601562	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07735	false	-7636729228977383742	264	300	1339	1522	1522	300	رواية بهز فوالله ما انتهي الحجاج حتي قام بها علي المنبر فقال حدثنا انس فذكره وقال قطع النبي صلي الله عليه وسلم الايدي والارجل وسمل الاعين في معصية الله افلا نفعل نحن ذلك في معصية الله-	7735	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1517	true	-1178561162557374222	2	38	6	190	1528	300	رواية بهز فوالله ما انتهي الحجاج حتي قام بها علي المنبر فقال حدثنا انس فذكره وقال قطع النبي صلي الله عليه وسلم الايدي والارجل وسمر الاعين في معصية الله افلا نفعل نحن ذلك في معصية الله	1517	-5812452446808936539	182	358.0	147	184	98.91304016113281	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07736	false	-8665955791550909146	0	98	0	484	1519	300	وساق الاسماعيلي من وجه اخر عن ثابت حدثني انس قال ما ندمت علي شء ما ندمت علي حديث حدثت به الحجاج فذكره وانما ندم انس علي ذلك لان الحجاج كان مسرفا في العقوبة وكان يتعلق بادني شبهة ولا حجة له في قصة العرنيين لانه وقع التصريح في بعض طرقه انهم ارتدوا و----كان ذلك ايضا قبل ان تنزل الحدود كما في الذي بعده وقبل النهي عن المثلة كما تقدم في المغازي وقد حضر ابو هريرة الامر بالتعذيب بالنار ثم حضر نسخه والنهي عن التعذيب بالنار كما مر في كتاب الجهاد وكان اسلام ابي هريرة متاخرا عن قصة العرنيين وقد	7736	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1517	true	-1178561162557374222	38	117	190	593	1528	300	وساق الاسماعيلي من وجه اخر عن ثابت حدثني انس قال ما ندمت علي شء ما ندمت علي حديث حدثت به الحجاج فذكره وانما ندم انس علي ذلك لان الحجاج كان مسرفا في العقوبة وكان يتعلق بادني شبهة ولا حجة له في قصة العرنيين لانه ورد التصريح في الصحيح ب-انهم ارتدوا وايضاكان ذلك----- ق-------------------------------------بل النهي عن المثلة فان ابا هريرة ----------حضر---------- الامر بالتعذيب بالنار ثم حضر نسخه والنهي عن التعذيب بالنار و----------------------كان اسلام ابي هريرة متاخرا عن قصة العرنيين وقد	1517	-5812452446808936539	376	679.5	300	488	77.04917907714844	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08230	false	-7873498621421265628	46	132	218	629	1456	300	الحديث وفيه ايضا وصححه بن حبان من حديث ابي هريرة في قصة ماعز ورجمه في الزنا وان رجلا قال---------------------------------------- لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم يدع- نفسه حتي رجم رجم ال--------------------------------------------------كلب فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم--------------- كلا من جيفة هذا الحمار لحمار ميت--------------------------- فما نلتما من عرض هذا الرجل-- اشد من اكل هذه الجيفة واخرج احمد والبخاري في الادب المفرد بسند حسن عن-------------------- جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسل--------م فهاجت ريح منتنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم	8230	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1534	true	1481212160378598487	142	261	692	1244	1461	300	الحديث وفي ابي داود من ح-----------ديث ابي هريرة رضي الله عنه لما امر به صلي الله عليه وسلم فرجم سمع رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما وسار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءلا رجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذا يا رسول الله قال كلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكله والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها وفي ابي داود ايضا من حديث جابر---- بن سم-----رة رضي الله ع-نه قال انا رايت ماعزا حين جء به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1534	-5812452446808936539	214	219.0	157	574	37.282230377197266	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09619	false	-4653567200670023336	2	57	8	278	1507	300	حديث بريدة عنده ف-----------كان الناس فيه فرقتين -قاءل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز------------------------------------------------------------------------------------ فلبثوا---------------- ثلاثا ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فق---------------------ال استغفروا لماعز بن مالك وفي حديث بريدة ايضا ------------------------------------------------لقد تاب توبة لو قسمت علي امة لوسعتهم وفي ح-------------------ديث ابي هريرة عند	9619	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1534	true	1481212160378598487	52	151	265	734	1461	300	حديث بريدة ان ماعزا لما رجم كان الناس فيه فرقتين فقاءل يقول لقد هلك -قد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة قال فلبثوا في ذلك يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم الحديث وفي ابي داود من حديث ابي هريرة رضي	1534	-5812452446808936539	231	359.0	182	470	49.1489372253418	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09608	false	7280565022334076433	158	196	751	935	1476	300	قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و--الرشاء في البءر قال نعم قا----ل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني فامر به فرجم	9608	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	58	100	278	476	1461	300	قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة او الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	1537	-5812452446808936539	183	344.5	145	198	92.42424011230469	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03709	false	-8306483356073819901	154	285	774	1454	1539	300	الذي كان بعد ذلك يقال له زياد بن ابي سفيان--------- اخوة من ام امهم سمية مولاة الحارث بن كلدة فاجتمعوا جميعا فراوا المغيرة م-تبطن المراة وكان يقال لها الرقطاء ام جميل بنت عمرو بن الافقم الهلالية وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن عوف الجشمي فرحلوا الي عمر------------- فشكوه فعزله---- وولي ابا موسي الاشعري واحضر المغيرة فشهد عليه الثلاثة بالزنا واما زياد فلم ي-بت الشهادة وقال رايت منظرا قبيحا وما ادري اخالطها ام لا فامر عمر بجلد الثلاثة حد القذف وقال ما قال واخرج القصة الطبراني في ترجمة شبل بن معبد والبيهقي من رواية ابي عثمان النهدي انه شاهد ذلك عند عمر واسناده صحيح ورواه الحاكم في المستدرك من طريق عبد العزيز بن ابي بكرة مطولا وفيها فقال زياد رايتهما في لحاف وسمعت نفسا عاليا ولا ادري ما وراء ذلك وقد	3709	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1542	true	-2814839872372542427	110	190	585	1004	1599	300	الذي يقا------------ل له زياد بن ابي سفيان والاربعة اخوة من ام وهي- سمية------------------------------------ فراوا المغيرة مستبطن المراة وكان يقال لها الرقطاء ام جميل بنت عمرو بن الافقم الهلالية وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن عوف الجشمي فرحلوا الي عمر رضي الله عنه فشكوه فعزله عمر وولي ابا موسي الاشعري واحضر المغيرة فشهد عليه الثلاثة بالزنا واما زياد فلم يثبت الشهادة وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم في المستدرك ان زيادا قال ----------------------------------------رايتهما في لحاف وسمعت نفسا عاليا ولا ادري ما وراء ذلك وقد	1542	-5812452446808936539	371	663.0	298	708	52.40113067626953	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09680	false	7919273847909199539	4	49	18	255	1551	300	رجل- من-- ا-ليهود بامراة----- فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها---- واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا	9680	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	262	300	1291	1497	1497	300	رجلا منهم اي يهودو-امراة زنيا فقالوا--------- اذهبو----ا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها منه واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك---- فاتوه------------------------- وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا-	1550	-5812452446808936539	188	295.5	154	250	75.19999694824219	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09683	false	-56464122036880464	195	300	984	1498	1498	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله قال ---------زني ذوا قرابة من الملك-------- فاخر عنه الرجم ثم زني رجل شريف------------ فارادوا رجمه فحال قومه دونه وقالوا ابدا------------------ بصاحبك------- فاصطلحوا علي هذه العقوبة وفي حديث بن عباس عند الطبراني انا كنا شببة وكان في نساءنا حسن وجه فكثر فينا فلم يقم له فصرنا نجلد والله اعلم قوله فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما زاد في حديث ابي هريرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة وفي حديث البراء اللهم اني اول من احيي امرك اذ اماتوه ووقع في حديث جابر من الزي-ادة ايضا فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	9683	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1552	true	-1452391342612986048	186	252	933	1260	1505	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله قال له الشاب زني ذو- قرابة مع ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم ثم زني رجل في اسرة من الناس فاراد-- رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا علي هذه العقوبة بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في الت------------------------------------------------------------------وراة فامر بهما اي الزانيين من اليهود النبي صلي الله عليه وسلم	1552	-5812452446808936539	226	327.0	176	571	39.57968521118164	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09683	false	-56464122036880464	75	105	362	538	1498	300	الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الوضيع اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم	9683	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1553	true	-5095711975964178413	246	276	1279	1455	1567	300	الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم	1553	-5812452446808936539	173	343.0	143	176	98.29545593261719	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09756	false	-1138119834299980539	221	293	1105	1511	1545	300	لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فحذفته وقوله حذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بالحاء المهملة عند ابي ذر والقابسي وعند غيرهما بالخاء المعجمة وهو اوجه لان- الرمي بحصاة او نواة ونحوهم--------------ا اما بين الابهام والسبابة واما بين السبابتين وجزم النووي بانه في مسلم ب------المعجمة وسياتي في رواية سفيان -المشار اليها بالمهملة وقال القرطبي الرواية بالمهملة خطا لان في نفس الخبر انه الرمي بالحصي وهو بالمعجمة جزما قلت-------- ولا مانع من استعمال المهملة في ذلك مجازا	9756	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1560	true	4638670191697234478	40	148	198	778	1537	300	لو ان امر-ا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا من الناس من ذكر او انثي اطلع عليك في بيتك بغير اذن منك فحذفته بالحاء المهملة-عند ابي ذر والقابسي وعند غيرهما بالخاء المعجمة وهو اوجه لانه الرمي بحص--------اة ونحوها من نواة وغيرها اما بين الابهام والسبابة واما بين السبابتين وجزم النووي بانه في مسلم بالخاء المعجمةلكن---- في رواية سفيان بالمه--------------ملة وقال القرطبي الرواية بالمهملة-خطا لان في نفس الخبر انه الرمي بالحصا وهو بالمعجمة-جزما قال العلقمي ولا مانع من استعمال المهملة-في ذلك مجازا	1560	-5812452446808936539	359	612.0	296	611	58.75613784790039	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09803	false	-1967020785291959562	159	197	728	896	1404	300	ابي هريرة بلفظ------- من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقء-ا عينه اخرجه من رواية ابي صالح عنه وفيه رد علي من حمل الجناح هنا علي الاثم ورتب علي ذلك وجوب الدية اذ لا	9803	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1560	true	4638670191697234478	266	300	1390	1537	1537	300	ابي هريرة كما في مسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عي----------------------------نه وفيه رد علي من حمل الجناح هنا علي الاثم ورتب علي ذلك وجوب الدية اذ لا-	1560	-5812452446808936539	135	242.0	104	176	76.70454406738281	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09803	false	-1967020785291959562	197	265	896	1220	1404	300	يلزم من رفع الاثم رفعها لان وجوب الدية من خطاب الوضع ووجه الدلالة ان اثبات الحل- يمنع--- ثبوت القصاص والدية وورد من وجه اخر عن ابي هريرة اصرح من هذا عند--------------- احمد وبن ابي عاصم والنساءي وصححه -بن حبان والبيهقي كلهم من رواية بشير بن نهيك عنه بلفظ من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقء-ا عينه ف---------لا دية ولا قصاص وفي رواية من هذا الوجه فهو هدر	9803	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1561	true	308553699199363126	0	60	0	292	1438	300	يلزم من رفع الاثم رفعها لان وجوب الدية من خطاب الوضع ووجه الدلالة ان اثبات الوضع يمنع من ثبوت القصاص والدية وورد ما هو------------------ اصرح من هذا كما في مسند الامام احمد------------- والنساءي وصححه ابن حبان والبيهقي -----من رواية بشير بن نهيك---- بلفظ من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا قصاص ولا دية--------- وفي رواية------------- فهو هدر	1561	-5812452446808936539	254	409.5	200	354	71.75141143798828	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09804	false	7730389727414825728	55	102	274	513	1499	300	الي----- القصاص وانه لا يجوز قصد العين ولا غيرها واعتلوا بان المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية وان كان الفعل لو تجرد عن هذا السبب يعد معصية وقد اتفقوا علي جواز دفع الصاءل ولو اتي علي نفس المدفوع	9804	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1561	true	308553699199363126	252	300	1195	1438	1438	300	الي وجوب القصاص وانه لا يجوز قصد العين ولا غيرها واعتلوا بان المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية وان كان الفعل لو تجرد عن هذا السبب يعد معصية وقد اتفقوا علي جواز دفع الصاءل ولو اتي علي نفس المدفوع-	1561	-5812452446808936539	238	464.0	192	244	97.54098510742188	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09804	false	7730389727414825728	31	53	155	260	1499	300	واستدل به علي جواز رمي من يتجسس ولو لم يندفع بالشء الخفيف جاز بالثقيل وانه ان- اصيبت نفسه او بعضه فهو هدر	9804	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1561	true	308553699199363126	60	82	292	398	1438	300	واستدل به علي جواز رمي من يتجسس ولو لم يندفع بالشء الخفيف جاز بالثقيل وانه اذا اصيبت نفسه او بعضه فهو هدر	1561	-5812452446808936539	104	202.0	82	106	98.11320495605469	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08470	false	-1205064468139738593	116	232	582	1138	1474	300	الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان -بن عمر --------------اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا ب--اذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي -بن مسعود فق-------------ال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان تراها ومن طريق مسلم بن نذير بالنون مصغر- سال رجل حذيفة استاذن علي امي ق-ال ان لم تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال تدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت -بن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة	8470	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1562	true	-8770046113472451944	90	211	450	1040	1514	300	الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان ابن عمر رضي الله عنهمااذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا بالاذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي ابن مسعود رضي الله عنه فقال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان تراها ومن طريق مسلم بن ندير بالنون مصغرا سال رجل حذيفة استاذن علي امي فقال ان لم تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل فاتبعته فدفع في صدري وقال تدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت ابن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة	1562	-5812452446808936539	551	1055.0	435	590	93.38983154296875	106	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09804	false	7730389727414825728	102	175	513	871	1499	300	وهو بغير السبب المذكور معصية فهذا ملحق به مع ثبوت النص فيه واجابوا------- عن الحديث بانه ورد علي سبيل التغليظ والارهاب ووافق الجمهور منهم -بن نافع وقال يحيي بن عمر منهم لعل مالكا لم يبلغه الخبر وقال القرطبي في المفهم ما كان عليه الصلاة والسلام بالذي يهم ان يفعل ما لا يجوز او يءدي الي ما لا يجوز والحمل علي رفع الاثم لا يتم مع وجود النص- برفع الحرج وليس مع النص قياس	9804	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1562	true	-8770046113472451944	0	73	0	366	1514	300	وهو بغير السبب المذكور معصية فهذا يلحق به مع ثبوت النص فيه واجاب المالكية عن الحديث بانه ورد علي سبيل التغليظ والارهاب ووافق الجمهور منهم ابن نافع وقال يحيي بن عمر منهم لعل مالكا لم يبلغه الخبر وقال القرطبي في المفهم ما كان عليه الصلاة والسلام-بالذي يهم ان يفعل ما لا يجوز او يءدي الي ما لا يجوز والحمل علي رفع الاثم لا يتم مع وجود النهي برفع الحرج وليس مع النص قياس	1562	-5812452446808936539	354	682.0	282	367	96.457763671875	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09538	false	1061673692884108005	4	57	21	287	1454	300	الداود---ي قوله في هذا الحديث----- لعن الله السارق يحتمل ان يكون خبرا ليرتدع من سمعه عن السرقة ويحتمل ان يكون دعاء قلت ويحتمل ان لا يراد به حقيقة اللعن بل للتنفير فقط وقال الطيبي لعل هنا المراد باللعن---- الاهانة والخذلان كانه قيل لما استعمل اعز شء في احقر شء خذله الله حتي قطع	9538	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1565	true	417369224333653757	246	300	1265	1536	1536	300	الداودي في قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يحتمل ان يكون خبرا ليرتدع من سمعه عن السرقة ويحتمل ان يكون دعاء قال ويحتمل ا--لا يراد به حقيقة اللعن بل التنفير فقط وقال الطيبي لعل---- المراد باللعن هنا الاهانة والخذلان كانه قيل لما استعمل اعز شء في احقر شء خذله الله حتي قطع-	1565	-5812452446808936539	244	438.0	196	278	87.76978302001953	42	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09539	false	1261584588595470212	11	300	56	1472	1472	300	الخطاب----ي تاويل الاعمش -------------------------------------------هذا غير مطابق لمذهب الحديث ومخرج الكلام فيه وذلك انه ليس بالشاءع في الكلام ان يقال في مثل ما ورد فيه الحديث من اللوم والتثريب اخزي الله فلانا عرض نفسه للتلف في مال له قدر ومزية وفي عرض له قيمة انما يضرب المثل في مثله بالشء الذي لا وزن له ولا قيمة هذا حكم العرف الجاري في مثله وانما وجه الحديث وتاويله ذم السرقة وتهجين امرها وتحذير سوء مغبتها فيما قل وكثر من المال كانه يقول ان سرقة الشء اليسير الذي لا قيمة له كالبيضة المذرة والحبل الخلق الذي لا قيمة له اذا تعاطاه فاستمرت به العادة -لم يياس ان يءديه ذلك الي سرقة ما فوقها حتي يبلغ قدر ما تقطع فيه اليد فتقطع يده كانه يقول فليحذر هذا الفعل وليتوقه قبل ان تملكه العادة ويمرن عليها ليسلم من سوء مغبته ووخيم عاقبته قلت-------------------------- وسبق الخطابي الي ذلك ابو محمد بن قتيبة فيما حكاه -بن بطال فقال -احتج الخوارج بهذا الحديث علي ان القطع يجب في قليل الاشياء وكثيرها ولا حجة لهم فيه وذلك ان- الاية لما نزلت قال عليه الصلاة والسلام ذلك علي ظاهر ما نزل ثم اعلمه الله------ ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه قال واما قول الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تجعل في الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن فهذا --تاويل بعيد لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا ليس موضع تكثير لما -سرقه السارق ولان من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال-- لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رث او في كبة شعر او رداء-	9539	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1566	true	-2605630066997395804	1	294	7	1457	1481	300	الخطابي علي تاويل الاعمش من قوله كانوا يرون انه بيضة الحديد الخ بان هذا غير مطابق لمذهب الحديث ومخرج الكلام فيه وذلك انه ليس بالشاءع في الكلام ان يقال في مثل ما ورد فيه الحديث من اللوم والتثريب اخزي الله فلانا عرض نفسه للتلف في مال له قدر ومزية وع---رض له قيمة انما يضرب المثل في مثله بالشء الذي لا وزن له ولا قيمة هذا حكم العرف الجاري وا--------نما وجه الحديث وتاويله ذم السرقة وتهجين امرها وتحذير سوء بغيتها فيما قل وكثر من المال يق-----ول ان سرقة الشء القليل الذي لا قيمة له كالبيضة المذرة والحبل الخلق الذي لا قيمة له اذا تعاطاه فاستمرت به العادة ولم يتب---- يءديه ذلك الي سرقة ما فوقها حتي يبلغ قدر ما تقطع فيه اليد فتقطع يده ي-----قول فليحذر هذا الفعل وليتوقه قبل ان تملكه العادة ويمرن عليها ليسلم من سوء بغي-ه ووخيم عاقبته وهذا الذي اشار اليه ابن القيم وسبق الخطابي الي ذلك ابو محمد بن قتيبة فيما حكاه ابن بطال فقال واحتج الخوراج بهذا الحديث علي ان القطع يجب في اقل- الاشياء وكثيرها ولا حجة لهم في-- ذلك لان الاية لما نزلت قال عليه --------السلام-ذلك علي ظاهر ما نزل ثم اعلمه الله تعالي ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه قال واما قول الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد الذي يجعل في الراس في الحرب وان الحبل--- حبال السفن فهذا التاويل -----لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا--------- تكثير لما يسرقه السارق وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقولوا لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رث او في كبة شعر او رداء	1566	-5812452446808936539	1330	2480.0	1055	1505	88.3720932006836	250	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09541	false	-6638109722722892134	207	252	1032	1265	1503	300	وايضا فالعار الذي يلزمه بالقطع لا يساوي ما حصل له ولو كان جليلا والي هذا اشار القاضي عبد الوهاب بقوله صيان----------ة العضو اغلاها وارخصها صيانة المال فافهم حكمه الباري ورد بذلك علي قول المعري---------- يد بخمس مءين عسجد- وديت ما بالها قطعت في ربع دينار	9541	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1567	true	-1075883591949325015	1	50	8	262	1601	300	وايضا فالعار الذي يلحقه بالقطع لا يساوي ما حصل له ولو كان جليلا والي هذا اشار القاضي عبد الوهاب بقوله من البسيط صيانة العضو اغلاها وارخصها صيانة المال فافهم حكمة الباري ورد بذلك علي قول المعري من البسيط يد بخمس مءين عسجدا وديت ما بالها قطعت في ربع دينار	1567	-5812452446808936539	226	433.0	181	254	88.97637939453125	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09565	false	3634492275342576063	36	68	197	373	1586	300	وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينار لكثرت الجنايات علي الايدي ولو كان نصاب القطع خمسماءة دينار لكثرت الجنايات علي الاموال فظهرت الحكمة في الجانبين وكان في ذلك صيانة من الطرفين	9565	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1567	true	-1075883591949325015	165	198	862	1037	1601	300	وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينار لكثرت الجناي-ة علي الايدي ولو كان نصاب القطع خمس مءة دينار لكثرت الجنايات علي الاموال فظهرت الحكمة في الجانبين وكان في ذلك صيانة من الطرفين	1567	-5812452446808936539	172	336.0	140	176	97.7272720336914	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04601	false	-7661077010365658739	100	154	499	783	1519	300	قال الشاعر---------- وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت-رك فيه لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا وقال صاحب المحكم ق------------------------------ريش دابة في البحر لا تدع دابة في البحر الا اكلتها فجميع الدواب تخافها	4601	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1571	true	-5642949492423567299	220	282	1215	1532	1627	300	قال الشاعر من الخفيف وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك فيه لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا الخموش الخدش واكلا كميشا اي سريعا قال ابن سيده قريش دابة في البحر لا تدع دابة--------- الا اكلتها فجميع الدواب تخافها	1571	-5812452446808936539	257	472.5	208	326	78.83435821533203	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09261	false	4270783170161730753	164	300	814	1485	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم وايم الله------------- بكسر الهمزة وبفتحها والميم مضمومة وحكي الاخفش كسرها مع كسر الهمزة وهو اسم عند الجمهور وحرف عند الزجاج وهمزته همزة وصل عند الاكثر وهمزة قطع عند الكوفيين ومن وافقهم لانه عندهم جمع يمين وعند سيبويه ومن وافقه انه اسم مفرد واحتجوا بجواز كسر همزته وفتح ميمه قال بن مالك فلو كان جمعا لم تحذف همزته واحتج--------- بقول عروة بن الزبير لما اصيب بولده و-رجله ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت قال فلو كان جمعا لم يتصرف فيه بحذف بعضه قال--------- وفيه اثنتا عشرة لغة جمعتها في بيتين وهما- همز ايم وايمن فافتح واكسر او ام قل او قل م او من بالتثليث قد شكلا وايمن اختم به والله كلا اضف اليه في قسم تستوف ما نقلا قال -----بن ابي الفتح------------------- تلميذ -بن مالك فانه---------------------------- ام بفتح الهمزة وهيم بالهاء بدل-	9261	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1574	true	-9008996612740694728	102	245	502	1216	1516	300	الله- صلي الله عليه وسلم وايم الله قال في الفتح بكسر الهمزة وبفتحها والميم مضمومة وحكي الاخفش كسرها مع كسر الهمزة وهو اسم عند الجمهور وحرف عند الزجاج وهمزته همزة وصل عند الاكثر وهمزة قطع عند الكوفيين ومن وافقهم لانه عندهم جمع يمين وعند سيبويه ومن وافقه انه اسم مفرد واحتجوا بجواز كسر همزته وفتح ميم---------------------------------------ه واحتج ابن مالك بقول عروة بن الزبير لما اصيب بولده وبرجله ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت---- فلو كان جمعا لم يتصرف فيه بحذف بعضه قال ابن مالك وفيه اثنتا عشرة لغة ونظمها فقال من البسيط همز ايم وايمن فافتح واكسر او ام قل او قل م او من بالتثليث قد شكلا وايمن اختم به والله كلا اضف اليه في قسم تستوف ما نقلا قال محمد بن ابي الفتح البعلي صاحب المطلع تلميذ ابن مالك وهو من علماء مذهبنا فات ابن مالك ام بفتح الهمزة وهيم بالهاء بدل	1574	-5812452446808936539	605	1087.0	482	758	79.81529998779297	116	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09561	false	4804182797872913978	215	288	1101	1451	1514	300	الله تعالي وقد ذكر --بن ماجد عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول هذا------------------ ووقع للشافعي انه لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا من امراة شريفة واستحسنوا ذلك منه لما فيه من الادب البالغ وانما خص صلي الله عليه وسلم------- فاطمة ابنته بالذكر لانها ----------------اعز اهله عنده ولانه لم يبق من بناته	9561	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1575	true	-7519610073332429127	82	161	443	832	1568	300	الله من ان تسرق ذكر ابن ماجه عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث--- اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول هذا ذكره في الفتح قال ووقع للشافعي انه لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا من امراة شريفة واستحسنوا ذلك منه لما فيه من الادب البالغ وانما خص صلي الله عليه وسلم سيدتنا فاطمة ابنته بالذكر لانها رضوان الله عليهااعز اهله عنده انتهي وهي اصغر- بناته	1575	-5812452446808936539	319	577.0	251	393	81.17048645019531	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09562	false	-5783106691257879077	43	127	221	635	1507	300	ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها ووقع في حديث بن عمر في رواية للنساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وفي اخري له فامر بها فقطعت وفي حديث جابر عند الحاكم فقطعها وذكر ابو داود تعليقا عن محمد بن عبد الرحمن بن غنج عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد نحو حديث المخزومية وزاد فيه قال فشهد عليها وزاد يونس ايضا في روايته قالت عاءشة-------------- فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9562	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1576	true	8444828182336744379	158	190	775	944	1517	300	ثم امر بتلك المراة التي سرقت يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخزومية فقطعت يدها-------------------------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تات--ي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1576	-5812452446808936539	142	232.0	114	428	33.17757034301758	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07564	false	6489808544533755036	217	275	1086	1386	1519	300	قال ابو بكر الرازي في احكام القران يستفاد تحريم الخمر من هذه الاية من تسميتها رجسا وقد سمي به ما اجمع علي تحريمه وهو لحم الخنزير ومن قوله من عمل الشيطان لان مه--------ما كان من عمل الشيطان حرم تناوله ومن الامر بالاجتناب وهو للوجوب وما وجب اجتنابه حرم تناوله ومن الفلاح المرتب علي الاجتناب ومن كون الشرب سببا	7564	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1580	true	-8522598188956346876	241	300	1245	1552	1552	300	قال ابو بكر الرازي في احكام القران يستفاد تحريم الخمر من هذه الاية من تسميتها رجسا وقد سمي به ما اجمع علي تحريمه وهو لحم الخنزير ومن قوله من عمل الشيطان الماءدة لانه لما كان من عمل الشيطان حرم تناوله ومن الامر بالاجتناب وهو للوجوب وما وجب اجتنابه حرم تناوله ومن الفلاح المرتب علي الاجتناب ومن كون الشرب سببا-	1580	-5812452446808936539	293	575.5	237	308	95.12986755371094	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07565	false	4055829964826311954	0	103	0	556	1544	300	فانه استفهام معناه الردع والزجر ولهذا قال عمر -------------لما سمعها انتهينا انتهينا وسبقه ------الي نحو ذلك الطبري واخرجه الطبراني و-بن مردويه وصححه الحاكم من طريق طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن -بن عباس ---------------قال لما نزل تحريم الخمر مشي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضهم الي بعض فقالوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك قيل يشير الي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر الاية فان الانصاب والازلام من عمل المشركين بتزيين الشيطان فنسب العمل اليه قال ابو الليث السمرقندي المعني انه لما نزل فيها انها رجس- من عمل الشيطان وامر باجتنابها عادلت قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	7565	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1581	true	5787469154530039230	23	92	129	502	1578	300	فانه استفهام معناه الردع والزجر ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما سمعها انتهينا انتهينا وسبق الرازي الي نحو ذلك الطبري واخرج ا-لطبراني وابن مردويه وصححه الحاكم--------------------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزل تحريم الخمر مشي اصحاب رسول الله------------------- بعضهم الي بعض فقالوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك---- يشير الي تسميت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها رجسا من عمل الشيطان ف--------------عادلت قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	1581	-5812452446808936539	326	550.5	266	593	54.97470474243164	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04822	false	-4581288456716559965	169	220	840	1090	1479	300	مسلم من طريق ابي ساسان ----------قال شهدت عثم--------ان اتي بالوليد وقد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران يعني مولي عثمان انه قد شرب الخمر فق--------------------------ال عثمان------------------------------- يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه	4822	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1584	true	5000371571918649451	238	300	1239	1544	1544	300	مسلم عن حصين ان المنذر بن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد وقد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه------------------- شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقاياها فقال عثمان انه لم يتقاياها حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه-	1584	-5812452446808936539	213	362.0	168	325	65.53845977783203	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04822	false	-4581288456716559965	220	264	1090	1300	1479	300	فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فق--ال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل ذلك سنة وهذا احب الي انتهي والشاهد الاخر الذي لم يسم في هذه ------	4822	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1585	true	-3278968145574863771	0	44	0	209	1515	300	فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين ثم قال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل---- سنة وهذا احب الي قال الحافظ عبد الحق----- لم يخرج البخاري هذا	1585	-5812452446808936539	171	317.0	134	218	78.44036865234375	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms10325	false	-7027362303099232050	160	288	824	1475	1533	300	اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وفي الطبر-------------------------------------------------------------------------اني الاوسط من رواية شريك عن عبد الله بن عيسي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال شريك لا ادري رفعه ام لا قال الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة وله شاه---------د من ----------------------------------------------------------------------------------حديث شداد بن اوس رفعه بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة اخرجه الطبراني وعند الطبراني من حديث زيد بن ثابت رفعه نعم الشء الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة وهذا يقيد ما اطلق في الذي قبله ويقيده ايضا ما اخرج---------------------------------------------------------------------------- مسلم عن ابي ذر -------------قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال------------------------------------- انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال	10325	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1591	true	3640973488314643110	173	299	853	1504	1511	300	اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وكيف يعدل مع اقربيه رواه البزار والطبراني في الكبير ورواته رواة الصحيح ورواه الطبراني ايضا باسناد حسن من حديث --------------------------------ابي هريرة ولفظه الام--------------------------ارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة ورواه الامام احمد من حديث ابي امامة مرفوعا ولفظه ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة ----------------------------------يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه اولها ملامة واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها وفي	1591	-5812452446808936539	304	353.0	242	941	32.30605697631836	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09281	false	-6972283134371114523	78	146	391	716	1500	300	ماجة من طريقه بلفظ---- سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يحلف بابيه فقال لا تحلفوا باباءكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله وسنده حسن ثم ذكر حديث ابي موس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قصة الذي حلف ان لا ياكل الدجاج وفيه قصة ابي موسي مع النبي صلي الله عليه وسلم لما استحمل النبي صلي الله عليه وسلم للاشعريين وفيه لا	9281	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1600	true	5470607205154636490	124	195	620	960	1500	300	ماجه من حديث بريدة قال سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يحلف بابيه فقال لا تحلفوا باباءكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله وفي رواية من ح----ديث ابن عمر في الصحيحين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فوالله ما حلفت بها يعني اليمين بغير اللهمنذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يعني في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا	1600	-5812452446808936539	168	263.0	128	468	35.89743423461914	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04496	false	-1307080616524236358	67	300	339	1527	1527	300	او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما التسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون الغي الكسر ومن قال ماءة جبره ومن ثم وقع التردد في رواية جعفر واما قول بعض الشراح ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد وليس بحجة عند الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك ان مفهوم العدد معتبر عند كثيرين والله اعلم وقد حكي--- وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية ونحوه مما اخرج- الحاكم في المستدرك من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة صريحة وسبعماءة سرية قوله تحمل كل امراة فارسا يجاهد----- في سبيل الله هذا----------- قاله علي سبيل التمني للخير وانما جزم به لانه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وامر الاخرة لا لغرض الدنيا قال بعض السلف نبه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن التفويض قال ولذلك نسي الاستثناء ليمضي فيه القدر قوله --فقال له----------- صاحبه ان شاء الله في رواية معمر عن طاوس الاتية فقال له الملك وفي رواية هشام بن حجير فقال له صاحبه قال سفيان--------- يعني الملك وفي هذا اشعار بان تفسير صاحبه بالملك ليس بمرفوع لكن في مسند الحميدي عن سفيان فقال له صاحبه او الملك بالشك ومثلها لمسلم وفي الجملة ففيه رد علي من فسر صاحبه بانه الذي عنده علم من الكتاب وهو اصف بالمد وكسر المهملة بعدها-	4496	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1604	true	-7892139543147008159	0	199	0	995	1498	300	او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما التسعون والم-ءة فكن دون الم-ءة وفوق التسعين فمن قال تسعون الغي الكسر ومن قال م-ءة جبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي عن وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلاث مءة مهرية وسبع مءة سرية ونحوه -ما اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق ابي معمر--- محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاث مءة صريحة وسبع مءة سرية تلد------ كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله تعالي هذا انما قاله علي سبيل التمني للخير وانما جزم به لانه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وامر الاخرة لا لغرض الدنيا قال بعض السلف نبه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن التفويض قال ولذلك نسي الاستثناء ليمضي فيه القدر فقيل اي قال له اي لسليمان صاحبه وفي رو-----------اية معمر عن طاوس------- فقال له الملك وفي رواية هشام بن حجير فقال له صاحبه قال سفيان بن عيينة يعني الملك وفي هذا اشعار بان تفسير صاحبه بالملك ليس بمرفوع لكن في مسند الحميدي عن سفيان فقال له صاحبه او الملك بالشك ومثلها لمسلم و-----------فيه رد علي من فسر صاحبه بانه الذي عنده علم من الكتاب وهو اصف بالمد وكسر المهملة بعدها	1604	-5812452446808936539	914	1694.5	731	1231	74.24858093261719	169	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04497	false	-5897767141390525309	0	145	0	698	1451	300	فاء بن برخيا بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر------ المعجمة بعدها تحتانية وقال القرطبي في قوله فقال له صاحبه او الملك ان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس والجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي وقال وقد ابعد من قال المراد به خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي قلت ليس بين قوله صاحبه والملك منافاة الا ان لفظة صاحبه اعم فمن ثم نشا لهم الاحتمال ولكن الشك لا يءثر في الجزم فمن جزم بانه الملك حجة علي من لم يجزم قوله فلم يقل قال عياض بين في الطريق- الاخري بقوله فنسي قلت هي رواية بن عيينة عن شيخه وفي رواية معمر قال ونسي ان يقول ان شاء الله ومعني قوله فلم يقل اي--------- بلسانه لا انه ابي ان يفوض الي الله------ بل كان ذلك ثابتا في قلبه لك------نه اكتفي بذلك-------------- اولا ونسي	4497	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1604	true	-7892139543147008159	199	300	995	1498	1498	300	فاء-بن برخيا بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر الخاء المعجمة بعدها تحتانية-وقال القرطبي في قوله فقال له صاحبه او الملك ان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس والجن وان كان الملك فهو الذي---- ياتي- بالوحي ق-ال وقد ابعد من قال المراد به خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي قل ان شاء الله فلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل قال عياض ---وفي الرواية الاخري------ فنسي يعني لم ---------------------------------------------------------------------------------يقل ان شاء الله بلسانه لا انه ابي ان يفوض الي الله تعالي بل كان ذلك ثابتا في قلبه يكنه فكانه اكتفي بما اضمر عليه قلبه اولا ونسي-	1604	-5812452446808936539	425	743.0	340	740	57.43243408203125	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04497	false	-5897767141390525309	145	235	698	1139	1451	300	ان يجريه علي لسانه لما قيل ---------------له لشء عرض له قول----------------------ه فطاف ب-----هن في رواية بن عيينة فاطاف بهن وقد تقدم توجيهه قوله الا واحدا ساقطا احد شقيه في رواية شعيب فلم يحمل منهن الا امراة واحد-----------------------------ة جاءت -----------------------------------------------------بشق رجل وفي رواية ايوب عن بن سيرين ولدت شق غلام وفي رواية هشام عنه نصف انسان وهي رواية معمر حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه وقد تقدم قول غير واحد من المفسرين ان المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب مناكير قوله لو	4497	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1605	true	4514246120964911332	0	83	0	405	1471	300	ان يجريه علي لسانه لما قيل له قل ان شاء الله لشء عرض له فاشغله عن اجراءه علي لسانه فطاف بهن كلهن في تلك الليلة-------------------------------------------------------------------------- فلم تلد- منهن الا امراة واحدة من بينهن نصف انسان وفي رواية جاءت بشق انسان وفي اخري الا واحدا ساقطا شقه وفي اخري جاءت بشق رجل وقد-------------------------------------------------------------------------------- حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه وفي----- قول غير واحد من المفسرين ان المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب مناكير قال ابو	1605	-5812452446808936539	257	424.0	202	565	45.486724853515625	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04498	false	-954514745722120689	19	59	103	291	1527	300	انه--- كان يحصل له ما طلب ولا يلزم من اخباره صلي الله عليه وسلم ---------بذلك في حق سليمان في هذه القصة ان يقع ذلك لكل من استثني في امنيته بل في الاستثناء رجو- الوقوع وفي ترك الاستثناء خشية عدم الوقوع	4498	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1605	true	4514246120964911332	110	149	540	732	1471	300	انه لو كان يحصل له ما طلب ولا يلزم من اخبار---------ه عليه الصلاة والسلامبذلك في حق سليمان في هذه القصة ان يقع ذلك لكل من استثني في امنيته بل في الاستثناء رجوي الوقوع وفي ترك الاستثناء خشية عدم الوقوع	1605	-5812452446808936539	174	320.0	137	201	86.5671615600586	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04499	false	6461699076170098992	0	108	0	515	1459	300	الاخبار عن الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي غلبة الظن فان سليمان عليه السلام جزم بما قال ولم يكن ذلك عن وحي والا لوقع كذا قيل وقال القرطبي لا يظن بسليمان عليه السلام انه قطع بذلك علي ربه الا من جهل حال الانبياء وادبهم مع الله تعالي وقال ب-ن الجوزي فان قيل من اين لسليمان ان يخلق من ماءة هذا العدد في ليلة لا جاءز ان يكون بوحي لانه ما وقع ولا جاءز ان يكون الامر في ذلك اليه لان الارادة لله---- والجواب انه من جنس التمني علي الله------ والسءال له ان يفعل والقسم عليه كقول انس بن النضر والله لا يكسر سنها ويحتمل ان يكون لما اجاب	4499	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1605	true	4514246120964911332	192	300	950	1471	1471	300	الاخبار عن الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي غلبة الظن فان سليمان عليه السلام-جزم بما قال ولم يكن ذلك عن وحي والا لوقع كذا قيل وقال القرطبي لا يظن بسليمان عليه السلام-انه قطع بذلك علي ربه الا من جهل حال الانبياء وادبهم مع الله تعالي وقال ابن الجوزي فان قيل من اين لسليمان ان يخلق من م-ءة هذا العدد في ليلة لا جاءز ان يكون بوحي لانه ما وقع ولا جاءز ان يكون الامر في ذلك اليه لان الارادة لله قال والجواب انه من جنس التمني علي الله تعالي والسءال له ان يفعل والقسم عليه كقول انس بن معاذ- والله لا تكسر سنها ويحتمل ان يكون لما اجاب-	1605	-5812452446808936539	504	961.0	399	526	95.81748962402344	99	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04498	false	-954514745722120689	66	114	327	581	1527	300	ان شاء الله صابرا مع قول الخضر له اخرا--------------------------- ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا وفي الحديث فضل فعل الخير وتعاطي اسبابه وان كثيرا من المباح والملاذ يصير مستحبا بالنية والقصد وفيه استحباب---- الاستثناء لمن قال سافعل كذا وان اتباع المشيءة اليمين يرفع حكمها وهو متفق عليه	4498	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1606	true	-2471370728484492652	32	80	142	396	1491	300	ان شاء الله تعالي يعني قال---- له الملك كما تقدم من ذكر الخلاف في ذلك--------------------------- وفي الحديث قصد فعل الخير وتعاطي اسبابه وان كثيرا من المباح والملاذ يصير مستحبا بالنية والقصد وفيه استحباب نية الاستثناء لمن قال سافعل كذا وان اتباع المشيءة اليمين يرفع حكمها وهو متفق عليه	1606	-5812452446808936539	