id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00064	true	4918520667375959296	204	261	989	1282	1491	300	هذا ملك هذه الامة قد ظهر-------------------------- كذا لاكثر الرواة بالضم ثم السكون وللقابسي بالفتح ثم الكسر ول-----------ابي ذر عن الكشميهني وحده يملك فعل مضارع قال القاضي اظنها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت------------ ووجهه- السهيلي في اماليه بانه مب--------تدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون يملك نعتا اي هذا --رجل يملك هذه الامة	64	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0032	false	121132734390496765	16	120	85	616	1556	300	هذا ملك هذه الامة بضم الميم وسكون اللام قال القاضي كذا لعامة الرواة وعند ا------------لقابسي ب--فتح الميم وكسر اللام وعند ابي ذر ي------------------ملك فعل مضارع فارا----------ها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت قال الزركشي ووجهها السهيلي في اماليه بان هذا يملك مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وقوله قد ظهر جملة مستانفة لا في موضع الصفة ولا الخبر قلت اما الخبرية فلا يظهر لمنعها وجه علي القول بجواز تعدد الخبر وهو الاصح ولا علي القول بمنعه وذلك لان صاحب هذا القول يجعل الثاني خبر مبتدا مضمر فليكن هذا مثله ولا فرق قال ويجوز ان يكون يملك نعتا اي هذا الرجل يملك هذه الامة	32	6511020490880680296	214	310.0	170	573	37.347293853759766	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00171	true	-4634074663632517687	5	103	25	526	1493	300	قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين وكذا اسماء الصلوات وكان السبب فيه شهرة ذلك عندهم او القصد من القصة بيان ان المتمسك بالفراءض ناج وان لم يفعل النوافل قوله والله في رواية اسماعيل بن جعفر فقال والذي اكرمك وفيه جواز الحلف في الامر المهم وقد تقدم قوله ا----------------------------------فلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق	171	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1956	false	-8304225039755117295	103	149	497	716	1443	300	قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم -شراءع الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان -----------------------------------------------------------------صدق او دخل الجنة------ ان صدق	1956	6511020490880680296	144	231.0	112	535	26.9158878326416	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	87	112	434	544	1524	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	206	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0787	false	6541965693601090229	9	33	53	160	1557	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	787	6511020490880680296	107	208.0	83	110	97.2727279663086	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	247	275	1307	1435	1569	300	ابي جمرة ايض--ا عن -بن عباس---- قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين	213	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0365	false	-8116756370272252258	141	170	724	859	1497	300	ابي جمرة الضبعي عن ابن عباس انه قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين	365	6511020490880680296	126	233.0	98	135	93.33333587646484	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	234	266	1189	1339	1510	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي ب------------كرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله	254	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0676	false	-328707395858969519	264	300	1338	1501	1501	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن------- عن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا النبي---- صلي الله-	676	6511020490880680296	133	229.0	104	175	76.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00325	true	3678609300446752153	170	277	853	1377	1478	300	فقال رجل من قريش هو العباس بن عبد المطلب كما ياتي في اللقطة ووقع في رواية لابن ابي شيبة فقال رجل من قريش يقال ل-ه شاه وهو غلط قوله الا الاذخر كذا هو في روايتنا بالنصب ويجوز رفعه علي البدل مما قبله قوله الا الاذخر الا الاذخر كذا هو في روايتنا والثانية علي سبيل التاكيد 113 قوله حدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عمرو هو بن دينار المكي قوله عن اخيه هو همام بن منبه بتشديد الموحدة المكسورة وكان اكبر منه سنا لكن تاخرت وفاته عن وهب وف-----------------------ي الاسناد ثلاثة من التابعين من طبقة متقاربة اوله--م عمرو قوله فانه كان يكتب ولا اكتب هذا استدلال من -------ابي هريرة علي ما ذكره من	325	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0107	false	-529093971057784632	92	201	466	986	1485	300	فقال رجل من قريش هو العباس بن عبد المطلب وفي مصنف -------------------------ابن ابي شيبة ان القاءل الا الاذخر اسمه شاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسد الغابة ان اسمه مينا بميم فمثناة من تحت فنون اخرجه ابو موسي وقال لعله تصحيف الا الاذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة وسكون الذال معجمة حشيشة معروفة طيبة الريح 100 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهب------------------------ بن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كا---------------ن من ---------عبد الله بن عمرو----- فانه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة ما من ---------	107	6511020490880680296	139	-64.5	104	768	18.09895896911621	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00361	true	4907860100111881406	82	115	399	574	1495	300	المنير -موقع هذه الترجمة----------- التنبيه علي ان مطابقة الجواب للسءال------------------------------------- غير لازم بل اذا كان ال-------------------------سبب خاصا والجواب عاما جاز وحمل الحكم علي عموم اللفظ لا علي خصوص السبب لانه جواب وزيادة فاءده	361	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0120	false	-4383061734397520943	1	40	4	215	1558	300	المنير وموقع---- الترجمة من الفواءد التنبيه علي ان مطابقة الجواب للسءال حتي لا يكون الجواب عاما والسءال خاصا غير لازمة فيوجب ذلك حمل اللفظ العام الوارد علي سبب خاص -----------------------------علي عمومه----- لا علي خصوص السبب لانه جواب وزيادة فاءدة	120	6511020490880680296	122	175.0	99	249	48.9959831237793	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	66	111	346	574	1548	300	سودة خرجت بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم---------------------- فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي--------- صلي الله عليه وسلم وهو ----------يتعشي----------------------------------------------------------------------------------- فاوحي----- الي------------------------------------ه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	390	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1633	false	7927031248987311917	116	196	591	979	1530	300	سودة----- بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	1633	6511020490880680296	191	295.5	151	393	48.60050964355469	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00495	true	-4776418317743033187	107	160	515	800	1505	300	النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان------- ليس ب--قوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته ا-----لي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه فشفع لهما الي المدة المذكورة وجزم ب-ن العطار في شرح	495	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0150	false	-865034751999608128	65	113	331	579	1483	300	انهما- هلكا في الجاهلية وساق الحديث وقال هو حسن-------------------------- وان كان اسناده ليس بالقوي--------------- لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته لهما الي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز من ----عطفه ولطفه تركهما------ فشفع لهما الي المدة المذكورة AUTO باب ما جاء في غسل	150	6511020490880680296	179	266.5	140	300	59.66666793823242	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00517	true	1768035761225156987	61	169	298	877	1519	300	ابو موسي في دار البريد وهناك سرقين الدواب والبرية علي الباب فقالوا لو صليت علي الباب فذكره والسرقين بكسر المهملة واسكان الراء هو الزبل وحكي فيه بن سيده فتح اوله وهو فارسي معرب ويقال له السرجين بالجيم وهو في الاصل حرف بين القاف والجيم يقرب من الكاف والبرية الصحراء منسوبة الي البر ودار البريد المذكورة موضع بالكوفة كانت الرسل تنزل فيه اذا حضرت من الخلفاء الي الامراء وكان ابو موسي اميرا علي الكوفة في زمن عمر وفي زمن عثمان وكانت الدار في طرف البلد ولهذا كانت البرية الي جنبها وقال --------المطرزي البريد في الاصل الدابة المرتبة في الرباط ثم سمي به الرسول المحمول عليها ثم سميت به المسافة	517	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0154	false	7984543142601441423	38	66	218	367	1612	300	ابو موسي في دار البريد-------------------------------------------------------------------- والسرقين والبرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جنبه- فقال ها هنا وثم سواء البريد ---------الدابة المرتبة في الرباط ثم سمي به الرسول المحمول عليها ثم سميت--- المسافة	154	6511020490880680296	125	199.5	101	587	21.294719696044922	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00534	true	109522400693123547	119	159	630	821	1563	300	يحتمل ان يكون ابو هريرة سمع ذلك -----------من النبي صلي الله عليه وسلم مع ما بعده في نسق واحد فحدث بهما جميعا ويحتمل ان يكون همام فعل ذلك لانه سمعهما من ابي هريرة والا فليس في الحديث -------------------------------مناسبة للترجمة قلت	534	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0156	false	-8921219135927342129	228	272	1162	1384	1532	300	يحتمل ان يكون ابو هريرة سمع هذا مع ما قبله من النبي صلي الله عليه وسلم----------- في نسق واحد فحدث بهما جميعا ويحتمل ان يكون همام فعل ذلك وانه سمعهما من ابي هريرة والا فليس في الحديث الاول يريد نحن الاخرون السابقونمناسبة للترجمة قلت	156	6511020490880680296	176	316.0	139	233	75.53648376464844	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	57	80	302	415	1550	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	544	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0258	false	7431621693056825089	258	281	1296	1409	1499	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	258	6511020490880680296	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00552	true	2607591091088548935	117	176	624	920	1537	300	باب فضل من بات علي الوضوء ولغير ابي ذر علي وضوء 244 قوله اخبرنا عبد الله هو بن المبارك وسفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر قوله--------------------------------------------------------------- فتوضا ظاهره استحباب تجديد الوضوء لكل من اراد النوم ولو كان علي طهارة ويحتمل ان يكون مخصوصا بمن كان محدثا ووجه مناسبته للترجمة من قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة	552	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0160	false	-7405210585140826086	54	137	286	693	1534	300	باب فضل من بات علي الوضوء 189 حدثنا محمد بن مقاتل قال اخب---رنا عبد الله قال اخبرنا ----سفيان عن --------منصور عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضا ----------------------وضوءك للصلاة ثم اضطجع--------- علي ----------------------------------------------------------------------شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة	160	6511020490880680296	104	0.0	78	523	19.885276794433594	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00573	true	1007484125041805398	92	189	453	971	1523	300	بعد قوله ----------الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه فاشار ب--قوله اخذ بكفيه ا------------لي الغرفة الثالثة كما صرحت به رواية ابي عوانة وقوله بكفه وقع في رواية الكشميهني بكفيه بالتثنية وقوله علي وسط راسه هو بفتح السين قا-----------------------ل الجوهري كل موضع صلح فيه بين فهو وسط بال-سكون وان لم يصلح فهو بالتحريك وفي الحديث استحباب البداءة بالميامن في التطهر وبذلك ترجم عليه بن خزيمة والبيهقي وفيه الاجتزاء بالغسل بثلاث غرفات وترجم علي ذلك بن حبان وسنذكر الكلام علي قوله فقال بهما في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة	573	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0164	false	282519120105752252	182	265	899	1335	1506	300	بشق راسه الايمن ثم الايسر------------- فقال بهما علي راسه ف-قال بهما اي فعل بكفيه فاطلق القول علي الفعل مجازا --------------------------------------------------------------------------------------علي وسط راسه بتحريك- السينمن وسط لانه اسم غير ظرف قال الجوهري كل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالتسكين والا ف----------بالتحريك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري كل ما يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة فهو بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والراحة فهو بالفتح قال وقد اجازوا في المفتوح السكون ولم يجيزوا في الساكن الفتح AUTO باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة	164	6511020490880680296	159	3.5	126	757	21.003963470458984	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00614	true	5125473160544544143	15	90	63	455	1559	300	وسرف بفتح------ المهملة وكسر الراء بعدها فاء موضع قريب من مكة بينهما نحو من عشرة اميال وهو ممنوع من الصرف وقد يصرف قوله فاقضي المراد بالقضاء هنا الاداء وهما في اللغة بمعني واحد قوله غير ان لا تطوفي بالبيت زاد في الرواية الاتية حتي تطهري وهذا الاستثناء مختص باحوال الحج لا بجميع احوال المراة وسياتي الكلام علي--------------------------------------------------------------------- هذا الحديث بتمامه في كتاب الحج ان شاء الله تعالي 1 قوله باب غسل الحاءض راس زوجها وترجيله	614	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0176	false	-8444461856399972673	1	40	7	213	1492	300	بسرف بفتح السين المهملة وكسر الر----------اء موضع بي----ن مكة والمدينة-------------------- ممنوع من الصرف وقد يصرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفست بفتح النون وكسر الفاء اي حضت ويرد مع ذلك للولادة نفست بضم النون هذا عند الاكثرين AUTO---------------------------------- باب غسل الحاءض راس زوجها وترجيله	176	6511020490880680296	103	5.0	80	467	22.055673599243164	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00719	true	1681492985153698540	263	290	1274	1413	1459	300	باب كراهية التعري في الصلاة زاد الكشميهني والحموي وغيرها 357 قوله حد------------------ثنا روح ه----------------------------------و----------------------- بن عبادة قوله--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينقل معهم	719	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0205	false	-7681168523079281588	248	288	1248	1443	1501	300	باب كراهية التعري في الصلاة---------------------- وغيرها 268 حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح قال حدثنا زكرياء بن اسحاق حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينقل معهم	205	6511020490880680296	98	145.0	76	217	45.16128921508789	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00726	true	6731673584926105274	202	277	1040	1413	1531	300	فصلينا عندها اي خارجا منها قوله صلاة الغداة فيه جواز اطلاق ذلك علي صلاة الصبح خلافا لمن كرهه قوله وانا رديف ابي طلحة فيه جواز الارداف ومحله ما اذا كانت الدابة مطيقه قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم اي مركوبه قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر وفي رواية الكشميهني لانظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هكذا	726	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0209	false	6037612017656504534	103	160	529	800	1505	300	فصلينا عندها صلا-------------------ة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة-- وانا رديف ابي طلحة----------------------------------------------------- فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر-- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني ا--------------------------نظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما	209	6511020490880680296	213	351.0	164	373	57.104557037353516	40	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00728	true	2048072726976545894	69	126	335	627	1492	300	فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم واني لار-----------------------------ي بياض فخذيه قوله--------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر قيل مناسبة ذلك------------------------------------------------- القول انهم استقبلوا الناس بمساحيهم ومكاتلهم وهي من الات الهدم قوله قال عبد العزيز هو الراوي عن انس وقال بعض اصحابنا	728	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0209	false	6037612017656504534	122	190	625	961	1505	300	فاجري -نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثا قال وخرج القوم الي اعمالهم فقالوا محمد -------------------------------------قال عبد العزيز----------------- وقال بعض اصحابنا	209	6511020490880680296	187	274.0	147	391	47.826087951660156	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00740	true	-4670394820698282894	140	245	698	1265	1556	300	الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاكل منه وانا معه ثم دعا بوضوء فتوضا الحديث قوله فلاصلي لكم كذا في روايتنا بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء قال بن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحه وساكنه ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة والل-------------------------ام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او ل---------------------------ام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وعند	740	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0214	false	4777771301395354247	27	138	133	742	1546	300	الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف قوموا--------------------------------- فلاصل- لكم ي-----------------------------------------------------------------------------روي بحذف الياء وثبوتها م--------------------------------------------فتوحة و ساكنة فعلي الاول اللام لام امر وحذف الياء علامة الجزم وهو من امر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام وهو علي قلتهفصيح نحو ولنحمل خطاياكم العنكبوت وعلي الثاني تكون لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان والفعل في تاويل مصدر واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بفعل الامر وعلي الثالث يحتمل ان تكون اللام----- لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة ويحتمل ان تكون لام الامر وثبتت الياء--------- اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتق- ويصبر وعند	214	6511020490880680296	345	587.5	281	779	44.28754806518555	56	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00740	true	-4670394820698282894	126	244	633	1260	1556	300	مالك عن البغوي عن عبد الل------------ه بن عون عن مالك ولفظه صنعت مليكة ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم -طعاما----- فاكل منه وانا معه ثم دعا بوضوء فتوضا الحديث قوله فلاصلي لكم كذا في روايتنا بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحه وساكنه ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة والل-------------------------ام ومصحوبها خبر -مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم وي-------------------------------------------------------------جوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا وعند سكون الياء -------يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي و-سكنت الياء تخفيفا او لام الا---------------------------------------------------------------------------------------------------مر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر	740	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0356	false	-8012492978111465237	12	198	69	1045	1571	300	مالك عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته--- مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال قوموا فلاصلي بكم فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واليتيم معي والعجوز من وراءنا فصلي بنا ركعتين قوموا فلاصلي بكم قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها --------ساكنة ومفتوحة واللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان والفعل في تاويل مصدر واللام ومصحوبها خبر لمبتدا------ والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم قلت او ليس بخبر والتقدير قوموا فلاصلي لكم امرتكم بالقيام قال ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا واللام عند حذف الياء لام الامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو وثم علي لغة قريش واما رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان يكون----------- لام كي واسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا البقرة ويحتمل ان يكون لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتق- ويصبر	356	6511020490880680296	426	571.0	340	1121	38.00178527832031	65	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00780	true	-1047995022318182686	57	148	280	721	1453	300	باب الرخصة في المطر من طريق م-------------------------------------------الك عن -بن -------------------شهاب فقال فيه ان عتبان-------- كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر الحديث وقد قيل ان رواية مالك هذه معارضة لغيره وليست عندي كذلك بل قول محمود ان عتبان كان يءم قومه وهو اعمي اي حين لقيه محمود وسمع منه الحديث لاحين سءاله للنبي صلي الله عليه وسلم ويبينه قوله في رواية يعقوب فجءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي عتبان وهو شيخ اعمي يءم قومه واما قوله وانا رجل ضرير البصر اي	780	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0304	false	-5292215068751518712	187	286	934	1416	1478	300	باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله 445 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة الضمير المنصوب ب ان ضمير ا------------------لقصة وانا رجل ضرير البصر اي	304	6511020490880680296	189	205.0	145	672	28.125	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00881	true	-7091231771918298828	185	267	956	1364	1521	300	باب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي قال بن بطال هذه الترجمة قريبة من التراجم التي قبلها وذلك ان المراة اذا تناولت ما علي ظهر المصلي فانها تقصد الي اخذه من اي جهة امكنها تناوله فان لم يكن هذا المعني اشد من مرورها بين يديه فليس بدونه 498 قوله حدثنا احمد بن اسحاق هو من صغار شيوخ البخاري وقد شاركه في الرواية عن شيخه عبيد الله بن موسي المذكور وعبيد الله ومن فوقه كلهم كوفيون قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تنظرون الي هذا المراءي	881	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0258	false	7431621693056825089	79	137	394	681	1499	300	باب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي 365 حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا احمد بن اسحاق السورماري قال حدثنا--------------------------------- عبيد الله بن موسي قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قاءل منهم الا تنظرون الي هذا المراءي	258	6511020490880680296	107	139.0	83	521	20.53742790222168	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00925	true	264818525668804095	60	95	302	496	1502	300	العصر اختصت بذلك لاجتماع المتعاقبين من الملاءكة فيها وتعقبة ------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير بان----- الفجر ايضا ف------يها اجتماع المتعاقبين فلا يختص العصر بذلك-------- قال والحق ان الله تعالي يختص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة	925	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0271	false	6655928934218473568	176	226	870	1153	1506	300	العصر ب------ذلك لاجتماع المتعاقبين من الملاءكة فيها والمراد فواتها في الجماعة لا فواتها جملة لاشتراك الصلوات كلها في ذلك فيبطل اختصاص العصر واعترضه ابن المنير بان صلاة الفجر ايضا يجتمع فيها------- المتعاقبون فالسءال عن وجه الاختصاص باق قال والحق ان الله يخ-------ص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة	271	6511020490880680296	146	219.5	117	303	48.184818267822266	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00935	true	738616402946966055	258	287	1357	1494	1560	300	باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب اورد فيه حديث --------------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة------------------------------------- اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته	935	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0273	false	7731637872429178711	122	166	657	863	1532	300	باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب 388 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته	273	6511020490880680296	124	214.0	97	206	60.194175720214844	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00964	true	-4538771397109298404	16	227	82	1155	1530	300	باب الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس يعني ما حكمها قال الزين بن المنير لم يثبت حكم النهي لان تعين الم------------------------------------------------------------------------------نهي عنه في هذا الباب مما كثر فيه الاختلاف وخص الترجمة بالفجر مع اشتمال الاحاديث علي الفجر والعصر لان----------- الصبح هي المذكورة اولا في ساءر احاديث الباب قلت او لان العصر ورد فيها كونه صلي الله عليه وسلم صلي بعدها بخلاف الفجر 556 قوله هشام هو بن ابي عبد الله الدستواءي قوله عن ابي العالية هو الرياحي بالياء التحتانية واسمه رفيع بالتصغير ووقع مصرحا به عند الاسماعيلي من رواية غندر عن شعبة واورد المصنف طريق يحيي وهو القطان عن شعبة عن قتادة سمعت ابا العالية والسر فيها التصريح بسماع قتادة له من ابي العالية وان كانت طريق هشام اعلي منها قوله شهد عندي اي اعلمني او اخبر--------ني ولم يرد -----شهادة---- الح-كم قوله مرضيون اي لا شك في صدقهم ودينهم وفي رواية الاسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن همام شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر وله من رواية شعبة حدثني رجال احبهم الي عمر قوله ناس بهذا اي بهذا الحديث بمعناه فان مسددا رواه في مسنده ومن طريقه البيهقي ولفظه حدثني ناس اعجبهم الي عمر وقال فيه حتي تطلع الشمس ووقع في الترمذي عنه سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وكان من احبهم الي قوله	964	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0281	false	4949336767820181181	181	288	903	1431	1498	300	باب الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس 402 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد----------------------------- العصر حتي تغرب حدثنا مسدد قال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي عن ش-----------عبة عن قتادة سمعت ابا العالية عن ابن عباس قال حدثني ناس بهذا عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون------------------------ اي---------- اخبرني واعلمني وليس بمعني الشهادة عند الحاكم قطعا وارضاهم عندي عمر--------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الترمذي س----معت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وكان من احبهم الي وفيه	281	6511020490880680296	221	244.0	168	1180	18.72881317138672	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms00972	true	752485328945134167	59	158	339	839	1541	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها------------------- قال الزين بن المنير ظاهر الترجمة اخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها وقال ايضا ان السر في قوله ونحوها ليدخل فيه رواتب النوافل وغيرها قوله وقال كريب يعني مولي بن عباس عن ام سلمة الخ وهو طرف من حديث اورده المءلف مطولا في باب اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده قبيل كتاب الجناءز وقال في اخره اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان قوله في حديث عاءشة----- والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله وقولها ف---------------------------------------------------------------ي الرواية الاخري ما ترك السجدتين بعد العصر	972	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0283	false	87832793696374624	62	113	312	561	1463	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها 457 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الواحد بن ايمن قال حدثني ابي انه سمع------------------------------ عاءشة قالت والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله وما لقي الله تعالي حتي ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعن----------------------ي الركعتين بعد العصر	283	6511020490880680296	114	151.5	88	587	19.42078399658203	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	145	212	723	1060	1489	300	حدثنا هشام هو الدستواءي ويحيي هو بن ابي كثير قوله--------------------------- انه سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا اورد المتن هنا مختصرا وقد رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن هشام ولفظه كنا عند معاوية فنادي المنادي بالصلاة فقال مثل ما قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم قال البخاري حدثنا اسحاق انبا-------------نا وهب بن جرير---- حدثنا هشام عن يحيي نحوه	1017	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0291	false	-8399498729595817922	142	185	708	915	1497	300	حدثنا هشام عن يحيي عن محمد ------بن ابراهيم بن الحارث قال حدثني عيسي بن طلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق بن راهويه قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيي نحوه	291	6511020490880680296	132	209.5	103	381	34.645668029785156	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01112	true	-701023775213902739	90	123	458	609	1501	300	فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك انتهي وقول ابي بكر	1112	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0312	false	-9124873738776701252	73	104	375	517	1464	300	فقال--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك------ فصلي ابو بكر	312	6511020490880680296	137	255.5	106	151	90.72847747802734	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01132	true	-5475249725200396784	46	182	235	905	1485	300	صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف الاول ولمسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف المتقدم قوله فصفق الناس في رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق انتهي وهذا يدل علي ترادفهما عنده فلا يلتفت الي ما يخالف ذلك وسياتي البحث فيه في باب مفرد قوله وكان ابو بكر------------- لا يلتفت قيل كان ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد كما سياتي في باب مفرد في صفة الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق في رواية حماد بن زيد فلما راي التصفيح لا يمسك عنه التفت قوله فاشار اليه ان امكث مكانك في رواية عبد العزيز فاشار اليه يامره ان يصلي وفي رواية عمر بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي قوله فرفع ابو بكر يدي-----------ه فحمد الله	1132	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0455	false	-5338971138840051274	167	224	791	1068	1424	300	صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف-------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ الناس في التصفيح قال سهل التص----------فيح هو التصفيق قال------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اكثر الناس---------------------------------------------------------- التفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار ا----------------ليه يامره ان يصلي--------------------------------------------------- فرفع ابو بكر رضي الله عنهيده فحمد الله	455	6511020490880680296	202	257.0	157	694	29.10662841796875	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01154	true	3468031944289066011	270	294	1405	1517	1544	300	كلام عبد الله بن يزيد بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اسحاق في بعض طرقه سمعت عبد الله بن يزيد وهو يخطب يقول حدثنا البراء وكان غير كذوب	1154	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0314	false	-3557475700163271702	89	155	411	728	1497	300	كلام عبد الله بن يزيد في وصف البراء بن عازب كانه فعل ذلك تنزيها للبراء عن مثل هذه التزكية لانه في مقام الصحبة قال ابن دقيق العيد فان قصدوا هذا فعبد الله بن يزيد قد شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة وبعضهم تعلق في رد الكلام الاول برواية شعبة عن ابي اسحاق قال-------- سمعت عبد الله بن يزيد---- يخطب يقول حدثنا البراء وكان غير كذوب	314	6511020490880680296	93	119.0	72	329	28.26747703552246	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	37	162	176	794	1516	300	بن عبيد الطاءي حدثني بشير بن يسار قال جاء انس الي المد----------------ينة فق--لنا ما انكرت منا من----- عهد- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت منكم شيءا غير انكم لا تقيمون الصفوف تنبية هذه القدمة لانس غير القدمة التي تقدم ذكرها في باب وقت العصر فان ظاهر الحديث فيها انه انكر تاخير الظهر الي اول وقت العصر كما مضي وهذا الانكار ايضا غير الانكار الذي تقدم ذكره في باب تضييع الصلاة عن وقتها حيث قال لا اعرف شيءا مما كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا الصلاة وقد ضيعت فان ذاك كان بالشام و-----------------------------------------------------------------هذا بالمدينة وهذا يدل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل المدينة كانوا في ذلك الزمان امثل من غيرهم في التمسك بالسنن 1 قوله باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف	1196	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0321	false	7337134045333900164	145	253	724	1259	1493	300	بن عبيد الطاءي ---عن بشير بن يسار الانصاري عن انس بن مالك انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت----- شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال عقبة بن عبيد عن بشير بن يسار قدم علينا انس بن مالك المدينة بهذا بشير بن يسار بشير بموحدة مضمومة وشين معجمة مصغر ويسار بمثناة من تحت مفتوحة فسين مهملة فالف فراء ما انكرت منا منذ يوم عهدت قال الزركشي يجوز في يوم الرفع والنصب والجر قلت ظاهره ان الثلاث حركات اعراب وليس كذلك فان الفتح هنا حركة بناء قطعا AUTO -------باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف	321	6511020490880680296	194	78.5	150	860	22.55813980102539	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01231	true	3140205685851813923	105	225	544	1119	1490	300	باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في القبلة الظاهر ان قوله في القبلة يتعلق بقوله بصاقا واما قوله شيءا فاعم من ذلك والجامع بين جميع ما ذكر في الترجمة حصول التامل المغاير للخشوع وانه لا يقدح الا اذا كان لغير حاجة قوله وقال سهل هو بن سعد وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في باب من دخل ليءم الناس ووجه الدلالة منه انه-------------- صلي الله عليه وسلم لم يامر ابا بكر بالاعادة بل اشار اليه ان يتمادي علي امامته وكان التفاتة لحاجة قوله في حديث بن عمر بين يدي الناس يحتمل ان يكون متعلقا بقوله وهو يصلي او بقوله 720 راي نخامة قوله فحتها ثم قال حين انصرف ظاهره ان الحت وقع منه داخل الصلاة	1231	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0325	false	-3861664348819644798	171	225	849	1094	1442	300	باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في القبلة 491 حدثنا قتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن سعيد قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر------------------------------------- انه قال راي النبي صلي الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يصلي بين يدي الناس-------------- فحتها ثم قال حين انصرف------ ان احدكم اذا كان في- الصلاة	325	6511020490880680296	136	115.0	101	589	23.089982986450195	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01300	true	7279566711176798309	227	276	1228	1476	1594	300	التقرير---- بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	1300	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1870	false	-4426249543722273943	58	104	287	527	1449	300	التقرير ليس بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع و------------زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	1870	6511020490880680296	236	455.0	191	252	93.65079498291016	44	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01357	true	2434314346367341016	161	239	814	1220	1553	300	وجهين احدهما ا------لاشارة الي التوحيد المذكور ----------------------------------كانه قا-ل لا يفعل هذا الا انت فافعله لي انت والثاني وهو --احسن ان----ه اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها ------------لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره انتهي و-بهذا الثاني جزم بن الجوزي فقال المعني هب لي المغفرة تفضلا وان لم اكن لها اهلا بعملي قوله انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله -اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني	1357	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1876	false	5943075344016567935	162	247	778	1220	1487	300	وجهان احدهما ان يكون اشارة الي التوحيد المذكور في قوله و لا يغفر الذنوب الا انت فكانه يقول لا يفعل هذا الا انت فافعله ---انت والثاني وهو الاحسن ان يكون اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرء من الاسباب والادلال بالاعمال------------------ انك انت الغفور الرحيم---- صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المناسبة لما قبله فالغفور مناسب لقوله فاغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني	1876	6511020490880680296	298	449.5	238	467	63.811561584472656	44	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01378	true	3407702607415784694	125	205	623	1046	1536	300	باب يستقبل الامام الناس اذا سلم اورد فيه ثلاثة احاديث احدها حديث س--------------------------------------مرة بن جندب وسياتي مطولا في اواخر الجناءز ثانيها حديث زيد بن خالد الجهني وسياتي في كتاب الاستسقاء ثالثها حديث انس وقد تقدم الكلام عليه في المواقيت وفي فضل انتظار الصلاة من ابواب الجماعة والاحاديث الثلاثة مطابقة لما ترجم له واصرحها حديث زيد بن خالد حيث قال فيه فلما انصرف واما 809 قوله في حديث سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	1378	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0351	false	5407402310293349334	205	242	1059	1238	1512	300	باب يستقبل الامام الناس اذا سلم 537 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة بن جندب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	351	6511020490880680296	105	164.0	82	461	22.776573181152344	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01439	true	6895850000050618410	29	74	132	348	1436	300	باب يلبس احسن ما يجد اي يوم الجمعة من الجاءز اورد فيه حديث------------------------- بن عمر ان عمر---------- راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر	1439	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0363	false	-4514137073345391832	102	155	496	745	1460	300	باب يلبس احسن ما يجد 560 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم انما	363	6511020490880680296	145	218.0	109	251	57.768924713134766	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01440	true	274753952630595255	5	62	21	327	1525	300	ضبطناه عن المتقنين بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل قا-ل الخطابي يقال حلة --سيراء كناقة عشراء ووجهه بن----------------------------- التين فقال--------------------------------------- يريد ان عشراء ماخوذ من عشرة اي اكملت------ الناقة عشرة اشهر فسميت عشراء وكذلك----- الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور هذا وجه التشبيه و---------------------عطارد صاحب الحلة هو بن حاجب التميمي	1440	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0363	false	-4514137073345391832	228	296	1085	1445	1460	300	ضبطناه عن المتقنين ويروي----------------------------- بالتنوين علي الصفة او البدل وقال الخطابي --ال-حلة السيراء هي المضلعة بالحرير وسميت سيراء لما فيها من الخطوط التي تشبه السيور كما يقال ناقة عشراء قال السفاقسي يريد ان عشراء ماخوذ من عشرة اي اذا كمل حمل الناقة عشرة اشهر س-ميت عشراء -كذلك سميت الحلة سير-----اء لانها ماخوذة من السيور وفي الصحاح هي برد فيه خطوط صفر في حلة عطارد هو ا----------بن حاجب التميمي	363	6511020490880680296	198	270.5	158	409	48.41075897216797	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01460	true	-5693553664264451608	56	100	275	494	1511	300	عثمان ----له من انس قول----------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس فيه اشعار بمواظبته صلي الله عليه وسلم علي صلاة الجمعة اذا زالت الشمس واما رواية------------------ حميد التي بعد هذا عن انس---- كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة	1460	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0368	false	-2304677437916501142	10	60	47	295	1519	300	عثمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس سريج بن النعمان بسين مهملة مضمومة وجيم مصغر وقد مر 572 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حميد------------- عن انس قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة	368	6511020490880680296	126	154.5	99	261	48.27586364746094	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01461	true	6222410171344276633	18	92	94	476	1543	300	الجمعة قبل القاءلة 1 قوله------------------- باب اذا اشتد الحر يوم الجمعة ل ما اختلف ظاهر النقل عن انس وتقرر ان طريق الجمع ان يحمل الامر علي اختلاف الحال بين الظهر والجمعة كما قدمناه جاء عن انس حديث اخر يوهم خلاف ذلك فترجم المصنف هذه الترجمة لاجله قوله حد--------------------------------------------------------------------ثنا ابو خلدة بفتح المعجمة وسكون اللام والاسناد كله بصريون قوله -------------------------------------بكر بالصلاة اي صلاها في اول وقتها 864 قوله واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة	1461	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0368	false	-2304677437916501142	59	117	288	578	1519	300	الجمعة ونقيل بفتح اوله مضارع قال قيلولة AUTO باب اذا اشتد الحر يوم الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة 573 حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا حرمي بن عمارة قال حدثنا ابو خلدة هو خالد بن دينار قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة------------------------------- واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة	368	6511020490880680296	101	0.0	81	506	19.960474014282227	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01470	true	8877844365705997837	269	296	1346	1482	1505	300	باب المءذن الواحد يوم الجمعة اورد فيه حديث------------------------------------------------------------ الساءب بن يزيد المذكور في الباب قبله وزاد فيه------------------------------------------------------ ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن غير واحد	1470	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0370	false	5150517357403051011	161	211	827	1077	1516	300	باب المءذن الواحد يوم الجمعة 578 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون عن الزهري عن الساءب بن يزيد ان الذي زاد التاذين الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان رضي الله عنه حين كثر اهل المدينة ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن غير واحد	370	6511020490880680296	96	124.0	74	250	38.400001525878906	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01472	true	5293153383527799666	137	228	736	1203	1550	300	ان رجالا اتوا سهل بن سعد لم اقف علي اسماءهم 875 قوله امتروا من المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من الامتراء وهو الشك ويءيد الاول قوله في رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عند مسلم ان تماروا فان معناه تجادلوا قال الراغب الامتراء والمماراة المجادلة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقال ايضا المرية التردد في الشء ومنه فلا تكن في مرية من لقاءه قوله والله اني لاعرف مما هو فيه القسم علي الشء لارادة تاكيده للسامع وفي قوله ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه	1472	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0371	false	-6791584990954001132	94	125	471	616	1515	300	ان رجالا اتوا سهل بن سعد الساعدي وقد---------------- امت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنبر مم عوده فسالوه عن ذلك فقال------ والله اني لاعرف مما هو------------------------------------------------- ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه	371	6511020490880680296	108	152.0	82	467	23.126338958740234	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01482	true	-3889811529931510433	163	216	795	1067	1494	300	ابي حميد الساعدي---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد هكذا اورده مختصرا بتمامه بهذا الاسناد في الايمان والنذور وفيه قصة بن اللتبية وياتي الكلام عليه تاما في الزكاة 883 قوله تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام	1482	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0373	false	5141448004042914980	266	300	1335	1497	1497	300	ابي حميد الساعدي انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام-	373	6511020490880680296	152	278.0	121	282	53.90071105957031	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01483	true	-1175355762606976329	42	133	186	640	1458	300	المسور بن مخرمة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد وهذا طرف من حديثه في قصة خطبة علي بن ابي طالب بنت ابي جهل وسياتي بتمامه في المناقب وياتي الكلام عليه ثم قوله تابعه الزبيدي وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه عن الزهري بتمامه سادسها حديث ------------------------------------------------------------------بن عباس ---------------قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر وكان اي صعوده اخر مجلس جلسه الحديث وفيه------------------------------------ فحمد الله واثني عليه وفيه ثم ق----------------------------------ال اما بعد وسياتي في فضاءل الانصار	1483	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0374	false	-2481841239063233291	40	123	185	600	1515	300	المسور بن مخرمة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه الزبيدي -------------------------------------------------------------------عن الزهري الزبيدي بضم الزاي 587 حدثنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر وكان--------- اخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة علي منكبيه قد عصب راسه بعصابة دسمة فحمد الله واثني عل-----يه ثم قال ايها الناس الي فثابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار	374	6511020490880680296	222	302.5	175	605	36.6942138671875	40	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01536	true	5743064520386716616	56	149	321	778	1560	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بغلس ثم ركب وقد تقدم في اواءل الصلاة في باب ما يذكر في الفخذ من طريق اخري عن انس واوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فصلي عندها صلاة الغداة الحديث بطوله وهو اتم سياقا مما هنا وقوله 905 ويقولون محمد والخميس فيه حمل لرواية عبد العزيز بن صهيب علي رواية ثابت فقد تقدم في الباب المذكور ان عبد العزيز لم يسمع من انس قوله والخميس وانها في رواية ثابت عند مسلم قوله--------------------------------------- فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1536	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0382	false	-5981246432433777511	2	57	10	307	1637	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بغلس ثم ركب فقال الله اكبر خربت------------------------------------------------------------------------------------------- خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فخرجوا يسعون في السكك وب---قولون محمد والخميس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخميس الجيش فظهر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل المقاتلة وسبي الذراري فصارت صفيه لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	382	6511020490880680296	143	173.5	113	496	28.830644607543945	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01537	true	-7853802710405912134	16	80	85	414	1585	300	باب في العيدين والتجمل فيه كذا في رواية ابي علي بن شبويه ونحوه لابن عساكر وسقطت البسملة لابي ذر وله في رواية المستملي ابواب بدل كتاب واقتصر في رواية الاصيلي والباقين علي قوله باب الخ والضمير في فيه راجع الي جنس العيد وفي رواية الكشميهني فيهما 906 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1537	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0383	false	-4454496977064240809	87	129	529	731	1576	300	باب في العيدين والتجمل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 598 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال اخذ عمر جبه من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	383	6511020490880680296	103	38.5	82	427	24.121780395507812	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	43	103	207	490	1442	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان	1553	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0387	false	8375321388618621158	134	172	637	822	1480	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس و-------------------------------------------------------الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف قال ابو سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان	387	6511020490880680296	79	16.5	62	388	20.360824584960938	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01578	true	7811885377572783920	30	64	148	311	1488	300	ومعه بلال فيه ان الادب في مخاطبة النساء في الموعظة او الحكم-- ان لا يحضر من الرجال الا من تدعو الحاجة اليه من شاهد------------ ونحوه لان بلالا كان خادم النبي صلي الله عليه وسلم	1578	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0391	false	4218084728820518153	264	300	1337	1505	1505	300	ومعه بلال فيه ان الادب في مخاطبة النساء في الموعظة او الحكومة ان لا يحضر من الرجال الا من تدعو الحاجة اليه من شاهد او عون امير ونحوه ------الا تري ان-- النبي صلي الله عليه وسلم-	391	6511020490880680296	148	256.0	116	177	83.6158218383789	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01635	true	5392596388409089498	29	124	155	659	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1635	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0376	false	-6588973563522461701	85	117	425	589	1565	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال--------------- ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت ال-مطر يتحادر علي لحيته ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد و---بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	376	6511020490880680296	147	249.0	118	504	29.16666603088379	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01636	true	502116316525664671	126	162	649	820	1500	300	ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التعدد وقد ---------------------------------------------------------------------------قال شريك في اخر هذا الحديث هنا سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري	1636	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0402	false	-9129464543460002779	82	152	411	788	1554	300	ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والاجام والظراب والاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك ف---------------------سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري	402	6511020490880680296	105	135.0	80	398	26.38191032409668	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	0	42	0	229	1606	300	علينا---------- قال الطيبي -----في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي --------------------------------------------------ان طلب المطر علي المذكور-ات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر---------------- فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها ل-----لتعليل	1638	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0404	false	5069290350297414614	145	203	735	1047	1535	300	علينا تقدم مثله قال ابن المنير وفي ادخال الواو---- معني دقيق وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام والظراب ونحوها مما لا يستسقي له لقلة الحاجة الي الماء هنالك وحيث ادخل الواو اذن بان طلب المطر علي هذه الجهات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر علي نفس المدينة فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها كواو التعليل	404	6511020490880680296	180	281.5	145	316	56.9620246887207	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01651	true	-1095858494075677995	35	194	179	983	1529	300	باب الدعاء في الاستسقاء قاءما فان فيه عن عبد الله بن يزيد حديثا وعن عبد الله بن زيد حديثا فيحسن بيان تغايرهما حيث ذكرا جميعا واما هذا الباب فليس فيه لعبد الله بن يزيد ذكر ولعل هذا من تصرف الكشميهني وكانه راه في ورقة مفردة فكتبه في هذا الموضع احتياطا ويمكن ان يكون قوله والاول اي الذي مضي في باب الدعاء في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استسقاء هو بن يزيد ب-----------زيادة الياء في اول اسم ابيه 1 قوله باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء تضمنت هذه الترجمة الرد علي من زعم انه يكتفي بدعاء الامام في الاستسقاء وقد اشرنا اليه قريبا 983 قوله وقال ايوب بن سليمان اي--------------------------------- بن بلال وهو من شيوخ البخاري الا انه ذكر هذه الطريق عنه بصيغة التعليق وقد وصلها الاسماعيلي وابو نعيم والبيهق--------------------------------------------ي من طريق ابي اسماعيل الترمذي عن ايوب وقد تقدم الكلام علي بقية المتن في باب تحويل الرداء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق المسافر	1651	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0408	false	7429899994560013605	73	245	408	1249	1542	300	باب الدعاء في الاستسقاء قاءما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------642 وقال لنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق خرج عبد الله بن يزيد الانصاري وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهم فاستسقي فقام بهم علي رجليه علي غير منبر فاستغفر ثم صلي ركعتين يجهر بالقراءة ولم يءذن ولم يقم قال ابو اسحاق وراي عبد الله بن يزيد النبي صلي الله عليه وسلم خرج عبد الله- بن يزيد بالزاي من الزيادة AUTO ------------------------باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء 643 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايوب بن سليمان حدثني ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال --------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد سمعت انس بن مالك قال اتي رجل اعرابي من ----------------------------------------------------------------------------------------اهل البدو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس ايديهم معه يدعون قال فما خرجنا من المسجد حتي مطرنا فما زلنا نمطر حتي كانت الجمعة الاخري فاتي الرجل الي -نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق المسافر	408	6511020490880680296	198	-83.5	156	1421	13.933849334716797	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01729	true	-7088445929191749792	232	263	1186	1332	1535	300	قال كنت مع عبد الله بن عمر--------------- بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما	1729	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0692	false	617387521882903398	48	81	236	393	1472	300	قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي---- كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما	692	6511020490880680296	142	269.0	112	161	88.19876098632812	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص-----------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0373	false	5141448004042914980	155	194	745	964	1497	300	في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فص---------------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	373	6511020490880680296	175	261.5	142	483	36.23188400268555	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص----------------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0770	false	503423396768703864	172	212	880	1104	1531	300	في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فص---------------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	770	6511020490880680296	174	261.5	141	488	35.655738830566406	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	97	147	486	710	1449	300	فقالت له عاءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك وفي حديث ابي هريرة عند البزار فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك قوله افلا اكون في حديث عاءشة افلا احب ان اكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما كثر لحمه صلي جالسا	1773	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1651	false	7329399453830018335	266	296	1255	1389	1406	300	فقالت عا---ءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال اف-----------------------------------------------------------------------------لا احب ان اكون عبدا شكورا---------- فلما كثر لحمه صلي جالسا	1651	6511020490880680296	103	171.5	80	224	45.98214340209961	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	50	105	239	522	1504	300	بالنصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ -يكون قوله فارقد ضاءعا	1788	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0437	false	-6923078641864509172	223	261	1134	1335	1528	300	بالنصب علي الاغراء والاول------------------------------------------------------------------- اولي من جهة المعني لانه --امكن في الغرور من حيث انه يخبره بطو--ل الليل ثم يامره بالرقا------------د واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمه طول الرقاد وحينءذ فيكون قوله فارقد ضاءعا	437	6511020490880680296	191	346.5	153	284	67.25352478027344	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01793	true	2616414207334386763	162	281	823	1420	1507	300	عن الصلاة المكتوبة الظاهر ان المراد بها العشاء الاخرة وهو اللاءق بما تقدم من مناسبة الحديث الذي قبله وقوله يثلغ ب----مثلثة ساكنة ولام مفتوحة بعدها معجمة ----------------اي يشق او يخدش وقوله فيرفضة------------------------ بكسر الفاء وضمها 1 قوله -------باب اذا نام ولم يصل بال الشيطان في اذنه هذه الترجمة للمستملي وحده وللباقين باب فقط وهو بمنزلة الفصل من الباب وتعلقه بالذي قبله ظاهر لما سنوضحه 1093 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل لم اقف علي اسمه لكن اخرج سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن بن مسعود ما يءخذ منه انه هو ولفظه بعد سياق الحديث بنحوه وايم الله لقد بال في اذن صاحبكم ليلة يعني نفسه قوله فقيل ما زال ناءما حتي اصبح	1793	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0438	false	9166761497460192422	196	271	1025	1399	1537	300	عن الصلاة المكتوبة ابو رجاء هو عثمان بن تميم العطاردي----------------------------------------------------- يثلغ بثاء مثلث------ة ولام وغين-------- معجمة بالبناء للمفعول اي يشق و--يخدش------ فيرفضه بالفاء والضاد المعجمة و بكسر الفاء وضمها اي يتركه AUTO باب اذا نام ولم يصل بال الشيطان في اذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------698 حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل ما زال ناءما حتي اصبح	438	6511020490880680296	187	147.0	146	740	25.2702693939209	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01826	true	4917612312284028993	0	106	0	507	1439	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله وحديث ام هانء في صلاة الضحي يوم فتح مكة وقد اشكل دخول هذا الحديث في هذه الترجمة وقال --------------------------------------------------------------------------------بن بطال----------- ليس هو من هذا الباب وانما يصلح في باب ------------من لم يصل الضحي واظنه من غلط الناسخ وقال -بن المنير -الذي يظهر لي ا---------------------------------ن البخاري لما تعارضت عنده------ الاحاديث-------------- نفيا كحديث -بن عمر هذا واثباتا كحديث ابي هريرة في الوصية له انه يصلي الضحي نزل حديث النفي علي السفر وحديث الاثبات علي الحضر ويءيد ذلك انه ترجم لحديث ابي هريرة--------- صلاة الضحي في الحضر ----------------------------------------------------------------------------	1826	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0446	false	-896861177261368295	34	160	162	784	1474	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله AUTO باب-------- صلاة الضحي في السفر عن توبة بمثناة من فوق وموحدة عن مورق بميم مضمومة فواو مفتوحة فراء مشددة مكسورة فقاف لا اخاله بفتح الهمزة وكسرها اي لا اظنه قال ابن بطال هذا الحديث ليس--- من هذا الباب وانما يصلح -للباب الذي بعده فيمن لم يصل الضحي واظنه من غلط الناسخ -قال ابن المنير والذي لاح ان مكان الحديث من الترجمة علي الصحة وان البخاري لما اختلفت عليه ظواهر الاحاديث في صلاة الضحي نفيا لحديث ابن عمر---- واثباتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ابي هريرة AUTO باب صلاة الضحي في الحضر قاله عتبان بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO باب صلاة الضحي في الحضر	446	6511020490880680296	297	336.0	232	751	39.547271728515625	50	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	202	229	979	1114	1446	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر--------------- جالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون--------------- الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1827	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0684	false	-2140840276253015145	112	146	541	710	1467	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	684	6511020490880680296	135	249.0	108	169	79.88166046142578	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01908	true	8698798156387457960	101	187	500	905	1472	300	اعلم قوله وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الخ يجوز نصب مفتاح علي انه خبر مقدم ورفعه علي انه مبتدا كان القاءل اشار الي ما ذكر بن اسحاق في السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن---- مفتاح بلا اسن---ان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	1908	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0460	false	7556458551236733012	178	210	890	1033	1478	300	الا ال-له وقيل لوهب بن منبه اليس------------ لا اله الا الله------------- مفتاح الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	460	6511020490880680296	120	147.0	91	412	29.12621307373047	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01943	true	-8283122105033606614	202	251	1019	1271	1538	300	باب يجعل شعر المراة ثلاثة قرون اي ضفاءر 1203 قوله حدثنا سفيان هو الثوري وهشام هو بن حسان وام الهذيل هي حفصة بنت سيرين قوله------- ضفرنا بضاد ساقطة وفاء خفيفه شعر بنت النبي صلي الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون وقال وكيع قال سفيان اي بهذا الاسناد ناصيتها وقرنيها	1943	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0470	false	3195912756768470010	56	96	327	528	1569	300	باب يجعل شعر المراة ثلاثة قرون 745 حدثنا قبيصة حد---ثنا سفيان عن --------هشام عن ---------ام الهذيل عن ام عطية رضي الله عنها قالت ضفرنا ----------------------شعر بنت النبي صلي الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون وقال وكيع قال سفيان---------------- ناصيتها وقرنيها	470	6511020490880680296	152	230.0	120	259	58.687259674072266	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01951	true	2110550560046925375	23	54	106	254	1501	300	عمر لما مات---------- عبد الله بن اب---------ي جاء ابنه ف-----------------------------قال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه في--------------------ه فاعطاه -------------------------قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر	1951	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0472	false	5048985136541259982	41	91	193	434	1482	300	عمر رضي الله عنهما ان عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم قميصه فقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر	472	6511020490880680296	140	228.0	109	241	58.091285705566406	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	3	245	22	1200	1471	300	وارجو ان يكون قد استراح لم تجزم بذلك علي سبيل الادب ويحتمل انها لم تكن علمت ان الطفل لا عذاب عليه ففوضت الامر الي الله تعالي مع وجود رجاءها بانه استراح من نكد الدنيا قوله وظن ابو طلحة انها صادقة اي بالنسبة الي ما فهمه من كلامها والا فهي صادقة بالنسبة الي ما ارادت قوله فبات اي معها فلما اصبح اغتسل فيه كناية عن الجماع لان الغسل انما يكون في الغالب منه وقد وقع التصريح بذلك في غير هذه الرواية ففي رواية انس بن سيرين فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها وفي رواية عبد الله ثم تعرضت له فاصاب منها وفي رواية حماد عن ثابت ثم تطيبت زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتي وقع بها وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها قوله فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداه الي اهلها ثم اتفقا فقال-ت ان الله اعارنا فلانا ثم اخذه منا زاد حماد فاسترجع قوله لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	1998	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0484	false	-6671116915681164379	37	87	177	415	1526	300	وارجو ان يكون قد استراح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن ابو طلحة انها صادقة قال---------------------------------------------------------------------- فبات فل--------ما اصبح اغتسل فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلي مع النبي ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما كان منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	484	6511020490880680296	157	198.5	123	1179	13.316370010375977	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02052	true	-6163134199414769099	13	101	68	547	1518	300	باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها قال الزين بن المنير المراد بقوله او نحوها بقية ما تشد اليه الرحال من الحرمين وكذلك ما يمكن من مدافن الانبياء وقبور الشهداء والاولياء تيمنا بالجوار وتعرضا للرحمة النازلة عليهم اقتداء بموسي عليه السلام انتهي وهذا بناء علي ان المطلوب القرب من الانبياء الذين دفنوا ببيت المقدس وهو الذي رجحه عياض وقال المهلب انما طلب ذلك ليقرب عليه المشي الي المحشر وتسقط عنه المشقة الحاصلة لمن بعد عنه ثم اورد المصنف حديث------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة----------------- ارسل ملك الموت الي موسي	2052	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0493	false	1485725132610543843	41	75	220	382	1476	300	باب من احب الدفن في الارض المقدسة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها 784 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الي موسي	493	6511020490880680296	72	-113.0	56	569	12.653779029846191	14	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02063	true	3651541352226562617	0	33	0	167	1443	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب--------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	2063	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1157	false	-103389908349582342	56	97	270	476	1513	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	1157	6511020490880680296	167	325.0	134	206	81.06796264648438	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	4	50	17	248	1499	300	باب التعوذ من عذاب القبر وفي الكسوف من طريق------------------------------------------------ عمرة ---------------عن عاءشة----------------------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة -------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك	2090	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0414	false	-462073752871772172	56	124	293	628	1465	300	باب التعوذ من عذاب القبر -في الكسوف 654 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيي ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنهارسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك	414	6511020490880680296	222	378.0	177	336	66.07142639160156	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	14	57	66	282	1499	300	عن عاءشة-------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب----------------------------- ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	2090	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0417	false	-1901582489457157026	136	187	696	950	1502	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية جاءت تسالها فقالت---- اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذ- بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فكسفت الشمس	417	6511020490880680296	209	381.0	167	259	80.69498443603516	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02119	true	-3912944473389457838	210	263	1056	1315	1506	300	عاءشة----- ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه وقد ضبط في روايتنا بالعين المه------------------------------------------------------------------------------------------------ملة والذال المعجمة اي يتمنع وحكي بن التين انه في رواية القابسي----- بالقاف والدال المهملة اي--------------- يسال عن قدر ما بقي الي يومها---------------------- لان المريض يجد عند بعض اهله من الانس ما لا يجد- عند بعض	2119	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0513	false	2220353946839163297	159	237	807	1197	1529	300	عاءشة قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه اين انا اليوم اين انا غدا استبطاء ليوم عاءشة فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي ليتعذر كذا هو لابي ذر بعين مهملة و--ذال --معجمة قال الخطابي التعذر كالممتنع ولساءر الرواة ليتقدر بالقاف والدال المهملة قال الداودي معناه يسال عن قدر ما بقي الي يومها ليهون عليه بعض ما يجد لان المريض يجد عند بعض اهله--------- ما لا يجده عند بعض	513	6511020490880680296	178	250.5	137	403	44.16873550415039	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02151	true	-1032177877523037172	120	235	577	1171	1489	300	لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور واسناده صحيح قوله ولا يقبل الا من كسب طيب هذا للمستملي وحده وهو طرف من حديث ابي هريرة الاتي بعده قوله لقوله قول معروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي الي قوله حليم قال بن المنير---------------------------------------------------------------------- جري المصنف علي عادته في ايثار---------- الخفي علي الجلي وذلك ان في الاية------------- ان الصدقة لما تبع-تها سيءة الاذي بطلت والغلول -----اذي ان قارن الصدقة ابطلها بطريق الاولي او لانه جعل المعصية اللاحقة للطاعة بعد تقررها ت---------بطل الطاعة فكيف اذا كانت الصدقة بعين المعصية لان الغال في دفعه المال الي الفقير غاصب متصرف في ملك الغير فكيف تقع المعصية------------- طاعة معتبرة وقد ابطلت المعصية الطاعة الم-حققة من اول امرها	2151	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0527	false	-2381993993442844825	47	177	237	927	1551	300	لا يقبل الله صدقة من غلول -------------------------------------ولا يقبل الا من كسب طيب------------------------------------------------------------ لقوله ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم الي قوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة276 باب لا يقبل الله صدقة من غلول ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي البقرة كان---------- المناسب في الظاهر الاستدلال بقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة لكنه جري -------علي عادته في ايثار الاستنباط الخفي ووجهه ان------------ الاية لما انبات عن ان الصدقة لما وازنتها سيءة الاذي بطلت فالغلول غصب واذي -فيوازن الصدقة فتبطل- بطريق الاولي او لانه جعل المعصية اللاحقة للطاعة بعد تقررها وهي الاذيتبطل الطاعة فكيف اذا كانت الصدقة -نفس المعصية لان الغال في دفعه المال ل----لفقير غاصب يتصرف في ملك الغير فكيف تقع المعصية من اول امرها طاعة معتبرة وقد ابطلت المعصية الطاعة المتحققة من اول امرها	527	6511020490880680296	415	664.5	331	823	50.42527389526367	67	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	205	243	1034	1220	1525	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها ذكر فيه حديث----------------------------------------- عقبة بن الحارث ---------------------صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه------------------------ كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2182	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0540	false	920940723030432620	211	270	1084	1356	1500	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها 842 حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة بن الحارث رضي الله عنهحدثه قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	540	6511020490880680296	166	274.5	130	272	61.02941131591797	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02200	true	3076418723465093000	112	183	570	926	1538	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خالد هو طرف من حديث لابي هريرة اوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بصدقة فقيل منع بن جميل الحديث وسياتي موصولا في باب قول الله وفي الرقاب مع بقية الكلام عليه ان شاء الله تعالي قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض	2200	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0545	false	-9045618778366576082	245	286	1246	1461	1529	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خالد احتبس ادراعه واعتده في سب-------------------------------------------------------ي--------------------------------ل ال------------------------------------------------------له وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض	545	6511020490880680296	191	348.5	153	356	53.65168380737305	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02254	true	-7699987590164822530	219	264	1121	1334	1527	300	باب من باع ثماره او ارضه او نخله-------- او زرعة وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة الخ ظاهر سياق هذه الترجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المصنف يري جو---------------------------------------------------------------------------------------------------از بيع الثمرة بعد بدو الصلاح ولو وجبت فيها الزكاة	2254	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0583	false	-6940857366133878144	24	138	152	701	1493	300	باب من باع ثماره-------- او نخله او ارضه او زرعه وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة حتي يبدو صلاحها فلم يخظر البيع بعد الصلاح علي احد ولم يخص من وجب عليه الزكاة ممن لم تجب فلم يحظر البيع بعد بدو الصلاح علي احد ولم يخص من وجبت عليه الزكاة ممن لم تجب يشير بذلك الي الرد علي الشافعي رضي الله عنه في احد قوليه ان البيع فاسد لانه باع ما يملك وما لا يملك وهو نصيب المساكين ففسدت الصفقة ووجه الاستدلال انه عليه الصلاة والسلام اجاز بيع الثمرة بعد بدو الصلاح وهو و------قت الزكاة	583	6511020490880680296	161	256.5	124	563	28.596803665161133	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02261	true	2714728876732205867	47	93	233	468	1540	300	قال -بن المنير في الحاشية انما اورد البخاري هذه الترجمة ليحق-ق ان الازواج لا يدخل مواليهن في الخلاف ولا يحرم عليهن الصدقة قولا واحدا لءلا يظن الظان انه لما قال بعض الناس بدخول الازواج في الال ا--نه يطرد---- في موالي---------هن فبين انه -----------------------لا يطرد ثم اورد	2261	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0585	false	1749635522906439639	238	289	1219	1476	1533	300	قال ابن المنير----------- انما اورد البخاري هذه الترجمة لتحقيق ان الازواج لا يدخل مواليهن في الخلاف ولا تحرم عليهن الصدقة قولا واحدا لءلا يظن الظان انه---- قال قاءل ما-- بدخول الازواج في ا-هل البيت يطرد ذلك في منع الصدقة عليهن فبين ان الخلاف في كونهن من الال لا يطرد في جواز	585	6511020490880680296	194	309.0	153	275	70.54545593261719	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02274	true	-734939528531234746	36	233	165	1143	1463	300	عمر بن عبد العزيز جعل المع-دن بمنزلة الركاز يءخذ منه الخمس ثم عقب بكتاب اخر فجعل فيه الزكاة قوله وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض السلم ففيه الزكاة وصله بن ابي شيبة من طريق عاصم الاحول عنه بلفظ اذا وجد الكنز في ارض العدو ففيه الخمس واذا وجد في ارض العرب ففيه الزكاة قال بن المنذر ولا اعلم احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن قوله وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس لم اقف عليه موصولا وهو بمعني ما تقدم عنه قوله وقال بعض الناس المعدن ركاز الخ قال بن التين المراد ببعض الناس ابو حنيفة قلت وهذا اول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل ان يريد به ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز ال-رجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره قال وما الزم به البخاري القاءل المذكور قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	2274	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0586	false	-7679617070976521878	137	210	681	1022	1485	300	عمر بن عبد العزيز -من المعادن من كل مءتين خمسة وق--------------------------------------------------ال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس وق----------------------------------------------ال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركز المعدن اذا -----------------------------خرج منه شء قيل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال لمن وهب له --شء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	586	6511020490880680296	280	408.5	215	980	28.571428298950195	53	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02296	true	2820211837198885394	215	253	1052	1237	1480	300	الكلام- عليه بعد ابواب وغرضه منه الرد علي من زعم ان الحج ماشيا افضل لتقديمه في الذكر ---------علي الراكب- فبين انه لو كان افضل لفعله النبي صلي الله عليه وسلم بدليل انه----------------------------- لم يحرم حتي استوت به راحلته	2296	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0595	false	8942348980920587452	148	192	750	974	1512	300	الترجمة التي بعدها واراد ايضا ان ي-رد علي من زعم ان الحج ماشيا افضل لان الله تعالي قدم الرجال علي الركبان فبين انه لو كان افضل لفعله النبي صلي الله عليه وسلم وانما فعله عليه السلامقاصدا لذلك ولهذا لم يحرم حتي استوت به راحلته	595	6511020490880680296	139	202.0	107	225	61.77777862548828	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	27	81	139	449	1593	300	باب مهل اهل مكة للحج والعمر--------------------ة المهل بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام موضع الاهلال واصله رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا قال بن الجوزي وانما يقوله بفتح الميم من لا يعرف وقال ابو البقاء العكبري هو مصدر بمعني الاهلال كالمدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج	2303	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0599	false	-1316974847981946417	64	99	367	556	1562	300	باب مهل اهل مكة للحج والعمرة باب مهل اهل المدينة المهل بضم المي------------------------م موضع الاهلال مفعل من اهل يهل وكذا هو فيما بعده------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------قال ابو البقاء و-------هو مصدر بمعني الاهلال كالمدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج	599	6511020490880680296	137	207.0	112	330	41.51515197753906	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02318	true	-2695331478385213790	11	139	51	657	1452	300	ما كنت صانعا في حجك ق-ال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق فقال---------------------------- ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لعطاء القاءل هو بن جريج وهو دال علي انه فهم من السياق ان قوله ثلاث مرات من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم لكن يحتمل ان يكون--------------------------------------------------------------------------------- من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظه اغسله مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه نبه عليه عياض قال الاسماعيلي ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب كما في الترجمة وانما فيه ان الرجل كان متضمخا---- وقوله له اغس----------------ل الطيب الذي بك يوضح ا----------ن الطيب لم يكن في ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام	2318	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0604	false	-5736663575819744131	18	163	89	804	1513	300	ما كنت صانعا في حجك فقال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك وهذا سياق حسن حاصله ان الرجل كان يعرف ان المحرم بالحج يجتنب الطيب والمخيط وظن ان حكم المعتمر يخالفه ففعل ثم ارتاب فسال فاجيب بذلك قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره-------------------------------------------------------------------------------------- ان يغسل ثلاث مرات قال نعم هذا مما يءيد الاحتمال الاول وهو ان ثلاث مرات معمول ل اغسل وانه من كلام ال--نبي----- صلي الله عليه وسلم واما تبويب البخاري عليه بقوله باب غسل الخلوق---------------------- ثلاث مرات من الثياب فقال--------- الاسماعيلي ليس في الخبر ا-----ن الخلوق كان علي ا---------------لثوب وانما------- الرجل---- متضمخ بطيب وقوله صلي الله عليه وسلم اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات يبين ان الطيب لم يكن في ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام	604	6511020490880680296	338	509.5	259	870	38.8505744934082	61	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02338	true	-7691733528153445568	39	154	200	776	1497	300	الحجون بفتح المهملة بعدها --جيم مضمومة هو الجبل المطل -علي ال----------مسجد باعلي مكة علي يمين المصعد وهناك مقبرة اهل مكة وسياتي بقية شرح ما اشتمل عليه حديث بن عباس هذا مفرقا ------------------------------------------------في الابواب 1 قوله باب من بات بذي الحليفة حتي اصبح ---------------------يعني اذا كان حجه من المدينة والمراد من هذه الترجمة مشروعية المبيت بالقرب من البلد التي يسافر منها ليكون امكن من التوصل الي مهماته التي ينساها مثلا قال بن بطال ليس ذلك من سنن الحج وانما هو من جهة الرفق ليلحق به من تاخر عنه قال بن المنير لعله اراد ان يدفع توهم من----- يتوهم ان الاقامة بالميقات وتاخير----- الاحرام ---شبيه بمن تعداه بغير احرام فبين ان ذلك غير لازم حتي ينفصل عنه	2338	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0608	false	-6175604912787515727	199	287	1051	1503	1570	300	الحجون بحاء --مهملة مفتوحة فجيم مضمومة هو الجبل المشرف علي المحصب حذاء مسجد العقبة قال الزبير الحجون------- مقبرة اهل مكة كذ-------------------------------------------------ا في المشارق وامر اصحابه ان يطوفوا قيده بعضهم بتشديد ال----طاء AUTO باب من بات بذي الحليفة حتي اصبح قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم با----------------------------------ب من بات بذي الحليفة حتي يصبح قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير ترجم بذلك ل--يدفع -وهم من لعله يتوهم ان التاخير بالميقات والتراخي عن الاحرام وهو به يشبه تعديه بدون احرام فبين ان ذلك غير لازم حتي ينفصل عنه	608	6511020490880680296	221	252.5	169	671	32.935916900634766	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	37	127	180	653	1518	300	لبيك لان الحمد -لك علي كل حال وتعقب بان التقييد ل----يس في الحمد وانما هو في التلبية قال بن دقيق العيد الكسر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة وان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل فكانه يقول اجبتك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فاءدة ولما حكي الرافعي الوجهين من غير ترجيح رجح النووي الكسر وهذا خلاف ما نقله الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وان ابا حنيفة اختار الكسر قوله والنعمة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز الرفع علي الابتداء ويكون الخبر	2341	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0609	false	1790891910210392629	148	205	802	1102	1594	300	لبيك -ان الحمد والنعمة لك وال-------ملك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك روي بكسر ان وفتحها والك-------سر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل -كانه يقول اجبتك لهذا السبب والاول اعم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والنعمة--- الاشه-ر فيه الفتح--------- ويجوز الرفع علي الابتداء وخبر ان ----	609	6511020490880680296	231	348.5	183	478	48.326358795166016	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02351	true	4631456003840113441	109	224	535	1094	1470	300	لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه علي ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب------- الاحرام فلا يصح------------------- ذلك والله اعلم وكانه اخذ الاشارة من تقييده بزمن النبي صلي الله عليه وسلم قوله قاله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي ما اخرجه موصولا في باب بعث علي الي اليمن من كتاب المغازي من طريق بكر بن عبد الله المزني عن بن عمر فذكر فيه حديثا ف-----------------------------------------قدم علي-----------نا علي بن ابي طالب------------- من اليمن حاجا فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت فان معنا اهلك قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم	2351	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0613	false	-763401853248630261	79	205	403	1016	1491	300	لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالا- علي احرام رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب كيفيات الاحرام ومذهب مالك علي الصحيح جواز ذلك وا------------نه ليس خاصا بذلك الزمان 917 حدثنا الحسن------------------------- بن----------------------------------------------------------------------------------- علي الخلال الهذلي حدثنا--------------------- عبد الصمد حدثنا سليم بن حيان قال سمعت مروان الاصفر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم علي رضي الله عنه علي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهللت قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال لولا ان معي الهدي لاحللت وزاد محمد بن بكر عن ابن جريج قال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت يا------- علي قال------ بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم	613	6511020490880680296	288	388.0	224	768	37.5	49	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02355	true	4466254904513400096	123	253	618	1284	1530	300	اراد ابطا------ل وهم من -توهم---- انه خالف السنة حيث منع من الفسخ فبين ان الكتاب والسنة متوافقان عل--------------ي الامر بالاتمام وان الفسخ كان------------------------- خاصا ب-----تلك السنة لابطال اعتقاد الجاهلية ا----------ن العمرة لا تصح في اشهر الحج انتهي واما اذا قلنا كان قارنا علي ما هو الصحيح المختار فالمعتمد ما -ذكر النووي والله اعلم وسياتي بيان اختلاف الصحابة في كيفية التمتع في باب التمتع والقران ان شاء الله تعالي واستدل به علي جواز الاحرام المبهم وان المحرم به يصرفه لما شاء وهو قول الشافعي واصحاب الحديث ومحل ذلك ما اذا كان الوقت قابلا بناء علي ان الحج لا ينعقد في غير اشهره كما سياتي ف-----------------------------------------------------------ي الباب الذي يليه 1 قوله -----باب قول الله تعالي الحج اشهر معل-----------------------------------ومات الي قوله في الحج وقوله- يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج قال --------	2355	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0614	false	2946158990892522965	117	225	611	1164	1531	300	اراد عمر ان يبطل وهم من يتوهم عنه انه خالف السنة حيث منع من الفسخ فبين ان الكتاب وفعل الرسول عليه السلامتظافرا علي -------الاتمام وذلك يقتضي ان يكون النسخ الذي امرهم به خاصا به في تلك السنة للرد علي----- الجاهلية حيث زعموا ان العمرة -------في اشهر الح----------------------------------------------------------------ج من افجر الفجور وتاكد عند---------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلاماحرام من ساق الهدي فلهذا لم يفسخه واكتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في البيان بفسخ احرام من لم يتاكد احرامه بالهدي عدلا بينهم منه صلوات الله عليه وسلامه AUTO باب قول الله تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة وقال	614	6511020490880680296	258	316.5	197	840	30.714284896850586	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02374	true	8749532986005575126	144	283	762	1482	1566	300	-بلفظ عام ساق الهدي قوله ف---------------------قال لهم احلوا من احرامكم الخ اي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي قوله------------- وقصروا انما امرهم بذلك لانهم يهلون بعد قليل بالحج فاخر الحلق لان بين دخولهم وبين يوم التروية اربعة ايام فقط قوله واجعلوا التي قدمتم بها متعة اي اجعلوا الحجة المفردة التي اهللتم بها عمرة تتحللوا منها فتصيروا متمتعين فاطلق علي العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة ووقع في رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عند مسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة ونحوه في رواية الباقر عن جابر في الخبر الطويل عند مسلم قوله فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي الخ فيه ما كان عليه عليه السلام من تطييب قلوب اصحابه وتلطفه بهم وحلمه عنهم قوله لا يحل مني حرام بكسر --حاء ---يحل ا-----------ي شء حرام والمعني لا يحل مني ما حرم علي	2374	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0621	false	-2819117216909585459	26	106	124	529	1505	300	وسلم يو-م ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم ب---------------------------------------طواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كا----------------------------------------------ن يوم التروية فاهلوا بالحج------- واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجعلها متعة وقد سمينا الحج ف---------------------------------------------قال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتي يبلغ الهدي محله ففعلوا ولكن----ه لا يحل مني حرام بكسر الحاء من يحل اي لا يحل مني شء--------------------------- حرم علي	621	6511020490880680296	198	168.0	152	771	25.680932998657227	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	17	110	84	523	1421	300	ابي رجاء العطاردي عن عمران بلفظ---------------------- انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران بحرمة فلم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قوله قال رجل برايه ما شاء وفي رواية ابي العلاء ارتاي كل امرء بعد ما شاء ان يرتءي قاءل ذلك هو عمران بن حصين ووهم من زعم انه مطرف الراوي عنه لثبوت ذلك في رواية ابي رجاء عن عمران كما ذكرته قبل وحكي الحميدي انه وقع في البخاري في رواية ابي رجاء عن عمران قال البخاري يقال انه عمر	2377	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1536	false	17116746341790490	1	55	6	265	1488	300	ابو رجاء--------- عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء----- قال رجل برايه ما شاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الزركشي عقيب هذا مكتوب بالحمرة ق----ال البخاري يقال انه عمر	1536	6511020490880680296	203	340.0	157	461	44.034706115722656	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02387	true	6336934697807951290	214	236	1050	1163	1499	300	اني لمع غلمان هم اسناني قد جعلنا ازرنا علي اعناقنا لحجارة ننقلها اذ لكمني لاكم لكمة شديدة ثم قال اشدد عليك ازارك	2387	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0623	false	-5341382480152432845	269	290	1361	1469	1515	300	اني لمع غلمان هم اسناني قد جعلنا ازرنا علي اعناقنا لحجارة ننقلها اذ لكمني----- لكمة شديدة ثم قال اشدد عليك ازارك	623	6511020490880680296	108	209.0	87	113	95.5752182006836	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02409	true	-5384678518786086095	131	223	672	1137	1525	300	باب قول الله عز وجل واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني الي قوله لعلهم يشكرون لم يذكر في هذه الترجمة حديثا وكانه اشار الي حديث بن عباس في قصة اسكان ابراهيم لهاجر وابنها في مكان مكة وسياتي مبسوطا في احاديث الانبياء ان شاء الله تعالي ووقع في شرح بن بطال ضم هذا الباب الي الذي بعده فقال بعد قوله يشكرون وقول الله جعل الله الكعبة البيت الحرام الخ ثم قال فيه ابو هريرة فذكر احاديث الباب الثاني قوله باب قول الله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس	2409	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0634	false	7399331303682963821	35	63	178	317	1516	300	باب قول الله عز وجل واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا- امنا البقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس	634	6511020490880680296	122	214.5	95	465	26.23655891418457	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02415	true	4874622771763308966	98	281	542	1453	1557	300	وقال -بن المنير في الحاشية يحتمل ان يكون مقصوده التنبيه علي ان كسوة الكعبة---- مشروع والحجة فيه انها لم تزل تقصد بالمال يوضع فيها علي معني الزينة اعظاما لها---- فالكسوة من هذا القبيل قال ويحتمل ان يكون اراد ما في بعض طرق الحديث كعادته ويكون هناك طريق موافقة للترجمة اما لخلل شرطها واما لتبحر الناظر في ذلك واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون اخذه من قول عمر لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة فالمال يطلق علي كل شء فيدخل فيه الكسوة وقد ثبت في الحديث ليس لك من مالك الا ما لبست فابليت قال ويحتمل ايضا فذكر نحو ما قال بن بطال وزاد فاراد التنبيه عل-------------------------------------------------------------------------ي انه موضع اجتهاد وان------ راي عمر جواز ال----------تصرف في المصالح واما----------------------------------------------------------- الترك الذي احتج به عليه شيبة فليس صريحا في المنع والذي يظ-هر جواز قسمة الكسوة العتيقة اذ في بقاءها تعريض لاتلافها و-----------------لا جمال في كسوة عتيقة مطوية قال-- ويءخذ من راي عمر ان صرف المال في المصالح------------------- اكد من صرفه في كسوة الكعبة لكن الكسوة في هذه الازمنة--------------- اهم قال--------------------------------------- واستدلال بن -بطال بالترك ع---------------------------------------------------------لي ايجاب -بقاء الاحباس لا يتم الا ------------------ان كان القصد بمال الكعبة	2415	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0635	false	-4369291709597791365	132	286	648	1453	1530	300	-قال ابن المنير----------- يحتمل ان يكون مقصوده التنبيه علي ان كسوة الكعبة امر مشروع وجمال------------------------------------------------------- اعظاما للاسلام فالكسوة من هذا القبي----ل ويحتمل ان يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التنبيه علي الكسوة وما يصنع بها وهل يجوز التصرف فيما عتق منها بالقسمة او لا فنبه علي انه موضع اجتهاد وان مقتضي راي عمر -رضي الله عنه ان يقسم في المصالح ويعارض رايه ترك النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر القسمة الا ان الترك ------------------------ليس صريحا في المنع قال والظاهر جواز قسم- الكسوة العتيقة اذ ---بقاءها يعر-ض لاتلافها بخلاف النقدين واذ لا جمال في كسو------ة مطوية عتيقة ويءخذ من قول عمر ان صرف المال في المصالح كالفقراء والمساكين اكد من صرفه في كسوة الكعبة لكن الكسوة في هذه الازمنة لانس الناس بها اهم اذ الامور المتقادمة تتاكد حرمتها في النفوس واستدلال من استدل ب--ترك النبي صلي الله عليه وسلم اموال الكعبة وتوفيرها عن القسمة علي ايجاب ابقاء الاجناس علي ما سلب عليه فيه نظر لانه ان كان ال-----مال المحبس	635	6511020490880680296	428	522.0	336	1238	34.57189178466797	58	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	13	45	63	234	1473	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته----------------------------------------------------------------- وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	2429	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1512	false	3522081459980058272	183	227	917	1153	1533	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار قال ونسيت ان اساله كم صلي وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	1512	6511020490880680296	156	286.5	126	236	66.10169219970703	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02480	true	-6609760752912010754	39	193	195	1030	1588	300	بالبيت و----بين الصفا والمروة في الجاهلية فلما انزل الله الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بينهما ظنوا رفع ذلك الحكم فسالوا ---------------------------------------------------------------------------------هل عليهم من حرج ان ---------فعلوا ذلك بناء علي ما ظنوه من ان التطوف بينهما من فعل الجاهلية ووقع في رواية سفيان المذكورة انما كان من لا يطوف بينهما من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وهو يءيد ما شرحناه اولا قوله فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين ك---ذا في معظم الروايات باثبات الهمزة وضم العين بصيغة المضارعة للمتكلم وضبطه الدمياطي في نسخته بالوصل وسكون العين بصيغة الامر والاول اصوب فقد وقع في رواية سفيان المذكورة فاراها نزلت وهو بضم الهمزة اي اظنها وحاصله ان سبب نزول الاية علي هذا الاسلوب كان للرد علي الفريقين الذين------------------------------------------------------------------ تحرجوا ان يطوفوا بينهما لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا قوله حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت ---------يعني تاخر نزول اية البقرة في الصفا والمروة	2480	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0653	false	-5448147453396150318	9	107	54	579	1524	300	بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران ق--------------------------------------------------------------------------الوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي-- ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة الاية قال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا ب--هما -في الاسلام من ا--جل ان الله تعال--ي ام------ر بالطواف بالبيت -------ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت فوالله ما علي -احد جناح ا-----ن يطوف بالصفا والمروة	653	6511020490880680296	227	205.0	175	1007	22.542203903198242	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02485	true	-9035300999524346656	10	70	53	377	1540	300	او ليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا ف----------------هو المطابق لقول جابر فنسكت المناسك كلها الا الطواف بالبيت وكذا قولها ويعتزل الحيض المصلي فانه يناسب قوله ان الحاءض لا تطوف بالبيت لانها اذا امرت باعتز---------------------------------------------------------ال المصلي كان اعتزالها للمسجد بل للمسجد الحرام بل للكعبة من باب الاولي 1 قوله باب الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي والحاج اذا خرج من- مني	2485	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0656	false	-5414817536649936416	35	83	202	452	1532	300	او ليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا الكلمي جمع كليم وهو الجريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا قالت بابي ويروي بابا فقلبت الياء الفا وهي لغة رديءة ويروي بيبا بابدال الهمزة ياء وبقلب الياء المضاف اليها الفا وقد مر AUTO باب---------------------- الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي وللحاج اذا خرج الي مني	656	6511020490880680296	112	117.5	85	398	28.140703201293945	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02509	true	2472275748706337641	78	181	419	938	1542	300	صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام 1 قوله----------------------------------------------------- باب امر النبي صلي الله عليه وسلم بالسكينة عند الافاضة اي من عرفة 1587 قوله حد---------------------------ثنا ابراهيم بن سويد هو المدني وهو ثقة لكن قال بن حبان في حديثه مناكير انتهي وهذاالحديث قد تابعه عليه سليمان بن بلال عند الاسماعيلي والراوي عنه ابراهيم بن سويد مدني ايضا واسم جده حبان ووهم الاصيلي فسماه مولي حكاه الجياني وخطءوه فيه قوله مولي المطلب اي بن عبد الله بن حنطب قوله مولي والبة بكسر اللام بعدها موحدة خفيفة بطن من بني اسد قوله انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة	2509	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0664	false	2576242825614128300	218	293	1081	1467	1502	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فينتفض ويتوضا ولا يصلي حتي يصلي بجمع فينتفض اي يستنجي وقد سبق بيانه في كتاب الطهارة AUTO باب امر النبي صلي الله عليه وسلم بالسكينة عند الافاضة واشارته اليهم بالسوط 981 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابراهيم بن سويد حدثني عمرو بن ابي عمرو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي المطلب اخبرني سعيد بن جبير م--------ولي والبة الكوفي حدثني ابن عباس رضي الله عنهما------------ انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة	664	6511020490880680296	171	200.0	131	599	28.547578811645508	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02511	true	-6447644131572552156	128	293	656	1472	1502	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في حجة الوداع المغرب والعشاء جميعا وللطبراني من طريق جابر الجعفي عن عدي بهذا الاسناد صلي بجمع المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة وفيه رد علي قول بن حزم ان حديث ابي ايوب ليس فيه ذكر اذان ولا اقامة لان جابرا وان كان ضعيفا فقد تابعه محمد بن ابي ليلي عن عدي علي ذكر الاقامة فيه عند الطبراني ايضا فيقوي كل واحد منهما بالاخر 1 قوله ------------------------------------------------------------------باب من اذن واقام لكل واحدة منهما اي من المغرب والعشاء بالمزدلفة 1591 قوله زهير هو الجعفي وابو اسحاق هو السبيعي وشيخه هو النخعي وعبد الله هو بن مسعود قوله حج عبد الله في رواية احمد عن حسن بن موسي وللنساءي من طريق حسين بن عياش كلاهما عن زهير بالاسناد حج عبد الله بن مسعود فامرني علقمة ان الزمه فلزمته فكنت معه وفي رواية اسراءيل الاتية بعد باب خرجت مع عبد الله الي مكة ثم قدمنا جمعا قوله------------------------------------------------------------------------- حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك اي من مغيب الشفق قوله فامر رجلا	2511	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0665	false	-2783212019856456703	98	161	547	875	1563	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع في حجة الوداع المغرب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشاء بالمزدلفة الخطمي بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة AUTO باب من اذن واقام لكل واحدة منهما 983 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا -----------------ابو اسحاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك ----------------------فامر رجلا	665	6511020490880680296	144	-137.5	114	959	15.015641212463379	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02560	true	-7890299540744392164	165	189	800	908	1440	300	ياكل من البدن وما يتصدق لفظ باب وسقط من رواية ابي ذر وهو الصواب قوله--------------------------------------------- كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني	2560	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0672	false	-1265907579877742361	253	286	1244	1397	1473	300	ياكل من البدن وما يتصدق 999 