id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	236	300	1272	1593	1593	300	مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو -بن الصباغ و---------------------------------------------------------------------------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها -بءر يقال لها بءر علي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وفي قول-	2303	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms041	false	-6149295924409639798	72	181	353	901	1543	300	مصغرا مكان معروف بينه و--------------------------------------------------------------------------------------بين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الضباع قال في الفتح بينه وبين مكة مءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن هناك وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي عليه السلامارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذه البءر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي فيه حجر ولا غيره وهذا الميقات ابعد المواقيت من مكة المكرمة ويسمي وادي العقيق والجحفة بضم الجيم------------------ قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست- وفي قول	41	-110594085836508917	205	338.5	164	653	31.39356803894043	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02332	true	1950808433250384606	81	149	388	734	1458	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة-------------------------- واستدل به علي اشتراط القطع--------------------- خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس الاتي في اواخر الحج بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد	2332	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms053	false	-4863246485474562257	110	174	601	929	1581	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعند الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها------ صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان---- القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبسهما---- من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس واجاب عنه الجمهور بان----------------------------------------------------------- حمل المطلق علي المقيد	53	-110594085836508917	246	405.0	194	401	61.34663391113281	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02342	true	-3834702418805050384	69	142	338	710	1440	300	اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله------- ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بحديث ابي هريرة يعني الذي اخرجه النساءي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم قال كان من تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك وبزيادة بن عمر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2342	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms070	false	-1836878556805398314	137	178	715	918	1570	300	اجمع المسلمون------ علي تلك التلبية غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من --ذكر الله تعالي ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم	70	-110594085836508917	191	348.5	151	379	50.39577865600586	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02344	true	-917704824485585976	10	183	48	925	1507	300	الشافعية وقال انه وجد للشافعي نصا يدل عليه----------------------- وحكاه -بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم الا ان بن الجلاب قال التلبية في الحج مسنونة غير مفروضة وقال بن التين يريد انها ليست من اركان الحج والا فهي واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكي بن العربي انه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زاءد علي اصل الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر بن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين وقال بن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم رابعها انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه بن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة و-بن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام	2344	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms070	false	-1836878556805398314	232	297	1197	1555	1570	300	الش----------------------افعي واحمد انها سنة وقال ابو هريرة واجبة وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واختلف هءلاء في وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم لتركها قال ابن شاش من المالكية وصاحب الهداية من الحنفية ان--------------------------------------------ها واجبة---- يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه الي الطريق وحكي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر ----انه-----ا ركن في الاحرام	70	-110594085836508917	236	317.0	189	902	26.164079666137695	35	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02351	true	4631456003840113441	62	153	291	768	1470	300	الاحرام علي الابهام فهو جاءز ثم يصرفه المحرم ل---ما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك وهذا قول- الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال -بن المنير وكانه مذهب البخاري لانه اشار ب------------الترجمة --------------------الي ان ذلك خاص بذلك الزمن لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه علي النبي صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك والله اعلم وكانه اخذ --الاشارة من تقييده بزمن النبي صلي