205	357.5	165	285	71.92982482910156	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04498	false	-954514745722120689	127	298	650	1518	1527	300	بهذا الحديث من قال الاستثناء اذا عقب اليمين ولو تخلل بينهما شء يسير لا يضر فان الحديث دل علي ان سليمان -----------لو قال ان شاء الله عقب قول الملك له قل ان شاء الله لاف----اد مع ا--لتخلل بين كلاميه بمقدار كلام الملك واجاب القرطبي باحتمال ان يكون الملك قال ذلك في اثناء كلام سليمان وهو احتمال ممكن يسقط به ال--استدلال ال---مذكور وفيه ان الاستثناء لا يكون الا باللفظ ولا يكفي فيه النية وهو اتفاق ----الا ما حكي عن بعض المالكية وفيه ما خص به الانبياء م------------ن القوة علي الجماع الدال ذلك علي صحة البنية وقوة الفحولية وكمال الرجولية مع ما هم فيه من الاشتغال بالعبادة والعلوم وقد وقع للنبي صلي الله عليه وسلم من ذلك ابلغ المعجزة لانه مع اشتغاله بعبادة ربه وعلومه ومعالجة الخلق كان----------------------- متقللا من الماكل والمشارب المقتضية لضعف البدن علي كثرة الجماع ومع ذلك فكان يطوف علي نساءه في ليلة بغسل واحد وهن احد- عشرة امراة وقد تقدم في كتاب الغسل ويقال ان كل من كان اتقي لله ف----شهوته اشد لان الذي لا يتقي يتفرج بالنظر ونحوه	4498	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1607	true	-2866210664196247750	88	255	441	1292	1528	300	بهذا الحديث فقا--ل الاستثناء اذا عقب اليمين ولو تخلل بينهما شء و ---لا يضر فانه------ دل علي ان سليمان عليه السلاملو قال ان شاء الله عقب قول الملك له قل ان شاء الله لنفعه ذلك مع انه تخلل بين كلاميه ك-------لام الملك واجاب القرطبي باحتمال ان يكون الملك قال ذلك في اثناء كلام سليمان وهو------- ممكن ----وفي الحديث دليل علي اعتبار ----كون الاستثناء------------ باللفظ دون--------- النية وهو متفق عليه الا ما حكي عن بعض المالكية وفيه ما خص به الانبياء عليهم السلاممن القوة علي الجماع الدال ذلك علي صحة البنية وقوة الفحولية وكمال الرجولية مع ما هم فيه من الاشتغال بالعبادة والعلوم وقد وقع للنبي صلي الله عليه وسلم من ذلك ابلغ --معجزة لانه مع اشتغاله بعبادة ربه وعلومه ومعالجة الخلق مع كونه صلي الله عليه وسلم متقللا من الماكل والمشارب المقتضية لضعف البدن وقل----ة الجماع ومع ذلك فكان يطوف علي نساءه في ليلة بغسل واحد وهن احدي عشرة امراة----------------------- ويقال ان كل من كان اتقي لله تكون شهوته اشد لان الذي لا يتقي يتفرج بالنظر ونحوه	1607	-5812452446808936539	745	1305.5	593	934	79.76445770263672	133	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04499	false	6461699076170098992	158	211	764	1033	1459	300	وابعد من استدل به -----علي جواز الحلف علي غلب-----------------------------ة الظن وفيه جواز السهو علي الانبياء------------- وان ذلك لا يقدح في علو منصبهم------- وفيه جواز الاخبار عن الشء انه سيقع ومستند المخبر الظن مع وجود القرينة القوية لذلك وفيه جواز اضمار المقسم به في اليمين لقوله لاطوفن مع قوله عليه السلام لم يحنث فدل	4499	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1607	true	-2866210664196247750	255	300	1292	1528	1528	300	وابعد من استدل بالحديث علي جواز الحلف مع- غلبة الظن مع وجود القرينة المقوية لذلك وفيه جواز السهو علي الانبياء عليهم السلام وان ذلك لا يقدح في ---مراتبهم العلية وفيه جو----------------------------------------------------------------------------------از اضمار المقسم به في اليمين لقوله لاطوفن مع قوله عليه السلام لم يحنث فدل-	1607	-5812452446808936539	170	285.0	135	323	52.6315803527832	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04499	false	6461699076170098992	211	239	1033	1159	1459	300	علي ان اسم الله فيه مقدر فان قال احد بجواز ذلك فالحديث حجة له بناء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد تقديره علي لسان الشارع	4499	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1608	true	-835953221166784986	0	87	0	427	1518	300	علي ان اسم الله فيه مقدر فمن قال---- بجواز ذلك فالحديث حجة له قلت ذكره في الفروع تخريجا حيث قال علي يمين لافعلن قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذه لام القسم فلا تذكر الا معه مظهرا او مقدرا قال بعض علماءنا ويءيده قول سليمان بن داود عليه السلام لاطوفن الليلة علي ستين امراة وقال فيه النبي صلي الله عليه وسلم لو استثني لم يحنث ونسب اليه الحنث فدل انه يمين انتهي وهذا علي معتمد المذهب ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد تقريره علي لسان الشارع	1608	-5812452446808936539	112	196.5	86	431	25.9860782623291	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09316	false	-2513830840807524502	120	254	624	1279	1512	300	لقي الله وهو عليه غضبان في ح-------------------------------------------------ديث واءل بن حجر عند مسلم و-------------------هو عنه معرض وفي رواية كردوس عن الاشعث------- عند ابي داود---------- الا لقي الله وهو اجذم وفي ح----ديث ابي امامة بن ثعلبة عند مسلم والنساءي نحوه في هذا الحديث فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وفي حديث عمران عند ابي داود فليتبوا مقعده من النار قوله فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا كذا في رواية الاعمش ومنصور ووقع في رواية جامع بن ابي راشد وعبد الملك بن اعين عند مسلم والترمذي وغيرهما جميعا عن ابي واءل عن عبد الله سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه الحديث----------------------------- ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله------- ان الذين يشترون بعهد الله	9316	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1609	true	-683199212732142966	64	157	309	749	1502	300	لقي الله عز وجل وهو سبحانه وتعاليعليه اي الحالف الفاجر غضبان جملة حالية وفي حديث واءل بن حجر عند مسلم وابي داود والترمذي وهو عنه معرض وفي رواية--------- الاشعث بن قيس عند ابي داود وابن ماجه الا لقي الله وهو اجذم قلت اصل حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل من حلف علي مال امرء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله	1609	-5812452446808936539	262	400.0	200	781	33.54673385620117	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03743	false	-8593298610646520054	137	159	725	840	1592	300	النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا فالناسخ والمنسوخ لابد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النص	3743	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1616	true	-4698077114689013995	62	84	355	469	1585	300	النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا -الناسخ والمنسوخ لابد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النص	1616	-5812452446808936539	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09285	false	-3193690191032361061	70	101	368	523	1552	300	ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة ولم يذكر الخصلتين الباقيتين وزاد بدلهما ومن حلف علي يمين صبر فاجرة و--------------------------------------------من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة	9285	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1620	true	1513504708728482299	177	210	904	1060	1499	300	ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس------------------------------------------- علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة	1620	-5812452446808936539	94	157.0	73	199	47.23617935180664	20	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09285	false	-3193690191032361061	167	228	843	1177	1552	300	من حلف علي يمين بملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير---- الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال قال بن دقيق العيد الحلف با----------------------------------------------------------------------------------------------لشء حقيقة هو القسم به وادخال --بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من حلف بالطلاق فالمراد تعليق الطلاق واطلق عليه الحلف لمشابهته باليمين في اقتضاء الحث و---المنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون المراد المعني الثاني	9285	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1621	true	-1877797877983918167	207	300	1042	1542	1542	300	من حلف علي يمين بملة جمعها ملل بكسر الميم جمعا وافرادا وهي الدين والشريعة وهي نكرة في سياق النفي فتعم جميع الملل من اهل الكتاب وغيرهم غير ملة الاسلام الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلم رحمة للانام وعصمة من الكفر والاثام حال كون الحالف بتلك الملة واطلق الحلف عليه لمشابهته الحلف اذ الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال البعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقوله- من حلف بالطلاق والمراد تعليق الطلاق لانه مثله------------------------ في اقتضاء الحنث او المنع فالمراد هنا------------------------ المعني الثاني-	1621	-5812452446808936539	220	332.0	180	550	40.0	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09286	false	-2846822734188079187	0	101	0	486	1495	300	علي كذبه قوله فهو كما قال قال -بن دقيق العيد ولا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه يتخير معني فصار كما لو قال هو يهودي ومنهم من قال ان كان لا يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم انه يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي بالكفر حين اقدم علي الفعل وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا------------------- والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم	9286	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1622	true	360064479719744172	197	300	931	1429	1429	300	علي كذبه قوله فهو كما قال قال ابن دقيق العيد ولا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه تنجيز معني فصار كما ---قال هو يهودي ومنهم من قال ان كان--- يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم انه يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي ال-كفر حيث اقدم علي الفعل وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا قال ابن دقيق العيد والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم-	1622	-5812452446808936539	471	902.0	373	506	93.08300018310547	92	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09344	false	-4616472179068100975	0	47	0	222	1488	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء	9344	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1628	true	8713943029347035557	193	240	991	1209	1507	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه ذلك--- انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء	1628	-5812452446808936539	214	413.0	167	222	96.39639282226562	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms09344	false	-4616472179068100975	48	75	227	368	1488	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفوا به عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	9344	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	31	64	154	324	1470	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1629	-5812452446808936539	136	242.5	109	170	80.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07276	false	8063127046328387800	194	300	978	1511	1511	300	وهو لا يعلم زاد------- الشافعي في روايته سر-----------------------------------------------------------------------ا فهل علي في----------------------------------------------------------------- ذلك من شء وو--قع في رواية الزهري فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قوله فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف في رواية شعيب عن الزهري التي تقدمت في المظالم لا حرج عليك ان تطع---------------------------------ميهم بالمعروف ق----------------------------ال القرطبي قوله خذي امر اباحة بدليل قوله لا -------------------حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم علم صدقها فيما ذكرت فاستغني عن التقييد واستدل بهذا الحديث علي جواز ذكر الانسان-	7276	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1645	true	-6429353933613652707	0	144	0	714	1513	300	وهو لا يعلم زاد الامام الشافعي في روايته سرا فبانضمام ما تاخذه بلا علمه الي ما يعطيها اياه تحصل الكفاية لها ولولدها فهل علي في ذلك اي في اخذ تمام كفايتي وكفاية بني من غير علم ابي سفيان من جناح اي من اثم وضيق وفي رواية الزهري فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لها خذي وفي رواية لا ---------------------------حرج عليك ان تطعميهم من ماله اي من مال زوجك ابي سفيان بالمعروف ما اي شيءا يكفيك ويكفي بنيك قال القرطب---------ي امر اباحة بدليل قوله في الرواية الاخري ولا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل ان يكون صلي الله عليه وس----لم صدقها فيما ذكرت فاستغني عن التقييد واستدل بهذا الحديث علي جواز ذكر الانسان	1645	-5812452446808936539	427	743.0	342	759	56.258235931396484	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07277	false	-622379784500529907	0	124	0	641	1609	300	بما لا يعجبه اذا كان علي وجه الاستفتاء والاشتكاء ونحو ذلك وهو احد المواضع التي تباح فيها الغيبة وفيه من الفواءد جواز ذكر الانسان بالتعظيم كاللقب والكنية كذا قيل وفيه نظر لان ابا سفيان -----كان مشهورا بكنيته دون اسمه فلا يدل قولها ان ابا سفيان علي ارادة التعظيم وفيه جواز استماع كلام احد الخصمين في غيبة الاخر وفيه ان من نسب الي نفسه امرا عليه فيه غضاضة فليقرنه بما يقيم عذره في ذلك وفيه جواز سماع كلام الاجنبية عند الحكم والافتاء عند من يقول ان صوتها عورة ويقول جاز هنا للضرورة وفيه ان القول قول الزوجة في قبض النفقة لانه لو كان القول قول الزوج انه منفق لكلفت هذه البينة علي اثبات عدم الكفاية واجاب المازري عنه--- بانه من باب تعليق الفتيا لا القضاء	7277	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1645	true	-6429353933613652707	144	231	714	1181	1513	300	بما لا يعجبه اذا كان علي وجه الاستفتاء والشكاية- ونحو ذلك وهو احد المواضع التي تباح فيها الغيبة وفيه ج-----------واز ذكر الانسان بالتعظيم كاللقب والكنية و--------فيه نظر لان ابا سفيان انما كان مشهورا بكنيته قالوا وفيه ج------------------------------------------------واز استماع كلام احد الخصمين في غيبة الاخر وفيه ج-------------------------------------------------------------------------واز سماع كلام الاجنبية عند الحكم والافتاء عند من يقول ان صوتها عورة و-----جاز هنا للضرورة و----ان القول قول الزوجة في قبض النفقة والا-------------------------------- لكلفت هند البينة علي اثبات عدم الكفاية واجاب المازري عن ذلك بانه من باب تعليق الفتيا لا القضاء	1645	-5812452446808936539	434	796.5	351	649	66.87210845947266	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms10404	false	11277752591706021	170	237	836	1155	1465	300	الطحاوي ذهب قوم الي ان الحكم بتم-----------------ليك مال او ازالة ملك او اثبات نكاح او فرقة او نحو ذلك ان كان في الباطن كما هو في الظاهر نفذ علي ما حكم به وان كان في الباطن علي خلاف ما استند اليه الحاكم من الشهادة او غيرها-------------------------- لم يكن الحكم------ موجبا للتم---------------ليك ولا الازالة ولا النكاح ولا الطلاق ولا غيرها و-هو قول الجمهور ومعهم ابو يوسف وذهب--- اخرون	10404	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1652	true	5613382335714750665	123	189	618	930	1476	300	الطحاوي ذهب قوم الي ان كل ما يقضي به الحاكم من تمليك مال واز--الة ملك او اثبات نكاح او طلاق وما اشبه ذلك ------------------------------------علي ما حكم--- وان كان في الباطن علي خلاف ما شهد به الشاهدان وعلي خلاف ما حكم بشهادتهما علي الحكم الظاهر ولو لم يكن قضاء القاضي موجبا لما حصل به فاءدة تملي-----------------------ك ولا -تحليل ولا تحريم وممن قال ذلك---------- ابو يوسف وخالفهم اخرون	1652	-5812452446808936539	160	194.5	116	387	41.34366989135742	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08301	false	-743782661939127768	219	266	1067	1307	1490	300	الدم لان البشرة تحكي-------- لون ما وراءها وهذا------------ اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان م------من فوقه تولد -----------------------------------منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب في---------------صفر اللون حزنا وان كان علي النظير----------------- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب ----------علي الغضب	8301	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1655	true	-6581835856538535635	3	66	15	342	1594	300	الدم كما------- تحكي الزجاجة لون ما --فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب عمن فوقه وكان مايوسا من القدرة علي الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون----- وان كان علي --نظير يشك فيه تولد منه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وبالجملة فقوة الغضب	1655	-5812452446808936539	199	292.0	154	343	58.017494201660156	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08141	false	-1055720068841129422	47	195	255	1065	1605	300	ثلاثا اي قالها ثلاث مرات علي عادته------------------- في تكرير الشء ثلاث مرات تاكيدا لينبه السامع علي احضار قلبه وفهمه للخبر الذي يذكره وفهم بعضهم منه ان المراد بقوله ثلاثا عدد الكباءر وهو بعيد ويءيد الاول ان اول رواية اسماعيل بن علية في استتابة المرتدين اكبر الكباءر الاشراك وعقوق الوالدين وشهادة الزور ثلاثا وقد اختلف السلف فذهب الجمهور الي ان من الذنوب كباءر ومنها صغاءر وشذت طاءفة منهم الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني فقال-- ليس في الذنوب صغيرة بل كل ما نهي الله عنه كبيرة ونقل ذلك عن -بن عباس --------------وحكاه القاضي عياض عن المحققين واحتجوا بان كل مخالفة لله فهي بالنسبة الي جلالة كبيرة اه--- ونسبه -بن بطال الي الاشعرية فقال انقسام الذنوب الي صغاءر وكباءر هو قول عامة الفقهاء وخالفهم من الاشعرية ابو بكر بن الطيب واصحابه فقالوا المعاصي كلها كباءر وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال القبلة المحرمة صغيرة باضافتها الي	8141	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1658	true	-1311881661685034389	157	300	811	1599	1599	300	ثلاثا اي قالها ثلاث مرات علي عادته صلي الله عليه وسلم في تكرير الشء ثلاث مرات تاكيدا لينبه السامع علي احضار قلبه وفهمه للخبر الذي يذكره وفهم بعضهم منه ان المراد بقوله ثلاثا عدد الكباءر وهو بعيد ويءيده------------ رواية ا------------------------------------كبر الكباءر الاشراك وعقوق الوالدين وشهادة الزور ثلاثا وقد اختلف السلف فذهب الجمهور الي ان من الذنوب كباءر ومنها صغاءر وشذت طاءفة منهم --------ابو اسحاق الاسفراييني فقالوا ليس في الذنوب صغيرة بل كل ما نهي الله عنه كبيرة ونقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهماوحكاه القاضي عياض عن المحققين واحتجوا بان كل مخالفة لله فهي بالنسبة الي جلاله كبيرة انتهي ونسبه ابن بطال الي الاشعرية فقال انقسام الذنوب الي صغاءر وكباءر هو قول عامة الفقهاء وخالفهم--- الاشعرية ابو بكر بن الطيب واصحابه فقالوا المعاصي كلها كباءر وانما يقال -بعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال القبلة معصي--ة صغيرة باضافتها الي-	1658	-5812452446808936539	740	1379.5	604	851	86.9565200805664	123	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08144	false	-3821945668112777462	178	286	907	1444	1518	300	الكباءر ليس--- علي ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في اشياء اخر ----------------انها من اكبر الكباءر منها حديث انس في قتل النفس وسياتي بيانه في الذي بعده وحديث بن مسعود اي الذنب اعظم فذكر فيه الزنا بحليلة الجار وسياتي بعد ابواب وحديث عبد الله بن انيس الجهني مرفوعا قال من اكبر الكباءر فذكر منها اليمين الغموس اخرجه الترمذي بسند حسن وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد وحديث ابي هريرة رفعه ان من اكبر الكباءر استطالة المرء في عرض رجل مسلم اخرجه بن ابي حاتم بسند حسن وحديث بريدة رفعه من اكبر الكباءر فذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل	8144	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1658	true	-1311881661685034389	40	80	209	420	1599	300	الكباءر ليس هو علي ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في اشياء اخر غير المذكورة هناانها من اكبر الكباءر ك----------------قتل النفس و---------------------------------------------------------------الزنا بحليلة الجار و-----------------------------------------------------------------------------------اليمين الغموس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استطالة المرء في عرض رجل مسلم و---------------------------------------------------------------------منع فضل الماء ومنع الفحل	1658	-5812452446808936539	189	289.0	152	556	33.99280548095703	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08145	false	567763255654666771	40	113	210	579	1547	300	من اكبر الكباءر ان يسب الرجل اباه ولكنه من جملة العقوق قال بن دقيق العيد يستفاد من قوله اكبر الكباءر انقسام الذنوب الي كبير واكبر ويستنبط منه ان في الذنوب صغ-------اءر لكن فيه نظر لان من قال كل ذنب كبيرة فالكباءر والذنوب عنده متواردان علي شء واحد فكانه قيل الا انبءكم باكبر الذنوب قال ولا يلزم من كون الذي ذكر انه اكبر الكباءر استواءها فان الشرك بالله اعظم من جميع ما ذكر معه	8145	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1658	true	-1311881661685034389	91	157	473	811	1599	300	من اكبر الكباءر قال ا--------------------------------------بن دقيق العيد يستفاد من قوله اكبر الكباءر انقسام الذنوب الي كبير واكبر ويستنبط منه ان في الذنوب صغاءر وكباءر لكن فيه نظر لان من قال كل ذنب كبيرة فالكباءر والذنوب عنده متواردان علي شء واحد فكانه قيل الا انبءكم باكبر الذنوب قال ولا يلزم من كون الذي ذكر انه اكبر الكباءر استواءها فان الشرك بالله اعظم من جميع ما ذكر معه	1658	-5812452446808936539	326	628.0	262	376	86.7021255493164	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08141	false	-1055720068841129422	195	300	1065	1605	1605	300	الزنا وكلها كباءر قالوا ولا ذنب عندنا يغفر واجبا باجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء واجابوا عن الاية التي احتج اهل القول الاول بها وهي قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ا-------------------------------ن المراد الشرك وقد قال الفراء من قرا كباءر فالمراد بها كبير وكبير الاثم هو الشرك وقد ياتي لفظ الجمع والمراد به الواحد كقوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين-------- ولم يرسل اليهم غير نوح قالوا وجواز العقاب علي الصغيرة كجوازه علي الكبيرة اه قا---ل النووي -قد تظاهرت الادلة من الكتاب والسنة-	8141	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1659	true	1525785800132525829	0	110	0	583	1609	300	الزنا وكلها كباءر قالوا ولا ذنب عندنا يغفر واجبا باجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء واجابوا عن الاية التي احتج بها الجمهور-------- وهي قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء الاية ان المراد الشرك وقد قال الفراء من قرا كباءر فالمراد بها كبير وكبير الاثم هو الشرك وقد ياتي لفظ الجمع والمراد به الواحد كقوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء ولم يرسل اليهم غير نوح قالوا وجواز العقاب علي الصغيرة كجوازه علي الكبيرة انتهي قال النووي وقد تظاهرت الادلة من الكتاب والسنة	1659	-5812452446808936539	520	989.0	419	591	87.98646545410156	96	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08142	false	-5544877392192027931	124	280	677	1498	1605	300	القرطبي ما اظنه يصح عن -بن عباس ان كل ما نهي الله عز وجل عنه كبيرة لانه مخالف لظاهر القران في الفرق بين الصغاءر والكباءر في قوله ------الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللم------م وقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم------- فجعل في المنهيات صغاءر وكباءر وفرق بينهما في الحكم اذ جعل تكفير السيءات في الاية مشروطا باجتناب الكباءر واستثني اللمم من الكباءر والفواحش فكيف يخفي ذلك علي حبر القران قلت------------------------ ويءيده ما سياتي عن بن عباس في تفسير- اللمم لكن -------------------------------------------------------------------النقل المذكور عنه----- اخرجه اسماعيل القاضي والطبري بسند صحيح علي شرط الشيخين الي -بن عباس فال-------------اولي ان يكون المراد بقوله نهي الله عنه محمولا علي نهي خاص وهو الذي قرن به وعيد كما قيد في الرواية الاخري عن -بن عباس فيحمل مطلقه علي مقيده جمعا بين كلاميه وقال الطيبي الصغيرة والكبيرة امران نسبيان فلا بد من امر يضافان اليه وهو احد ثلاثة اشياء الطاعة او المعصية او الثواب فاما الطاعة فكل ما	8142	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1659	true	1525785800132525829	126	300	675	1609	1609	300	القرطبي ما اظنه يصح عن ابن عباس ان كل ما نهي الله -------عنه كبيرة لانه مخالف لظاهر القران في الفرق بين الصغاءر والكباءر في قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم وقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء فجعل في المنهيات صغاءر وكباءر وفرق بينهما في الحكم اذ جعل تكفير السيءات في الاية مشروطا باجتناب الكباءر واستثني اللمم من الكباءر والفواحش فكيف يخفي ذلك علي حبر القران قال الحافظ ابن حجر في الفتح ويءيده من --روي عنه------- في تفسيره اللمم بصغاءر الذنوب كالنظرة والغمزة والقبلة وما كان دون الزنا رواه عنه طاوس والنقل المذكور عنه اولا اخرجه اسماعيل القاضي والطبري بسند صحيح علي شرط الشيخين الي ابن عباس رضي الله عنهما فاولي ان يكون المراد بقوله نهي الله عنه محمولا علي نهي خاص وهو الذي قرن به وعيد كما قيل في الرواية الاخري عن ابن عباس فيحمل مطلقه علي مقيده جمعا بين كلاميه قا-ل الطيبي الصغيرة والكبيرة امران نسبيان فلا-بد من امر يضافان اليه وهو احد ثلاثة اشياء الطاعة او المعصية او الثواب فاما الطاعة فكل ما-	1659	-5812452446808936539	786	1424.5	637	953	82.47638702392578	134	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08143	false	462756435697475165	0	234	0	1198	1526	300	فاعلها بسببها وعيدا او عقابا ازيد من الوعيد او العقاب المستحق بسبب معصية اخري فهي كبيرة واما الثواب ففاعل المعصية اذا كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة اليه كبيرة فقد وقعت المعاتبة في حق بعض الانبياء علي امور لم تعد من غيرهم معصية اه وكلامه فيما يتعلق بالوعيد والعقاب يخصص عموم من اطلق ان علامة الكبيرة ورود الوعيد او العقاب في حق فاعلها لكن يلزم منه ان مطلق قتل النفس مثلا ليس كبيرة كانه وان ورد الوعيد فيه او العقاب لكن ورد الوعيد والعقاب في حق قاتل ولده اشد فالصواب ما قاله الجمهور وان المثال المذكور وما اشبهه ينقسم الي كبيرة واكبر والله اعلم قال النووي واختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروي عن -بن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه حدا في الدنيا قلت وممن نص -------------------------علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخير-------------------------- الامام احمد فيما نقله القاضي ابو يعلي ومن الشافعية الماوردي------------ ولفظه الكبيرة ما وجبت فيه الحدود او توجه اليها الوعيد والمنقول عن بن عباس اخرجه بن ابي حاتم بسند لا باس به الا ان فيه انقطاعا واخرج من وجه اخر متصل لا باس برجاله ايضا عن بن عباس قال كل ما توعد الله عليه بالنار كبيرة وقد ضبط كثير من الشافعية الكباءر بضوابط اخري منها قول امام الحرمين------------------------------ كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	8143	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1660	true	7549997200199381740	20	204	108	1050	1581	300	فاعل-------ها وعيدا و--عقابا ازيد من الوعيد او العقاب ل--------سبب معصية اخري فهي كبيرة واما الثواب ففاعل المعصية ان- كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة اليه كبيرة فقد وقعت المعاتبة في حق بعض الانبياء علي امور لم تعد من غيرهم معصية انتهي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي -اختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروي عن ابن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه حدا في الدنيا قلت --قد نص الامام احمد رضي الله عنه علي هذا وهو معتمد ما استقر عليه المذهب وزاد شيخ الاسلام ابن تيمية او ورد فيه وعيد بنفي الايمان او لعن فاعله والي هذا اشار ناظم الكباءر بقوله من الطويل فما فيه حد في الدنا او توعد باخري فسم كبري علي نص احمد وزاد حفيد المجد اوجا وعيده بنفي لايمان ولعن مبعد وقال مثلما قال الامام احمد--------------------------------------- الماوردي من الشافعية ولفظه الكبيرة ما وجبت فيه الحدود او توجه اليها الوعيد وضبطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين من الشافعية بضابط اخر فقال هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	1660	-5812452446808936539	598	1036.5	480	1521	39.31623840332031	107	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08134	false	7928699610227592902	238	268	1291	1428	1610	300	بضم العين المهملة مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد	8134	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1661	true	-4924560269075471426	73	102	377	513	1564	300	بضم العين المهملة-مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد	1661	-5812452446808936539	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08145	false	567763255654666771	213	299	1100	1544	1547	300	الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي قلت لا يسكت هكذا في هذه الطريق ووقع في رواية بشر بن المفضل فقال الا وقول الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت اي تمنينا---ه يسكت اشفاقا عليه لما راوا من انزعاجه في ذلك وقال ---------------------------------------بن دقيق العيد اهتمامه صلي- الله عليه وسلم بشهادة الزور يحتمل ان يكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر ومفسدتها ايسر وقوعا لان الشرك ينبو عنه المسلم والعقوق ينبو عنه الطبع واما قول الزور	8145	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1661	true	-4924560269075471426	195	272	1004	1411	1564	300	الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- يكررها حتي قلنا ليته سكت اي تمنينا انه يسكت اشفاقا عليه لما راوا من انزعاجه في ذلك وفي لفظ فما زال يقولها حتي قلت لا يسكت قال ابن دقيق العيد اهتمامه عليه الصلاة والسلام-بشهادة الزور يحتمل ان يكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكبر ومفسدتها ايسر وقوعا لان الشرك ينبو عنه المسلم والعقوق ينبو عنه الطبع واما قول الزور	1661	-5812452446808936539	329	580.5	267	487	67.55646514892578	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08145	false	567763255654666771	114	175	584	898	1547	300	الاشراك بالله قال -بن دقيق العيد -يحتمل ان يراد به مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره من اصناف الكفر ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم من الشرك وهو التعطيل فيترجح الاحتمال الاول علي هذا قوله وعقوق الوالدين تقدم	8145	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1661	true	-4924560269075471426	17	74	79	381	1564	300	الاشراك بالله قال ابن دقيق العيد ويحتمل ان يراد به مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود ولاسيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره من اصناف الكفر ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم من الشرك وهو التعطيل فيترجح الاحتمال الاول------------- وعقوق الوالدين بضم -	1661	-5812452446808936539	293	559.0	237	316	92.72151947021484	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08146	false	1739821421768868743	1	28	8	153	1529	300	عليه كثيرة فحسن الاهتمام بها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها قال واما عطف الشهادة علي القول فينبغي ان يكون تاكيدا للشهادة لانا لو حملناه	8146	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1661	true	-4924560269075471426	273	300	1420	1564	1564	300	عليه كثيرة فحسن الاهتمام بها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها قال واما عطف الشهادة علي القول فينبغي ان يكون تاكيدا للشهادة لانا لو حملناه-	1661	-5812452446808936539	144	283.0	118	145	99.31034851074219	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08146	false	1739821421768868743	28	244	153	1252	1529	300	علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك واذا كان بعض الكذ-ب منصوصا علي عظمه كقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وفي -----الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة تختلف بحسب القول المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقه او الهيءة مثلا والله اعلم وقال غيره يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام لان كل شهادة زور قول زور بغير عكس ويحتمل قول الزور علي نوع خاص منه قلت--------- والاولي ما قاله الشيخ--------------- ويءيده وقوع الشك في ذلك في حديث انس الذي بعده فدل علي ان المراد شء واحد وقال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء من الكباءر اعظم ضررا منها ولا اكثر فسادا بعد الشرك بالله----- وزعم بعضهم ان المراد بشهادة الزور في هذا الحديث الكفر فان الكافر شاهد بالزور وهو ضعيف وقيل المراد من يستحل شهادة الزور وهو بعيد -----------والله اعلم ال------------------حديث الثالث 5632 قوله عبيد------------------------------------------------------- الله بن ابي بكر اي بن انس بن مالك ووقع كذلك في الشهادات من رواية وهب بن جرير وعبد الملك بن ابراهيم عن شعبة قوله ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	8146	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1662	true	-2974476557998125315	0	209	0	1087	1557	300	علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وان- كان بعض الذنوب منصوصا علي عظمه كقوله------ ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا النساء وبالجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة تختلف بحسب القول المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة ولا يساويها الغيبة بقبح الخلقة و--الهيءة مثلا و-----------قال غيره يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام لان كل شهادة زور قول زور بغير عكس ويح-مل قول الزور علي نوع خاص منه قال في الفتح والاولي ما قاله الشيخ ابن دقيق العيد ويءيده وقوع --شك في ذلك في حديث النبي-------- فدل علي ان المراد شء واحد -قال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء من الكباءر اعظم ضررا منها ولا اكثر فسادا بعد الشرك بالله منها وزعم بعضهم ان المراد بشهادة الزور في هذا الحديث الكفر فان الكافر شاهد بالزور وهو ضعيف وقيل المراد من يستحل شهادة الزور وهو بعيد ويدل علي ان المراد بقول الزور شهادة الزور حديث خريم بضم الخاء المعجمةبن فاتك بالفاء والتاء المثناة فوق بينهما الف ثم كافرضي الله عنه قال صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1662	-5812452446808936539	910	1667.0	730	1218	74.712646484375	165	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08147	false	-7162814152442431393	114	255	587	1330	1554	300	وفي هذا الحديث والذي قبله استحباب اعادة الموعظة ثلاثا لتفهم وانزعاج الواعظ في وعظه ليكون ابلغ في الوعي عنه والزجر عن فعل ما ينهي عنه وفيه غلظ امر شهادة الزور لما يترتب عليها من المفاسد وان كانت مراتبها متفاوتة وقد تقدم بيان شء من احكامها في كتاب الشهادات وضابط الزور وصف الشء علي خلاف ما هو به وقد يضاف الي القول فيشمل الكذب والباطل وقد يضاف الي الشهادة فيختص بها وقد يضاف الي الفعل ومنه------ لابس ثوبي زور ومنه تسمية الشعر الموصول زورا كما تقدم في اللباس وتقدم بيان الاختلاف في المراد بقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور ----وان الراجح ان المراد به في الاية الباطل والمراد لا يحضرونه وفيه التحريض علي مجانبة كباءر الذنوب ليحصل تكفير الصغاءر بذلك كما وعد الله عز وجل وفيه اشفاق التلميذ علي شيخه اذا راه منزعجا وتمني عدم غضبه لما يترتب علي الغضب-- من تغير	8147	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1663	true	5350607035113490079	17	118	83	615	1558	300	وفي---- الحديث من الفواءد استحباب اعادة الموعظة ثلاثا لتفهم وانزعاج الواعظ في وعظه ليكون ابلغ في الوعي---- والزجر عن فعل ما ينهي عنه وفيه غلظ امر شهادة الزور لما يترتب عليها من المفاسد وان كانت مراتبها متفاوتة--------------------------------------------- وضابط الزور وصف الشء علي خلاف ما هو به وقد يضاف الي القول فيشمل الكذب والباطل وقد يضاف الي الشهادة فيختص بها وقد يضاف الي الفعل ومنه تسمية لابس ثوبي زور ومنه------ الشعر الموصول زورا وقد قال----------------------------------------------- تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان اي -----------------------------------------لا يحضرون الباط----------------------------------------------------------------------------ل وفيه اشفاق التلميذ علي شيخه اذا راه منزعجا وتمني عدم غضبه لما يترتب علي الغضبان من تغير	1663	-5812452446808936539	495	875.0	398	755	65.56291198730469	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07501	false	8353132919244564482	46	243	239	1326	1635	300	------هو دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها والارنب اسم جنس للذكر والانثي ويقال للذكر ايضا الخزز -وزن عمر بمعجمات وللانثي عكرشة وللصغير --خرنق بكسر المعجمة وسكون الراء وفتح النون بعدها قاف هذا هو المشهور وقال الجاحظ لا يقال ارنب الا للانثي ويقال ان الارنب شديدة الجبن كثيرة الشبق وانها تكون سنة ذكرا وسنة انثي وانها تحيض وساذكر من خرجه ويقال انها تنام مفتوحة العين 5215 قوله انفجنا بفاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا-------------- وفي رواية مسلم استنفجنا وهو استفعال منه يقال--- نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته اذا اثرته من موضعه ويقال ان الانتفاج الاقشعرار فكان المعني جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج ايضا ارتفاع الشعر وانتفاشه ووقع في شرح مسلم للمازري بعجنا بموحدة وعين مفتوحة وفسره بالشق من بعج بطنه اذا شقه وتعقبه عياض بانه تصحيف وبانه لا يصح معناه من سياق الخبر لان فيه انهم سعوا في طلبها بعد ذلك فلو كانوا شقوا بطنها كيف كانوا يحتاجون الي السعي خلفها قوله بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح------ المعجمة بلفظ تثنية الظهر اسم موضع علي مرحلة من مكة وقد يسمي باحدي الكلمتين تخفيفا وهو المكان الذي تسمية عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد الراء قوله------- فسعي القوم	7501	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1676	true	-3102961414714095596	118	271	609	1470	1635	300	ارنبا هي دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها والارنب اسم جنس للذكر والانثي ويقال للذكر ايضا الخزز بوزن عمر بمعجمات الا-نثي عكرشة وللصغير الخرنق بكسر المعجمة وسكون الراء وفتح النون بعدها قاف هذا هو المشهور وقال الجاحظ لا يقال ارنب---- للانثي ويقال ان الارنب شديدة الجبن كثيرة السبق وانها تكون سنة انثي وسنة ذكرا وانها تحيض و-------------------------تنام مفتوحة العين كذا في الفتح قلت وكونها تكون سنة ذكرا وسنة انثي لا يظهر له اصل وفي رواية مسلم استنفجنا وهو استفعال منه يقال له نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته اذا اثرته في موضعه ويقال ان الانتفاج الاقشعرار فكان المعني جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج ايضا ارتفاع الشعر وانتفاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح الظاء المعجمة-بلفظ تثنيه الظهر اسم موضع علي مرحلة من مكة وقد يسمي باحد- الكلمتين تخفيفا وهو المكان الذي تسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد الراءكما في الفتح فسعي القوم	1676	-5812452446808936539	758	1376.5	620	1126	67.31793975830078	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07502	false	5078411842541355377	62	263	316	1301	1470	300	واكل منه ثم قال فقبله وللترمذي من طريق ابي داود الطيالسي فيه فاكله قلت اكله قال قبله وهذا الترديد لهشام بن زيد وقف جده انسا علي قوله اكله فكانه توقف في الجزم به وجزم بالقبول وقد اخرج الدارقطني من حديث عاءشة اهدي --------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارنب وانا ناءمة فخبا لي منها العجز فلما قمت اطعمني وهذا لو صح لاشعر بانه اكل منها لكن سنده ضعيف ----------------------------------------------------------ووقع في الهداية للحنفية ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من الارنب حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه بالاكل منه وكانه تلقاه من حديثين فاوله من حديث الباب وقد ظهر ما فيه والاخر من حديث اخرجه النساءي من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا وفي الحديث--------- جواز اكل الارنب وهو قول----- العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر م-ن الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا	7502	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1677	true	-6361964755243042751	183	300	956	1522	1522	300	واكل منه وعند ا---------لترمذي من طريق ابي داود الطيالسي فيه فاكله قلت اكله قال قبله و--------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الدارقطني من حديث عاءشة رضي الله عنها اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارنب وانا ناءمة فخبا لي منها العجز فلما قمت اطعمني وهذا لو صح لاشعر بانه اكل منها لكن سنده ضعيف قال المصنف رحمه الله تعالي ورضي عنه لغبوا اعيوا وتقدم شرحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي جواز اكل الارنب وهو قول كافة العلماء -----الا ما جاء----------- عن عبد الله بن عمرو من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا-	1677	-5812452446808936539	466	633.5	369	1072	43.470149993896484	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07502	false	5078411842541355377	263	300	1301	1470	1470	300	تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي-------------- وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة كما سياتي تقريره في الباب الذي بعده وله شاهد عن عبد الله بن عمرو -----------------------بلفظ جء بها الي-	7502	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1678	true	-7081096457582760869	0	37	0	170	1512	300	تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي رواه ابن ماجه وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دليل- علي الكراهة------------------------------------ وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهمابلفظ جء بها الي	1678	-5812452446808936539	131	215.5	102	207	63.2850227355957	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07503	false	-3706051280648199482	0	108	0	541	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها زعم انها تحيض اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر عند اسحاق بن راهويه في مسنده وحكي الرافعي عن ابي حنيفة انه حرمها وغلطه النووي في النقل عن ابي حنيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الحديث ايضا---- جواز استثارة الصيد والغدو في طلبه واما ما اخرجه ابو داود--------- والنساءي من حديث -بن عباس رفعه --من اتبع الصيد غفل فهو محمول علي من واظب علي ذلك حتي يشغله عن غيره من المصالح الدينية وغيرها وفيه ان----------- اخذ الصيد ي-----------------ملكه باخذه ولا يشاركه ----من اثاره معه وفيه هدية الصيد وقبولها من الصاءد واهداء الشء اليسير---- الكبير القدر اذا علم من حالة الرضا بذلك وفيه	7503	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1678	true	-7081096457582760869	37	187	170	937	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها زعم انها تحيض اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر عند اسحاق بن راهويه في مسنده وحكي الرافعي عن ابي حنيفة انه حرمها وغلطه النووي في النقل عن ابي حنيفة كما في الفتح قلت ذكر البدر العيني في شرح البخاري رواية عن اصحابهم بكراهة اكلها ثم قال والاصح قول العامة انتهي قلت وممن ذكر الاتفاق علي اباحة اكل الارنب عون الدين بن هبيرة في اختلاف الاءمة وفيه دليل- ايضا علي جواز استثارة الصيد والعدو في طلبه واما ما اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديث ابن عباس مرفوعا من اتبع الصيد غفل ف---محمول علي من واظب علي ذلك حتي يشغله عن غيره من المصالح الدينية وغيرها وفيه انه اذا طلب جماعة الصيد فادركه بعضهم واخذ ملك------ه ولا يشاركه فيه من اثار----ه وفيه هدية الصيد وقبولها من الصاءد واهداء الشء اليسير الي الكبير القدر اذا علم من حاله الرضا بذلك وفيه	1678	-5812452446808936539	510	896.0	408	781	65.30089569091797	93	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07467	false	9131712305193922287	136	190	699	969	1538	300	في الابل خاصة واما غير الابل فيذبح وقد جاءت احاديث في ذبح الابل وفي نحر غيرها وقال ب-ن التين الاصل في الابل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح واما البقر فجاء في القران ذكر ذبحها وفي ---------السنة ذكر نحرها---------------------- واختلف في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فاجازه الجمهور ومنع ب--ن القاسم قوله وقال -بن	7467	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1680	true	3833948242325706089	114	171	611	899	1521	300	في الابل خاصة واما غير الابل فيذبح وقد جاءت احاديث في ذبح الابل وفي نحر غيرها -قال ابن التين الاصل في الابل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح و-----------جاء في القران ذكر ذبحها قال علماءنا والسنة نحر ابل وذبح غيرها قال في الفتح واختلف في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فاجازه الجمهور ومنعه ابن القاسم----- وقال ابن	1680	-5812452446808936539	240	415.5	190	305	78.68852233886719	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07480	false	3178480393126669823	160	258	790	1319	1533	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه زاد عبدة بن سليمان عن هشام ونحن ب---------المدينة--- وقد --تقدم ذلك قبل بابين وفي رواية للدارقطني فاكلناه نحن واهل بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتقدم الاختلاف في---------- قولها نحرنا وذبحنا