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابن جريج حدثنا عطاء سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني	672	6511020490880680296	69	100.5	50	153	45.09803771972656	14	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02584	true	-1170381839085732434	160	283	758	1387	1466	300	ابي نضرة عمن سمع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم عند احمد قال بن---- المنير في الحاشية اراد البخاري ال-رد علي من زعم ان يوم النحر لا خطبة فيه للح-اج وان المذكور في هذا الحديث----------------- من قبيل الوصايا العامة لا علي انه------------ من شعا-ر -------------الحج --فاراد البخاري ان يبين ا----------------ن الراوي قد سماها خطبة كما سمي التي وقعت في عرفات خطبة وقد اتفقوا علي مشروعية الخطبة بعرفات فكانه الحق المختلف فيه بالمتفق عليه انتهي والله اعلم وسنذكر نقل الاختلاف في مشروعية الخطبة يوم النحر في اخر الباب وعلي بن عبد الله المذكور في الاسناد الاول هو بن المديني ويحيي بن سعيد هو القطان وفضيل بالتصغير وغزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي 1652 قوله-------------------------------------------------------- فقال يا ايها الناس اي يوم هذا قالوا يوم حرام كذا	2584	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0675	false	-3641279583732233449	161	287	776	1388	1445	300	ابن ----عباس سمع----ت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات قال ابن المنير فما ساقها والله اعلم الا ليرد علي من زعم ان يوم النحر لا خطبة فيه للحجاج وان الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فيه من قبيل الوصايا العامة لا علي انه خطبة وشعيرة من شعاءر الحج كما ذهب اليه قوم فرد البخاري علي من انكر كونها خطبة بان الراوي--- سماها خطبة كما سمي التذكير يوم عرفة خط--بة وقد اتفقوا علي ----------خطبة يوم عرفة ف---الحق المختلف فيه بالمتفق عليه 1005 حدثنا --------------------------------------------------------------------علي بن عبد الله حدثني ----------------------------------يحيي بن سعيد حدثنا -----فضيل بن -------غزوان حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر فقال يا ايها الناس اي يوم هذا قالوا يوم حرام قال	675	6511020490880680296	327	435.5	253	752	43.48404312133789	53	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02586	true	7613227986570146915	224	300	1138	1531	1531	300	اليس يوم النحر ب--نصب يوم علي انه خبر ليس والتقدير اليس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسم ليس وال-------تقدير اليس يوم النحر هذا اليوم والاول اوضح لكن يءيد هذا الثاني قوله اليس ذو الحجة --اي اليس ذو الحجة هذا الشهر قول----ه بالبلدة الحرام كذا فيه بتانيث البلد وتذكير الحرام وذلك ان لفظ الحرام اضمحل منه معني الوصفية وصار اسما قال الخطابي يقال -----------------ان -البلدة --------------اسم خاص بمكة وهي المرادة------------------ بقوله تعالي انما امرت ان-	2586	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0677	false	4725566459873383690	111	174	551	880	1509	300	اليس يوم النحر بالنصب---- علي انه خبر ليس اي ال------يس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسم--ها والخبر محذوف اي اليس يوم النحر هذا اليوم وعل----------------ي هذا التقدير قال اليس ذو الحجة يعني اليس ذو الحجة هذا الشهر قال اليست البلدة----------- فيه الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------ان السابقان والمراد بالبلدة مكة وقيل انها اسم خاص بها وساق الزركشي الاستشهاد علي ذلك بقوله تعالي انما امرت ان	677	6511020490880680296	219	290.5	172	459	47.71241760253906	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02597	true	-2611819488736548740	238	289	1174	1434	1488	300	ويرفع يديه اي في الدعاء قوله ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال اي ليقف داعيا في مكان لا يصيبه الرمي وفي رواية سليمان ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات الشمال وفي رواية عثمان ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة قوله ثم ي------------------------------------رمي جمرة ذات العقبة	2597	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0678	false	6594286313165527499	248	273	1269	1406	1535	300	ويرفع يدي------------------ه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقبل القبلة فتقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة	678	6511020490880680296	82	108.5	66	296	27.70270347595215	13	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02622	true	8888083174239315232	147	187	688	896	1462	300	الاسماعيلي ف---قال هذا الحديث لا يدخل في باب كم اعتمر وانما يدخل في باب متي اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر اه وجوابه ان غرض البخاري الطريق الاولي وانما اورد هذه لينبه علي الخلاف في السياق 1687 قوله وعمر---------------------------------------------------------------------------------------ة الجعرانة اذ قسم غنيمة اراه حنين	2622	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0684	false	-2140840276253015145	190	259	913	1261	1467	300	الاسماعيلي انه قال هذا الحديث لا يدخل في باب كم اعتمر وانما يدخل في باب متي اعتمر قلت رده اوضح من الشمس فانظره 1019 حدثنا حسان بن حسان حدثنا همام عن قتادة سالت انسا رضي الله عنه كم اعتمر النبي ص------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال اربع عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة اراه-حنين	684	6511020490880680296	119	203.0	95	403	29.528535842895508	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02623	true	3760667931922717502	113	229	560	1130	1489	300	حدثنا هدبة حدثنا همام وقال اعتمر اي بالاسناد المذكور وهو عن قتادة ان انس بن مالك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي------ مع حجته--------- الحديث كذا ساقه مسلم عن هداب بن خالد وهو------------------------------------- ----------------------------------هدبة المذكور وقوله الا التي------ مع حجته استشكل بن التين هذا الاستثناء فقال هو كلام زاءد والصواب- اربع عمر في ذي القعدة عمر-ة من الحديبية الحديث قال وقد عد التي مع حجته في الحديث فكيف يستثنيها اولا واجاب عياض بان الرواية ص----------واب و-----------------------كانه قال في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة عمرته في حجته او ----المعني كلها في ذي الق-----------------------------------------------------------------عدة الا التي اعتمر في حجته----------------- لان------ التي في حجته كان--------ت في ذي الحجة	2623	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0685	false	3128902963048467090	132	264	626	1288	1458	300	حدثنا هدبة حدثنا همام وقال --------------------------------------------------------------------------------------------اعتمر اربع عمر----- في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته حدثنا هدبة ثنا همام قال اعتمر اربع عمر في ذي ال-------قعدة الا التي اعتمر مع حجته قال القابسي---- هذا الاستءناء-------- كلام زاءد و--صوابه اربع---- في ذي القعدة عمرته من الحديبية ال--ي اخره وقد عدها في اخر الح-------ديث فكيف يستثنيها اولا قال القاضي و---الرواية عندي هي الصواب وقد عدها بعد في الاربع فكانه قال في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة عمرته في حجته او يكون صوابه كلها في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة عمرته في حجته او يكون صوابه كلها في ذي القعدة الا التي اعتمر في حجته ثم فسرها بعد ذلك لان عمرته التي مع حجته -انما اوقعها في ذي الحجة	685	6511020490880680296	346	469.0	271	797	43.41279983520508	54	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02628	true	2915305369102849354	7	109	33	523	1461	300	فان عمرة فيه تعدل حجة ولعل هذا هو السبب في قول المصنف او نحوا مما قال قال بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه الشء ويجعل عدله اذا اشبهه--------------------------------------------------------------- في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر وقال بن بطال فيه دلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج الذي ندبها اليه كان تطوعا لاجماع الامة علي ان العمرة لا تجزء عن حجة الفريضة وتعقبه ---------------------------بن المنير بان الحجة المذكورة هي حجة الوداع قال وكانت اول حجة اقيمت في الاسلام فرضا لا---ن حج ابي بكر كان انذارا --------------------قال فعلي هذا يستحيل ان تكون تلك المراة كانت قامت بوظيفة الحج	2628	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0686	false	-5943925413998672109	35	185	180	911	1484	300	فان عمرة في رمضان حجة-------------------------------- او نحوا مما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لامراة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها هي ام سنان كذا جاء مفسرا في صحيح مسلم وفي البخاري ايضا في باب حج النساء-------------------------------------------------- وقال الزركشي هي ام معقل وام طليق لها كنيتان قلت ذكره ابن بشكوال وفي الطبراني اسم ام معقل زينب ان تحجي بحذف النون ويروي باثباتها فالاول علي اعمال ان وهو المشهور والثاني علي اهمالها وهو قليل وبعضهم ينقل انها لغة لبعض العرب فان عمرة في رمضان كحجة اي في الفضل قال الزركشي وفيه ان الحج الذي ندبها اليه كان تطو----------------عا لان العمرة لا تجزء من حجة الفريضة قلت تبع في ذلك ابن بطال ايضا قال ابن المنير وهو وهم منه وذلك ان حج--ة الوداع---------- اول حج- اقيم--- بالاسلام وقد تقدم ان حج ابي بكر كان انذارا ولم يكن فرض الاسلام قال فعلي هذا استحيل ان تكون تلك المراة----- قامت بوظيفة الحج	686	6511020490880680296	239	269.5	185	850	28.117647171020508	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02648	true	-2572762601069749673	186	276	913	1375	1508	300	عليه دم 1 قوله باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو اورد المصنف هنا تراجم تتعلق باداب الراجع من السفر لتعلق ذلك بالحاج والمعتمر وهذا في حق المعتمر الافاقي وقد ترجم لحديث الباب حديث نافع عن ---------بن عمر -في الدعوات ما يقول اذا اراد سفرا او رجع وياتي الكلام عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستوفي هناك ان شاء الله تعالي قوله -----------------------------------------------------------------باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة علي الدابة اشتملت هذه الترجمة علي حكمين واورد فيها حديث ---------------------بن عباس------------------- لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم ا----ستقبل-ه اغيلمة بني عبد المطلب	2648	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0689	false	2383531183614078742	155	293	789	1447	1480	300	عليه عادة AUTO باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو 1026 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن-------------------------------------------------------------------------------------- نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله----------------- عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حام----------دون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده علي كل شرف بفتحتين اي مكان مشرف مرتفع AUTO باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة علي الدابة 1027 حدثنا معلي بن اسد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة استقبلته اغيلمة بني عبد المطلب	689	6511020490880680296	218	261.5	165	771	28.274967193603516	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	125	234	618	1139	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	2660	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0693	false	-785590548039049197	63	87	316	431	1435	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	693	6511020490880680296	111	168.5	87	521	21.3051815032959	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02661	true	5228092770770777861	116	179	603	916	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء اكثر من ساعة 1713 قوله في رواية جويرية فلم--------- يحل منهما حتي دخل-------------------------- يوم النحر زاد في رواية الليث فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2661	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0652	false	-4421762996037423666	27	88	128	415	1475	300	اشهدكم اني فد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك------------------------------------------ فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر------------------- فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	652	6511020490880680296	174	268.5	135	348	50.0	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02667	true	-5702179567239615253	200	245	1039	1264	1517	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا-------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بقية الحدي----ث وفيه قول- ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدن-------------------ك فخرج فنحر------------------------------ بدنه ودعا حالقه فحلقه	2667	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1067	false	-3520479996887282760	55	132	275	636	1502	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة ---يا نبي الله اتحب ذلك- اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه	1067	6511020490880680296	191	305.5	149	365	52.328765869140625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02673	true	-7179431058366934222	162	199	795	973	1477	300	وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال ايءذيك هو امك قلت نعم قال فاحلق راسك الحديث وفيه قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه	2673	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0694	false	6492783591308282264	21	58	97	273	1456	300	وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال -يءذيك هو-امك قلت نعم قال فاحلق راسك او قال احلق قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه	694	6511020490880680296	167	315.0	131	178	93.82022094726562	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	104	146	515	706	1432	300	عبد الله بن معقل بعد باب جلست الي كعب بن عجرة------------- فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2674	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0694	false	6492783591308282264	140	184	706	906	1456	300	عبد الله بن معقل قال---- جلست الي كعب بن عجرة رضي الله عنه فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	694	6511020490880680296	184	350.5	143	204	90.19607543945312	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	33	63	161	313	1432	300	راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهم بالحديبية ولم ي-بين لهم انهم يحلون ----وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2674	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0695	false	-103026313515395513	41	71	187	337	1451	300	راه وانه -يسقط ------علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	695	6511020490880680296	144	263.0	115	157	91.71974182128906	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02687	true	-7800264290895616690	63	109	324	553	1528	300	عثمان ----بن موهب عن-------- عبد الله بن ابي قتادة وهي بعد بابين بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	2687	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0698	false	7336361531605849376	157	204	821	1057	1525	300	عثمان هو ابن موهب قال اخبرني عبد الله بن ابي قتادة ان اباه اخبره----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة	698	6511020490880680296	211	387.0	167	241	87.55186462402344	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	80	111	413	570	1556	300	صالح بن كيسان عن ابي محمد مولي ابي قتادة--------- عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم و----غير م--حرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0698	false	7336361531605849376	23	57	111	281	1525	300	صالح بن كيسان عن ابي محمد عن --ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالفاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش	698	6511020490880680296	150	274.5	120	172	87.20930480957031	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0987	false	8951650624450127286	228	274	1123	1362	1504	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	987	6511020490880680296	238	466.0	192	305	78.03278350830078	45	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0987	false	8951650624450127286	274	300	1362	1504	1504	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت-	987	6511020490880680296	142	279.0	117	143	99.30069732666016	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0988	false	-3477528275366620987	0	24	0	118	1535	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	988	6511020490880680296	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02693	true	-4452861164465186239	148	245	765	1260	1524	300	وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها هنا	2693	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0698	false	7336361531605849376	15	111	70	564	1525	300	وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالفاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها-هنا	698	6511020490880680296	493	980.0	397	495	99.59596252441406	96	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	64	242	321	1216	1495	300	ابي قتادة حيث قال ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة الي ان قال ---------------------------------------------------احرموا كلهم الا ابو قتادة وقول ابي قتادة فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة ولا حاجة الي جعله من قول ابنه لانه يستلزم ان يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهي قوله الا ابو قتادة ان يكون علي مذهب من يقول علي بن ابو طالب قوله ف------------------------------------------------------حمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا ف----------------------------------------ي هذا السياق زيادة علي جميع الروايات لانها متفقة علي افراد الحمار بالرءية وافادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وان المقتول كان اتانا اي انثي فعلي هذا في اطلاق الحمار عليها تجوز قوله فحملنا ما بقي من لحم الاتان وفي رواية ابي حازم الاتية للمصنف في الهبة فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشء فناولته العضد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكلها حتي تعرقها وله في الجهاد -----------------------------------------قال معنا رجله فاخذها فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل منها قوله قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا	2698	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0698	false	7336361531605849376	166	296	862	1509	1525	300	ابي قتادة-------- ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحملنا ما بقي من لحم الاتان -----------------------------------------------------------------------------------------------فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال --------------------------------------------------------------------------------منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا	698	6511020490880680296	255	137.0	202	1238	20.59773826599121	46	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02753	true	7647059188583601868	16	52	80	245	1500	300	باب متي يحل للمعتمر من ابواب العمرة من حديث-------------------------- عبد الله بن ابي اوفي اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فلما دخل مكة طاف وطفنا معه ومعه من ي-----------------------------ستره من اهل مكة ان يرميه احد	2753	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0688	false	7564570269295800929	90	137	450	683	1496	300	باب متي يحل المعتمر 1024 حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن جرير عن اسماعيل عن عبد الله بن ابي اوفي اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف فطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناها معه وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	688	6511020490880680296	134	217.5	103	233	57.5107307434082	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02754	true	2732082032318291757	220	293	1041	1416	1445	300	باب الحج والنذور عن الميت كذا ثبت للاكثر بلفظ الجمع وفي رواية النسفي النذر بالافراد قوله والرجل يحج عن المراة يعني ان حديث الباب يستدل به علي الحكمين وفيه علي الحكم الثاني نظر لان لفظ الحديث ان امراة سالت عن نذر----------------------------------------------------------------------------------------------- كان علي ابيها فكان حق الترجمة ان يقول والمراة تحج عن الرجل واجاب بن بطال بان النبي صلي الله عليه وسلم-------- خاطب المراة بخطاب دخل فيه الرجال والنساء وهو قوله اقضوا الله	2754	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0708	false	-9165280683202998389	52	98	242	484	1453	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الحج والنذر عن الميت والرجل يحج عن المراة باب الحج والنذر عن الميت والرجل يحج عن المراة قيل كان ينبغي-------------------- ان يقول والمراة تحج عن المراة ليطابق حديث الباب قال الزركشي استنبط منه ذلك فانه خاطبها----- بخطاب دخل فيه الرجال والنساء وهو قوله اقضوا الله	708	6511020490880680296	88	-25.5	68	478	18.41004180908203	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02782	true	-6568072122446077791	123	190	615	968	1506	300	ما بين عاءر الي كذا فعين الاول وهو بمهملة وزن فاعل وذكره---- في الجزية--------------------------------- وغيرها بلفظ عير بسكون التحتانية وهو جبل بالمدينة كما سنوضحه واتفقت روايات البخاري كلها علي ابهام الثاني ووقع عند مسلم الي ثور فقيل ان البخاري ابهمه عمدا لما وقع عنده انه وهم وقال صاحب المشارق والمطالع --------------اكثر رواة البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا	2782	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0714	false	-2963156784872654732	45	101	233	504	1495	300	ما بين عاءر الي كذا يعني الي ثور كما في رواية مسلم وفي رواية في البخاري عير بحذف الالف قال مصعب الزبيري وغيره ليس------------------------------ بالمدينة عير ولا ثور وانما هما بمكة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد كان الحديث من عير الي احد واكثر رواة البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من كني عنه----- ومنهم من ترك مكانه بياضا	714	6511020490880680296	139	168.0	105	404	34.405941009521484	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02783	true	-396034930261366017	241	282	1211	1418	1505	300	الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه---- خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة----------- كان معه دليل وكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جبل صغير فسالته عنه ف-----------قال هذا يسمي ثورا قال	2783	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0714	false	-2963156784872654732	148	190	739	945	1495	300	الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه لما خرج رسولا من صاحب---------------- المدينة الي العراق كان معه دليل----- يذكر له الاماكن والاجب----ل فلما وصل ا--لي احد اذا بقربه جبل صغير فساله ما اسم هذا الجبل قال هذا يسمي ثورا قال	714	6511020490880680296	162	257.5	130	233	69.52790069580078	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02797	true	-7646827047758154226	148	237	805	1262	1612	300	فيجدانها وحوشا او يجدانها ذات وحش او يجدان اهلها قد صاروا وحوشا وهذا علي ان الرواية بفتح الواو اي يجدا--نها خالية وفي رواية مسلم فيجدانها وحشا اي خالية ليس بها احد والوحش من الارض الخلاء او كثرة الوحش لما خلت من سكانها قال النووي الصحيح ان معناه يجدانها ذات وحوش قال وقد يكون وحشا بمعني وحوش واصل الوحش كل شء توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحدة عن جمعه وحكي عن بن المرابط ان معناه------------------------ ان غنم الراعيين المذكورين تصير وحوشا اما بان تنقلب ذاتها واما ان -تتوحش	2797	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0716	false	2582915746723111959	250	297	1310	1563	1581	300	فيجدانها وحوشا بضم الواو اي في--------جدان المدينة ذات وحوش وقال ابن الجوزي الوحوش- بفتح الواو والمعني انها خالية ويروي و------------------حشا اي كثي-------------------------------------------رة الوحش لما خلت من سكانها وعن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرابط ان الضمير عاءد علي الغنم والمعني ان غنمها----------------- تصير وحوشا اما بان تنقلب ذاتها او تنفر وتتوحش	716	6511020490880680296	148	172.5	115	484	30.57851219177246	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02811	true	-6076921164500680578	157	198	799	1009	1500	300	ونجلا بفتح النون وسكون الجيم وقد تفتح حكاه بن التين وقال بن فارس النجل بفتحتين سعة العين وليس هو المراد هنا وقال بن السكيت النجل العين حين تظهر وينبع عين------------------- الماء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحربي ن--------جلا اي واسعا ومنه عين نجلاء اي واسعة	2811	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0723	false	-4606358488247120607	196	257	1043	1354	1586	300	ونجلا بفتح النون وسكون الجيم كذا لاكثرهم اي يبدي ماء قليلا حتي يظهر ويتسع وقال اب---------------------------------ن السكيت النجل النز- حين يظهر وقيل الغدير الذي لا يزال فيه الماء ق-ال الزركشي وضبطه الاصيلي بفتح الجيم وهو وهم قلت نقل القاضي هذا الضبط عن الاصيلي ولم يتعرض الي توهيمه وقد حكي عن الحربي انه قال نجلا اي واسعا ومنه عين نجلاء اي واسعة	723	6511020490880680296	113	158.5	88	346	32.658958435058594	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02867	true	-1662961291091737202	136	224	693	1123	1535	300	لا يمنعن احدكم ا------------ذان بلال من سحوره فانه يءذن --------بليل ليرجع قاءمكم الحديث وقد تقدم في ابواب الاذان في باب الاذان قبل الفجر واخرج عنه حديث عبيد الله بن عمر عن شيخيه القاسم ونافع كما اخرجه هنا فالظاهر انه مراده بما ذكره في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام علي حديث عبيد الله بن عمر هناك وفي حديث سمرة الذي اخرجه مسلم بيان لما ابهم في حديث بن مسعود وذلك ان في حديث بن مسعود وليس الفجر ان يقول ورفع--------------- باصابعه -------الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا	2867	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0294	false	7455847870517012801	148	182	721	902	1526	300	لا يمنعن احدكم او احدا منكماذان بلال من سحوره فانه يءذن او يناديبليل ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس------ ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا	294	6511020490880680296	125	172.0	98	472	26.483051300048828	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02876	true	1114122106789583363	8	105	40	494	1438	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع كما سياتي في خبر الواحد قوله ان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادي في الناس في رواية يحيي قال لرجل من اسلم اذن في قومك واسم هذا الرجل هند بن اسماء بن حارثة الاسلمي له ولابيه ولعمه هند بن حارثة صحبة اخرج حديثه احمد وبن ابي خيثمة من طريق بن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر عن حبيب بن هند بن اسماء الاسلمي عن ابيه قال بعثني النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الي قومي من اسلم فقال مر قومك ان يصوموا هذا اليوم يوم عاشوراء	2876	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2002	false	-4771900201902407544	72	225	359	1061	1445	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع -----------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم قال لرجل من اسلم اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم بقية يومه في الافهام اختلف في المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي فقيل هو هند بن اسماء الاسلمي وقيل اسماء بن حارثة وذكره في اسد الغابة في هند بن حارثة بن هند وقيل هند بن حارثة بن سعيد من اسلم وهو حجازي قال ابو عمرو وقال ابن منده وابو نعيم هند بن اسماء بن حارثة بن هند الاسلمي قال ابو نعيم وقيل هند بن حارثة ونسب الكلبي اخاه اسماء بن حارثة وذكر مثل قول ابي عمرو فوافق ابا عمرو في ان هندا اخو اسماء بن حارثة وقال هو الذي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يا-----------------مر قومه ان يص----------وموا يوم عاشوراء	2002	6511020490880680296	139	207.0	104	965	14.404145240783691	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02876	true	1114122106789583363	85	179	397	851	1438	300	قال بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم الي قومي من اسلم فقال مر قومك ان يصوموا هذا اليوم يوم عاشوراء فمن وجدته منهم قد اكل في اول --يومه فليصم اخره وروي-------- احمد ايضا من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن يحيي بن هند قال------------------------------------------------------------------------------ وكان هند من اصحاب الحديبية واخوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر----------- قومه بالصيام يوم عاشوراء قال فحدثني يحيي بن هند عن اسماء بن حارثة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه فقال مر قومك بصيام هذا اليوم قال ارايت ان وجدتهم قد طعموا قال فليتموا	2876	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2003	false	-1836170124432850571	0	115	0	557	1460	300	قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي قومي من اسلم فقال مر قومك فل-يصوموا هذا اليوم يوم عاشوراء فمن وجدته----- قد اكل في اول اليوم -فليصم اخره قال فقد نسبه ------------------------احمد بن حنبل في حديثه مثل ابن منده وابي نعيم وقال في اسماء بن حارثة بن هند يقال هو اسلمي ويكني ابا هند له صحبة وكان هو------------------- واخوه هند من اهل الصفة قال ابو هريرة ما كنت اري هندا واسماء ابني حارثة الا خادمين لرسول الله صلي الله عليه وسلم من طول ملازمتهما بابه وخدمتهما له واسماء هو الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء الي قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال مر قومك بصيام عاشوراء ق--ال ارايت ان وجدتهم قد طعموا قال فليتموا	2003	6511020490880680296	259	383.0	202	708	36.5819206237793	46	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02897	true	7773180359305900680	11	174	48	891	1588	300	الشعبي يدخل الحمام وهو صاءم ومناسبته للترجمة ظاهرة قوله وقال بن عباس لا باس ان يتطعم القدر بكسر القاف اي طعام القدر او الشء وصله بن ابي شيبة من طريق عكرمة عنه بلفظ لا باس ان يتطاعم القدر ورويناه في الجعديات من هذا الوجه بلفظ لا باس ان يتطاعم الصاءم بالشء يعني المرقة ونحوها ومناسبته للترجمة من طريق الفحوي لانه اذا لم يناف الصوم ادخال الطعام في الفم وتطعمه وتقريبه من الازدراد لم ينافه ايصاله الماء الي بشرة الجسد من باب الاولي قوله وقال الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وصله عبد الرزاق بمعناه ووقع بعضه في حديث مرفوع اخرجه مالك وابو داود من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء علي راسه وهو صاءم من العطش او من الحر ومناسبته للترجمة ظاهرة وسياتي الكلام علي ما يتعلق بالمضمضة في الباب الذي بعده قوله وقال بن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا -قال	2897	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0742	false	-3762977758124634525	138	170	731	898	1539	300	الشعبي----- الحمام وهو صاءم وقال اب---------------------------ن عباس لا باس ان يتطعم ال-------------------------قدر او الشء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود اذا كان---- صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا وقال	742	6511020490880680296	153	249.5	122	844	18.127962112426758	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02897	true	7773180359305900680	237	284	1234	1506	1588	300	-بن المنير الكبير اراد البخاري الرد علي من كره الاغتسال للصاءم لانه ان كرهه خشية وصول الماء---- حلقه فالعلة باطلة بالمضمضة والسواك وبذوق القدر ونحو ذلك وان كرهه للرفاهية فقد استحب السلف للصاءم الترفه والتجمل بالترجل والادهان والكحل ونحو ذلك فلذلك ساق هذه الاثار في هذه ال----------ترجمة	2897	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0743	false	-1155140854643367504	16	61	82	339	1473	300	ابن المنير ر---------د البخاري----- علي من كره --اغتسال الصاءم لانه ان كرهه خشية وصول الماء الي حلقه فالعلة باطلة بالمضمضة-------- وبذوق القدر ونحو ذلك فان كرهه للرفاهية فقد استحب السلف للصاءم الترفه والتجمل بالترجل والادهان والكحل وغير ذلك فلهذا ساق البخار------ي هذه الافعال تحت ترجمة	743	6511020490880680296	228	388.0	186	287	79.44251251220703	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02898	true	-7342470822451784259	37	171	177	809	1432	300	ان لي ابزن اذا وجدت الحر تقحمت فيه وان-----------------------------------------------------ا صاءم وكان الابزن كان ملان ماء فكان انس اذا وجد الحر دخل فيه يتبرد بذلك قوله وقال بن عمر يستاك اول النهار واخره وصله بن ابي شيبة عنه بمعناه ولفظه كان بن عمر يستاك اذا اراد ان يروح الي الظهر وهو صاءم ومناسبته للترجمة قريبة مما تقدم في اثر بن عباس في تطعم القدر ووقع في نسخه الصغاني بعد قوله واخره ولا يبل------------------------ع ريقه ----قول----ه وقال -بن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض به وصله بن ابي شيبة من طريق ابي حمزة المازني قال اتي بن سيرين رجل فقال ما تري في السواك للصاءم قال لا باس به قال انه جريد وله طعم قال فذكر مثله قوله ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا اما- انس	2898	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0742	false	-3762977758124634525	171	234	902	1207	1539	300	ان لي ابزن اتقحم --------------فيه وانا صاءم ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استاك وهو صاءم وقال ابن عمر يست----------------------------------------------------------------------اك اول النهار واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا يبلع ريقه وقال عطاء ان ازدرد ريقه لا اقول يفطر وقال ابن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا وقال انس	742	6511020490880680296	196	344.5	154	719	27.26008415222168	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02899	true	6800365213315797218	29	106	145	517	1437	300	باب الصاءم اذا اكل او شرب ناسيا اي هل يجب عليه القضاء او لا وهي مسالة خلاف مشهورة فذهب الجمهور الي عدم الوجوب وعن مالك يبطل صومه ويجب عليه القضاء قال عياض هذا هو المشهور عنه وهو قول شيخه ربيع وجميع اصحاب مالك لكن فرقوا بين الفرض والنفل وقال الداودي لعل مالكا لم يبلغه الحديث او اوله علي رفع الاثم قوله وقال عطاء ان استنثر فدخل الماء في حلقة لا باس ان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك اي دفع-------- الماء	2899	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0743	false	-1155140854643367504	171	219	867	1081	1473	300	باب الصاءم اذا اكل او شرب ناسيا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء ان استنثر فدخل الماء في حلقه لا باس ان لم يملك وقال الحسن ان دخل حلقه الذباب فلا شء عليه وقال الحسن ومجاهد ان جامع ناسيا فلا شء عليه لا باس ان لم يملك اي دفعه بل دخل الماء	743	6511020490880680296	99	162.5	76	484	20.454545974731445	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02904	true	4457106237397956599	24	132	114	671	1529	300	باب سواك الرطب واليابس للصاءم كذا للاكثر وهو كقولهم مسجد الجامع ووقع في رواية الكشميهني باب السواك الرطب واليابس واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره للصاءم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية والشعبي وقد تقدم قبل بباب قياس بن سيرين السواك الرطب علي الماء الذي يتمضمض به ومنه تظهر النكتة في ايراد حديث عثمان في صفة الوضوء في هذا الباب فان فيه انه تمضمض واستنشق وقال فيه من توضا وضوءي هذا ولم يفرق بين صاءم ومفطر ويتايد ذلك بما ذكر في حديث ابي هريرة في الباب قوله ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وصله	2904	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0743	false	-1155140854643367504	223	249	1099	1224	1473	300	باب سواك الرطب واليابس للص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم--------------------------------------------------------- ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وقال	743	6511020490880680296	122	220.0	96	557	21.903051376342773	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02908	true	-364289100321182883	87	169	437	821	1495	300	باب اذا جامع في رمضان اي عامدا عالما وجبت عليه الكفارة قوله ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وصله اصحاب السنن الاربعة وصححه بن خزيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة نحوه وفي رواية شعبة في -غير رخصة رخصها الله تعالي له لم يقض عنه وان صام الدهر كله قال	2908	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0745	false	-985974132725213891	40	134	233	675	1511	300	باب اذا جامع في رمضان-------------------------------------- ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود وقال سعيد بن المسيب والشعبي وابن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر هذا التعليق عن ابي هريرة رواه الترمذي من طريق ------------------------------------------------------------------ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة فذكر الحديث لكن بلفظ من غير رخصة ولا مرض لم يقضه----------- عنه---- صوم الدهر كله وان	745	6511020490880680296	194	297.5	147	561	34.58110427856445	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02914	true	-3454999297845027598	236	293	1221	1538	1570	300	بهذا علي ان من ارتكب معصية لا حد فيها وجاء مستفتيا انه لايعزر-- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقبه مع اعترافه بالمعصية وقد ترجم لذلك البخاري في الحدود واشار الي هذه القصة وتوجيهه ---ان مجيءه مستفتيا يقتضي الندم والتوبة والتعزيز انما جعل للاستصلاح ولا استصلاح مع الصلاح وايضا فلو عوقب المستفتي لكان سببا لترك الاستفتاء	2914	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0746	false	-8184053644280203950	231	288	1139	1445	1507	300	به-- علي ان من ارتكب معصية لا حد فيها وجاء مستفتيا انه لا يعاقب لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقبه مع اعترافه بالمعصية قلت هو مبني علي انه كان متعمدا وهو الظاهر قالوا ومن جهة المعني ان مجيءه مستفتيا يقتضي الندم والتوبة والتعزيز -----------استصلاح ولا استصلاح مع الصلاح ولان معاقبة--- المستفتي يكون سببا لترك الاستفتاء	746	6511020490880680296	233	389.0	188	322	72.36024475097656	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02932	true	2096419504531957366	91	130	504	700	1531	300	وقال لي يحيي بن صالح هكذا وقع في جميع النسخ من الصحيح وعادة البخاري الاتيان بهذه الصيغة في الموقوفات اذا اسندها وقوله في الاسناد حدثنا يحيي هو---- بن ابي كثير قول----------------------------ه اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج	2932	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0749	false	-2437109360005449421	249	280	1299	1440	1542	300	وقال لي يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حد---------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي عن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع ابا هريرة رضي الله عنه اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج	749	6511020490880680296	77	109.0	58	228	33.77193069458008	15	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms02949	true	4933875533206071594	226	298	1094	1448	1457	300	-بن دقيق العيد -اخذ من هذه القصة ان كراهة الصوم في السفر مختصة بمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من الصوم من وجوه القرب فينزل- قوله ليس من البر الص-وم في السفر------ علي مثل هذه الحالة قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانعون في ال---------سفر يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعمومه----- لا بخصوص السبب قال وينبغي ان يتنبه للفرق بين دلالة السبب والسياق والقراءن	2949	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0751	false	493203882404203810	161	291	801	1444	1492	300	ابن دقيق العيد واخذ من هذا------ ان كراهة الصوم في السفر ل------من هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من-------------- القربات وكان قوله ليس من البر الصيام في السفر منزلا علي مثل هذه الحالة قلت فيكون اللام للعهد اي هذا الصوم الواقع في هذه الحالة لا لاستغراق الجنس والي هذا المعني يشير تبويب البخاري قال AUTO باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر ليس من البر الصوم في السفر باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لمن ظلل عليه ليس من البر الصيام في السفر قال ابن دقيق العيد والظاهرية المانعون من الصوم في السفر يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال ويجب-- ان يتنبه للفرق بين دلالة -------السياق والقراءن	751	6511020490880680296	303	509.0	238	678	44.69026565551758	52	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03003	true	5394786821913000739	37	127	169	611	1456	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب وكان يتعاهدها ف----سالها عن بعلها فقالت نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لي الفتي فلقيته بعد فذكر الحديث زاد النساءي وبن خزيمة وسعيد بن منصور من طريق اخري عن مجاهد فوقع علي ابي فقال زوجتك امراة فعضلتها وفعلت وفعلت وفعلت قال فلم التفت الي ذلك لما كانت لي من القوة فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فق------------------------------------------------ال القني به فاتيته معه	3003	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1703	false	-77260959960004057	231	279	1127	1356	1445	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب فكان يتعاهد كنته فيسالها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا م-ذ اتيناه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال القني به فلقيته بعد	1703	6511020490880680296	164	145.5	128	494	33.19837951660156	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	192	213	923	1015	1384	300	قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3004	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0764	false	-2592392180906893050	0	21	0	92	1477	300	قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	764	6511020490880680296	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03013	true	6716894458009545235	191	300	943	1512	1512	300	باب صوم يوم وافطار يوم ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو من طريق ش---عبة عن مغيرة عن------ مجاهد------------------------------ عنه مختصرا وقد اخرجه في فضاءل القران من طريق ابي عوانة عن مغيرة مطولا وسياتي الكلام عليه -----------------------------------------------------------------------------------فيما يتعلق بقراءة القران هناك وقد تقدم الكلام علي فواءد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة المتعلقة بالصيام قريبا 1 قوله باب صوم داود عليه السلام اورد فيه حديث عبد الله بن عمرو من وجهين وقد قدمت محصل فواءدهما المتعلقة بالصيام قال الزين بن المنير افرد ترجمة صوم يوم وافطار يوم بالذكر للتنبيه علي افضليته وافرد صيام داود عليه السلام بالذكر للاشارة الي الاقتداء به في ذلك قوله في الطريق الاولي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه-	3013	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0763	false	-5525178917826614382	16	133	84	631	1440	300	باب صوم يوم وافطار يوم 1132 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن مغيرة قال سمعت مجاهدا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله------------------------------------------------------------ عليه وسلم قال صم من الشهر ثلاثة ايام قال اطيق اكثر من ذلك فما زال حتي قال صم يوما وافطر يوما فقال- اقرا-- القران في كل شهر قال اني اطيق اكثر فما زال حتي قال في ثلاث فما زال حتي قال في ثلاث ورواية مسلم فاقراه في سبع ولا تزد ولهذا منع كثير من العلماء الزيادة علي سبع AUTO----------------- باب صوم داود عليه السلام 1133 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا حبيب----------------------------------------------------- بن ابي ثابت قال سمعت ابا العباس المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه	763	6511020490880680296	157	104.0	118	797	19.698871612548828	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03019	true	-2714307621682281765	179	256	869	1237	1453	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم هي والدة انس المذكور ووقع لاحمد من طريق حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام حرام وهي خالة انس لكن في بقية الحديث ما يدل علي انهما معا كانتا مجتمعتين قوله فاتته بتمر وسمن اي علي سبيل الضيافة وفي قوله اعيدوا سمنكم في سقاءه ما يشعر بانه كان ذاءبا وليس بلازم قوله ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة	3019	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0765	false	-3879870228132629271	63	94	313	466	1470	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتته بتمر وسمن قال------------------------- اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم------------- ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة	765	6511020490880680296	125	205.0	98	368	33.96739196777344	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03023	true	-682299138093145012	6	243	34	1177	1456	300	عن مطرف هو -----------بن عبد الله بن الشخير قوله -------------------انه ساله او سال رجلا وعمران يسمع هذا شك من مطرف فان ثابتا رواه عنه بنحوه علي الشك ايضا اخرجه مسلم واخرجه من وجهين اخرين عن مطرف بدون شك علي الابهام انه قال لرجل زاد ابو عوانة في مستخرجه من اصحابه ورواه احمد من طريق سليمان التيمي به قال لعمران بغير شك قوله يا فلان كذا للاكثر وفي نسخة من رواية ابي ذر يا ابا فلان باداة الكنية قوله اما صمت سرر هذا الشهر في رواية مسلم عن شيبان عن مهدي سره بضم المهملة وتشديد الراء بعدها هاء قال النووي تبعا لابن قرقول كذا هو في جميع النسخ انتهي والذي رايته في رواية ابي بكر بن ياسر الجياني ومن خطه نقلت سرر هذا الشهر كباقي الروايات وفي رواية ثابت المذكورة اصمت من سرر شعبان شيءا قال لا قوله قال اظنه قال يعني رمضان هذا الظن من ابي النعمان لتصريح البخاري في اخره بان ذلك لم يقع في رواية ابي الصلت وكان ذلك وقع من ابي النعمان لما حدث به البخاري والا فقد رواه الجوزقي من طريق احمد بن يوسف السلمي عن ابي النعمان بدون ذلك وهو الصواب ونقل الحميدي عن البخاري انه قال ان شعبان اصح وقيل ان ذلك ثابت في بعض الروايات في الصحيح وقال الخطابي ذكر رمضان هنا وهم لان رمضان يتعين صوم جميعه وكذا قال الداودي وبن الجوزي ورواه مسلم ايضا من طريق بن اخي مطرف عن مطرف بلفظ هل---------------------------------------------- صمت من سرر هذا الشهر	3023	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0765	false	-3879870228132629271	201	279	1011	1365	1470	300	عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساله او سال رجلا وعمران يسمع فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا فلان اما ------------------صمت سرر هذا الشهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اظنه قال يعني رمضان قال الرجل لا يا رسول الله قال فاذا افطرت فصم يومين---- لم يقل------------- الصلت اظنه يعني رمضان قال ابو عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---ثابث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مطرف عن عمران عن النبي صلي الله عليه وسلم من سرر شعبان اما صمت من سرر هذا الشهر	765	6511020490880680296	173	138.0	125	1219	14.191960334777832	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	66	151	340	736	1505	300	ايوب عن--- عبد الله بن سعيد بن جبير --------عن ابيه وقع في رواية بن ماجة من وجه اخر عن ايوب عن سعيد بن جبير والمحفوظ انه عند ايوب بواسطة وكذلك اخرجه مسلم قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم في رواية مسلم فوجد اليهود صياما قوله فقال ما هذا في رواية مسلم فقال لهم ما هذا وللمصنف في تفسير طه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير فسالهم قوله هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	3049	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0769	false	-3540847597979683374	84	128	427	637	1464	300	ايوب حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير عن اليه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال------------------------------------------------------------------------------------ قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم يوم عاشوراء ف-------------------------قال ما هذا قالوا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	769	6511020490880680296	155	235.0	120	407	38.08353805541992	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03059	true	1375536081978323442	254	291	1255	1435	1478	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناس فذكر الحديث الي 1908 قوله خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان وقد تقدم شرحه مستوفي هناك قوله خشيت ان تفرض عليكم	3059	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0434	false	4759808616171077668	61	125	310	622	1493	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من------- الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في ر-----------------------مضان الا اني خشيت ان تفرض عليكم	434	6511020490880680296	124	214.0	97	342	36.25730895996094	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	263	300	1373	1566	1566	300	رءياكم قال عياض --كذا جاء ب--افراد الرءيا والمراد مراءي-كم لانها لم تكن رءيا واحدة ------وانما اراد الجنس وقال بن التين كذا روي------------------------------------------- بتوحيد الرءيا وهو جاءز لانها مصدر قال وافصح منه رءاكم جمع رءيا ليكون جمعا في-	3062	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0771	false	-834953254102687828	64	108	328	565	1555	300	رءياكم قال القاضي كذا جاء بالافراد------- والمراد به رءاكم لانها لم تكن رءيا واحدة قلت فهو مما عاقب الافراد فيه الجمع لامن اللبس وهو مسموع قال السفاقسي كذا يرويه المحدثون بتوحيد الرءيا وهو جاءز لانها مصدر---- وافصح منه رءاكم جمع رءيا ليكون جمعا في	771	6511020490880680296	141	216.5	113	248	56.85483932495117	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03063	true	-5562951782561188663	141	205	730	1050	1561	300	همام عن يحيي في باب السجود في الماء والطين من صفة الصلاة انطلقت الي ابي سعيد ف-------قلت الا تخرج بنا الي النخل فنتحدث فخرج ف----قلت حدثني ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر فافاد بيان سبب السءال وفيه تانيس الطالب للشيخ في طلب الاختلاء به ليتمكن مما يريد من مسالته قوله اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر	3063	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0342	false	3261145705829394547	165	208	817	1020	1494	300	همام عن يحيي عن ابي سلمة قال---------------------------- انطلقت الي ابي سعيد الخدري فقلت الا تخرج بنا الي النخل -نتحدث فخرج فقال قلت حدثني ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر قال-------------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف----- رسول الله صلي الله عليه وسلم --عشر	342	6511020490880680296	177	289.5	137	331	53.47431945800781	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	114	174	605	930	1572	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتك-------------------------------------افه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله------------------------------ في ا--خر الحديث فا-----------------------------------------------------------------------------بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	3064	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0775	false	1248421624285779724	124	195	638	1014	1531	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان----------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه ال-----ليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	775	6511020490880680296	182	278.0	144	471	38.64118957519531	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03080	true	-2673351020365324605	187	231	922	1122	1459	300	دليل علي كذب من زعم انه يظهر في تلك الليلة للعيون ما لا يظهر في ساءر السنة------------------------------------------------------ اذ لو كان ذلك حقا لم يخف علي كل من قا-م ليالي السنة فضلا --عن ليالي---- رمضان وتعقبه بن المنير في الحاشية بانه لا ينبغي اطلاق القول	3080	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0772	false	7283621911679574405	246	297	1282	1518	1530	300	دليل علي كذب من زعم انه يظهر في تلك الليلة للعيون ما لا يظهر في ساءر السنة من سقوط الاشجار الي الارض ثم رجوعها قاءمة الي اماكنها اذ لو كان ذلك حقا لم يخف عن بصر من يقوم ليالي السنة كلها فكيف ليالي شهر رمضان قال ا--بن المنير لا يطل-----------------------ق القول	772	6511020490880680296	153	238.5	115	261	58.620689392089844	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03091	true	2128031441608967353	224	300	1137	1515	1515	300	يحيي بن سعيد عن عمرة حدثتني عاءشة قوله --------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء اي بكسر المعجمة ثم موحدة وقوله فيصلي الصبح ثم يدخله وفي رواية بن فضيل عن يحيي بن سعيد الاتية في باب الاعتكاف في شوال كان يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة دخل واستدل بهذا علي ان مبدا الاعتكاف من اول النهار وسياتي نقل الخلاف فيه قوله فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب-	3091	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0777	false	-9078087175985499053	59	93	300	469	1527	300	يحيي --------عن عمرة ----عن عاءشة وضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء------------------------------- فيصلي الصبح ثم يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب	777	6511020490880680296	147	246.5	118	393	37.404579162597656	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03092	true	667261644962259168	123	149	620	749	1535	300	فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم راي الاخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في رواية------------------------------------ مالك التي بعد هذه-------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه اذا اخبية	3092	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0777	false	-9078087175985499053	106	209	532	1048	1527	300	فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم راي الاخبية فقال ما هذا فاخبر فقال النبي صلي الله عليه وسلم البر ترون بهن فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال البر تقولون بهمزة الاستفهام ومدة للانكار و نصب البر علي انه مفعول مقدم تردن بدال مهملة من الارادة ويروي ترون بضم التاء من الرءية اي تظنون AUTO باب الاخبية في المسجد 1158 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن يحيي ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف---- اذا اخبية	777	6511020490880680296	109	172.0	86	520	20.961538314819336	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03099	true	-6012268169312332408	119	149	652	795	1563	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب سوء الظن بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك -سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم	3099	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0778	false	-3260184524109608916	184	214	910	1054	1491	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب سوء الظن بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك تسبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم	778	6511020490880680296	143	281.0	113	144	99.30555725097656	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03103	true	8717170220114715838	57	202	281	989	1463	300	باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان كانه اشار بذلك الي ان الاعتكاف لا يختص بالعشر الاخير وان كان الاعتكاف فيه افضل 1939 قوله حدثنا ابو بكر هو بن عياش وابو حصين بفتح اوله هو عثمان بن عاصم والاسناد الي ابي صالح كوفيون قوله يع-----------------------------------------------تكف في كل رمضان عشرة ايام في رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عند النساءي يعتكف العشر الاواخر من رمضان قال بن بطال مواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف تدل علي انه من السنن المءكدة وقد روي بن المنذر عن -بن شهاب انه كان يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلي الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة------------------------ حتي قبضه الله اه وقد تقدم قول مالك انه لم يعلم----- ان احدا من السلف اعتكف الا ابا بكر بن عبد الرحمن وان تركهم لذلك لما فيه من الشدة قوله فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين	3103	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0780	false	4305191121414554608	39	145	195	716	1510	300	باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان 1163 حدثنا عبد الله بن ابي شيبة حد---------------------------------------------------------ثنا ابو بكر عن ابي--------- حصين عن -------------------------------------ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام فلما كان العام الذي قبض فيه ا------------------------عتكف --عشرين يوما عشرة ايام وذكر ابن -----------------------------------------------------------------------------------المنذر عن ابن شهاب انه كان يقول عجبا للمسلمين توكوا الاعتكاف والنبي صلي الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة كل عام في العشر الاواخر حتي قبضه الله تعالي قال ابن المنير وفي هذا دليل علي-------- ان ال----اعتكاف كان مشروعا قبل الصيام---------------------------------------- فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين	780	6511020490880680296	292	377.5	225	785	37.197452545166016	46	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03105	true	-2184476960824817140	252	300	1337	1586	1586	300	جاء في قول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض -ابتغوا من فضل الله الي اخر السورة كذا لابي ذر وللنسفي الايتين اي الي اخر الايتين وساق في رواية كريمة الايتين بتمامهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم-	3105	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0782	false	-6698586565997348949	0	56	0	295	1532	300	جاء في قول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين الجمعة وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	782	6511020490880680296	143	143.0	115	401	35.66084671020508	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03116	true	-2104196929198381720	0	37	0	178	1495	300	بن عروة عن فاطمة عن اسماء--------------------------- قالت افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسل--------م ثم طلعت الشمس قيل لهشام -امروا بالقضاء قال وبد من قضاء قال البخاري وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا	3116	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0755	false	6606012125494409495	52	95	248	449	1558	300	بن عروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فامروا بالقضاء قال -بد من قضاء------------ وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا	755	6511020490880680296	165	291.0	130	214	77.1028060913086	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	47	89	229	438	1475	300	ذكر--- بني اسراءي---------------------------ل ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه قوله ا-----عملت من الخير شيءا وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي مقدرة زاد في رواية عبد الملك المذكورة فقال ما اعلم قيل--- انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	3131	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1296	false	8896721801813502887	187	224	927	1094	1517	300	ذكر عن بني اسراءيل 1860 قال حذيفة وسمعته يقول ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل له هل عملت من --خير قال ما ا------------------------------------------------------------------------------علم قيل له انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	1296	6511020490880680296	116	191.0	90	247	46.96356201171875	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03134	true	-3693375621048893682	108	142	538	709	1536	300	سواء ظهر منه شء ام لا كوجع الكبد والسعال قاله المطرزي وقال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنير في الحاشية قوله لا داء اي---------- يكتمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع لكان من بيع المسلم للمسلم	3134	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0802	false	-5967941109692449797	102	181	522	940	1578	300	-----ظهر منه شء ام لا كوجع الكبد والسعال والخبثة بكسر الخاء المعجمة واسكان الباء الموحدة ثم ثاء مثلثة ان يكون مسببا من قوم لهم عهد وقيل المراد بها الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب قال ابن التين ضبطناه في اكثر الكتب بضم الخاء وكذلك سمعناه والغاءلة فسرها في متن البخاري نقلا عن قتادة بانها الزنا والسرقة والاباق قال ابن المنير و----------قوله لا داء بمعني لا داء يكتمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع لكا---ن بيع المسلم المسلم	802	6511020490880680296	133	216.5	105	436	30.504587173461914	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03135	true	1497808279437505976	157	192	819	999	1546	300	رواه -بن ابي شيبة عن هشي----------م عن مغيرة عن ابراهيم قال قيل له ان ناسا من النخاسين واصحاب الدواب يسمي احدهم اصطبل دوابه خراسان وسجستان ثم يات-----------ي السوق فيقول جاءت من خراسان وسجستان قال---- فكره	3135	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0803	false	-9087533202632051097	255	294	1337	1536	1569	300	رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا همام عن معمر- عن ابراهيم قال قيل له ان ناسا من النخاسين واصحاب الدواب يسمي------ اصطبل دوابه خراسان وسجستان ثم ياتي بدابته الي السوق فيقول جاءت من خراسان وسجستان قال اني اكره	803	6511020490880680296	165	285.5	131	206	80.09708404541016	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03142	true	3044437567513564769	141	192	708	980	1546	300	باب ما قيل في الصواغ بفتح اوله علي الافراد وبضمه علي الجمع يقا-----------------ل صاءغ وصواغ وصياغ بالتحتانية واصله عمل الصياغة قال ----------------------------------بن المنير -فاءدة الترجمة ---لهذه الصياغة وما بعدها التنبيه علي ان ذلك كان في زمنه صلي الله عليه وسل----------م واقره مع العلم به فيكون كالنص علي جوازه وماعداه------------------ يءخذ بالقياس	3142	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0807	false	-3761624347839041110	68	130	344	676	1537	300	باب ما قيل في الصواغ بفتح الصاد المهملة وتشديد الواو وبغين معجمة قال الجوهري رجل صاءغ وصواغ وصياغ ايضا في لغة اهل الحجاز انتهي وهو تفسير لقوله في الحديث لقينهم قال ابن المنير وفاءدة الترجمة علي هذه الصناع----------- التنبيه علي ما---- كان في زمانه-------- عليه الصلاة والسلام واقره مع العلم به فيكون كالنص علي جواز هذه الانواع وما عداها انما يءخذ بالقياس	807	6511020490880680296	168	227.5	130	355	47.323944091796875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03150	true	-2399938110975788611	8	50	47	282	1553	300	باب ذكر الحجام قال بن المنير ليست---------------- هذه الترجمة تصويبا لصنعة الحجام---------------------------ة فانه- قد ورد فيها حديث يخصها------- وان كان----- الحجام لا يظلم اجره فالنهي عل-----ي الصانع لا علي المستعمل--------------- والفرق بينهما ضرورة المحتجم الي الحجامة وعدم ضرورة الحجام لكثرة الصناءع سواها	3150	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0814	false	7668322308901764738	81	135	419	721	1589	300	باب ذكر الحجام AUTO باب ذكر الحجام ليس المقصود من هذه الترجمة تصويب صنا-عة الحجام ولا انها غير منافية للمروءة فانها قد ورد فيها حديث يخصها بالنهي وان كان اعطي الحجا--------م اجره فالنهي فيها علي الصانع لا علي المستعمل قال ابن المنير والفرق بينهما ضرورة المحتجم الي الحجامة وعدم ضرورة الحجام لكثرة الصناءع سواها	814	6511020490880680296	203	324.0	167	311	65.2733154296875	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03176	true	-472051086118975400	163	238	836	1212	1546	300	فقال اين لكع------ ادع الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي قوله فجاء يشتد حتي عانقه وقبله في رواية ورقاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذا اي مدها فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه قوله فقال اللهم احبه بفتح اوله بلفظ الدعاء وفي رواية الكشميهني احببه بفك الادغام زاد مسلم عن بن ابي عمر فقال اللهم اني احبه فاحبه وفي الحديث بيان ------------ما ---------------كان ال-صحابة علي---ه من توقير--- النبي صلي الله عليه وسلم	3176	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1823	false	8138825639051556989	5	63	32	305	1459	300	فقال اين لكع ثلاثا ادع الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي وفي عنقه السخاب فقا------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم بيده هكذ--------ا فقال الحسن بيده هكذا فالتزم-----ه فقال الل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني احبه فاحبه واحب من يحبه قال ابو هريرة فما كان احد احب الي من الحسن بن علي بعد ما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1823	6511020490880680296	186	285.0	145	416	44.71154022216797	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03185	true	6974455648584864837	0	45	0	221	1500	300	قال من عنده صرف فقال طلحة اي بن عبيد الله انا حتي يجء خازننا من الغابة تاتي بقيته في رواية مالك عن الزهري بعد نيف وعشرين بابا قوله قال سفيان هو بن عيينة بالاسناد المذكور وقوله هذا الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة اشار	3185	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0821	false	945693991490063039	88	111	458	567	1557	300	قال من عنده صرف فقال طلحة---------------- انا حتي يجء خازننا من الغابة------------------------------------------------------------ قال سفيان هو------------------------------------ الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة فقال	821	6511020490880680296	106	180.0	83	221	47.963802337646484	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03189	true	-2491979079953583461	179	263	920	1340	1517	300	-بن المنير مطابقة الحديث للترجمة من جهة ان البخاري ---------اراد ان يحقق انتقال الضمان في الداب-ة ونحوها الي المشتري بنفس العقد فاستدل ل---ذلك بقوله صلي الله عليه وسل--م قد اخذتها بالثمن وقد علم انه لم يقبضها بل ابقاها عند ابي بكر ومن المعلوم انه ما كان ليبقيها في ضمان ابي بكر لما يقتضيه مكارم --اخلاقه حتي يكون الملك له والضمان علي ابي بكر من غير قبض ثمن ---------ولا سيما وفي القصة ما يدل علي ايثاره -------------لمنفعة ابي بكر حيث --ابي ان ياخذها الا بالثمن	3189	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0823	false	-153531379609523305	68	144	370	764	1527	300	ابن المنير ك----------------------------ان البخاري رحمه اللهاراد ان يحقق انتقال الملك- في الذاتية ونحوها الي المشتري بنفس العقد فاستدل علي ذلك بقو---------له عليه السلام قد اخذتها بالثمن و---علم انه لم يقبضها بل ابقاها عند ابي بكر و------عل-م انه--- كان -يبقيها في ضمان ابي بكر ولا يقتضي- مكارم الاخلاق ان-- يكون الملك له والضمان علي ابي بكر والثمن الي الان لم يقبض ولا سيما -في سياق------------ ايثاره عليه السلامللحمل عن ابي بكر ولهذا ابي ان ياخذها الا بالثمن	823	6511020490880680296	312	459.0	245	462	67.532470703125	48	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	78	103	390	516	1506	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3201	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0825	false	-6229791590039858307	210	234	1024	1151	1491	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه-ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	825	6511020490880680296	125	239.5	101	128	97.65625	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03219	true	-460555394628877055	140	201	687	1004	1477	300	باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل يعينه او ينصحه قال بن المنير وغيره حمل المصنف النهي عن بيع الحاضر للبادي علي معني خاص وهو البيع بالاجر اخذا من تفسير بن عباس وقوي ذلك بعموم احاديث الدين النصيحة لان الذي يبيع بالاجرة لا يكون غرضه نصح----------- الباءع غالبا وانما غرضه تحصيل الاجرة فاقتضي ذلك اجازة بيع الحاضر للبادي بغير اجرة	3219	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0829	false	-5115267367166474981	105	135	511	659	1454	300	باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل يعينه او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص-حه باب هل-- يبيع حاضر لباد بغير اجر قصد البخاري بهذا------------------------------ ال-باب وا-لذي بعده جواز بيع الحاضر للبادي بغير اجرة	829	6511020490880680296	97	131.0	74	328	29.573171615600586	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03231	true	4898665782514760382	2	43	7	189	1421	300	وبن اخي الزهري هو محمد --------------بن عبد الله بن مسلم قوله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان ابا سعيد الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا	3231	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0832	false	1116333736197481134	260	300	1375	1550	1550	300	ابن اخي الزهري عن عمه قال حدثني سالم بن عبد الل-------------ه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان ابا سعيد------- حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا-	832	6511020490880680296	153	265.5	118	196	78.06122589111328	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03231	true	4898665782514760382	43	69	189	309	1421	300	ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	3231	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0833	false	-690866176529806677	0	26	0	120	1502	300	ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	833	6511020490880680296	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03250	true	6754768933557622660	75	162	395	843	1538	300	وقال -بن اسحاق في حديثه عن نافع عن -بن عمر ك---------------انت العرايا ان يعري الرجل الرجل في ماله النخلة والنخلتين اما حديث بن اسحاق عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير بن اسحاق واما تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها قوله وقال يزيد يعني بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر وهذا وصله---------- الامام	3250	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0836	false	-2899381776013770688	14	65	71	332	1532	300	وقال ابن اسحاق في حديثه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كانت العرايا ان يعري ال------رجل في ماله النخلة والنخلتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يزيد-------------- عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها -رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر وقال ابن ادريس يريد الامام	836	6511020490880680296	225	387.5	179	475	47.3684196472168	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03277	true	6392313765547014398	166	199	870	1017	1499	300	قال عبد الرحمن بن عوف لصهيب اتق الله ولا تدع الي غير ابيك كان صهيب يقول انه بن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل ويسوق نسبا ينتهي -----الي النمر بن قاسط	3277	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0847	false	4146540127441852406	149	180	787	924	1487	300	قال عبد الرحمن بن عوف لصهيب اتق الله ولا تدع الي غير ابيك اسم ابيه------------ سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل بن عامر--- ينتهي نسبه الي النمر بن قاسط	847	6511020490880680296	119	204.5	90	152	78.28947448730469	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03279	true	-902486898006668095	185	246	971	1256	1530	300	باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه رواه جابر عن النبي صل------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم اي روي معناه وسياتي شرح ذلك في باب بيع الميتة والاصنام 2110 قوله بلغ عمر بن الخطاب ان فلانا باع خمرا في رواية مسلم وبن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة بهذا الاسناد ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله	3279	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0848	false	-1055923351662408666	237	273	1270	1452	1589	300	باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه 1258 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو ابن دينار قال اخبرني طاوس انه سمع ابن عباس رضي الله عنهمايقول----------------------------------------------------------------- بلغ عمر---------- ان فلانا باع خم----------------------------------------------------------------------------------------------را فقال قاتل الله	848	6511020490880680296	90	124.5	68	351	25.64102554321289	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03282	true	4258033819150844473	156	283	815	1455	1527	300	باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الاتخاذ او البيع او الصنعة او ما هو اعم من ذلك والمراد ب-----التصاوير الاشياء التي تصور ثم ذكر المءلف رحمه الله حديث بن عباس مرفوعا -----------------------------------------------------------من صور صورة فان الله معذبه الحديث وجه الاستدلال به علي كراهية البيع وغيره واضح وسعيد بن ابي الحسن راويه عن بن عباس هو اخو الحسن البصري وهو اسن منه ومات قبله وليس له في البخاري موصولا سوي هذا الحديث وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي 2112 قوله فربا الرجل بالراء والموحدة اي انتفخ قال الخليل ربا الرجل اصابه نفس في جوفه وهو الربو والربوة وقيل معناه ذعر وامتلا خوفا وقوله ربوة بضم الراء وبفتحها قوله------------------------ فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	3282	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0849	false	3233225324049353738	27	133	156	659	1445	300	باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك 1259 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا يزيد بن زريع اخبرنا عوف عن سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهمااذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من ----------------------صنعة ----------------يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ا-----------------------------------------بن عباس لا احدثك الا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بنافخ فيها ابدا----------------------------------------------------------------------------------------- فربا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	849	6511020490880680296	177	164.5	137	896	19.754465103149414	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03287	true	5704998625740347999	55	288	295	1466	1523	300	وقال -بن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وصله الشافعي من طريق طاوس ان بن عباس سءل عن بعير ببعيرين فقاله قوله واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله وصله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الله عنه وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير السهل والمراد به هنا ان ياتيه به سريعا من غير مطل قوله وقال -بن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل اما قول سعيد فوصله مالك عن بن شهاب عنه لا ربا في الحيوان ووصله بن ابي شيبة من طريق اخري عن الزهري عنه لا باس بالبعير بالبعيرين نسيءة قوله وقال -بن سير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا باس ببعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيءة كذا في معظم الروايات ووقع في بعضها ودرهم بدرهمين نسيءة وهو خطا والص---------------------واب درهم بدرهم وقد وصله عبد الرزاق من طريق ايوب عنه بلفظ--- لا باس بعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيءة فان كان احد البعيرين نسيءة فهو مكروه وروي سعي-----------------------د بن --منصور من طريق يونس عنه انه كان لا يري باسا بالحيوان بالحيوان يدا بيد او الدراهم نسيءة ويكره ان تكون الدراهم نقدا والحيوان نسيءة 2115 قوله كان في السبي صفية فصارت الي دحية------- ثم صارت الي النبي صلي الله عليه وسلم ك--------------------------------------------------ذا اورده مختصرا واشار بذلك الي ما وقع في بعض طرقه مما يناسب ترجمته انه----------- صلي الله عليه وسلم عوض دحية عنها بسبعة ارءس وهو عند مسلم من	3287	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0851	false	7036724854939835861	70	235	388	1215	1541	300	وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين-------------------------------------------------------------------- واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير---------- والشاة بالشاتين الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل- وقال ابن سيرين لا باس بعير ببعيرين نسيءة اتيك بالاخر غدا رهوا براء مفتوحة فهاء ساكنة فواو اي سهلا عفوا من غير احتباس وقال ابن سيرين --------بعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيءة كذا لابي الهيثم والحمويي وفي نسخة بدرهمين -------------وهو خطا والصحيح عن ابن سيرين ما روا--------------------ه عبد الرزاق عن معمر عن ابن سيرين قال لا باس بعير ببعيرين ودرهم بدرهم-------------------------ين نسيءة 1261 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان في السبي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية فصارت الي دحية الكلبي ثم صارت الي النبي صلي الله عليه وسلم كان في السبي صفية قيل حديث صفية لا تعلق له بالباب الا ان يشير---------------- الي رواية مسلم ان صفية وقعت في سهم دحية فاشتراها النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بسبعة رءوس وه---ذا اولي من	851	6511020490880680296	440	611.0	341	1408	31.25	70	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03292	true	-4904245284700495634	77	249	376	1233	1492	300	باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها هكذا قيد بالسفر وكان ذلك لكونه مظنة الملامسة والمباشرة غالبا قوله ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباشرها وصله بن ابي شيبة من طريق يونس بن عبيد عنه قال وكان بن سيرين يكره ذلك وروي عبد الرزاق من وجه اخر عن الحسن قال يصيب ما دون الفرج قال الداودي قول الحسن ان كان في المسبية صواب وتعقبه بن التين بانه لا فرق في الاستبراء بين المسبية وغيرها قوله وقال -بن عمر--------------- اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء اما قوله الاول فوصله بن ابي شيبة من طريق عبد الله عن نافع عنه واما قوله ولا تستبرا العذراء فوصله عبد الرزاق من طريق ايوب عن نافع عنه وكانه يري ان البكارة تمنع الحمل او تدل علي عدمه او عدم الوطء وفيه نظر وعلي تقديره ففي الاستبراء شاءبة تعبد ولهذا تستبرا التي ايست من الحيض قوله وقال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج قا-ل الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم	3292	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0852	false	8149736656844830627	90	148	446	740	1486	300	باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها------------------------------------------------------------------ ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها----- وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج وقال الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم	852	6511020490880680296	274	483.5	219	874	31.350114822387695	50	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03304	true	-7001730103431810102	22	58	108	264	1482	300	ان -بن عباس لما سءل عن السلم مع- من له نخل في ذلك النخل راي ان ذلك من قبيل بيع الثمار قبل بدو الصلاح ف--اذا كان السلم في النخل المعين لا يجوز تعين جوازه في غير ----	3304	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0856	false	2370029732466501229	245	281	1240	1398	1495	300	ان ابن عباس لما سءل عن السلم الي من له نخل في ذلك النخل عد ----ذلك من قبيل بيع الثمار قبل بدو --صلاحها واذا كان السلم في النخل المعين لا يجوز لم يبق لوجودها في ملك	856	6511020490880680296	126	218.0	96	164	76.82926940917969	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03314	true	4514347079938274794	101	178	515	910	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يستعملهما والاول قد مضي الكلام عليه في الزكاة والثاني سياتي شرحه مستوفي في كتاب الاحكام قال الاسماعيلي ليس في الحديثين جميعا معني الاجارة وقال الداودي ليس حديث الخازن الامين من هذا الباب لانه لا ذكر للاجارة فيه وقال بن التين وانما اراد البخاري ان الخازن لا شء له في المال وانما هو اجير وقال ------------بن بطال انما ادخله في هذا الباب لان من استءجر علي شء فهو امين فيه ول----يس عليه	3314	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0860	false	-7360739290419238864	131	187	664	945	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم الخازن الامين الذي يءدي ما امر به طيبة نفسه احد المتصدقين الخازن الامين------------------- قال الاسماعيلي ليس في هذ-----------ا معني الاجارة وقال الداودي ذكره ل---------------------------------------------------------------------------------------ان الخازن لا شء له في المال وانما هو اجير فلذا ادخله وقال ابن بطال انما ادخله -------------لان من استءجر علي شء فهو امين فيه ولا ضمان عليه	860	6511020490880680296	192	271.0	149	411	46.715328216552734	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03318	true	-152765164543481772	91	219	502	1176	1573	300	باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد سنة جاز وهما علي شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل اورد فيه طرفا من-------------------------------------------------------------- حديث عاءشة المذكور وفيه انهما واعدا الدليل براحلتيهما بعد ثلاث وتعقبه الاسما---------------------------------------عيلي بانه ليس في الخبر علي انهما استاجراه علي ان لا يعمل الا بعد ثلاث بل الذي في الخبر انهما استاجراه وابتدا في العمل من وقته بتسليم-------ه راحلتيهما منهما يرعاهما ويحفظهما الي ان يتهيا لهما الخروج قلت ليس في ترجمة البخاري ما الزمه به والذي ترجم به هو ظاهر القصة ومن قال ببطلان الاجارة اذا لم يشرع في العمل من حين الاجارة هو -المحتا----ج الي دليل والله اعلم وقد قال -------------------------------------------------------------------------بن المنير متعقبا علي من اعترض علي البخاري بذلك ان الخدمة المقصودة ب----الاجارة المذكورة كانت علي الدلالة علي الطريق	3318	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0862	false	-8972674920560803994	167	297	880	1561	1575	300	باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد سنة جاز وهما علي شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد سنة جاز ساق فيه حديث استءجار -----------------------الدليل الدءلي واعترضه------------ الاسماعيلي فقال يرحم الله البخاري ظن ظنا فعمل عليه من- اين في الخبر---- انهما استاجراه علي ان لا يعمل الا بعد ثلاث بل الذي في-----ه انهما استاجراه وابتدا في العمل من وقته بتسليمهما اليه راحلتي------هما يرعاهما ويحفظهما وكان خروجهما وخروجه بعد ثلاث علي الراحلت--------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال-لتين هو قاءم بامرهما الي ذلك الوقت واعترض غيره بامر اخر وهو انه ليس في الحديث تعرض الي تاخر العمل الي الاجل البعيد واجاب ابن المنير عن الاول با---------------------------ن الخدمة المقصودة بهذه الاجارة ما------ كانت الا للدلالة علي الطريق	862	6511020490880680296	367	505.0	292	864	42.47685241699219	57	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03322	true	7145204748685573639	220	300	1173	1558	1558	300	ما لنا اكثر عملا واقل عطاء بنصب اكثر واقل علي الحال كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين وقد تقدمت مباحث هذه الجملة في كتاب المواقيت قوله من حقكم اطلق لفظ الحق لقصد المماثلة والا فالكل من فضل الله تعالي قوله فذلك فضلي اوتيه من اشاء فيه حجة لاهل السنة علي ان الثواب من الله علي سبيل الاحسان منه جل جلالة 1 قوله باب الاجارة الي صلاة العصر ذكر فيه حديث بن عمر من طريق------------- مالك عن عبد الله بن-	3322	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0864	false	8064683608807479538	211	249	1061	1251	1505	300	ما لنا اكثر عملا واقل عطاء بنصب اكثر واقل علي الحال كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاجارة الي صلاة العصر 1286 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك عن عبد الله بن	864	6511020490880680296	138	230.0	109	399	34.58646774291992	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03329	true	-528431448710310145	70	128	358	649	1563	300	المسلمين وقال -بن المنير------ استقرت----- المذاهب علي ان الصناع في حوانيتهم----------------------- يجوز لهم العمل لاهل الذمة ولا يعد ذلك من الذلة بخلاف ان يخدمه في منزله وبطريق التبعية له والله اعلم وقد تقدم حديث خباب في البيوع وياتي بقية شرحه في تفسير سورة مريم 1 ق 1 وله باب ما يعطي في الرقية علي احياء العرب بفاتحة الكتاب	3329	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0867	false	4189198972949838181	235	283	1175	1442	1522	300	المشركين -قال ابن المنير والذي استقرت عليه المذاهب---- ان الصناع في حوانيتهم كالقين والخياط ونحوهما يجوز ان ي--عمل لاهل الذمة ولا يعد ذلك -----ذلة بخلاف خدمته--- في منزله وبطريق التبعية له كالمكاري والبلان في الحمام ونحو ذلك AUTO-------------------------------------------- باب ما يعطي في الرقية علي احياء العرب بفاتحة الكتاب	867	6511020490880680296	183	262.0	146	326	56.13496780395508	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	117	255	561	1253	1490	300	باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها ذكر الديون بعد القرض من عطف العام علي الخاص والمراد بغير الابدان الاموال قوله وقال ابو الزناد الخ هو مختصر من قصة اخرجها الطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد حدثني ابي حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر بن الخطاب --بعثه للصدقة فاذا رجل يقول لامراة صدقي مال مولاك واذا المراة تقول بل انت صدق مال ابنك فسال حمزة عن امرهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته ثم ورث من امه ما لا فقال حمزة للرجل لارجمنك فقال له اهل الماء ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما قال فاخذ حمزة بال--رجل كفيلا حتي قدم علي عمر فساله-------------------- فصدقهم عمر بذلك مع قولهم وانما درا عمر عنه الرجم لانه عذره بالجهالة	3352	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0871	false	-3987101841674544439	246	295	1196	1447	1474	300	باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها 1295------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الزناد عن--------------------------------------------------------------------------------- محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله عنهبعثه -مصدقا فوقع رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جارية----------------------- امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ حمزة من الرجل كفيلا حتي قدم علي عمر وكان عمر قد جلده مءة جلدة فصدقهم و----------------------------------------------عذره بالجهالة	871	6511020490880680296	198	273.0	157	716	27.65363121032715	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	150	255	743	1253	1490	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد حدثني ابي حد--ثني محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه----- ان عمر بن الخطاب بعثه للصدقة---------------------------------------- فاذا رجل يقول لامراة صدقي مال مولاك واذا المراة تقول بل انت صدق م----ال ابنك فسال حمزة عن امرهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته ثم ورث من امه ما لا فقال ح-------------مزة للرجل لارجمن--------ك فقال له اهل الماء----------- ان امره رفع الي عمر---------- فجلده ماءة ولم --ير عليه رجما قال فاخذ- حمزة بالرجل كفيلا حتي قدم علي عمر ----------فساله-------------------------------------------------------------------- فصدقهم عمر بذلك مع قولهم---- وانما درا عمر عنه الرجم لانه عذره بالجهالة	3352	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0872	false	-5339086096734190218	40	178	210	883	1481	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه حمزة ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا علي بني سعد بن هذيم فاتي حمزة بمال يصدقه فاذا رجل يقول لامراة صدقي مال مولاك واذا ام-راة تقول بل انت اد صدقة مال ابيك فسال حمزة عن امرهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته فقالوا هذا المال لابنه من جاريتها قال حمزة------ لارجمنك بحجارتك فقال--- اهل المال اصلحك الله ان امره رفع الي عمر بن الخطاب فجلده م-ءة ولم يحيي عليه رجما قال فاخذه حمزة بالرجل كفيلا حتي قدم علي عمر بن الخطاب فساله عما ذكر اهل المال من جلد عمر اياه مءة جلدة وانه لم ير عليه رجما قال فصدقهم عمر بذلك من قولهم قال وانما درا---- عنه الرجم لانه عذره بالجهالة	872	6511020490880680296	446	759.5	352	688	64.8255844116211	77	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03354	true	4560530720507373593	166	246	792	1178	1456	300	انه ذكر رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل ان يسلفه الف دينار في رواية ابي سلمة ان رجلا من بني اسراءيل كان يسلف الناس اذا اتاه الرجل بكفيل ولم اقف علي اسم هذا الرجل لكن رايت في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر لمحمد بن الربيع الجيزي------------------------------------ باسناد له فيه مجهول عن عبد الله بن عمرو بن العاص يرفعه ان رجلا جاء الي النجاشي فقال له اسلفني الف دينار الي اجل فقال من ----الحميل بك قال الله فاعطاه الالف	3354	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0873	false	6042548932560370926	148	196	730	969	1500	300	انه ذكر رجلا من بني اسراءيل وساق قصة الخشبة وقد ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن الربيع الجيزي في كتاب اسماء من دخل مصر من الصحابة باسناده الي----------- عبد الله بن عمرو--------- يرفعه ان رجلا جاء الي النجاشي فقال--- اسلفني الف دينار الي اجل -قال فاتني بالحميل ق---ال الله فاعطاه الالف	873	6511020490880680296	167	219.5	133	426	39.20187759399414	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03355	true	4109628287996569881	139	181	704	917	1551	300	ثم زجج موضعها كذا للجميع بزاي وجيمين قا-----------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اي سوي موضع النقر واصلحه وهو من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج و----هو النصل كان يكون النقر في طرف الخشبة ف-شد عليه زجا ل----يمسكه ويحفظ ما	3355	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0873	false	6042548932560370926	203	258	1006	1290	1500	300	ثم زجج موضعها----------- بزاي وجيمين قال القاضي لعل معناه سمرها بمسامير كالزج او حشا شقوق لصاقها بشء ورقعه بالزج وقال الخطابي اي سوي موضع النقر واصلحه---- من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج الذي هو الفصل بان يكون النقر في طرف الخشبة ليشد عليها رجاء ان يمسكه ويحفظ ما	873	6511020490880680296	188	333.0	151	299	62.87625503540039	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03359	true	5315489683257810176	210	293	1060	1445	1481	300	باب من تكفل عن ميت دينا فليس له ان يرجع وبه قال الحسن يحتمل --------------------------------------------------------------------------------------قوله فليس له ان يرجع اي ع------------------------------------------------------------------ن الكفالة بل هي--- لازمة له وقد استقر الحق في ذمته ويحتمل ان يريد فليس له ان يرجع في التركة بالقدر الذي تكفل به والاول اليق بمقصوده ثم اورد فيه حديث سلمة بن الاكوع المتقدم قبل بابين وقد سبق القول فيه ووجه الاخذ منه انه لو كان لابي قتادة ان ي--------------رجع لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي المديان حتي يوفي ابو	3359	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0874	false	2664195461782625760	214	300	1159	1550	1550	300	باب من تكفل عن ميت دينا فليس له ان يرجع وبه قال الحسن باب من تكفل عن ميت دينا فليس له ان يرجع حمله ابن بطال علي انه لا يرجع به في تركة الميت كما يقوله الشافعي رضي الله عنه قال ابن المنير وهو في جانب اخر مقصود البخاري وذلك انه انما اراد ان الكفالة عن الميت ل-----------------------------------------ازمة وليس له ان يرجع عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجه استدلاله بحديث -------ابي قتادة انه لو كان له ان يرجع لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي المديان حتي يوفي ابو-	874	6511020490880680296	171	230.0	131	554	30.866426467895508	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03367	true	6404211517244180513	179	275	870	1348	1475	300	باب اذا ابصر الراعي او الوكيل شاة تموت او شيءا يفسد ذبح او اصلح ما يخاف عليه الفساد كذا لابي ذر والنسفي وعليه جري الاسماعيلي ولابن شبويه فاصلح بدل او اصلح وجواب الشرط محذوف اي جاز ونحو ذلك وفي شرح بن التين بحذف او فصار الجواب اصلح ما يخاف عليه الفساد------------------------------------------------------------------------------------- واما الاصيلي فعنده او شيءا يفسد ذبح واصلح وقد اورد-- فيه حديث بن كعب بن مالك عن ابيه انه كانت له غنم ترعي بسلع الحديث قال بن المنير ليس غرض البخاري بحديث الباب الكلام في تحليل الذبيحة او تحريمها-------------- وانما غرضه اسقاط الضمان عن الراعي	3367	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0880	false	5280684185503421464	208	285	1027	1411	1487	300	باب اذا ابصر الراعي او الوكيل شاة تموت او شيءا يفسد ذبح او اصلح ما يخاف عليه الفساد باب اذا ابصر الراعي------------------------------------------- او ا-لوكيل شاة تموت او شيءا يفسد---------------------------------------------- اصلح------------- الفساد تقدم للبخاري ان من ذبح متعديا فان ذبيحته ميتة فمن هنا يءخذ اما غير متعدية لانه حللها واما اذا بنينا علي ان ذبيحة المتعدي لا تجيف فلا دليل فيه و--------------------------------------------------------------------------ليس غرض البخاري هنا------------------ تحليل الذبيحة وان كان يستفاد من الحديث وانما غرضه اسقاط الضمان عن الراعي	880	6511020490880680296	194	220.5	150	579	33.506046295166016	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03369	true	-228401098158612915	72	155	355	769	1514	300	هذه الترجمة--------- انه ربما توهم متوهم ان قضاء الدين لما كان واجبا علي الفور امتنعت الوكالة فيه لانها تاخير من الموكل ال-----ي الوكيل فبين ان ذلك جاءز ولا يعد ذلك مطلا 1 قوله-------------- باب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز يجوز في وكيل التنوين ويجوز تركه علي حد قوله بين ذراعي وجبهة الاسد ووقع عند الاسماعيلي لوكيل قوم او شفيع قوم قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيبي لكم	3369	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0882	false	1670013667522520806	32	97	170	495	1498	300	هذه الترجمة في الفقه انه ربما توهم متوهم ان قضاء الدين لما كان واجبا علي الفور امتنعت الوكالة فيه لانها تاخير من الموكل ورمي علي الوكيل فبين ان ذلك جاءز ولا يعد---- مطلا قاله ابن المنير AUTO باب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيبي لكم	882	6511020490880680296	289	531.5	230	442	65.38461303710938	56	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03370	true	220943049143188888	45	132	219	658	1497	300	صلي الله عليه وسلم للوفد وهم الذين جاءوا شفعاء في قومه-----------------------م نصيبي لكم قد يوهم ان الموهبة وقعت ل---------------------لوساءط------------------------- وليس كذلك بل المقصود هم وجميع من تكلموا بسببه فيستفاد منه ا-----ن الامور- تنزل علي المقاصد لا علي الصور و------------ان من شفع لغيره في هبة فقال المشفوع عنده للشفيع قد وهبتك ذلك فليس للشفيع ان يتعلق------- بظاهر اللفظ ويخص بذلك -نفسه بل الهبة------------------ للمشفوع له ويلتحق به------- من وكل علي شراء شء بعينه فاشتراه الوكيل ثم ادعي------- انه انما نوي نفسه فانه لا يقبل منه ويكون المبيع للموكل	3370	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0882	false	1670013667522520806	80	188	407	935	1498	300	صلي الله عليه وسلم -لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيبي لكم قال نصيبي لكم قال ابن المنير وانما خاطب بذلك الوساءط فظاهره ان الهبة تختص بهم وليس كذلك انما مقصوده هبة الكل من حضر منهم ومن غاب فدل ذلك علي ان الالفاظ تنزل علي المقاصد لا علي الصور ويءخذ من هذا ان من شفع لغيره في هبة فقال الواهب للش------فيع قد وهبتك هذا ف---------------تعلق الشفيع بظاهر اللفظ وطلب -ذلك لنفسه لا يقبل منه ذلك ويكون الشء للمشفوع ل----------ه من ذلك من وكل علي شراء شء بعينه فاشتراه ولم يسم المالك ثم زعم انه انما نوي نفس-----ه لم يقبل ذلك وكانت السلعة للموكل	882	6511020490880680296	265	333.5	205	566	46.81978988647461	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03370	true	220943049143188888	144	255	720	1268	1497	300	باب اذا وكل رجل رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس اي فهو جاءز فيه حديث جابر في قصة بيعه الجمل وسياتي شرحه في كتاب الشروط وشاهد الترجمة منه قوله فيه يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا فانه لم يذكر قدر ما يعطيه عند امره باعطاء الزيادة فاعتمد بلال علي العرف في ذلك فزاده قيراطا 2185 قوله------------------------------------------ عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كله رجل منهم كذا للاكثر وكذا وقع عند الاسماعيلي اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الاخر ووقع لبعضهم لم يبلغه كلهم رجل واحد منهم	3370	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0883	false	-357688818621113289	170	211	855	1050	1452	300	باب اذا وكل رجل رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1306 حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم رجل واحد منهم	883	6511020490880680296	153	146.0	119	590	25.93220329284668	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03377	true	-7574245576810755176	84	107	431	544	1461	300	باب اذا باع الوكيل شيءا فاسدا فبيعه مردود اورد فيه حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد------------------------ جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني	3377	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0888	false	-4836321740163629968	120	166	566	793	1467	300	باب اذا باع الوكيل شيءا فاسدا فبيعه مردود 1309 حدثنا اسحاق حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية هو ابن سلامعن يحيي قال سمعت عقبة بن عبد الغافر انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني	888	6511020490880680296	98	165.5	77	227	43.17180633544922	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03378	true	-7563778833464723798	59	231	312	1205	1583	300	قوله جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها نون ثم تحتانية مشددة ضرب من التمر معروف قيل له ذلك لان كل تمرة تشبه البرنية وقد وقع عند احمد مرفوعا خير تمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه قوله كان عندي في رواية الكشميهني عندنا قوله ردء بالهمزة وزن عظيم قوله لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالنون المضمومة ولغير ابي ذر بالتحتانية المفتوحة والعين مفتوحة ايضا وفي رواية مسلم لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالميم قوله اوه اوه عين الربا عين الربا كذا فيه بالتكرار مرتين ووقع في مسلم مرة واحدة ومراده بعين الربا نفسه وقوله اوه كلمة تقال عند التوجع وهي مشددة الواو مفتوحة وقد تكسر والهاء ساكنة وربما حذفوها ويقال بسكون الواو وكسر الهاء وحكي بعضهم مد الهمزة بدل التشديد قال بن التين انما تاوه ليكون ابلغ في الزجر وقاله اما للتالم من هذا الفعل واما من سوء الفهم قوله فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به في رواية مسلم ولكن اذا اردت ان تشتري---- التمر فبعه ببيع اخر ثم اشتره	3378	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0888	false	-4836321740163629968	155	219	741	1040	1467	300	قال- جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقا----------------------------------------------------------------------ل له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال------------------------------------------------------- كان------------------------ عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين بصاع--- لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك ----اوه اوه عين الربا عين الربا لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل------------------------------------------------------------------- ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر----- ببيع اخر ثم اشتره	888	6511020490880680296	209	233.5	162	897	23.299888610839844	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03407	true	-3472946373407209433	209	266	1047	1348	1526	300	علي ان---- البطحاء التي وقع فيها التعريس وال---------------امر بالصلاة فيها----------------- لا تدخل في الموات الذي يحيا ويملك اذ لم يقع فيها تحويط ونحوه من وجوه الاحياء او اراد انها تلحق بحكم الاحياء لما ثبت لها من خصوصية التصرف فيها بذلك فصارت كانها ارصدت للمسلمين كمني مثلا ف-----------------------------------------------------------------------------------ليس لاحد ان يبني فيها ويت--حجرها------------------ لتعلق حق المسلمين بها عموما	3407	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0899	false	-7594852035685332852	159	228	804	1164	1522	300	علي ان هذه البطحاء التي عرس ب-ها النبي صلي الله عليه وسلم وامر بالصلاة فيها واعلم اما مباركة لا تدخل في الموات الذي يحيا ويملك-------------------------------------------------------------------------- لما ثبت لها من خصوصية التقرب فيها----- فصارت كانها وقف علي ان يقتدي فيها به عليه السلام فهي كعرفة وموضع الجمار وموضع النزول بمزدلفة وموضع الوقوف بالمشعر الحرام ليس لاحد ان يبني فيها ولا يحجرها لا باذن ولا بغيره لتعلق حق المسلمين بها عموما	899	6511020490880680296	180	252.5	143	440	40.90909194946289	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03415	true	-8629563245383099602	206	254	1035	1263	1496	300	قال -بن المنير وجهه انه نبه ب-----------------------------------------------ه علي ان احاديث النهي عن --كراء الارض انما --هي علي التنزيه لا علي الايجاب لان العادة فيما يحرص عليه -بن ادم انه يحب استمرار الانتف-------اع به وبقاء حرص هذا الرجل عل--------------ي الزرع حتي--------------------- في الجنة دليل علي انه مات علي ذلك	3415	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0902	false	-6025439125630004518	120	182	587	902	1518	300	قال ابن المنير وجه ادخاله لهذا الحديث في باب كراء الارض بالذهب والفضة التنبيه علي ان احاديث المنع من الكراء------ انما جاءت علي الندب-- لا علي الايجاب لان العادة فيما يحرص عليه ابن ادم اشد الحرص الا يمنع من الاستمتاع به وبقاء حرص هذا الحريص من اهل الجنة علي الزرع وعلي طلب الانتفاع بالارض في الجنة دليل علي انه مات علي ذلك	902	6511020490880680296	171	243.0	130	323	52.94117736816406	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03419	true	6226922670794002216	144	210	713	1032	1457	300	-بن المنير مراده ان ال---------------ماء يملك ولهذا استاذن النبي صلي الله عليه وسلم بعض الشركاء فيه ورتب قسمته يمنة ويسرة ولو كان باقيا علي اباحته لم يدخله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك لكن حديث سهل ليس فيه بيان ان------------------------- القدح كان فيه ماء بل جاء مفسرا في كتاب الاشربة بانه كان لبنا و------------------------------------------الجواب انه اورده ليبين ان الامر جري في قسمة الماء الذي شيب به اللبن كما جاء في حديث	3419	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0904	false	-395259686787167118	195	300	957	1484	1484	300	ابن المنير مدخله في الفقه تحقيق ان الماء يملك ولهذا استاذن النبي صلي الله