الله عليه وسلم	2351	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms046	false	1483095477631944229	135	212	673	1072	1510	300	الاحرام علي الابهام---- جاءز--- يصرفه المحرم الي ما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك واليه ذهب الجمهور وعن المالكية لا يصح-------- علي الابهام وهو قول الكوفيين قال ابن المنذر وكانه مذهب البخاري لانه اشار في صحيحه عند الترجمة لحديث علي وابي موسي الي ان ذلك خاص بذلك الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحكام فلا يصح ذلك وهذا الخلاف يرجع الي قاعدة اصولية وهي هل يكون خطابه صلي الله عليه وسلم	46	-110594085836508917	310	495.5	246	516	60.077518463134766	50	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02356	true	2172219532194726629	7	102	37	502	1498	300	احرام الحج لان الحج لا يحتاج الي اشهر فدل علي ان المراد وقت الاحرام به واجمع العلماء علي ان المراد باشهر الحج ثلاثة اولها شوال لكن اختلفوا هل هي ثلاثة بكمالها وهو قول مالك ونقل عن الاملاء للشافعي او شهران وبعض ال--------------------ثالث وهو قول الباقين---------------------------------- ثم اختلفوا فقال -بن عمر و-بن عباس و-بن الزبير واخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر او لا -قال ------ابو حنيفة واحمد نعم وقال الشافعي في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض اتباعه تسع من ذي الحجة ولا يصح في يوم النحر ولا في ليلته وهو شاذ	2356	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms044	false	-5166769416501021126	37	129	193	652	1475	300	اعمال الحج فمن ادعي انه يصح قبلها فعليه الدليل وقد ---------------------اجمع العلماء علي ان المراد باشهر الحج ثلاثة اولها شوال لكن اختلفوا هل هي------ بكمالها------------------------------------- او شهران وبعض الثالث فذهب الي الاول مالك وهو قول للشافعي وذهب غيرهما من العلماء الي الثاني ثم اختلفوا فقال ابن عمر وابن عباس وابن الزبير واخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر او لا فقال احمد وابو حنيفة------ نعم وقال الشافعي في المشهور الصحيح عنه لا وقال بعض اتباعه تسع من ذي الحجة ولا يصح في يوم النحر ولا في ليلته وهو شاذ	44	-110594085836508917	349	586.0	274	529	65.9735336303711	63	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02372	true	-4709679711219408768	42	119	220	620	1534	300	بعض العلماء ان الصور-- الثلاث- في الفضل سواء------------- وهو مقتضي تصرف -بن خزيمة في صحيحه وعن ابي- يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه وامر به اصحابه -زاد بعض اتباعه و----من اراد ان ينشء لعمرته من بلده سفرا فالافراد افضل له قال------------------ وهذا اعدل المذاهب واشبهها بموافقة الاحاديث الصحيحة	2372	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms037	false	628385509556890454	122	204	660	1094	1565	300	بعضهم------ ان الانواع الثلاثة في الفضل سواء قال في الفتح وهو مقتضي تصرف ابن خزيمة في صحيحه وقال ابو يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه وامر به اصحابه وزاد بعض اتباعه فقال من اراد ان ينشء بعمرته من بلد- سفره فالافراد افضل له باتفاق الاءمة الاربعة وهذا اعدل المذاهب واشبهها بموافقة الاحاديث الصحيحة	37	-110594085836508917	377	678.0	302	441	85.4875259399414	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02443	true	7818002115329013215	44	113	255	619	1591	300	استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الاركا-----------------ن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره فاما تقبيل يد الادمي فياتي في كتاب الادب واما غيره فنقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك ونقل عن بن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين وبالله	2443	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms077	false	2610921160132609588	233	289	1246	1546	1604	300	استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر وكذلك تقبيل المحجن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره وقد نقل--------------------------------------------------- الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- واستبعد بعض اصحابه صحة ذلك ونقل ع---ن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين كذا في	77	-110594085836508917	264	484.0	213	381	69.29133605957031	46	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02464	true	6540683988560209006	194	291	990	1476	1515	300	طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا علي انه كان عن شكوي واشار بذلك الي ما اخرجه ابو داود من حديث بن عباس ايضا بلفظ قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته ووقع في حديث جابر عند مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه فيحتمل ان يكون فعل ذلك للامرين وحينءذ لا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا لغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها والذي يترجح المنع لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا----- ام سلمة كان قبل ان يحوط المسجد	2464	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms079	false	6821628966399726735	8	49	39	254	1570	300	طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز الطواف راكبا بغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها والذي يترجح المنع -اذ طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا طواف ام سلمة كان قبل ان يحوط المسجد	79	-110594085836508917	208	399.0	168	491	42.362525939941406	