id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00015	false	-5631216109616018722	213	294	1091	1504	1537	300	اليه اذ المراد --انما لكل امرء ما نواه والتقديم المذكور قوله فمن كانت هجرته الي دنيا ----------------------------------------------------------------------------كذا وقع في جميع الاصول التي اتصلت لنا عن البخاري بحذف احد وجهي التقسيم وهو قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله الخ قال الخطابي وقع هذا الحديث في روايتنا وجميع نسخ اصحابنا مخروما قد ذهب شطره ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست ادري كيف وقع هذا الاغفال ومن جهة من عرض من رواته فقد ذكره البخاري من---------------------- غير-------- طريق الحميدي-------- مستوفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رواه لنا الاثبات من طريق الحميدي تاما	15	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms005	true	4211216716791524580	155	298	793	1490	1498	300	الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ----------------------ما نو-ي فمن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او الي امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه قال ابو سليمان رحمه اللههكذا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في رواية ابراهيم بن معقل عنه مخر-ما قد ذهب شطره ورجعت الي نسخ اصحابنا فوجدتها كلها ناقصة لم يذكر فيها قوله فمن كانت هجرته الي الله والي رسوله فهجرته الي الله والي رسوله وكذلك وجدته في رواية الفربري ايضا فلست ادري كيف وقع هذا الاغفال ومن جهة من عرض من رواته وقد ذكره محمد بن اسماعيل في هذا الكتاب في غير موضع من طريق الحميدي فجاء به مستوفي رواه عن ابي النعمان محمد بن الفضلعن حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد ورواه ايضا عن قتبة عن عبد الوهاب عن يحيي بن سعيد فما خرم منه شيءا ولست اشك في ان ذلك لم يقع من جهة الحميدي فقد رواه لنا الاثبات من طريق الحميدي تاما	5	-5182264038584806530	210	310.0	162	855	24.561403274536133	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms00162	false	1391365999632683264	177	281	933	1479	1572	300	الدين او حث -------عليه او تنفير من محذور قوله لا يمل الله حتي تملوا هو بفتح الميم في الموضعين والملال استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره قال القرطبي وجه مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالا عبر عن ذل----------------------------------ك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معنا-----------------------ه لا يقطع عنكم فضله------------------------------------------- حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وقال غيره معناه ل----------------------------------------------------------------------------------ا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم	162	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms030	true	-8559110912211445498	186	294	952	1456	1480	300	الدين اليه ما داوم عليه صاحبه------------ قوله لا يمل الله حتي تملوا الملال لا يجوز عل-------------------------------------------------------------------ي الله تعالي ب------حال ولا يدخل في صفاته بوجه و------انما معناه انه لا يترك الثواب وال---------------------------جزاء علي-------------------------------------------------------------------------------- العمل ما لم تتركوه وذلك ان من مل شيءا تركه فكني عن الترك بالمل---------------------------------ال الذي هو سبب الترك وقد قيل معناه انه لا يمل اذا مللتم كقول الشنفري صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتي يملوا اي لا يمله اذا ملوه ولو كان المعني اذا ملوه مل لم يكن له عليهم في ذلك مزية وفضل وفيه وجه اخر وهو ان يكون المعني ان الله عز وجل لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم	30	-5182264038584806530	170	90.0	130	735	23.12925148010254	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms00196	false	-7774267143995246990	136	159	724	861	1606	300	معناه اتساع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم فاذا ملك الرجل الجارية و-----استولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها	196	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms033	true	1006693105256133273	275	299	1466	1608	1611	300	معناه اتساع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الكفر وسبي ذراريهم فاذا ملك الرجل الجارية منهم فاستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها	33	-5182264038584806530	133	255.0	110	142	93.66197204589844	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms00223	false	-4547248486625073587	206	231	1003	1135	1491	300	النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ لل-نصوح له وهي---------------- من وج---------------يز الكلام بل-- ليس في الكلام كل------مة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	223	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms036	true	7980542666635703843	114	145	599	769	1571	300	النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال ان هذه الكلمة من وجيز الاسماء ومختصر الكلام فانه ليس في --كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	36	-5182264038584806530	123	206.5	98	172	71.51162719726562	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms02509	false	2472275748706337641	60	89	327	473	1542	300	ان يصلي-- الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجزاته في غيرها--------- لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	2509	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms054	true	-8315234044780979052	0	48	0	235	1531	300	ان يصليها الحاج------- اذا افاض من عرفة حتي يبلغها وان عليه ان يجمع بينها وبين العشاء بجمع علي ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بفعله وبينه بقوله ولو اجزاته في غير ذلك المكان لما اخرها------ صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	54	-5182264038584806530	123	191.0	97	248	49.59677505493164	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms00548	false	-5345617551863891818	71	108	352	522	1484	300	فيه -------دليل علي ان قليل المسكر وكثيره حرام من اي نوع كان--------------- لانها صيغة عموم اشير بها الي جنس الشراب الذي يكون منه السكر فهو كما لو قال كل طعام اشبع فهو حلال فانه يكون دا---لا علي	548	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms072	true	-840005860780620634	171	209	840	1013	1481	300	فيه ابين الدليل علي ان قليل المسكر وكثيره حرام من اي نوع كان وباية صنعة صنع لانه اشار--------------- الي جنس الشراب الذي يكون منه السكر---- كما لو قال كل طعام اشبع -او --كل شراب اروي كان ذلك علي	72	-5182264038584806530	132	200.5	100	195	67.69230651855469	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms00552	false	2607591091088548935	117	267	624	1377	1537	300	باب فضل من بات علي الوضوء ولغير ابي ذر علي وضوء- 244 قوله اخب------------------------------------رنا عبد الله هو بن المبارك وسفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر قوله--------------------------------------------------------------- فتوضا ظاهره استحباب تجديد الوضوء لكل من اراد النوم ولو كان علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة ويحتمل ان يكون مخصوصا بمن كان محدثا ووجه مناسبته للترجمة من قوله فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة والمراد بالفطرة السنة وقد روي هذا الحديث الشيخان وغيرهما من طرق عن البراء وليس فيها ذكر الوضوء الا في هذه الرواية وكذا قال الترمذي وقد ورد في الباب حديث عن معاذ بن جبل اخرجه ابو داود وحديث عن علي اخرجه البزار وليس واحد منهما علي شرط البخاري وسياتي الكلام علي فواءد هذا المتن في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي قوله واجعلهن اخر ما ت--------قول في رواية الكشميهني من اخر وهي تبين انه لا يمتنع ان يقول بعدهن شيءا مما شرع من الذكر عند النوم قوله قال لا ونبيك الذي ارسلت	552	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms073	true	-6797260064403597509	0	112	0	550	1556	300	باب فضل من بات ------------------------علي وضوءه 247 قال ابو عبد الله حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ----سفيان عن --------منصور عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضا ----------------------وضوءك للصلاة ثم اضطجع--------- علي شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت---------------------------------------------------------------------- فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعلهن اخر ما تتكلم به قال فعددتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما بلغت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك -----------------------قال لا ونبيك الذي ارسلت	73	-5182264038584806530	155	41.5	118	1024	15.13671875	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms00795	false	-5341307128730812609	27	136	134	692	1495	300	علي ان المقبرة ليست بموضع الصلاة وكذا قال البغوي في شرح السنة والخطابي وقال ايضا يحتمل ان المراد ل----ا تجعلوا بيوتكم وط--نا للنوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقال التوربشتي حاصل ما يحتمله اربعة معان فذكر الثلاثة الماضية ورابعها يحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر قلت ويءيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت قال الخطابي واما من تاوله علي النهي عن دفن الموتي في البيوت فليس----- بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه ايام حياته	795	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms106	true	-5172304485232613341	144	195	687	938	1447	300	علي ان------------------- الصلاة --------لا تجوز في -----------المقابر وق------د يحتمل ان يكون معناه لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم و---لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من تاوله علي النهي عن دفن الموتي في البيوت فليس قوله بشء وقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي---- يسكنه ايام حياته	106	-5182264038584806530	218	343.0	171	569	38.312828063964844	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms01770	false	-5468492772279195910	127	260	634	1307	1516	300	صلاة الليل كانت -واجبه علي-----ه صلي الله عليه وسلم------ وافعا-----------له الشرعية -يجب علي الامة الاقتداء به فيها يعني عند المواظبه------------------------------------------------------------------------------------------ فترك------------------- الخروج اليهم----------------------------------- لءلا يدخل ذلك في------------- الواجب من طر-----------------يق الامر بالاقتداء به----------------------------------------------------------------------------------------- لا من طريق انشاء فرض جديد-- زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فر---------------ض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الل-------ه فرض الصلاة------------- خمسين ثم ----------------------------------حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم------------------------ فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما----- استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم كما التزم ناس ال------------------------------------رهبانيه من قبل انفس------------هم ثم عاب الله علي------هم التقصير فيها فقال فما رعوها حق رعايتها فخش-ي صلي الله عليه وسلم ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل	1770	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms135	true	697727710067534729	11	219	55	1138	1562	300	صلاة الليل كانت مكتوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة وافعاله التي تتصل بالشريعة واجب علي الامة الاءتساء به فيها وكان اصحابه اذا راوه يواظب علي فعل في وقت معلوم من الليل او النهار حتي يتكرر ذلك منه يقتدون به ويرونه واجبا فترك صلي الله عليه وسلم الخروج اليهم في الليلة الرابعة وترك الصلاة فيها لءلا يدخل ذلك الفعل منه في حد الواجبات المكتوبة عليهم من طريق الامر بالاقتداء به والزيادة انما يتصل وجوبها عليهم من جهة وجوب الاقتداء بافعال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا من جهة- انشاء فرض مستانف زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب الرجل علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يدل ذلك علي زيادة جملة الشرع المفروض في الاص--------ل وفيه وجه--- اخر وهو ان الله سبحانه فرض الصلاة اول ما فرضها خمسين ثم انه شفع رسوله صلي الله عليه وسلم فحط معظمها وجعل عزاءمها خمسا تخفيفا عن امته من اجل شفاعته ومسالته فاذا عادت الامة فيما استوهبت--- والتزمت ما كانت استعفت منه وتبرعت بالعمل ب------------ه لم يستنكر ان يثبت---- فرضا عليهم وقد ذكر الله سبحانه عن فريق من النصاري انهم ابتدعوا رهبانية ونسكا ما كتبها الله عليهم ثم لما قصروا فيها لحقهم اللاءمة في قولهم- فما رعوها حق رعايتها فاشفق صلي الله عليه وسلم ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل	135	-5182264038584806530	485	602.5	377	1115	43.49775695800781	77	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09922	false	6197994590661444079	239	297	1207	1491	1503	300	شعيب عن الزهري عن ابي-------- بكر بن عبد الرحمن وابي------------------------------ سل--مة ان ابا هريرة---- كان يكبر في كل صلاة الحديث وفيه قال ابو هريرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فذكر مثل حديث الباب وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	9922	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms144	true	9004858774814860280	167	245	852	1252	1523	300	شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال -----------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فيقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	144	-5182264038584806530	201	344.5	158	447	44.9664421081543	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms01343	false	-3914606915058565151	24	111	122	574	1542	300	الصلاة قال------- قوله ان الله هو السلام قال البيضاوي ما حاصله انه صلي الله عليه وسلم انكر التسليم علي الله وبين ان ذلك عكس ما يجب ان يقال فان كل سلام ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله لانه المرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات وقال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته ا-----------ليه انه ذو السلام	1343	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms154	true	6506409678430504948	246	280	1282	1452	1559	300	السماء والارض قلت قوله ان الله هو السلام يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ثم علمهم--- في الدعاء ان يقولوا اللهم ان---ت السلام	154	-5182264038584806530	130	191.0	100	470	27.659574508666992	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms02182	false	3849542201462067503	205	237	1034	1188	1525	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------ عقبة بن الحارث صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل الب------------------------------------يت الحديث وفيه---------------- كنت خلفت في البيت تبرا	2182	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms156	true	-683847192094768046	240	300	1184	1454	1454	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها 1430 قال ابو عبد الله حدثنا ابو عاصم عن عمر ابن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة بن الحارث حدثه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له صليت العصر فلم تلبث ان خرجت فقال كنت خلفت في البيت تبرا-	156	-5182264038584806530	126	185.0	99	271	46.49446487426758	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms01389	false	6737644585601908660	87	124	387	559	1438	300	زعم قال الخطابي لم يقل زعم---- علي وجه- التهمة ---------------------------لكنه لما كان امرا مختلفا فيه اتي بلفظ --------الزعم لان هذا اللفظ لا يكاد-- يستعمل--- الا في امر يرتاب به او يختلف فيه قلت وقد يستعمل في القول	1389	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms158	true	-4720977046943079815	142	182	685	883	1508	300	زعم عطاء ان جابرا----- زعم ليس علي معني التهمة منه لواحد منهما فيما رواه ولكنه لما كان امرا مختلفا فيه جعل الحكاية عنه بالزعم و---هذا اللفظ لا يكادون يستعملونه الا في امر يرتاب به او يختلف فيه ويقا---------ل في --قول	158	-5182264038584806530	125	158.5	95	217	57.60368728637695	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms01439	false	6895850000050618410	29	74	132	348	1436	300	باب يلبس احسن ما يجد اي يوم الجمعة من الجاءز اورد فيه حديث------------------------------------------ بن عمر ان عمر----------------------- راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر	1439	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms163	true	4121940529632478048	35	95	193	472	1456	300	باب يلبس احسن ما يجد 886 قال ابو عبد الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم انما	163	-5182264038584806530	145	215.5	110	281	51.60142517089844	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms01635	false	5392596388409089498	29	124	155	659	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1635	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms166	true	4866564388380040996	152	181	737	885	1525	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال--------------- ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت ال-مطر يتحادر علي لحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	166	-5182264038584806530	144	264.0	116	504	28.571428298950195	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05305	false	8208332394339409557	103	204	515	1001	1475	300	عبد الله بن محمد بن اسماء وعن عمه-- جويرية ------ولفظ البخاري قال -ال-------نبي صلي الله عليه و-----------------------سلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا من-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولفظ مسلم وساءر من رواه نادي فينا رسول الله صلي الله ع-------ليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا -------------حيث امرنا-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5305	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms167	true	4907018272785121168	147	273	762	1341	1474	300	عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق -قال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم هذا مما يحتج به من يري تساوي الادلة ويري كل مجتهد مصيبا يقول الا تري انه صلي الله عليه وسلم قد عذرهم ول------م يعنف واحدا منهم لت وليس الامر في ذلك علي ما ذهبوا اليه وانما هو ظاهر خطاب خص بنوع من الدليل----------- الا تري قولهم بل------------------------------------------------------ نصلي -لم يرد منا ذلك يريد ان طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم	167	-5182264038584806530	300	409.0	228	652	46.01226806640625	54	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms01746	false	5554853727886840586	26	134	135	696	1571	300	كنت تاول-ت هذا الحديث---------------- علي ان المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله -من صلي ناءما----------------------- يفسده لان--------------- المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لاني لا احفظ عن احد من اهل العلم----------- انه رخص في ذلك قال فان صحت هذه اللفظة ولم يكن بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما يتطوع المسافر علي راحلته فالتطوع للقادر علي القعود مضطجعا جاءز بهذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر لان القعود شكل من اشكال الصلاة بخلاف الاضطجاع قال وقد رايت الان- ان المراد بحديث عمران المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع ---------------------مشقة ف--------------------------------------------------------------------------جعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام	1746	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms180	true	1545831310386609910	50	186	237	913	1472	300	كنا تاولنا هذا الحديث في كتاب المعالم علي ان المراد به صلاة التطوع دون الفرض ولذلك فاضل بين ثوابها عند اختلاف احوالها اذ لا يجوز للمفترض ان يصلي قاعدا وهو يقدر علي ان يصليها قاءما ولو فعل ذلك لم تجزه عن فرضه بتة فضلا عن ان يكون له نصف اجر القاءم وعلي هذا المعني تاوله ابو عبيدة ابو عبيد وغيره من العلماء الا ان قوله ومن صلي ناءما فله مثل نصف اجر القاعد يفسد هذا التاويل اذا كان المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد فرايت حين وجدت الحديث من رواية ابي عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه انما اراد به الم---------ريض المفترض الذي لو -------تحامل في القيام لامكنه ذلك مع شدة المشقة والزيادة في الم العلة الموضوعتين عنه في حكم ما يترخص به المريض من الاعذار وجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام	180	-5182264038584806530	216	272.5	174	952	22.689075469970703	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms00972	false	752485328945134167	111	137	599	733	1541	300	باب اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده قبيل كتاب الجناءز وقال----------------------------------------------------------------------------------- في اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	972	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms187	true	-5896214827987323941	140	207	692	1022	1461	300	باب اذ- كلم وهو يصلي فاشار بيده واستمع 1233 قال ابو عبد الله حدثني يحيي بن سليمان حدثنا ابن وهب قال حدثني عمرو عن بكير عن كريب عن ام سلمة في الركعتين بعد العصر قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي تعني عن الصلاة بعدها ثم رايته يصيهما فسالته عن ذلك فقال انه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	187	-5182264038584806530	111	178.5	88	331	33.53474426269531	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms02052	false	-6163134199414769099	13	101	68	547	1518	300	باب من احب الدفن في الارض المقدسة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها قال الزين بن المنير المراد بقوله او نحوها بقية ما تشد اليه الرحال من الحرمين وكذلك ما يمكن من مدافن الانبياء وقبور الشهداء والاولياء تيمنا بالجوار وتعرضا للرحمة النازلة عليهم اقتداء بموسي عليه السلام انتهي وهذا بناء علي ان المطلوب القرب من الانبياء الذين دفنوا ببيت المقدس وهو الذي رجحه عياض وقال المهلب انما طلب ذلك ليقرب عليه المشي الي المحشر وتسقط عنه المشقة الحاصلة لمن بعد عنه ثم اورد المصنف حديث ابي هريرة---- ارسل ملك الموت الي موسي	2052	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms202	true	-2836776530560420688	16	53	81	256	1490	300	باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها 1339 قال ابو عبد الله حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي	202	-5182264038584806530	72	-120.5	56	582	12.371133804321289	15	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10274	false	-4753199742426008452	85	159	421	761	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم في رهط قبل بن صياد القصة بطولها وفيه خبات لك خبيا وفيه ف------------------------------------------قال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنقه ثم ذكر بعده قال بن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------- انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الي النخل التي فيها -بن ص-------------------------------------------------------ياد فذكر القصة الاخري وفيها ------وهو مضطجع -----في قطيفة --وفيها----- لو تركته بين ثم ذكر بعده قال بن عمر ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم	10274	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms206	true	2980080158777620711	150	259	729	1226	1418	300	النبي صلي الله عليه وسلم اني قد------------------------------ خبات لك خبيءا فقال ابن صياد هو الدخ فقال اخسا فلن تعدو قدرك فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله 1355 وقال سالم سمعت ابن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الي النخل التي فيها ابن صياد وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه ابن صياد فراه النبي صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع اراه في قطيفة له فيها زمرة او رمزة فرات ام--------ه -------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	206	-5182264038584806530	217	284.5	166	549	39.52641296386719	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09225	false	6635250963246715929	1	139	5	705	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عم----ل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان---- من اهل السعادة ف-ييسر ---لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة الحديث وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله قال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط قوله ثم قرا فاما من اعطي واتقي الاية	9225	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms211	true	66477238787972347	168	216	819	1071	1520	