عليه وسلم بعض الشركاء فيه ورتب قسمته يمنة ويسرة ولو كان باقيا علي اباحته لم يدخله ملك ما يترتب قسمته قلت وفيه نظر ثم قال والحديث الثاني طابق الترجمة لقوله وشيب لبنها بماء والاستدلال ضعيف فلعل هذا الترتيب لان اللبن هو الذي يملك لا الماء والحديث الاول لم يذكر فيه الشراب الذي كان في القدح هل هو-- ماء او لبن شيب بماء وظاهر الامر --انه كان لبنا وقد جاء فما وجه ادخاله في الترجمة فيقال في الجواب انه ادخله ليبين ان الامر جري في الم-----اء الذي شيب به اللبن في الحديث-------	904	6511020490880680296	233	372.0	179	543	42.909759521484375	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03445	true	7973267291423168828	154	221	763	1130	1502	300	-بن المنير وجه دخول هذه الترجمة في الفقه التنبيه علي امكان اجتماع الحقوق في العين الواحدة هذا له الملك وهذا له الانتفاع وهو ماخوذ---- من استحقاق ال-باءع الثمرة دون الاصل فيكون له حق الاستطراق لاقتطافها في ارض مملوكة لغيره وكذلك-------------------------------- صاحب العرية قال و-------------------------------------عندنا خلاف- فيمن يسقي العرية هل هو عل-----ي الواهب او------ الموهوبة له وكذلك سقي الثمرة المستثناة في البيع قيل علي الباءع وقيل علي المشتري	3445	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0916	false	2966479934220395824	173	249	887	1309	1563	300	ابن المنير وجه دخول هذا ف--------ي الفقه------------ امكان اجتماع الحقوق في العين الواحدة هذا له الملك وهذا له الانتفاع وفهمه البخاري من استحقاق المبتاع للثمرة دون الاصل ف-----له حق ال--تطر-ق لاقتطافها في ارض مملوكة لغيره وادعي ابن بطال اجماع العلماء علي دخول صاحب العرية الي الحاءط لسقيها واصلاحها و ليس كذلك لان عندنا خلافا فيمن يسقي العرية فقيل سقيها علي الواهب وقيل علي الموهوب وك----ذلك سقي الثمرة المستثناة في البيع قيل علي الباءع وقيل علي المشتري	916	6511020490880680296	301	482.5	243	454	66.299560546875	44	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03452	true	6981589810278438227	153	182	782	915	1507	300	ابي ذر----------------- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر----- احدا قال ما احب انه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين	3452	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0917	false	8499764299910777059	179	213	899	1054	1459	300	ابي ذر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر يعني احدا قال ما احب انه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين	917	6511020490880680296	133	247.0	104	155	85.80644989013672	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03458	true	-9183954338291288472	180	263	868	1268	1452	300	باب اذا قاص او جازفه في الدين اي عند الاداء---------------------------------------- فهو جاءز تمرا بتمر او غيره قال المهل---------------ب لا يجوز عند احد من العلماء ان ياخذ من له دين تمر من غريمه تمرا مجازفة بدينه لما فيه من الجهل والغرر وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في حق-----ه اقل من دينه اذا علم الاخذ ذلك ورضي اه وكانه اراد بذلك الاعتراض علي ترجمة البخاري ومراد البخاري ما اثبته المعترض لا ما نفاه وغرضه بيان انه يغتفر في القضاء من المعاوضة ما لا يغتفر------------ ابتداء	3458	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0919	false	1830405112983552796	212	283	1064	1423	1500	300	باب اذا قاص او جازفه في الدين تمرا بتمر او غيره باب اذا قاضي رجلا او جازفه في الدين فهو جاءز تمرا بتمر او غيره اعترض بان ترجمة هذا الباب لا يصح استنباطها للبخاري لان بيع التمر بال----------------تمر- مجازفة حرام لعدم المماثلة----------- وانما يجوز ان ياخذ مجازفة اذا علم انه اقل من دينه وسامح بالباقي واجاب ابن المنير بان مقصو----------------------------------د البخاري ---------------------------------------انه يغتفر في القضاء------------ ما لا يغتفر في المعاوضة ابتداء	919	6511020490880680296	172	166.0	132	472	36.440677642822266	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03468	true	-7916038544714161090	117	214	614	1107	1561	300	باب ما ينهي عن اضاعة المال وقول الله تبارك وتعالي والله لا يحب الفساد كذا للاكثر ووقع في رواية النسفي ان الله لا يحب الفساد والاول هو الذي وقع في التلاوة قوله ولا يصلح عمل المفسدين كذا للاكثر ولابن شبويه والنسفي لا يحب بدل لا يصلح قيل وهو سهو ووجهه عندي ان ثبت انه لم يقصد التلاوة لان اصل التلاوة ان الله لا يصلح عمل المفسدين قوله------------------------------------------------- وقال اصلو-------اتك تامرك ان نترك الي قوله---------------------------- ما نشاء قال المفسرون كان ينهاهم عن افسادها فقالوا ذلك اي ان شءنا حفظناها وان شءنا طرحناها قوله وقال ولا تءتوا السفهاء اموالكم	3468	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0924	false	-2385460081568211255	89	132	470	682	1515	300	باب ما ينهي عن اضاعة المال وقول الله -------تعالي والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحب الفساد البقرة و لا يصلح عمل المفسدين يونس وقال في قوله اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء هود و-----------------------------------------------------------------------------------قال ولا تءتوا السفهاء اموالكم	924	6511020490880680296	112	10.5	88	577	19.41074562072754	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03470	true	-2615264752843671788	85	245	409	1273	1566	300	ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود كذا للاكثر ولبعضهم واليهودي بالافراد زاد ابو ذر اوله في الخصومات وزاد في اثناءه والملازمة والاشخاص بكسر الهمزة احضار الغريم من موضع الي موضع يقال---------- شخص بالفتح -----من بلد الي بلد--------------------- واشخص- غيره والملازمة مفاعلة من اللزوم والمراد ان يمنع الغريم غريمه من التصرف حتي يعطيه حقه ثم ذكر في هذا الباب اربعة احاديث الاول 2279 قوله عبد الملك بن ميسرة اخبرني هو من تقديم الراوي علي الصيغة وهو جاءز عندهم وبن ميسرة المذكور هلالي كوفي تابعي يقال له الزراد بزاي ثم راء ثقيلة وشيخه النزال بفتح النون وتشديد الزاي بن سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة هلالي ايضا من كبار التابعين وذكره بعضهم في الصحابة لادراكه وليس له في البخاري سوي هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود واخر في الاشربة عن علي وقد اعاد حديث الباب في احاديث الانبياء وفي فضاءل القران وياتي الكلام عليه مستوفي هناك والمقصود منه هنا قوله فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	3470	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0925	false	6741478923958155399	72	149	376	775	1560	300	ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم وال---------------------------يهودي باب ما يذكر في الاشخاص والخصومة الاشخاص------------------------------------------- احضار الغريم من موضع الي موضع -قال ابن التين شخص ب--فتح الخاءمن بلد الي بلد اي ذهب والمصدر شخوصا واشخصه غيره 1355 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال عب--------------------------------------------------------------------------------------------د الملك بن ميسرة اخبرني قال سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزال سمعت عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله يقول سمعت رجلا قرا اية سمعت من النبي صلي الله------------------------------------------------------- عليه وسلم خلافها---------------------- فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	925	6511020490880680296	224	278.5	175	901	24.861265182495117	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03471	true	-6887070036172403239	184	296	928	1486	1503	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي المتصدق قبل النهي ثم نهاه قال عبد الحق مراده قصة الذي--------------- دبر عبدة- فباعه النبي صلي الله عليه وسلم وكذا اشار الي ذلك بن بطال ومن بعده حتي جعله مغلطاي حجة في الرد علي بن الصلاح حيث قرر ان الذي يذكره البخاري بغير صيغة الجزم لا يكون حاكما بصحته فقال مغلطاي قد ذكره بغير صيغة الجزم هنا وهو صحيح عنده وتعقبه شيخنا في النكت علي بن الصلاح بان البخاري لم يرد بهذا التعليق قصة المدبر وانما اراد قصة الرجل الذي دخل------------ والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فامرهم فتصدقوا عليه فجاء في ال------ثانية فتصدق عليه باحد ثوبيه فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم	3471	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0927	false	-1634499955583844286	0	61	0	305	1568	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي المتصدق قبل النهي ثم نهاه قال عبد الحق مراده حديث نعيم بن النحام حين دبر غلامه فباعه النبي صلي الله عليه وسلم في دينه وقال غيره بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد حديث جابر في الداخل يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فامرهم فتصدقوا عليه فجاء في الجمعة الاتية ف--------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم	927	6511020490880680296	223	336.5	174	592	37.66891860961914	41	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03477	true	-6845921249410856924	69	148	366	776	1536	300	باب اذا اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع اليه اورد فيه حديث ابي بن كعب اصبت صرة فيها ماءة دينار كذا للمستملي وللكشميهني وجدت وللباقين اخذت ولم يقع في سياقه ما ترجم به صريحا وكانه اشار الي ما وقع في بعض طرقه كما سياتي ذكره 2294 قوله حدثنا ادم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة هكذا ساقه عاليا ونازلا والسياق للاسناد النازل وقد اخرجه البيهقي من طريق ادم مطولا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	3477	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0938	false	5798547271158295119	201	278	1001	1393	1501	300	باب اذا اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع اليه 1362 حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ادم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة --------------------------------------------------------------------------------------عن سلمة سمعت سويد بن غفلة قال لقيت ابي بن كعب رضي الله عنه فقال اخذت صرة مءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	938	6511020490880680296	137	89.5	109	659	20.789073944091797	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03491	true	-172294454874689549	64	140	313	693	1527	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس ظاهره---------------------- ان الخطبة وقعت عقب الفتح وليس كذلك بل وقعت قبل الفتح عقب قتل رجل من خزاعة رجلا من بني ليث ففي السياق حذف هذا بيانه وقد تقدم في كتاب العلم من وجه اخر عن يحيي بن ابي كثير قوله القتل بالقاف والمثناة للاكثر وللكشميهني بالفاء والتحتانية والثاني هو الصواب وقد تقدم الخلاف فيه ايضا في العلم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	3491	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0943	false	-4004995457555390409	89	146	454	727	1495	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	943	6511020490880680296	101	151.5	77	520	19.423076629638672	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03492	true	623612607162359171	9	79	52	441	1577	300	المنير ----لمذهبه----------- بظاهر الاستثناء لانه نفي الحل واستثني المنشد فدل علي ان الحل ثابت للمنشد لان الاستثناء من النفي اثبات قال ويلزم -----------------------------------------------------------------علي هذا ان مكة وغيرها سواء والقياس--------------------------------------------------------------- يقتضي تخصيص----------ها والجواب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخصيص اذا---- وافق الغالب لم يكن له مفهوم والغ-----------------الب ان لقطة مكة يياس ملتقطها من صاحبها وصاحبها من وجدانها لتفرق الخلق -----الي الافاق البعيدة فربما داخل الملتقط الطمع في تملكها من اول وهلة فلا يعرفها فنهي----------- الشارع	3492	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0942	false	118321461940805746	41	177	223	962	1648	300	المنير ووجه مذهب مالك التمسك بظاهر الاستثناء لانه نفي الحل واستثني ----------------------------المنشد ---والاستثناء من النفي اثبات فيكون الحل ثابتا للمنشد اي المعرف يريد بعد قيامه بوظيفة التعريف وانما يريد علي هذا ان مكة وغيرها بهذا الاعتبار في تحريم اللقطة قبل التعريف وتحليلها بعد التعريف واحد والسياق يقتضي اختصاصها عن غيرها والجواب ان الذي اشكل علي غير مالك انما هو تعطيل المفهوم اذ مفهوم اختصاص مكة بحل اللقطة بعد التعريف وتحريمها قبله ان غير مكة ليس لذلك بل تحل لقطته مطلقا او تحرم مطلقا وهذا لا قاءل به فاذا ال الامر الي هذا فالخطب يسير وذلك انا اتفقنا علي ان التخصيص اذا خرج مخرج الغالب ------فلا مفهوم له وكذلك نقول هنا الغالب ان لقطة مكة يياس ملتقطها من صاحب-------------------ها لتفرق الخلق عنها الي الافاق البعيدة فربما داخله------- الطمع فيها -----من اول وهلة فاستحلها قبل التعريف فخصها الشارع	942	6511020490880680296	264	387.0	213	807	32.71375274658203	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03509	true	7242002417953267337	77	163	379	833	1462	300	الداودي ليست--------- الترجمة بمطابقة للحديث ووجهه بن المنير بان الترجمة تتناول اسقاط الحق من المظلمة الفاءتة والاية مضمونها اسقاط الحق المستقبل حتي لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه قال بن المنير لكن البخاري تلطف في الاستدلال فكانه يقول اذا نفذ الاسقاط في الحق المتوقع فلان ينفذ في الحق المحقق اولي قلت -وسياتي الكلام عل----ي هبة المراة يومها في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي قوله باب اذا اذن له اي في استيفاء حقه او احله في رواية الكشميهني او احل له ولم يبين كم هو	3509	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0948	false	2999456373472933349	143	205	717	1054	1503	300	الزركشي -استشكل تطبيق الترجمة علي ا----لحديث فانها---------------------- تتناول اسقاط الحق من المظلمة الواقعة والاية مضمونها اسقاط الحق المستقبل حتي لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه واجيب بان مراد--- البخاري انه -------------------------اذا نفذ الاسقاط في الحق المتوقع فلان ينفذ في الحق المحقق اولي قلت السءال والجواب كلاهما لابن المنير رحمه----------------------- الله AUTO------ باب اذا اذن ل------------------ه او اح-----------------------------له ولم يبين كم هو	948	6511020490880680296	269	394.0	214	468	57.478633880615234	43	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03509	true	7242002417953267337	234	262	1169	1296	1462	300	باب اثم من ظلم شيءا من الارض كانه يشير الي توجيه تصوير غصب الارض خلافا لمن قال لا يمكن ذلك 2320 قوله حدثني طلحة بن عبد الله اي	3509	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0948	false	2999456373472933349	276	298	1390	1493	1503	300	باب اثم من ظلم شيءا من الارض 1376 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري-- قال ----------------------حدثني طلحة بن عبد الله ان	948	6511020490880680296	61	80.0	45	127	48.031497955322266	13	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	42	145	215	754	1615	300	فضربت التي في بي-------------------------تها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت زاد	3537	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1734	false	928391229716845267	101	161	499	804	1484	300	فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت--------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم------------ حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها----- فدفع الصحفة الصحيح------------ة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت فلق	1734	6511020490880680296	264	458.0	211	564	46.808509826660156	47	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03542	true	-6435248318355096626	134	228	710	1224	1602	300	اذا ارملوا اي فني---- زادهم واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل من القلة كما قيل في ذا متربة قوله فهم مني وانا منهم اي هم متصلون بي وتسمي من هذه الاتصالية كقوله لست من دد وقيل المراد فعلوا فعلي في هذه المواساة وقال النووي معناه المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله تعالي وفي الحديث فضيلة عظيمة للاشعريين قبيلة ابي موسي وتحديث الرجل بمناقبه وجواز هبة المجهول وفضيلة الايثار والمواساة واستحباب خلط الزاد في السفر وفي الاقامة ايضا والله اعلم 1 قوله باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة	3542	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0965	false	7543590912472679436	66	99	333	507	1500	300	اذا ارملوا اي اذا نفد زادهم واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل--------- كما قيل ترب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل اذا افتقر كانه لصق بالتراب AUTO---------------------------------------------------------------------------------- باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة	965	6511020490880680296	134	207.0	107	518	25.86872673034668	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03543	true	10343480762108071	25	70	127	323	1469	300	غرم --مستهلك لانا نقدر ان من لم يعط استهلك مال من اعطي اذا اعطي-- عن حق وجب علي غيره وقد قيل انه- يقدر مستلفا من صاحبه واستدل ب-------------------------------------------------------------------------------ه علي ان--------------------------------------------------------------- من قام عن غيره بواجب فله الرجوع عليه-------- وان لم يكن اذن له في القيام	3543	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0965	false	7543590912472679436	161	229	813	1139	1500	300	غرم المستهلك لانا نقدر من------ يعط استهلك مال من اعطي اذ اخذ منه عن حق وجب علي صاحبه و--قيل انما يقدر متسلفا من صاح----------به علي ذلك الخلاف في وقت التقويم عند التراجع هل يقوم وقت الاخذ لوقت الوفاء فالاول علي انه استهلك والثاني علي انه سلف وفيه حجة لمذهب مالك رضي الله عنهان من قام عن غيره بواجب رج-------ع عليه بالقضاء وان لم يكن اذن له في القيام	965	6511020490880680296	151	224.5	114	351	43.01994323730469	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03552	true	-1439476500289141094	7	53	32	280	1494	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة والاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء ما اذيب من الشحم والالية وقيل هو كل دسم جامد وقيل ما يءتدم به من الادهان وقوله سن--------خة بفتح------ المهملة وكسر النون---------------- بعدها معجمة مفتوحة اي المتغيرة الريح ويقال فيها------------ بالزاي	3552	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0798	false	-1853312352873317686	48	142	267	743	1525	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة ولقد رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعا له بالمدينة عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله ولقد سمعته يقول ما امسي عند ال محمد صلي الله عليه وسلم صاع بر ولا صاع حب وان عنده لتسع نسوة ابن حوشب علي زنة كوكب بحاء مهملة وشين معجمة واهالة بكسر الهمزة قال الداودي هي ----------------الالية قال القاضي هي كل-------- ما يءتدم به من الادهان -قاله ابو زيد سنخة بفتح السين المهملة وكسر النون وبالخاء المعجمة بعدها هاء تانيث اي -----متغيرة الراءحة قال مغلطاي وروي زنخة بالزاي	798	6511020490880680296	161	218.5	128	506	31.81818199157715	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03599	true	-4253937460608233519	193	262	989	1348	1545	300	باب فضل من ادب جاريته سقط لفظ فضل من رواية ابي ذر والنسفي وزاد النسفي واعتقها اورد فيه حديث ---------------ابي موسي مختصرا وسياتي الكلام----------------------------- عليه ---مستوفي في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي ومطرف المذكور في السند هو بن طريف كوفي مشهور وقوله في هذه الرواية فعلمها في رواية ابي ذر عن المستملي والسرخسي فعالها 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم العبيد اخوانكم فاطعموهم مما تاكلون	3599	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0981	false	-1504346795486913294	217	292	1096	1469	1506	300	باب فضل من ادب جاريته وعلمها 1429 حدثنا اسحاق بن ابراهيم سمع محمد بن فضيل عن مطرف عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسي ----------رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له جارية فعالها فاحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها كان له اجران من كانت له جاري--------------------ة فعلمها هذا شاهد الترجمة ولابي زيد فعالها من العول AUTO--- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم العبيد اخوانكم فاطعموهم مما تاكلون	981	6511020490880680296	138	139.0	106	406	33.99014663696289	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03610	true	1589891600346939031	87	179	445	901	1473	300	باب اذا اتي احدكم خادمه بطعامه اي فليجلسه معه لياكل 2418 قوله--------- اخبرني محمد بن -------------------------------------------زياد هو الجمحي قوله اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة هكذا اورده ويفهم منه اباحة ترك اجلاسه معه وسياتي البحث في ذلك في كتاب الاطعمة ان شاء الله تعالي وقوله اكلة---------- بضم اوله اي ل-----قمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك فيه من شعب--ة كما سابينه وقوله ولي علاجه زاد ف-----------------ي الاطعمة وحره واستدل به علي ان قوله في حديث ابي ذر الماضي فاطعموهم مما تطعمون ليس علي الوجوب 1 قوله باب العبد راع في مال سيده	3610	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0983	false	-1377999821627281769	104	222	544	1148	1533	300	باب اذا اتي احدكم خادمه بطعامه 1433 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد بن زياد سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عل--يه وسلم اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي علاج-----------------------------------------------------------ه اكلة او اكلتين بضم الهمزةيعني اللقمة واللقمتين فان قلت سبق قوله فليناوله لقمة او لقمتين فما هذا العطف قلت لعل الراوي شك هل قال عليه السلام فليناوله لقمة او لقمتين او قال فليناوله او اكلة او اكلتين فجمع بينهما واتي بحرف الشك ليءدي المقالة كما سمعها ويحتمل ان يكون من عطف احد المترادفين علي الاخر بكلمة او وقد صرح بعضهم بجوازه AUTO---------------------------------------------------------- باب العبد راع في مال سيده	983	6511020490880680296	183	184.5	140	723	25.311203002929688	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03616	true	8510332494649736154	107	181	536	902	1491	300	والذين يبتغون الكتاب الاية اخرجه بن السكن وغيره في ترجمة صبيح في الصحابة قوله و------------------------قال روح عن -بن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وصله اسماعيل القاضي في احكام القران قال حدثنا علي بن المديني حدثنا روح بن عبادة بهذا وكذلك اخرجه عبد الرزاق والشافعي من وجهين اخرين عن بن جريج قوله وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا	3616	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0984	false	689306108618660056	124	173	622	863	1505	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما-لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن دينار قلت لعطاء -تاثره عن احد قال لا	984	6511020490880680296	163	262.0	128	391	41.68798065185547	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03643	true	-4362497154247257090	91	134	479	690	1545	300	شهاب عن----- الحذا------------------ء عن ام عطية-------------- قالت بعثت الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة -------------منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عندكم شء قالت لا الا ما ارسلت به نسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الحديث ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسماعيلي هذا يدل عل--------------------ي ان نسيبة غير ام عطية	3643	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0545	false	-9045618778366576082	42	159	201	802	1529	300	شهاب عن خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت بعث- الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة رضي الله عنهامنها فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم عندكم شء فقلت لا الا ما ارسلت به نسيبة من تلك الشاة فقال هات فقد بلغت محلها عن ام عطية قالت بعث بضم الموحدة وكسر العين علي البناء للمفعول الي نسيبة الانصارية بضم النون وفتح السين المهملة علي التصغير وبفتح النون وكسر السين ونسيبة هذه هي ام عطية نفسها وكان مقتضي الظاهر ان تقول بعث الي بضمير المتكلم لكنها اقامت الظاهر مقام المضمر قال ابن الملقن وتوهم ابن التين انها غيرها قال الزركشي وفي رواية بعثت الي نسيبة وهي تقتضي ان نسيبة غير ام عطية	545	6511020490880680296	175	205.0	137	606	28.877887725830078	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	119	170	579	826	1468	300	باب من اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض يقال تحري الشء اذا قصده دون غيره 2441 قوله حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنها	3644	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0990	false	-2512309700743860699	44	88	209	424	1521	300	باب من اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض 1445 حد--------------------------------------ثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام-------- عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنها	990	6511020490880680296	195	355.0	154	261	74.712646484375	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	4	251	17	1259	1514	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس بالجزم والميم مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع قوله ف-----ليهدها في رواية الكشميهني فليهد بحذف الضمير قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة ياتي شرحه في مناقب عاءشة ان شاء الله تعالي قوله ثم انهن دعون فاطمة في رواية الكشميهني دعين وروي بن سعد من مرسل علي بن الحسين ان التي خاطبتها بذلك منهن زينب بنت جحش وان النبي صلي الله عليه وسلم سالها ارسلتك زينب قالت زينب وغيرها قال اهي التي وليت ذلك قالت نعم قوله ان نساءك ينشدنك العدل في بنت ابي بكر اي يطلبن منك العدل وفي رواية الاصيلي يناشدنك الله العدل اي يسالنك بالله العدل والمراد به التسوية بينهن في كل شء من المحبة وغيرها زاد في رواية محمد بن عبد الرحمن عن عاءشة عند مسلم ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني يسال---------------نك----- العدل في بنت بن ابي قحافة وابو قحافة هو والد ابي بكر قول--ه فقال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي زاد مسلم في الرواية المذكورة قال فاحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك قوله فرجعت اليهن فاخبرتهن زاد مسلم فقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شء قوله فابت ان ترجع في رواية مسلم فقالت والله لا اكلمه فيها ابدا قوله فارسلن زينب بنت جحش زاد مسلم--------------------------------------------------------------------------------------- وهي -التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	3646	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0991	false	-553931470489092073	35	215	163	1041	1456	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فليهده------------------------------------------- اليه حيث كان من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار اليها ايضا فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقالت اتوب الي الله من اذاك يا رسول ال--له ثم انهن دعون فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلن الي---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت --------------------------------ابي بكر فكلمته فقال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي------------------------------------------------------------------------- فرجعت اليهن فاخبرتهن--------- فقلن ارجعي الي----------------------ه فابت ان ترجع فار--------------------------------------------------سلن زينب بنت جحش فاتته فاغلظت وقالت ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن ابي قحافة فرفعت صوتها حتي تناولت عاءشة وهي قاعدة --فسبتها حتي ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	991	6511020490880680296	355	292.5	273	1617	21.95423698425293	64	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	25	168	125	824	1506	300	ونالت منها قوله -فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم في رواية مسلم وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القراءن لكن روي النساءي وبن ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها وقد ذكرته في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم فيمكن ان يحمل علي التعدد قوله فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها في رواية لمسلم فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها غلبة ولابن سعد فلم انشبها ان افحمتها قوله ف----------------------------------------قال انها بنت ابي بكر اي انها	3647	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0991	false	-553931470489092073	204	243	988	1179	1456	300	-------وهي قاعدة فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكت---------------------------------------------------------------------------------------تها قالت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي عاءشة وقال انها بنت ابي بكر--- انها	991	6511020490880680296	139	227.0	109	740	18.783782958984375	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03653	true	-3538023584693016837	28	113	145	541	1483	300	ياكل من مال ولده اذا احتاج اليه فلان يسترجع ما وهبه له بطريق الاولي قوله واشتري النبي صلي الله عليه وسلم من عمر بعيرا ثم اعطاه -بن عمر وقال اصنع به ما شءت هو طرف من حديث تقدم موصولا------------------------------------------------------------------------------ في البيوع وياتي ايضا موصولا بعد اثني عشر بابا قال بن بطال مناسبة حديث بن عمر للترجمة انه صلي ال------له عليه وسل--م لو سال عمر ان يهب البعير لابنه عبد الله لبادر الي ذلك لكنه لو فعل لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه صلي -	3653	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0992	false	-2806827468420998681	76	143	384	703	1502	300	ياكل من مال -----------------------------------ولده بالمعروف ولا-- يتعدي واشتري النبي صلي الله عليه وسلم من عمر بعيرا ثم اعطاه ابن عمر وقال اصنع به ما شءت واشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا ثم اعطاه ابن عمر وقال اصنع به ما شءت فيه تاكيد للتسوية بين الاولاد ------------------------------------------------------------------------------------------في الهبة لانه عليه السلام لو سال عمر ان يهبه------ لابن عمر-------------------------------- لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه عليه	992	6511020490880680296	179	265.0	135	484	36.98347091674805	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	25	61	119	295	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0992	false	-2806827468420998681	249	284	1255	1427	1502	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	992	6511020490880680296	164	319.5	130	176	93.18181610107422	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03661	true	-7109231913160281419	18	300	97	1513	1513	300	الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده لما رجع فيه فلما اشتد------- حرصها -----------------في تثبيت---------------------------------------------- ذلك افضي الي بطلانه وقال المهلب فيه ان للامام ان يرد الهبة والوصية ممن يعرف منه هروبا عن بعض الورثة والله اعلم 1 قوله باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها اي هل يجوز لاحد منهما الرجوع فيها قوله قال ابراهيم هو النخعي قوله جاءزة اي فلا رجوع فيها وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن ابراهيم قال اذا وهبت له او وهب لها فلكل واحد منهما عطيته ووصله الطحاوي من طريق ابي عوانة عن منصور قال قال ابراهيم اذا وهبت المراة لزوجها او وهب الرجل لامراته فالهبة جاءزة وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته ومن طريق ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم الزوج والمراة بمنزلة ذي الرحم اذا وهب احدهما لصاحبه لم يكن له ان يرجع قوله وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان وصله عبد الرزاق ايضا عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد ان عمر بن عبد العزيز قال مثل قول ابراهيم قوله واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه ---ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه اما الحديث الاول فهو موصول في الباب من حديث عاءشة وسياتي الكلام عليه في اواخر المغازي ووجه دخوله في الترجمة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهبن لها ما استحققن من الايام ولم يكن لهن في ذلك رجوع اي فيما مضي وان كان لهن الرجوع في المستقبل واما الحديث الثاني فهو موصول ايضا في اخره وياتي الكلام عليه بعد خمسة عشر بابا ووجه دخوله في الترجمة انه ذم العاءد في هبته علي الاطلاق فدخل فيه الزوج والزوجة تمسكا بعمومه قوله وقال الزهري فيمن قال لامراته هبي-	3661	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0993	false	-8924531721357611015	79	168	400	852	1480	300	علي سوء عاقبة الحرص والتنطع لانها ابت ان ترضي حتي يشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان حرصها علي امضاءها سببا في ابطالها قلت ابطالها يرتفع به جور وقع في القضية فليس ذلك من سوء العاقبة في شء AUTO---------------------------------------------------------------------------------------- باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها قال ابراهيم جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري فيمن قال لامراته هبي	993	6511020490880680296	278	445.5	221	1490	18.657718658447266	47	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03662	true	6292175503540024785	187	213	950	1067	1512	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج اي ولو كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز	3662	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0993	false	-8924531721357611015	248	269	1237	1335	1480	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها -------------------زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز	993	6511020490880680296	98	184.0	77	117	83.76068115234375	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03677	true	-4663457105119275110	32	108	179	560	1528	300	وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بسارة الحديث اورده مختصرا وسياتي موصولا مع الكلام عليه في احاديث الانبياء ووجه الدلالة منه ظاهر وهو مبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه ولا سيما اذا لم يرد من شرعنا انكاره قوله واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم ذكره موصولا في هذا الباب قوله وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة	3677	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0999	false	8389046313872901877	236	273	1180	1368	1500	300	وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه --------السلام-بسارة فدخل قرية فيها ملك او جبار فقال اعطوها اجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم------------------------------ وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة	999	6511020490880680296	150	235.5	120	381	39.370079040527344	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03696	true	2742977410360752847	0	60	0	325	1557	300	علي التمييز قال -بن مالك فيه وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وقد -----منعه سيبويه الا مع الاضمار مثل---------------- بءس للظالمين بدلا------ وجوزه المبرد وهو الصحيح وقال ابو البقاء اللقحة------------------------------------------------- هي المخصوصة بالمدح ومنحة منصوب علي التمييز توكيدا وهو كقول الشاعر فنعم الزاد زاد ابيك زادا قوله------------ تغدو باناء وتروح باناء اي من اللبن اي تحلب اناء بالغداة واناء بالعشي	3696	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1004	false	-4563530297189026248	36	109	191	580	1552	300	علي التمييز قال ابن مالك فيه وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وسيبويه يمنعه وانما يجيز وقوعه اذا كان الفاعل مضمرا نحو بءس للظالمين بدلا الكهف وجوزه المبرد وهو الصحيح قلت يحتمل ان يقال ان فاعل نعم في الحديث مضمر والمنيحة الموصوفة بما ذكره هي المخصوص- بالمدح ومنحة تم------------ييز تاخر عن المخصوص فلا شاهد فيه علي ما قال ولا يرد علي سيبويه حينءذ تغدو باناء وتروح باناء------------ اي تحلب اناء بالغداة واناء بالعشي	1004	6511020490880680296	203	293.5	162	414	49.033817291259766	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	215	275	1043	1339	1462	300	عن انس -------------قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات الحديث وفيه------------ وان اهلي امروني ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم------- الذي- كانوا اعطو--------ه وكان------------------------- قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول -لا نعطيك------------------------م وقد اعطانيه قال ---------والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا ح----------------تي اعطاها ------------عشرة امثاله او كما قال	3697	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1469	false	6009236216679039194	98	184	492	915	1483	300	عن انس رضي الله عنه قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير وان اهلي امروني ان ا-تي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله الذين كانوا اعطوه او بعضه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول كلا والذي لا اله الا هو لا يعطيكهم وقد اعطانيها او كما قالت والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا وتقول كلا والله حتي اعطاها حسبت انه قالعشرة امثاله او كما قال	1469	6511020490880680296	273	447.5	215	424	64.38679504394531	46	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03701	true	3267438964124962924	226	296	1166	1524	1548	300	قال بن المنير --وجه الاستدلال بالاية ل--لترجمة ان المدعي لو كان القول قوله---- لم يحتج ----الي الاشهاد ولا الي كتابة الحقوق واملاءها فالامر ب-----ذلك يدل علي الحاجة اليه و-يتضمن ا----ن البينة علي المدعي ولان الله حين امر الذي عليه الحق بالاملاء اقتضي تصديقه فيما اقر به واذا كان مصدقا فالبينة علي من ادعي تكذيبه قوله باب اذا عدل رجل رجلا فقال لا نعلم الا خيرا او ما علمت الا خيرا	3701	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1007	false	1489350962112878266	232	286	1242	1512	1576	300	بالقسط الماءدة ووجه الاستدلال بذلك علي الترجمة ان المدعي لو كان مصدقا بلا بينة لم يكن حاجة الي الاشهاد ولا الي كتابة الحقوق واملاءها فالارشاد الي ذلك يدل علي الحاجة اليه وفي ضمن ذلك ان البينة علي المدعي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا عدل رجل رجل- فقال لا نعلم الا خيرا او ما علمت الا خيرا	1007	6511020490880680296	211	333.0	167	380	55.52631759643555	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03713	true	3608829445884517728	160	253	799	1246	1465	300	باب لا يشهد علي شهادة جور اذا اشهد ذكر فيه حديث النع--------------------------------------------------------مان بن بشير في قصة هبة ابيه له وفيه 2507 قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشهدني علي جور وقد مضي الكلام عليه مستوفي في الهبة وقد اخرجه البيهقي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري هنا بلفظ فقال لا اشهد علي جور وقوله في الترجمة اذا اشهد يءخذ منه انه لا يشهد علي جور اذا لم يستشهد بطريق الاولي وقوله وقال ابو حريز بفتح المهملة وكسر الراء واخره زاي عن الشعبي لا اشهد علي جور اي في روايته عن الشعبي عن النعمان	3713	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1019	false	1085146665683886766	95	190	479	929	1467	300	باب لا يشهد علي شهادة جور اذا اشهد 1481 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا ابو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان بن بشير ----------------------------------------------------رضي الله عنهما قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله ثم بدا له فوهبها لي فقالت لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتي بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امه بنت رواحة سالتني بعض الموهبة لهذا قال الك ولد سواه قال نعم قال فاراه قال لا تشهدني علي جور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حريز عن الش----------------------------------عبي لا اشهد علي جور----------------------- عن النعمان	1019	6511020490880680296	112	-8.5	86	763	14.678898811340332	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03722	true	-3422167834996484348	119	208	585	1044	1489	300	وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان ادخل الخ تقدم الكلام عليه في اخر العتق وفيه دليل علي ان عاءشة كانت تري ترك الاحتجاب من العبد سواء كان في ملكها او في ملك غيرها لانه كان مكاتب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم واما من قال يحتمل انه كان مكاتبا لعاءشة فمعارضة للصحيح من الاخبار بمحض الاحتمال وهو مردود وابعد من قال يحمل قوله علي عاءشة بمعني من عاءشة اي استاذنت عاءشة في الدخول علي ميمونة قوله واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة متنقبة	3722	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1023	false	3471294663500273780	247	272	1370	1500	1652	300	وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي -قالت سليمان ادخل ---------------------------------------------------------فانك مملوك ما بقي عليك شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة منتقبة	1023	6511020490880680296	106	186.5	85	459	23.09368133544922	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03726	true	4412447010683696121	72	142	346	706	1509	300	قوله وقال -بن سيرين شهادته اي العبد جاءزة الا العبد لسيده وصله عبد الله بن احمد بن حنبل في المساءل من طريق يحيي بن عتيق عنه بمعناه قوله واجازه الحسن وابراهيم في الشء التافه وصله بن ابي شيبة من رواية منصور عن ابراهيم قال كانوا يجيزونها في الشء الخفيف ومن طريق اشعث الحمراني عن الحسن نحوه قوله وقال شريح كلكم بنو عبيد وا---------------------------------------------------------ماء كذا للاكثر ول----------ابن السكن كلكم عبيد واماء	3726	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1024	false	225031521796933911	198	239	999	1220	1504	300	اوفي وقال ابن سيرين شهادته--------- جاءزة الا العبد لسيد------------------------------------------------------------------------------ه واجازه الحسن وابراهيم في الشء الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه وقال شريح كلكم بنو عبيد واماء وقال شريح بشين معجمة وحاء مهملة مصغر كلكم بنو عبيد واماء كذا -لاكثر الرواة وعند ابن السكن كلكم عبيد واماء	1024	6511020490880680296	147	250.5	119	428	34.345794677734375	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03739	true	5185992562713284895	148	192	702	920	1483	300	قال نافع فقدمت علي عمر هو موصول بالاسناد المذكور قوله ان هذا ا------------------لحد بين الصغير والكبير في رواية بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عند الترمذي فقال هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة قوله وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة	3739	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1036	false	-6169495876451140321	266	295	1362	1504	1528	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فحدثته ---هذا الحديث فقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة	1036	6511020490880680296	98	147.5	76	236	41.52542495727539	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03747	true	-3940958252582631021	62	140	338	734	1571	300	مقامه 1 قوله باب اذا ادعي او قذف فله ان يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة اورد فيه طرفا من حديث بن عباس في قصة المتلاعنين وسياتي الكلام عليه مستوفي في مكانه والغرض منه تمكين القاذف من اقامة البينة علي زنا المقذوف لدفع الحد عنه ولا يرد عليه ان الحديث ورد---- في الزوجين والزوج له مخرج عن الحد باللعان ان عجز عن البينة بخلاف الاجنبي لانا نقول انما كان ذلك------------------------ قبل نزول اية اللعان حيث كان الزوج والاجنبي سواء	3747	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1037	false	-943163664791813918	150	230	776	1193	1536	300	مقامه-- AUTO باب اذا ادعي او قذف فله ان يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة باب اذا ادعي او قذف فله ان يلتمس البينة وينطلق ليلتمس البينة قال الزركشي مقصوده بهذه الترجمة- تمكين القاذف من اقامة البينة علي زنا المقذوف لدفع الحد عنه ولا يرد عليه ان الحديث انما هو في الزوجين والزوج له مخرج عن الحد باللعان ان عجز عن البينة بخلاف الاجنبي لانا نقول انما كان هذا وقوله عليه السلام انطلق قبل نزول---- اللعان حيث كان الزوج والاجنبي سواء	1037	6511020490880680296	291	493.5	231	424	68.63207244873047	55	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03749	true	-9074597201904167040	160	194	821	987	1527	300	باب اذا تسارع قوم في اليمين اي حيث تجب عليهم جميعا بايهم يبدا 2529 قول-------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف	3749	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1039	false	-7677809255632938758	7	50	43	252	1509	300	باب اذا تسارع قوم في اليمين 1493 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف	1039	6511020490880680296	128	205.5	99	209	61.2440185546875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03770	true	-6525419335004794597	144	259	748	1332	1530	300	باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان فلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه اي اذا كان مشهورا بدون ذلك بحيث يءمن اللبس فيه فيكتفي في الوثيقة بالاسم المشهور ولا يلزم ذكر الجد والنسب والبلد ونحو ذلك واما قول الفقهاء يكتب في الوثاءق اسمه واسم ابيه وجده ونسبه فهو حيث يخش---------------------------------------------------------------------------------------ي اللبس والا فحيث يءمن اللبس فهو علي الاستحباب واختلف في ضبط هذه اللفظة وهي قوله ونسبه فقيل بالجر عطفا علي قبيلته وعلي هذا فالتردد بين القبيلة والنسبة وقيل بالنصب فعل ماض معطوف علي المنفي اي سواء نسبه او لم ينسبه والاول اولي وبه جزم الصغاني 2551 قوله لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	3770	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1047	false	-4091779303443308782	210	262	1045	1289	1477	300	باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان فلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 1504 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	1047	6511020490880680296	148	130.5	115	671	22.056631088256836	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03780	true	8339881012135998525	239	280	1171	1363	1464	300	في الوكالة-- فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما-لك قلت اني علي جمل ثفال فقال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	3780	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0883	false	-357688818621113289	235	278	1154	1348	1452	300	في اخر القوم فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما لك قلت اني علي جمل ثفال ق-ال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	883	6511020490880680296	186	354.5	145	195	95.38461303710938	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03802	true	6878616750421935700	88	175	446	889	1538	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا--- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله -خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	3802	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1482	false	7337743547150000782	192	279	941	1386	1497	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه ق-ال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل-قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله اخرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	1482	6511020490880680296	440	861.0	354	447	98.43400573730469	84	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	149	287	700	1379	1445	300	هذا ال-------رجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا قوله قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل الخ هذا موصول الي معمر بالاسناد المذكور اولا وهو مرسل ولم اقف علي من وصله بذكر بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عند بن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصالحوه فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل لكم من امركم وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن الساءب قوله قال معمر قال الزهري هو موصول بالاسناد الاول الي معمر وهو بقية الحديث وانما اعترض حديث عكرمة في اثناءه قوله فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا في رواية بن اسحاق فلما انتهي ا-----لي النبي صلي الله عليه وسلم	3818	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1065	false	3061844531498975333	173	238	874	1184	1494	300	هذا مكرز وهو رجل ف-اجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل ابن عمرو قال م-عمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيل بن عمرو قال-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------قد سهل لكم من امركم قال م-----------------------------------------------عمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو ف------------------------------------------------------------قال هات اكتب بيننا وبينكم كت---------------------------------ابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم	1065	6511020490880680296	210	319.0	163	691	30.390737533569336	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	124	218	613	1073	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال-------- في تلك المدة	3821	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1058	false	-3377810182572989723	140	216	699	1063	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- قال لما كاتب سهيل بن عمرو يومءذ ----------------------------------كان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة	1058	6511020490880680296	330	582.5	260	468	70.5128173828125	65	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	124	218	613	1073	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه---- لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه------------------------------------------------------------ فكره المءمنون ذلك وامت--------عضوا منه ----وابي سهيل الا ذلك ف-----------------------------------------كاتبه----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ----------------------- ابا جندل-------------- الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته ----------------------------احد من الرجال-------- في تلك المدة	3821	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1483	false	5080589458118718888	125	234	677	1199	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------سهيل بن عمرو يوم الحديبية علي ق-------------------------------------------------------------------------ضية المدة----- وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو----------------------------- انه قال لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه وابي سهيل ان يقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا علي ذلك فكره المءمنون ذلك وام-عضوا فتكلموا فيه فلما ابي سهيل ان يقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا علي ذلك كاتبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا جندل بن سهيل يومءذ الي ابيه سهيل بن عمرو ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده في تلك المدة	1483	6511020490880680296	286	359.0	223	655	43.66412353515625	47	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03830	true	1455575677134133508	7	30	31	143	1467	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة ولو كان مسلما وجاء المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة------------ ممن خرج	3830	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1058	false	-3377810182572989723	206	232	1019	1143	1506	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاء المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج	1058	6511020490880680296	110	207.5	87	124	88.70967864990234	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03836	true	8603162162070317224	182	299	947	1575	1577	300	ان عمر طلق امراتين قريبة ياتي ضبطها وبيان الحكم في ذلك في كتاب النكاح في باب نكاح من اسلم من المشركات وقوله فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم يشير الي قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا وقد بينه عبد الرزاق في روايته عن معمر عن الزهري فذكر القصة وفيها لما نزلت حكم علي المشركين بمثل ذلك اذا جاءتهم امراة من المسلمين ان يرد الصداق الي زوجها قال الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر فاتاه المءمنون فاقروا بحكم الله واما المشركون فابوا ان يقروا فانزل الله------ وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم قوله---- والعقب الخ بفتح العين المهملة وكسر القاف قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وما نعلم احدا من المهاجرات ارتدت بعد ايمانها	3836	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1075	false	-2648304506525660101	93	169	489	893	1541	300	ان عمر طلق امراتين قريبة بنت ابي امية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الاخري ابو جهم----------- فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن وما نعلم احدا من المهاجرات ارتدت بعد ايمانها	1075	6511020490880680296	199	290.0	158	726	27.41046905517578	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03867	true	3600459085716717637	101	172	509	842	1477	300	هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه قوله------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي هو اشارة الي ما تقدم من كراهية الموت بالارض التي هاجر منها وقد تقدم توجيهه وشرحه في الباب الذي قبله قوله لعل الله يرفعك زاد ابو نعيم في المستخرج في روايته من وجه اخر عن زكريا بن عدي يعني يقيمك من مرضك قوله في هذه الرواية قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير	3867	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1079	false	2992085401159067425	87	136	422	647	1520	300	هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال مرضت فعادني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وانما لي ابن--------------------------------------------------------ة قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير	1079	6511020490880680296	126	202.0	96	382	32.98429489135742	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03880	true	1602412988084319012	0	87	0	434	1495	300	عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعله- لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب هو طرف من حديث اخرجه احمد ومسلم والنساءي وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وساذكر ما فيه من زيادة بعد ابواب قوله وقال الانصاري هو محمد بن عبد الله بن المثني وثمامة هو بن عبد الله بن انس بن مالك والاسناد كله انسيون بصريون وقد سمع البخاري من الانصاري هذا كثيرا قوله بمثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي -بن كعب كذا	3880	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1080	false	-8839033558589294212	114	154	626	831	1526	300	عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعلها لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الانصاري حدثني ابي عن ------------------ثمامة عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------مثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي ابن كعب ----	1080	6511020490880680296	185	251.0	149	436	42.43119430541992	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03881	true	-3285917394591021462	78	235	384	1119	1420	300	وكانا اقرب اليه مني ومن قوله وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة الخ من كلام البخاري او من شيخه فقال واسمه اي اسم ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام وهو بالمهملتين بن عمرو بن زيد مناة وهو بالاضافة بن عدي -بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني بن عمرو المذكور فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث ووقع هنا في رواية ابي ذر وحرام بن عمرو وساق النسب ثانيا الي النجار وهو زيادة لا معني لها ثم قال وهو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك هكذا اطلق في معظم الروايات فقال الدمياطي ومن تبعه هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وابي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية -بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اه وقال	3881	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1080	false	-8839033558589294212	154	253	831	1276	1526	300	وكانا اقرب اليه مني--------- وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة------------------------------------ واسمه زيد---------------- بن سهل بن الاسود بن حرام--------------- بن عمرو بن زيد منا-------------ة بن عدي ابن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام--------------------- فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث------------------------- وحرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار ف------------هو يجامع حسان -ابا طلحة وابي -الي ستة اباء الي عمرو بن مالك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب--- بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية ابن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا--- وقال	1080	6511020490880680296	392	600.5	305	737	53.188602447509766	79	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03883	true	7791423108905128082	184	231	895	1134	1487	300	باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب هكذا اورد الترجمة بالاستفهام لما في--------------------------- المسالة من الاختلاف كما تقدم ثم اورد في الباب حديث ابي هريرة -------------قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين --------قال يا معشر قريش او كلمة	3883	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1081	false	5373571888027743377	132	186	621	891	1435	300	باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب 1534 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا----------------- هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء قال يا معشر قريش او كلمة	1081	6511020490880680296	159	239.0	123	287	55.40069580078125	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03895	true	-1313326918876331893	103	190	536	982	1518	300	باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ساق في رواية الاصيلي وكريمة الي قوله نصيبا مفروضا واما في رواية ابي ذر فقال بعد قوله رشدا الي قوله مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا قوله حسيبا يعني كافيا كذا للاكثر وسقط يعني لابي ذر قال بن التين فسره غيره عالما وقيل محاسبا وقيل مقتدرا وفي تفسير الطبري عن السدي وكفي بالله حسيبا اي شهيدا قوله وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته	3895	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1084	false	-8089079217687093581	7	35	37	181	1511	300	باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الي ق----------------------------------------------------------------------وله نصيبا مفروضا النساء 6 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته	1084	6511020490880680296	131	224.5	105	446	29.3721981048584	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03917	true	-8510249743827069392	216	300	1066	1480	1480	300	قوله- وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وصله الدارمي في مسنده من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب ولا تورث وان للمردودة من بناته فذكر نحوه ووقع في بعض النسخ من نساءه وصوبها بعض المتاخرين فوهم فان الواقع بخلافها وقوله غير مضرة ولا مضر بها بكسر الضاد الاولي وفتح الثانية قوله وجعل -بن عمر نصيبه من دار عمر سكني-	3917	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1086	false	-4992635752055261948	1	30	6	146	1495	300	نزلها وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكني	1086	6511020490880680296	135	244.0	107	417	32.37409973144531	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03919	true	-1550866396527863867	34	73	178	368	1507	300	يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها--------------- فبلغ ذلك- عثمان رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتجعل لي فيها ما جعلت له -----------------------------قال نعم قال قد ----------جعلتها للمسلمين	3919	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0904	false	-395259686787167118	0	47	0	239	1484	300	يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها ولا استطيع ذلك فبلغ قوله عثمان بن عفان----- فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتجعل لي مثل- ما جعلت لرومة عينا في الجنة ان اشتريتها قال نعم قال قد اشتريتها وجعلتها للمسلمين	904	6511020490880680296	169	277.0	133	245	68.9795913696289	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03951	true	7626469648852930651	66	130	351	678	1509	300	في سبيل الله فمات فهو شهيد فكانه لما لم يكن علي شرط البخاري اشار اليه في الترجمة قلت هو عند الطبراني واسناده حسن قال وفي حديث-------------------------------------------------------------- ام حرام ان حكم الراجع من الغزو حكم الذاهب اليه في الثواب ويحيي المذكور في--------------------------------------------------------- هذا الاسناد هو بن سعيد الانصاري وفي الا---------------------------------------------سناد تابعيان هو وشيخه وصحابيان انس وخالته وقوله فيه----------------------------------------------------------------------------------------- اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية	3951	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1093	false	1970304176002657361	22	128	117	639	1523	300	في سبيل الله فمات فهو -------منهم 1552 2799 و حدثنا عبد الله بن يوسف-------------------------------------------- قال حدثني الليث حدثنا يحيي عن محمد بن يحيي بن حبان عن انس بن مالك عن خالته ام حرام بنت ملحان قالت نام النبي صلي الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يبتسم فقلت ما اضحكك قال اناس من امتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الاخضر كالملوك عل-------ي الاسرة قالت فادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها فقالت مثل قولها فاجابها مثلها فقالت ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية	1093	6511020490880680296	107	71.0	77	580	18.44827651977539	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03956	true	8111445022511708054	132	265	627	1305	1468	300	الله بن بكر قال انس فوجدناه بين القتلي وبه قوله بضعا وثمانين لم ار في شء من الروايات بيان هذا البضع وقد تقدم انه ما بين الثلاث والتسع وقوله ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم او هنا للتقسيم ويحتمل ان تكون بمعني الواو وتفصيل مقدار كل واحدة من المذكورات غير معين قوله وقد مثل به بضم الميم وكسر المثلثة وتخفيفها وقد تشدد وهو من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة وهو قطع الاعضاء من انف واذن ونحوها قوله فما عرفه احد الا اخته في رواية ثابت فقالت عمتي الربيع بنت النضر اخته فما عرفت اخي الا ببنانه زاد النساءي من هذا الوجه وكان حسن البنان والبنان الاصبع وقيل طرف الاصبع ووقع في رواية محمد بن طلحة المذكورة بالشك ببنانه او بشامة بالشين المعجمة والاولي اكثر قوله قال انس كنا نري او نظن	3956	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1098	false	-6780915439044136509	151	187	759	927	1517	300	الله ما صنع قال انس فوجدنا ب------------------ه بضعا وثمانين------------------------------------------------------------------------------- ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل ----------------------------------------------------------------------------وقد مثل به المشركون فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفه احد الا اخته ببنان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال انس كنا نري او نظن	1098	6511020490880680296	134	175.0	102	678	19.76401138305664	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03958	true	-8777132240071308803	225	299	1179	1541	1545	300	يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الي قوله بنيان مرصوص ذكر فيه حديث البراء في قصة الذي قتل حين اسلم قال بن المنير --مناسبة---- الترجمة و-------------------------الاية للحديث ظاهرة وفي مناسبة الترجمة للاية خفاء وكانه من جهة ان الله عاتب من قال انه يفعل الخير ولم يفعله و--------------------------------------------------------------------اثني علي من وفي وثبت عند القتال او من جهة انه انكر علي -----من قدم علي القتال قولا غير مرضي ف-------كشف الغيب انه اخلف فمفهومه	3958	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1099	false	6407426693487161818	25	100	121	487	1473	300	يا-ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون قال ا-----------------------------------------------------------------بن المنير المطابقة بين الترجمة وما بعدها ظاهر الا في هذه الاية لكن وجهها علي الجمل-----------------------------------ة ان الله عاتب من قال انه يفعل الخير ولم يفعله ثم اعقب ذلك بقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف فاثني علي من وفي وثبت ثم قاتل والله اعلم و-----انكر الله علي من قدم علي القتال قولا غير مرضي لانه قد كشف الغيب انه اخلف -مفهومه	1099	6511020490880680296	209	301.5	165	473	44.1860466003418	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03964	true	-1819835167468932812	103	171	496	826	1502	300	بن ضميرة وحديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة الباهلي قا-ل وفدت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل------- يلتمس الاجر والذكر فقال------------------------- لا شء له الحديث----------------------------------------------------------------- وفي اسناده ضعف وروينا في فواءد ابي بكر بن ابي الحديد باسناد ضعيف عن معاذ بن جبل انه قال يا رسول الله كل بني سلمة يقاتل فمنهم من يقاتل رياء	3964	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1100	false	-5007288342031518249	134	211	659	1022	1473	300	بن ضميرة الباهلي فاخرج عن سليم بن عامر قال--------------------------- سمعت لاحق بن ضميرة الباهلي يقول وفدت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يغزو و يلتمس الاجر والذكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا شء له ان الله تبارك وتعاليلا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وما ابتغي به وجهه وفي جزء ا------------------------------بن ابي الحديد------------ عن معاذ بن جبل انه قال يا رسول الله كل بني سلمة يقاتل فمنهم من يقاتل رياء	1100	6511020490880680296	216	330.0	168	433	49.884525299072266	41	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03984	true	-718726903111095505	276	300	1391	1516	1516	300	ويحتمل ان يكون-------- اراد التنبيه علي ان الشهادة لا تنحصر في القتل بل لها اسباب اخر وتلك الاسباب----- اختلفت الاحاديث في عددها ففي بعضها-	3984	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1110	false	8570095054584777825	15	41	77	215	1559	300	ويحتمل عندي ان البخاري اراد التنبيه علي ان الشهادة لا تنحصر في القتل بل لها اسباب اخر وتلك الاسباب ايضا اختلف- الاحاديث في عددها ففي بعضها	1110	6511020490880680296	120	210.5	98	139	86.3309326171875	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms03994	true	7720150125439566445	166	252	796	1224	1474	300	وجعل يتحنط يعني من الحنوط كذا في الاصل وكان قاءلها اراد دفع من يتوهم انها من الحنطة ولم يقع ذلك في رواية الانصاري المذكورة قوله فذكر من الناس- انكشافا في رواية بن ابي زاءدة فجاء حتي جلس في الصف والناس ينكشفون اي ينهزمون قوله فقال هكذا عن وجوهنا اي افسحوا لي حتي اقاتل قوله ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بل كان الصف لا ينحرف عن موضعه قوله بءس ما عودتم اقرانكم كذا للاكثر ووقع في رواية المستملي عودكم اقرانكم	3994	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1114	false	-6861293234039839675	96	135	472	668	1522	300	وجعل يتحنط يعني من الحنوط ثم جاء فجلس------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر في الحديث انكشافا من الناس----------------------------------------------------------------- فقال هكذا عن وجوهنا حتي نضارب القوم------------ ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- بءس ما عودتم اقرانكم ----------------------------بءسما عودتم اقرانكم	1114	6511020490880680296	153	207.5	116	429	35.664337158203125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	162	184	779	892	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1121	false	6180468688753998237	277	300	1398	1510	1510	300	لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان-	1121	6511020490880680296	86	142.5	67	113	76.10619354248047	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	162	184	779	892	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1377	false	2802839629406610316	210	297	1027	1453	1467	300	لما كان يوم احد انهزم الناس -------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو طلحة بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم مجوب به عليه بحجفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد القد يكسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل فيقول انشرها لابي طلحة فاشرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة يا نبي الله بابي انت وامي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	1377	6511020490880680296	82	-28.5	65	457	17.94310760498047	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	162	184	779	892	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1453	false	-6365986065536694447	65	149	308	722	1487	300	لما كان يوم احد انهزم الناس -------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو طلحة بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر معه بجعبة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة قال ويشرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة بابي انت وامي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	1453	6511020490880680296	82	-22.5	65	445	18.426965713500977	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04037	true	6259985193912602859	3	116	12	569	1523	300	اشعث وكذا قوله مغبرة قدماه قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ان كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه اي فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال بن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فان اتفق له السير سار فكانه قال ان كان في الحراسة استمر فيها وان كان في الساقة استمر فيها قوله ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4037	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1123	false	7379714418656473952	105	132	495	619	1493	300	اشعث راس-----ه مغبرة قدما-----ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة---------------- ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	1123	6511020490880680296	121	210.0	94	557	21.72351837158203	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04052	true	2273284069512010416	162	268	819	1387	1546	300	والانك بالمد وضم النون--------- بعدها كاف و----------هو الرصاص وهو واحد لا جمع له وقيل هو الرصاص الخالص وزعم الداودي ان الانك------------ القصدير وقال بن الجوزي الانك الرصاص القلعي وهو بفتح اللام منسوب الي القلعة موضع بالبادية ينسب ذلك اليه وتنسب اليه السيوف ايضا فيقال سيوف قلعية وكانه معدن يوجد فيه الحديد والرصاص وفي هذا الحديث ان تحلية السيوف وغيرها من الات الحرب بغير الفضة والذهب اولي واجاب من اباحها بان تحلية السيوف بالذهب والفضة انما شرع لارهاب العدو وكان لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك غنية لشدتهم في انفسهم وقوتهم في ايمانهم 1 قوله باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القاءلة	4052	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1131	false	63512117032661024	85	125	458	653	1537	300	والانك بهمزة ممدودة ونون مضمومة بعد الالف وكاف مخففة هو الرصاص وهو واحد لا جمع له وقيل هو من شاذ كلامهم ان يكون واحد علي زنة افعل وقيل هو القصدير AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القاءلة	1131	6511020490880680296	115	152.0	87	599	19.19866371154785	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04064	true	1597052004430435052	61	134	315	680	1556	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي الروم يدعوهم الي الاسلام قبل ان يتوجه الي مقاتلتهم قول---ه وما كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر قد ذكر ذلك في الباب مسندا وقوله والدعوة قبل القتال كانه يشير الي-------------------------------------------- حديث -بن عون -------------------في اغارة النبي صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق علي غرة وهو متخرج عنده في كتاب الفتن وهو---------------------------- محمول عند من يقول باشتراط الدعاء قبل القتال علي انه- بلغتهم الدعوة	4064	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1137	false	-4690215351814585138	157	232	784	1169	1494	300	صلي الله عليه وسلم يوم احد بعد بدر AUTO باب دعوة اليهود والنصاري وعلي ما يقاتلون عليه وما كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر-------------------------------- والدعوة قبل القتال باب دعوة اليهود والنصاري يريد لزوم الدعوة قبل القتال واما حديث ابن عون عن نافع عن ابن عمر في اغارة النبي صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق فقد ذكره البخاري------ في كتاب الفتن وكانه ترك ادخاله في الجهاد لانه محمو--------------------------------------ل علي انهم بلغتهم الدعوة	1137	6511020490880680296	207	290.5	158	461	44.90238571166992	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04079	true	-2079467794936525695	58	159	281	760	1495	300	كل من اخذ مالا من بيت المال علي عمل اذا اهمل العمل يرد ما اخذ وكذا--------- الاخذ---- علي عمل لا يتاهل له ويحتاج الي تاويل ما ذهب اليه عمر في الامر المذكور بان يحمل علي الكراهة وقد -----قال سعيد بن المسيب من اعان بشء في الغزو فانه للذي يعطاه اذا بلغ راس المغزي اخرجه بن ابي شيبة وغيره وروي مالك في الموطا عن بن عمر اذا بلغت وادي القري فشانك به اي تصرف فيه وهو قول الليث والثوري ووجه دخول حديث ابي هريرة انه متعلق بالركن الثاني من الترجمة وهو الحملان في سبيل الله لقوله اولا----------------------------------- ولا اجد ما احملهم عليه	4079	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1146	false	-9183027424393633177	118	191	577	910	1447	300	كل من اخذ مالا من بيت المال علي عمل اذا اهمل العمل -رد ما اخذ بالقضاء وكذلك الاخذ منه علي عمل لا يتهيا له 1627 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن يحيي ابن سعيد الانصاري قال حدثني ابو صالح قال سمعت ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي ما تخلفت عن سرية ولكن لا اجد حمولة ولا اجد ما احملهم عليه	1146	6511020490880680296	135	142.0	94	532	25.375940322875977	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04084	true	-4152896671837168838	210	278	1109	1468	1584	300	فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به فانه ظاهر في حمل الة الزاد في------------------------------------------------------------------ السفر وسياتي الكلام علي شرحه في ابواب الهجرة والنطاق بكسر النون ما---- تشد به المراة وسطها ليرتفع به ثوبها من الارض عند المهنة ثانيها حديث جابر كنا نتزود لحوم الاضاحي الحديث وسياتي شرحه في كتاب الاضاحي ان شاء الله تعالي ثالثها حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سويدم بن النعمان وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا النبي صلي الله عليه وسلم بالاطعمة	4084	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1149	false	7443981868553055297	1	101	5	522	1535	300	فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به فقلت لابي بكر والله ما اجد شيءا اربط به الا نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطيه بواحد السقاء وبالاخر السفرة ففعلت فلذلك سميت ذات ------------------النطاقين الا نطاقي هو شء تشد به المراة وسطها تر--فع به ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابها وترسل عليه ازارها ذكره القزاز 1633 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيي قال اخبرني بشير بن يسار ان سويد ب-ن النعمان رضي الله عنهاخبره انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي من خيبر وهي ادني خيبر فصلوا العصر فدعا النبي صلي الله عليه وسلم بالاطعمة	1149	6511020490880680296	148	66.0	116	667	22.188905715942383	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04090	true	2993621142865134603	69	166	341	861	1540	300	اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا الحديث وسياتي شرحه في كتاب الدعوات ان شاء الله -------------------------------------------------------------------------------تعالي 2830 قوله اربعوا----------- بفتح الموحدة اي ------ارفقوا قال الطبري فيه كراهية رفع الصوت بالدعاء والذكر وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين انتهي وتصرف البخاري يقتضي ان ذلك خاص بالتكبير عند القتال واما رفع الصوت في غيره فقد تقدم في كتاب الصلاة حديث بن عباس ان رفع الصوت بالذكر كان علي العهد النبوي اذا انصرفوا من المكتوبة وتقدم البحث فيه هناك 1 قوله باب التسبيح اذا هبط واديا واورد فيه حديث------------------------------------------------------------------- جابر------------------------------- كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا	4090	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1152	false	1201538412026251380	16	98	75	489	1543	300	اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع قريب تبارك اسمه وتعالي جد------ه اربعوا علي انفسكم بفتح ال--باء اي كفوا وارفعوا AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التسبيح اذا هبط واديا 1640 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا	1152	6511020490880680296	151	178.0	120	714	21.14845848083496	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04091	true	3828676084369508715	112	279	563	1367	1470	300	باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الاقامة اي اذا كان سفره في غير معصية 2834 قوله اخبر----نا العوام هو بن حوشب بمهملة ثم معجمة وزن جعفر قوله سمعت ابا بردة هو بن ابي موسي الاشعري قوله واصطحب هو ويزيد بن ابي كبشة في سفر اي مع يزيد ويزيد بن ابي كبشة هذا شامي واسم ابيه حيويل بفتح المهملة وسكون التحتانية وكسر الواو بعدها تحتانية اخري ساكنة ثم لام وهو ثقة ولي خراج السند لسليمان بن عبد الملك ومات في خلافته وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله فكان يزيد يصوم في السفر في رواية هشيم عن العوام بن حوشب وكان يزيد بن ابي كبشة يصوم الدهر اخرجه الاسماعيلي قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية هشيم عن العوام عند ابي داود سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول غير مرة ولا مرتين قوله اذا مرض العبد او سافر في رواية هشيم اذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عن ذلك مرض قوله كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا	4091	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1153	false	1939563910483731327	93	163	440	780	1420	300	باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الاقامة 1642 حدثنا مطر بن الفضل حدثنا يزيد بن هارون حدثنا العوام حدثنا ابراهيم ابو اسماعيل السكسكي قال سمعت ---ابا بردة---------------------------- واصطحب هو ويزيد بن ابي كبشة في سفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يزيد يصوم في السفر فقال له ابو بردة سمعت ابا موسي مرارا يقول ---------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا مرض العبد او سافر------------------------------------------------------------------ كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا	1153	6511020490880680296	221	286.5	170	808	27.351484298706055	44	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04107	true	-6583818571434348048	115	226	580	1122	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة شرط عليه ان يجهز له ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار بن الاسود ورفيقه فنخسا بعيرها فاسقطت ومرضت من ذلك والقصة مشهورة عند بن اسحاق وغيره وقال في روايته وكانا نخسا بزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجت من مكة وقد اخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن بن ابي نجيح ان هبار بن الاسود اصاب زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء وهي في خدرها فاسقطت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فقال ان وجدتموه فاجعلوه بين حزمتي حطب ثم اشعلوا فيه النار ث--------------------------------------------------------م قال اني لاستحي من الل---------------------ه لا ينبغي لاحد ان يعذب بعذاب الله	4107	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1140	false	-8497330195803070021	150	215	747	1074	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم سرية وكان ابو هريرة فيهم فقال ان لقيتم هبار بن الا-----------------سود ونافع بن عبد عمرو فاحرقوهما بالنار لا تقتلوهما -----------------------------------------وكانا نخسا بزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجت من مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم تزل ضنيه حتي ماتت فلما ودعنا النبي صلي الله عليه وسلم قال اني كنت امرتكم تحرقوا هبارا ونافعا وانه لا ينبغي لاحد ان يعذب بعذاب الله	1140	6511020490880680296	148	85.0	114	619	23.909530639648438	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04140	true	-9002840618161301859	198	229	1133	1305	1655	300	الاية وقال -بن المنير موضع الترجمة من الفقه ان لا يتخيل ان كتابة الجيش واحصاء -عدده----- يكون ذريعة لارتفاع البركة بل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة المامور بها لمصلحة دينية والمءاخذة التي وقعت في حنين	4140	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1179	false	1570763149274049131	124	174	668	934	1575	300	الناس -قال ابن المنير موضع الترجمة من الفقه ان لا يتخيل ان كتابة الناس -احصاء لعددهم وقد يكون ذريعة لارتفاع البركة منهم كما ورد في الدعوات علي الكفار اللهم احصهم عددا اي ارفع البركة منهم وانما خرج هذا علي هذا النحو لان الكتابة------------ لمصلحة دينية والمءاخذة التي وقعت ليست من	1179	6511020490880680296	145	218.5	117	280	51.78571319580078	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04142	true	4422614426522529019	134	166	671	836	1508	300	باب من غلب العدو فاقام علي عرصتهم ثلاثا العرصة بفتح المهملتين وسكون الراء بينهما هي البقعة الواسعة بغير بناء من دار وغيرها 2900 قوله ذكر لنا انس بن مالك عن ابي طلحة	4142	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1182	false	94562814563992566	125	156	644	789	1561	300	باب من غلب العدو فاقام علي عرصتهم ثلاثا 1675 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا روح بن عبادة حدثنا سعيد عن قتادة قال-------------------- ذكر لنا انس بن مالك عن ابي طلحة	1182	6511020490880680296	76	101.5	58	165	46.06060791015625	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04145	true	-4934148246301456126	3	34	13	156	1554	300	وقال الطبري يقال ذلك للفرس اذا فعله مرة بعد مرة ومنه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت علي طريقه----- عيار- ومنه ---------------سهم عاير اذا كان لا يدري من اين اتي	4145	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1183	false	-7198529211654170730	76	106	362	509	1500	300	وقال الطبري يقال ذلك للفرس اذا فعله مرة بعد مرة ومنه قيل للشيطان--------- الذي لا يثبت علي حالة واحدة عيارة ومنه الشاة العاءرة وسهم عاءر --------لا يدري من اين اتي	1183	6511020490880680296	115	180.5	88	164	70.1219482421875	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04153	true	6595630501610592541	209	246	1040	1231	1508	300	انقطعت الهجرة منذ فتح الله علي نبيه------------------- مكة وسياتي باتم من هذا السياق في باب الهجرة الي المدينة اول المغازي 1 قوله باب اذا اضطر الرجل الي النظر في شعور اهل الذمة والمءمنات اذا عصين الله وتجريدهن	4153	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1186	false	-6166114582796509177	228	261	1107	1281	1476	300	انقطعت الهجرة منذ فتح الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم مكة وهي مجاورة بثبير بالصرف وعدمه AUTO ب------------------------------------اب اذا اضطر الرجل الي النظر في شعور اهل الذمة والمءمنات اذا عصين الله وتجريدهن	1186	6511020490880680296	121	201.0	98	210	57.619049072265625	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04162	true	-1275224991538374493	59	189	296	1011	1588	300	بكسر النون------------- والمد مخففا جمع ناوية وهي الناقة السمينة وحك----------------------------------------------------------------------ي الخطابي ان بن- جرير الطبري رواه ذا الشرف------ بفتح الشين وفسره بالرفعة وجعله صفة لحمزة وفتح نون النواء وفسره بالبعد اي الشرف البعيد اي مناله بعيد قال الخطابي وهو خطا وتصحيف وحكي الاسماعيلي ان ابا يعلي حدثه به من طريق بن جريج فقال الثواء بالثاء المثلثة قال فلم نضبطه ووقع في رواية القابسي والاصيلي النوي بالقصر وهو خطا ايضا وقال الداودي النواء الخباء وهذا افحش في الغلط وحكي المرزباني في معجم الشعراء ان هذا الشعر لعبد الله بن الساءب بن ابي الساءب المخزومي جد ابي الساءب المخزومي المدني وبقيته----- وهن معقلات بالفناء------ ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمرة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء----------------------------- والشرب بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة جمع----------- شارب ك---تاجر وتجر	4162	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0915	false	8352109217642735928	189	274	981	1458	1586	300	بكسر النون وتخفيف الواو والمد ------جمع ناوية وهي------- السمينة يقال نوت الناقة سمنت فهي ناوية ووقع عند الاصيلي والقابسي النوا بالقصر وحكي الخطابي ان ابن جرير الطبري رواه ذا الشرف النوي بفتح الشين والراء والنون والقصر وفسره------------------------- بالبع------------------------------د قال الخطابي وهو وهم وتصحيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية البيت وهن معقلات بالفناء وبعده ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء ذكرهما ابن ابي شيبة في كتابه والشرب بفتح الشين واسكا-ن الراء الجماعة علي الشراب والواحد شارب مثل تاجر وتجر	915	6511020490880680296	277	418.5	221	859	32.24679946899414	40	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04163	true	-2860790267537295413	42	178	204	874	1466	300	من اكبادهما زاد بن جريج قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب اسنمتهما ---------والسنام ما------ علي ظهر البعير وقوله بقر بفتح الموحدة والقاف اي شق قوله فلم املك عيني حين رايت في رواية الكشميهني حيث رايت والمراد انه بكي من شدة القهر الذي حصل له وفي رواية بن جريج رايت منظرا افظعني بفاء وظاء مشالة معجمة اي نزل بي امر مفظع اي مخيف مهول وذلك لتصوره تاخر الابتناء بزوجته بسبب فوات ما يستعان به عليه او لخشية ان ينسب في حقها الي تقصير لا لمجرد فوات الناقتين قوله حتي ادخل كذا فيه بصيغة المضارع مبالغة في استحضار صورة الحال قوله فطفق يلوم حمزة في رواية بن جريج--------------------------------------------------------------- فدخل علي حمزة فتغيظ عليه قوله--------------- هل انتم الا عبيد لابي في رواية بن جريج لاباءي قيل اراد ان اباه عبد المطلب جد -----------للنبي صلي الله عليه وسلم	4163	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0915	false	8352109217642735928	37	101	193	510	1586	300	من اكبادهما------------ قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب اسنمتهما فذهب بها قال ابن شهاب قال علي رضي الله عنه فنظرت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منظر- افظعني -فاتيت نبي الله صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------ه عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وعنده زيد بن حارثة فاخبرته الخبر فخرج ومعه زيد فانطلقت معه فدخل علي حمزة فتغيظ عليه فرفع حمزة بصره وقال هل انتم الا عبيد---------------------- لا-------------------------------باءي فرجع رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	915	6511020490880680296	161	97.5	123	774	20.80103302001953	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	41	0	192	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1193	false	-3288806379158127132	67	103	334	502	1518	300	تعلمان ذلك قال عمر------------------------ ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1193	6511020490880680296	163	309.0	127	192	84.89583587646484	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	89	0	430	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر----- كذا وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما تطلب ميراثك من بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2009	false	-964317207681567475	125	197	616	957	1501	300	تعلمان ذلك------------------ قالا نعم----- ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر فيها كذا ----------والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا--------------------------------------------------------- بكر فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2009	6511020490880680296	268	447.0	209	449	59.688194274902344	52	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04186	true	-5965072738762911901	76	129	386	677	1515	300	باب الدليل علي ان الخمس اي خمس الغنيمة لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين النواءب جمع ناءبة وهو ما ينوب الانسان من الامر الحادث وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن في رواية الكشميهني والطحين والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله	4186	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1198	false	-5469727082828391807	41	77	212	407	1536	300	باب الدليل علي ان الخمس--------------- لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين------------------------------------------------------ وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفه والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطح---------------------------ن والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله	1198	6511020490880680296	194	361.0	158	291	66.66666412353516	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04189	true	7436439692734131735	69	109	355	553	1524	300	قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته علي عنقي هذا يقتضي---------------------------------------------------------- ان يكون الحديث من رواية جابر عن الانصاري بخلاف رواية غيره فانها من مسند جابر قوله وقال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم هو من رواية ش----عبة عن	4189	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1198	false	-5469727082828391807	125	176	651	908	1536	300	قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته علي عنقي فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث سليمان ولد له غلام فاراد ان يسميه محمدا قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم--- وقال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم قال عمرو اخبرنا شعبة عن	1198	6511020490880680296	108	137.0	83	260	41.53845977783203	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04196	true	-8046423000407044369	98	276	503	1405	1531	300	فحبست حتي فتح الله عليه في رواية ابي يعلي فواقع القوم فظفر قوله فجمع الغناءم فجاءت يعني النار في رواية عبد الرزاق عند احمد ومسلم فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار زاد في رواية سعيد بن المسيب وكانوا اذا غنموا غنيمة بعث الله عليها النار فتاكلها قوله فلم تطعمها اي لم تذق لها طعما وهو بطريق المبالغة قوله فقال ان فيكم غلولا هو السرقة من الغنيمة كما تقدم قوله فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت فيه حذف يظهر --من سياق الكلام اي فبايعوه فلزقت قوله فلزقت يد رجلين او ثلاثة في رواية ابي يعلي فلزقت يد رجل او رجلين وفي رواية سعيد بن المسيب رجلان بالجزم قال بن المنير جعل الله علامة الغلول الزاق يد الغال وفيه تنبيه علي انها يد عليها حق يطلب ان يتخلص منه او انها يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتي يءدي الحق الي الامام وهو من جنس شهادة اليد علي صاحبها يوم القيامة قوله----- فيكم الغلول زاد في رواية سعيد بن المسيب فقالا اجل غللنا قوله فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	4196	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1199	false	8510272563489547845	189	244	945	1246	1538	300	فحبست حتي فتح الله علي----------------------------------------ه فجمع الغناءم فجاءت يعني النارل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكلها----- فلم تطعمها ف-------------------------------------------قال ان فيكم غ-----------------------------------لولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت -يد رجل بيده فقال فيكم الغلول -فليبايعني قبيلت----ك فلزقت يد رجلين او ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة بيده فقال فيكم الغلول -------------------------------------------------فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	1199	6511020490880680296	259	395.0	205	909	28.492849349975586	41	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04196	true	-8046423000407044369	210	247	1074	1253	1531	300	الزاق يد الغال وفيه----- تنبيه- علي انها يد عليها حق يطلب ان يتخلص منه او انها---------- يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتي يءدي الحق الي الامام وهو من جنس شهادة اليد علي صاحبها يوم القيامة	4196	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1200	false	-2040297613145455793	153	193	809	1004	1555	300	الزاق يد الغال بيد النبي تنبيها علي انها يد عليها حق يطلب ان يتخلص منه او دليلا علي انها يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتي يءدي الحق الي الامام وهو من جنس شهادة اليد علي صاحبها يوم القيامة	1200	6511020490880680296	171	324.5	134	195	87.69230651855469	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04205	true	6068400040587388528	117	221	577	1077	1478	300	وان من اكبر همي لديني في رواية عثام انظر----------------- يا بني-------------- ديني فاني لا ادع شيءا اهم الي منه قوله واوصي بالثلث اي ثلث ماله وثلثه اي ث--------------------------------لث الثلث وقد فسره في الخبر قوله فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين--- فثلثه لولدك قال المهلب معناه ثلث ذلك الفضل الذي اوصي به من الثلث لبنيه كذا قال وهو كلام معروف من خارج لكنه لا يوضح اللفظ الوارد وضبط بعضهم قول فثلثه لولدك بتشديد اللام بصيغة الامر من التثليث وهو اقرب قوله قال هشام هو بن عروة راوي الخبر وهو متصل بالاسناد المذكور قوله وكان بعض ولد عبد الله اي بن الزبير قد وازي	4205	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1202	false	-7303239993444066535	124	174	628	866	1487	300	وان من اكبر همي لديني افتري يبقي ديننا من مالنا شيءا فقال يا بني بع مالنا فاقض ديني---------------------------------- واوصي بالثلث------------ وثلثه لبنيه يعني عبد الله بن الزبير يقول ثلث الثلث----------------------- فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شء فثلثه لولدك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام----------------------------------------------------- وكان بعض ولد عبد الله------------- قد وازي	1202	6511020490880680296	152	184.5	119	566	26.85512351989746	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04205	true	6068400040587388528	211	273	1034	1349	1478	300	وكان بعض ولد عبد الله اي بن الزبير قد وازي بالزاي اي ساوي وفيه استعمال وازي بالواو خلافا للجوهري فانه قال يقال ازي بالهمز ولا يقال وازي والمراد انه ساواهم في السن قال بن بطال يحتمل انه ساوي بنو عبد ال------له في انصباءهم من الوصية اولاد الزبير في انصباءهم من الميراث قال و--------------هذا اولي والا لم يكن لذكر كثرة اولاد الزبير معني	4205	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1204	false	3658625826689815237	239	280	1211	1408	1514	300	وكان بعض ولد عبد الله------------- قد وازي بالزاي بعض بني الزبير يجوز ان يكون واز----------------------------------------------------------------------اهم في ----------------------------------------السن ويجوز في انصباءهم من الوصية فيما حصل له من ---------------ميراث ابيهم الزبير قيل و هذا اولي والا لم يكن لذكر كثرة اولاد الزبير معني	1204	6511020490880680296	128	189.5	101	335	38.208953857421875	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	134	241	676	1221	1513	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم وسياتي شرحه مستوفي في غزوة خيبر من كتاب المغازي والغرض منه هذا الكلام الاخير قال بن المنير احاديث الباب مطابقة لما ترجم به الا هذا الاخير فان---------------------------------------------------------------------------- ظاهره ا---------------------------------نه عليه الصلاة والسلام قسم لهم من اصل------------- الغنيمة---------------------------------------- لا من الخمس اذ لو كان من الخمس لم يكن لهم بذلك خصوصية والحديث ناطق بها قال لكن وجه المطابقة -انه اذا جاز للامام ان يجتهد وينفذ اجتهاده في الاخماس الاربعة المختصة بالغانمين فيقسم منها لمن لم يشهد الوقعة فلان ينفذ اجتهاده في الخمس الذي لا يستحقه معين	4223	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1209	false	6271694295776834346	16	99	83	537	1520	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء الاول منقطع والثاني متصل والاخراج فيه من الجملة الاولي وهذا الحديث ظاهره عدم المطابقة للترجمة فان الظاهر كونه عليه --------السلام-قسم لاصحاب السفينة مع اصحاب الغنيمة من الغانمين وان كانوا غاءبين تخصيصا لهم لا من الخمس اذ لو كان منه لم تظهر ال-----------خصوصية والحديث ناطق بها و-------وجه الاستدلال انه اذا جاز------- ان يجتهد الامام في اربعة ---اخماس الغان-----------------مين------------------------------ فلان يجوز اجتهاده في الخمس الذي لا يستحقه معين	1209	6511020490880680296	244	244.0	192	708	34.46327590942383	43	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04238	true	3560155329425029064	4	66	20	325	1487	300	واصاب عمر جاريتين من سبي حنين اي من هوازن لم ار من سماهما وفي رواية بن عيينة عند الاسماعيلي موصولا ان عمر قال فذكر حديث النذر قال فامرني ان اعتكف فلم اعتكف حتي كان بعد حنين وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني جارية فبينا انا معتكف اذ سمعت تكبيرا الحديث قوله -------------قال من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي	4238	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1215	false	-8009996862157237881	32	76	144	350	1437	300	واصاب عمر جاريتين من سبي حنين فوضعهما في بعض بيوت مكة قال فمن رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي سبي حنين فجعلوا يسعون في السكك فقال عمر يا عبد الله انظر ما هذا فقال من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي	1215	6511020490880680296	110	134.0	81	318	34.59119415283203	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04241	true	-1120943550637341816	144	295	739	1530	1549	300	وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول صلي الله عليه وسلم وللمسلمين كذا للاكثر وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ب-ن السكن لما ظهر عليها لله وللرسول وللمسلمين فقد قيل ان هذا هو الصواب وقال ---بن ابي صفرة والذي في الاصل------ صحيح ايضا قال والمراد بقوله لما ظهر عليها اي لما ظهر علي فتح اكثر--------ها قبل ان يساله اليهود ان يصالحوه --------------------------------------فكانت لليهود فلما صالحهم علي ان يسلموا له الارض كانت لله ولرسوله ويحتمل ان يكون علي حذف مضاف اي ثمرة الارض ويحتمل ان يكون المراد بالارض ما هو اعم من المفتتحة وغير المفتتحة والمراد بظهوره عليها غلبته لهم فكان حينءذ بعض الارض لليهود وبعضها للرسول وللمسلمين وقال بن المنير احاديث الباب مطابقة للترجمة الا هذا الاخير فليس فيه للعطاء ذكر ولكن فيه ذكر جهات مطابقة للترجمة قد علم من مكان اخر انها كانت جهات عطاء فبهذه الطريق تدخل تحت الترجمة والله اعلم 1 قوله------------------------------- باب ما يصيب اي المجاهد من الطعام في ارض الحرب	4241	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1218	false	4266814772905657691	4	142	20	746	1600	300	وكانت الارض لما ظهر عليها للي--------------------------------------------------------هود وللرسول وللمسلمين فسال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتركهم علي ان يكفوا العمل ولهم نصف الثمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا فاقروا حتي اجلاهم عمر في امارته الي تيماء واريحا وكانت الارض لما ظهر عليها لله وللرسول وروي لليهود وللرسول وللمسلمين ورواية ابن السكن عن الفربري لله كما كتبناه بالحمرة وقال القابسي لليهود ولا اعرفه قال ابن ابي صفرة بل الصواب لليهود وهو صحيح وق-----------------وله لما ظهر عليها اي ب-----------فتح اكثرها ومعظمها قبل ان يساله اليهود ان يصالحوه بان ينزلوا عن الارض ويسلمهم في انفسهم فكانت لليهود فلما صالحهم علي ان يسلموا له الارض كانت لله و-رسوله يريد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الارض التي وقع الصلح بها واما غيرها مما اخذ عنوة فليس لليهود فيه شء AUTO باب ما يصيب م-----------ن الطعام في ارض الحرب	1218	6511020490880680296	239	132.5	187	1159	20.621225357055664	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04255	true	4143186239911164125	240	279	1230	1442	1551	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري في رواية مبارك ان الهرمزان--------- قال فاقطع الجناحين يلن لك الراس فانكر عليه عمر فقال بل اقطع الراس اولا فيحتمل انه لما انكر عليه عاد فاشار عليه بالصواب قوله واستعمل علينا النعمان بن مقرن	4255	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1220	false	1214933535033671241	191	212	1009	1121	1578	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حيه قال فندبنا-------------------------------- عمر----------------------------------------------------------------------------- واستعمل علينا النعمان بن مقرن	1220	6511020490880680296	74	93.5	58	221	33.484161376953125	12	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04261	true	-4433381717442950605	8	111	34	571	1554	300	التابعين قوله اوصيكم بذمة الله فانه ذمة نبيكم ورزق عيالكم في رواية عمرو بن ميمون واوصيه بذمة الله وذمة رسوله ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم وان لا يكلفوا الا طاقتهم قلت ويستفاد من هذه الزيادة ان لا يءخذ من اهل الجزية الا قدر ما يطيق الماخوذ منه وقوله في هذه الرواية ورزق عيالكم اي ---------------------------------ما يءخذ منهم من الجزية والخراج قال المهلب في الحديث الحض علي الوفاء بالعهد وحسن النظر في عواقب الامور والاصلاح لمعاني المال واصول الاكتساب 1 قوله باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفء والجزية	4261	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1222	false	-7845897900613074515	16	64	79	330	1493	300	المءمنين قال- اوصيكم بذمة الله فانه ذمة نبيكم ورزق عيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ابو جمرة بجيم وراء ورزق عيالكم يريد ما يءخذ من جزيتهم او ما ينال في ترددهم لامصار المسلمين