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02465	true	3610025897755327758	4	30	22	152	1517	300	في المطاف واذا ح---------------وط المسجد--------- امتنع داخله اذ لا يءمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم التلويث كما في السعي	2465	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms079	false	6821628966399726735	41	72	218	367	1570	300	-----طواف ام سلمة كان قبل ان يحوط المسجد فاذا حوط امتنع داخله اذ لا يءمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم التلويث كما في السعي	79	-110594085836508917	117	212.5	93	154	75.97402954101562	21	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02472	true	-3062588968921395514	107	176	519	876	1524	300	اجزنا جميعا للحج والعمرة سفرا واحدا واحراما واحدا وتلبية واحدة فكذلك يجزء عنهما طواف واحد وسعي واحد لانهما خالفا في ذلك ساءر العبادات وفي هذا القياس مباحث كثيرة لانطيل بها واحتج غيره بقوله صلي الله عليه وسلم د-----------------------خلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وهو صحيح كما سلف فدل علي انها لا تحتاج بعد ان دخلت فيه ---------الي عمل اخر غير عمله والحق ان المتبع في ذلك السنة الصحيحة	2472	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms104	false	1434836642259001865	211	268	1090	1381	1543	300	اجزنا جميعا للحج والعمرة سفرا واحدا واحراما واحدا وتلبية واحدة فكذلك يجزي عنه-ا طواف واحد وسعي واحد حك----------------------------------ي هذا عنه ابو المنذر ومن جملة ما يحتج ب---------------------ه علي انه يكفي لهما طواف واحد حديث دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وهو صحيح وذلك ل----------انها--------- بعد دخولها- فيه لا يحتاج الي عمل اخر غير عمله و----------------------السنة الصحيحة	104	-110594085836508917	206	297.5	165	389	52.956298828125	33	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02475	true	6043217519572711050	111	224	563	1107	1509	300	واجب يجبر بالدم وبه قال الثوري ف-ي الناسي لا في العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله ب-----ن المنذر واختلف عن احمد كهذه الاقوال الثلاثة وعند الحنفية تفصيل فيما اذا ترك بعض السعي كما هو عندهم في الطواف بالبيت واغرب بن العربي فحكي الاجماع علي ان السعي ركن في العمرة وانما الاختلاف في الحج واغرب الطحاوي فقال في كلام له علي المشعر الحرام قد ذكر الله اشياء في الحج لم يرد بذكرها ايجابها في قول احد من الامة من ذلك 1561 قوله ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية وكل اجمع عل--------ي انه لو حج ولم يطوف بهما---------- ان حجه قد تم وعليه دم	2475	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms083	false	-3403248019563714669	117	170	578	836	1512	300	واجب يجبر بالدم وبه قال الثوري وفي الناسي خلاف- العامد و---قال عطاء -----انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله عنه ابن المنذر واختلف عن احمد كهذه الاقوال الثلاثة وقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب الطحاوي فقال قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع العلماء علي انه لو حج ولم يط-ف بالصفا والمروة ان حجه قد تم وعليه دم	83	-110594085836508917	219	355.0	170	568	38.556339263916016	41	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02490	true	5126596235907881337	114	233	579	1145	1483	300	وروي -بن المنذر من طريق -بن عباس قال اذا زاغت الشمس فليرح الي مني قال -بن المنذر في حديث بن الزبير ان من السنة ان يصلي الامام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني قال به علماء الامصار قال ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه اوجب علي من تخلف عن مني ليلة التاسع شيءا ثم روي عن عاءشة انها لم تخرج من مكة يوم التروية حتي دخل الليل وذهب ثلثه -قال بن المنذر والخروج الي مني في كل وقت مباح الا ان الحسن وعطاء قالا لا باس ان يتقدم الحاج الي مني قبل يوم التروية بيوم او يومين وكرهه مالك وكره الاقامة بمكة يوم التروية حتي يمسي الا ان ادركه وقت الجمعة فعليه ان يصليها قبل ان يخرج	2490	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms086	false	6757843535253097753	71	168	393	845	1568	300	وروي ابن المنذر من طريق ابن عباس قال اذا زاغت الشمس فليرح الي مني قال ابن المنذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه اوجب علي من تخلف عن مني ليلة التاسع شيءا ثم روي عن عاءشة انها لم تخرج من مكة يوم التروية حتي دخل الليل وذهب ثلثه وقال ايضا ------الخروج الي مني في كل وقت مباح الا ان الحسن وعطاء قالا لا باس ان يتقدم الحاج الي مني قبل يوم التروية بيوم او يومين وكرهه مالك وكره الاقامة بمكة يوم التروية حتي يمسي الا ان ادركه وقت الجمعة فعليه ان يصليها قبل ان يخرج	86	-110594085836508917	444	814.5	348	570	77.89473724365234	90	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02518	true	-9113213724153743127	237	279	1185	1385	1497	300	الفجر وقال -بن المنذر--- السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف للسنة ومن رمي-- حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه	2518	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms099	false	1655051955627434619	18	59	101	302	1509	300	الزوال قال ابن المنذر ان السنة ا--لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر و---فاعله مخالف للسنة ومن رماها حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزيه	99	-110594085836508917	187	338.0	148	206	90.77669525146484	34	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02519	