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما------------------------------------------------------------------------ من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة ق-------------------ال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل الشقاوة----------------------------- فاما من اعطي واتقي الاية	211	-5182264038584806530	187	219.5	148	713	26.227209091186523	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms02267	false	3059689635878374496	77	104	407	525	1572	300	وقد يستدل به من لا يري علي المديون زكاة ما في يده اذا لم يفضل من----- الدين الذي عليه قدر نصاب لانه ليس بغني اذا كان------------ اخراج	2267	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms214	true	7812819989242137435	66	96	316	451	1437	300	وقد يستدل به من لا يري علي المديون زكاة ما في يده اذا لم يفضل عن مبلغ الدين الذي عليه قدر نصاب لانه ليس بغني اذا كان مستحقا عليه اخراج	214	-5182264038584806530	117	215.5	90	135	86.66666412353516	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms02141	false	-1826182614131359536	9	114	44	585	1478	300	ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون الاية في حديث بن مسعود عند الشافعي والحميدي ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الاية ونحوه في رواية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترمذي قرا مصداقه سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وفي هذين-------------- الحديثين تقوية لقول من قال المراد بالتطويق في الاية الحقيقة خلافا لمن قال ان معناه سيطوقون الاثم وفي تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم الاية دلالة علي انها نزلت في مانعي الزكاة وهو قول اكثر اهل العلم بالتفسير وقيل انها نزلت في اليهود الذين كتموا صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت فيمن له قرابة لا يصلهم قاله مسروق 1 قوله باب ما ادي زكاته فليس	2141	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms221	true	-5552460933444578371	89	146	442	735	1499	300	ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اية الشجاع الحية والاقرع هو الذي لا شعر علي راسه ويقال هو الذي انحسر الشعر عن راسه لكثرة سمه والزبيبتان يقال هما زبدتان في شدقيه ويقال نقطتان سوداوان فوق عينيه واللهزمة اللحي وما يتصل به م--------------------------------------------------------ن الحنك وفسر في الحديث الشدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قريب مما قال AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما ادي زكاته فليس	221	-5182264038584806530	78	-7.0	60	737	10.583446502685547	13	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms02210	false	-7899563742001031368	174	288	923	1481	1538	300	ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ------- تسع----ا وعشرين وماءة ومقتضاه ان ما زاد علي ذلك فزكاته بالابل خاصة وعن ابي حنيفة اذا زادت علي عشرين وماءة رجعت الي فريضة الغنم فيكون في خمس وعشرين وماءة ثلاث بنات ل------------------------------------------------------------------------بون وشاة قوله فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم الخ تنبيه اقتطع البخاري من بين هاتين الجملتين قوله ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة الي اخر ما ذكره في الباب الذي قبله وقد ذكر اخره في باب العرض في الزكاة وزاد بعد قوله فيه يقبل منه بنت مخاض------------------------------------------ ويعطي معها عش---رين درهما او شاتين فان لم يكن عنده -بنت مخاض علي وجهها وعنده -بن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء وهذا -	2210	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms228	true	-8177002740585856660	35	128	190	651	1543	300	ففيها ----ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف---------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة ل--------------------------------------بون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العرض في الزكاة 1448 ومن بلغت صدقته ابنة م------خاض وليست عنده وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء اعلام	228	-5182264038584806530	226	292.5	176	689	32.80116271972656	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms02203	false	8183895054304124630	151	196	783	1024	1535	300	لما كان لتراجع الخليطين بينهما--------- بالسوية معني قوله يتراجعان قال الخطابي معناه ان يكون بينهما--- اربعون شاة مثلا لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل منه-----ما عين ماله فياخذ المصدق من----- احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي خليطه بقيمة نصف شاة وهذه تسمي ---خلطة	2203	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms231	true	8043508218793225525	181	224	909	1134	1514	300	وما كان من ------خليطين فانهما يتراجعان بالسوية ف------------------------------معناه ان يكون بين رجلين اربعون شاة----- لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي خليطه بقيمة نصف شاته وفيه بيان الخلطة	231	-5182264038584806530	175	280.0	140	266	65.78947448730469	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms02212	false	8460325549261652651	41	102	218	540	1593	300	فان لم تكن اي الفضة الا تسعين وماءة------------------------------ يوهم انها اذا زادت علي التسعين وماءة قبل بلوغ الماءتين -ان- فيها ص--دقة وليس------ كذلك وانما ذكر التسعين لانه اخر عقد قبل ا----لماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين ليدل ع-----لي ان لا صدقة فيما نقص --عن الماءتين ويدل عليه------- قوله الماضي ليس فيما دون خمس اواق	2212	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms232	true	-1342967270510095817	80	153	421	784	1563	300	فان لم يكن ---------الا تسعون وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها يوهم انها اذا زادت علي ذلك شي-----ءا قبل ان تتم ماءتين كانت فيها الصدقة وليس الامر كذلك وانما ذكر التسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالفصول كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين ليدل بذلك علي ان لا صدقة فيما نقص كمال الماءتين -يدل علي صحة ذلك قوله لا صدقة في اقل م--ن خمس اواق	232	-5182264038584806530	260	398.5	206	380	68.42105102539062	40	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08810	false	6845368843933133918	56	100	271	478	1527	300	هلال بن ابي ميمونة عن--- عطاء بن يسار الماضية في كتاب الزكاة في اوله انه سمع ابا سعيد الخدري يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم علي المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم	8810	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms234	true	-6388972049796024317	208	245	1026	1201	1474	299	هلال بن ابي ميمونة حدثنا عطاء بن يسار------------------------------- انه سمع ابا سعيد الخدري يحدث ان النبي---- صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم علي المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم	234	-5182264038584806530	165	303.0	128	210	78.57142639160156	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms02254	false	-7699987590164822530	219	246	1121	1242	1527	300	باب من باع ثماره او ارضه او نخله-------- او زرعة وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة	2254	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms243	true	-6414338522699208482	41	68	213	334	1509	300	باب من باع ثماره-------- او نخله او ارضه او زرعه وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة	243	-5182264038584806530	112	215.0	87	129	86.82170867919922	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms02509	false	2472275748706337641	91	226	480	1180	1542	300	باب امر النبي صلي الله عليه وسلم بالسكينة عند الافاضة اي من عرفة 1587 قو----------------------له ---------------------------حدثنا ابراهيم بن سويد هو المدني وهو ثقة لكن قال --------------------------------------------بن حبان في حديثه مناكير انتهي وهذاالحديث قد تابعه عليه سليمان بن بلال عند الاسماعيلي والراوي عنه ابراهيم بن سويد مدني ايضا واسم جده حبان ووهم الاصيلي فسماه مولي حكاه الجياني وخطءوه فيه قوله مولي المطلب اي بن عبد الله بن حنطب قوله مولي والبة بكسر اللام بعدها موحدة خفيفة بطن من بني اسد قوله انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة اي من عرفة قول--------------------ه زجرا بفتح الزاي وسكون الجيم بعدها راء اي صياحا لحث الابل قوله وضربا زاد في رواية كريمة وصوتا وكانها تصحيف من قوله وضربا فظنت معطوفة قوله عليكم بالسكينة اي في السير والمراد السير بالرفق وعدم المزاحمة قوله فان البر ليس بالايضاع	2509	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms265	true	5521723348531762208	81	159	399	813	1532	300	باب امر النبي صلي الله عليه وسلم بالسكينة عند الافاضة واشارته اليهم بالسوط 1671 قال ابو عبد الله حدثني سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابراهيم بن سويد---------------------- قال حدثني عمرو بن ابي عمرو اخبرني سعيد بن جبير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي والبة الكوفيحدثني ابن عباس---------------------------- انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا---------------------------------------------------------------------- وصوتا للابل فاشار بسوطه اليهم وقال ايها الناس---- عليكم بالسكينة والوقار-------------------------------------------- فان البر ليس بالايضاع	265	-5182264038584806530	194	93.0	152	813	23.86223793029785	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms00254	false	-1970595750838306909	234	275	1189	1381	1510	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة ورجل---- افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر ق-ال اتدرون اي يوم هذا	254	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms270	true	-2009658277610445039	20	60	94	279	1476	300	عن محمد بن سيرين قال حدث-ني عبد الرحمن بن ابي بكرة ورجل اخر افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن------- عن ابي بكرة قال خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اي بلد هذا	270	-5182264038584806530	168	297.5	129	197	85.27919006347656	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms02838	false	282148621553091539	182	267	951	1408	1582	300	باب هل يقول اني صاءم اذا شتم اورد فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------ هريرة وقد تقدم الكلام------------ عليه مستوفي قبل ستة ابواب قوله فيه ولا يصخب كذا للاكثر بالمهملة الساكنة بعدها خاء معجمة ولبعضهم بالسين بدل الصاد وهو بمعناه والصخب الخصام والصياح وقد تقدم ان المراد بالنهي عن ذلك تاكيده حالة الصوم والا فغير الصاءم منهي عن ذلك ايضا قوله لخلوف كذا للاكثر وللكشميهني لخلف بحذف الواو كانها صيغة جمع ويروي في غير البخاري بلفظ لخفة علي الوحدة كتمر وتمرة قوله للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح	2838	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms282	true	-2186801887103638529	47	111	255	551	1464	300	باب هل يقول اني صاءم اذا شتم 1904 قال ابو عبد الله حدثنا ابراهيم بن موسي قال حدثنا هشام بن يوسف عن ابن جريج اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا -------------------------------------------------------------------------------------------الصيام فانه لي وانا اجزي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح	282	-5182264038584806530	104	88.5	78	573	18.150087356567383	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms02979	false	8162517733251924069	110	137	520	655	1450	300	باب بركة السحور من غير ايجاب من طريق---------------------------------------------- جويرية عن نافع ذكر السبب ايضا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم	2979	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms284	true	-1691515221654188168	181	216	886	1058	1482	300	باب بركة السحور من غير ايجاب 1922 قال ابو عبد الله حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الل---------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم	284	-5182264038584806530	109	184.5	86	181	60.22099304199219	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03095	false	-498386771324068490	154	207	783	1062	1515	300	باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد اورد هذه الترجمة------------------------------------------------------- علي الاستفهام لاحتمال القضية ما ترجم له لكن تقييده ذلك بباب المسجد مما لا يتاتي فيه الخلاف حتي يتوقف عن بت الحكم فيه وانما الخلاف في الاشتغال في المسجد بغير العبادة 1930 قوله ان صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته	3095	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms294	true	3172294432882025128	134	167	653	825	1484	300	باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد 2035 قال ابو عبد الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني علي بن الحسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم-اخبرته	294	-5182264038584806530	95	125.0	74	334	28.443113327026367	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms00206	false	9186486531275694695	87	112	434	544	1524	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	206	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms297	true	-774712163191364082	138	162	668	775	1421	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	297	-5182264038584806530	107	208.0	83	110	97.2727279663086	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03126	false	-1851037336702833777	147	171	776	886	1549	300	وفيه دليل علي ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر حاج--------ته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة	3126	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms302	true	6149266011660935131	165	189	845	961	1505	300	وفيه البيان-- ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه ما يستحقه لعمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة	302	-5182264038584806530	96	169.0	74	118	81.3559341430664	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10366	false	-6766929137898148270	5	53	20	254	1499	300	شهاب عن---- عروة ع----------ن عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر------- قال -قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين	10366	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms302	true	6149266011660935131	107	144	554	738	1505	300	شهاب اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي و---شغلت بامر المسلمين ف---------------------------------------------------------------------ياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين	302	-5182264038584806530	158	251.5	124	256	61.71875	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03186	false	-3968622527590279666	17	191	86	904	1461	300	حدثنا سفيان هو بن عيينة وقوله الذي حفظناه من عمرو كان سفيان يشير الي ان في رواية غير عمرو بن دينار -عن طاوس زيادة علي ما حدثهم به عمرو بن دينار عنه كسءال طاوس من بن عباس عن سبب النهي وجوابه وغير ذلك قوله عن بن عباس اما الذي نهي عنه الخ اي واما الذي لم احفظ نهيه فما سوي ذلك قوله فهو الطعام ان يباع حتي يقبض في رواية مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن بن عباس من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه قال مسعر واظنه قال او علفا وهو بفتح المهملة واللام والفاء قوله قال ب-ن عباس -لا احسب كل شء الا مثله ولمسلم من طريق معمر عن بن طاوس عن ابيه واحسب كل شء بمنزلة الطعام وهذا من تفقه بن عباس ومال بن المنذر الي اختصاص ذلك بالطعام واحتج باتفاقهم علي ان من اشتري عبدا فاعتق----------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل --قبضه ان عتقه جاءز قال فالبيع كذلك وتعقب بالفارق وهو تشوف الشارع الي العتق وقول طاوس في الباب قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك -------دراهم بدارهم والطعام مرجا	3186	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms311	true	2334180709844682744	160	294	807	1443	1472	300	حدثنا سفيان قال ا--------------لذي حفظناه م----------------------------------------ن عمرو بن دينار سمع طاووسا يقول سمعت ابن عباس يقول--------------------------------------------------------------------------------- اما الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- فهو الطعام ان يباع حتي يقبض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بان عباس ولا احسب كل شء الا مثله قلت قاس ابن عباس ما عدا الطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الطعام بعلة ان عين مبيعه لم تقبض او يكون انما قاله لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن والشء المبيع ضمانه قبل القبض عل-------------------------------------------------------------------------------ي الباءع فلم يطب للمشتري ربحه AUTO باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة 2132 قال ابو عبد الله حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع الرجل طعاما حتي يستوفيه قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك رداهم بدرا-------هم والطعام مرجا	311	-5182264038584806530	208	216.5	159	1139	18.261632919311523	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03191	false	-8833304168099515145	124	185	604	872	1420	300	باب لا يبيع علي بيع اخيه ولا يسوم علي سوم اخيه حتي ياذن له او يترك اورد فيه حديث-----------------ي بن عمر و----------------------------------------------------------ابي هريرة في ذلك واشار بالتقييد الي ما ورد في بعض طرقه وهو ما اخرجه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا الحديث بلفظ ل--------------------------------------ا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا	3191	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms312	true	8795029854247172078	52	120	266	575	1529	300	باب لا يبيع علي بيع اخيه ولا يسوم علي سوم اخيه حتي ياذن له او يترك 2140 قال ابو عبد الله حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا	312	-5182264038584806530	147	215.5	109	381	38.58267593383789	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03233	false	-1846909591478682072	51	155	260	777	1466	300	باب بيع الدينار بالدينار نساء بفتح النون المهملة والمد والتنوين منصوبا اي مءجلا مءخرا يقال انساه نساء ونسيءة 2069 قوله الضحاك بن مخلد هو ابو عاصم شيخ البخاري وقد حدث في مواضع عنه بواسطة كهذا الموضع قوله سمع ابا سعيد الخدري يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم كذا وقع في هذه الطريق وقد اخرجه مسلم من طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار فزاد فيه مثلا بمثل من زاد او ازداد فقد اربي قوله ان بن عباس لا يقوله في رواية مسلم يقول غير هذا قوله فقال ابو سعيد سال------------------------------------------------ته في رواية مسلم لقد لقيت بن عباس فقلت له قوله فقال كل ذلك لا اقول	3233	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms320	true	-5788453019563636883	137	209	715	1072	1529	300	باب بيع الدينار بالدينار نساء 2178 قال ابو عبد الله حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا----------------------------------- الضحاك بن مخلد قال حدثنا ابن جريج اخبرني عمرو بن دينار ان ابا صالح الزيات اخبره انه سمع ابا سعيد الخدري يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم فقلت له فان ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس لا --------------------------------يقوله فقال ابو سعيد سالته فقلت سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم او وجدته في كتاب الله ف-------------------------------قال كل ذلك لا اقول	320	-5182264038584806530	171	228.0	135	565	30.265487670898438	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03273	false	4921280870443863503	83	144	429	763	1552	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي هذه الترجمة معقودة لبيع الفضولي وقد مال البخاري فيها الي الجواز واورد فيه حديث------------------- --------------------بن عمر في قصة ال---------------------------ثلاثة الذين ------------------------------------انحطت عليهم الصخرة في الغار وسياتي شرحه في اواخر احاديث الانبياء وموضع الترجمة منه قول احده------------م اني استاجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته فابي-------- فعمدت الي---- الفرق فزرعته حتي اشتريت منه بقرا وراعيها	3273	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms327	true	1755479240151985263	149	233	760	1172	1520	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي 2215 قال ابو عبد الله حدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال حدثني موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خرج ثلاثة يمشون فاصابهم المطر فدخلوا في غار في جبل فانحطت عليهم --صخرة وساق الح-------------------------ديث الي ان قال الل--------------------هم ان كنت تعلم اني استاجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته وابي ان ياخذ فعمدت الي ذلك الفرق فزرعته حتي اشتريت ب-ه بقرا وراعيها	327	-5182264038584806530	182	207.5	144	460	39.565216064453125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03310	false	-796495439905056846	237	280	1132	1354	1454	300	قوله وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا ياتي بيانها ان شاء الله تعالي قوله---------- ابتع مني بيتي في دارك اي الكاءنين في دارك قوله--------------------- فقال المسور والله لتبتاعنهما	3310	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms336	true	-6379083236339475341	219	262	1094	1302	1496	300	قال- وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي------------------------ الله عليه وسلم قال يا سعد ابتع مني بيتي في د--------------------ارك قال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما	336	-5182264038584806530	136	204.5	106	253	53.754940032958984	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03355	false	4109628287996569881	139	181	704	917	1551	300	ثم زجج موضعها كذا للجميع بزاي وجيمين قال الخطابي اي سوي موضع النقر واصلحه وهو---------- من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماخوذا من الزج وهو النصل كان يكون النقر------- في طرف--- الخشبة فشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما	3355	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms342	true	3971714696021846581	224	280	1135	1430	1516	300	---زجج موضعها معناه-------------------------------- سوي موضع النقر واصلحه واحسبه ماخوذا من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ولقط النواجم منهالخارجة عن حد منبتها فشبه ما كان من خرطه لموضع النقر وتسويته بتزجيج الحاجب وتسويته والله اعلم قلت وان كان ماخوذا من الزج بان ي----------كون النقر قد وقع في طرف من الخشبة فشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما	342	-5182264038584806530	145	222.5	114	340	42.64706039428711	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03369	false	-228401098158612915	211	269	1042	1347	1514	300	واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ------------------------------------------------------------------قال بن بطال كان الوفد رسلا من هوازن وكانوا وكلاء وشفعاء في رد سبيهم فشفعهم النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فاذا طلب الوكيل او الشفيع لنفسه ولغيره فاعطي ذلك فحكمه حكمهم وقال الخطابي فيه ان اقرار الوكيل علي --موكله مقبول لان العرفاء بمنزلة الوكلاء فيما اقيموا له من امرهم	3369	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms345	true	-3178351376942948841	175	284	874	1414	1493	300	واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب لذلك فليفعل ومن احب ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا يا رسول الله لهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا في هذا الحديث من الفقه جواز سبي العرب واسترقاقهم كالعجم وقد استدل به من راي قبول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرار الوكيل علي الموك-------ل لان العرفاء بمنزلة الوكلاء فيما اقيموا له من امرهم	345	-5182264038584806530	113	62.0	91	732	15.437158584594727	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03370	false	220943049143188888	144	255	720	1268	1497	300	باب اذا وكل رجل رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس ---------------------------------------------------------------اي فهو جاءز فيه حديث جابر في قصة بيعه الجمل وسياتي شرحه في كتاب الشروط وشاهد الترجمة منه قوله فيه يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا فانه لم يذكر قدر ما يعطيه عند امره باعطاء الزيادة فاعتمد بلال علي العرف في ذلك فزاده قيراطا 2185 قوله عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كله رجل منهم كذا للاكثر وكذا وقع عند الاسماعيلي اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الاخر ووقع لبعضهم لم يبلغه كلهم رجل واحد منهم	3370	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms346	true	