AUTO-------------------------------------------------------------------------------------- باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من---- البحرين والجزية ولمن يقسم الفء والجزية	1222	6511020490880680296	164	253.5	132	570	28.771930694580078	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04289	true	-6949073803305055955	86	112	439	576	1548	300	فهو عنده فوق العرش قيل -معناه دون العرش وهو كقوله تعالي بعوضة فما فوقها والحامل علي هذا التاويل استبعاد ان يكون شء من المخلوقات فوق العرش	4289	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1234	false	3093288321492615618	60	83	292	414	1503	300	فهو عنده فوق العرش قيل المراد دونه--------- كقوله تعالي بعوضة فما فوقها البقرة اي دونها استعظاما------- ان يكون شء من المخلوقات فوق العرش	1234	6511020490880680296	96	152.5	75	138	69.56521606445312	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04340	true	3954986037301787736	102	142	522	755	1527	300	واستفزز-------- استخف بخيلك-------- الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة----------------- ايضا قوله لاحتنكن لاستاصلن قال ابو عبيدة في قوله تعالي لاحتنكن ذريته الا قليلا يقول لاستميلنهم ولاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان	4340	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1586	false	-8963279437581564636	217	277	1162	1511	1619	300	واستفزز الاسراء استخف بخيلك الاسراء الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر حاصبا الاسراء الريح العاصف والحاصب ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم الانبياء يرمي به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحصب مشتق من الحصباء والحجارة تارة الاسراء مرة وجماعته تيرة وتارات لاحتنكن الاسراء لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان	1586	6511020490880680296	122	66.5	100	444	27.47747802734375	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	76	132	425	713	1547	300	يخصفان اخذ--------- الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان------ بعضه الي بعض هو تفسير ابي عبيدة وروي الطبري عن مجاهد في قوله يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها قوله سواتهما-------- كناية عن فرجيهما هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله ومتاع الي حين ---------------------------الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي	4374	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1561	false	-7712676156310065600	212	247	1093	1285	1570	300	يخصفان الاعراف اخذا الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق -يخصفان الورق بعضه الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواتهما الاعراف كناية عن فرجيهما----------------------------- ومتاع الي حين الاعراف هاهنا الي القيامة والحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي	1561	6511020490880680296	140	216.5	112	338	41.42012023925781	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04390	true	1423323756631713489	109	183	547	919	1490	300	فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء بين في رواية نافع عقب هذا عن بن عمر انه امرهم ان يهريقوا ما استقوا من بءارها وان يعلفوا الابل العجين قوله ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام اما حديث سبرة بن معبد فوصله احمد والطبراني من طريق عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد عن ابي-----------------------------------ه عن جده سبرة وهو بفتح------ المهملة وسكون------- الموحدة	4390	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1283	false	-1974354212961011857	198	242	987	1217	1506	300	فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام وقال ابو ذر---------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه عن---- سبرة---- بفتح السين المهملة واسكان الباء الموحدة	1283	6511020490880680296	167	257.0	133	420	39.761905670166016	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	11	60	51	276	1497	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك قوله فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ كذا في اكثر	4408	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1274	false	6058326401544195909	76	102	362	499	1528	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك وان هذا سالني فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني فارسل اليها-------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ فقال ادعي --	1274	6511020490880680296	78	111.5	60	225	34.66666793823242	14	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04414	true	-6814003979645941740	19	112	85	559	1461	300	من سعيد بن جبير واما------- بن عباس فان كان لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فهو من مرسل الصحابة ولم يعتمد البخاري علي هذا الاسناد الخالص كما تري وقد سبق الي الاعتذار عن البخاري ورد كلام الاسماعيلي بنحو هذا الحافظ ابو----------------------------------------- علي الجياني في تقييد المهمل الطريق الثانية قوله وق--------------------------------------------------------------------------ال الانصاري حدثنا -بن جريج قال اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني -بن عباس ولكنه قال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه	4414	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1275	false	2626647003752429055	88	187	415	904	1490	300	بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم ---قال يرحم الله ام --------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل- لولا انها عجلت لكان زمزم عينا معينا عينا معينا المعين الظاهر علي وجه الارض وهل وزنه مفعل من عانه اذا راه بعينه واصله معيون فبقي كمبيع او فعيل من امعنت في الشء اذا بالغت فيه وجهان 1825 قال الانصاري حدثنا ابن جريج---- اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني ابن عباس ق------ال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام-وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه	1275	6511020490880680296	274	433.0	214	598	45.81939697265625	47	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	11	60	53	302	1485	300	-قوله اللهم بارك لهم في اللحم والماء في رواية ابراهيم بن نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم بركة بدعوة ابراهيم وفيه حذف تقديره في طعام اهل مكة وشرابهم بركة قوله فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	4423	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1277	false	-513297961795481394	231	266	1185	1347	1526	300	فقال- اللهم بارك لهم في اللحم وا--------------------------------------------------------------لماء قال النبي----- صلي الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومءذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه قال-------------------- فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	1277	6511020490880680296	105	159.5	81	250	42.0	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	144	210	752	1125	1625	300	يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا يحتمل ان-------- يريد	4437	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1283	false	-1974354212961011857	0	47	0	234	1506	300	يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال --------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا فاكرم الناس يوسف يريد	1283	6511020490880680296	131	189.5	102	381	34.383201599121094	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	193	244	1027	1274	1539	300	قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله سنشد------ سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	4448	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1626	false	8283568843632661050	202	237	999	1191	1521	300	قطعة غليظة من الخشب --------------------------------------------------------------------------------ليس فيها لهب والشهاب فيه لهب والحيات اجناس الجان والافاعي والاساود ردءا القصص34 معينا قال ابن عباس يصدقني القصص وقال غير------------------------------------------------------ه سنشد القصص سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	1626	6511020490880680296	85	126.5	67	326	26.073619842529297	15	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	180	267	922	1375	1539	300	المثلي--- تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل قال ابو عبيدة في قوله بطريقتكم اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والمثلي تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي قوله ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبيدة في قوله ثم اءتوا صفا اي صفوفا وله معني اخر من قولهم هل اتيت الصف اليوم اي المصلي الذي يصلي فيه قوله فاوجس--- اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة--- لكسرة الخاء	4449	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1604	false	-2226731715980516399	236	272	1192	1372	1508	300	المثلي طه تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل ثم اءتوا صفا طه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاوجس طه اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة طه لكسرة الخاء	1604	6511020490880680296	155	273.0	126	462	33.549781799316406	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04483	true	5509227500187544033	80	130	389	641	1521	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية----- واسال العير يعني اهل القرية واهل العير هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير سورة هود قوله وراءكم ظهريا لم ي---------لتفتوا اليه ويقال اذا لم تقض ------حاجته ظهرت -حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري------ ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	4483	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1575	false	6936493591633567046	47	90	263	490	1610	300	الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية يوسف واسال العير يعني اهل القرية و----العير--------------------------------------------- وراءكم ظهريا هود يقول لم تلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت بحاجتي وجعلتني ظهريا و---الظهري هاهنا ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	1575	6511020490880680296	194	315.5	157	279	69.53404998779297	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04530	true	3418539606469845480	224	267	1139	1342	1492	300	ابو ذر في روايته فقال كذا وقع في جميع الروايات المسموعة عن الفربري مجاهد عن بن عمر قال ولا ادري اهكذا حدث به البخاري او غلط فيه الفربري لاني رايته في جميع الطرق عن محمد بن كثير وغيره عن مجاهد عن -بن عباس	4530	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1292	false	5766749985809686615	161	194	795	959	1496	300	ابو ذر--------------- كذا---- في ساءر الروايات المسموعة عن الفربري ف--------------------لا ادري اهكذا حدث به البخاري او غلط فيه الفربري لاني رايته في ساءر الروايات عن ا-بن كثير وغيره عن مجاهد عن ابن عباس	1292	6511020490880680296	144	230.5	112	204	70.5882339477539	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04538	true	-8289984008276867900	82	167	421	808	1479	300	واقرب الناس به شبها بن ----قطن قال الزهري اي بالاسناد المذكور رجل اي بن قطن من خزاعة هلك في الجاهلية قلت اسمه عبد العزي بن قطن بن عمرو بن جندب بن سعيد بن عاءد بن مالك بن المصطلق وامه هالة بنت خويلد افاده الدمياطي قال وقال ذلك ايضا عن اكثم بن ابي الجون وانه قال--------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله هل يضرني شبهة ------قال لا انت مسلم وهو كافر حكاه عن بن سعد والمعروف في الذي شبة به صلي الله عليه وسلم اكثم بن عمرو بن لحي	4538	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1294	false	-6297425884475238049	202	286	1051	1441	1506	300	واقرب الناس--- شبها به ابن قطن قال الزهري-------------------- رجل---------- من خزاعة هلك في الجاهلية ------هو عبد العزي بن قطن بن عمرو بن حبيب ------------------------------------امه هالة بنت خويلد اخت خديجة قال ابن سعد في الطبقات اكثم ---بن ابي الجون عبد العزي بن منقذ قال فيه عليه السلام اشبه من رايت به يعني الدجالاكثم ابن الجون فقال اكثم يا رسول الله هل يضرني شبهي اياه فقال لا انت مسلم وهو كافر وقال ابن منده في اكثم ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم شبهه ب--عمرو بن لحي	1294	6511020490880680296	217	315.0	164	478	45.39748764038086	41	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04547	true	-3484733872979468177	205	287	1038	1433	1500	300	مسلم ف---يقال له صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة لهذه الامة وقال بن الجوزي لو تقدم عيسي اماما لوقع في النفس اشكال ولقيل اتراه تقدم ناءبا او مبتدءا شرعا فصلي ماموما لءلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله لا نبي بعدي وفي صلاة عيسي خلف رجل من هذه الامة مع كونه في اخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الاقوال ان الارض لا تخلو عن قاءم لله بحجة والله اعلم 1 قوله-------------------------------------------------------------------------- باب ما ذكر عن بني اسراءيل	4547	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1296	false	8896721801813502887	147	191	735	946	1517	300	مسلم انه يقال له صل---- فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة لهذه الامة ويحتج به من يري عدم خلو العصر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاءم ل-----------------------له بالحجة وحكي الجوزقي عن بعضهم ان معناه يحكم بينكم بالقران لا بالانجيل AUTO باب ما ذكر عن بني اسراءيل	1296	6511020490880680296	103	163.0	80	472	21.82203483581543	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04563	true	-2035676024901036048	53	137	280	706	1504	300	فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار زاد الطبراني في حديث النعمان بن بشير من وجه اخر اذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتي سد فم الغار قوله فليدع كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه في رواية موسي بن عقبة المذكورة انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله ومثله لمسلم وفي رواية الكشميهني خالصة ادعوا الله بها ومن طريقه في البيوع ادعوا الله بافضل عمل عملتموه وفي رواية سالم انه لا ينجيكم-------------- الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	4563	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0866	false	-7074495519392499364	6	27	30	143	1538	300	فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	866	6511020490880680296	92	147.5	75	440	20.909090042114258	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04565	true	-3929798629073849747	14	54	66	267	1498	300	واحد منهم اجره وزعم ان اجره اكثر من اجور اصحابه قول----------------------------ه واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشتريت وفي رواية الكشميهني ان اشتريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره ف--------------------------------------------------------------قلت له اعمد الي تلك البقر فسقها	4565	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1301	false	4087282220630404591	121	177	581	838	1464	300	واحد منهم الله----م ان كنت تعلم انه كان لي اجير عمل لي علي فرق من ارز فذهب وتركه واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشت------------------------------ريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره فقلت اعمد الي تلك البقر فسقها فقال لي انما لي عندك فرق من ارز فقلت له اعمد الي تلك البقر فانها	1301	6511020490880680296	138	234.0	107	291	47.42267990112305	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04573	true	-2351675729789949602	85	227	424	1114	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله----------------- انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها نساءهم فيه اشعار بان ذلك كان حراما عليهم فلما فعلوه كان سببا لهلاكهم مع ما انضم الي ذلك من ارتكابهم ما ارتكبوه من المناهي وسياتي شرح ذلك مبسوطا في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي الحديث السابع عشر حديث ابي هريرة 3282 قوله عن ابيه هو سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله عن ابي هريرة هذا هو المشهور عن ابراهيم بن سعد وقيل عنه عن ابيه عن ابي سلمة عن عاءشة كما سياتي قوله---------------------------------- انه قد كان فيما مضي قبلكم من الامم محدثون بفتح الدال المهملة وسياتي شرحه مستوفي في مناقب عمر فان فيه انهم كانوا من بني اسراءيل قوله وانه--- كان في امتي هذه منهم في رواية ابي داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد وانه ان كان في امتي احد منهم قوله فانه عمر بن الخطاب	4573	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1303	false	7175774501413178550	10	82	49	388	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها نساءهم قصة ب-----------------------------------------------------------------ضم القاف هو شعر الناصية 1871 حدثنا عبد العزيز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------------ن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ا---------بيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه قد كان فيما مضي قبلكم من الامم مح------------------------------------------------------------------------------------------دثون وانه ان كان في امتي هذه منهم------------------------------------------------------------------------------- فانه عمر بن الخطاب	1303	6511020490880680296	197	289.0	151	744	26.47849464416504	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04599	true	1441623541562266146	224	253	1175	1317	1565	300	ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل----- اهل اليمن علي حقيقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد بذلك الموجود م--نهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه	4599	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1259	false	-5690550250330922209	127	222	665	1155	1557	300	ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن---- حقيقة لان من اتصف بشء وقوي ايمانه به وتاكد اضطلاعه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه فكذا حال اهل اليمن حينءذ وحال الوافدين منهم في حياته وفي اعقابه كاويس القرني وابي مسلم الخولاني وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم بذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه	1259	6511020490880680296	134	239.0	107	494	27.125505447387695	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04602	true	-3163324961424745818	267	300	1310	1465	1465	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد اي بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من-	4602	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1308	false	-2908478120906855311	6	34	34	167	1510	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد----------------- عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء------ لقرابتهم من	1308	6511020490880680296	132	245.5	105	156	84.61538696289062	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04605	true	4888067559724894170	21	63	102	297	1476	300	كان عبد الله بن الزبير احب البشر الي عاءشة هو بن اختها اسماء بنت --------ابي بكر وكانت قد تولت تربيته حتي كانت تكني به قوله وكانت لا تمسك شيءا اي لا تدخر شيءا مما ياتيها من المال----------------------------- ينبغي ان يءخذ علي يديها	4605	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1308	false	-2908478120906855311	74	114	356	547	1510	300	كان عبد الله بن الزبير احب البشر الي عاءشة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وكان ابر الناس بها وك------------------------انت لا تمسك ش----------------يءا مما جاء-ها من رزق الله الا تصدقت فقال ابن الزبير ينبغي ان يءخذ علي يديها	1308	6511020490880680296	109	156.0	84	232	46.982757568359375	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04664	true	-280800353272212173	1	102	5	530	1471	300	ولو ادركته لرددت عليه اي لانكرت عليه وبينت له ان الترتيل في التحديث اولي من السرد قوله لم يكن يسرد الحديث كسردكم اي يتابع الحديث استعجالا بعضه اثر بعض لءلا يلتبس علي المستمع زاد الاسماعيلي من رواية بن المبارك عن يونس انما كان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلا فهما تفهمه القلوب واعتذر عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة بانه كان واسع الرواية كثير المحفوظ فكان لا يتمكن من المهل عند ارادة التحديث كما قال بعض البلغاء اريد ان اقتصر فتتزاحم القوافي علي في 1 قوله باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عينه في رواية الكشميهني عيناه ولا ينام قلبه	4664	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1320	false	3201219805116709084	88	146	448	737	1507	300	ولو ادركته لرددت علي------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لم يكن يسرد الحديث كسردكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجبك بضم الياء وسكون العين وكسر الجيم خفيفة ويروي بفتح العين وكسر الجيم مشددة ابو فلان جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث هو ابو هريرة رضي الله عنه AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عين-------------------------ه ولا ينام قلبه	1320	6511020490880680296	122	30.0	93	651	18.740400314331055	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	220	268	1062	1294	1450	300	فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله------------------------------------------------------------ في الشء بقهر وقوة قوله ف---------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1323	false	-1341803853585976418	51	112	232	531	1469	300	فلفت الخبز ببعضه ثم دسته--- تحت يدي ولاثتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	1323	6511020490880680296	166	268.5	130	302	54.966888427734375	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	40	89	200	447	1488	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله---------------------------- وعصرت ام سليم عكة فادمته	4679	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1323	false	-1341803853585976418	165	195	796	936	1469	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته	1323	6511020490880680296	92	141.0	70	275	33.45454406738281	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	59	94	289	472	1471	300	كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر--------------------------------- ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	4684	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0919	false	1830405112983552796	117	155	583	772	1500	300	كعب بن مالك ا--------------------ن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم------- فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	919	6511020490880680296	155	278.5	124	216	71.75926208496094	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	23	56	108	276	1471	300	ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له ف---------------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	4684	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0920	false	6254225379071293604	6	47	30	237	1477	300	ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	920	6511020490880680296	167	324.0	134	207	80.67633056640625	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	59	94	289	472	1471	300	كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر-------------------------------- ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	4684	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0996	false	1051986698801389389	215	252	1077	1266	1507	300	كعب بن مالك ا--------------------ن جابر بن عبد الله رضي الله عنهمااخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا---------- فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	996	6511020490880680296	146	248.0	116	219	66.66666412353516	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04685	true	-8557464118860751388	113	199	561	977	1478	300	فراس فدخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها فقال افرغوه اي افرغوه من البيدر وفي رواية مغيرة ثم قال كل للقوم فكلمتهم حتي اوفيتهم وفي رواية فراس ثم قال لجابر جد ---فاوف الذ---ي له فجده بعد ما رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما اعطاهم في رواية مغيرة وبقي تمري وكانه لم ينقص منه شء وفي رواية بن كعب وبقي لنا من تمرها بقية ووقع في رواية وهب بن كيسان فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	4685	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0920	false	6254225379071293604	46	84	232	409	1477	300	فابي فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لجابر جد له فاوف له الذي له فجده بعد ما رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	920	6511020490880680296	146	202.5	113	432	33.796295166015625	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	71	69	350	1471	300	فلما راي ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم----- فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا -----راض ان يءديها الله------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم -الله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص منه تمرة واحدة	4686	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1087	false	5910020705298413002	0	59	0	298	1498	300	فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا واللهراض ان يءدي-- الله امانة والدي ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم والله-البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص---- تمرة واحدة	1087	6511020490880680296	272	490.5	216	305	89.18032836914062	51	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04689	true	-1433930762690233300	86	157	420	775	1502	300	وان اربع فخامس او سادس واو فيه للتنويع او للتخيير كما في الرواية الاخري ويحتمل ان يكون معني او سادس وان كان عنده طعام خمس فليذهب بسادس فيكون من عطف الجملة علي الجملة وقوله وان اربع فخامس بالجر فيهما والتقدير فان كان عنده طعام اربع فليذهب بخامس او بسادس فحذف عامل الجر وابقي عمله كما يقال مر-------------------------------------------------------------------------رت برجل صالح وان لا صالح فطالح اي ان-------- لا امر بصالح فقد مررت بطالح	4689	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0287	false	-8855628689139122359	207	261	966	1243	1440	300	وان اربع فخامس او سادس قيده بعضهم بجر الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير وان كان عنده طعام اربع فليذهب بخامس او سا-دس فحذف الجا----ر وابقي عمله كقراءة بعضهم والله يريد الاخرة الانفال اي يريد ثواب الاخرة وكما روي يونس عن العرب مررت برجل صالح وان لا صالح فطالح علي تقدير وان لا امر بصالح فقد مررت بطالح	287	6511020490880680296	153	246.0	119	436	35.09174346923828	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	35	126	199	625	1493	300	ابا بكر لما جاء بالثلاثة -الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب----------------- وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	4691	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0287	false	-8855628689139122359	0	60	0	281	1440	300	ابا بكر---- جاء ب--ثلاثة فانطلق------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث حتي تعشي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	287	6511020490880680296	174	253.0	130	445	39.10112380981445	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	16	126	93	625	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم والاول من العشاء بفتحها اي الاكل والثاني بكسرها اي الصلاة فاحد هذه الاحتمالات -----------------------ان ابا بكر لما جاء بالثلاثة الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب--------------------------------------- وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	4691	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1324	false	6466081367862258358	174	266	888	1323	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس او كما قال وان ابا بكر---- جاء --بثلاثة وانطلق------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر وثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادميبين بيتنا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ----لبث حتي صلي العشا------ء ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	1324	6511020490880680296	224	281.5	169	594	37.7104377746582	44	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04692	true	-5966729860700729547	64	93	298	440	1536	300	الجريري عن ابي عثمان بلفظ -----------------------------------ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	4692	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1857	false	3497303615632822147	2	39	11	188	1512	300	الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	1857	6511020490880680296	137	261.5	109	177	77.40113067626953	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04693	true	-7133658237005487465	34	175	173	878	1549	300	فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا قا-لوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء ق----------ال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه اي شرا فابوا وفي رواية مسلم الا تقبلوا عنا قراكم ضبطه عياض عن الاكثر بتخفيف اللام علي استفتاح الكلام قال القرطبي ويلزم عليه ان تثبت النون في تقبلون اذ لا موجب لحذفها وضبطها بن ابي جعفر بتشديد اللام وهو الوجه قوله قال فذهبت فاختبات اي خوفا من خصام ابي بكر له وتغيظه عليه وفي رواية الجريري فعرفت انه يجد علي اي يغضب فلما جاء تغيبت ع----------------------نه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت قوله فقال يا غنثر فجدع وسب في رواية الجريري فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت قال فخرجت فقلت والله مالي ذنب هءلاء اضيافك فسلهم قالوا صدقك قد اتانا	4693	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1857	false	3497303615632822147	39	114	188	561	1512	300	فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه------- فابوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفت انه يجد علي-------- فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت----- فقال يا غ---------------------------------------نثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت---- فخرجت فقلت سل------------------ اضيافك فقا-----لوا صدق---- اتانا	1857	6511020490880680296	329	559.0	260	738	44.5799446105957	61	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04694	true	-207323301930226063	138	194	702	984	1536	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه ابدا فق--ال الاخر-- والله لا نطعمه وفي رواية ابي داود من هذا الوجه فقال ابو بكر فما منعكم قالوا مكانك قال والله لا اطعمه ابدا ثم اتفقا فقال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم--- تقبلون عنا قراكم هات طعامك------ فوضع ف----قال ب-سم الله الاول من الشيطان فاكل واكلوا	4694	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1857	false	3497303615632822147	116	155	568	775	1512	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله لا نطعمه حتي تطعمه--------------------------------------------------------- ----------------------------------قال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا قراكم هات طعامك فجاءه فوضع يده فقال باسم الله الاولي ل--لشيطان فاكل واكلوا	1857	6511020490880680296	172	283.0	138	300	57.33333206176758	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	213	197	1017	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	4698	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0287	false	-8855628689139122359	169	207	787	966	1440	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل ففر---------------------------------------------------------------قنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اجمعون او كما قال	287	6511020490880680296	135	223.5	103	820	16.463415145874023	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	243	197	1159	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا منها اجمعون او كما قال هو شك من ابي عثمان في لفظ عبد الرحمن واما المعني فالحاصل ان جميع الجيش اكلوا من تلك الجفنة التي ارسل بها---------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم	4698	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1325	false	-1703618667069914249	58	134	270	634	1432	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل فتفر--------------------------------------------------------------قنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكلوا منها اجمعون او كما قال فتفرقنا من التفرق ويروي فتعرفنا من العرافة 1919 حدثن---------------------------------------------------ا ابو نعيم حدثنا عبد الواحد بن ايمن قال سمعت ابي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1325	6511020490880680296	194	274.0	149	1044	18.582374572753906	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04715	true	-2627046408030417660	2	90	9	494	1495	300	فاين دعار طء الدعار -----------------جمع داعر وهو بمهملتين وهو الشاطر الخبيث المفسد واصله عود داعر اذا كان كثير الدخان قال الجواليقي والعامة تقوله بالذال المعجمة فكانهم ذهبوا به الي معني الفزع والمعروف الاول والمراد قطاع الطريق وطء قبيلة مشهورة منها عدي بن حاتم المذكور وبلادهم ما بين العراق والحجاز وكانوا يقطعون الطريق علي من مر عليهم بغير جواز ولذلك تعجب عدي كيف تمر المراة عليهم وهي غير خاءفة قوله قد سعروا البلاد اي اوقدوا نار الفتنة اي ملءا الارض شرا وفسادا وهو مستعار من استعار النار وهو توقدها	4715	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1329	false	-1857612192617577042	6	48	36	278	1537	300	فاين دعار طيء بالدال والعين المهملتينجمع داعر وهم قطاع الطريق من قولهم------------------- عود داعر اذا كان كثير الدخان قال الجواليقي والعامة تقوله بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد سعروا البلاد--------------------- اي ملءوها---- شرا وفسادا وهو مستعار من استعار النار وهو توقدها	1329	6511020490880680296	172	269.0	139	502	34.26294708251953	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04728	true	-5172326199224493035	76	196	398	975	1498	300	جاء ابو بكر -اي الصديق-- الي ابي هو عازب بن الحارث بن عدي الاوسي من قدماء الانصار قوله فاشتري منه رحلا بفتح الراء وسكون المهملة هو للناقة كالسرج للفرس قوله ابعث ابنك يحمله معي قال فحملت----ه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما ووقع في رواية اسراءيل الاتية في فضل ابي بكر ان عازبا امتنع من ارسال ابنه مع ابي بكر حتي يحدثه ابو بكر بالحديث وهي زيادة ثقة مقبولة لا تنافي هذه الرواية بل يحتمل قوله فقال له ابي اي من قبل ان احمله معه او اعاد عازب سءال ابي بكر عن التحديث بعد ان شرطه عليه اولا واجابه اليه قوله حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	4728	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1335	false	2882772800140234107	188	235	985	1205	1520	300	جاء ابو بكر رضي الله عنه الي ابي في منز---------------------------------------------له فاشتري منه رحلا فقال لعازب------------------------------------------ ابعث ابنك يحمله معي قال فحملته معه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	1335	6511020490880680296	195	313.5	150	584	33.390411376953125	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04735	true	-3065379758316757202	197	225	978	1111	1481	300	قال عبد الله فرايت الرجل عبد ال-----------------------------------------------------------------------------له المذكور هو بن عمر راوي الحديث وقد وقع في الحديث ذكر عبد الله بن سلام وذكر عبد الله----------------------- بن صوريا الاعور	4735	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1343	false	6578974423212605418	176	220	898	1131	1551	300	قال عبد الله فرايت الرجل يجني علي المراة يقيها الحجارة فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا اسم المراة بسرة قاله السهيلي في مبهمات القران ان فيها الرجم ويروي للرجم بلام الابتداء فوضع احدهم يده علي اية الرجم هو عبد الله بن صوريا الاعور	1343	6511020490880680296	53	59.0	39	233	22.746780395507812	8	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04756	true	-7069238617998824775	24	72	118	351	1463	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله---------------------------------------------------- فعجبنا لبكاءه وقع في رواية محمد بن سنان في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد--------------------------------------------------- وهو يقول فديناك	4756	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1346	false	-8936297194493684741	248	300	1227	1481	1481	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا فعجبنا له و---------------------------------------------------------------------------------قال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو يقول فديناك-	1346	6511020490880680296	144	230.0	114	336	42.85714340209961	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04756	true	-7069238617998824775	54	153	262	727	1463	300	فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد--------------------------------------------------- وهو يقول فديناك ويجمع بان ابا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان ابو بكر اعلمنا في رواية مالك وكان ابو بكر هو اعلمنا به --اي ----بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من الكلام المذكور زاد في رواية محمد بن سنان فقال يا ابا بكر لا تبك قوله ا---ن امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر في رواية مالك كذلك وفي رواية محمد بن سنان ان من امن الناس علي بزيادة من وقال فيها ابا بكر	4756	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1403	false	8737103535085367334	6	69	39	343	1491	300	وقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو -----------------------------------------------بكر هو اعلمنا به وقال رسول ال-له صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر ------------------------------------------------------------------------------------------	1403	6511020490880680296	167	276.0	130	525	31.809524536132812	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	156	208	780	1026	1472	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر الخ وفي رواية بن عباس قال عمر اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	4780	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1351	false	3634158693075418482	190	223	923	1076	1480	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر وكان عمر يقول والله ما------- اردت بذلك الا اني قد--------- هيات كلاما قد--- اعجب-ني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	1351	6511020490880680296	94	100.0	68	246	38.21138381958008	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	182	260	903	1288	1472	300	اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال -----------------علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس بنصب ابلغ علي الحال ويجوز الرفع علي الفاعلية اي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب اوجه ليكون تاكيدا لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون احد موصوفا بذلك غيره وفي رواية بن عباس قال قال عمر والله ما ترك--- كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته و--------افضل----- حتي سكت قوله فقال	4780	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1938	false	2730665868693030784	0	49	0	228	1452	300	اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه--------------------- فتكلم ابو بكر فكان هو احلم مني واوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت----- فقال	1938	6511020490880680296	160	213.5	125	418	38.27751159667969	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04793	true	4382603548928352366	219	261	1050	1254	1442	300	فقال عثم--------ان فقلت علي رسلك فجءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن له في رواية ابي عثمان ثم جاء اخر يستاذن فسكت هنية ثم قال اءذن له قوله -----------------------------------------------وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك	4793	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1354	false	5105800667027143958	10	49	46	242	1498	300	فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك فجءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن -------------------------------------------------------------------له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه فجءته فقلت له ادخل وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك	1354	6511020490880680296	134	229.5	107	264	50.75757598876953	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04805	true	7367591355268261831	93	117	515	633	1572	300	-را-وا شيء------ا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد الكبير	4805	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1342	false	1634336297387834783	268	293	1340	1466	1506	300	ارادوا شيءا فاتنا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد الكبير	1342	6511020490880680296	118	223.5	94	126	93.65079498291016	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04820	true	-1501285282900589253	211	300	1032	1483	1483	300	فانتصبت لعثمان حين خرج قو--------------له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة لك فقال يا ايها المرء منك كذا في رواية يونس قوله قال معمر اعوذ بالله منك هذا تعليق اراد به المصنف بيان الخلاف بين الروايتين ورواية معمر قد وصلها في هجرة الحبشة كما قدمته ولفظه هناك فقال يا ايها المرء اعوذ بالله منك قال بن التين انما استعاذ منه خشية ان يكلمه بشء يقتضي الانكار عليه وهو في ذلك معذور فيضيق بذلك صدره قوله فانصرفت فرجع----------------ت اليهما زاد في رواية معمر---- فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا-	4820	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1393	false	270979138459574120	196	234	953	1151	1489	300	فانتصبت لعثمان حين خرج الي الصلاة فقلت له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة--- فقال--- ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء اعوذ بالله منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانصرفت فلما قضيت الصلاة جلست الي المسور والي ابن عبد يغوث فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا	1393	6511020490880680296	140	163.0	112	486	28.80658531188965	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	48	145	237	716	1479	300	ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله يعني قال في كل منهما فما عصيته ولا غششته وصرح بذلك في رواية معمر قوله ثم استخلفت بضم التاء الاولي والثانية قوله افليس لي من الحق مثل الذي لهم في رواية معمر افليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي ووقع في رواية الاصيلي وهم ياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي قوله فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم كانهم كانوا يتكلمون في سبب تاخيره اقامة الحد علي الوليد وقد ذكرنا عذره في ذلك قوله فامره ان يجلد في رواية الكشميهني ان يجلده قوله فجلده ثمانين في رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4822	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1360	false	6061358508395330337	10	66	54	321	1459	300	ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله---------------------------------------------------------------------- ثم استخلفت افليس------------------------------- لي من الحق مثل الذي لهم قلت بلي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم اما ما ذكرت من شان------------------------------ الوليد ------------------------------------------------------------------------------------------------فسناخذ فيه بالحق ان شاء الله ثم دعا عليا فامره ان يجلده فجلده ثمانين ثم دعا عليا فامره ان يجلده فجلده ثمانين هذا مخالف لرواية	1360	6511020490880680296	109	55.0	84	605	18.016529083251953	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04828	true	-137582366182378243	2	185	10	896	1461	300	علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق الارض المشار اليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلي اهلها الجزية بين ذلك ابو عبيد في كتاب الاموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا اي في التحميل او هو كناية عن الحذر لانه يستلزم النظر قوله قالا حملناها امرا هي له مطيقة في رواية بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الاسناد-------------- فقال حذيفة لو شءت لاضعفت ارضي اي جعلت خراجها ضعفين وقال عثمان بن حنيف لقد حملت ارضي امرا هي له مطيقة وله من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون ان عمر قال لعثمان بن حنيف لءن زد---------------------------------------------------------------------ت علي كل راس درهمين وعلي كل جريب درهما وقفيزا من طعام لاطاقوا ذلك قال نعم قوله اني لقاءم اي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله مابيني وبينه اي عمر الا عبد الله بن عباس في رواية ابي اسحاق الا رجلان قوله وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن اي في الصفوف وفي رواية الكشميهني فيهم اي في اهلها خللا تقدم فكبر	4828	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1360	false	6061358508395330337	197	289	977	1410	1459	300	علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما اتخافان ان تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حملناها امرا هي له مطيقة ما فيها كبير فضل قال انظرا ان تكونا حملتما الارض ما لا تطيق قال قالا لا ف---------------------------------------------------قال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق لا يحتجن الي رجل بعدي ابدا قال فما اتت عليه الا رابعة حتي اصيب قال------------------------------------------------- اني لقاءم ما --------------------------------بيني وبينه -------الا عبد الله بن عباس غداة اصيب و------------------------كان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن-------------------------------------------------- خللا تقدم فكبر	1360	6511020490880680296	258	315.0	200	969	26.62538719177246	48	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04831	true	-985908766091582585	45	166	209	806	1470	300	وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه اي للصلاة بالناس قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له فصلي بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة في رواية ابي اسحاق باقصر سورتين في القران انا اعطيناك الكوثر واذا جاء نصر الله والفتح وزاد في رواية بن شهاب المذكورة ثم غلب عمر النزف حتي غشي عليه فاحتملته في رهط حتي ادخلته بيته فلم يزل في غشيته حتي اسفر فنظر في وجوهنا فقال اصلي الناس فقلت نعم قال لا اسلام لمن ترك الصلاة ثم توضا وصلي وفي رواية بن سعد من طريق بن عمر قال فتوضا وصلي الصبح فقرا في الاولي والعصر وفي الثانية قل يا ايها الكافرون قال وتساند الي وجرحه يثغب دما اني لاضع اصبعي الوسطي فما تسد الفتق قوله فلما انصرفوا قال يا بن عباس انظر من قتلني	4831	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1361	false	-6983617469520840458	54	102	263	495	1444	300	وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فمن يلي عمر فقد راي الذي اري واما نواحي المسجد فانهم لا يدرون غير انهم قد فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلي بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انصرفوا قال يا بن عباس انظر من قتلني	1361	6511020490880680296	114	198.5	90	696	16.379310607910156	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04832	true	-4992238343722887535	68	115	336	564	1439	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا اي انه لم يحف عليه فيما امره به وفي حديث جابر فقال عمر لاتعجلوا علي الذي قتلني فقيل انه قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه ابو لءلءة فقال الله اكبر قوله قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	4832	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1361	false	-6983617469520840458	114	139	552	679	1444	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمد لله---------------------------------------------------------- الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الاسلام------------------------------------------- قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	1361	6511020490880680296	87	128.5	69	228	38.157894134521484	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04870	true	2045473713431261559	186	269	990	1417	1569	300	اجاره الله من الشيطان وقد تقدم شرح الحديث الذي اشار اليه بن التين في باب التعاون في بناء المسجد مستوفي ولله الحمد قوله او ليس فيكم صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا-يعلم احد غيره كذا فيه بحذف المفعول وفي رواية الكشميهني الذي لايعلمه والمراد بالسر ما اعلمه به النبي صلي الله عليه وسلم من احوال المنافقين قوله ثم قال كيف يقرا عبد الله يعني بن مسعود وسياتي الكلام علي ما يتعلق بهذا القدر من القراءة في تفسير والليل اذا يغشي ---------------------------------	4870	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1368	false	-1392513929340050808	236	277	1198	1394	1506	300	اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- او ليس فيكم صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يعلم احد غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال كيف يقرا عب------------------------------------------------------------------------د الله والليل اذا يغشي الليل فقرات عليه والليل اذا يغشي	1368	6511020490880680296	126	203.5	97	461	27.331886291503906	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04871	true	767798419923353886	11	61	59	305	1466	300	الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسر- لي ابا هريرة فقال ممن انت قلت من---- الكوفة جءت التمس الخير قال ا--ليس من-كم سعد بن مالك مجاب الدعوة وبن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم ونعليه وحذيفة صاحب سره وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه	4871	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1368	false	-1392513929340050808	208	243	1062	1234	1506	300	الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي -----------قال ممن انت قلت من اهل الكوفة ----------------قال او ليس عندكم ابن ام عب-----------------------د صاحب النعلين والوساد والمطهرة وفيكم-------------------------------- الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه	1368	6511020490880680296	126	170.5	96	254	49.606300354003906	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04904	true	4238997607083143357	0	123	0	608	1545	300	وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم يعني الانصار 3588 قوله حدثني محمد بن يحيي ابو علي هو اليشكري المروزي الصاءغ كان احد الحفاظ مات قبل البخاري باربع سنين قوله حدثنا شاذان اخو عبدان هو عبد العزيز بن عثمان بن جبلة وهو اصغر من اخيه عبدان وقد اكثر البخاري عن عبدان وادرك شاذان لكنه روي هنا عنه بواسطة قوله مر ابو بكر اي الصديق والعباس اي بن عبد المطلب وكان ذلك في مرض النبي صلي الله عليه وسلم وهم يبكون قوله فقال ما يبكيكم لم اقف علي اسم الذي خاطبهم بذلك هل هو ابو بكر او العباس ويظهر لي انه العباس قوله ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي كانوا يجلسونه معه وكان ذلك في مرض النبي صلي الله عليه وسلم	4904	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1375	false	1015985492238940728	94	159	455	784	1538	300	وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم 2009 ------------------حدثني محمد بن يحيي ابو علي حد-------------------------------------------------------------------------ثنا شاذان اخو عبدان حدثنا ابي اخبرنا شعبة بن الحجاج عن هشام بن زيد قال سمعت انس بن مالك يقول------------------------------------------------ مر ابو بكر---------- والعباس رضي الله عنهمابمجلس من مجالس الانصار--------------------- وهم يبكون----- فقال ما يبكيكم قالوا--------------------------------------------------------------------------- ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- منا فدخل عل-------ي النبي صلي الله عليه وسلم	1375	6511020490880680296	210	263.5	159	608	34.53947448730469	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04906	true	-1084659021011005845	10	103	50	517	1513	300	حتي يكونوا كالملح في الطعام في علامات النبوة بمنزلة الملح في الطعام اي في القلة لانه جعل غاية قلتهم الانتهاء الي ذلك والملح بالنسبة الي جملة الطعام جزء يسير منه والمراد بذلك المعتدل قوله فمن ولي منكم امرا يضر فيه احدا او ينفعه قيل فيه اشارة الي ان الخلافة لا تكون في الانصار قلت وليس صريحا في ذلك اذ لا يمتنع التوصية علي تقدير ان يقع الجور ولا التوصية للمتبوع سواء كان منهم او من غيرهم قوله ويتجاوز عن مسيءهم اي في غير الحدود وحقوق الناس 1 قوله---------------- باب مناقب سعد بن معاذ	4906	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1376	false	-8003406742046532371	3	37	20	197	1523	300	حتي يكونوا كالملح في الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ولي منكم امرا يضر فيه احدا او ينفعه فليقبل من محسنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجاوز عن مسيءهم متعطفا بميم مضمومة وتاء فوقية مفتوحة اي مترديا AUTO باب مناقب سعد بن معاذ	1376	6511020490880680296	110	163.5	86	483	22.77432632446289	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms04923	true	3805185237098455317	19	76	101	369	1494	300	حدثنا الليث قال كتب الي هشام بن عروة وقع عند الاسماعيلي من وجه اخر عن الليث حدثني هشام بن عروة فلعل الليث لقي هشاما بعد ان كتب به اليه فحدثه به او كان من مذهبه اطلاق حدثنا في الكتابة وقد نقل الخطيب ذلك عنه في علوم الحديث قوله ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم	4923	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1380	false	1913857537570122058	75	98	367	474	1493	300	حدثنا الليث قال كتب الي هشام-------------------------------------- عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم	1380	6511020490880680296	76	119.5	59	268	28.35820960998535	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	82	110	434	561	1569	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب بيده فاذا هو مسك اذفر فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	5042	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2056	false	3792433758654512597	19	46	101	221	1432	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب -يده فاذا هو مسك ------قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	2056	6511020490880680296	120	227.5	93	127	94.48818969726562	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05045	true	7547004769433747970	113	159	566	797	1512	300	المسيب عن ابي- هريرة عند المصنف كما سياتي في اول الاشربة ولفظه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء باناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	5045	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1587	false	-5968854890230790727	124	159	644	821	1610	300	المسيب قال ابو هريرة------------------------------------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ول---------بن فنظر اليهما فاخذ اللبن -قال--- جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	1587	6511020490880680296	161	282.0	128	232	69.39655303955078	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05055	true	7881778860840937446	162	266	813	1328	1478	300	الدمياطي فقال ام جابر هي انيسة بنت غنمة بن عدي واخواها ثعلبة وعمرو -------------------وهما خالا جابر وقد شهدا العقبة الاخيرة واما- البراء بن معرور فليس من اخوال --جابر قلت لكن من اقارب امه واقارب الام يسمون اخوالا مجازا وقد روي ---------------------------------------------------------------------بن عساكر باسناد حسن عن جابر قال حملني خالي الحر بن قيس في السبعين راكبا الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار فخرج الينا----------------------------- معه العباس عمه ف-------قال يا عم خذ لي علي اخوالك ------------------------------------------------------------------------------فسمي الانصار اخوال العباس لكون جدته ام ابيه عبد المطلب منهم وسمي الحر بن قيس خاله لكونه من اقارب امه وهو بن عم البراء بن معرور	5055	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1399	false	-1279659965672816765	43	150	214	773	1459	300	الدمياطي خالا ج---ابر هم-----------------------------ا ثعلبة وعمرو ابنا غنمة بن عدي اختهما انيسة بنت غنمة ام جابر بن عبد الله وليس البراء بن معرور ----------خالا لجابر خلافا لابن عيينة قال شيخنا قاضي القضاة شيخ الاسلام جلال الدين البلقيني امتع الله بعلومه الشريفة ورايت في المنتقي في تاريخ دمشق لابن عساكر في ترجمة جا-----بر قال حملني خالي --جد بن قيس في السبعين راكبا الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم معه------- عمه العباس فقال يا عم خذ لي علي اخوالك وساق حديث بيعة العقبة الثانية وهذا يعين احد الخالين المبهمين في البخاري ويكون تسمية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن معرور	1399	6511020490880680296	244	306.5	187	720	33.88888931274414	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05060	true	-1792774723414928925	0	26	0	118	1414	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين	5060	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1401	false	-6506478686443683533	234	262	1162	1292	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين	1401	6511020490880680296	118	225.5	92	130	90.76923370361328	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05071	true	-3203595177549408582	195	288	1041	1524	1590	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة في هذا الفصل من فضاءل الصديق اشياء كثيرة قد امتاز بها عمن سواه ظاهرة لمن تاملها قوله بين لابتين وهما الحرتان هذا مدرج في الخبر وهو من تفسير الزهري والحرة ارض حجارتها سود وهذه الرءيا غير الرءيا السابقة اول الباب من حديث ابي موسي التي تردد فيها النبي صلي الله عليه وسلم كما سبق قال بن التين كان النبي صلي الله عليه وسلم اري دار الهجرة بصفة تجمع المدينة وغيرها ثم اري الصفة المختصة بالمدينة فتعينت قوله ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الي المدينة	5071	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1404	false	7219492051035754033	169	207	832	1032	1473	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين اني اريت دار هجرتكم ذات نخل------------------ بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة------------------------------------------------- ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الي المدينة	1404	6511020490880680296	121	166.0	96	483	25.051759719848633	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05082	true	-8159246110967754390	161	195	823	980	1487	300	ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية بن اسحاق انه قد منع مني قوله واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم	5082	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1407	false	-8396892610637675458	103	136	554	708	1543	300	ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية--- واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم	1407	6511020490880680296	124	216.5	96	157	78.98088836669922	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	47	79	204	355	1447	300	فقال يا نبي الله مرني بما شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	5083	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1411	false	-6529205209537886589	196	228	959	1108	1476	300	فقال يا نبي الله مرني بم- شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	1411	6511020490880680296	144	279.0	113	151	95.3642349243164	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05087	true	-2513593598681709863	48	211	231	990	1399	300	وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن-------------------------------- لم يكن راه يحسبه ابا بكر حتي اذا اصابته الشمس ------------------------------اقبل ابو بكر بشء اظله به ولعبد الرحمن بن عويم في رواية بن اسحاق اناخ الي الظل هو وابو بكر والله ما ادري ايهما هو حتي راينا ابا بكر ينحاز له عن الظل فعرفناه بذلك قوله------------------------------ فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة في حديث انس الاتي في الباب الذي يليه انه اقام فيهم اربع عشرة ليلة وقد ذكرت قبله ما يخالفه والله اعلم قال موسي بن عقبة عن بن شهاب اقام فيهم ثلاثا قال وروي بن شهاب عن مجمع بن حارثة انه اقام اثنتين وعشرين ليلة وقال بن اسحاق اقام فيهم خمسا وبنو عمرو بن عوف يزعمون اكثر من ذلك قلت ليس انس من بني عمرو بن عوف فانهم من الاوس وانس من الخزرج وقد جزم بما ذكرته فهو اولي بالقبول من غيره قوله واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	5087	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1408	false	-7987058291709545184	15	87	70	411	1508	300	وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------حيي ابا بكر حتي---- اصابت- الشمس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر حتي ظلل عليه برداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	1408	6511020490880680296	216	330.0	169	851	25.38190269470215	41	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05092	true	-594275761590687875	13	84	69	427	1471	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال الكرماني يحتمل ان يكون المراد الرجز المذكور ويحتمل ان يكون شعرا اخر قلت الاول هو المعتمد ومناسبة الشعر المذكور للحال المذكور واضحة وفيها اشارة الي ان الذي ورد في كراهية البناء مختص بما زاد علي الحاجة او لم يكن في امر ديني كبناء المسجد قوله قال بن شهاب ولم يبلغنا ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه	5092	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1408	false	-7987058291709545184	204	232	1012	1143	1508	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذا	1408	6511020490880680296	109	192.5	84	374	29.144384384155273	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05092	true	-594275761590687875	67	117	350	592	1471	300	قال -بن شهاب ولم يبلغنا ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الابيات زاد بن عاءذ في -----------------------------------------------------------اخره التي كان يرتجز بهن وهو ينقل اللبن لبناء المسجد قال بن التين-- انكر علي الزهري هذا من وجهين احدهما انه رجز وليس بشعر ولهذا يقال لقاءله راجز	5092	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1410	false	2536216678796807142	36	93	188	479	1492	300	قال ابن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الابيات يريد قوله هذا الحمال لا حمال خيبر هذا ابر ربنا واطهر وقوله ان الاجر اجر الاخره فارحم الانصار والمهاجره----------------------- قال الزركشي قد انكر ذلك عليه------ من وجهين احدهما انه رجز وليس بشعر ولهذا يقال لصاحبه راجز	1410	6511020490880680296	157	215.0	121	320	49.0625	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05094	true	2578200547241892219	70	180	333	863	1471	300	اسماء بنت ابي بكر-- انها حملت بعبد الله بن الزبير يعني بمكة 3697 قوله وانا متم اي قد اتممت مدة الحمل الغالبة وهي تسعة اشهر ويطلق متم ايضا علي من ولدت لتمام قوله فنزلت بقباء فولدته بقباء هذا يشعر بانها وصلت الي المدينة قبل ان يتحول النبي صلي الله عليه وسلم من قباء وليس كذلك قوله ثم اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم اي المدينة قوله------------------- ثم تفل بمثناة ثم فاء تقدم بيانه في ابواب المساجد قوله-------------- ثم حنكه اي وضع في فيه التمرة ودلك حنكه بها قو-------له وبرك عليه اي قال بارك الله فيه او اللهم بارك فيه قوله وكان اول مولود ولد في الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اي بالمدينة من	5094	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1410	false	2536216678796807142	205	300	1035	1492	1492	300	اسماء رضي الله عنها انها حملت بعبد الله بن الزبير قالت فخرجت--------- وانا متم فاتيت المدينة-------------------------------------------------------------------- فنزلت بقباء فولدته بقباء--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ح-------------------------------نكه بتمرة ثم دعا له وب------------------------------------------------------------------------------رك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام تفل بتاء فوقية اي رمي من ريقه في فيه وبرك عليه بتشديد الراء اي دعا له بالثبات علي الخير والدوام عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام اي بالمدينة من-	1410	6511020490880680296	162	39.0	121	737	21.98100471496582	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05098	true	2855209724812452147	182	243	882	1202	1505	300	ثم بعث الي الانصار فجاءوا الي نبي الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فسلموا عليهما وقالوا اركبا امنين مطاعين فركبا طوي في هذا الحديث قصة اقامته عليه الصلاة و--------السلام هنا وقد تقدم بيانه في الحديث الثالث عشر وتقدير الكلام فنزل جانب الحرة فاقام بقباء المدة التي اقامها وبني بها المسجد ثم بعث الخ قوله--------------------------------------------------------------- حتي نزل جانب دار ابي ايوب	5098	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1411	false	-6529205209537886589	237	297	1153	1461	1476	300	ثم بعث الي الانصار فجاءوا الي نبي الله صلي الله عليه وسلم--------- فسلموا عليهما وقالوا اركبا امنين مطاعين فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وحفوا دونهما بالسلاح فقيل-------------- في------------------------------------------------------------ المدينة جاء نبي الله جاء نبي الله صلي الله عليه وسلم فاشرفوا ينظرون ويقولون جاء نبي الله جاء نبي الله فاقبل يسير حتي نزل جانب دار ابي ايوب	1411	6511020490880680296	147	203.5	117	391	37.595909118652344	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05099	true	-4709986438276752421	16	110	92	554	1493	300	اذ سمع به عبد الله بن سلام بالتخفيف بن الحويرث الاسراءيلي يكني ابا يوسف يقال كان اسمه الحصين فسمي عبد الله في الاسلام وهو من حلفاء بني عوف بن الخزرج قوله يخترف لهم بالخاء المعجمة والفاء اي يجتني من الثمار قوله فجاء وهي معه اي الثمرة التي اجتناها وفي بعضها وهو اي الذي اجتناه قوله فسمع من نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي اهله وقع عند احمد والترمذي وصححه هو والحاكم من طريق زرارة بن اوفي عن عبد الله بن سلام قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة	5099	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1412	false	7446158846912325106	0	44	0	192	1461	300	اذ سمع به عبد الله بن س-------------------------------------------------------------------------------------------لام وهو في نخل لاه-------------------له يخترف لهم فعجل ان يضع الذي يخترف لهم فيها-------------- فجاء وهي مع---------------------------------------------------------ه فسمع من نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي------------------------------------------------------------------------- اهله -------فقال ---------نبي الله صلي الله عليه وسلم اي بيوت	1412	6511020490880680296	143	190.0	107	462	30.952381134033203	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05100	true	-4495458471117445477	183	217	873	1034	1412	300	اسلم ولفظه-- فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	5100	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1420	false	7808355929565523660	111	145	558	721	1491	300	وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	1420	6511020490880680296	156	301.5	122	163	95.70552062988281	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05125	true	3979402523436186287	186	271	926	1345	1500	300	بن عبد الاعلي عن بشر بن المفضل 3723 قوله----------- ان عبد الله بن سلام بلغه تقدم بيان ذلك في باب مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة من وجه اخر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاك عدر اليهود من الملاءكة سياتي شرح هذا في تفسير سورة البقرة قوله اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب في رواية عبد الله بن بكر عن حميد في التفسير تحشر الناس وسياتي الكلام علي ذلك مستوفي في اواخر كتاب الرقاق قوله واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت	5125	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1420	false	7808355929565523660	90	178	463	891	1491	300	بن عمر------- عن بشر بن المفضل حدثنا حميد حدثنا انس ان عبد الله بن سلام بلغه--------------------- مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه قال اخبرني به جبريل انفا قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملاءكة قال------------------------------------ اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت	1420	6511020490880680296	215	347.5	169	602	35.71428680419922	41	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05145	true	-4269147014080948195	193	298	981	1523	1530	300	باب قول الله تعالي اذ تستغيثون ربكم الي قوله شديد العقاب كذا للاكثر وساق في رواية كريمة الايات كلها وقد تقدمت الاشارة اليه في الذي قبله والجمع ايضا بين قوله بالف من الملاءكة وبين قوله بثلاثة الاف واورد البخاري فيه حديثين فقصة المقداد فيها بيان ما وقع قبل الوقعة وحديث بن عباس فيه بيان الاستغاثة 3736 قوله------------------------------------------- عن مخارق بضم الميم وتخفيف المعجمة هو بن عبد الله بن جابر البجلي الاحمسي بمهملتين ويقال اسم ابيه عبد الرحمن ويقال خليفة وهو كوفي ثقة عند الجميع يكني ابا سعيد ولم ار له رواية عن غير طارق وهو بن شهاب وله رءية قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شهدت من المقداد بن الاسود	5145	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1424	false	-686979950729146727	27	117	126	580	1488	300	باب قو----له تعالي اذ تستغيثون ربكم الي قوله شديد العقاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال 9 2079 حدثنا ابو نعيم حدثنا اسراءيل عن مخارق عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طارق---- بن شهاب قال سمعت ابن مسعود يقول شهدت من المقداد ابن الاسود مشهدا لان اكون صاحبه احب الي مما عدل به اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يدعو علي المشركين فقال لا نقول كما قال قوم موسي فاذهب انت وربك فقاتلا االماءدة ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك فرايت النبي صلي الله عليه وسلم اشرق وجهه وسره يعني قوله شهدت من المقداد بن الاسود	1424	6511020490880680296	108	29.5	83	877	12.314709663391113	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05157	true	-6850962191792975134	160	278	797	1393	1504	300	فقال انت ابا جهل قال -بن علية قال سليمان هكذا قالها انس قال انت ابا جهل انتهي وقد اخرجه بن خزيمة ومن طريقه ابو نعيم عن محمد بن المثني شيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري فيه فقال فيه انت ابو جهل وكانه من اصلاح بعض الرواة وكذلك نطق بها يحيي القطان اخرجه الاسماعيلي من طريق المقدمي عن يحيي القطان عن التيمي فذكر الحديث وفيه قال انت ابا جهل قال المقدمي هكذا قالها يحيي القطان وقد وجهت الرواية المذكورة بالحمل علي لغة من يثبت الالف في الاسماء الستة في كل حالة كقوله ان اباها وابا اباها وقيل هو منصوب باضمار اعني وتعقبه بن التين بان شرط هذا الاضمار ان تكثر النعوت وقال الداودي كان بن مسعود تعمد---------- اللحن ليغيظ ابا جهل كالمصغر له	5157	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1439	false	-4465575600940450479	1	78	4	382	1506	300	فقال انت ابا جهل قال ابن علية قال سليمان هكذا قالها انس قال------------------------------------------------------------------------------ انت ابا جهل قال وهل فوق رجل قتلتموه قال سليمان او قال قتله قومه قال وقال ابو مجلز قال ابو جهل فلو غير اكار قتلني انت ابا جهل كذا الرواية في البخاري من رواية زهير وخ---------------------------------------------------------------رجه ال--------------------قاضي علي انه منادي اي----------------------------- انت المقتول الذليل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابا جهل علي جهة التوبيخ والتقريع قا---------------------------------------------------ل الداودي يحتمل معنيين ان يكون استعمل اللحن ليغيظ ابا جهل كالمصغر له	1439	6511020490880680296	139	59.0	107	747	18.607765197753906	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05165	true	7290152434332949996	44	124	221	597	1535	300	حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي قوله سمع روح بن عبادة اي انه سمع ولفظة انه تحذف خطاكما حذفت قال من قوله حدثنا سعيد قوله ---------------------ذكر لنا انس بن مالك فيه تصريح لقتادة وهو من رواية صحابي عن صحابي انس عن ابي طلحة وقد رواه شيبان عن قتادة فلم يذكر ابا طلحة اخرجه احمد ورواية سعيد اولي وكذا اخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بغير ذكر ابي طلحة قوله باربعة وعشرين رجلا من صناديد	5165	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1427	false	2249701738302519252	118	158	583	764	1484	300	حدثني عبد الله بن محمد ---------------سمع روح بن عبادة-------------------------------------------------- حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا انس بن مالك -------------------------------------------------عن ابي ط------------------------------------------لحة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم امر يوم بدر------------------------------------------------------------ باربعة وعشرين رجلا من صناديد	1427	6511020490880680296	116	146.5	90	397	29.21914291381836	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05193	true	5037380196756864786	63	195	346	991	1573	300	عن -بن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث اي ما حمله موسي بن عقبة عن بن شهاب من ذلك قوله وهو يلقيهم بتشديد القاف المكسورة بعدها تحتانية ساكنة وفي رواية المستملي بسكون اللام وتخفيف القاف من الالقاء وفي رواية الكشميهني بعين مهملة ونون من اللعن وكذا هو في مغازي موسي بن عقبة قوله قال موسي بن عقبة هو بالاسناد المذكور اليه وعبد الله هو بن عمر قوله قال ناس من اصحابه تقدم شرحه وان ممن خاطبه بذلك عمر 3803 قو-----------------------------------------------------------------له فجميع من شهد بدرا من قريش هو بقية كلام موسي بن عقبة عن بن شهاب وقوله ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون يريد بقوله ضرب له بسهمه اي اعطاه نصيبا من الغنيمة وان لم يشهدها لعذر له فصيره كمن شهدها قوله وكان عروة بن الزبير يقول	5193	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1440	false	-9058665897807204269	134	215	705	1086	1525	300	عن ابن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وهو يلقيهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي قال نافع قال عبد الله قا------------------------------------ل ناس من اصحابه يا رسول الله تنادي ناسا امواتا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما قلت منهم قال ابو عبد الله فجميع من شهد بدرا من قريش -------------------------------------------ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون رجلا---------------------------------------------------------------------------------------- وكان عروة بن الزبير يقول	1440	6511020490880680296	195	263.5	150	711	27.42616081237793	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05194	true	-4424505816337685524	162	249	806	1216	1447	300	باب تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع اي دون من لم يسم فيه ودون من لم يذكر فيه اصلا والمراد بالجامع هذا الكتاب والمراد بمن سمي من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهدها لا بمجرد ذكره دون التنصيص علي انه شهدها وبهذا يجاب عن ترك ايراده مثل ابي عبيدة بن الجراح فانه شهدها باتفاق وذكر في الكتاب في عدة مواضع الا انه لم يقع فيه التنصيص علي انه شهد بدرا قوله------------------------------------- النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه وسلم	5194	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1441	false	2822716046810129233	12	39	55	182	1510	300	باب تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي وضعه ابو عبد الله علي حروف المعجم النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه وسلم	1441	6511020490880680296	90	-3.5	70	447	20.134227752685547	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05210	true	-2611362690451579760	260	292	1354	1505	1545	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	5210	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1444	false	-1951291324512008127	77	108	382	532	1495	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم-قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	1444	6511020490880680296	150	295.0	119	151	99.3377456665039	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05211	true	-2118500074329528266	107	233	516	1161	1517	300	فاني قاءل بشعره فاشمه وهو من اطلاق القول علي الفعل قول-----------ه وقال مرة ف--اشمكم اي امكنكم من الشم وهو ينفح بالفاء والمهملة قوله ريح الطيب في رواية بن سعد وكان حديث عهد بعرس وفي مرسل عكرمة فقال يا ابا سعيد ادن مني راسك اشمه وامسح به عيني ووجهي قوله عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب وعند الاصيلي واجمل بالجيم بدل الكاف وهي اشبه وفي مرسل عكرمة فقال هذا عطر ام فلان يعني امراته وفي رواية الواقدي وكان كعب يدهن بالمسك المفتت والعنبر حتي يتلبد في صدغيه وفي رواية اخري وعندي اعطر سيد العرب وكان سيد تصحيف من نساء فان كانت محفوظة فالمعني اعطر نساء سيد العرب علي الحذف قوله------------------------------------------------------------------------------------------- دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه في رواية عروة وضربه محمد بن مسلمة	5211	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1444	false	-1951291324512008127	117	197	573	970	1495	300	فاني قاءل بشعره فاشمه فاذا رايتموني استمكنت من راسه فدونكم فاضربوه وقال مرة ثم اشمكم فنزل اليهم متوشحا وهو ينفح من-----------------ه ريح ال--------------------------------------------------طيب فقال ما رايت كاليوم ريحا اي اطيب وقال غير عمرو قال--------- عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب قال عمرو--------------------------------------------------- فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاذن لي ان اشم راسك قال نعم فشمه ثم اشم اصحابه ثم قال اتاذن لي قال نعم فلما استمكن منه قال دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه قال قل فاتا-------ه محمد بن مسلمة	1444	6511020490880680296	177	69.0	136	749	23.631507873535156	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05214	true	-8619207773648804929	0	110	0	577	1504	300	الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو ناءم فقتله ------------هكذا اورده مختصرا وقوله 3812 بيته للاكثر بسكون التحتانية وبالنصب علي المفعولية وللسرخسي والمستملي بتشديد التحتانية بلفظ الفعل الماضي من التبييت وقد اخرجه المصنف في الجهاد من هذا الوجه مطولا نحو رواية ابراهيم بن يوسف الاتية 3813 قوله حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يوسف بن موسي هو القطان وعبيد الله بن موسي هو العبسي شيخ البخاري وقد حدث عنه هنا بواسطة قوله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الانصار في رواية يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق الاتية بعد هذه بعث الي ابي راف--------ع عبد الله بن عتيك وعبد	5214	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1445	false	-1445961503361729963	157	249	806	1249	1506	300	الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو ناءم فقتله بعث رسول الله ص---------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع تقدم انهم خمسة---------------- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------خزرج عبد الله بن عتيك وعبد الله بن انيس ومسعود بن سنان وابو قتادة والحارث بن ربعي وخزاعي بن اسود 2110 حدثنا يوسف بن موسي حدثنا -----عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي ا------سحاق عن--- البرا--ء قال- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الان-----------------------------------------------------------------صار فامر عليهم عبد الله بن عتيك وكان	1445	6511020490880680296	245	264.5	191	701	34.950069427490234	42	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05215	true	7207112213453117690	79	258	372	1259	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه ذكر بن عاءذ من طريق ابي الاسود عن عروة انه كان ممن اعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد دخل الناس ذكر في رواية يوسف سببا لتاخير غلق الباب------------------------------------------------------------------------------ فقال------------------------------------------------------------------------------ ففقدوا حمارا لهم---- فخرجوا بقبس اي شعلة من نار يطلبونه قال فخشيت ان اعرف---- فغطيت راسي قوله وراح الناس بسرحهم اي رجعوا بمواشيهم التي ترعي وسرح بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مهملة هي الساءمة من ابل وبقر وغنم قوله يا عبد الله لم يرد اسمه العلم لانه لو كان كذلك لكان قد عرفه والواقع انه كان مستخفا منه فالذي يظهر انه اراد معناه الحقيقي لان الجميع عبيد الله قوله تقنع بثوبه اي تغطي به ليخفي شخصه لءلا يعرف قوله فهتف به اي ناداه وفي رواية يوسف ثم نادي صاحب الباب اي البواب ولم اقف علي اسمه قوله فكمنت اي اختبات وفي رواية يوسف ثم اختبات في مربط حمار عند باب الحصن قوله ثم علق الاغاليق علي ود بفتح الواو وتشديد الدال هو الوتد وفي رواية يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع مفتاح الحصن في كوة	5215	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1447	false	2863303752181069222	144	255	750	1292	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------------------------- ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافع عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة في ناس معهم فانطلقوا حتي دنوا من الحصن فقال لهم عبد الله بن عتيك امكثوا انتم حتي انطلق انا فانظر قال فتلطفت ان ادخل الحصن ففقدوا حمارا لهم قال فخرجوا بقبس--------------- يطلبونه قال فخشيت ان اعرف قال فغطيت راسي كاني اقضي حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نادي صاحب الباب من اراد ان يدخل فليدخل قبل ان اغلقه فدخلت--------------------- ثم اختبات في مربط حمار عند باب الح------------------------------------------------------------------------------صن فتعشوا عند ابي رافع وتحدثوا حتي ذهبت ساعة من الليل ثم رجعوا الي بيوتهم فلما هدات الاصوات ولا اسمع حركة خرجت قال ورايت صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة	1447	6511020490880680296	191	29.0	146	1186	16.10455322265625	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05216	true	8607098674313850817	270	300	1343	1488	1488	300	ثم جءت كاني اغيثه فقلت مالك------------- وغيرت صوتي قوله---------- لامك الويل في رواية يوسف زاد وقال الا اعجلتك وزاد في رواية قال فعمدت له ايضا فاضربه اخري فلم تغن شيءا-	5216	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1448	false	8053341554541583700	12	43	56	203	1509	300	ثم جءت كاني اغيثه فقلت ما لك يا ابا رافع وغيرت صوتي فقال الا اعجبك لامك الويل دخل علي رجل فضربني بالسيف---------------------- قال فعمدت له ايضا فاضربه اخري فلم تغن شيءا	1448	6511020490880680296	96	132.5	76	169	56.80473327636719	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05217	true	-8953792768002996395	0	155	0	775	1537	300	فصاح وقام اهله---- ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة المستغيث فاذا هو مستلق علي ظهره وفي رواية بن اسحاق فصاحت امراته فنوهت بنا فجعلنا نرفع السيف عليها ثم نذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فنكف عنها قوله ضبيب السيف بضاد معجمة مفتوحة وموحدتين وزن رغيف قال الخطابي هكذا يروي وما اراه محفوظا وانما هو ظبة السيف وهو حرف حد السيف ويجمع علي ظبات قال والضبيب لا معني له هنا لانه سيلان الدم من الفم قال عياض هو في رواية ابي ذر بالصاد المهملة وكذا ذكره الحربي وقال اظنه طرفه وفي رواية غير ابي ذر بالمعجمة وهو طرف السيف وفي رواية يوسف فاضع السيف في بطنه ثم اتك-ء عليه حتي سمعت صوت العظم قوله فوضعت رجلي وانا اري بضم الهمزة اي اظن وذكر بن اسحاق في روايته انه كان سء البصر قوله فانكسرت ساقي فعصبتها في رواية يوسف ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل ف-سقطت منه فانخلعت رجلي فعصبتها	5217	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1448	false	8053341554541583700	43	83	203	400	1509	300	فصاح وقام اهله قال ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة الم--غيث فاذا هو مستلق علي ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضع السيف في بطنه ثم انكفء عليه حتي سمعت صوت العظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل فاسقط- منه فانخلعت رجلي فعصبتها	1448	6511020490880680296	190	328.0	151	781	24.32778549194336	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05224	true	-4181968199875621037	91	143	464	722	1518	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد الحديث وهو متعلق بقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله 3816 بعد ثمان- سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة علي الشهداء من كتاب الجناءز وقوله ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	5224	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1450	false	-8413013708144050588	2	30	9	150	1527	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد--------------------------------------------------------------------------- بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات------------------------------------------- ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	1450	6511020490880680296	116	194.0	90	259	44.78764343261719	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	258	295	1347	1541	1562	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي يوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله -بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبين من الغنيمة	5226	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1165	false	994057411422813410	15	51	90	279	1543	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون----- فقال عبد الله ابن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيب-ن من الغنيمة	1165	6511020490880680296	187	356.0	151	195	95.8974380493164	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05229	true	-5410871248279514306	95	187	459	898	1455	300	المشركي---------------------------------------ن يومءذ قوله فقال---------- افي القوم محمد زاد زهير ثلاث مرات في المواضع الثلاث قوله فقال لا ت----جيبوه وقع في حديث بن عباس اين بن ابي كبشة اين بن ابي قحافة اين ------------------------بن الخطاب فقال عمر الا اجيبه قال بلي وكانه نهي عن اجابته في الاولي واذن فيها في الثالثة قوله فقال ان هءلاء قتلوا في رواية زهير ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا قوله ابقي الله عليك ما يحزنك زاد زهير------ ان الذي- عددت لاحياء كلهم قوله اعل هبل في رواية زهير--------------------------------------------------------------------- ثم اخذ يرتجز اعل هبل قال	5229	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1165	false	994057411422813410	87	179	468	917	1543	300	المشركين يوم بدر اربعين ومءة سبعين اسيرا وسبعين -----قتيلا فقال ابو سفيان افي القوم محمد--------- ثلاث مرات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجيبوه ثم قال افي القوم ابن ----------------------ابي قحافة ثلاث مرات ثم قال افي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت واللهيا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم اخذ يرتجز اعل هبل اعل	1165	6511020490880680296	173	186.5	135	592	29.222972869873047	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05242	true	3647521155452349985	0	150	0	776	1523	300	صلي الله عليه وسلم بترس واحد قوله---------------------------------------- كسر يومءذ قوسين او ثلاثا اي من شدة الرمي قوله بجعبة بضم الجيم وسكون العين المهملة بعدها موحدة هي الالة التي يوضع فيها السهام قوله لا تشرف بضم اوله وسكون المعجمة من الاشراف و----------لابي الوقت بفتح اوله وسكون الشين ايضا وتشديد الراء واصله تتشرف ا------------------------------------------------------------------ي لا تطلب الاشراف عليهم قوله يصبك بسكون الموحدة علي انه جواب النهي ولغير ابي ذر يصيبك بالرفع وهو جاءز علي تقدير كانه قال مثلا لا تشرف فانه يصيبك قوله------------- نحري دون نحرك اي افديك بنفسي قوله ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر ام المءمنين وام سليم اي والدة انس قوله اري خدم سوقهما بفتح المعجمة والمهملة جمع خدمة وهي الخلاخيل وقيل الخدمة اصل الساق والسوق جمع ساق وقد تقدم في الجهاد وكذا شرح قوله تنقزان القرب والاختلاف في لفظه قوله و-----------------------------------------------------------------لقد وقع السيف من يد ابي طلحة في رواية الاصيلي من يدي بالتثنية قوله اما مرتين واما ثلاثا	5242	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1453	false	-6365986065536694447	82	180	388	890	1487	300	صلي الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر مع--ه بجعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة قال وي-------------------------------------------شرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة بابي انت وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تشرف----- يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك و--------------------لقد رايت عاءشة بنت ابي بكر------------ وام سليم وانهما لمشمرتان-- اري خدم سوقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنقزان القرب علي متونهما تفرغانه في افواه القوم ثم ترجعان فتملانها ثم تجيءان فتفرغانه في افواه القوم ولقد وقع السيف م--------------------------------ن يدي ابي طلحة----- اما مرتين واما ثلاثا	1453	6511020490880680296	213	212.0	163	970	21.958763122558594	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	240	283	1162	1366	1441	300	ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السف-------------------لي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد الله بن قمءة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من	5245	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1129	false	-6490774763317770674	260	300	1275	1470	1470	300	ابي سعيد الخدري ان عقبة بن ابي وقاص رمي رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم يومءذ فكسر رباعيته السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهر--------ي شجه في جبهته وان ا--------بن قمءة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من-	1129	6511020490880680296	157	272.0	123	223	70.4035873413086	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05251	true	3551747970061057431	176	295	888	1454	1480	300	فقيل لي انه لا يهيج الرسل اي لا ينالهم منه ازعاج وفي رواية الطيالسي فاردت الهرب الي الشام فقال لي رجل ويحك والله ما ياتي محمدا احد بشهادة الحق الا خلي عنه قال فانطلقت فما شعر بي الا وانا قاءم علي راسه اشهد بشهادة الحق وعند بن اسحاق فلم يرعه --الا بي قاءما علي راسه قوله قال --------------------------------------------------انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما قد بلغك في رواية الطيالسي فقال ويحك حدثني عن قتل حمزة قال فانشات احدثه كما حدثتكما وعند يونس بن بكير في المغازي عند بن اسحاق قال فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وحشي فقال دعوه فلاسلام رجل واحد احب الي من قتل الف كافر قوله فهل تستطيع ان تغيب وجهك عني	5251	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1456	false	4251451406929560030	123	166	595	787	1445	300	فقيل لي انه لا يهيج الرسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف----------------------------------------------------------------------------خرجت معهم حتي ق-دمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راني قال انت وحشي قلت نعم قال انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما--- بلغك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل تستطيع ان تغيب وجهك عني	1456	6511020490880680296	119	106.5	88	618	19.25566291809082	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	136	283	688	1467	1543	300	فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر في رواية ابي معشر في مغازيه فنزلوا بالرجيع سحرا فاكلوا تمر عجوة فسقطت نواة بالارض وكانوا يسيرون الليل ويكمنون النهار فجاءت امراة من هذيل ترعي غنما فرات النواة فانكرت صغرها وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها اتيتم فجاءوا في طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل قوله حتي لحقوهم في رواية بن سعد فلم يرع القوم الا بالرجال بايديهم السيوف قد غشوهم قوله لجءوا الي فدفد بفاءين مفتوحتين ومهملتين الاولي ساكنة وهي الرابية المشرفة ووقع عند ابي داود الي قردد بقاف وراء ودالين قال بن الاثير هو الموضع المرتفع ويقال الارض المستوية والاول اصح قوله فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا في رواية بن سعد فقالوا لهم انا والله ما نريد قتالكم انما نريد ان نصيب منكم شيءا من اهل مكة قوله فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	5265	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1459	false	5557963493810507633	84	137	405	686	1528	300	فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تمر يثرب فتبعوا اثارهم ------------------------------------------------------حتي لحقوهم فلما انتهي عاصم واصحاب-----------------------------------------------ه لجءوا الي فدفد وجاء القوم فاحاطوا بهم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا ------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	1459	6511020490880680296	207	315.0	164	779	26.572528839111328	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	244	300	1230	1495	1495	300	وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر كذا وقع في حديث ابي هريرة واعتمد البخاري علي ذلك فذكر خبيب بن عدي فيمن شهد بدرا وهو اعتماد متجه لكن تعقبه الدمياطي بان اهل المغازي لم يذكر احد منهم ان خبيب--------- بن عدي -----شهد بدرا ولا قتل الحارث بن عامر وانما ذكروا ان الذي -------قتل الحارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5266	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1431	false	-3509949826363323218	218	266	1083	1314	1472	300	وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر انتقد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدمياطي-------------------------------- بان خبيبا هذا هو ابن عدي ولم يشهد بدرا----------------------- وانما--------- الذي شهدها وقتل الحارث هو خبيب بن يساف ووقع في الاستيعاب ان خبيب بن عدي شهد بدرا وذكر عن الزبير بسنده عن الزهري ان عتبة بن الحارث	1431	6511020490880680296	94	100.0	76	394	23.857868194580078	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	48	253	252	1270	1495	300	في سبعة اي في جملة سبعة قوله وبقي خبيب وزيد ورجل اخر في رواية بن اسحاق فاما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستاسروا وعرف منه تسمية الرجل الثالث وانه عبد الله بن طارق وفي رواية ابي الاسود عن عروة انهم صعدوا في الجبل فلم يقدروا عليهم حتي اعطوهم العهد والميثاق قوله------------------------------------------- فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر الخ وهو يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية بن اسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن الطارق يده واخذ سيفه فذكر قصة قتله فيحتمل انهم انما ربطوهم بعد ان وصلوا الي مر الظهران والا فما في الصحيح اصح قوله --------------------------------------------------------------------------------حتي باعوهما بمكة في رواية بن اسحاق وبن سعد فاما زيد فابتاعه صفوان بن امية فقتله بابيه وعند بن سعد ان الذي تولي قتله نسطاس مولي صفوان قوله فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بين بن اسحاق ان الذي تولي شراءه هو حجين بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان اخا الحارث بن عامر لامه وفي رواية بريدة بن سفيان انهم اشتروا خبيبا بامة سوداء وقال بن هشام باعوهما باسيرين من هذيل كانا بمكة ويمكن الجمع قوله وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر	5266	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1459	false	5557963493810507633	145	211	731	1096	1528	300	في سبعة نفر بالنبل---------- وبقي خبيب وزيد ورجل اخر فاعطوهم العهد والميثاق فلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطوهم العهد والميثاق نزلوا اليهم فلما استمكنوا منهم حلوا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فابي ان يصحبهم فجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فلم يفعل فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتي باعوهما بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن ن--------------------------------------------------------------------------وفل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خبيب هو قتل الحارث-------- يوم بدر	1459	6511020490880680296	206	148.5	164	1141	18.054338455200195	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	105	167	558	868	1540	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقتله سياتي البحث فيه في الحديث الذي بعده وفي رواية ابي الاسود عن عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه اتحب ان محمدا مكانك قال لا والله العظيم ما احب ان يفديني بشوكة في قدمه قوله وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر لعل -	5271	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1460	false	-7936751705316565786	49	74	218	342	1488	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر فبعث	1460	6511020490880680296	119	232.0	95	311	38.26366424560547	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05278	true	2396053931340344046	207	268	1052	1360	1522	300	فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اخ-ر الحديث الموصول ثم ساق----------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن عروة عن ابيه صفة قتل عامر بن فهيرة مرسلة وقد وقع عند الاسماعيلي والبيهقي في الدلاءل سياق هذه القصة في حديث الهجرة موصولا به مدرجا والصواب ما وقع في الصحيح قوله لما قتل الذين ببءر معونة اي القراء الذين تقدم ذكرهم واسر عمرو بن امية الضمري	5278	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1462	false	-8948632080151765055	199	287	995	1432	1488	300	فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة وكان غلاما لعبد الله بن الطفيل قيل صوابه للطفيل بن عبد الله ابن الحارث بن سخبرة وكان عبد الله بن الحارث قدم هو وزوجته ام رومان وقد ولدت له الطفيل فخلف عليها ابو بكر فولدت له عبد الرحمن وعاءشة فهما اخوا الطفيل لامه وكان عامر بن فهيرة مملوكا للطفيل فاسلم وهو مملوك فاشتراه ابو بكر من الطفيل فاعتقه 2132 م وعن ابي اسامة قال قال هشام بن عروة فاخبرني ابي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قتل الذين ببءر معونة--------------------------- واسر عمرو بن امية الضمري	1462	6511020490880680296	114	153.5	87	603	18.905471801757812	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05279	true	6877864304803198643	224	300	1117	1478	1478	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم خبر---------------------------------------هم قد ظهر من حديث انس ان الله ------------------------------------------اخبره---------------------------- بذلك علي لسان جبريل وفي رواية عروة المذكورة فجاء خبرهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الليلة قوله واصيب فيهم يومءذ عروة بن اسماء بن الصلت اي بن ابي حبيب بن حارثة السلمي حليف بني عمرو بن عوف قوله فسمي عروة به قيل المراد بن الزبير كان الزبير سمي ابنه عروة لما ولد له باسم عروة بن اسماء-	5279	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1463	false	-8563488608716734715	25	101	115	493	1512	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم فنعاهم فقال ان اصحابكم قد اصيبوا وانهم قد سالوا ربهم فقالوا ربنا- اخبر عنا اخواننا بما رضينا عنك ورضيت عنا فاخبرهم عنهم واصيب يومءذ فيهم عروة بن اسماء بن الصلت فسمي عروة به ومنذر بن عمرو سمي به منذرا وا-------------------------------------------------صيب فيهم يومءذ عروة بن اسماء بن الصلت فسمي عروة به ومنذر بن عمرو سمي به منذرا------------------------------ قيل -معناه ان الزبير -بن العوام سمي ابنه عروة----------- باسم عروة بن اسماء	1463	6511020490880680296	147	156.5	112	471	31.21019172668457	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05285	true	-8993239315637505758	174	214	926	1124	1570	300	ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك اي انهم عملوا فيه بانفسهم لاحتياجهم الي ذلك لا لمجرد الرغبة في الاجر قوله فلما راي ما بهم من النصب والجوع فيه بيان لسبب قوله ص---------------------------------------------------------------------------لي الله----- علي-ه وسلم اللهم ان العيش عيش الاخرة	5285	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1111	false	-1820925450128069287	106	146	569	778	1564	300	فلم يكن لهم عبيد يعملون --------------------------------------------ذلك لهم-------------------------- فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا اللهم ان العيش عيش الاخرة	1111	6511020490880680296	99	131.0	74	279	35.48387145996094	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05289	true	133458172217596784	193	292	1011	1522	1563	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلان في رواية يونس ورجلان بالجزم وفي رواية سعيد بعد هذه فقم انت ونفر معك وفي رواية احمد وكنت اريد ان ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده قوله فق------------------------------------------------------------------------------------------ال قوموا فقام المهاجرون في رواية يونس فقال للمسلمين جميعا قوموا وهي اوضح فان الاحاديث تدل علي انه لم يخص المهاجرين بذلك فكان المراد فقام المهاجرون ومن معهم وخصهم بالذكر لشرفهم وفي بقية الحديث ما يءيد هذا فانه قال فلما دخل علي امراته قال ويحك جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار قوله---- قالت هل سالك قال نعم فقال ادخلوا	5289	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1465	false	-2774913193796374046	170	226	866	1142	1554	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال كم هو فذكرت له قال كثير طيب قال قل لها لا تنزع البرمة ولا الخبز من التنور حتي اتي فقال قوموا فقام المهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون والانصار--------------------------------------------------------- فلما دخل علي امراته قال ويحك جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار ومن معهم قالت هل سالك قلت نعم فقال ادخلوا	1465	6511020490880680296	166	167.0	132	606	27.392738342285156	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05299	true	-3324103607424456177	219	296	1101	1483	1499	300	احق بهذا الامر منا ومن ينازعنا فهممت ان اقول الذين قاتلوك واباك علي الاسلام فخشيت ان يكون في قولي هراقة------------ الدماء وان يحمل قولي علي غير الذي اردت قوله فذكرت ما اعد الله في الجنان اي لمن صبر واثر الاخرة علي الدنيا قوله قال حبيب اي بن مسلمة المذكور حفظت وعصمت بضم اولهما اي انه صوب رايه في ذلك وقد قدمنا ان حبيب بن مسلمة المذكور كان