واختلف الشارحون في توجيهه فقيل يحمل النحر علي الذبح مجازا وقيل وقع ذلك مرتين واليه جنح النووي وفيه نظر ل-------------ان الاصل---- عدم التعدد والمخرج متحد والاختلاف فيه علي هشام فبعض الرواة قال عنه نحرنا وبعضهم قال ذبحنا والمستفاد من ذلك جواز الامرين عندهم وقيام احدهما في التذكية مقام الاخر والا لما ساغ لهم الاتيان بهذا موضع هذا	7480	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1680	true	3833948242325706089	13	109	65	586	1521	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه وفي رواية عند البخاري----- ونحن ساكنون في المدينة اي بعد الهجرة والجملة حالية وفي رواية الدارقطني فاكلناه نحن واهل بيت----- النبي صلي الله عليه وسلم واختلف شراح الحديث في توجيه قولها نحرنا وذبحنا-------------------------- فقيل يحمل النحر علي الذبح مجازا وقيل وقع ذلك مرتين واليه جنح النووي و----نظر فيه في الفتح بان الاصل فيه عدم التعدد والمخرج متحد والاختلاف فيه علي هشام فبعض الرواة قال عنه نحرنا وبعضهم قال ذبحنا والمستفاد من ذلك جواز الامرين------ وقيام احدهما في التذكية مقام الاخر والا لما ساغ---- الاتيان بهذا موضع هذا	1680	-5812452446808936539	424	706.5	341	571	74.25569152832031	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07480	false	3178480393126669823	271	300	1391	1533	1533	300	ويستفاد من قول------------------ها ونحن بالمدينة ا--ن ذلك بعد فرض الجهاد فيرد علي من استند الي منع اكلها بعلة انها من الات الجهاد ومن قولها------------------------------ نحن واهل بيت النبي صلي-	7480	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1681	true	-2324907999429337799	137	175	742	935	1544	300	ويستفاد من قول اسماء رضي الله عنها ونحن بالمدينة بكون ذلك بعد فرض الجهاد فيرد علي من استند الي منع اكلها بعلة انها من الات الجهاد ومن قولها في الرواية التي عند الدارقطني نحن واهل بيت النبي صلي	1681	-5812452446808936539	141	237.5	113	193	73.05699157714844	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07481	false	-9041213997402774811	0	109	0	517	1437	300	الله عليه وسلم الرد علي من زعم انه ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك مع ان ذلك لو لم يرد لم يظن بال ابي بكر انهم يقدمون علي فعل شء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الا وعندهم العلم بجوازه لشدة اختلاطهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وعدم مفارقتهم له هذا مع توفر داعية الصحابة الي سءاله عن الاحكام ومن ثم كان الراجح ان---- الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرف--ع لان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابي فكيف بال ابي بكر الصديق	7481	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1681	true	-2324907999429337799	175	278	935	1429	1544	300	الله عليه وسلم الرد علي من زعم انه ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك مع ان ذلك لو لم يرد لم يظن بال ابي بكر انهم -قدموا علي فعل شء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الا وعندهم العلم بجوازه لشدة اختلاطهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وعدم مفارقتهم له هذا مع توفر داعية الصحابة الي سءاله عن الاحكام ومن ثم كان الراجح ان قول الصحابي-------- كنا نفعل كذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في---- حكم المرفوع لان الظاهر اطلاع-----ه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابة فكيف ب-----------الصديق	1681	-5812452446808936539	481	908.5	379	523	91.96940612792969	95	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07482	false	-8038347518519525580	117	250	588	1247	1483	300	ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل--------------------- وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر--------- فدل ذلك علي اختلاف --حكمهما قلت ------وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد فاخرج -بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال -بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم واما ما نقل في ذلك عن بن عباس --------------من كراهتها فاخرجه -بن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين	7482	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1682	true	-6660221389353159397	16	156	85	788	1576	300	ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل قال ابو جعفر الطحاوي وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا-سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر كما ياتي فدل ذلك علي اختلاف الحكم قال في الفتح وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد -اخرج ابن ابي شيبة بسن--د صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال نعم واما ما روي عن ا------بن عباس رضي الله عنهمامن كراهتها فاخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين	1682	-5812452446808936539	634	1167.0	505	714	88.79551696777344	117	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07483	false	-8818447831640705908	215	281	1162	1508	1601	300	وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة الدليل في- الجواز مطلقا واضح لكن سبب كراهة مالك لاكلها لكونها تستعمل غالبا في الجهاد فلو انتفت الكراهة لكثر استعماله ولو كثر لادي الي قلتها فيفضي الي فناءها فيءول الي النقص من ارهاب العدو الذي وقع الامر به في قوله تعالي ومن رباط الخيل قلت----------------- فعلي هذا فالكراهة لسبب خارج وليس البحث فيه فان الحيوان المتفق علي اباحته لو	7483	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1682	true	-6660221389353159397	232	300	1219	1576	1576	300	وقال------ ابو محمد بن ابي حمزة الدليل علي الجواز مطلقا واضح لكن سبب كراهة مالك لاكلها لكونها تستعمل غالبا في الجهاد فلو انتفت الكراهة لكثر استعماله ولو كثر لادي الي قتلها فيفضي الي فناءها فيءول الي النقص من ارهاب العدو الذي وقع الامر به في قوله تعالي ومن رباط الخيل الانفال قال في الفتح فعلي هذا فالكراهة لسبب خارج وليس البحث فيه فان الحيوان المتفق علي اباحته لو-	1682	-5812452446808936539	331	626.5	267	364	90.93406677246094	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07483	false	-8818447831640705908	52	123	272	685	1601	300	الخيل وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عيينة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم وقال الفاكهي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير--- اكره لحم الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح عنه اصحاب المحيط والهداية والذخيرة---- التحريم وهو قول اكثرهم وعن بعضهم ياثم اكله ولا يسمي حراما	7483	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1682	true	-6660221389353159397	161	232	813	1219	1576	300	الفتح وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عتبة------- وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم ق-ال الفاكهي --مشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير له اكره لحم الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح---- اصحاب المحيط والهداية والذخيرة عنه التحريم وهو قول اكثرهم وعن بعضهم ياثم اكله ولا يسمي حراما	1682	-5812452446808936539	392	742.5	323	420	93.33333587646484	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07491	false	-7535361134842434965	152	259	721	1246	1436	300	-قوله -وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما في رواية ---------بن مردويه وصححه الحاكم من طريق محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن -بن عباس ---------------قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه قل لا اجد الي اخرها والاستدلال بهذا للحل انما يتم فيما لم يات فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريمه وقد تواردت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وقد تقدم في المغازي عن بن عباس	7491	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1683	true	2634316183348658672	203	300	1055	1546	1546	300	بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام وقد اخرج ابن مردويه وصححه الحاكم ع--------------------------------------ن ابي الشعثاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه الاية قال في الفتح- والاستدلال لهذا----- انما يتم فيما لم يات فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريمه وقد تواردت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وقد توقف -------------ابن عباس-	1683	-5812452446808936539	430	751.5	342	553	77.75768280029297	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07491	false	-7535361134842434965	261	300	1255	1436	1436	300	في النهي عن الحمر-------- هل كان لمعني خاص او للتاييد ففيه عن الشعبي عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه- كان -حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها البتة-	7491	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1684	true	2263302541539673428	0	40	0	191	1547	300	في النهي عن الحمر الاهلية هل كان لمعني خاص او للتابيد كما روي الشعبي عنه انه قال لا ادري -نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انها كانت حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها البتة	1684	-5812452446808936539	171	307.5	135	192	89.0625	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07492	false	-8405186393259169150	30	146	149	755	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمر الاهلية مخافة قلة الظهر وسنده ضعيف وتقدم في المغازي في حديث بن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها----------------------------- لانها لم---- تخمس- وقال بعضهم نهي عنها لانها كانت تاكل العذرة قلت--------- وقد ازال هذه الاحتمالات من كونها لم تخمس او كانت جلالة او كانت انتهبت حديث انس المذكور قبل هذا حيث جاء فيه فانها رجس وكذا الامر بغسل الاناء---- في حديث سلمة ق--------------------ال القرطبي قوله فانها رجس ظاهر في عود الضمير علي الحمر لانها المتحدث عنها المامور باكفاءها من القدور وغسلها وهذا حكم المتنجس فيستفاد منه تحريم اكلها وهو دال علي تحريمها لعينها لا لمعني خارج- وقال -بن دقيق العيد الامر باكفاء القدور ظاهر انه -سبب تحريم لحم الحمر	7492	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1684	true	2263302541539673428	21	143	97	731	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انها كانت حمو-لة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها البتة يوم خيبر وقال بعضهم---- انما نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها لم تكن تخمست وقيل--------------- لانها كانت تاكل العذرة قال في الفتح وقد ازال هذه الاحتمالات من كونها لم تخمس او كانت جلالة او كانت انتهبت حديث انس في الصحيحين وغيرهما فانها --------رجس وكذا الامر بغسل الاناء كما في حديث سلمة بن الاكوع متفق عليه قال القرطبي قوله فانها رجس ظاهر في عود الضمير علي الحمر لانها المتحدث عنها المامور باكفاءها من القدور وغسلها وهذا حكم المتنجس فيستفاد منه تحريم اكلها وهو دال علي تحريمها لعينها لا لمعني خارجي وقال ابن دقيق العيد الام--------------ر ظاهر انه بسبب تحريم لحم الحمر	1684	-5812452446808936539	462	759.5	369	676	68.34319305419922	78	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07485	false	-6592646106105578183	0	78	0	373	1478	300	لحوم الخيل وتعقب بانه- شاذ منكر لان في سياقه انه شهد خيبر وهو خطا فانه لم يسلم الا بعدها علي الصحيح والذي جزم به الاكثر-- ان اسلام-------------ه كان--- سنة الفتح والعمدة في ذلك علي--------- ما قال- مصعب الزبيري وهو اعلم الناس بقريش قال كتب الوليد بن الوليد الي خالد حين فر من مكة في عمرة القضية حتي لا يري النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فذكر القصة في سبب اسلام خالد -------------وكانت عمرة القضية بعد خيبر جزما واعل	7485	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1686	true	-6246517794354966790	166	253	808	1220	1454	300	لحوم الخيل قلت هو حديث شاذ منكر و---في سياقه انه شهد خيبر وهو خطا فانه لم يسلم الا بعدها علي الصحيح والذي جزم به الاكثرون ان اسلامه رضي الله عنه كان في سنة الفتح والعمدة في ذلك كما في الفتح ما قاله مصعب الزبيري وهو اعلم الناس بقريش قال كتب الوليد بن الوليد الي خالد حين فر من مكة في عمرة القضية حتي لا يري النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فذكر القصة في سبب اسلام خالد رضي الله عنه وكانت عمرة القضية بعد خيبر جزما وكان	1686	-5812452446808936539	353	638.5	277	415	85.06024169921875	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07490	false	4164275361924847682	131	197	654	994	1507	300	ووقع عند مسلم ايضا ان بلالا نادي بذلك وقد تقدم قريبا عند النساءي ان المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف و------------لعل عبد الرحمن نا-------دي اولا بالنهي مطلقا ثم نادي ابو طلحة وبلال بزيادة علي ذلك وهو 5208 قوله فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم ووقع في الشرح الكبير للرافعي ان المنادي بذلك خالد بن الوليد وهو غلط فانه لم يشهد خيبر وانما اسلم بعد فتحها	7490	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1686	true	-6246517794354966790	80	143	393	704	1454	300	ووقع عند مسلم ايضا ان بلالا نادي بذلك و--------------عند النساءي ان المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف قال في الفتح لعل عبد الرحمن بن عوف نادي اولا بالنهي مطلقا ثم نادي ابو طلحة وبلال بزيادة علي ذلك وهو----- قوله فانها رجس واما ما --------------------------وقع في الشرح الكبير للرافعي ان المنادي بذلك خالد بن الوليد ---فغلط لانه لم يشهد خيبر وانما اسلم بعد فتحها	1686	-5812452446808936539	280	502.0	224	359	77.99443054199219	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	137	290	700	1507	1544	300	-------قال--------- الطحاوي لو-- تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل ما حرم من الاهلي اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير------- وقد اجمع العلماء علي حل الحمار الوحشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي قلت ----------ما ادعاه من الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر وفي الحديث ان الذكاة لا تطهر ما لا يحل اكله وان كل شء تنجس بملاقاة النجاسة يكفي غسله مر----------------------------------ة واحدة لاطلاق الامر بالغسل فانه يصدق بالامتثال بالمرة والاصل ان لا زيادة عليها وان الاصل في الاشياء الاباحة لكون الصحابة اقدموا علي ذبحها وطبخها كساءر الحيوان من قبل ان يستامروا مع توفر دواعيهم علي السءال عما يشكل وانه ينبغي لامير الجيش تفقد احوال رعيته ومن راه فعل ما لا يسوغ في الشرع اشاع منعه اما بنفسه كان يخاطبهم واما بغيره بان يامر مناديا فينادي لءلا يغتر به من راه فيظنه جاءزا	7493	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1687	true	2009032549644655249	113	263	572	1364	1557	300	لذاتها قال ابو جعفر الطحاوي لولا تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل ما حرم من الاهلي اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير الوحشي وقد اجمع --------علي حل الحمار الوحشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي قال في الفتح وما ادعاه من الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر وفي الحديث ان الذكاة لا تطهر ما لا يحل اكله وان الم---تنجس بملاقاة النجاسة يكفي غسله وربما استدل بان اطلاقه يصدق ولو بغسلة واحدة وان------------------------------------------------------------------------ الاصل في الاشياء الاباحة لكون الصحابة اقبلوا علي ذبحها وطبخها كساءر الحيوان من قبل ان يستامروا مع توفر دواعيهم علي السءال عما يشكل وانه ينبغي لامير الجيش تفقد احوال رعيته ومن راه فعل ما لا يسوغ في الشرع اشاع منعه اما بنفسه بان يخ-طبهم واما بغيره بان يامر مناديا فينادي لءلا يغتر به من راه فيظنه جاءزا	1687	-5812452446808936539	713	1339.0	575	876	81.39269256591797	128	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07489	false	8035359616302765337	214	300	1060	1501	1501	300	حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعه الزبيدي وعقيل عن الزهري فرواية الزبيدي وصلها النساءي من طريق بقية قال حدثني الزبيدي ولفظه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن لحوم الحمر الاهلية ورواية عقيل وصلها احمد بلفظ الباب وزاد----- ولحم كل ذي ناب من السباع وسياتي البحث فيه بعد هذا ووقع عند النساءي من وجه اخر عن ابي ثعلبة -فيه قصة ولفظه غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر والناس جياع فوجدوا حمرا انسية فذبحوا منها فامر النبي صلي-	7489	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1688	true	1390451116925349012	124	233	679	1255	1573	300	حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية هذا تصريح بما افهمه كل واحد من حديث جابر وعبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما لان النهي المطلق وان كان يفيد التحريم عند الاءمة الاربعة وغيرهم الا ان بعض العلماء زعم انها تكون بين التحريم والكراهة فتكون من المجمل وقيل تكون للقدر المشترك بين التحريم والكراهة فتكون حقيقة في كل منهما وقيل بالوقف لتعارض الادلة وروي حديث ابي ثعلبة الخش-------------------------------------------------------------------------------ني الامام------------------------------------------------------------------------------- احمد ايضا------ وزاد عليه ولحم كل ذي ناب من السباع ورواه النساءي ---------------------------------------عن ابي ثعلبة وفيه قصة ولفظه غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر والناس جياع فوجدوا حمرا انسية فذبحوا منها فامر النبي صلي	1688	-5812452446808936539	218	169.5	174	779	27.984596252441406	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	21	70	108	346	1544	300	اخرجه ابو داود عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني	7493	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1688	true	1390451116925349012	251	300	1338	1573	1573	300	اخرج- ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية يعني-	1688	-5812452446808936539	232	446.0	184	238	97.47898864746094	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	83	149	434	760	1544	300	-اخرجه الطبراني عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه -بن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر- نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي السندين-- مقال ولو ثبتا احتمل ان يكون- قبل التحريم قال-- الطحاوي لو تواتر ا---------------------------------------------------------------لحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	7493	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1689	true	-8631799683619556	1	100	8	519	1530	300	واخرج- الطبراني عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه ابن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكره نحوه قلت اما حديث غالب عند ابي داود فاسناده ضعيف ومتنه شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها وحديث الطبراني وابن ابي شيبة ففي --سنديهما مقال ولو ثبتا احتمل ان يكونا قبل التحريم والله الموفق AUTO----- الحديث السابع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1689	-5812452446808936539	302	532.5	238	519	58.18882369995117	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07503	false	-3706051280648199482	141	249	700	1225	1466	300	الضب هو دويبة تشبه الجرذون لكنه اكبر من الجرذون ويكني ابا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل يقال له ضب والضب داء في خف البعير ويقال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر بن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطره ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء	7503	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1690	true	7019999514494760779	86	182	424	891	1490	300	الموحدة دويبة يشبه الحرذون لكنه اكبر منه------- ويكني ابا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل يقال له ضب والضب داء في خف البعير --قال ا-----------------------------------------------بن خالويه ان الضب يعيش سبع مءة سنة فانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يقوله من اراد ا--لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء	1690	-5812452446808936539	455	865.0	360	525	86.66666412353516	86	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07505	false	6691006758867429853	171	292	835	1439	1480	300	محنوذ بمه----ملة ساكنة و----------نون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشوي بالحجارة المحماة ووقع في رواية معمر بضب مشوي والمحنوذ اخص والحنيذ بمعناه زاد يونس في روايته قدمت به اختها حفيدة وهي بمهملة وفاء مصغر- ومضي في رواية سعيد بن جبير ان ام حفيدة بنت الحارث بن حزن خالة -بن عباس اهدت للنبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا وا--ضبا وفي رواية عوف عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عند الطحاوي جاءت ام حفيدة بضب وقنفذ وذكر القنفذ فيه غريب وقد قيل في اسمها هزبلة بالتصغير وهي رواية الموطا من مرسل عطاء بن يسار فان كان محفوظا فلعل لها اسمين او اسم- ولقب- وحكي بعض شراح العمدة في اس--------------------مها حميدة ب--ميم وفي كنيتها ام حميد بميم بغير هاء وفي رواية بهاء	7505	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1690	true	7019999514494760779	182	287	891	1424	1490	300	محنوذ بحاء مهملة ساكنة بعد الميم فنون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشوي بالحجارة المحماة و----في رواية -----بضب مشوي والمحنوذ اخص والحنيذ بمعناه زاد يونس في روايته قدمت به اختها حفيدة وهي بمهملة وفاء مصغرة و----في رواية سعيد بن جبير ان ام حفيد- بنت الحارث بن حزن خالة ابن عباس اهدت النبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا و ا ضبا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل في اسمها هزيلة بالتصغير وهي رواية الموطا من مرسل عطاء بن يسار فان كان محفوظا فلعل لها اسمين او اسما ولقبا وحكي بعض شراح هذا الكتاب الذي هو المعتمد في اسمها حميدة بالميم وفي كنيتها ام حميد بميم بغير هاء-وفي رواية بهاء	1690	-5812452446808936539	473	858.0	379	646	73.21981048583984	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07314	false	3152510704571942903	250	298	1239	1501	1512	300	فقالت امراة من النسوة الحضور كذا وقع بلفظ جمع المذكر وكانه باعتبار الاشخاص وفيه اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له وهذه--------------------- المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد التصريح بانها ميم---------------------------------------------------------ونة ام المءمنين في روا------------------------------------------ية------------ الطبراني ولفظه-------------------- فقالت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما هو فلما	7314	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1691	true	-1304300060369651798	134	240	651	1177	1458	300	فقالت امراة من النسوة الحضور ---------------------------------------------------اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له هو الضب يا رسول الله وكان المراة ارادت ان غيرها يخبره فلما لم يخبروا بادرت هي فاخبرت وفي مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده فعرف بهذه الرواية اسم التي ابهمت في الرواية الاخري وعند الطبراني في الاوسط من وجه اخر صحيح فقالت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما هو -----	1691	-5812452446808936539	164	251.0	130	583	28.130359649658203	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07506	false	-1212155407115574177	7	295	40	1428	1449	300	زاد يونس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قل ما يقدم يده لطعام حتي يسمي له واخرج اسحاق بن راهويه والبيهقي في الشعب من طريق يزيد بن الحوتكية عن عمر رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب يهديها اليه وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل من الهدية حتي يامر صاحبها فياكل منها من اجل الشاة التي اهديت اليه بخيبر الحديث وسنده حسن قوله فقال بع----------------------------------------------------ض ال---نسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------بما يريد ان ياكل فقالوا هو --ضب -في رواية يونس فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له هو الضب يا رسول الله وكان المراة ارادت ان غيرها يخبره فلما لم يخبروا بادرت هي فاخبرت وسياتي في باب اجازة خبر الواحد من طريق الشعبي عن بن عمر قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد يعني بن ابي وقاص فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم من طريق يزيد بن الاصم عن ------بن عباس ---------------انه بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وعرف بهذه الرواية اسم التي ابهمت في الرواية الاخري وعند الطبراني في الاوسط من وجه اخر صحيح فقالت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هو قوله----------------------------------------------------------------------------- فرفع يده زاد يونس --------------------عن الضب و------------------يءخذ منه انه اكل من غير الضب مما كان قدم له من غير الضب كما تقدم انه كان فيه غير الضب وقد جاء صريحا في رواية سعيد بن جبير عن -بن عباس كما تقدم في الاطعمة قال فاكل الاقط وشرب اللبن	7506	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1691	true	-1304300060369651798	35	297	165	1446	1458	300	زاد يونس وكان---------- صلي الله عليه وسلم قل-ما يقدم يده لطعام حتي يسمي له واخرج اسحاق بن راهويه والبيهقي في الشعب من حديث --------------------عمر رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب يهديها اليه وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا ياكل من الهدية حتي يامر صاحبها فياكل منها من اجل الشاة التي اهديت ل--ه بخيبر ----------------------فقال بعض النسوة اللاتي كن حينءذ في بيت ميمونة بنت الحارث رضي الله عنهن اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اي بالذي يريد ان ياكل منه وبما يريد اكله ---فقالوا هو الضب وفي رواية يونس فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له هو الضب يا رسول الله وكان المراة ارادت ان غيرها يخبره فلما لم يخبروا بادرت هي فاخبرت وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسل----------------------م من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده فعرف بهذه الرواية اسم التي ابهمت في الرواية الاخري وعند الطبراني في الاوسط من وجه اخر صحيح فقالت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هو فاخبر بضم الهمزةمبنيا لما لم يسم فاعله وناءب الفاعل يعود للنبي صلي الله عليه وسلم فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده عن الضب كما في رواية يونس فيءخذ منه انه اكل من غير الضب مما كان قدم له مع ال----------------------------------ضب وقد جاء صريحا في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس------------------------ فاكل الاقط وشرب اللبن	1691	-5812452446808936539	1011	1790.0	799	1619	62.445953369140625	189	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07507	false	-5406091017186238969	1	276	3	1334	1458	300	رواية يزيد بن الاصم هذا لحم لم اكله قط قال -بن العربي اعترض بعض الناس علي هذه اللفظة -----لم يكن بارض قومي بان الضباب كثيرة بارض الحجاز قال -بن العربي فان كان اراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فانه ليس بارض الحجاز منها شء او----- ذكرت له---------------------- بغير اسمها او حدثت بعد ذلك وكذا انكر ب-ن عبد البر ومن تبعه ان يكون ببلاد الحجاز شء من الضباب قلت و---------لا يحتاج الي شء من هذا بل المراد بقوله صلي الله عليه وسلم بارض قومي قريشا فقط فيختص النفي بمكة وما حولها ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز وقد وقع في رواية يزيد بن الاصم عند مسلم دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك الحديث فبهذا يدل علي كثرة وجدانها بتلك الديار قوله فاجدني اعافه بعين مهملة وفاء خفيفة اي اتكره اكله يقال عفت الشء اعافه ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو ك-ن حراما لما اكلن علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم ولما امر باكلهن كذا اطلق الامر وكانه تلقاه من الاذن المستفاد من التقرير فانه لم يقع في شء من طرق حديث -بن عباس بصيغة الامر الا في رواية يزيد بن الاصم عند مسلم فان فيها فقال لهم كلوا فاكل الفضل وخالد والمراة وكذا في رواية الشعبي عن -بن عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واطعموا فانه حلال او قال لا باس به ولكنه ليس طعامي وفي هذا كله بيان سبب ترك النبي صلي الله عليه وسلم وانه بسبب انه ما اعتاده وقد ورد لذلك سبب اخر اخرجه مالك من مرسل سليمان بن يسار فذكر معني حديث -بن عباس وفي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا	7507	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1692	true	-823067276941438759	29	300	133	1459	1459	300	رواية هذا ال------------لحم لم اكله قط قال ابن العربي اعترض بعض الناس علي هذه اللفظة يعني لم يكن بارض قومي فالض---باب كثيرة بارض الحجاز قال ابن العربي فان كان اراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فانه ليس بارض الحجاز منها شء او انها ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم بغير اسمها او حدثت بعد ذلك وكذا انكر ابن عبد البر ومن تبعه ان يكون بارض الح-جاز شء من الضباب قال في الفتح ولا يحتاج الي شء من هذا بل المراد بقوله صلي الله عليه وسلم بارض قومي قريش- فقط فيختص النفي بمكة وما حولها ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز وقد روي م---------------------------سلم دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك الحديث ف-هذا يدل علي كثرة وجدانها بتلك الديار----- فاجدني اعافه بعين مهملة وفاء خفيفة اي اتكره اكله يقال عفت الشء اعافه ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو كان حراما لما اكلن علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم ولما امر باكلهن كذا اطلق الامر وكانه تلقاه عن الاذن المستفاد من التقرير فانه لم يقع في شء من طرق حديث ابن عباس بصيغة الامر الا في رواية يزيد بن الاصم عند مسلم فان فيها فقال لهم كلوا فاكل الفضل وخالد والمراة وكذا في رواية الشعبي عن ابن عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واطعموا فانه حلال او قال لا باس به ولكنه ليس طعامي وفي هذا كله بيان سبب ترك النبي صلي الله عليه وسلم لاكله لانه غير م--عتاده وقد ورد لذلك سبب اخر اخرجه مالك من مرسل سليمان بن يسار فذكر معني حديث ابن عباس وفي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا-	1692	-5812452446808936539	1237	2346.0	980	1379	89.70268249511719	237	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07507	false	-5406091017186238969	276	300	1334	1458	1458	300	يعني لخالد و-بن عباس فانني يحضرني من الله حاضرة قال المازر-ي يعني الملاءكة وكان للحم الضب ريحا فترك اكله لاجل ريحه كما ترك اكل-	7507	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1693	true	-6078051437006938358	0	24	0	127	1505	300	يعني لخالد وابن عباس فانني يحضرني من الله حاضرة قال الماوردي يعني الملاءكة وكان للحم الضب ريحا فترك اكله لاجل ريحه كما ترك اكل	1693	-5812452446808936539	123	230.0	100	127	96.85039520263672	22	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07508	false	-4199146503954743198	0	263	0	1290	1479	300	الثوم مع كونه حلالا قلت--------- وهذا ان صح يمكن ضمه الي الاول ويكون لتركه الاكل من الضب سببان قوله قال خالد----------------------- فاجتررته بجيم وراءين هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض شراح المهذب بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي قوله-------------------------------- ينظر زاد يونس في روايته الي وفي ه--------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث من الفواءد جواز اكل الضب--------------------------------------------- وحكي عياض عن قو--م تحريمه وعن الحنفية كراهته وانكر ذلك النووي وقال لا اظنه يصح عن احد فان صح فهو محجوج بالنصوص وباجماع من قبله قلت--------- قد نقله ب-------ن المنذر عن علي فاي اجماع يكون مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة ان تعطيه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطينه ما لا تاكلين قال الطحاوي ما في هذا دليل علي الكراهة لاحتمال ان تكون عافته فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يكون -ما يتقرب به الي الله ------الا من خير الطعام كما نهي ان يتصدق بالتمر الردء اه ---وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الضب اخرجه ابو داود بسند حسن فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عتبة عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي----- ليس اسناده بذاك وقول -بن حزم-------- فيه ضعفاء ومجهولون وقول---- البيهقي-------- تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول ب-ن الجوزي لا	7508	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1693	true	-6078051437006938358	24	300	127	1505	1505	300	الثوم مع كونه حلالا قال في الفتح وهذا ان صح-يمكن ضمه الي الاول ويكون لتركه الاكل من الضب سببان -----قال خالد بن الوليد رضي الله عنه فاجتررته بجيم وراءين-هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض شراح المهذب بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي كما- في رواية قال الحافظ المصنف رحمه الله ورضي عنه المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة كما قدمنا في شرحه فدل هذا الحديث علي حل اكل ا---------لضب وهو المطلوب وقد ذكر غير واحد الاجماع علي ذلك وحكي عياض عن قويمة تحريمه وعن الحنفية كراهته وانكر ذلك النووي وقال لا اظنه يصح عن احد وان صح فهو محجوج بالن--ص وباجماع من قبله قال في الفتح قد نقل تحريمه ابن المنذر عن علي فاي اجماع يكون مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة ان تعطيه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطينه ما لا تاكلين قال الطحاوي ما في هذا دليل علي الكراهة لاحتمال ان تكون عافته فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ا--لا يكون مما يتقرب به الي الله تعالي الا من خير الطعام كما نهي ان يتصدق بالتمر الردء انتهي وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الضب اخرجه ابو داود بسند حسن كما في الفتح ورد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي قوله ليس اسناده بذاك وعلي ابن حزم في قوله فيه ضعفاء ومجهولون وكذا علي البيهقي في قوله تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول ابن الجوزي لا-	1693	-5812452446808936539	1055	1881.5	839	1546	68.2406234741211	195	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07507	false	-5406091017186238969	104	190	488	926	1458	300	يزيد بن الاصم عند مسلم دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث فبهذا يدل علي كثرة وجدانها بتلك الديار قوله فاجدني اعافه بعين مهملة وفاء خفيفة اي اتكره اكله يقال عفت الشء اعافه ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو كن حراما لما اكلن علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم ولما امر باكلهن كذا اطلق الامر---------------------------------------------- وكانه تلقاه من الاذن المستفاد من التقرير فانه لم يقع في شء من --طرق------ حديث -بن عباس	7507	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1694	true	-7578645802877074973	185	289	927	1418	1467	300	يزيد بن الاصم قال----- دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك فلقيت ابن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءس ما قلتم ما بعث نبي الا محرما او محللا وفي الحديث زيادة لفظة سقطت من------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية مسلم عند ابي بكر بن ا--بي شيبة وهو شيخ م-----------------------------------------------------------------------سلم ولفظه في مسنده بالسند الذي ساقه مسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احله ولا احرمه وكان مسلما حذفها عمدا لشذوذها لان ذلك-------- لم يقع في شء من الطرق لا في حديث ابن عباس	1694	-5812452446808936539	149	143.0	112	679	21.944034576416016	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07508	false	-4199146503954743198	263	300	1290	1479	1479	300	يصح---- ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها وقد اخرج ابو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا-	7508	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1694	true	-7578645802877074973	0	37	0	191	1467	300	يصح قال ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح البخاري بعضها و---اخرج ابو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا	1694	-5812452446808936539	182	342.5	147	194	93.8144302368164	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07509	false	3438067508124342365	0	221	0	1066	1446	300	منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فاكفءوها اخرجه------- احمد وصححه -بن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين الا الضحاك فلم يخرجا له وللطحاوي من وجه اخر عن زيد بن وهب ووافقه الحارث بن مالك ويزيد بن ابي زياد ووكيع في اخره فقيل له ا-------------------ن الناس قد- اشتووها واكلوها فلم ياكل ولم ينه عنه والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا و-تقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك انه يكره مطلقا وقد افهم كلام بن العربي انه لا يحل في حق من يتقذره لما يتوقع في اكله من الضرر وهذا لا يختص بهذا ووقع في حديث يزيد بن الاصم ------------------------------------------------------------------------------------اخبرت بن عباس بقصة الضب فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال -بن عباس بءس ما قلتم ما بعث نبي الله الا محرما او محللا	7509	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1694	true	-7578645802877074973	37	238	191	1183	1467	300	منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فالق-وها اخرجه الامام احمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين الا الضحاك فلم يخرجا له وللطحاوي من وجه اخر-------------------------------------------------------------------- فقيل له صلي الله عليه وسلم ان الناس قدم اشتووها واكلوها فلم ياكل ولم ينه عنه والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا و تقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك انه يكره مطلقا وفي مسلم عن------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن الاصم قال دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك فلقيت ابن عباس من الغد فاخبرته----------------- فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءس ما قلتم ما بعث نبي -----الا محرما او محللا	1694	-5812452446808936539	867	1630.0	688	1180	73.47457885742188	169	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07510	false	-3303875191976931300	32	114	151	529	1404	300	الحديث زيادة لفظه سقطت من رواية مسلم وبها يتجه انكار بن عباس ويستغني عن تاويل بن العربي لا اكله بلا احله وذلك ان ابا بكر بن ابي شيبة وهو شيخ مسلم فيه اخرجه في مسنده بالسند الذي ساقه به عند مسلم فقال في روايته لا اكله ولا انهي عنه ولا احله ولا احرمه ولعل مسلما حذفها عمدا لشذوذها لان ذلك لم يقع في شء من الطرق لا في حديث -بن عباس ولا غيره واشهر من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	7510	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1694	true	-7578645802877074973	239	300	1187	1467	1467	300	الحديث زيادة لفظة سقطت من رواية مسلم عند ابي------------------------------------------------------------------------ بكر بن ابي شيبة وهو شيخ مسلم ولفظ----ه في مسنده بالسند الذي ساقه------- مسلم لا ا---------------كله ولا انهي عنه ولا احله ولا احرمه وكان مسلما حذفها عمدا لشذوذها لان ذلك لم يقع في شء من الطرق لا في حديث ابن عباس ولا غيره واشهر من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-	1694	-5812452446808936539	260	472.5	202	379	68.6015853881836	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07438	false	-7538099429302392007	40	138	212	683	1451	300	وفي ذكره له-- بلا تنوين ثلاثة اوجه--------- اجوده-ا ان يكون حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف ومثله قول الشاعر خمس ذود او ست عوضت منها البيت الوجه الثاني ان يكون المنصوب كتب بغير الف علي لغة ربيعة وذكر وجها اخر يختص بالثمان ولم اره في شء من طرق الحديث لا في البخاري ولا في غيره بلفظ ثمان فما ادري كيف وقع هذا وهذا الشك في عدد الغزوات من شعبة وقد اخرجه مسلم من رواية شعبة بالشك ايضا والنساءي من روايته بلفظ الست- من غير شك والترمذي من طريق غندر عن شعبة فقال غزوات	7438	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1695	true	-3037715240984399810	237	300	1192	1502	1502	300	وفي لفظ او ست بلا تنوين وفي توجيه ذلك وجهان اجودهما ان يكون حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف----------------------------------------------------- الثاني ان يكون المنصوب كتب بغير الف علي لغة ربيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الشك في عدد الغزوات عن شعبة وقد اخرجه مسلم من رواية شعبة بالشك ايضا والنساءي من روايته بلفظ الستة من غير شك والترمذي من طريق ش--------عبة فقال غزوات-	1695	-5812452446808936539	278	491.5	221	484	57.43801498413086	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07512	false	-4855465511632961165	167	278	828	1385	1484	300	جواز الاكل من بيت القريب والصهر والصديق وكان خالدا ومن وافقه في الاكل ارادوا جبر قلب الذي اهدته او لتحقق حكم الحل او لامتثال قوله صلي الله عليه وسلم كلوا وفهم من لم ياكل---- ان الامر فيه للاباحة وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يءاكل اصحابه وياكل اللحم حيث تيسر وانه كان لا يعلم من المغيبات الا ما علمه الله تعالي وفيه وفور عقل ميمومة ام المءمنين وعظيم نصيحتها للنبي صلي الله عليه وسلم لانها فهمت مظنة نفوره عن اكله بما استق-رت منه فخشيت ان يكون ذلك كذلك فيتاذي باكله لاستقذاره له فصدقت فراستها ويءخذ منه ان- من خشي ان يتقذر شيءا لا ينبغي ---ان يدلس له لءلا يتضرر به	7512	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1695	true	-3037715240984399810	70	182	368	930	1502	300	جواز الاكل من بيت القريب والصهر والصديق وكان خالدا ومن وافقه في الاكل ارادوا جبر قلب التي اهدته او لتحقق حكم الحل او لامتثال قوله صلي الله عليه وسلم كلوا و----من لم ياكل فهم ان الامر فيه للاباحة وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يءاكل اصحابه وياكل اللحم حيث تيسر وانه كان لا يعلم من المغيبات الا ما علمه الله تعالي وفيه وفور عقل ميمونة ام المءمنين وعظيم نصيحتها للنبي صلي الله عليه وسلم لانها فهمت مظنة نفوره عن اكله بما استنفرت منه فخشيت ان يكون ذلك كذلك فيتاذي باكله لاستقذاره له فصدقت فراستها ويءخذ منه انه من خشي ان يتقذر شيءا لا ينبغي له ان يدلس له لءلا يتضرر به	1695	-5812452446808936539	550	1068.0	440	566	97.17314147949219	105	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07438	false	-7538099429302392007	142	300	702	1451	1451	300	وكنا ناكل-------------------------- معه ال--جراد يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من ------اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل- معنا وهذا ان صح يرد علي الصيمري من -الشافعية في زعمه انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت علي مستند الصيمري وهو ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل---------- صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه و----------------الصواب مرسل ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن -بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس -ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي لي--------س بثقة و---نقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد--------------------------------------------- لكن فصل -بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا-------- ان ثبت ان----ه يضر اكله بان يكون فيه-	7438	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1696	true	-8665653220930100345	26	196	133	938	1482	300	وكنا ناكل معه صلي الله عليه وسلم كما في البخاري فيحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من قوله ناكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني ما- وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكله معنا وهذا ان صح يرد --------قول من قال-------------- انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب و-----------مستند هذا-------- ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه الا انه مرسل علي الصواب----- ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وستل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس بثابت قال--------------- النساءي في ثابت ليس بثقة وقد نقل------- الاجماع علي---- حل الجراد غير واحد من العلماء كالنووي والدميري وغيرهما لكن فصل ابن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض قال في الفتح ان ثبت ان اكله يضر----- بان يكون فيه	1696	-5812452446808936539	641	1067.5	502	883	72.59342956542969	122	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07436	false	8273880523227359902	167	235	822	1200	1511	300	الجراد بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف والواحدة جرادة والذكر والانثي سواء كالحمامة ويقال انه مشتق من الجرد لانه لا ينزل علي شء الا جرده وخلقه الجراد عجيبة فيها---- عشرة من الحيوانات ذكر بعضها بن الشهرزوري في قوله---------- لها فخذا بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجءجء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل و---فاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الايل وذنب الحية وهو صنفان	7436	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1697	true	8329639518643119817	230	299	1144	1527	1533	300	الجراد بفتح الجيم وتخفيف الراء-معروف -الواحدة جرادة -الذكر والانثي سواء كالحمامة ويقال انه مشتق من الجرد لانه لا ينزل علي شء الا جرده وخلقته------ عجيبة فيها صفة عشرة من الحيوانات ذكرها ا---بن الشهرزوري في قوله من الطويل لها فخذا بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجءجء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل وقد فاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الايل وذنب الحية وهو صنفان	1697	-5812452446808936539	360	668.5	296	395	91.13924407958984	59	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07436	false	8273880523227359902	251	300	1285	1511	1511	300	في اصله فقيل انه نثرة حوت فلذلك كان اكله بغير ذكاة وهذا ورد في ح------------------------------------------------------------ديث ضعيف -اخرجه بن ماجة----------------------------- عن انس رفعه ان الجراد نثره حوت من البحر ومن حديث ابي هريرة----------------- خرجنا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا-	7436	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1698	true	-5243810516301363111	0	60	0	285	1519	300	في اصله فقيل انه نثرة حوت فلذلك كان اكله بغير ذكاة وهذا ورد في حديث انس بن مالك وجابر رضي الله عنهما رواه ابن ماجه الا انه حديث ضعيف واخرج ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند ضعيف عن---------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا	1698	-5812452446808936539	169	271.0	133	336	50.2976188659668	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07437	false	-8492199894122479633	0	104	0	514	1527	300	نضرب- بنعالنا واسواطنا فقال كلوه فانه من صيد البحر اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجة وسنده ضعيف ولو صح لكان فيه حجة لمن قال---- لا جزاء فيه اذا قتله المحرم وجمهور العلماء علي خلافه قال بن- المنذر لم يقل لا جزاء فيه غير ابي سعيد الخدري وعروة بن الزبير واختلف عن كعب الاحبار واذا ثبت فيه الجزاء دل علي انه بري------------- وقد اجمع العلماء علي جواز اكله بغير تذكية الا ان المشهور عند المالكية اشتراط تذكيته واختلفوا في صفتها فقيل بقطع راسه---------- وقيل ان وقع في قدر او نار حل وقال بن وهب اخذه ذكاته ووافق مطرف منهم الجمهور في انه لا يفتقر الي	7437	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1698	true	-5243810516301363111	60	161	285	781	1519	300	نضربه بنعالنا واسواطنا فقال كلوه فانه من صيد البحر-------------------------------------------- ولو صح لكان فيه حجة لمن قال انه لا جزاء فيه اذا قتله المحرم وجمهور العلماء علي خلافه قال ابن المنذر لم يقل لا جزاء فيه غير ابي سعيد الخدري وعروة بن الزبير واختلف عن كعب الاحبار واذا ثبت فيه الجزاء دل علي انه بري قال في الفتح وقد اجمع العلماء علي جواز اكله بغير تذكية الا ان المشهور عند المالكية اشتراط تذكيته واختلفوا في صفتها فقيل بقطع راسه كما قدمنا وقيل ان وقع في قدر او نار حل وقال--- وهب اخذه ذكاته ووافق مطرف منهم الجمهور في انه لا يفتقر الي	1698	-5812452446808936539	465	879.0	370	543	85.63536071777344	91	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07474	false	-5117155790581431710	132	220	709	1190	1583	300	لحم الدجاج هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في الحاشية و-بن مالك وغيرهما ولم يحك النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث ايضا وقيل ان الضم فيه ضعيف قال الجوهري دخلتها الهاء للوحدة مثل الحمامة وافاد ابراهيم الحربي في غريب الحديث ان الدجاج بالكسر اسم للذكران دون الاناث والواحد منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح ايضا قال وسمي--------- لاسراعه في الاقبال والادبار من دج يدج اذا اسرع قلت ودج--------اجة -----اسم امراة وهي بالفتح فقط ويسمي به-----ا الكبة من الغزل 5198 قوله حدثنا يحيي هو بن موسي	7474	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1699	true	2304108561754174208	33	122	184	672	1526	300	لحم --دجاج ---اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في الحاشية وابن مالك وغيرهما ولم يحك النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث ايضا وقيل ان الضم فيه ضعيف قال الجوهري دخلت-- الهاء للوحدة مثل الحمامة وافاد ابراهيم الحربي في غريب الحديث ان الدجاج بالكسر-اسم للذكران دون الاناث والواحد منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح ايضا قال انما سمي بذلك لاسراعه في الاقبال والادبار من دج يدج اذا اسرع قال في الفتح دجاجة ايضا اسم امراة وهو بالفتح فقط ويسمي بها ايضا الكبة من الغزل فدخل مجلس ابي------------- موسي	1699	-5812452446808936539	441	805.0	358	509	86.64047241210938	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07476	false	-7109783969228549564	139	261	684	1272	1453	300	اي العجم------------- وهذا الرجل هو زهدم الراوي ابهم نفسه فقد اخرج الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكله مختصرا وقد اشكل هذا لكونه وصف الرجل في رواية الباب بانه من بني تيم الله وزهدم من بني جرم فقال بعض الناس الظاهر انهما امتنعا معا زهدم والرجل التيمي-------------- وحمله علي دعوي التعد-د استبعاد ان يكون الشخص الواحد ينسب الي تيم الله والي جرم---- ولا بعد في ذلك بل قد اخرج------- احمد الحديث المذكور عن عبد الله بن الوليد هو العدني عن سفيان هو الثوري فقال في روايته عن رجل من بني تيم الله يقال له زهدم قال كنا عند ابي موسي فاتي بلحم دجاج	7476	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1699	true	2304108561754174208	174	300	918	1526	1526	300	اي العجم قال في الفتح وهذا الرجل هو زهدم الراوي ابهم نفسه فقد اخرج الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكله------- وقد اشكل هذا لكونه وصف الرجل في روايته----- بانه من بني تيم الله وزهدم من بني جرم فقال بعض الناس الظاهر انهما امتنعا معا زهدم والرجل التيمي قاله في الفتح وحمله علي دعوي التعداد استبعاد ان يكون الشخص الواحد ينسب الي تيم الله والي جرم قال ولا بعد في ذلك بل قد اخرج الامام احمد الحديث المذكور عن عبد الله بن الوليد--- العدني عن سفيان--- الثوري فقال في روايته عن رجل من بني تيم الله يقال له زهدم قال كنا عند ابي موسي فاتي بلحم دجاج-	1699	-5812452446808936539	567	1060.0	450	627	90.43061828613281	112	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07477	false	-3736432672978298474	1	124	4	601	1456	300	قبيلة في قضاعة ايضا ينسبون الي تيم الله بن رفيدة براء وفاء مصغرا بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة فحلوان--------------------- عم جرم قال- الرشاطي في الانساب وكثيرا ما ينسبون الرجل ---------------------الي اعمامه قلت وربما------------------------------- ابهم الرجل نفسه كما تقدم في عدة مواضع فلا بعد في ان يكون زهدم صاحب القصة والاصل عدم التعدد وقد اخرج البيهقي من طريق الفريابي عن الثوري بسنده المذكور في هذا الباب الي زهدم قال رايت ابا موسي ياكل الدجاج فدعاني فقلت اني رايته ياكل نتنا قال ادنه فكل فذكر الحديث المرفوع ومن طريق الصعق بن حزن عن مطر الوراق عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل لحم دجاج- فقال ادن فكل فقلت اني حلفت --لا اكله	7477	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1699	true	2304108561754174208	135	209	728	1085	1526	300	قبيلة في قضاعة----- ينسبون الي تيم الله بن رفيدة ب-----فاء مصغر--بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة فحلوان المذكور في هذا النسب عم جرم وذلك ال------------------------------------رجل احمر اللون شبيه بالموالي اي العجم قال في الفتح وهذا الرجل هو زهدم الراوي ابهم------ نفسه ف---------------------------------------------------------------------------قد اخرج الترمذي من طريق قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل---- دجاجا فقال ادن فكل ف----اني رايت رسول الله	1699	-5812452446808936539	248	333.5	190	674	36.79525375366211	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07475	false	-2865098765646772661	148	184	732	912	1488	300	الحديث فقد اورده عن---ه في مواضع مقرونا ومفردا مختصرا ومطولا مشتملا علي قصة الرجل الذي امتنع من اكل الدجاج وحلف علي ذلك وفتوي ابي موسي له بان يكفر عن يمينه وياكل وقص له الحديث في ذلك	7475	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1700	true	517148454620827440	178	212	880	1053	1488	300	الحديث البخاري في صحيحه في محلات متعددة مطولا ومختصر-------ا مشتملا علي قصة الرجل الذي امتنع من اكل الدجاج وحلف علي ذلك وفتوي ابي موسي--- بان يكفر عن يمينه وياكل وقص له الحديث في ذلك	1700	-5812452446808936539	143	239.0	112	183	78.14207458496094	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07477	false	-3736432672978298474	22	189	99	912	1456	300	بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة فحلوان عم جرم قال الرشاطي في الانساب وكثيرا ما ينسبون الرجل الي اعمامه قلت وربما ابهم الرجل نفسه كما تقدم في عدة مواضع فلا بعد في ان يكون زهدم صاحب القصة والاصل عدم التعدد وقد اخرج البيهقي من طريق الفريابي عن الثوري بسنده المذكور في هذا الباب الي زهدم قال رايت ابا موسي ياكل الدجاج فدعاني فقلت اني رايته ياكل نتنا قال ادنه فكل فذكر الحديث المرفوع ومن طريق الصعق بن حزن عن مطر الوراق عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل لحم دجاج فقال ادن فكل فقلت اني حلفت لا اكله الحديث وقد اخرجه موسي عن شيبان بن فروخ عن الصعق لكن لم يسق لفظه وكذا اخرجه ابو عوانة في صحيحه من وجه اخر عن زهدم نحوه وقال فيه فقال لي ادن فكل فقلت اني لا اريده الحديث فهذه عدة طرق صرح زهدم فيها بانه صاحب القصة فهو المعتمد ولا يعكر عليه الا ما وقع في الصحيحين مما ظاهره المغايرة بين زهدم والممتنع من اكل الدجاج	7477	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1700	true	517148454620827440	19	94	86	459	1488	300	بن زبان- بن عمران بن الحاف بن قضاعة قال في الفتح ---------------------------------------------------------------ربما ابهم الرجل نفسه فلابد--------------------------- ان يكون زهدم صاحب القصة والاصل عدم التعدد وقد اخرج البيهقي عن زهدم -------------------------------------------------------قال رايت ابا موسي ياكل الدجاج فدعاني فقلت اني رايته ياكل نتنا قال ادنه فكل فذكر الحديث---------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------ال في الفتح عن هذا يعني كون زهدم-------------------------------------- صاحب القصة -هو المعتمد ولا يعكر عليه الا ما وقع في الصحيحين بما ظاهره المغايرة بين زهدم والممتنع من اكل الدجاج	1700	-5812452446808936539	323	553.0	254	813	39.72939682006836	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07479	false	-8453878561308608564	184	287	930	1506	1575	300	الشافعية كراهة اكل الجلالة اذا تغير لحمها باكل النجاسة وفي وجه اذا اكثرت من ذلك ورجح اكثرهم انها كراهة تنزيه وهو قضية صنيع ابي موسي ومن حجتهم ان العلف الطاهر اذا صار في كرشها تنجس فلا تتغذي الا بالنجاسة ومع ذلك فلا يحكم علي اللحم واللبن بالنجاسة فكذلك هذا وتعقب بان العلف الطاهر اذا تنجس بالمجاورة جاز اطعامه للدابة لانها اذا اكلته لا تتغذي بالنجاسة وانما تتغذي بالعلف بخلاف الجلالة وذهب جماعة من الشافعية وهو قول---- الحنابلة الي ان النهي للتحريم وبه جزم -بن دقيق العيد عن الفقهاء وهو الذي صححه ابو اسحاق المروزي والقفال وامام الحرمين والبغوي والغزالي والحقوا بلبنها ولحمها بيضها	7479	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1701	true	-1324249773284019721	247	300	1314	1620	1620	300	الشافعية كراهة اكل الجلالة اذا تغير لحمها باكل النجاسة وفي وجه اذا اكثرت من ذلك ورجح اكثرهم انها كراهة تنزيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماعة من الشافعية كمعتمد مذهب الحنابلة الي ان النهي للتحريم وبه جزم ابن دقيق العيد عن الفقهاء وهو الذي صححه ابو اسحاق المروزي والقفال وامام الحرمين والبغوي والغزالي والحقوا بلبنها ولحمها بيضها-	1701	-5812452446808936539	294	555.5	243	581	50.60240936279297	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07479	false	-8453878561308608564	0	43	0	233	1575	300	التي تاكل الجلة بكسر الجيم والتشديد وهي البعر وادعي -بن حزم اختصاص الجلالة بذوات الاربع والمعروف التعميم وقد اخرج -بن ابي شيبة بسند صحيح عن -بن عمر--------------- انه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا وقال مالك والليث لا باس باكل الجلالة من الدجاج وغيره	7479	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1701	true	-1324249773284019721	197	243	1044	1295	1620	300	التي تاكل الجلة بكسر الجيم والتشديد وهي البعر وادعي ابن حزم اختصاص الجلالة بذوات الاربع والمعروف التعميم وقد اخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا وقال مالك والليث لا باس باكل الجلالة من الدجاج وغيره	1701	-5812452446808936539	233	442.5	190	251	92.82868194580078	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07372	false	8362916476836109365	187	300	879	1429	1429	300	اذا اكل احدكم زاد مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة واخرين عن سفيان طعاما وفي رواية -بن جريج اذا اكل احدكم من الطعام قوله فلا يمسح يده في حديث كعب بن مالك عند مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها فيحتمل ان يكون اطلق علي الاصابع اليد ويحتمل وهو الاولي ان يكون المراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من اكل بكفه كلها او باصابعه فقط او ببعضها وقال -بن العربي في شرح الترمذي يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها وقال شيخنا فيه نظر----- لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو-	7372	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1702	true	567118526668380128	83	192	415	950	1491	300	اذا اكل احدكم زاد مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة واخر-- عن سفيان طعاما وفي رواية ابن جريج اذا اكل احدكم من الطعام----- فلا يمسح يده في حديث كعب بن مالك عند مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها فيحتمل ان يكون اطلق علي الاصابع اليد ويحتمل وهو الاولي-ان يكون المراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من اكل بكفه -----او باصابعه فقط او ببعضها وقال ابن العربي في شرح الترمذي يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن---- عادة الا بالكف كلها ونظر------ فيه في الفتح لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو	1702	-5812452446808936539	521	975.5	414	558	93.36917877197266	99	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07373	false	1891526888309572149	0	107	0	533	1488	300	ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ويءخذ من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد انه راي -بن عباس اذا --------------اكل لعق اصابعه الثلاث قال عياض والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب وتكبير اللقمة ولانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها الثلاث فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة او الخامسة وقد اخرج سعيد بن منصور من مرسل -بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل	7373	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1702	true	567118526668380128	192	300	950	1491	1491	300	ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ويءخذ من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عب-د الله بن ابي -زيد انه راي ابن عباس رضي الله عنهمااذا اكل لعق اصابعه الثلاث قال عياض والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب ويكب-ر اللقم --لانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها الثلاث فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيقه بالثلاث فيدعمه بالرابعة و--الخامسة وقد اخرج سعيد بن منصور من مرسل ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل-	1702	-5812452446808936539	518	985.5	414	549	94.3533706665039	96	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07373	false	1891526888309572149	117	216	586	1079	1488	300	حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها---- شاة ونحوها وقال البيهقي ان قوله او شك من الراوي ثم قال فان كانا جميعا محفوظين فانما اراد ان يلعقها صغيرا او من يعلم انه لا يتقذر بها ويحتمل ان يكون اراد ان يلعق اصبعه فمه فيكون بمعني يلعقها يعني فتكون او للشك قال -بن دقيق العيد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات فانه	7373	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1703	true	5065419773240653034	201	300	1058	1547	1547	300	حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها نحو شاة------- وقال البيهقي ان قوله او شك من الراوي ثم قال فان كانا جميعا محفوظين فانما اراد ان يلعقها صغيرا او من يعلم انه لا يتقذر بها ويحتمل ان يكون اراد ان يلعق اصبعه فمه فيكون بمعني يلعقها يعني فتكون او للشك قال ابن دقيق العيد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات -انه-	1703	-5812452446808936539	484	938.5	387	498	97.18875122070312	95	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07375	false	2357991347925772090	108	198	543	1018	1500	300	في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث------------------- قبل ان يمسحها------ الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام -------------قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	7375	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1703	true	5065419773240653034	23	114	134	601	1547	300	في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني وغيره قال ----------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث فذكرها وفيه----------------- ثم رايته يلعق------- الثلاث حين اراد ان يمسحها قبل ان يمسحها ويلعق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال في الفتح قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	1703	-5812452446808936539	408	751.5	327	513	79.53216552734375	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07373	false	1891526888309572149	216	285	1079	1413	1488	300	لا يدري في اي طعامه البركة وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه قلت الح---------ديث صحيح اخرجه مسلم في اخر حديث جابر ولفظه من حديث جابر اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من اذي ولياكلها ولا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها----------------------------------------------------------------- فانه لا يدري في اي طعامه البركة زاد فيه	7373	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	0	83	0	406	1492	300	لا يدري في اي طعامه البركة وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه قال في الفتح الحديث صحيح اخرجه مسلم في اخر حديث جابر ولفظه من حديث جابر اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من اذي ولياكلها ولا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها وللامام احمد نحوه بسند صحيح وللطبراني من حديث ابي سعيد نحوه بلفظ فانه لا يدري في اي طعامه يبارك-- له فيه	1704	-5812452446808936539	321	604.0	253	408	78.67646789550781	65	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07374	false	7395800036385177487	1	260	4	1302	1485	300	نحوه بسند صحيح وللطبراني من حديث ابي سعيد نحوه بلفظ فانه لا يدري في اي طعامه يبارك ل----ه ولمسلم نحوه من حديث انس ومن حديث ابي هريرة ايضا والعلة المذكورة لا تمنع ما ذكره الشيخ فقد يكون للحكم علتان فاكثر والتنصيص علي واحدة لا ينفي غيرها وقد ابدي عياض علة اخري فقال انما امر بذلك لءلا يتهاون بقليل الطعام قال النووي معني قوله في اي طعامه البركة ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة اه ---وقد وقع لمسلم في رواية ابي سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه قال الخطابي عاب قوم افسد عقلهم الترفه فزعموا ان لعق الاصابع مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع او الصحفة جزء من اجزاء ما اكلوه واذا لم يكن ساءر اجزاءه مستقذرا لم يكن الجزء اليسير منه مستقذرا وليس في ذلك اكبر من مصه اصابعه بباطن شفتيه ولا يشك عاقل	7374	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	64	300	316	1492	1492	300	نحوه بسند صحيح وللطبراني من حديث ابي سعيد نحوه بلفظ فانه لا يدري في اي طعامه يبارك له فيه ولمسلم نحوه من حديث انس ومن حديث ابي هريرة ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد ابدي عياض علة اخري فقال انما امر بذلك لءلا يتهاون بقليل الطعام قال النووي معني قوله في اي طعامه البركة ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة انتهي وقد وقع لمسلم من حديث-------------- جابر ا--------------ن الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء اكله- لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه قال الخطابي عاب قوم افسد عقلهم الترفه فزعموا ان لعق الاصابع مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي لعق بالاصابع او الصحفة جزء من اجزاء ما اكلوه واذا لم يكن ساءر اجزاءه مستقذرا لم يكن الجزء اليسير منه مستقذرا وليس في ذلك اكثر من مصه اصابعه بباطن شفتيه ولا يشك عاقل-	1704	-5812452446808936539	1153	2241.0	920	1305	88.35249328613281	223	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07374	false	7395800036385177487	260	300	1302	1485	1485	300	في ان لا باس ب--ذلك فقد يمضمض الانسان فيدخل اص-بعه في فيه فيدلك اسنانه وباطن فمه ثم لم يقل احد ان ذلك قذارة او سوء ادب وفيه--------------- استحباب مسح اليد بعد الطعام قال عياض محله فيما لم يحتج فيه الي-	7374	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1705	true	-614353985674559761	0	44	0	202	1493	300	في ان لا باس في ذلك فقد يمضمض الانسان فيدخل اصابعه في فيه فيدلك اسنانه وباطن فمه ثم لم يقل احد ان ذلك قذارة او سوء ادب وفي الحديث دليل علي استحباب مسح اليد بعد الطعام قال عياض محله فيما لم يحتج فيه الي	1705	-5812452446808936539	181	332.5	142	202	89.60395812988281	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07375	false	2357991347925772090	0	88	0	441	1500	300	الغسل مما ليس فيه غمر ولزوجة مما لا يذهبه الا الغسل لما جاء في الحديث من الترغيب في غسله والحذر من تركه كذا قال و--حديث الباب يقتضي منع الغسل والمسح بغير لعق لانه صريح في الامر باللعق دونهما تحصيلا للبركة نعم قد يتعين الندب الي الغسل بعد اللعق لازالة الراءحة وعليه يحمل الحديث الذي اشار اليه وقد اخر--------جه ابو داود بسند صحيح علي شرط مسلم عن ابي هريرة رفعه من بات وفي يده غمر ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه -اخرجه الترمذي دون قوله ولم يغسله	7375	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1705	true	-614353985674559761	44	133	202	647	1493	300	الغسل مما ليس فيه غمر ولزوجة مما لا يذهبه الا الغسل لما جاء في الحديث من الترغيب في غسله والحذر من تركه كذا قال والحديث------ يقتضي منع الغسل والمسح بغير لعق لانه صريح في الامر باللعق دونهما تحصيلا للبركة نعم قد يتبين الندب الي الغسل بعد اللعق لازالة الراءحة وعليه يحمل الحديث الذي اشار اليه عياض وهو ما اخرجه ابو داود بسند صحيح علي شرط مسلم عن ابي هريرة رفعه من بات وفي يده غمر ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه واخرجه الترمذي دون قوله -لم يغسله	1705	-5812452446808936539	426	824.5	340	452	94.24778747558594	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07371	false	-701859394800023808	244	284	1205	1394	1468	300	في الباب الذي يليه صريح في انهم لم يكن لهم مناديل ومفهومه يدل علي انهم لو كانت لهم مناديل لمسحوا بها فيحمل حديث النهي علي من وجد ولا مفهوم له بل الحكم كذلك لو مسح بغير المنديل و--اما قوله في	7371	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1706	true	-1348594886054673728	43	81	207	390	1491	300	في الفتح وهذا----- صريح بان--هم لم تكن لهم مناديل ومفهومه يدل علي انه- لو كانت لهم مناديل لمسحوا بها فيحمل حديث النهي علي من وجد ولا مفهوم له بل الحكم كذلك لو مسح بغير المنديل وذكر القفال في	1706	-5812452446808936539	165	297.0	128	191	86.38743591308594	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07378	false	290761838924302104	11	58	57	293	1496	300	عبد الرحمن بن جبير المصر-ي انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثمان- سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعامه يقول ب-سم الله فاذا فرغ--------- قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحي-يت فلك الحمد علي ما اعطيت وسنده	7378	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1711	true	-364420844404407020	48	97	239	487	1531	300	عبد الرحمن بن جبير التابعي انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعام- يقول باسم الله فاذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واجتبيت فلك الحمد علي ما اعطيت ويندب	1711	-5812452446808936539	228	415.0	181	249	91.5662612915039	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07416	false	-4608719515981982853	11	84	49	410	1550	300	عن ابي ثعلبة------------- الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين ثم نون نسبة الي بني خشين-------- بطن من النمر بن وبرة بن تغلب بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها موحدة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة قوله -------------------------------------------------------قلت يا نبي ا-لله انا بارض قوم اهل كتاب يعني بالشام وكان جماعة من قباءل العرب قد سكنوا الشام وتنصروا منهم ال غسان وتنوخ وبهز- وبطون من قضاعة منهم بنو خشين ال ابي ثعلبة	7416	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1714	true	2050733931015741405	82	147	408	737	1550	300	عن ابي ثعلبة جرهم بن ناشب الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين فنون---نسبة ال----ي خشينة كجهينة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------طن من قضاعة كما تقدمرضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب يعني -الشام وكان جماعة من قباءل العرب قد سكنوا الشام وتنصروا منهم ال غسان وتنوخ وبهرة وبطون من قضاعة منهم بنو خشين ال ابي ثعلبة	1714	-5812452446808936539	234	384.5	186	439	53.30295944213867	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07416	false	-4608719515981982853	185	278	931	1434	1550	300	في انيتهم جمع اناء والاواني جمع انية وقد وقع الجواب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وجدتم غيرها------------------------------------------------------------- فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها فتمسك بهذا الامر من راي ان استعمال انية اهل الكتاب تتوقف علي الغسل لكثرة استعمالهم النجاسة و------منهم من يتدين بملابستها قال بن دقيق العيد وقد اختلف الفقهاء في ذلك بناء علي تعارض الاصل والغالب واحتج من قال بما دل عليه هذا الحديث با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظن المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاصل واجاب من قال بان الحكم للاصل حتي تتحقق النجاسة بجوابين احدهما ان الامر بالغسل محمول علي الاستحباب	7416	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1714	true	2050733931015741405	150	300	758	1550	1550	300	في انيتهم جمع اناء والاواني جمع انية و انا في ارض صيد اصيد منها بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم و اصيد بكلبي المعلم فما يصلح اي يحل لي من ذلك كله فاجابه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ترتيب سءاله الاول فقال اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فكلوا فيما وجدتم من الاواني غير انية اهل الكتاب ودعوا انيتهم فلا تاكلوا فيها احتياطا-------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة استعمالهم النجاسة حتي ان منهم من يتدين بملامستها ------------------وقد اختلف الفقهاء في ذلك بناء علي تعارض الاصل والغالب فقال قوم بوجوب غسل انية اهل الكتاب لمن اراد استعمالها ومشي عليه ابن حزم معتمدا ظاهريته فقال لا يجوز استعمال انية اهل الكتاب الا بشرطين احدهما الا يجد غيرها والثاني غسلها وقالوا في تعليل ذلك ان الظن المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاصل واجاب من قال بان الحكم الاصل حتي يتحقق النجاسة بجوابين احدهما ان الامر بالغسل محمول علي الاستحباب-	1714	-5812452446808936539	329	553.0	269	903	36.43410873413086	53	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07417	false	-5997543989563231013	8	124	46	669	1578	300	وقال النووي المراد بالانية في حديث ابي ثعلبة انية من يطبخ فيها لحم الخنزير ويشرب فيها الخمر كما وقع التصريح به في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال فذكر الجواب---- واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسة فانه يجوز استعمالها ولو لم تغسل عندهم وان كان ال----اولي الغسل للخروج من الخلاف لا لثبوت الكراهة في ذلك ويحتمل ان يكون استعمالها بلا غسل مكروها بناء علي الجواب الاول وهو الظاهر من الحديث وان استعمالها مع الغسل رخصة اذا وجد غيرها فان لم يجد جاز بلا كراهة للنهي عن الاكل فيها مطلقا وتعليق الاذن علي عدم غيرها مع غسلها وتمسك بهذا بعض المالكية	7417	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1715	true	-6280935256706961051	78	191	391	993	1563	300	وقال النووي المراد بالانية في حديث ابي ثعلبة انية من يطبخ فيها لحم الخنزير ويشرب فيها الخمر كما وقع التصريح به في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال فذكر هذا الحديث واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسة فانه يجوز استعمالها ولو لم تغسل عندهم وان كان غسلها اولي خروجا م-------ن الخلاف لا لثبوت الكراهة في ذلك ويحتمل ان يكون استعمالها بلا غسل مكروها---------------------- وهو الظاهر من الحديث وان استعمالها مع الغسل رخصة اذا وجد غيرها فان لم يجد جاز بلا كراهة للنهي عن الاكل فيها مطلقا وتعليق الاذن علي عدم غيرها مع غسلها وتمسك بهذا بعض المالكية	1715	-5812452446808936539	581	1132.5	470	631	92.0760726928711	107	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07440	false	-7337540191523501691	0	25	0	129	1569	300	المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه اخر عن ابي ثعلبة قلت انا نمر بهذا اليهود والنصاري والمجوس فلا تجد غير انيتهم	7440	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1715	true	-6280935256706961051	53	78	262	391	1563	300	المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه اخر عن ابي ثعلبة قلت انا نمر بهذا اليهود والنصاري والمجوس فلا نجد غير انيتهم	1715	-5812452446808936539	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07409	false	-2375456681573601731	13	218	62	1163	1571	300	التسمية عند الصيد وقد وقع في حديث ابي ثعلبة كما سياتي بعد ابواب --------------وما صدت بكلبك المعلم----------------------- فذكرت اسم الله--------------- فكل و-----قد اجمعوا علي مشروعيتها الا انهم اختلفوا في كونها شرطا في حل الاكل ف-------ذهب الشافعي وطاءفة وهي رواية عن مالك واحمد انها سنة فمن تركها عمدا او سهوا لم يقدح في حل الاكل وذهب احمد في الراجح عنه وابو-------------------------------- ثور وطاءفة الي انها واجبة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها شرطا في --حديث عدي ولايقاف الاذن في الاكل عليها في حديث ابي ثعلبة والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند من يقول بالمفهوم والشرط اقوي من الوصف ويتاكد القول بالوجوب بان الاصل تحريم الميتة ---------------------------وما اذن فيه منها تراعي صفته فالمسمي عليها وافق الوصف وغير المسمي باق علي اصل التحريم وذه----------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابو حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء الي الجواز لمن تركها ساهيا لا عمدا لكن اختلف عن المالكية هل تحرم او تكره وعند الحنفية تحرم وعند الشافعية في العمد ثلاثة اوجه اصحها يكره الاكل وقيل خلاف الاولي وقيل ياثم بالترك ولا يحرم الاكل والمشهور عن احمد التفرقة بين الصيد والذبيحة فذهب في الذبيحة الي هذا القول الثالث وسياتي حجة من لم يشترطه فيها في الذباءح مفصلة وفيه اباحة الاصطياد بالكلاب المعلمة و---استثني ا-------حمد واسحاق---------- الكلب ال-----------------------------------اسو-د وقالا لا يحل الصيد به لانه شيطان ونقل عن الحسن وابراهيم وقتادة نحو ذلك	7409	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1716	true	9121667252348179407	48	272	233	1405	1564	300	التسمية علي الصيد بالقوس وكذا بالكلب بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة وما صدت بكلبك المعلم وياتي محترزه في الحديث فذكرت اسم الله عليه بان تبسمل فكل والعلماء مجمعون علي مشروعيتها الا انهم اختلفوا في كونها شرطا في حل الاكل فمعتمد مذهب الامام احمد عل----------------------------------------------------------------------------------------ي الراجح في مذهبه الذي لا يفتي بغيره وهو مذهب ابي ثور وطاءفة انه----ا واجبة يعني لا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا فمن تركها عند ارخاء الالة الي الصيد فوجد المصيد ميتا فهو ميتة لا يحل اكله لانه صلي الله عليه وسلم جعلها شرطا في الحديث ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل تحريم الميتة الا ما اذن الشارع فيه منها وما اذن فيه منها يراعي صفته فالمسمي عليها وافق الوصف وغير المسمي باق علي اصل التحريم وذهب الشافعي وطاءفة وهو رواية عن مالك واحمد الي انها سنة فمن تركها سهوا او عمدا لم يقدح في حل الاكل وذهب ابو حنيفة ومالك والثوري وجمهو-ر العلماء الي الجواز لمن تركها سهوا- لا عمدا لكن اختلف عن المالكية هل يحرم او يكره وعند الحنفية يحرم وعند الشافعية في العمد ثلاثة اوجه اصحها يكره الاكل وقيل خلاف الاولي وقيل ياثم بالترك ولا يحرم الاكل كما في الفتح وفي الحديث دليل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحة الاصطياد بالكلاب المعلمة لكن استثني الامام احمد واسحاق بن راهويه الكلب الاسود البهيم وهو ما لا لون فيه سوي السواد فقال- لا يحل الصيد ل---انه شيطان ونقل عن الحسن وابراهيم وقتادة نحو ذلك	1716	-5812452446808936539	646	1023.5	521	1515	42.640262603759766	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07408	false	3292467178204066318	164	249	847	1274	1511	300	ارسلته----------- وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتل ق-------------------------------------------------------------------------------ال اذا قتل ولم------------------------------------------------------------------------------ ياكل منه قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد الباز والصقور باسا اه وفي معني الباز الصقر والعقاب والباشق والشاهين وقد فسر مجاهد الجوارح في الاية بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور الا ما روي عن بن عمر وبن عباس من التفرقة بين صيد الكلب والطير قوله اذا ارسلت كلابك المعلمة فان وجدت مع كلبك كلبا غيره في رواية بيان -------------وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	7408	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1717	true	3576899468538205509	69	138	351	685	1478	300	ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلب------------------------------------ فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	1717	-5812452446808936539	112	118.0	84	608	18.421052932739258	19	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07408	false	3292467178204066318	66	172	333	886	1511	300	بالمعلمة التي اذا اغراها صاحبها علي الصيد طلبته واذا زجرها انزجرت واذا اخذت الصيد حبسته علي صاحبها---- وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متي يعلم ذلك منها فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي ------------في التهذيب اقل---------------------------------------------------------ه ثلاث مرات------- وعن ابي حنيفة واحمد يكفي مرتين وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع الي العرف ووقع في رواية مجالد عن الشعبي عن عدي------------- في هذا الحديث عند ابي داود والترمذي اما الترمذي فلفظه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل واما ابو داود فلفظه ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك	7408	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1719	true	643895212520095688	96	250	470	1227	1463	300	بالمعلمة التي اذا اغراها صاحبها علي الصيد طلبته واذا زجرها انزجرت واذا اخذت الصيد حبسته علي صاحبها قال وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متي يعلم ذلك منها فمعتمد مذهب احمد انه لا يعتبر تكراره بل يحصل بمرة فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيد ولم يبح ما اكل منه ولم يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان شرب دمه ولم ياكل منه لم يحرم وقال البغوي من الشافعية في التهذيب اقل ما يعلم به كون الكلب صار معلما ان يتكرر وقوع ما اعتبر منه ثلاث مرات فصاعدا وعن ابي حنيفة------ يكفي مرتين وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع الي العرف ووقع في رواية مجالد عن الشعبي عن عدي رضي الله عنه في هذا الحديث عند ابي داود والترمذي -ما ---------لفظه عند ابي داود----------------------------------------------------------------------------- ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك	1719	-5812452446808936539	446	799.5	360	850	52.47058868408203	81	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07408	false	3292467178204066318	181	228	923	1170	1511	300	قال--------- الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد الباز- والصقور باسا اه--- وفي معني الباز- الصقر والعقاب والباشق والشاهين وقد فسر مجاهد الجوارح في الاية بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور الا ما روي عن -بن عمر و-بن عباس من التفرقة --بين صيد الكلب والطير	7408	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1720	true	-6296354604849620143	131	176	646	892	1505	300	قال ابو عيسي الترمذي------------------- اهل العلم لا يرون بصيد البزاة والصقور باسا انتهي وفي معني البازي الصقر والعقاب والباشق والشاهين وقد فسر مجاهد الجوارح في الاية بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور الا ما روي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهمبين صيد الكلب والطير	1720	-5812452446808936539	214	369.0	173	265	80.75471496582031	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07407	false	8114795205534940236	61	154	314	790	1513	300	----بكسر الميم وسكون المهملة واخره---- معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نصل وقال --------------------------بن دريد وتبعه -بن سيده ---سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محد-د راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال ----بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	7407	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1721	true	-6268440708541920133	186	283	942	1431	1518	300	وهو بكسر الميم وسكون المهملة واخره ضاد معجم-----------------------ة سهم لا ريش له ولا نصل -قاله الخليل وتبعه جماعة وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدود راسها وقد لا تحدد وقد جزم علماءنا بان المعراض عود محدود وربما جعل في راسه حديدة وقال ابن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي------ وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	1721	-5812452446808936539	387	678.5	308	519	74.56647491455078	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07411	false	-3609846169001817664	2	55	13	271	1486	300	من حديث -بن عباس --------------عند------- احمد اذا ارسلت الكلب فاكل- الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل فانما امسك -علي صاحبه واخرجه البزار من وجه اخر عن -بن عباس و-بن ابي شيبة من حديث ابي رافع----- بمعناه ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج الي زيادة عليكم	7411	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1721	true	-6268440708541920133	0	56	0	285	1518	300	من حديث ابن عباس رضي الله عنهماعند الامام احمد اذا ارسلت الكلب فاكله الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل ولم ----ياكل فانما امسكه علي صاحبه واخرجه البزار من وجه اخر عن ابن عباس وابن ابي شيبة من حديث ابي رافع نحوه بمعناه ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج الي زيادة عليكم	1721	-5812452446808936539	251	450.5	200	289	86.85121154785156	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07412	false	2108925991716598955	186	242	957	1236	1520	300	علي طهارة سءر كلب الصيد دون غيره من الكلاب للاذن في الاكل من الموضع الذي اكل منه ولم يذكر الغسل ولو كان واجبا لبينه لانه وقت الحاجة الي البيان وقال بعض العلماء يعفي عن معض الكلب ولو كان نجسا لهذا الحديث------------------------------------------------------- واجاب-- من قال بنجاسته------ بان وجوب الغسل كان قد اشتهر عندهم وعل--------------م فاستغني عن ذكره	7412	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1721	true	-6268440708541920133	102	172	522	872	1518	300	علي طهارة سءر كلب الصيد دون غيره من الكلاب للاذن في الاكل من الموضع الذي اكل منه ولم يذكر الغسل ولو كان واجبا لبينه لانه وقت الحاجة الي البيان وقال بعضهم------ يعفي عن بعض الكلب ولو كان نجسا لهذا الحديث قلت وقد صرح علماءنا وغيرهم بوجوب غسل ما اصابه فم الكلب واجابوا عن ظاهر اطلاق الحديث بان وجوب الغسل كان قد اشتهر عندهم حتي صار معلوما لهم فاستغني عن ذكره	1721	-5812452446808936539	256	447.0	202	356	71.91011047363281	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07407	false	8114795205534940236	221	300	1112	1513	1513	300	بالمعراض قال-------------- كل ما خزق وهو بفتح ------المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي نافذ ويقال بالسين المهملة بدل الزاي وقيل الخزق بالزاي وقيل تبدل سينا الخدش ولا يثبت فيه فان قيل بالراء فهو ان يثقب-----------------------------------------ه وحاصله ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد بحده حل و--كانت تلك ذكاته واذا ا--------------------------------------------------------------------صابه بعرضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة والحجر ونحو ذلك من المثقل وقوله بعرضه بفت----------ح العين-------- اي بغير طرفه المحد-د وهو حجة للجمهور-	7407	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1722	true	7910705102167081687	1	141	6	724	1570	300	بالمعراض فخزق فكله وفي لفظ كل ما خزق وهو بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي نافذ ويقال بالسين المهملة بدل الزاي وقيل الخزق بالزاي وقد- تبدل سينا الخدش ولا يثبت فيه فان قيل بالراء فهو ان يثبته وفي المطالع وخزق المعراض ثني اللحم وقطعه وحاصله ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد بحده فجرحه كانت تلك ذكاته وان -اصابه اي اصاب المعراض من الصيد بعرض المعراض فلا تاكله وفي رواية وما اصاب- بعرضه فهو وقيذ والوقيذ بقاف واخره ذال معجمةوزن عظيم فعيل بمعني مفعول ما قتل بعصا او حجر او ما لا حد له والموقوذة التي تضرب بالخشب حتي توقذها فتموت فاذا اصاب الصيد بعرض المعراض لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة والحجر ونحو ذلك من ال-ثقل وقوله بعرض او عرضه هو بفتح العين المهملة اي بغير طرفه المحدود وهو حجة الجمهور	1722	-5812452446808936539	379	658.0	304	722	52.49307632446289	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07410	false	4846715908927128568	101	300	475	1489	1489	300	انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة ف---------------------------------ذكاه حل----------------------- لان الاعتماد في الاباحة عل----ي التذكية لا علي امساك الكلب وفيه تحريم اكل الصيد الذي اكل الكلب منه------- ولو كان الكلب معلما وقد- علل في الحديث بالخوف من انه انما امسك علي نفسه وهذا قول الجمهور وهو الراجح من قولي الشافعي وقال في القديم وهو قول مالك ونقل عن بعض الصحابة ي-حل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود و----لا باس بسنده وسل--ك الناس في الجمع بين الحديثين طرقا منها للقاءلين بالتحريم حمل ح----------ديث ابي ثعلبة علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه ومنها الترجيح فرواية عدي في الصحيحين متفق علي صحتها ورواية ابي ثعلبة المذكورة في غير الصحيحين مختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي -------صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايدة بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل و-ظاهر القران ايضا وهو قوله --------تعالي فكلوا مما امسكن عليكم-------- فان مقتضاها ان الذي يمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي-	7410	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1724	true	8757194746906112559	78	291	375	1446	1492	300	انه لو وجد ------فيه حياة مستقرة لم يحل الا بتذكيته فاذا وجده حيا وذكاه حل ولو كان الكلب غير معلم لان الاعتماد في الاباحة اذن علي التذكية لا علي امساك الكلب واما اذا وجده قد مات وقد اك-ل الكلب منه لم يحل ولو كان الكلب معلما لانه علل في الحديث بالخوف من انه انما امسك علي نفسه وهذا قول الجمهور و---الراجح من قولي الشافعي وقال في القديم -هو قول مالك ونقل عن بعض ا-صحابه الحل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا معلمة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود بسند لا باس به وقد ارتبك الناس في الجمع بين الحديثين فحمل ا-----لقاءلون بالتحريم وهم الجمهورمن حديث ابي ثعلبة علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه وايضا ---------رواية عدي في الصحيحين--------------- ورواية ابي ثعلبة المذكورة ليست فيها بل هي مختلف في تضعيفها وايضا -رواية عدي صحيحة وصريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايدة بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل وبظاهر القران ايضا وهو قوله سبحانه وتعالي---------- امسكن عليكم الماءدة فان مقتضاه ا-ن الذي يمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي	1724	-5812452446808936539	888	1556.5	707	1124	79.00355529785156	158	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07411	false	-3609846169001817664	38	257	185	1281	1486	300	ابي شيبة من حديث ابي رافع بمعناه ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج الي زيادة عليكم ومنها للقاءلين بالاباحة -حمل ح--ديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة علي بيان الجواز قال-- بعضهم و----مناسبة ذلك ان عديا كان موسرا فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح بالتعليل في الحديث--------- بخوف الامساك علي نفسه وقال بن- التين قال بعض اصحابنا هو عام فيحمل علي الذي ادركه ميتا من شدة العدو او من الصدمة فاكل منه لانه صار علي صفة لا يتعلق بها الارسال ولا الامساك علي صاحبه قال ويحتمل ان يكون معني قوله فان اكل فلا تاكل اي لا يوجد منه غير مجرد الاكل دون ارسال الصاءد له وتكون هذه الجملة مقطوعة عما قبلها ولا يخفي تعسف هذا وبعده وقال بن القصار مجرد ارسالنا الكلب امساك علينا لان الكلب لا نية له ولا يصح منه ميزها وانما يتصيد بالتعليم فاذا كان الاعتبار بان يمسك علينا او علي نفسه واختلف الحكم في ذلك وجب ان يتميز ذلك بنية من له نية وهو مرسله فاذا ارسله فقد امسك عليه واذا لم يرسله -------لم يمسك عليه كذا قال ولا يخفي بعده ايضا ومصادمته لسياق الحديث وقد قال الجمهور ان معني قوله امسكن عليكم-------- صدن لكم وقد ----جعل الشارع اكله منه علامة علي انه امسك لنفسه لا لصاحبه فلا يعدل عن ذلك	7411	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1725	true	339737258279050320	1	190	5	957	1501	300	ابي شيبة من حديث ابي رافع وغيرهما كما قدمنا ذلك واما ا---------------------------------------لقاءلون بالاباحة فحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة علي بيان الجواز وابدي بعضهم لذلك مناسبة ب---ان عديا كان موسرا فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح--------- في الحديث بالتعليل بخوف الامساك علي نفسه وقال ابن التين---------------- هو عام فيحمل علي الذي ادركه ميتا من شدة العدو او من الصدمة فاكل منه لانه صار علي صفة لا يتعلق بها الارسال ولا الامساك علي صاحبه ولا يخفي ما في هذا من التعسف الذ---------------ي لا يحتاج اليه وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------ن القصار مجرد ارسالنا الكلب امساك علينا لان الكلب لا نية له ولا يصح منه ميزها وانما يتصيد بالتعليم فاذا كان الاعتبار بان يمسك علينا او علي نفسه واختلف الحكم في ذلك وجب ان يتميز ذلك بنية من له نية وهو مرسله فاذا ارسله فقد امسك عليه واذا لم يرسله ينقذه فلم يمسك عليه كذا قال ولا يخفي بعد هذ--ا ومصادمته لسياق الحديث وقد قال الجمهور--- معني -----امسكن عليكم الماءدة صدن لكم كما مر وجعل الشارع اكله منه علامة علي انه امسك لنفسه لا لصاحبه ولا يعدل عن ذلك	1725	-5812452446808936539	826	1485.0	656	1134	72.83950805664062	152	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07422	false	6545899713545713316	233	300	1084	1393	1393	300	ومفهومه انه ان- وجد فيه اثر غير سهمه لا ياكل وهو نظير ما تقدم في الكلب من التفصيل فيما اذا خالط الكلب الذي ارسله الصاءد كلب اخر لكن التفصيل في مسالة الكلب فيما اذا شارك الكلب في قتله كلب اخر----- وهنا الاثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي اعم من ان يكون اثر سهم رام اخر او غير ذلك من الاسباب القاتلة فلا يحل اكله مع-	7422	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1727	true	5470626262748357395	0	67	0	312	1387	300	ومفهومه انه اذا وجد فيه اثر غير سهمه لا يءكل وهو نظير ما تقدم في الكلب من التفصيل فيما اذا خالط الكلب الذي ارسله الصياد كلب اخر لكن التفصيل في مسالة الكلب فيما اذا شارك الكلب في قتله كلب اخر قبله وهنا الاثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي اعم من ان يكون اثر سه----م اخر او غير ذلك من الاسباب القاتلة فلا يحل اكله مع	1727	-5812452446808936539	301	574.5	236	316	95.25316619873047	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07423	false	-4687517499453655623	0	141	0	659	1431	300	التردد وقد جاءت فيه زيادة من رواية سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم عند الترمذي والنساءي والطحاوي بلفظ اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد به اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل منه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي يءخذ منه انه لو--- جرحه ثم غاب ثم جاء فوجده ميتا انه لا يحل وهو ظاهر نص الشافعي في المختصر وقال النووي الحل اصح دليلا وحكي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قول -بن عباس--------------- كل ما اصميت ودع ما انميت معني ما اصميت ما قتله الكلب وانت تراه وما انميت ما غاب عنك مقتله قال وهذا لا يجوز عندي غيره الا ان يكون جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء فيسقط كل شء خالف امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقوم معه راي ولا قياس قال البيهقي وقد ثبت الخبر يعني حديث الباب فينبغي ان يكون هو قول الشافعي	7423	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1727	true	5470626262748357395	67	287	312	1313	1387	300	التردد وقد جاءت فيه زيادة من رواية سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم عند الترمذي والنساءي والطحاوي بلفظ اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد به اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل منه قال في الاقناع وغيره من علماءنا وان رمي صيدا ولو ليلا فجرحه ولو غير موح فغاب عن عينه ثم وجده ميتا ولو بعد يومه وسهمه فقط فيه او اثره ولا اثر به غيره حل وان وجد به سهما او اثر سهم غير سهمه او شك في سهمه او في قتله به او اكل منه سبع يصلح ان يكون قتله لم يحل وان كان الاثر مما لا يقتل مثله مثل اكل حيوان ضعيف كسنور وثعلب من حيوان قوي او تهشم من وقعته فمباح وذكر الرافعي عن الشافعي انه اذا جرحه ثم غاب ثم جاء فوجده ميتا انه لا يحل قا--------------------------------ل النووي الحل اصح دليلا وحكي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قول ابن عباس رضي الله عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت معني ما اصميت ما قتله الكلب وانت تراه وما انميت ما غاب عنك مقتله قال وهذا لا يجوز عندي غيره الا ان يكون جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء فيسقط كل شء خالف امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقوم معه راي ولا قياس قال البيهقي وقد ثبت الخبر يعني حديث الباب فينبغي ان يكون هو قول الشافعي	1727	-5812452446808936539	610	1157.5	478	1033	59.051307678222656	129	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07423	false	-4687517499453655623	164	200	766	933	1431	300	في الماء فلو تحقق ان السهم اصابه فمات فلم يقع في الماء الا بعد ان قتله السهم فهذا يحل اكله -قال النووي في شرح مسلم اذا وجد الصيد في الماء غريقا حرم بالاتفاق اه--- وقد صرح	7423	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1728	true	9036306198429125120	264	300	1222	1392	1392	300	في الفتح فلو تحقق ان السهم اصابه فمات فلم يقع في الماء الا بعد ان قتله السهم فهذا يحل اكله وقال النووي في شرح مسلم اذا وجد الصيد في الماء غريقا حرم بالاتفاق انتهي وقد صرح-	1728	-5812452446808936539	162	304.0	127	171	94.7368392944336	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07424	false	-2396040213222559220	11	117	58	571	1460	300	اليومين و--الثلاثة فيه زيادة علي رواية عاصم بن سليمان بعد يوم او يومين ووقع في رواية سعيد بن جبير فيغيب عنه الليلة والليلتين ووقع عند مسلم في حديث ابي ثعلبة بسند فيه معاوية بن صالح اذا رميت -سهمك فغاب عنك فادركته فكل ما لم ينتن وفي لفظ في الذي يدرك الصيد بعد ثلاث كله ما لم ينتن ونحوه عند ابي داود من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كما تقدم التنبيه عليه قريبا فجعل الغاية ان ينتن الصيد فلو وجده مثلا بعد ثلاث ولم ينتن حل وان وجده بدونها وقد انتن فلا هذا ظاهر الحديث واجاب النووي بان النهي عن اكله اذا انتن للتنزيه	7424	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1729	true	3088275851789713646	90	169	460	843	1509	300	اليومين او الث----------لاثة وفي رواية ---------------بعد يوم او يومين وفي اخري------------------ فيغيب عنه الليل- والليلتين ووقع عند مسلم في حديث ابي ثعلبة ------------------------اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكل ما لم ينتن وفي لفظ في الذي يدرك الصيد بعد ثلاث كله ما لم ينتن ونحوه عند ابي داود---------------------------------------------------------------- فجعل الغاية ان ينتن الصيد فلو وجده مثلا بعد ثلاث -لم ينتن حل وان وجده بدونها وقد انتن فلا هذا ظاهر الحديث واجاب النووي بان النهي عن اكله اذا انتن للتنزيه	1729	-5812452446808936539	368	661.5	291	516	71.31783294677734	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07412	false	2108925991716598955	60	153	297	786	1520	300	اباحة الاصطياد -للانتفاع بالصيد للاكل والبيع---- وكذا اللهو بشرط قصد التذكية والانتفاع وكرهه مالك وخالفه الجمهور -قال الليث لا اعلم حقا اشبه بباطل منه فلو لم يقصد الانتفاع به حرم لانه من الفساد في الارض باتلاف نفس عبثا------------------------ وينقدح ان يقال بباح فان لازمه واكثر منه كره لانه قد يشغله عن بعض الواجبات وكثير من المندوبات و---اخرج الترمذي من حديث -بن عباس--------------- رفعه من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل وله شاهد عن ابي هريرة عند الترمذي ايضا واخر عند الدارقطني في الافراد من حديث البراء بن عازب وقال تفرد به شريك	7412	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1730	true	-1462084888509929930	98	201	504	1039	1627	300	يباح- الاصطياد والانتفاع بالصيد للاكل والبيع قال وكذا اللهو بشرط قصد التذكية والانتفاع وكرهه مالك وخالفه الجمهور وقال الليث لا اعلم حقا اشبه بباطل منه ولو لم يقصد الانتفاع به حرم لانه من الفساد ب--الارض باتلاف نفس عبثا كذا قال في الفتح ثم قال وينقدح ان يقال يباح فان لازمه واكثر منه كره لانه قد يشغله عن بعض الواجبات وكثير من المندوبات وقد اخرج الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما رفعه من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل وله شاهد عن ابي هريرة عند الترمذي ايضا واخر عند الدارقطني في الافراد من حديث البراء بن عازب وقال تفرد به شريك	1730	-5812452446808936539	481	898.0	389	538	89.40520477294922	85	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07420	false	-3134241251075404277	144	197	713	964	1525	300	اعلم 1 قوله باب من اقتني ك--------لبا ليس بكلب صيد او ماشية يقال اقتني الشء اذا اتخذه للادخار ذكر فيه حديث بن عمر في ذلك من ثلاثة طرق عنه ووقع في الرواية الاولي ليس بكلب ماشية او ضارية وفي الثانية الا كلبا ضاريا لصيد او كلب ماشية وفي --الثالثة الا كلب ماشية او	7420	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1731	true	4906920630748302325	173	209	868	1048	1506	300	وسلم يقول------ من اقتني اي اتخذ كلبا للقن---------------ية يقال اقتني الشء اذا اتخذه للادخار ويشمل ساءر انواع الكلاب الا كلب صيد وفي رو---------------------------------------------------------اية الا كلبا ضاريا لصيد او كلب ماشية وفي رواية ليس ---بكلب ماشية اي	1731	-5812452446808936539	112	152.5	85	261	42.9118766784668	17	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03388	false	3268890636975189271	0	139	0	690	1601	300	من اجر------ فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذ- وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاء-------------------------كة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال -بن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذه ا ه وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل اخر وقيل م------ن الفرض قيراط ومن النفل اخر وفي	3388	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1732	true	6111305705382250993	131	261	701	1377	1574	300	من اجر متخذه فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو ق---------يراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة اي ملاءكة الرحمة والبركة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي كما يروي ان المنصور ثاني خلفاء بني العباس سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل او سبب النقصان لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ي-نجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف العلماء ----------------------------------------في محل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل اخر وقيل قيراط من الفرض واخر م--ن النفل---- وفي	1732	-5812452446808936539	477	845.5	383	870	54.82758712768555	83	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07445	false	5545764508838074143	164	245	833	1245	1515	300	النووي المامور به من --اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع -----------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس ف----ان قيل لم ينقل ا-----نهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او- اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	7445	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1735	true	6829815785422375205	31	94	163	481	1541	300	الحرب والمامور به من الاراقة------- انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال فان قيل لم ينقل ان اللحم حمل ال-------------------------------ي الغني------------------------------------------مة فالجواب انه لم ينقل ايضا انهم -------------------------------------------حرقوه ولا اتلفوه فوجب تاويله علي وفق القواعد	1735	-5812452446808936539	243	397.0	191	441	55.1020393371582	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07464	false	7592240612664193140	188	300	919	1468	1468	300	ابي شيبة من طريق ابي راشد السلماني قال كنت ارعي مناءح لاهلي بظهر الكوفة فتردي منها بعير فخشيت ان يسبقني بذكاته فاخذت حديدة فوجات بها في جنبه او سنامه ثم قطعته اعضاء وفرقته علي اهلي فابوا ان ياكلوه فاتيت عليا فقمت علي باب قصره فقلت يا امير المءمنين يا امير المءمنين فقال يا لبيكاه يا لبيكاه فاخبرته خبره فقال كل واطعمني واما اثر بن عمر فوصله عبد الرزاق في اثر حديث رافع بن خديج من رواية سفيان عن ابيه عن عباية بن رفاعة وقد تقدم--------------------------------------- في باب لا يذكي بالس-----------------------------------------------------------------------------ن والعظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه -بن ابي شيبة من وجه اخر عن عباية بلفظ تردي بعير في ركية فنزل رجل لينحره فقال لا اقدر علي-	7464	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1738	true	-1652696181580879912	100	245	496	1222	1478	300	ابي شيبة من طريق ابي راشد السلماني قال كنت ارعي مناءح لاهلي بظهر الكوفة فتردي منها بعير فخشيت ان يسبقني بذكاته فاخذت حديدة فوجات بها في جنبه او سنامه ثم قطعته اعضاء وفرقته علي اهلي فابوا ان ياكلوه فاتيت عليا فقمت علي باب قصره فقلت يا امير المءمنين يا امير المءمنين فقال يا لبيكاه يا لبيكاه فاخبرته خبره فقال كل واطعمني وروي----------------- عبد الرزاق في اثر حديث رافع بن خديج عن عبا-----------------------ية بن رفاعة بن رافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بعيرا تردي في بءر بالمدينة فلم يقدر علي نحره فوجء بسكين من قبل خاصرته حتي مات فاخذ منه ابن عمر عشيرا بدرهمين والعشير لغة في العشر كالنصف والنصيف وفي لفظ ان ناضحا تردي بالمدينة فذبح من قبل شاكلته فاخذ منه ابن عمر عشيرا بدرهمين واخرجه ابن ابي شيبة عن عبا-----------ية بلفظ تردي بعير في ركية فنزل رجل لينحره فقال لا اقدر علي	1738	-5812452446808936539	466	848.0	370	777	59.97425842285156	87	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07442	false	-5258573202345606811	62	89	326	454	1487	300	قال الطبري من قال ان ما ذبحه المسلم فنسي ان يذكر اسم الله عليه لا يحل فهو قول بعيد من الصواب لشذوذه وخروجه عما عليه الجماعة -قال	7442	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1740	true	-8569090768950524496	34	61	175	304	1472	300	قال الطبري من قال ان ما ذبحه المسلم فنسي ان يذكر اسم الله عليه لا يحل فهو قول بعيد من الصواب لشذوذه وخروجه عما عليه الجماعة وقال	1740	-5812452446808936539	128	251.0	101	129	99.22480773925781	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07449	false	-1932226644153952046	92	126	471	644	1518	300	موصولة في موضع رفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما انهر الدم فهو حلال فكلوا ويحتمل ان تكون شرطية ووقع في رواية ابي اسحاق عن الثوري كل ما انهر الدم ذكاة وما في هذا موصوفة	7449	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1741	true	4180332851909566190	110	142	568	731	1509	300	موصولة في موضع رفع بالابتداء وخبرها فكلوه والتقدير ما انهر الدم فهو حلال فكلوه ويحتمل ان تكون شرطية ووقع في رواية ابن اسحاق---------- كل ما انهر الدم ذكاة وما في هذا موصولة	1741	-5812452446808936539	159	304.5	127	173	91.90751647949219	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07449	false	-1932226644153952046	246	300	1259	1518	1518	300	ليس السن والظفر بالنصب علي الاستثناء بليس------------- ويجوز الرفع اي ليس السن والظفر مباحا او مجزءا ووقع في رواية ابي الاحوص ما لم يكن سن او ظفر وفي رواية عمر بن عبيد غير السن والظفر وفي رواية داود بن عيسي الا سنا او ظفرا قوله وساحدثكم عن ذلك -في رواية غير ابي ذر وساخبركم-	7449	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1741	true	4180332851909566190	142	195	731	987	1509	300	ليس السن والظفر بالنصب علي الاستثناء بليس قال في الفتح ويجوز الرفع اي ليس السن والظفر مباحا او مجزءا ووقع في رواية ابي الاحوص ما لم يكن سن او ظفر وفي رواية عمر بن عبيد غير السن -الظفر وفي رواية داود بن عيسي الا سنا او ظفرا----- وساحدثكم عن ذلك وفي رواية ------------ساخبركم	1741	-5812452446808936539	241	438.5	192	274	87.95620727539062	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07461	false	-4689530563030619509	27	121	143	628	1525	300	وهو ما يقوي فيه دليل المخالف فمنه التورع عن اكل متروك التسمية فان الاية ظاهرة في الايجاب والاخبار متواترة بالامر بها---- ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم احتمل ان يكون عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهر الامر واحتمل ان يخصص بالناسي ويبقي من عداه علي الظاهر وهذا الاحتمال الثاني اولي والله اعلم قلت------------- الحديث الذي اعتمد عليه وحكم بصحته بالغ النووي في انكاره فقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به واخرج	7461	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1741	true	4180332851909566190	0	98	0	502	1509	300	وهو ما يقوي فيه دليل المخالف فمنه التورع عن اكل متروك التسمية فان الاية ظاهرة في الايجاب والاخبار متواردة بالامر بها قال ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم احتمل ان يكون عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهر الامر واحتمل ان يخصص بالناسي ويبقي من عداه علي الظاهر وهذا الاحتمال الثاني اولي قال الحافظ ابن حجر في الفتح الحديث الذي اعتمد عليه وحكم بصحته بالغ النووي في اذكاره فقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به والله	1741	-5812452446808936539	468	901.5	375	502	93.22708892822266	88	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07520	false	9087242973120054699	0	40	0	196	1528	300	القطان في كتاب بيان الوهم والايهام بانه مدرج من قول رافع بن خديج راوي الخبر وذكر ما حاصله ان اكثر الرواة عن سعيد ومسروق اوردوه علي ظاهر الرفع وان ابا الاحوص قال في روايته عنه بعد 5223 قوله او ظفر	7520	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1741	true	4180332851909566190	261	300	1320	1509	1509	300	القطان في كتاب بيان الوهم والابهام بانه مدرج من قول رافع بن خديج راوي الخبر وذكر ما حاصله ان اكثر الرواة عن سعيد ومسروق اورد-ه علي ظاهر الرفع وان ابا الاحوص قال في روايته عنه بعد----- قوله او ظفر-	1741	-5812452446808936539	188	358.0	150	196	95.91836547851562	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07450	false	8588303572550370091	20	263	97	1339	1524	300	اما السن فعظم قال البيضاوي -هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال -بن الصلاح في مشكل الوسيط -هذا يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتكم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن اه وهو محتمل ولا يقال كان يمكن تطهيرها بعد الذبح بها لان الاستنجاء بها كذلك وقد تقرر انه لا يجزء وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزء وقررهم الشارع علي ذلك واشار اليه هنا قلت وساذكر بعد بابين من حديث حذيفة ما يصلح----------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مستندا لذلك ان ثبت قوله واما الظف---------ر فمدي الح-----------------------------بشة اي وهم كف-ار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله -بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي التعليل الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبيه لضعفها ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين	7450	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1742	true	-8774586807334749881	44	300	215	1570	1570	300	اما السن فعظم قال البيضاوي وهو قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال ابن الصلاح في مشكل الوسيط وهذا يدل علي انه عليه السلام---------كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل المنع من الذبح بالعظم حتي يت-------------------------------عقل وقال الحافظ ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزء وقررهم الشارع علي ذلك واشار اليه هنا قال التيمي العظم غالبا لا يقطع انما يجرح ويدمي فتزهق النفس من غير ان يتيقن وقوع الذكاة فلهذا نهي عنه وقال النووي لا يجوز بالعظم لانه يتنجس بالدم وهو زاد اخواننا في الجن ولهذا نهي عن الاستنجاء به وقال الكرماني السن عظم خاص وكذلك الظفر ولكنهما في العرف ليسا بعظمين وكذا عند الاطباء واما الظفر بضم الظاء المعجمة وسكون الفاء وبضمها ايضا واما كسر الظاء فشاذ يكون للانسان وغيره كالاظفور والجمع اظفار واظافير فمدي جمع مدية وهي بالتثليث السكين الحبشة اي وهم وكفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله ابن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي التعليل الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما تذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبيه لضعفها ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين-	1742	-5812452446808936539	915	1690.5	733	1592	57.47487258911133	166	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07520	false	9087242973120054699	40	71	196	339	1528	300	قال رافع وساحدثكم عن ذلك ونسبت ذلك لرواية ابي داود وهو عجيب فان ابا داود اخرجه عن مسدد وليس في شء من نسخ السنن قوله قال رافع وانما فيه كما عند	7520	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1742	true	-8774586807334749881	0	31	0	142	1570	300	قال رافع وساحدثكم عن ذلك ونسب -ذلك لرواية ابي داود وهو عجيب فان ابا داود اخرجه عن مسدد وليس في شء من نسخ السنن قوله قال رافع وانما فيه كما عند	1742	-5812452446808936539	141	279.0	111	143	98.60140228271484	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07450	false	8588303572550370091	270	300	1373	1524	1524	300	المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في البخور فقال معقول في الحديث ان السن انما يذكي بها اذا كانت-	7450	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1743	true	9190427151053096777	2	29	11	147	1607	300	المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في البخور فقال---------------- ان السن انما يذكي بها اذا كانت	1743	-5812452446808936539	135	253.0	109	152	88.81578826904297	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07451	false	-9037087591966052006	0	64	0	314	1570	300	منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي ان المراد بالسن السن المنتزعة وهذا بخلاف ما نقل عن الحنفية من جواز-------ه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معني الخنق وفي الحديث من -------------	7451	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1743	true	9190427151053096777	29	98	147	481	1607	300	منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي ان المراد بالسن السن المنتزعة وهذا بخلاف ما نقل عن الحنفية من جواز التذكية بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معني الخنق كذا قال ولا يخفي ما فيه من	1743	-5812452446808936539	300	588.0	238	334	89.82035827636719	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07451	false	-9037087591966052006	223	300	1177	1570	1570	300	الحجر- وجزم -بن دقيق العيد-------------- بحمل الحديث علي------------ المتصلين ثم قال واستدل به قوم علي منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله اما السن فعظم فعلل منع الذبح به لكونه عظما والحكم يعم بعموم علته---- وقد جاء عن مالك في هذه المسالة اربع روايات ثالثها يجوز بالعظم دون السن مطلقا رابعها يجوز بهما مطلقا حكاها بن المنذر وحكي الطحاوي الجواز مطلقا عن قوم واحتجوا بقوله في حديث عدي بن حاتم امر الدم بما شءت اخرجه ابو داود -لكن عمومه-	7451	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1744	true	-1265018694157079416	92	174	500	919	1596	300	الحبشة وجزم ابن دقيق العيد في شرح العمدة بحمل الحديث علي السن والظفر المتصلين ثم قال واستدل به قوم علي منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله اما السن فعظم فعلل منع الذبح به لكونه عظما والحكم يعم بعموم علته قال وقد جاء عن مالك في ذلك-------- اربع روايات ثالثها يجوز بالعظم دون السن مطلقا رابعها يجوز بهما مطلقا حكاه ابن المنذر وحكي الطحاوي الجواز مطلقا عن قوم واحتجوا بقوله في حديث عدي بن حاتم امر الدم بما شءت اخرجه ابو داود ولكن عمومه	1744	-5812452446808936539	378	703.0	304	427	88.52458953857422	71	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07522	false	-5994184397075797830	263	300	1359	1559	1559	300	اضحية بضم الهمزة ويجوز كسرها ويجوز حذف الهمزة فتفتح الضاد وال------جمع ضحايا وهي اضحاة والجمع اضحي وبه سمي يوم الاضحي وهو يذكر ويءنث وكان تسميتها اشتقت من اسم الوقت الذي تشرع فيه -----------------------------------------------------وكانه ترجم بالسنة اشارة الي-	7522	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1745	true	-3144519590237145046	0	49	0	260	1574	300	اضحية بضم الهمزة ويجوز كسرها ويجوز حذف الهمزة فتفتح الضاد كسرية والجمع ضحايا وهي اضحاة والجمع اضحي وبه سمي يوم الاضحي وهو يذكر ويءنث وكان تسميتها اشتقت من اسم الوقت الذي تشرع فيه وقد ترجم له في البخاري كتاب سنة الاضاحي قال في الفتح وكانه ترجم بالسنة اشارة الي	1745	-5812452446808936539	197	381.5	161	260	75.76923370361328	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07523	false	-5911539897915145804	0	144	0	737	1497	300	مخالفة من قال بوجوبها قال -بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين وهي عند--- الشافعية والجمهور سنة مءكدة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية وفي وجه للشافعية----- من فروض الكفاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي---------------------------------------------------------------------------- حنيفة تجب عل--------ي المقيم الموسر وعن مالك مثله في رواية لكن لم يقيد بالمقيم ونقل عن الاوزاعي وربيعة والليث مثله وخالف ابو يوسف من الحنفية واشهب من المالكية فوافقا الجمهور وقال احمد يكره تركها مع القدرة وعنه واجبة وعن محمد بن الحسن هي سنة غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ وليس في الاثار ما يدل علي وجوبها اه--- واقرب ما يتمسك به للوجوب حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه --------------بن ماجة واحمد ورجاله----------- ثقات لكن- اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	7523	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1745	true	-3144519590237145046	49	253	260	1332	1574	300	مخالفة من قال بوجوبها قال ابن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في انها- من شراءع الدين وهي عندنا كالشافعية والجمهور سنة مءكدة لكل مسلم ولو مكاتبا باذن سيده وبغير اذن فلا لنقصان ملكه ويكره تركها لقادر عليها وعند الشافعية سنة علي الكفاية وفي وجه للشافعية انها من فروض الكفاية ومعتمد مذهبنا انها ليست بواجبة الا ان ينذرها وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر في الفروع رواية عن الامام احمد بوجوبها قال ذكرها جماعة قال وذكره الحلواني عن ابي بكر وخرجها ابو الخطاب وابن عقيل من التضحية عن اليتيم وعنه علي حاضر وقال ابو حنيفة تجب الاضحية علي المقيم الموسر وعن مالك مثله في رواية لكن لم يقيد بالمقيم ونقل عن الاوزاعي وربيعة والليث مثله وخالف ابو يوسف من الحنفية واشهب من المالكية فوافقا الجمهور و------------------------------------------عن محمد بن الحسن هي سنة غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ وليس في الاثار ما يدل علي وجوبها انتهي واقرب ما يتمسك به للوجوب حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه الامام احمد وابن ماجه------ ورجال الامام احمد ثقات لكنه اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	1745	-5812452446808936539	677	1226.0	543	1121	60.39250564575195	124	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07533	false	-7091004357112660615	0	261	0	1347	1572	300	فيه سواد وبياض والبياض اكثر ويقال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي هو الابيض ا---لذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص قاله بن- الاعرابي وبه تمسك الشافعية في تفضيل الابيض في الاضحية وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يعلوه حمرة وقيل الذي ينظر في سوا--------------د ويمشي في سواد وياكل في سواد ويبرك في سواد اي ان مواضع هذه منه سو-د وما عدا ذلك ابيض وحكي ذلك الماوردي عن عاءشة --------------وهو غريب ولعله اراد الحديث الذي جاء عنها كذا- لكن ليس فيه وصفه بالاملح وسياتي قريبا ان مسلما اخرجه فان ثبت فلعله كان في مرة اخري واختلف في اختيار هذه الصفة فقيل لحسن منظره وقيل لشحمه وكثرة لحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستدل به----- علي اختيار العدد في الاضحية ومن ثم--- قال الشافعية ان الاضحية بسبع شياه-------------------------- افضل من البعير لان الدم المراق فيها اكثر والثواب يزيد بحسبه وان من اراد ان يضحي باكثر من واحد يعجله وحكي الروياني من الشافعية استحباب التفريق علي ايام النحر قال النووي هذا ارفق بالمساكين لكنه خلاف السنة كذا قال والحديث دال عل---------------ي اختيار التثنية ولا يلزم منه ان من اراد ان يضحي بعدد فضحي اول يوم باثنين ثم فرق البقية علي ايام النحر ان يكون مخالفا للسنة وفيه ان الذكر---- في الاضحية افضل من الانثي وهو قول ا-------حمد وعنه رواية ان الانثي اولي وحكي الرافعي فيه قولين عن الشافعي احدهما عن نصه في البويطي الذكر لان لحمه اطيب وهذا هو الاصح والثاني ان الانثي اولي -قال الرافعي وانما يذكر ذلك في جزاء الصيد عند التقويم والانثي اكثر قيمة فلا تفدي بالذكر او اراد الانثي التي لم تلد وقال بن العربي الاصح افضلية الذكور علي الاناث في الضحايا وقيل هما سواء	7533	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1746	true	8470438402368773907	47	272	245	1426	1569	300	فيه سواد وبياض والبياض اكثر-------------------------------- وزاد الخطابي--- الابيض هو الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص قاله ابن الاعرابي وبه تمسك علماءنا حيث قالوا وافضلها لونا الاشهب وهو الاملح والابيض او ما بياضه اكثر من سواده ثم اصفر ثم اسود قال قال الامام احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد وقيل المراد بالاملح الذي يعلوه حمرة وقيل الذي ينظر في سواد وياكل في سواد ويمشي في سوا--------------د ويبرك في سواد اي ان مواضع هذه منه سواد وما عدا ذلك ابيض وحكي ذلك الماوردي عن عاءشة رضي الله عنها وهو غريب ولعله اراد الحديث الذي جاء عنها كذلك لكن ليس فيه وصفه بالاملح---------------------------------------------------------- واختلف في اختيار هذه الصفة فقيل لحسن منظره وقيل لشحمه وكثرة لحمه اقرنين تثنية اقرن وهو خلاف الاجم فيستحب ان يضحي بالاقرن وهو افضل من الاجم مع الاتفاق علي جواز التضحية بالاجم وهو الذي لا قرن له واستدل بالحديث علي است--------حسان الاضحية صفة ولونا قال الماوردي ان اجتمع حسن المنظر مع طيب المخبر في اللحم فهو افضل------------------------------------------------------- وان انفرد فطيب المخبر اول---------------------------ي من حسن المنظر ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال علماءنا وذكر وانثي سواء وربما استدل بالحديث------------------------------------------------------------- علي افضلية--------------------------------- الذكر قال في الفتح----------------- وهو قول الامام احمد وعنه رواية ان الانثي اولي وحكي الرافعي فيه قولين عن الشافعي احدهما عن نصه في البويطي الذكر لان لحمه اطيب وهذا هو الاصح والثاني ان الانثي اولي وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي الاصح افضلية الذك-ر علي الاناث في الضحايا وقيل---- سواء	1746	-5812452446808936539	691	1039.0	546	1699	40.670982360839844	113	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07547	false	-8209491907329106661	84	202	432	1074	1546	300	واضعا قدمه علي صفاحهما اي علي صفاح كل من-----هما عند ذبحه والصفاح بكسر الصاد المهملة وتخفيف الفاء واخره حاء مهملة الجوانب والمراد الجانب الواحد من وجه الاضحية وانما ثني اشارة الي انه فعل ذلك في كل منهما فهو من اضافة الجمع الي المثني بارادة التوزيع قوله يسمي ويكبر في رواية ابي عوانة وسمي وكبر والاول اظهر في وقوع ذلك عند الذبح وفي الحديث غير ما تقدم مشروعية التسمية عند الذبح وقد تقدم في الذباءح بيان من اشترطها في صفة الذبح وفيه استحباب التكبير مع التسمية واستحباب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن واتفقوا علي ان اضجاعها يكون علي الجانب الايسر في-ضع رجله علي الجانب الايمن ليكون اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها------ بيده اليسار	7547	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1747	true	-1310463740807666847	31	116	159	634	1565	300	واضعا قدمه علي صفاحهما اي علي صفاح كل واحد منهما عند ذبحه والصفاح بكسر الصاد المهملة وتخفيف الفاء واخره حاء مهملة الجوانب والمراد الجانب الواحد من وجه الاضحية وانما ثني اشارة الي انه فعل ذلك في كل منهما فهو من اضافة الجمع الي المثني بارادة التوزيع فف-------------------------------------------------------------------------------ي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب التكبير مع التسمية واستحباب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن واتفقوا علي ان اضجاعها يكون علي الجانب الايسر فتوضع رجله علي الجانب الايمن فيكون اسهل علي الذابح في اخذ السك--------ين وامساك راس الاضحية بيده اليسار	1747	-5812452446808936539	456	867.5	373	654	69.72476959228516	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07536	false	-401501037262121708	83	121	413	583	1457	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في سواد ويبرك في سواد-------------------------------------------------------------------------------------- فاضجعه ثم ذبحه ثم قال ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	7536	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1748	true	3647661600021962723	5	64	25	296	1473	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------واد فاتي به ليضحي به وقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	1748	-5812452446808936539	156	283.5	121	285	54.73684310913086	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07542	false	5831390917028743195	200	236	1006	1194	1503	300	وقال العبادي من الشافعية لو اجذع قبل السنة اي سقطت اسنانه اجزا كما لو تمت السنة قبل ان يجذع ويكون ذلك كالبلوغ اما بالسن واما بالاحتلام وهكذا قال البغوي الجذع--------- ما استكمل السنة او اجذع قبلها	7542	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1749	true	-3482833116170672933	80	117	388	578	1522	300	وقال العبادي منهم------- لو اجذع قبل السنة اي سقطت اسنانه اجزا كما لو تمت السنة قبل ان يجذع ويكون ذلك كالبلوغ اما بالسن واما بالاحتلام وهكذا قال البغوي الجذع من الضان ما استكمل السنة او اجذع قبلها	1749	-5812452446808936539	179	339.0	144	197	90.86294555664062	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07532	false	-460116207470130109	67	125	330	643	1571	300	ابو داود من وجه اخر عن جابر------------- ذبح النبي صلي الله عليه وسلم كبشين اقرنين املحين موجوءين قال الخطابي الموجوء يعني بضم الجيم وبالهمز منزوع الانثيين والوجاء الخصاء وفيه جواز الخصي في الضحية وقد كرهه بعض اهل العلم لنقص العضو لكن ليس هذا عيبا لان الخصاء يفيد اللحم طيبا وينفي عنه الزهومة وسوء الراءحة وقال بن العربي حديث	7532	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1752	true	-5583807377830727776	6	63	28	336	1607	300	ابو داود من حديث------ جابر رضي الله عنه ذبح النبي صلي الله عليه وسلم كبشين اقرنين املحين موجوءين قال الخطابي الموجوء يعني بضم الجيم وبالهمز منزوع الانثيين والوجاء الخصاء وفيه جواز الخصي في الضحية وقد كرهه بعض اهل العلم لنقص العضو لكن ليس هذا عيبا لان الخصي- يفيد اللحم طيبا وينفي عنه الزهومة وسوء الراءحة وف-----------ي حديث	1752	-5812452446808936539	289	538.5	235	326	88.65030670166016	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07590	false	3644512827419147414	70	210	333	1029	1487	300	فيه اما بعد وقد تقدمت في اول الاشربة------------- وعند البيهقي من وجه اخر عن مسدد فحمد الله واثني عليه--- قول------ه نزل تحريم الخمر-------- وهي----- من خمسة ------------------------الجملة حالية اي نزل تحريم الخمر في حال كونها تصنع من خمسة ويجوز ان تكون استءنافية او معطوفة علي ما قبلها والمراد ان الخمر تصنع من هذه الاشياء لا ان ذلك يختص بوقت نزولها والاول اظهر لانه وقع في رواية مسلم بلفظ الا وان الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة اشياء نعم وقع في اخر الباب من وجه اخر وان الخمر تصنع من خمسة قوله من العنب الخ------------- هذا الحديث اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان- له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل اخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر -------------علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر------------- بنزول تحريم الخمر	7590	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1753	true	-6002089758398780061	180	300	894	1500	1500	300	قال اما بعد ايها الناس انه اي الشان والامر قد نزل وعند البيهقي------------------- فحمد الله واثني عليه ثم قال انه قد نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي تصنع من خمسة اشياء كما في لفظ لمسلم والجملة حالية اي نزل تحريم الخمر في حال كونها تصنع من خمسة----------------------------------------------- والمراد ان الخمر تصنع من هذه الاشياء ل--ان ذلك مختص بوقت نزولها ثم بين الخمسة وبدا باشهرها واكثرها فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العنب المعروف وقد اورد هذا الحديث------ اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لانه له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل اخبر عن سبب نزول --وقد خطب به عمر رضي الله عنه علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر رضي الله عنه بنزول تحريم الخمر-	1753	-5812452446808936539	440	677.0	352	795	55.34591293334961	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07575	false	7260546989601728057	249	300	1198	1456	1456	300	زهو وتمر اما الفضيخ فهو بفاء وضاد معجمتين وزن عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ واما الزهو فبفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو وهو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يترطب وقد يطلق الفضيخ علي خليط البسر والرطب كما يطلق علي خليط البسر والتمر وكما يطلق علي البسر وحده وعلي-	7575	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1754	true	1666580406574810092	229	275	1170	1407	1533	300	زهو و--------الفضيخ---- بفاء و----معجمتين وزن عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ و----الزهو -بفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو -هو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يترطب وقد يطلق الفضيخ علي خليط البسر والرطب كما يطلق علي خليط البسر والتمر وكما يطلق علي البسر وحده وعلي	1754	-5812452446808936539	236	429.0	191	259	91.11968994140625	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07590	false	3644512827419147414	217	300	1068	1487	1487	300	اية الماءدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر----------------- الي اخرها فاراد عمر التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاي--------ة ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها ويوافقه حديث انس الماضي فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان الصحابة فهموا من تحريم الخمر تحريم كل مسكر سواء كان من العنب ام من غيرها وقد جاء هذا الذي قاله عمر عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم صريحا فاخرج اصحاب السنن الاربعة وصححه -بن حبان من وجهين عن الشعبي ان النعمان بن بشير قال-	7590	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1754	true	1666580406574810092	0	135	0	695	1533	300	اية الماءدة وهي قوله تعالي----- انما الخمر والميسر والانصاب الماءدة الي اخ------------رها فنب-ه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية الكريمة ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل -تناول المتخذ من غيرها ويوافقه حديث انس رضي الله عنه قال حرمت علينا الخمر حينما حرمت وما نجد يعني بالمدينةخمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر وفي الحديث الاخر عنه حرمت الخمر فقالوا اكفءها فكفانا قال معتمر قلت لانس ما شرابهم قال رطب وبسر فقال ابو بكر بن انس وكانت خمرهم فلم ينكر انس متفق عليهما فان ذلك يدل علي ان الصحابة فهموا من تحريم الخمر تحريم كل مسكر سواء كان من العنب ام من غيرها وقد جاء ما------ قاله عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم صريحا فاخرج اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن حبان من وجهين عن الشعبي ان النعمان بن بشير قال	1754	-5812452446808936539	362	640.5	288	720	50.27777862548828	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07591	false	3260804511545236880	0	168	0	854	1519	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة واني انهاكم عن كل مسكر لفظ ابي داود وكذا بن حبان وزاد فيه ان النعمان خطب الناس بالكوفة ولابي داود من وجه اخر عن الشعبي عن النعمان بلفظ ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا ومن هذا الوجه اخرجها اصحاب السنن والتي قبلها فيها الزبيب دون العسل ولاحمد من حديث انس بسند صحيح عنه قال الخمر من العنب والتمر والعسل ولاحمد من حديث انس بسند صحيح عنه قال الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة اخرجه ابو يعلي من هذا الوجه بلفظ حرمت الخمر يوم حرمت وهي فذكرها وزاد الذرة واخرج الخلعي في فواءده من طريق خلاد بن الساءب -----------------------------------------------------------------------عن ابيه رفعه مثل الرواية الثانية لكن ذكر الزبيب بدل الشعير وسنده لا باس به ويوافق ذلك ما تقدم في التفسير من حديث بن عمر------------------- نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب قوله	7591	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1754	true	1666580406574810092	135	221	695	1131	1533	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والدرة واني انهاكم عن كل مسكر---------------------------------------------------------------- ولابي داود من وجه اخر عن الشعبي عن نع--مان بلفظ ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الامام احمد من حديث انس بسند صحيح عنه قال الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وفي صحيح البخاري عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب و من	1754	-5812452446808936539	303	527.0	240	944	32.09745788574219	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07583	false	-7023313879190758809	210	292	1038	1424	1464	300	بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موس--------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال -ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل وهو عند--------------- مسلم من وجه اخر عن سعيد بن ابي بردة بلفظ--------------------------- فقلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن ال------------------------------------بتع من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر من الشعير والذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان ال-----نبي صلي الله عليه وسلم	7583	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1755	true	-3585043497768233864	20	98	107	487	1508	300	عن ابي بردة عن ابيه ---ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر فقيل----------------- لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير وفي مسلم عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ومعاذ الي اليمن فقلت يا رسول الله ان------ شراب-----ا يصنع بارضنا يقال له المزر من الشعير وشرابا يقال له البتع م-------------------------------------------------------------------ن العسل فقال صلي الله عليه وسلم	1755	-5812452446808936539	231	349.0	178	478	48.326358795166016	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07584	false	-8580217046393592109	0	64	0	308	1479	300	مسكر----- وفي رواية ابي داود التصريح بان تفسير البتع مرفوع ولفظه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب من العسل فقال ذاك البتع قلت ومن الشعير والذرة قال ذاك المزر ثم قال اخبر قومك ان كل مسكر حرام وقد سال ابو وهب الجيشاني عن شء ما ساله ابو موسي فعند الشافعي وابي داود من حديثه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم	7584	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1755	true	-3585043497768233864	99	148	490	720	1508	300	مسكر حرام وفي سنن-- ابي داود عنه-------------------------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب من العسل -قال ذاك البتع قلت ومن الشعير والذرة قال ذاك المزر ثم قال اخبر قومك ان كل مسكر حرام ففي هذا التصريح بان تفسير البتع من