-385312311375798765	64	110	326	542	1466	300	باب اذا وكل رجل رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس 2309 قال ابو عبد الله حدثنا المكي بن ابراهيم قال حدثنا ابن جريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم رجل واحد منهم	346	-5182264038584806530	153	135.5	119	611	25.040916442871094	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03438	false	904276085848512379	75	123	392	615	1460	300	ولا حق لكم في الماء قالوا نعم وقرر النبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم----------------------------------------- علي ذلك قال الخطابي فيه ان من انبط ماء في فلاة من الارض ملكه ولا------------------------------------------------------------ يشاركه فيه غيره الا برضاه الا انه لا يمنع فضله اذا استغني-- عنه وانما ش--رطت هاجر عليهم ان لا يتملكوه	3438	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms355	true	-1554790997302713066	64	161	306	775	1462	300	ولا حق لكم في الماء قالوا نعم قوله لو لم تغترف من الماء لكانت معينا يريد انها لو لم تشح ولم تحرص عليه ولم تدخره لكانت عينا تجري والمعين الظاهر لكنها لما غرفتت في السقاء لضعف يقينها وقلة ثقتها بانها تستخلف وبان الله سيمدها حرمت ذلك وفي قولها ولا حق لكم في الماء دليل علي-------------------- ان من انبط ماء في فلاة من الارض فانه قد ملك تلك البقعة بالاحياء وانه ليس لاحد ان يحول بينه وبينها او يشاركه فيها ----الا باذنه خلا انه لا يمنع فضل ماءه بعد غناه عنه وانما اشترطت هاجر عليهم ان لا يتملكوا	355	-5182264038584806530	154	204.0	114	493	31.237321853637695	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03509	false	7242002417953267337	234	295	1169	1440	1462	300	باب اثم من ظلم شيءا من الارض كانه يشير الي توجيه تصوير غصب الارض خلافا لمن قال لا يمكن ذلك 2320 قوله -----------------------------------------------حدثني طلحة بن عبد الله اي بن عوف وكذا هو عند احمد عن ابي اليمان زاد الحميدي في مسنده من وجه اخر في هذا الحديث وهو بن اخي عبد الرحمن بن عوف قوله--- عبد الرحمن بن عمرو بن سهل	3509	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms371	true	300908056252166813	254	287	1228	1378	1436	300	باب اثم من ظلم شيءا من الارض 2425 قال ابو عبد ال--------------------------------------------------له حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني طلحة بن عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان عبد الرحمن بن عمرو بن سهل	371	-5182264038584806530	81	133.0	61	321	25.233644485473633	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03511	false	6597005627567075208	176	237	892	1189	1485	300	قوله طوقه -------له وجهان احدهما ان معناه انه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون---- كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة الثاني معناه انه----------------------------- يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه انتهي وهذا يءيده حديث--------------------------------------- بن عمر ثالث احاديث الباب بلفظ--------------------------------------------------------- خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل	3511	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms372	true	8728116765148165506	11	96	49	456	1433	300	قوله طوقه يتاول علي وجهين احدهما ان---------- يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر فيكون ذلك كالطوق في عنقه وقد رو----------------ي معني ذلك في بعض الحديث والوجه الاخر ان يعاقب بالخسف الي سبع ارضين وقد رواه ابو عبد الله مسندا 2454 قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وفيه	372	-5182264038584806530	173	201.5	133	433	39.95381164550781	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07050	false	8270474214398729900	158	199	844	1058	1578	300	اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنا او يقع ثلاثا وحكي الترمذي عن علي ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن------------ زيد بن ثابت-------------- ان اختارت نفسها فثلاث وان اختارت زوجها فواحدة باءنة وعن عمر	7050	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms376	true	-9040567070145831197	160	197	833	1029	1539	300	اختارت نفسها -----------فواحدة --------------وهو احق --بها و---------------قلت ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة وهو احق بها فارسل الي زيد بن ثابت فخالفهما وقال ان اختارت نفسها فثلاث وان اختارت زوجها فواحدة قلت قول-- عمر	376	-5182264038584806530	144	201.5	114	240	60.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03535	false	6549386662959274692	55	157	248	752	1432	300	باب اذا كسر قصعة او شيءا لغيره اي هل يضمن المثل او القيمة 2349 قوله------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه في رواية الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن انس اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها الحديث واخرجه احمد عن بن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به وقال اظنها عاءشة قال الطيبي انما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها وانه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها قوله فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم	3535	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms379	true	-2300509716179789235	12	50	63	242	1563	300	باب اذا كسر قصعة او شيءا لغيره 2481 قال ابو عبد الله حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم	379	-5182264038584806530	115	191.0	90	534	21.535579681396484	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03607	false	-5574294954227359000	128	268	629	1336	1486	300	لا يقل احدكم اطعم ربك الخ هي امثلة و--------------------------------------------------------------------انما ذكرت دون غيرها لغلبة استعمالها في المخاطبات ويجوز في الف اسق الوصل والقطع وفي----ه نهي العبد ان يقول لسيده ربي وكذلك نهي غيره فلا يقول له احد ربك ويدخل في ذلك ان يقول السيد ذلك عن نفسه فانه قد يقول لعبده اسق ربك فيضع الظاهر موضع الضمير علي سبيل التعظيم لنفسه والسبب في النهي ان حقيقة الربوبية لله تعالي لان الرب هو المالك والقاءم بالشء فلا توجد حقيقة ذلك الا لله تعالي قال الخطابي سبب المنع ان الانسان مربوب متعبد باخلاص التوحيد لله------- وترك الاشراك معه فكره له المضاهاة في الاسم لءلا يدخل في معني الشرك ولا فرق في ذلك بين الحر والعبد-------------------- فاما ما لا تعبد عليه من ساءر الحيوانات والجمادات فلا يكره اطلاق ذلك ع------ليه عند الاضافة كقوله رب -----------الدار ورب الثوب وقال بن بطال لا ي------جوز ان يقال	3607	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms389	true	-5789941954213652822	7	95	33	487	1543	300	لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك اسق ربك وليقل سيدي مولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي انما ----------------------------------------------------------------------منع صلي الله عليه وسلم ان يقال اطعم ربك ----------------------------------------------------------------------------------------------اسق ربك------------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان مربوب متعبد باخلاص التوحيد لله عز وجل وترك الاشراك معه فكره له المضاهاة بال--اسم لءلا يدخل في معني الشرك و------------------الحر والعبد في هذا بمنزلة واحدة فاما ما-لا تعبد عليه من ساءر الحيوان-- والجماد-- فلا باس باطلاق هذا الاسم عليه عند الاضافة كقولك رب الدابة ورب الدار و---الثوب و-----نحوها ولم يمنع العبد ان يقول	389	-5182264038584806530	274	359.5	217	829	33.0518684387207	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03608	false	-8729956725794094471	168	215	861	1103	1548	300	لان مرجع السيادة الي معني الرياسة علي من تحت يده والسياسة له وحسن التدبير لامره ولذلك سمي الزوج سيدا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المولي فكثير التصرف في الوجوه المختلفة من ولي وناصر وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا يقال السيد ولا المولي علي الاطلاق----------- من غير اضافة الا في صفة الله	3608	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms389	true	-5789941954213652822	97	229	499	1164	1543	300	لان مرجع السيادة الي معني الرءاسة علي من تحت يده والسياسة له وحسن التدبير لامره ولذلك سمي الزوج سيدا قال الله عز وجل والفيا سيدها لدي الباب وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحسن بن علي ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين وكان ما جري منهرضوان الله عليهفي ذلك المقام حسن تدبير ونظر سياسة وان كان احق بالامر واولي به وقد قال بعض اهل اللغة انما سمي السيد سيدا لانه يملك السواد الاعظم او يليهم او كما قال من هذا النحو واما المولي فكثير التصرف في الوجوه المختلفة من ولي وناصر وابن عم وحليف ومعتق وجماع ذلك كله في معني الاشتقاق ولاية امر واصلاحه فلم يمنع ان يوصف بها الانسان ويضاف اليها ولكن لا يقال السيد علي----------- الاطلاق ولا المولي من غير اضافة الا في صفة الله	389	-5182264038584806530	222	393.0	177	676	32.84023666381836	41	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	80	167	393	809	1456	300	عن النعمان --------قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان انطلق بي ابي يحملني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms399	true	8577130893691442138	123	162	604	784	1451	300	عن النعمان بن بشير قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا له فوهبها لي فقالت--- لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم---- فاخذ بيدي وانا غلام فاتي------------------------------------------------------------------------- بي النبي صلي الله عليه وسلم	399	-5182264038584806530	158	262.5	123	425	37.17647171020508	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03713	false	3608829445884517728	160	254	799	1249	1465	300	باب لا يشهد علي شهادة جور اذا اشهد ذكر فيه حديث النع--------------------------------------------------------------------------------مان بن بشير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قصة هبة ابيه له وفيه 2507 قوله صلي الله عليه وسلم لا تشهدني علي جور وقد مضي الكلام عليه مستوفي في الهبة وقد اخرجه البيهقي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري هنا بلفظ فقال لا اشهد علي جور وقوله في الترجمة اذا اشهد يءخذ منه انه لا يشهد علي جور اذا لم يستشهد بطريق الاولي وقوله وقال ابو حريز بفتح المهملة وكسر الراء واخره زاي عن الشعبي لا اشهد علي جور --------اي في روا----يته عن الشعبي-- عن النعمان في	3713	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms399	true	8577130893691442138	97	203	479	979	1451	300	باب لا يشهد علي شهادة جور اذا اشهد 2650 قال ابو عبد الله حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا ابو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله ثم يدا له فوهبها لي فقالت لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتي بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امه بنت رواحة سالتني بعض الموهبة بهذا فقال الك ولد سواه قال نعم فاراه قال---------------------------------------------------- لا تشهدني علي جور قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حريز عن الش----------------------------------عبي لا اشهد علي جور معني الجور في هذا العدول عن التسوية بين الاولاد في	399	-5182264038584806530	123	-5.0	90	786	15.648855209350586	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03749	false	-9074597201904167040	160	194	821	987	1527	300	باب اذا تسارع قوم في اليمين اي حيث تجب عليهم جميعا بايهم يبدا 2529 قوله--------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف	3749	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms403	true	-7575497833037290260	31	76	156	373	1504	300	باب اذا تسارع قوم في اليمين 2674 قال ابو عبد الله حدثني اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف	403	-5182264038584806530	125	203.0	97	217	57.60368728637695	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09669	false	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي ف-----قال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms404	true	9171568463515375211	261	287	1337	1468	1533	300	جاء اعرابي فقال فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	404	-5182264038584806530	123	240.0	98	131	93.89312744140625	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09754	false	-924295227381924041	77	114	385	561	1530	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها -قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال------------------------- ان من عباد الله لو من اقسم علي الله لابره	9754	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms408	true	5498307151358104614	10	51	55	254	1516	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله--- والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	408	-5182264038584806530	169	306.0	133	202	83.66336822509766	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05429	false	-5984389311134642883	5	51	25	265	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم	5429	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms411	true	1316014014272094737	0	44	0	229	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم	411	-5182264038584806530	223	425.5	180	246	90.65040588378906	42	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03802	false	6878616750421935700	101	175	513	889	1538	300	ان قريشا--- جمعوا--- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	3802	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms412	true	5086495120143835931	1	67	5	333	1584	300	ان قريشا قد جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش------------------------------------ فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي --------ذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله------- قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محرومين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حربا ت---توجه له فمن صدنا عنه قابلناه قال امضوا علي اسم الله	412	-5182264038584806530	317	585.5	254	382	82.98429107666016	57	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08781	false	869791929709406568	2	67	13	384	1616	300	فيستوجب----- الموعود عليها من الثواب ثان---------------------------يها المراد بالاحصاء الا طاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه ومنه حديث--------------------------------- استقيموا ولن تحصوا اي ل----------ن تبلغوا كنه الاستقام---------------------------------------ة والمعني ---من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو -ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر الاسماء--------- ثالثها المراد بالاحصاء الاحاطة----------- بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة	8781	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms415	true	4644838621725791416	0	117	0	615	1504	300	فيستوجب بذلك الموعود عليها من الثواب والجوه الاخر ان معني الاحصاء فيها الاطاقة قال ال--------------له تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوه وقال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا ان تبلغوا كنه الاستقامة ولكن اجتهدوا في ذلك مبلغ الوسع والطاقة والمعني ان من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو بان يعتبر معانيها فيلزم نفسه مواجبها واذا قال الرزاق وثق بالرزق ويرجو رحمته اذا قال الرحيم ومغفرته اذا قال الغفار ويعلم ان الخير والشر منه لا شريك له اذا قال الضار النافع وعلي هذا المثال في ساءر الاسماء وفيه وجه ثالث وهو ان يكون معناه من عقلها احاط علما بمعانيها من قول العرب فلا- ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة	415	-5182264038584806530	305	482.5	247	630	48.412696838378906	47	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03979	false	-2819984246218880883	161	218	837	1132	1577	300	يضحك الله الي رجلين في رواية النساءي من طريق بن عيينة عن ابي الزناد ان الله يعجب من رجلين قال الخطابي---------------------------------------------------------- الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح او-------- الطرب غير جاءز علي الله تعالي------------------- وانما هذا مثل ضرب- لهذا الصنيع الذي يحل محل الاعجاب عند البشر فاذا راوه اضحكهم ومعنا-------------------ه الاخبار عن --رضا الله بفعل احدهما	3979	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms421	true	-8331944676106921992	230	299	1140	1508	1515	300	يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخل--------------------------ان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيستشهد قوله يضحك الله سبحانه الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح او يستفزهم الطرب غير جاءز علي الله سبحانه وهو منفي عن صفاته وانما هو- مثل ضربه لهذا الصنيع الذي يحل محل العج--ب عند البشر فاذا راوه اضحكهم ومعناه في صفة الله سبحانه الاخبار عن الرضا----- بفعل احدهما	421	-5182264038584806530	205	297.0	163	402	50.995025634765625	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms04069	false	5361680182193851616	62	107	325	569	1509	300	باب يقاتل من وراء الامام ويتقي به ----يقاتل بفتح المثناة ولم يزد البخاري علي لفظ الحديث والمراد به المقاتلة للدفع عن الامام سواء كان ذلك من خلفه حقيقة او قدامه ووراء يطلق علي المعنيين قوله------ نحن الاخرون السابقون----- وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله	4069	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms438	true	-1401611103685054702	180	228	806	1051	1421	300	باب يقاتل من وراء الامام ويتقي به 2956 قال ابو عبد الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد ا--------ن الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله ص------لي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون 2957 وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله	438	-5182264038584806530	122	149.0	93	259	47.104248046875	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms04090	false	2993621142865134603	55	77	278	388	1540	300	باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير اورد فيه حديث -------------------------------------------------------------------ابي موسي------------ ---------------------------------كنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا	4090	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms440	true	-3104260698019897531	125	171	653	875	1495	300	باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير 2992 قال ابو عبد الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسي الاشعري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا	440	-5182264038584806530	98	160.0	77	222	44.14414596557617	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms04097	false	-6409314554462117465	132	186	663	934	1478	300	باب ما قيل في الجرس ونحوه في اعناق الابل اي من الكراهة وقيده بالابل لورود الخبر فيها بخصوصها 2843 قوله عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم وعباد بن تميم هو المازني وهو وشيخه والراوي عنه انصاريون مدنيون وعبد الله وعباد تابعيان قوله ان ابا بشير الانصاري اخبره	4097	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms440	true	-3104260698019897531	230	267	1174	1342	1495	300	باب ما قيل في الجرس ونحوه في اعناق الابل 3005 قال ابو عبد الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك ع-ن عبد الله بن ابي بكر عن ع------------------------باد بن تميم------------------------------------------------------------------------------ ان ابا بشير الانصاري اخبره	440	-5182264038584806530	107	153.5	83	271	39.483394622802734	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms04175	false	-53777510570489219	9	94	43	452	1464	300	ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما تطلب ميراثك من بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة	4175	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms445	true	1593703771276813441	188	259	901	1237	1445	300	ثم توفي الله -------------------نبيه فقال ابو بكر انا ولي رسول الله -------------------فقبضها-------- فعمل فيها ما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم توفي الله ابا بكر فكنت انا ولي ابي بكر فقبضتها سنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وما عمل فيها ابو بكرن ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جءتماني تكلمان وامركما واحد فقلت لكما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال----------------------------- لا نورث ما تركنا صدقة	445	-5182264038584806530	141	161.0	108	521	27.063339233398438	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07996	false	-2934355307936473761	80	189	404	947	1524	300	حدثنا محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك 5520 قول-----ه عيسي بن طهمان قال اخرج الينا انس بن مالك نعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا مرسل قاله الاسماعيلي قلت صورته الارسال لان ثابتا لم يصرح بان انسا اخبره بذلك فان كان ثابت قاله بحضرة انس واقره انس علي ذلك فيكون اخذ عيسي بن طهمان له عن انس عرضا لكن قد تقدم هذا الحديث في الخمس من طريق بن احمد الزبيري عن عيسي بن طهمان بما ينفي هذا الاحتمال ولفظه اخرج الينا انس نعلين جرداوتين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	7996	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms446	true	-7002090482766730801	251	282	1273	1431	1520	300	حدثنا محمد بن ----------عبد الله------ ال------اسدي قال حدثنا عيسي بن طهمان قال اخرج الينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس نعلين جرداو-ين لهما قبالان فحدثني ثابت-------- بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	446	-5182264038584806530	145	235.5	115	548	26.459854125976562	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms04223	false	8213084074243684018	130	156	657	778	1513	300	من الحبشة وفي اخره-------------------- وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينت-نا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	4223	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms450	true	-7132164025917085255	102	131	496	634	1430	300	من الحبشة فاسهم لنا او قال اعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيء----ا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتينا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	450	-5182264038584806530	109	187.0	85	142	76.76056671142578	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms04226	false	-398089700929062111	154	273	768	1325	1470	300	باب ما من النبي صلي الله عليه وسلم علي الاساري من غير ان يخمس ------اراد بهذه الترجمة انه كان له صلي الله --------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم ان يتصرف في الغنيمة بما يراه مصلحة فينفل من راس الغنيمة وتارة من الخمس واستدل علي الاول بانه كان يمن علي الاساري من راس الغنيمة وتارة من الخمس فدل علي انه كان له ان ينفل من راس الغنيمة وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك وذكر فيه حديث جبير بن مطعم--------------------------------------------- لو كان المطعم------- حيا و--كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له قال بن بطال وجه الاحتجاج به انه صلي الله عليه وسلم لا يجوز في حقه ان يخبر عن شء لو وقع لفعله وهو غير جاءز فدل علي ان للامام ان يمن علي الاساري ب--غير فداء	4226	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms450	true	-7132164025917085255	192	264	932	1263	1430	300	باب ما من------ صلي الله عليه وسلم علي الاساري من غير ان يخمس 3139 قال ابو عبد---------------------- الله حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق وقال اخبرنا معمر عن الزهري عن محمد بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبير عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له هذا يدل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان للامام ان يمن علي الاساري من غير فداء	450	-5182264038584806530	164	96.5	125	699	23.46208953857422	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05408	false	-8495120244683572555	12	34	49	151	1476	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينت-نا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	5408	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms450	true	-7132164025917085255	110	131	535	634	1430	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيء----ا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتينا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	450	-5182264038584806530	98	184.5	77	103	95.1456298828125	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms04272	false	-7905845053024487222	9	103	50	501	1542	300	سمعت