من اصحاب معاوية قوله قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها	5299	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1468	false	-5946528751686986468	123	161	597	787	1516	300	احق بهذا الامر منك م-----------------------------ن قاتل-ك واباك علي الاسلام فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم و-----يحمل عن-----ي غير ذلك----------- فذكرت ما اعد الله في الجنان ---------------------------------------قال حبيب-------------------- حفظت وعصمت ----------------------------------------------------------------------------------------------قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها	1468	6511020490880680296	154	198.0	121	394	39.08629608154297	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	115	157	573	776	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	5305	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0381	false	-6409581764645761821	21	150	120	789	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا------------------------------ يصلين احد العصر الا في بني قريظة باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وايماء مصدر اوما وروي وقاءما شرحبيل بشين معجمة مضمومة فراء مفتوحة فحاء مهملة ساكنة فموحدة مكسورة فمثناة من تحت فلام غير منصرف ابن السمط بفتح السين المهملة وكسر الميم ويقال بكسر السين واسكان الميم اذا تخوف الفوت ببناء الفعل للفاعل فالفوت منصوب وبناءه للمفعول فالفوت مرفوع 596 حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	381	6511020490880680296	173	78.0	138	699	24.74964141845703	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	133	183	662	899	1475	300	فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم ولفظ مسلم وساءر من رواه نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة	5305	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1469	false	6009236216679039194	0	33	0	154	1483	300	فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم--------------------------------------------------------------------------------------- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة	1469	6511020490880680296	148	275.5	116	241	61.410789489746094	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05324	true	3313708655099828575	45	119	223	558	1445	300	وقال -بن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان الخ لم ار هذا الذي ساقه عن بن اسحاق هكذا في شء من كتب المغازي ولا غيرها والذي في السيرة تهذيب بن هشام قال بن اسحاق حدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم------------ الي غزوة ذات الرقاع من نخل	5324	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1472	false	7698873018348235238	9	53	45	259	1464	300	وقال ابن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان ---فلم يكن قتال واخاف الناس بعضهم بعضا فصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتي الخوف الي----- ذات الرقاع من نخل	1472	6511020490880680296	165	273.0	129	348	47.41379165649414	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05325	true	4792098084301244336	154	270	743	1303	1454	300	عن ابي موسي هو الاشعري قوله- خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر لم اقف علي اسماءهم واظنهم من الاشعريين قوله بيننا بعير نعتقبه اي نركبه عقبة عقبة وهو ان يركب هذا قليلا ثم ينزل فيركب الاخر بالنوبة حتي ياتي علي ساءرهم قوله فنقبت اقدامنا بفتح النون وكسر القاف بعدها موحدة اي رقت يقال نقب البعير اذا رق خفه قوله لما كنا اي من اجل ما فعلناه من ذلك قوله نعصب بفتح اوله وكسر الصاد المهملة قوله وحدث ابو موسي بهذا هو موصول بالاسناد المذكور وهو مقول ابي بردة بن ابي موسي قوله كره ذلك اي لما خاف من تزكية نفسه قوله كانه كره ان يكون شء من عمله افشاه	5325	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1472	false	7698873018348235238	128	193	620	932	1464	300	عن ابي موسي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن--- ستة نفر-------------------------------------------- بيننا بعير نعتقب----------------------------------------------------------------------------------------------ه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا-------------------------------- نعصب من الخرق علي ارجلنا-------------- وحدث ابو موسي بهذا ثم ----------------------------------------------------------كره ذاك قال ما كنت اصنع بان اذكر----ه كانه كره ان يكون شء من عمله افشاه	1472	6511020490880680296	191	222.0	144	561	34.04634475708008	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05363	true	-8629208849630452942	59	144	305	716	1481	300	اذا اوترت من اوله فلا توتر من اخره زاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة بهذا الاسناد واذا اوترت من اخره فلا توتر اوله وزاد فيه ايضا وسالت بن عباس عن نقض الوتر فذكر مثله وهذه المسالة اختلف فيها السلف فكان بن عمر ممن يري نقض الوتر والصحيح عند الشافعية انه لا ينقض كما في حديث الباب وهو قول المالكية 1 الحديث الرابع والعشرون حديث عمر 3943 قوله------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض	5363	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1481	false	8842370111301207958	249	300	1272	1507	1507	300	اذا اوترت من اوله فلا توتر من اخره---------------------------- عن شعبة عن ابي جمرة قال القاضي غلط ابو القاسم------------- فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا فرواه بالحاء والزاي وانما هو بالجيم 2158 حدثني عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض-	1481	6511020490880680296	124	33.5	94	490	25.306121826171875	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05364	true	2179357913644208850	171	275	867	1388	1502	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	5364	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1058	false	-3377810182572989723	191	253	951	1250	1506	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاء- المءمنات مهاجرات و--------------------------------------------------------------------كانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ----------------------------------- وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	1058	6511020490880680296	229	342.0	180	580	39.482757568359375	41	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05364	true	2179357913644208850	167	279	849	1405	1502	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم في حديث عبد الله	5364	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1483	false	5080589458118718888	218	274	1127	1399	1545	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاءت المءمنات مهاجرات-------------------------------------------------------------------- فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم--- حتي انزل الله	1483	6511020490880680296	263	452.0	208	556	47.30215835571289	51	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05366	true	-1762152358217394599	16	96	81	475	1510	300	حدثنا صخر هو بن جويرية قوله عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان -بن عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الخ ظاهر هذا السياق الارسال ولكن الطريق التي بعدها اوضحت ان نافعا حمله عن بن عمر قوله عند رجل من الانصار لم اقف علي اسمه ويحتمل انه الذي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبينه وقد تقدمت الاشارة اليه في اول كتاب العلم قوله وعمر يستلءم للق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال اي يلبس اللامة بالهمز وهي	5366	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1484	false	1920276104684581693	7	107	33	517	1490	300	حدثنا صخر------------------ عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان ابن عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الي فرس ل---------------------------------------------------------------------------ه عند رجل من الانصار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي به ليقاتل عليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة وعمر لا يدري بذلك فبايعه عبد الله ثم ذهب الي الفرس فجاء به الي عمر وعمر يستلءم للقتال فاخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبايع تحت الشجرة قال فانطلق فذهب معه حتي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي التي يتحدث الناس ان ابن عمر اسلم قبل عمر يستلءم للقتال اي يلبس اللامة------- وهي	1484	6511020490880680296	155	37.5	121	717	21.61785125732422	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05381	true	3599490859978785807	197	293	1028	1522	1555	300	مثله والفاعل مثله وعربيا منصوب علي التمييز لان في الكلام معني المدح علي حد قولهم عظم زيد رجلا وقل زيد ادبا 3961 الحديث الثالث حديث انس ذكره من ثلاثة طرق قوله عن انس في رواية ابي اسحاق الفزاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حميد سمعت انسا كما تقدم في الجهاد قوله -------------------------اتي خيبر ليلا اي قرب منها وذكر بن اسحاق انه نزل بواد يقال له الرجيع بينهم وبين غطفان لءلا يمدوهم وكانوا حلفاءهم قال فبلغني ان غطفان تجهزوا وقصدوا خيبر فسمعوا حسا خلفهم فظنوا ان المسلمين خلفوهم في ذراريهم فرجعوا فاقاموا وخذلوا اهل خيبر قوله لم يغر بهم حتي يصبح	5381	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1486	false	-6476182663571178757	120	212	607	1054	1522	300	مثله ---فاعل قل-- وعربيا منصوب علي التمييز لان في الكلام معني المدح نحو--------- عظم زيد رجلا وقل ذا- ادبا وروي مشي بميممن المشي قال القاضي واكثر رواة البخ---------------------------------اري عليه وعند بعضهم مشابها اسم فاعل من شابهه اذا ماثله اي ليس عربي مشابها مثله في صفات القتال وانما فسرناه بذلك لما في قل من معني النفي فتامله 2164 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي خيبر ليلا----------------------------------------------------------------------------------- وكان اذا اتي قوما بليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يغر بهم حتي يصبح	1486	6511020490880680296	145	162.0	110	698	20.773639678955078	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05382	true	5964389367215334877	31	60	164	303	1517	300	كان اذا غز---------ا لم يغز -----بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وال-------------ا اغار------ قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	5382	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0291	false	-8399498729595817922	25	61	119	291	1497	300	كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	291	6511020490880680296	136	236.0	107	172	79.06977081298828	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	147	198	703	948	1438	300	فجاء دحية فقال------------ اعطني يا رسول الله جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء---------------------------- رجل- فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية-------- سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0209	false	6037612017656504534	198	259	1009	1298	1505	300	فجاء دحية فقال يا نبي الله اعطني------------- جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	209	6511020490880680296	229	414.5	181	302	75.82781219482422	44	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05405	true	2524280751603053811	49	166	257	833	1513	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا --هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم زاد في فرض الخمس فاسهم لنا ولم يسه-------------------م لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهدها معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر	5405	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1208	false	-5966208150679812597	247	300	1252	1520	1520	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا مع-----ه حتي قدمنا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر-- فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد --معه الا -اصحاب سفينينا مع جعفر-	1208	6511020490880680296	225	385.5	180	597	37.68844223022461	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05406	true	-3169289475061547141	33	59	189	327	1563	300	كنتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يطعم جاءعكم ويعلم جاهلكم وكنا ----------------البعداء والطرداء قوله--- وذلك في الله وفي رسوله اي لاجلهما قوله--- وايم الله	5406	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1488	false	982993885024805363	79	110	395	553	1526	300	كنتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يطعم جاءعكم ويعظ- جاهلكم وكنا في دار او في ارضالبعداء -البغضاء بالحبشة وذلك في الله وفي رسوله صلي الله عليه وسلم وايم الله	1488	6511020490880680296	117	186.5	93	160	73.125	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05411	true	-7770159501255738825	128	192	652	952	1503	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في----------------------- عباءة--- غلها وكلام عياض يشعر بان قصته مع قصة مدعم متحدة والذي يظهر من عدة اوجه تغايرهما نعم عند مسلم من حديث عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقا-----------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	5411	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1186	false	-6166114582796509177	71	128	327	598	1476	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله قال ابن سلام كركرة يعني بفتح الكاف وهو مضبوط كذا وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم	1186	6511020490880680296	160	173.0	124	408	39.2156867980957	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	18	99	83	490	1469	300	باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اي جعل فيها السم والسم مثلث السين قوله رواه عروة عن عاءشة لعله يشير الي الحديث الذي ذكره في الوفاة النبوية من هذا الوجه معلقا ايضا وسياتي ذكره هناك 4003 قوله حدثني سعيد هو بن ابي سعيد المقبري قوله----- لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم هكذا اورده مختصرا وقد سبق مطولا في اواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد فقا---ل النبي صلي الله عليه وسلم	5421	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1492	false	5288047122261511817	28	74	149	373	1507	300	باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر 2176 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني سعيد ع---ن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيه----------------------------------------------------------------------ا سم اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم	1492	6511020490880680296	157	238.5	122	415	37.83132553100586	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	60	127	297	620	1469	300	سعيد هو بن ابي سعيد المقبري قوله --------لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم هكذا اورده مختصرا وقد سبق مطولا في اواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من --يهود فذكر الحديث وسياتي شرح ما يتعلق بذلك في كتاب الطب قال بن اسحاق لما اطمان النبي صلي الله عليه وسلم	5421	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1812	false	-45364241721834448	46	93	234	450	1482	300	سعيد ---بن ابي سعيد عن ابي هريرة انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيه--------------------------------------------------------------------ا سم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من الي-------------------------------------هود فجمعوا-- له فقال--------- لهم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1812	6511020490880680296	165	243.5	126	338	48.816566467285156	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	4	51	20	265	1496	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم	5429	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1065	false	3061844531498975333	232	284	1154	1424	1494	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم -قال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم	1065	6511020490880680296	242	455.0	195	271	89.29889678955078	44	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	44	115	230	579	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1049	false	-4753738887114839779	5	45	23	212	1573	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع احدا من اصحابه اراد ان يقيم بها-- فلما دخلها------------------------ ومضي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	1049	6511020490880680296	133	205.0	105	349	38.108882904052734	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05441	true	-6084334073974926181	14	56	70	272	1552	300	عن عبد الله بن ابي اوفي باتم من هذا السياق قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف فطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناهما معه اي سعوا قال وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	5441	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0688	false	7564570269295800929	103	137	517	683	1496	300	عن عبد الله بن ابي اوفي----------------------- اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف فطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناه-ا معه------------ وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	688	6511020490880680296	166	304.5	132	202	82.17821502685547	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05448	true	-2018398065763613065	210	268	1078	1361	1514	300	من صاءر الباب شق الباب ادراجا وانه تفسير من بعض رواته وذكر بن التين وغيره ان --------------------الذي وقع---------------------------------------------------------------------------------- في الحديث بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاءر تغيير و----------------الصواب صير--------- بكسر المهملة وتحتانية ساكنة ثم راء قال الجوهري الصير شق الباب وفي الحديث من نظر من صير باب ففقءت عينه فهي هدر ق-ال ابو عبيد لم اسمع هذا الحرف الا في هذا الحديث	5448	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0483	false	-1279221572000516167	65	167	333	839	1520	300	من صاءر الباب شق الباب فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر--- وذكر بكاءهنفام---ره ان ينهاهن فذهب ثم اتاه الثانية لم يطعنه فقال انههن فاتاه الثالثة قال والله غلبتنا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحث في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك لم تفعل ما امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء وانا انظر من صاءر الباب كذا الرواية وقيل الصواب من صير الباب بكسر الصاد ق------------------------ال الجوهري الصير شق الباب وفي الحديث من نظر من صير باب ففقءت عينه فهو هدر وقال ابو عبيد لم يسمع هذا الحرف الا في---- الحديث	483	6511020490880680296	183	258.0	139	540	33.88888931274414	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05461	true	6251839943073571481	73	117	343	550	1410	300	باب اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم الراية يوم الفتح اي بيان المكان الذي ركزت فيه راية النبي صلي الله عليه وسلم بامره 4030 قوله عن هشام هو بن عروة عن ابيه قال لما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	5461	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1494	false	-6731901757341094558	4	38	22	186	1461	300	باب اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم الراية يوم الفتح 2181 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة-------------------------------- عن هشام----------- عن ابيه قال لما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	1494	6511020490880680296	122	195.5	95	207	58.937198638916016	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05465	true	-9134410208006866216	233	273	1155	1350	1499	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص اي يوم قتل يقال لحم فلان فلانا اذا قتله قوله اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	5465	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1494	false	-6731901757341094558	200	221	974	1081	1461	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة ال----------------------------------------------------------------------------------------يوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	1494	6511020490880680296	105	202.0	84	195	53.846153259277344	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05467	true	8863329299338789922	154	243	762	1197	1473	300	يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله فيه قريشا فارسل الي سعد فاخذ اللواء من يده فجعله في يد ابنه قيس قوله ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب اي اقلها عددا قال عياض وقع للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي اجل بالجيم وهي اظهر ولا يبعد صحة الاولي لان عدد المهاجرين كان اقل من عدد غيرهم من القباءل قوله وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	5467	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1494	false	-6731901757341094558	204	263	992	1285	1461	300	يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار-------------------------- ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	1494	6511020490880680296	210	335.5	164	435	48.27586364746094	40	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	82	249	412	1218	1467	300	جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية وهذا السياق يوهم ان نافعا حضر المقالة المذكورة يوم فتح مكة وليس كذلك فانه لا صحبة له ولكنه محمول عندي علي انه سمع العباس يقول للزبير ذلك بعد ذلك في حجة اجتمعوا فيها اما في خلافة عمر او في خلافة عثمان ويحتمل ان يكون التقدير سمعت العباس يقول قلت للزبير الخ فحذفت قلت قوله قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم القاءل ذلك هو عروة وهو من بقية الخبر وهو ظاهر الارسال في الجميع الا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن جبير واما باقيه فيحتمل ان يكون عروة تلقاه عن ابيه او عن العباس فانه ادركه وهو صغير او جمعه من نقل جماعة له باسانيد مختلفة وهو الراجح قوله وامر النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء اي بالمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا	5468	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1495	false	-4307680360981650770	0	52	0	246	1532	300	جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها-هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وامر رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء--------- ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا	1495	6511020490880680296	246	440.0	194	806	30.52109146118164	52	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05493	true	-4093443791783245591	139	184	736	976	1560	300	خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا بضم المهملة وتشديد السين المهملة ليس عليهم سلاح فاستقبلهم------ جمع هوازن وبني نضر ما يكادون يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءو---------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث وفي-----------------ه فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب ثم صف اصحابه	5493	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1136	false	-6989634856046771045	74	136	365	676	1556	300	خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا--------------------------------- ليس ب-----سلاح فاتوا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر ما يكاد-- يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطءون فاقبلوا هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم صف اصحابه	1136	6511020490880680296	187	302.0	148	351	53.27635192871094	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05495	true	4209539282094633140	246	274	1222	1366	1506	300	فاقبلوا اي المشركون هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء و-بن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر--- قال	5495	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1136	false	-6989634856046771045	98	125	491	627	1556	300	فاقبلوا------------ هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال	1136	6511020490880680296	132	244.0	106	148	89.1891860961914	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05506	true	-6002525933125429488	150	261	783	1332	1523	300	فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب قوله----------------------------- امر الله اي حكم الله وما قضي به قوله ثم رجعوا في الرواية الثانية ثم تراجعوا وقد تقدم في الحديث الاول كيفية رجوعهم وهزيمة المشركين بما يغني عن اعادته قوله من قتل قتيلا له عليه بينة-------------- فله سلبه تقدم شرح ذلك مستوفي في فرض الخمس قوله فقلت من يشهد لي زاد في الرواية التي تلي هذه فلم ار احدا يشهد لي وذكر الواقدي ان عبد الله بن انيس شهد له فان كان ضبطه احتمل ان يكون وجده في المرة الثانية فان في الرواية الثانية فجلست ثم بدا لي فذكرت امره قوله فق-------------------------ال رجل في الرواية الثانية من جلساءه	5506	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1498	false	-4804934228233552347	133	206	661	1016	1486	300	فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شان الناس قال امر ال----------------------------له---------------------------- ثم تراجع-------------- الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقام------ بينة علي قتيل قتله فله سلبه فقمت لالتمس بينة علي قتيلي------------------------------------------------------- فلم ار احدا يشهد لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلست ثم بدا لي فذكرت امره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل------------------- من جلساءه	1498	6511020490880680296	177	225.5	137	617	28.687196731567383	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	127	287	658	1475	1538	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر في كلام بن سعد انه امرهم ان يستاسروا فاستاسروا فكتف بعضهم بعضا وفرقهم في اصحابه فيجمع بانهم اعطوا بايديهم بعد المحاربة قوله ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي --نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله ------------------------------------------------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد-------------------------------------------- قال الخطا-------------------بي انكر عليه العجلة---------------------------- وترك التثبت في امرهم قبل ان يعلم-- المراد من	5535	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1504	false	67368929336600904	93	192	491	969	1521	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كان يوم امر خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل كل رجل منا اسير---------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتي قدمنا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرناه فرفع النبي صلي الله عليه وسلم يده فقال اللم اني ابرا اليك مما صنع خالد مرتين اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يحتمل ما فيه ان تكون مصدرية وان تكون موصولة قال الخطابي انما نقم النبي صلي الله عليه وسلم علي خالد في استعجاله في شانهم وترك التثبت في امرهم الي ان يستبرء المراد من	1504	6511020490880680296	255	308.5	194	984	25.914634704589844	46	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05542	true	9209475190819185443	51	107	265	533	1522	300	ثم نزل فقال يا عبد الله هو اسم ابي موسي كيف تقرا القران قال اتفوقه تفوقا بالفاء ثم القاف اي الازم قراءته ليلا ونهارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا بعد شء وحينا بعد حين--------------------------------------------------------- ماخوذ من فواق الناقة وهو ان تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب هكذا داءما قوله وقد قضيت جزءي ق---------ال الدمياطي لعله اربي وهو الوجه	5542	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1506	false	-4424849899733986062	4	114	18	550	1465	300	ثم نزل فقال يا عبد الله---------------- كيف تقرا القران قال اتف-----------------------------------------------------وقه تفوقا قال فكيف تقرا انت يا معاذ قال انام اول الليل فاقوم وقد قضيت جزءي من النوم فاقرا ما كتب الله لي فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي علي مخلاف هو في لسان اهل اليمن كالرستاق وقيل الاقليم ايم هذا اي اي شء هذا واصله ايما واي استفهامية وما بمعني شء الا انه حذف الالف تخفيفا اتفوقه تفوقا اي اقرءه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار يريد لا اقرءه مرة واحدة بل افرق قراءته علي اوقات ماخوذ من فواق الناقة اي ت----حلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب ---------فاقو-م وقد قضيت جزءي من النوم قال الزركشي قيل----------- الوجه	1506	6511020490880680296	145	38.0	111	626	23.162939071655273	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05547	true	5218375429667656674	18	106	91	533	1488	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وسكون الواو ووقع في رواية القابسي عن علي بن سويد عن منجوف وهو تصحيف وعلي بن سويد بن منجوف سدوسي بصري ثقة ليس له في البخاري سوي هذا الموضع قوله عن عبد الله بن بريدة في رواية الاسماعيلي حدثني عبد الله قوله بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد اي بن الوليد ليقبض الخمس اي خمس الغنيمة وفي رواية الاسماعيلي التي ساذكرها ليقسم الخمس قوله وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري	5547	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1507	false	457313452499631112	55	92	263	435	1434	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال--------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد لت-------------قبض الخمس------------------------------------------------------------------ وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري	1507	6511020490880680296	147	221.5	114	442	33.25791931152344	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05548	true	-3576729528648319012	129	158	611	746	1460	300	قال------- ابو ذر الهروي انما ابغض الصحابي عليا لانه راه اخذ من المغنم فظن انه غل فلما اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ اقل من حقه احبه	5548	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1507	false	457313452499631112	126	153	589	712	1434	300	قال الحافظ ابو ذر------- انما ابغضه------------ لانه راه اخذ من المغنم فظن انه غل فلما اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ اقل من حقه احبه	1507	6511020490880680296	115	202.5	89	142	80.98591613769531	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05549	true	243094750950405638	185	275	943	1406	1537	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي قوله----------------- وزيد الخيل اي بن مهلهل الطاءي وفي رواية سعيد بن مسروق وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان وقيل له زيد الخيل لكراءم الخيل التي كانت له وسماه النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام واثني عليه فاسلم فحسن اسلامه ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قوله والرابع اما علقمة اي بن علاثة بضم المهملة والمثلثة العامري واما عامر بن الطفيل وهو العامري وجزم في رواية سعيد بن مسروق بانه علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	5549	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1269	false	-8701107657170147170	198	221	976	1095	1510	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وعيينة بن بدر الفزاري وزيد الط----------------------------------------------------------------اءي ثم احد بني نبهان وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	1269	6511020490880680296	95	161.0	75	480	19.79166603088379	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	70	176	341	875	1504	300	عن جابر بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس بن سعد بن عبادة علي عهد---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله------------- فخرجنا ف-------كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد---- الجيش فجمع ف--------كان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0964	false	-3123381397077543177	52	117	288	603	1526	300	عن جابر--------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث مءة وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	964	6511020490880680296	198	280.0	156	589	33.61629867553711	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05607	true	-2610963705863268245	23	102	117	483	1500	300	تبايعنا علي الاسلام والجهاد قوله وما احب ان لي بها مشهد بدر اي ان لي بدلها قوله وان كانت بدر اذكر في الناس اي اعظم ذكرا وفي رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم وان كانت بدر اكثر ذكرا في الناس منها ولاحمد من طريق معمر عن بن شهاب ولعمري ان اشرف مشاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لبدر قوله اقوي ولا ايسر زاد مسلم مني قوله------------------------------------------------------------------------- ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا	5607	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1514	false	4704837560516421279	244	300	1195	1455	1455	300	تواثقنا علي الاسلام------------- وما احب ان لي بها مشه-------------د بد-------ر وان كانت بدر اذكر في ال--------------------------------------------------------------------------------ناس منها كان من خب--------------------------ري اني لم اكن قط--------------------------------------- اقوي ولا ايسر حين تخلفت عنه في تلك الغزاة والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا-	1514	6511020490880680296	149	198.5	114	439	33.940773010253906	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	108	250	525	1239	1468	300	وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس هذه القطعة من هذا الحديث افردت في الجهاد وقد اخرجه احمد من طريق بن جريج عن بن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر الا في الضحي فيبدا بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ويقعد وفي رواية بن ابي شيبة ثم يدخل علي اهله وفي حديث ابي ثعلبة عند والطبراني كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وفي لفظ ثم بدا ببيت فاطمة ثم اتي بيوت نساءه قوله جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي ان هذاالعدد كان من منافقي الانصار وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا قوله فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	5610	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1516	false	95238370414088606	14	64	70	343	1471	300	وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايع---------------------------------------------------------------هم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله فجءت----------------------------------------ه فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	1516	6511020490880680296	176	260.5	140	714	24.649860382080078	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05611	true	2479479911095728610	2	96	10	465	1443	300	حتي يقضي الله فيك فقمت زاد النساءي من طريق يونس عن الزهري فمضيت قوله وثار رجال اي وثبوا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافيك ذنبك بالنصب علي نزع الخافض او علي المفعولية ايضا واستغفار بالرفع علي انه الفاعل وعند بن عاءذ فقال كعب ما كنت لاجمع امرين اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واكذبه فقالوا انك شاعر جرء فقال اما علي الكذب فلا زاد في رواية بن ابي شيبة كما صنع ذلك بغيرك فقبل منهم عذرهم واستغفر لهم قوله وق----------------------------------------------يل لهم مثل ما قيل لك في رواية بن مردويه وقال لهما مثل ما قيل لك قوله	5611	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1516	false	95238370414088606	161	243	782	1172	1471	300	حتي يقضي الله فيك فقمت---------------------------------------------- وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ان لا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر اليه المتخلفون قد كان كافيك ذنبك ا---------------------------------------------ستغفار ------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لك فوالله ما زالوا يءنبوني حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي ثم قلت------------------------------------------------------- لهم هل لقي هذا معي احد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل------------------------------------------ لهما مثل ما قيل لك فقلت	1516	6511020490880680296	115	78.5	85	650	17.69230842590332	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	171	223	832	1089	1451	300	فمضيت حين ذكر وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا ارجع اليه في هذا ابدا قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة بالرفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله------- حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي بالتي اعرف	5612	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1516	false	95238370414088606	263	296	1278	1451	1471	300	فمضيت حين ذكر-وهما لي------------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثةمن بين من تخلف عنه فاجتنبنا---------------------------------- الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي -التي اعرف	1516	6511020490880680296	136	215.5	108	264	51.51515197753906	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	271	297	1317	1439	1451	300	من ان اموت فلا يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او يموت----------------------------- فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	5612	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1572	false	-2522447812087014511	0	31	0	147	1523	300	من ان اموت فلا يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم او يموت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	1572	6511020490880680296	115	204.0	90	152	75.65789794921875	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05613	true	7917561495326281354	8	130	44	642	1495	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي لم يجزم كعب بتحريك شفتيه عليه السلام ولعل ذلك بسبب انه لم يكن يديم النظر اليه من الخجل قوله فاسارقه بالسين المهملة والقاف اي انظر اليه في خفية قوله--------------------------------- من جفوة الناس بفتح الجيم وسكون الفاء اي اعراضهم وفي رواية بن ابي شيبة وطفقنا نمشي في الناس لا يكلمنا احد ولا يرد علينا سلاما قوله حتي تسورت اي علوت سور الدار قوله جدار حاءط ابي قتادة وهو ب-ن عمي واحب الناس الي ذكر انه بن عمه لكونهما معا من بني سلمة وليس هو بن عمه اخي ابيه الاقرب وقوله انشدك بضم المعجمة وفتح اوله اي اسالك وقوله الله ورسو---------------------------------------------------------له اعلم ليس هو تكليما لكعب لانه لم ينو به ذلك كما سياتي تقريره قوله وتوليت حتي تسورت	5613	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1517	false	-4191730471727893760	43	124	232	631	1479	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا من--------------------------------------------------------------------ه فاسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناس مشيت حتي تسورت----------------------- جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت يا ابا قتادة----------------------- انشدك ب----------------الله هل -تعلمني احب الله ورسوله فسكت فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فقال الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي------------------------------------------------ وتوليت حتي تسورت	1517	6511020490880680296	164	149.0	124	689	23.8026123046875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	133	189	654	936	1461	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه------------------- حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية ب--امري فقال----------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم- النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي---------------------------------- الفجر اذن بتوبة الله علينا	5615	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1572	false	-2522447812087014511	31	105	147	512	1523	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخ-ر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني مع-نية في امري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر اذن بتوبة الله علينا	1572	6511020490880680296	277	501.5	221	367	75.47683715820312	49	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	251	299	1208	1441	1446	300	ان من توبتي ان انخلع من مالي كله صدقة -----لله و----رسو----له فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله اي انعم عليه وقوله في صدق الحديث م-ذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	5617	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1519	false	4898349921588187549	15	90	68	420	1467	300	ان من توبتي ان انخلع من مالي---- صدقة الي الله والي رسول الله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر فقلت يا رسول الله ان الله انما نجاني بالصدق وان من توبتي ان لا احدث الا صدقا ما لقيت فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه ال-------------------له في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	1519	6511020490880680296	187	297.0	146	376	49.73404312133789	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	125	178	646	903	1519	300	فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك فق----------------------------------------------الت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل	5637	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1339	false	-3155026379885502463	239	300	1197	1498	1498	300	فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عما قال كان مشيتها بكسر الميم لان المراد الهيءة 1945 فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض- النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل-	1339	6511020490880680296	244	464.0	194	303	80.5280532836914	49	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05647	true	-6458605512532258531	43	143	228	715	1477	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت وذكر بن- اسحاق عن الزهري ان ذلك كان يوم قبض النبي صلي الله عليه وسلم قوله هذا الامر اي الخلافة وفي مرسل الشعبي عند بن سعد فنساله --من يستخلف فان استحلف منا فذاك قول------------------------ه فاوصي بنا في مرسل الشعبي والا اوصي بنا فحفظنا من بعده وله من طريق اخري فقال علي وهل يطمع في هذا الامر غيرنا قال اظن والله سيكون قوله-------------------------------------- لا يعطيناها الناس بعده اي يحتجون عليهم بمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم وصرح بذلك في رواية لابن سعد قوله لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	5647	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1524	false	-880317308969383555	28	86	142	443	1471	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت اذهب بنا الي رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم فل----------------------------------------------------نساله فيمن هذا الامر ان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا علمناه فاوصي بنا------------------------------------------------------------- فقال-------------------------------- علي انا واللهلءن سالناها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده واني والله-------------------------------------------------------------------------------لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1524	6511020490880680296	172	168.0	134	552	31.159420013427734	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	2	58	8	304	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض-- ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراهية الدواء قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر	5652	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1526	false	4861764137615256226	188	253	914	1259	1482	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني قلنا كراهية المريض للدواء لددناه في مرضه اللدود هو الدواء يجعل في احد جانبي الفم والوجور هو الدواء يجعل في وسط الفم قيل وكان الذي لد به العود الهندي والزيت فقلنا كراهية المريض للدواء قال القاضي ضبطناه بالرفع اي هذه منه كراهية وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه من النصب علي المصدر	1526	6511020490880680296	118	204.5	94	515	22.912620544433594	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05675	true	-3640756903233347380	44	110	208	547	1493	300	الخطابي حيث قال لا وجه لادخال هذا الحديث هنا قال لانه ليس المراد في الحديث انها نوع من المن المنزل علي بني اسراءيل فان ذاك شء كان يسقط عليهم كالترنجبيل والم----راد انها شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا مءنة انتهي وقد عرف وجه ادخاله هنا ولو كان المراد ما ذكره الخطابي والله اعلم قوله باب واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم الاية	5675	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1530	false	-1518235446486373067	136	190	686	971	1539	300	الخطابي وغيره ادخاله--------- هذا هنا ف-----------انه ليس المراد في الحديث انها نوع من المن المنزل علي بني اسراءيل فان ذلك شء ---------------كالترنجبين وانما معناه انها----- تنبت بنفسها من غير استنبات ولا مءنة تكلف له وماءها شفاء للعين اي يرتب به الكحل كالتوتياء AUTO------------------ باب واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم الاية	1530	6511020490880680296	207	334.0	164	343	60.349853515625	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05687	true	7488873915434402288	5	80	23	432	1544	300	وقال -بن عباس الصفوان الحجر وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عنه قوله ويقال الحجارة الملس التي لا تنبت شيءا والواحدة صفوانة بمعني الصفا والصفا للجميع هو كلام ابي عبيدة ايضا قال الصفوان اجماع ويقال للواحدة صفوانة في معني الصفا والصفا للجميع وهي الحجارة الملس التي لا تنبت شيءا ابدا من الارضين والرءوس وواحد الصفا صفاة وقيل الصفا اسم جنس----- يفرق بينه وبين مفرده بالتاء وقيل مفرد- يجمع علي فعول وافعال كقفا واقفاء	5687	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1533	false	383947517527220315	146	191	745	1007	1588	300	وقال ابن عباس الصفوان الحجر ويقا---------------------------------------------ل الحجارة الملس التي لا تنبت شيءا والواحدة صفوانة بمعني الصفا والصفا للج------------------------------------------------------------------------------------------ميع والواحدة صفوانة يريد واحدة الصفوان فاما واحدة الصفا ف-------------------صفاة وقيل الصفا اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء وقيل مفرده يجمع علي فعول وافعال كقفي واقفاء	1533	6511020490880680296	204	360.5	167	416	49.03845977783203	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05698	true	-4574953715809133335	130	165	612	780	1499	300	فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة هو تقييد من بن عباس لما اطلق في الاية قول---------------------------ه ثم لينطلق وقع بحذف اللام في رواية المستملي وقوله في صلاة العصر الي ان يكون الظلام	5698	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1537	false	-7077768412074956466	34	67	144	302	1540	300	فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة فان كان اخر يوم من------------- الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه ثم لينطلق حتي يقف بعرفات من------------------------ صلاة العصر الي ان يكون الظلام	1537	6511020490880680296	96	128.0	73	195	49.230770111083984	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05732	true	-5228512715269386540	108	216	564	1138	1551	300	باب واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم اورد فيه حديث----------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه الحديث وقد تقدم الكلام علي شرحه واختلاف الفاظه في احاديث الانبياء وقد طعن صاحب الكشاف في معني هذا الحديث وتوقف في صحته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -----------------------------ان صح هذا الحديث فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك--- من كان في صفتهما لقوله تعال---------------------------ي -----------------------الا عبادك منهم المخلصين قال----- واستهلال الصبي صارخا من مس الشيطان تخييل------- لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه--------------------------------------------------------------------------------------- واما صفة --------النخس كما يتوهمه اهل الحشو ف-لا ولو ملك ابليس علي الناس -نخسهم لامتلات الدنيا صراخا	5732	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1544	false	8683518838611535987	44	233	225	1207	1559	300	باب واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران 2256 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها قال الزمخشري الله اعلم بصحة هذا وان صح----------- فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 39 واستهلال-----ه صارخا من مسه------- تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم- اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا	1544	6511020490880680296	365	321.0	293	1164	31.35738754272461	56	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05763	true	5986019283470457130	0	115	0	597	1515	300	صلي الله عليه وسلم يهودا فسالهم عن شء في رواية حجاج بن محمد انما نزلت هذه الاية في اهل الكتاب قوله فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم في رواية حجاج بن محمد فخرجوا قد اروه انهم اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وهذا اوضح قوله بما اتوا كذا للاكثر بالقصر بمعني جاءوا اي بالذي فعلوه وللحموي بما اوتوا بضم الهمزة بعدها واو اي اعطوا اي من العلم الذي كتموه كما قال تعالي فرحوا بما عندهم من العلم والاول اولي لموافقته التلاوة المشهورة علي ان الاخري قراءة السلمي وسعيد بن جبير وموافقة المشهور اولي مع موافقته لتفسير بن عباس قوله ثم قرا -بن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	5763	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1549	false	5030802935961986213	209	247	1041	1238	1511	300	صلي الله عليه وسلم يهود- فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغير-----------------------------------ه فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرحوا بما اوتوا من كتمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	1549	6511020490880680296	161	232.5	126	598	26.923076629638672	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05822	true	4818756256836580557	154	300	776	1522	1522	300	موسي قال سمعت انس بن مالك يقول قوله------ خطب----- النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم وقع عند مسلم من طريق النضر بن شميل عن شعبة في اوله زيادة يظهر منها سبب الخطبة ولفظه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم عن اصحابه شء فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ار كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم قوله لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطي في رواية النضر بن شميل قال فما اتي علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كان اشد من ذلك غطوا رءوسهم قوله لهم حنين بالحاء المهملة للاكثر وللكشميهني بالخاء المعجمة والاول الصوت الذي يرتفع بالبكاء من الصدر والثاني من الانف وقال الخطابي الحنين بكاء دون الانتحاب وقد يجعلون الحنين والخنين واحدا الا ان الحنين من الصدر اي بالمهملة والخنين من الانف بالمعجمة وقال عياض قوله فقال رجل من ابي قال-	5822	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1557	false	8433269302821432024	151	198	786	1006	1567	300	موسي ------بن انس عن انس رضي الله عنه قال خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغط---------------------------------------ي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم----------------------------- لهم خنين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من ابي قال	1557	6511020490880680296	181	268.0	140	758	23.87862777709961	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05827	true	-7022876783495608093	22	110	113	552	1527	300	والساءبة----- كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال ابو عبيدة كانت الساءبة من جميع الانعام وتكون من النذور للاصنام فتسيب فلا تحبس عن مرعي ولا عن ماء ولا يركبها احد قال وقيل الساءبة لا تكون الا من الابل كان الرجل ينذر ان برء من مرضه او قدم من سفره ليسيبن بعيرا وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الساءبة كانوا يسيبون بعض ابلهم فلا تمنع حوضا ان تشرب فيه قوله قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر------- الخزاعي	5827	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1312	false	8697808747352132682	23	49	123	259	1440	300	والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ابو هريرة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي	1312	6511020490880680296	119	210.0	96	451	26.38580894470215	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05829	true	4797703635285499642	24	121	113	587	1468	300	حدثنا ابو اليمان انبانا شعيب عن الزهري س----معت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ لكنه اورده باختصار -----------------------------------------------------------------قال وقال ابو هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخ قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اما طريق بن الهاد فاخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حميد المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ المتن رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار وكان اول من سيب السواءب	5829	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1312	false	8697808747352132682	0	58	0	301	1440	300	حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب	1312	6511020490880680296	199	345.5	157	544	36.58088302612305	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05829	true	4797703635285499642	24	121	113	587	1468	300	حدث-------------------نا ابو --اليمان انبانا شعيب عن الزهري سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ لكنه اورده باختصار -----------------------------------------------------------قال وقال ابو هريرة ------عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخ قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اما طريق بن الهاد فاخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حميد المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ المتن رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار وكان اول من سيب السواءب	5829	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1558	false	5101875330337407993	33	92	163	459	1510	300	حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن س------------عيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاعي يجر قصبه في النار -كان اول من سيب السواءب	1558	6511020490880680296	171	263.0	133	560	30.535715103149414	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05860	true	-1180379224307084701	41	179	202	932	1557	300	فما يمنعك ان لا تقاتل لا زاءدة وقد تقدم تقريره في تفسير سورة الاعراف عند قوله ما منعك الا تسجد قوله اعير بمهملة وتحتانية ثقيلة للكشميهني في الموضعين ولغيره بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة وتخفيف المثناة الفوقانية وتشديد الراء فيهما والحاصل ان الساءل كان يري قتال من خالف الامام الذي يعتقد طاعته وكان بن عمر يري ترك القتال فيما يتعلق بالملك وسياتي مزيد لذلك في كتاب الفتن قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الرجل يفتن في دينه اما يقتلوه واما يوثقوه كذا للاكثر فزعم بعض الشراح بانه غلط وان الصواب باثبات النون فيهما لان اما التي تجزم هي الشرطية وليست هنا شرطية قلت وهي رواية ابي ذر ووجهت رواية الاكثر بان النون قد تحذف بغير ناصب ولا جازم في لغة شهيرة وتقدم في تفسير البقرة بلفظ اما تعذبوه واما تقتلوه وقد مضي القول فيه هناك واما قوله----------------------------------------------------------------- فما قولك في علي وعثمان	5860	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1564	false	-1832257661353982299	200	292	1010	1451	1484	300	فما يمنعك ان لا تقاتل كما ذكر الل------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتابه فقال يا بن اخي اغتر بهذه الاية ولا اقاتل احب الي من ان اغتر بهذه الاية التي يقول الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء الي اخرها قال فان الله يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة قال ابن عمر قد فعلنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كان الاسلام قليلا فكان الرجل يفتن في دينه اما يقتلوه واما يوثقوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي كثر الاسلام فلم تكن فتنة فلما راي انه لا يوافقه فيما يريد قال فما قولك في علي وعثمان	1564	6511020490880680296	104	-9.5	80	1046	9.942638397216797	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05866	true	-1382852773225656968	27	67	134	339	1577	300	في ولدي واشار بقوله ومنه يخلفه في الغابرين الي حديث عوف بن مالك في الصلاة علي الجنازة قوله ويجوز ان يكون النساء من الخالفة وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك	5866	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1566	false	445016195234910375	94	122	511	658	1595	300	فقعد بعدي---------- ومنه يخلفه في الغابرين------------------------------------------------ ويجوز ان يكون النساء من الخالفة وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك	1566	6511020490880680296	139	256.0	112	205	67.80487823486328	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	176	247	814	1164	1422	300	شعيب عن الزهري كما تقدم في الجزية ولفظه عن ابي- هريرة---- بعثني ابو بكر ------------فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلي الله عليه وسلم مشرك انتهي وقوله ويوم الحج الاكبر يوم النحر	5875	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1229	false	-8107955080416399058	94	166	489	843	1485	300	شعيب عن الزهري اخبرنا حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنهفيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه- النبي صلي الله عليه وسلم مشرك------------ ويوم الحج الاكبر يوم النحر	1229	6511020490880680296	308	564.5	243	367	83.9237060546875	58	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05878	true	-19921665425292258	174	246	826	1173	1436	300	باب قوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم قرا الجمهور بفتح الهمزة من ايمان اي لا عهود لهم وعن الحسن البصري بكسر الهمزة وهي قراءة شاذة وقد روي الطبري من طريق عمار بن ياسر وغيره في قوله انهم لا ايمان لهم اي لا عهد لهم وهذا يءيد قراءة الجمهور 4381 قوله حدثنا يحيي هو بن سعيد واسماعيل هو بن ابي خالد قوله-------------------- ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة	5878	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1567	false	7737175740490453566	134	172	642	834	1522	300	باب قوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الاية التوبة 2283 حدثنا محمد بن المثني حد---------ثنا يحيي حدثنا ------اسماعيل حدثنا زيد بن وهب قال كنا عند حذيفة فقال ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة	1567	6511020490880680296	112	167.5	85	367	30.517711639404297	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05886	true	-1004924971555291087	174	287	806	1382	1442	300	ثم عفيف في الاسلام قارء للقران وتركت بني عمي ان وصلوني وصلوني عن قريب اي اذعنت له وتركت بني عمي فاثر علي غيري وبهذا يستقيم الكلام واصرح من ذلك في رواية بن قتيبة المذكورة ان بن عباس قال لابنه علي الحق بابن عمك فان انفك منك وان كان اجدع فلحق علي بعبد الملك فكان اثر الناس عنده قوله فاثر علي بصيغة الفعل الماضي من الاثرة ووقع في رواية الكشميهني فاين بتحتانية ساكنة ثم نون وهو تصحيف وفي رواية بن قتيبة المذكورة فشددت علي عضدة فاثر علي فلم ارض بالهوان قوله التويتات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد اما التويتات فنسبة الي بني تويت -بن- اسد ويقال تويت بن الحارث بن عبد العزي	5886	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1568	false	1986953626293549397	158	194	790	980	1536	300	ثم عفيف في الاسلام قارء للقران والله-------- ان وصلوني وصلوني من قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربوني ربني اكفاء كرام ف-----------اثر التوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد -----------------------بني تويت وبني اسامة وبني اسد ان ا------بن ابي العاص	1568	6511020490880680296	140	187.5	110	578	24.221452713012695	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0505	false	-4066885783804373875	58	88	260	401	1437	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين فغفر له لزدت عليها	505	6511020490880680296	140	267.0	110	250	56.0	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05908	true	-7484068248604317859	17	51	84	256	1533	300	الرواة فلا يكلمني احد منهم ولا يسلمني واستبعده لان --------------------------------المعروف ان الس----لام انما يتعدي بحرف جر وقد يوجه بان يكون اتباعا------------------- او يرجع الي قول من فسر السلام بان- معناه انت مسلم مني و--------قوله	5908	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1572	false	-2522447812087014511	175	217	883	1107	1523	300	التوبة فلا يكلمني احد منهم ولا يسلمني كذا لبعضهم وسقطت اللفظة الثانية عند الاصيلي والمعروف ان فعل السلام انما يتعدي بعلي--- وقد--------- يكون اتباعا ليكلمني قال القاضي او يرجع الي قول من فسر السلام بانه معناه انك مسلم مني AUTO باب قوله	1572	6511020490880680296	137	208.5	108	236	58.050846099853516	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05920	true	-5751672382184504770	207	274	1053	1395	1544	300	والي مدين اي لاهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية والعير اي اهل القرية واصحاب العير قال ابو عبيدة في قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا مدين لا ينصرف لانه اسم بلد مءنث ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير اي الي اهل مدين------------- ومثله واسال القرية ----------والعير اي من في العير قوله--- وراءكم ظهريا---- يقول لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت لحاجتي	5920	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1575	false	6936493591633567046	42	78	237	427	1610	300	والي مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اخاهم شعيبا هود----------------------------------------------------------------- الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية يوسف واسال العير يعني اهل القرية والعير وراءكم ظهريا هود يقول لم تلتفتوا اليه ويقال اذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت بحاجتي	1575	6511020490880680296	139	212.0	111	372	37.36559295654297	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05926	true	6968272318567798098	107	292	551	1476	1512	300	وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكا الاترج بالحبشية متكا كذا لابي ذر ولغيره متكا الاترج قال فضيل الاترج بالحبشية متكا وهذا وصله بن ابي حاتم من طريق يحيي بن يمان عن فضيل بن عياض واما روايته عن حصين فرويناه في مسند مسدد رواية معاذ بن المثني عنه عن فضيل عن حصين عن مجاهد في قوله تعالي واعتدت لهن متكا قال اترج ورويناه في تفسير بن مردويه من هذا الوجه فزاد فيه عن مجاهد عن بن عباس ومن طريقه اخرجه الحافظ الضياء في المختارة وقد روي عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله واعتدت لهن متكا قال طعاما قوله وقال -بن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا كل شء قطع بالسكين هكذا رويناه في تفسير بن عيينة رواية سعيد -----------------------------------------------------------------------------------بن عبد الرحمن المخزومي عنه بهذا واخرج بن ابي حاتم من وجه اخر عن مجاهد المتكا بالتثقيل الطعام وبالتخفيف الاترج والرواية الاولي عنه اعم قوله يقال بلغ اشده--------- قبل ان ياخذ في النقصان ويقال ----------بلغوا اشدهم وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بان- المتكا من	5926	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1577	false	462218332790845430	187	300	959	1528	1528	300	وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكا يوسف الا----------------------------------------ترج قال فضيل الاترج بالحبشية م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكا وقال ابن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا كل شء قطع بالسكين ------وقال قتادة لذو علم يوسف عامل بما علم وقال ابن جبير صواع يوسف مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الاعاجم وقال ابن عباس تفندون يوسف تجهلون وقال غيره غيابة كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة والجب الرك----------------------------------ية التي لم تطو بمءمن لنا يوسف بمصدق اشده يوسف قبل ان ياخذ في النقصان -يقال بلغ اشده وبلغوا اشدهم وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بانه المتكا من-	1577	6511020490880680296	322	490.5	253	1029	31.292516708374023	55	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05926	true	6968272318567798098	264	300	1331	1512	1512	300	وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بان- المتكا من نمارق فروا الي شر منه وقالوا انما هو-	5926	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1578	false	-8070009475280609175	130	160	661	812	1531	300	فقال بعد اسطر المت--------كا ما اتكات عليه------------------------ وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بانه المتكا من نمارق فروا الي شر منه وقالوا انما هو	1578	6511020490880680296	137	248.0	110	183	74.86338806152344	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05944	true	-3600928287963259050	186	216	961	1104	1495	300	-بن عباس كباسط كفيه------ مثل المشرك الذي عبد مع الله الها اخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر	5944	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1580	false	254586844628873443	24	53	129	272	1634	300	ابن عباس كباسط كفيه الرعد مثل المشرك الذي عبد مع الله الها---- غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي--- خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر	1580	6511020490880680296	136	247.0	108	150	90.66666412353516	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05967	true	-8971605200156403038	77	169	395	833	1443	300	وقال -بن عيينة عن صدقة انكاثا هي خرقاء كانت اذا ابرمت غزلها نقضته وصله بن ابي حاتم عن ابيه عن ابي عمر العدني والطبري من طريق الحميدي كلاهما عن بن عيينة عن صدقة عن السدي قال كانت بمكة امراة تسمي خرقاء فذكر مثله وفي تفسير مقاتل ان اسمها ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وعند البلاذري انها والدة اسد بن عبد العزي بن قصي وانها بنت سعد بن تميم بن مرة وفي غرر التبيان انها ك--------------------------------------------انت تغزل هي وجواريها من الغداة الي نصف النهار ثم تامرهن	5967	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1585	false	2041172379657184570	156	199	857	1075	1561	300	وقال ابن عيينة عن صدقة انكاثا هي خرقاء كانت اذا ابرمت غزلها نقضته قيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ريطة --------------------------------------------------------------------------------------------------بنت سعد بن تميم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها وكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظه-----ر ثم تامرهن	1585	6511020490880680296	136	203.0	106	483	28.157350540161133	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05968	true	6050342798889554616	192	297	947	1478	1499	300	العمر هو الخرف وروي بن مردويه من حديث انس ان--ه ماءة سنة 1 قوله----- سورة بني اسراءيل بسم الله -------------------------------------------الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لابي ذر 4431 قوله سمعت بن مسعود قال في بني اسراءيل والكهف ومريم انهن من العتاق بكسر المهملة وتخفيف المثناة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع عتيق وهو القديم او هو كل ما بلغ الغاية في الجودة وبالثاني جزم جماعة في هذا الحديث وبالاول جزم ابو الحسين بن فارس وقوله الاول بتخفيف الواو وقوله هن من تلادي بكسر المثناة وتخفيف اللام اي مما حفظ قديما والتلاد قديم الملك وهو بخلاف الطارف ومراد بن مسعود انهن -------------من اول ما تعلم من القران وان لهن فضلا لما فيهن من ---	5968	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1586	false	-8963279437581564636	16	122	93	619	1619	300	العمر--------------------------------- هو ان يهرم حتي ينقص عقله AUTO سورة بني اسراءيل 2300 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزي--------------------------------------------د قال----------------------------------------------------------------------- سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قال في بني اسراءيل والكهف ومريم انهن من العتاق الاول وهن من تلادي قال ابن عباس فسينغضون الاسراء يهزون وقال غيره نغضت سنك اي تحركت AUTO سورة بني اسراءيل وقال في بني اسراءيل والكهف ومريم انهن من العتاق الاول زاد في فضاءل القران وطه والانبياء والعتاق جمع عتيق و-------------هو كل ما بلغ الغاية في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة واراد ان نزولهن متقدم بمكة وانهن من اول ما تعلم من القران وهن من تلادي اي ما حفظته من	1586	6511020490880680296	118	-40.5	89	873	13.516609191894531	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05969	true	1721110001280336986	59	132	287	673	1567	300	وقال غيره نغضت سنك اي تحركت قال ابو عبيدة في قوله فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها استهزاء يقال نغضت سنة اي تحركت وارتفعت من اصلها وقال بن قتيبة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انهم يحركون رءوسهم استبعادا وروي سعيد بن منصور من طريق محمد بن كعب في قوله فسينغضون قال يحركون 1 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل-------- اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء علي وجوه -قضي ربك-------- امر ومن----ه الحكم ان ربك يقضي بينهم ومن-----ه الخلق فقضاهن سبع سماوات	5969	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1586	false	-8963279437581564636	67	164	347	851	1619	300	وقال غيره نغضت سنك اي تحركت AUTO سورة بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------- وقال في بني اسراءيل والكهف ومريم انهن من العتاق الاول زاد في فضاءل القران وطه والانبياء والعتاق جمع عتيق وهو كل ما بلغ الغاية في الجودة واراد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- نزولهن متقدم بمكة وانهن من اول ما تعلم من القران وهن من تلادي اي ما حفظته من القران قديما والتلاد ما كان قديم الملك والطارف ما كان حديث الملك AUTO باب وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء اخبرناهم انهم سيفسدون والقضاء علي وجوه وقضي ربك الاسراء امر ربك ومنه الحكم ان ربك يقضي بينهم يونس ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات	1586	6511020490880680296	171	137.5	136	685	24.963502883911133	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	15	84	70	435	1481	300	ورفاتا قال ترابا قوله واست--فزز-------- استخف بخيلك-------- الفرسان والرجل والرجال والرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة بنصه وتقدم شرحه في بدء الخلق وروي بن ابي حاتم من طريق مجاهد في قوله واستفزز قال استنزل قوله حاصبا ال--------ريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم--------- يرمي به في جهنم وهم حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحاصب مشتق من الحصباء -الحجارة	5972	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1586	false	-8963279437581564636	214	262	1139	1419	1619	300	ورفاتا -الاسراء49 حطاما واستفزز الاسراء استخف بخيلك الاسراء الفرسان والرجل ال---------رجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصبا الاسراء الريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم الانبياء يرمي به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والح-صب مشتق من الحصباء والحجارة	1586	6511020490880680296	227	387.0	185	401	56.60847854614258	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	188	234	956	1182	1481	300	لاحتنكن-------- لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه تقدم شرحه في بدء الخلق وروي سعيد بن منصور من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله لاحتنكن قال لاحتوين قال يعني شبة الزناق قوله وقال بن عباس كل سلطان في القران فهو حجة	5972	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1586	false	-8963279437581564636	268	292	1456	1584	1619	300	لاحتنكن الاسراء لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه طاءره الاسراء حظه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس كل سلطان في القران فهو حجة	1586	6511020490880680296	98	168.5	79	234	41.880340576171875	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms05978	true	3708022390277306524	218	264	1123	1337	1503	300	يا نوح ----انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا وقد مضي البحث في كونه اول الرسل في كتاب التيمم وقوله فيه في ذكر ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث يشير الي ان من دون ابي حيان --	5978	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1589	false	-9044975104106224182	42	153	201	729	1441	300	يا نوح انك انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا -----------------------------------------------------------------------اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول ان ربي عز وجلقد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديثنفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري	1589	6511020490880680296	118	-9.5	93	599	19.699499130249023	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06002	true	710547741917568984	200	232	982	1134	1459	300	قال سفيان وفي غير حديث---- عمرو ----وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا ح-ي فاصاب الحوت من ماء تلك العين---- فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	6002	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1600	false	-1433944972775787378	174	208	860	1021	1468	300	قال سفيان وفي---- حديث غير عمرو قال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	1600	6511020490880680296	148	265.0	117	165	89.69696807861328	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	180	271	883	1338	1469	300	فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال الداودي هذه الرواية وهم وكانه فهم ان الفتي لم يخبر موسي الا بعد يوم وليلة وليس ذلك المراد بل المراد ان ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح ذلك ما في رواية ابي اسحاق عند مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا -------------------------------------------------قال ولم يصبه نصب حتي تجاوزا وفي رواية سفيان المذكورة ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به قوله قال	6004	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1595	false	-407433634724205224	187	221	926	1097	1505	300	فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف قال و-------------------------------------------------لم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به ----فقال	1595	6511020490880680296	121	62.0	97	504	24.007936477661133	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	85	130	405	632	1469	300	فامسك الله عنه جرية البحر حتي كان اثره في حجر كذا فيه بفتح الحاء المهملة والجيم وفي رواية جحر بضم الجيم وسكون المهملة وهو وضح قوله قال لي عمرو القاءل هو بن جريج كان اثره في حجر وحلق بين ابهاميه والتي في رواية الكشميهني واللتين	6004	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1598	false	8981332432542095869	41	63	192	296	1470	300	فامسك الله عنه جرية البحر حتي كان اثره في حجر------------------------------------------------------------------------------------- قال لي عمرو هكذا------------- كان اثره في حجر وحلق بين ابهاميه------------------------- واللتين	1598	6511020490880680296	101	143.0	79	227	44.49339294433594	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06007	true	-1040871962519062456	104	213	488	1025	1446	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل الحديث قوله قال فما شانك في رواية ابي اسحاق قال ما جاء بك قوله جءت لتعلمني مما علمت رشدا قرا ابو عمرو بفتحتين والباقون كلهم بضم اوله وسكون ثانيه والجمهور علي انهما بمعني كالبخل والبخل وقيل بفتحتين الدين وبضم ثم سكون صلاح النظر وهو منصوب علي انه مفعول ثان لتعلمني وابعد من قال انه لقوله علمت قوله اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك سقطت هذه الزيادة من رواية سفيان فالذي يظهر انها من رواية يعلي بن مسلم قوله يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه اي جميعه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	6007	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1598	false	8981332432542095869	123	170	590	802	1470	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم ----قال فما شانك قال---------------------------------- جءت لتعلمني مما علمت رشدا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك--------------------------------------------------------------------------- يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلم---------ه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	1598	6511020490880680296	199	343.0	154	537	37.0577278137207	42	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	142	213	692	1049	1488	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص بمنقاري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1596	false	-4300322933457972408	129	162	633	790	1464	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------ا علمي وعلمك من- علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور من هذ-ا البحر	1596	6511020490880680296	135	226.0	106	357	37.81512451171875	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06009	true	-6574578196381988920	52	163	263	844	1482	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوا قوله باجر اي اجرة وفي رواية سفيان فحملوا بغير نول بفتح النون وسكون الواو وهو الاجره ولابن ابي حاتم من رواية الربيع بن انس فناداهم خضر وبين لهم ان يعطي عن كل واحد ضعف ما حملوا به غيرهم فقالوا لصاحبهم انا نري رجالا في مكان مخوف نخشي ان يكونوا لصوصا فقال لاحملنهم فاني اري علي وجوههم النور فحملهم بغير اجرة وذكر النقاش في تفسيره ان اصحاب السفينة كانوا سبعة بكل واحد زمانه ليست في الاخر قوله فخرقها ووتد فيها بفتح الواو وتشديد المثناة اي جعل فيها وتدا وفي رواية سفيان فلما ركبوا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	6009	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1596	false	-4300322933457972408	60	83	284	409	1464	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه ب-----------------------------------------غير نول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ركب-ا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	1596	6511020490880680296	123	224.0	100	581	21.17039680480957	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06013	true	-2863490437279719246	70	119	382	646	1565	300	يقرا كل سفينة صحيحة غصبا قوله- فاردت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها في رواية النساءي فاردت ان اعيبها حتي لا ياخذها قوله فاذا جاوزوا اصلحوها فانتفعوا بها في رواية النساءي فاذا جاوزوه رقعوها فانتفعوا بها وبقيت لهم قوله ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار	6013	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1599	false	-4560126444870822396	64	90	340	476	1563	300	ياخذ كل سفين------ة غصبا الكهف فاردت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها فاذا ج----------------------------------------------------اوزوا اصلحوها فانتفعوا ----------------------------------------------------------------بها ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول -------	1599	6511020490880680296	121	204.0	96	265	45.660377502441406	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06048	true	-8153094482305980297	7	74	31	374	1487	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع ولدا في بطنها هو قول ابي عبيدة ايضا قاله في المجاز رواية ابي جعفر المصادري عنه وانشد قول الشاعر هجان اللون لم يقرا جنينا والسلا بفتح المهملة وتخفيف اللام وحاصله ان القران عنده من قرا بمعني جمع لا من قرا بمعني تلا قوله وقال -فرضناها------ انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا -فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم	6048	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1609	false	5493655023585418981	269	297	1501	1648	1660	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع----- في بطنها ولدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وفرضناها النور انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا وفرضناها يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم	1609	6511020490880680296	135	232.5	108	351	38.46154022216797	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06049	true	-4309366186391898141	274	300	1379	1505	1505	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله-	6049	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1610	false	1299132420793882143	205	231	1067	1194	1549	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله	1610	6511020490880680296	126	247.0	101	127	99.21260070800781	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06070	true	-1267269720112424125	107	143	538	694	1462	300	عروة----- لم يسم من اهل الافك ايضا غير عبد الله بن ابي الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي	6070	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1474	false	6718321919877150082	75	107	400	541	1473	300	عروة ايضا لم يسم من اهل الافك ايضا-------------------- الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي	1474	6511020490880680296	136	250.5	105	161	84.4720458984375	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06071	true	1696719647496643127	40	136	192	674	1471	300	تولي كبره في الاية ووقع في المغازي من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة قال اخبرت انه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره بضم اوله وكسر القاف ويستمعه ويستوشيه بمهملة ثم معجمة اي يستخرجه بالبحث عنه والتفتيش ومنهم من ضبطه يقره بفتح اوله وضم القاف وفي رواية بن اسحاق وكان الذي تولي -------------------------------------------------------------كبر ذلك----- عبد الله بن ابي في رجال من الخزرج قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك وفي رواية بن اسحاق وقد انتهي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6071	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1474	false	6718321919877150082	53	171	289	849	1473	300	تولي كبر---- الافك عبد الله بن ابي ابن سلول قال عروة-------------------------- اخبرت انه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره --------------------ويستمعه ويستوشيه وقال عروة ايضا لم يس-------------------------------م من اهل الافك ايضا الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي وان كبر ذلك يقال عبد الله بن ابي ابن سلول قال عروة كانت عاءشة تكره ان يسب عندها حسان وتقول انه الذي قال فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قالت عاءشة فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك -لا اشعر بشء من ذلك وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1474	6511020490880680296	237	267.0	179	648	36.574073791503906	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06075	true	3771154004464732647	132	208	671	1050	1516	300	فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية معمر فدخل قيل الفاء زاءدة والاولي ان في الكلام حذفا تقديره فلما دخلت بيتي استقريت فيه فدخل قوله فقلت اتاذن لي ان اتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بوي في رواية هشام بن عروة المعلقة فقلت ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام وسياتي نحوه موصولا في الاعتصام ولم اقف علي اسم هذا الغلام قوله فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	6075	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1615	false	-6806600742411693709	157	212	750	1013	1449	300	فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعنيسلم ثم قال كيف تيكم فق---------------------------------------------------------------------------------لت اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت ابوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	1615	6511020490880680296	141	218.5	110	478	29.497907638549805	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06076	true	1983028353366383025	178	269	864	1309	1460	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله قلت --------------------نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن اسحاق فقلت لامي غفر الله لك يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين لي وفي رواية بن حاطب عن علقمة ورجعت الي ابوي فقلت اما اتقيتما الله في وما وصلتما رحمي يتحدث الناس بهذا ولم تعلماني وفي رواية هشام بن عروة فاستعبرت فبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا ف-----قال لامي ما شانها فقالت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه فقال اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	6076	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1620	false	-8348965228579665462	76	129	371	631	1471	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعبرت وبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا فنزل فقال لامي ما شانها ق-الت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه -قال اقسمت عليك اي بنية-الا رجعت الي بيتك فرجعت	1620	6511020490880680296	229	409.5	181	470	48.72340393066406	41	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06077	true	-6656155969044556814	83	149	413	743	1506	300	بين-ا انا قاعدة انا --وعاءشة-------- اذ ولجت علينا امراة من الانصار فقالت--- فعل الله بفلان وفعل----- فقلت وما ذاك قالت ابني ومن حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت انه ثم----ي الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها	6077	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1284	false	-4395398166494370186	59	104	285	513	1514	300	بينم----------ا انا مع عاءشة جالستان اذ ولجت علينا امراة من الانصار وهي تقول فعل الله بفلان وفعل قالت فقلت لم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لت انه نما ذكر الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر-------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها	1284	6511020490880680296	193	316.5	154	353	54.67422103881836	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06077	true	-6656155969044556814	83	149	413	743	1506	300	بينا انا قاعدة انا وعاءشة اذ ولجت علينا امراة من الانصار فقالت فعل الله بفلان وفعل فق-لت--------- وما ذاك قالت ابني و-من حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت انه ثمي الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت -----------------------نعم فخرت مغشيا عليها	6077	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1478	false	5180541861010307481	147	197	725	971	1499	300	بينا انا قاعدة انا وعاءشة اذ ولجت------ امراة من الانصار فقالت فعل الله بفلان وفعل فقالت ام رومان وما ذاك قالت ابني فيمن حدث الحديث قالت وما ذاك قالت كذا وكذا ق-----------------------------------------------------------------الت عاءشة سمع -----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم قالت وابو بكر قالت نعم فخرت مغشيا عليها	1478	6511020490880680296	205	341.0	163	364	56.31867980957031	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06091	true	-4085664234225125515	81	105	427	546	1489	300	فاصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر -------وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	6091	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1620	false	-8348965228579665462	214	240	1055	1181	1471	300	واصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر ثم دخل وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	1620	6511020490880680296	118	227.0	94	126	93.65079498291016	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06093	true	2139851822621949423	97	156	488	781	1503	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد وفي رواية بن اسحاق فلما استعجما علي استعبرت فبكيت ثم قلت والله لا اتوب مما ذكروا ابدا قوله حتي استقر في انفسكم في رواية فليح وقر بالتخفيف اي ثبت وزنا ومعني قوله وصدقتم به في رواية هشام بن عروة لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	6093	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1621	false	2282314561044641879	6	42	32	211	1512	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد فوا--------------------------------------------------------لله لءن قلت لكم اني لم افعل والله عز وجليشهد اني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم---------------------------------------------------------- لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	1621	6511020490880680296	114	162.5	88	293	38.9078483581543	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	62	269	307	1339	1481	300	قوله ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني------ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله----- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعني طلب فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه اي ما فارق مجلسه قوله ولا خرج احد من اهل البيت اي الذين كانوا حينءذ حضورا ووقع في رواية ابي اسامة وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ساعته قوله فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء بضم	6094	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1477	false	-5223609034395819813	54	135	268	653	1438	300	يوسف ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله ي-------------------------------------------علم اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي -لشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -----ولكن كنت ارجو----------------------- ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------في النوم رءيا يبرءني الله بها فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مجلس----------------------ه ولا خرج احد من اهل البيت حتي ------------------------------------------------انزل علي-------------------------------------------ه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتي	1477	6511020490880680296	294	383.5	228	1043	28.18791961669922	52	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	62	269	307	1339	1481	300	قوله ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله---------- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعني طلب فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه اي ما فارق مجلسه قوله ولا خرج احد من اهل البيت اي الذين كانوا حينءذ حضورا ووقع في رواية ابي اسامة وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ساعته قوله فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء بضم	6094	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1617	false	1867866300257476595	189	272	909	1303	1430	300	قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قالت--------------------------------- وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -------------------يتلي ولكن كنت ارجو---- ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خرج احد من اهل البيت حتي ------------------------------------------------انزل علي-------------------------------------------ه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتي	1617	6511020490880680296	308	431.0	239	1042	29.55854034423828	60	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06098	true	5190414127031179605	5	123	23	574	1455	300	فخلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا قوله------------- ولا ياتل سياتي شرحه في باب مفرد قريبا قوله وليعفوا وليصفحوا قال مسلم حدثنا حبان بن موسي انبانا عبد الله بن المبارك قال هذه ارجي اية في كتاب الله انته-----------------------------------------------------------ي والي ذلك اشار القاءل فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه قوله قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي في رواية هشام بن عروة بلي والله ----------------يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا قوله فرجع الي مسطح النفقة اي ردها اليه وفي رواية فليح فرجع الي مسطح الذي كان يجري عليه وفي رواية هشام بن عروة وعاد له بما كان يصنع	6098	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1621	false	2282314561044641879	190	250	950	1243	1512	300	فحلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا فانزل الله عز وجل ولا ياتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولو الفضل منكم الي اخر الاية يعني ابا بكروالسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين يعني----------------------- مسطحا الي قوله الا تحبون ----------------------------------------------------------------------------------ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم النور حتي قال ابو بكر بلي واللهيا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد له بما كان يصنع	1621	6511020490880680296	132	168.5	100	639	20.657276153564453	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06099	true	-5839252584288851037	1	52	3	236	1417	300	شهاب فهذا الذي بلغنا من حديث هءلاء الرهط زاد صالح بن كيسان عن بن شهاب عن عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله -والذي نفسي بيده ما كشفت--- كنف انثي قط وقد تقدم شرحه قبل قالت عاءشة ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	6099	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1478	false	5180541861010307481	35	76	180	368	1499	300	شهاب فهذا الذي بلغني من حديث هءلاء الرهط ثم قال------------------------- عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف انثي قط قالت ------------------------ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	1478	6511020490880680296	172	305.0	134	237	72.57383728027344	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06118	true	-8376719763061395952	23	202	119	1008	1491	300	ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي ولا يزنون هكذا------------------------------------------------------- قال بن مسعود والقتل والزنا في الاية مطلقان وفي الحديث مقيدان اما القتل فبالولد خشية الاكل معه واما الزنا فبزوجة الجار والاستدلال لذلك بالاية ساءغ لانها وان وردت في مطلق------------ الزنا والقتل لكن قتل هذا والزنا بهذه------------------------------------------------------------------------------------------- اكبر وافحش وقد روي احمد من حديث المقداد بن الاسود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا قالوا حرام قال لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر عليه من ان يزني بامراة جاره 4484 قوله ا-------------------------------------------------------------------------------خبرني القاسم بن ابي بزة بفتح الموحدة وتشديد الزاي واسم ابي بزة نافع بن يسار ويقال ابو بزه جد القاسم لا ابوه مكي تابعي صغير ثقة عندهم وهو والد جد البزي المقرء وهو احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم وليس للقاسم في البخاري الا هذا الحديث الواحد قوله هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة في رواية منصور عن سعيد بن جبير في اخر الباب قال لا توبة له قوله فقال سعيد اي بن جبير قراتها علي ب-ن عباس	6118	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1623	false	2065584821612120731	141	273	678	1343	1483	300	ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر---- ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان ان تزاني بحليلة جارك قال الزركشي تزاني تفاعل وهو يقتضي من--------------------------------------------------------------------------- الجا--------------------------------نبين قلت لعله نبه به علي شدة قبح الزنا اذا كان منه لا منها بان يغشاها ناءمة او مكرهة فانه اذا كان زناه بها مع المشاركة منها له والطواعية كبيرا كان زناه بدون ذلك اكبر واقبح من باب الاولي والحليلة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة لانها تحل معه ويحل معها 2330 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني القاسم بن ابي بزة انه سال سعيد بن جبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة فقرات عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان---- فقال سعيد----------- قراتها علي ابن عباس	1623	6511020490880680296	229	204.0	177	1127	20.31943130493164	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	66	228	322	1112	1481	300	عن سعيد بن جبير---- امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد الرحمن او بن عبد الرحمن قوله 4488 عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك هكذا اورده مختصرا وسياق مسلم من هذا الوجه اتم واتم منهما ما تقدم في المبعث من رواية جرير بلفظ هاتين الايتين ما امرهما التي في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله ا--------لها ا-خر والتي في سورة النساء ومن يقتل مءمنا متعمدا قال ----سالت -بن عباس فقال لما انزلت التي في سورة الفرقان قال مشركو---- مكة -قد قتلنا النفس-------------- ودعونا مع الله الها اخر و---اتينا الفواحش قال فنزلت الا----- من تاب الاية قال--- فهذه لاولءك قال واما التي في سورة النساء فهو الذي قد عرف الاسلام-------- ثم قتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم لا توبة له قال فذكرت ذلك لمجاهد فقال الا من ندم	6120	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1389	false	-6215588838359911315	122	207	564	994	1470	300	عن سعيد بن جبير قال امرني عبد الرحمن بن ابزي قال سل ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هاتين الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ما ام-----------------------------------------------رهما ولا تقتلوا النفس التي ----حرم ال--له ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء فسالت ابن عباس فقال لما انزلت التي في----- الفرقان قال مشركو اهل مكة فقد قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله الها اخر وقد اتينا الفواحش فا---نزل- الله الا من تاب وامن الفرقان فهذه لاولءك---- واما التي في----- النساء الرجل اذا-- عرف الاسلام وشراءعه ثم قتل------------- فجزاءه جهنم--------------- فذكرته--- لمجاهد فقال الا من ندم	1389	6511020490880680296	331	447.0	262	846	39.12529373168945	52	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06126	true	8772625310383540094	183	268	962	1392	1554	300	ازر اسم الصنم وهو شاذ قوله وعلي وجه ازر قترة وغبرة هذا موافق لظاهر القران وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اي يغشاها قترة فالذي يظهر ان الغبرة الغبار من التراب والقترة السواد الكاءن عن الكابة قوله فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	6126	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1272	false	3991839755296399161	123	161	653	839	1570	300	ازر يوم القيامة----------- وعلي وجه ازر قترة وغبرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	1272	6511020490880680296	174	313.0	136	431	40.37123107910156	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06127	true	2463418501498715014	64	111	318	550	1487	300	فيقول اي-------- رب ابي معي فانك وعدتني ان لا تخز-ني قوله--------------------------------- فيقول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين في حديث ابي سعيد فينادي ان الجنة لا يدخلها مشرك قوله ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك انظر فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	6127	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1272	false	3991839755296399161	144	186	757	970	1570	300	فيقول ابراهيم يا رب ---------انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين----------------------------------------------------- ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك----- فينظر فاذا هو بذيخ ملتطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	1272	6511020490880680296	159	244.0	126	280	56.78571319580078	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06128	true	1759630179841864509	37	99	190	490	1477	300	الاسماعيلي هذا الحديث من اصله وطعن في صحته فقال بعد ان اخرجه هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم ع------------لم ان الله ل------ا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما صار لابيه خزيا مع علمه بذلك وقال غيره هذا الحديث مخالف لظاهر قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه	6128	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1272	false	3991839755296399161	221	273	1168	1439	1570	300	الاسماعيلي في المستخرج علي الصحيح--------- فقال -------------هذا خبر في صحته نظر من جهة ان ابراهيم عليه السلامعالم ان الله تعالي لا يخلف الميعاد ووعده بانه لا يخزيه يوم البعث ولو تلا الاسماعيلي------------------------- قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه	1272	6511020490880680296	184	287.5	145	318	57.861637115478516	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06140	true	5286572074650078322	219	266	1109	1350	1520	300	-بن عباس اولي القوة------ لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء------ لتثقل فارغا------ الا من ذكر موسي الفرحين------ المرحين قصيه------ اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك ع-----ن جنب------ عن بعد وعن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا نبطش ونبطش اي بكسر الطاء وضمها ياتمرون------ يتشاورون	6140	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1626	false	8283568843632661050	142	194	674	948	1521	300	ابن عباس اولي القوة القصص لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء القصص لتثقل فارغا القصص الا من ذكر موسي الفرحين القصص المرحين قصيه القصص اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك يوسف عن جنب القصص عن بعد ع-ن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا ي------بطش القصص ويبطش-------- ياتمرون القصص يتشاورون	1626	6511020490880680296	213	347.0	170	289	73.70242309570312	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06152	true	-8169712463757641605	159	245	767	1185	1455	300	اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف تقدم في اخر تفسير التوبة من وجه اخر عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت لكن في تلك الرواية ان الاية لقد جاءكم رسول وفي هذه ان الاية من المءمنين رجال فالذي يظهر انهما حديثان وسياتي في فضاءل القران من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بالحديثين معا في سياق واحد قوله فقدت اية من سورة الاحزاب كنت كثيرا اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها	6152	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1631	false	5940901466771021917	73	103	358	502	1498	300	اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدت اية من سورة الاحزاب كنت------ اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها	1631	6511020490880680296	144	268.5	114	418	34.44976043701172	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0957	false	3535766524515743905	4	28	18	134	1552	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	957	6511020490880680296	113	219.0	90	116	97.4137954711914	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	54	0	267	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له------ انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد- اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي	6156	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0957	false	3535766524515743905	28	83	134	407	1552	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسع- وعشرون قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي	957	6511020490880680296	262	502.5	208	274	95.62043762207031	49	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	67	149	338	767	1568	300	وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم في رواية حميد ثم خرج الي امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز انهن قلن له كيف وجدت اهلك بارك الله لك قوله فتقري بفتح القاف وتشديد الراء بصيغة الفعل الماضي اي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الارض اذا تتبعتها ارضا بعد ارض وناسا بعد ناس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة	6169	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1633	false	7927031248987311917	0	63	0	326	1530	300	وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------له كيف وجدت اهلك بارك الله لك----- فتقري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر نساءه كلهن يقول لهن كما يقول لعاءشة ويقلن له كما قالت عاءشة ثم رجع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ثلاثة رهط في البيت يتحدثون وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة	1633	6511020490880680296	153	127.0	121	556	27.517986297607422	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06178	true	-5013901122110623160	74	187	423	1040	1618	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد كذا للاكثر بضم المهملة وتشديد الدال وللمستملي من السيل وعند الاسماعيلي من السيول وهذا الاثر عن مجاهد وصله الفريابي ايضا وقال السد في الموضعين فقال فشقه بالمعجمة والقاف الثقيلة وقال علي الجنتين تثنية جنة كما للاكثر في المواضع كلها قوله وقال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي اما قول عمرو فوصله سعيد بن منصور عن شريك عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة وهو عمرو بن شرحبيل فذكره سواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحن------------------- اللغة والمسناة بضم الميم وفتح المهملة وتشديد النون وضبط في اصل الاصيلي بفتح الميم وسكون المهملة قال بن التين المراد بها ما يبني في عرض الوادي ليرتفع السيل ويفيض علي الارض وكانه	6178	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1635	false	6484033243831854950	1	121	7	652	1600	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد ولكن كان عذابا ارس-------------------------------------------------------------------------------------له الله عليهم من حيث شاء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لسابغات الدروع وقال مجاهد يجازي يعاقب اعظكم بواحدة سبا بطاعة الله مثني وفرادي سبا واحد واثنين التناوش سبا52 الرد من الاخرة الي الدنيا وبين ما يشتهون سبا من مال او ولد او زهرة باشياعهم سبا بامثالهم وقال ابن عباس كالجواب سبا كالجوبة من الارض الخمط الاراك والاثل الطرفاء العرم الشديد AUTO سورة سبا فارتفعتا عن الجنتين قيل صوابه بغير الجنبين كما ثبت في بعض النسخ رواية عن ابي ذر العرم المسناة بلحن اهل اليمن اللحن هنا بفتح الحاء وهو اللغة والمسناة ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بني في عرض الوادي ليرتفع السيل ويفيض علي الارض وضبطه	1635	6511020490880680296	182	26.5	147	1040	17.5	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06182	true	-1513330940532575144	50	136	253	716	1527	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة------ انه قرا فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة ف---قال سفيان هكذا قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه ام لا قال سفيان وهي قراءتنا	6182	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2049	false	-4933434199908494544	178	209	929	1073	1569	300	قلت لسفيان ان انسانا روي ----عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يرفعه انه ------------------------------------------------------قرا فزع قال سفيان هكذا قرا عمرو-------------- فلا ادري سمعه هكذا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال سفيان وهي قراءتنا	2049	6511020490880680296	132	227.0	103	472	27.966102600097656	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06185	true	-7702105207210272228	203	299	1003	1523	1525	300	الخطابي-------- يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر تحته استقرارا- لا نحيط به نحن ويحتمل ان يكون المعني او علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب- فيه ابتداء امور العالم ونهايتها فيقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك ويبطل فعلها وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن دورانها في سيرها قلت وظاهر الحديث ان المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الداءم المعبر عنه بالجري والله اعلم 1 قوله سورة الصافات بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقال مجاهد ويقذفون بالغيب من مكان بعيد	6185	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1637	false	9045856237858984315	144	195	758	1022	1583	300	الخطابي انه قال يحتمل ان يكون علي ظاهره من الاستقرا----------------ر تحت العرش بحيث لا نحيط به نحن ويحتمل ان يكون المعني ان علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتبت فيه مباد-ء امور العالم ونهايتها وهو اللوح المحفوظ AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الصافات---------------------------- وقال مجاهد ويقذفون بالغيب من مكان بعيد	1637	6511020490880680296	202	318.5	160	530	38.11320877075195	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06198	true	1721782436197033019	166	300	802	1439	1439	300	قال بين النفختين اربعون قالوا اربعون ماذا قال هكذا سمعت وقال بن التين ويحتمل ايضا ان يكون علم ذلك لكن سكت ليخبرهم في وقت او اشتغل عن الاعلام حينءذ ووقع في جامع بن وهب اربعين جمعة وسنده منقطع قوله------------------------------------------------------------------------------------- ويبلي كل شء من الانسان الا عجب ذنبه فيه يركب الخلق في رواية مسلم ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا الحديث وافرد هذا القدر من طريق -------------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وله من طريق همام عن ابي هريرة قال ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو قال عجب الذنب وفي حديث ابي سعيد عند الحاكم وابي يعلي قيل يا رسول الله ما عجب الذنب قال مثل حبة خردل-	6198	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1639	false	4730967105152763325	189	264	966	1323	1511	300	قال بين النفختين اربعون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قال اربعون سنة قال ابيت قال اربعون شهرا قال ابيت ويبلي كل شء من الانسان الا عجب ذنبه فيه يركب الخلق ويبلي كل ------شء من الانسان--- الا عجب ذنبه بسكون الجيم هو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وروي ابن ابي الدنيا في كت-------------------------------------------اب البعث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي سعيد الخدر--------------ي قيل يا رسول الله ما عجب الذنب قال مثل حبة خردل	1639	6511020490880680296	179	110.0	136	742	24.12398910522461	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06200	true	-3673118599621048108	69	94	320	449	1456	300	مجاهد حم مجازها مجاز اواءل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح بن ابي اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	6200	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1639	false	4730967105152763325	274	298	1376	1502	1511	300	مجاهد ---مجازها مجاز اواءل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح بن ابي اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	1639	6511020490880680296	126	246.0	102	129	97.6744155883789	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06201	true	8611693268877438277	135	169	661	826	1463	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم يذكر-ني حم	6201	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1640	false	4827300936719276686	88	122	443	609	1517	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم شككت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم يناشدني حم	1640	6511020490880680296	158	304.0	124	166	95.18072509765625	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06209	true	5583605287990363459	198	225	1022	1189	1608	300	قوله فهديناهم----- دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين------ وكقوله هديناه السبيل-------- والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اسعدناه ومن ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	6209	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1641	false	3947392055105605645	240	270	1262	1447	1608	300	سواء فهديناهم فصلت دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين البلد وكقوله هديناه السبيل الانسان والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اصعدناه -من ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	1641	6511020490880680296	162	292.0	135	186	87.09677124023438	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06209	true	5583605287990363459	209	300	1096	1608	1608	300	السبيل والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اسعدناه ومن ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده كذا لابي ذر والاصيلي ولغيرهما اصعدناه بالصاد المهملة قال السهيلي-------- هو بالصاد اقرب الي تفسير ارشدناه من اسعدناه بالسين المهملة لانه اذا كان بالسين كان من السعد والسعاد----ة وارشدت الرجل الي الطريق وهديته السبيل بعيد من هذا التفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قلت اصعدناهم بالصاد خرج اللفظ الي معني الصعدات في قوله اياكم والقعود علي الصعدات وهي الطرق وكذلك اصعد في الارض اذا سار فيها علي قصد فان كان البخاري قصد هذا وكتبها في نسخته بالصاد التفاتا الي-	6209	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1642	false	-5586231110912334571	142	257	697	1320	1530	300	السماء والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اسعدناه حكي الزركشي عن------------------------------------------------------------------------------------------ السهيلي انه قال هو بالصاد اقرب الي تفسير ارشدناه من اسعدناه بالسين-------- لانه اذا كان بالسين كان من السعادة ضد الشقاوة وارشدت الرجل الي الطريق وهديته السبيل بعيد من هذا التفسير قلت لا ادري ما الذي ابعد هذا التفسير مع قرب ظهوره فان الهداية الي السبيل والارشاد الي الطريق اسعاد لذلك الشخص المهدي اذ سلوكه في الطريق مفض الي السعادة ومجانبته لها مما يءدي الي ضلاله وهلاكه ثم قال فاذا قلت اصعدناه- بالصاد-خرج اللفظ الي معني الصعدات في قوله اياكم والقعود علي الصعدات وهي الطرق وكذلك اصعد في الارض اذا سار فيها علي قصد فان كان البخاري قصد هذا وكتبها في نسخته بالصاد التفاتا الي	1642	6511020490880680296	389	681.0	318	723	53.80359649658203	65	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06216	true	-4577742824573614825	185	249	895	1227	1501	300	وقيله يا رب تفسيره ايحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع قيلهم قال بن التين هذا التفسير انكره بعضهم وانما يصح لو كانت التلاوة وقيلهم وقال ابو عبيدة وقيله منصوب في قول ابي عمرو بن العلاء علي نسمع سرهم ونجواهم وقيله قال وقال غيره هي في موضع الفعل اي ويقول وقال غيره هذا التفسير محمول علي انه اراد تفسير المعني و-----التقدير ونسمع قيله	6216	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1644	false	904851174227836353	51	86	279	478	1563	300	وقيله يا-رب تفسيره ايحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع قيلهم هذا يقتضي الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجمل كثيرة ------------------قال الزركشي فينبغي حمل كلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه اراد تفسير المعني ويكون التقدير ونعلم قيله	1644	6511020490880680296	121	162.5	96	337	35.90504455566406	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06221	true	9046874476759903262	109	201	554	1034	1470	300	ومثلا للاخرين قال--- عظة للاخرين قوله وقال غيره مقرنين -------ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له هو قول ابي عبيدة واستشهد بقول الكميت ولستم للصعاب مقرنينا قوله والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها هو قول ابي عبيدة بلفظه وروي الطبري من طريق السدي قال الاكواب الاباريق التي لا اذان لها قوله وقال قتادة في ام الكتاب جملة الكتاب اصل الكتاب قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وانه في ام الكتاب قال في اصل الكتاب وجملته قوله اول العابدين------- اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	6221	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1645	false	-1133345478930891852	220	255	1121	1315	1534	300	ومثلا للاخرين الزخرف عظة و-------------قال غيره مقرنين الزخرف ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط ل---------------------------------------------------------------ه والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العابدين الزخرف اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	1645	6511020490880680296	172	294.5	139	497	34.60764694213867	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	85	118	389	548	1481	300	وقال غيره ارايتم-------- هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيءا	6230	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1648	false	9178331999671769146	211	245	1057	1224	1495	300	وقال غيره ارايتم الاحقاف هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيءا	1648	6511020490880680296	159	309.5	126	167	95.20957946777344	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	211	299	1025	1478	1481	300	قال كان مروان عاملا علي المدينة قوله استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له في رواية الاسماعيلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطريق المذكورة فاراد معاوية ان يستخلف يزيد يعني ابنه فكتب الي مروان بذلك فجمع مروان الناس فخطبهم فذكر يزيد ودعا الي بيعته وقال ان الله اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر قوله---------- فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا قيل---- قال له بيننا وبينكم ثلاث مات رسول الله-- صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ولم يعهدوا	6230	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1649	false	-5642389432773691059	91	184	461	919	1491	300	قال كان مروان------ علي الحجاز------ استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا عليه فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني الاحقاف فقالت عاءشة من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيءا من القران الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا-----------------------------------------------------------------------------لله انزل عذري فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا قيل انه قال له بيننا وبينكم ثلاث سبقن توفي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ولم يعهدوا	1649	6511020490880680296	211	324.0	164	664	31.777109146118164	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	112	204	556	1013	1469	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا اي امتنعوا من الدخول خلفه اعظاما لعاءشة وفي رواية ابي يعلي فنزل مروان عن المنبر حتي اتي باب عاءشة فجعل يكلمها وتكلمة ثم انصرف قوله فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه في رواية ابي يعلي فقال مروان اسكت الست الذي قال الله فيه فذكر الاية فقال عبد الرحمن الست بن اللعين الذي لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقالت عاءشة في رواية محمد بن زياد فقالت كذب مروان قوله ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري	6231	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1649	false	-5642389432773691059	117	157	588	791	1491	300	فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دروا عليه فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه وا--------------------------------------لذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني الاحقاف فق--------------------------------------------------------------الت عاءشة من وراء الحجاب---------------------------- ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري	1649	6511020490880680296	152	216.5	117	457	33.26039505004883	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06235	true	-626825721495698621	164	296	827	1527	1547	300	خلق الله الخلق فلما فرغ منه اي قضاه واتمه قوله قامت الرحم يحتمل ان يكون علي الحقيقة والاعراض يجوز ان تتجسد وتتكلم باذن الله ويجوز ان يكون علي حذف اي قام ملك فتكلم علي لسانها ويحتمل ان يكون ذلك علي طريق ضرب المثل والاستعارة والمراد تعظيم شانها وفضل واصلها واثم قاطعها قوله فاخذت كذا للاكثر بحذف مفعول اخذت وفي رواية بن السكن فاخذت بحقو الرحمن وفي رواية الطبري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحقوي الرحمن بالتثنية قال القابسي ابي ابو زيد المروزي ان يقرا لنا هذا الحرف لاشكاله ومشي بعض الشراح علي الحذف فقال اخذت بقاءمة من قواءم العرش وقال عياض الح------------------------------------------------------قو معقد الازار---------------------- وهو الموضع الذي---------------------------------------------------------------------------------------- يستجار به ويحتزم به علي عادة العرب لانه من احق ما ي-حامي عنه-------- ويدفع كما قالوا ن---منعه مما نمنع منه ازرنا فاستعير ذلك مجازا للرحم في استعاذتها بالله من القطيعة	6235	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1650	false	6831323501224099657	67	209	333	1058	1539	300	خلق الله الخلق فلما فرغ من-------------------ه قامت الرحم فاخذت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحقو الرحمن فقال له مه قالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي يا رب قال فذاك لك قال ابو هريرة اقرءوا ان شءتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد فاخذت اقتصر علي هذه في بعض النسخ وثبت في بعضها فاخذت بحقوي الرحمن قال ---------القابسي ابي ابو زيد --------ان يقرا لنا هذا الحرف لاشك--------------------------------------------------------ال--ه وقال غيره هو صحيح مع تنزيه الله عن الجوارح ولا اشكال حينءذ واصل الحقو معقد الازار ويطلق علي الازار ايضا وهو هنا علي طريقة الاستعارة من الملح في الطلب المتعلق بمطلوبه من المخلوقين وقال القاضي الحقو من اوكد ما يستجار ويتح---زم به--------------- لانه م------ما يتحامي عنه الانسان ويدفع عنه حتي يقال يمنعه مما يمنع منه ازاره فاستعير ذلك------ للرحم وا--ستعاذتها بالله من القطيعة	1650	6511020490880680296	247	326.0	196	1117	22.112802505493164	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06243	true	-4582229115469021701	163	265	781	1286	1482	300	عن هلال بن ابي هلال تقدم القول فيه في اواءل البيوع قوله عن عبد الله بن عمرو بن العاص تقدم بيان الاختلاف فيه علي عطاء بن يسار في البيوع ايضا وتقدم في تلك الرواية سبب تحدي-----ث عبد الله بن عمرو به وانهم سالوه عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل انه لموصوف ببعض صفته في القران وللدارمي من طريق ابي صالح ذكوان عن كعب قال في السطر الاول محمد رسول الله عبدي المختار قوله ان هذه الاية التي في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا-------- قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا	6243	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1652	false	1066770545369461332	51	94	267	482	1535	300	عن هلال بن ابي هلال عن----------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن ------------------------------------------------يسار عن عبد الله بن عمرو بن العاص رض-------------------ي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاية التي في القران يا-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا	1652	6511020490880680296	187	299.5	146	518	36.10038757324219	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06251	true	4335939964847952164	20	136	107	655	1435	300	فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه في رواية وكيع في الاعتصام فكان عمر بعد ذلك اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه قلت وقد اخرج بن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة ان ابا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد اخرجه الحاكم موصولا من حديث ابي هريرة نحوه واخرجه بن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن ابي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم الاية قال ابو بكر قلت يا رسول الله اليت ان لا اكلمك الا كاخي السرار قوله ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر قال	6251	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1653	false	-826649851977334566	257	281	1372	1482	1585	300	فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر كاد	1653	6511020490880680296	108	181.0	84	548	19.70802879333496	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06255	true	-4303430386083161416	21	65	103	331	1471	300	لغوب قوله--- وقال غيره نضيد-- الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد هو قول ابي عبيدة بمعناه قوله وادبار النجوم وادبار السجود كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان	6255	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1655	false	-973002328414427312	1	41	7	212	1528	300	لغوب ق النصب وقال غيره نضيد ق الكفري ما-دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد في ادبا---------------------------ر النجوم وادبار السجود كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان	1655	6511020490880680296	191	350.5	153	233	81.97425079345703	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	115	167	582	819	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ---------------------------- الاية ياتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن- راي جبريل -----------في صورته مرتين	6278	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1659	false	-1015197276609614959	46	89	217	420	1464	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------- لقمان----- ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية------------------------------- ولكنه راي جبريل عليه السلامفي صورته مرتين	1659	6511020490880680296	163	263.0	127	277	58.844764709472656	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06283	true	6950205563613068847	16	200	74	1005	1504	300	من اللغو قوله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق قال الخطابي اي ----بالمال الذي كان يريد ان يقامر ب--ه وقيل------ بصدقة ما لتكفر عنه القول الذي جري علي لسانه قال النووي وهذا هو الصواب وعليه يدل ما في رواية مسلم فليتصدق بشء وزعم بعض الحنفية انه يلزمه كفارة يمين وفيه ما فيه قال عياض في ه------------------------ذا الحديث حجة ل--------------------------------------------------------------------------لجمهور---------------- ان العزم علي المعصية اذا استقر في القلب كان ذنبا يكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا يستمر قلت ولا ادري من اين اخذ ذلك مع التصريح في هذا الحديث بصدور القول حيث نطق بقوله تعال اقامرك فدعاه الي المعصية والقمار حرام باتفاق فالدعاء الي فعله حرام فليس هنا عزم مجرد وسياتي بقية شرحه في كتاب الايمان والنذور ووقع الالمام بمسالة العزم في اواخر الرقاق في شرح حديث من هم بحسنة 1 قوله ومناة الثالثة الاخري سقط باب لغير ابي ذر وقد تقدم شرح مناة في سورة البقرة وقرا بن كثير وبن محيصن مناءة بالمد والهمز 4580 قوله قلت لعاءشة رضي الله عنها فقالت كذا اورده مختصرا وتقدم في تفسير البقرة بيان ما قال وانه سال عن وجوب السعي بين الصفا والمروة مع قوله ---تعالي ان	6283	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1660	false	-6855207204457042033	188	300	950	1539	1539	300	من الشرك----- ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق قال الاوزاعي يتصدق بالمال الذي كان يريد ان يقامر عليه وقيل يتصدق بصدقة من ماله كفارة لما------ جري علي لسانه ------------------------------------من ----------------------------------------------------------------------------------------هذا القول قال القرطبي وظاهر الحديث وجوب الصدقة في حق هذا وقول لا اله الا الله في حق الاول وفي الحديث دلالة لمذهب الجمهور كما حكاه القاضي ان العزم علي المعصية اذا استقر في القلب كان ذنبا يكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا استقرار له AUTO باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناة الثالثة الاخري النجم 2371 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري سمعت عروة ---------------------------------------------قلت لعاءشة رضي الله عنها فقالت انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون--------------------- بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان-	1660	6511020490880680296	294	402.0	235	1060	27.735849380493164	47	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06289	true	3912421464014751829	3	36	15	180	1516	300	باب تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر زاد غير ابي ذر الاية التي بعدها وهي التي تناسب قول قتادة المذكور فيه قوله قال قتادة ابقي الله سفينة نوح حتي ادركها اواءل هذه الامة	6289	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1662	false	-7817501734223368603	44	70	218	347	1622	300	باب تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر 14------------------------------------ قال قتادة ابقي الله سفينة نوح حتي ادركها اواءل هذه الامة	1662	6511020490880680296	94	159.0	74	165	56.969696044921875	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06291	true	3235377280475286376	50	284	241	1426	1497	300	واقيموا الوزن بالقسط قال اللسان قوله وال---عصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان رزقه والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق هو كلام الفراء ايضا لكن ملخصا ولفظه العصف فيما ذكروا بقل الزرع لان العرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه شيءا قبل ان يدرك والباقي مثله لكن قال والريحان رزقه وهو الحب الخ وزاد في اخره قال ويقولون خرجنا نطلب ريحان الله واخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال العصف ورق الزرع الاخضر الذي قطعوا رءوسه فهو يسمي العصف اذا يبس ولابن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس العصف اول ما يخرج الزرع بقلا قوله وقال بعضهم ال-عصف يريد الماكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يءكل هو بقية كلام الفراء بلفظه ولابن ابي حاتم من طريق الضحاك قال العصف البر والشعير ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال الريحان حين يستوي الزرع علي سوقه ولم يسنبل قوله وقال غيره العصف ورق الحنطة كذا لابي ذر وفي رواية غيره وقال مجاهد العصف ورق الحنطة والريحان الرزق وقد وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه مفرقا قال العصف ورق الحنطة والريحان الرزق قوله وقال الضحاك العصف التبن وصله بن المنذر من طريق الضحاك بن مزاحم اخرجه بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مثله واخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله وقال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسمية النبط هبورا	6291	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1662	false	-7817501734223368603	114	174	598	924	1622	300	واقيموا الوزن الرحمن يريد -لسان الميزان والعصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان رزقه والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم والعصف يريد الماكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يءكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره العصف ورق الحنطة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك العصف التبن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسميه النبط هبورا	1662	6511020490880680296	295	517.5	237	1189	24.810766220092773	49	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06294	true	-8007749257966211898	27	97	140	509	1581	300	خاف مقام ربه------------- يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها وصله الفريابي وعبد الرزاق جميعا من طريق منصور عن مجاهد بلفظ اذا هم بمعصية يذكر مقام الله عليه فيتركها قوله مدهامتا-------ن سوداوان من الري وصله الفريابي وقد تقدم في بدء الخلق قوله صلصال طين خلط برمل فص----------لصل الخ تقدم في اول بدء الخلق وسقط لابي ذر هنا قوله فيهما---------------------------------------------- فاكهة ونخل ورمان --------قال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب	6294	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1662	false	-7817501734223368603	240	300	1293	1622	1622	300	خاف مقام ربه جنتان الرحمن يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها الشواظ لهب من نار----------------------------------------------------------------------------------------- مدهامتان الرحمن سوداوان من الري صلصال الرحمن---------------------------------- طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار ويقال منتن يريدون به صل يقال صلصال كما يقال صر الباب عند الاغلاق وصرصر مثل كبكبته يعني كببته فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب-	1662	6511020490880680296	169	242.0	135	453	37.30684280395508	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06305	true	-7187633129662007147	188	260	939	1273	1469	300	ثم غدا الرجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث انس فصلي معه الصبح قوله لقد عجب الله عز وجل او ضحك كذا هنا بالشك وذكره مسلم من طريق جرير عن فضيل بن غزوان بلفظ عجب بغير شك وعند بن ابي الدنيا في حديث انس ضحك بغير شك وقال الخطابي اطلاق العجب ---------------------------------------علي الله محال و-معناه الرضا فكانه قال ان ذلك الصنيع-- حل من الرضا عند الله حلو-------ل العجب عندكم	6305	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1667	false	4884434209342791178	30	83	165	413	1569	300	ثم غدا الرجل علي رسول الله صلي الله عليه و---------------------------سلم فقال لقد عجب الله عز وجل او ضحك من فلان وفلانة فانزل الله عز وجل ويءثرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر لقد عجب الله او ضحك معناه الرضا و---------ان ذلك من فعلها حل من الرضا عند الله والقبول محل العجب عندكم	1667	6511020490880680296	139	189.5	103	383	36.29242706298828	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06307	true	-2034075630313797846	220	280	1162	1450	1541	300	كنت امرا من قريش ولم اكن من انفسهم ليس هذا تناقضا بل اراد انه من------------------------------هم بم---------------عني انه حليفهم وقد ثبت حديث حليف القوم منهم وعبر بقوله ولم اكن من انفسهم لاثبات المجاز قوله -------------------------------------------------------------------------------------انه قد صدقكم بتخفيف الدال اي قال الصدق قوله فقال عمر دعني يا رسول الله فاضرب عنقه انما قال ذلك عمر ------مع تصديق رسول الله صلي الله --	6307	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1668	false	4519278283452633770	28	95	128	459	1561	300	كنت امرا من قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني----------------------------------------------------------- من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد صدقكم ف-------------------------------قال عمر دعني يا رسول الله فاضرب عنقه ----فقال انه شهد بدرا وما يدريك -لعل الله عز وجلاطلع	1668	6511020490880680296	124	110.5	91	426	29.107980728149414	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06312	true	-6807216393933987549	211	285	1061	1423	1486	300	باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك سقط باب لغير ابي ذر وذكر فيه اربعة احاديث الاول 4610 قوله عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية كذ----------ا قال عبد الوارث عن ايوب وقال سفيان بن عيينة عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية اخرجه النساءي فكان ايوب سمعه منهما جميعا وقد تقدم شرح هذا في الجناءز قوله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا--------- ونهانا عن النياحة	6312	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1668	false	4519278283452633770	151	195	755	987	1561	300	باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة 2377 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب- عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة ونهانا عن النياحة	1668	6511020490880680296	159	246.5	124	381	41.73228454589844	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06313	true	-5477782345287127525	141	175	753	911	1569	300	قال النووي هذا محمول علي ان الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ولا تحل النياحة لها ولا لغير--------ها في غير ال فلان كما هو ظاهر الحديث وللشارع ان يخص من العموم من شاء	6313	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1669	false	7629073202791194002	5	38	22	177	1559	300	قال النووي هذا محمول علي--- الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة فلا تحل النياحة-------- لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	1669	6511020490880680296	141	255.5	110	166	84.93975830078125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06334	true	-136271626414321515	199	285	971	1405	1474	300	وقال سليمان بن حرب وابو النعمان وهو محم--د بن الفضل المعروف بعارم كلاهما من شيوخ البخاري لكن ذكره الحميدي وغيره في التعليق واغفله المزي في الاطراف مع ثبوته هنا في جميع النسخ وقد وصله الطبراني في المعجم الكبير عن علي بن عبد العزيز عن ابي النعمان بلفظه ووصله البيهقي من طريق يعقوب بن سفيان عن سليمان بن حرب قوله عن محمد هو بن سيرين قوله كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه تقدم في تفسير البقرة من طريق عب--------------------د الله بن	6334	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1675	false	715974045285438281	60	99	283	474	1524	300	وقال سليمان بن حرب وابو النعمان حدثنا حماد بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ايوب------------------------------------------------------------------------ عن محمد قال------------- كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه فذكر اخر الاجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن	1675	6511020490880680296	126	185.5	95	456	27.63157844543457	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06335	true	-8849364956016300929	189	267	938	1285	1438	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة هذا يشعر بان هذه القصة وقعت له وعبد الله بن عتبة حي قوله فاستحيا اي مما وقع منه قوله لكن عمه يعني عبد الله بن مسعود لم يقل ذاك كذا نقل عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه والمشهور عن بن مسعود انه كان يقول خلاف ما نقله بن ابي ليلي فلعله كان يقول ذلك ثم رجع او وهم الناقل عنه قوله فلقيت ابا عطية مالك بن عامر	6335	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1675	false	715974045285438281	113	137	538	647	1524	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة--------------------------------------------------------- فاستحيا وقال--------------- لكن عمه----------------------- لم يقل ذاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابا عطية مالك بن عامر	1675	6511020490880680296	105	165.5	81	347	30.25936508178711	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06339	true	92144578842561699	15	122	75	598	1467	300	اريد ان اسال عمر بن الخطاب فذكر الحديث بطوله في قصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللتين تظاهرتا وقد ذكره في النكاح مختصرا من هذا الوجه ومطولا من وجه اخر وتقدم طرف منه في كتاب العلم وفي هذه الطريق هنا من الزيادة مراجعة امراة عمر له ودخوله علي حفصة بسبب ذلك بطوله ودخول عمر علي ام سلمة وذكر في اخر الاخري قصة اعتزاله صلي الله عليه وسلم نساءه وفي اخره حديث -----عاءشة في التخيير وسياتي الكلام علي ذلك كله مستوفي في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي وقوله في هذه الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال عمر رضي الله عنه والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتي انزل الله فيهن ما انزل	6339	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1677	false	-195146202986717061	0	107	0	493	1421	300	اريد ان اسال عمر بن الخطاب عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له قال فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة --قال فقلت و------------------------------------------------------الله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به قال ثم قال عمر ---والله ا----------ن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتي انزل الله فيهن ما انزل	1677	6511020490880680296	167	216.5	126	771	21.660181045532227	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06343	true	8623525977199038198	113	177	562	916	1551	300	اضللنا قوله و------قال غيره كالصري------م كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من النهار قال ابو عبيدة فاصبحت كالصريم النهار انصرم من الليل والليل انصرم من النهار وقال الفراء الصريم الليل المسود قوله وهو ايضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل هو قول ابي عبيدة ايضا قال وكذلك الرملة تنصرم من معظم الرمل فيقال صريمة وصريمة امرك قطعة قوله والصريم ايضا المصروم مثل قتيل ومقتول	6343	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1681	false	2568544976905020301	45	74	229	391	1493	300	اضللنا مكان جنتنا وقال غيره كالصريم القلم كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من الن--------------------------------------------------------------------------هار------------------------------------- وهو ايضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل--------------------------------------------------------------------------------------------- والصريم ايضا المصروم مثل قتيل ومقتول	1681	6511020490880680296	145	236.5	118	366	39.61748504638672	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06344	true	5553961851520421157	45	204	209	999	1468	300	باب عتل بعد ذلك زنيم اختلف في الذي نزلت فيه فقيل هو الوليد بن المغيرة وذكره يحيي بن سلام في تفسيره وقيل الاسود بن عبد يغوث ذكره سنيد بن داود في تفسيره وقيل الاخنس بن شريق وذكره السهيلي عن القتيبي وحكي هذين القولين الطبري فقال يقال هو الاخنس وزعم قوم انه الاسود وليس به وابعد من قال انه عبد الرحمن بن الاسود فانه يصغر عن ذلك وقد اسلم وذكر في الصحابة 4633 قوله حدثنا محمود بن غيلان في رواية المستملي محمد وكانه الذهلي قوله حدثنا عبيد الله بن موسي هو من شيوخ المصنف وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا قوله عن -----------ابي حصين عن مجاهد لاسراءيل فيه طريق اخري اخرجها الحاكم من طريق عبيد الله بن موسي ايضا والاسماعيلي من طريق وكيع كلاهما عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه واخرجه الطبري من طريق شريق عن ابي اسحاق بهذا الاسناد وقال الذي يعرف بالشر قوله رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة	6344	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1681	false	2568544976905020301	127	166	676	857	1493	300	باب عتل بعد ذلك زنيم القلم 2388 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمود حد--------------------------------------------------ثنا عبيد الل--------------------------------------------------------------ه عن اسراءيل عن ابي حصين عن مجاهد عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما عتل بعد ذلك زنيم القلم قال------------------------------------------ رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة	1681	6511020490880680296	117	139.5	87	801	14.606741905212402	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06386	true	-4927915874542338163	55	176	258	906	1535	300	قوله مطهرة لا ----يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة في رواية غير ابي ذر وقال غيره مطهرة الخ وكذا للنسفي وكان قال قبل ذلك وقال مجاهد فذكر الاثر الاتي ثم قال وقال غيره قوله وهذا مثل قوله فالمدبرات امرا هو قول الفراء قال في قوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة لا يمسه الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل قوله تعالي فالمدبرات امرا قوله جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا هو قول الفراء ايضا قوله وقال مجاهد الغلب الملتفة والاب ما ياكل الانعام وقع في رواية النسفي وحده هنا وقد تقدم في صفة الجنة قوله سفرة---- الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين القوم	6386	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1685	false	-3644491185508022300	134	182	691	977	1578	300	غيره مطهرة عبس لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالمدبرات امرا النازعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفرة عبس الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته-كالسفير الذي يصلح بين القوم	1685	6511020490880680296	255	420.5	211	656	38.871952056884766	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06387	true	9021283175222249296	0	30	0	155	1470	300	انما يقال تصدي للامر اذا رفع راسه اليه فاما تغافل فهو تفسير تلهي------------------ وقال بن التين قيل تصدي -تعرض وهو- اللاءق بتفسير الاية لانه لم يتغافل عن المشركين انما تغافل	6387	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1685	false	-3644491185508022300	198	227	1053	1210	1578	300	انما يقال تصدي للامر اذا رفع راسه اليه فاما---------------- تلهي فتغافل وتشاغل عنه وقال السفاقسي قيل تصدي تتعرض وهذا اللاءق بتفسير الاية لانه لم يتغافل عن المشرك-- انما تغافل	1685	6511020490880680296	128	210.5	102	175	73.14286041259766	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06389	true	-2441589711595922319	180	284	912	1487	1572	300	تنفس-------- ارتفع النهار هو قول الفراء ايضا قوله والظنين المتهم والضنين يضن به هو قول ابي عبيدة واشار الي القراءتين فمن قراها بالظاء المشالة فمعناها ليس بمتهم ومن قراها بالساقطة فمعناها البخيل وروي الفراء عن قيس بن الربيع عن عاصم عن ورقاء قال انتم تقرءون بضنين ببخيل ونحن نقرا بظنين بمتهم وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال الظنين المتهم والضنين البخيل وروي بن ابي حاتم بسند صحيح كان بن عباس يقرا بضنين قال والضنين والظنين سواء يقول ما هو بكاذب والظنين المتهم والضنين البخيل قوله وقال عمر النفوس زوجت-------- يزوج نظيره من اهل الجنة والنار ثم قرا احشروا الذين ظلموا وازواجهم	6389	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1687	false	-4836252403455260677	40	66	224	375	1654	300	تنفس التكوير ارتفع ال------------------------نهار والظنين المتهم والضنين يضن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عمر النفوس زوجت التكوير يزوج نظيره من اهل الجنة والنار ثم قرا احشروا الذين ظلموا وازواجهم	1687	6511020490880680296	131	232.0	107	591	22.165821075439453	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06391	true	278111823935969298	11	110	59	576	1568	300	وقال الربيع بن خثيم فجرت--------- فاضت قال عبد بن حميد حدثنا مءمل وابو نعيم قالا حدثنا سفيان هو بن سعيد الثوري عن ابيه عن ابي يعلي هو منذر الثوري عن الربيع بن خثيم به قال عبد الرزاق انبانا الثوري مثله واتم منه والمنقول عن الربيع فجرت بتخفيف الجيم وهو اللاءق بتفسيره المذكور قوله وقرا الاعمش وعاصم فعدلك--------- بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد قلت قرا ايضا بالتخفيف حمزة والكساءي وساءر الكوفيين وقرا ايضا بالتثقيل من عداهم من قراءة الامصار قوله واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة--------- شاء اما حسن واما قبيح او طويل او قصير هو قول	6391	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1687	false	-4836252403455260677	121	156	668	864	1654	300	وقال الربيع بن خثيم فجرت الانفطار فاضت وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاعمش وعاصم فعدلك الانفطار بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة الانفطار شاء اما حسن واما قبيح و--طويل و--قصير قال ---	1687	6511020490880680296	161	261.0	130	544	29.59558868408203	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06394	true	-496729081407275281	41	71	226	365	1504	300	باب لتركبن طبقا عن طبق سقطت هذه الترجمة لغير ابي ذر 4656 قوله قال -------------------------------------------------بن عباس لتركبن طبقا عن طب---------ق حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم	6394	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1688	false	-7153415401446902551	188	228	950	1147	1529	300	باب لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 2399 حدثنا سعيد بن النضر اخبرنا هشيم اخبرنا ابو بشر جعفر بن اياس عن مجاهد قال قال ابن عباس لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم	1688	6511020490880680296	98	142.5	75	197	49.746192932128906	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06405	true	7859647650575502469	155	255	782	1276	1489	300	ابي زمعة هنا وهو المعتمد وقا-ل القرطبي في المفهم يحتمل ان المراد بابي زمعة الصحابي الذي بايع تحت الشجرة يعني وهو عبيد البلوي قال ووجه تشبيهه به ان كان كذلك انه كان في عزة ومنعة في قومه كما كان ذلك الكافر قال ويحتمل ان يريد غيره ممن يكني ابا زمعة من الكفار قلت وهذا الثاني هو المعتمد والغير المذكور هو الاسود وهو جد عب---------------------------------د الله بن زمعة راوي هذا الخبر لقوله في نفس الخبر عم الزبير بن العوام وليس بين البلوي وبين الزبير نسب وقد اخرج الزبير بن بكار هذا الحديث في ترجمة الاسود بن المطلب من طريق عامر بن	6405	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1690	false	425818859763666676	201	288	1053	1469	1532	300	ابي زمعة بفتح الزاي والميم قال القرطبي---------- يحتمل انه---------------- الصحابي الذي بايع تحت الشجرة وشب-------------------------------هه به من حيث -----انه كان في عزة ومنعة من قومه كما كان ذلك الكافر---- ويحتمل ان يريد غيره ممن سمي بابي زمعة من الكفار وقال الدمياط--ي ه--------------------------و الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي جد الراوي عبد الله بن زمعة وقتل يوم بدر كافرا مثل ابي زمعة --عم الزبير بن العوام قال الدمياطي انما هو ابن عم ابيه العوام بن خويلد بن اسد وابو زمع----------ة الاسود بن المطلب بن ------اسد بن	1690	6511020490880680296	237	296.5	179	528	44.8863639831543	41	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06452	true	-2847514349558497523	104	240	505	1155	1460	300	سورة قل اعوذ برب الناس وتسمي سورة الناس قوله وقال بن عباس الوسو------اس اذا ولد خنسه الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي قلبه كذا لابي ذر ولغيره ويذكر عن بن عباس وكانه اولي لان اسناده الي بن عباس ضعيف اخرجه الطبري والحاكم وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف ولفظه ما من مولود الا علي قلبه الوسواس فاذا عمل فذكر الله خنس واذا غفل وسوس ورويناه---------------- في الذكر لجعفر بن احمد بن فارس من وجه اخر عن بن عباس وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال ولفظه يحط-------- الشيطان --------------------------------------------------فاه علي قلب بن ادم فاذا سها وغفل وسوس واذا ذكر الله خنس واخرجه سعيد بن منصور من وجه اخر عن بن عباس ولفظه يولد الانسان والشيطان جاثم علي قلبه فاذا عقل وذكر اسم الله خنس واذا غفل وسوس	6452	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1693	false	-2614457067202397490	125	227	633	1128	1462	300	سورة قل اعوذ برب الناس ويذكر عن ابن ع-----------------باس الوسواس الناس اذا ولد خنسه الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه اذا ولد خنسه الشيطان قال السفاقسي وانظر معني قوله خنسه الشيطان والذي في ال----لغة خنس اذا رجع وانقبض وقال القاضي كذا الرواية في جميع النسخ وهو تفسير وتصحيف فاما ان يكون صوابه فخنسه الشيطان كما جاء في غير هذا ال AUTO باب في لفظ مسلم لكن اللفظ الذي جاء به بعد من غير هذا الحديث وهو ما روي عن ا---------------------------------------بن عباس------ يولد الانسان والشيطان جاثم علي قلبه فاذا -----ذكر---- الله خنس واذا غفل وسوس	1693	6511020490880680296	227	292.5	172	730	31.095890045166016	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06453	true	-7038288602171016102	130	238	647	1188	1507	300	عن ب-ن عباس قال الوسواس هو الشيطان يولد المولود والوسوا-----س علي قلبه فهو يصرفه حيث شاء فاذا ذكر الله خنس واذا غفل جثم علي قلبه فوسوس وقال الصغاني الاولي خنسه مكان يخنسه قال فان سلمت اللفظة من التصحيف فالمعني اخره وازاله عن مكانه لشدة نخسه وطعنه باصبعه 4693 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له حدث------------نا عبدة بن ابي لباب-------ة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر القاءل وحدثنا عاصم هو سفيان وكانه كان يجمعهما تارة ويفردهما اخري وقد قدمت ان في رواية الحميدي التصريح بسماع عبدة وعاصم له من زر قوله سالت ابي بن كعب قلت--- ابا المنذر هي كنية ابي بن كعب وله كنية اخري ابو الطفيل قوله يقول كذا وكذا	6453	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1693	false	-2614457067202397490	211	282	1048	1382	1462	300	عن ابن عباس----------------------- يولد الانسان والشيطان جاثم علي قلبه------------------ فاذا ذكر الله خنس واذا غفل --------------وسوس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان البخاري انما اراد ذكر هذا الحديث او الاشارة الي الحديثين والله اعلم AUTO باب 2407 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن ابي ل AUTO باب ة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زر قال- سالت ابي بن كعب قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود------------------------------- يقول كذا وكذا	1693	6511020490880680296	174	118.5	130	675	25.77777862548828	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06454	true	4295402305132031392	232	295	1119	1430	1450	300	القاضي ابو بكر الباقلاني في كتاب الانتصار وتبعه عياض وغيره ما حكي عن بن مسعود فقال لم ينكر -بن مسعود كونهما من القران وانما انكر اثباتهما في المصحف فانه كان يري-------- ان لا يكتب في المصحف شيءا الا ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في كتابته فيه وكانه لم يبلغه الاذن في ذلك قال فهذا تاويل منه وليس جحدا لكونهما قرانا	6454	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1694	false	5783355363546688061	59	103	297	526	1521	300	القاضي ابو بكر الباقلاني ----------------------------------------------------------لم ينكر ابن مسعود كونهما من القران وانما انكر اثباتهما في المصحف لانه كانت السنة عنده ان لا يثبت--------------- الا ما امر النبي صلي الله عليه وسلم باثباته وكتبه و---------لم يبلغه امره به و---------هذا تاويل منه وليس جحدا لكونهما قرانا	1694	6511020490880680296	186	296.0	147	320	58.125	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06480	true	6517922238565433278	133	171	659	838	1480	300	حدثنا -بن شهاب ان انس بن مالك حدثه في رواية يونس عن بن شهاب ثم اخبرني انس بن مالك قوله ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	6480	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1696	false	6416522063057700095	21	47	110	238	1538	300	حدثنا ابن شهاب ان انس بن مالك حدث----------------------------------------------------ه ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	1696	6511020490880680296	127	240.0	101	180	70.55555725097656	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06601	true	-5271660724773363546	47	191	254	993	1523	300	باب حسن الصوت بالقراءة للقران كذا لابي ذر وسقط قوله للقران لغيره وقد تقدم في باب من لم يتغن بالقران نقل الاجماع علي استحباب سماع القران من ذي الصوت الحسن واخرج بن ابي داود من طريق بن ابي مسجعة قال كان عمر يقدم الشاب الحسن الصوت لحسن صوته بين يدي القوم 4761 قوله حدثنا محمد بن خلف ابو بكر هو الحدادي بالمهملات وفتح اوله والتثقيل بغدادي مقرء من صغار شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري خمس سنين وابو يحيي الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي وهو والد يحيي بن عبد الحميد الكوفي الحافظ صاحب المسند وليس لمحمد بن خلف ولا لشيخه ابي يحيي في البخاري الا هذا الموضع وقد ادرك البخاري ابا يحيي بالسن لكنه لم يلقه قوله حدثني بريد في رواية الكشميهني سمعت بريد بن عبد الله قو-----------------------------------------------------------------------------------له يا ابا موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود	6601	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1703	false	-77260959960004057	97	149	488	730	1445	300	باب حسن الصوت بالقراءة للقران 2430 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن خلف ابو بكر حدثنا ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو يحيي الحماني حدثنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود	1703	6511020490880680296	137	216.0	108	822	16.66666603088379	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06605	true	-2382319150632693326	181	281	921	1388	1483	300	صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يومين قلت اطيق اكثر من ذلك قال الداودي هذا وهم من الراوي لان ثلاثة ايام من الجمعة اكثر من فطر يومين وص------------------------------------------------------------يام يوم وهو انما يدرجه من الصيام القليل الي الصيام الكثير قلت وهو اعتراض متجه فلعله وقع من الراوي فيه تقديم وتاخير وقد سلمت رواية هشيم من ذلك فان لفظه صم في كل شهر ثلاثة ايام قلت اني اقوي اكثر من ذلك فلم يزل يرفعني حتي قال صم يوما وافط-ر يوما قوله واقرا في كل سبع ليال مرة اي اختم في كل سبع فليتني قبلت	6605	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1704	false	3624818107211410349	9	48	36	214	1516	300	صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك ---------------------------------------------قال افطر يو----------------------------------------------------------مين وصم يوما قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم افضل الصوم صوم داود صي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يوم- وافطار يوم------ واقرا في كل سبع ليال مرة------------------ فليتني قبلت	1704	6511020490880680296	110	174.5	86	528	20.83333396911621	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06657	true	8053600297822872711	0	29	0	150	1516	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صدا------قها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	6657	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0382	false	-5981246432433777511	50	78	271	416	1637	300	وصارت----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل------ صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	382	6511020490880680296	139	260.5	112	156	89.1025619506836	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	136	165	717	867	1557	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صدا------قها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	6660	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0382	false	-5981246432433777511	50	78	271	416	1637	300	وصارت----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل------ صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	382	6511020490880680296	139	260.5	112	156	89.1025619506836	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06751	true	-9004192620003010491	74	119	356	593	1539	300	فيلحق به ولدها كذا لابي ذر ولغيره فيلتحق بزيادة مثناه قوله لا يستطيع ان يمتنع به في رواية الكشميهني منه قوله ونكاح الرابع تقدم توجيهه قوله لا تمنع من جاءها وللاكثر لا تمتنع ممن جاءها قوله وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	6751	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1715	false	2108175468519386478	199	229	1003	1165	1542	300	فيلحق به ولدها-------------------------------------------- لا يستطيع ان يمتنع به الرجل---------------------- ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة ل----ا تمتنع ممن جاءها----- وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	1715	6511020490880680296	120	180.0	95	237	50.632911682128906	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06776	true	1758514882981482261	162	280	759	1350	1446	300	ابا بكر امتنع ولم يكن انبرم الامر بين الخاطب والولي فكيف لو انبرم وتراكنا فكانه استدلال منه------- بالاولي قلت وما ابداه بن بطال ادق واولي والله اعلم 4850 قوله تابعه يونس وموسي بن عقبة وبن ابي عتيق عن الزهري اي باسناده اما متابعة يونس وهو بن يزيد فوصلها الدارقطني في العلل من طريق اصبغ عن بن وهب عنه واما متابعة الاخرين فوصلها الذهلي في الزهريات من طريق سليمان بن بلال عنهما وقد تقدم للمصنف هذا الحديث من رواية معمر من رواية صالح بن كيسان ايضا عن الزهري ايضا 1 قوله باب الخطبة بضم اوله اي عند العقد ذكر فيه حديث -------------------بن عمر -----جاء رجلان من المشرق فخطبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا وفي	6776	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1717	false	-4860378234105141073	1	51	8	262	1456	300	ابي بكر هذا-- ولم ين----برم الامر بين الخاطب والولي فكيف لو -------تراكنا وكانه استدلال من البخاري بالاولي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الخطبة 2454 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم قال سمعت ابن عمر يقول جاء رجلان من المشرق فخطبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا جاء	1717	6511020490880680296	175	256.0	138	622	28.135047912597656	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06819	true	1281633074858214432	254	299	1323	1543	1546	300	باب الهدية للعروس اي صبيحة بناءه باهله 4868 قوله وقال ابراهيم بن طهمان عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس بن مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة يعني بالبصرة قال فسمعته يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم	6819	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1718	false	70003400518250547	253	287	1277	1444	1506	300	باب الهدية للعروس 2458-------------------------- وقال ابراهيم ---------عن ابي عثمان واسمه الجعد-عن انس بن مالك قال مر بنا في مسجد بني رفاعة----------------- فسمعته يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم	1718	6511020490880680296	163	284.0	129	220	74.09091186523438	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06829	true	-1164273632855808341	151	281	747	1382	1462	300	هل من سوق فيه تجارة ------------------------------------------------قال سوق بني قينقاع وقد تقدم ضبط قينقاع في اول البيوع وكذا في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلوني علي السوق زاد في رواية حماد فدلوه قوله فخرج الي السوق فباع واشتري فاصاب شيءا من اقط وسمن في رواية حماد فاشتري وباع فربح فجاء بشء من سمن واقط وفي رواية الثوري دلني علي السوق فربح شيءا من اقط وسمن وفيه حذف بينته الرواية الاخري وفي رواية زهير فما رجع حتي استفضل اقطا وسمنا فاتي به اهل منزله ونحوه ليحيي بن سعيد وكذا لاحمد عن بن علية عن حميد قوله فتزوج زاد في حديث عبد الرحمن بن عوف ثم تابع الغدو يعني الي السوق في رواية زهير فمكثنا--------- ما شاء الله ثم جاء وعليه وضر--- صفرة ونحوه لابن علية وفي رواية الثوري والانصاري فلقيه النبي صلي الله عليه وسلم	6829	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0784	false	-9146369650456345658	47	174	209	832	1448	300	هل من سوق فيه تجارة هذا موضع الترجمة والسوق يءنث ويذكر وعليه الحديث قال سوق----------------------------------------------------------- قينقاع قال السفاقسي ضبطه في اكثر نسخ الشيخ ابي الحسن بكسر النون وكذلك سمعته وفي بعضها بضمها وحكي في النون الفتح ايضا لكن لم اتحقق هل روي بها او لا 1167 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه قال قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة فاخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الانصاري وكان سعد ذا غني فقال لعبد الرحمن اقاسمك مالي نصفين وازوجك قال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني علي السوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما رجع حتي استفضل اقطا وسمنا فاتي به اهل منزله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكثنا يسيرا او ما شاء الله ف--جاء وعليه وضر من صفرة فقال ل-----------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم	784	6511020490880680296	162	99.0	127	1089	14.876032829284668	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06849	true	5131374452541308826	4	41	18	204	1492	300	باب من ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله اورد فيه حديث ------------------------------بن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة------------- انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله	6849	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1720	false	7878042413326673262	248	294	1236	1465	1493	300	باب من ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله 2462 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله	1720	6511020490880680296	173	304.0	138	229	75.54585266113281	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06859	true	8944159321001028693	197	300	989	1498	1498	300	باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس اي بنفسها ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة عرس ابي اسيد وترجم عليه في الذي بعده النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس وتقدم قبل ابواب في اجابة الدعوة 4887 قوله عن سهل في الرواية التي بعدها سمعت سهل بن سعد قوله لما عرس كذا وقع بتشديد الراء وقد انكره الجوهري فقال اعرس ولا تقل عرس قوله ابو اسيد في الرواية الماضية دعا ابو اسيد النبي صلي الله عليه وسلم في عرسه وزاد في هذه الرواية واصحابه ولم يقع ذلك في الروايتين الاخريين قوله فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا-	6859	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1721	false	1993241109031693491	187	232	972	1195	1549	300	باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس 2464 حدثنا سعيد بن-------------------------- ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم--------------------------------------------------------------------- عن سهل قال--------------------------------------- لم-------------------------------------------------------------ا عرس----- ابو اسيد الساعدي----------- دعا--------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- واصحاب---------------------------------------ه فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا	1721	6511020490880680296	160	205.0	123	510	31.372549057006836	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06869	true	1542342174150701406	145	166	723	841	1554	300	مهدد بنت ابي هزومة والخامسة كبشة والسادسة هند والسابعة حبي بنت علقمة والثامنة بنت اوس بن عبد والعاشرة كبشة بنت الارقم	6869	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1731	false	5040755578339256646	27	48	152	270	1526	300	مهدد بنت ابي هزومة والخامسة كبشة والسادسة هند والسابعة حبي بنت علقمة والثامنة بنت اوس بن عبد والعاشرة كبشة بنت الارقم	1731	6511020490880680296	118	236.0	97	118	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06883	true	-2547247573892913324	4	27	25	147	1606	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	6883	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1723	false	-2971028239265605797	38	61	189	311	1481	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	1723	6511020490880680296	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06906	true	7672092600946083494	172	229	887	1149	1508	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه -قال تلك حفصة وعاءشة ف----قلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به	6906	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1677	false	-195146202986717061	30	88	140	407	1421	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني فان كان لي علم خبرتك به	1677	6511020490880680296	261	512.5	204	267	97.7528076171875	55	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	257	300	1298	1507	1507	300	فبينما انا في امر اتامره اي اتفكر فيه واقدره فقالت امراتي لو صنعت كذا وكذا قوله فانكرت ان تراجعني اي تراددني في القول وتناظرني فيه ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت لها و------------------ما تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا-	6909	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1677	false	-195146202986717061	112	141	513	643	1421	300	فبين-ا انا في امر اتامره اذ ق------------------الت امراتي لو صنعت كذا وكذا قال------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها ما لك ولما هاهنا فيما تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا	1677	6511020490880680296	107	159.0	83	228	46.92982482910156	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06912	true	3687789596351550727	67	152	331	748	1457	300	يغرنك هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها ووقع في رواية سليمان بن بلال عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم اعجبها حسنها وحب رسول الله صلي الله عليه وسلم بواو العطف وهي ابين وفي رواية الطيالسي لا تغتري بحسن عاءشة وحب رسول الله اياها وعند بن سعد في رواية اخري انه ليس لك مثل حظوة عاءشة ولا حسن زينب يعني بنت جحش والذي وقع في رواية سليمان بن بلال والطيالسي يءيد ما حكاه--------------------------------------------------------------------------------- السهيلي--------------------- عن بعض المشايخ --------انه جعله من باب حذف حرف العطف	6912	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1678	false	8069437064743789718	198	282	970	1393	1485	300	يغرنك هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها حكي الزركشي عن ابي القاسم بن الابرش انه قال حب رسول الله صلي الله عليه وسلم معطوف علي حسنها بغير واو كقولهم اكلت تمرا زبيبا اقطا وحذف حرف العطف جاءز ويءيده رواية مسلم ------------------------له بالواو قلت حذف حرف----- العطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابه الشعر نص عليه ابن هشام في المغني وما استشهدوا به من النثر محتمل للتاويل وقال السهيلي في نتاءج الفكر بلغني عن بعض --مشايخنا الجلة انه جعله من باب حذف حرف العطف	1678	6511020490880680296	135	63.0	105	656	20.579267501831055	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06912	true	3687789596351550727	158	246	782	1201	1457	300	السهيلي وليس كما قال بل هو مرفوع علي البدل من الفاعل الذي في اول الكلام وهو هذه من قوله لا يغرنك هذه فهذه فاعل والتي نعت------ وحب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه وسرني زيد حب الناس له اه وثبوت الواو يرد ---------------------------------------------------------علي رده وقد قال عياض يجوز في حب الرفع علي انه عطف بيان او بدل اشتمال او علي حذف حرف العطف قال وضبطه بعضهم بالنصب علي نزع-- الخافض وقال بن التين حب فاعل وحسنها بالنصب مفعول من اجله والتقدير اعجبها حب رسول الله	6912	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1679	false	3980935715691877045	1	79	5	392	1567	300	الصحيح- وليس ك---ذلك ولكنه مرتفع علي البدل من الفاعل الذي في اول الكلام وهو------------ لا يغرنك هذه فهذه فاعل والتي نعت بصلته وحب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه وسرني زيد حب الناس له قلت ولو جعل حب رسول الله من بدل الاضراب والمبدل منه حسنها لكان وجها هذا كله علي رفع حب وهو الذي حكاه القاضي عن النحاة ------------------------------------------------قال وضبطه بعضهم بالنصب علي اسقاط الخافض قلت يريد انه----------------------- مفعول ل--اجله وال--------اصل لحب رسول الله	1679	6511020490880680296	239	338.5	185	484	49.380165100097656	42	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06913	true	-7606616086141950661	225	268	1078	1295	1449	300	وافقت الله في ثلاث الحديث وفيه وبلغني معاتبة النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فدخلت عليهن فقلت لءن انتهيتن او ليبدلن الله رسوله------------------- خيرا منكن حتي اتيت احدي نساءه فقالت يا عمر اما في رسول الله------------------- ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت	6913	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1531	false	2859171993958700046	225	275	1066	1313	1449	300	فانزل الله اي----ة الحجاب قال- وبلغني معاتبة النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فدخلت عليهن -قلت ان- انتهيتن او ليبدلن الله رسوله صلي الله عليه وسلم خيرا منكن حتي اتيت احدي نساءه -قالت يا عمر اما في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت	1531	6511020490880680296	195	329.5	153	255	76.47058868408203	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06917	true	-102514548159697742	39	70	190	339	1468	300	ابي الضحي عن ---------بن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين------------------------ فخرجت الي المسجد---------------------- فجاء عمر----------- فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	6917	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1732	false	5893259702862218008	191	235	977	1192	1506	300	ابي الضحي فقال حدثنا ابن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين عند كل امراة منهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عمر ابن الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	1732	6511020490880680296	146	249.0	116	215	67.90697479248047	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06935	true	-5177915703852709529	166	221	838	1099	1490	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه المراد ببيت زوجها سكنة سواء كان ملكه اولا 4899 قوله عن الاعرج كذا يقول شعيب عن ابي الزناد وقال بن عيينة عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة وقد بينه المصنف بعد قوله------------------------ لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	6935	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1731	false	5040755578339256646	189	230	988	1187	1526	300	باب لا تاذن المراة في بيت زوجها لاحد الا باذنه 2468 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد -عن الاعرج عن -------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها	1731	6511020490880680296	105	137.5	81	285	36.842105865478516	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06944	true	5767303200367485216	100	264	518	1355	1534	300	ابي الضحي قوله تذاكرنا عند ابي الضحي فقال حدثنا -بن عباس لم يذكر ما تذاكروا به وقد اخرجه النساءي عن احمد بن عبد الحكم عن مروان بن معاوية بالاسناد الذي اخرجه البخاري فاوضحه ولفظه تذاكرنا الشهر فقال بعضنا ثلاثين وقال بعضنا تسعا وعشرين فقال ا--------------بو الضحي بن عباس وكذا اخرجه ابو نعيم من وجه اخر عن مروان بن معاوية وقال فيه تذاكرنا الشهر عند ابي الضحي قوله فدخلت--------- المسجد فاذا هو ملان من الناس هذا ظاهر في حضور بن عباس هذه القصة وحديثه الطويل بل الذي مضي قريبا يشعر بانه ما عرف القصة الا من عمر لكن يحتمل ان يكون عرفها مجملة ففصلها عمر له لما ساله عن المتظاهرتين قوله في غرفة في رواية النساءي في علية بمهملة مضمومة وقد تكسر وبلام ثم تحتانية ثقيلتين هي المكان العالي وهي الغرفة وتقدم انها كانت مشربة وفسرت فيما مضي وزاد الاسماعيلي من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن ابي يعفور في غ--------------------------------------------------------------رفة ليس عنده فيها الا بلال قوله--------------------------------- فناداه فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	6944	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1732	false	5893259702862218008	186	257	951	1291	1506	300	ابو يعفور قال- تذاكرنا عند ابي الضحي فقال حدثنا ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين-------------------------------------------------------- عند كل امراة منهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء عمر ابن الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له فسلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد فناداه فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	1732	6511020490880680296	144	-67.0	110	956	15.062761306762695	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	104	179	518	905	1532	300	اني لاعلم اذا كنت عني راضية الخ يءخذ منه استقراء الرجل حال المراة من فعلها وقولها فيما يتعلق بالميل اليه وعدمه والحكم بما تقتضيه القراءن في ذلك لانه صلي الله عليه وسلم جزم برضا عاءشة وغضبها بمجرد ذكرها لاسمه وسكوتها فبني علي -تغير الحالتين من الذكر والسكوت تغير الحالتين من الرضا والغضب ويحتمل ان يكون انضم الي ذلك شء اخر اصرح منه لكن لم ينقل وقول عاءشة------------------------------------------------------ اجل------ يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	6982	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1734	false	928391229716845267	228	273	1151	1356	1484	300	اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غضبي قالت فقلت من اين تعرف----------------------------------------------------------- ذلك فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	1734	6511020490880680296	83	52.5	62	448	18.526784896850586	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07006	true	-5833824716443300325	112	185	592	975	1556	300	حتي تدخلوا ليلا اي عشاء هذا التفسير في نفس الخبر وفيه اشارة الي الجمع بين هذا الامر بالدخول ليلا والنهي عن الطروق ليلا بان المراد بالامر الدخول في اول الليل وبالنهي الدخول في اثناءه وقد تقدم في اواخر ابواب العمرة في طريق الجمع بينهما ان الامر بالدخول ليلا لمن اعلم اهله بقدومه فاستعدوا له والنهي عمن لم يفعل ذلك قوله----------------------------------- وحدثني الثقة انه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد	7006	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1736	false	-6113336101106755741	11	35	66	192	1516	300	حتي تدخلوا ليلا اي عشاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال وحدثني الثقة انه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد	1736	6511020490880680296	91	13.5	72	418	21.770334243774414	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07021	true	-5157835835594494322	160	280	795	1342	1431	300	باب اذا طلقت الحاءض--- تعتد بذلك الطلاق كذا بت الحكم بالمسالة وفيها خلاف قديم عن طاوس وعن خلاس بن عمرو وغيرهما انه لا يقع ومن ثم نشا سءال من سال بن عمر عن ذلك 4954 قوله شعبة عن انس -بن سيرين قال سمعت -بن عمر قال طلق -بن عمر امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فمه القاءل قلت هو انس بن سيرين والمقول له بن عمر بين ذلك احمد في روايته عن محمد بن جعفر عن شعبة وكذا اخرجه مسلم من طريق محمد بن جعفر وقد ساقه مسلم من طريق عبد الملك بن ابي سليمان عن بن سيرين مطولا كما ساذكره بعد ذلك قوله وعن قتادة عن يونس بن جبير	7021	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1737	false	-3460530220119642405	60	109	276	510	1465	300	باب اذا طلقت الحاءض هل تعتد بذلك الطلاق 2481 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------عبة عن انس ابن سيرين قال سمعت ابن عمر قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فذكر ----عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن قتادة عن يونس بن جبير	1737	6511020490880680296	196	331.0	154	553	35.44303894042969	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07032	true	-78177912475583265	28	140	163	766	1590	300	حدثنا عبد الرحمن بن غسيل كذا في رواية الاكثر بغير الف ولام وفي رواية النسفي بن الغسيل وهو اوجه ولعلها كانت بن غسيل الملاءكة فسقط لفظ الملاءكة والالف واللام بدل الاضافة وعبد الرحمن ينسب الي جد ابيه وهو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الانصاري وحنظلة هو غسيل الملاءكة استشهد باحد وهو جنب فغسلته الملاءكة وقصته مشهورة ووقع في رواية الجرجاني عبد الرحيم والصواب عبد الرحمن كما نبه عليه الجياني قوله---- الي حاءط يقال له الشوط بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة وقيل معجمة هو بستان في المدينة معروف قوله حتي انتهينا الي حاءطين -جلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل	7032	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1737	false	-3460530220119642405	231	277	1121	1349	1465	300	حدثنا عبد الرحمن بن غسيل عن حمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن اب------------------------ي اسيد عن ابي اسيد رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الل------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم حتي انطلقنا الي حاءط يقال له الشوط حت-------------------------------------------------------------------------------ي انتهينا الي حاءطين فجلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها-هنا ودخل	1737	6511020490880680296	154	208.5	118	608	25.328947067260742	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07057	true	7652616328688246848	12	72	65	361	1480	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق اي فلا بد ان يصرح القاءل بالطلاق او يقصد اليه فلو اطلق او نوي غير الطلاق فهو محل النظر قوله وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال الطعام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	7057	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1738	false	4864842751172375762	90	128	454	650	1544	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال لط-عام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره	1738	6511020490880680296	194	367.0	156	296	65.54054260253906	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07068	true	-7738375470784670305	168	202	847	1004	1504	300	اهدت لها امراة من قومها عكة--- عسل لم اقف علي اسم هذه المراة ووقع في حديث بن عباس انها اهديت لحفصة عكة فها عسل من الطاءف قوله فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	7068	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1740	false	1939615445200338558	90	118	434	568	1456	300	اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن --------------------------له فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	1740	6511020490880680296	75	94.5	56	160	46.875	13	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	163	259	797	1289	1496	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة و-------الله لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وضبط ابادءه في اكثر الروايات بالموحدة من المباداة وهي بالهمزة وفي بعضها بالنون بغير همزة من المناداة واما ابادره في رواية ابي اسامة فمن المبادرة ووقع فيها عند الكشميهني والاصيلي وابي الوقت كالاول بالهمزة بدل الراء وفي رواية بن عساكر بالنون قوله فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما دار الي قلت--- نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	7069	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1740	false	1939615445200338558	155	218	744	1032	1456	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان اباديه بما-- امرتني به فرقا منك---------------------------- فلما د----نا منها قالت --له سودة يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت له نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	1740	6511020490880680296	166	94.5	126	602	27.574750900268555	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	99	203	503	985	1496	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح اي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن بن عباس وكان اشد شء ع--------ليه ان يوجد منه ريح سء وفي رواية حماد بن سلمة وكان يكره ان يوجد منه ريح كريهه لانه ياتيه الملك وفي رواية بن ابي مليكة عن بن عباس وكان يعجبه ان يوجد منه الريح الطيب قوله قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله-------------- لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	7069	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1957	false	7521208315439040889	34	83	163	395	1445	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان توجد منه الريح فانه سيقول سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقوليه انت يا صفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما دخل علي سودة ق-لت تقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	1957	6511020490880680296	139	198.0	107	504	27.579364776611328	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07099	true	3990552932556477122	43	128	211	612	1410	300	وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة هذا التعليق اختصره البخاري من اثر وصله عبد الرزاق قال انبانا بن جريج اخبرني بن طاوس وقلت له ما كان ابوك يقول في الفداء قال كان يقول ما قال الله تعالي الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله---------------------------------------- ولم يكن يقول قول السفهاء------------------------------------------ لا يحل حتي تقول------- لا اغتسل لك من جنابة	7099	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1742	false	-9208218108400937711	153	232	781	1164	1501	300	وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة واجاز عثمان الخلع دون عقاص راسها يعني ان ياخذ جميع مالها -----------------------------------------------------------------------------------------الي------------- ان لا يترك لها الا عقاص الراس كالقناع وشبهه في العشرة والصحبة ولم ي-----قل قول السفهاء يعني ان طاوسا لم يقل قول السفهاء ان الخلع لا يحل حتي تقول المراة لا اغتسل لك من جنابة	1742	6511020490880680296	226	368.0	175	490	46.1224479675293	44	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07142	true	2838141213807439766	145	245	747	1269	1549	300	ما انفق عليها فلهذا نزلت-------------------- وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم قال----- والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار الي الكفار واخرج هذا الاثر للطبري من طريق يونس عن الزهري وفيه فلو ذهبت امراة من ازواج المءمنين الي المشركين رد المءمنون الي زوجها النفقة التي انفق عليها من العقب الذي بايديهم الذي امروا ان يردوه علي المشركين من نفقاتهم التي انفقوا علي ازواجهم اللاتي امن وهاجرن ثم ردوا الي المشركين فضلا ان كان بقي لهم ووقع في الاصل فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن	7142	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1075	false	-2648304506525660101	117	161	617	848	1541	300	ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن	1075	6511020490880680296	188	332.5	149	547	34.369285583496094	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07180	true	6136033712838686147	207	300	994	1451	1451	300	اعلم قوله في هذه الرواية فجاء -----فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب ظاهره ان هذا الكلام صدر منه صلي الله عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم انه قاله بعد فراغهما وزاد في تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان- عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة ووقع عند النساءي في هذه القصة فامر رجلا ان يضع يده عند الخامسة علي فيه ثم علي فيها وقال انها موجبة قال -بن عباس فتلكات ونكصت حتي قلنا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	7180	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1613	false	9049877128187606505	64	113	326	575	1491	300	-عليه وسلم فارسل اليها-- فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	1613	6511020490880680296	200	322.0	161	468	42.735042572021484	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07188	true	2464054010866352296	76	140	369	680	1443	300	وسلم البينة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم الحديث وفي رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس في هذا الحديث عند ابي داود فقال----------------------------------------------------------------------------------- هلال واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك اذ	7188	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1613	false	9049877128187606505	0	78	0	397	1491	300	وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق فلينزلن الله--- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم ------------------------------------------------------------------------------فقرا حتي بلغان كان من الصادقين النور 6 فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء ---------------------------هلال فشهد وال-نبي------------ صلي الله عليه وسلم يقول ان	1613	6511020490880680296	171	271.5	134	519	32.947975158691406	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07194	true	4328536261177333758	108	208	557	1061	1494	300	سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد---- اخبرني عبد الرحمن بن القاسم وسياتي بعد ستة ابواب قوله عن القاسم بن محمد اي بن ابي بكر الصديق وهو والد عبد الرحمن راوية عنه ووقع في رواية النساءي عن ابيه قوله عن بن عباس انه ذكر التلاعن يعني انه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح بذلك في رواية سليمان الاتية وقوله ذكر بضم اوله علي البناء للمجهول وقوله التلاعن وقع في رواية سليمان المتلاعنان والمراد ذكر حكم الرجل يرمي امراته بالزنا فعبر عنه بالتلاعن باعتبار ما ال اليه الامر بعد نزول الاية قوله------------- فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	7194	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1745	false	485784657270064906	207	247	1032	1219	1478	300	سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال اخبرني عبد الرحمن بن القاسم --------------------------عن القاسم بن محمد -------------------------------------------------------------------------عن ا------------بن عباس ---------------------انه قال ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتلاعنان عند رس------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	1745	6511020490880680296	157	232.0	123	521	30.134357452392578	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07213	true	149291727576915480	210	240	1045	1189	1495	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة ولم يصل مني الي شء افاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	7213	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1739	false	-4318814668031452376	90	120	444	586	1446	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة -لم يصل مني الي شء -فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	1739	6511020490880680296	142	274.0	112	144	98.61111450195312	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	1	76	6	373	1473	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء يبصرن بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت---- ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها---- وسمع زوجها----------------------------------- فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله مال-ي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك لم تحل- له	7214	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1817	false	-6684295677845238239	15	107	86	526	1426	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر- بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز- تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له	1817	6511020490880680296	358	645.5	283	442	80.99547576904297	67	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	278	300	1421	1523	1523	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد-	7226	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1432	false	-6123915323669865141	267	289	1336	1439	1482	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد	1432	6511020490880680296	102	199.0	81	103	99.02912902832031	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	85	110	452	576	1523	300	فقالت والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي -قال	7226	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1746	false	5819216561120422234	174	199	895	1019	1529	300	فقال- والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي يقال	1746	6511020490880680296	123	236.0	98	125	98.4000015258789	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	2	99	8	491	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي وقوله في هذه الطريق الثانية فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1433	false	6427906958645536220	1	112	5	533	1456	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فيه رد علي قول من زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم	1433	6511020490880680296	418	775.5	333	530	78.86792755126953	80	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07232	true	8955936114664719908	183	262	914	1341	1520	300	باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء سقط لفظ باب لابي ذر والمراد بالمطلقات هنا ذوات الحيض كما دلت عليه اية سورة الطلاق المذكورة قبل والمراد بالتربص الانتظار وهو خبر بمعني الامر وقرا الجمهور قروء بالهمز وعن نافع بتشديد الواو بغير همز قوله وقال ابراهيم هو النخعي فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا احب الي سفيان زاد في نسخة الصغاني يعني قول الزهري	7232	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1746	false	5819216561120422234	258	296	1306	1509	1529	300	باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم---------- فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا احب الي سفيان-------------------- يعني قول الزهري	1746	6511020490880680296	194	351.5	157	427	45.43325424194336	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	0	26	0	128	1491	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم وصله	7237	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1747	false	5867638912494218646	96	122	461	589	1486	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم قالت	1747	6511020490880680296	125	247.0	99	128	97.65625	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	81	128	419	626	1463	300	قالت له يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال -ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1381	false	-4500103866018869908	216	263	1139	1347	1525	300	قالت--- يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك -قال وايضا والذي نفسي بيده--- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	1381	6511020490880680296	181	321.5	139	222	81.53153228759766	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07289	true	2710534631855488175	115	138	623	750	1567	300	كتاب الاطعمة وقول الله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم الاية وق----------------وله انفقوا من طيبات ما كسبتم وق-------وله كلوا من الطيبات واعملوا صالحا	7289	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1749	false	8416539182248831676	99	127	513	663	1522	300	كتاب الاطعمة وقول الله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة و الاعراف و طه وقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة وقوله كلوا من الطيبات واعملوا صالحا	1749	6511020490880680296	119	226.0	97	150	79.33333587646484	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	38	86	195	412	1468	300	وقال عمرو عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع هو ايضا طرف من حديث وصله المءلف في المغازي مطولا من طريق عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن انس بن مالك بتمامه 5073 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان	7312	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1751	false	-8395402668475978137	182	233	944	1186	1548	300	وقال عمرو عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبني بصفية فيه رد علي الجوهري في تخطءته لمن قال بني الرجل باهله ومثله بني بها النبي صلي الله عليه وسلم 2510 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان	1751	6511020490880680296	100	65.5	76	359	27.855154037475586	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	244	276	1231	1390	1515	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0225	false	-5220595022795431462	19	53	92	257	1498	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وهو -من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -	225	6511020490880680296	137	237.0	109	169	81.0650863647461	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07362	true	3150425270006105246	218	247	1087	1250	1520	300	ان يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتي يستاذن اصحابه وهذا ظاهره الرفع مع احتمال الادراج واما رواية الشيباني فاخرجها احمد وابو داود بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن الاقران الا ان تستاذن	7362	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0968	false	6163586871130111874	3	60	15	318	1497	300	ان يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتي يستاذن اصحابه ----------------------------------------------------------------------------------جبلة بفتح الجيم والموحدة ابن سحيم بسين وحاء مهملتين مصغر 1405 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن جبلة قال كنا بالمدينة فاصابتنا سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر بنا فيقول لا تقرنوا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقران الا ان يستاذن	968	6511020490880680296	80	2.0	64	385	20.779220581054688	14	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	216	258	1147	1345	1545	300	باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة اي اذا احتيج الي ذلك لضيق الطعام او مكان الجلوس عليه 5135 قوله ---------------عن الجعد ابي عثمان عن انس وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس	7367	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1760	false	5341065481969056182	243	287	1190	1403	1458	300	باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة الضيفان بكسر الضاد المعجمة جمع ضيف 2534 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا حماد بن زيد عن الجعد ابي عثمان عن انس وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس	1760	6511020490880680296	142	237.0	112	213	66.66666412353516	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	208	246	1039	1224	1488	300	جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة---- وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه	7373	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1761	false	6888788074032539944	239	278	1163	1352	1449	300	جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة قيل وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به من الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه	1761	6511020490880680296	184	360.5	146	189	97.35449981689453	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07390	true	-7436787205280898685	7	60	38	282	1438	300	عن محمد بن سيرين عن انس وقد ساقه المصنف في اللباس بهذا الاسناد ولفظه ان ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا تصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم------ فغدوت به فاذا هو في حاءط له وعليه خميص-------ة وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	7390	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1816	false	-1788015453684433909	184	233	894	1117	1451	300	عن محمد--------- عن انس رضي الله عنه قال لما ولدت---------------------- ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت به فاذا هو في حاءط--- وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	1816	6511020490880680296	188	318.5	144	257	73.15174865722656	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07407	true	8114795205534940236	171	226	870	1135	1513	300	بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيذ بالقاف واخره ذال معجمة وزن عظيم فعيل بمعني مفعول--------------------- وهو ما قتل بعصا او حجر او ما لا حد له والموقوذة تقدم تفسيرها وانها التي تضرب بالخشبة حتي تموت ووقع في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ همام بن الحارث عن عدي الاتية بعد باب قلت----------------------- ان----------------------------------------------------------------------------ا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق	7407	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1766	false	6260958857239153665	7	137	33	642	1465	300	بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل فقلت ارسل كلبي قال اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت فان اكل قال فلا تاكل فانه لم يمسك عليك انما امسك علي نفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي اخر واما ما اصاب بعرضه فهو وقيذ بفتح العين من عرضه وقد علل في الحديث بانه وقيذ لانه ليس في معني السهم وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني الحجر وغيره من المثقلات AUTO باب ما اصاب المعراض بعرضه 2548 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل ما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت وانا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق	1766	6511020490880680296	103	24.0	77	712	14.466292381286621	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07419	true	6834627159145283909	141	185	698	916	1497	300	وقال في شرح مسلم لا------ ينكا بفتح الكاف مهمو---ز وروي لا ينكي بكسر الكاف وسكون التحتانية وهو اوجه-------------- لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه فانه----------------- من النكاية لكن قال في-- العين ن-كات لغة في نكيت فعلي هذا تتوجه هذه الرواية	7419	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1767	false	1651446662699158518	25	71	126	359	1513	300	وقال القاضي في الاكمال لا ينكا العدو رويناه بالهمز وروي لا ينكي بكسر الكاف---------------- وهو اوجه في هذا الموضع لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس---- موضعه الا علي تجوز وانما هو من النكاية---- قال صاحب العين ونكات لغة فيه---- فعلي هذا تتوجه هذه الرواية	1767	6511020490880680296	154	225.0	119	261	59.00382995605469	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07420	true	-3134241251075404277	147	182	725	890	1525	300	باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية يقال اقتني الشء اذا اتخذه للادخار ذكر فيه حديث ---------------------------------------بن عمر في ذلك من ثلاثة طرق عنه ووقع في الرواية الاولي ليس ب--------------كلب ماشية او ضارية	7420	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1767	false	1651446662699158518	72	118	364	582	1513	300	باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية 2550 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية	1767	6511020490880680296	74	78.5	53	218	33.94495391845703	13	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07426	true	4071281707023633484	30	140	152	698	1457	300	ومنهم من ينقل حركة الهمزة فيفتح بها الواو وحكي بن التين التومة بوزن الحطمة ولعل هذه الضمة اصل ما حكي عن المحدثين وقوله رقاء علي الجبال في رواية ابي صالح دون نافع مولي ابي قتادة قال بن المنير نبه بهذه الترجمة علي جواز ارتكاب المشاق لمن له غرض لنفسه او لدابته اذا كان الغرض مباحا وان التصي-----------------------------د في الجبال كهو في السهل وان اجراء الخيل في الوعر جاءز للحاجة وليس هو من تعذيب الحيوان 1 قوله باب قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم كذا للنسفي واقتصر الباقون علي احل لكم صيد البحر قوله وقال عمر هو بن الخطاب صيده ما اصطيد-- وطعامه-------- ما رمي به وصله	7426	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1768	false	2358441763156172461	210	268	1079	1365	1522	300	ومنهم من ينقل حركة الهمزة فيفتح بها الواو وهي مولا--------------------------------------------------------------------------------------------ة ابي صالح بنت امية بن خلف ولدت مع اخيها حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------يد في بطن واحد فسميت بذلك رقاء علي الجبال رقاء علي صيغة فعال بالتشديد من ابنية المبالغة AUTO------------------------------- باب قول الله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة و--------------------------------------------------------------قال عمر------------- صيده ما اصطيد و وطعامه الماءدة ما رمي به وقال	1768	6511020490880680296	149	188.5	114	585	25.47008514404297	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07428	true	5352660242101736814	122	259	586	1266	1470	300	وقال -بن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءع شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وصله عبد الرزاق في التفسير عن بن جريج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن بن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن بن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار هو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن------------ علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	7428	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1769	false	-5627363002648598039	7	60	34	300	1623	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب الحسن عليه السلام علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	1769	6511020490880680296	248	471.0	197	693	35.786434173583984	47	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07429	true	9136705367180855647	122	294	608	1472	1503	300	وقال -بن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي -قال الكرماني كذا في النسخ القديمة وفي بعضها ما صاده قبل لفظ نصراني قلت وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس قال كل ما القي ال-----------------------بحر وما صيد منه صاده يهودي او نصراني او مجوسي قال بن التين مفهومه ان صيد البحر لا يءكل ان صاده غير هءلاء وهو كذلك عند قوم واخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير وبسند اخر عن علي كراهية صي---------------------------------------------------------------------------د المجوس-------------ي-------------------------- السمك قوله وقال ابو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس قال البيضاوي ذبح بصيغة الفعل الماضي ونصب راء الخمر علي انه المفعول قال-------------------------------------------------------------------------------- ويروي بسكو------------------------------------------------------------------ن الموحدة علي الاضاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والخمر بالكسر اي تطهيرها قلت والاول هو المشهور وهذا الاثر سقط من رواية النسفي وقد وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له من طريق ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء فذكره سواء----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحربي هذا----------- مري يعمل بالشام يءخذ الخمر فيجعل فيه- الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر	7429	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1769	false	-5627363002648598039	