كلام------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1755	-5812452446808936539	186	284.5	142	313	59.42491912841797	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07591	false	3260804511545236880	187	300	953	1519	1519	300	والخمر--------------- ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عبادة ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة كذا قال وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل علي ان عند---- اهل اللغة اختلافا في ذلك كما قدمته ولو سلم ان الخمر في اللغة يختص--------- بالمتخذ من العنب ف----------الاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان-	7591	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1755	true	-3585043497768233864	169	242	828	1204	1508	300	والخمر المحرم شرعا هو ما خامر العقل اي غطاه و--خالطه فلم يتركه علي حال--------------------ه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه و--غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله ع--------------------------------------------------نه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل فان قيل ان بعض اهل ال---------------------------------------------------لغة يخص اسم الخمر بالمتخذ من العنب فالجواب ان الاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان	1755	-5812452446808936539	312	520.0	250	605	51.570247650146484	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07592	false	-5073828740461367445	0	55	0	291	1506	300	المسكر من المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال البيهقي ليس المراد الحصر فيهما لانه ثبت ان الخمر تتخذ من غيرهما في حديث عمر وغيره وانما فيه الاشارة	7592	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1755	true	-3585043497768233864	242	300	1204	1508	1508	300	المسكر--- المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال البيهقي ليس المراد الحصر فيهما لانه ثبت ان الخمر يتخذ من غيرهما في حديث عمر وغيره وانما فيه الاشارة-	1755	-5812452446808936539	286	548.0	233	308	92.85713958740234	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07593	false	6577231743249615209	17	300	98	1553	1553	300	قال الراغب في مفردات القران -سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال ابو نصر بن القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل او لاختمارها وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن بن- الاعرابي قال سميت الخمر لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحتها وقيل سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم بن سيدة في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب الفاءق في حديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هي نبيذ الحبشة متخذة من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبرة وقوله خمر العالم اي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها قلت وليس تاويله هذا باولي من تاويل من قال اراد انها معظم خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد ----وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ول---هذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا اه والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان-	7593	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1756	true	828578565470355117	17	248	89	1290	1540	300	قال الراغب في مفردات القران يسمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال ابو نصر--- القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل و--لاختمارها وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري وفي القاموس الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة وقد يذكر قال والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر سميت بذلك لانها تخمر العقل وتستره او لانها تركت حتي ادركت واختمرت او لانها تخامر العقل اي تخالطه ونقل عن ابن الاعرابي قال سميت الخمر لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من الع----نب اذا اشتد قال وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل--- اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر ------------------------------ولانه من مخامرة العقل وهو- موجود في كل مسكر قال واما اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب فلان هذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل انتهي و-ينافي ما ادعاه-------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان	1756	-5812452446808936539	923	1743.5	743	1706	54.10316467285156	168	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07594	false	7955684361043642376	0	52	0	247	1525	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال -بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال------- فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما	7594	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1756	true	828578565470355117	248	300	1290	1540	1540	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ابن عبد البر قال الكوفيون ال---خمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا يوسف قالوا فدل علي ان الخمر هو ما يع-صر لا ما-	1756	-5812452446808936539	238	450.5	188	255	93.33333587646484	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07594	false	7955684361043642376	230	266	1164	1343	1525	300	يقول- لا لمخامرة العقل----------------------------------- مع قول عمر بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل -كان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة فيحمل قول عمر علي المجاز لكن--- اختلف قول اهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا	7594	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1757	true	-7261652664664965386	75	119	389	608	1515	300	وقوله لا لمخامرة العقل فيقال له سبحان الله كيف استجاز هذا مع قول عمر بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة فيحمل قول عمر علي المجاز لكن قد اختلف قول اهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا	1757	-5812452446808936539	178	318.5	142	219	81.2785415649414	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07594	false	7955684361043642376	52	128	247	638	1525	300	ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية	7594	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1757	true	-7261652664664965386	0	75	0	389	1515	300	ين-بذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان-ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية	1757	-5812452446808936539	389	768.0	314	391	99.48848724365234	73	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07619	false	2307025444087556084	51	99	238	474	1489	300	ضبطه -بن التين بفتح المعجمة ونقل عن الشيخ ابي الحسن يعني القابسي انه حدث به بكسر الذال وسءل عن فتحها فقال ما وقفنا عليه قال وذكر ابو عبد الملك انه الخمر اذا طبخ وقال -بن التين هو فارسي معرب وقال الجواليقي اصله باذه وهو الطلاء وهو ان يطبخ	7619	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1758	true	-503677708890766673	258	300	1299	1502	1502	300	ضبطه ابن التين------------- ونقل عن--------------------- القابسي انه حدث به بكسر الذال وسءل عن فتحها فقال ما وقفنا عليه قال وذكر ابو عبد الملك انه الخمر اذا طبخ وقال ابن التين هو فارسي معرب وقال الجواليقي اصله باده وهو الطلاء وهو ان يطبخ-	1758	-5812452446808936539	200	368.0	159	238	84.03361511230469	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07619	false	2307025444087556084	99	131	474	628	1489	300	العصير حتي يصير مثل طلاء الابل وقال -بن قرقول الباذق المطبوخ من عصير العنب اذا اسكر او اذا طبخ بعد ان اشتد وذكر -بن سيده في المحكم انه من اسماء الخمر واغرب	7619	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1759	true	527755883375051735	0	32	0	156	1468	300	العصير حتي يصير مثل طلاء الابل وقال ابن قرقول الباذق المطبوخ من عصير العنب اذا اسكر او اذا طبخ بعد ان اشتد وذكر ابن سيده في المحكم انه من اسماء الخمر واعلم	1759	-5812452446808936539	151	289.0	119	156	96.79486846923828	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07596	false	-3001061373461612393	197	228	990	1148	1528	300	قال ان الخمر من العنب ومن غير العنب عمر وعلي وسعيد و-بن عمر وابو موسي وابو هريرة و-بن عباس وعاءشة --------------ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون	7596	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1760	true	3842419892680901875	9	42	51	220	1513	300	قال ان الخمر من العنب ومن غير العنب عمر وعلي وسع-د وابن عمر وابو موسي وابو هريرة وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم ومن التابعين ا----بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون	1760	-5812452446808936539	152	270.0	122	174	87.3563232421875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07597	false	-1605539298319576067	89	220	464	1117	1526	300	هي صفة موصوف اي امور او احكام قوله وددت------------------------------ اي تمنيت وانما تمني ذلك لانه ابعد من محذور الاجتهاد وهو الخطا فيه فثبت علي تقدير وقوعه ولو كان ماجورا عليه فانه يفوته بذلك الاجر الثاني والعمل بالنص اصابة محضة قوله ----------------------------------------------------------------لم يفارقنا حتي يعهد ا----------------لينا عهدا في رواية----------- --------------------------مسلم عهدا ينتهي اليه وهذا يدل علي انه لم يكن عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم نص فيها ويشعر بانه كان عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به عن الخمر ما لم يحتج معه الي شء غيره حتي خطب بذلك جازما به قوله الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا اما الجد فالمراد قدر ما يرث لان الصحابة اختلفوا في ذلك اختلافا كثيرا فسياتي في كتاب الفراءض عن عمر ا---------نه قضي فيه بقضايا مختلفة واما الكل---------------------------------------الة بفتح الكاف وتخفيف اللام	7597	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1760	true	3842419892680901875	48	201	246	1005	1513	300	هي صفة موصوف اي امور او احكام----- وددت بالكسرودا بالضم والفتح وودادا اي تمنيت وانما تمني ذلك لانه ابعد من محذور الاجتهاد وهو الخطا فيه -----علي تقدير وقوعه ولو كان ماجورا عليه فانه يفوته بذلك الاجر الثاني والعمل بالنص اصابة محضة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قبل وفاته وفراقه لنا عهد وفي لفظ لم يفارقنا حتي يعهد الينا معشر الامة فيهن عهدا ننتهي اليه وهذا لفظ مسلم ولم يذكر البخاري فيهن ول-----ا ننتهي اليه وهذا يدل علي انه لم يكن عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم نص فيها ويشعر بانه كان عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به عن الخمر ما لم يحتج معه الي شء غيره حتي خطب بذلك جازما ب-----ه الج------------------------------------------------د قدر ما يرث لان الصحابة اختلفوا في ذلك اختلافا كثيرا حتي ا-------------------ن عمر رضي الله عنه قضي فيه بقضايا مختلفة --مع الاخوة وقد استقر الان حكمه ولله الحمد والكلالة بفتح الكاف وتخفيف اللام	1760	-5812452446808936539	537	946.0	424	848	63.325469970703125	101	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07583	false	-7023313879190758809	190	225	938	1103	1464	300	اقف علي اسم الساءل في حديث عاءشة---- صريحا لكنني اظنه ابا موسي الاشعري فقد تقدم في المغازي من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه	7583	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1761	true	2223093900931842385	265	300	1307	1471	1471	300	اقف علي اسم الساءل في حديث عاءشة هذا صريحا لكنني اظنه ابا موسي الاشعري فقد روي الشيخان---- من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه-	1761	-5812452446808936539	149	281.5	117	169	88.16567993164062	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07597	false	-1605539298319576067	227	260	1157	1320	1526	300	ابواب الربا فلعله يشير الي ربا الفضل لان ربا النسيءة متفق عليه بين الصحابة وسياق عمر يدل علي انه كان عنده نص في بعض من ابواب الربا دون بعض فلهذا تمني معرفة البقية	7597	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1761	true	2223093900931842385	1	33	3	166	1471	300	ابواب الربا ولعله اشار الي ربا الفضل لان ربا النسيءة متفق عليه بين الصحابة وسياق كلامه يشعر بانه كان عنده نص في بعض من ابواب الربا دون بعض فلهذا تمني معرفة البقية	1761	-5812452446808936539	149	284.0	119	163	91.41104125976562	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07583	false	-7023313879190758809	225	250	1103	1221	1464	300	الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	7583	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1762	true	-1461430191442360556	0	25	0	117	1464	300	الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر -قال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	1762	-5812452446808936539	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07584	false	-8580217046393592109	69	195	332	956	1479	300	مسكر حرام وهذه الرواية تفسير المراد بقوله في حديث الباب---- كل شراب اسكر وانه لم يرد تخصيص التحريم بحالة الاسكار بل المراد انه اذا كانت فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله منه ويءخذ من لفظ السءال انه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لانه لو اراد الساءل ذلك لقال اخبرني عما يحل منه وما يحرم وهذا هو المعهود من لسان العرب اذا سالوا عن الجنس قا-لوا هل هذا نافع او ضار مثلا واذا سالوا عن القدر قا-لوا كم يءخذ منه وفي الحديث ان المفتي----------- يجيب الساءل بزيادة عما سال عنه اذا كان ذلك مما يحتاج اليه الساءل وفيه تحريم كل مسكر سواء كان متخذا من عصير العنب او من غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير	7584	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1762	true	-1461430191442360556	171	300	835	1464	1464	300	مسكر حرام ما يفسر الم-----------راد بقوله في حديث عاءشة هذا كل شراب اسكر وانه لم يرد تخصيص التحريم بحالة الاسكار بل المراد انه اذا كانت فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله منه ويءخذ من لفظ السءال انه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لانه لو اراد الساءل ذلك لقال اخبرني عما يحل منه وما يحرم وهذا هو المعهود من لسان العرب اذا سالوا عن الجنس فقالوا هل هذا نافع او ضار مثلا واذا سالوا عن القدر فقالوا كم يءخذ منه وفي الحديث ان المفتي يجوز له ان يجيب الساءل بزيادة عما سال عنه اذا كان ذلك مما يحتاج اليه الساءل وفيه تحريم كل مسكر سواء كان متخذا من عصير العنب او من غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير-	1762	-5812452446808936539	592	1158.0	470	641	92.35569763183594	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07584	false	-8580217046393592109	195	294	956	1451	1479	300	العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلي وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو حصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المتخذ-ات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره انتهي------------- وما ذكره استنباطا ثبت التصريح به في بعض طرق الخبر فعند ابي داود والنساءي وصححه بن حبان من حديث جابر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيرة فقليله ح--------------------------------------------رام وللنساءي من حديث عمرو بن شعيب----------- عن ابيه عن	7584	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1763	true	-6659378776017703641	0	112	0	558	1525	300	العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلي وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو------- تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المتجددات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره انتهي قال في الفتح وما ذكره استنباطا ثبت التصريح به في بعض طرق الخبر فعند ابي داود والنساءي من ح--------------ديث جابر وصححه ابن حبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام وتقدم في الحديث الذي قبله وقد اخرج ابن حبان والطحاوي من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن	1763	-5812452446808936539	456	847.5	363	579	78.75647735595703	85	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07585	false	-5547073370911314801	18	257	89	1312	1525	300	حبان والطحاوي من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيرة وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الاحاديث لكن قال اختلفوا في تاويل الحديث فقال بعضهم اراد به جنس ما يسكر وقال بعضهم اراد به ما يقع السكر عنده ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقتل قال ويدل له حديث -بن عباس رفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت وهو حديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين -------لا السكر بضم ثم سكون او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض عموم تلك الاحاديث مع صحتها وكثرتها وجاء ايضا عن علي عند الدارقطني وعن بن عمر عند بن اسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الطبراني وفي اسانيدها مقال لكنها تزيد الاحاديث التي قبلها قوة وشهرة قال ابو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا فتحول شافعيا ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب مسكرا فقد دخل في امر	7585	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1763	true	-6659378776017703641	99	300	501	1525	1525	300	حبان والطحاوي من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الاحاديث لكن قال اختلفوا في تاويل الحديث فقال بعضهم اراد به جنس ما يسكر وقال بعضهم اراد به ما يقع السكر عنده ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقتل قال ويدل له حديث ابن عباس رفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قال في الفتح اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ -المسكر بضم الميم وسكون السين المهملةلا السكر بضم فسك--ون او بفتحتين وعلي فرض-- ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض عموم تلك الاحاديث مع صحتها وكثرتها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا فتحول شافعيا ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب مسكرا فقد دخل في امر-	1763	-5812452446808936539	998	1938.0	799	1231	81.07229614257812	190	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07585	false	-5547073370911314801	257	300	1312	1525	1525	300	عظيم وباء باثم كبير وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا وقد روي ثمامة بن حزن القشيري انه سال عاءشة عن النبيذ فدعت جارية حبشية فقالت سل هذه فانها كانت تنبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الحبشية كنت انبذ له-	7585	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1764	true	2859361405450484644	0	43	0	214	1489	300	عظيم وباء باثم كبير وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا وقد روي ثمامة بن حزن القشيري انه سال عاءشة عن النبيذ فدعت جارية حبشية فقالت سل هذه فانها كانت تنبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الحبشية كنت انبذ له	1764	-5812452446808936539	213	421.0	171	214	99.53270721435547	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07586	false	-866689033600775347	0	123	0	636	1502	300	في سقاء ---من الليل واوكءه واعلقه فاذا اصبح شرب منه اخرجه مسلم وروي الحسن البصري عن امه عن عاءشة نحوه ثم قال فقياس النبيذ علي الخمر بعلة الاسكار والاضطراب من اجل- الاقيسة واوضحها والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في النبيذ ومن ذلك ان علة الاسكار في الخمر لكون قليله يدعو الي كثيرة موجودة في النبيذ لان السكر مطلوب علي العموم والنبيذ عندهم عند عدم الخمر يقوم مقام الخمر لان حصول الفرح والطرب موجود في كل منهما وان كان في النبيذ غلظ وكدرة وفي الخمر رقة وصفاء لكن الطبع يحتمل ذلك في النبيذ لحصول السكر كما تحتمل المرارة في الخمر لطلب السكر قال وعلي الجملة فالنصوص المصرحة بتحريم كل مسكر قل او كثر مغنية عن القياس والله اعلم وقد قال-------------- عبد الله بن	7586	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1764	true	2859361405450484644	43	109	214	556	1489	300	في سقاء له من الليل واوكيه واغلقه فاذا اصبح شرب منه اخرجه مسلم وروي الحسن البصري عن امه عن عاءشة نحوه ثم قال فقياس النبيذ علي الخمر بعلة الاسكار والا-طراب من اجلي الاقيسة واوضحها والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في النبيذ ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وعلي الجملة فالنصوص المصرحة بتحريم كل مسكر قل او كثر مغنية عن القياس والله اعلم AUTO الحديث الثالث عن عبد الله بن	1764	-5812452446808936539	315	553.0	254	654	48.165138244628906	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03282	false	4258033819150844473	113	154	601	808	1527	300	عاداهم وقال الداودي من صار عدوا لله وجب قتله وقال البيضاوي قاتل اي------- عادي او قتل واخرج في صورة المبالغة او عبر عنه بما هو مسبب عنهم فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله ------ومن حاربه ح-رب ومن قاتله قتل	3282	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1765	true	5004340825489677147	92	130	436	629	1497	300	عاداهم قا-ل الداودي من صار عدوا لله وجب قتله قا-ل البيضاوي قاتل اي قتل او عادي وعبر بذلك عنهم ل--------------------------ما هو مسبب عنهم فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله تعالي ومن حاربه حورب ومن قاتله قتل	1765	-5812452446808936539	159	287.5	127	221	71.9457015991211	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05819	false	5988924358430782023	100	125	537	650	1503	300	ان تحريمها ----كان عام الفتح سنة ثمان لما روي------- احمد من طريق عبد الرحمن بن وعلة قال سالت -بن عباس عن بيع الخمر فقال كان	5819	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1767	true	-5057142315741287189	273	300	1403	1527	1527	300	ان تحريم الخمر كان عام الفتح سنة ثمان لما روي الامام احمد من طريق عبد الرحمن بن وعلة قال سالت ابن عباس عن بيع الخمر فقال كان-	1767	-5812452446808936539	110	196.5	87	125	88.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05819	false	5988924358430782023	125	279	650	1403	1503	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال يا فلان اما علمت ان الله حرمها فاقبل الرجل علي غلامه فقال بعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها واخرجه مسلم من وجه اخر عن ابي وعلة نحوه لكن ليس فيه تعيين الوقت وروي احمد من طريق نافع بن كيسان الثقفي عن ابيه انه كان يتجر في الخمر وانه اقبل من الشام فقال يا رسول الله اني جءتك بشراب جيد فقال يا كيسان انها حرمت بعدك قال فابيعها قال انها ح---رمت وحرم ثمنها وروي احمد------------ وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه ويستفاد من حديث كي----سان تسمية المبهم في حديث -بن عباس ومن حديث تميم تاييد الوقت المذكور فان اسلام تميم كان بعد الفتح	5819	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1768	true	-1025961396267331761	0	134	0	667	1544	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال يا فلان اما علمت ان الله حرمها الحديث وتقدم وروي الامام احمد ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق نافع بن كيسان الثقفي عن ابيه انه كان يتجر ب--الخمر وانه اقبل من الشام فقال يا رسول الله اني جءتك بشراب جيد فقال يا كيسان انها حرمت بعدك قال فابيعها قال انها قد حرمت وحرم ثمنها وروي الامام احمد ايضا وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه فيستفاد من حديث ابن كيسان تسمية المبهم في حديث ابن عباس ومن حديث تميم تاييد الوقت المذكور فان اسلام تميم كان بعد الفتح	1768	-5812452446808936539	607	1168.0	482	773	78.52522277832031	118	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05820	false	-2009630506009468367	145	298	713	1512	1521	300	اصحاب السنن من طريق ابي ميسرة عن عمر------------- انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في البقرة قل فيهما اثم كبير------- فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت------ التي في النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في الماءدة فاجتنبوه-------- الي قوله------ منتهون فق--------ال عمر انتهينا انتهينا وصححه -------علي بن المديني والترمذي واخرج------- احمد من حديث ابي هريرة نحوه دون قصة عمر لكن قال عند نزول اية البقرة فقال الناس ما حرم علينا فكانوا يشربون حتي ام رجل اصحابه في المغرب فخلط في قراءته فنزلت الاية التي في النساء فكانوا يشربون ولا يقرب الرجل الصلاة حتي يفيق ثم نزلت اية الماءدة فقالوا يا رسول الله ناس قتلوا في سبيل الله وماتوا علي فرشهم وكانوا يشربونها فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح الاية فقال-------- النبي صلي الله عليه وسلم لو	5820	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1768	true	-1025961396267331761	136	300	675	1544	1544	300	اصحاب السنن من طريق ابي ميسرة عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في البقرة قل فيهما اثم كبير البقرة فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في الماءدة فاجتنبوه الماءدة الي قوله تعالي منتهون الماءدة فقال عمر انتهينا انتهينا وصححه الامام علي بن المديني والترمذي واخرج الامام احمد من حديث ابي هريرة نحوه دون قصة عمر لكن قال عند نزول اية البقرة فقال الناس ما حرم علينا فكانوا يشربون حتي ام رجل اصحابه في المغرب فخلط في قراءته فنزلت------ التي في النساء فكانوا يشربون ولا يقرب الرجل الصلاة حتي يفيق ثم نزلت اية الماءدة فقالوا يا رسول الله ناس قتلوا في سبيل الله وماتوا علي فرشهم وكانوا يشربونها فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح الاية الماءدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو-	1768	-5812452446808936539	786	1492.5	635	876	89.72602844238281	148	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07563	false	-1081337186100377146	249	300	1332	1589	1589	300	الدمياطي في سيرته جزم -----بان تحريم الخمر كان سنة الحديبية والحديبية كانت سنة ست---- وذكر -بن اسحاق انه كان في واقعة بني النضير وهي بعد وقعة احد وذلك سنة اربع علي الراجح وفيه نظر ل-------------ان انسا كما سياتي في الباب الذي بعده كان الساقي يوم حرمت وانه لما سمع المنادي بتحريمها-	7563	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1769	true	5839606875915702583	7	55	41	286	1550	300	الدمياطي في سيرته جازما به بان تحريم الخمر كان سنة الحديبية والحديبية كانت في السادسة وذكر ابن اسحاق انه كان في و-قعة بني النضير وهي بعد----- احد وذلك سنة اربع علي الراجح و----نظر فيه في الفتح بان انسا كان هو --------------------------الساقي يوم حرمت وانه لما سمع المنادي بتحريمها	1769	-5812452446808936539	206	348.5	166	281	73.30960845947266	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07564	false	6489808544533755036	217	300	1086	1519	1519	300	قال ابو بكر الرازي في احكام القران يستفاد تحريم الخمر من هذه الاي--ة من تسميتها رجسا وقد سمي به ما اجمع علي تحريمه وهو لحم الخنزير ومن قوله من عمل الشيطان-------- لان مهما كان من عمل الشيطان حرم تناوله ومن الامر بالاجتناب وهو للوجوب وما وجب اجتنابه حرم تناوله ومن الفلاح المرتب علي الاجتناب ومن كون الشرب سببا للعداوة والبغضاء بين المءمنين وتعاطي ما يوقع ذلك حرام ومن كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن ختام الاية بقوله تعالي فهل انتم منتهون-	7564	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1769	true	5839606875915702583	104	187	519	959	1550	300	قال ابو بكر الرازي في احكام القران يستفاد تحريم الخمر من اية الماءدة من تسميتها رجسا وقد سمي به ما اجمع علي تحريمه وهو لحم الخنزير ومن قوله من عمل الشيطان الماءدة لان مهما كان من عمل الشيطان حرم تناوله ومن الامر بالاجتناب وهو للوجوب وما وجب اجتنابه حرم تناوله ومن الفلاح المرتب علي الاجتناب ومن كون الشرب سببا للعداوة والبغضاء ل----لمءمنين وتعاطي ما يوقع ذلك حرام ومن كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن ختام الاية بقوله تعالي فهل انتم منتهون	1769	-5812452446808936539	423	814.5	342	444	95.27027130126953	79	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07909	false	4434144917363997318	160	253	814	1288	1530	300	صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة ثبت هذا التعليق للمستملي والسرخسي فقط وسقط للباقين وهذا الحديث من الاحاديث التي لا توجد في البخاري الا معلقة ولم يصله في مكان اخر وقد وصله ابو داود الطيالسي والحارث بن ابي اسامة في مسنديهما من طريق همام بن يحيي عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده به ولم يقع الاستثناء في رواية الطيالسي وذكره الحارث ولم يقع في روايته وتصدقوا وزاد في اخره فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عباده ووقع لن------------ا موصولا ايضا	7909	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1769	true	5839606875915702583	237	291	1227	1503	1550	300	صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة علقه-------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ورواه موصولا--------------------------- ابو داود الطيالسي والحارث بن ابي اسامة في مسنديهما من حديث------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده زاد----------------------------------------- الحارث -------------------------------في اخره فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عباده ورواه ابن ابي الدنيا موصولا ايضا	1769	-5812452446808936539	236	371.5	186	486	48.559669494628906	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07910	false	1198049580318494043	62	246	292	1303	1561	300	واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين --------والاسراف مجاوزة الحد في كل فعل او قول وهو في الانفاق اشهر وقد قال الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم وقال تعالي فلا يسرف في القتل والمخيلة بوزن عظيمة وهي بمعني الخيلاء وهو التكبر وقال -بن التين هي بوزن مفعلة من اختال اذا تكبر قال والخيلاء بضم اوله وقد يكسر ممدودا التكبر وقال الراغب الخيلاء التكبر ينشا عن فضيلة يتراءاها الانسان من نفسه والتخيل تصوير خيال الشء في النفس ووجه الحصر في الاسراف والمخيلة ان الممنوع من تناوله اكلا ولبسا وغيرهما اما لمعني فيه وهو مجاوزة الحد وهو الاسراف واما للتعبد كالحرير ان لم تثبت علة النهي عنه وهو الراجح ومجاوزة الحد تتناول مخالفة ما ورد به الشرع فيدخل الحرام وقد يستلزم الاسراف الكب-ر وهو المخيلة قال الموفق عبد اللطيف البغدادي هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذ كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس	7910	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1770	true	183340487161595778	0	160	0	894	1601	300	واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الاعراف والاسراف مجاوزة الحد في كل فعل او قول وهو في الانفاق اشهر والمخ------------------------------------------------------------------------------------يلة بوزن عظيمة---- بمعني الخيلاء وهو التكبر وقال ابن التين هي بوزن مفعلة من اختال اذا تكبر قال والخيلاء بضم اولهو-قد يكسر ممدودا التكبر وانما--------------------- ينشا عن فضيلة يتراءاها الانسان من نفسه والتخيل تصوير خيال الشء في النفس ووجه الحصر في الاسراف والمخيلة ان الممنوع من تناوله اكلا ولبسا و---هما اما لمعني فيه وهو مجاوزة الحد وهو الاسراف واما للتعبد كالحرير ان لم تثبت علة النهي عنه----------- ومجاوزة الحد تتناول مخالفة ما ورد به الشرع فيدخل الحرام وقد يستلزم الاسراف الكبير وهو المخيلة قال الموفق عبد اللطيف البغدادي هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف--- كل شء يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذ كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث يكسب الاثم وبالدنيا حيث يكسب المقت من الناس	1770	-5812452446808936539	873	1679.5	714	1021	85.50440979003906	148	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07970	false	8232512037000492430	268	300	1344	1511	1511	300	احمد واصحاب السنن وصححه -بن حبان والحاكم من حديث علي------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ حريرا وذهبا فقال هذان حرامان علي ذكور امتي حل لاناثهم واخرج ابو داو---د والنساءي وصححه-	7970	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1770	true	183340487161595778	250	288	1353	1550	1601	300	احمد واصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ حريرا وذهبا فقال هذان حرامان علي ذكور امتي حل لاناثهم واخرج الامام احمد والطحاوي وصححه	1770	-5812452446808936539	158	285.0	128	197	80.20304870605469	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07951	false	-6949433356650318385	179	300	909	1521	1521	300	قال -بن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي و-بن عمر وحذيفة وابي موسي و-بن الزبير --------------ومن التابعين عن الحسن و-بن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه واما قول عياض حمل بعضهم النهي العام في ذلك علي الكراهة لا علي التحريم فقد تعقبه بن دقيق العيد فقال قد قال القاضي عياض ان--- الاجماع انعقد بعد -بن الزبير ومن وافقه علي تحريم الحرير علي الرجال واباحته للنساء ذكر ذلك في الكلام علي قول-- بن الزبير في الطريق التي اخرجها مسلم الا لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر فذكر-	7951	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1771	true	2528729187493121605	71	169	363	873	1566	300	قال ابن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة وابي موسي وابن الزبير رضي الله عنهم ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن ل------------بسه خيلاء او علي التنزيه---- وهذا------- ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال القاضي عياض انعقد الاجماع------ بعد ابن الزبير ومن وافقه علي تحريم الحرير علي الرجال واباحته للنساء ذكر ذلك في الكلام علي قوله ابن الزبير في الطريق التي اخرجها مسلم الا لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر فذكر	1771	-5812452446808936539	484	874.0	391	637	75.98116302490234	82	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07952	false	4702946048795562410	103	192	521	1017	1544	300	واختلف في علة تحريم الحرير علي رايين مشهورين احدهما الفخر والخيلاء والثاني لكونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال ويحتمل علة ثالثة وهي التشبه بالمشركين قال بن دقيق العيد وهذا قد يرجع الي الاول لانه من سمة المشركين وقد يكون المعنيان معتبرين الا ان المعني الثاني لا يقتضي التحريم لان الشافعي قال في الام ولا اكره لباس اللءلء الا للادب فانه زي النساء و---استشكل بثبوت اللعن للمتشبهين من الرجال بالنساء فانه يقتضي منع ما كان مخصوصا بالنساء في جنسه وهيءته وذكر بعضهم علة اخري وهي السرف	7952	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1771	true	2528729187493121605	170	235	880	1246	1566	300	واختلف في علة تحريم الحرير علي رايين مشهورين احدهما -------الخيلاء والثاني -كونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال ويحتمل علة ثالثة وهي التشبه بالمشر--------------------------------------------------------------كين واما قوله---------------------------------------------------------- الشافعي---- في الام -لا اكره لباس اللءلء الا للادب فانه زي النساء فقد استشكل بثبوت اللعن للمتشبهين من الرجال بالنساء فانه يقتضي منع ما كان مخصوصا بالنساء في جنسه وهيءته وذكر بعضهم علة اخري وهي السرف	1771	-5812452446808936539	355	658.0	292	499	71.14228820800781	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07959	false	-8539745756018110025	159	261	798	1313	1506	300	عبد الله -بن الزبير يقول-------------------------- لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر اخرجه النساءي وقد اخرجه النساءي ايضا من طريق جعفر بن ميمون عن خليفة بن كعب فلم يذكر عمر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسناده وشعبة احفظ من جعفر بن ميمون-------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبس---- الحرير ف----------ي الدنيا لم يلبسه في الاخرة في رواية الكشميهني لن يلبسه والمحفوظ من هذا الوجه لم وكذا اخرجه مسلم والنساءي وزاد النساءي في رواية جعفر بن ميمون في اخره ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير------------------ وهذه الزيادة مدرجة في الخبر وهي موقوفة علي -بن الزبير بين ذلك النساءي ايضا من طريق شعبة	7959	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1771	true	2528729187493121605	151	299	779	1563	1566	300	علي قوله ابن الزبير في الطريق التي اخرجها مسلم الا لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت ----------------------------------------------------------------------------------------عمر فذكر الحديث واختلف في علة تحريم الحرير علي رايين مشهورين احدهما الخيلاء والثاني كونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال ويحتمل علة ثالثة وهي التشبه بالمشركين واما قوله الشافعي في الام لا اكره لباس اللءلء الا للادب فانه زي النساء فقد استشكل بثبوت اللعن للمتشبهين من الرجال بالنساء فانه يقتضي منع ما كان مخصوصا بالنساء في جنسه وهيءته وذكر بعضهم علة اخري وهي السرف وفي رواية نهي عن الحرير اي عن لبسه فانه اي الشان والامر من لبسه اي الحرير من الرجال في الدنيا لم يلبسه في الاخرة واخرجه النسا---------------------------------------------------------------ءي وزاد -------------------------------في اخره ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير فاطر قال في الفتح وهذه الزيادة مدرجة في الخبر وهي موقوفة علي ابن الزبير بين ذلك النساءي ايضا من طريق شعبة	1771	-5812452446808936539	283	430.0	223	966	29.296066284179688	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07971	false	-1284304082032862114	37	117	183	584	1472	300	بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سمعته يقول الذهب والحرير حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم قال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة ان قلنا ان تخصيص النهي ل-لرجال لحكمة فالذي يظهر انه سبحانه وتعالي علم قلة صبرهن عن التزين فلطف بهن في اباحته ولان تزيينهن غالبا انما هو للازواج وقد ورد ان حسن التبعل من الايمان قال ويستنبط من هذا ان الفحل لا يصلح له ان يبالغ في استعمال الملذوذات لكون ذلك من صفات الاناث	7971	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1771	true	2528729187493121605	0	71	0	363	1566	300	بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سمعته يقول الذهب والحرير حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم قال ا--------------بن ابي حمزة حكمة------ تخصيص النهي بالرجال----------------- انه سبحانه وتعالي-علم قلة صبرهن عن التزين فلطف بهن في اباحته ولان تز-ينهن غالبا انما هو للازواج وقد ورد ان حسن التبغل من الايمان قال ويستنبط من هذا ان الفحل لا يصلح له ان يبالغ في استعمال الملذوذات لكون ذلك من صفات الاناث	1771	-5812452446808936539	354	654.0	283	402	88.05970001220703	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07959	false	-8539745756018110025	267	300	1341	1506	1506	300	اخره قال -بن الزبير فذكر الزيادة وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق علي بن الجعد عن شعبة ولفظ--------ه فقال -بن الزبير من رايه ومن لم يلبس الحرير في الاخرة لم يدخل الجنة وذلك لقوله-	7959	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1772	true	-115955750580872529	0	34	0	171	1559	300	اخره قال ابن الزبير فذكر الزيادة وروا-----ه الاسماعيلي من طريق علي بن الجعد عن شعبة ولفظه في اخره فقال ابن الزبير من رايه ومن لم يلبس الحرير في الاخرة لم يدخل الجنة وذلك لقوله	1772	-5812452446808936539	158	286.0	127	176	89.7727279663086	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07960	false	-8476934178600419174	0	99	0	509	1529	300	تعالي ولباسهم فيها حري-----ر وقد جاء مثل ذلك عن -بن عمر ا-------------يضا اخرجه النساءي من طريق حفصة بنت سيرين عن خليفة بن كعب قال خطبنا بن الزبير فذكر الحديث المرفوع وزاد فقال قال بن عمر اذا والله لا يدخل الجنة قال الله------ ولباسهم فيها حري-----ر واخرج------- احمد والنساءي وصححه الحاكم من طريق داود السراج عن ابي سعيد فذكر الحديث المرفوع مثل حديث ----عمر هذا في الباب وزاد وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو------------- وهذا يحتمل ان يكون ايضا مدرجا وعلي تقدير ان يكون الرفع- محفوظا فهو من العام المخصوص بالمكلفين من الرجال للادلة الاخري بجوازه للنساء	7960	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1772	true	-115955750580872529	34	125	171	643	1559	300	تعالي ولباسهم فيها حرير فاطر وقد جاء مثل ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه ايضا اخرجه النساءي ولفظه------------------------------------------------------------------------------ فقال ---ابن عمر اذا والله لا يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير فاطر واخرج الامام احمد والنساءي وصححه الحاكم من طريق داود السراج عن ابي سعيد فذكر الحديث المرفوع مثل حديث ابن عمر هذا و---------زاد وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو قال في الفتح وهذا يحتمل ان يكون ايضا مدرجا وعلي تقدير ان يكون --رفعه محفوظا فهو من العام المخصوص بالمكلفين من الرجال للادلة الاخري بجوازه للنساء	1772	-5812452446808936539	409	711.5	329	564	72.51773071289062	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07962	false	-7506200025351048354	36	76	180	409	1525	300	الاخرة وفي الجنة- وحاصل اعدل الاقوال ان الفعل المذكور مقتض للعقوبة المذكورة وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات التي توازن والمصاءب التي تكفر وك-دعاء---- الولد بشراءط وكذا شفاعة من يءذن له في الشفاعة واعم من ذلك كله عفو ارحم الراحمين	7962	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1772	true	-115955750580872529	167	203	853	1063	1559	300	الحرير علي الرجال وحاصله------------ ان الفعل المذكور مقتض للعقوبة المذكورة وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات الموازية-- والمصاءب المكفرة وكذا دعاء نحو الولد وشف-----------اعة من يءذن له في الشفاعة واعم من ذلك كله عفو ارحم الراحمين	1772	-5812452446808936539	176	301.0	143	235	74.89361572265625	27	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07670	false	-7945085940400482151	98	298	476	1437	1447	300	فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة وياتي في اللباس عن سليمان بن حرب عن شعبة بلفظ بماء في اناء قوله فرماه به في رواية وكيع-------------------------------------- فحذفه به وياتي في الذي يليه بلفظ فرمي به في وجهه ول------احمد من رواية يزيد عن -بن ابي ليلي ما يالو ان يصيب به وجهه زاد في رواية---- الاسماعيلي واصله عند مسلم فرماه به فكسره قوله فقال اني -----------لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته -في رواية الاسماعيلي المذكورة ----لم اكسره الا اني نهيته فلم يقبل وفي رواية وكيع ثم اقبل علي القوم فاعتذر وفي رواية يزيد لولا اني تقدمت اليه مرة او مرتين لم افعل به هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية عبد--------- الله بن عكيم اني امرته ان لا يسقيني فيه وياتي في الذي بعده مزيد فيه قوله وان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج سياتي في اللباس التصريح ببيان النهي عن لبسهما وفيه بيان الديباج ما هو قوله والشرب في انية الذهب والفضة وقع في الذي يليه بلفظ لا تشربوا ولا تلبسوا وكذا عند احمد من وجه اخر عن الحكم كذا وقع في معظم الروايات عن حذيفة الاقتصار علي الشرب ووقع عند احمد------- من طريق مجاهد عن -بن ابي ليلي بلفظ نهي ان يشرب في انية الذهب والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة وان يءكل فيها	7670	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1773	true	9136763245491268576	40	238	201	1211	1501	300	فجاءه دهقان بشراب في اناء من---------------------------------------------------------------- فضة فرماه به وقال اني اخبركم اني قد امرته الا يسقيني فيه وفي لفظ فحذفه به و-----في اخر----------- فرمي به في وجهه وللامام احمد من رواية يزيد عن ابن ابي ليلي ما يالو ان يصيب به وجهه زاد في رواية عند الاسماعيلي واصله عند مسلم فرماه به فكسره وقال كما في الصحيحين اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته وفي رواية الاسماعيلي المذكورة اني لم اكسره الا اني نهيته فلم يقبل وفي رواية ي----------------------------------------زيد لولا اني تقدمت اليه مرة او مرتين لم افعل به هذا والديباج صنف نفيس من الحرير قال في القاموس الديباج معروف معرب والجمع دبابج ودبابيج وفي المطالع الديباج بكسر الدال وفتحها قال ابو عبيد والكسر مولدة انتهي ولا تشربوا في انية الذهب والفضة وفي رواية عن حذيفة رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما لان-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج--------------------------------------------------------------------------- والشرب في انية الذهب والفضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع عند الامام احمد من طريق مجاهد عن ابن ابي ليلي بلفظ نهي ان يشرب في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها تثنية صحفة وهو اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف وفي الرواية التي ذكرناها عند الامام احمد نهي ان يشرب في انية الذهب والفضة وان يءكل فيها	1773	-5812452446808936539	534	752.0	418	1379	38.72371292114258	98	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07672	false	-7696334716899182609	242	300	1151	1443	1443	300	من الجرجرة وهو صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بان الموفق بن حمزة في كلامه علي المذهب حكي فتحها وحكي -بن الفركاح عن والده انه قال -روي يجرجر علي البناء للفاعل والمفعول وكذا جوزه -بن مالك في شواهد التوضيح نعم رد-	7672	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1774	true	7505545270111085280	120	178	580	876	1497	