بسر---------------------------------------------- بن عبيد الله بضم الموحدة وسكون المهملة والاسناد كله شاميون الا شيخ البخاري وفي تصريح عبد الله بن العلاء بالسماع له من بسر دلالة علي ان الذي وقع في رواية الطبراني من طريق دحيم عن الوليد عن عبد الله بن العلاء عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله فزاد في الاسناد زيد بن واقد فهو من المزيد في متصل الاسانيد وقد اخرجه ابو داود وبن ماجة والاسماعيلي وغيرهم من طرق ليس فيها زيد بن واقد قوله اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم	4272	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms454	true	756358192297430501	255	284	1342	1469	1545	300	سمعت بسر بن عبيد الله انه سمع ابا ادريس قال سمعت عوف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك قال------------------------------------------------ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم	454	-5182264038584806530	78	-44.0	60	497	15.694165229797363	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10760	false	2828409287322910105	64	170	325	845	1497	300	ويكون معني قول---------ه فوق العرش اي عنده علم ذلك فهو لا--------------- ينساه و----------لا يبدله كقوله تعال-------------------ي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي واما--------------------- اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر اصناف الخلق--------- وبيان امورهم و---اجالهم وارزاقهم واحوال-------------------------------هم ويكون معني----- فهو عنده فوق العرش اي -ذكره وعلمه---------------------------------- وكل ذلك جاءز ف--------------ي التخريج علي ان العرش------------ خلق مخلوق تحمله---------------------------- الملاءكة فلا يستحيل ا-------------------------------------------------ن يماسوا العرش اذا حملوه وان كان حامل العرش وحامل حملته -----------هو الله------- وليس قولنا ا------------ن الله علي العرش ا----------ي مماس له او متمكن فيه او متحيز في جهة من جهاته بل-------------------------- هو خبر جاء به التوقيف فقلنا له به ونفينا عنه التكييف اذ ليس كمثله شء	10760	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms457	true	-8298741596370473624	1	171	7	845	1502	300	ويكون معني قوله فهو عنده فوق العرش اي ف----علم ذلك عند الله فوق العرش لا ينساه ولا ينسخه ولا يبدله كقوله عز وجل قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي واما ان يكون اراد بالكتاب اللوح -لمحفوظ الذي فيه ذكر اصناف الخلق والخليقة وبيان امورهم وذر اجالهم وارزاقهم والاقضية النافذة فيهم ومال عواقب امورهم ويكون معني قوله فهو عنده فوق العرش اي فذكره عنده فوق العرش وتضمن فيه الذكر او العلم وكل ذلك جاءز في الكلام سهل في التخريج علي ان العرش خلق الله عز وجل مخلوق ولا يستحيل ان يمسه كتاب مخلوق فان الملاءكة الذين هم حملة العرش قد روي ان العرش علي كواهلهم وليس يستحيل ان يماسوا العرش اذا حملوه وان كان حامل العرش وحامل حملته في الحقيقة هو الله جل وعز وليس معني قول المسلمين ان الله علي العرش هو انه تعالي مماس له او متمكن فيه او متحيز في جهة من جهاته لكنه باءن من جميع خلقه وانما هو خبر جاء به التوقيف فقلنا--- به ونفينا عنه التكييف اذ ليس كمثله شء	457	-5182264038584806530	464	740.0	363	846	54.846336364746094	83	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09194	false	-5240315657903801864	173	205	868	1018	1491	300	فسره بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms460	true	-925829631859252090	59	91	286	435	1493	300	الله -ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	460	-5182264038584806530	139	263.0	107	150	92.66666412353516	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08114	false	1018855526868809821	91	232	461	1152	1479	300	عن بكير-------------- ان بسر بن سعيد حدثه وقد مضت في بدء الخلق قوله عن زيد بن خالد هو الجهني الصحابي في رواية عمرو ايضا ان زيد بن خالد الجهني حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة قوله ابي طلحة هو زيد بن سهل الانصاري الصحابي المشهور وفي الاسناد تابعيان في نسق وصحابيان في نسق وعلي رواية بسر عن عبيد الله الخولاني للزيادة الاتي ذكرها يكون فيه ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم مدنيون ووقع في رواية عمرو بن الحارث ان ابا طلحة حدثه قوله------------------------------------------------- فيه صورة كذا لكريمة وغيرها وفي رواية ابي ذر عن مشايخه الا المستملي صور بصيغة الجمع وكذا في قوله فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني اي الذي كان	8114	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms461	true	4545189478424203903	48	100	249	493	1455	300	ان بكير بن الاشج حدثه ان بسر بن سعيد حدثه------------------------------------------------------------------------------ ان زيد بن خالد الجهني حدثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا طلحة حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة قال بسر فمرض زيد بن خالد فعدنا-------------------------------------------------------ه ف--------------------------------------------------------اذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير--------------------------- فقلت لعبيد الله الخولاني وكان -------	461	-5182264038584806530	143	194.5	110	754	18.965517044067383	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms04380	false	7232153266051843396	6	104	36	562	1617	300	وقال الليث وصله المصنف في الادب المفرد عن عبد الله بن صالح عنه قوله الار--------------------------------واح جنود مجندة الخ قال الخطابي يحتمل -----------------------------------------------ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير نظير ذلك يميل الي نظيره فتعارف الارواح يقع بحسب الطباع---------- التي جبلت عليها من --خير و--شر فاذا اتفقت تعا--------ر-------فت واذا اختلفت ت--------ناكرت ويحتمل ان يراد الاخ--------------------------------------------------------بار عن بدء الخلق في حال الغيب علي ما جاء------------------- ان الارواح خلقت قبل الاجسام وكانت تلتقي فتتشاءم فلما حلت بالاجسام تعارفت بالامر الاول فصار تعارفها وتناكرها علي------- ما سبق م---ن العهد المتقدم	4380	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms473	true	1896078215169197496	146	269	712	1373	1517	300	وقال الليث عن يحيي بن سعي------------د عن عمرة عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد فان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير--------- يميل الي نظيره ومثله فالارواح انما تتعارف لغراءب طباعها التي جبلت عليها من الخير والشر فاذا اتفقت الاشكال تعارفت وتالفت واذا اختلفت تنافرت وتناكرت ولذلك صار الانسان يعرف بقرينه ويعتبر حاله باليفه وصحيبه والوجه الاخر انه اخبار عن بدء الخلق في حال الغيب علي ماروي في الاخبار ان الله خلق الارواح----- قبل الاجسام فكانت تلتقي فتشام---------------------------------------- فصار كل منها انما يعرف وينكر علي ما سبق له من العهد المتقدم	473	-5182264038584806530	333	487.5	265	727	45.8046760559082	48	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05549	false	243094750950405638	185	275	943	1406	1537	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي قوله----------------- وزيد الخيل اي بن مهلهل الطاءي وفي رواية سعيد بن مسروق وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان وقيل له زيد الخيل لكراءم الخيل التي كانت له وسماه النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام واثني عليه فاسلم فحسن اسلامه ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قوله والرابع اما علقمة اي بن علاثة بضم المهملة والمثلثة العامري واما عامر بن الطفيل وهو العامري وجزم في رواية سعيد بن مسروق بانه علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	5549	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms474	true	-8327925052981515499	17	40	84	203	1587	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وعيينة بن حصن الفزاري وزيد الط----------------------------------------------------------------اءي ثم احد بني نبهان وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	474	-5182264038584806530	95	161.0	75	480	19.79166603088379	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms03131	false	5733909640844848780	50	89	245	438	1475	300	ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه قوله اعمل-----ت من الخير شيءا وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي مقدرة زاد في رواية عبد الملك المذكورة فقال ما اعلم قيل--- انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	3131	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms484	true	-3423936089863128997	116	144	574	694	1494	300	ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ل-قبض روحه فقيل له هل علمت من --خير قال ما ا------------------------------------------------------------------------------علم قيل له انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	484	-5182264038584806530	96	161.0	73	201	47.761192321777344	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms04735	false	-3065379758316757202	158	278	778	1379	1481	300	باب قول الله تعالي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم اورد فيه حديث بن عمر في قصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهوديين اللذين زنيا وسياتي شرحه مستوفي في كتاب الحدود ان شاء الله تعالي ونذكر هناك تسمية من ابهم في هذا الخبر وقوله في اخره قال عبد الله فرايت الرجل -----عبد الله المذكور هو بن عمر راوي الحديث وقد وقع في الحديث ذكر عبد الله بن سلام وذكر عبد الله بن صوريا الاعور وليس واحد منهما مرادا بقوله قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله ووجه دخول هذه الترجمة في ابواب علامات النبوة من جهة انه اشار في الحديث الي حكم التوراة وهو امي لم يقرا التوراة قبل ذلك فكان الامر كما اشار اليه 1 قوله باب سءال المشركين ان يريهم النبي صلي الله عليه وسلم اية فاراهم انشقاق القمر	4735	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms500	true	7945315149318005736	53	148	281	770	1527	300	باب قول الله تعالي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون 3635 قال ابو عبد الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا وامراة من اليهود---------- زنيا فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد ا-----------------------------------------------------------لله فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يحني من حنيت الشء احنيه حنيا اذا عطفته والمحفوظ بالجيم والهمز يجنا اي يكب عليها يقال منه جنا يجنا جنوءا AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب سءال المشركين ان يريهم النبي صلي الله عليه وسلم اية فاراهم انشقاق القمر	500	-5182264038584806530	166	122.5	132	823	20.170108795166016	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms04904	false	4238997607083143357	201	246	1001	1249	1545	300	قوله كرشي وعيبتي اي------- بطانتي وخاصتي قال القزاز ضرب المثل بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون فيه نماء--------------------------------ه ويقال لفلان كرش منثورة اي عيال كثيرة والعيبة بفتح المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة ما يحرز فيه الرجل نفيس ما عنده يريد انهم موضع سره وامانته	4904	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms508	true	7828967074366034445	98	146	503	764	1545	300	قوله كرشي وعيبتي يريد انهم بطانتي وخاصتي ----------وضرب المثل بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بق-اءه وقد يكون الكرش عيال الرجل واهله ويقال لفلان كرش منثورة اي عيال كثيرة والعيبة هي التي يخزن فيها المرء حر ثيابه ومصونها ضرب المثل بها يريد ا---------------نهم موضع سره وامانته	508	-5182264038584806530	157	258.0	125	287	54.703834533691406	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05106	false	657038225681849429	40	162	209	794	1459	300	فكان اسن اصحابه ابو بكر اي الذين قدموا معه حينءذ وقبله كما تقدم قوله حتي قنا بفتح- القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والنون والهمزة اي اشتدت حمرتها ستاتي زيادة في الكلام علي خضاب الشعر في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي الحديث الرابع والعشرون 3706 قوله--------------------------- ان ابا بكر تزوج امراة من كلب اي من بني كلب وهو كلب بن عوف بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ويدل عليه ما وقع في رواية الترمذي الحكيم من طريق الزبيدي عن الزهري في هذا الحديث ثم من بني عوف واما الكلبي المشهور فهو من بني كلب بن وبرة بن تغلب بن قضاعة قوله ام بكر لم اقف علي اسمها وكانه كنيتها المذكورة قوله فلما هاجر ابو بكر طلقها فتزوجها -بن عمها هذا الشاعر	5106	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms527	true	9038733780354013688	92	167	428	795	1506	300	فكان اسن اصحابه ابو بكر فغلفها بالحناء والكتم----------------------- حتي قنا لونها القاني من الالوان الشديد الحمرة الذي يضرب الي السواد يقال قنا يقنا قنوءا والكتم يقال انه الوسمة بل هو نبت اخر AUTO الباب نفسه 3921 قال ابو عبد------------------------------------------------------------------------------------------- الله حدثني اصبغ قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان ابا بكر تزوج امراة من كلب يقال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام بكر-------------------------------------------- فلما هاجر ابو بكر طلقها فتزوجها ابن عمه----ا الشاعر	527	-5182264038584806530	135	23.0	101	752	17.95212745666504	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05115	false	-7651602277292828686	257	287	1329	1488	1559	300	يحتمل ان يكون من عزف اللهو وهو ضرب المعازف علي تلك الاشعار المحرضة ---------------علي القتال ويحتمل ان يكون المراد بالعزف اصوات الحرب شبهها بعزيف الرياح وهو ما يسمع من دويها	5115	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms528	true	-6093866060875223376	81	112	447	612	1567	300	يحتمل ان يكون من عزف اللهو و---ضرب المعازف علي تلك الاشعار وانشادها يتذامرون بذلك علي القتال ويحتمل ان يكون من العزيف وهو اصوات الوغا كع------زيف الرياح وهو ما يسمع من دويها	528	-5182264038584806530	124	208.5	98	174	71.26436614990234	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07227	false	6840026067834099823	1	83	3	412	1485	300	خوله فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعل-ت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال مالي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي وقوله	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms530	true	3305614459884167075	218	297	1069	1468	1482	300	خولة فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلمت من نف-سها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد-الدار فقال مالي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح وانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال ---ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي -قوله	530	-5182264038584806530	384	720.5	307	420	91.42857360839844	66	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05388	false	6819309531147674826	6	175	29	833	1446	300	ما اجزا بالهمزة اي ما اغني قوله فقال انه من اهل النار في رواية بن ابي حازم المذكورة فقالوا اينا من اهل الجنة ان كان هذا من اهل النار وفي حديث اكثم بن ابي الجون الخزاعي عند الطبراني قال قلنا يا رسول الله فلان يجزء في القتال قال هو في النار قلنا يا رسول الله اذا كان فلان في عبادته واجتهاده ولين جانبه في النار فاين نحن قال ذلك اخباث النفاق قال فكنا نتحفظ عليه في القتال قوله فقال رجل من القوم انا صاحبه في رواية بن ابي حازم لاتبعنه وهذا الرجل هو اكثم بن ابي الجون كما سيظهر من سياق حديثه قوله فجرح جرحا شديدا زاد في حديث اكثم فقلنا يا رسول الله قد استشهد فلان قال هو في النار قوله فوضع سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه في رواية بن ابي حازم فوضع نصاب سيفه في الارض وفي حديث اكثم اخذ سيفه فوضعه بين ثدييه ثم اتكا-- عليه حتي خرج من ظهره فاتيت--- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اشهد انك رسول الله قوله وهو ---------------------------------من اهل الجنة	5388	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms539	true	-7324726869709948975	81	153	420	772	1468	300	ما اجزا احدهم----- ما اجزا فلان فقال انه من اهل النار ------------------------------فقالوا اينا من اهل الجنة ان كان هذا من اهل النار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من القو-------------------------------م لاتبعنه فاذا اسرع وابطا كنت معه حتي جرح فاستعجل الموت فوضع نصاب س--------------------------------------------------------------------------------------------------يفه بالارض وذبابه بين ثد------------------------------------------------------------------------------------ييه ثم -تحامل عليه فقتل نفسه فجاء الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله فقال وما ذاك فاخبره فقال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة	539	-5182264038584806530	225	262.0	171	842	26.722089767456055	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09721	false	-144203263398472954	184	300	912	1489	1489	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد الي الحرقات من جهينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجري الداودي في شرحه علي ظاهره فقال فيه تامير من لم يبلغ وتعقب من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان اسامة كان الامير اذ يحتمل ان يكون جعل الترجمة باسمه لكونه وقعت له تلك الواقعة لا لكونه كان الامير والثاني انها ان كانت سنة سبع او ثمان فما كان اسامة يومءذ الا بالغا لانهم ذكروا انه كان له لما مات النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر عاما قوله فصبحنا القوم اي هجموا عليهم صباحا قبل ان يشعروا بهم يقال صبحته اتيته صباحا بغتة ومنه قوله ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر قوله ولحقت انا ورجل من الانصار لم اقف علي اسم الا-------------------------------نصاري-	9721	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms541	true	-2120238274766765044	122	189	606	951	1491	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد الي الحرقات من جهينة 4269 قال ابوعبدالله حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين قال اخبرنا ابو ظبيان قال سمعت اسامة بن زيد رضي الله عنهما يقول بعثنا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الي الحرقة---------- فصبحنا القوم فهزمناهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما غشيناه قال لا اله الا الله فكف الانصاري	541	-5182264038584806530	131	-10.5	103	757	17.305150985717773	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05528	false	5844240222520054433	202	238	1049	1246	1599	300	قوله لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار قال الخطابي اراد ب----------------هذا الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تالف الانصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دين--------هم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من اله----جرة التي لا يجوز تبديلها ونسبه	5528	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms544	true	416106396764245681	191	269	973	1374	1539	300	قوله لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار فانه قد سال عنه ساءل فقال ما معني هذا الكلام ووجهه وكيف كان يجوز ان ينتقل عمن هو منهم فيدعي الي الانصار ونسبه غير نسبهم ودار مولده ومنشءه غير دارهم والانتقال عن الانساب محظور غير جاءز بحال ومعني هذا عندي انه انما اراد به تالف الانصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم ومذهبهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من سمة الهجرة التي لا يجوز تبديلها في حق	544	-5182264038584806530	173	301.5	139	401	43.14214324951172	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05529	false	82580141326343380	186	230	997	1225	1622	300	العادة ا-------------ن المرء يكون في ------------------نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم م-نهم واديا و--شعبا ف-------------------------------------------------------------------------------------------اراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي -------المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد قوله	5529	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms546	true	8405240778846857397	82	143	420	727	1491	300	العادة قد جرت بان يكون المرء مع قومه وقبيلته في رحلته ونزوله----------------- وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت ب--السفر الطرق سلك كل فريق منهم واديا او شعبا فكان كل واحد منهم مع قومه الي ان يفضي بهم الي الجادة فيجتمعوا فيها وفيه وجه اخر وهو ان يكون ارا----------------------------------د بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد وعلي	546	-5182264038584806530	157	237.0	126	360	43.61111068725586	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05535	false	-6634911134362975819	154	289	808	1487	1538	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد قال الخطابي انكر عليه--------------------------------------- العجلة وترك التثبت في امرهم قبل ان يعلم- المراد من قولهم صبانا	5535	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms546	true	8405240778846857397	216	279	1093	1397	1491	300	ودفع الي كل رجل منا اسيرا وامر كل رجل منا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل اسير--------------------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره فذكرنا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد مرتين قلت انما نقم رسول الله صلي الله عليه وسلم من خالد موضع العجلة وترك التثبت في امرهم الي ان يتبين المراد من قولهم صبانا	546	-5182264038584806530	182	262.5	141	719	25.31293487548828	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10658	false	1545319271353758781	38	62	189	302	1526	300	باب بعث ابي موسي ومعاذ الي اليمن في اواخر المغازي من رواية ---------------------------------------------------------------------------------ابي بردة بن ابي موسي---------------------------------------------------------- وبعث كل واحد منهما علي مخلاف قال	10658	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms547	true	-936406333303221146	189	241	971	1223	1493	300	باب بعث ابي موسي ومعاذ الي اليمن قبل حجة الوداع 4341 قال ابو عبدالله حدثنا موسي يعني ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك عن ابي بردة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا موسي ومعاذ ابن جبل الي اليمن وبعث كل واحد منهما علي مخلاف قال	547	-5182264038584806530	79	99.0	61	252	31.349206924438477	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05547	false	5218375429667656674	18	106	91	533	1488	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وسكون الواو ووقع في رواية القابسي عن علي بن سويد عن منجوف وهو تصحيف وعلي بن سويد بن منجوف سدوسي بصري ثقة ليس له في البخاري سوي هذا الموضع قوله عن عبد الله بن بريدة في رواية الاسماعيلي حدثني عبد الله قوله بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد اي بن الوليد ليقبض الخمس اي خمس الغنيمة وفي رواية الاسماعيلي التي ساذكرها ليقسم الخمس قوله وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري	5547	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms549	true	-405401941818344646	10	47	46	218	1444	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال--------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خال-------------د ليقبض الخمس------------------------------------------------------------------ وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري	549	-5182264038584806530	149	224.5	116	442	33.71040725708008	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05551	false	-4581551236052930559	12	43	60	209	1553	300	الا اضرب عنقه قال لا لعله ان يكون يصلي فيه استعمال لعل استعمال عسي نب---------------------------------------ه عليه بن مالك وقوله يصلي قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة من طريق المفهوم علي ان تارك الصلاة يقتل -	5551	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms550	true	-3141964848285261577	162	268	794	1306	1475	300	الا اضرب عنقه قال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس واشق بطونهم قال ثم نظر اليه وهو مقف فقال انه يخرج من ضءضء هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية واظنه قال لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل ثمود الاديم المقروظ هو المدبوغ بالقرظ وهو ورق السلم وقوله لم تحصل من ترابها اي لم تخلص ولم يميز بينها وبينه وقوله لعله ان يصلي فيه دلالة من طريق المفهوم علي ان تارك الصلاة مقتول	550	-5182264038584806530	95	149.5	75	512	18.5546875	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07432	false	8569793934101047131	234	258	1161	1289	1499	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	