60	219	300	1177	1623	300	وقال ابن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي وقال ابو الدرداء- في المري ذبح الخمر النينان والشمس الطافي اسم فاعل------------------------------ من طفا يطفو وهو المرتفع علي الماء ميتا كل شء ف-------ي البحر مذبوح اي من دواب البحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بكونها مذبوحة انها حلال بمثابة المذكي والجري بكسر الجيم والراء وتشديد المثناة التحتية وحكي السفاقسي فتح الجيم ضرب من السم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك تشبه الحيات قاله الخطابي وقيل هو نوع عريض الوسط رقيق الطرفين وقيل ما لا قشر له ويروي والجريت بكسر الجيم والراء المشددة واخره مثناة فوقية بالسلحفاة بضم السين المهملة وفتح اللام وسكون الحاء المهملة وقال ابو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس قال السفاقسي المري بضم الميم وسكون الراء و في الصحاح والمري الذي يءتدم به كانه منسوب الي المرارة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة تخففه انشدني ابو الغوث وام مثواي لنا حية وعندها المري والكامخ والنينان جمع نون كعود وعيدان قال صاحب النهاية وهذه صفة مري يعمل بالشام يءخذ الخمر فيجعل فيها الملح والسمك وتوضع في الشمس ف-تغير------- الخمر	1769	6511020490880680296	200	-155.0	154	1423	14.054813385009766	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07476	true	-7109783969228549564	153	176	754	863	1453	300	قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكله	7476	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2069	false	606447913483808670	148	171	729	838	1468	300	قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكله	2069	6511020490880680296	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07477	true	-3736432672978298474	191	284	922	1374	1456	300	عن زهدم كنا عند ابي موسي فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال ه---لم فتلكا الحديث فان ظاهره ان الداخل دخل وزهدم جالس عند ابي موسي لكن يجوز ان يكون مراد زهدم بقوله كنا قومه الذين دخلوا قبله علي ابي موسي وهذا مجاز قد استعمل غيره مثله كقول ثابت البناني خطبنا عمران بن حصين اي خطب اهل البصرة ولم يدرك ثابت خطبة عمران المذكورة فيحتمل ان يكون زهدم دخل فجري له ما ذكر وغاية ما فيه انه ابهم نفسه ولا عجب فيه والله اعلم قوله اني رايته ياكل شيءا فقذرته	7477	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2069	false	606447913483808670	28	64	135	308	1468	300	عن زهدم الذي فيه-------- فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال له هلم فتلكا فقال له هلم فاني رايت النبي صلي ال-----------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ياكل منه فقال الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني رايته ياكل شيءا فقذرته	2069	6511020490880680296	104	143.0	81	455	22.85714340209961	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	64	101	292	472	1450	300	منصور عن الشعبي عن البراء----------------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه ------------لا نسك له فقال ابو بردة	7543	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0386	false	-869672464170179360	28	71	136	347	1483	300	منصور عن الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي ----صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة	386	6511020490880680296	170	309.5	135	215	79.06977081298828	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07571	true	-7990235195486196549	23	91	113	433	1455	300	قال -بن شهاب هو موصول بالاسناد المذكور قوله------------------------------- ان ابا بكر اخبره هو والد عبد الملك شيخ بن شهاب فيه قوله ثم يقول كان ابو بكر هو بن عبد الرحمن المذكور وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انه كان يزيد ذلك في حديث ابي هريرة وقد مضي بيان ذلك عند ذكر شرح الحديث في كتاب المظالم وياتي مزيد لذلك في كتاب الحدود ان شاء الله تعالي 1 قوله باب الخمر من العنب وغيره	7571	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1779	false	-2126309507517409069	70	143	349	710	1491	300	قال ابن شهاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام ان ابا بكر كان يحدثه عن ابي هريرة---------------------- ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه ابصارهم فيها حين ينتهبها وهو مءمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف بالشين المعجمة اي ذات قدر وقيل يستشرف لها الناس وروي بالسين المهملة وهو ايضا بمعني القدر الكبير AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخمر من العنب وغيره	1779	6511020490880680296	88	55.0	64	508	17.322834014892578	15	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07604	true	4604290553689044319	197	239	1018	1232	1545	300	عبد الرحمن بن يزيد حدث--------نا عطية بن قيس سمعت--------- عبد الرحمن بن غنم الاشعري يقول حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	7604	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1780	false	-8740862444906903720	152	195	751	973	1543	300	عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثنا عبد الرحمن بن غنم الاشعري قا-ل حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني---- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	1780	6511020490880680296	191	346.0	151	231	82.6839828491211	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07626	true	6966637584604768567	211	300	1027	1478	1478	300	لسرعة سريان الاسكار اليهما من حيث لا يشعر صاحبه به فليس النهي عن الخليطين لانهما يسكران حالا بل لانهما يسكران مالا فانهما اذا كانا مسكرين في الحال لا خلاف في النهي عنهما قال الكرماني فعلي هذا فليس هو خطا بل يكون اطلق ذلك علي سبيل المجاز وهو استعمال مشهور واجاب بن المنير بان ذلك لا يرد علي البخاري---- اما لانه يري جواز الخليطين قبل الاسكار واما لانه ترجم علي ما يطابق الحديث الاول وهو- حديث انس فانه لا شك ان الذي كان يسقيه القوم حينءذ كان -----مسكرا ولهذا دخل-	7626	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1783	false	-3285373751173623995	0	43	0	216	1499	300	لسرعة سريان الاسكار اليهما من حيث لا يشعر به ولا يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ذلك اما لانه يري جواز الخليطين قبل الاسكار واما لانه ترجم علي ما يطابق الحديث الاول اعني حديث انس و----لا شك ان الذي كان يسقيه------ حينءذ لمن سماه مسكرا ولهذا دخل	1783	6511020490880680296	188	315.5	150	462	40.69264221191406	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07627	true	8849162680357495864	0	59	0	315	1523	300	عندهم في عموم النهي عن الخمر حتي قال انس وانا لنعدها يومءذ الخمر فدل ----علي انه كان مسكرا قال واما قوله وان لا يجعل ادامين في ادام فيطابق حديث جابر و----------------------------------------------------------------ابي قتادة---------------------------------------------------------------------------------------- ويكون النهي معللا بعلل مستقلة اما تحقيق اسكا----ر الكثير واما توقع الاسكار بالخلط سري--عا واما الاسراف والشره والتعليل بالاسراف مبين في حديث النهي عن قران التمر قلت	7627	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1783	false	-3285373751173623995	43	129	216	676	1499	300	عندهم في عموم ---تحريم الخمر وق---ال انس وانا لنعدها يومءذ الخمر فدل ذلك علي انه كان مسكرا و----اما قوله وان لا يجعل ادامين في ادام فيطابق حديث جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر والبسر والرطب وقول ابي قتادة نهي ان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما علي حدة قال ابن المنير ويكون النهي معللا بعلل مستقلة اما تحقيق اسكار خمر الكثير واما توقع الاسكار بالاختلاط شرعا واما الاسراف -------والتعليل بالاسراف مبين في حديث النهي عن قران التمر هذا	1783	6511020490880680296	279	482.5	225	477	58.49056625366211	45	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07637	true	7200200621648843817	93	123	464	621	1481	300	بوجه وهو اقرب الي الزهد ولا منافاة بينه وبين الورع بوجه و-------------------------------العسل وان كان حلالا لكنه من المستلذا-ت التي قد يخشي علي صاحبها ان يندرج في قوله تعالي اذهبتم طيباتكم	7637	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1785	false	4553609099916107644	0	33	0	172	1528	300	بوجه وهو اقرب الي الزهد فكا----------نه عليه الصلاة والسلام مع تركه للخمر التي حرمت ترك العسل الذي هو حلال لا-نه من ال---لذاءذ التي--- يخشي علي صاحبها ان يندرج في قوله تعالي اذهبتم طيباتكم	1785	6511020490880680296	115	164.0	92	189	60.846561431884766	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07648	true	6029281034378435012	2	89	12	475	1525	300	وبضدها تتبين الاشياء ثم عاد الي ما يطابق الترجمة نصا ويحتمل ان يكون مراده بقول الزهري الاشارة بقوله تعالي احل لكم الطيبات الي ان الحلواء والعسل من الطيبات فهو حلال وبقول بن مسعود الاشارة الي قوله تعالي فيه شفاء للناس فدل الامتنان به علي حله فلم يجعل الله الشفاء فيما حرم قال بن المنير ونبه بقوله شراب الحلواء علي انها ليست الحلوي- المعهودة التي يتعاطاها المترفون اليوم وانما هي--- حلو يشرب اما عسل بماء او غير ذلك مما يشاكله انتهي ويحتمل ان تكون الحلوي كانت تطلق لما	7648	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1786	false	-3881779406163043191	168	211	810	1037	1502	300	وبضدها تتبين الاشياء ثم عاد الي ما يطابق الترجمة نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبه بقوله شر-ب الحلواء علي انها ليست الحلواء المعهودة التي يتعاطاها المترفهون----- وانما هو شء حلو يشرب اما عسل بماء او غير ذلك مما يشاكله قلت تقدم للخطابي ان الحلواء لا-- تطلق الا	1786	6511020490880680296	190	327.5	152	467	40.68522644042969	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	81	185	426	908	1487	300	قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال -بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	7678	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1789	false	-7899894521132824619	98	135	471	635	1424	300	قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- وقال ابن سيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	1789	6511020490880680296	163	274.5	126	483	33.747413635253906	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07716	true	-128317933573462251	228	280	1120	1376	1480	300	دخلنا علي خباب نعوده وهو يبني حاءطا له وقد اكتوي سب-------------------------------------------------------------------------------------عا الحديث قوله ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به الدعاء بالموت اخص من تمني الموت وكل دعاء تمني من غير عكس فلذلك ادخله في هذه الترجمة قوله ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له	7716	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1793	false	-3388724046144726989	42	89	205	438	1491	300	دخلنا علي خباب نعود------------------ه وقد اكتوي سبع كيات فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب- ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له	1793	6511020490880680296	140	240.0	111	341	41.05571746826172	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07717	true	5610505533050036545	2	32	10	143	1477	300	وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب -قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب اي الذي يوضع في ---	7717	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1793	false	-3388724046144726989	59	107	296	522	1491	300	وانا اصبن----------ا ما لا نجد له موضعا الا التراب ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له فقال ان المسلم ي-ءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب ليءجر المسلمون علي	1793	6511020490880680296	104	164.5	80	237	43.88185501098633	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07717	true	5610505533050036545	92	215	439	1034	1477	300	وهو يعالج حاءطا له فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المسلم يءجر في نفقته كلها- الا ما--- يجعله في---- التراب وعمر كذبه يحيي بن معين الحديث الثالث والرابع حديث ابي هريرة 5349 قوله ا-------------خبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف هو ابو عبيد مولي بن ازهر واسمه سعيد بن عبيد وبن ازهر الذي نسب اليه هو عبد الرحمن بن ازهر بن عوف وهو بن اخي عبد الرحمن بن عوف الزهري هكذا اتفق هءلاء عن الزهري في روايته عن ابي عبيد وخالفهم ابراهيم بن سعد عن الزهري فقال عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة اخرجه النساءي وقال رواية الزبيدي اولي بالصواب وابراهيم بن سعد ثقة يعني ولكنه اخطا في هذا قوله لن يدخل احدا عمله الجنة	7717	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1793	false	-3388724046144726989	85	144	420	705	1491	300	وهو يبني- حاءطا له فقال ------------------------------------ان المسلم يءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب ليءجر المسلمون علي الاجتهاد في ذلك 2597 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمن بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوف ا-------------------------------------------ن ابا--------------------------------------------------------------------------- هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------------------------------------------- لن يدخل احدا عمله الجنة	1793	6511020490880680296	146	160.5	107	616	23.701297760009766	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07773	true	2387411874328575955	70	112	348	556	1462	300	عاءشة----- لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه--- ان يمرض في بيتي الحديث وقد تقدم شرحه -------------------------------------في ال-----------------------------------وفاة------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوية ومن قبل ذلك في كتاب الطهارة والغرض منه هنا قوله هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن	7773	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0143	false	-5787687590781942058	188	269	961	1346	1491	300	عاءشة قالت لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلي الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر قلت لا قال هو علي وكانت عاءشة رضي الله عنهاتحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بعد ما دخل بيته واشتد وجعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن	143	6511020490880680296	139	209.5	108	385	36.10389709472656	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07842	true	-1646014583471677126	211	276	1036	1343	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب المراة ترقي الرجل ذكر فيه حديث عاءشة وفيه قولها كان ينفث علي نفسه في --مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية ذلك فقال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	7842	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1802	false	-867407860838901296	57	95	282	469	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث -----------------------------------------------------------علي نفسه في المرض- الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت---- انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت الزهري كيف ينفث قال كان ينفث ----------------------------------------------------------علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	1802	6511020490880680296	115	168.0	89	309	37.216827392578125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07880	true	-2529159454991221179	172	224	849	1096	1485	300	صلي الله عليه وسلم وقد سبق شرحه مستوفي قريبا وقوله فيه -------قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر سفيان هو بن عيينة وهو موصول بالسند المذكور ولم اقف علي كلام سفيان هذا في مسند الحميدي ولا بن ابي عمر ولا غيرهما والله اعلم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في	7880	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1810	false	-4161099773346625285	26	111	121	520	1470	300	صلي الله عليه وسلم سحر حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا فقال يا عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد ابن اعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاقة قال واين قال في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في	1810	6511020490880680296	95	130.5	68	491	19.348268508911133	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	4	37	16	174	1492	300	قال عروة قالت عاءشة-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان----- انقطاع ابهري من ذلك السم	7897	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1522	false	4661706068976000173	1	38	7	184	1523	300	قال عروة قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	1522	6511020490880680296	158	297.5	125	177	89.26553344726562	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07898	true	-8470236882548107856	203	237	1095	1272	1613	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وحكي فتحها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البر قوله------- نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	7898	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1812	false	-45364241721834448	114	173	549	842	1482	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبرزت فقال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	1812	6511020490880680296	139	229.5	110	293	47.44027328491211	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07929	true	-7928162845154622255	31	52	147	249	1470	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة	7929	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1814	false	-6615503541440821052	103	124	534	636	1545	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة	1814	6511020490880680296	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07942	true	-8573430841612411691	113	170	596	881	1560	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بمكة وتقدم شرحه هناك الثاني حديث انس في قصة الاعرابي والغرض منه 5472 قوله حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد وسياتي شرحه في كتاب الادب الثالث حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل بن سعد---- جاءت امراة ببردة قال س---هل تدرون ما البردة قال نعم هي الشملة	7942	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1815	false	7956878817557492783	46	175	226	853	1476	300	صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة-------------- حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد --------------------------------------من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء فادركه اعرابي فجبذه برداءه قيل صوابه ببرده لقوله اوله عليه برد نجراني غليظ الحاشية وهذا لا يسمي رداء كذا في الزركشي قلت لا ادري ما الذي يمنع من انه كان عليه برد ارتدي به فاطلق عليه الرداء بهذا الاعتبار 2638 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال جاءت امراة ببردة قال سهل هل تدري م-ا البردة قال نعم هي الشملة	1815	6511020490880680296	164	66.0	129	680	24.117647171020508	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07961	true	-5935828528317237811	84	164	433	809	1450	300	سالت عاءشة عن الحرير فقالت اءت -بن عباس فسله قال فسالته فقال سل -بن عمر كذا في هذه الطريق وفي رواية حرب بن شداد التي تذكر عقب هذه بالعكس انه سال بن عباس فقال سل عاءشة فسالها فقالت سل بن عمر قوله------------------ اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب كذا ف-------------------------------------------------------------------------ي الاصل قوله فقلت صدق وما كذب ابو حفص هو قول----------------------------- عمران بن حطان قوله وقال عبد الله بن رجاء هو الغداني بضم المعجمة وتخفيف المهملة------------------------- وهو من شيوخ--------------- البخاري ---	7961	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1819	false	-5692689481276448594	138	215	716	1089	1510	300	سالت عاءشة عن الحرير فقالت اءت ابن عباس فسله قال فسالته فقال سل ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال فسالت ابن عمر فقال اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة---- فقلت صدق وما كذب ابو حفص علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عمران بن حطان بكسر الحاء المه----------------------------------------------ملة وتشديد الطاء المهملة قيل وهو من الخوارج وانما ادخله البخاري في	1819	6511020490880680296	174	240.5	133	541	32.162662506103516	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07996	true	-2934355307936473761	80	189	404	947	1524	300	حدثنا محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك 5520 قوله عيسي بن طهمان قال اخرج الينا انس بن مالك نعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا مرسل قاله الاسماعيلي قلت صورته الارسال لان ثابتا لم يصرح بان انسا اخبره بذلك فان كان ثابت قاله بحضرة انس واقره انس علي ذلك فيكون اخذ عيسي بن طهمان له عن انس عرضا لكن قد تقدم هذا الحديث في الخمس من طريق بن احمد الزبيري عن عيسي بن طهمان بما ينفي هذا الاحتمال ولفظه اخرج الينا انس نعلين جرداوتين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	7996	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1196	false	7404505373288464461	209	240	1082	1244	1552	300	حدثنا محمد بن ----------عبد الله------ ال-----اسدي حدثنا عيسي بن طهمان قال اخرج الينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس نعلين جرداو-ين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	1196	6511020490880680296	150	257.5	120	543	27.624309539794922	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	0	33	0	166	1517	300	ناسا من الانصار قالوا------------------------------ حين افاء الله علي رسوله -------------------من اموال هوازن ما افاء فذكر القصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	7998	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1216	false	2776226022261381715	89	155	450	785	1535	300	ناسا من الانصار قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من اموال هوازن ما افاء فطفق يعطي رجالا من قريش المءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	1216	6511020490880680296	158	264.5	125	335	47.164180755615234	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08008	true	5327184940777957146	272	296	1376	1490	1507	300	حميد---- سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي ان قال----------------------- فكاني انظر الي وبيص خاتمه	8008	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1821	false	-4306170815034162548	190	219	986	1127	1541	300	حميد قال سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه	1821	6511020490880680296	110	193.5	87	141	78.0141830444336	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08015	true	-5268670953540672420	117	256	592	1228	1449	300	باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه سقط لفظ باب من رواية ابي ذر قال بن بطال قيل لمالك يجعل الفص في باطن الكف قال لا قال بن بطال ليس في كون فص الخاتم في بطن الكف ولا ظهرها امر ولا نهي وقال غيره السر في ذلك ان جعله في بطن الكف ابعد من ان يظن انه فعله للتزين به وقد اخرج ابو داود من حديث بن عباس جعله في ظاهر الكف كما ساذكره قريبا 5538 قوله حدثنا جويرية هو بن اسماء و-------------------------عبد ال-----------------------له هو بن عمر قوله اصطنع خاتما من ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وجعل كذا للاكثر وللمستملي والسرخسي ويجعل وقد تقدم شرح الحديث في باب خاتم الفضة قوله قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني هو موصول بالاسناد المذكور قال ابو ذر في روايته لم يقع في البخاري-- موضع الخاتم من اي اليدين الا ف------------ي هذا ----وقال	8015	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1822	false	-7382892685477359891	137	245	647	1162	1425	300	باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه 2654--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا موسي----- بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع ان عبد الله حدثه ان النبي صلي الله -----عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب ويجعل فصه في بطن كفه اذا لبسه فاصطنع الناس خواتيم من ذهب فرقي المنبر فحمد الله واثني عليه فقال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنبذه فنبذ الناس قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني اصطنع خاتما من ذهب وجعل فصه في باطن كفه وفي اخر------------------------------------------------------ه قال جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني قال الحافظ -------------------ابو ذر ولم يخرج-------- في الصحيح ان موضع الخاتم من ---اليدين هي اليد اليمني سوي هذا الذي قال	1822	6511020490880680296	176	214.5	132	906	19.426048278808594	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08028	true	137771736552499202	208	300	1075	1527	1527	300	وياخذ هذين يعني بين الشارب واللحية كذا وقع في التفسير في الاصل وقد ذكره رزين في جامعه من طريق نافع عن بن عمر جازما بالتفسير المذكور واخرج البيهقي نحوه وقوله بين كذا للجميع الا ان عياضا ذكر ان محمد بن ابي صفرة رواه بلفظ من التي للتبعيض والاول هو المعتمد 5549 قوله--------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا المكي بن ابراهيم عن حنظلة عن نافع قال اصحابنا عن المكي عن -بن عمر كذا للجميع والمعني ان شيخه-------------------------------------------- مكي بن ابراهيم حدثه به عن حنظلة ------وهو بن ا-بي سفيان الجمحي عن ---نافع عن النبي صلي الله عليه وسلم-	8028	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1823	false	8138825639051556989	117	196	562	947	1459	300	وياخذ هذين يعني بين الشارب واللحية ----باب قص الشارب وكان ا-------------------------------------------بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عمر يحفي بضم اوله فعل مضارع من الاحفاء حتي ينظر مضارع مبني للمفعول من النظر 2656 حدثنا المكي بن ابراهيم عن حنظلة عن نافع قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من الفطرة قص الشارب ثنا مكي بن ابراهيم-------- عن حنظلة عن نافع وقال اصحابنا عن ال-مكي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1823	6511020490880680296	189	130.0	147	595	31.764705657958984	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	91	229	461	1140	1479	300	عن بكير-------------- ان بسر بن سعيد حدثه وقد مضت في بدء الخلق قوله عن زيد بن خالد هو الجهني الصحابي في رواية عمرو ايضا ان زيد بن خالد الجهني حد------------ثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة ----قوله ابي طلحة هو---------------------------- زيد -بن سهل الانصاري الصحابي المشهور وفي الاسناد تابعيان في نسق وصحابيان في نسق وعلي رواية بسر عن عبيد الله الخولاني للزيادة الاتي ذكرها يكون فيه ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم مدنيون ووقع في رواية عمرو بن الحارث ان ابا طلحة حدثه قوله------------------------------------------------- فيه صورة كذا لكريمة وغيرها وفي رواية ابي ذر عن مشايخه الا المستملي صور بصيغة الجمع وكذا في قوله فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني	8114	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1246	false	-5881601211430551030	31	108	179	550	1452	300	ان بكير بن الاشج حدثه ان بسر بن سعيد حدثه------------------------------------------------------------------------------ ان زيد بن خالد الجهني رضي الله عنهحدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم حدثهما زيد ابن خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا طلحة حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة قال بسر فمرض زيد بن خالد فعدنا-------------------------------------------------------ه ف--------------------------------------------------------اذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير--------------------------- فقلت لعبيد الله الخولاني	1246	6511020490880680296	211	305.0	162	787	26.810672760009766	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08116	true	7202119578153514319	187	281	934	1389	1481	300	وعد------------------------- جبريل النبي صلي الله عليه وسلم زادت عاءشة في ساعة ياتيه فيها اخرجه مسلم قوله فراث عليه بالمثلثة اي ابطا وفي حديث عاءشة فجاءت تلك الساعة ولم ياته قوله حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله وفي حديث ميمونة عند مسلم نحو حديث عاءشة وفيه انه اصبح واجما بالجيم اي منقبضا قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد اي من ابطاءه فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب	8116	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1829	false	-9164814630867709582	100	138	503	681	1457	300	وعد النبي صلي الله عليه وسلم جبريل----------------------------------------------------------------------- فراث علي---------------------------------------------------------------ه حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد------------- فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب	1829	6511020490880680296	153	201.0	120	480	31.875	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08119	true	-3215291296798625928	72	163	358	794	1487	300	سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند -بن عباس --------------اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------من صور صورة في الدنيا كذا اطلق وظاهره التعميم فيتناول صورة ما لا روح فيه لكن الذي فهم بن عباس من بقية الحديث التخصيص بصورة ذوات الارواح من قوله كلف ان ينفخ فيها الروح فاستثني ما لا روح فيه كالشجر قوله كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ في رواية سعيد بن ابي الحسن فان الله يعذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا	8119	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0849	false	3233225324049353738	52	112	274	561	1445	300	سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهمااذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا	849	6511020490880680296	169	300.5	131	549	30.78324317932129	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08146	true	1739821421768868743	25	97	138	536	1529	300	لانا لو حملناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك واذا كان بعض الكذب منصوصا علي عظمه كقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وفي الجملة ف-------------------------------------------------مراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال--------------- وقد نص ---الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة----- تختلف بحسب القول المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة-------------- ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقه او------------- الهيءة---------- مثلا	8146	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1023	false	3471294663500273780	36	111	198	616	1652	300	لانا لو حملناه علي عمومه-- لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك-------------------------------------------------------------------------------------- فقد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطتها ومراتب الكذب تتفاوت ب-حسب تفاوت مفاسده قال ابن دقيق العيد وقد نص في الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة عندي تختلف بحسب القول المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او قبح بعض الهيءة في اللباس مثلا	1023	6511020490880680296	264	409.0	216	507	52.071006774902344	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08171	true	-7875978570879582165	192	299	1001	1524	1527	300	عن الزهري عن ابي--- سلمة عن ابي-------------- هريرة قوله---------------------------------------------------------- وعنده الاقرع بن حابس الجملة حالية وقد تقدم نسب الاقرع في تفسير سورة الحجرات وهو من المءلفة وممن حسن اسلا----مه قول-------------ه ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا زاد الاسماعيلي في روايته ما قبلت انسانا قط قوله من لا يرحم لا يرحم هو بالرفع فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخبر وقال عياض هو للاكثر وقال ابو البقاء من موصولة ويجوز ان تكون شرطية فيقرا بالجزم فيهما قال السهيلي جعله علي الخبر اشبه بسياق- الكلام لانه سيق للرد علي من قا---ل ان لي عشرة من الولد الخ اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو كانت شر---طية لكان في الكلام	8171	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1834	false	-2231478776504003174	3	106	19	511	1481	300	عن الزهري حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حا----------------------------------------------------------------------------------بس التميمي جالسا فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا -----------------------------------------------------------------------------------فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم لا يرحم من لا يرحم لا يرحم قال القاضي اكثر الرواة علي ضبط الميم بالضم علي الخبر وقا------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي حمله علي الخبر اشبه بسياقة الكلام لانه مردو---د علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد---- اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت ما شرطية ل-انقطع الكلام	1834	6511020490880680296	229	238.5	176	749	30.574098587036133	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08174	true	5339058792210213026	0	78	0	413	1532	300	في السبي اخذته فالصقته ببطنها كذا للجميع ولمسلم وحذف منه شء بينته رواية الاسماعيلي ولفظه اذا وجدت صبيا اخذته فارضعته فوجدت صبيا فاخذته فالزمته بطنها وعرف من سياقه انها كانت فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها فكانت اذا وجدت صبيا ارضعته ليخف عنها فلما وجدت صبيها بعينه اخذته فالتزمته ولم اقف علي اسم هذا الصبي ولا علي اسم امه قوله اترون بضم المثناة اي اتظنون قوله قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه --اي لا تطرحه	8174	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1835	false	2332389610896198940	46	76	213	363	1492	300	في السبي اخذته فالصقته ببط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وارضعته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اترون هذه طارحة ولدها في النار-- قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال لله ارحم	1835	6511020490880680296	83	110.5	63	415	20.0	13	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	69	167	363	869	1574	300	فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا في رواية عطاء واخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عند مسلم وخبا عنده ماءة الا واحدة قوله وانزل في الارض جزءا واحدا في رواية المقبري وارسل في خلقه كلهم رحمة وفي رواية عطاء انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	8176	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1835	false	2332389610896198940	129	153	624	750	1492	300	فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل في الارض جزءا واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	1835	6511020490880680296	125	225.0	101	506	24.70355796813965	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08278	true	252139057352753239	41	98	204	474	1489	300	حدثنا اسماعيل بن زكريا لمحمد بن الصباح فيه شيخ اخر فان مسلما اخرجه عنه عن حفص بن غياث عن عاصم قوله عاصم هو بن سليمان الاحول قوله قلت لانس بن مالك ابلغك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	8278	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1849	false	6931133813529182908	116	152	562	738	1492	300	حدثنا اسماعيل بن زكرياء حدثنا ع-----------------------------------------------------------اصم قال------------------------------- قلت لانس بن مالك ابلغك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	1849	6511020490880680296	163	285.0	129	271	60.14760208129883	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	152	177	751	865	1492	300	ما انعم الله علي من نعمة--- بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي------------------------------ ان لا اكون كذبت- فاهلك كما هلك الذين كذبوا وقال	8284	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1519	false	4898349921588187549	133	165	642	789	1467	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان -	1519	6511020490880680296	108	189.0	84	148	72.97297668457031	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08314	true	4701072563275011891	164	222	822	1108	1485	300	لا يلدغ هو بالرفع علي صيغة الخبر قال الخطابي هذا- لفظه ------خبر ومعناه --امر اي-- ليكن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر وقد رو-----------ي بكسر الغين في الوصل فيتحقق---- معني النهي عنه قال بن التين وكذلك قراناه قيل	8314	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1855	false	-8613798639493672404	88	146	431	730	1517	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال السفاقسي قيل لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر يقول ليكن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر و---روي بلفظ النهي بكسر الغين--------- فيتحقق فيه معني النهي علي هذه الرواية- وكذلك قراناه قال	1855	6511020490880680296	229	371.5	177	312	73.3974380493164	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08369	true	3066359220081053400	142	227	731	1146	1513	300	سالما اي بن ابي الجعد عن جابر ق---------------------ال ولد لرجل منا غلام فاراد ان يسميه محمدا قال وقال عمرو يعني بن مرزوق عن شعبة عن قتادة بسنده اراد ان يسميه القاسم واورده من رواية سفيان الثوري عن الاعمش فقال اراد ان يسميه القاسم واخرجه مسلم من رواية جرير عن منصور فقال فيه ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه-- لا ندعك تسمية باسم رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم فانطلق اليه بابنه حامله علي ظهره فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته	8369	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1198	false	-5469727082828391807	257	297	1318	1516	1536	300	سالم---- بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله الانصاري قال ولد لرجل منا غلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسماه القاسم فقالت الانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------قال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته	1198	6511020490880680296	116	178.5	88	455	25.494504928588867	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08377	true	8894375030441080415	26	189	126	924	1477	300	باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه هذه الترجمة منتزعة مما اخرج بن ابي شيبة من مرسل عروة 1 كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع الاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه وقد وصله الترمذي من وجه اخر عن هشام بذكر عاءشة فيه وفيه ثلاثة احاديث الاول حديث سهل بن سعد 5838 قوله اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد ابو اسيد بالتصغير صحابي مشهور وله احاديث في الصحيح وتقدم ذكر ولده هذا في صلاة الجماعة في المغازي وتقدمت روايته عن ابيه في كتاب الطلاق وكان الصحابة اذا ولد لاحدهم الولد اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ليحنكه ويبارك عليه وقد تكرر ذلك في الاحاديث قوله فوضعه علي فخذه يعني اكراما له قوله فلهي النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه اي اشتغل وكل ما شغلك عن شء فقد الهاك عن غيره قال بن التين روي لهي بوزن علم وهي اللغة المشهورة وبالفتح لغة طء قوله فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	8377	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1863	false	2795081062257189350	109	178	519	851	1449	300	باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه 2747 حدثنا سعيد------------ بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل قال ا-------------تي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعه علي فخذه وابو -----اسيد جالس فلها النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	1863	6511020490880680296	216	287.0	159	798	27.067668914794922	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08408	true	6545357974293124242	41	76	197	371	1499	300	رفع البصر الي السماء في حالة الصلاة كما تقدم في الصلاة ع------------------------------------------------------------------------------------------ن انس رفعه------------------------------------------ ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	8408	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0325	false	-3861664348819644798	106	164	530	812	1442	300	رفع البصر الي السماء------------------------ في الصلاة 490 حدثنا علي بن عبد الله قال اخبرنا يحيي بن سعيد قال حدثنا ابن ابي عروبة قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك حدثهم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	325	6511020490880680296	145	236.5	115	306	47.3856201171875	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08411	true	-2014306770479836170	19	64	95	313	1500	300	عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض وفيه ----------------------------------------------------------قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الل----------------ه الحديث متفق عليه وعند مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة المراة -التي نذرت ان تنحر ناقة النبي صلي الله عليه وسلم	8411	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0181	false	5465874494674260784	92	142	459	707	1543	300	عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها كيف تغتسل قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف اتطهر قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله تطهري فاجتبذتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم ان ا--------------------------مراة سالت------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	181	6511020490880680296	139	212.5	111	293	47.44027328491211	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08425	true	-2014886880392189687	69	122	343	636	1538	300	باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي معني--------------------------------------- المحبة والكراهة فيهما منصرف-- الي سببهما و-------------------------ذلك ان العطاس يكون من خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في ال-شبع --وهو بخلاف التثاءب فانه يكون من علة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط ل-------لعبادة	8425	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1866	false	-2335926115779470725	22	136	110	708	1528	300	باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاءب 2754 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا ابن ابي ذءب حدثنا سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس فحمد الله فحق علي كل مسلم سمعه ان يشمته واما التثاءب فانما هو من الشيطان فليرده ما استطاع فاذا قال ها ضحك منه الشيطان ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب المحبة والكراهة------ منصرفان الي ما ينشا عن سببي العطاس والتثاءب وذلك ان العطاس يكون من خفة البدن وانفتاح السدود وذلك مما يقتضي النشاط لفعل الخير والتثاءب يغلب عند ال------امتلاء والاكثار من الم----------------------اكل والتخليط فيه فيءدي الي الكسل والتقاعد عن العبادة	1866	6511020490880680296	168	187.5	133	632	26.582279205322266	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	155	190	763	937	1465	300	عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وقوله في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله عز وجل الحجاب	8467	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0130	false	-6577553634905428699	57	108	283	538	1539	300	عمر---------- يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله--- اية الحجاب	130	6511020490880680296	107	144.0	83	273	39.19413757324219	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	50	86	245	411	1436	300	عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب------------- فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففزع عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع	8473	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0794	false	6141212286309271419	188	227	977	1155	1535	300	عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل قد- رجع	794	6511020490880680296	161	302.0	125	179	89.94413757324219	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08481	true	-1071720437030830950	157	190	752	921	1504	300	مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8481	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1868	false	4750833086530030144	183	219	899	1081	1468	300	مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	1868	6511020490880680296	169	327.0	136	182	92.85713958740234	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08543	true	-2282673604801467301	0	40	0	186	1440	300	باب ما قيل في قتال الروم بيان المكان الذي نزلت به ام حرام مع عبادة في الغزو ولفظه من طريق ع------------------------------مير بن الاسود------------ انه اتي عبادة بن الصامت وهو نازل ب--ساحل حمص--------------- ومعه ام حرام قال عمير فحدثتنا ام حرام	8543	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1134	false	7928594064944914464	185	238	935	1180	1472	300	باب ما قيل في قتال الروم 1610 حدثني اسحاق بن يزيد الدمشقي حدثنا يحيي ابن حمزة قال حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان ان عمير بن الاسود العنسي حدثه انه اتي عبادة بن الصامت وهو نازل في ساحل حمص وهو في بناء له ومعه ام حرام قال عمير فحدثتنا ام حرام	1134	6511020490880680296	125	179.5	94	245	51.020408630371094	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	61	144	313	723	1544	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت وفي رواية ابي معاوية ارجع الي مكاني الذي اضللنها فيه فاموت فيه فرجع الي مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده	8597	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1874	false	-1728716738710809140	142	164	706	810	1513	300	حتي---- اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------له قال ارجع الي مك----------------------------اني فرجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده	1874	6511020490880680296	98	177.5	77	410	23.90243911743164	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08643	true	-1826891896848671302	208	258	1001	1246	1444	300	ابي موسي للنبي صلي الله عليه و------------------------------سلم ان- ابا عامر قال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للنبي صلي الله عليه وسلم استغفر لي قال فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر وفيه--------------------------------------------------------------------- فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	8643	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1499	false	8628493546228425991	202	297	1020	1500	1512	300	اخي اقرء النبي صلي الله عليه وسلم السلام وقل له استغفر لي واستخلفني ابو عامر علي الناس فمكث يسيرا ثم مات فرجعت فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته علي سرير مرمل وعليه فراش قد اثر رمال السرير بظهره وجنبيه فاخبرته بخبرنا وخبر ابي عامر وقال---------------------- قل له استغفر لي---- فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورايت بياض ابطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	1499	6511020490880680296	195	321.0	153	506	38.53754806518555	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08653	true	-2198999182363131955	170	265	817	1306	1479	300	استقبل القبلة 1 قوله باب الدعاء مستقبل القبلة ذكر فيه حديث عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي يستسقي فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه قال الاسماعيلي هذا الحديث مطابق للترجمة التي قبل هذا يريد انه قدم الدعاء -------قبل الاستسقاء ثم قال لكن لعل البخاري اراد انه لما --تحول------- وقلب رداءه دعا حينءذ ايضا-------------------------- قلت وهو كذلك فاشار كعادته الي ما ورد في بعض طرق الحديث وقد مض--------ي في------ الاستسقاء من هذا الوجه بلفظ وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وترجم له ا----------------------------------------ستقبال القبلة في	8653	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1878	false	3449836574626404392	27	94	140	517	1570	300	مستقبل القبلة-- AUTO باب الدعاء مستقبل القبلة ساق فيه------------------------------------------------------------------------ فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه قال الاسماعيل----------------------------------ي هذا ------في باب الدعاء غير مستقبل القبلة ادخل ف--------لعل البخاري اراد انه لما استقبل القبلة وقلب رداءه دعا حينءذ ايضا حكي الزركشي عنه ذلك واقره قلت--------------------------------------------------- وقد وقع للبخاري في ابواب الاستسقاء فاستقبل القبلة-------------------- يدعو ثم ------------حول رداءه فحديث الاستسقاء في غير المسجد وقع الدعاء فيه بعد استقبال القبلة ---	1878	6511020490880680296	227	242.5	181	585	38.80341720581055	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08799	true	8264155541867378095	177	222	907	1144	1555	300	وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط -قيل هذه صفة الخط والاول المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله -الي الخط -	8799	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1883	false	3840525416331616152	0	31	0	143	1480	300	وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذ-------------------------------------------------------------------ا الانسان وه--------------------------ذا اجله محيط به او قد احاط ----به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط	1883	6511020490880680296	123	173.5	95	240	51.25	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08812	true	3814074193925189436	105	137	552	735	1647	300	والموحدة والطاء مهملة ايضا والحبط--------------- انتفاخ البطن من---- كثرة الاكل-------- يقال حبطت الدابة تحبط حبطا اذا اصابت مرعي طيبا فامعنت في الاكل حتي تنتفخ فتموت وروي بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب	8812	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0559	false	5192812192986102823	98	131	450	633	1536	300	---------------------------والحبط بالحاء المهملة انتفاخ البطن من داء يصيب الاكل من اكله يقال حبطت الدابة تحبط حبطا اذا اصابت مرعي طيبا فاطردت في الاكل حتي تنتفخ فتموت وروي بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب	559	6511020490880680296	149	246.0	121	210	70.95237731933594	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08813	true	5588445614660504220	8	101	42	530	1571	300	قال الازهري -هذا الحديث اذا فرق لم يكد يظهر معناه وفيه مثلان احدهما للمفرط في جمع الدنيا المانع من اخراجها في وجهها وهو ما تقدم اي الذي يقتل حبطا والثاني المقتصد في جمعها وفي الانتفاع بها وهو اكلة ال---------خضر فان الخضر ليس من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولكنها الح----بة والح-بة ما فوق البقل و-دون الشجر التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ف-------------------------ضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	8813	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0559	false	5192812192986102823	131	223	633	1110	1536	300	قال الازهري وهذا الحديث اذا فرق لم يكد يفهم------ وفيه مثلان احدهما المفرط في جمع الدنيا ومنعها عن صرف--ها في حقها -وهو ما تقدم والاخر ل-------------------لمقتصد في اخذها و---الانتفاع بها وهو قوله الا اكلة الخضر فان الخضر ليس من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولكنها من الجنبة والجنبة ما فوق البقل و دون الشجر التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير ح---------------------قها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	559	6511020490880680296	399	712.0	318	529	75.42533111572266	66	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08835	true	3323760214249277481	156	257	745	1235	1469	300	زيد بن وهب حدثنا والله ابو ذر بالربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة مكان معروف من عمل المدينة النبوية وبينهما ثلاث مراحل من طريق العراق سكنه ابو ذر بامر عثمان ومات به في خلافته وقد تقدم بيان سبب ذلك في كتاب الزكاة قوله خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وحده ليس معه انسان هو تاكيد لقوله وحده ويحتمل ان يكون لرفع توهم ان يكون معه احد من غير جنس الانسان من ملك او جني وفي رواية الاعمش عن زيد بن وهب عنه كنت امشي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء	8835	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1871	false	-3517517795535532453	93	114	475	574	1453	300	زيد بن وهب حدثنا والله ابو ذر بالربذة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت امشي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء	1871	6511020490880680296	93	157.0	72	491	18.940937042236328	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08839	true	-3055628058767260587	184	218	887	1066	1465	300	حول ب----معني صير واعمالها عملها وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاءت هذه الرواية مبنية لما لم يسم فاعله فرفعت اول المفعولين وهو ضمير عاءد علي احد ونصب- ثانيهما وهو قوله ذهبا	8839	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0918	false	-1422593545692435090	2	56	8	280	1500	300	حول كصير معني وعملا قال ابن مالك وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحويين حتي انكر بعضهم علي الحريري قوله في الخمر وما شء اذا فسدا تحول غيه رشدا زكي العرق والده ولكن بءس ما ولدا وقد جاءت في الحديث-- مبنية للمفعول--------- فرفعت اول المفعولين وهو ضمير عاءد علي احد ونصبت ثاني--ا وهو----- ذهبا	918	6511020490880680296	126	181.5	99	290	43.44827651977539	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	144	225	700	1073	1448	300	ثم اني سمعته ---------وهو يقول وان سرق وان زني ف------------------------قلت يا رسول الله----------------- من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل اي الذي كنت اخاطبه او ذلك صوت جبريل قوله اتاني زاد في رواية حفص فاخبرني ووقع في رواية عبد العزيز عرض لي اي ظهر ف------قال بشر امتك ولم ار لفظ التبشير في رواية الاعمش قوله من مات لا يشرك بالله شيءا زاد الاعمش من امتك قوله دخل الجنة	8843	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1889	false	3113683227630375733	31	88	142	397	1366	300	ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال فلما جاء لم اصبر حتي قلت يا -نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا ----------------------------قال-------------------------------- ذلك---- جبريل عليه السلام------------------------------------------------- عرض لي في جانب الحرة قال بشر امتك انه------------------------------------ من مات لا يشرك بالله شيءا------------------------ دخل الجنة	1889	6511020490880680296	178	229.5	134	429	41.49184036254883	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08853	true	1791929139262880927	236	265	1171	1315	1482	300	كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض واما بالفتح---------- فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال تعالي تريدون عرض الدنيا وق---ال وان ياتهم عرض مثله ياخذوه	8853	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1890	false	-6974567611941751007	181	210	870	1020	1428	300	كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض فاما العرض بفتح الراء فما يصيبه الانسان من الد-------نيا قال تعالي تريدون عرض الدنيا الانفال وان ياتهم عرض مثله ياخذوه	1890	6511020490880680296	125	229.5	98	157	79.61783599853516	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	229	265	1175	1359	1534	300	كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اي في حياته وتخليهم عن الدنيا اي عن ملاذها والتبسط فيها ذكر فيه ثمانية احاديث الحديث الاول 6087 قوله حدثنا ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث	8869	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1891	false	-482947177570903746	118	139	543	649	1380	300	كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب------------ه وتخليهم من الدنيا 2805------------------------------------------------------------------ حدثني ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث	1891	6511020490880680296	100	176.0	79	184	54.34782791137695	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	23	89	122	457	1522	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن من كتاب الاستءذان حيث قال حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذرح واخبرنا محمد بن مقاتل انبانا عبد الله هو بن المبارك انبانا عمر بن ذر انبانا مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8870	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1868	false	4750833086530030144	156	219	769	1081	1468	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن 2758 حد---------------------ثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر وحدث--نا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله-------------- اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	1868	6511020490880680296	280	506.0	223	349	80.2292251586914	50	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	171	215	839	1058	1475	300	سعيد المقبري عن ابي هر--------------------------------------------------يرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه وكن-------------------------------------------------------ت الصق بطني بالحصي-- من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وزاد -فيه الترمذي وكنت اذا سالت جعفر بن ابي طالب	8872	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1365	false	-4911095842385398367	124	187	605	923	1513	300	سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس كانوا يقولون اكثر ابو هريرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشبع بطني حتي لا اكل الخمير ولا البس الحبير ولا يخدمني فلان ولا فلانة وكنت الصق بطني بالحصباء من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية -هي معي كي ينقلب بي فيطعمني وكان اخير الناس للمسكين-------- جعفر بن ابي طالب	1365	6511020490880680296	186	319.0	146	327	56.880733489990234	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	67	98	337	494	1475	300	ابي حازم في اول الاطعمة-------------- فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية فذكره قال------------------------ فمشيت غير بعيد فخررت علي وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م علي راسي	8872	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1749	false	8416539182248831676	186	225	984	1181	1522	300	ابي حازم عن ابي هريرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت ل---وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي راسي	1749	6511020490880680296	133	214.0	104	200	66.5	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	172	215	844	1058	1475	300	المقبري عن ابي هريرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه وكنت ---------------------------------------------------الصق بطني بالحصي من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وزاد فيه الترمذي وكنت اذا سالت جعفر بن ابي طالب	8872	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1758	false	8673870756399681849	238	283	1204	1438	1519	300	المقبري عن ابي هريرة قال كن-ت الزم النبي---- صلي الله عليه وسلم لشبع بطني حين لا اكل الخمير ولا البس الحرير ولا يخدمني فلان ولا فلانة والصق بطني بالحصباء و---------------استقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وخير الناس للمساكين----------- جعفر بن ابي طالب	1758	6511020490880680296	142	223.5	112	265	53.58490753173828	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08873	true	6535930057173873146	15	63	75	325	1505	300	الخطابي اشكل الامر في شد الحجر علي البطن من الجوع علي قوم ف---توهموا انه تصحيف وزعموا انه ا----لحجز بضم اوله وفتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة التي يشد به- الوسط----- قال ومن اقام بالحجاز وعرف عادتهم عرف ان الحجر واحد ا-لحجارة وذلك ان المجاعة تعتريهم كثيرا فاذا خوي	8873	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1892	false	-4355921501823230966	256	300	1250	1476	1476	300	الخطابي اشكل الامر في شد الحجر علي البطن من الجوع علي قوم حتي توهموا انه تصحيف فزعموا انما هو الحجز------------------------------ جمع الحجزة التي يشد بها المرء وسطه قال ومن اقام بالحجاز وعرف عادتهم علم ان الحجر واحدة الحجارة وذلك ان المجاعة تصيبهم------- فاذا خوي-	1892	6511020490880680296	195	336.5	157	264	73.86363983154297	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08875	true	6459420246549827801	54	202	260	967	1429	300	فوجد قدحا من اللبن قوله فقال من اين هذا اللبن زاد روح لكم وفي رواية بن مسهر فقال لاهله من اين لكم هذا قوله قالوا اهداه لك فلان او فلانة كذا بالشك ولم اقف علي اسم من اهداه وفي رواية روح اهداه لنا فلان او ال فلان وفي رواية يونس اهداه لنا فلان قوله الحق الي اهل الصفة كذا عدي الحق بالي وكانه ضمنها معني انطلق ووقع في رواية روح بلفظ انطلق قوله قال واهل الصفة اضياف الاسلام سقط لفظ قال من رواية روح ولا بد منها فانه كلام ابي هريرة قاله شارحا لحال اهل الصفة وللسبب في استدعاءهم فانه صلي الله عليه وسلم كان يخصهم بما ياتيه من الصدقة ويشركهم فيما ياتيه من الهدية وقد وقع في رواية يونس بن بكير هذا القدر في اول الحديث ولفظه عن ابي هريرة قال كان اهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون علي اهل ولا مال والله الذي لا اله الا	8875	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1891	false	-482947177570903746	250	295	1153	1357	1380	300	فوجد لبنا في -------قدح فقال من اين هذا اللبن------------------------------------------------------------- قالوا اهداه لك فلان او فلانة قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال ا-------------------------------------------------------------------------لحق الي اهل الصفة فادعهم لي -----------------------------------------------------------------قال واهل الصفة اضياف الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا ياوون الي اهل ولا مال و------لا علي احد اذا	1891	6511020490880680296	142	174.5	108	707	20.08486557006836	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08917	true	-3894912572746391518	265	293	1349	1484	1518	300	وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف القاءل حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه	8917	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1897	false	5500470101814002130	161	184	791	901	1444	300	وقال ا--------------بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف -------حسنها من قبحها و----يحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه	1897	6511020490880680296	109	191.0	86	135	80.74073791503906	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08921	true	5203062464242652584	159	203	804	1042	1566	300	رجلا----- كان------- قبلكم قوله اتاه الله مالا وولدا يعني اعطاه كذا للاكثر وهو تفسير للفظ اتاه وهي بالمد بمعني العطاء وبالقصر بمعني المجء ووقع في رواية الكشميهني هنا مالا ولا معني لاعادتها بمفردها قوله فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر	8921	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1898	false	1310061932832492867	58	92	298	455	1489	300	رجلا فيمن كان سلف او قبلكم ا-----تاه الله مالا وولدا يعني اعطاه قال فلما حضر قال لبنيه اي اب كنت قالوا خير اب قال---------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر	1898	6511020490880680296	101	137.0	79	250	40.400001525878906	16	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	25	137	119	656	1509	300	ترددت عن شء قط تر-------ددي عن قبض روح المءمن الخ قال الخطابي التردد في حق الله غير جاءز والبداء عليه في الامور غير ساءغ ولكن له تاويلا--------ن احدهما ان العبد قد يشرف علي الهلاك في ايام عمره من داء يصيبه وفاقه تنزل به فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله لان الله قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفسه والثاني ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي في قصة موسي وما كان من لطمة عين ملك الموت	8973	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1901	false	8513387041225434653	220	295	1056	1406	1428	300	ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن---- نفس المءمن لا شك ان------- التردد علي ظاهره محال علي الله تعالي وذكروا في-------------------- تاويله من وجهين احدهما ان العبد قد يشرف علي الهلاك في حين ما------------------------------ فيدعو الله فيشفيه----------------------- فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد فعلا ثم -------------يترك----------ه ولا بد له من-----ه اذا بلغ الكتاب اجله -------------------------------------------------------الثاني-------------- ما رددت رسلي من شء انا فاعله -ترد-دي اياهم في نفس المءمن كما روي في قصة موسي و-------------------ملك الموت	1901	6511020490880680296	270	374.5	208	552	48.91304397583008	50	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09042	true	-8881371923168809639	79	146	379	704	1511	300	بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق بسماعه من عمرو بن ميمون وسياتي في الايمان والنذور قوله عن عبد الله هو بن مسعود ووقع في رواية يوسف المذكورة حدثني عبد الله بن مسعود قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم عن محمد بن المثني نحوا من اربعين رجلا وفي رواية يوسف المذكورة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم	9042	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1917	false	8034373814653952330	101	133	527	672	1499	300	عن ابيه----- عن ابي اسحاق سمعت----- عمرو بن ميمون قال------------------------------------------------------------------------------- حدثني عبد الله بن مسعود------------------ رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم	1917	6511020490880680296	128	165.5	97	325	39.38461685180664	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09076	true	-3095940904839436874	196	225	1014	1174	1553	300	فافاض القوم فقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا الرسول- فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	9076	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1797	false	6340228672560654667	81	110	381	540	1510	300	فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا --رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	1797	6511020490880680296	157	302.5	128	161	97.5155258178711	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09088	true	-2062211244462254307	51	78	255	379	1480	300	جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد لم اقف علي اسم هذا المنادي قوله يا اهل النار لا موت وي---ا اهل الجنة	9088	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1907	false	-1726148255360508348	26	51	118	233	1560	300	جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت يا اه------------ل النار لا موت فيزداد اهل الجنة	1907	6511020490880680296	90	162.5	69	127	70.86614227294922	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09091	true	-2732839725842288165	171	216	860	1087	1514	300	فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم---------- وكلهم قد راه وعرفه وذكر في اهل النار مثله قال--------------------------------------------------------------- فيذبح ثم يقول اي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت الحديث وفي اخره----------- ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة الي اخر الاية	9091	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1603	false	5712767462362236317	191	250	1009	1306	1566	300	فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا-- اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه فيذبح ثم يقول----------- يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة ا-ذ قضي الامر	1603	6511020490880680296	174	273.0	136	311	55.948551177978516	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09113	true	2227486586818121567	163	192	804	968	1496	300	انا سيد الناس يوم القيامة----------------- يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	9113	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1588	false	4643296258219227594	222	254	1154	1330	1558	300	انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك يجمع ال-----ناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	1588	6511020490880680296	159	300.0	131	181	87.84530639648438	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09117	true	635056873792850262	244	281	1176	1357	1452	300	فياتون ابراهيم زاد ابو هريرة في حديثه فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض قم اشفع لنا الي ربك وذكر مثل ما لادم قولا وجوابا الا انه قال---------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت كذبت ثلاث كذبات وذكرهن	9117	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1589	false	-9044975104106224182	99	144	466	680	1441	300	فياتون ابراهيم ف-----------------------يقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض--- اشفع لنا الي ربك----------------------------- الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن	1589	6511020490880680296	118	186.5	93	269	43.866172790527344	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09137	true	-7605538986229087641	179	280	896	1387	1482	300	عن الزهري قال سع---يد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما في رواية شعيب عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي قوله وحدثني محمود هو بن غيلان وساقه هنا علي لفظ معمر وليس في سنده ذكر سعيد وكذا ياتي في التوحيد من رواية ابراهيم بن سعيد عن الزهري ليس فيه ذكر سعيد ووقع في تفسير عبد الرزاق عن م----عمر عن الزهري في قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم عن عطاء -بن يزيد فذكر الحديث قوله -------قال اناس يا رسول الله في رواية شعيب ان الناس قالوا وياتي في التوحيد بلفظ قلنا قوله هل نري ربنا يوم القيامة	9137	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1909	false	-4244528188704234813	126	171	626	850	1521	300	عن الزهري اخبرني سعيد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وحدثني محمود حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري--------------------------------------- عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة قال قال اناس يا رسول ال-------------------------------------------------------------له هل نري ربنا يوم القيامة	1909	6511020490880680296	153	206.0	118	506	30.237154006958008	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09145	true	9123274465291841145	19	47	87	241	1566	300	الزيادة فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم -ما كانوا يعبدون واننا ننتظر ربنا	9145	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2035	false	3155235466313259014	240	269	1181	1336	1500	300	او فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا	2035	6511020490880680296	148	285.0	120	155	95.48387145996094	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09161	true	-4548640602219074590	19	72	99	343	1438	300	وفيه ----ثم يقول الله------------- انظروا هل بقي في النار------ احد عمل خيرا قط---- فيجدون ر---------جلا فيقال له هل عملت--- خيرا قط فيقول لا غير اني كنت اسامح الناس في البيع الحديث وفيه -------------------------ثم يخرجون من النار رجلا اخر فيقال له هل عملت خيرا قط فيقول لا غير اني امرت ولدي اذا مت فاحرقوني	9161	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2033	false	1646094668161807800	124	187	590	887	1425	300	وفي اخره ثم يقول الله تبارك وتعالي انظروا------- في النار هل من احد عمل خيرا قط قال فيجدون في النار رجلا فيقال له هل عملت من خير- قط فيقول لا غير اني كنت اسامح الناس في البيع فيقول اسمحوا لعبدي كاسماحه الي عبيدي ثم يخرجون من النار رجلا اخر فيقول--- هل عملت خيرا قط فيقول لا غير اني امرت ولدي اذا مت فاحرقوني	2033	6511020490880680296	217	360.0	170	308	70.45454406738281	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09161	true	-4548640602219074590	102	144	499	701	1438	300	قد علمت اخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل كان يسال الله----------------- ان يجيره من النار ولا يقول ادخلني الجنة فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار بقي----- بين ذل----------------------------------------------------------------------------ك فيقول يا رب قربني -من باب الجنة انظر اليها واجد من ريحها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	9161	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2034	false	4001908150578808581	15	103	71	477	1445	300	قد علمت اخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل كان يسال الله عز وجل في الدنيا ان يجيره من النار ولا يقول ادخلني الجنة فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار بقي فيما بين ذلك فيقول يا رب ما لي ها هنا فيقول الله عز وجل عبدي هذا ما كنت تسالني يا بن ادم فيقول يا رب قربني الي باب الجنة انظر اليها فاجد من ريحها قال فيقرب من باب الجنة فيري شجرة عند باب الجنة فيقول يا رب قربني من هذه الشجرة استظل بظلها واكل من ثمرها	2034	6511020490880680296	198	361.0	156	406	48.76847457885742	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09164	true	-2842834029973463161	27	279	120	1358	1460	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة في رواية شعيب قال يا رب قدمني قوله فيقول اليس قد زعمت في رواية شعيب فيقول الله اليس قد اعطيت العهد والميثاق قوله- لعلي ان اعطيتك ذلك في رواية التوحيد فهل عسيت ان فعلت بك ذلك ان تسالني غيره اما عسيت ففي سينها الوجهان الفتح والكسر وجملة ان تسالني هي خبر عسي والمعني هل يتوقع منك سءال شء غير ذلك وهو استفهام تقرير لان ذلك عادة بني ادم والترجي راجع الي المخاطب لا الي الرب وهو من باب ارخاء العنان الي الخصم ليبعثه ذلك علي التفكر في امره والانصاف من نفسه قوله فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله ما شاء من عه-د وميثاق يحتمل ان يكون فاعل شاء الرجل المذكور او الله قال بن ابي جمرة انما بادر للحلف من غير استخلاف لما وقع له من قوة الفرح بقضاء حاجته فوطن نفسه علي ان لا يطلب مزيدا واكده بالحلف قوله ف---اذا راي ما فيها سكت في رواية شعيب فاذا بلغ بابها وراي زهرتها وما فيها من النضرة وفي رواية ابراهيم بن سعد من الحبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة ولمسلم الخير بمعجمة وتحتانية بلا هاء والمراد انه يري ما فيها من خارجها اما لان جدارها شفاف فيري باطنها من ظاهرها كما جاء في وصف الغرف واما ان المراد بالرءية العلم الذي يحصل له من سطوع راءحتها الطيبة وانوارها المضيءة كما كان يحصل له اذي لفح النار وهو خارجها قوله ثم قال في رواية ابراهيم بن سعد ثم يقول قول----------------------------------------------------------------------------------ه ويلك في رواية شعيب ويحك قوله يا-- رب لا تجعلني اشقي خلقك	9164	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1910	false	-8213312466135404208	126	215	636	1044	1463	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة فيقو-----------------------------------ل اليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك ابن ادم ما اغدرك فلا يزال يدعو فيقول لعلي ان اعطي-----------------------------------------تك ذلك--- تسالني غيره فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله------- من عهود ومواثيق ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يساله غيره فيقربه الي باب الجنة فاذا راي ما فيها سكت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شاء الله ان يسكت ثم يقول رب ادخلني الجنة ثم يقول اوليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك	1910	6511020490880680296	204	4.5	153	1327	15.373022079467773	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09186	true	2829711900614430136	16	133	85	698	1564	300	ابراهيم بن المنذر عن--- محمد بن فليح -----------------------------------------عن ابيه 6215 قوله--------------------------- بينا انا ناءم كذا بالنون للاكثر وللكشميهني قاءم ------------------------------------------------------------------------بالقاف وهو اوجه والمراد به قيامه--------------- علي الحوض يوم القيامة وتوجه الاولي بانه راي في المنام في الدنيا ما سيقع له في الاخرة قوله ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم اقف علي اسمه قوله انهم ار-----------------تدوا القهقري اي رجعوا الي خلف ومعني قولهم رجع القهقري رجع الرجوع المسمي بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو الشديد قوله فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم يعني من هءلاء الذين دنوا من الحوض وكادوا يردونه فصدوا عنه والهمل بفتحتين الابل بلا راع وقال الخطابي الهمل	9186	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1912	false	6367219287025369354	86	189	434	938	1513	300	ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح حدثنا ابي قال حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينا انا---------------------------------- قاءم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين قال الي النار والله قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك علي ادباره--م القهقري-------------------------------------------------------------------- ثم اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال--------- انهم ارتدوا بعدك علي ادبارهم القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم همل النعم ال-------------------------------------------------همل بفتحتين ضوا-ل الا--بل وقيل -----هي الابل	1912	6511020490880680296	222	240.0	170	788	28.172588348388672	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	172	205	862	1018	1491	300	مسعود فسره بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1243	false	-2841821694834300291	133	165	667	817	1494	300	مسعود ------ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1243	6511020490880680296	143	271.5	111	156	91.66666412353516	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09217	true	-5763179065792208249	22	68	99	300	1478	300	من طريق ----بن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	9217	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1708	false	1095078016898003039	120	190	591	890	1427	300	بن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	1708	6511020490880680296	186	323.0	140	299	62.207359313964844	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	33	5	159	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عمل السع----ادة و----من كان منا من اهل الشقاوة	9225	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0503	false	-7787038453963127614	268	292	1387	1504	1542	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما من كان منا من اهل الشقاوة	503	6511020490880680296	105	186.5	83	163	64.41717529296875	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل ا--------------------------لشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	9225	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1691	false	-7722772559680213882	131	166	659	839	1507	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي اهل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاء فسيصير الي عمل اهل الشقاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	1691	6511020490880680296	151	253.5	121	340	44.411766052246094	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	240	267	1223	1348	1500	300	من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر--- جيرانه--------------------------------------- وعندي جذعة خير---- من شاتي لحم فرخص له	9309	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0385	false	2291533354718866606	263	296	1334	1489	1508	300	من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال---------------- هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له	385	6511020490880680296	106	175.5	83	171	61.988304138183594	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09326	true	-5042063105797479952	1	61	5	288	1432	300	ان---- البخاري قصد غير هذا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف ان لا يحملهم فلما حملهم -راجعوه في يمينه فقال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم فبين ان يمينه انما انعقدت فيما يملك- فلو حملهم علي ما يملك لحنث وكفر ولكنه حملهم علي ما لا يملكه ملكا خاصا وهو مال الله و-----------------------------------------------------------------------------------بهذا لا يكون------------ قد حنث في يمينه	9326	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1921	false	7267342978051323415	227	300	1138	1486	1486	300	من قصد البخاري---- غير هذا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف ان لا يحملهم فلما حملهم وراجعوه في يمينه -قال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم فبين ان يمينه انما انعقدت فيما يملكه فلو حملهم علي ما يملكه ل----كفر ولكنه حملهم علي-------------------------- مال الله هذا مع قصده عليه السلام من الاول انه لا يحملهم علي ما لا يملكه بقرض يتكلفه ونحو ذلك بهذا لا يكون عليه السلام قد حنث في يمينه-	1921	6511020490880680296	242	400.5	192	384	63.02083206176758	45	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09328	true	6639932618264886259	52	147	229	684	1448	300	المنير -لم يذكر البخاري في الباب ما يناسب ترجمة اليمين علي المعصية الا ان يريد بيمين ابي بكر علي قطيعه مسطح وليست بقطيعة بل هي عقوبة له علي ما ارتكب من المعصية بالقذف ولكن يمكن ان يكون ابو بكر حلف علي خلاف الاولي فاذا نهي عن ذلك حتي احنث نفسه فعل ما حلف علي تركه فمن حلف علي فعل المعصية يكون اولي قال وكذلك قوله فاري------ خيرا منها يقتضي ان الحنث----- لفعل ما هو الاولي --يقتضي الحنث لترك ما هو معصية بطريق الاولي قال ولهذا يق-ضي بحنث من حلف علي معصية من قبل ان يفعلها	9328	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1922	false	-227186398576744765	116	159	573	790	1443	300	اليمين ولم يذكر البخاري في الباب ما يناسب ترجمة اليمين علي المعصية الا ان يريد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاري غيرها خيرا يقت-----ضي ان الحنث يوقع بفعل ما هو الاولي فايق------اعه بترك ----المعصية احق------------- ولهذا يقتضي بحنث من حلف علي معصية من قبل ان يفعلها	1922	6511020490880680296	184	282.0	143	470	39.1489372253418	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09331	true	127052342699722893	130	173	639	858	1497	300	باب اذا حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب طلاء في رواية الطلاء بزيادة لام قوله او سكرا بفتح المهملة وتخفيف الكاف قوله او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة عنده في رواية الكشميهني وليس وقد تقدم تفسير الطلاء والسكر	9331	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1923	false	-5248148623090069874	26	52	124	245	1444	300	باب ان- حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب طلاء-------------------------------- او سكرا------------------------------- او عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بانبذة ع---------------------------------نده -فشرب الطلاء بالكسر	1923	6511020490880680296	112	181.0	86	219	51.14155197143555	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09374	true	-7508195146372527492	182	241	927	1212	1508	300	في ذم-ته قال بن المنير--------- مقصوده ان ينبه علي ان الكفارة انما تجب بالحنث كما ان كفارة المواقع انما تجب ب----اقتحام الذنب واشار الي ان الفقير لا يسقط عنه ايجاب الكفارة----- لان النبي صلي الله عليه وسلم علم فقره و-------اعطاه مع ذلك ما يكفر به كما لو اعطي الفقير ما يقضي به دينه قال----------- ولعله كما نبه علي احتجاج	9374	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1924	false	8448590013171562490	240	300	1184	1479	1479	300	في رمضان قال هل تستطيع الي اخره مقصوده التنبيه علي ان الكفارة انما تجب بالحنث كما ان كفارة الافطار انما كانت بعد اقتحام الذنب وادرج في ذلك------------------- ايجابها علي الفقير لان النبي صلي الله عليه وسلم علم فقره ومع ذلك اعطاه -------ما يكفر به كما لو اعطي الفقير ما يوفي به دينه قال ابن المنير ولعله كما نبه علي احتجاج-	1924	6511020490880680296	215	323.5	167	322	66.77018737792969	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09378	true	804559168906538143	168	211	906	1134	1551	300	الفضل ------في عتق المءمنة لينبه علي مجال النظر فلقاءل ان يقو-------ل اذا ------------------------------------وجب عت------ق الرقبة في كفارة اليمين كان الاخذ بالافضل احوط------ والا كان المكفر بغير المءمنة علي شك في براءة الذمة قال وهذا اقوي من الاستشهاد بحمل المطلق علي المقيد--------------- لظهور الفرق	9378	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1925	false	-8881846245827506299	59	111	307	593	1545	300	الفضل والمزية لعتق المءمنة ف-نبه علي مجال النظر اذ------- يقول القاءل اذا تفاوت العتق وكان افضله عتق المءمنة ووجب علينا عتق الرقبة في------ اليمين كان الاخذ بالافضل احوط للذمة والا كان المكفر بغير المءمنة علي شك في براءة الذمة---- وهذا اوضح من الاستشهاد بحمل المطلق علي المقيد في كفارة القتل لظهور الفرق	1925	6511020490880680296	200	316.5	161	304	65.78947448730469	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09399	true	5532622486149971669	217	244	1109	1237	1533	300	فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اين عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	9399	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1513	false	4454593476548090835	268	295	1339	1466	1499	300	فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اي- عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	1513	6511020490880680296	127	249.0	100	128	99.21875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09425	true	8992717374830594307	74	135	369	680	1495	300	ذكر صفة لاولي لا لر---جل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال فهو لقريب الميت ذكر من جهة رجل وصلب لا من جهة بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت و------------------------------اشير بذكر الرجل الي ا----لاو-----------------------------------------لوية فافاد بذلك نفي الميراث عن الاولي الذي--- من جهة الام كالخال وبقوله ------------ذكر نفيه ع-------ن النساء بالعصوبة وان كن من المدلين للميت من جهة الصلب	9425	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1926	false	5886048798799349543	17	99	92	499	1528	300	ذكر صفة ا-ولي لا صفة رجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال -هو لقريب الميت ذكر من جهة رجل وصلب لا من جهة رحم وبطن فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت ومن حيث اللفظ مضاف الي رجل وقد اشير بذكر الرجل الي جهة الاولوية كما يقال هو اخوك اخو الرخاء لا اخو الشدة --والمقصود نفي الميراث عن الاولي الذي هو من جهة الام كالخال فافاد بوصف الاولي بذكر نفي الميراث عن النساء بالعصوية وان كن من الاولين للميت من جهة الصلب	1926	6511020490880680296	275	470.0	217	411	66.90997314453125	45	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	42	116	219	612	1529	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه يجتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومضت----- ليال ------------------ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت -------------------------------قد ولدت فهو ابنك يا فلان------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح----------------------------------------------------------------- البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات---------- فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت------ جمعوا لها ----------القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يري القاءف ل--------------ا يمتنع من ذلك	9456	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1715	false	2108175468519386478	77	256	367	1305	1542	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع به الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك	1715	6511020490880680296	341	544.5	276	939	36.31522750854492	54	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09498	true	162402881059311559	243	300	1256	1519	1519	300	يونس بن يزيد عن بن شهاب---- سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن وب-ن المسيب يقولان قال ابو هريرة فذكره مرفوعا وقال بعده قال بن ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ب-ن الحارث بن هشام ان ابا بكر يعني اباه كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب-	9498	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1779	false	-2126309507517409069	23	103	127	498	1491	300	يونس عن -------ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن وابن المسيب يقولان قال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن قال ابن شهاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام ان ابا بكر ----------كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب	1779	6511020490880680296	212	365.5	165	388	54.63917541503906	41	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09625	true	-4633240136749354914	76	180	355	855	1468	300	فان الله قد غفر لك ذنبك او قال حدك وقد اختلف نظر العلماء في هذا الحكم فظاهر ترجمة البخاري حمله علي من اقر بحد ولم يفسره فانه --لا يجب علي الامام ان يقيمه عليه اذا تاب وحمله الخطابي علي انه يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اطلع بالوحي علي ان الله قد غفر له لكونها واقعة عين والا لكان يستفسره عن الحد ويقيمه عليه وقال ايضا في هذا الحديث انه لا يكشف عن ----------الحدود بل يدفع مهما امكن--------- وهذا الرجل لم يفصح بامر يلزمه به اقامة الحد عليه فلعله اصاب صغيرة ظنها كبيرة توجب الحد فلم يكشفه النبي صلي الله عليه وسلم	9625	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1934	false	8751022444483380482	71	150	328	686	1415	300	فان الله قد غفر لك ذنبك او قال حدك فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي---------------------------------- ولم يساله -عنه فيه دليل علي ان-----------------ه اذا لم يصرح بما يوجب الحد وكني انه لا------------------------------------------------------------------------------------------- يستفسر بل يعرض عنه ويستر عليه او يقول له كما قال في الخبر الاخر لعلك لمست اذ الحدود تدرا ما وجد السبيل الي ذلك وهذا الرجل لم يفصح بما يوجب الحد و----------------لعله اتي- صغيرة فظن اما--- توجب الحد فلم يكشفه النبي صلي الله عليه وسلم	1934	6511020490880680296	171	161.5	123	521	32.82149887084961	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09646	true	-8484860981891811683	17	105	79	492	1446	300	ليقولن العشية مقالة اي عمر قوله لم يقلها منذ استخلف في رواية مالك لم يقلها احد قط قبله قوله ما عسيت في رواية الاسماعيلي ما عسي قوله ان يقول ما لم يقل قبله زاد سفيان فغضب سعيد وقال ما عسيت قيل اراد بن عباس ان ينبه سعيدا معتمدا علي ما اخبره به عبد الرحمن ليكون علي يقظة فيلقي باله لما يقوله عمر فلم يقع ذلك من سعيد موقعا بل انكره لانه لم يعلم بما سبق لعمر وعلي بناء---------------------------------- ان الامور استقرت قوله لا ادري لعلها بين يدي اجلي	9646	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1936	false	-5192601608230266975	187	238	942	1179	1489	300	لتقولن العشية مقالة لم يق------------لها منذ استخلف فانكر علي وقال ما عسيت ---------------------------------------------------------ان يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر علي المنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلما سكت المءذنون قام فاثني علي الله----------- بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي ان اقولها------------ لا ادري لعلها بين يدي اجلي	1936	6511020490880680296	105	119.0	79	447	23.489933013916016	19	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09647	true	-608278102522855365	209	300	1014	1427	1427	300	الخافض اي كان الزنا عن حمل او عن اعتراف قوله ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله اي مما نسخت تلاوته قوله لا ترغبوا عن اباءكم اي لا تنتسبوا الي غيرهم قوله فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او ان كفرا بكم كذا هو بالشك وكذا في رواية معمر بالشك لكن قال لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم او ان كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم ووقع في رواية جويرية عن مالك فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم قوله الا ثم ان رسول الله صلي الله-	9647	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1937	false	-4809554058411565822	24	66	119	310	1502	300	البينة او كان الحب-------ل او ال-اعتراف ث-----م انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -ان لا ترغبوا عن اباءكم فانه-------------- كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او--------------------------- ان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم----- الا ثم ان رسول الله صلي الله	1937	6511020490880680296	175	274.5	135	414	42.270530700683594	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09651	true	5258966207380339471	68	166	366	865	1519	300	وانه قد كان من خبرنا كذا للاكثر من الخبر بفتح الموحدة ووقع للمستملي بسكون التحتانية والضمير لابي بكر وعلي هذا فيقرا ان الانصار بالكسر علي انه ابتداء كلام اخر وعلي رواية الاكثر بفتح همزة ان علي انه خبر كان قوله خالفونا اي لم يجتمعوا معنا في منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وخالف عنا علي والزبير ومن معهما في رواية مالك ومعمر وان عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا في رواية سفيان لكن قال العباس بدل الزبير قوله يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا	9651	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1937	false	-4809554058411565822	140	184	661	886	1502	300	وانه قد كان من خبرنا حين توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------------------------------ا ان الانصار----------------------------------------------------------------------------------- خالفونا وا-----جتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة--------------------- وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون الي ابي بكر فقلت لابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا	1937	6511020490880680296	127	117.0	97	499	25.45090103149414	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09654	true	-7435723396012319684	103	204	524	1020	1493	300	ما ترك من كلمة اعجبتني في -رويتي الا قالها في بديهته وفي حديث عاءشة وكان عمر يقول والله ما اردت لذلك الا اني قد هيات كلاما قد اعجبني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر قوله علي رسلك بكسر الراء وسكون المهملة ويجوز الفتح اي علي مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي حديث عاءشة الماضي في مناقب ابي بكر فاسكته ابو بكر قوله ان اغضبه بغين ثم ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء اخر الحروف قوله فكان هو احلم مني واوقر في حديث عاءشة فتكلم ابلغ الناس قوله------------------------------- ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	9654	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1938	false	2730665868693030784	31	57	145	262	1452	300	ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها او افضل منها حتي سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	1938	6511020490880680296	83	-71.5	63	528	15.719696998596191	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1045	false	4673106089341550771	180	205	926	1052	1534	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	1045	6511020490880680296	123	243.0	98	126	97.61904907226562	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09694	true	-79610884836647861	58	94	310	481	1444	300	ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان-------- فقال حدثني عبد الرحمن قوله عن عبد الرحمن بن جابر بن	9694	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1943	false	-8836742376899784446	10	44	52	212	1557	300	ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان بن يسار فقال حدثن-------------------ي عبد الرحمن بن جابر ان	1943	6511020490880680296	150	289.5	118	179	83.79888153076172	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09721	true	-144203263398472954	184	295	912	1466	1489	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد الي الحرقات من جهينة فجري الداودي في شرحه علي ظاهره فقال فيه تامير من لم يبلغ وتعقب من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان اسامة كان الامير اذ يحتمل ان يكون جعل الترجمة باسمه لكونه وقعت له تلك الواقعة لا لكونه كان الامير والثاني انها ان كانت سنة سبع او ثمان فما كان اسامة يومءذ الا بالغا لانهم ذكروا انه كان له لما مات النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر عاما قوله فصبحنا القوم اي هجموا عليهم صباحا قبل ان يشعروا بهم يقال صبحته اتيته صباحا بغتة ومنه قوله ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر قوله ولحقت انا ورجل من الانصار	9721	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1492	false	5288047122261511817	250	300	1246	1507	1507	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد الي الحرقات من جهينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2178 حدثني عمرو بن محمد حدثنا هشيم اخبرنا حصين اخبرنا ابو ظبيان قال سمعت اسامة بن زيد رضي الله عنهمايقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحرقة---------- فصبحنا القوم فهزمناهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحقت انا ورجل من الانصار-	1492	6511020490880680296	123	-7.5	97	674	18.249258041381836	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09727	true	-1242296055152101816	247	294	1270	1506	1536	300	هشام بن زيد عن انس في الباب الذي يليه خرجت جارية عليها اوضاح بالمدينة فرماها يهودي بحجر وتقدم من هذا الوجه في الطلاق بلفظ عدا يهودي------------------------------------ علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها وفيه فاتي---- اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	9727	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1744	false	8085587085692554948	157	196	809	989	1499	300	هشام بن زيد عن انس بن مالك قال------------------------------------------------------------------------------------------- عدا يهودي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها----- فاتي بها اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	1744	6511020490880680296	132	202.5	103	276	47.826087951660156	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09733	true	-3717490544557264785	106	268	535	1423	1583	300	قوله المفارق للجماعة ان المراد المخالف لاهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول مخالف الاجماع كافر وقد نسب ذلك الي بعض الناس وليس ذلك بالهين فان ا-------------------------لمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر ف------الاول يكفر جاحده لمخالف-ة التواتر لا لمخالف-ة الاجماع و------الثاني لا يكفر به قال شيخنا في شرح الترمذي الصحيح في تكفير منكر الاجماع تقييده بانكار ما يعلم وجوبه من الدين بالضرورة كالصلوات الخمس ومنهم من عبر بانكار ما علم وجوبه بالتواتر ومنه القول بحدوث العالم وقد حكي عياض وغيره الاجماع علي تكفير من يقول بقدم العالم وقال بن دقيق العيد وقع هنا ----------من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالف في حدوث العالم لا يكفر لانه من قبيل مخالفة الاجماع وتمسك بقولنا ان منكر--------------------------- الاجماع--- لا يكفر علي الاطلاق حتي يثبت النقل بذلك متواترا عن صاحب الشرع قال وهو تمسك ساقط------- اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل	9733	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1946	false	4148067795628733824	0	125	0	679	1610	300	قوله التارك- للجماعة ----بمعني المخالف لاهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول مخالف الاجماع كافر وقد نسب ذلك الي بعض الناس وليس ذلك بالهين وقد قدمنا الطريق في التكفير فالمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالقسم الاول يكفر جاحده لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع والقسم الثاني لا يكفر به وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقع في هذا المكان من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالف في حدوث العالم من قب-------------يل مخالف- الاجماع و-----------اخذ من قول من قال انه لا يكفر مخالف الاجماع ان لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة قال ابن دقيق العيد------------ وهو كلام ساقط بالمرة اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل	1946	6511020490880680296	522	887.0	419	974	53.59342956542969	80	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09735	true	-8532900611822350316	80	253	410	1323	1585	300	بعض -----------من ادركنا زمانه ------ان يزيل الاشكال فاستدل ب------------حديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا ال---------------له ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ووجه الدليل منه انه وقف العصمة علي المجموع------------------------------------- والمرتب علي اشياء لا تحصل الا بحصول مجموعها وينتفي بانتفاء بعضها قال وهذا ان قصد--- الاستدلال ب--منطوقه وهو------------------------- اقاتل الناس الخ فا---------نه يقتضي ال--------امر بالقتال الي هذه الغاية فقد ذهل ------------للفرق بين المقاتلة علي الشء والقتل عليه فان المقاتلة مفاعلة تقتضي الحصول من الجانبين فلا يلزم من اباحة المقاتلة علي الصلاة اباحة --قتل--------- الممتنع من فعلها اذا لم يقاتل وليس النزاع في ان قوما لو تركوا الصلاة ونصبوا القتال انه يجب قتالهم و---انما النظر-------- فيما اذا تركها انسان من غير نصب قتال هل يقتل اولا و------الفرق بين المقاتلة علي ا--لشء والقتل عليه ظاهر-------------------------------------------------------- وان كان اخذه من------- اخر الحديث وهو ترت-ب العصمة علي فعل ذلك فان م--فهومه يدل علي انها لا تترتب علي فعل بعضه هان الامر لانها دلالة مفهوم ومخالف-------------------------ه في هذه المسالة لا يقول ب------المفهوم واما من يقول به فله ان يدفع حجته بانه عارضته دلالة المنطوق في ------حديث	9735	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1947	false	-2173781282624123902	39	254	216	1369	1586	300	بعض المتاخرين ممن ادركنا زم-نه فاراد ان يزيل الاشكال فاستدل بقوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ووجه الدليل منه انه وقف العصمة علي م--جموع الشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة والمرتب علي اشياء لا يحصل الا بحصول مجموعها وينتفي بانتفاء بعضها---- وهذا ان قصد به الاستدلال بالمنطوق- وهو قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي الي اخره فانه يقتضي بمنطوقه الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد وهل وسها فانه لم يفرق بين المقاتلة علي الشء والقتل عليه فان المقاتلة مفاعلة تقتضي الحصول من الجانبين ولا يلزم من اباحة المقاتلة علي الصلاة اباحة القتل عليها من الممتنع عن فعلها اذا لم يقاتل ولا اشكال-- في ان قوما لو تركوا الصلاة ونصبوا القتال عليها انهم يقاتلون