300	من الجرجرة وهو صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بان الموفق بن حمزة في كلامه علي المهذب حكي فتحها وحكي ابن الفركاح عن والده انه قال يروي يجرجر علي البناء للفاعل والمفعول وكذا جوزه ابن مالك في شواهد التوضيح نعم رد	1774	-5812452446808936539	290	558.0	233	296	97.97297668457031	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07673	false	6226062026642640144	0	113	0	574	1468	300	ذلك --------بن ابي الفتح تلميذه ف-----قال في جزء جمعه في الكلام علي هذا المتن لقد كثر بحثي علي ان اري احدا رواه مبنيا للمفعول فلم اجده عند احد من حفاظ الحديث وانما سمعناه من الفقهاء الذين ليست لهم عناية بالرواية وسالت ابا الحسين اليونيني فقال ما قراته علي والدي ولا علي شيخنا المنذري الا مبنيا للفاعل قال ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة قال وايضا فاسناده الي الفاعل هو الاصل واسناده الي المفعول فرع فلا يصار اليه بغير حاجة وايضا فان علماء العربية قالوا يحذف الفاعل اما للعلم به او للجهل به او اذا تخوف منه او عليه او لشرفه او لحقارته او لاقامة وزن وليس هنا شء من ذلك	7673	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1774	true	7505545270111085280	178	292	876	1460	1497	300	ذلك تلميذه ابن ابي الفتح صاحب المطلع فقال في جزء جمعه في الكلام علي هذا المتن لقد كثر بحثي علي ان اري احدا رواه مبنيا للمفعول فلم اجده عند احد من حفاظ الحديث وانما سمعناه من الفقهاء الذين ليست لهم عناية بالرواية وسالت ابا الحسين اليونيني فقال ما قراته علي والدي ولا علي شيخنا المنذري الا مبنيا للفاعل قال ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثانية قال وايضا -اسناده الي الفاعل هو الاصل واسناده الي المفعول فرع فلا يصار اليه بغير حاجة وايضا فان علماء العربية قالوا يحذف الفاعل اما للعلم به او الجهل به و--اذا تخوف منه او عليه او لشرفه او لحقارته او لاقامة وزن وليس هنا شء من ذلك	1774	-5812452446808936539	559	1092.0	448	587	95.22998046875	105	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07669	false	-542935755225439787	89	165	469	850	1525	300	-بن المنذر الاجماع علي تحريم الشرب في انية الذهب والفضة الا عن معاوية بن قرة احد التابعين فكانه لم يبلغه النهي وعن الشافعي في القديم ونقل عن نصه في حرملة ان النهي فيه للتنزيه لان علته ما فيه من التشبه بالاعاجم ونص في الجديد علي التحريم ومن اصحابه من قطع به عنه------------- وهذا اللاءق ب----ه لثبوت الوعيد عليه بالنار كما سياتي في الذي يليه واذا ثبت ما نقل عنه فلعله كان قبل ان يبلغه الحديث المذكور	7669	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1775	true	-7207657722823544218	135	195	744	1047	1619	300	ابن المنذر الاجماع علي تحريم الشرب في انية الذهب والفضة الا عن معاوية بن قرة احد التابعين فكانه لم يبلغه النهي وعن الشافعي في القدي-----------------------------------------------------------------------------م ونص في الجديد علي التحريم ومن اصحابه من قطع به عنه قال في الفتح وهذا اللاءق به عنه لثبوت الوعيد عليه بالنار قال------------------- واذا ثبت ما نقل عنه فلعله كان قبل ان يبلغه الحديث المذكور	1775	-5812452446808936539	282	523.5	226	399	70.67668914794922	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07671	false	601977007613228913	41	130	188	662	1483	300	بكسر الهاء ثم التحتانية وكذا في رواية غندر عن شعبة ووقع عند الاسماعيلي واصله في مسلم هو اي جميع ما ذكر ---------------------------------------قال الاسماعيلي ليس المراد بقوله في الدنيا اباحة استعمالهم اياه وانما المعني بقوله لهم اي هم الذين يستعملونه مخالفة لزي المسلمين وكذا قوله ولكم في الاخرة اي تستعملونه مكافاة لكم علي تركه في الدنيا ويمنعه اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعماله قلت--------- ويحتمل ان يكون فيه اشارة الي ان الذي- يتعاطي- ذلك في الدنيا لا يتعاط-اه في الاخرة كما تقدم في شرب الخمر وياتي مثله في لباس الحرير	7671	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1775	true	-7207657722823544218	8	87	39	463	1619	300	بكسر الهاء ثم --تحتاني---------------------------ة ووقع عند الاسماعيلي واصله في مسلم هو اي جميع ما ذكر لهم اي المستعملين لها في الحياة الدنيا قال الاسماعيلي ليس المراد بقوله في الدنيا اباحة استعمالهم اياه وانما المعني بقوله لهم اي هم الذين يستعملو----------------------------------------------------------نه مكافاة لكم علي تركه في الدنيا ويمنعه اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعماله قال في الفتح ويحتمل ان تكون فيه اشارة الي ان الذين يتعاطون ذلك في الدنيا لا يتعاطونه في الاخرة كما تقدم في شرب الخمر ولب--------------س الحرير	1775	-5812452446808936539	366	664.5	296	525	69.71428680419922	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07674	false	2596025724262518734	34	121	180	643	1636	300	وفي هذه الاحاديث تحر-----------------------------يم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لها في شء قال القرطبي وغيره في الحديث تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في الاكل والشرب ويلحق بهما--------- ما في معناهما مثل التطيب والتكحل وساءر وجوه الاستعمالات---- وبهذا قال الجمهور واغربت طاءفة شذت فاباحت ذلك مطلقا ومنهم من قصر التحريم علي الاكل والشرب ومنهم من قصره علي الشرب لانه لم يقف علي الزيادة في الاكل قال واختلف-- في علة	7674	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1775	true	-7207657722823544218	218	300	1182	1619	1619	300	وفي---- الاحاديث المذكورة وغيرها مما لم نذكره تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لهن في شء قال القرطبي----------------------------------------------------------------- ويلحق بالاكل والشرب ما في معناهما مثل التطيب والتكحل وساءر وجوه الاستعمالات قال وبهذا قال الجمهور واغربت طاءفة شذت فاباحت ذلك مطلقا ومنهم من قصر التحريم علي الاكل والشرب ومنهم من قصره علي الشرب لانه لم يقف علي الزيادة في الاكل قال واختلفوا في علة-	1775	-5812452446808936539	387	723.5	313	507	76.33135986328125	68	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07674	false	2596025724262518734	121	216	643	1176	1636	300	المنع فقيل ان ذلك يرجع الي عينهما ويءيده قوله------------------- هي لهم وانها لهم وقيل لكونهما الاثمان وقيم المتلفات فلو ابيح استعمالهما لجاز اتخاذ الالات منهما فيفضي الي قلتهما بايدي الناس فيجحف بهم ومثله الغزالي بالحكام الذين وظيفتهم التصرف لاظهار العدل بين الناس فلو منعوا التصرف لاخل ذلك بالعدل فكذا في اتخاذ الاواني من النقدين حبس لهما عن التصرف الذي ينتفع به الناس و---يرد علي هذا جواز الحلي للنساء من النقدين ويمكن الانفصال عنه وهذه العلة هي الراجحة عند الشافعية وبه صرح ابو علي السنجي وابو محمد الجويني و--------------------------------------------------------------------------قيل علة التحريم السرف والخيلاء او كسر قلوب	7674	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1776	true	1408072805026148860	0	108	0	599	1611	300	المنع فقيل ان ذلك يرجع الي عينهما ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم هي لهم وانها لهم وقيل لكونهما الاثمان وقيم المتلفات فلو ابيح استعمالهما لجاز اتخاذ الالات منهما فيفضي الي قلتهما بايدي الناس فيجحف بهم ومثله الغزالي بالحكام الذين وظيفتهم التصرف لاظهار العدل بين الناس فلو منعوا التصرف لاخل ذلك بالعدل فكذا في اتخاذ الاواني من النقدين حبس لهما عن التصرف الذي ينتفع به الناس ولا يرد عليه--- جواز الحلي للنساء لجواز----------- الانفصال عنه بالاذن من---------------- الشارع ولان نفس النساء من انواع المتصرف فيه والحلي بالنقدين لهن مما يروج التصرف فيهن الذي هو من اعظم او اعظم انواع التصرفات وقيل علة التحريم السرف والخيلاء او كسر قلوب	1776	-5812452446808936539	444	808.5	364	629	70.5882339477539	75	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07986	false	-8318437292291970868	31	300	162	1530	1530	300	ولابي داود من حديث هلال بن عامر عن ابيه رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بمني علي بعير وعليه برد احمر واسناده حسن وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق ذي المجاز وتقدم في باب التزعفر ما يتعلق بالمعصفر فان غالب ما يصبغ بالعصفر يكون احمر وقد تلخص لنا من اقوال السلف في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال------------- الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين القول الثاني المنع مطلقا لما تقدم من حديث عبد الله بن عمرو وما نقله البيهقي واخرج بن ماجة من حديث بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم وهو بالفاء وتشديد الدال وهو---- المشبع بالعصفر---- فسره في الحديث وعن عمر -------------انه كان اذا راي علي الرجل ثوبا معصفرا جذبه وقال دعوا هذا للنساء اخرجه الطبري واخرج -بن ابي شيبة من مرسل الحسن الحمرة من زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة -وصله ابو علي بن السكن وابو محمد بن عدي ومن طريق- البيهقي في الشعب من رواية ابي بكر الهذلي وهو ضعيف عن الحسن عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ان الشيطان يحب الحمرة واياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه -بن منده وادخل في رواية له بين الحسن ورافع رجلا فالحديث ضعيف وبالغ الجوزقاني فقال انه باطل وقد وقفت علي كتاب الجوزقاني المذكور وترجمه بالاباطيل وهو بخط بن الجوزي وقد تبعه علي ما ذكر في اكثر كتابه في الموضوعات لكنه لم يوافقه علي هذا الحديث فانه ما ذكره في الموضوعات فاصاب وعن عبد الله بن عمرو قال مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم رجل وعليه-	7986	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1777	true	-136167541282356872	23	229	112	1158	1497	300	ولابي داود من حديث هلال بن عامر عن ابيه رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بمني علي بعير وعليه برد احمر واسناده حسن وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق ذي المجاز والذي------------------------------------------------------------------------ تلخص ----من اقوال السلف في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال كما في الفتح الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين------ الثاني المنع مطلقا --------وفي حديث --------ابن عمر عند ا-------------------بن ماجه--------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم وهو بالفاء وتشديد الدال المهملة المشبع بالعصفر كما فسره في الحديث وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا راي علي الرجل ثوبا معصفرا ضربه وقال دعوا هذا للنساء اخرجه الطبري واخرج ابن ابي شيبة من مرسل الحسن الحمرة من زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة ووصله ابو علي بن السكن وابو احمد بن عدي ومن طريقه البيهقي في الشعب من رواية ابي بكر الهذلي وهو ضعيف عن الحسن عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه ابن منده واخرج ابو داود والترمذي وحسنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو قال مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل وعليه	1777	-5812452446808936539	953	1709.5	761	1412	67.492919921875	175	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07987	false	1166479483300022874	0	87	0	431	1542	300	ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه والبزار وقال لا نعلمه الا بهذا الاسناد وفيه ابو يحيي القتات مختلف فيه وعن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي علي رواحلنا اكسية فيها خطوط عهن حمر فقال الا اري هذه الحمرة قد غلبتكم قال فقمنا سراعا فنزعناها حتي نفر بعض ابلنا اخرجه ابو داود وفي سنده راو لم يسم وعن امراة من بني اسد قالت كنت عند زينب ام المءمنين	7987	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1777	true	-136167541282356872	229	298	1158	1489	1497	300	ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي علي رواحلنا اكسية فيها خيوط عهن حمر فقال الا اري هذه الحمرة قد غلبتكم قال فقمنا سراعا فنزعناها حتي نفر بعض ابلنا اخرجه ابو داود وفي سنده راو لم يسم وعن امراة من بني اسد قالت كنت عند زينب ام المءمنين	1777	-5812452446808936539	330	612.0	261	431	76.56612396240234	67	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07987	false	1166479483300022874	87	300	431	1542	1542	300	ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة اذ طلع النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب غسلت ثيابها ووارت كل حمرة فجاء فدخل اخرجه ابو داود وفي سنده ضعف القول الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث -بن عمر المذكور قريبا في المفدم القول الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن -بن عباس وقد تقدم قول مالك في باب التزعفر القول الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج القول السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالمعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ ويعكر عليه حديث المغيرة المتقدم القول السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذا-ت خطوط حمر وغيرها قال --------بن القيم كان بعض العلماء يلبس ثوبا مشبعا بالحمرة -يزعم انه يتبع السنة وهو غلط فان الحلة الحمراء من برود اليمن-	7987	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1778	true	-3908247452553608011	1	199	5	1023	1550	300	ونحن نصنع ثيابا لها بمغرة اذ طلع النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب غسلت ثيابها ووارت كل حمرة فجاء فدخل اخرجه ابو داود وفي سنده ضعف------ الثالث يكره---- الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث ابن عمر في-------------- المفدم------ الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه-------------------------- الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار-------- في لبسه صلي الله عليه وسلم-------------- احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج ------السادس اختصاص النهي بما يصبغ بال-عصفر لورود النهي عنه -لا----- ما صبغ بغيره من الاصباغ ويعكر عليه حديث المغيرة --------------السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيره-ا فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذا ت خطوط حمر وغيرها قال الامام ابن القيم كان بعض العلماء يلبس ثوبا مصبغا بالحمرة ويزعم انه يتبع السنة وهو غلط فان الحلة الحمراء من برود اليمن	1778	-5812452446808936539	989	1839.0	794	1124	87.98932647705078	177	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07988	false	-9136609463273194782	0	59	0	291	1521	300	والبرد لا يصبغ احمر صرفا كذا قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري بعد ان ذكر غالب هذه الاقوال------------- الذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه ليس من لباس اهل المروءة في زماننا فان مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما وفي مخالفة	7988	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1778	true	-3908247452553608011	199	300	1023	1550	1550	300	والبرد لا يصبغ احمر صرفا ---وقال في محل اخر غلط من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من المخطوط والا فالاحمر البحت نهي عنه اشد النهي وقال الطبري بعد ذكره ل-غالب---- الاقوال التي حكيناها الذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه ليس من لباس اهل المروءة في زماننا فان مراعاة زي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما وفي مخالفة-	1778	-5812452446808936539	274	501.0	220	536	51.11940383911133	51	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08002	false	2686615555924093663	0	65	0	358	1498	300	الثانية قوله امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا ونهانا عن كذا وهو كالمرتبة الاولي في العمل به امرا ونهيا وانما نزل عنها لاحتمال ان يكون ظن ما ليس بامر امرا الا ان هذا الاحتمال مرجوح للعلم--- بعدالته ومعرفته بمدلولات الالفاظ لغة المرتبة الثالثة امرنا ونهينا علي البناء للمجهول وهي كالثانية وانما نزلت عنها لاحتمال ان يكون الامر غير النبي صلي الله عليه وسلم	8002	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1779	true	6274723026862992231	120	185	658	1011	1646	300	الثانية قوله امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا ونهانا عن كذا وهو كالمرتبة الاولي في العمل به امرا ونهيا وانما نزل عنها لاحتمال ان يكون ظن ما ليس بامر امرا الا ان هذا الاحتمال مرجوح للعلم به بعدالته ومعرفته بمدلولات الالفاظ لغ--------ة الثالثة امرنا ونهينا علي البناء للمجهول وهي كالثانية وانما نزلت عنها لاحتمال ان يكون الامر غير النبي صلي الله عليه وسلم	1779	-5812452446808936539	350	691.0	286	361	96.95291137695312	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08418	false	6640703704756972937	56	184	282	974	1552	300	------------انه فرض عين وقواه بن القيم------------------ في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب------------ وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني و----------------------------------------------------الاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض	8418	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1781	true	4713496793863020784	56	215	306	1160	1582	300	ان تشميت العاطس فرض عين قال اب-ن القيم ولا دافع له ولفظه في حواشي السنن----- جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر- فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وقال بالوجوب علي بن مزين من المالكية وجمهور اهل الظاهر وقال ابن ابي جمرة قال جماعة من علماءنا انه فرض عين وذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وقال---------------- عبد الوهاب من المالكية وجماعة منهم -----------انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني الذي عليه الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة فان الاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا ينافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط ب----البعض	1781	-5812452446808936539	638	1183.5	518	892	71.52466583251953	111	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms06844	false	2222019490909712565	205	282	1075	1508	1585	300	----فيشير الي وجوب الاجابة وقد نقل -بن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة لوليمة العرس وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهدا-----------ية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة هي --فرض كفاية	6844	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1782	true	8661150340444046998	26	104	137	574	1639	300	الداعي--- الي وليمة العرس- وقد نقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة لها--------- وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الحنابلة والشافعية -انها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الحنابلة والشافعية انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية من الحنفية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الحنابلة والشافعية انها فرض كفاية	1782	-5812452446808936539	373	669.0	299	451	82.7051010131836	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08460	false	5589176925286334844	115	274	616	1502	1633	300	ولا مغايرة في المعني لان ابتداء السلام ورده متلازمان وافشاء السلام ابتداء يستلزم افشاءه جوابا وقد جاء افشاء السلام من حديث البراء بلفظ اخر وهو عند المصنف في الادب المفرد وصححه بن حبان من طريق عبد الرحمن بن عوسجة عنه رفعه افشوا السلام تسلموا وله شاهد من حديث ابي الدرداء مثله عند الطبراني ولمسلم من حديث ابي هريرة--------- مرفوعا الا ادلكم علي ما تحابون به افشوا السلام بينكم قال -بن العربي فيه ان من فواءد افشاء السلام -حصول- المحبة بين المتسالمين وكان ذلك لما فيه من اءتلاف الكلمة لتعم المصلحة بوقوع المعاونة علي اقامة شراءع الدين واخزاء الكافرين وهي كلمة اذا سمعت اخلصت القلب الواعي لها عن النفور الي الاقبال علي قاءلها وعن عبد الله بن سلام رفعه اطعموا الطعام وافشوا السلام الحديث وفيه تدخلوا الجنة بسلام اخرجه البخاري في الادب المفرد وصححه --------الترمذي والحاكم وللاولين وصححه بن حبان من حديث عبد الله بن عمرو رفعه اعبدوا الرحمن وافشوا السلام الحديث وفيه تدخلوا الجنان والاحاديث في افشاء السلام كثيرة	8460	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1783	true	-8311344083452090822	7	110	34	625	1636	300	ولا مغايرة في المعني لان ابتداء السلام ورده متلازمان وافشاء السلام ابتداء يستلزم افشاءه جوابا وفي حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عند مسلم مرفوعا الا ادلكم علي ما تحابون به افشوا السلام بينكم قال ابن العربي فيه ان من فواءد افشاء السلام وحصوله المحبة بين المتسالمين وكان ذلك لما فيه من اءتلاف الكلمة لتعم المصلحة بوقوع المعاونة علي اقامة شراءع الدين واخزاء الكافرين وهي كلمة اذا سمعت اخلصت القلب الواعي لها في النفور الي الاقبال علي قاءلها وعن عبد الله بن سلام رفعه اطعموا الطعام وافشوا السلام الحديث وفيه تدخلوا الجنة بسلام اخرجه البخاري في الادب المفرد وصححه الحاكم والترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث في افشاء السلام كثيرة	1783	-5812452446808936539	562	1081.0	463	906	62.030906677246094	93	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08461	false	2540369093823555695	74	133	358	672	1488	300	بالامر بافشاء السلام علي انه لا يكفي السلام سرا بل يشترط الجهر--- واقله ان يسمع------------ في الابتداء وفي الجواب--------------- ولا تكفي الاشارة باليد ونحوه- وقد اخرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف ويستثني من ذلك حالة الصلاة فقد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي اشارة	8461	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1783	true	-8311344083452090822	184	249	1027	1372	1636	300	بالامر بافشاء السلام علي انه لا يكفي السلام سرا بل يشترط الجهر به واقله ان يسمع المسلم عليه في الابتداء وفي الجواب ان يسمع المسلم ولا تكفي الاشارة باليد ونحوها وقد اخرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف ويستثني من ذلك حالة الصلاة فقد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي اشارة	1783	-5812452446808936539	314	594.5	255	345	91.01449584960938	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08000	false	7590283167969761628	0	109	0	604	1576	300	التحتانية وضم المثناة بعدها واو خيتوم وبحذف الياء والواو مع سكون المثناة ختم وبالف بعد الخاء واخري بعد التاء خاتام وبزيادة تحتانية بعد المثناة المكسورة خاتيام وبحذف الالف الاولي وتقديم التحتانية خيتام وقد جمعتها في بيت وهو خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام وقبله خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام ثم زدت ثالثا----------------------------------- وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام اما الاول فذكر ابو البقاء في اعراب الشواذ في الكلام علي من قرا العالمين بالهمز قال ومثله الخاتم بالهمز واما الثاني فهو علي الاحتمال واقتصر كثيرون منهم النووي علي اربعة والحق ان الختم والختام مختص بما يختم به	8000	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1784	true	-1401633686847575666	14	93	86	518	1548	300	التحت--ية وضم المثناة بعدها واو خيتوم وبحذف التاء والواو مع سكون المثناة ختم وبالف بعد الخاء واخري بعد التاء خاتام وبزيادة تحتانية بعد المثناة المكسورة خاتيام وبحذف الالف الاولي وتقديم التحت--ية خيتام وقد جمع-ها في الفتح ناظما لها في قوله من البسيط---------------------------- خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قط- نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الختم والختام مختص بما يختم به	1784	-5812452446808936539	349	601.5	283	639	54.6165885925293	57	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08002	false	2686615555924093663	69	250	379	1277	1498	300	عن خاتم الذهب او التختم به مختص بالرجال دون النساء فقد نقل الاجماع ع---------لي اباحته---------- للنساء قلت وقد اخرج -بن ابي شيبة من حديث عاءشة-------------- ان النجاشي اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حلية فيها خاتم من ذهب فاخذه وانه لمعرض عنه ثم دعا امامة بنت- ابنته ف-------------------قال تحلي به قال بن دقيق العيد وظاه-----------------ر النهي التحريم وهو قول الاءمة واستقر الامر عليه قال------- عياض وما نقل عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم من تختمه بالذهب فشذوذ والاشبه انه لم تبلغه السنة فيه فالناس بعده مجمعون علي خلافه وكذا ما روي فيه عن خباب وقد قال له -بن مسعود اما ان لهذا الخاتم ان يلقي فقال انك لن تراه علي بعد اليوم فكانه ما كان بلغه النهي فلما بلغه رجع قال ---------------------------------------------وقد ذهب بعضهم الي ان لبسه للرجال مكروه كراه-ة تنزيه لا تحريم كما قال مثل ذلك في الحرير قال بن دقيق العيد هذا يقتضي اثبات الخلاف في التحريم وهو يناقض القول بالاجماع علي التحريم ولا بد من اعتبار وصف كونه خاتما قلت التوفيق بين الكلامين ممكن بان يكون القاءل بكراهة التنزيه انقرض واستقر الاجماع بعده علي التحريم	8002	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1784	true	-1401633686847575666	107	297	585	1534	1548	300	عن خاتم الذهب اي عن لبسه للر--------جال دون النساء وقد نقل الاجماع في الفتح علي اباحة خاتم الذهب للنساء و-------اخرج ابن ابي شيبة من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النجاشي اهدي النبي صلي الله عليه وسلم حلية فيها خاتم من ذهب فاخذه وانه لمعرض عنه ثم دعا امامة ابنة ابنته صلي الله عليه وسلم فقال تحلي به------------------ وظاهر النهي عن التختم بالذهب للتحريم وهو قول الاءمة واستقر الامر عليه قال القاضي عياض وما نقل عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم من تختمه بالذهب فشذوذ والاشبه انه لم تبلغه السنة فيه والناس بعده مجمعون علي خلافه وكذا ما روي فيه عن خباب وقد قال له ابن مسعود اما ان لهذا الخاتم ان يلقي فقال انك لن تراه علي بعد اليوم فكانه ما كان بلغه النهي فلما بلغه رجع قال ابن دقيق العيد بعد ان نقل الاجماع علي تحريمه وقد ذهب بعضهم الي ان لبسه للرجال مكروه كراهية تنزيه لا تحريم كما قال مثل ذلك في الحرير قال وهو-------------- يقتضي اثبات الخلاف في التحريم وهو يناقض القول بالاجماع علي التحريم ولا-بد من اعتبار وصف كونه خاتما قال في الفتح --------------------------القاءل بكراهة التنزيه انقرض واستقر الاجماع بعده علي التحريم	1784	-5812452446808936539	782	1403.0	621	1023	76.44184112548828	141	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07965	false	-8609054022343625565	253	300	1279	1551	1551	300	هي بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همز فيها واصلها من الوثارة او الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة والوثير هو الفراش الوطء وامراة وثيرة كثيرة اللحم قوله كانت النساء تصنعه لبعولتهن مثل القطاءف يصفونها اي يجعلونها كالصفة وحكي عياض في رواية يصفرنها	7965	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1785	true	-8539296191849091350	179	222	873	1127	1555	300	---بكسر الميم وسكون التحت--ية وفتح المثلثة بعدها راء ثم هاء ولا همز فيها واصلها من الوثارة او الوثرة بكسر الواو وسكون المثلثة والوثير هو الفراش الوطء وامراة وثيرة كثيرة اللحم----- كانت النساء تصنعه لبعولتهن مثل القطاءف يصفونها اي يجعلونها كالصفة وانما قال يصفونها --------	1785	-5812452446808936539	239	455.5	198	272	87.86764526367188	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07966	false	304928374357233574	6	96	31	518	1493	300	وانما قال يصفونها بلفظ المذكر للاشارة الي ان النساء يصنعن ذلك والرجال هم الذين يستعملونها في ذلك وقال الزبيدي اللغوي والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج وكانت مراكب ال-عجم وقيل هي اغشية للسروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج فحصلنا علي اربعة اقوال في تفسير الميثرة هل هي وطاء للدابة او لراكبها او هي السرج نفسه او غشاوة وقال ابو عبيد المياثر الحمر كانت من مراكب ال-عجم من حرير او ديباج	7966	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1785	true	-8539296191849091350	219	290	1109	1502	1555	300	وانما قال يصفونها بلفظ المذكر للاشارة الي ان النساء يصنعن ذلك والرجال هم الذين يستعملونها في ذلك وقال الزبيدي اللغوي -الميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجها من الارجوان الاحمر ومن الديباج وكانت مراكب المعجم وقيل هي اغشية للسروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المياثر الحمر كانت من مراكب المعجم من حرير او ديباج	1785	-5812452446808936539	388	722.5	317	489	79.3456039428711	66	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08003	false	5107083330853533459	202	298	980	1441	1448	300	ما رواه يونس عن الزهري عن ابي ادريس عن رجل له صحبة قال جلس رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده خاتم من ذهب فقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده بقضيب فقال الق هذا-------------- وعموم الاحاديث المقدم ذكرها في باب لبس الحرير حيث قال ف-ي الذهب والحرير هذان حرامان علي رجال امتي حل لاناثها وحديث عبد الله بن عمر-و رفعه من مات من امتي وهو يلبس الذهب حرم الله عليه ذهب الجنة الحديث اخرجه------- احمد والطبراني وفي حديث -بن عمر ثالث احاديث الباب ما يستدل به علي نسخ جواز لبس الخاتم	8003	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1785	true	-8539296191849091350	3	99	17	470	1555	300	ما رواه يونس عن الزهري عن ابي ادريس عن رجل له صحبة قال جلس رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده خاتم من ذهب فقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده بقضيب فقال الق هذا ذكره في الفتح وعموم --احاديث الوعيد كم--ا في قوله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرامان علي ذكور امتي حل لاناثها وحديث عبد الله بن عمر و رفعه من مات من امتي وهو يلبس الذهب حرم الله عليه ذهب الجنة------- اخرجه الامام احمد والطبراني وفي حديث ابن عمر الاتي------------ ما يشعر ب-------نسخ جواز لبس --خاتم	1785	-5812452446808936539	388	675.5	302	485	80.0	76	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08004	false	-3288253613063675513	2	70	7	358	1532	300	واستدل به علي تحريم الذهب علي الرجال قليله وكثيره للنهي عن التختم وهو قليل وتعقبه -بن دقيق العيد بان التحري---م يتناول ما هو في قدر الخاتم وما--- فوقه كالدملج والمعضد وغيرهما فاما ما هو دونه فلا دلالة من الحديث عليه وتناول النهي جميع الاحوال فلا يجوز لبس خاتم الذهب لمن فاجاه الحرب لانه لا تعلق له بالحرب بخلاف ما تقدم في الحرير من الرخصة في لبسه بسبب الحرب	8004	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1785	true	-8539296191849091350	100	164	476	795	1555	300	واستدل به علي تحريم الذهب علي الرجال قليله وكثيره للنهي عن التختم وهو قليل وتعقبه ابن دقيق العيد بان التحريم لم يتناول ما هو في قدر الخاتم وما هو فوقه------------------------ فاما ما هو دونه فلا دلالة من الحديث عليه وتناول النهي جميع الاحوال فلا يجوز لبس خاتم الذهب لمن فاجاه الجرب لانه لا تعلق له به---- بخلاف -----------الحرير من الرخصة في لبسه بسبب الجرب	1785	-5812452446808936539	309	569.5	247	358	86.31285095214844	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07989	false	-1266092045182893790	5	299	27	1600	1605	300	انها------ تشبه المخدة تحشي بقطن او ريش يجعلها الراكب تحته وهذا يوافق تفسير الطبري والاقوال الثلاثة يحتمل ان لا تكون متخالفة بل الميثرة تطلق علي كل منها وتفسير ابي عبيد يحتمل الثاني والثالث وعلي كل تقدير فالميثرة وان كانت من حرير فالنهي فيها كالنهي عن الجلوس علي الحرير وقد تقدم القول فيه- ولكن تقييدها بالاحمر اخص من مطلق الحرير فيمتنع ان كانت حريرا ويتاكد المنع ان كانت مع ذلك حمراء وان كانت من غير حرير فالنهي فيها للزجر عن التشبه بالاعاجم قال -بن بطال كلام الطبري يقتضي التسوية في المنع من الركوب عليه- سواء كانت من حرير ام من غيره فكان النهي عنها اذا لم يكن من حرير للتشبه او للسرف او التزين وبحسب ذلك تفصيل الكراهة بين التحريم والتنزيه واما تقييدها بالحمرة فمن يحمل المطلق علي المقيد وهم الاكثر يخص المنع بما كان احمر والارجوان المذكور في الرواية التي اشرت- اليها بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة وحكي عياض ثم القرطبي فتح الهمزة وانكره النووي وصوب ان الضم هو المعروف في كتب الحديث واللغة والغريب واختلفوا في المراد به فقيل هو صبغ احمر شديد الحمرة وهو نور شجر من احسن الالوان وقيل الصوف الاحمر وقيل كل شء احمر فهو ارجوان ويقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان وحكي السيرافي احمر ارجوان فكانه وصف للمبالغة في الحمرة كما يقال ابيض يقق واصفر فاقع واختل-----------فوا هل الكلمة عربية او معربة---- فان قلنا باختصاص النهي بالاحمر من المياثر فالمعني في النهي عنها ما في غيرها كما تقدم في الباب قبله وان قلنا لا يختص بالاحمر فالمعني --بالنهي عنها ما فيه من الترفه وقد يعتادها الشخص فتعوزه فيشق عليه تركها فيكون النهي نهي ارشاد لمصلحة دنيوية وان قلنا النهي عنها من اجل التشبه بالاعاجم فهو لمصلحة دينية لكن كان ذلك شعارهم حينءذ وهم كفار ثم لما لم يصر الان يختص ب--شعارهم زال ذلك المعني فتزول الكراهة	7989	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1786	true	6705521873163760308	28	295	143	1574	1595	300	ان الميثرة تشبه المخدة تحشي بقطن او ريش يجعلها الراكب تحته وهذا يوافق تفسير الطبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل تقدير فالميثرة -ان كانت من حرير فالنهي عنها كالنهي عن الجلوس علي الحرير و---تقدم حكم الحرير ولكن تقييدها بالاحمر اخص من مطلق الحرير فتمتنع ان كانت حريرا ويتاكد المنع ان كانت مع ذلك حمراء كان كانت من غير حرير فالنهي فيها للزجر عن التشبه بالاعاجم قال ابن بطال كلام الطبري يقتضي التسوية في المنع من الركوب عليها سواء كانت من حرير ام ---غيره فكان النهي عنها اذا لم تكن من حرير للتشبه او للسرف او التزين وبحسب ذلك تتفصل الكراهة بين التحريم والتنزيه واما تقييدها بالحمرة فمن يحمل المطلق علي المقيد وهم الاكثر يخص المنع بما كان احمر والارجوان المذكور في الرواية التي اشرنا اليها بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة وحكي عياض ثم القرطبي فتح الهمزة وانكره النووي وصوب ان الضم هو المعروف في كتب الحديث واللغة والغريب واختلفوا في المراد به فقيل هو صبغ احمر شديد الحمرة وهو نور شجر من احسن الالوان وقيل الصوف الاحمر و----كل شء احمر فهو ارجوان ويقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان وحكي السيرافي احمر ارجوان فكانه وصف للمبالغة في الحمرة كما يقال ابيض يقق واصفر فاقع واسود حالك واختلفوا هل الكلمة عربية او معربة فان كان النهي مختصا بالا-------حمر من المياثر فالمعني في النهي عنها ما في غيرها وان كان النهي------------------ لا يختص بالاحمر فالمعني في النهي عنها ل----------لترفه وقد يعتادها الشخص فتغوزه فيشق عليه تركها فيكون------ نهي ارشاد لمصلحة دنيوية وان كان ------------من اجل التشبه بالاعاجم فهو لمصلحة دينية لكن كان ذلك شعارهم حينءذ وهم كفار ثم لما لم يصر الان يختص به شعارهم زال ذلك المعني فتزول الكراهة	1786	-5812452446808936539	1353	2569.5	1097	1602	84.4569320678711	233	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07964	false	6473641280522725681	259	300	1306	1522	1522	300	لبس القسي بفتح القاف وتشديد------ المهملة بعدها ياء نسبة وذكر ابو عبيد في --غريب الحديث ان اهل الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر يفتحونها وهي نسبة الي بلد يقال لها القس------------------ رايتها ولم يعرفها الاصمعي وكذا قال الاكثر هي نسبة للقس-	7964	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1787	true	8826381710993914461	98	143	488	723	1542	300	لبس القسي بفتح القاف وتشديد السين المهملة بعدها ياء نسبة وذكر ابو عبيد في الغريب------- ان اهل الحديث يقولون- بكسر القاف واهل مصر يفتحونها وهي نسبة الي بلد يقال لها القس قاله في الفتح قال رايتها ولم يعرفها الاصمعي وكذا قال الاكثر هي نسبة للقس	1787	-5812452446808936539	208	382.0	169	243	85.59671020507812	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07965	false	-8609054022343625565	0	44	0	220	1551	300	قرية بمصر منهم الطبري و-بن سيده وقال الحازمي هي من بلاد الساحل وقال المهلب- هي علي ساحل مصر وهي- حصن بالقرب من الفرما من جهة الشام وكذا وقع في حديث بن وهب انها تلي الفرما والفرما بالفاء وراء مفتوحة وقال النووي -هي بقرب تنيس	7965	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1787	true	8826381710993914461	143	178	723	904	1542	300	قرية بمصر منهم الطبري وابن سيده وقال الحازمي هي من بلاد الساحل وقال المهلبي هي علي ساحل مصر ولها حصن بالقرب من الفرما من جهة الشام---------------------------------------- والفرما ب--فاء وراء مفتوحة قا-ل النووي وهي بقرب تنيس	1787	-5812452446808936539	173	311.5	138	224	77.23213958740234	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07965	false	-8609054022343625565	126	227	612	1130	1551	300	علي -قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ع---------------ن لبس القسي وعن المياثر قال-------------------------------------------------- فاما القسي فثياب مضلعة الحديث واخرج مسلم من وجهين اخرين عن علي النهي عن لباس القسي لكن ليس فيه تفسيره قوله ثياب اتتنا من الشام او من مصر في رواية مسلم من مصر والشام قوله مضلعة فيها حرير اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وحكي المنذري ان المراد بالمضلع ما نسج بعضه وترك بعضه وقوله فيها حرير يشعر بانها ليست حريرا صرفا وحكي النووي عن العلماء انها ثياب مخلوطة بالحرير وقيل من الخز وهو ردء الحرير قوله وفيها امثال الاترج اي ان الاضلاع التي فيها غليظة معوجة	7965	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1787	true	8826381710993914461	191	260	971	1325	1542	300	عليه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس القسي و---المي-ثرة الحمراء ورواه مسلم من حديث علي وقال علي رضي الله عنه فاما القسي فثياب مضلعة----------------------------------------------------------------------------------------- اتتنا من الشام او ---مصر في رواية مسلم من مصر والشام مض-----لعة فيها حرير اي----- خطوط عريضة كالاضلاع وحكي المنذري ان المراد بالمضلع ما نسج بعضه وترك بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيها امثال الاترج اي ان الاضلاع التي فيها غليظة معوجة	1787	-5812452446808936539	283	490.0	229	584	48.45890426635742	47	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07967	false	1580087493671933723	0	102	0	507	1525	300	الحديث قلت وليس هو بباطل بل يمكن توجيهه وهو ما اذا كانت الميثرة وطاء -صنعت من جلد ثم حشيت والنهي----- حينءذ عنها اما لانها من زي الكفار واما لانها لا تعمل فيها الذكاة او لانها لا تذكي غالبا فيكون فيه حجة لمن منع لبس ذلك ولو دبغ لكن الجمهور علي خلافه وان الجلد يطهر بالدباغ وقد اختلف ايضا في الشعر هل يطهر بالدباغ لكن الغالب علي المياثر ان لا يكون فيها شعر وقد ثبت النهي عن الركوب علي جلود النمور اخرجه النساءي من حديث المقدام بن معد- يكرب وهو مما يءيد التفسير المذكور ولابي داود لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر	7967	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1787	true	8826381710993914461	16	87	85	432	1542	300	الحديث قال في الفتح----- بل يمكن توجيهه وهو ما اذا كانت الميثرة وطاء وصنعت من جلد ثم حشيت والنهي عنها حينءذ----- اما لانها من زي الكفار واما لانها لا تعمل فيها الذكاة او لانها لا تذكي غالبا فيكون فيه حجة لمن منع لبس ذلك ولو دب---------------------------------------------غ -----------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت النهي عن الركوب علي جلود النمور اخرجه النساءي من حديث المقدام بن معدي يكرب----------------------------- ولابي داود لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر	1787	-5812452446808936539	330	605.0	261	514	64.20233154296875	61	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08014	false	-4171417928772650398	9	201	41	1011	1513	300	قال الخطابي لم يكن لباس الخاتم من عادة العرب فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الملوك اتخذ الخاتم واتخذه من ذهب ثم رجع عنه لما-فيه من الزينة ولما يخشي م----ن الفتنة وجعل فصه مما يلي باطن كفه ليكون ابعد من التزين قال شيخنا-------- في شرح الترمذي دعو-------اه ان العرب لا تعرف الخاتم عجيبة فانه عربي وكانت العرب تستعمله انتهي و------يحتاج الي ثبوت لبسه عن العرب والا فكونه عربيا واستعمالهم له في ختم الكتب لا يرد علي عبارة الخطابي وقد قال الطحاوي بعد ان اخرج الحديث الذي اخرجه احمد وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان ذ---------------هب قوم الي كراهة لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم حديث انس المتقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فانه يدل علي انه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان فان قيل هو منسوخ قلنا ا------لذي نسخ منه لبس خاتم الذهب قلت او لبس خاتم المنقوش عليه نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم تقريره ثم اورد-------- عن جماعة من الصحابة والتابعي------------------ن انهم كانوا يلبسون	8014	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1789	true	2404546296100502133	90	270	430	1337	1484	300	قال الخطابي لم يكن لباس الخاتم من عادة العرب فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الملوك اتخذ الخاتم واتخذه من ذهب ثم رجع عنه لما فيه من الزينة ولما يخشي منه من الفتنة وجعل فصه مما يلي باطن كفه ليكون ابعد من التزين قال الزين العراقي في شرح الترمذي دعوي الخطابي ان العرب لا تعرف الخاتم عجيبة فانه عربي وكانت العرب تستعمله قال في الفتح يحتاج الي ثبوت لبسه--------- والا فكونه عربيا واستعمالهم له في ختم الكتب لا يرد علي عبارة الخطابي وقد روي الامام------------------------------- احمد وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان قال الطحاوي قد ذهب قوم الي كراهة لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم ا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فانه يدل علي انه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان فان قيل هو منسوخ فالجواب ان الذي نسخ منه لبس خاتم الذهب------------------------------------------------------------------------------- ثم اورد الطحاوي عن جماعة من الصحابة والتابعين ممن ليس لهم سلطان انهم كانوا يلبسون	1789	-5812452446808936539	807	1480.0	644	1043	77.37296295166016	153	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08017	false	-6356609853325004859	0	70	0	339	1477	300	بن عبد الله خاتما في خنصره اليمين فسالته فقال رايت -بن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه علي ظهرها ولا اخال -بن عباس الا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم واورده الترمذي من هذا الوجه مختصرا رايت بن عباس يتختم في يمينه ولا اخاله الا قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه وللطبراني من وجه اخر عن بن عباس كان------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	8017	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1789	true	2404546296100502133	29	106	136	510	1484	300	بن عبد الله خاتما في خنصره اليمني فسالته فقال رايت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه علي ظهرها ولا اخال ابن عباس الا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم واورده الترمذي من هذا الوجه مختصرا اذا لبسه اي في وقت لبسه ----------------------------------له صلي الله عليه وسلم فصنع الناس من الصحابة اي ذوي الثروة منهم كذلك اي خواتيم من ذهب قال الخطابي لم يكن لباس الخاتم من عادة العرب فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم	1789	-5812452446808936539	238	384.0	187	408	58.33333206176758	43	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08009	false	-3399295020301254650	19	85	89	400	1452	300	-ما اخرجه النساءي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع عن بن عمر اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة ايام في------جمع بينه--- وبين حديث انس باحد امرين ان قلنا ان قول الزهري في حديث انس خاتم من ورق سهو وان الصواب خاتم من ذهب فقوله يوما واحدا ظرف لرءية انس لا لمدة اللبس وقول -بن عمر ثلاثة ايام ظرف لمدة اللبس	8009	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1790	true	5750673704372689972	142	186	695	904	1499	300	لما روي-- النساءي من حديث ابن --------------------------عمر اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة ايام وطريق الجمع بين هذا وبين حديث انس ب------------------ان قول انس------------------------------------------------------------ يوما واحدا ظرف لرءيته له في يده------- وقول ابن عمر ثلاثة ايام ظرف لمدة اللبس	1790	-5812452446808936539	174	265.5	134	322	54.03726577758789	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08015	false	-5268670953540672420	48	114	224	576	1449	300	ابو الفتح اليعمري ان اتخاذ الخ--------------------اتم كان في السنة السابعة وجزم غيره بانه كان في السادسة ويجمع بانه كان في اواخر السادسة واواءل السابعة لانه انما اتخذه عند ارادته مكاتبة الملوك كما تقدم وكان ارساله الي الملوك في مدة الهدنة وكان- في ذي القعدة سنة ست ورجع الي المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم من السابعة وكان اتخاذه الخاتم قبل ارساله الرسل الي الملوك	8015	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1790	true	5750673704372689972	231	297	1133	1488	1499	300	ابو الفتح اليعمري--- اتخاذه صلي الله عليه وسلم الخاتم كان في السنة السابعة وجزم غيره بانه كان في السادسة ويجمع بانه كان في اواخر السادسة واواءل السابعة لانه انما اتخذه عند ارادته مكاتبة الملوك وك---------ان ارساله الكتب----- في مدة الهدنة وكانت في ذي القعدة سنة ست ورجع الي المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم من السابعة وكان اتخاذ- الخاتم قبل ارساله الرسل الي الملوك	1790	-5812452446808936539	325	612.5	264	373	87.1313705444336	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08015	false	-5268670953540672420	225	300	1079	1449	1449	300	قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني هو