7432	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms551	true	5275442471843416949	197	221	1011	1137	1520	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم به-- فاكله	551	-5182264038584806530	125	243.5	101	128	97.65625	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07897	false	9075634648256903543	0	37	0	174	1492	300	يونس عن بن شهاب قال عروة قالت عاءشة-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان----- انقطاع ابهري من ذلك السم	7897	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms555	true	7657138662406278641	76	116	369	561	1486	300	يونس عن الزهري- قال عروة قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	555	-5182264038584806530	167	307.5	131	193	86.52849578857422	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05667	false	-3666792522768281408	188	214	978	1105	1545	300	مثاني فقيل لانها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني------------------- بها علي الله تعالي وقيل لا---------------------------نها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	5667	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms558	true	7619494961385860364	208	242	1055	1223	1549	300	مثاني لا-----نها تثني في كل ركعة من الصلاة وفيه دلالة ان الصلاة لا تجزء الا بها وان قراءتها في كل ركعة واجبة وقيل سميت المثاني لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	558	-5182264038584806530	80	115.0	60	173	46.242774963378906	14	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05788	false	524395351720522992	240	270	1213	1374	1517	300	الشافعي------- الاول واحتج له بان قريشا كانوا لا يعرفون الامارة ولا ينقادون الي امير فامروا بالطاعة لمن ولي الامر ولذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني	5788	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms570	true	-524520678540090796	122	150	624	782	1530	300	الشافعي والقول الاول اشبه ل----ان قريشا كانوا لا يعرفون الامارة ولا ينقادون لل--امير فامروا بالطاعة-------------- ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني	570	-5182264038584806530	134	228.5	110	178	75.28089904785156	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05822	false	4818756256836580557	154	291	776	1479	1522	300	موسي قال سمعت انس بن مالك يقول قوله------ خطب----- النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم وقع عند مسلم من طريق النضر بن شميل عن شعبة في اوله زيادة يظهر منها سبب الخطبة ولفظه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عن اصحابه شء فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ار كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم قوله لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطي في رواية النضر بن شميل قال فما اتي علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كان اشد من ذلك غطوا رءوسهم قوله لهم حنين بالحاء المهملة للاكثر وللكشميهني بالخاء المعجمة والاول الصوت الذي يرتفع بالبكاء من الصدر والثاني من الانف وقال الخطابي الحنين بكاء دون الانتحاب وقد يجعلون الحنين والخنين واحدا الا ان الحنين من الصدر اي بالمهملة والخنين ------------من الانف	5822	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms571	true	-5221907464494492300	200	256	1020	1304	1513	300	موسي ------بن انس عن انس رضي الله عنه قال خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغط---------------------------------------ي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم----------------------------- لهم خنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجعلون الحنين والخنين واحدا الا ان الحنين من الصدر------------ والخنين بالخاء معجمةمن الانف	571	-5182264038584806530	235	356.5	185	726	32.369144439697266	40	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05898	false	8198090281889735205	219	279	1169	1469	1574	300	صلي الله عليه وسلم مع عبد الله بن ابي ما فعل لكمال شفقته علي من تعلق بطرف من الدين ولتطييب قلب ولده عبد الله الرجل الصالح ولتالف قومه من الخزرج لرياسته---------------- فيهم فلو لم يجب سءال ابنه وترك الصلاة عليه قبل ورود النهي الصريح لكان سبة علي ابنه وعارا علي قومه فاستعمل------------------- احسن الامرين في------------------------ السياسة ا---------------------------------لي ان نهي---- فانتهي	5898	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms574	true	-4142445265843660699	238	300	1153	1483	1483	300	صلي الله عليه وسلم الشفقة -------------------------------علي من تعلق بطرف من الدين والتالف لابن---ه عبد-الله ولقومه وعشيرت----------ه من الخروج وكان رءيسا عليهم ومعظما فيهم فلو ------------------ترك الصلاة عليه قبل ورود النهي عنها-- لكان سبة علي ابنه وعارا علي قومه فاستعمل صلي الله عليه وسلم احسن الامرين وافضلهما في مبلغ الراي وحق السياسة في الدعاء الي الدين والتالف عليه الي ان نهي عنه فانتهي-	574	-5182264038584806530	191	234.5	149	396	48.232322692871094	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06525	false	-8561722897047683718	52	152	255	769	1499	300	عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم -------------------------الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المبين فقرنتم ب--هما ولم تكتبوا بينهما سطر----- بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ينزل عليه السورة ذات العدد فاذا نزل عليه الشء يعني منها دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وك-----------------------------------------------------------------انت الانفال من اواءل ما -نزل----- بالمدينة وبر-----اءة من اخر القران------ وكان- قصتها شبيهة بها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين --------لنا انها منها	6525	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms576	true	-1138874783909421633	31	125	151	643	1507	300	عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من المثاني------------------------- فقرنتم بينهما ولم تجعلوا بينهما سطرا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموه-ا في السبع الطوال فقال عثمان -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-----ان تنزل عليه الس---------------------------------------------------------------------------------------------ورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزلت عليه الايات يقول ضعوا هذه الايات في موضع كذا وكذا وكانت الانفال او-----ل ما انزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها تشبه قصت---------------ها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين امرها فظننت انها منها	576	-5182264038584806530	350	580.0	280	637	54.94505310058594	53	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09091	false	-2732839725842288165	171	216	860	1087	1514	300	فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم---------- وكلهم قد راه وعرفه وذكر في اهل النار مثله قال---------------------------------------------------------------- فيذبح ثم يقول اي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت الحديث وفي اخره----------- ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة الي اخر الاية	9091	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms583	true	-3738769596472049304	222	281	1119	1418	1512	300	فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رايه ثم ينادي يا- اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رايه فيذبح ثم يقول----------- يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة ا-ذ قضي الامر	583	-5182264038584806530	172	263.0	135	312	55.128204345703125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06052	false	6127486760020999480	56	179	274	885	1471	300	باب قوله والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 4471 ------------------حدثنا مقدم هو بوزن محمد وهو بن محمد بن يحيي بن عطاء بن مقدم الهلالي المقدمي الواسطي وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في التوحيد وكلاهما في المتابعات قوله حدثني عمي القاسم بن يحيي هو ثقة وهو بن عم ابي بكر بن علي المقدمي والد محمد شيخ البخاري ايضا وليس للقاسم عند البخاري سوي الحديثين المذكورين قوله عن عبيد الله وقد سمع منه هو كلام البخاري واشار بذلك الي حديث غير هذا صرح فيه القاسم بن يحيي بسماعه من عبد الله بن عمرو اما هذا الحديث فقد رواه الطبراني عن ابي بكر بن صدقة عن يقدم بن محمد بهذا الاسناد معنعنا قوله ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها	6052	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms586	true	-5965682184952026667	175	220	860	1068	1487	300	باب----- والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 4748 قال ابو عبد الله وحدثنا مقدم بن مح-----------------مد بن يحيي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني عمي القاسم بن يحيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبيد الله وقد سمع منه عن نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر------------------------------------------------- ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها	586	-5182264038584806530	170	213.5	130	629	27.027027130126953	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06696	false	-3634256109525686145	180	233	859	1123	1450	300	الاحزاب فقلت لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذني له فانه عمك تربت	6696	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms588	true	7074302078161794543	168	246	797	1180	1467	300	الحج-اب فقلت لا اذن له حتي استاذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابينت -----ان اذن له حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما يمنعك ان تاذني عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس قال اءذني له فانه عمك تربت	588	-5182264038584806530	157	239.0	120	389	40.35989761352539	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06184	false	-5197383609332915521	180	271	935	1392	1538	300	ابي ذر---- كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قال الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب---- تسجد تحت العرش فذلك 4524 قوله والشمس تجري لمستقر لها الي اخر الاية هكذا اورده مختصرا واخرجه النساءي عن اسحاق بن ابراهيم عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها وزاد ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتستشفع وتطلب فاذا كان ذلك قيل اطلعي من مكانك فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها	6184	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms589	true	8864198192117900123	201	241	1030	1222	1516	300	ابي ذر قال كنت مع- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قوله والشمس تجري لمستقر لها	589	-5182264038584806530	180	335.0	142	465	38.709678649902344	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06185	false	-7702105207210272228	184	248	905	1244	1525	300	غاية ما تنتهي اليه في ال------ارتفاع وذلك اطول يوم ف---------------------------------------------------------------------ي السنة وقيل الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا وقال الخطابي يحتمل ان يكون المراد با---------ستقرارها تحت العرش انها تستق------------------ر تحته استقرار---------------------------------------------------------------------------ا لا نحيط به نحن ويحتمل ان يكون المعني او علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه ابتداء امور العالم ونهاي------------------------------تها في-قطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك ويبطل فعلها	6185	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms589	true	8864198192117900123	74	167	381	846	1516	300	غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها ل--اطول يوم في الصيف ثم تاخذ في النزول حتي تنتهي الي اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في ال-------------------------------------------------------------------------سنة واما قوله مستق--رها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما هو خبر عن غيب فلا نكذب به ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به---- ويحتمل ان يكون المعني ان علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه مباد-ء امور العالم ونهاياتها والوقت الذي ينتهي اليه مدتها فينقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك فيبطل فعلها	589	-5182264038584806530	225	346.5	179	547	41.133453369140625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10736	false	5056318432784377730	245	300	1232	1523	1523	300	بحمرة الوجه علي الخجل وبصفرته علي الوجل ويكون الامر بخلاف ذلك فقد-------------------------------------------------------------------- تكون الحمرة لامر حدث ف---------------ي البدن كثوران الدم والصفرة لثو----------ران خلط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مرار وغيره وعلي تقدير ان --------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ذلك محفوظا فهو محمول علي تاويل قوله تعالي- والسموات مطويات بيمينه اي قدرته علي طيها وسهولة الامر عليه في جمعها------------------- بمنزلة من جمع شيءا في-	10736	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms592	true	7117761322769465645	88	209	454	1076	1544	300	بحمرة اللون علي الخجل وبصفرته علي الوجل وذلك غالب مجري العادة في مثله ثم لا يخلو ذلك من ارتياب وشك في صدق الشهادة منهما بذلك لجواز ان تكون الحمرة لهيج دم وزيادة مقدار له في البدن وان يكون ----الصفرة لهيج مرار وثوران خلط ونحو ذلك فالاستدلال بالتبسم والضحك في مثل هذا الامر الجسيم قدره الجليل خطره غير ساءغ مع تكافء الوجهين في الدلالة المتعارضين فيه ولو صح من طريق الرواية كان ظاهر اللفظ منه متاولا علي نوع من المجاز او ضرب من التمثيل قد جرت به عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون المعني في ذلك ع-------لي تاويل قوله عز وجل والسموات مطويات بيمينه اي قدرته علي طيها وسهولة الامر----- في جمعها وقلة اعتياصها عليه بمنزلة من جمع شيءا في	592	-5182264038584806530	195	247.0	155	638	30.56426239013672	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10842	false	-3628040979488106174	98	182	499	931	1539	300	بالتبسم والضحك في مثل هذا الامر العظيم----------------- غير ساءغ مع تكافء --وجه----ي الدلالة المتعارضين فيه ولو صح الخبر ل---------كان ظاهر اللفظ منه متاولا علي نوع من المجاز و--ضرب من التمثيل مما جرت--- عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون المعني ان---------------------------------------------------- قدرته علي طيها وسهولة الامر في جمعها------------------- بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله فلم يشتمل عليه بجميع كف-----ه لكنه اقله ببعض اصابعه وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي------ القوي انه ----------------ياتي عليه باصبع------ او انه يق-له بخنصره	10842	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms592	true	7117761322769465645	134	243	690	1258	1544	300	بالتبسم والضحك في مثل هذا الامر الجسيم قدره الجليل خطره غير ساءغ مع تكافء الوجهين في الدلالة المتعارضين فيه ولو صح من طريق الرواية كان ظاهر اللفظ منه متاولا علي نوع من المجاز او ضرب من التمثيل قد- جرت به عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون المعني في ذلك علي تاويل قوله عز وجل والسموات مطويات بيمينه اي قدرته علي طيها وسهولة الامر في جمعها وقلة اعتياصها عليه بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله ولم يشتمل----- بجميع كفه عليه لكنه يقله ببعض اصابعه وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي الرجل القوي المستقل بعباده انه لياتي عليه باصبع واحدة او انه يعمله بخنصره	592	-5182264038584806530	407	692.0	326	574	70.90592193603516	71	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06228	false	8231320288208815463	154	205	769	1042	1535	300	قوله وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن- سب الد--------هر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل------ ظرفا لمواقع الامور وكان--ت عادتهم----------- اذا اصابهم----------------- مكروه--------- اضافوه الي الدهر------ فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر	6228	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms593	true	-7537114706296255017	200	260	1021	1334	1537	300	قوله -انا الدهر------------ معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي تنسبونها الي الدهر فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني -------فاعلها وانما الدهر زمان ووقت جعلت ظرفا لمواقع الامور وكان من عادة اهل الجاهلية اذا اصابهم شدة من الزمان او مكروه من الامر اضافوه الي الدهر وسبوه فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر	593	-5182264038584806530	236	380.0	190	333	70.8708724975586	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10791	false	-7166030127804252325	66	88	313	418	1511	300	فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط قط فهنا-ك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا	10791	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms594	true	6584051742241722243	266	288	1285	1391	1447	300	فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا	594	-5182264038584806530	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06268	false	8558329402078948081	86	163	439	831	1512	300	------------فهم الخالقون لانفسهم وذلك في الفساد و--------البطلان اشد لان ما لا وجود له----------------------------- كيف يخلق--------------------- واذا بطل الوجهان---- قامت الحجة عليهم بان لهم خالقا ثم ----------------قال ام خلقوا السماوات والارض------------- اي ان- جاز لهم ان يدعوا خلق انفسهم------------- فليدعوا خلق السماوات والارض وذلك ---لا يمكنهم فقامت الحجة ثم ----------------------------------------------قال بل لا يوقنون فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان وهو عدم اليقين الذي هو موهبة من الله------- ولا يحصل الا بتوفيقه فلهذا---- انزع-ج جبير-------- حتي---- كاد قلبه--- يطير	6268	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms598	true	-5937380513122820214	1	117	4	586	1481	300	خالق خلقهم افهم الخالقون لانفسهم وذلك في الفساد اكثر وفي البطلان اشد لان ما-لا وجود له فيجوز ان يكون موصوفا بالقدرة كيف يخلق وكيف يتاتي منه الفعل واذا بطل الوجهان معا قامت الحجة عليهم بان لهم خالقا فليءمنوا به اذا ثم قال ام خلقوا السم-وات والارض بل لا يوقنون اي اذا جاز لهم ان يدعوا خلق انفسهم في تلك الحال فليدعوا خلق السم-وات والارض وذلك شء لا يمكنهم ان يدعوه بوجه فهم منقطعون والحجة لازمة لهم من الوجهين معا ثم قال بل لا يوقنون فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان وهي عدم اليقين الذي هو موهبة من الله عز وجل ولا ينال الا بتوفيقه ولهذا كان انزعاج جبير بن مطعم حتي قال كاد قلبي ان يطير	598	-5182264038584806530	364	580.5	292	585	62.22222137451172	62	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06312	false	-6807216393933987549	211	285	1061	1423	1486	300	باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك سقط باب لغير ابي ذر وذكر فيه اربعة احاديث الاول 4610 قوله--------------- عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية كذا قال عبد الوارث عن ايوب وقال سفيان بن عيينة عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية اخرجه النساءي فكان ايوب سمعه منهما جميعا وقد تقدم شرح هذا في الجناءز قوله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا ونهانا عن النياحة	6312	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms600	true	7428143192089556386	92	137	508	733	1569	300	باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك 4892 قال ابو عبد الله حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا ونهانا عن النياحة	600	-5182264038584806530	152	223.5	119	377	40.318302154541016	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10777	false	3722170871768544519	26	53	130	267	1521	300	اذا خفي عليكم شء من القران فاتبعوه من الشعر وذكر الرجز المشار اليه وانشد الخطابي في اطلاق الساق---------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------- الامر الشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سنة قد كشفت عن ساقها	10777	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms603	true	-173965060904006916	206	281	968	1333	1426	300	اذا خفي عليكم شء من القران فاتبعوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر عناق انه شر باق قامت الحرب بنا علي ساق وهو يوم كرب وشدة وقال غيره من اهل التفسير والتاويل في قوله يوم يكشف عن ساق اي عن الامر الشديد وانشدوا قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال بعض الاعراب عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها	603	-5182264038584806530	88	112.5	67	365	24.109588623046875	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06785	false	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms610	true	-2105822310641377773	207	241	1007	1160	1439	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال وا----------------لله ما وجدت شيءا فقال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	610	-5182264038584806530	151	283.5	117	169	89.34911346435547	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09456	false	6350864815527025334	42	116	219	612	1529	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه-------------------- يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيب-----ها فاذا حملت ووضعت ومضت ليال ارسلت اليهم فاجتمعوا عندها فقالت قد ولدت فهو ابنك يا فلان فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت جمعوا لها ----------القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يري القاءف------------ لا يمتنع من ذلك	9456	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms615	true	-5318529583766200451	201	246	994	1232	1500	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فذكر ثلاثة منها قالت ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير------- فيدخلون علي المراة لا تمنع من جاءها فاذا حملت -وضعت حملها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعوا لها فدعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطته ودع ابنه لا يمتنع من ذلك	615	-5182264038584806530	151	222.0	119	440	34.318180084228516	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06805	false	-7561100564713031308	78	183	400	900	1498	300	عبد الله----------- بن يوسف عن الليث حدثن-------ي يزيد بن ابي حبيب قوله عن ابي الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني وعقبة هو بن عامر الجهني قوله ---------احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به في رواية عبد الله بن يوسف احق الشروط ان توفوا به وفي رواية مسلم من طريق عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب انه احق الشروط ان يوفي به قوله ما استحللتم به الفروج اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقال الخطابي الشروط في----- النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من ------------------------------------------------------------------------------------------------امساك بمعروف او تسريح باحسان	6805	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms617	true	-6858722023815190326	136	217	692	1082	1484	300	عبد الله حدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب -----عن ابي الخير عن -------------------------عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما استحللتم به الفروج قلت قد تختلف الش-----------------------------------------------------------روط في عقود النكاح------- فمنها ما يجب الوفاء به ومنها ما لا يجب فاما الذي يجب الوفاء به فهو المهر والنفقة وحسن العشرة وقد شرط الله تعالي هذه الامور لهن علي الازواج في قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان	617	-5182264038584806530	184	197.0	140	628	29.299362182617188	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06856	false	4211690618599888221	256	280	1267	1378	1477	300	ودعا -بن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن	6856	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms618	true	-7913453568987368969	276	300	1364	1476	1476	300	ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن-	618	-5182264038584806530	110	205.0	87	113	97.34513092041016	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06859	false	8944159321001028693	197	300	989	1498	1498	300	باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس اي بنفسها ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة عرس ابي اسيد وترجم عليه في الذي بعده النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس وتقدم قبل ابواب في اجابة الدعوة 4887 قوله عن سهل في الرواية التي بعدها سمعت سهل بن سعد قوله لما عرس كذا وقع بتشديد الراء وقد انكره الجوهري فقال اعرس