true	958116742572121659	43	188	192	892	1442	300	مجاهد وقتادة والزهري والثوري------- من لم يقف بها---- فقد ضيع نسكا وعليه دم وهو قول ابي حنيفة واحمد واسحاق وابي ثور وروي عن عطاء وبه قال الاوزاعي---- لا دم عليه مطلقا وانما هو منزل من شاء نزل به ومن شاء لم ينزل به وروي الطبري بسند فيه ضعف عن عبد الله بن عمرو مرفوعا انما جمع منزل لدلج المسلمين وذهب -بن بنت الشافعي و-بن خزيمة الي ان الوقوف بها ركن لا يتم الحج الا به واشار -بن المنذر الي ترجيحه ونقله بن المنذر عن علقمة والنخعي والعجب انهم قالوا من لم يقف بها فاته الحج ويجعل احرامه عمرة واحتج الطحاوي بان الله ------لم يذكر الوقوف وانما قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام------- وقد اجمعوا علي ان من وقف بها بغير ذكر ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب ا-لحج فالموطن الذي يكون الذكر فيه------ احري ان لا يكون فرضا قال	2519	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms096	false	5854644206084373787	106	221	563	1126	1564	300	مجاهد وقتادة والزهري والثوري الي ان من لم يقف بالمشعر فقد ضيع نسكا وعليه دم وهو قول ابو حنيفة واحمد واسحاق وابي ثور وروي عن عطاء و-------الاوزاعي انه لا دم عليه وا------نما هو منزل من شاء نزل--- ومن شاء لم ينزل به-------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابن بنت الشافعي وابن خزيمة الي ان الوقوف بها ركن لا يتم الحج الا به واشار ابن المنذر الي ترجيحه وروي -----------عن علقمة والنخعي------------------------------------------------------------ واحتج الطحاوي بان الله عز وجللم يذكر الوقوف وانما قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة وقد اجمعوا علي ان من وقف بها بغير ذكر ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في القران ليس من تمام الحج فالموطن الذي يكون ------فيه الذكر احري ا--لا يكون فرضا قال	96	-110594085836508917	508	879.5	401	738	68.83468627929688	94	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02525	true	-3065492917508749039	135	276	649	1366	1478	300	وفي هذا الحديث-- ان التلبية تستمر الي رمي الجمرة يوم النحر وبعدها يشرع الحاج في التحلل وروي بن المنذر باسناد صحيح عن بن عباس انه كان يقول التلبية شعار الحج فان كنت حاجا فلب حتي بدء حلك وبدء حلك ان ترمي جمرة العقبة وروي سعيد بن منصور من طريق بن عباس قال حججت مع عمر احدي عشرة حجة وكان يلبي حتي يرمي الجمرة وباستمرارها قال الشافعي وابو حنيفة والثوري واحمد واسحاق وا------تباعهم--- وقالت طاءفة يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب -بن عمر لكن كان يعاود التلبية اذا خرج من مكة الي عرفة وقالت طاءفة يقطعها اذا راح الي الموقف رواه -بن المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة وهو بمعني	2525	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms071	false	4925444565555619275	53	134	251	667	1504	300	وفي هذا دليل علي ان التلبية تستمر الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واليه ذهب الجمهور وقالت طاءفة يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب ابن عمر لك----ن يعاود التلبية اذا خرج من مكة الي عرفة وقالت طاءفة يقطعها اذا راح الي الموقف رواه ابن المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة واختلف ---	71	-110594085836508917	387	710.5	310	730	53.01369857788086	70	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02526	true	2671683316293854156	43	137	204	650	1483	300	واختلفوا ايضا- هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب-------- الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم -قطع التلبية مع اخر حصاة قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة ا--ي اتم رميها	2526	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms071	false	4925444565555619275	133	208	660	1032	1504	300	واختلف الاولون هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب جمهورهم الي الاول-------- والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم حديث -------------------------------------------------------------------------فضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم يقطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخر- وان المراد------ حتي رمي جمرة العقبة التي اتم رميها	71	-110594085836508917	348	619.0	276	460	75.65217590332031	64	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02532	true	5428673440716895098	11	175	59	955	1591	300	قال عروة بن الزبير ونسبه -بن المنذر ---لاحمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر وهو الذي جزم به النووي في الروضة تبعا لاصله في الضحايا ونقله في شرح المهذب عن القفال والماوردي ونقل فيه عن ابي حامد والبندنيجي وغيرهما تقييده بالحاجة وقال الروياني تجويزه بغير حاجة يخالف النص وهو الذي حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق واطلق بن عبد البر كراهة ركوبها بغير حاجة عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء----------------------------------------------------------------- وقيده صاحب الهداية من الحنفية بالاضطرار الي ذلك وهو المنقول عن الشعبي عند بن ابي شيبة ولفظه لا يركب الهدي الا من لا يجد منه بدا ولفظ الشافعي الذي نقله بن المنذر وترجم له البيهقي يركب اذا اضطر ركوبا غير فادح وقال ب-ن العربي عن مالك ي----ركب للضرورة فاذا استراح نزل ومقتضي من قيده بالضرورة ان من انتهت ضرورته لا يعود الي ركوبها الا من ضرورة اخري والدليل علي اعتبار هذه القيود الثلاثة وهي الاضطرار والركوب بالمعروف وانتهاء