موصول بالاسناد المذكور قال ابو ذر في روايته لم يقع في البخاري موضع الخاتم من اي اليدين الا في هذا وقال الداودي لم يجزم به جويرية وتواطء الروايات علي خلافه يدل علي انه لم يحفظه---- وعمل الناس علي لبس الخاتم في اليسار يدل علي انه المحفوظ قلت وكلامه متعقب ف-----ان الظن فيه من موسي شيخ البخاري وقد اخرجه -بن سعد عن مسلم بن ابراهيم واخرجه-	8015	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1791	true	-3156466644163949558	11	83	54	406	1462	300	قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني ق--------------------------ال ابو ذر في روايته لم يقع في البخاري موضع الخاتم من--- اليدين الا في هذا وقال الداودي لم يجزم به جويرية وتواطء الروايات علي خلافه يدل علي انه لم يحفظه قال وعمل الناس علي لبس الخاتم في اليسار يدل علي انه المحفوظ انتهي وتعقبه في الفتح بان الظن فيه من موسي شيخ البخاري فقد اخرجه ابن سعد عن مسلم بن ابراهيم واخرجه	1791	-5812452446808936539	322	600.0	256	381	84.51443481445312	62	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08016	false	2584213066755194386	109	167	515	781	1407	300	-بن عدي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابو داود من طريق عبد العزيز بن ابي رواد كلاهما عن نافع عن -بن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يتختم في يساره فقد قال ابو داود بعده ورواه -بن اسحاق واسامة بن زيد عن نافع في يمينه انتهي ورواية بن اسحاق قد اخرجها ابو الشيخ	8016	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1791	true	-3156466644163949558	248	300	1225	1462	1462	300	ابن عدي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابو داود من طريق عبد العزيز بن ابي رواد كلاهما عن نافع عن ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يتختم في يساره لكن قال ابو داود ------رواه ابن اسحاق واسامة بن زيد عن نافع في يمينه و------------------------اخرجه -ابو الشيخ-	1791	-5812452446808936539	229	408.5	179	269	85.13011169433594	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08016	false	2584213066755194386	0	106	0	501	1407	300	الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن عبد الله بن محمد بن اسماء كلاهما عن جويرية وجزما بانه لبسه في يده اليمني وهكذا اخرج مسلم من طريق عقبة بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر في قصة اتخاذ الخاتم من ذهب وفيه وجعله في يده اليمني واخرجه الترمذي وبن سعد من طريق موسي بن عقبة عن نافع بلفظ صنع النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فتختم به في يمينه ثم جلس علي المنبر فقال اني كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني ثم نبذه الحديث وهذا صريح من لفظه صلي- الله عليه وسلم رافع للبس و-موسي بن عقبة احد الثقات -الاثبات	8016	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1791	true	-3156466644163949558	83	144	406	711	1462	300	الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن عبد الله بن محمد بن اسماء كلاهما عن جويرية وجزما بانه لبسه في يده اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وفيه--------------------------------------------------------------- فتختم به في يمينه ثم جلس علي المنبر فقال اني كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني ثم نبذه الحديث وهذا صريح من لفظه عليه السلام---------رافع للبس و موسي بن عقبة احد الثقات والاثبات	1791	-5812452446808936539	279	507.5	221	504	55.35714340209961	52	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08017	false	-6356609853325004859	221	300	1065	1477	1477	300	والبيهقي في الشعب من طريق قتادة عن انس ولابي الشيخ من حديث ابي سعيد بلفظ كان-------------- يلبس خاتمه في يساره وفي سنده لين واخرجه بن سعد ايضا واخرج البيهقي في الادب من طريق ابي جعفر الباقر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعلي والحسن والحسين يتختمون في اليسار واخرجه الترمذي موقوفا علي الحسن والحسين حسب واما ---------دعوي الداودي ان العمل علي التختم في اليسار فكانه توهمه من استحباب مالك للتختم---------- وهو يرجح عمل اهل المدينة-	8017	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1792	true	8026500058325219240	0	74	0	396	1509	300	والبيهقي في الشعب --------------عن انس ولابي الشيخ ايضا عن ابي سعيد كان صلي الله عليه وسلم يلبس خاتمه في يس-------------اره واخرجه------------------ البيهقي في الادب من طريق ابي جعفر الباقر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعلي والحسن والحسين يتختمون في اليسار واخرجه الترمذي موقوفا علي الحسن والحسين حسب قال في الفتح ودعوي الداودي--- العمل علي التختم بالي--سار فكانه توهمه من استحباب مالك التختم في اليسار وهو يرجح عمل اهل المدينة	1792	-5812452446808936539	335	591.5	272	446	75.11210632324219	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08018	false	490912186365541502	0	224	0	1050	1436	300	فظن انه عمل اهل المدينة وفيه نظر ف----انه جاء عن ابي بكر وعمر وجمع جم من الصحابة والتابعين بعدهم من اهل المدينة وغيرهم التختم في اليمني وقال ا------لبيهقي في الادب يجمع بين هذه الاحاديث بان الذي لبسه في يمينه هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث -بن عمر والذي لبسه في يساره هو خاتم الفضة---- واما رواية الزهري عن انس التي فيها التصريح بانه كان فضة ولبسه في يمينه فكانها خطا فقد تقدم ان الزهري وقع له وهم في الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم وانه وقع في روايته انه الذي كان من فضة وان الذي في رواية غيره انه الذي كان من ذهب فعلي هذا فالذي كان لبسه في يمينه هو الذهب اه ملخصا وجمع غيره بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله الي يساره واستدل له بما اخرجه ابو الشيخ و-بن عدي من رواية عبد الله بن عطاء عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره فلو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف واخرج --بن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا مرسل او معضل وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك وانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين	8018	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1792	true	8026500058325219240	74	247	396	1220	1509	300	فظن انه عمل اهل المدينة ثم-- نظر فيه بانه جاء عن ابي بكر وعمر وجمع جم من الصحابة والتابعين بعدهم من اهل المدينة وغيرهم التختم في اليمين وفي الاداب للبيهقي--------- يجمع بين---- الاحاديث بان الذي لبسه في يمينه هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر والذي لبسه في يساره هو خاتم الفضة قال واما رواية الزهري عن انس التي فيها التصريح بانه كان فضة ولبسه في يمينه فكانها خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجمع غيره بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله الي يساره واستدل له بما اخرجه ابو الشيخ وابن عدي من رواية عبد الله بن عطاء عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره فلو صح---- لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف واخرجه ابن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره------------------ وقد جزم البغوي في شرح السنة بذلك وانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره فكان ذلك اخر الامرين	1792	-5812452446808936539	792	1489.0	624	1069	74.08793640136719	154	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08018	false	490912186365541502	273	300	1289	1436	1436	300	ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولي لانه----- كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين-	8018	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1793	true	1880498183913550987	69	96	363	511	1621	300	ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمني----- وان كان للتختم به فاليسري اولي لانه يكون كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين	1793	-5812452446808936539	138	253.0	113	153	90.19607543945312	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07953	false	106740735070598958	52	278	267	1435	1556	300	ونحن مع عتبة بن فرقد----------------------------- صحابي مشهور سمي ابوه باسم النجم واسم جده يربوع بن حبيب بن مالك السلمي ويقال ان يربوع هو فرقد وانه لقب له وكان عتبة اميرا لعمر في فتوح بلاد الجزيرة قوله باذربيجان تقدم ضبطها في اواءل كتاب فضاءل القران وذكر المعافي في تاريخ الموصل ان عتبة هو الذي افتتحها----- سنة ثماني عشرة وروي شعبة عن حصين بن عبد الرحمن السلمي عن ام عاصم امراة عتبة ان عتبة غزا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غزوتين واما قول المعافي انه شهد خيبر وقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فلم يوافق علي ذلك وانما اول مشاهده حنين وروينا في المعجم الصغير للطبراني من طريق ام عاصم امراة عتبة عن عتبة ق----ال اخذني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري علي عهد رسول الله------------------- فامرني فتجردت فوضع يده علي بطني وظهري فعبق بي الطيب من يومءذ قالت ام عاصم كنا عنده اربع نسوة فكنا نجتهد في الطيب وما كان هو يمسه وانه كان لاطيبنا ريحا قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي فيه من طريق علي بن الجعد عن شعبة بعد قوله مع عتبة بن فرقد اما بعد فاتزروا وارتدوا وانتعلوا والقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم والتنعم وزي العجم وعليكم بالشمس فانها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الركب وانزوا --نزوا وارموا الاغراض فان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الحديث قوله نهي عن الحرير اي---------------------------- عن لبس----- الحرير كما	7953	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1795	true	4416806103487962250	21	208	115	1091	1543	300	ونحن مع عتبة بن فرقد وكان عتبة هذا من الصحابة فهو صحابي جليل وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------- اميرا لعمر في فتوح بلاد الجزيرة----- باذربيجان وف------------------------------------------------------------------------------------تحها عتبة سنة ثماني عشرة وروي شعبة عن حصين بن عبد الرحمن السلمي عن ام عاصم امراة عتبة ان عتبة غزا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم غزوتين وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجم الصغير من ط---------ريق ام عاصم امراة عتبة عن عتبة انه قال اخذني الشري وهو كما في القاموس بثور صغار حمر حكاكة مكربة تحدث دفعة غالبا وتشتد ليلا لبخار حار يثور في البدن قال عتبة اخذني الشري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرني فتجردت فوضع يده علي بطني وظهري فعبق لي الطيب من يومءذ قالت ام عاصم كنا عنده اربع نسوة فكنا نجتهد في الطيب وما كان هو يمسه وانه---- لاطيبنا ريحا وكان في كتاب عمر لعتبة بن ف-------------------------------------------------------------------------------رقد اما بعد فاتزروا وارتدوا وانتعلوا والقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم وال-نعم وزي العجم وعليكم بالشمس فانها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الركب وانزوا وانزوا وارموا الاغراض فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي الحديث و في رواية لمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس ثياب الحرير الا	1795	-5812452446808936539	694	1215.5	559	1382	50.21707534790039	115	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07957	false	-6628251351195526039	0	110	0	545	1537	300	عليه وسلم نهي عن الحرير الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين وثلاثة واربعة ولمسلم من طريق سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء واللام الخفيفتين ان عمر خطب فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث- او اربع- واو هنا للتنويع والتخيير وقد اخرجه بن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ ان الحرير لا يصلح منه الا هكذا وهكذا وهكذا يعني اصبعين وثلاثا واربعا وجنح الحليمي الي ان المراد بما وقع في رواية مسلم ان يكون في كل كم قدر اصبعين وهو تاويل بعيد من سياق الحديث وقد وقع عند النساءي في رواية سويد لم يرخص في الديباج الا في موضع اربعة اصابع	7957	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1795	true	4416806103487962250	228	276	1190	1428	1543	300	عليه وسلم نهي عن الحرير الا ما كان هكذا وهكذا اصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين او ثلاثة او اربعة ورواه ا----------------------------بن ابي شيبة------------- بلفظ ان الحرير لا يصلح منه الا هكذا وهكذا وهكذا يعني اصبعين وثلاثا واربعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع عند النساءي في رواية سويد لم يرخص في الديباج الا في موضع اربعة اصابع	1795	-5812452446808936539	233	405.5	186	547	42.595977783203125	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms07962	false	-7506200025351048354	122	164	634	845	1525	300	منع العلم في الثوب مطلقا وهو ثابت عن الحسن و-بن سيرين وغيرهما لكن يحتمل ان يكون---وا منعوه ورعا والا فالحديث حجة عليهم فلعلهم لم يبلغهم-------------------------- قال النووي وقد نقل مثل ذلك عن مالك وهو مذهب مردود وكذا مذهب من اجاز- بغير تقدير	7962	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1796	true	9121912071554655018	0	47	0	239	1590	300	منع العلم في الثوب مطلقا وهو ثابت عن الحسن وابن سيرين وغيرهما لكن يحتمل انهم امتنعوا من--ه ورعا والا فالحديث حجة عليهم وكانهم لم تبلغهم الاحاديث في الرخصة في ذلك قال النووي وقد نقل مثل ذلك عن مالك وهو مذهب مردود وكذا قول- من اجازه بغير تقدير	1796	-5812452446808936539	195	340.0	154	242	80.5785140991211	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04075	false	3476609997515704260	22	151	103	774	1530	300	من حديث النعمان بن مقرن كان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات واخرجه احمد وابو داود والترمذي وبن حبان من وجه اخر وصححاه وفي روايتهم حتي تزول الشمس وتهب الارواح وينزل النصر فيظهر ان فاءدة التاخير لكون اوقات الصلاة مظنة اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك والله اعلم وقد اخرج الترمذي حديث النعمان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع ولفظه يوافق ما قلته قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل فاذا دخل وقت العصر امسك ---حتي يصليها ----ثم يقاتل وكان يقال------------------------------ عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صل-اتهم	4075	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1797	true	-6444886451691681107	235	297	1254	1568	1585	300	من حديث النعمان بن مقرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم يمسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل وكان يقاتل في محل الصلوات اي بعدها لانه عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلواتهم	1797	-5812452446808936539	266	463.0	214	709	37.51763153076172	48	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04074	false	-6858603115237115519	213	294	1070	1448	1474	300	اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس 1 اي لان الرياح-------------------------------------------------------- تهب غالبا بعد الزوال فيحصل بها تبريد حدة السلاح والحرب وزيادة --في النشاط اورد فيه-------- حديث عبد الله بن ابي اوفي بمعني ما ترجم به لكن ليس فيه اذا لم يقاتل اول النهار وكانه اشار بذلك الي ما ورد في بعض طرقه فعند احمد من وجه اخر عن موسي بن عقبة بهذا الاسناد انه كان------ صلي الله عليه وسلم يحب ان ينهض الي عدوه عند زوال الشمس	4074	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1798	true	-6595729195086870726	7	59	37	304	1541	300	اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس ----وتهب الرياح وتحضر الصلوات وينزل النصر واخرجه البخاري وقال انتظر حتي------------------------------------- تهب الرياح وتحضر الصلوات وروي الامام احمد في مسنده من حديث عبد الله بن ابي اوفي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب ان ينهض الي عدوه عند زوال الشمس	1798	-5812452446808936539	165	227.5	126	450	36.66666793823242	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04115	false	8132077592810080150	188	292	946	1503	1538	300	في القتال بعد الزوال وتقدم الكلام فيما يتعلق بذلك فيه قوله لا -تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا قال ---------------------------------------------بن بطال حكمة النهي ان المرء لا يعلم ما يءول اليه الامر وهو نظير سءال العافية من الفتن وقد قال الصديق------- لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر وقال غيره انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفوس والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك يباين الاحتياط والاخذ بالحزم وقيل يحمل النهي علي ما اذا وقع الشك---- في المصلحة او حصول الضرر والا فالقتال فضيلة وطاعة ويءيد الاول تعقيب النهي بقول--------------ه وس-------لوا الله العافية	4115	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1798	true	-6595729195086870726	135	250	676	1283	1541	300	في تلك الغزاة --فقال -عليه السلام ايها الناس-------------- لا تتمنوا لقاء العدو واصل التمني ان يشتهي الانسان حصول الامر المرغوب فيه وحديث النفس بما يكون وما لا يكون قال ابن بطال حكمة النهي ان المرء لا يعلم ما يءول اليه امره- وهو نظير----- العافية من الفتن وقد قال الصديق الاعظم لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر وقال غيره انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفوس والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك يباين الاحتياط والاخذ بالحزم وقيل يحمل النهي علي م----ا وقع الشك فيه في المصلحة او حصول الضرر والا فالقتال فضيلة وطاعة ويءيد الاول تعق-ب النهي بقوله صلي الله عليه وسلم واسالوا الله العافية	1798	-5812452446808936539	462	791.0	371	635	72.75590515136719	77	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04116	false	1902566492736080748	15	57	73	286	1647	300	-بن دقيق العيد لما كان لقاء الموت من اشق الاشياء علي النف-س وكانت الامور الغاءبة ليست كالامور المحققة لم يءمن ان- يكون عند الوقوع كما ينبغي فيكره التمني لذلك ولما فيه--- لو وقع من احتمال ان يخالف الانسان ما وعد من نفسه	4116	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1798	true	-6595729195086870726	251	291	1287	1490	1541	300	ابن دقيق العيد لما كان----- الموت من اشق الاشياء علي النفوس وكانت الامور الغاءبة ليست كالامور المحققة لم يءمن الا يكون عند الوقوع كما ينبغي ف-كره التمني لذلك ولما فيه من ان يقع ما---------- يخالف الانسان ما وعد من نفسه	1798	-5812452446808936539	192	341.0	153	219	87.67123413085938	31	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03971	false	1234027216056389634	6	107	26	569	1580	300	الجنة تحت بارقة السيوف هو من اضافة الصفة الي الموصوف وقد تطلق البارقة ويراد بها نفس السيف فتكون الاضافة بيانية وقد اورده بلفظ تحت ظلال السيوف وكانه اشار بالترجمة الي حديث عمار بن ياسر فاخرج الطبراني باس----------------------------------ناد صحيح عن عمار بن ياسر انه قال يوم صفين الجنة تحت الابارقة كذا وقع فيه والصواب البارقة وهي السيوف اللامعة وكذا وقع علي الصواب في ترجمة عمار من طبقات بن سعد وروي سعيد بن منصور باسناد رجاله ثقات من مرسل ابي عبد الرحمن الحبلي مرفوعا ال-جنة تحت الابارقة ويمكن تخريجه علي ما قاله الخطابي الابارقة جمع ابريق وسمي السيف ابريقا فهو افعيل من البريق	3971	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1799	true	-7281761561250491767	200	258	1096	1409	1646	300	الجنة تحت -ظلال السيوف يقال برق السيف اذا تلالا -----وقد تطلق البارقة ويراد بها نفس الس---------------------------------------------------يوف و------------------------------------------اخرج الطبراني من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه باسناد صحيح---------------- انه قال يوم صفين الجنة تحت الابار----------------------------قة وهي السيوف اللامعة قال في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب تحت ال-بارقة قال العيني قال---------- الخطابي الابارقة جمع ابريق وسمي السيف ابريقا وكذا فسر ابن الاثير	1799	-5812452446808936539	205	290.0	166	578	35.46712875366211	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms08645	false	-1422638798563496373	266	300	1291	1469	1469	300	من ال---------سجع في الدعاء السجع بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها عين مهملة هو موالاة الكلام علي روي واحد---------------------------------- ومنه سجعت الحمامة اذا رددت صوتها قاله بن دريد وقال الازهري هو الكلام المقفي من غير-	8645	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1801	true	-3753076773302391058	1	39	5	208	1604	300	عن السجع وهذا سجع فان ال------سجع بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها عين مهملة هو موالاة الكلام علي روي واحد ويقال هو تناسب اواخر الكلمات لفظا ومنه سجعت الحمامة اذا رددت صوتها------------- وقال الازهري هو الكلام المقفي من غير	1801	-5812452446808936539	153	270.5	125	222	68.9189224243164	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03945	false	6526329055356251603	84	239	439	1201	1501	300	-بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي قلت ويءيد هذا الثاني ما رواه---------------- بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض------ ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له امر اعظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل	3945	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1802	true	-562391548863450166	148	299	773	1524	1526	300	ابن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة -الثاني الم---راد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي---- ويءيد الث----اني ما رواه الامام عبد الله بن المبارك--------------- من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له---- اعظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل	1802	-5812452446808936539	723	1386.0	576	785	92.10191345214844	139	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03945	false	6526329055356251603	239	271	1201	1361	1501	300	منها اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا فنبه هذا المتاخر ان هذا القدر اليسير من الجنة افضل من جميع ما في الدنيا	3945	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1803	true	-980725294022280828	0	31	0	156	1558	300	منها اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا فنبه---- المتاخر ان هذا القدر اليسير من الجنة افضل من جميع ما في الدنيا	1803	-5812452446808936539	156	305.5	125	160	97.5	30	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00147	false	7315413982687146579	140	264	710	1369	1559	300	انتدب الله هو بالنون اي سارع بثوابه وحسن جزاءه وقيل بمعني اجاب الي المراد ففي الصحاح ندبت فلانا لكذا فانتدب اي اجاب اليه وقيل معناه تكفل بالمطلوب ويدل عليه رواية المءلف في اواخر الجهاد لهذا الحديث من طريق الاعرج عن ابي هريرة بلفظ تكفل الله وله في اواءل الجهاد من طريق سعيد بن المسيب عنه بلفظ توكل الله وسياتي الكلام عليها وعلي رواية مسلم هناك ان شاء الله تعالي ووقع----------- في رواية الاصيلي هنا اءتدب بياء تحتانيه مهموزه بدل النون من المادبة------------- وهو تصحيف وقد وجهوه بتكلف لك-------ن اطباق الرواة علي خلافه مع اتحاد المخرج كاف في تخطءته قوله لا------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج--------------------------ه الا ايمان بي كذا هو بالرفع علي انه فاعل يخرج والاستثناء مفرغ وفي رواية -مسلم والاسماعيلي الا ايمانا بالنصب قال النووي هو مفعول له	147	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1806	true	7637335441693178288	7	104	39	549	1548	300	انتدب --------بالنون اي سارع بثوابه وحسن جزاءه و--------------------------------------------------------------------------قيل معناه تكفل بالمطلوب ويدل ل--ه رواية البخاري في -اخر الجهاد وتكفل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في البخاري في رواية الاصيلي---- اءتدب بياء تحتانية مهموزة بدل النون من المادبة قال في الفتح وهو تصحيف وانه ------تكلف توجيهه لان اطباق الرواة علي خلافه دليل علي انه خطا ولمسلم في صحيحه تضمن الله وفي رواية لمسلم ايضا تكفل الله لمن خرج في سبيله وفي لفظ لمن جاهد في سبيله وتصديق كلمته لا يخرجه من وطنه ولا يزعجه من سكنه الا جهاد----------- بالرفع---------فاعل يخرج والاستثناء مفرغ وفي رواية لمسلم -----------------------بالنصب قال النووي هو مفعول له	1806	-5812452446808936539	289	410.0	235	813	35.54735565185547	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00148	false	-2094051625135243525	0	75	0	375	1527	300	عدول من ضمير الغيبة الي ضمير المتكلم فهو التفات وقال -بن مالك كان اللاءق في الظاهر --هنا ايمان به ولكنه علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال اي انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي ولا يخرجه مقول القول لان صاحب الحال علي هذا التقدير هو الله وتعقبه شهاب الدين بن المرحل بان حذف الحال لا يجو-ز وان التعبير باللاءق هنا غير لاءق فالاولي انه من باب الالتفات	148	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1806	true	7637335441693178288	109	161	575	837	1548	300	عدول عن ضمير الغيبة الي ضمير المتكلم فهو التفات -قال ابن مالك---- اللاءق في الظاهر هاهنا في سبيله ولكنه علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال اي انتدب الله لمن خرج في سبيله ق----------------------------------------------------------------------------------اءلا ويعقب عليه----------------- بان حذف الحال غير جاءز وان ---------اللاءق ----غير لاءق فالاولي انه من باب الالتفات	1806	-5812452446808936539	238	402.0	189	379	62.79683303833008	38	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03934	false	-7440287400822871700	167	267	822	1348	1513	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي اعتبار الاخلاص وسياتي بيانه في حديث ابي موسي بعد اثني عشر بابا قوله كمثل الصاءم القاءم ولمسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صلاة ولا صيام زاد النساءي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا و-بن حبان كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع ول-------------------احمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله وشبه حال الصاءم القاءم بحال المجاهد في	3934	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1807	true	-2212582617673469829	67	190	333	978	1548	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله هذه جملة معترضة يعني الله اعلم بعقد نيته ان كانت خالصة لاعلاء كلمة الله تعالي فذلك هو المجاهد في سبيل الله وان كان في نيته حب المال والدنيا وحب الذكر والثناء وان يقال فلان شجاع ومجاهد فيكون قد اشرك مع سبيل الله سبيل الدنيا وفي المستدرك علي شرطهما اي المءمنين اكمل ايمانا قال الذي يجاهد في سبيل الله بماله ونفس--------------------------------------------------------------------------------ه كمثل الصاءم القاء---------------------------------------------------------------------------------------------------م زاد النساءي------------- الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وابن حبان كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع وفي رواية عند الامام احمد-------- من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله و----------توكل الله اي ضمن للمجاهد في	1807	-5812452446808936539	301	310.5	243	855	35.20467758178711	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03935	false	-3839106080710469992	111	174	561	873	1529	300	في سياقه فرواه -----مسلم من طريق الاعرج عنه بلفظ---- تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته وسياتي كذلك من طريق ابي الزناد في كتاب الخمس وكذلك اخرجه مالك في الموطا عن ابي الزناد -في كتاب الخمس واخرجه الدارمي من وجه اخر عن ابي الزناد بلفظ لا يخرجه الا الجهاد في سبيل الله وتصديق -كلماته	3935	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1807	true	-2212582617673469829	189	243	975	1241	1548	300	في سبيله وفي رواية لمسلم من طريق الاعرج عن ابي هريرة تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته--------------------------------------------- وكذلك اخرجه مالك في الموطا عن ابي الزناد وفي رواية------------ الدارمي من وجه اخر عن ابي الزناد بلفظ لا يخرجه الا الجهاد في سبيل الله وتصديق بكلماته	1807	-5812452446808936539	237	417.5	187	323	73.3746109008789	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03937	false	-9031546904999555364	149	199	715	958	1463	300	علي انها------- بمعني الواو ان كل غاز يجمع له بين ال-----اجر والغنيمة معا وقد روي مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص --------------مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3937	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	191	243	979	1238	1512	300	علي بابها وليست بمعني الواو اي اجر لمن يغنم او غنيمة ولا اجر وهذا منظور فيه وفي---------- حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهمامرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1808	-5812452446808936539	191	329.5	151	269	71.00371551513672	36	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms00532	false	-3640847642499585381	190	218	1009	1165	1593	300	---الريح والحكمة في كون الدم ياتي يوم القيامة علي هيءت------ه انه يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة راءحته الطيبة ان تنتشر في اهل الموقف اظهارا لفضيلته ايضا	532	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1810	true	-4559045234732264906	42	72	210	373	1555	300	في الفتح -الحكمة في كون الدم ياتي يوم القيامة علي هيءته ولونه انه يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة راءحته الطيبة ان ين-شر في اهل الموقف اظهارا لفضيلته ايضا	1810	-5812452446808936539	151	281.5	123	165	91.51515197753906	24	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03944	false	4596389442868412154	244	280	1294	1479	1584	300	الله اي فضلها والغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه وال--------------------------روحة------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	3944	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1811	true	6109768277320295469	0	43	0	216	1469	300	الله عليه وسلم --غدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه ليجاهد في سبيل الله تعالي او روحة بالفتح المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	1811	-5812452446808936539	170	312.0	136	218	77.98165130615234	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05490	false	-4150094882688570942	190	259	918	1262	1474	300	الي غفور رحيم وحنين ب----مهمل-------ة ونون--------------------- مصغر-----واد الي جنب ذي المجاز قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات قال ابو عبيد البكري سمي باسم حنين بن قابثة بن مهلاءيل قال اهل المغازي خرج النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الي حنين------------------------------------------------- لست خلت من شوال وقيل لليلتين بقيتا من رمضان وجمع بعضهم بانه بدا بالخروج في اواخر رمضان وسار سادس شوال وكان وصوله اليها في	5490	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1812	true	1881461435373257137	117	218	598	1116	1538	300	الي غزوة ------حنين بحاء مهملة مضمومة ونونين بينهما مثناة تحتية مصغرا هو واد الي جنب ذي المجاز قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا قا-------------ل ابو عبيد البكري سمي باسم حنين بن قانية ويقال ابن قينانبن انوش بن شيث بن ادم عليه السلام والاغلب عليه التذكير لانه اسم ماء وربما انثته العرب لانه اسم البقعة فسميت الغزوة باسم مكانها وكان خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين من مكة المشرفة بعد الفتح الاعظم في السنة الثامنة لست خلت من شوال وقيل لليلتين بقيتا من رمضان باثني عشر الفا من الصحابة رضي الله عنهم و------------------كان وصوله اليها في	1812	-5812452446808936539	228	317.5	180	555	41.08108139038086	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05512	false	-3568669207623040607	218	278	1093	1377	1492	300	الله علي اسد من اسده ويعطيكها--- فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم صدق عمر وهذا الاسناد قد اخرج به مسلم بعض هذا الحديث وكذلك ابو داود لكن------------------------------------------------------- الراجح ان الذي قال ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره ويحتمل الجمع بان يكون عمر-------- ايضا قال ذلك تقوية لقول ابي بكر	5512	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1814	true	4100624374253716677	133	201	606	935	1453	300	الله عليه وسلم ف------يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه فاعطاني ويروي ان عمر قال ذلك وهو غريب والمشهور ان قاءل ذلك ابو بكر كما في الصحيحين والسنن وغيرها قال الحافظ ابن حجر الراجح ان الذي قال ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره ويمكن --------ان يكون عمر قال ذلك ايضا متابعة ل-----------ابي بكر	1814	-5812452446808936539	170	244.5	132	354	48.02259826660156	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms04126	false	6953370234509825398	131	166	657	849	1547	300	فاتبعه رجل من ا--------------------------------------سلم علي ناقة ورقاء ف----------------خرجت اعدو ------------------------------------------------------------حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته بالارض اخترطت سيفي فاضرب راس-----ه فبدر ف---------جءت براحلته وما عليها اقودها----------------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم	4126	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1817	true	3404596867500320641	102	165	504	830	1522	300	واتبعه رجل من اسلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقة ورقاء قال سلمة فطلبته وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته بالارض اخترطت سيفي فضربت راس الرجل فندر فقتلته ثم جءت بالجمل----------- اقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1817	-5812452446808936539	164	246.0	131	337	48.66468811035156	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05534	false	-3203781367501888784	45	96	259	522	1530	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون و------ال----------------------------------مهملة فان زاد علي الثمانماءة س-مي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار و-----الخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	5534	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1818	true	-6913827729086358436	201	257	1063	1341	1542	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من م-ءة الي خمس مءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون والسين المهملةاي بفتح الميم وكسر السين وبعكسهم-ا فان زاد علي الثمان مءة يسمي ---------------------جيشا فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار ويسمي الخميس ايضا --------وما افترق من السرية يسمي بعثا	1818	-5812452446808936539	215	381.5	170	309	69.57928466796875	40	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05283	false	-6826658398282879652	81	225	382	1090	1484	300	ولا حجة فيه اذا ثبت انها كانت سنة خمس لاحتمال ان يكون -بن عمر في احد كان في اول ما طعن في الرابعة عشر- وكان في الاحزاب قد استكمل الخمس عشرة وبهذا اجاب البيهقي ويءيد قول بن اسحاق ان ابا سفيان قال للمسلمين لما رجع من احد موعدكم العام المقبل ببدر فخرج النبي صلي الله عليه وسلم من السنة المقبلة الي بدر فتاخر مجء ابي سفيان تلك السنة للجدب الذي كان حينءذ وقال لقومه انما يصلح الغزو في سنة الخصب فرجعوا بعد ان وصلوا الي عسفان او دونها ذكر ذلك بن اسحاق وغيره من اهل المغازي وقد بين البيهقي سبب هذا الاختلاف وهو ان جماعة من السلف كانوا يعدون التاريخ من المحرم الذي وقع بعد الهجرة ويلغون الاشهر التي قبل ذلك الي ربيع الاول وعلي ذلك جري------- يعقوب بن سفيان في تاريخه فذكر ان غزوة بدر الكبري كانت في السنة الاولي وان غزوة احد	5283	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1839	true	966546426878370776	223	300	1115	1497	1497	300	ولا حجة فيه-------------------------- لاحتمال ان يكون ابن عمر في احد كان هو اول ما طعن في الرابعة عشرة وكان في الاحزاب قد استكمل الخمس عشرة وبهذا اجاب البيهق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد بين البيهقي سبب هذا الاختلاف وهو ان جماعة من السلف كانوا يعدون التاريخ من المحرم الذي وقع بعد الهجرة ويلغون الاشهر التي قبل ذلك الي ربيع الاول وعلي ذلك جري الحافظ يعقوب بن سفيان في تاريخه فذكر ان غزوة بدر الكبري كانت في السنة الاولي وان غزوة احد-	1839	-5812452446808936539	371	702.0	296	717	51.74337387084961	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms05283	false	-6826658398282879652	225	267	1090	1311	1484	300	كانت في الثانية وان الخندق كانت في الرابعة وهذا عمل صحيح علي ذلك البناء لكنه بناء واه مخالف لما عليه الجمهور من جعل التاريخ من المحرم سنة الهجرة وعلي ذلك تكون بدر في الثانية واحد في الثالثة والخندق في الخامسة وهو المعتمد	5283	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1840	true	5115690453339362880	0	38	0	199	1525	300	كانت في الثانية والخ---ندق كانت في الرابعة وهذا عمل صحيح علي ذلك البناء لكنه بناء واه مخالف لما عليه الجمهور من جعل التاريخ من المحرم سنة الهجرة وعلي هذا تكون بدر في الثانية واحد ف-------------------ي الخامسة وهو المعتمد	1840	-5812452446808936539	194	380.0	156	221	87.78280639648438	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03964	false	-1819835167468932812	53	144	259	702	1502	300	ابا موسي قوله جاء رجل ف------------------ي رواية غندر المذكورة قال اعرابي وهذا يدل علي وهم ما وقع عند الطبراني من وجه اخر عن ابي موسي انه قال يا رسول الله فذكره فان ابا موسي وان جاز ان يبهم نفسه لكن لا يصفها بكونه اعرابيا و--------هذا الاعرابي يصلح ان يفسر بلاحق بن ضميرة وحديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف -----	3964	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1846	true	-4692271967011856457	208	299	1038	1481	1484	300	ابو موسي ويحتمل ان يكون من دونه قال العيني ر--------------واية جاء اعرابي ت-----دل علي وهم ما وقع عند الطبراني -----------عن ابي موسي انه قال يا رسول الله وذكره فان ابا موسي وان جاز ان يبهم نفسه لكن لا يصفها بكونه اعرابيا قال وقيل هذا الاعرابي يصلح ان يفسر بلاحق بن ضم-رة وحديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف وروي	1846	-5812452446808936539	389	720.0	307	474	82.06751251220703	74	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03965	false	-5898551243648875517	40	269	234	1338	1488	300	فهو في سبيل الله --المراد بكلمة الله دعوة الله ----الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور لكن روي ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويمكن ان يحمل هذا علي من قصد الامرين معا علي حد واحد فلا يخالف المرجح اولا فتصير المراتب خمسا ان يقصد الشيءين معا او يقصد احدهما صرفا او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور ان يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث ابي موسي ودونه ان يقصدهما معا فهو محذور ايضا علي ما دل عليه حديث ابي امامة والمطلوب ان يقصد الاعلاء صرفا وقد يحصل غير الاعلاء وقد لا يحصل ففيه مرتبتان ايضا قال -بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد	3965	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1847	true	8848784224516564144	178	300	899	1487	1487	300	فمن في سبيل الله فقال------ صلي الله عليه وسلم من قاتل ال-حديث ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ال--ا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور ويحمل ما مر-------------- من حديث ابي امامة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من قصد الامرين -------------------------------------------------------------------------معا او يقصد احدهما صرفا او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور ان يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل ففيه مرتبتان----- قال ابن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه ان كا-ن الباعث الاول قصد-	1847	-5812452446808936539	545	960.0	429	1111	49.05490493774414	102	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03965	false	-5898551243648875517	269	300	1338	1488	1488	300	اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه اه ويدل علي ان دخول غير الاعلاء ضمنا لا يقدح في الاعلاء اذا كان الاعلاء هو الباعث الاصلي ما رواه ابو داود باسناد-	3965	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1848	true	2068626338368144470	0	30	0	148	1604	300	اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف الي---ه ويدل علي ان دخول غير الاعلاء ضمنا لا يقدح في الاعلاء اذا كان الاعلاء هو الباعث الاصلي ما رواه ابو داود باسناد	1848	-5812452446808936539	147	283.0	118	151	97.35099029541016	29	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03966	false	-8472053131045429187	0	211	0	1069	1497	300	حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا فقال اللهم لا تكلهم الي الحديث وفي اجابة النبي صلي الله عليه وسلم بما ذكر غاية البلاغة والايجاز وهو من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم لانه لو اجابه بان جميع ما ذكره ليس في سبيل الله احتمل ان يكون ما عدا ذلك كله في سبيل الله وليس كذلك فعدل الي لفظ جامع عدل به عن الجواب عن ماهية القتال الي حال المقاتل فتضمن الجواب وزيادة ويحتمل ان يكون الضمير في قوله فهو راجعا الي القتال الذي في ضمن قاتل اي فقتاله قتال في سبيل الله واشتمل طلب اعلاء كلمة الله علي طلب رضاه وطلب ثوابه وطلب دحض اعداءه وكلها متلازمة والحاصل مما ذكر --ان القتال منشءه------ القوة العقلية والقوة الغضبية والقوة الشهوانية ولا يكون في سبيل الله الا الاول وقال -بن بطال انما عدل النبي صلي الله عليه وسلم عن لفظ جواب الساءل لان الغضب والحمية قد يكونان لله فعدل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك الي لفظ جامع فافاد دفع الالباس وزيادة الافهام وفيه بيان ان الاعمال انما تحتسب بالنية الصالحة وان الفضل الذي ورد في المجاهد-- يختص بمن ذكر وقد تقدم بعض مباحثه في اواخر كتاب العلم وفيه جواز السءال عن العلة وتقدم العلم علي العمل	3966	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1848	true	2068626338368144470	30	136	148	704	1604	300	حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا فقال اللهم لا تكلهم الي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتمل طلب اعلاء كلمة الله علي طلب رضاه و----ثوابه وطلب دحض اعداءه وكلها متلازمة و--حاصل -ما ذكر يرجع الي ان منشا القتال القوة العقلية والقوة الغضبية والقوة الشهوانية ول----يس في سبيل الله الا الاول وقال ابن بطال انما عدل------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك الي لفظ جامع فافاد رفع الالباس وزيادة الافهام وفيه بيان ان الاعمال انما تح-سب بالنية الصالحة وان الفضل الذي ورد في المجاهدين يختص بمن ذكر و----------------------------------------فيه جواز السءال عن العلة وتقدم العلم علي العمل	1848	-5812452446808936539	535	978.0	431	1080	49.53703689575195	89	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000166-ara1.ms03569	false	3732519500229326741	2	148	16	763	1530	300	بقوله يبلغ يخرج ما اذا كان له مال لكنه لا يبلغ قيمة النصيب وظاهره انه في هذه الصورة لا يقوم عليه مطلقا لكن الاصح عند -------------------------------------------الشافعية وهو مذهب مالك انه يسري الي القدر الذي هو موسر به تنفيذا للعتق بحسب الامكان ق---------------------------وله ثمن العبد اي ثمن بقية العبد لانه موسر بحصته وقد اوضح ذلك النساءي في روايته من طريق زيد بن ابي انيسة عن عبيد الله بن عمر وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن -بن عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد والمراد بالثمن هنا القيمة لان الثمن ما اشتريت به العين واللازم هنا القيمة لا الثمن وقد تبين المراد في رواية زيد بن ابي انيسة المذكورة وياتي في رواية ايوب في هذا الباب بلفظ ما يبلغ--- ق-------------------------------------------يمته بقيمة عدل قوله فاعطي شرك-------------------------------------------------------------------------------------------اءه كذا ل---------لاكثر-------------- علي البناء للفاعل وشركاءه بالنصب ولبعضهم فاعطي علي البناء للمفع------------------------------ول وشركاءه	3569	-4160265865722444146	Sham19Y0017437-ara1.ms1851	true	-3222737077584942510	25	170	119	888	1532	300	بقوله يبلغ لانه--- اذا كان له مال -----لا يبلغ -ثمن العبد --------------------------لا يقوم عليه مطلقا يعني----- عند بعض اهل العلم ومنهم الحنفية ومعتمد مذهبنا كالشافعية ان العتق--------- يسري الي القدر الذي هو موسر به فتفيد ال-عتق بحسب الامكان وهو قول مالك ايضا والمراد بقوله ثمن العبد اي ثمن بقيته ل-----انه موسر بحصته وقد اوضح ذلك النساءي في رواي--------------------------ة------------------------------------------------ عن نافع عن ابن عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد والمراد بالثمن هنا القيمة قوم علي صيغ--------------------------------------------------------------------------------------ة المجهول عليه اي الذي اعتق نصيبه قيمة عدل وهو الا يزاد علي قيمته ولا ينقص وفي رواية لمسلم والنساءي قوم عليه -قيمة عدل لا وكس ولا شطط والوكس بفتح الواو وسكون الكاف وبالسين المهملة النقص والشطط الجور فاعطي الذي باشر العتق شركاءه كذا في رواية الاكثرين ان لفظ اعطي علي --بناء الفاعل وشركاءه بالنصب علي ا---------------------لمفعولية وروي فاعطي علي صيغة المجهول وشركاءه	1851	-5812452446808936539	400	540.5	318	1008	39.68254089355469	58	JK000166-ara1	Sham19Y0017437-ara1