ولا تقل عرس قوله ابو اسيد في الرواية الماضية دعا ابو اسيد النبي صلي الله عليه وسلم في عرسه وزاد في هذه الرواية واصحابه ولم يقع ذلك في الروايتين الاخريين قوله فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا-	6859	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms619	true	-6327339948763036723	9	59	44	288	1473	300	باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس 5182 قال ابو عبد الله حدثنا سعيد بن--------- ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم----------------------------------------------------------------- عن سهل قال--------------------------------------- لم-------------------------------------------------------------ا عرس----- ابو اسيد الساعدي----------- دعا--------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- واصحاب---------------------------------------ه فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا	619	-5182264038584806530	162	198.0	125	510	31.764705657958984	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06883	false	-2547247573892913324	4	26	25	141	1606	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن	6883	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms619	true	-6327339948763036723	278	300	1359	1473	1473	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح -اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن-	619	-5182264038584806530	114	218.0	93	116	98.27586364746094	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06883	false	-2547247573892913324	5	27	30	147	1606	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	6883	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms623	true	-7364919212390424937	125	174	705	968	1617	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح تقول انه لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يتركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها وقولها اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	623	-5182264038584806530	116	216.0	94	263	44.10646438598633	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06935	false	-5177915703852709529	166	221	838	1099	1490	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه المراد ببيت زوجها سكنة سواء كان ملكه اولا 4899 قوله ------------------------عن الاعرج كذا يقول شعيب عن ابي الزناد وقال بن عيينة عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة وقد بينه المصنف بعد قوله----------- لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	6935	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms625	true	-386014387084650552	131	175	697	908	1507	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه 5195 قال ابو عبد الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن -------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	625	-5182264038584806530	102	142.5	79	296	34.4594612121582	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms06970	false	-7486250661957082414	0	29	0	160	1584	300	وشارة فاذا احتيج الي شهادة --زور لبس ثوبيه واقبل فشهد فقبل لنبل هيءته وحسن ثوبيه فيقال--- امضاها بثوبيه يعني الشهادة فاضيف الزور اليهما فقيل كلابس ثوبي زور واما حكم	6970	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms633	true	8485477701606263239	207	234	981	1128	1468	300	وشارة فاذا احتيج الي شهادة الزور شهد لهم فت------------قبل لنبل-----ه وحسن ثوبيه فيقال قد امضاها بثوبيه يعني الشهادة فاضيف الزور اليهما فقيل -لابس ثوبي زور AUTO باب	633	-5182264038584806530	126	206.5	101	165	76.36363983154297	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07021	false	-5157835835594494322	157	280	782	1342	1431	300	تعالي 1 قوله باب اذا طلقت الحاءض تعتد بذلك الطلاق كذا بت الحكم بالمسالة وفيها خلاف قديم عن طاوس وعن خلاس بن عمرو وغيرهما انه لا يقع ومن ثم نشا سءال من سال بن عمر عن ذلك 4954 قوله شعبة عن انس بن سيرين قال سمعت -بن عمر قال طلق -بن عمر امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فمه القاءل قلت هو انس بن سيرين والمقول له بن عمر بين ذلك احمد في روايته عن محمد بن جعفر عن شعبة وكذا اخرجه مسلم من طريق محمد بن جعفر وقد ساقه مسلم من طريق عبد الملك بن ابي سليمان عن بن سيرين مطولا كما ساذكره بعد ذلك قوله وعن قتادة عن يونس بن جبير	7021	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms636	true	-1446179823776926140	73	127	380	640	1502	300	--اعلم AUTO- باب اذا طلقت الحاءض تعتد بذلك الطلاق 5252 قال ابو عبدالله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا ش------------------------------------------------------------------------------عبة عن انس بن سيرين قال سمعت ابن عمر قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فذكر ----عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن قتادة عن يونس بن جبير	636	-5182264038584806530	202	337.0	157	562	35.94306182861328	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07068	false	-7738375470784670305	168	202	847	1004	1504	300	اهدت لها امراة من قومها عكة -عسل لم اقف علي اسم هذه المراة ووقع في حديث بن عباس انها اهديت لحفصة عكة فها عسل من الطاءف قوله فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	7068	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms636	true	-1446179823776926140	236	263	1184	1316	1502	300	اهدت لها امراة من قومها عكة وعسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن --------------------------له فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	636	-5182264038584806530	75	94.0	56	158	47.468353271484375	13	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07343	false	8895407778610164854	81	136	427	703	1528	300	حبه صلي الله عليه وسلم لها --------علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها-------------------------------------------- وانما كان ي----------------------------------نال منها اذا احضرت اليه نيلا صالحا------------- فيعلم بذلك انها ت--عجبه ويءخذ منه----------------------------------------- جواز اتخاذ ----------الاطعمة من انواع شتي وكان بعض اهل الورع يكره ذلك ولا ي-رخص -ان ياكل من الحلاوة الا ما كان حلوه بطبع-------ه كالتمر والعسل	7343	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms643	true	-9114496983879117379	12	93	61	475	1475	300	حبه صلي الله عليه وسلم الحلواء ليس علي معني كثرة التشهي لها -شدة نزاع النفس اليها تانق الصنعة في اتخاذها فعل اهل الشره والنهم وانما هو انه هو انه كان اذا قدم اليه الحلواء نال منها--------------- نيلا صالحا من غير تعذير فيعلم بذلك انه قد يعجبه طعمها وحلاوتها هذا وجه الحديث ومذهبه وفيه دليل علي جواز اتخاذ الحلاوات والاطعمة من اخلاط شتي وكان بعض اهل الورع يكره ذلك ولا يترخص لان ياكل من الحلاوة الا ما كان حلوا بطبعه وجوهره ك-------العسل	643	-5182264038584806530	229	341.0	181	437	52.40274429321289	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07367	false	-6598578726436443076	216	258	1147	1345	1545	300	باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة اي اذا احتيج الي ذلك لضيق الطعام او مكان الجلوس عليه 5135 قوله عن الجعد ابي عثمان عن انس وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنا---ن ابي ربيعة عن انس	7367	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms643	true	-9114496983879117379	209	246	1026	1203	1475	300	باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة 5450 قال ابو عبدالله حدثنا الصلت بن محمد قال حدثنا حماد بن زيد عن الجعد ابي عثمان عن انس ------------------------وعن سنان بن ابي ربيعة عن انس	643	-5182264038584806530	119	175.5	90	201	59.2039794921875	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07422	false	6545899713545713316	165	237	767	1103	1393	300	باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة اي عن الصاءد 5167 قوله ثابت------------------------------- بن يزيد هو ابو زيد البصري الاحول وحكي الكلاباذي انه قيل فيه ثابت بن زيد قال والاول اصح قلت زيد كنيته لا اسم ابيه وشيخه عاصم هو بن سليمان الاحول وقد زاد عن الشعبي في حديث عدي قصة السهم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل ومفهومه انه ان وجد	7422	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms647	true	530127119982459677	73	159	379	782	1493	300	باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة 5484 قال ابو عبد الله حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ثابت بن ي----------------------------------------------------------------زيد قال حدثنا------------------------------------- عاصم ع----------------------------ن الشعبي عن----- عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك وسميت فامسك وقتل فكل فان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل فانك لا تدري ايها قتل وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع -----------	647	-5182264038584806530	142	203.5	108	548	25.91240882873535	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09309	false	-2979557398084133589	245	277	1247	1391	1500	300	فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms653	true	7394217957533254472	0	28	0	130	1473	300	فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه-وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له------- فلا ادري------ الرخصة من سواه ام لا	653	-5182264038584806530	130	241.5	102	144	90.27777862548828	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07598	false	8320619943507790165	126	188	639	950	1506	300	عد عمر ------------الخمسة المذكورة- لاشتهار اسماءها في زمانه--- ولم تكن كل---ها توجد بالمدينة الوجود العام فان الحنطة كانت بها عزيزة وكذا--------------------------------------- العسل بل كان اعز---------------- فعد عمر ما عرف فيها وجعل ما في معناها مما يتخذ من الارز و--غيره خمرا ان كان مما----- يخامر العقل--------------- وفي ذلك--------------------- دليل علي جواز احداث الاسم بالقياس واخذه من طريق الاشتقاق كذا قال ورد بذلك بن	7598	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms654	true	-7328599106275876164	4	83	27	441	1542	300	عد عمر هذه الانواع الخمسة من الخمور لاشتهار اسماءها في زمان عمر ولم تكن جماعتها توجد بالمدينة الوجود العام فان الحنطة كانت بها عزيزة والعسل مثلها او اعز منها انما كان يتخذ شراب العسل باليمن وكانوا يسمونه البتع فعد عمر ما عرف منها وجعل ما في معناها مما يتخذ من الارز او غيره خمرا بمثابتها اذ كان يخامر العقل فيسكر كاسكارها وفي قوله الخمر ما خامر العقل دليل علي جواز------ الاسم بالقياس واخذه من طريق الاشتقاق وزعم قوم ان --------	654	-5182264038584806530	250	371.0	196	428	58.411216735839844	44	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07033	false	-4473258907660187972	242	300	1244	1525	1525	300	ابي حازم عن سهل بن سعد قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء بها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها------------------- قالت اعوذ بالله منك -قال لقد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من-	7033	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms657	true	6927963368236108612	45	106	225	526	1511	300	ابو حازم عن سهل بن سعد قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم------------ فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها صلي الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك فقال -قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من	657	-5182264038584806530	267	495.0	213	314	85.03184509277344	50	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07730	false	-9056445214138326462	75	173	363	883	1562	300	الخطابي انتظم هذا الحديث علي جملة ما يتداوي به الناس وذلك ان الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط والحجم انجحها شفاء عند هيجا-ن الدم واما العسل فهو مسهل للاخلاط البلغمية ويدخل ف-----ي المعجونات-------- ليحفظ علي تلك الادوية قواها ويخرجها من----------- البدن واما الكي فانما يستعمل في------ الخلط الباغي الذي لا تن-------حسم مادته الا به ولهذا وصفه النبي صلي الله عليه وسلم ثم نهي عنه وانما كرهه- لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في امثالها اخر الدواء الكي وقد كوي النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ وغير----ه واكتوي غير واحد من الصحابة	7730	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms660	true	-1359846379927028029	41	138	181	686	1486	300	التداوي منتظمة-------------- جملة ما يتداوي به الناس وذلك ان الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط و------انجحها شفاء عند الحاجة اليه و----العسل---- مسهل وقد --------------يدخل ايضا في المعجونات المسهلة ليحفظ علي تلك الادوية قواها فيسهل الاخلاط التي في البدن واما الكي فانما هو الداء العضال الخلط الباغي الذي لا يقدر علي حسم مادته الا به وقد-- وصفه النبي صلي الله عليه وسلم ثم نهي عنه --نهي كراهة لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولذلك قالت العرب -----في امثالها اخر الدا-ء الكي وقد كو------ي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ علي ابجله واكتوي غير واحد من الصحابة	660	-5182264038584806530	413	654.5	327	563	73.35701751708984	67	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07786	false	4157860519898747696	84	123	428	625	1535	300	غلط---- بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه---- فلما خرج من علته قال قولا سيء-ا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	7786	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms666	true	-6873183156090937001	4	41	15	205	1505	300	غلط فيه بعض ينت--سب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن جسده فاصابته علة صعبة كاد- يهلك فيها فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك ل-------------جهله بمعني الحديث	666	-5182264038584806530	166	285.0	132	206	80.58252716064453	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms07821	false	4556715958969244746	184	296	911	1529	1550	300	الله -هو الطب الروحاني ا-----ذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل ال--------------------------شفاء باذن الله تعالي------ فلما عز----- هذا النوع------------------------------- فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فياتي بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي-------------------- ذكر الله واسماءه ما يشو---به من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم--------------------------------------------------------------------------- ويقال ان الحية ل------عداوتها للانسان بالطبع------------- تصادق الشياطين لكونهم اعداء -بني ادم---------------------------------------------- فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكان----------ها وكذا- اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سم----------------ومها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة--- وباللسان العربي الذي يعرف------------ معناه ليكون بريءا من---- الشرك	7821	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms668	true	6241905565126368092	96	274	495	1496	1632	300	الله وهو الطب الروحاني وعلي هذا كان معظم الامر في الزمان المتقدم الصالح اهله وبه كان يقع الاستشفاء واستدفاع انواع البلاء فلما عز وجود هذا الصنف من ابرار الخليقة واخيار البرية فزع الناس الي الطب الجسماني حين لم يجدوا للطب الروحاني نجوعا في العلل والاسقام لعدم المعاني التي كان يجمعها الرقاة والمعوذون والمستشفون بالدعوات الصالحة والبركات الموجودة فيهم واما التي نهي عنها صلي الله عليه وسلم فهي ----------------------------------امور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ظاهر ما يقع فيها من ذكر الله --تعالي ما يستسر به من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم والي نحو هذا المذهب ينحو اكثر من يرقي من الحية ويستخرج السم من بدن الملسوع ويقال ان الحية لما بينها وبين الانسان من العداوة الجوهرية تءالف الشياطين اذ هي- اعداء لبني ادم والعداوة بين الجنسين وبين الادمي عداوة جوهرية فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من اماكنها ومكامنها وكذلك اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها وجرت في مواضعها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما-لم يكن بذكر الله واسماءه وبكتابه وباللسان------- الذي يعرف بيانه ويفهم معناه ليكون بريءا من شوب الشرك	668	-5182264038584806530	457	637.0	366	1046	43.690250396728516	71	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08206	false	6699800713789975846	203	227	1026	1153	1504	300	هذا الحديث علما وادبا وليس في ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم في امته بالامور التي يسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما	8206	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms682	true	-5404958033608999179	275	299	1350	1477	1480	300	هذا الحديث علما وادبا وليس--- قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم في امته بالامور التي يسم-هم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة واثما	682	-5182264038584806530	119	213.0	96	132	90.1515121459961	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08206	false	6699800713789975846	227	284	1153	1434	1504	300	يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له--- البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لتقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته قلت	8206	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms683	true	-1328727514215229414	0	58	0	284	1572	300	يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له من البشاشة ولم يجبهه بالمكروه ليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته صلي	683	-5182264038584806530	278	547.0	221	284	97.88732147216797	55	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08277	false	-3354879386805915498	59	159	311	774	1489	300	صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وجوابه ان معني الترجمة من فعل ذلك متمسكا بما دل عليه الحديث المذكور وقوله في اخر الحديث وكان بن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث قال الخطابي مذهب -بن عمر في هذا مذهب الورع وكان ------------------------------------------------------بن عباس يقول في روايته الا علما في ثوب وذلك لان مقدار العلم لا يقع عليه اسم اللبس قال ولو ان رجلا حلف ---لا يلبس غزل فلانة فا-خذ ثوبا فنسج فيه من غز--لها ومن غزل غيرها وكان الذي من غزل-------------------ها لو انفرد لم-- يبلغ اذا نسج انه يحصل منه شء مما يقع علي مثله اسم اللبس لم يحنث	8277	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms685	true	5118795081119654835	191	289	942	1396	1442	300	صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير من لا خلاق له فكان ابن ----------------------------------------------------------------عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث ق--------لت مذهب ابن عمر في هذا مذهب الورع وكذلك كان يتوخي في اكثر مذاهبه الاحتياط في امر الدين وكان ابن عباس يقول في روايته الا علما في ثوب وذلك لان مقدار العلم لا يقع عليه اسم اللبس---- ولو ان رجلا حلف ان لا يلبس غزل فلانة فانخذ له قميص او رداء من غزلها و---غزل اخري معها نظر فان كان حصة غزل المحلوف عليها لو انفردت كان يبلغ اذا نسج ادني-------- شء مما يقع علي مثله اسم اللبس ----حنث	685	-5182264038584806530	285	468.5	220	545	52.2935791015625	51	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08278	false	252139057352753239	41	130	204	625	1489	300	حدثنا اسماعيل بن زكريا لمحمد بن الصباح فيه شيخ اخر فان مسلما اخرجه عنه عن حفص بن غياث عن عاصم قوله عاصم هو بن سليمان الاحول قوله قلت لانس بن مالك ابلغك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري ووقع في رواية ابي داود من رواية سفيان بن عيينة ------عن عاصم قال سمعت انس بن مالك يقول حالف فذكره بلفظ المهاجرين بدل قريش فقيل له اليس --------------قال لا حلف في الاسلام	8278	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms686	true	7515323328708096497	22	85	110	413	1459	300	حدثنا اسماعيل بن زكريا قال حدثنا عاصم قال ---------------------------------------------------------------------------------------قلت لانس بن مالك ابلغك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري قلت قال------------------------ سفيان بن عيينة فسر العلماء قوله----------------------- حالف اي اخي وهذا هو الصحيح لثبوت الخبر انه صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام	686	-5182264038584806530	208	330.0	163	442	47.05882263183594	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08310	false	1752323364276001673	256	277	1287	1399	1510	300	ان اللعب بالبنات ليس كالتلهي بساءر الصور التي جاء فيها الوعيد وانما ارخص لعاءشة فيها لانها اذ ذاك كانت غير بالغ	8310	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms689	true	7080379484115569915	82	103	422	533	1531	300	ان اللعب بالبنات ليس كالتلهي بساءر الصور التي جاء فيها الوعيد وغنما -رخص لعاءشة فيها لانها اذ ذاك كانت غير بالغ	689	-5182264038584806530	110	214.0	89	112	98.21428680419922	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08314	false	4701072563275011891	174	216	871	1078	1485	300	لفظه خبر ومعناه امر اي-- ليكن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر وقد -روي ---------------------بكسر الغين في الوصل فيتحقق معني النهي عنه	8314	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms689	true	7080379484115569915	151	195	767	997	1531	300	لفظه خبر ومعناه امر يقول ليكن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فيحرج مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر وقد يرويه بعضهم لا يلدغ المءمنبكسر الغين-في الوصل فيتحقق معني النهي فيه	689	-5182264038584806530	198	357.5	158	231	85.71428680419922	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08335	false	-4547200137564836285	0	28	0	145	1625	300	اسود---------- وكان في سوقه عنف فامره ان يرفق بالم------------------------------------------------------------طايا و---قيل كان حسن الصوت بالحداء فكره ان تسمع النساء الحداء فان حسن الصوت يحرك من النفوس-- فشبه ضعف عزاءمهن	8335	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms689	true	7080379484115569915	259	300	1319	1531	1531	300	اسود كان حاديا وكان في سوقه عنف فامره ان يرفق بالمطايا فيسوقهن كما تساق الدابة اذا كان حملها القوارير وفيه وجه اخر وهو انه كان حسن الصوت بالحداء فكره ان يسمعهن----- الحداء فان حسن الصوت يحرك من --نفوسهن فشبه ضعف عزاءمهن-	689	-5182264038584806530	128	209.0	102	220	58.181819915771484	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08358	false	7648952024658091774	218	300	1118	1564	1564	300	باب لا يقل خبثت نفسي بفتح الخاء المعجمة وضم الموحدة بعدها مثلثة ثم مثناة ويقال بفتح الموحدة والضم اصوب قال الراغب الخبث يطلق علي الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال قلت وعلي الحرام والصفات المذمومة القولية والفعلية اورد حديث عاءشة بلفظ ل---------------------------ا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي وحديث سهل بن حنيف مثله سواء قال الخطابي تبعا لابي عبيد لقست وخبث-------------------------------------------ت بمعني واحد وانما كره صلي الله عليه وسلم من ذلك اسم الخبث فاختار اللفظة السالمة من-	8358	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms691	true	3165671274189213631	161	223	809	1110	1484	300	باب لا يقل خبثت نفسي 6179 -----------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن--------------------------------------------------------------------- عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي قلت لق---------------------------------------------------ست وخبثت واحد في المعني تقول لقست نفسي ومقست وتبثرت بمعني خبثت وانما كره------------------- من ذلك اسم الخبث فاختار اللفظة البريءة من	691	-5182264038584806530	148	153.0	113	517	28.626691818237305	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08407	false	8606968609580330128	71	192	344	930	1445	300	باب قول الرجل للشء ليس بشء وهو ينوي انه ليس بحق ذكر فيه حديثين الاول قوله وقال------------------------------------------------------------------------------ بن عباس -قال النبي صلي الله عليه وسلم للقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير وهذا طرف من حديث تقدم في كتاب الطهارة وتقدم شرحه ايضا وتقدم ايضا في باب النميمة من الكباءر من كتاب الادب بلفظ وما يعذبان في كبير وانه لكبير الثاني حديث عاءشة في-------------------------------------- الكهان -----------------------------ليسوا بشء وقد تقدم شرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اواخر كتاب الطب قال الخطابي معني ق------------------وله ليسوا بشء في--------ما يتعاطونه