الركوب بانتهاء الضرورة ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا بلفظ--------------- اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها	2532	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms051	false	2279370618386274731	111	213	548	1106	1540	300	قال عروة بن الزبير ونسبه ابن المنذر الي احمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر و--------جزم به النووي وجماعة من اصحاب الشافعي ك------------------------------القفال والماوردي وحكي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد -----------------------البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه بغير حاجة وحكاه الترمذي ايضا عن احمد واسحاق والشافعي وقيد الجواز بعض------ الحنفية بالاضطرار ونقله ا---------------------------بن ابي شيبة عن الشعبي وحكاه ابن المنذر عن الشا-----------------فعي انه ير---------------------------------كب اذا اضطر ركوبا غير قادح وحكي ابن العربي عن مالك انه يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا--------------------- انتهت ضرورته------------------------------------- والدليل علي اعتبار------------------------------------------------------------------------ الضرورة ما في---------- حديث جابر من قوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها	51	-110594085836508917	363	503.5	289	985	36.85279083251953	54	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02533	true	6101284398444339423	53	116	279	617	1534	300	الهلاك واختلف المجيزون-------------- هل يحمل عليها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور وهل يحمل عليها غيره اجازه الجمهور ايضا علي التفصيل المتقدم ونقل عياض الاجماع علي انه لا يءجرها وقال الطحاوي في اختلاف العلماء قال اصحابنا والشافعي ان احتلب منها شيءا تص------------------------دق به فان اكله تصدق بثمنه ويركب اذا احتاج فان نقصه ذلك ضمن وقال مالك لا يشرب من لبنه فان شرب لم يغرم	2533	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms051	false	2279370618386274731	212	265	1100	1378	1540	300	اليها- واختلف من اجاز الركوب هل يجوز ان يحمل عليها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور وهل يحمل عليها غيره اجازه الجمهور ايضا-------------------- ونقل عياض الاجماع علي ان -لا يءجرها واختلفوا اذا------------------------------------------ احتلب منه- شيءا فعند الشافعية والحنفية يتصدق به فان اكله تصدق بثمنه و---------------------------------قال مالك لا يشرب من لبنه فان شرب لم يغرم	51	-110594085836508917	215	364.0	171	376	57.180850982666016	37	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02580	true	5614105384599945635	87	248	431	1251	1505	300	فعليه دم------- وبه قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي واصحاب الراي انتهي وفي نسبة ذلك الي النخعي واصحاب الراي نظر فانهم لا يقولون بذلك الا في بعض المواض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كما سياتي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء و----فقهاء -اصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم ---------لقوله لل-------------ساءل لا حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم------------------ الضيق يشملهما قال الطحاوي ظاهر الحديث يدل علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض قال الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب بان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان----- واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم حينءذ لانه--------- وقت الحاجة ولا يجوز تاخيره وقال------------------------------------------------------------------------------------------ الطبري لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم الحرج الا وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجزء لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يضعان عن المرء الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي	2580	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms103	false	-7727998194623172698	103	300	524	1532	1532	300	وعليه ابو حنيفة وبه قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي وتعقب ذلك الحافظ في الفتح وقال ------------------------------انهم لا يقولون بذلك الا في بعض المواضع انتهي والاحاديث تدل علي جواز تقديم بعض الامور علي بعض وهي الرمي والحلق والتقصير والنحر وطواف الافاضة وهو اجماع كما قال ابن قدامة وفي حديث لا حرج قدم السءال عن الحلق قبل الرمي وفي رواية عن الحلق قبل النحر وفي رواية الافاضة قبل الحلق وفي رواية قدم الذبح قبل الرمي وفي رواية قدم الحلق قبل الذبح وفي رواية قدم الزيارة قبل الرمي وذهب ---------جمهور -------العلماء من الفقهاء واصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي الله عليه وسلم ولا حرج يقتض------ي رفع الاثم والفدية معا لان المراد بنفي الحرج نفي الضيق وايجاب احدهما فيه ضيق وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الدم واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم لان تاخير البيان عن وقت الحاجة -لا يجوز وبهذا يندفع ما قال الطحاوي من ان الرخصة مختصة بمن كان جاهلا او ناسيا لا من كان عامدا فعليه الفدية قال الطبري لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم الحرج الا وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجزء لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يضعان غير اثم- الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي-	