انما النظر والخلاف فيما اذا تركها انسان من غير نصب قتال هل يقتل ام لا فتامل الفرق بين المقاتلة علي الصلاة والقتل عليها وانه لا يلزم من اباحة المقاتلة علي الصلاة اباحة القتل عليها وان كان اخذ هذا من لفظ اخر الحديث وهو ترتيب العصمة علي---- ذلك فانه بمفهومه يدل علي ام-ا لا تترتب علي فعل بعضه هان الخطب لانها دلالة مفهوم والخلاف فيها معروف وبعض من نازعه في هذه المسالة لا يقول بدلالة المفهوم ولو قال بها فقد ترجح عليها دلالة------------------ المنطوق في هذا الحديث	1947	6511020490880680296	785	1271.5	630	1186	66.18887329101562	122	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09743	true	7827113254707632879	8	152	39	745	1487	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه تقدم ضبطه مع شرحه في العلم وحكي السلفي ان بعضهم نطق بها بتاء في اخره وغلطه وقال هو فارسي من فرسان الفرس الذين بعثهم كسري الي اليمن قول--------------------ه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر تقدم بيان اسمه وانه العباس بن عبد المطلب وشرح بقية الحديث المتعلق بتحريم مكة وبالاذخر في الابواب المذكورة من كتاب الحج قوله------------------------------------- وتابعه عبيد الله يعني بن موسي قوله عن شيبان في الفيل اي تابع حرب بن شداد عن يحيي في الفيل بالفاء ورواية عبيد الله المذكورة موصولة في صحيح مسلم من طريقه قوله وقال بعضهم عن ابي نعيم القتل هو محمد بن يحيي الذهلي جزم عن ابي نعيم في روايته عنه بهذا الحديث بلفظ القتل واما البخاري فرواه عنه بالشك كما تقدم في كتاب العلم قوله وقال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل اي	9743	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1948	false	8076589934490255834	115	187	551	892	1476	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه--------------------------------------------------------------------------- فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله ص-----لي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الا--------------------------------------------------------------------------------------ذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وتابعه عبيد ال------------------له عن شيبان في الفيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم عن ابي نعيم ال----------------------------------------------------------------------------قتل و---------------------------------------------------------قال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل ان	1948	6511020490880680296	204	269.0	157	763	26.7365665435791	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09754	true	-924295227381924041	77	114	385	561	1530	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها -قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال------------------------- ان من عباد الله لو من اقسم علي الله لابره	9754	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1054	false	-749148000657478101	118	160	601	803	1509	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1054	6511020490880680296	172	318.0	135	202	85.14851379394531	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09809	true	-1852708424454633846	87	207	444	1011	1463	300	ابي المليح عن ابيه قوله ف-------------------------------قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة في رواية عبد الرحمن بن خالد ويونس--------------- فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او امة ونحوه في رواية يونس لكن قال او وليدة وفي رواية معمر من طريق ابي سلمة فقال قاءل كيف يعقل وفي رواية يونس عند مسلم وابي داود وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة وفي رواية عبد الرحمن بن خالد الماضية في الطب فقال ولي المراة التي غرمت ثم اتفقا كيف اغرم يا رسول الله من لا-شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان وفي	9809	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1806	false	-1081429896343710404	54	136	258	648	1439	300	ابي سلمة-- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما الاخري بحجر فاصاب بطنها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او ا---------------------------------------------------------------------مة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولي المراة التي غرمت ---------كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان قضي	1806	6511020490880680296	254	369.0	196	615	41.300811767578125	47	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09815	true	5978092727837230479	135	243	668	1203	1487	300	ان الوقاءع الخاصة قد تخفي علي الاكابر ويعلمها من دونهم وفي ذلك رد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقلد --اذا استدل عليه بخبر يخالفه فيجيب لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا جاز خفاءه عن مثل عمر فخفاءه عمن بعده--------- اجوز وقد تعلق بقول عمر لتاتين بمن يشهد معك -------------------من يري اعتبار العدد في الرواية ويشترط انه لا يقبل اقل من اثنين كما في غالب الشهادات وهو ضعيف كما قال بن دقيق العيد فانه قد ثبت قبول الفرد في عدة مواطن و------------------------طلب العدد في صورة جزءية لا يدل علي اعتباره في كل واقعة لجواز ال--------------مانع الخاص بتلك الصورة او وجود سبب يقتضي التثب-ت وزيادة الاستظهار ولا سيما اذا قامت قرينة	9815	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1868	false	4750833086530030144	19	146	92	724	1468	300	ان ال--علم الخاص- قد يخفي علي الاكابر فيعلمه- من دونهم الا تري ان عمر رضي الله عنه خفي عليه علم الاستءذان ثلاثا وعلمه ابو موسي وابو سعيد الخدري وغيرهما قال ابن دقيق العيد وذلك يصد في وجه من يغلو من المقلدين اذا استدل عليه بحديث فيقول------ لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي عن اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز و---------قول عمر رضي الله عنه لتقيمن عليه بينة يتعلق به من يري اعتبار العدد في الرواية وليس هو بمذهب صحيح----------------------------------------------------------------- فانه قد ثبت قبول خبر الواحد وذلك قاطع بعدم اعتبار العدد واما طلب العدد في جزء ف------لا يدل علي اعتباره كليا------- لجواز ان يحال ذلك علي مانع --خاص بتلك الصورة او قيام سبب يقتضي التثبيت وزيادة الاستظهار -لا سيما اذا قامت قرينة	1868	6511020490880680296	308	413.5	235	732	42.07650375366211	47	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09817	true	-4860709669068795223	80	179	375	904	1502	300	وان العقل علي الوالد وعصبة الوالد لا علي الولد ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------ ابي هريرة المذكور في الباب الذي قبله من وجهين قال الاسماعيلي هكذا ترجم--------------------- ان العقل علي الوالد وعصبة الوالد وليس في الخبر ايجاب العقل علي الوالد فان اراد الوالدة التي كانت هي الجانية فقد يكون الحكم عليها فاذا ماتت او عاشت فالعقل علي عصبتها انتهي والمعتمد ما قال بن بطال مراده ان عقل المراة المقتولة علي والد القاتلة وعصبته قلت وابوها وعصبة ابيها عصبتها فطابق لفظ الخبر الاول في الباب----------------------------------------------------------------------- وان العقل علي عصبتها وبينه لفظ الخبر الثاني في الباب ايضا------------------------------------------------------- وقضي ان دية المراة علي عاقلتها	9817	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1951	false	366928711059266639	0	91	0	453	1553	300	وان العقل علي الوالد وعصبة الوالد لا علي الولد 2906 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في جنين امراة من بني لحيان بغرة عبد او امة ثم ان المرا-----------------------------------------------------------------------------ة التي قضي ---------------------------عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وان العقل علي عصبتها الضمير من قوله عصبتها يعود علي العاقلة كذا جاء مفسرا في الرواية الاخري وقضي ان دية المراة علي عاقلتها	1951	6511020490880680296	145	39.0	110	736	19.701086044311523	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09889	true	7040674294886984613	24	93	121	437	1504	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي في الباب الذي قبله من وجه اخر عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة وفي رواية افلح بن عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله واشهد ان عليا قتلهم في رواية شعيب ان علي بن ابي طالب قاتلهم وكذا وقع	9889	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1332	false	-2608235518235001752	61	85	280	392	1470	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واشهد ان---------------------------- علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه	1332	6511020490880680296	107	196.0	83	316	33.86075973510742	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	56	195	263	933	1444	300	ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله اني لناصح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس ----من اصحابك احد الا له هنالك في رواية المستملي هناك من قوم--ه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا	9911	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1429	false	7019963920358609963	0	51	0	234	1508	300	ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت ان يكون لي عند القوم يد يدفع الله-- بها عن اهلي وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وليس احد من اصحابك الا---- له------------------------ هناك من عشيرته من يدفع الله به عن اهله وماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- صدق ولا تقولوا له الا خيرا	1429	6511020490880680296	168	253.5	126	676	24.85207176208496	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	50	195	240	933	1444	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله اني لناصح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس من اصحابك احد الا له هنالك في رواية المستملي هناك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا	9911	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1953	false	5557808447346463791	181	228	891	1101	1469	300	قال يا رسول الله ما-لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد ي-------دفع بها عن اهلي وم----------------------------------------------------------الي ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من اصحابك احد الا له هنال-----------------------ك من قومه من يدفع الله به عن اهله وما-------------------------------------------------------------------له قال صدق -لا تقولوا له الا خيرا	1953	6511020490880680296	207	356.0	160	693	29.87013053894043	41	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09922	true	6197994590661444079	261	297	1306	1491	1503	300	ابو هريرة------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فذكر مثل حديث الباب وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	9922	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0338	false	8666275354445282695	134	194	678	996	1543	300	ابو هريرة رضي الله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فيقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	338	6511020490880680296	163	290.5	131	318	51.25786209106445	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09945	true	-24922720563527271	210	277	1051	1360	1478	300	صلي الله عليه وسلم لما منع من جمع الغنم او تفرقتها خشية الصدقة فهم منه--------------------- هذا المعني وفه-----------------م من حديث طلحة في --------------------قوله افلح ان صدق ان- من رام ان ينقص شيءا من فراءض الله------ بحيلة يحتالها انه لا يفلح قال-------------------------- وما اجاب به الفقهاء من تصرف ذي-- المال في ماله -قرب حلول الحول ثم يريد ب--ذلك الفرار من الزكاة ومن نوي ذلك فالاثم عنه غير ساقط	9945	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1956	false	-8304225039755117295	137	220	665	1055	1443	300	صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق ولا انقص مما فرض الله علي شيءا وجه ادخال هذا في كتاب الحيل ان البخاري فهم من------------- قوله عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق انه من رام ان ينقص شيءا من فراءض الله تعالي بحيلة يحتالها انه لا يفلح ولا يقوم له بذلك عند الله عذر وما اجاز--ه الفقهاء من تصرف صاحب المال في ماله بقرب حلول الاجل لم يريدوا بذلك الفرار من الزكاة ومن نوي ذلك فالاثم عنه غير ساقط	1956	6511020490880680296	222	338.0	168	405	54.814815521240234	40	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09945	true	-24922720563527271	6	57	31	289	1478	300	وان لا-يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة هو لفظ الحديث الاول في الباب وهو طرف من حديث طويل اورده في الزكاة بهذا السند تاما ومفرقا وتقدم شرحه هناك الحديث الثاني حديث طلحة بن عبيد الله 6556 ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس	9945	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1956	false	-8304225039755117295	30	70	146	338	1443	300	وان لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة 2912 حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن-------------------------------------------------------------- طلحة بن عبيد الله----- ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس	1956	6511020490880680296	134	207.0	105	259	51.73745346069336	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09967	true	-5568617565925987519	137	247	699	1240	1513	300	الشريد قال وقعت علي سعد -بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي ويجمع بان المسور انما وضع يده علي منكب عمرو بعد ان وصل معه الي منزل سعد كما هو ظاهر في رواية الحميدي ويحتمل ان يكون وضعها اولا ثم اتفق دخول عمرو قبله ثم دخل المسور فاعاد وضع يده علي منكبه قوله فقال ابو رافع زاد في رواية بن جريج مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الا تامر هذا يعني سعد بن ابي وقاص والمراد ان يساله او يشير عليه قوله بيتي الذي كذا لهم بالافراد وللكشميهني بيتي اللذين بالثتنية ورواية بن جريج جازمة بالثاني فان عنده فقال سعد والله ما ابتاعهما	9967	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0859	false	7831733268986706869	0	40	0	189	1486	300	الشريد قال وقفت علي سعد ابن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو رافع--------------------- مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع م-------------------------------------------------------------------------------------------ني بيتي في دارك ف----------------------------------------------قال سعد والله ما ابتاعهما	859	6511020490880680296	150	221.5	116	542	27.675275802612305	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms09995	true	435161530022810129	219	285	1091	1420	1492	300	المازري -يحتمل -----ان يراد بالنبوة في هذا الحديث الخبر بال-------------------------------غيب لا غي-ر وان كان يتبع ذاك انذار او تبشير فال-خب-ر بالغيب احد ثمرات النبوة وهو غير مقصود لذاته------------------------------------ لانه يصح ان يبعث نبي يقرر الشر--ع ويبين الاحكام وان لم يخبر في طول عمره بغيب----- ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها والخبر بالغيب من النبي---------------------------- لا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا	9995	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1959	false	-6030752929933607677	136	214	712	1120	1545	300	المازري ويحتمل عندي ان يراد ب--------------الحديث وجه اخر وهو ان ثمرة المنامات الاخبار بالغيب لا اكثر وان كان يتبع ذلك انذار او تبشير والاخبار بالغيب احد ثمرات النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود منها يسير لانه يصح ان يبعث نبي يشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا--- يخبر------------ بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء--- من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع لا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا	1959	6511020490880680296	252	393.5	198	440	57.272727966308594	41	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10023	true	-1814576545471495666	80	224	402	1175	1581	300	باب التواطء علي الرءيا اي توافق جماعة علي شء واحد ولو اختلفت عباراتهم 6590 قوله ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا في رواية الكشميهني ناسا قوله اروها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر كذا وقع في هذه الرواية من طريق سالم بن عبد الله بن عمر وتقدم في اواخر الصيام من طريق مالك عن نافع مثله لكن لفظه اري رءياكم تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها الحديث ولم يذكر الجملة الوسطي واعترضه الاسماعيلي فقال ال-لفظ الذي ساقه خلاف التواطء و-----حديث التواطء اري رءياكم قد تواطات علي العشر الاواخر------------------------------------------- قلت --لم يلتزم البخاري ايراد الحديث---------- بلفظ التواطء وانما اراد بالتواطء التوافق وهو اعم من ان يكون الحديث بلفظه او بمعناه وذلك ان افراد السبع داخلة في افراد العشر فلما راي قوم انها في العشر -------------------------------وقوم انها في السبع كانوا كانهم توافقوا علي السبع	10023	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1961	false	-2121717033835017726	94	177	487	930	1553	300	باب التواطء علي الرءيا AUTO باب التواطء علي الرءيا ساق فيه حديث ان اناسا ا----------------روا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ا------------------------ناسا اروا ا-نها في العشر الاواخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه الاسماعيلي -بان الحديث الذي ذكره خلاف التواطء وانما حديث-------ه اري رءياكم قد تواطات علي العشر الاواخر فهذا الذي كان جديرا بان يذكره في هذا الباب قلت قوله -----------------ان الحديث الذي ذكره خلاف التواطء ممنوع---------------------------------------------------------------- وذلك ان -----------------------------------من راي---- انها في العشر الاواخر فقد واطات رءياه رءيا من راي انها في السبع الاواخر بالنسبة ا----لي السبع	1961	6511020490880680296	258	320.0	204	865	29.826589584350586	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	41	207	209	1027	1466	300	من راني في المنام فقد راني ان -رءياه صحيحة لا تكون اضغاثا ولا من تشبيهات الشيطان قال ويعضده قوله في بعض طرقه فقد راي الحق قال وفي قوله فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي ان رءياه لا تكون اضغاثا ثم قال المازري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله------ حتي يحتاج الي صرف الكلام عن ظاهره واما كو---------نه قد يري علي غير ص-فته او ير--ي في مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صف-ته وتخيل لها علي غير ما هي عليه وقد يظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق البصر ولا قرب المسافة ولا كون المرءي ظاهرا علي الارض او مدفون-------------------------ا وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الخبر الصحيح ما يدل علي بقاءه وتكون ثمره اختلاف الصفات اختلا----------------ف الدلالات	10033	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1962	false	-5389154000814283810	123	276	620	1420	1534	300	من راني في المنام فقد راني اي فرءياه ---حق لا----- اضغاث احلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال المازري وقد يراه الراءي علي غير صفته المنقولة الينا كما لو راه الشخص ابيض اللحية او علي خلاف لونه او يراه راءيان في زمن واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ويراه كل واحد منهما معه في مكانه وقال اخرون--- الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك ولا---- يحيله العقل حتي يضطر -الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه قد يري علي غير صورته المعروفة في مكانين مختلفين ----فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي غير ما هي عليه وقد يظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته مرء-------------------ية وصفاته مخ-يلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق البصر ولا قرب المسافة ولا كون المرءي------------------- مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا والاخبار دالة --------------------------------------------------------------علي بقاءه فيكون----- اختلاف الصفات المتخيلة ثمرتها اختلاف الدلالات	1962	6511020490880680296	521	877.5	416	1059	49.197357177734375	90	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	25	119	132	629	1496	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة وعرف من هذا ان الضمير في قوله وفي راسها للعمود والعمود مذكر وكانه انث باعتبار الدعامة قوله وفي اسفلها منصف تقدم ضبطه في المناقب قوله والمنصف الوصيف هذا مدرج في الخبر وهو تفسير من بن سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال بن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف انه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت بكسر القاف علي الافصح فاستمسكت بالعروة زاد في رواية المناقب فرقيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة ف-------استمسكت فاستيقظت وانها لفي يدي	10051	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1379	false	-4815550011475067232	186	224	900	1093	1504	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل له ارقه قلت لا استطيع فاتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني منصف فرفع ---------------------------ثيابي من خلفي فر-------------------------------------------------------------------------------------------------قيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة فقيل له استمسك -فاستيقظت وانها لفي يدي	1379	6511020490880680296	147	219.0	118	504	29.16666603088379	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10061	true	3540320670101055015	145	214	794	1187	1658	300	الزمان لا---- تكذب رءيا المءمن واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا قال فعلي هذا فالمعني اذا اقتربت الساعة وقبض اكثر العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس علي مثل الفترة محتاجي---------ن الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم------ تذكر بالانبياء لكن لما كان نبينا-------------------- خاتم الانبياء وصار---- الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعده بالرءيا الصادقة التي هي جزء من الن------بوة الاتية بالتبشير	10061	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1964	false	-536910650600151345	206	267	991	1327	1523	300	الزمان لم تكد تكذب رءيا المءمن قيل المراد------------------------------------ اذا اقتربت الساعة---------------- ودرست معالم الديا---------------نة فكان الناس علي ف------ترة من الرسل يحتاجون الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم قبلنا تذكر بالنبوة ف-----لما كان نبينا عليه الصلاة والسلام خاتم الرسل وما بعده من الزمان-------- يشبه الف-----ترة ع----------وضوا عن النبوة----- بالرءيا الصادقة التي هي جزء من اجزاء النبوة الاتية بالبشارة	1964	6511020490880680296	242	364.5	194	442	54.75113296508789	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10061	true	3540320670101055015	134	155	747	851	1658	300	من طريق معمر عن ايوب في هذا الحديث بلفظ------------ في اخر الزمان لا تكذب رءيا المءمن واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا قال	10061	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1965	false	4549006274355013825	5	29	25	141	1502	300	من طريق معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رفعه في اخر الزمان لا تكذب رءيا المءمن واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا قال	1965	6511020490880680296	88	152.5	68	116	75.86206817626953	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10068	true	-6111256309200122507	49	81	235	383	1505	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد يعني انه شك في رفعه قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله لا تكون الاغلال الا في الاعناق	10068	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1964	false	-536910650600151345	181	204	873	981	1523	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد------------------------- قال ابو عبد ال---------------له لا تكون الاغلال الا في الاعناق	1964	6511020490880680296	108	195.0	85	148	72.97297668457031	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	246	298	1304	1561	1571	300	في رءياي---- اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته -اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1339	false	-3155026379885502463	8	41	42	198	1498	300	في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته باخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	1339	6511020490880680296	119	194.5	93	262	45.41984558105469	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	14	155	64	737	1453	300	-اي من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل علي ان الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن ابي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من التعذيب قوله ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في اذنه الانك يوم القيامة في رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنه الانك قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	10094	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1968	false	-6619435326661257087	32	72	151	333	1410	300	قال من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون من-------------------------------------------------ه صب في اذنه الانك يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	1968	6511020490880680296	174	287.5	134	674	25.816022872924805	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10116	true	-8120059080566390392	69	172	360	901	1561	300	سبحان الله وفيها-------------- انطلق مرة واحدة قوله فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد تقدم في الجناءز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فاذا انا بملك وامامه ادمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه الايمن فيشقه الحديث قوله فيشرشر شدقه الي قفاه اي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه حتي يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا بالافراد وهو المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله قال وربما قال ابو رجاء فيشق اي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم يتحول الي الجانب الاخر	10116	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1970	false	-6250097707008455254	50	100	249	495	1461	300	سبحان الله ما هذان قال قالا لي انطلق قال----------- فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد واذا هو ياتي احد شقي وجهه فيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشر شدقه الي قفا------------------------------------------------------------------------------------ه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفا--------------------------------------ه قال وربما قال ابو رجاء فيشق قال-------------------------------------------------- ثم يتحول الي الجانب الاخر	1970	6511020490880680296	175	238.0	136	555	31.531532287597656	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10117	true	-4193024375497397682	68	160	365	845	1551	300	واحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات في رواية جرير ثقب قد بني بناء التنور وفيه رجال ونساء قوله واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا بغير همزة للاكثر وحكي الهمز اي رفعوا اصواتهم مختلطة ومنهم من سهل الهمزة قال في النهاية الضوضاة اصوات الناس ولغطهم وكذا الضوضي بلا هاء مقصور وقال الحميدي المصدر بغير همز وفي رواية جرير فاذا اقتربت ارتفعوا حتي كادوا ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا وعند احمد فاذا اوقدت بدل اقتربت قوله فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	10117	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1970	false	-6250097707008455254	143	193	702	947	1461	300	فاحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات قال فاطلعنا فيه فاذا -----------------فيه رجال ونساء عراة واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا ---------------------قال قلت لهما ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق -----قال فانطلقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	1970	6511020490880680296	177	266.0	137	480	36.875	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	259	300	1376	1574	1574	300	طولا بالنصب علي التمييز قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الطيبي اصل- هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظيره قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان---	10118	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1971	false	6673331703335368211	0	38	0	181	1556	300	طولا --------في السم------اء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال قلت لهما ما هذا ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة------ لم ار روضة قط اعظم منها ول-ا احسن قال	1971	6511020490880680296	95	98.5	72	202	47.029701232910156	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	72	185	370	953	1555	300	رايته- قط قوله فقلت لهما -------ما هءلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح الطيبي قول--------ه فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق--------- فارتقيت ف-يها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ---------------------------اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10119	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1971	false	6673331703335368211	9	66	44	337	1556	300	رايتهم قط قال --قلت لهما ما هذا ما هءلاء------------- قال قالا لي انطلق انط-لق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فيها قال فارتقينا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا---- ففتح لنا فدخلناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	1971	6511020490880680296	203	303.5	160	636	31.91823959350586	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	173	243	919	1285	1586	300	طوفتما بي الليلة وهي بموحدة ولبعضهم بنون فاخبراني عما رايت قالا نعم قوله فيرفضه بكسر الفاء ويقال بضمها قال بن هبيرة رفض القران بعد حفظه جناية عظيمة لانه يوهم انه راي فيه ما يوجب رفضه فلما رفض اشرف الاشياء وهو القران عوقب في اشرف اعضاءه وهو الراس قوله وينام عن الصلاة المكتوبة هذا اوضح من رواية جرير بن حازم بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار	10120	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0509	false	3000876601381176750	145	185	724	942	1558	300	طوفتمان-ي الليلة------------------------ فاخبراني عما رايت قالا نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي يوم القيامة والذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار	509	6511020490880680296	97	-10.5	79	486	19.958847045898438	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	35	169	192	900	1586	300	ذهب ذلك السوء عنهم اي صار القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في احسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم اي نظر الي فوق وقوله صعدا بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض وفي رواية جرير فرفعت راسي فاذا هو في السحاب قوله ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته اتيت منزلك قوله فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا اما بتخفيف الميم انا سنخبرك	10120	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1971	false	6673331703335368211	100	163	500	804	1556	300	ذهب ذلك السوء عنهم ف-------------------------------------صاروا في احسن صورة قال- قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قال-- فسما بصري------------------------------------------------ صعدا فاذا قصر---------------------------------------------------------------- مثل الرباب---------------------------------------------------ة البيضاء --قال قالا لي هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله قال قلت لهما------------------------------------------------------------------------------------------- فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا لي اما---------- انا سنخبرك	1971	6511020490880680296	213	277.5	164	708	30.084745407104492	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10122	true	8962117121377209033	77	162	417	881	1614	300	الذي عند النار في رواية الكشميهني عنده النار قوله خازن جهنم انما كان كرية الرءية لان في ذلك زيادة في عذاب اهل النار قوله واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم في رواية جرير والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم وانما اختص ابراهيم لانه ابو المسلمين قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة في رواية النضر بن شميل ولد ع---------------------------------------لي الفطرة وهي اشبه بقوله في الرواية الاخري واولاد المشركين	10122	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1971	false	6673331703335368211	234	283	1199	1467	1556	300	الذي عند النار يحشها ويسعي حولها فانه مالك------- خازن جهنم وام-------------------------------------------------------------ا الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله ص-------------------------لي الله عليه وسلم واولاد المشركين	1971	6511020490880680296	147	207.5	117	503	29.224651336669922	22	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10220	true	6628275380573482622	35	124	168	622	1504	300	الصلح اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها وهي ابين قال عياض هي الصواب ومقتضاه ان الاخري خطا وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل ايضا ان تراد الكتيبة الاخيرة التي هي من جملة تلك الكتاءب اي لا ينهزمون بان ترجع الاخري اولي قوله قال معاوية من لذراري المسلمين اي من يكفلهم اذا قتل اباءهم زاد في الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم يشير	10220	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1054	false	-749148000657478101	251	286	1272	1447	1509	300	العاص اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين------------ اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم فبعث	1054	6511020490880680296	168	308.0	133	454	37.0044059753418	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10221	true	-2518274523382575258	166	259	779	1219	1407	300	بن --حرب بن امية فقال معاوية اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه اي ما شاء من المال وقولا له اي في حقن دماء المسلمين بالصلح واطلبا اليه اي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الامر لمعاوية وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن -بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه -قال	10221	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1055	false	-2502494121911909299	0	71	0	342	1480	300	بن عامر ابن كريز فقال------- اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه------------------- وقولا له------------------------------- واطلبا اليه فاتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا------------------------------- له فطلبا اليه ف--------------قال لهما الحسن ابن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه فقال	1055	6511020490880680296	296	489.5	230	444	66.66666412353516	59	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	182	224	932	1146	1489	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قوله---- حارثة بن وهب اي الخزاعي قوله----------------------- تصدقوا فس---ياتي علي الناس زمان تقدم الكلام علي الفاظه في اواءل الزكاة وقوله قال مسدد هو شيخه في هذا الحديث قوله يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها	10252	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0528	false	-8682110646408803132	42	74	227	386	1532	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن وهب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه ياتي عليكم---- زمان--------------------------------------------------------------------------------- يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها	528	6511020490880680296	109	166.5	86	244	44.6721305847168	20	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10264	true	-8129558177247631863	179	217	855	1071	1506	300	لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ربها وذكر ---بعده ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثو-------------------------بهما --وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه -------وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	10264	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1902	false	-5999493774721664989	27	91	134	484	1523	300	لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت فراها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يط------عمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	1902	6511020490880680296	190	340.5	153	356	53.370784759521484	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10285	true	6790434247109596969	161	187	764	905	1432	300	باب لا يدخل الدجال المدينة اي المدينة النبوية ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول 6713 قوله حدثنا النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال	10285	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1980	false	7245715569032307810	248	287	1196	1391	1452	300	باب لا يدخل الدجال المدينة 2958 حد---------------------------------------------------ثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ابا سعيد قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال	1980	6511020490880680296	80	127.0	64	246	32.52032470703125	14	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	183	243	955	1270	1557	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1981	false	-4495846442229649971	19	46	99	238	1529	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	1981	6511020490880680296	139	275.0	112	315	44.126983642578125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10287	true	4662373891236449366	203	262	1095	1394	1587	300	قال الخطابي فان قي--------------ل كيف يجوز ان يجري الله------- الاية علي يد الكافر فان احياء الموتي اية عظيمة من ايات الانبياء فكيف ينالها- الدجال وهو كذاب مفتر يدعي الربوبية ف--الجواب انه----- علي سبيل الفتنة للعباد- اذ- كان عندهم ما يدل علي انه مبطل غير محق في دعواه وهو انه اعور مكتوب علي جبهته كافر يقرءه كل مسلم فدعواه داحضة	10287	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1981	false	-4495846442229649971	82	145	418	724	1529	300	قال الخطابي وقد يسال عن هذا فيقال كيف يجوز ان يجري الله عز وجل اياته علي ايدي اعداءه و-احياء الموتي اية عظيمة----------------- فكيف مكن منه الدجال وهو كذاب مفتر -علي الله تعالي والجواب انه جاءز علي -جهة المحنة -لعباده اذا كان معه-- ما يدل علي انه مبطل غير محق في دعواه وهو انه اعور مكتوب علي جبهته كافر يرا-ه كل مسلم فدعواه داحضة	1981	6511020490880680296	228	343.5	176	330	69.09091186523438	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10332	true	-7800846453230070165	28	228	141	1145	1506	300	من سمع سمع الله به يوم القيامة قلت تقدم هذا المتن من حديث جندب من وجه اخر مع شرحه في باب الرياء والسمعة من كتاب الرقاق وفيه ومن رايا ولم يقع فيه مقصود هذا الباب قوله ومن شاق شق الله عليه كذا للكشميهني وللسرخسي والمستملي ومن يشاقق يشقق الله عليه بصيغة المضارعة وبفك القاف في الموضعين وفي رواية الطبراني عن احمد بن زهير التستري عن اسحاق بن شاهين شيخ البخاري فيه ومن يشاقق يشق الله عليه قوله فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه يعني بعد الموت وصرح به في رواية صفوان بن محرز عن جندب ولفظه واعلموا ان اول ما ينتن من احدكم اذا مات بطنه قوله فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل في رواية صفوان فلا يدخل بطنه الا طيبا هكذا وقع هذا الحديث من هذا الوجه موقوفا وكذا اخرجه الطبراني من طريق قتادة عن الحسن هو البصري عن جندب موقوفا واخرجه من طريق صفوان بن محرز وسياقه يحتمل الرفع والوقف فانه صدر بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع الحديث واعلموا ان اول ما ينتن وينتن بنون ومثناة وضم اوله من الرباعي وماضيه انتن ونتن والنتن الراءحة الكريهة قوله ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء	10332	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1984	false	5927709430388965062	77	119	383	585	1492	300	من سمع سمع الله به يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قال ومن يشاقق يشقق الله عليه --يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء	1984	6511020490880680296	189	330.0	149	1004	18.8247013092041	37	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10336	true	-2297117181949547163	66	121	339	597	1451	300	باب ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له بواب ذكر فيه حديث------------------------------------------------------ انس في قصة ال------مراة التي جاءت تعتذر عن قولها اليك عني لما امرها النبي صلي الله عليه وسلم ووجدها---- تبكي عند قبر بالصبر ففي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا 6735 قوله ا------------------------------------------------------ن الصبر عند اول صدمة	10336	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1985	false	995348574804371047	165	278	831	1368	1476	300	باب ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له بواب 2966 حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا ثابث البناني عن انس بن مالك يقول لامراة --من اهله تع--رفين فلانة قالت نعم قال --فان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري فقالت اليك عني فانك خلو من مصيبتي قال فجاوزها ومضي فمر بها رجل فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا فقالت يا رسول الله والله ما عرفتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصبر عند اول صدمة	1985	6511020490880680296	175	233.5	128	543	32.22835922241211	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10348	true	3204494122012435065	179	300	880	1508	1508	300	باب الشهادة علي الخط المختوم كذا للاكثر بمعجمة ثم مثناة وفي رواية الكشميهني المحكوم بمهملة ثم كاف اي المحكوم به وسقطت هذه اللفظة لابن بطال ومراده هل تصح الشهادة علي الخط اي بانه خط فلان وقيد بالمختوم لانه اقرب الي عدم التزوير علي الخط قوله وما يجوز من ذلك وما يضيق عليه يريد ان القول بذلك لا يكون علي التعميم اثباتا ونفيا بل لا يمنع ذلك مطلقا فتضيع الحقوق ولا يعمل بذلك مطلقا فلا يءمن فيه التزوير فيكون جاءزا بشروط قوله- وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي القاضي يشير الي الرد علي من اجاز الشهادة علي الخط ولم يجزها في كتاب القاضي وكتاب الحاكم وسياتي بيان من قاله والبحث معه فيه قوله وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود-	10348	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1986	false	7295682206658984959	94	122	486	634	1531	300	باب الشهادة علي الخط المختوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز من ذلك وما يضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي الق--------------------------------------------------------------------اضي----------------------------------------------------- وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود	1986	6511020490880680296	142	240.5	115	630	22.539682388305664	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	0	69	0	333	1489	300	ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل قال بن بطال حجة البخاري علي من قال ذلك من الحنفية واضحة لانه اذا لم يجز الكتاب بالقتل فلا فرق بين الخطا والعمد في اول الامر وانما يصير مالا بعد الثبوت عند الحاكم والعمد ايضا ربما ال الي المال فاقتضي النظر التسوية قوله وقد كتب عمر الي عامله في الحدود	10349	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1986	false	7295682206658984959	122	151	634	768	1531	300	ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------قتل ف-----------الخطا والعمد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كتب عمر الي عامله في الحدود	1986	6511020490880680296	130	218.0	101	333	39.039039611816406	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	197	274	990	1363	1489	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وصله ابو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق عن ابيه قال كتب الي عمر بن عبد العزيز كتابا اجاز فيه شهادة رجل علي سن كسرت قوله وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم وصله بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيدة عن ابراهيم قوله وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	10349	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1986	false	7295682206658984959	151	179	768	916	1531	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم---------------------------------------------------------- وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	1986	6511020490880680296	148	280.0	120	373	39.67828369140625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	5	54	20	258	1499	300	شهاب عن------- عروة ع----------ن عاءشة-------------- قالت لما استخلف ابو بكر قال --------قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	10366	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0798	false	-1853312352873317686	162	204	837	1044	1525	300	شهاب قال حدثني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي و---شغلت بامر المسلمين-------------------------------------------------------------------- فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	798	6511020490880680296	160	248.0	126	278	57.553955078125	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10368	true	-2754413190430447026	7	266	40	1375	1534	300	انك تلي من اعمال الناس اي الولايات من امرة او قضاء ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم استعملني عمر علي الصدقة فعين الولاية قوله العمالة بضم المهملة وتخفيف الميم اي اجرة العم--ل واما------ العمالة بفتح العين فهي نفس العمل قوله ما تريد الي ذلك اي ما غاية قصدك بهذا الرد وقد فسره بقوله واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين قوله فقلت ان لي افراسا بفاء ومهملة جمع فرس قوله واعبدا للاكثر بضم الموحدة وللكشميهني بمثناة بدل الموحدة جمع عتيد وهو المال المدخر وقد تقدم تفسيره في كتاب الزكاة ووقع عند بن حبان في صحيحه من طريق قبيصة بن ذءيب ان عمر اعطي بن السعدي الف دينار فذكر بقية الحديث نحو الذي هنا ورويناه في الجزء الثالث من فواءد ابي بكر النيسابوري الزيادات من طريق عطاء الخرساني عن عبد الله بن السعدي قال قدمت علي عمر فارسل الي الف دينار فرددتها وقلت انا عنها غني فذكره ايضا بنحوه واستفيد منه قدر العمالة المذكورة قوله فاني كنت اردت الذي اردت بالفتح علي الخطاب قوله----------- يعطيني العطاء اي المال الذي يقسمه الامام في المصالح ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي فقلت مثل قولك قوله فاقول اعطه افقر اليه مني في رواية سالم فاقول يا رسول الله والباقي سواء قال الكرماني جاز الفصل بين افعل التفضيل وبين كلمة من لان الفاصل ليس اجنبيا بل هو الصق به من الصلة لانه يحتاج اليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج اليها بحسب الصيغة قوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به	10368	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1987	false	5304460593565816420	197	271	1021	1391	1526	300	انك تلي من اعمال الناس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها فقلت بلي فقال عمر----- ما تريد الي ذلك قلت ان لي افراسا واعبدا وانا بخير------- واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر لا تفعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كنت اردت الذي اردت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعطاني -مرة مالا فقلت-------------------- اعطه افقر اليه مني فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به	1987	6511020490880680296	238	319.5	187	1354	17.577547073364258	39	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10380	true	6442025788441746895	262	285	1274	1388	1456	300	قوله- ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره -قال	10380	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1988	false	1942961977281761370	153	176	726	842	1448	300	قبلها ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره وقال	1988	6511020490880680296	113	215.0	90	116	97.4137954711914	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10381	true	-6788275560952986554	168	272	815	1337	1475	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين يحضرهما اقراره بضم اوله من الرباعي قلت وهذا قول ابي حنيفة ومن تبعه ويوافقهم مطرف وبن الماجشون واصبغ وسحنون من المالكية قال بن التين وجري به العمل ويوافقه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن بن سيرين قال اعترف رجل عند شريح بامر ثم انكره فقضي عليه باعترافه فقال اتقضي علي بغير بينة فقال شهد عليك بن اخت خالتك يعني نفسه قوله وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن بفتح الميم اسم مفعول وانما يراد --بالشهادة معرفة الحق فعلمه اكبر من الشهادة	10381	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1988	false	1942961977281761370	175	214	837	1021	1448	300	وقال بعض اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن--------------------- وانما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة	1988	6511020490880680296	180	328.5	142	524	34.35114669799805	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	34	100	168	481	1461	300	هذا لكم وهذا اهدي لي وفي رواية هشام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1989	false	5247333180544958818	34	90	165	426	1468	300	هذا لكم وهذا اهدي لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي يقول هذا----- لك- وهذا لي----------------------------------------------------------- فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا------------------------------------------------ والذي نفسي بيد---------------------------------------------ه لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	1989	6511020490880680296	137	203.0	104	419	32.696895599365234	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	14	100	75	481	1461	300	فاني استعمل الرجل منكم علي امور مما ولاني الله قوله هذا لك وهذا لي في رواية عبد الله بن محمد هذا لكم وهذا اهدي لي وفي رواية هشام فيقول هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء------------------------------ الا جاء ب--------ه يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1992	false	4373455968055491425	7	54	31	262	1479	300	فاني استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احدك----------------------------------------------------------------------م فيقول هذا لكم----- وهذه هدية اهديت لي------------------------------------------------ فهلا جلس في بيت ابيه وبيت امه------------------------------- حتي تاتيه هديته ان كان صادقا فوال-----------------------------------------------------------له لا ياخذ احدكم منها شيءا قال هشام بغير حقه الا جاء الله يحمله يوم القيامة	1992	6511020490880680296	160	226.5	121	444	36.03603744506836	30	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10393	true	-8851410293564662541	25	57	127	288	1476	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر---- لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا	10393	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0314	false	-3557475700163271702	225	257	1103	1266	1497	300	عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا	314	6511020490880680296	149	268.5	119	170	87.64705657958984	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10418	true	-8043363114820377842	206	255	1067	1324	1541	300	خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت هو ابوه قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود في رواية الكشميهني اليهودية بزيادة النسبة والمراد بالكتاب الخط قوله حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه يعني اليهم واقراته كتبهم اي التي يكتبونها اليه	10418	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1991	false	-2586029460585632823	0	33	0	158	1460	300	خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود-------------------------------------------------------------------- حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه----------- واقراته كتبهم اذا كتبو-------ا اليه	1991	6511020490880680296	152	261.5	120	257	59.14397048950195	31	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10428	true	-5714858853466760668	0	98	0	454	1497	300	ابو سلمة ان ابا هريرة------------- قال فذكره قوله وقال -بن ابي حسين وسعيد بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله اي وقفاه ايضا وبن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين النوفلي المكي وسعيد بن زياد هو الانصاري المدني من صغار التابعين روي عن جابر وحديثه عنه عند ابي داود والنساءي وما له راو الا سعيد بن ابي هلال وقد قال فيه ابو حاتم الرازي مجهول وما له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله وقال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب اما عبيد	10428	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1992	false	4373455968055491425	220	261	1067	1250	1479	300	ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن ابي حسين وسعيد بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب قال سمعت	1992	6511020490880680296	149	262.0	112	468	31.83760643005371	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10434	true	-5946601685863186986	71	234	381	1189	1501	300	نوم قوله- فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما في رواية المستملي فسارهما بمهملة وتشديد الراء ولم ار في هذه الرواية لطلحة ذكرا فلعله كان شاوره قبلهما قوله حتي ابهار الليل بالموحدة ساكنة وتشديد الراء ومعناه انتصف وبهرة كل شء وسطه وقيل معظمه وقد تقدم القول فيه في كتاب الصلاة زاد سعيد بن عامر في روايته فجعل يناجيه ترتفع اصواتهما احيانا فلا يخفي علي شء مما يقولان ويخفيان احيانا قوله ثم قام علي من عنده وهو علي طمع اي ان يوليه وقوله وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا قال بن هبيرة اظنه اشار الا الدعاية التي كانت في علي او نحوها ولا يجوز ان يحمل علي ان عبد الرحمن خاف من علي علي نفسه قلت والذي يظهر لي انه خاف ان بايع لغيره ان لا يطاوعه والي ذلك الاشارة بقوله فيما بعد فلا تجعل علي نفسك سبيلا ووقع في رواية سعيد بن عامر فاصبحنا وما اراه يبايع الا لعلي يعني مما ظهر له من قراءن تقديمة قوله ثم قال ادع لي عثمان	10434	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1993	false	-3209812632396261948	258	298	1344	1536	1549	300	نوم انطلق فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجا-------------------------------------------------------------------ه حتي ابهار الليل ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام علي من عنده وهو علي طمع ------------------وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ادع لي عثمان	1993	6511020490880680296	154	226.5	116	809	19.035846710205078	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	155	202	776	1009	1495	300	فاخذ بيده فق------ال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	10435	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1363	false	9158282803217654720	98	146	501	740	1529	300	فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي	1363	6511020490880680296	227	449.5	181	239	94.97908020019531	43	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	36	124	186	628	1495	300	فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن وفي رواية ابراهيم بن طهمان جلس عبد الرحمن علي المنبر وفي رواية سعيد بن عامر فلما صلي صهيب بالناس صلاة الصبح جاء عبد الرحمن يتخطي حتي صعد المنبر فجاءه رسول سعد يقول لعبد الرحمن ارفع راسك وانظر لامة محمد وبايع لنفسك قوله اما بعد زاد سعيد بن عامر فاعلن عبد الرحمن فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد يا علي اني--- نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان اي لا يجعلون له مساويا بل يرجحونه قوله فلا تجعلن علي نفسك سبيلا	10435	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1994	false	-3426515696346398516	32	58	179	303	1528	300	فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان--------------------------------------- فلا تجعلن علي نفسك سبيلا	1994	6511020490880680296	121	206.0	96	445	27.191011428833008	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10439	true	7063037754527808643	23	111	105	546	1490	300	المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة باتم من هذا السياق وفيه بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل --شجرة فلما خف الناس قال يا بن الاكوع الا تبايع قوله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني والمراد بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث قال وفي الثانية والمراد الساعة او الطاءفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية وزاد فقلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	10439	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1142	false	2680714945027673639	171	230	824	1102	1455	300	المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال با-------يعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل الشجرة فلما خف الناس قال يا بن الاكوع الا تبايع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية ف-----قلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	1142	6511020490880680296	254	471.0	200	443	57.336341857910156	50	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10445	true	5790317876077015358	36	86	175	416	1500	300	الحسن بن مسلم عن طاوس عن -بن عباس------------------- شهدت الفطر فذكر الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية--- ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	10445	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0392	false	5488507404496128312	142	211	731	1071	1520	300	الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت الفطر مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يصلونها قبل الخطبة ثم يخطب بعد خرج النبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء معه بلال فقال يا-ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	392	6511020490880680296	221	394.0	174	341	64.80938720703125	44	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10452	true	6410959669221271689	207	266	984	1261	1432	300	النبي صلي الله عليه و-----------------------------سلم فقال ان------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت وقد سبق ذلك واضحا قوله -----فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات هو بقية كلام عمر وزاد في رواية عقيل فاختار الله لرسوله الذي يبقي علي الذي عندكم قوله فان الله------ قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا يعني	10452	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1995	false	-4834307527398070746	16	69	74	322	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم فتشهد وابو بكر صامت لا يتكلم -قال كنت ارجو ان يعيش رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا يريد بذلك ان يكون اخرهم فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات -------------------------------------------------------------------------------------فان الله تعالي قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا صلي -	1995	6511020490880680296	153	231.0	118	336	45.53571319580078	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10453	true	-4149000497859554454	24	168	121	845	1500	300	قد جعل بين اظهركم كتابه الذي-------- هدي ب--ه محمدا صلي الله عليه وسلم فخذوا به تهتدوا قوله وان ابا بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قال بن التين قدم الصحبة لشرفها ولما كان غيره قد يشاركه فيها عطف عليها ما انفرد به ابو بكر وهو كونه ثاني اثنين وهي اعظم فضاءله التي استحق بها ان يكون الخليفة من بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قال وانه اولي الناس--- باموركم قوله فقوموا فبايعوه وكان- طاءفة الخ فيه اشارة الي بيان السبب في هذه- المبايعة وانه لاجل من لم يحضر في سقيفة بني ساعدة قوله وكانت بيعة العامة علي المنبر اي في اليوم المذكور وهو صبيحة اليوم الذي بويع فيه في سقيفة بني ساعدة قوله قال الزهري عن انس هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه الاسماعيلي مختصرا من طريق عبد الرزاق عن معمر قوله سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر	10453	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1995	false	-4834307527398070746	57	120	266	586	1516	300	قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا صلي الله عليه وسلم--------------------- وان ابا بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني اثنين ف-----------------------------------------------------------------------------------------انه اولي المسلمين باموركم----- فقوموا فبايعوه وكانت ط--------------------------------اءفة منهم قد بايع--وه قبل ذل----------ك في سقيفة بني ساعدة وك-----انت بيعة العامة علي المنبر --------------------------------------------------------------------------قال الزهري عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------ سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر	1995	6511020490880680296	268	332.5	211	739	36.26522445678711	46	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10456	true	-2082284263599070101	11	41	51	209	1474	300	ارتدوا ثم تابوا فاوفدوا رسلهم الي ابي بكر يعتذرون اليه فاحب ابو بكر ان لا يقضي بينهم الا بعد المشاورة في امرهم فقال لهم ارجعوا واتبعوا اذناب الابل في الصحاري	10456	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1995	false	-4834307527398070746	211	236	1040	1176	1516	300	ارتدوا ثم تابوا فاوفدوا رسلهم اليه------- يعتذرون----- فاحب ابو بكر ان لا يقضي فيه-م الا بعد المشاورة--------- فقال لهم ارجعوا واتبعوا اذناب الابل في الصحاري	1995	6511020490880680296	133	237.0	108	158	84.17721557617188	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10466	true	5566976853089953820	130	175	669	877	1484	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا اسنده في الباب بلفظ لو -----------------------------------------------------------------------------------كان عندي واللفظ المعلق وصله في الرقاق بلفظ لو كان لي مثل احد ذهبا وقوله في الموصول------ وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله	10466	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1997	false	-3895165691844656878	128	183	651	900	1497	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا 2985 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كان------------------------------------------------ عندي احد ذهبا لاحببت ان لا ياتي ثلاث وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله	1997	6511020490880680296	119	181.0	91	297	40.06734085083008	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10474	true	8481925107835720490	166	208	843	1041	1523	300	باب ما يجوز من اللو قال القاضي عياض يريد ما يجوز من قول الراضي بقضاء الله لو كان كذا لكان كذا فادخل علي لو الالف واللام التي للعهد وذلك غير جاءز عند اهل العربية لان لو حرف وهما لا يدخلان علي الحروف	10474	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1999	false	-687289969017470456	39	67	194	326	1501	300	باب ما يجوز من اللو قال القاضي ----------------------------------------------------------------ادخل علي لو الالف واللام التي للعهد وذلك غير جاءز عند اهل العربية اذ- لو حرف وهما لا يدخلان علي الحرف -	1999	6511020490880680296	128	236.0	101	198	64.6464614868164	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10479	true	-5593314605477672904	69	121	342	607	1487	300	الذي يفهم من ترجمة البخاري ومما ذكره في الباب من الاحاديث انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكون للاستقبال مما---------- فعله لوجود غيره وهو من باب لو لكونه لم يدخل في الباب الا ما هو للاستقبال وما-- هو حق صحيح متيقن بخلاف الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق	10479	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1999	false	-687289969017470456	116	171	557	828	1501	300	الذي يفهم من ترجمة البخاري و-ما ذكره في الباب من الادلة-- انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكون للاستقبال لا فيما امتنع فعله لوجود غيره وهو من باب لو لا-نه لم يدخل في الباب سوي ما هو للاستقبال او ما هو حق صحيح متيقن دون-- الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب بالقدر السابق	1999	6511020490880680296	242	441.5	190	277	87.3646240234375	44	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10499	true	-116587210557142648	72	126	366	631	1511	300	عن بن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسر------------ي كذا وقع في الامهات ولم يذكر فيه دحية بعد قوله بعث والصواب اثباته وقد ذكره في رواية--------- الكشميهني تعليقا فقال قال بن عباس بعث النبي صلي الله عليه وسلم دحية بكتابه الي عظيم بصري وان يدفعه الي قيصر وهو الصواب	10499	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2002	false	-4771900201902407544	18	67	87	332	1445	300	--ابن عباس ----بعث النبي صلي الله عليه وسلم---- بكتابه الي كسري قال الزركشي كذا وقع في الامهات ولم يذكر فيه دحية بعد قوله بعث--------------- وقد ذكره البخاري فيما رواه الكشميهني------- وقال ---ابن عباس بعث النبي صلي الله عليه وسلم دحية -------الي عظيم بصري وان يدفعه الي قيصر وهو الصواب	2002	6511020490880680296	208	340.0	163	287	72.47386932373047	40	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10501	true	2244689233087892567	8	188	38	926	1476	300	-----عن قرظة بن كعب عن عمر قال اقلوا ال-----------حديث------ عن النبي صلي الله عليه وسلم وانا شريككم وتقدم شء مما يتعلق بهذا في كتاب العلم وقوله وقاعدت -بن عمر الجملة حالية والمراد انه جلس معه المدة المذكورة وقوله قريبا من سنتين او سنة ونصف ووقع عند بن ماجة من طريق عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي قال جالست بن عمر سنة فيجمع بان مدة مجالسته كانت سنة وكسرا فالغي الكسر تارة وجبره اخري وكان الشعبي جاور بالمدينة او بمكة والا فهو كوفي وبن عمر لم تكن له اقامة بالكوفة قوله فلم اسمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا اشار الي الحديث الذي يريد ان يذكره وكانه استحضره بذهنه اذ ذاك قوله كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم هكذا اورد القصة مختصرة واوردها في الذباءح مبينة وتقدم لفظه هناك وعند الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فاتوا بلحم ضب قوله فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي ميمونة وقد تقدم بيانه في كتاب الاطعمة قوله---------------------- فانه حلال او قال لا باس به شك فيه	10501	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2003	false	-1836170124432850571	150	236	733	1140	1460	300	شعبة عن توبة --العنبري قال قال ---لي الشعبي ارايت حديث الحسن عن النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------لم------ وقاعدت ابن عمر------------------------------------------------------ قريبا من سنتين او سنة ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم اسمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا قال--------------------------------------------------------------- كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا او اطعموا فانه حلال او قال لا باس به شك فيه	2003	6511020490880680296	302	450.0	232	933	32.36870193481445	59	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10505	true	-1338437797373475114	5	128	22	706	1626	300	النبي صلي الله عليه وسلم ب----عثت بجوامع الكلم وذكر فيه حديثين لابي هريرة احدهما بلفظ الترجمة وزاد ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض وتقدم تفسير جوامع الكلم في باب المفاتيح في اليد من كتاب التعبير وفيه تفسيرها عن الزهري وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بان المراد بجوامع الكلم القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وتقدم شرح نصرت بالرعب في كتاب التيمم 6845 قوله فوضعت في يدي اي المفاتيح وتقدم تفسير المراد بها في باب النفخ في المنام من كتاب التعبير قوله قال ابو هريرة هو موصول بالسند المذكور اولا وقوله فذهب اي مات وقوله وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	10505	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2004	false	1321101367030510504	26	66	119	331	1601	300	ال-له صلي الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم---------------------------------------------------- ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعت في يدي -------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	2004	6511020490880680296	170	269.0	138	688	24.70930290222168	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10521	true	-3206909157159942424	32	149	155	742	1500	300	وكان من النفر الذين يدنيهم عمر بين بعد ذلك السبب بقوله وكان القراء اي العلماء العباد اصحاب مجلس عمر فدل علي ان الحر كان متصفا بذلك وتقدم في اخر سورة الاعراف ضبط قوله او شبانا وانه بالوجهين وقوله ومشاورته بالشين المعجمة وبفتح الواو ويجوز كسرها قوله--------- هل لك وجه عند هذا الامير هذا من جملة جفاء عيينة اذ كان من حقه ان ينعته بامير المءمنين ولكنه لا يعرف منازل الاكابر قوله فتستاذن لي عليه اي في خلوة والا فعمر كان لا يحتجب الا وقت خلوته وراحته ومن ثم قال له ساستاذن لك عليه اي حتي تجتمع به وحدك قوله قال بن عباس فاستاذن لعيينة اي الحر وهو موصول بالاسناد المذكور قوله فلما دخل قال يا بن الخطاب	10521	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2006	false	-8845126353776844925	123	170	583	818	1476	300	وكان من النفر الذين يدنيهم عمر------------------------ وكان القراء------------------ اصحاب مجلس عمر----------------------------------------------------------------------------------------------- ومشاورته كهولا كانوا او شبانا فقال عيينة لابن اخيه يا ابن اخي هل لك وجه عند هذا الامير---------------------------------------------------------------------------------------------- فتستاذن لي عليه قال----------------------------------------------------------------- ساستاذن لك عليه قال ا-------------------------بن عباس فاستاذن لعيينة---------------------------------------- فلما دخل قال يا بن الخطاب	2006	6511020490880680296	181	229.5	143	596	30.36912727355957	34	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10576	true	-450947059942842597	251	287	1233	1415	1489	300	فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار الحديث وفيه فقامت امراة فقالت لم وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل وا-------------------------------ليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم وقد مضي	10576	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0178	false	-1454534244235960676	166	233	861	1191	1533	300	فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي	178	6511020490880680296	137	226.0	106	330	41.51515197753906	24	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	227	257	1127	1266	1483	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذل--------------هم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك وزاد قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	10579	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1344	false	-9201538256148942061	54	86	260	408	1501	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك -----قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	1344	6511020490880680296	134	255.0	105	153	87.58169555664062	28	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10615	true	-2782314011978883148	111	146	540	711	1507	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة اي للناس لا تخفي الا علي النادر وقوله وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام	10615	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2011	false	8720897820725075154	273	300	1348	1480	1480	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة-------------------------------------- وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام-	2011	6511020490880680296	131	244.0	105	171	76.60818481445312	26	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10642	true	1304714762048210497	172	268	866	1368	1535	300	قال جابر--------------- ولكن احلهن لهم وقد تقدم في الباب المذكور قالوا اي الحل قال الحل كله قوله فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس ليال اي اولها ليلة الاحد واخرها ليلة الخميس لان توجههم من مكة كان عشية الاربعاء فباتوا ليلة الخميس بمني ودخلوا عرفة يوم الخميس قوله فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي في رواية المستملي المني وكذا عند الاسماعيلي ويءيده ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ فيروح احدنا الي مني وذكره يقطر منيا وانما ذكر مني لانهم يتوجهون اليها قبل توجههم الي عرفة قوله ويقول جابر بيده هكذا وحركها	10642	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2016	false	-2107860961485560940	63	98	303	479	1499	300	قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم---------------------------------------------------------- فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل الي نساءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول جابر بيده هكذا وحركها	2016	6511020490880680296	138	215.0	110	517	26.69245719909668	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10658	true	1545319271353758781	38	64	189	317	1526	300	باب بعث ابي موسي ومعاذ الي اليمن في اواخر المغازي من رواية -----------------------------------------------ابي بردة بن ابي موسي-------------------------------------------------------------- وبعث كل واحد منهما علي مخلاف قال واليمن مخلافان	10658	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1505	false	-2819986358737819396	158	207	827	1064	1485	300	باب بعث ابي موسي ومعاذ الي اليمن قبل حجة الوداع 2198 4341 و حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن ابي بردة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا موسي ومعاذ ابن جبل الي اليمن قال وبعث كل واحد منهما علي مخلاف قال واليمن مخلافان	1505	6511020490880680296	94	129.5	74	237	39.66244888305664	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10675	true	-4808386335346762640	128	215	689	1113	1585	300	لانها صفة الرحمن يحتمل ان يكون مراده ان فيها ذكر صفة الرحمن كما لو -ذكر وصف فعبر عن ال----ذكر بانه الوصف وان لم يكن---------- نفس الوصف ويحتمل----------- غير ذلك الا انه لا يختص ذلك بهذه السورة لكن لعل تخصيصها ب--------ذلك لانه ليس فيها الا صفات الله سبحانه وتعالي فاختصت بذلك دون غيرها قوله---------------------------------------------- اخبروه ان الله يحبه قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون سبب محبه الله له محبته -----لهذه السورة ويحتمل ان يكون لما دل عليه كلامه لان محبته لذكر صفات الرب دالة علي صحة اعتقاده	10675	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2018	false	4885428146068516865	55	147	275	712	1479	300	لانها صفة الرحمن يحتمل ان يراد به--- ان فيها ذكر صفة الرحمن كما اذا ذكر وصف فعبر عن ذلك الذكر بانه الوصف وان لم يكن ذلك الذكر نفس الوصف ويحتمل ان يراد به غير ذلك الا انه لا يختص ذلك ب قل هو الله احد الاخلاص ولعلها خصت بذلك لا----ختصاصها ---بصفات الرب --------تعالي------------ دون غيرها فانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله ------------------يحبه يحتمل ان يريد ----------------لمحبته قراءة هذه السورة ويحتمل ان يكون لما شهد ب-ه كلامه م-ن محبته لذكر----- الرب عز وجل و-صحة اعتقاده	2018	6511020490880680296	282	395.5	218	509	55.40275192260742	47	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	150	280	794	1412	1519	300	فغيرها بطريق الا-ولي وفي قوله ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله اشارة	10688	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1581	false	4503116224613460393	170	196	873	998	1594	300	--------تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تموت ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله مفاتح	1581	6511020490880680296	99	153.5	73	619	15.993537902832031	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10703	true	-518559094603635722	11	95	46	433	1496	300	عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك وقوله بعد قوله الا ادلك به اي ببقية الخبر وقد ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدعوات في باب الدعاء اذا علا عقبة فساق الحديث بهذا الاسناد بعينه وقال بعد قوله الاادلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله الحديث الثالث حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو ان ابا بكر يعني الصديق قال-------------------------------------- يا رسول الله علمني دعاء	10703	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2020	false	-2701672642068695687	0	98	0	458	1501	300	عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة ا-------------------و قال الا ا------------------------دلك به اربعوا علي انفسكم اي لا تعجلوا قال السفاقسي رويناه بكسر الباء وهو في ضبط بعض الكتب بفتحها وكذلك هو في ضبط كتب اهل اللغة قلت في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشارق اربعوا علي انفسكم واربعي علي نفسك بفتح الباء اي لا تعجلي 3017 و حدثنا يحيي بن سليمان حدثني بن وهب اخبرني عمرو عن يزيد عن ابي الخير سمع عبد الله بن عمرو ان ابا بكر----- الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء	2020	6511020490880680296	152	104.0	114	665	22.85714340209961	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10708	true	-827139904245586695	83	192	415	1018	1573	300	باب السءال باسماء الله والاستعاذة بها قال بن بطال مقصوده بهذه الترجمة --تصحيح القول بان الاسم هو المسمي فلذلك صحت الاستعاذة بالاسم كما تصح بالذات واما شبهة القدرية التي اوردوها علي تعدد الاسماء فالجواب عنها ان الاسم يطلق ويراد به المسمي كما قررناه ويطلق ويراد به التسمية وهو المراد بحديث الاسماء وذكر في الباب تسعة احاديث كلها في التبرك باسم الله والسءال به والاستعاذة الحديث الاول حديث ابي هريرة في القول عند النوم وقد تقدم شرحه مستوفي في الدعوات وفيه باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه قال بن بطال اضاف الوضع الي الاسم والرفع الي الذات فدل علي ان المراد بالاسم--- الذات وبالذات يستعان في الرفع والوضع لا باللفظ	10708	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2020	false	-2701672642068695687	201	250	972	1237	1501	300	باب السءال باسماء الله والاستعاذة بها قي--------ل مقصود------ الترجمة التنبيه ---علي ان الاسم هو المسمي ولذلك صحت الاستعاذة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والاستعانة يظهر ذلك في قول-------------------------------------------------------------------ه باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ف-----------اضاف الوضع الي الاسم والرفع الي الذات فدل علي ان --------الاسم هو الذات وقد اس----تعان وضعا ورفعا----- لا باللفظ	2020	6511020490880680296	221	299.5	179	608	36.34868240356445	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10736	true	5056318432784377730	82	125	411	611	1523	300	من كونه يستعظم ذلك في قدرة الله تعالي وان ذلك ليس- في جنب ما يقدر عليه بعظيم ولذلك قرا قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الاية اي ليس قدره في القدرة علي ما يخلق علي الحد الذي ينتهي اليه الوهم ويحيط به	10736	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2026	false	-2945738059795926204	103	137	526	680	1544	300	منه ان- يستعظم ذلك في قدرة الله------ وان ذلك يسير في جنب ما يقدر عليه------ ولذلك قرا---------------------------------- الاية اي ليس قدره في القدرة علي ما يخلق علي الحد الذي ينتهي اليه الوهم ويحيط به	2026	6511020490880680296	147	259.5	114	201	73.13433074951172	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10736	true	5056318432784377730	212	300	1063	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم من قول الحبر فيحتمل ا--------------------------------لرضا والان---------------------كار و---اما قول--- الر-اوي تصديقا له فظن منه------ وحسبان وقد جاء----- الحديث من عدة طرق ليس فيها هذه الزيادة وعلي تقدير صحتها ف---قد يس--------تدل بحمرة الوجه علي الخجل وبصفرته علي الوجل ويكون الامر بخلاف ذلك فقد----------------------------------------------------------- تكون الحمرة لامر ح-دث في البدن كثوران الدم والصفرة لثوران خلط من مرار وغيره وعلي تقدير ان يكون ذلك محفوظا فهو محمول ع-------------------------------------------------------------------------------لي تاويل قوله تعالي والسم-وات مطويات بيمينه اي------ قدرته علي طيها وسهولة الامر عليه في جم-عها بمنزلة من جمع شيءا في-	10736	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2026	false	-2945738059795926204	142	266	708	1368	1544	300	صلي الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له انكر الخطابي هذا وقال الاية محتملة للرضا وللانكار وليس فيها للاصبع ذكر وقول من قال من الرواة وتصديقا له اي لليهودي ظن وحسبان قال وروي هذا الحديث غير واحد من اصحاب عبد الله فلم يذكروا فيه تصديقا له وقد يستدل المستدل بحمرة الوجه علي الخجل وبصفرته علي الوجل وذلك غالب مجري العادة في مثله لا يخلو ذلك من ارتياب وشك في صدق الشهادة بذلك بجواز ان تكون الحمرة لامر حادث في البدن------------ والصفرة لهيجا-------ن مرار وثوران خلط والاستدلال بالتبسم في مثل هذا الاسم الجسيم قدره غير ساءغ مع تكافء وجهي الدلالة المتعارضين فيه ولو صح الخبر حملناه علي تاويل قوله------ والسماوات مطويات بيمينه الزمر ان قدرته علي طيها وسهولة الامر----- في جميعها بمنزلة من جمع شيءا في	2026	6511020490880680296	276	322.0	221	690	40.0	36	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10752	true	8440886422824298049	121	221	589	1082	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف---ي رواية حفص دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فاتاه ناس من بني تميم وهذا ظاهر في ان هذه القصة كانت بالمدينة ففيه تعقب علي من وحد بين هذه القصة وبين القصة التي تقدمت في المغازي من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بردة بن ابي موسي عن ابي-----ه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو----- بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتاه------------------------ اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	10752	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1501	false	8636869999230024093	133	237	666	1175	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالا سمعنا------------- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام تسور حصن الطاءف اي صعد من اعلاه 2191 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	1501	6511020490880680296	308	416.0	244	679	45.36082458496094	57	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10808	true	5003902201157633736	207	258	1049	1302	1519	300	ولا الطاعون ان شاء الله وقد تقدم شرحه في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفتن وشيخه اسحاق----------------------------------------------------------------------------- ب----------ن ابي عيسي ليس له الا هذه الرواية الحديث الحادي عشر حديث ابي هريرة لكل نبي دعوة وقد تقدم شرحه في اواءل كتاب الدعوات الحديث الثاني عشر حديثه بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت ما شاء الله	10808	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2047	false	-8230218406138746975	208	280	1044	1407	1498	300	ولا الطاعون ان شاء الله فلا يقربها الطاعون ولا الدجال ان شاء الله هذا الاستثناء من باب التادب وليس علي الشك والغرض تحريض الامة علي سكني المدينة ليحترسوا بها من الفتنة في الدين 3044 حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن -------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت ما شاء الله	2047	6511020490880680296	105	89.0	78	454	23.12775421142578	18	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10810	true	-740545116733823522	7	31	35	143	1528	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وساق الي اخر الاية ثم قال------------------------------------------------ ولم يقل ماذا خلق ربكم -قال	10810	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2048	false	-3287334058398700167	136	169	717	874	1521	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال	2048	6511020490880680296	88	142.0	68	157	56.05095672607422	17	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10835	true	2096154684867190712	7	72	35	358	1548	300	شاء عذبه وان شاء غفر له مغلبا الحسنة التي جاء بها وهي اعتقاده ان له ربا خالقا--- يعذبه ويغفر له واستغفاره اياه علي ذلك يدل عليه قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ولا حسنة اعظم من التوحيد فان قيل ان--------------------------------------- استغفاره ربه توبة منه قلنا ليس--------- الاستغفار اكثر من----- طلب المغفرة وقد يطلبها------ المصر والتاءب ولا دليل في الحديث علي انه تاء------ب مما سال	10835	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2052	false	1832411731385743988	0	67	0	340	1455	300	شاء عذبه وان شاء غفر له لحسنته------ التي جاء بها وهي اعتقاده ان له ربا خالقا له يعذبه ويغفر له واستغفاره اياه-------- يدل علي ذلك ---------------------------------ولا حسنة اعظم من التوحيد والاقرار بوجوده والتضرع اليه في المغفرة وليس مجرد استغفار----ه توبة يقدح في كونه مصرا لان الاستغفار ليس شيءا غير طلب المغفرة وقد يطلب الغفران المصر والتاءب ولا دليل في الحديث علي انه كان قد تاب مما سال	2052	6511020490880680296	231	364.5	183	391	59.07928466796875	40	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10837	true	-7656001701932574476	102	252	517	1248	1521	300	عن عقبة بن عبد الغافر في رواية شعبة عن قتادة سمعت عقبة وقد تقدمت في الرقاق مع ساءر شرحه وقوله انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم شك من الراوي ووقع عند الاصيلي قبلهم وقد مضي في الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن معتمر بلفظ ذكر رجلا فيمن كان سلف قبلكم ولم يشك وقوله قال كلمة يعني اعطاه الله مالا في رواية موسي اتاه الله مالا وولدا وقول---------------------ه اي اب كنت لكم قال ابو البقاء هو بنصب اي علي انه خبر كنت وجاز تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع وجوابهم بقولهم خير اب الاجود النصب علي تقدير كنت خير اب فيوافق ما هو جواب عنه ويجوز الرفع بتقدير انت خير اب وقوله فانه لم يبتءر او لم يبتءز تقدم عزو هذا الشك انها بالراء او بالزاي لرواية ابي زيد المروزي تبعا للقاضي عياض وقد وجدتها هنا فيما عندنا من رواية ابي ذر عن شيوخه وقوله --------------------------------------------------------------------------------فاسحقوني او قال فاسحكوني	10837	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2052	false	1832411731385743988	81	150	414	741	1455	300	عن عقبة بن عبد الغافر عن --ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلمة يعني اعطاه الله م-----------------------------الا وولدا فلما حضرت الوفاة قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم يبتءر او لم يبتءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الله خيرا وان يقدر الله عليه يعذبه فانظروا اذا مت فاحرقوني حتي اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسحكوني	2052	6511020490880680296	181	158.5	138	832	21.75480842590332	35	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10842	true	-3628040979488106174	98	166	499	850	1539	300	بالتبسم والضحك في مثل هذا الامر العظيم----- غير ساءغ مع تكافء وجهي الدلالة المتعارضين فيه ولو صح الخبر لكان ظاهر اللفظ منه متاولا علي نوع من المجاز وضرب من التمثيل مما جرت عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون المعني ان قدرته علي طيها وسهولة الامر في جم-عها بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله فلم يشتمل عليه بجميع كف-----ه لكنه اقله ببعض اصابعه وقد يقول	10842	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2026	false	-2945738059795926204	227	277	1157	1424	1544	300	بالتبسم------- في مثل هذا الاسم الجسيم قدره غير ساءغ مع تكافء وجهي الدلالة المتعارضين فيه ولو صح الخبر حملناه علي تاويل قوله والسماوات مطويات بيمينه الزمر------------------------------------------------------------------- ان قدرته علي طيها وسهولة الامر في جميعها بمنزلة من جمع شيءا في كف------------ه فلم يشتمل----- بجميع كفه عليه لكنه نقله ببعض اصابعه وقال ----	2026	6511020490880680296	199	312.0	159	362	54.972373962402344	33	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10845	true	5822259608391643193	72	93	370	479	1552	300	جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان	10845	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2004	false	1321101367030510504	261	282	1397	1506	1601	300	جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان	2004	6511020490880680296	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10848	true	6655385252772979961	211	269	1075	1366	1524	300	السماء الدنيا ومنها ينزل--------------ان الي الارض ووقع هن------ا النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم مضي به في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر فاذا هو اي طينه مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	10848	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2056	false	3792433758654512597	0	44	0	214	1432	300	السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذان النهران يا جبريل قال هذا النيل والفرات عنصرهما----------------------------------------------------------------- ثم مضي به في السماء فاذا------- هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده------------ فاذا هو-------- مسك----- قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	2056	6511020490880680296	163	254.0	127	311	52.41157531738281	32	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهي-----------------م ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms0198	false	9163959536909230036	140	172	690	860	1500	300	قال انس فذكر انه وجد في السمو-ات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	198	6511020490880680296	152	288.0	123	171	88.88888549804688	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت--- كيف منازلهم غير انه--- ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1268	false	-8547263349986992232	194	223	948	1095	1494	300	قال انس فذكر انه وجد في السم-وات -----ادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت لي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في------- السادسة	1268	6511020490880680296	141	250.0	114	160	88.125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	79	117	396	595	1537	300	ثم مضي به في- السماء الدنيا الي السابعة فاذا هو بنهر قوله كل سماء فيها انبياء قد سماهم ف-وعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة ولم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	10849	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2056	false	3792433758654512597	122	158	585	774	1432	300	ثم عرج به الي السماء السا-----------بعة فقالوا له مثل ذلك كل سماء فيها انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة -لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	2056	6511020490880680296	165	296.0	132	201	82.08955383300781	27	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10851	true	7862799760046880092	5	104	26	512	1505	300	ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله وقد وقع في حديث ابي ذر ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام وقد تقدم تفسير المستوي والصريف عند شرحه في اول كتاب الصلاة ووقع في رواية ميمون بن سياه عن انس عند الطبري بعد ذكر ابراهيم في السابعة فاذا هو بنهر فذكر امر الكوثر قال ثم خرج الي سدرة المنتهي وهذا موافق للجمهور ويحتمل ان يكون المراد بما تضمنته هذه الرواية من العلو البالغ لسدرة المنتهي صفة اعلاها وما تقدم صفة اصلها قوله ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني	10851	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2056	false	3792433758654512597	170	196	827	945	1432	300	ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتي جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدرة المنتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودنا الجبار رب العرة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني	2056	6511020490880680296	111	195.0	85	486	22.839506149291992	23	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10856	true	-7733994348432884933	215	271	1131	1403	1541	300	ماذا عهد اليك ربك اي امرك او اوصاك قال عهد الي خمسين صلاة فيه حذف تقديره عهد الي ان اصلي وامر امتي ان يصلوا خمسين صلاة وقد تقدم بيان اختلاف الالفاظ في هذا الموضع في اول كتاب الصلاة قوله فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل اي نعم	10856	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2056	false	3792433758654512597	218	258	1050	1243	1432	300	ماذا عهد اليك رب-----------------ك قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال------ ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم-------------------------------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل ان نعم	2056	6511020490880680296	136	201.5	105	272	50.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10860	true	-4839771341320381357	201	264	991	1313	1495	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في رواية السرخسي يستاذن ربه في الزرع 7081 قوله ف-----------------------احب ان ازرع فاسرع فيه حذف تقديره فاذن له فزرع فاسرع قوله ---------------------------------------------------------فانه لا يشبعك شء كذا للاكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا يسعك شء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	10860	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2058	false	8653738890789545828	96	151	477	758	1496	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه---------------------------- في الزرع فقال اولست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال فيقول الله تعالي دونك يا بن ادم فانه لا يشبعك شء فقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	2058	6511020490880680296	154	222.5	121	402	38.30845642089844	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10861	true	-5512377156421064738	1	100	6	527	1600	300	ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري واجيب ب----ان نفي الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسطة وهي الكفاية واكل اهل الجنة للتنعم والاستلذاذ لا عن الجوع----------------------- واختلف في الشبع فيها والصواب ان لا شبع فيها اذ لو كان----- لمنع دوام ا-كل المستلذ والم------------------راد بقوله ---------لا يشبعك شء جنس الادمي وما طبع عليه فهو في طلب الازدياد الا من شاء الله تعالي وقد تقدم شرح الحديث في اواخر كتاب المزارعة بعون الله تعالي 1 قوله باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والبلاغ في رواية الكشميهني والابلاغ وعليها اقتصر بن التين قوله لقوله تعالي فاذكروني اذكركم	10861	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2058	false	8653738890789545828	199	285	984	1421	1496	300	ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري طه فالجواب ان نفي الشبع اعم من ال-جوع لثبوت ال---واسطة وهي الكفاية واكل اهل الجنة------------------ لا عن --جوع اصلا لنفي الله له عنهم واختلف في الشبع والمختار ان---- لا شبع لانه--- لو كان فيها لمنع طول الاكل المستلذ منها مدة الشبع وانما اراد بقوله لابن ادم لا يشبعك شء ذم ترك القناعة مما كان فيه و---طلب الزيادة عليه وروي لا يسعك شء من الوسع AUTO------------------------------------------------------ باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة ---------------------------والابلاغ--------------------------- لقوله تعالي فاذكروني اذكركم	2058	6511020490880680296	267	368.5	211	581	45.95524978637695	43	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10869	true	3464292447257713959	171	225	883	1153	1555	300	قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر اشار بايرادها الي ما وقع في بعض طرق الحديث المرفوع في الباب كما تقدم في تفسير سورة الفرقان ففيه بعد 7082 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزاني بحليلة جارك---- ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية وكان	10869	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1623	false	2065584821612120731	48	161	252	779	1483	300	قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الاي------------------------------------ة الفرقان 2329 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني منصور وسليمان عن ابي واءل عن ابي ميسرة عن عبد الله قال وحدثني واصل عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال سالت او سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب عند الله اكبر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك قال ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون	1623	6511020490880680296	169	264.5	135	563	30.01776123046875	29	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10873	true	-1341871111069268580	77	223	382	1149	1542	300	محدث--------- وقوله------ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا -------وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير --------قال -بن بطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرض البخاري----------- الفرق بين وصف كلام الله تعالي بانه مخلوق وبين وصفه بانه محدث فاحال وصفه بالخلق واجاز وصفه بالحدث اعتمادا علي الاية وهذا قول ب-عض المعتزلة و----اهل الظاهر وهو خطا--------- لان الذكر الموصوف في الاية بالاحداث -----------------------------------------------------ليس هو نفس كلام----ه تعالي لقيام الدليل علي ان --محدثا و----------منشا و--مخترعا ومخلوقا الفاظ مترادفه علي معني واحد فاذا لم يجز وصف كلامه القاءم بذاته تعالي بانه مخلوق لم يجز وصفه بانه محدث واذا كان كذلك ---فالذكر الموصوف في الاية بانه محدث ------هو الرسول لان الله تعالي--------- قد سماه في ق----وله تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا رسول------------------ا فيكون المعني ما ياتيهم ----------------------------من رسول محدث--- ويحتمل ان يكون المراد بالذكر هنا-------- وعظ الرسول اياه-------------م وتحذيره من ال----معاصي فسماه ذ---------كرا واضافه اليه اذ هو----- فاعله	10873	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2061	false	8035327664916982838	0	213	0	1075	1509	300	محدث الانبياء وقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة باب قول الله عز وجل كل يوم هو في شان الرحمن قال المهلب وغيره غرض البخاري بهذا الباب الفرق بين وصف كلام الله------ بانه مخلوق وبين وصفه بانه محدث------------------------------------------------------ وهذا قول لبعض المعتزلة وبعض اهل الظاهر وهو خطا من القول لان الذكر الموصوف--------- بالاحداث في قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء ليس هو نفس كلام الله تعالي لقيام الدليل علي ان المحدث والمخلوق والمنشا والمخترع--------- الفاظ مترادفة علي معني واحد فاذا لم يجز وصف كلامه القاءم بذاته------ بانه مخلوق لم يجز وصفه بانه محدث واذا كان كذلك كان الذكر الموصوف في الاية بانه محدث يرجع الي الرسول صلي الله عليه وسلم لانه قد سمي ذكر قال الله تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا الطلاق فسماه ذكرا فيكون المعني ما ياتيهم من ذكر من ربهم اي ما ياتيهم من رسول من ربهم ويحتمل ان يكون المراد بالذكر في الاية هو وعظ الرسول صلي الله عليه وسلم وتحذيره اياهم عن معاصي الله فسمي وعظه ذكرا واضافه اليه تعالي لانه فاعله	2061	6511020490880680296	630	963.5	503	1159	54.35720443725586	98	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10887	true	-7419506187366579826	144	204	740	1030	1541	300	همام عن اسحاق بن عبيد الله بن ابي طلحة عن انس -------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين راكبا فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم---- قريبا مني فتقدم فامنوه فبينما هو يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	10887	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms1093	false	1970304176002657361	227	282	1164	1433	1523	300	همام عن اسحاق -------------------------عن انس رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين------ فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا---- فتقدم فامنوه فبينما--- يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	1093	6511020490880680296	252	459.5	201	307	82.0846939086914	49	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10898	true	-91086291888225209	118	223	644	1144	1514	300	هو سليمان بن طرخان قوله---------------- ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني كذا للجميع ليس فيه الرواية عن الله تعالي وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيي القطان واخرجه من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن يحيي فقال فيه عن ابي هريرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وقال مسلم حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي هو بن سعيد وبن ابي عدي كلاهما عن سليمان فذكره بلفظ عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قوله واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا	10898	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2065	false	2253995489988678523	25	58	126	280	1486	300	-------عن انس ابن مالك عن ابي هريرة قال ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا	2065	6511020490880680296	108	170.5	82	516	20.930233001708984	21	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000166-ara1.ms10930	true	-7732020018726624619	16	109	87	569	1566	300	الله قوله وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا تقدم بيان هذا في باب من قال الايمان هو العمل من كتاب الايمان اول الجامع قوله وقال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله تقدم الكلام عليهما وبيان من وصلهما وشواهدهما في باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها قبل ابواب قوله وقال جزاء بما كانوا يعملون اي من الايمان والصلاة وساءر الطاعات فسمي الايمان عملا حيث ادخله في جملة الاعمال قوله وقال وفد عبد القيس الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل ذلك كله عملا	10930	-4160265865722444146	Sham19Y0016684-ara1.ms2066	false	-7627538386065229984	134	198	742	1083	1640	300	الاعراف-- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله و---------------------------------------------------------------------------------------------قال جزاء بما كانوا يعملون السجدة و------------------------------------------------------------------------------قال وفد عبد القيس للنبي صلي الله عليه وسلم مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة فامرهم بالايمان والشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعل ذلك كله عملا	2066	6511020490880680296	208	350.5	165	592	35.135135650634766	38	JK000166-ara1	Sham19Y0016684-ara1