من علم الغيب اي ليس قولهم بشء صحيح يعتمد كما يعتمد -قو-ل ال-نبي صلي الله عليه وسلم-------------------- الذي يخبر عن الوحي وهو كما يقال لمن-------------- عمل عملا--- غير متقن او ---------------------------------قال قولا غير سديد ما عملت او ما قلت شيءا	8407	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms693	true	2323982567420745768	143	294	717	1459	1484	300	باب قول الرجل للشء ليس بشء وهو ينوي انه ليس بحق 6213 قال ابو عبد الله حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا مخلد بن يزيد قال اخبرنا ابن جريج قال ابن شهاب اخبرني يحيي بن عروة يقول انه سمع عروة يقول قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة سال اناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال رسول صلي الله عليه وسلم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة قوله ليسوا بشء معناه نفي ما يتعاطونه من علم الغيب اي ليس قولهم بشء صحيح يعتمد كما تعتمد اقوال الانبياء واخبارهم فيما يخبرون به من علم الغيب الذي يوحي اليهم وهذا ك--ما يقول القاءل لصاحبه اذا عمل عملا من غير احكام له واتقان لصنعته ما عملت شيءا فاذا قال قولا غير سديد لم تقل----------- شيءا	693	-5182264038584806530	236	220.5	176	944	25.0	40	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08584	false	-942766860038483804	207	252	1042	1276	1526	300	ما ع-هدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر----- واشتراط- الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه	8584	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms700	true	2050669457899436804	0	46	0	241	1465	300	ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك وقد يكون معناه اني مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومتمسك به ومتنجز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراطه الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه	700	-5182264038584806530	218	403.0	175	241	90.45642852783203	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08595	false	3025027780769991011	156	179	806	927	1494	300	ارضي بالتوبة واقبل لها والفرح الذي يتعارفه الناس بينه----------م غير جاءز علي الله وهو-------------------- كقوله تعالي- كل حزب بما لديهم فرحون اي راضون	8595	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms700	true	2050669457899436804	129	160	645	797	1465	300	ارضي بالتوبة واقبل لها والفرح الذي يتعارفه الناس في نعوت بني ادم غير جاءز علي الله عز وجل انما معناه الرضا كقوله عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون اي راضون	700	-5182264038584806530	110	182.5	87	152	72.36842346191406	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08736	false	5763440145614023418	105	160	578	867	1579	300	باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة اي التي ترجي فيها اجابة الدعاء وقد ترج------------------------------------------------------------------------------------------------م في كتاب الجمعة باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الساعة التي في يوم الجمعة ولم يذكر في البابين شيءا يشعر بتعيينها وقد اختلف في ذلك كثيرا واقتصر الخطابي منها علي وجهين احدهما انها ساعة الصلاة والاخر انها س----اعة من النهار عند دنو الشمس للغروب	8736	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms701	true	6742000168061639494	100	186	533	975	1523	300	باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة 6400 قال ابو عبد الله حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم في -----الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو يصلي يسال الله خيرا الا اعطاه وقال بيده قلنا يقللها يزهدها قوله يزهدها يعني يقللها والزهيد القليل من كل شء ورجل مزهد اي مقل وهذه الساعة يتاولو-------------------------------------------------------------------------------------------نها علي وجهين احدهما انها ساعة الصلاة والاخر انها اخر ساعة من النهار عند ذ-و الشمس للغروب	701	-5182264038584806530	145	206.5	115	539	26.901670455932617	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08869	false	7831215401599096080	229	266	1175	1363	1534	300	كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اي في حياته وتخليهم عن الدنيا اي عن ملاذها والتبسط فيها ذكر فيه ثمانية احاديث الحديث الاول 6087 قوله حدثنا ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث قال	8869	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms702	true	4207996943447726403	216	242	1098	1225	1490	300	كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب------------ه وتخليهم عن الدنيا 6452 قال ابو عبد ال-------------------------------------------------له حدثنا ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث قال	702	-5182264038584806530	110	189.5	87	188	58.51063919067383	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08873	false	6535930057173873146	39	88	198	459	1505	300	جمع الحجزة التي يشد به الوسط---- قال ------------------------------ومن اقام بالحجاز وعرف عاد-----تهم عرف ان -الحجر واحد الحجارة وذلك ان المجاعة تعتريهم كثيرا فاذا خوي --بطنه -----لم يمكن معه الانتصاب فيعمد حينءذ الي صفاءح رقاق في طول الكف او اكبر---- فيربطها------ علي --بطنه وتشد بعصابة فوقها فتعتدل قامته------- بعض الاعتدال	8873	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms703	true	5591042658204031323	1	58	6	324	1534	300	جمع الحجزة التي بها الانسان وسطه قال الشيخ ابو سليمانرحمة الله عليهومن اقام بالحجاز وعرف عادات القوم علم انه الحجر واحد الحجارة وذلك ان المجاعة تصيب-هم كثيرا فاذا خوي البطن تهزم فلم يمكن معه الانتصاب فيعمد------ الي صفاءح رقاق في طول الكف او اشف منها فيربطها حينءذ علي البطن- وشيد بحجز-ة فوقها فتعتدل قامة الانسان بعض الاعتدال	703	-5182264038584806530	221	328.5	176	327	67.58409881591797	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08953	false	-567588009866215359	175	278	942	1499	1609	300	قال الخطابي تاوله بعض الناس علي بيعة الخلافة وهذا خطا----------- وكيف يكون----------------- وهو يقول ا-ن كان نصرانيا رده علي ساعيه فهل يبايع النصراني علي الخلافة وانما------------- اراد مبايعة البيع والشراء قوله رده علي الاسلام في رواية المستملي بالاسلام بزيادة موحدة قوله نصرانيا رده علي ساعيه اي واليه الذي اقيم عليه لينصف منه واكثر ما يستعمل الساعي في ولاة الصدقة ويحتمل ان يراد به هنا الذي يتولي قبض الجزية قوله الا فلانا وفلانا يحتمل ان يكون ذكره بهذا اللفظ ويحتمل ان يكون سمي اثنين من المشهورين بالامانة اذ ذاك فابهمهما الراوي والمعني لست اثق------ باحد اتمنه علي بيع ولا شراء الا فلانا وفلانا -قوله	8953	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms705	true	-111967385461380121	39	97	197	500	1516	300	قال و-------تاوله بعض الناس علي بيعة الخلافة وهذا خطا في التاويل وكيف يكون علي بيعة الخلافة وهو يقول لءن كان نصرانيا رده علي ساعيه فهل يبايع النصراني قال-------- وانما مذهبه فيه ان اراد مبايعة البيع والشراء انما ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامانة وانها قد ذهبت من الناس يقول ف--لست اثق اليوم باحد اءتمن علي بيع ولا شراء الا فلانا وفلانا وقوله	705	-5182264038584806530	212	302.0	168	606	34.983497619628906	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08954	false	-8081581216106116055	161	277	827	1425	1539	300	انما الناس كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة في رواية مسلم من طريق معمر عن الزهري تجدون الناس كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة فعلي ان الرواية بغير الف ولام وبغير تكاد فالمعني لا تجد في ماءة ابل راح----------------------------------------------------------------------------------------لة تصلح للركوب لان الذي يصلح للركوب ينبغي ان يكون وطيءا سهل الانقياد وكذا لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة بان يعاون رفيقه ويلين جانبه والرواية باثبات لا تكاد اولي لما فيها من زيادة المعني ومطابقة الواقع وان كان معني الاول يرجع الي ذلك ويحمل النفي المطلق علي المبالغة وعلي ان النادر لا حكم له وقال الخطابي العرب تقول للماءة من الابل ابل يقولون لفلان ابل اي ماءة بعير ولفلان ابلان اي--------- ماءتان	8954	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms705	true	-111967385461380121	164	240	813	1207	1516	300	انما الناس كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة هذا يتاول علي وجهين احدهما ان الناس في احكام الذين سواء لا فض---------ل فيها لشريف علي مشرو---------------ف ولا لرفيع منم علي وضيع كالابل الماءة لا تكون فيا راحلة وهي الذلول التي ترحل وتركب جاءت فاعلة بمعني مفعولة اي مرحولة يريد انها كلها حمولة تصلح للحمل ولا------ تصلح للركوب والسير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول للماءة من الابل ابل ويقال- لفلان ابل اي ماءة من الابل و--ابلان اذا كانت له ماءتان	705	-5182264038584806530	160	166.0	124	695	23.021583557128906	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08955	false	-8991209635027619980	49	127	272	699	1660	300	بل الماءة الثانية للتاكيد قال الخطابي تاولوا هذا الحديث علي وجهين احدهما ان الناس في احكام الدين سواء لاف-ضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع ع----لي وضيع كالابل الماءة التي لا يكون فيها راحلة وهي ا-------لتي ترحل لتركب والراحلة فاعلة بمعني مفعولة اي----------------- كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل والركوب -عليها والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر الناس اهل نقص وام---------------------------------------ا اهل الفضل فعددهم قليل جدا فهم بمنزلة الراحلة في الابل الحمولة ومنه----- قوله تعالي- ولكن اكثر الناس لا يعلمون	8955	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms705	true	-111967385461380121	167	276	831	1393	1516	300	---الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة------------ هذا يتاول ع-لي وجهين احدهما ان الناس في احكام الذين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع منم علي وضيع كالابل الماءة لا ت-----كون في-ا راحلة وهي الذلول التي ترحل وتركب جاءت---- فاعلة بمعني مفعولة اي مرحولة يريد انها كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح ل-------لركوب والسير والعرب تقول للماءة من الابل ابل ويقال لفلان ابل اي ماءة من الابل وابلان اذا كانت له ماءتان والوجه الاخر يقول ان اكثر الناس اهل نقص وجهل فلا تستكثر من صحبتهم ولا تواخ منهم الا اهل الفضل وعددهم قليل-------- بمنزلة الراحلة في الابل الحمولة ودليل ذلك قوله عز وجل ولكن اكثر الناس لا يعلمون	705	-5182264038584806530	328	505.5	261	603	54.394691467285156	49	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08957	false	1106675604629393475	79	194	413	949	1496	300	مسلم من يسمع يسمع الله به ومن يراءي يراءي الله به ولابن المبارك في الزهد من حديث بن مسعود من سمع سمع الله به ومن رااي راي الله به ومن تطاول تعاظما خفضه الله ومن تواضع تخشعا رفعه الله وفي حديث بن عباس عند بياض في الاصل من سمع سمع الله به ومن راي راي الله به ووقع عند الطبراني من طريق محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن جابر في اخر هذا الحديث ومن كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة قال الخطابي معناه من عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر------- ما كان يبطنه	8957	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms706	true	2493003167076027772	19	55	91	264	1483	300	وسلم من -سمع -سمع الله به ومن يراءي يراءي الله به يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه فيشيدوا عليه ما كان يبطنه	706	-5182264038584806530	158	265.0	123	543	29.097606658935547	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms08973	false	-2168217681675211161	70	155	335	751	1509	300	فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها---- فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له فيه ف--يتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله لان الله قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفسه والثان------------ي------------------------------------------------- ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي في قصة موسي----------------------------- وما كان من لطمة عين ملك الموت وتردده اليه مرة بعد اخري قال وحقيقة المعني علي الوجهين---- عطف الله علي العبد ولطفه به وشفقته عليه	8973	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms707	true	9147062594272692935	0	101	0	488	1484	300	فيشفيه من-ا ويدفع---- مكروهها عنه فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له في ذل ويتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله فان----ه قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفس وهذا علي معني ما روي ان الدعاء يرد البلاء والله اعلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله -ترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي من قصة موسي وملك الموت صلوات الله عليهما وما كان من لطمه عينة--------- وتردده اليه مرة---- اخري---- وحقيقة المعني ف-ي الوجهين معا عطف الله علي العبد ولطفه به وشفقته عليه	707	-5182264038584806530	371	641.5	294	516	71.89922332763672	67	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09020	false	5813233917361924872	155	221	803	1141	1555	300	وما هذا بزيادة واو قوله قال ثور ونون قال الخطابي------------------------ هكذا رووه لنا وتاملت النسخ المسموعة من البخاري----- من طريق حماد بن شاكر وابراهيم بن معقل والفربري فاذا كلها ------علي نحو واحد قلت وكذا عند مسلم وكذا اخرجه الاسماعيلي وغيره قال الخطابي فاما ن--ون فهو الحوت علي----- ما فسر في الحديث واما با-لام ف----------------دل التفسير من اليهودي علي انه اسم للثور وهو لفظ مبهم لم ينتظم	9020	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms708	true	6396156047229094094	233	299	1183	1510	1512	300	وما هذا ----------------قال ثور-ونون ياكل من زيادة كبدهما سبعون الفا قلت هكذا رووه لنا وتاملت النسخ المسموعة من ابي عبد الله من طريق حماد بن شاكر وابراهيم بن معقل والفربري فاذا كلها متفقة علي نحو واحد باللام ونون---------------------------------------------- فاما النون فهو الحوت علي وفاق ما فسر في الحديث واما باللام فانه شء مبهم وقد دل الجواب م-ن اليهودي علي انه اسم للثور وهو ما------ لم ينتظم	708	-5182264038584806530	233	348.0	183	397	58.69017791748047	41	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09020	false	5813233917361924872	222	300	1145	1555	1555	300	يصح ان يكون علي التفرقة اسما لشء فيشبه ان يكون اليهودي اراد ان يعمي الاسم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين وانما----------- هو في حق الهجاء- لام ياء هجاء لاي ب---وزن لعي وهو ا--------لثور الوحش------ي وجمعه --الاء بثلاث همزات وزن احبال فصحفوه ---------فقالوا با---------------لام بالموحدة وانما هو بالياء اخر الحروف وكتبوه بالهجاء-------- فاشكل الامر -----------هذا اقرب ما يقع لي فيه الا ان يك--------------------------------------------------------ون انما عبر عنه بلسانه ويكون ذلك بل--سانهم---- واكثر العبرانية فيما يقوله اهل المعرفة---- مقلوب علي لسان-	9020	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms709	true	-169617921775988424	0	98	0	502	1547	300	يصح ان يكون علي التفرقة اسما لشء فيشبه ان يكون اليهودي اراد ان يعمي الاسم فقطع الهجاء وقد- احد الحرفين فقال يالام وانما هو في حق الترتيب لام ياء هجاء لاي علي وزن لعا اي ثور يقال للثور الوحشي اللاي وجمعه الالاء---------------------- فصحف فيه الرواة فقالوا بالباءوانما هو يالام بحرف العلة------------------------- وكتبوه بالهجاء المضاعف فاشكل واستبهم كما تري وهذا اقرب ما يقع لي فيه الا ان يكون ذل بغير لسان العرب فان المخبر به يهودي فلا يبعد ان يكون انما عبر عنه بلسانه ويكون ذلك في لسانهم بلا واكثر العبرانية فيما يقوله اهل المعرفة بها مقلوب ع-ن لسان	709	-5182264038584806530	324	509.0	259	551	58.80217742919922	54	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09267	false	6669623466072139017	125	261	646	1281	1467	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9267	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms713	true	-2192174482380102997	195	256	927	1205	1429	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب فقال له عمر يا-رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك فقال له عمر فانه الان -------والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا-عمر	713	-5182264038584806530	241	437.0	185	635	37.952754974365234	50	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09422	false	-3024598375934660708	175	206	919	1069	1549	300	انما كرر للبيان في نعته بالذكورة ليعلم ان العصبة اذا كان عما او -بن عم مثلا و----------------كان معه اخت له ان الاخت لاترث----- ولا يكون----- المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين	9422	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms716	true	-7612579098496611799	134	171	691	868	1537	300	انما كرر البيان في نعته بالذكورة ليعلم ان العصبة اذا كان عما او ابن عم او من كان في معناهما فكان معه اخت له ان الاخت لاترث شيءا ولا يكون باقي المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين	716	-5182264038584806530	143	257.0	113	177	80.79096221923828	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09444	false	3674473519601104530	122	151	641	793	1516	300	باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ذكر فيه حديث البراء من طريق----------------------------------------------------------- ابي اسحاق عنه 6363----- اخر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	9444	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms716	true	-7612579098496611799	178	220	904	1120	1537	300	باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد الاية 6744 قال ابو عبدالله حدثنا عبيدالله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء قال اخر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	716	-5182264038584806530	121	182.0	96	216	56.01852035522461	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09539	false	1261584588595470212	12	147	64	738	1472	300	تاويل الاعمش هذا غير مطابق لمذهب الحديث ومخرج الكلام فيه وذلك انه ليس بالشاءع في الكلام ان يقال في مثل ما ورد فيه الح----ديث من اللوم والتثريب اخزي الله فلانا عرض نفسه للتلف في مال له قدر ومزية وفي عرض له قيمة انما يضرب المثل في مثله بالشء------ الذي لا وزن له ولا قيمة هذا -------------حكم العرف الجاري في مثله وانما وجه الحديث وتاويله ذم السرقة وتهجين امرها وتحذير سوء مغبتها فيما قل وكثر من المال كانه يقول ان سرقة الشء اليسير الذي لا قيمة له كالبيضة المذرة والحبل الخلق الذي لا قيمة له اذا تعاطاه--------- فاستمرت به العادة لم يياس ان يءديه ذلك الي سرقة ما فوقها حتي يبلغ قدر ما تقطع فيه اليد فتقطع يده كانه يقول فليحذر هذا الفعل وليتوقه قبل ان تملكه العادة ويمرن عليها ليسلم من سوء مغبته ووخيم عاقبته	9539	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms717	true	-5500527573474584531	82	215	417	1108	1517	300	تاويل الاعمش هذا غير مطابق لمذهب الحديث ومخرج الكلام فيه وذلك انه ليس بالساءغ في الكلام ان يقال في مثل ما ورد فيه هذا الحديث من اللوم والتثريب اخزي الله فلانا عرض نفسه للتلف في مال له قدر ومزية وفي عرض له قيمة انما يضرب المثل في مثله بالشء الوتح الذي لا-وزن له ولا قيمة هذا عادة الكلام وحكم العرف الجاري في مثله وانما وجه الحديث وتاويله ذم السرقة وتهجين امرها وتحذير سوء مغبتها فيما قل وكثر من الملا ي-----قول ان سرقة الشء اليسير الذي لا-قيمة له كالبيضة المذرة والحبل الخلق الذي لا-قيمة له اذا تعاطاها المسترق فاستمرت به العادة لم ينشب ان يءديه ذلك الي سرقة ما-فوقها حتي يبلغ قدر ماي-قطع فيه اليد فتقطع يده ي-----قول فليحذر هذا الفعل وليتوقه قبل ان تملكه العادة ويمرن عليها ليسلم من سوء مغبته ووخيم عاقبته	717	-5182264038584806530	646	1221.0	518	706	91.50141906738281	115	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms04780	false	3414599336198822725	169	205	840	1009	1472	300	اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال---------------- علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر	4780	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms719	true	2659557990479899427	76	109	377	538	1511	300	اردت ان اتكلم و---كنت زور--------------ت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابوبكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه فت-------كلم ابو بكر	719	-5182264038584806530	131	225.0	103	185	70.8108139038086	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09755	false	6438118050139647337	121	152	624	779	1491	300	وفيه--------- ان الشركاء في الجناية يقتص من كل واحد منهم اذا كانت افعالهم لا تتميز بخلاف الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------اية في---- المال لانها--- تتبعض---- اذ لو اشترك جماعة-------- في سرقة ربع دينار لم يقطعوا	9755	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms723	true	163936842043224289	24	77	132	405	1543	300	وفيه دليل علي ان الشركاء في الجناية يق-ص من كل واحد منهم اذا كانت افعالهم لا-تتميز كالنفر يشتركون في قتل نفس واحدة او قكع يد رجل او مااشبه ذلك مما لايتميز فيه الفعل ولايتجزا وليس كذلك الجناية في اخذ المال لانها قد تتبعضوتتجزا فلو ان--- جماعة اشتركوا في سرقة ربع دينار لم يقطعوا	723	-5182264038584806530	138	207.5	111	278	49.640289306640625	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09838	false	87971917454149040	71	157	354	784	1531	300	ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر قال الخطابي ظاهره--------- خلاف ما اجمعت عليه الامة ا---ن الاسلام يجب ما قبله وقال----- تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال ووجه هذا الحديث ان الكافر-- اذا اسلم---- لم يءاخذ بما مضي ف---------------------------ان اساء في الاسلام غاية الاساءة وركب اشد -----------المعاصي وهو مستمر-- علي الاسلام فانه انما يواخذ بما جناه من -----------المعصية في الاسلام ويبكت بما كان منه في المكفر كان---------- يقال له الست--- فعلت كذا----- وانت كافر فهلا منعك اسلامك عن معاودة مثله	9838	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms726	true	2412615468007934169	93	194	474	965	1513	300	ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر قلت-------- ظاهر هذا الحكم خلاف ما اجمعت عليه الامة من ان الاسلام يجب ما قبله -قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف---- ووجه هذا الحديث وتاويله انه اذا اسلم مرة لم يءاخذ بما كان سلف من كفره ولم يعاقب عليه وان اساء في الاسلام غاية الاساءة وركب اشد ما يكون من المعاصي مادام ثابتا علي --اسلامه و---انما يءخذ -بما جناه في الاسلام من المعصية ويعير بما -----------كان منه في ال-كفر ويبكت به كانه يقال له اليس قد فعلت كيت وكيت وانت كافر فهلا منعك اسلامك من معاودة مثله	726	-5182264038584806530	349	544.0	274	522	66.85823822021484	58	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09925	false	1883105219125385468	158	225	789	1138	1513	300	استدل ابو عبد الله يعني البخاري بحديث ابي هريرة يعني المذكور في الباب علي جواز بيع المكره والحديث ببيع المضطر اشبه فان-- المكره علي البيع هو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي واليهود لو لم يبيعوا ارض--هم لم يلزموا بذلك ولكنهم شحوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن رهقه دين فاضطر الي بيع ماله فيكون---- جاءزا ولو اكره عليه لم يجز	9925	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms727	true	2862206890940265388	11	70	63	365	1547	300	استدل ابو عبد--لله به ف-------------------------------------------------ي جواز بيع المكره وهذا--- ببيع المضطر اشبه وانما المكره علي البيع هو الذي يحمل علي بيع الشء شاء ام ابي واليهود لو لم يبيعوا اراضيهم لم يحملوا عليه وانما- شحوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن رهقه دين واضطر الي بيع ماله فيكون ذلك جاءزا ولو اكره عليه لم يجز	727	-5182264038584806530	272	478.5	215	357	76.19047546386719	47	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10061	false	3540320670101055015	25	107	127	608	1658	300	في------ قوله اذا اقترب الزمان---- قولان احدهما ان يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استواءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا وكذلك هو في الحديث والمعبرون يقولون اصدق الرءيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وادراك الثمار ونقله في غريب الحديث عن ابي داود السجستاني ثم قال والمعبرون يزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الازهار وادراك الثمار وهما الوقتان اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار والقول الاخر ان اقتراب الزمان انتهاء مدته اذا دنا قيام الساعة	10061	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms727	true	2862206890940265388	212	266	1071	1384	1547	300	في القيد قوله اذا اقترب الزمان فيه قولان احدهما ان يكون معناه تقارب