103	-110594085836508917	437	657.0	348	1286	33.98133850097656	72	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02580	true	5614105384599945635	248	300	1251	1505	1505	300	ونحوه فانه لا ياثم بتركه جاهلا او ناسي---------ا لكن يجب عليه الاعادة---- والعجب ممن يحمل قوله------------------- ولا حرج علي نفي الاثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج-	2580	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms104	false	1434836642259001865	0	57	0	278	1543	300	ونحوه فانه لا ياثم بتركه--------- ناسيا او جاهلا لكن تجب عليه الاعادة قال والعجب ممن يحمل قوله صلي الله عليه وسلم ولا حرج علي نفي الاثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج	104	-110594085836508917	244	451.5	195	287	85.01741790771484	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02594	true	1163915548082650331	9	54	48	277	1494	300	علي ان السنة ان يرمي الجمار في غير يوم الاضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------بعد الزوال وبه قال --الجمهور وخالف فيه--- عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا ورخص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل الزوال وقال اسحاق ان رمي قبل الزوال اعاد الا في اليوم الثالث فيجزءه	2594	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms106	false	3638243872941168864	141	204	707	1016	1550	300	علي انه لا يجزي -رمي الجمار في غير يوم الاضحي قبل زوال الشمس بل وقته بعد زوالها كما في البخاري وغيره من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم رمي يوم النحر ضحي ورمي بعد ذلك بعد الزوال واليه ذهب الجمهور وخالف في ذلك عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا---------------------------------------------- وقال اسحاق ان رمي قبل الزوال اعاد الا في اليوم الثالث فيجزيه	106	-110594085836508917	165	284.5	133	356	46.34831619262695	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02600	true	6168635617529730290	143	206	703	1008	1478	300	-بن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه -----مسلم هو والذي قبله عن سعيد بن منصور عن سفيان بالاسنادين فرقهما فكان طاوسا حدث به علي الوجهين ولهذا وقع في رواية كل من الراويين عنه ما لم يقع في رواية الاخر--------------------------------- وفيه دليل علي وجوب طواف الوداع	2600	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms114	false	6281441948875050883	22	69	111	339	1500	300	ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر- احد حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه احمد ومسلم وابو داود وابن ماجه وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه وفيه دليل علي وجوب طواف الوداع	114	-110594085836508917	156	262.0	123	344	45.348838806152344	28	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02601	true	9106749139664399157	74	170	345	819	1468	300	قال ب-ن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي ---------الحاءض التي قد افاضت طواف ود--اع وروينا عن عمر بن الخطاب و-بن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع وكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها ثم اسند عن عمر باسناد صحيح الي نافع عن بن عمر قال طافت امراة بالبيت يوم النحر ثم حاضت فامر عمر بحبسها بمكة بعد ان ينفر الناس حتي تطهر وتطوف بالبيت قال وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	2601	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms114	false	6281441948875050883	133	195	647	967	1500	300	قال ابن المنذر قال عامة الفقهاء--------- ليس علي النفساء والحاءض التي--- افاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	114	-110594085836508917	302	552.5	241	488	61.88524627685547	55	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02609	true	-8529261887265898061	166	218	788	1047	1486	300	فالحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة و-بن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم- بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل----------- كما دل عليه حديث انس	2609	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms109	false	-6784049671886649846	54	108	281	551	1488	300	والحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزمه بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا ال-تزام -ذلك والسنة ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل ويرقد رقدة كما دل عليه حديث انس	109	-110594085836508917	250	463.0	198	272	91.9117660522461	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02620	true	3248703685156854985	178	262	871	1272	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم------ ثلاث عمر----- في ذي القعدة وهو موافق لحديث عا-------------------------ءشة و-بن عمر وزاد عليه تعيين الشهر لكن روي--------------------------------------------- سعيد بن منصور عن الدراوردي عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر عمرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال------------- اسناده قوي وقد رواه بن مالك عن هشام عن ابيه مرسلا لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع بينهما بان يكون ذلك وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما	2620	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms044	false	-5166769416501021126	230	300	1139	1475	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته رواه مسلم ومثله من حديث عاءشة وابن عمر عند البخاري وغيره وفي الباب عن ابي هريرة عند عبد الرزاق وفي حديث عاءشة عند سعيد بن منصور اع------------------------------------------------------------------تمر ثلاث عمر -مرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال قال في الفتح اسناده قوي--------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع بينهما با-----ن ذلك وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما-	44	-110594085836508917	190	275.5	147	496	38.30644989013672	32	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02657	true	1767190273978491596	85	201	418	997	1507	300	-بن جرير وغيره وهو انه لا حصر بعد النبي صلي الله عليه وسلم وروي مالك في الموطا عن بن شهاب عن سالم عن ابيه المحرم لا يحل حتي يطوف اخرجه في باب ما يفعل من احصر بغير عدو واخرج بن جرير عن عاءشة باسناد صحيح قالت لا اعلم المحرم يحل بشء دون البيت وعن بن عباس باسناد ضعيف قال لا احصار اليوم وروي ذلك عن عبد الله بن الزبير والسبب في ------اختلافهم في ذلك اختلافهم في تفسير الاحصار فالمشهور عن اكثر اهل اللغة منهم الاخفش والكساءي والفراء وابو عبيدة وابو عبيد وب-ن السكيت وثعلب و-بن قتيبة وغيرهم ان الاحصار انما يكون بالمرض واما بالعدو فهو ال-حصر وبهذا قطع النحاس واثبت بعضهم ان احصر وحصر بمعني واحد	2657	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms048	false	9158783261535596136	114	168	602	897	1577	300	ابن جرير قولا----- انه لا حصر بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في هذا الاختلاف انهم اختلفوا----- في تفسير الاحصار فالمشهور عن اكثر اهل اللغة منهم الاخفش والكساءي والفراء وابو -----------عبيد وابن السكيت وثعلب وابن قتيبة وغيرهم ان الاحصار انما يكون بالمرض واما بالعدو فهو المحصر وقال------------------ بعضهم ان احصر وحصر بمعني واحد	48	-110594085836508917	265	467.5	213	589	44.991512298583984	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02665	true	5582904097038522684	162	193	817	958	1485	300	الشافعي لو ثبت حديث عروة-------------- لم اعده الي غيره لانه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيهقي -قد ثبت هذا الحديث من اوجه	2665	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms047	false	-141024165751755195	209	239	1054	1198	1503	300	الشافعي لو ثبت حديث عاءشة في الاستثناء لم اعده الي غيره لانه------------ خلاف ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيهقي فقد ثبت هذا الحديث من اوجه	47	-110594085836508917	126	222.0	98	156	80.76923370361328	26	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02669	true	8165553734392612032	38	93	185	453	1449	300	حنيفة لا يذبحه الا في الحرم--------------------------- وفصل اخرون كما قاله بن عباس هنا--------- وهو المعتمد وسبب اختلافهم في ذلك--------- هل نحر النبي صلي الله عليه وسلم الهدي بالحديبية في الحل او في الحرم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه -بن اسحاق وقال غيره من اه-----------ل المغازي انما نحر في الحل	2669	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms049	false	-8870429824217164001	0	65	0	318	1569	300	حنيفة لا يذبحه الا في الحرم وبه قال جماعة من اهل البيت وفصل اخرون كما قال ابن عباس قال في الفتح وهو المعتمد وسبب اختلافهم في ذلك اختلافهم هل نحر النبي صلي الله عليه وسلم ---في -الحديبية في الحل او الح---رم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه ابن اسحاق وقال غيره من العلماء من اهل المغازي انما نحر في الحل	49	-110594085836508917	251	443.0	198	325	77.23076629638672	45	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02679	true	-6652281653422527914	161	244	785	1181	1438	300	فرقا من زبيب بين ستة مساكين قال بن حزم لا بد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد قلت المحفوظ عن شعبة انه قال ف-----------------ي الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف الرواة واما الزبيب فلم اره الا في رواية الح-كم وقد اخرجها ابو داود وفي اسنادها---- بن اسحاق وهو حجة في المغازي لا في الاحكام اذا خالف والمحفوظ رواية التمر فقد وقع الجزم بها عند مسلم	2679	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms057	false	-663381931845256886	6	88	30	420	1569	300	فرقا من زبيب او نسك شاة قال ا---بن حزم لا بد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد ------------------------قال في الفتح المحفوظ في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف الرواة واما الزبيب فلم اره الا في رواية الحاكم وقد اخرجه- ابو داود وفي اسناده محمد بن اسحاق وهو حجة في المغازي لا في الاحكام اذا خالف والمحفوظ رواية التمر وقد وقع الجزم بها عند مسلم	57	-110594085836508917	352	664.0	277	418	84.21052551269531	69	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02705	true	-2304836332551499193	133	222	651	1113	1499	300	وبالجواز- مطلقا قا----ل الكوفيون وطاءفة من السلف وجمع -----------------------------------------------------------------------------------الجمهور--------- بين ما اختلف من ذلك بان----- احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم قالوا والسبب في الاقتصار علي الاحرام عند الاعتذار للصعب ان الصيد لا يحرم علي المرء اذا صيد له الا اذا كان محرما فبين الشرط الاصلي وسكت عما عداه فلم يدل علي نفيه وقد بينه في الاحاديث الاخر ويءيد هذا الجمع حديث جابر مرفوعا -------------------------صيد البر لكم حلال---------- ما لم تصيدوه او يصاد لكم	2705	