زمان الليل و-----النهار و----قت استواءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا وكذلك هو في الخريف والمعبرون يقولون اصدق الرءيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وادراك الثمار وينعها والوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ان اقتراب الزمان انتهاء امده اذا دنا قيام الساعة	727	-5182264038584806530	286	493.0	235	491	58.24847412109375	46	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09996	false	-4949790129228022220	226	300	1136	1491	1491	300	ثلاثا وعشرين -----------------------------سنة------------------- وكان يوحي اليه في منام------------------ة ستة اشهر وهي نصف سنة فهي جزء------------- من ستة واربعين جزءا م---------------ن النبوة قال الخطابي وهذا وان كان وجها--- تحتمله قسمة الحساب والعدد ف---اول ما يجب علي من قاله ان يثبت بما ادعاه خبرا------------- ولم يسمع فيه اثر- ولا ذكر مدعيه-------------------------- في ذلك خبرا ف---كانه قاله علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا ولءن كانت هذه المدة محسوبة من اجزاء النبوة علي ماذهب اليه-	9996	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms728	true	-8775506494201146020	11	109	46	518	1475	300	ثلاثا وعشرين سنة اقام منها بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر بمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين جزءا من اجزاء مدة زمان النبوة قلت-------- وهذا وان كان وجها قد تحتمله قسمة الحساب والعدد فان اول ما يجب في--------ه ان يثبت -ما قاله من ذلك خبرا ورواية ولم نسمع فيه خبرا ولا ذكر قاءل هذه المقالة فيما بلغني عنه في ذلك اثرا فهو كانه ظن وحسبا---------ن والظن لا يغني من الحق شيءا ولءن كانت هذه المدة محسوبة من اجزاء النبوة علي -اذهب اليه	728	-5182264038584806530	290	433.5	225	499	58.116233825683594	53	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms09997	false	7998170102272132464	50	144	246	750	1542	300	وليس كل ما -خفي علينا علمه لا يلزمنا حجته -------كاعداد الركع--------ات وايام الصيام ورمي الجمار فانا لا-----------------------------نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت ------اعدادها ولم يقدح---------------------------------------- ذلك------ في موجب --اعتقاد--نا للزوم-----------ها وهو- كقوله -------------------في حديث اخر--- الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة فان تفصيل هذا العدد وحصر النبوة--- متعذر-------------------- وانما فيه ان هاتين الخصلتين من جملة هدي الانبياء وسمت-----------هم فكذلك -------------------------------------------------------معني --حديث الباب المراد به تحقيق امر الرءيا وانها مما كان الانبياء ------------عليه وانها جزء ------من اجزاء العلم الذي كان ياتيهم والانبا-ء التي كان- ينزل بها الوحي عليهم	9997	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms729	true	5327264720175006101	113	249	578	1291	1541	300	وليس كل ما يخفي علينا علته لا تلزمنا حجته وقد نري اعداد --ركعات الصلوات وايام الصيام -رمي الجمار محصورة في حساب معلوم وليس يمكننا ان نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت هذه الاعداد ثون ما هو اكثر منها او اقل فلم يكن ذهابنا عن معرفة ذلك قادحا في موجب الاعتقاد منا في اللازم من امرها وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر ان الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة -عشر-- جزءا من النبوة و---تفصيل هذا العدد وحصر النبوة به متعذر لا يمكن الوقوف عليه وانما فيه--- هاتين الخصلتين من----- هدي الانبياء وشماءلهم واخلاقهم فكذلك الامر في الرءيا انه جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومعني الحديث---------------- تحقيق الر----ءيا وانها مما كان الانبياء يثبتونه ويحققونه وانها كانت جزءا من اجزاء العلم الذي كان ياتيهم والانبياء التي كانت ينزل بها الوحي عليهم	729	-5182264038584806530	429	603.0	346	750	57.20000076293945	63	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10116	false	-8120059080566390392	69	172	360	901	1561	300	سبحان --------------------الله وفيها انطلق مرة واحدة قوله فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد تقدم في الجناءز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فاذا انا بملك وامامه ادمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه الايمن فيشقه الحديث قوله فيشرشر شدقه الي قفاه اي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه حتي يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا بالافراد وهو المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله قال وربما قال ابو رجاء فيشق اي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم يتحول الي الجانب الاخر	10116	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms730	true	-5854255440424029068	71	122	353	606	1462	300	سبحان الله ما هذان قال قالا لي انطلق انطلق قال----------- فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد واذا هو ناتاء احد شقي وجهه فيش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشر شدقه الي قفا------------------------------------------------------------------------------------ه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفا--------------------------------------ه قال وربما قال ابو رجاء فيشق قال-------------------------------------------------- ثم يتحول الي الجانب الاخر	730	-5182264038584806530	173	241.5	133	561	30.83778953552246	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10117	false	-4193024375497397682	68	160	365	845	1551	300	واحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات في رواية جرير ثقب قد بني بناء التنور وفيه رجال ونساء قوله واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا بغير همزة للاكثر وحكي الهمز اي رفعوا اصواتهم مختلطة ومنهم من سهل الهمزة قال في النهاية الضوضاة اصوات الناس ولغطهم وكذا الضوضي بلا هاء مقصور وقال الحميدي المصدر بغير همز وفي رواية جرير فاذا اقتربت ارتفعوا حتي كادوا ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا وعند احمد فاذا اوقدت بدل اقتربت قوله فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	10117	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms730	true	-5854255440424029068	165	214	816	1055	1462	300	فاحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات قال فاطلعنا فيه فاذا -----------------فيه رجال ونساء عراة واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا ---------------------قال قلت لهما ما هءلاء قال قالا لي انطلق -----------قال فانطلقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	730	-5182264038584806530	177	269.0	137	480	36.875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10118	false	-4103158827445013826	249	300	1330	1574	1574	300	رجل طويل زاد النضر قاءم قوله لا اكاد اري راسه طولا بالنصب علي التمييز قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الطيبي اصل- هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظيره قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان---	10118	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms731	true	-1473398613098767001	17	61	89	296	1556	300	رجل طويل-------------------- لا اكاد اري راسه طولا --------في السم------اء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال قلت لهما ما هذا ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة------ لم ار روضة قط اعظم منها ول-ا احسن قال	731	-5182264038584806530	121	141.5	92	248	48.790321350097656	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10119	false	7408039527978094879	72	185	370	953	1555	300	رايته- قط قوله فقلت لهما -------ما هءلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح الطيبي قول--------ه فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق--------- فارتقيت ف-يها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ---------------------------اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10119	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms731	true	-1473398613098767001	32	89	159	452	1556	300	رايتهم قط قال --قلت لهما ما هذا ما هءلاء------------- قال قالا لي انطلق انط-لق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فيها قال فارتقينا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا---- ففتح لنا فدخلناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	731	-5182264038584806530	203	303.5	160	636	31.91823959350586	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10120	false	2969410750512717831	35	169	192	900	1586	300	ذهب ذلك السوء عنهم اي صار القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في احسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم اي نظر الي فوق وقوله صعدا بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض وفي رواية جرير فرفعت راسي فاذا هو في السحاب قوله ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته اتيت منزلك قوله فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا اما بتخفيف الميم انا سنخبرك	10120	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms731	true	-1473398613098767001	123	186	615	919	1556	300	ذهب ذلك السوء عنهم ف-------------------------------------صاروا في احسن صورة قال- قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قال-- فسما بصري------------------------------------------------ صعدا فاذا قصر---------------------------------------------------------------- مثل الرباب---------------------------------------------------ة البيضاء --قال قالا لي هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله قال قلت لهما------------------------------------------------------------------------------------------- فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا لي اما---------- انا سنخبرك	731	-5182264038584806530	213	277.5	164	708	30.084745407104492	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10191	false	6649160961737516844	186	298	876	1413	1419	300	عن -بن عون هو عبد الله عن نافع عن -بن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10191	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms734	true	8760209903864839652	218	276	1088	1374	1503	300	عن ابن عون------------ عن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يارسول الله وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يارسول الله وفي نج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	734	-5182264038584806530	131	47.0	104	692	18.930635452270508	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10285	false	6790434247109596969	161	187	764	905	1432	300	باب لا يدخل الدجال المدينة اي المدينة النبوية ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول 6713 قوله حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------نا النبي صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال	10285	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms735	true	-7380976818669522652	23	63	124	329	1523	300	باب لا يدخل الدجال المدينة 7132 قال ابو عبدال-----------------------------------له حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا سعيد قال حدثنا النبي صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال	735	-5182264038584806530	89	144.5	72	240	37.08333206176758	15	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10286	false	116850532980650309	183	243	955	1270	1557	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms735	true	-7380976818669522652	95	122	490	629	1523	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	735	-5182264038584806530	139	275.0	112	315	44.126983642578125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10287	false	4662373891236449366	207	284	1115	1508	1587	300	كيف يجوز ان يجري الله----- الاية علي يد الكافر فان احياء الموتي اية عظيمة من ايات الانبياء- فكيف ينالها الد-جال وهو كذاب مفتر--------- يدعي الربوبية------ فالجواب انه --------علي سبيل الفتنة ل-لعباد- اذ- كان عندهم ما يدل علي انه مبطل غير محق في دعواه وهو انه------ اعور----------- مكتوب علي جبهته كافر يقرءه كل مسلم فدعواه داحضة مع وسم الكفر ونقص الذات والقدر اذ---- لو كان الها لازال ذلك--------------------------- عن وجهه وايات الانبياء سالمة من المعارضة------------------------------ فلا يشتبهان وقال	10287	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms735	true	-7380976818669522652	176	272	897	1396	1523	300	كيف يجوز ان يجري الله تعلي اياته علي ايدي اعداءه و-احياء الموتي اية عظيمة من ايات --انبياءه فكيف مكن منه الدجال وهو كذاب مفتر علي الله يدعي الربوبية لنفسه فالجواب ان هذا جاءز علي سبيل الامتحان لعباده اذا كان منه-- ما يدل علي انه مبطل غير محق في دعواه وهو ان الدجال اعور عين اليمني مكتوب علي جبهته كافر يقراه كل مسلم فدعواه داحضة مع وسم الكفر ونقص العور الشاهدين بانه لو كان ربا لقدر علي رفع العور عن عينه ومحو السمة عن وجهه وايات الانبياء التي اعطوها الانبياء بريءة عما يعارضها ونقاءضها فلا يشتبهان بحمد	735	-5182264038584806530	303	444.0	237	504	60.119049072265625	54	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10766	false	-6084148923273406421	241	273	1216	1380	1512	300	ذكر اليمين في -هذا الحديث معناه حسن القبول فان العادة قد جرت من ذوي ا-لادب بان تصان اليمين عن مس ا-لاشياء الدنيءة وانما تباشر بها الاشياء التي لها قدر ومزية وليس فيما	10766	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms741	true	2319996500705329371	270	300	1354	1504	1504	300	ذكر اليمين في اهذا------- معناه حسن القبول فان العادة قد جرت من ذوي اللادب -ان تصان اليمين عن مس اللاشياء-------- وانما يباشر بها الاشياء التي لها قدر ومزيه وليس فيما-	741	-5182264038584806530	145	246.5	116	167	86.82634735107422	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms05042	false	-8533673021525353702	82	110	434	561	1569	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءل-ء وزبرجد فضرب بيده فاذا هو مسك اذفر فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	5042	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms743	true	1471089642406889731	145	172	710	835	1450	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلوء وزبرجد فضرب -يده فاذا هو مسك اذفر -قال ما-هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	743	-5182264038584806530	124	228.0	97	128	96.875	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10848	false	6655385252772979961	137	269	699	1366	1524	300	به اهل السماء كانهم كانوا اعلموا انه سيعرج به فكانوا مترقبين لذلك قوله لا يعلم اهل السماء بما يريد في رواية الكشميهني ما يريد الله به في الارض حتي يعلمهم اي علي لسان من شاء كجبريل قوله فاذا----------------------------------------------------------------------------------- هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان اي يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار ويجمع بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع هنا النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم مضي به في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءل-ء وزبرجد فضرب يده اي في النهر فاذا هو اي طينه مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	10848	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms743	true	1471089642406889731	85	170	414	828	1450	300	به اهل السماء--------------------------------------------------------- لا يعلم اهل السماء بما ي---------------------------ريد الله به في الارض حتي يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل هذا ابوك ادم فسلم عليه ورد عليه ادم وقال مرحبا واهلا يا بني نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذان النهران ياجبريل قال هذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النيل والفرات عنصرهما----------------------------------------------------------------- ثم مضي به في السماء فاذا------- هو بنهر اخر عليه قصر من لءلوء وزبرجد فضرب يده------------ فاذا هو-------- مسك اذفر قال ماه-ذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	743	-5182264038584806530	257	388.0	199	751	34.221038818359375	45	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10849	false	5607563309994782984	79	117	396	595	1537	300	ثم مضي به في- السماء الدنيا الي السابعة فاذا هو بنهر قوله كل سماء فيها انبياء قد سماهم فوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة ولم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	10849	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms743	true	1471089642406889731	246	281	1190	1372	1450	300	ثم عرج به الي السماء السا-----------بعة فقالوا له مثل ذلك كل سماء فيها انبياء قد سماهم------ منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة -لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	743	-5182264038584806530	159	281.5	127	200	79.5	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10856	false	-7733994348432884933	215	271	1131	1403	1541	300	ماذا عهد اليك ربك اي امرك او اوصاك قال عهد الي خمسين صلاة فيه حذف تقديره عهد الي ان اصلي وامر امتي ان يصلوا خمسين صلاة وقد تقدم بيان اختلاف الالفاظ في هذا الموضع في اول كتاب الصلاة قوله فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل اي نعم	10856	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms744	true	-5765339254910860778	41	81	198	391	1498	300	ماذا عهد اليك رب-----------------ك قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال------ ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم-------------------------------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل ان نعم	744	-5182264038584806530	136	201.5	105	272	50.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10851	false	7862799760046880092	137	251	678	1264	1505	300	تحديد المسافة بين احد المذكورين وبين الاخر وتمييز مكان كل واحد منهما هذا الي ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشء الذي تعلق من فوق الي اسفل قال فمن لم يبلغه من هذا الحديث الا هذا القدر مقطوعا عن غيره ولم يعتبره باول القصة واخرها اشتبه عليه وجهه------ ومعناه وكان قصاراه -ما رد الحديث من اصل-ه واما الوقوع في التشبيه و------------------------------------هما خطتان مرغوب عنهما وام------------------------------------------ا من ا---------------------------------------------عتب-------ر اول الحديث باخره فانه يزول عنه الاشكال فانه مصرح فيهما بانه كان-------------------------------------------------------------------- رءيا لقوله في اول--------------------------------------ه وهو ناءم وفي ا--خره استيقظ وبعض الرءيا مثل يضرب ليتاول علي الوجه الذي يجب ان يصرف اليه معني التعبير في مثله وبعض الرءيا لا يحتاج الي ذلك بل ياتي كالمشاهدة	10851	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms745	true	-5788303205256753459	9	161	39	824	1536	300	تحديد المسافة بين احد المذكورين وبين الاخر وتمييز مكان كل واحد منهما هذا الي ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشء الذي يعلو من فوق الي اسف----ل فمن لم يبلغه من هذا الحديث الا الفصل---- مقطوعا عن غيره ولم يعتبره باول القصة واخرها اشتبه عليه وجه الحديث ومعناه وكان قصاراه اما رد الحديث علي وجهه واما حمله علي اسوا مايكون من التاويل الذيهو عين التشبيه وكلاهما خطتان مرغوب عنهما وليس في هذا الكتاب حديث اشنع ظاهرا وابشع مذاقا من هذا الحديث فلاجل ذلك سردته من اوله الي اخره ليعتبر الناظر اوله------ باخره ف-لا يشكل عليه باذن الله معناه وذلك انه قد ذكر في اول الحديث واخره انه رءيا اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تراه يقول- في اول الحديث جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم -في المسجد الحرام وبعض الرءيا مثل يضرب ليتاول علي الوجه الذي يجب ان يصرف اليه معني التعبير في مثله وبعضها------------------------------ كالمشاهدة	745	-5182264038584806530	454	718.0	359	832	54.56730651855469	76	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10852	false	-1442558934732517976	44	94	213	467	1478	300	القصة بطولها انما هي حكاية يحكيها انس------------------- من تلقاء نفسه لم يعزها الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا نقلها عنه ولا اضافها الي قوله فحاصل الامر في النقل انها من جهة الراو------------------------------ي اما من انس----- واما من--- شريك--------------------- فانه كثير التفرد بمناكير الالفاظ التي-------------------------------- لا يتابعه عليها ساءر الرواة	10852	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms745	true	-5788303205256753459	164	237	838	1205	1536	300	القصة بطولها انما هي حكاية يحكيها انس بن مالك ويخبر عنها من تلقاء نفسه لم يعزها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رواها عنه ولا اضافها الي قوله فحاصل الامر في التدلي واطلاق اللفظ علي الوجه الذي تضمنه الخبر انه راي اما انس بن مالك واما راويه شريك بن عبدالله بن اي نمر فانه كثير التفرد بمناكير الالفاظ في مثل هذه الاحاديث اذا رواها من حيث لا يتابعه عليه- ساءر الرواة	745	-5182264038584806530	215	334.5	169	368	58.423912048339844	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10852	false	-1442558934732517976	230	299	1136	1475	1478	300	جبريل بعد الانتصاب والارتفاع حتي راه------------------------- متدليا كما راه مرتفعا وذ----لك من ايات ا-----لله حيث اقدره علي ان يتدلي في الهواء من غير اعتماد علي شء ولا تمسك بشء الثالث-------------- دنا جبريل فتدلي محمد صلي الله عليه وسلم ساجدا لربه تعالي شكرا علي ما اعطاه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي هذا الحديث عن انس من غير طريق شريك----------- فلم يذكر فيه هذه الالفاظ الشنيعة وذ---لك مما يقوي الظن انها صادرة من	10852	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms746	true	-178272143953886781	0	105	0	528	1528	300	جبريل بعد الانتصاب والارتفاع حتي راه النبي صلي الله عليه وسلم متدليا كما راه منتصبا وكان ذلك من ايات قدرة الله حيث اقدره علي ان يتدلي في الهواء من غير اعتماد علي شء ولا تمسك بشء وقال بعضهم معني ثوله دنا يعني- فتدلي-محمد صلي الله عليه وسلم-ساجدا لربه------ شكرا علي ما اراه من قدرته واناله من كرامته ولم يثبت في شء مما روي عن السلف ان التدلي مضاف الي الله سبحانه جل ربنا عن صفات المخلوقين ونعوت المربوبين المحدودين وقد روي هذا الحديث عن انس من غير طريق شريك بن عبدالله فلم تذكر فيه هذه الالفاظ البشعة فكان ذلك مما يقوي الظن انها صادرة من	746	-5182264038584806530	299	500.5	235	537	55.67970275878906	53	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10853	false	-3078850477322901034	42	91	196	430	1475	300	وفي هذا الحديث لفظة اخري تفرد بها شريك ايضا لم يذكرها غيره وهي قوله فعلا به يعني جبريل الي الجبار تعالي فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا قال والمكان لا يضاف الي الله تعا--------لي انما هو مكان النبي صلي الله عليه وسلم في مقامه الاول الذي قا-م فيه	10853	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms746	true	-178272143953886781	109	146	548	735	1528	300	وفي هذا الحديث لفظة اخري تفرد بها شريك ايضا لم يذكرها غيره وهي قوله------------------------------------ فقال وهو مكانه------------------ والمكان لا يضاف الي الله سبحانه وتعالي انما هو مكان النبي صلي الله عليه وسلم و--مقامه الاول الذي اقيم فيه	746	-5182264038584806530	172	313.0	136	243	70.78189086914062	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1
JK000166-ara1.ms10898	false	-91086291888225209	100	223	549	1144	1514	300	اذا تقرب العبد مني شبرا تق-------------------------------------ربت منه ذراعا الحديث الثاني 7099 قوله----------------------------------------- يحيي هو بن سعيد القطان والتيمي هو سليمان بن طرخان قوله ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني كذا للجميع ليس فيه الرواية عن الله تعالي وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيي القطان واخرجه من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن يحيي فقال فيه عن ابي هريرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وقال مسلم حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي هو بن سعيد وبن ابي عدي كلاهما عن سليمان فذكره بلفظ عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قوله واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا	10898	-4160265865722444146	Sham19Y0016946-ara1.ms747	true	-16326587644023094	203	264	1049	1350	1528	300	اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه -باعا واذا اتاني مشيا اتيتته هرولة 7537 قال ابو عبدالله وحدثنا مسدد عن يحيي عن ----------------التيمي عن انس عن ابي هريرة قال ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا	747	-5182264038584806530	159	219.0	120	673	23.62555694580078	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016946-ara1