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms061	false	-2665897592017406973	122	197	631	1040	1571	300	وب--جوازه مطلقا وبه قال الكوفيون وطاءفة من السلف قال الشوكاني وكذا الحديثين يستلزم اطراح بعض الاحاديث الصحيحة بلا موجب والحق ما ذهب اليه الجمهور من الجمع بين الاحاديث المختلفة فقالوا احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا الجمع حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوا او يصاد لكم	61	-110594085836508917	239	387.5	192	599	39.89983367919922	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02722	true	-44209601594666238	199	253	1018	1301	1534	300	غير صنع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه والجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه -بن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة واحتج	2722	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms064	false	9133460745391008608	0	53	0	278	1528	300	غير صنع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه فالجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه ابن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة----- بقيمة- هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة ومذهب	64	-110594085836508917	271	519.0	218	284	95.42253875732422	49	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02723	true	-4301321113650304216	3	113	15	590	1484	300	اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما واجازوا قطع الشوك لكونه يءذي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور كما سياتي في حديث بن عباس بعد باب بلفظ ولا يعضد شوكه وصححه المتولي من الشافعية واجابوا بان القياس المذكور في مقابلة النص فلا يعتبر به حتي ولو لم يرد النص علي تحريم الشوك لكان في تحريم قطع الشجر دليل علي تحريم قطع الشوك لان غالب شجر الحرم كذلك ولقيام الفارق ايضا فان الفواسق المذكورة تقصد بالاذي بخلاف الشجر قال -بن قدامة ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر ب--غير صنع --ادمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه	2723	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms063	false	4497180643985916896	183	247	916	1257	1512	300	اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها و---------عطاء ومجاهد وغيرهما -اجازوا قطع الشوك لكونه يءدي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور لنهيه صلي الله عليه وسلم قال الشوكاني هذا------------------------------------------------- القياس مصادم ل------------لنص فهو فاسد الاعتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن قدامة ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر من غير صنع الادمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه احمد ولا يعلم فيه	63	-110594085836508917	273	446.5	218	580	47.068965911865234	44	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02765	true	8630561715641197592	224	278	1089	1345	1437	300	قال -بن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء بفعل شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التد----------------------------------------------------------------ريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه ذلك عن حجة الاسلام	2765	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms035	false	3976118147460851916	75	202	377	1015	1532	300	قال ابن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ -------واذا حج--- كان له تطوعا عند الجمهور قال القاضي عياض اجمعوا علي انه لا يجزيه اذا بلغ عن حجة الاسلام الا فرقة شذت فقالت يجزيه لقوله نعم وظاهره كون حج الصبي حجا مطلقا والحج اذا اطلق تبادر منه اسقاط الواجب ولكن العلماء ذهبوا الي خلافه وقد ذهب طاءفة من اهل البدع الي منع الصغير من الحج قال النووي وهو مردود ولا يلتفت اليه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واجماع الامة علي خلافه انتهي قال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه-------- شء من محظورات ال-حرام وانما يحج به علي جهة التدريب وفي نيل الاوطار بعد ذكر احاديث الباب يءخذ من مجموع هذه الاحاديث -----------انه يصح حج الصبي ولا يجزيه عن حجة الاسلام	35	-110594085836508917	205	343.0	159	668	30.688623428344727	39	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000166-ara1.ms02794	true	-2766912885283241617	45	151	242	788	1540	300	المهلب -------لان المدينة------ هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها ولانها تنفي الخبث-------------------------- واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين----------- وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق------- والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة و-بن مسعود وطاءفة ثم علي------------- وطلحة والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت	2794	-4160265865722444146	Sham19Y0017101-ara1.ms067	false	-1400722415035584063	71	190	403	1020	1600	300	المهلب علي افضلية المدينة بانها هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها وبانها تنفي الخبيث كما ثبت في الحديث الصحيح واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين علي الاخري وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة وابن مسعود وطاءفة ثم علي رضي الله عنه وطلحة والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت	67	-110594085836508917	542	1021.5	436	617	87.84440612792969	98	JK000166-ara1	Sham19Y0017101-ara1